MANRESA

REVISTA DE E S P I R I T U A L I D A D

I G N A C I A N A

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cuerpo er Ejercicios espirituales

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Mariola LPEZ UILLANUEVA

Religiosa del Sdo. Corazn, Doctoranda en Teologa. Granada

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Clara L. BINGEMER

Profesora de Teologa. Ro de Janeiro

Asun PUCHE

Psicloga, acompaa Ejercicios. Manresa

Josep M . RAMBLA

Jesuta, colabora en EIDES-CiJ. Barcelona

Ceferino GARCA

Jesuta, Superior de Comunidad. Salamanca

Carlos DOMNGUEZ

Jesuta, Psiclogo Director del Centro Francisco Surez. Granada

MANRESA
REVISTA DE E S P I R I T U A L I D A D I G N A C A N A

Sumario
Mariola L P E Z , rscj: El c u e r p o en nuestra cultura. Habi tar sabiamente y con otros el propio c u e r p o

M C l a r a L U C C H E T T I B I N G E M E R : E l m i s t e r i o d e la encarnacin c o m o "ejercicio". Reflexiones sobre la corporeidad en los Ejercicios

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Asun P U C H E : Las bases somticas del discernimiento

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Josep M. R A M B L A , S.J.: El sentido de la penitencia corporal, hoy

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C e f e r i n o G A R C A R O D R G U E Z , S.J.: E n f e r m e d a d , E n fermos y Cuidadores en los escritos de san Ignacio ...

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Carlos D O M N G U E Z , S.J.: Claves psicosociales del xito. Reflexiones de cara a la "Cuarta S e m a n a " de Ejer cicios

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Recenciones

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Vol. 83 - N 326 - CENTRO LO YOLA - Madrid - Enero - Marzo 2011

Director: Jos A. Garca, S.l. Redactor Jefe: Pascual Cebollada, S.l. Secretario: Carlos Coupeau, S.l. Consejo de Redaccin: Antonio T. Guillen, S.L; Javier Melloni, S.L; Diego M. Molina, S.L; Luis M . Garca Domnguez, S.l; M . Luz de la Hormaza, ACI.
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Redaccin: (Artculos. Reseas. Notas bibliogrficas). Centro Loyola. Pablo Aranda, 3. 2 8 0 0 6 Madrid. Telf.: 9 1 5 6 2 4 9 3 0 - Fax: 9 1 5 6 3 4 0 7 3 . wvw.monomedia.biz/jesuitas/pages/compaF1 EDa-de-jesFAs/publicaciones/manresa.php e.mail: manresarev@jesuitas.es. Diseo de cubierta: Beln Recio Godoy.

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MANRESA Enero-marzo: Abril-junio:

tratar durante 2011 los siguientes temas: El cuerpo en los Ejercicios espirituales. La eleccin, camino y nombre de la unin con Dios. La vida cotidiana como vida en el Espritu. La tercera semana de los Ejercicios.

Julio-septiembre:

Octubre-diciembre:

Depsito Legal: M-1.436-1958 I .S.S .N.: 0 2 1 4 - 2 4 5 7 T P G - La Granja, 4 5 2 8 1 0 0 A l c o b e n d a s (Madrid^

Presentacin

iempre fue verdad que somos cuerpo, no que tenemos cuerpo, pero durante mucho tiempo la espiritualidad cristiana pudo olvidar esta verdad considerando al cuerpo como algo accidental al ser humano e incluso como su enemigo. En los tiempos modernos, sin embargo, la vuelta de ese olvido ha derivado en el peligro contrario: como si slo furamos cuerpo, como si el cuerpo fuera el nico centro de atencin de la vida. Entre esos dos extremos la revelacin bblica se distancia por igual del primero y del segundo. La encarnacin la aleja del primero ya que en ella la corporalidad humana es asumida por el propio Dios en ese maravilloso intercambio del que tantas veces nos habla la liturgia cristiana. El realismo bblico se distancia tambin del segundo pues conoce muy de cerca los infinitos desvarios a los que puede llevar el "hombre carnal" Y san Ignacio? Cmo ha visto y tratado el tema del cuerpo en los Ejercicios? Ha contado con l en el proceso espiritual del ejercitante camino del encuentro con el amor y la voluntad de Dios o lo ha dejado de lado? De eso precisamente trata este nmero de Manresa. El artculo de Mariola Lpez sobre el cuerpo en nuestra cultura tiene un carcter introductorio. De soporte de nuestra historia personal y de una vida abierta a la plenitud de Dios, el cuerpo se est con virtiendo actualmente en extensin de la imagen de nuestro ego. Desconectado de su intimidad se vive como objeto de las miradas exteriores y por ello se cosifica y tecnifica como si fuera una mercanca... Qu hacer ante tal presin cultural? Cmo recuperar al poeta: "De un cuerpo se me ha hecho don... A quin, dime, debo agradecer por la apacible alegra de respirar y vivir"? Siguen a continuacin tres artculos que entran de lleno en el tema central de este nmero. Uno primero de M Clara L. Bingemer rastrea la presencia de la corporeidad humana a lo largo de todo el proceso: en las Adiciones para las que el cuerpo de quien se ejercita ocupa un papel central; en la Aplicacin de sentidos que buscan con-formar en cuerpo y espritu la persona del ejercitante con la persona o personas contempladas; en
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el uso de los sentidos, llamados a ejercerse al modo de los de Jess, etc. Asun Puche escribe un segundo artculo sobre las bases somticas del discernimiento, tema muy poco abordado hasta ahora y muy original. "El cuerpo, dice la autora, contiene todos los niveles de profundidad del ser y habla de ellos mediante las sensaciones; ms gruesas en las capas ms exte riores y ms finas y sutiles en las ms interiores. Abrirse al lenguaje de las sensaciones en todos sus gradientes de densidad es la escucha en el sentir" se es el tema y recorrido de este artculo que se apoya en descubrimien tos neurolgicos y en algunas tcnicas llegadas a nosotros desde Oriente. El tercer artculo es de Josep M. Rambla quien aborda el tema de las penitencias corporales en los Ejercicios. Con la solvencia y profundidad que le son propias, Rambla va recorriendo los momentos, objetivos, for mas, condiciones y reservas que toma la penitencia corporal a lo largo de los Ejercicios. Un tratamiento modlico para quien desee comprender la importancia de que la corporalidad humana se adhiera tambin a la decisin de nuestro yo; de que el cuerpo se entere y secunde lo que Dios quiere de nosotros. Todava dentro de este tema monogrfico el lector podr encontrar un ltimo artculo de Ceferino Garca sobre la enfermedad, los enfermos y los cuidadores en los escritos de san Ignacio. Se trata de un recorrido original de las Constituciones y Cartas del santo donde aparecen el pensamiento y los consejos que da Ignacio a estas tres categoras de personas. Muy actual ciertamente. Y por fin, sin una relacionado directa con el tema pero s en sintona con l, un estudio de Carlos Domnguez sobre las claves psicosociales del xito y su relacin con la cuarta semana de los Ejercicios. En una primera parte al autor revisa crticamente el concepto de xito en nuestra cultura. En la segunda se acerca al texto ignaciano para descubrir las luces que arroja sobre este tema y qu podemos aprender nosotros de l.

El cuerpo en nuestra cultura. Habitar sabiamente y con otros el propio cuerpo

Mariola Lpez

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l 16 de noviembre de 1989, aparecan en los medios de comunica cin de todo el mundo las imgenes de ocho cuerpos esparcidos por el suelo, seis hombres y dos mujeres, abatidos impunemente duran te la madrugada por balas de ametralladoras. Ocurra en El Salvador y todos los que tengamos acceso a esta revista conocemos sus nombres. Sus cuerpos brutalmente enmudecidos, hablaban. La memoria de esos cuerpos contina alentndonos hoy y han quedado unidos, solidariamente incorpo rados, a todos los cuerpos heridos y violentados de la historia, a la multitud de cuerpos vulnerados; a esos cuerpos que sufren, resisten y sanan. Ellos son la otra cara, el reverso de los iconos por excelencia de la era de la globalizacin, de esos cuerpos jvenes, musculados, bellos y etreos que apa recen por doquier. El cuerpo es la primera condicin de posibilidad de nuestro ser en el mundo . De l depende cmo nos vamos situando y slo cuando lo habita mos realmente podemos recorrer un viaje sanador. Somos el nico ser de la creacin que posee la capacidad de habitar, el don de establecer en espa cios y tiempos vnculos de comunin y de comunicacin . Gracias a este cuerpo que somos, a este continente que nos contiene, podemos vincular nos y establecer conexiones. Nuestras maneras de relacionarnos estn con figuradas por l porque no hay experiencia de amor, y por eso no hay expe riencia de Dios y de los otros, que no ocurra en nuestro cuerpo. Lo que vemos, lo que omos, lo que tocan nuestras manos (Un 1) es aquello que conforma la realidad para nosotros y que nos hace existir de un
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"El cuerpo no es solamente aquello que el hombre tiene delante suyo, sino que es sobre todo aquello que es el mismo en la multiplicidad de sus relaciones histricas... y el mundo es nuestra prolongacin que, para bien o para mal, vamos actualizando en todos los instantes de nuestro tra yecto biogrfico". L . DUCH y J - C . MELICH, Escenarios de la corporeidad. Antropologa de la vida cotidiana 211, Trotta, Madrid 2005, p. 238. o.c, p. 250.
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Manola

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modo nico y concreto. Nadie tiene nuestro mismo modo de sonrer, de enfadarnos, o de besar, y es a travs del cuerpo como el cauce afectivo de nuestra vida toma forma y se despliega. No tenemos otro lugar ni otro acceso a la experiencia de lo humano, a ese lugar nico de Dios que somos cada uno de nosotros.

El Cuerno es el soporte
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precioso de nuestra historia y de nuestra

apertura a la Plenitud

a m o s inmersos no nos conduce a habitar nuestro cuerpo, sino ms bien a j i extrovertidos en l, a usarlo, a someterlo, a condicionarlo estticamente... a convertirlo en un
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disponemos de medios para ejercer un

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grado de control sin precedentes sobre los cuerpos. Se han globalizado los hbitos de comportamiento y es sorprendente el gran nmero de ofertas sobre la reconstruccin del propio cuerpo y su recreacin. Los cuerpos que nos muestran los medios aparecen desprovistos de todas las seales que asociamos con la experiencia vital y el paso del tiempo. La otra cara de este deseo de disear el cuerpo, de querer detener los signos visibles del tiempo sobre nosotros, esconde el anhelo de una identidad lograda, de una aceptacin de la propia realidad, de una sed por coincidir al fin con nosotros mismos. El cuerpo es el soporte nico y precioso de nuestra historia limitada en el tiempo y de nuestra vida abierta a la Plenitud. Vamos a recorrer diversos registros sobre esta presencia del cuerpo en la cultura actual, sus aspectos preocupantes y peligrosos, y aquellos que nos ayudan a habitar sabiamente y con otros el propio cuerpo. Pero antes de adentrarnos necesitamos recordar y tener presente que "la mayora de los cuerpos de nuestro mundo no son cuerpos occidentales bien alimentados, con acceso a agua limpia, cuidados sanitarios y una vivienda digna, y cuyas inquietudes principales son alcanzar el bienestar psicolgico, sexual y espiritual. Son cuerpos pobres, abandonados y enfermos que gritan pidiendo justicia a un mundo ensordecido por el poder, el militarismo y la riqueza. "
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1. Cuerpos remodelados Vivimos en una cultura obsesionada por el cuerpo, que valora la juventud, el erotismo y la belleza. La presin meditica de la sociedad de consumo nos lleva a desear conseguir "un cuerpo sano, en buena forma fsica, ms o menos

T. BEATTIE, Reflexiones teolgicas, corporalidad y misticismo, en Conciliura 295, Cuerpo y religin. Abril 2002, pp.85-97.

El cuerpo en nuestra cultura narcisista, volcado al exterior, dentro del canon esttico dominante en el que se retrase lo ms posible o se disimule su deterioro biolgico ". Quin se siente inmunizado ante el virus de querer permanecer el mayor tiempo posible joven y sano? Se nos cuela silenciosamente por todos los poros. "Comprar belleza", cambiar la apariencia personal, la complexin individual o ponerse implanDesconectado de SU tes corporales, se ha convertido en un elemento intimidad, atento Sh esencial de la vida de las ciudades de Occidente. . i ;
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a Las miradas

y a Los

Muchas personas consideran que una cara estirada o una liposuccin son la mejor senda para mejorar espejos que lo su vida, su carrera profesional y sus relaciones. Los interpelan cuerpos, y especialmente los cuerpos de las mujeres, se convierten en el campo de batalla de la publicidad . Los socilogos sostienen que est emergiendo un nuevo individualismo basado en la actualizacin continua y en la reinvencin instantnea del yo; se pretende comprar xito en la vida. Queda patente hoy da la presin que las tcnicas de consumo ejercen sobre las personas para que transformen y mejoren todos y cada uno de los aspectos de s mismos . Desde lo ms externo (hbitos de vida) a lo ms interno (prcticas de ingeniera gentica) el cuerpo humano est sometido a mltiples prcticas de modulacin. El cuerpo se nos muestra as como una extensin de la imagen del ego, pierde su valor tico y sus dimensiones ms gratuitas y aumenta su valor tcnico y comercial. Su culto provoca una sacralizacin de la figura exterior del cuerpo, un narcisismo de la apariencia, como si los poderes del cuerpo cultivado propiciaran una mayor felicidad personal, mayor consideracin y xito sociales, liderazgo sobre los dems y mayor capacidad de atraccin sexual. Se da una sobreestimacin del cuerpo como si ste fuera la esencial realidad humana y se asume la cultura de la modificacin del cuerpo (bodybuilding) como un proyecto personal. Se dedican horas y horas, dinero, sacrificios... En bastantes ocasiones llevados a sus ltimas consecuencias.
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C. PERA, "Pensar desde el cuerpo. Ensayo sobre la corporeidad humana", Triacastela, Madrid 2006, p. 24.. "Combate la celulitis", "ataca las zonas rebeldes", "elimina las arrugas", "lucha contra esos kilos de ms", "stop a las grasas", "desafa a la flacidez". * "Hay una generacin emergente de consumidores a la que podra denominarse Generacin Plstica, que equipara la ciruga esttica con las compras, se consume rpidamente y con resultados inmediatos". A. ELLOT, Dar la talla. Cmo la ciruga esttica transforma nuestras vidas, Ed. 45, p. 172. Desde el adelgazamiento obsesivo en la mujer joven que puede abocar en una anorexia y el excesivo remodelado muscular de los gimnasios, hasta las restauraciones, las correcciones y las transformaciones, que afectan a la imagen esttica y que en algunos casos llegan a costar la vida.
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Mariola Lpez Hasta en las ofertas de viajes podemos encontrar paquetes tursticos con "escapadas para remodelarse ." En un mundo acelerado, mvil, lquido, la cultura de la ciruga esttica fomenta la fantasa de la infinita plasticidad del cuerpo y de sus mltiples posibilidades de transformacin. Los anhelos ms hondos del ser humano encuentran aqu un espejismo cautivador y adictivo. El mensaje de la industria de la remodelacin corporal es que no hay nada que detenga la capacidad de reinventarnos a nosotros mismos. Se quiere celebrar la transformacin personal, pero el tipo de identidad alimentada por esta cultura dista mucho de ser nutritiva... "Tal vez el botox haga parecer ms joven pero es poco probable que favorezca la apreciacin de la fragilidad y la finitud humana... que nos haga felices durante mucho tiempo ." El cuerpo se desconecta de su propia intimidad y ya slo presta atencin a las miradas y a los espejos que lo interpelan. Este excesivo cuidado externo conlleva una disminucin del contacto con la propia hondura de los cuerpos, con su belleza interior, con su capacidad para evocar, en cualquier etapa de su limitada existencia, la trascendencia que los habita. Frente a estos cuerpos modelables, "radiantes y bellos", preocupados por el ms leve indicio de caducidad y de disfuncin, emergen otros cuerpos carentes, invisibles y no respetados, que buscan espacios donde poder afirmarse y sencillamente respirar y vivir.
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2. Cuerpos invisibles y desechables Los cuerpos necesitan su espacio vital para desplegarse. Es el espacio propio de nuestra corporeidad, de nuestro ser en el mundo, y vamos extendindolo y ensanchndolo. A lo largo de la historia los seres humanos han manifestado, personal y colectivamente, esa tendencia a conquistar el espacio, por eso todo "cuerpo extrao" es percibido como un peligro potencial para el espacio vital en el que todo cuerpo se asienta, como si fuera un asalto de sus fronteras. As vivimos los pases occidentales, levantando barreras: leyes, sanciones, muros... frente a aquellas personas "sin sitio", cuer-

