Liberacin

Liberacin
(Del diwan de Shaij Muhammad Ibn al-Habib) Si deseas liberarte del shirk que implica la idea de tu propia existencia separada e independiente, y beber del nctar de la unin hasta tu extincin definitiva, Entonces envulvete de paciencia y ponte el turbante de la renovacin; debers salir siempre con la camisa del desapego puesta. Clzate las sandalias de la esperanza y del temor, toma el bastn de la certeza, y una provisin de conciencia de la mirada de tu Seor. Toma las riendas del conocimiento en la montura de tu aspiracin espiritual, y guarda la compaa de quien te inspire a proceder evitando el sufrimiento. Viaja con seriedad y determinacin sin detenerte en la contemplacin de lo creado de modo que quedes velado con respecto a la estacin de la seguridad. Ms bien contempla la gran perfeccin (ihsn) y mustrate sincero en tu agradecimiento, levntate al alba, somtete y entrgale a l todas tus preocupaciones. Y bendice al polo de la existencia y a sus allegados, con una bendicin tal que irradie desde nuestro secreto ms ntimo y desde all se expanda.

Comentario de Sidi Fudul ibn Muhammad al-Hawari as-Sufi

Este es un breve comentario para todos aquellos que quieran usar el poema en waw en su camino hacia la presencia del Rey de reyes, de nuestro Shaij el gnstico de Allah, el gua, Sayyidi Muhammad ibn al-Habib al-Amghari al-Idrissi al-Hassani, que Allah purifique su espritu y haga del Jardn su lugar de reposo y residencia. La alabanza corresponde a Allah segn l la expresa a S mismo, gracias a l y exaltado sea por Su bendicin puesta de manifiesto a travs de los buscadores rectamente guiados y los purificados que sirven a otros de gua. Y ahora: el pobre Fudul ibn Muhammad al-Hawari as-Sufi, que Allah no tenga en cuenta sus malas acciones y cubra sus faltas, se dirige a su Dueo, el Auto-Suficiente con respecto a lo otro que l: algunos de los nobles y sabios en el conocimiento de la vecina Argelia me han pedido un comentario del poema en waw que forma parte del Diwan de muestro Shaij, el amigo ntimo, el gran maestro, pueda Allah concedernos el beneficio de su braka. He respondido afirmativamente a su peticin buscando Tu ayuda, Oh Allah! Antes de empezar voy a hacer un breve comentario acerca del autor del poema, el Shaij de la tariqa, el realizado, el gran sabio, el punto de encuentro entre la realidad ltima y el camino, el sello de los gnsticos de su poca, el nico hombre de esta era. l era -que Allah lo envuelva en Su amor misericordioso-, el istmo de ambos ocanos, el portaestandarte de las dos presencias. Tom la ciencia exterior (la Shari'a) de grandes sabios y de todos aquellos crculos caracterizados por la realizacin espiritual. Luego tom la tariqa (la va incitica) de los ms grandes entre los gnsticos de la gente del establecimiento en la Verdad y el dominio ltimo (los sufis), hasta encontrar a su maestro confirmado, el gnstico de Allah Sayyidi Muhammad ibn `Ali, enterrado en Marrakech, habindola tomado previamente del gnostico Sayyidi al-'Arabi ibn al-Hawari. Estos dos maestros tomaron la va del gran maestro Muhammad al-'Arabi al-Madghari, el cual la tom a su vez del gnstico Sayyidi Ahmad alBadawi Zawaytan, que la tom del ms clebre de los que ostentan el conocimiento, el Shaij Moulay al-'Arabi ad-Darqawi, -que Allah est satisfecho con todos ellos. Cuando nuestro maestro conoci a su maestro, encontr a Shaij Muhammad ibn `Ali muy feliz con l ya que reconoci la perfeccin en su porte y su estupor ante la insondabilidad de Allah. Le concedi permiso (idhn) para guiar hacia Allah tanto en oriente como en occidente, de modo que por mediacin suya Allah ta'ala revivi a los muertos, hizo recordar a los corazones y or a los odos sordos. A travs suya l cur a los enfermos sumidos en la duda, la negligencia y la autocomplacencia. Dej hombres ejemplares como guas en cada regin de Marruecos, Argelia y ms all. Pas al otro lado -que Allah lo envuelva en Su amor misericordioso-, en la ciudad de Blida en Argelia cuando se encontraba de camino en el Hayy hacia la Casa Sagrada y hacia Allah, siendo all enterrado. Despus de veinte das fue llevado a su celebre zawiya de Meknes en marruecos. Muri un lunes, el 23 de Dhu'l Qada de 1391.