"Los pases de todo el mundo compiten para ofrecer una infraestructura mdica y tecnolgica que facilite a los occidentales ricos la oportunidades de someterse a operaciones de ciruga... En lugares como Malasia, Thailandia y Dubai se ofertan paquetes tursticos quirrgicos: una combinacin de tratamientos quirrgicos, playas soleadas y compras... Esto conlleva "sacar" la cultura de la ciruga esttica de su insercin y visibilidad en las grandes urbes de Occidente y trasladarla a otros lugares del planeta con salarios inferiores", O.c, pp. 138-148. O.c. pp. 127-128.
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El cuerpo en nuestra cultura pos humanos desprovistos de un espacio vital, que slo disponen de su propio espacio corporal y que buscan un lugar mnimo imprescindible para la intimidad y para la supervivencia. Cuerpos convertidos en objetos de consumo, en mercancas, en instrumentos de usar y tirar... Se puede negar de tantas maneras el cuerpo del otro! Son cuerpos annimos para los medios que se ^Ws^ presentan ante nuestros ojos hacinados, en una busqueda desesperada de un territorio, de otros espa-V aeseCHuOS, CUerpc cios donde poder coexistir. Muchos son cuerpos de que Sufren, resisten y color y cuerpos envejecidos antes de tiempo, rossnn tros de mujeres y de nios, que nos ayudan a tomar conciencia de su presencia aqu y ahora y a ensanchar nuestra capacidad de humanidad. Reclaman un mundo que debera ser compartido y cohabitado, y que se va haciendo cada vez ms exclusivo y privado. El escritor Amin Maalouf sealaba en una entrevista: "Hay una crisis del vivir juntos que se manifiesta en todas partes... la experiencia del multiculturalismo en Alemania ha sido un fracaso... pero no es el nico pas en el que la experiencia ha fracasado. Eso no quiere decir que no intentemos vivir juntos, porque no queda otra opcin, pero hay que ver de qu manera. .. La tarea de este siglo es ensearle a la gente cmo vivir juntos ". Necesitamos aprender a respetar los espacios, a compartirlos y a humanizarlos para poder ver al otro (sacarlo de su invisibilidad) y ver en el otro (vislumbrar en su interioridad), no a un extrao, ni a un invasor... sino a alguien en quien puedo descubrirme y reconocerme a m mismo. Otros cuerpos que aparecen como desechables en nuestras sociedades son los cuerpos envejecidos. La cultura occidental devala activamente a las personas mayores y sobre todo el cuerpo de las mujeres mayores. El binomio cuerpo/envejecer evoca desencuentro, conflicto, y malestar. La vejez ha dejado de ser la poca de la sabidura, para convertirse en la poca de la impotencia. En su provocativo libro "Vidas desperdiciadas", Bauman sostiene que la principal angustia del siglo XXI es la del miedo a ser desechable. Se trata
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"Ms de 27 millones de cuerpos humanos, hombres, mujeres y nios, son esclavos ilegales del siglo XXI: cuerpos esclavos para el mercado de trabajo o para el mercado del sexo... Cuerpos humanos vergonzosamente rentables desde el punto de vista econmico dada su indefensin total... comprados y vendidos al mejor postor por circuitos maosos globales; cuerpos alejados de toda legislacin sobre sus derechos como trabajadores y tratados por quienes de ellos se han adueado como si fueran desechables". C. PERA, O.C, p. 79. " Entrevista en el diario EL P A S , 20-10-2010.

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del temor que las personas sienten actualmente a que se prescinda de ellas, a quedar desplazadas o a ser desechadas: "Lo que todos parecemos temer es el abandono, la exclusin, el que nos rechacen... nos despojen de lo que somos, nos nieguen aquello que deseamos ser. Tememos que nos dejen solos, indefensos y desgraciados. Privados de compaa, de corazones que aman y de manos que ayudan...Tememos que se deshagan de nosotros' ." En cualquier etapa de la vida, nuestro cuerpo busca relacin. Esos cuerpos invisibles y desechables llaman a nuestras puertas como catalizadores de lo ms valioso del ser: su profunda dignidad y gratuidad. Son cuerpos que sufren, resisten y sanan, nos sanan cuando nos volvemos permeables a sus presencias y a sus historias, y toman rostros y nombres concretos para nosotros. Podremos ayudarnos a reconocer en nuestra cultura de la apariencia y de la eficacia el valor escondido de estos cuerpos y todo su potencial de humanidad?
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3. Integridad de la creacin y de los cuerpos En este ensalzamiento actual del cuerpo necesitamos encontrar la justa cercana y el cuidado necesario para relacionarnos con l, ni por exceso (la atencin desmedida al cuerpo) ni por defecto, (no escuchar sus necesidades), podremos establecer un vnculo sano con el propio cuerpo. Mantener una relacin saludable con nuestro cuerpo y restablecer el espacio digno y el respeto hacia el cuerpo de los otros, tiene que ver tambin con recuperar el contacto con la tierra. Una compaera comenzaba as hablando de ella: "Soy tierra, agua, fuego, aire, minerales, fragilidad y posibilidad de plenitud... La conciencia de nuestra propia corporeidad se convierte en la gran maestra de la vida porque a la vez que nos lanza a la creatividad y al futuro, nos hace tocar el lmite y la vulnerabilidad que nos hermana con todo y con todos... Te alegras con la belleza de las palmeras y te dueles con el humo contaminante del cobre o del dixido de carbono..." Somos con la creacin y el dao que le infligimos a ella, recae sobre nosotros. La violencia que hacemos al cuerpo de la tierra se multiplica en los cuerpos humanos. Necesitamos recuperar la tierra para sanarnos, necesitamos dejar que pueda armonizar sus dimensiones, respetar sus ritmos y ciclos, honrarla en su misterio.
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Z. BAUMAN, Vidas desperdiciadas: la modernidad y sus parias, Paids, Barcelona 2006, p.

164. "Pegados a la tierra que tocan nuestros pies nos hacemos barro con el barro, agua con el agua, viento con el viento, fuego con el fuego, humano y humana con el olor de los humanos y sus luchas cotidianas", C.M. FAGOT, en www.rscjinternational.org/es/profiles/2948-carmen-margarita-fagot-rscj-provinces-of-puerto-rico-haiti-and-cuba.html
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El cuerpo en nuestra cultura Constatamos con dolor que la actual destruccin del medio ambiente en todo el planeta incide de lleno y de manera negativa en las personas. Cuando nuestro entorno natural ya no remite a un cosmos de belleza y armona sino que se convierte en caos, este desequilibrio resulta desestructurador para la misma corporeidad humana. La degradacin de la naturaleza promueve la incomunicacin, y "sirve de vlvula de escape a la violencia.. .La actual crisis ecolgica es un grito de alarma ante el posible trastocamiento, e incluso destruccin del cuerpo humano, en medio de una sociedad que ha aplicado hasta el paroxismo el mortal esquema economicista de la oferta y la demanda". Sin un verdadero cuidado de la tierra, del respeto por su biodiversidad, de tomar de ella sin avaricia.. .no podr darse un cuidado esencial de los cuerpos. Una tierra herida es una de las mayores amenazas para las poblaciones ms vulnerables. Aprenderemos a dejar respirar a la tierra, a dejarla ser, para poder recuperar con ella nuestra respiracin profunda? Practicar con la tierra esa voluntad de no daar, de no herir, de no violentar nada de lo que vive porque todo est interconectado con todo y todo repercute en todo. Le deca una abuela indgena a su pequea nieta en una novela de Laura Esquivel: "Somos como las cuentas del collar de la creacin y estamos unidos unos con otros, cada uno ocupando el lugar y el espacio que le corresponde... El movimiento de los astros es sagrado y el nuestro tambin. Nos une el mismo Invisible "
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4. Aprender de Oriente Un rasgo de la cultura actual que repercute en nuestros cuerpos es la rapidez, la velocidad, la aceleracin de la vida. Tambin las redes provocan una "multipresencia" que tiene sus costos fsicos y psquicos. Nos sentimos fragmentados y divididos y necesitamos conectar con la sabidura del cuerpo, recuperar su unidad esencial. Las tradiciones espirituales de Oriente conceden una gran importancia al cuerpo. Es con el cuerpo que todas las cosas comienzan y la meditacin es un arte que ensea el uso de los pulmones, el abdomen, la espina dorsal, los ojos... "El cuerpo es lo primero, Dios viene al final" (W. Johnston). En las prcticas del hinduismo, el budismo o el taosmo, el cultivo espiritual es, ante todo, corporal. Se cuida el crecimiento e integracin

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L . DUCH y J-C. MELICH, O.C. p.

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" LAURA ESQUIVEL, Malinche, Ed. Suma, 2006.

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espiritual de la persona comenzando por prcticas de entrenamiento fsico: "la espiritualidad, en Oriente, es corporalidad... Al monje que va a meditar se le recomienda que cuide primero la higiene de garganta, nariz y odos; que haga grgaras, limpie bien sus cavidades nasales y se ejercite en respirar bien; que no se precipite a sumergir, , , se en el mundo del espritu sin dar antes importan-

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ante nuestro cuerpo COmO el labrador ante

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, p p el cuerpo. Tambin lo hacia as san Ignacio de Loyola en las adiciones y anotaciones de sus Ejercicios espirituales." Desde las artes marciales a la meditacin, pasando
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por la esttica del adorno floral, de servir un t, o de esmerarse en la caligrafa, en Oriente se le da una gran importancia a la respiracin para que el cuerpo pueda retornar a su equilibrio primordial. Aprender a respirar bien tiene que ver con aprender a vivir hondamente porque en ese ritmo bsico de la respiracin est contenido el latido profundo de nuestra vida: recibir y entregar, anhelar y abandonarse, nacer y morir. A travs del contacto con la respiracin nos hacemos presentes a nosotros mismos, a esa Vida nica que nos trasciende, a las presencias que acontecen cada da: "A travs de esta conexin con lo ms elemental de la existencia, accedemos al mismo tiempo a las mayores profundidades de la experiencia interior...Tenemos la sensacin, cuando estamos atentos al flujo y reflujo del aire en nosotros que experimentamos una extraa plenitud...reencontramos el contacto perdido con el cuerpo y con su ritmo sanador (...) Es tambin el camino de vuelta a casa ". En las grandes ciudades ha crecido la oferta de centros de salud integral relacionados con el cuidado del cuerpo que adoptan prcticas de Oriente. Las imgenes occidentales, ms dualistas, se encuentran sometidas a distintas influencias de regulacin del propio cuerpo: las prcticas del yoga, el Tai- Qi ("energa fundamental"), el Qi-Gong ("trabajo sobre la energa") y las artes marciales japonesas, entre otras. Son herramientas que promueven la armona y el equilibrio psicosomtico de la persona y que aportan enormes beneficios cuando las incluimos en nuestras prcticas meditativas. El cuerpo necesita mantener regulado su equilibrio interior y el de su relacin con el mundo externo. "Permanecer en nuestro cuerpo con los ojos
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J. MASA, Cuerpo, mente y salud en el budismo de CHIH-I, T H M A T A . Revista de filosofa. Nm. 39, 2007. J. MELLONI, El deseo esencial, Sal Terrae, Santander 2009. Recomiendo la lectura del captulo 1: "Respiracin y deseo esencial".
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El cuerpo en nuestra cultura abiertos, los odos abiertos, con las palmas abiertas, con los hombros abiertos...con una postura de atencin," enteramente presentes. Reconocer en nuestro cuerpo el anhelo por recobrar la unidad, ese deseo de contacto y de intimidad verdaderos, una esperanza de totalidad y de completud.
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5. Cuerpos amados y ofrecidos Escriba Madeleine Delbrl: "Tendramos que estar ante nuestro cuerpo como el labrador ante su terreno: saber lo que vale nuestro cuerpo, amarlo... "" Y slo podemos experimentar algo as cuando no nos sentimos propietarios de l, ni intentamos retenerlo ni apropirnoslo, sino cuando, con las manos extendidas, lo acogemos como el mayor regalo, el don ms valioso que hayamos podido recibir. Cuando nuestro cuerpo se sabe amado podemos ponerlo al servicio de la vida de otras personas y es capaz de comulgar con otros cuerpos. Porque respiramos y late nuestro corazn estamos vivos, y vamos descubriendo que nuestro cuerpo, hecho para la palabra, necesita el silencio. Silenciar el cuerpo para poder reconciliar en l, la exterioridad y la interioridad, que constantemente necesita ser rehecha. Y en este cuerpo nuestro que va poco a poco envejeciendo, en este cuerpo frgil y caduco, poder experimentar algo tan sencillo y gratuito como respirar, acallar los ruidos, entregarnos a la sabidura profunda de nuestro cuerpo y gustar con l y en l toda la realidad. Dejarlo erguirse desde dentro, buscando la verticalidad, como la buscan los rboles y las flores, brotando desde el interior. Receptivo y presente, abierto sin rechazar nada, ofrecido sin retener nada. Cuando venimos al mundo lo primero que experimentamos es que alguien tiende sus manos para recibir ese cuerpo nico y precioso que nos acompaar toda nuestra vida. Alguien nos toca al comenzar a existir y tambin seremos tocados por ltima vez algn da. Recibimos un cuerpo para permanecer en l mientras dure nuestro viaje y para establecer con l contactos humanizadores, transmitir con nuestra piel, y con todos nuestros sentidos, el afecto, la calidez y la presencia que necesitamos para desplegar este anhelo de amar que nos habita. El tiempo pasa por nuestro cuerpo y deja en nosotros sus profundas huellas, y en cada arruga del rostro de un hombre o una mujer ancianos, en sus cuerpos vacilantes y temblorosos, si miramos con detenimiento podremos descu-

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B.J. SAMAIN, "El Zen me ha encontrado", Collectanea Cisterciensia 6 2 ( 2 0 0 0 ) 2 8 7 - 2 9 0

M . DELBRL, La saintet des gens ordinaires, Nous autres gens des res, Missionnaires sans bateaux, Tome V I I , Nouvelle Cit, 2 0 0 9 .

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brir aquel reflejo de su niez, aquel cuerpo que recin estaba siendo, en toda su inocencia y su belleza. Saber que algn da tendremos que despedirnos de este cuerpo, quizs con dificultad o con la misma naturalidad con la que acontecimos en l, emergiendo de la carne de tantas generaciones. Nuestro cuerpo nos ha regalado cuanto somos, desde aquel primer gesto de amor de los que nos engendraron, hasta el ltimo aliento que nos contendr. Todo lo que vivimos se habr grabado en su memoria, toda caricia y todo dolor quedarn finalmente guardados en su secreto y su ausencia nos devolver esa Vida Profunda que no se pierde. Aquella madrugada del 16 de noviembre en El Salvador esos ochos cuerpos violentamente traspasados nos hablaban de un gran amor, de una pasin por rescatar los cuerpos ms indefensos, por no dejar que los dae el mal. Ellos nos ensean a reverenciar cada rostro humilde, nos muestran el poder de nuestros cuerpos para sanar y bendecir, nos conducen en silencio hacia el cuerpo vulnerado de Jess; hacia el misterio de su cuerpo ofrecido y comido. "De un cuerpo se me ha hecho don Qu hacer de este bien? Qu hacer de este cuerpo tan nico y tan mo? A quin, dime, debo agradecer por la apacible alegra de respirar y vivir? "
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O . MANDELSTAM, poemas en http://amediavoz.com/mandelstam.htm

El misterio de la encarnacin como "ejercicio". Reflexiones sobre la corporeidad en los Ejercicios

M Clara Lucchetti B i n g e m e r
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uiz nunca como ahora haya estado el tema del cuerpo tan en el centro de la atencin humana. La sociedad occidental, durante ^k^f largo tiempo identificada con una mentalidad dualista que desco necta cuerpo de espritu, material de espiritual, tierra de cielo, mantuvo la cuestin del cuerpo un tanto exilada y silenciada. Desde hace no mucho, sin embargo, el cuerpo ha vuelto a ocupar el lugar que le corresponde: estar en el vrtice de la comprensin misma del ser humano. Somos cuerpo, el cuer po es nuestra identidad. Cuanto ms reprimamos todo aquello que se refie re al cuerpo, ms veremos cmo eso que intentamos barrer de la atencin personal y comunitaria reaparece con vigor, exigiendo sus derechos. Nues tro cuerpo dice quin somos y no prestarle atencin significa perder el rumbo de nuestra propia identidad, incluso espiritual. Nuestro objetivo en este artculo ser demostrar hasta qu punto San Ignacio -al revs de lo que dicen muchos de sus crticos- es plena mente consciente de la centralidad del cuerpo en la identidad humana. Esperamos demostrar igualmente que como fundamento de esta concep cin suya est una slida teologa que emerge de su propia experiencia espiritual. Finalmente esperamos que la llamada de atencin sobre estos puntos ayude hoy a quienes hacemos o damos Ejercicios buscando la voluntad de Dios y el crecimiento de su Reino. De la importancia de "ser" cuerpo En las sociedades occidentales se piensa normalmente que el cuerpo humano es un objeto slo relevante para reas del conocimiento como la biologa o la fisiologa. Ahora bien, los trabajos antropolgicos, as como los filosficos y teolgicos, presentan una extrema variedad de concepciones del cuerpo y de su papel en las relaciones personales y comunitarias segn las diferentes culturas. Y lo que se percibe en esa