Este poema es de su diwan y contiene siete versos. El primer verso habla del objetivo y el resto indica los medios para conseguirlo. El maestro que Allah le cubra con su amor misericordioso-, dice:
Si deseas liberarte del shirk que implica la idea de tu propia existencia separada e independiente,

y beber del nctar de la unin hasta tu extincin definitiva, Este verso establece tres divisiones entre los viajeros: dos reprobables y una digna de elogio. La primera reprobable es la de las gentes de la falsedad en su afirmacin. Lo que dicen de ellos mismos est separado de sus actitudes y de sus estados; buscan la unin sin base alguna y aspiran a la intimidad en sus cabezas mientras que permanecen descuidados. Son los que engrosan el mar de sus propios deseos, ciegos en su ausencia frente a las exigencias de la Realidad Ilhica. Ibn Ata'allah dijo: la confianza va unida a los hechos, si no, no es ms que ilusin y engao. Y Allahta'ala dice someterse a l y confiad. As que quien quiera llegar a su objetivo, ver colmado su deseo de conocimiento de su Seor y disfrutar del gozo de la unin en la intimidad de Su presencia mientras que ignora la accin justa y se inicia en este noble sendero (de los sufis) de forma presuntuosa y negligente, ese tal es simplemente uno de las gentes de la impostura que anda perdido por el ocano del capricho y de sus bajas pasiones. No ves cmo aquel que toma a su pasin como su ilah Allah lo aleja del conocimiento? El segundo grupo reprobable se refiere a aquellos que actan conforme a la justicia ilhica pero que vuelcan su confianza en sus propias acciones. Ellos actan por Allah con vistas a obtener algn beneficio personal o para atraer la consideracin de otros, de modo que asocian a otro que Allah con l. Son esclavos de Allah y esclavos de sus pasiones. La causa de esto es el shirk oculto en el que inadvertidamente incurren. La actitud de esta gente es defectuosa y su cuerda de acceso a la Realidad est deshilachada. Cualquiera que aspire a su Seor que lo haga por medio una accin limpia, y que en su servidumbre no Le asocie nada. En un hadiz qudsi Allah 'azza wa yalla dice: Yo no tengo necesidad de ninguno de vuestros vnculos, as que si alguien hace algo y lo vincula a otro que Yo, le abandono y hago de l un mushrik (alguien que asimila las formas creadas a la Realidad). Todo aquel que hace una accin, aunque sea por Allah, y luego se ve a s mismo a travs de ella (es decir, usa la accin para afirmarse l mismo como el actor, siendo Allah el Hacedor nico), eso se debe al shirk oculto, lo cual resulta inaceptable entre los gnsticos, que Allah est complacido con ellos. Mi maestro deca: cuando tu corazn se libre de la enfermedad del shirk oculto entonces devendr en el gozo de la degustacin de la bebida y del estado de embriaguez espiritual. En cuanto al tercer grupo, el digno de elogio, son aquellos cuyos esfuerzos y esperanzas giran entorno a Allah con vistas a alcanza su objetivo segn Sus palabras: someterse a l y confiad. Son los que gozan del valor de sus acciones y de su sinceridad en el placer de la bebida del nctar de la unin y del vino del reencuentro amoroso. Allah ha purificado sus corazones del shirk oculto y de la impostura. Miran sus acciones sin dejar de ver a Aquel que las hace suyas, dejando de lado cualquier atisbo de lo creado y de su afectacin. De esta forma son los

esclavos de Allah en cualquier circunstancia. Quien quiera alcanzar su estacin y transitar por donde ellos transitan encontrar obligatorio aquello a lo que el Shaij les indujo en el segundo verso:
Entonces envulvete de paciencia y ponte el turbante de la renovacin;

debers salir siempre con la camisa del desapego puesta. El maestro habla al aspirante que pretende recorrer el camino espiritual desde la presencia de los seres y las formas creadas a la presencia de la Realidad ltima en el testimonio directo y la visin, como resultado de su preparacin, servidumbre, anhelo y amor incondicional. El final es tu Dueo en el cual el fin no existe. La unin en Allah resulta de Su conocimiento, y solo los pacientes y los muy afortunados lo obtienen. De modo que quien quiera asentarse en dicha estacin que se apriete el cinturn con vistas a ver colmado su anhelo, y sobretodo que se arme de paciencia. La paciencia es la clave de todo bien, y consiste en la contencin del ego con respecto a aquello que aborrece con vistas a alcanzar lo que ms ama y anhela, y esto es obtenido buscando la asistencia de Allah una vez cortado todo vnculo con la accin no virtuosa y una vez desechados todos los velos y los obstculos que estos conllevan. La metfora de la paciencia en la servidumbre es la del hierro en la artesana. Si no fuera por la paciencia la transformacin no sera posible. As que despus de ser puestos aprueba en la paciencia se atan el turbante de la renovacin una vez transformadas sus bajas pasiones en los resortes de su trascendencia mediante un desprendimiento general que abarca toda accin no virtuosa, grande o pequea, y un abandono de todo aquello que supone un distanciamiento en el camino de vuelta a hacia l, de modo que dejen de verse a s mismos a travs de su propia accin, de su propia fuerza y de su propio poder. El discpulo, por tanto, comienza a transitar realmente el sendero con esta renovacin y con este abandono para a partir de ah sumirse en lo inconcebible, porque el abandono de lo otro que l es la antesala al descubrimiento de las luces que adornan la visin de los amigos ntimos. La renovacin es a la vez un sincero arrepentimiento por toda transgresin y desviacin del pasado, y tambin el hecho de dedicarse a l, exaltado sea, mediante los actos de obligado cumplimiento, evitando siempre lo dudoso y lo prohibido [conforme a la shari'a]. De esta forma se consolida la estacin de la esperanza en el cumplimento y la estacin del temor en la renuncia. En referencia a esto el maestro dice:
Clzate las sandalias de la esperanza y del temor, toma el bastn de la certeza, y una provisin de conciencia de la mirada de tu Seor. Como cualquier viajero que calce la sandalia del temor a la enfermedad y a verse envuelto en todo tipo de situaciones dainas, as como la sandalia de la esperanza por la culminacin de su destino, del mismo modo el viajero en el camino hacia la presencia del Rey de reyes debe tener temor para poder estar alerta y evitar los conflictos, y una esperanza que le de el coraje de acometer en todo momento la accin justa. Entre la esperanza y el temor transcurre el camino. Tanto si el viajero es de las gentes del equilibrio y la equidad, o si es de las gentes del desbordamiento en su incapacidad para contener los dones de los que es objeto, l debe confiar nicamente en Allah, y cuando vea su propia dicha y su buena fortuna, debe tener certeza absoluta de que es Allah ta'ala el que lo propicia; as dicha certeza aumentar las bondades que implica tener la mejor de las opiniones sobre su Seor en unin perfecta con su conocimiento y su cercana. Esta certeza y confianza es designada por el maestro con las palabras: toma el bastn de la certeza. Y en cuanto a sus palabras: y una provisin de conciencia de la mirada