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gran diversidad es que el pensamiento occidental no aparece en este punto ms "racional" que el de las sociedades llamadas "primigenias". Para estas ltimas, el cuerpo es uno de los elementos constitutivos de la persona. Y se le concibe como hondamente integrado con todas sus otras dimensiones. La teologa cristiana, que emerge del enlace entre la antropologa hebrea con la filosofa griega, encontrar ante todo en la Biblia las orientaciones que le van a ensear cmo entender su cuerpo y regular su relacin con l. La visin semita del Primer Testamento comprende al ser humano como cuerpo animado por el espritu de Dios, pero tambin frgil y mancillado por las muchas situaciones de conflicto y violencia que recorren la historia de la humanidad. Esa historia no es otra sino la misma historia de la salvacin. Al leer el N T percibimos que la experiencia de Dios y la reflexin teolgica son en el cristianismo experiencia y reflexin sobre un Dios encarnado. Fuera de este dato central y absolutamente necesario, no hay cristianismo. Sin encarnacin, se elimina la posibilidad de que Dios asuma todas las cosas desde dentro y viva la historia paso a paso, a contramano, por as decirlo, de su eternir dad. Sin ella no hay cruz, no hay redencin, no hay salvacin... Tampoco alianza entre la carne y el Espritu. El cuerpo humano est, por tanto, en el centro de la revelacin cristiana, ya que se trata de algo asumido por el mismo Dios en la Encarnacin de su Hijo Jesucristo, que toma cuerpo humano y habita entre nosotros. Aunque ello lleve consigo consigo una fuerte Efl las Adiciones el dimensin kentica y humillante, de acuerdo con . ' las palabras del himno de la Carta a los Filipenses Cuerpo ae quien se (Fu 2,5-11), ese gesto divino eleva por oro lado y ejercita buscando engrandece la corporeidad humana. La rescata para
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encontrar

a Dios y su
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5 , *! ,

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v i n i d a d a b r a z a l a c a r n e asu

"

miendo su fragilidad hacia dentro de Si misma. Voluntad, es Central Dios se revela encarnndose, asumiendo un cuerpo que siente, que vibra, que goza y que sufre, una carne que tiembla, vulnerable al fro y al calor, al hambre y a la sed. Cuerpo que comulga con nuestra mortalidad, padeciendo la tortura, la agona y la muerte, siendo sepultado entre las tinieblas de la tierra como toda criatura.
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Cf. lo que dice el Diccionario de las Religiones, voz "Encarnacin"; "Entrar adentro de la carne", P. RODRGUEZ SANCHIDRIN, (aut.), Alianza Editorial, Madrid 2 0 0 4 . Cf. Ej 116.
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El misterio de la encarnacin como "ejercicio " La fe cristiana proclama, sin embargo, que ese mismo cuerpo vence a la muerte por la fuerza del Espritu, resucitado por Dios su Padre al tercer da. Ese mismo Espritu presidir la continuidad de la revelacin del Crucificado-Resucitado hacia la plenitud. Y lo realiza habitando ahora en el mundo, en la Iglesia y en la corporeidad humana, en esta carne unida para siempre a la divinidad del Hijo de Dios. As, el Espritu hace del ser humano su templo, su morada. Eso hace que Pablo exclame, lleno de admiracin: "No sabis qu sois templo del Espritu y qu el Espritu del Seor habita en vosotros?" (ICor 3,16) Es ese cuerpo habitado por el Espritu Santo el que se va a ejercitar segn el mtodo y el itinerario que Ignacio de Loyola propone en sus Ejercicios. "Ejercitarse": cuerpo y espritu La Anotacin primera (Ej 1), prtico de entrada de los Ejercicios, nos dice, utilizando una analoga, que "as como pasear, caminar y correr son ejercicios corporales, por la misma manera todo modo de preparar y disponer el nima, para quitar de s todas las afecciones desordenadas y, despus de quitadas para buscar y hallar la voluntad divina en la disposicin de su vida para la salud del nima, se llaman ejercicios espirituales"^ Esa tnica permanecer a lo largo de todos los Ejercicios, especialmente en su aparato crtico, las diversas Adiciones . En las Adiciones, conjunto de orientaciones prcticas que da el Santo al director y al ejercitante (Ej 73-90), el cuerpo de quien se ejercita buscando encontrar a Dios y su voluntad, es central. Ignacio utiliza la cronologa de un da de ejercicios para ensear al ejercitante cmo posicionar y tratar su cuerpo en el reposo y en la actividad (Ej 73-74.84), en los tiempos de oracin y fuera de ellos (Ej 75-77), al comer y al ayunar (Ej 83), al aplicarse penitencias o dejar de hacerlo (Ej 85-89). Tambin el ambiente externo es parte importante de las adiciones, justamente por el efecto que provocan sobre el cuerpo del ejercitante. As es como san Ignacio recomendar durante la primera Semana (Ej 79) "privarme de toda claridad para el mismo efecto cerrando ventanas y puertas el tiempo que estuviere en la cmara, si en el fuere para rezar, leer y comer", mientras en la cuarta Semana recomienda alterar el modo de proceder corporal, a fin de que la blandura de las estaciones y de la naturaleza puedan

'Ej 1.

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ayudar -por los efectos que producen en el cuerpo- a los sentimientos de alegra que deben acompaar la experiencia. Pero es ciertamente al detenerse en el tiempo de oracin propiamente dicha cuando la importancia del cuerpo brilla de manera ms plena. Ignacio explcita diversas posturas corporales que puede tomar el ejercitante cuando reza y que debern reflejar sus estados de alma. En ellos podr sentir cundo se le comunica ms Dios. "Entrar en la contemplacin, cundo de rodillas, cundo postrado en tierra, cundo supino rostro arriba, cundo asentado, cundo en pie, andando siempre a buscar lo que quiero. En dos cosas advertiremos: la primera es que, si hallo lo que quiero de rodillas, no pasar adelante, y si postrado, asimismo, etc.; la segunda, en el punto en el cual hallare lo que quiero, ah me reposar, sin tener ansia de pasar adelante, hasta que me satisfaga. " El cuerpo es el lugar donde Dios escribe su "texto". Texto que deber ser ledo tanto por el ejercitante como por aqul o aqulla que lo acompaa. Las posturas corporales durante la oracin deben, por tanto, ser muy bien observadas, ya que son altamente reveladoras de cmo est el ejercitante, siguiendo las mociones que el Seor le concede. El tiempo que sigue a la oracin es de gran importancia tambin, ya que en l va a examinar el ejercitante su oracin para poder narrarla fielmente a quien lo acompaa. Hay que distinguirlo y desconectarlo del tiempo de la oracin propiamente dicha para que se pueda ver ms claro. Nuevamente el cuerpo entra en accin. Ignacio deja bien claro que no hay que examinarse en el mismo lugar ni en la misma postura en la que se hizo la oracin. Al revs, "despus de acabado el ejercicio, por espacio de un cuarto de hora, quier asentado, quier pasendome, mirar cmo me ha ido en la contemplacin o meditacin; y si mal, mirar la causa donde procede y, as mirada, arrepentirme, para me enmendar adelante; y si bien, dando gracias a Dios nuestro Seor; y har otra vez de la misma manera." A travs del rpido examen de estos prrafos tan importantes en el texto ignaciano, podemos ya ver ms clara la importancia del cuerpo en los mis4 5 6

Ej 229, 4 nota. En esta 4 semana en todas las diez adiciones se han de mudar la 2 , la 6 , la 7 , y la 10 . La 2 ser luego en despertndome, poner enfrente la contemplacin que tengo de hacer, querindome afectar y alegrar de tanto gozo y alegra de Christo nuestro Seor. La 6 traer a la memoria y pensar cosas motivas a placer, alegra y gozo espiritual, as como de gloria. La 7 usar de claridad o de temporales cmodos, as como en el verano de frescura, y en el hibierno de sol o calor, en cuanto el nima piensa o coniecta que la puede ayudar, para se gozar en su Criador y Redemptor. La 10 , en lugar de la penitencia, mire la temperancia y todo medio, si no es en preceptos de ayunos o abstinencias que la Iglesia mande, porque aquellos siempre se han de cumplir, si no fuere justo impedimento. Ej 76, 4 adicin. Ej 77, 5 adicin.
a a a a a 5 a 6 a

El misterio de la encarnacin como "ejercicio " mos. Ignacio en su texto - a pesar de que pocos santos en la Iglesia lo superan en rigor y osada asctica- no se mueve en las clsicas distinciones entre asctica y mstica, meditacin y contemplacin, que introducen en la idea y en la prctica de la relacin de Dios con el mundo y el ser humano una concepcin indefendible para un cristiano. Est ah en juego la fe en el propio misterio de la Encarnacin, alrededor del cual gira todo el Cristianismo. Y los Ejercicios dan testimonio de eso. Los sentidos, puertas del cuerpo Si creemos verdaderamente que Dios asumi nuestra humanidad en su ser divino, ningn hecho o ejercicio espiritual est pensado para sacarnos de lo terreno y lo natural, perdindonos en elucubraciones mentales sofisticadas o racionalizaciones sobre verdades abstractas. Lo que contemplamos y que se ofrece a nuestra oracin hecha con todo nuestro ser, incluso de manera especial a nuestros sentidos, es la propia persona del Verbo Encarnado, camino nico y privilegiado para el verdadero Dios. Ignacio pretende hacernos experimentar este infinito misterio de manera directa y sin prembulos, con nuestros sentidos, ya desde la primera Semana.
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Puede resultar curioso que la primera vez que se propone en los Ejercicios el modo de orar de la "aplicacin de sentidos" sea en la meditacin del Infierno, al final de la primera Semana. Ignacio no la llama con ese nombre, aplicacin de sentidos, pero el contenido de los puntos no deja lugar a duda: se trata de ver, con la vista de la imaginacin; or, con los odos; oler, con el olfato; gustar, con el gusto; tocar, con el tacto (Ej 66-70). Es exactamente la misma terminologa que usar despus en las otras tres semanas, cuando el objeto de la aplicacin de sentidos sea la persona de Jess. Sin embargo, aquello que se presenta a los sentidos del ejercitante (que Ignacio califica como "de la imaginacin" pero que, siguiendo la lnea interpretativa que asumimos arriba, no pueden ser separados de la corporeidad) es otra cosa distinta. Se trata de aplicar los sentidos para sentir verdadera e internamente la ausencia de Dios. El ejercitante debe abrir las puertas de sus sentidos para que en ellas entren para siempre "los grandes fuegos y las almas como en cuerpos incandescentes; llantos, alaridos, gritos, blasfemias contra Cristo nuestro Seor y contra todos su Santos; humo, azufre, sentina y cosas en putrefaccin; cosas amargas, as como lgrimas,
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Cf. PH. ENDEAN, Diccionario de Espiritualidad ignaciana, voz "Aplicacin de sentidos".

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Se trata sentidos

tristeza y el gusano de la conciencia; cmo los fuegos tocan y abrasan las almas." La composicin de lugar propuesta para este ejercicio es el abismo sin fondo y sin perspectiva de salida de una situacin de la que Dios est ausente y en la que no hay modo de retomar la relacin con l. Ignacio usa aqu las mismas de aplicar los palabras de Pablo en la Carta a los Efesios cuan-

para sentir
, , Ver a era e

internamente la ausencia de Dios

glorificado: "largura, anchura y hondura" (Ej 65; Ef 3,18-19). Por contraposicin, Ignacio desea que el ejercitante "sienta" verdaderamente aquello que desea sentir desde los ejercicios precedentes de la primera Semana: el aborrecimiento de sus pecados, del desorden de sus operaciones y del mundo con sus

s e

r e f i e r e

a l

C r i s t o

engaos y falacias. Si este quinto ejercicio de la Primera Semana no es an una aplicacin de sentidos en la plena acepcin de la palabra, es innegable que moviliza el sentir. Y de una manera muy profunda. Se trata de pedir y consentir que los sentidos y la sensibilidad corporal sean afectados en el nivel de la representacin bajo el ngulo negativo del rechazo, la repulsa. Esa peticin de sentir internamente algo que duele y provoca asco y rechazo es motivado por el amor que se sabe dbil pero desea ser fiel. Por ello suplica "al menos la fidelidad del temor" provocado por el "interno sentimiento de la pena que padecen los condenados, para que, si del amor del Seor eterno me olvida por mis faltas, a lo menos el temor de las penas me ayude para no venir en pecado." Ah est, segn importantes autores, un argumento irrefutable contra la corriente de los comentaristas de los Ejercicios que ven en la aplicacin de sentidos un modo de orar "ms fcil", puesto al final del da de retiro, cuando lo esencial de la jornada ya fue vivido. El ejercicio del Infierno, quinto ejercicio de la primera Semana, exige del ejercitante mucho desprendimiento de s mismo, toda la apertura posible y entrega en manos de Dios para -despus de haber constatado su pecado que llev a la muerte de Cruz el Inocente (Ej 53); despus de haber dado un grito de admiracin ante la misericordia infinita de Dios que podra haberlo destruido y no lo hizo (Ej 6 1 ) - seguir aplicando sus sentidos en aquello que es repugnante y desagra8 9 10

Cf. sobre este punto el bello libro de F. MARTY, Sentir et gouter. Les sens dans les Exercices Spirituels de Saint Ignace , Paris, Cerf, 2005, pp 78-79. Ej 65. Ibid., p 79 n. 2.
9 10

El misterio de la encarnacin como "ejercicio " dable a su sensibilidad creada y poder as saborear el misterio del Amor creador, redentor y santificador. La intencin de Ignacio es, parece, configurar de tal manera el sentir de aqul que hace los Ejercicios que su imagen misma de Dios sea reconfigurada. El Dios omnipotente y justiciero, que descarga su espada para castigar a los malos y recompensar a los buenos, debe dar paso al Dios dbil e impotente, victima pura y sin mancha que toma sobre s todas nuestras violencias, enfermedades y pecados. As es como nos salva. Alejarse del amor de ese Dios es caer en la nada donde slo existe desesperacin, gritos, llanto, lamentacin y fuego que quema sin consumir ni dar calor. Eso es lo que le ensear el ejercicio del Infierno con su impacto sobre los sentidos del ejercitante, para el resto de su vida. Los sentidos aplicados sobre la(s) persona(s) contempladas El quinto (o ltimo) ejercicio de un da tpico en los Ejercicios de Segunda Semana es el llamado por Ignacio "aplicacin de sentidos" (Ej 121-126). A pesar de la lnea continua que puede encontrarse en todos los ejercicios del da -dos contemplaciones, dos repeticiones y finalmente la aplicacin de sentidos- hay una diferencia por as decir estructural entre este modo de orar y los otros. Las contemplaciones, y las repeticiones que sobre ellas se hacen, se van a detener sobre dos sentidos apenas: la vista y el odo que son los sentidos de la distancia. Se ve y se oye algo exterior que est fuera de nosotros. Los ojos y los odos captan la imagen o el sonido de algo que no est en nosotros, en nuestra interioridad. A pesar de que Ignacio recomienda que no se tome el contenido de la contemplacin como algo extrnseco a nosotros mismos e invita explcitamente al ejercitante a hacerse presente al misterio (Ej 114), se trata con todo de ver y or a otros que no son yo, y que busco y percibo con mi cuerpo y mis sentidos. Despus de ver y or se pasa a un mirar, considerando lo que hacen las personas vistas y contempladas. Se busca con ello que su hacer penetre en m a travs de la mirada que ya vio y escuch anticipadamente y que ahora lo deja reposar en s, considerando lo que fue visto y odo. Despus se pasa al coloquio. En la aplicacin de sentidos se nombran los cinco sentidos. Y justamente el paso de los sentidos de la distancia (ver y or) a los sentidos de la cercana e intimidad (oler y saborear) y por fin al sentido de la expresin amorosa ntima y directa, con los gestos de abrazar y besar, denota una intensidad afectiva creciente. Todo ello parece indicar que Ignacio est proponiendo un ejercicio que exige una mayor concentracin emocional y

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afectiva que los otros del principio del da. Se trata de "pasar" explcitamente por el cuerpo todo lo que fue vivido durante el da Nos parece central, ah, la reafirmacin que hace Ignacio de su antropologa y de su concepcin sobre la relacin entre Dios y el ser humano. Lo cual se vuelve ms claro justamente al proponer la aplicacin del olfato y del paladar al misterio con... que COn-foriTlCl la templado. El texto ignaciano no propone oler y persona del ejercitante saborear "la divinidad" o "el ser divino" o "la sustancia divina", sino literalmente "oler y gustar con con la suya en cuerpo y fl id d y dulzuespiritU ra de la divinidad del nima y de sus virtudes y de todo, segn fuere la persona que se contempla." (Ej 124) Se siente el perfume y el sabor de una divinidad personal y encarnada, dotada de alma y virtudes, divinidad sta que puede encontrarse tambin en otras personas totalmente humanas (Mara, los apstoles) y no slo en Jess, que es divino y humano. La suavidad y dulzura infinitas de la divinidad de Jess y de la santidad de las otras personas contempladas debern conducir el "sentir" del ejercitante a mxima potencialidad. Absorbido por el amor que lo mueve, lo expresa tocando, abrazando y besando los lugares donde las personas pisan y se sientan. Podr, sin embargo, llegar el momento en que el rumbo de la aplicacin de sentidos se altere; en el que el ejercitante se vuelva cada vez ms pasivo y sea admitido por el Seor a una comunicacin amorosa tctil de la cual no sea slo emisor, sino tambin receptor. Ejemplos varios en la tradicin mstica del cristianismo nos permiten suponer que tales experiencias suceden y dan fruto, aunque esos fenmenos ms extraordinarios nunca sean muy divulgados o valorados, sino mantenidos por los msticos bajo una profunda discrecin y pudor. La aplicacin de sentidos recoloca as los horizontes del ejercitante sobre la humanidad del Seor en la apertura de toda su afectividad que recibe, siente, ve, oye, huele, saborea y toca el misterio del Seor que lentamente lo transforma de pecador en discpulo, de indiferente en apstol y mensajero de la buena noticia. En testigo de que el Seor se deja encontrar y derrama la suavidad de su persona humana y divina en los cuerpos y corazones humanos, transformndolos y con-formando la persona del ejercitante con la suya en cuerpo y espritu.
e l o l f a t o y c o n e l g m t o l a in nita suav a 11

Es de notar el detalle de Ignacio, que frena cualquier exceso ertico que pueda haber en este punto y que lleve al ejercitante a sobrepasar los lmites de la reverencia debida. Solamente Dios podr superar las fronteras, haciendo de la experiencia una experiencia donde el Eros se moviliza. Esta iniciativa nunca podr ser de la creatura.

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El misterio de la encarnacin como "ejercicio " Imitar en el uso de sus sentidos a Cristo Nuestro Seor (Ej 247-248) Al final del libro de los Ejercicios, despus la Contemplacin para alcanzar amor, Ignacio propone a quien da y recibe los ejercicios algunas sugerencias sobre modos de orar. El titulo, "Tres modos de orar..." puede parecer raro a quien ya practic muchos ms que estos tres a lo largo de sus Ejercicios. Tal vez lo que desee Ignacio es salir al encuentro del futuro inmediato del ejercitante con la conviccin de que ste, al final de su experiencia, conoce mejor sus facilidades y dificultades para orar y pueda entonces aplicar ms libremente cada modo de orar a cada situacin concreta. La preocupacin pedaggica de Ignacio es que las personas consigan el fin que pretenden, esto es, "sentir la voluntad de Dios y enteramente cumplirla". Estos modos de orar pueden ayudarles a combatir sus cobardas y reforzar sus buenos deseos y mociones en su vida cotidiana. Lejos de ser modos de orar para principiantes, parecen ser, por el contrario, orientaciones para cristianos conscientes de dnde se sitan los puntos en que necesitan ms conversin y perfeccionamiento espiritual. Basta para ello mirar al n. 239 de los Ejercicios donde ya en el primer modo de orar, al proponer al ejercitante la actitud que debe buscar antes de entrar en oracin, despus de remitir a la segunda adicin de la segunda semana (Ej 131.130,2.75), aconseja Ignacio considerar "adonde voy y a qu \ mientras pasea o se sienta, "como mejor le parezca". Ignacio desea que la persona espiritual que va a orar de uno u otro modo tome conciencia de adonde va y a qu. O sea, a qu mandamiento necesita ser ms fiel, de qu pecado necesita convertirse y qu virtud debe practicar ms intensamente, qu potencia del alma desea abrir para que sea ms tocada y configurada por la gracia, cul de sus sentidos corporales desea santificar ms. A primera vista, la oracin sobre los sentidos corporales no parece diferir de las anteriores que aplican ste primer modo de orar a los mandamientos, a los pecados mortales y las potencias del alma. Tanto es as que Ignacio no se alarga en mayores explicaciones al presentar esta oracin como el cuarto modo de aplicar el primer modo de orar. Dice solamente: "4 . Sobre los cinco sentidos corporales. Modo. Cerca los cinco sentidos corporales se tendr siempre la misma orden, mudando la materia dellos."(Ej 247) En la nota que aade a este cuarto modo refuerza, sin embargo, su importancia y nos permite conectarla con la aplicacin de sentidos. A nuestro entender, ah esta la clave de lectura para la centralidad del cuerpo en
, o

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los Ejercicios: "Nota. Quienquiera imitar, en el uso de sus sentidos, a Cristo nuestro Seor, encomindese en la oracin preparatoria a su divina majestad y, despus de considerado en cada sentido, diga una Avemaria o un Pater noster; y quien quisiere imitar, en el uso de los sentidos a nuestra Seora, en la oracin preparatoria se encomiende a ella, para que le alcance gracia de su Hijo y Seor para ello y, despus de considerado en cada un sentido, diga un Ave Mara. "(Ej 248) Se trata de orar sobre los cinco sentidos para imitar, en su uso, a Cristo Nuestro Seor... o a nuestra Seora. Ignacio deja que se desborde ah, aunque con el estilo sobrio del libro de los Ejercicios, todo aquello que constituy el ncleo amoroso de su vida y que lo transform de gentil hombre y noble caballero del Rey de Espaa en peregrino y servidor de la Divina Majestad, "puesto" para siempre con el Hijo que carga con la Cruz. Imitar a Jess era el gran deseo que lo apasionaba. Todo el itinerario de los Ejercicios est puntuado por la gracia de esta imitacin que debe ser deseada, querida, pedida y suplicada en todos los tonos. En los momentos lgidos de la jornada, ah estar la peticin de la gracia de imitar al Seor, siguindolo en la pena y en la gloria (Ej 91-98); siguindolo e imitndolo desde su Encarnacin (Ej 109); pidiendo gracia para conocerlo como vida verdadera y "ms imitarlo" en su pobreza, humillacin y humildad (Ej 139. 147); queriendo y escogiendo ms la pobreza, los oprobios y menosprecios con l para ms imitar y parecerse a l (Ej 168). La imitacin de Cristo es el nico y verdadero camino para el cristiano que quiere ser fiel a su Bautismo y vocacin. Y de esta imitacin no pueden quedarse fuera el cuerpo y los sentidos. El primer modo de orar desea ayudar a que stos se conviertan cada vez ms a la persona de Jess conformando al discpulo con el Maestro. As, despus de haber hecho al fin de cada da de las tres ltimas semanas el ejercicio de la aplicacin de sentidos que lo fue embebiendo del misterio de Jess, se invita al ejercitante a que considere en el uso de sus cinco sentidos al Seor Jess y su santa Madre. Despus de "encomendarse a su Divina Majestad', considerar por dnde anda y cmo es su mirada, su escucha, su olfato y paladar; por qu espacios y superficies se mueve su tacto, teniendo como horizonte a Jess que mira, escucha, huele, saborea y toca. Y as con Mara. Y despus de eso un coloquio, un Padre Nuestro, un Ave Mara. El proceso de cristificacin vivido en los Ejercicios sigue en la vida diaria. Se trata de ser en el mundo ojos, odos, sentidos, cuerpo del propio Jess. Ser otro Cristo, sintiendo como l para poder vivir como l. Practicar humildemente ese modo de orar sobre los cinco sentidos ir decantando toda la re-configuracin que el Espritu realiz durante los Ejercicios en

El misterio de la encarnacin como

"ejercicio'

la carne y en el cuerpo humano, marcados para siempre e inscritos en la persona del Seor Encarnado. Conclusin: el Seor para el cuerpo, el cuerpo para el Seor El gran telogo Karl Rahner afirma que "el misterio del Verbo Encarnado y el misterio de nuestra vida en gracia son un solo y mismo misterio". Si es verdad que el Dios que nadie vio nunca tom carne semejante a la nuestra en el seno de Mara; si es verdad que se que se encarn, el Verbo de la vida, fue visto, odo, tocado y palpado por pecadores como nosotros (Un l,lss); entonces es verdad tambin que Dios tiene y revela una manera humana de mirar, de or, de oler, de saborear, de tocar. Una manera humana de estar en su cuerpo que abre el camino hacia la comunin con Dios. Una manera plenamente humana que es divina y en la que la divinidad pasa salvficamente por la corporeidad humana, santificando la carne dbil y mortal, reconfigurndola a semejanza de Jesucristo Seor Nuestro. Si el mismo Espritu que viene del Padre y que movi a Jess de Nazaret en todo su camino terreno fue derramado sobre cada uno de nosotros con su resurreccin, eso quiere decir que podemos -gracias al grande, infinito amor con que somos amados- comunicarnos con los otros con la corporeidad y los sentidos de Jess. El mismo Espritu que lo mova habita en nosotros. Y transfigura nuestro cuerpo y sentidos para que podamos ser vistos, odos y tocados por todos aqullos y aqullas necesitados hoy de que alguien les haga ver la luz en medio a las tinieblas; or una palabra de consuelo en medio a la desesperacin; sentir el perfume de la vida que vence la muerte; sentir en su boca el gusto del vino de la Nueva Alianza; tocar la salvacin que llega bajo forma de manos amorosas

y compasivas que curan y acarician, de brazos que Podemos rezClf YIO Sl sostienen, de labios que besan. El cuerpo en los Ejercicios es parte constitutiva de todo el proceso espiritual que en ellos acaece. mente, Sino COn el Con l y a travs de l, la afectividad tocada por el cuerpo, porque el Sef, Espritu, se pacifica exponiendo los sentidos al ^ Creador que los recrea constantemente en su amor. Y eso es igualmente por que no?y sobre todo nuestros Sentidos una profesin de fe en el misterio de la Encarnacin. Podemos rezar no slo con los labios y la mente, sino con el cuerpo, porque el Seor, misericordiosamente, se puso al alcance de nuestros sentidos. Al hacerlo as nos est repitiendo, como dice San Pablo, "el Seor es para el cuerpo y el cuerpo para el Seor" (ICor 6,13).
C Q n h g a fl/ a k a n c e d e r

LA DIALCTICA DE LOS EJERCICIOS ESPIRITUALES DE SAN IGNACIO DE LOYOLA

M E N S A J E R O SAL TERRAE

Las bases somticas del discernimiento

Asun Puche

1. Ignacio y la escucha en el sentir gnacio de Loyola se dej seducir plenamente por Dios, dando as un giro radical e integral a su vida. Convertido en peregrino, fue apren diendo a escuchar los movimientos que en l se daban en ese proceso de atraccin transformadora hacia - y desde- Dios, en un ejercicio cada vez ms afinado de plena consciencia. Ignacio comparti la trascripcin de esa escucha inscribindola en sus Ejercicios Espirituales, para as "ayudar a muchas nimas". De manera muy intuitiva, y arriesgndose en la ausencia de marcos conceptuales en los que apoyarse, Ignacio se adentr implcita e inductivamente en un modelo integrado del ser en el que el cuerpo se sita como medio, y lugar de reso nancia, de la vida espiritual. Es en este aspecto en el que voy a tratar de centrarme, apoyndolo desde una nueva concepcin psicolgica y mdica de la unidad cuerpo-mente, a la que la cultura occidental ha llegado muy recientemente y que ha estado presente, desde tiempos lejanos, en las sabiduras orientales. Esta concep cin apunta ya a identificar, tambin por parte de las ciencias humanas, a una conciencia unitaria que asume, integra y trasciende ambas dimensiones y en la que podramos ubicar las experiencias propias de la vida espiritual. En este nivel, tanto la propuesta ignaciana como la de los nuevos mode los de unidad cuerpo-mente, parten de las sensaciones y afectos para entrar en lo ms hondo de ellos, buscando el sentido ms noble y elevado desde el que se originan y hacia el que mueven, y hallar que ste no es otro sino el de la vida que lleva a su Plenitud. Para ello, convendr conocer lo que se interpone en este dinamismo. A todo modo de prepararse interiormente con ese propsito Ignacio le llam ejercicios espirituales. Y propuso una serie de procedimientos y dis posiciones con los que transitar un recorrido para abrirse a la vida del Esp ritu teniendo la humanidad de Cristo como eje central.

Asun Puche Ignacio profundiz en los movimientos aparentemente duales que se daban en su deseo de seguir a Cristo Jess hasta llegar a ver en ellos el modo por el que Dios mismo le llevaba a recorrerlos y trascenderlos en el encuentro con l. Encuentro cuyo fruto tomar forma de servicio, un modo de actuar y de ser en el mundo. cuerpo contiene Esta profundizacin llev a Ignacio a conectar con

El todos los niveles

profundidad ,

de

del ser y .

discernimiento implica sentir los matices de ambos impulsos - e l de movimiento hacia la mayor vida y el que la aleja de ella- en sus

S m t i r

b a s e

labia de ellos mediante

diferentes manifestaciones, para llegar a diferenciarlos desde su misma impronta corporal. Un sentir que

las sensaciones

, ,

>o

va transparentndose hasta llegar a percibir el movi miento ms hondo del que la persona pueda ser receptora. Hasta llegar ah, se atraviesan otras densidades de movimientos que producen diversos tipos de sensaciones internas, y que apuntan a dife rentes respuestas. Desde los diversos niveles del sentir, Ignacio fue perci biendo las resonancias corporales que se daban en l y fue aprendiendo a identificarlas y a diferenciarlas segn su naturaleza y sus efectos sentidos. El cuerpo contiene todos los niveles de profundidad del ser y habla de ellos mediante las sensaciones, ms gruesas en las capas ms exteriores y ms finas y sutiles en las ms interiores. Abrirse al lenguaje de las sensa ciones en todos sus gradientes de densidad es la escucha en el sentir. Una escucha desde la que somos interpelados, pues la Palabra de Dios se hizo carne, y desde entonces estamos llamados a ser eco de la palabra que en nosotros desea ser pronunciada. El eco resuena en nosotros, y de la mano de Ignacio se nos ofrece una va de transformacin para desalojar otros ruidos ajenos y as abrirnos a la escucha cada vez ms ntida del soni do de la palabra en lo ms hondo de cada uno. Para as dejar que se pro nuncie en la asuncin cada vez ms plena de su expresin particular, a la que todos somos invitados, y cada uno lo es para beneficio de todos. Si bien los ejercicios que Ignacio propone son espirituales, stos lo son en el cuerpo, pues no hay "sujeto" sin un cuerpo que se sepa como tal. La transformacin personal -conversin- se da de forma integral en el ser, y ste se recibe y se da en y desde su cuerpo.
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Para una revisin del trmino ignaciano sentir, remito a lo expuesto por JAVIER MELLONI en: GRUPO DE ESPIRITUALIDAD IGNACIANA (ed). Diccionario de Espiritualidad Ignaciana, MensajeroSal Terrae, Bilbao-Santander 2 0 0 7 , pp 1 6 3 1 - 1 6 3 6 .

Para enmarcar el lugar del cuerpo en los Ejercicios, vase la reflexin de Jos A . GarcaMonge, "Los Ejercicios corporalmente espirituales" en Psicologa y Ejercicios ignacianos. CAR
LOS ALEMANY Y JOS A . GARCA- MONGE, Mensajero-Sal Terrae, Bilbao-Santander 1 9 9 6 , pp 2 9 4 309.

Las bases somticas del

discernimiento

A continuacin voy a tratar de exponer, apoyado desde el modelo cientfico actual de las emociones, cmo el discernimiento de las mociones de consolacin y desolacin tiene su arraigo en el cuerpo. Desvelar su base somtica es de gran ayuda para poderlas reconocer, identificar y actuar conforme a lo que ellas nos dicen sobre el roce de Dios en nosotros. 2. Una perspectiva integral del cuerpo como locus del ser El ser humano est constituido por diferentes dimensiones: fsica, psicolgica, energtica y espiritual. Cada una de ellas tiene un desarrollo y un modo propio de expresarse, y un nico vehculo en el que realizarse en tanto que ser: el cuerpo. La integracin de sus diversas dimensiones le da al ser su unicidad. Esta integracin se produce en el cuerpo y a travs del cuerpo, de un modo integrado. Es en el cuerpo y desde el cuerpo donde el ser va a vivirse, a ser vivido, y a dar vida. En la actualidad se ha ampliado con nuevas perspectivas el conocimiento sobre la importancia de incidir en la integracin de las diferentes dimensiones del ser para el desarrollo espiritual. Ha llegado a partir de las corrientes actuales de la psicologa y los modelos de alineacin CuerpoMente sustentados desde las neurociencias, as como de las aportaciones de las antiguas tradiciones de sabidura orientales. La moderna cultura occidental se consolid como duea de la razn y desde asuntos que consider menores como las emociones, y en general el mundo de lo corporal. Se cay en la negligencia del cuerpo en tanto que lugar originario de la vida, y la atencin que ste recibi fue la banalizacin. Todo ello ha ido alejando a las personas del acceso vivencial a su fuente, que no se halla en los conceptos, ideas o razonamientos sino en lo ms ntimo y profundo de cada una de sus clulas. La vida no es abstraccin, sino vivencia. 3. La escucha interior y la alineacin cuerpo-mente Uno de los mayores cambios en la psicologa contempornea se da en la nueva comprensin de la inteligencia, que va de la mano de los avances de la medicina en su nueva concepcin de la unidad mente-cuerpo. Los pasos se han dado desde la apertura a la inteligencia emocional hasta el descubrimiento de la inteligencia corporal. Lo intelectual cede el paso a lo vivencial. El cuerpo es quien percibe. El cuerpo es sujeto inicial en todo predicado de significados culturales. Antes de poder razonar, el cuerpo percibe y siente. La mente conjuga la informacin que el cuerpo proporciona y

Asun Puche cuya sabidura confirma. En el proceso de decisin, la mente humana aade elementos de capacidad ejecutora, que son funcionales y adaptativos en la medida que estn sintonizados con las sensaciones y seales producidas en el cuerpo, que es quien conecta con la realidad e informa sobre ella. La capacidad de la mente de atribuir significados coopera - o interfiere- en este proceso. Para que la mente decida, el cuerpo ha de sentir. Es la mente corporal o el cuerpo pensante. Es esencialmente, la mente-en-el-cuerpo. Nuestra existencia es encarnada; as pues lo son los procesos mentales y los fenmenos espirituales. Esto nos posiciona en un modelo integrado del ser. Desde la inteligencia del cuerpo queda expresada la sabidura del ser. A partir de recientes hallazgos procedentes de las neurociencias ya se dispone de la evidencia para poder concluir que no es tan slo el "cerebro quien piensa", sino que es la totalidad del organismo fsico, y lo hace a partir de la informacin sentiente. Como consecuencia de su aprendizaje adquirido, el cuerpo genera lo que se ha denominado "marcadores somticos", sensaciones propias que informan de las consecuencias de una decisin antes de que el cerebro haya razonado sobre las diferentes opciones. La inteligencia del cuerpo se manifiesta a travs de diversas expresiones, que van coordinndose a partir de un complejo recorrido. El conocimiento se elabora a partir de un gradiente de cambios fsico-qumicos que denominamos sensaciones, emociones, sentimientos y pensamientos. Todos ellos son diversos movimientos -mociones- del cuerpo interno de los que podemos tomar consciencia y llegar a diferenciar, si bien se intercomunican unos con otros, indisociablemente. As, por ejemplo, las emociones son cambios internos que genera el cuerpo como respuesta a una determinada situacin. Su raz etimolgica del latn "mover" ms el prefijo "e-") expresa un "movimiento hacia" e indica que en toda emocin hay un impulso hacia una accin. De hecho, la e-mocin es energa en movimiento. Es un cambio energtico que se produce en el cuerpo y que gua hacia algn tipo de accin. Por ejemplo, en una situacin de prdida de alguien o de algo significativo para nosotros el cuerpo produce un patrn de respuestas orgnicas internas especficas. Es un estado corporal que nos prepara para un tiempo de menor energa vital
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El autor de la hiptesis de los marcadores somticos es el Dr. Antonio Damasio, neurlogo, investigador de reconocido prestigio especializado en el estudio de la interaccin mente-cuerpo. Sus principales libros son: El error de Descartes, Ed. Crtica, 2001 y En busca de Spinoza, Critica, 2005.