de tu Seor se refieren al cumplimiento y a la renuncia de todo aquello que ha sido establecido por la Ley, un cumplimiento y una renuncia que resultan de la consolidacin de las estaciones correspondientes de la esperanza y del temor, tal y como mencionamos arriba. El conocimiento es la clave de la accin justa y la condicin para la obtencin de todos los deseos. Nos entregamos a Allah slo por el conocimiento que tenemos de l; y realizamos Su unidad slo a travs del conocimiento. El maestro dice: Toma las riendas del conocimiento en la montura de tu aspiracin espiritual, y guarda la compaa de quien te inspire a proceder evitando el sufrimiento. Hay dos conocimientos: el conocimiento de las normas de la shari'a [la ley revelada], y el conocimiento del adab [cortesa espiritual] frente a la Realidad y frente a la tariqa [la va de los sufs], siendo los ostentadores de este segundo tipo de conocimiento los gnsticos y los maestros de la transmisin. Ellos son los que informan al discpulo acerca de las deficiencias de su ego, sus enfermedades, el tratamiento adecuado que necesita y la realidad de su estado de curacin definitiva. Quien se conoce a s mismo, conoce a su Seor. Y qui en conoce a su Seor ha sido revestido con el conocimiento que le otorga el manto de Su intimidad y cercana. De igual modo hay dos tipos de peregrinos, segn su objetivo, su intencin [nyya] y su aspiracin [himma]. Estn aquellos que quieren el Paraso y su grados conforme a sus acciones, y aquellos que pretenden la presencia de la Realidad ltima y sus auto-manifestaciones. Estos ltimos son los poseedores de la ms alta aspiracin y de las estaciones ms sublimes. El maestro se refiere a esto con las p alabras: la montura de tu aspiracin espiritual, es decir, la montura de una aspiracin tal que trascienda las formas creadas y no se detenga sino ante el Formador primigenio, el Proveedor original; de modo que el discpulo a travs de su conocimiento y de su accin justa no tenga ms objetivo que la aceptacin de Allah por la elevacin de su aspiracin ms all de los mundos y de su afectacin, y ms all del Jardn y de sus grados, y as hasta que su entrega sea en exclusiva por y para l mientras goza del descubrimiento en el placer del reencuentro amoroso. Luego el maestro dice: Viaja con seriedad y determinacin sin detenerte en la contemplacin de lo creado de modo que quedes velado con respecto a la estacin de la seguridad. Quiere decir que el peregrino debe guardar sus miembros durante el camino. Sobre todo debe evitar los conflictos e incurrir en acciones indignas de quien aspira a la Verdad. Cada vez que se desve tiene que volver a los limites del camino, apoyndose para ello en su conciencia de que Allah, exaltado sea, le ve y conoce su interior y lo que en l trama: l est ms cerca de ellos que su vena yugular. Entonces, oh buscador!, se esplndido en el camino, vulcate en cuerpo y espritu, y se cuidadoso. No prestes atencin a lo que te sobrevenga en forma de vislumbres y sucesos extraordinarios que suponen una ruptura con el curso natural las causas y sus efectos, porque esas cosas pueden suponer una distraccin y conducirte ms all de los lmites del sendero de tu autntico objetivo y anhelo. Esto es lo que indican sus palabras: Viaja con seriedad. As que, oh t que aspiras a la Verdad!, si deseas un fcil acceso al significado profundo y la apertura de todas las puertas, muere a tu accin, a tu propia fuerza y a tu propio poder, y ve directamente las bondades de la accin de Allah sobre ti, as como Su gracia y Su generosidad. Da gracias desde la conciencia de tu indigencia e incapacidad, y alaba Su grandeza desde la conciencia de la inutilidad de tus palabras. Como el maestro dice en otro poema: S para l un simple esclavo y te vers libre de lo otro que Allah. Cuando todo lo que venga de ti Le complazca, y

seas consciente de Sus bondades y de la amplitud hacia la que Allah te asoma, di: Alabanzas a Allah que nos ha llevado a esto; no hubiramos podido llegar sin Su gua. Este es el significado de las palabras del maestro: Ms bien contempla la gran perfeccin (ihsn) y mustrate sincero en tu agradecimiento, levntate al alba, somtete y entrgale a l todas tus preocupaciones. Aqu menciona la actitud de sincero agradecimiento [del que se ha extinguido en la contemplacin de las luces de la presencia nica] con las palabras: levntate al alba. El mensajero sobre l recaigan las bendiciones y la paz de Allah-, se mantena en pie durante la plegaria ritual hasta el punto de hinchrsele los pies; entonces alguien le dijo: se molesta usted con esto a pesar de que Allah le ha perdonado cualquier accin errnea pasada o presente?; contestando, acaso no soy yo un esclavo agradecido? Finalmente el maestro habla de la ms poderosa intermediacin y del mejor de todos los refugios con estas palabras: Y bendice al polo de la existencia y a sus allegados, con una bendicin tal que irradie desde nuestro secreto ms intimo y desde all se expanda. El mensajero sobre l recaigan las bendiciones y la paz de Allah-, es la puerta de acceso a todas las bendiciones y bondades que puedan recaer sobre nosotros. l dijo: cualquiera que te trate con amabilidad, recompnsale; y si no te es posible, reza por l. Nosotros somos incapaces de ofrecerle nada a cambio de todo lo que nos ha sido concedido por mediacin suya, as que slo podemos volvernos a Allah, glorificarlo, y pedirle que recompense al mensajero por nosotros y que lo bendiga en la medida real de su merecimiento, y entonces decimos: Oh Allah, bendice a nuestro gua Muhammad y a su gente como bendeciste a nuestro gua Ibrahim y a su gente, y dale la abundancia a nuestro gua Muhammad y a su gente como diste la abundancia a nuestro gua Ibrahim y a su gente, en ambos mundos. Verdaderamente T eres Digno de Alabanza, el Glorioso por encima de todo. Bendiciones sobre los profetas y los mensajeros, y sobre toda la gente recta de Allah; y el final de nuestra plegaria es: al-hamdulil-lahi rabbi l-'alamin. Esto fue escrito en la maana del 24 de Shaban, 1392 (es decir, 03 de octubre 1972) en Fez. Paz.