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discernimiento

y descenso de la actividad en el que podemos tomar consciencia del valor de la persona o de la situacin ausente y asimilar esa prdida, as como prepararnos para iniciar una nueva etapa. A este estado corporal lo denominamos "tristeza". La tristeza nos lleva tambin a buscar consuelo y la cercana de otros seres queridos. 3.1. Diferencia entre emocin y sentimiento La diferencia entre emocin y sentimiento es tan sutil como importante de conocer. La emocin - e n cuanto conjunto de cambios internos en el organismo- se da como respuesta automtica a un estmulo. Luego, asociamos esa reaccin del cuerpo con ideas relacionadas con ella y con el objeto de la reaccin. La consciencia de todo este proceso, la percepcin de todo ese conjunto, es lo que constituye el sentimiento. En el ejemplo anterior, la toma de consciencia del estado corporal y la capacidad de designar ese conjunto de cambios adecuadamente, nos permite decir: "siento tristeza" o bien "me siento triste, afligida, desorientada". Las cinco emociones bsicas son: asco, miedo, enfado, tristeza y alegra. En su gnesis ms primitiva, estos estados corporales fueron llevando a situaciones que permitan, de un modo u otro, la supervivencia. En el complejo entramado evolutivo, en el que el lenguaje entr a formar parte, se fueron desarrollando matices derivados de estos patrones bsicos en una bella y sofisticada interaccin entre sensacin y consciencia. As, aparecieron los sentimientos, que descienden de los cinco grupos de emociones bsicas. Cada uno surge ante situaciones especficas y apunta a diferentes tipos de respuesta para la mejor resolucin del estado del que informan. As por ejemplo, los sentimientos derivados del miedo, como la indecisin o la inseguridad, sealan la conveniencia de realizar acciones encaminadas a reducir la vulnerabilidad frente a una situacin, favoreciendo la capacidad de afrontarla, lo que conllevar un aumento de la confianza. Los sentimientos como la satisfaccin, la dicha, o el gozo hablan de la conveniencia de la situacin en la que nos hallamos e invitan a proseguirla, profundizarla y enriquecerla. Asimismo, como todos los sentimientos derivados de la alegra, invitan a un compartir. Un anlisis ms detallado de las emociones y de los sentimientos en interaccin con el pensamiento y con las opciones de actuacin excede el propsito de este artculo. La intencin es apuntar al potencial que se halla en el adentramiento y el afinamiento de estos dinamismos, viendo en ellos manifestaciones de la vida evolucionando hacia una mayor plenitud. Sealar que desde esta clave, se puede hacer una lectura de los sentimientos, y

Asun Puche por tanto de las emociones, como un movimiento vital que contiene la posi bilidad de desvelar mayor realidad y de generar mayor comunin. Para ello, una mayor capacidad para detectar estados internos y un mayor conocimiento sobre la naturaleza intencional de las emociones y los sentimientos, permitir una mejor adecuacin de la Una lectura de las respuesta personal ante los variados y ricos matices de nuestra experiencia. Este aprendizaje lleva con emociones que nos sigo conocer tambin los modos de operar de la desvele niveles de mente, en concreto, las interferencias y desviacio mayor realidad y nes que se producen en el proceso de toma de consciencia del estado interior, as como en el de su comunin interpretacin. Por lo tanto, afectar tambin al tipo de resolucin y acciones que se llevarn a cabo. Estas interferencias vienen dadas por los condicionamientos adquiridos familiar y culturalmente tales como prejuicios, expectativas, valoraciones morales y dems construcciones mentales, como el temor o la culpabilidad. 3.2. Inadecuacin de la respuesta En el caso de que el estado corporal propio correspondiente a una emo cin no sea adecuadamente identificado, o convenientemente expresado, debido a dichas interferencias mentales, el cuerpo continuar produciendo sensaciones ms fuertes en un intento de guiar a la persona hacia la resolu cin de su estado. A la intensificacin de ese estado generado por las resis tencias de la mente se le puede denominar un "estado mental", para dife renciarlo del estado corporal originario -espejo pulido- que refleja limpia y honestamente la situacin de la persona en relacin a lo que est vivien do. Corporalmente, ese estado mental se percibir como malestar. "Mal estar" indica que no estamos en el lugar adecuado, y eso remite directa mente a un estado - o punto de vista- mental, pues el ser-en-el- cuerpo slo puede estar en un solo lugar, que es en la realidad tal y como se presenta. As pues, aprender a tomar consciencia de las sensaciones internas y de los pensamientos momento-a-momento es una prctica de discernimiento continuado, y que se realiza desde una instancia superior, o ms honda, que la de la propia mente. 4. La escucha interior en los Ejercicios espirituales: el discernimiento. Ignacio, maestro de la escucha interior, lleg a captar con gran finura los diferentes y sutiles matices que resonaban en las diferentes capas de sus ser,

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hasta escrutar en las honduras del mismo. Las consolaciones y desolaciones seran un tipo de emociones asociadas a vivencias de tipo espiritual: el impacto en la materia corprea de la vida sutil del Espritu. Abrirse a esa escucha y actuar desde ah para ir realizando la expresin ms autntica y plena de cada ser. Ignacio percibi lo que la neurologa ms actual ha descrito, y es que primero se da la sensacin y luego el pensamiento, y que las emociones se acompaan de pensamientos. Todo ello queda recogido cuando anota que: "los pensamientos que salen de la consolacin son contrarios a los pensamientos que salen de la desolacin" [Ej 317]. Y cmo se debe combatir a "las varias agitaciones y tentaciones del enemigo" [Ej 320], que hoy en da identificaramos con el ego como conjunto de condicionamientos mentales que coarta la expansin de la persona hacia la mejor expresin de su ser. En este sentido, en una de las descripciones que hace Ignacio del modo de proceder del "enemigo de natura humana" [Ej 326] es llamativa su correspondencia con la concepcin actual del ego que acta en el "modo inconsciente", es decir en aquellas zonas psquicas de las que la persona no ha alcanzado an plena consciencia [Ej 327]. Asimismo, las "razones aparentes, sotilezas y asiduas falacias" [Ej 329] son claramente mecanismos de la mente condicionada que apartan de la verdadera experiencia que se da a sentir, y que puede quedar enturbiada por una inadecuada interferencia mental. Esa es la razn de en las reglas de Segunda Semana centre Ignacio la atencin justamente en los pensamientos [Ej 332, 333, 334], pues puede ser que a travs de ellos haya entrado "serpentinamente" el ego aduciendo intereses que no conducen al mayor bien. Pues si bien la mocin es previa al pensamiento, ste tambin causa efectos, movimientos, en el cuerpo interior. Una idea construida desde el ego y no desde la autenticidad del ser en la que se manifiesta Dios, tambin puede producir algn tipo de "consolacin". Pero se la podr reconocer como falsa bien porque en el curso de los pensamientos vaya derivando hacia alguna "cosa mala o menos buena que la que tena propuesta hacer", bien por los efectos sensibles que produce, como inquietud, confusin, que alejan de la paz y serenidad. Efectos todos ellos perceptibles en el interior de la persona, y con claras resonancias corpreas que remiten, todas ellas, al estado de mal-estar. Tan claras llegaron a ser esas resonancias, que Ignacio las pone como pista a partir de la cual examinar todo el proceso. [Ej 334]. Cuando la persona est adiestrada en la escucha interior, el discernimiento deviene hondamente sensitivo. La diferencia es tan sutil como distinguir el tipo de eco que resuena en el interior: suave y dulce y sin resistencias "como gota de agua que entra en esponja", o agudo y con sonido y

Asun Puche topando con la materia "como cuando la gota de agua cae sobre la piedra" [Ej 335]. En el terreno de la certeza, slo es atribuible a Dios "dar consolacin a la nima sin causa precedente" [Ej 330] pues la mente condicionada no puede con sus facultades crear una experiencia de

La sabidura

oriental

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esarrolla prcticas que incorporan el cuerpo 1 , 1 r

ca de ningn estimulo -sentimiento o conocimient o - previo. El plano de tal experiencia no procede, pues, de la mente, ni se da en ella, sino en un lugar que la antecede y la trasciende, asumindola al

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mismo tiempo. Por ello deja a la persona sin dudar Camino espiritual ni poder dudar de que esa experiencia de amor sea verdadera, procedente de Dios. No hay juicio ni valoracin, sino tan slo experiencia; consciencia de pura gratuidad. Cuando la persona se ha vaciado de s misma, de sus propios conteni dos afectivos y mentales -disposicin a la que Ignacio desea llevar al ejer citante-, puede Dios darle a sentir su Presencia y comunicarle su esencia de amor. Como aventajado conocedor de los recorridos interiores, Ignacio advier te de lo que puede suceder cuando la mente discursiva entra en accin des pus de dicha experiencia [Ej 336]. "Como consecuencia de los conceptos y juicios", y por una inadecuada interpretacin, o por ingenuidad, o por una enturbiada intencin, puede la persona llegar a conclusiones que no se deri van directamente de la gracia de la que ha sido receptora. Traducindolo a otro lenguaje, es como si Ignacio estuviera diciendo que la conciencia nodual, que es aquella que se experimenta en la consolacin sin causa prece dente, no es frecuentemente sostenida. Y por tanto, en el retorno a la con ciencia ordinaria dual, de separacin, la persona puede "formarse pareceres que no son dados directamente por Dios". De ah la recomendacin de poner "mucha vigilancia y atencin" en la observacin y discernimiento entre un tiempo y el siguiente. El tiempo en el que se da la consolacin sin causa precedente es un tiempo de puro presente, de plena vivencia en la Presencia de Dios. Es un tiempo sin-tiempo. Un momento unitivo en el que se da en la persona una conciencia no-dual. Pasado ese tiempo de silenciamiento, la conciencia regresa al modo de procesamiento dual del pensamiento y del lenguaje, de la separacin en el tiempo, y "muchas veces" se identificar de nuevo con l. Por ello, la eleccin por primer tiempo - e n el que tambin se da la expe riencia unitiva- ha entrado en el mbito de la prudencia. Si bien, cuando se da, la decisin es difana pues a la persona le ha sido mostrada una con-

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discernimiento

crecin en un lugar de su ser al que no puede acceder por s misma, sino a la que es conducida. Acompaar en el proceso de discernimiento y reconocimiento de ese estado al que por la gracia, y a partir de la asuncin de su pura receptividad, la persona es llevada, ayuda a que sta permanezca en la conciencia de unidad desde la que ir aprendiendo a actuar. En definitiva, se trata de poder aportar todos los elementos de apoyo posibles para que la persona se viva desde ese estado a la que es convocada: "la contemplacin de amor". 5. Afinar la escucha interior mediante recursos de otras tradiciones La escucha ms honda se realiza desde la quietud y el silencio interior. Como en el lago sin olas en cuya superficie alisada se reflejan las imgenes, el odo interno capta el sonido de vida creada y creadora slo cundo los ruidos construidos han sido acallados. Es como escuchar el latido- el pulso vital- en la frecuencia que resuena en el interior de cada ser, y devolverlo en forma de accin en una invitacin sorprendente a dejar una impronta de personalizacin en el eco de Vida. Es la accin congruente con la manifestacin de Vida que pulsa en cada uno. Afinar la escucha permite ajustar la accin a la frecuencia vital, en un resonar conjunto entre lo escuchado y realizado. Tradiciones milenarias de sabidura oriental desarrollaron prcticas que incorporan el cuerpo como vehculo en el camino espiritual con una clara vocacin integradora. Estas tienen en comn facilitar la quietud y el silenciamiento interior, trascendiendo el discurso mental en el que el ego - "mal espritu"- tan cmodamente se instala, apartando sutilmente de la plenitud a la persona iniciada y comprometida en un camino espiritual. Podemos ver enriquecida la disposicin "a quitar de s los afectos desordenados", as como la capacidad de percepcin y de escucha interior a partir de la consideracin de determinadas praxis procedentes de otras tradiciones. Se trata de ayudar a afinar ms la capacidad de escucha interior para mejor sentir y discernir. En concreto, consideramos a estos efectos la dieta y la prctica del ChiKung (Qi-Gong), prcticas que se pueden incorporar durante los Ejercicios, ya sea de ocho das como de Mes. 5.7. Alimentacin

La dimensin fsica del ser humano tiene un componente muy determinante que es la alimentacin. Se ha llegado a escribir que "somos lo que

Asun Puche comemos". Esto es as desde el punto de vista energtico, pues los alimentos son fundamentalmente energa. De hecho, la fsica moderna, con la teora cuntica ya ha demostrado que la materia es energa condensada. As pues al comer absorbemos el tipo y la calidad de energa de los alimentos ingeridos. Por eso desde diversas corrientes se aconseja no consumir carne, como parte del proceso de desarrollo espiritual -adems de los criterios ticos y solidarios que lo acompaan. La carne animal tiene una vibracin energtica muy gruesa y de baja frecuencia, que promueve estados fsicos y emocionales poco sutiles y que dificulta la capacidad de interiorizacin. Por otro lado, el arroz integral es el alimento recomendado para ayudar en prcticas meditativas y contemplativas, pues es el que ms centra la energa en el cuerpo- facilitando la interiorizacin. El arroz integral predispone a la serenidad mental y a la quietud interior, pues es el que mayor capacidad tiene de armonizar y regular el organismo, aportando equilibrio energtico, emocional y lucidez.
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5.2. Qi-Gong El cuerpo es un vehculo bio-energtico que requiere una armonizacin de la energa. Desde las tradiciones orientales milenarias se otorga mucha importancia a las prcticas corporales energticas como camino de desarrollo humano y va de crecimiento espiritual. El desarrollo espiritual implica, desde una perspectiva energtica, aumentar la capacidad de percibir la energa en sus recorridos internos ms profundos y entrar as en contacto con la energa ms sutil. El Qi-Gong es una prctica corporal energtica de origen milenario basada en la circulacin del qi -energa- a travs del cuerpo . Forma parte de la medicina tradicional china, y fue practicado por los sabios taostas, los confucianos y los monjes budistas. Es una va de profundizacin interior e incide en la salud y la longevidad. La finalidad del Qi-Gong no es slo modificar la energa interna para armonizarla, sino sobre todo, ampliar la conciencia. Su prctica es una va para la transformacin interior.
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En nuestro contexto, el Dr. Jorge Prez-Calvo expone un sistema de alimentacin para la salud y para el desarrollo de la persona fundamentado en los conocimientos nutricionales ms vanguardistas as como en principios energticos procedentes de la medicina tradicional oriental y avalado por su experiencia clnica. Se puede consultar en su obra Nutricin energtica y salud, Ed. Grijalbo, Barcelona, 2003. Especialmente recomendada para introducirse en el tema es la obra de Isabel Calpe Rufat: Qi gong: Prctica corporal y pensamiento chino, Ed. Kairs, Barcelona, 2003, desarrollada a partir de su tesis doctoral en antropologa cultural.
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Las bases somticas del

discernimiento

Segn la tradicin china y la concepcin taosta, la materia no es una realidad excluyente opuesta a la mente o al espritu. La materia es densidad, forma pero contiene su opuesto, lo no material, lo leve, sutil, invisible. Es un estado de transicin, un devenir en el movimiento de retorno hacia la Unidad primordial del origen. El cuerpo y el espritu son manifestaciones difeEl encuentro con Dioi rentes del qi, el principio universal. El cuerpo es qi se realiza desde le en estado denso y compacto, mientras que el espritu es una expresin muy sutil del mismo qi. totalidad del ser.. La prctica del Qi Gong amplia la percepcin, podemos reconocerlo e tanto a un nivel sensitivo como energtico, y tanto travs del lenguaje de la exterior como la interior, hacindose sta cada vez ms fina, y permitiendo percibir fenmenos nuestro cuerpe ms sutiles, hasta llegar a comprender "la naturaleza de las cosas". Mi experiencia como acompaante es que es posible proponer cada maana antes del desayuno 30 o 40 minutos de ejercicios de Qi Gong a aquellos que lo deseen. No se requiere ningn conocimiento previo para practicarlo. Slo la disposicin para hacerlo. Conclusiones Los EE ignacianos apuntan a buscar y hallar la voluntad de Dios sobre la propia vida y orientarla a tal fin. San Ignacio tena muy en cuenta - a pesar de los obstculos que ello generaba en su poca- la dimensin corporal y afectiva en el proceso de Ejercicios. El encuentro con Dios se realiza desde la totalidad del ser; y en ese punto de unin las diferentes dimensiones de la persona se hallan alineadas dando lugar a una eleccin congruente con su realidad. Desde los modelos actuales de integracin cuerpo-mente, se puede hacer una lectura contempornea acerca del planteamiento ignaciano del discernimiento de espritus. Atender a las resonancias corporales, en forma de sensaciones y emociones, que son previas al juicio mental condicionado, para saber cmo el ser responde incondicionalmente frente a la materia que se est considerando. Pues el cuerpo es el lugar, el medio, el vehculo para vivir el "aqu y ahora", la realidad tal y como se manifiesta y desvela en este instante; para acceder al eterno presente de Dios, que en la historicidad de cada persona despliega su Ser para que cada uno llegue a ser en l.

Asun Puche Ser en autenticidad es dejar que el Ser total se haga plenamente presen te en cada uno de nosotros. El hecho de existir es voluntad - deseo- de Dios en nosotros. Desplegar la propia existencia es decir s a esa Voluntad que se va revelando en el progresivo encuentro con lo Real. Ser en plenitud es unin de voluntades, encuentro de deseos. Ser la voluntad de Dios es dejar se modelar por l para que nuestro modo de ser sea Su ser en nosotros. Que advenga en nosotros y lo podamos reconocer a travs del lenguaje y las resonancias de nuestro cuerpo.

Vol. 83(2011)

MANRESA

pp. 39-54

I El sentido de la penitencia corporal, hoy

Josep M. Rambla

Presupuestos A bordar el tema de la penitencia corporal en la actualidad no puede f\ hacerse sin despejar antes algunos malentendidos que, a buen JL J L seguro, todava se encuentran en muchas mentes. Unos, debidos al lastre de lamentables experiencias pasadas; otros, quiz la mayora, bajo el influjo de la mentalidad ambiental. Pasemos, pues, a un somero recorrido de algunos puntos que dejar bien asentados. 1. En primer lugar, conviene no olvidar en la prctica que Dios no es un Moloc, un dolo que necesita nuestros sufrimientos o se complace con ellos. Esta manera de ver, es decir, hacer penitencias para agradar a Dios, sin ms, es una deformacin grosera de la imagen del Dios Amor, Padre misericordioso, del Nuevo Testamento, un Dios que se compadece del sufrimiento humano y que ha enviado al Hijo para libramos de nuestras dolencias. Por desgracia, esta ima gen deformada de Dios no ha desaparecido del todo del inconsciente cristiano. 2. La penitencia, adems, no es ningn mrito para conseguir algn bien espiritual. Si as fuera, se caera en un craso pelagianismo, como si median te esfuerzos dolorosos pudisemos hacernos merecedores de la gracia y el beneplcito de Dios. 3. Adems la penitencia no puede ser de ningn modo una accin que perjudique al ser humano, ya que Dios es no menos autor de la naturaleza humana que de la gracia. Para el Nuevo Testamento, y tambin para Igna cio, es el diablo el verdadero "enemigo de la naturaleza humana". Por tanto un modo de mortificacin que causase mal fsico o psicolgico a la perso na no se correspondera con los designios de un Dios que se ha revelado hacindose hombre, humanizndose. Y, sin embargo, humanizar la vida, como veremos, es una tarea que tiene un alto precio de ascesis .
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Conviene tener en cuenta que aunque la penitencia es slo el aspecto doloroso de la ascesis, que es ejercicio de vida y no de muerte, sin embargo no ha de apartarse de esta misma finalidad positiva; es decir, la penitencia corporal ha de ser una forma de desarrollo o de defensa de la per sona humana. Son interesantes y de gran actualidad las reflexiones de Karl Rahner en su famosa conferencia de 1966, ms tarde convertida en artculo: Espiritualidad antigua y actual, en Escri tos de Teologa, VII, p. 13-25.

Josep M. Rambla 4. Finalmente, no podemos olvidar que ya participamos de la Resurrec cin de Cristo: "hemos resucitado con l" (Col 3,1) y hemos entrado ya en su vida nueva. Es decir, el Cristianismo es Vida y afirmacin de vida, es un "s" y negacin de todo lo que es "no" (cf. 2Cor 1,19-20). Por tanto, cual quier prctica de penitencia, en nuestro caso corpo ral, que pretenda ser cristiana no puede olvidar este Las razones para postulado elemental y, por tanto, ha de ser ms bien practicar la penitencia reflejo existencial de una actitud de esperanza escai r i ' tolgica que de una negacin de lo corporal y mate-

pueden formularse asi: rectificar, formar, vivir la gratuidad

rial

Pmera aproximacin ignaciana

JJQ

Al centrarnos sobre todo en Ignacio, no podemos olvidar que la mistagoga ignaciana es un eslabn de la larga tradicin bblica y cristiana. Si Pablo habla de las exigencias y privaciones que com porta el seguimiento de Cristo comparndolas con las del atleta que corre en el estadio, toda la tradicin anterior a Ignacio desarrolla una larga sabidura espiritual que ilumina el sentido de la penitencia. En los Padres y Madres del desierto (Apotegmas, Evagrio del Ponto, Casiano, Filocalia, etc.), que constituyen una escuela imponente de sabidura humana cristia na, la penitencia aparece como una bsqueda de la pureza del corazn, una disposicin para la oracin, una ejercitacin para la lucidez del discerni miento y la fidelidad a la voluntad de Dios en el seguimiento de Cristo. l.l. La penitencia en los Ejercicios Espirituales

Cuando Ignacio presenta la penitencia en Ejercicios (Ej 82-89) distin gue la penitencia interna, que es propiamente la actitud de conversin, de la externa, que se ejercita en el cuerpo: dormir, comer, mortificacin del

A propsito de la respuesta de Jess, "vendrn das en que se lleven al esposo, entonces ayu narn" (Le 5,35), a la crtica de fariseos y escribas porque sus discpulos no ayunaban, escribe uno de los mejores especialistas en el evangelio de Lucas: "Lo mismo que la oracin, el ayuno formar parte, para Lucas, de la liturgia cristiana, de aquel lugar y de aquel tiempo en que se sien te la presencia de Cristo y en que los cristianos se hacen accesibles al Espritu (Hech 13, 2). Durante la vida de Jess, la presencia de la salvacin se caracterizaba por el rechazo del ayuno, pero ahora, en el tiempo de la Iglesia, adquiere un nuevo significado, ligado a la presencia de la salvacin, precisamente por la prctica del ayuno" (Francois Bovon, El evangelio segn san Lucas Le 1-9, vol I, Sigeme, Salamanca, 1995, p. 372-373). Para una visin de conjunto de la penitencia en Ignacio de Loyola, vase el completo y exce lente estudio de PASCUAL CEBOLLADA en el Diccionario de Espiritualidad Ignaciana, (Grupo de Espiritualidad Ignaciana, GEI), Mensajero/Sal Terrae, Bilbao-Santander 2007, p. 1431-1440.
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El sentido de la penitencia corporal, hoy cuerpo con algn instrumento. Aparte de dejar bien claro que esta penitencia externa no ha de daar a la persona o al cuerpo, presenta tres motivos de ella (Ej 87): satisfaccin de los pecados, ordenar a la persona de modo que las partes inferiores obedezcan a las superiores y obtencin de alguna gracia. Estas razones para la prctica de la penitencia se pueden formular y explicar del modo que sigue: rectificar, formar, vivir la gratuidad. Rectificar. La conversin es la reaccin contra el pecado, la cual supone de un modo u otro rehacer el mal hecho. Un mal del cual ha sido vctima otra persona mediante un acto que ha perjudicado a sus bienes econmicos o a su cuerpo o su vida. O tal vez el pecado ha daado a la misma persona en su integridad fsica o sobre todo en su condicin moral (alcoholismo, drogadiccin, incompetencia en el ejercicio de la profesin, etc.). En estos casos se impone por justicia o por rectitud moral rehacer el mal causado mediante alguna forma de satisfaccin dolorosa: inversin de dinero, esfuerzo por devolver la fama perjudicada, restitucin de lo cometido contra la salud de otra persona, etc. Si el dao se lo ha causado uno a s mismo, ya se ve que se impone un esfuerzo doloroso para combatir las adicciones, ordenar una vida descalabrada, ponerse al da en la competencia profesional para un ejercicio digno y justo de la misma... Ordenar. El ser humano forma una unidad armnica. Pero la realidad es que solemos desviarnos un tanto de esta armoniosa condicin humana. Nuestra vida a menudo es una contraposicin de tendencias, de acciones, de fuerzas que convierten la existencia humana en disgregacin y dispersin de la vida. A veces, la sensibilidad se nos impone para reaccionar de modo destemplado; otras, el instinto domina lo que una serena reflexin nos llevara a hacer al revs; con frecuencia, los miedos se nos imponen de modo irracional, etc. Ignacio dice que una de las finalidades de la penitencia es la de ordenar el propio ser: "que la sensibilidad {sensualidad, dice l) obedezca a la razn y todas partes inferiores estn ms subiectas a las superiores" (Ej 87). Con palabras de Lanza del Vasto: "Slo quien coloca el cuerpo en su lugar, debajo, merecer el nombre de sabio, aquel cuyo cuerpo est so-metido". La penitencia podra ser una de las ayudas de auto-educacin o de formacin, imprescindibles para llevar una vida equilibrada y madura, y no una vida arrastrada por impulsos descontrolados. Vivir la gratuidad. Ignacio dice que la penitencia puede practicarse para "buscar y hallar alguna gracia o don que la persona quiere y desea" (Ej 87) La penitencia, pues, puede emparentarse con la oracin de peticin. Es

Josep M. Rambla decir, as como la oracin de peticin no es para convencer a Dios, que nos conoce y quiere nuestro bien, sino para abrirnos ms a El, a su voluntad y a su don, del mismo modo la penitencia puede convertirse en una oracin del cuerpo, en una oracin existencial. Por la penitencia se da un cierto xodo de nosotros mismos: intentando dejar de ser el centro de la vida y procurando no absolutizar nuestras acciones y proyectos, abandonndonos en Dios... Todos estos deseos que se pueden expresar con la palabra orante, se dicen tambin mediante la penitencia corporal, que encierra un cierto grado de negacin, para afirmar la primaca de Dios. Esta penitencia es, pues, una experiencia de gratuidad, de apertura al que es todo don, pero al cual no podemos acceder por nosotros mismos o por nuestras fuerzas y recursos. As, pues, por la penitencia corporal, el cuerpo puede hacerse oracin. Puesto que la penitencia no tiene un valor en s misma, sino que forma parte del conjunto de la actividad de toda la persona, la prctica de la penitencia estar integrada en todo el proceso de la experiencia espiritual de los Ejercicios. As, pues, en la medida que el ejercitante va consiguiendo lo que busca, har ms o menos penitencia o de un modo u otro (Ej 89,1-2). O, incluso, para superar el autoengao de dejar la penitencia con falsos motivos de salud, para vencer la tendencia a evadirse en tiempo de desolacin o de excederse confiando en exceso en su resistencia corporal (Ej 89,3-5; 319,2). Adems, conviene notar, como prueba del sentido humano que han de tener las penitencias en Ejercicios donde tienen una parte destacada, el consejo de Ignacio de que no se den al ejercitante "cosas que no pueda descansadamente llevar" (Ej 18). Y, aunque esto lo dice a propsito de personas ms bien dbiles, el principio tiene un alcance general. De hecho, Ignacio, despus de haber tolerado a Pedro Fabro y a Francisco Javier en sus Ejercicios Espirituales penitencias que emulaban las que l mismo haba practicado en Manresa, confesaba (refirindose a los ayunos) "que agora esto no se atrevera a consentillo ms de un da a algn sujeto recio" .
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1.2. Las reservas

ignacianas

Ignacio fue un gran penitente y durante mucho tiempo rivaliz con los grandes penitentes: "Cuando se acordaba de hacer alguna penitencia que hicieran los Santos, propona de hacer la misma y an ms" (Au 14). En

Recuerdos Ignacianos (Memorial de Cmara), n. 305-306, Mensajero-Sal Terrae, BilbaoSantander 1992, p, 209-211.

El sentido de la penitencia corporal, hoy Manresa las duras penitencias (ayunos, disciplinas, pocas horas de sueo, etc.) lastimaron su salud y acentuaron hasta tal punto sus crisis y angustias que se le cruz el pensamiento de suicidio (Au 20-24). Como buen pedagogo, sabe bien que el amor lleva a locuras, y tambin a "locuras santas", dir l, pero que a la larga el exceso en este campo lleva a actitudes espirituales de endurecimiento interior (dureza de juicio y autocomplacencia), y resta energas para otras obras espirituales o de servicio apostlico que han de tener una prioridad. Por esto, Ignacio en unos casos es muy firme en atajar los excesos y, en otros, dirige la atencin hacia otras experiencias espirituales que son de ms valor y utilidad. En cuanto a atajar los excesos en las penitencias corporales, es ya clsica la doctrina que Ignacio expone a los escolares, jesutas en formacin, de Coimbra, llevados a penitencias excesivas y llamativas y, en cambio, escurridizos por lo que se refiere a las exigencias de un trabajo intelectual riguroso y, sobre todo, a la disciplina que comporta una vida comunitaria seria. As, Ignacio, lejos de frenar los buenos deseos de los jvenes jesutas y de desaprobar sus "locuras santas,... tiles para vencerse y haber ms gracia, mayormente en los principios", les anima a dirigir su fervor al trabajo del estudio, al progreso en las virtudes, al testimonio de vida y a la orientacin de todo lo que se hace al servicio de Dios y bien del prjimo . En definitiva, Ignacio descubre en los excesos de aquellos estudiantes una tentacin con apariencia de bien y, por tanto, les exhorta a apartarse del "indiscreto fervor" . En cambio, muy distinta es la situacin de Francisco de Borja que, muy adentrado ya en la vida espiritual, pide orientaciones a Ignacio sobre su oracin y penitencia . En cuanto a los ayunos y abstinencias, que Borja practicaba con un rigor extremo, Ignacio le llama la atencin sobre la importancia de cuidar el cuerpo, que es del Criador, al que hay que darle cuenta tambin de l, pero adems el buen estado corporal repercute en la correcta actuacin de las operaciones interiores y es necesario para el servicio de Dios. Atendiendo a estas consideraciones de la relacin del cuerpo con los ejercicios interiores, del cuidado del cuerpo por respeto al Creador y de la necesidad del buen estado corporal para el servicio de Dios en el servicio a los dems, el mismo Francisco deber determinar la forma de sus ayunos y abstinencias.
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Carta de san Ignacio a los hermanos estudiantes del colegio de Coimbra, en: Obras completas de San Ignacio de hoyla, BAC, Madrid 1 9 6 3 , p. 680-689. La cita se halla en la p. 687. Ibid., p. 685. Carta de san Ignacio a Francisco de Borja, duque de Ganda, de 20 de septiembre de 1548, en op. cit., p. 711-714.
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Josep M. Rambla Por lo que se refiere a lastimar el cuerpo hasta la sangre, Ignacio piensa que "es mucho mejor dejarlo, y en lugar de buscar o sacar cosa alguna de sangre, buscar ms inmediatamente al Seor de todos, es a saber, sus santsimos dones", como lgrimas por los propios pecados o en la contemplacin de los misterios de Cristo o en la consideracin y amor del las personas diviIgnacio sita la nas. Con la conviccin de que lo mejor es poner renitencia en la escala aquellos actos "donde Dios nuestro Seor ms se comunica, mostrando sus santsimos dones y grade la vida espiritual, cias espirituales, porque ve y sabe lo que ms le subordinada a valores conviene, y como quien todo lo sabe, le muestra istianos ms elevados la va". Ignacio cita estos dones: "intensin de fe, de esperanza, de caridad, gozo y reposo espiritual, lgrimas, consolacin intensa, elevacin de mente, impresiones y iluminaciones divinas, con todos los otros gustos y sentidos espirituales". Por tanto, Ignacio, al dirigirse a los estudiantes previene sobre los posibles engaos que se infiltran en la prctica de las penitencias corporales, en cambio al responder a la consulta de Francisco e Borja, sita la penitencia corporal en la escala de la vida espiritual y, como se ha podido ver, subordinndola a valores cristianos ms elevados. 2. Condiciones de una penitencia corporal cristiana: Libres, solidarios y amantes de la vida El campo de las penitencias corporales, en la historia de la vida cristiana, ha sido un terreno minado. Una larga retahila de manifestaciones de una triste patologa espiritual han daado a muchsimas personas de innegable buena voluntad, pero vctimas de costumbres y de orientaciones en s mismas poco evanglicas: perfeccionismo, narcisismo espiritual, masoquismo, emulacin, angustia, escrpulos, etc. Por esto, al recuperar de modo evanglico la penitencia corporal, creo que al menos hay que tener en cuenta estos tres indicadores: libertad, solidaridad, humanizacin. Libertad. Un test de que la penitencia corporal que uno practica es cristiana es que hace a la persona ms duea de s misma, ms libre para asumir la propia responsabilidad, ms positiva en la consideracin de s misma y sus posibilidades. La persona ha de estar ms liberada de complejos, de miedos, de escrpulos, de inseguridades. En una palabra, la persona que practica algn modo de penitencia corporal debera, median-

El sentido de la penitencia corporal, hoy te ella, conseguir una mayor higiene psicolgica y sentirse mejor "dentro de la propia piel". Solidaridad. La penitencia cristiana no puede ser de ningn modo un ejercicio de perfeccionamiento propio a espaldas de las exigencias de soli daridad que comporta el mensaje evanglico. No se nos oculta el riesgo, comprobado por repetidas experiencias de antes y de ahora, de encerrarse en un esfuerzo de autocontrol y de desarrollo de potencialidades humanas personales, pero al servicio de un deseo de auto-perfeccionamiento espiri tual o corporal o de unos intereses humanos de poca calidad evanglica o de bajo nivel humano. La tradicin cristiana, avalada ya por la historia de los primeros cristianos, en Jerusaln y en Corinto, practic la privacin material, una verdadera penitencia, para compartir y para poder ayudar a los ms necesitados. Y yendo ms al fondo de la penitencia corporal, sta podra hacer a la persona que la practica ms sensible a las realidad del otro y ms capaz de valorar lo que es la privacin de quienes por imperiosa necesidad del sistema social y econmico dominante padecen privaciones, a menudo de una gravedad escandalosa .
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Humanizacin. En todo caso, si el cristianismo es profesin de Vida, la penitencia ha de ser motivada por razones de conservacin o desarrollo de una vida humana que ya participa de la condicin de Cristo resucitado. La penitencia corporal en ningn modo debe alimentarse de ideas negativas o concepciones platonizantes que minusvaloran el cuerpo, lo material o las cosas simplemente humanas. Debemos estar muy atentos a que nuestras prcticas no encierren o revelen poca simpata hacia lo que es verdadera mente humano. Sigue siendo muy vlido, y por cierto demasiado olvidado, el mensaje cristiano de amor a lo humano y a la vida de Pierre Tielhard de Chardin en El Medio Divino. Estas palabras de un verdadero cristiano teilhardiano expresan bien lo que quiero decir:
"Si nos atreviramos a ver verdaderamente lo divino en la eflorescencia de lo humano, amanamos a los hombres, a nuestros amigos, nuestro trabajo, el arte, etc., con un mpetu divino y a Dios con una espontaneidad humana. Pero nos detenemos conti nuamente en nuestro amor de lo humano por el pretexto del amor a Dios, y en nuestro amor a Dios por el pretexto del amor a los hombres." (Egide van Broeckhoven).

Se tratara de penitencias corporales aparentemente intiles (ayunos, vigilias, austeridades, etc.), pero generadoras de una sensibilidad especial para captar desde dentro el sufrimiento de las personas que soportan habitualmente en toda su crudeza la pobreza real.

Josep M. Rambla 3. Mirando hacia el presente 3.1. El "cuerpo" como sujeto de la fe Sabemos muy bien que, segn la antropologa bblica, tan cercana a nuestra experiencia humana contempornea, el cuerpo, el soma, es la per sona misma en su totalidad, pero en su manifestacin exterior y en su rela cin con lo que no es uno mismo. Por tanto, la peni tencia corporal ha de ser expresin de la penitencia La penitencia corporal i de la profunda actitud de fe, que necesita tiene Valor Cuando expresarse en su corporalidad de distintos modos, i 7 s i una corporalidad inextricablemente unida a la inten t e r n a y

ixpresa
^

de algn

modo

la totalidad

nondad de cada uno. La penitencia es una, no la del Ser nica, de las manifestaciones verdaderamente humanas de la propia fe y lejos de agredir a lo humano, es manifestacin de la actitud personal creyente, que se halla en el corazn de cada uno, pero que pugna por expre sarse, por manifestarse, por salir al exterior. Y, en definitiva, la penitencia corporal slo tiene sentido cuando de algn modo es expresin de la totali dad del ser humano y no como algo puramente exterior a l y no practica da como un valor por ella misma. Es, pues, muy comprensible que la penitencia no pueda imponerse, sino que ha de nacer de modo connatural a la persona creyente, con las distin tas formas que mejor expresen su condicin personal. Esto no quita que se puedan sugerir algunos motivos y modos de la prctica de la penitencia. Es ms, dentro de una mistagoga, en la que se acepta con confianza la media cin de un gua o una gua cabe la posibilidad de aceptar determinadas penitencias mistaggicas que dicho gua puede proponer a la persona que se ejercita espiritualmente . En este campo, caen tambin las penitencias, que para expresar el carcter comunitario de la fe, puedan (siempre, creo yo, con mucho tino y sobriedad) imponerse a la comunidad eclesial en determinados momentos o situaciones (tiempos litrgicos, constituciones de rdenes religiosas, acontecimientos que pueden invitar a una expresin colectiva de la conversin o de la solidaridad con personas o pueblos opri midos o empobrecidos, etc.).
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ste es el caso de los padres y madres del desierto que a veces proponan determinadas acciones, sin sentido en s mismas, pero formativas de actitudes importantes para la vida cristia na ordinaria: libertad interior, discernimiento, docilidad a la voluntad de Dios, sentido comunita rio, etc.

El sentido de la penitencia corporal, hoy 3.2. Redescubrir la "sobria ebriedad"

Estamos llamados a la vida, vida ntegra, en la que lo material y lo propiamente humano deben tener parte. Por tanto, al pronunciarnos como solemos hacer tan a menudo, contra el consumismo, deberamos a la vez entonar una oda al consumo, es decir, a la participacin de los bienes de la tierra por parte de todas las personas. Esto supone desde luego la resistencia a la manipulacin de nuestro deseo realizada por la publicidad y los intereses de la sociedad neoliberal que la mueven. Pero, a la vez, la tarea de la educacin del gusto de la vida: los autnticos goces de la vida, los ms personales como la amistad, la fiesta, el arte, la belleza, la contemplacin, etc.; y tambin los ms materiales como el bien comer y beber, el descanso y el deporte, el bienestar corporal, etc. La "sobria ebriedad" de que hablaban los antiguos, una ebriedad que era fruto del Espritu, debe impregnar lo humano, sin ceirse a lo puramente interior, ya que el Espritu lo llena todo y culminar su accin cuando haga de nosotros un "cuerpo espiritual" (ICor 15,44). No es necesaria una gran lucidez para darse cuenta de que esta plenitud humana, que exige controlar el deseo todopoderoso manipulado desde fuera, es una tarea humana dura, fuente de dolor, verdadera penitencia. 3.3. Solidaridad y sensibilidad para el dolor ajeno En el movimiento de solidaridad y de compromiso se produce una constelacin de comportamientos humanos que constituyen verdadera penitencia llena de sentido cristiano. Ante el sufrimiento de los dems es humano comprometerse para aliviarlo o eliminarlo o luchar contra las causas que lo producen. Esto comporta entrega personal de tiempo, de energas, cargar con privaciones y fatigas; requiere una constancia en el trabajo y la lucha que slo se consigue a fuerza de disciplina y de combate contra las resistencias de las tendencias personales. En la tercera semana de Ejercicios aparece repetidamente, en los puntos especficos, el verbo "padecer", y el ejercitante llega a preguntarse "qu debo yo hacer y padecer por l" (Ej 195-197). La solidaridad con Cristo, que se realiza en la solidaridad interhumana (cf. Mt 25,31-40), conduce de modo inevitable, como fruto del amor, al sufrimiento tambin corporal. Sin embargo, hay una profundidad humana en la forma de relacionarlos con las vctimas de cualquier tipo de dolor o de injusticia que supera la simple accin por ellas: captar, es decir ser consciente de lo que le ocurre al otro; acompaar, es decir, estar al lado de quien sufre; compartir algo de lo

Josep M. Rambla que le acontece a la persona que sufre. Porque existe un conocimiento del sufrimiento ajeno que es el de la informacin, "conocimiento sobre", que es importante en un mundo de islas ambulantes y de anonimato glido; pero existe un conocimiento ms intrnseco y movilizador, que es el "conocimiento de", es decir el conocimiento que se tiene cuando se participa de algn modo del dolor del

La fe invita a una mirada positiva hacia las pasividades de disminUCn

/ J J A

l l e v a r

otro. Q significa con unos ingresos que no pcrmiten llegar a fin de mes? Qu supone no poder j p ferido? Qu signifiu v i v i r a l Q S h i Q S a l c o l e g i o re

ca tener que privarse de unas vacaciones necesarias? Qu significa sentirse amenazado de desahucio del piso? Algunas de las penitencias aparentemente intiles (ayunos, recortes en el presupuesto de vacaciones, abstinencia de determinados gastos en vestir, en cenas, en espectculos, en viajes, etc.) quiz no "arreglen" nada, pero puedan proporcionar un mayor conocimiento de lo que sufren muchas personas de nuestra sociedad. Y, claro, puede tambin dinamizar para el compromiso y la lucha ms generosa y eficaz. En cualquier caso pueden despertar aquella solidaridad humana que no tiene resultados verificables, pero que se archiva en el corazn de la persona que sufre. Un joven que haba pasado ya por el consumo de drogas, por el robo y por la crcel, se expresaba as junto a compaeros a quienes quera ayudar, sin posibilidades de sacarlos de su hoyo: "no os podr liberar de vuestra marginacin y exclusin, pero pasar fro y calor con vosotros". espiritual

3.4. Sensibilidad

Hacernos transparentes a la luz, hacernos atentos a la Palabra. Jess en la parbola del sembrador se refiere al embotamiento que se produce en las personas a causa de sus apegos y compulsiones (dinero, confort, gula, etc.). Cuando una persona se halla atenazada por la obsesiva bsqueda de lo fcil y del placer slo material, por el deseo de imponerse a los dems, por la ambicin y por la carrera del xito y aplauso a cualquier precio, no es raro que vaya endureciendo y anulando sus sensores espirituales. Posiblemente sentir dificultad para la oracin, resistencia a la libertad interior que pide un serio discernimiento, esclavitud del propio ego, vanidad, poca sensibilidad y gusto por los valores evanglicos, etc.; en definitiva por el estilo de Jess, lleno de matices que, para ser captados, exigen una "una sensibilidad entrenada" (Hebr 5,14). No basta con hacer, no basta con amar, hay que

El sentido de la penitencia corporal, hoy amar "como yo os he amado" (Jn 15,12). Con una facilidad sorprendente escuchamos las palabras del himno de la caridad, "el camino excepcional" (ICor 13,1), y quiz no percibimos del todo que el amor es una generosidad no slo cuantitativa, sino cualitativa. Dejarse educar en la escuela de Jess encierra una penitencia liberadora de las esclavitudes que deterioran nuestra forma de vivir el evangelio, sobre todo el amor. Vivir en el amor, vivir evanglicamente es un arte que pide un progreso y un afinamiento progresivos y que, como en la msica y el arte en general, exige un trabajo personal, que poco a poco va siendo connatural a la vida misma. Como deca Maurice Bjart en L'Art Sacre, sobre el bailarn:
"Cuando me preguntan qu es la danza, yo respondo: para los que no saben es ponerse de pie y hacer cualquier cosa; para los buenos bailarines es haber adquirido una disciplina de diez o quince aos y hacer cosas bien codificadas; para el verdadero bailarn, es ponerse de pie y hacer cualquier cosa, pero despus de haber hecho veinte aos de ascesis... Es reencontrar la inocencia y la libertad, pero con un trabajo preliminar" .
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3.5. Las

disminuciones

Hasta aqu hemos considerado las penitencias que responden de algn modo a las pasividades de crecimiento de Teilhard de Chardin. Se trata de las penitencias que constituyen el precio de una vida evanglica humanamente sana. Pero la vida humana est llena de situaciones inhumanas: accidentes absurdos, fracasos de todo tipo, prdida de facultades intelectuales o fsicas, conflictos relacinales muy dolorosos e insuperables, etc. Asumir con serenidad, sin ansiedad, y quiz con humor, las limitaciones progresivas que la vida nos trae es una batalla contra s mismo, que constituye una verdadera penitencia. Al mismo tiempo, la fe, que contempla la existencia como un proceso de crecimiento hacia adelante, como nos ensea el Nuevo Testamento (cf. Rm 8,18-39; ICor 15,20-28; 1 Jn 3,1-2), invita a una mirada positiva hacia las pasividades de disminucin y las hace sentir como un acercamiento a la Vida, que ya germina en nosotros por la participacin en la resurreccin del Seor. Como he apuntado ms arriba, el mensaje de arraigo en la vida humana, con todas sus limitaciones y sufrimientos, y hondamente esperanzador de Teilhard de Chardin en El Medio Divino, y en general en todo el conjunto de su obra, mantiene toda su actualidad en

Cuentan de Pau Casis que todos los das se someta varias horas al ejercicio de interpretar a Bach...

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Josep M. Rambla nuestro tiempo. No me resisto a transcribir las palabras que escribi Teilhard en el prlogo de una vida de su hermana Marguerite-Marie, largos aos clavada en el lecho de la enfermedad, con un espritu gozoso y esperanzado:
"Un sobreaadido de espritu que nace de un defecto de materia. S, verdaderamente el milagro, constantemente renovado desde hace dos mil aos, de una posible cristificacin de sufrimiento... Oh Marguerite, hermana ma!, mientras que yo, consagrado a las fuerzas positivas del universo, recorra los continentes y los mares, apasionadamente ocupado en ver cmo ascienden todos los matices de la tierra, t inmvil, yaciente, metamorfoseabas silenciosamente en luz, en lo ms profundo de ti misma, las peores sombras del mundo. Ante los ojos del Creador, dime, cul de nosotros dos tuvo la mejor parte?"".

3.6. "Slo los que han recibido el don" (Mt 19,11) La apertura total de nuestro ser es la experiencia ms pura de Dios: dejarse invadir y poseer plenamente por l. Esta experiencia que es el corazn de la vida cristiana, a veces puede tomar formas ms expresivas o casisacramertales. Pueden ser llamadas formas muy personales e irrepetibles que han vivido algunos cristianos y cristianas y que han respondido a ellas. Experiencias msticas de respuesta a Dios que quiere comunicarse de un modo particular y que mediante ellas se expresa la primaca absoluta del Dios Amor en la vida personal. Puede tratarse de prcticas ms corrientes como un ayuno prolongado, un tiempo largo de soledad y de desierto, una vigilia nocturna, un dolor no perjudicial al cuerpo (por ejemplo, dormir en el suelo), la abstinencia que comporta el celibato o voto de castidad, etc. Sin embargo hay casos en que esta penitencia gratuita reviste una forma especialmente llamativa, slo comprensible desde la gratuidad del amor: la dura vida de penitencia de Pedro de Alcntara que sorprenda a la misma santa Teresa de Jess, el ayuno y privacin de todo placer corporal de Gandhi, la vida de soledad y de silencio de los Cartujos y Cartujas, la vida en el desierto de Charles de Foucauld, la entrega sin medida a los pobres del Abb Pierre, etc. Todas estas formas de penitencia, que slo tienen sentido si son expresin del don recibido (cf. Mt 19, 11), hacen ms visible y perceptible el ncleo de la experiencia, la fe en un Dios que es Amor, de un Amor que es Dios, que nos ama gratuitamente y, que en consecuencia, nos puede sub-

" La activacin de la energa, Taurus, Madrid 1967, p. 215.

El sentido de la penitencia corporal, hoy yugar del todo y hacernos felices. "Dios mo y todas las cosas", dir Francisco de Ass" y "Slo Dios basta", Teresa de Jess. 3.7. Hallar a Dios en todo Dios es siempre "ms" y la relacin con l pide siempre el despojo de lo que es slo cosecha nuestra para dejarnos desbordar por l, salir de nuestro "propio amor, querer y interese" (Ej 189). Hallar, pues, a Dios en la accin y en todas las cosas, implica deshacernos del amor, sucedneo del amor verdadero, y dejarnos poseer por el amor "derramado en nuestros corazones" (Rm 5,5), liberndonos de nuestras formas posesivas y devoradoras de de vivir la vida. As se consigue que en todo nos mueva el amor de Dios, que desciende de arriba (cf. Ej 184, 338) y que podamos "en todo amar y servir a su divina majestad" (Ej 233). Ahora bien, aquel xodo de nuestro "amor, querer e interese", que segn Ignacio, es la clave para aprovecharse "en todas cosas espirituales" (Ej 189), comporta en la prctica la continua "mortificacin y abnegacin de voluntad" , que conlleva obviamente la abnegacin de nuestros juicios , de modo que nuestra manera de valorar las cosas y orientar nuestras decisiones sea segn los valores evanglicos, no pensando como los hombres, sino segn Dios (cf. Me 8,33); y que tambin nuestra voluntad se adapte a lo que Dios quiere (cf. Me 14,36). El resultado de esta experiencia de transformacin continua, dejando que obre a travs de nosotros y en nosotros el amor de Dios, es la posibilidad de hallar devocin en todo o de hallar a Dios en todas las cosas, una experiencia espiritual de encuentro con el Seor que es fuente de vida, y de paz profundas. Que este encuentro con Dios exige un despojo personal grande, pero que es posible conseguirlo en cualquier condicin de vida, lo podemos ver en un testigo excepcional de nuestra poca. El segundo Secretario General de la ONU (1953 a 1961), Dag Hammarskjld (ms conocido por Mster H), escribe en su diario ntimo:
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"Sufres la tentacin de 'ponerte en primer lugar', sirva esto a la causa o no. Quizs, incluso, sin considerar si ocasiona perjuicio o no.

Es sobradamente conocida la insistencia de Ignacio en dar prioridad a la abnegacin y mortificacin, entendida como una disposicin profunda de la persona. Cf. por ejemplo: Recuerdos Ignacianos (Memorial del P. Cmara), op. cit., n. 196, 256, pp. 148-182. Por esto, Ignacio aconsejaba a los estudiantes de Coimbra: "si tenis mucho deseo de mortificacin, empleadle ms en quebrar vuestras voluntades y subyugar vuestros juicios debajo del yugo de la obediencia" (Op. cit., p. 687).
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Josep M. Rambla
Quieres, pues, desmerecer incluso de aquello a que tus esfuerzos te permiten acceder? Slo si tu esfuerzo es guiado por una entrega al deber, en la que te olvides completamente de ti mismo, podrs conservar la fe en su valor. Pero si ha sido as, tu esfuerzo hacia la meta te habr enseado a alegrarte de que otro la alcance" .
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Una penitencia nos

que no lioeve

t e n c i a s

Parecera que me he apartado del tema de las penicorporales, pero no es as. Porque del mismo modo que la penitencia corporal, si es verdaderamente cristiana, ha de expresar la realidad ms ntima de la persona, tambin el trabajo, y a ' ^justando continuamente el juicio y la voluntad propias a lo que Dios quiere en la
e l d o l o r d e i r

personalmente y nos abra a los dems no es

cyi v/7ana

v e c e s

prctica de lo cotidiano conlleva una pesada carga de privacin, de incomodidad y de lucha contra inclinaciones materiales que se resisten a someterse a los designios de Dios y a su voluntad. Es ms, difcilmente se llega a adquirir la docilidad a la voluntad de Dios, en la cual consiste el encuentro real con l, si, cada uno en la vida corriente no trata, con la conveniente discrecin, de "buscar en el Seor nuestro su mayor abnegacin y continua mortificacin en todas cosas posibles" . Conclusiones
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Para terminar quiero aadir unas conclusiones y consideraciones finales. I . Al fin de este recorrido por algunas pistas de penitencia, que tengan sentido en el mundo de hoy, conviene tener muy en cuenta lo expresado al comienzo, que el test de todas ellas es que en el fondo sean formas humanizadoras de vida . Se ha dicho que el ideal de los griegos era "concete a ti mismo"; el de los romanos "vncete a ti mismo"; el de los cristianos: "date a los dems". Es elemental no olvidarlo nunca y tener muy presente
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Te conocimos, Seor! El "hecho extraordinario" Manuel Garca Morente - Marcas en el camino Dag Hammarskjbld - Dios existe Andr Frossard, Edicin preparada por Teodoro H. Martn. Introducciones de Juan Martn Velasco, BAC, Madrid, 1999, p. 195., n. .342. Constituciones de la Compaa de Jess, n. 103. Ms arriba he hecho referencia a las dursimas penitencias corporales de san Pedro de Alcntara: durante 40 aos no durmi ms de hora y media entre da y noche, en una celda tan
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. , . , , . i . cinn slo sentarse y recostar la cabeza, se pasaba a veces minscula que no le permitir acostarse, sino soiu scnu>v. . ' r 8 das sin comer y ni en invierno ni en verano se defenda de las mclemencias del tiempo y siempre andaba descalzo. Y, sin embargo, Teresa de Jess, verdadera experta en humanidad, deca de Pedro Alcntara, su confesor, que era "muy afable . muy sabroso porque tema muy hndo entendimiento" (Libro de la Vida, captulo 27, 17-18). Porque si la penitencia deshumamza no es cristi ana.
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El sentido de la penitencia corporal, hoy que una penitencia que no nos libera personalmente y no nos abre a los dems no es cristiana y hay que abandonarla decididamente. 2 . Aunque es verdad que en tiempos no muy lejanos el campo de las penitencias y mortificaciones estaba muy minado con exageraciones, deformaciones y desviaciones de la verdadera lnea evanglica, sin embargo, no podemos caer en la ingenuidad de ignorar la carga de limitacin y de sufrimiento que conlleva la vida humana. De esto hemos podido ser ms conscientes estos ltimos aos cuando hemos experimentado las grandes limitaciones de la humanidad, limitaciones que constatamos en nosotros mismos, pero que en buena parte han sido las causas del triste panorama que ofrece el conjunto de nuestro mundo, donde lo que llamamos primer mundo, que no es ms que un apndice de la humanidad, no slo ha sido en gran parte el responsable de que exista un "tercer mundo", sino que ha producido un "cuarto mundo". Por esto, asumir nuestras limitaciones personales y sociales para superarlas y para integrar aquellas que no se puedan eliminar, es tarea que impone el buen sentido humano y, naturalmente, la conciencia cristiana .
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3 . En algunos de los ltimos puntos expuestos aparece la penitencia en el mismo corazn de la experiencia cristiana de Dios, y podra parecer que es extremar las cosas pensar que en estadios avanzados de la vida cristiana desparezca la penitencia, en el sentido expuesto. Por esto, es importante tener presente que todo estadio avanzado de cualquier empeo humano, y la vida cristiana es un empeo humano, creyente desde luego, pide un trabajo incesante de s mismo . Recordemos con todo, como deca San Benito, que en la vida espiritual los inicios son trabajosos y dolorosos, pero a
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Lo ocurrido hace pocos aos en un concierto en el Lincoln Center de Nueva York es una parbola viviente de nuestra situacin y tambin de las posibilidades abiertas a nuestra precariedad humana. Segn una nota de prensa del ao 2002, al extraordinario violinista Itzhak Perlman, que padeca una polio infantil que le limitaba la movilidad, en pleno concierto se le rompi una de las cuerdas del violn. Entonces, en lugar de desplazarse con dificultad para cambiar el violn, dio la orden de proseguir el concierto. Todo el mundo qued sobrecogido al ver que segua tocando con una cuerda menos. Pero lo hizo con tal arte que al terminar se hizo un silencio impresionante, cortado por un aplauso imponente. El violinista se enjug el sudor, pidi silencio y dijo al auditorio: "Miren, a veces el deber del artista es descubrir cuanta msica puede hacer con lo que le ha quedado... Tal vez la manera de vivir en este nuestro mundo agitado y cambiante es hacer msica, primero con todo lo que tenemos y, luego, cuando esto ya no es posible, hacer bella msica con lo que nos ha quedado". Gandhi resume bien lo que digo: "La mortificacin de la carne ha sido considerada en todo el mundo como condicin para el progreso espiritual. No hay oracin sin ayuno, tomando el ayuno en su ms amplio sentido. Un ayuno total implica una completa y literal negacin de uno mismo. Es la oracin ms autntica" (GANDHI, Truth is God, Ahmadabad, 1997 1955, p. 50, citado por J. MELLONI, en Mistagoga de los Ejercicios, p. 156, nota 61).
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Josep M. Rambla medida que se avanza en el camino de la vida cristiana el progreso se hace llevadero, "con la inefable dulzura del amor" .
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* * *
A lo largo de este artculo han aparecido repetidas alusiones o smiles relativos a la msica o a la danza. Desde los salmos y el rey David, pasando por Francisco de Ass y Teresa de Jess hasta Madeleine Delbrl, entre otros, la danza ha sido una forma de expresar la fe y la docilidad gozosa a la voluntad - l a msica- de Dios. Y la msica es un medio privilegiado de acercamiento al misterio de Dios y expresin de su inefabilidad. Del Oriente cristiano nos viene la definicin del Espritu como "poesa sin palabra" (Paul Evdokimov), es decir la misma msica. Por esto, al fin de estas pginas sobre la penitencia corporal, que fcilmente nos ofrece un rostro hurao y repelente, conviene subrayar que la penitencia es algo as como el revs del tapiz de la belleza cristiana, ya que la belleza comporta siempre un esfuerzo escondido, que hace posible su esplendor. En la vida espiritual, en la vida cristiana, una vida al estilo de Jess, que es de belleza inigualable, se esconde un arte, el trabajo de todo nuestro ser para que emerja aquella. La penitencia corporal es, pues, una de las tareas necesarias para afinar el instrumento que ha de interpretar la sinfona del evangelio. Porque "quiz nuestra vida sea un mal instrumento, pero vivir es msica" . Nosotros, en efecto, hemos resucitado con Cristo y nuestra vida est escondida con Cristo en Dios (cf. Col 3,1-4) y, por tanto, slo desde el gozo de la Buena Noticia tiene sentido la penitencia corporal.
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Prlogo de la Regla, vv. 46 y 49. Palabras del poeta cataln Mrius Torres, el centenario de cuyo nacimiento se celebra este ano: "Potser la nostra vida sigui un mal instrument, / pero s msica viure".
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Enfermedad, Enfermos y Cuidadores en los escritos de san Ignacio

Ceferino Garca R o d r g u e z

ocos santos ha habido que hayan tenido la experiencia de la enfermedad tan viva como la tuvo Ignacio tanto en sus aos de Manresa, como en Pars o Roma. Pero cuando narra en su Autobiografa estos achaques no hace reflexin sobre ellos. Simplemente los cuenta. En cambio en las Constituciones de la Compaa o en sus cartas, a personas conocidas o a jesuitas, aparecen reflexiones numerosas sobre estas realidades. Por eso nos podemos preguntar qu pensaba Ignacio sobre la enfermedad con formulaciones derivadas de la concepcin teolgica del tiempo lo cual no impide que aprovechemos sus pensamientos y los formulemos con la teologa actual 1. La enfermedad es un acontecimiento de lectura variable

Nadie entiende hoy que Dios sea el causante de la enfermedad directamente. La enfermedad es una consecuencia de factores fsicos o psquicos que residen en el ser humano. Es consecuencia de la interaccin de la gentica y de los factores del medio ambiente en los que vive. A veces los genes se modifican, se alteran al azar y otras veces debido a malos comportamientos sanitarios de la persona que los posee (las llamadas mutaciones genticas). Las interacciones genes-medio ambiente se manifiestan en fallos metablicos, que constituyen la base de los sntomas por los cuales se caracterizan las enfermedades. Que Dios en su infinito misterio ha dejado actuar a las causas segundas y son ellas las que al final se hacen responsables de sus hechos? Pues eso es lo que nosotros experimentamos: unas genticas debilitadas, unos hbitos insalubres (sean conscientemente deliberados y aceptados o no) o unas condiciones de vida totalmente opuestas a la viabilidad de la vida humana. Y eso es lo que conduce a que determi-

Ceferino Garca

Rodrguez

nadas personas presenten las alteraciones que conocemos con el nombre de enfermedad. Tambin es cierto el dicho de que "no existen enfermedades, sino enfermos" porque cada persona responde de una manera propia debido al conjunto de factores que la caracterizan. Unas son ms sensibles, otras ms resistentes. Sin embargo, lo que s es cierto es que cuando llega Para satl Ignacio la l momento de vivir la enfermedad cada persona enfermedad es "una P lectura propia de ese hecho. As, i r\ r\ ' i donde uno no ve ms que fatalismo - " m e toc",
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ita de Dios . /Que la

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cuando nos llega nos llega - otro puede ver que no define ? Cmo todos los que estn a su alrededor les sucede lo responderle en ella? mismo y por eso grita: "esto es una injusticia"!. Quienes estn fuera de la situacin pueden pensar que la enfermedad para alguno, es "un justo castigo" por el comportamiento desarrollado anteriormente... Finalmente estn aquellos que como Job ven en la enfermedad un acontecimiento ms de la vida: "si aceptamos de Dios los bienes, no vamos a aceptar los males?" Es una consecuencia de la teologa del Antiguo Testamento en la que Dios premia (en esta vida) al bueno y castiga al malo, ya que el Sheol era un lugar de difcil definicin y donde nadie poda saber cul era la situacin de los que all llegaban. 2. Para Ignacio la enfermedad es "una visita de Dios" "He entendido que Dios N. S. os ha visitado, hermano carsimo, con enfermedad no ligera''' Y si hemos de comprender que quiere decir esto habr que recordar los rasgos que definen esta "visita" tan especial. En primer lugar es la llegada de algo no esperado, ya que la enfermedad no se puede programar. Llega en cualquier momento. La mayora de las veces nos cuesta precisar la causa, excepto en los casos de accidente: cadas, golpes... Podemos decir que la enfermedad se nos presenta, irrumpe en nuestra vida sin aviso previo, sin consentimiento personal. Y esto es lo que nos desconcierta porque no podemos prepararlo y reaccionamos con "lo puesto". Quien ha tenido ya entrenamiento reacciona mejor; los que no, se encuentran frecuentemente sin armas, desconcertados, como pensando que lo que les sucede no es normal, que no se ajus-

' Carta al P. Teutonio de Braganza en Obras completas de San Ignacio de hoyla, BAC, Madrid H963, p. 846.

Enfermedad, Enfermos y Cuidadores en los escritos de san Ignacio ta a ninguno de sus esquemas. Pero lo curioso es que todas la "visitas" del Seor son as. Quin poda esperar que el Hijo de Dios se presentara en forma de nio, naciendo en las afueras de un pueblo insignificante y sin ningn tipo de solemnidad? Cmo iban a suponer los judos que el Mesas les llegara desde Nazaret y fuera hijo de un carpintero? Y quin espera que el Seor se le presente en un accidente, una bancarrota econmica o un fracaso amoroso? Las llegadas misteriosas del Seor son continuas y no nos puede sorprender que tambin nos llegue por medio de la enfermedad En segundo lugar nos cambia la inercia, porque es un parn en la marcha de la vida; un cambio de ocupaciones o de ritmo que antepone el cuidado de la salud a todas las preocupaciones anteriores debidas a la realizacin de la misin. Hay que deshacer el calendario de actividades, de viajes, de encuentros... y sustituirlos por la "inactividad", si es que as se puede llamar a la dedicacin a las visitas de los mdicos, la recepcin de los cuidados prescritos... Lo tercero que debemos tener en cuenta es que lo importante ante una visita semejante es saber lo que tengo que responder. Saber hacer la lectura correcta de los acontecimientos es muy importante y es el primer paso, pero lo definitivo es la respuesta. Y para acertar con ella hay que tener claro quin nos llama y a qu. Solamente responderemos correctamente si somos conscientes de lo que tenemos delante, sin falsificaciones, ni subterfugios. 3. Pero San Ignacio contina: "es una gracia de Dios" "La enfermedad como gracia de la mano de Dios N. S. pues no es menos que la sanidad" (Co 272). Y tambin en otra parte: "Estas enfermedades y otras prdidas temporales son muchas veces de mano de Dios " Es una concepcin de toda la vida. Toda ella es una gracia de Dios y por tanto no podemos separar los momentos "agradables" de los "desagradables". Juzgar de las situaciones y acontecimientos diarios segn se adapten a nuestros gustos o no es, cuando menos, una superficialidad. Es creer que nuestra existencia es el centro del universo y que lo que nos agrada es lo "bueno" y lo que nos desagrada es lo "malo". En este paralelismo es pretender jugar a ser Dios: lo que le agrada, lo que es su voluntad es lo bueno y por tanto lo que desagrada es lo malo; no puede ser de otra manera. Pero en el hombre es una incongruencia porque pretender eso es caer en el peca2

Carta a Isabel Roser, Op. cit., p. 617.

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do de los primeros padres. Lo malo que tiene este principio es que nos convierte en animales: ellos siempre aciertan dejndose llevar del instinto, del gusto. Ellos jams se equivocan. Comen cuando, y lo que, les apetece y en la cantidad justa. Si en algn momento comen algo que no les gusta es porque saben que les va a producir algn beneficio. Duermen cuando les viene en gana; se aparean cuando el instinto les llama a ello y nunca fuera de los perodos sealados. Nuestra vida, sin embargo, debe estar regulada por otros criterios. La salud y la enfermedad son estados de la vida, tan importantes el uno como el otro. Es claro que a todos nos gusta ms la salud que la enfermedad, pero tambin es cierto que si debemos aprovechar la salud para hacer lo que debemos hacer (para Ignacio: lo que Dios quiere de nosotros y est en la lnea del ltimo fin del hombre) no menos debemos hacerlo en la enfermedad. El hecho del gusto o del disgusto no puede cambiar el sentido de las cosas. "Y cuando estuviere enfermo, escribe el P. Polanco, no quiere (San Ignacio) que predique, si el mdico no dijere que el tal ejercicio no le har dao " . Ver la salud, y la enfermedad como un don del Seor es dar el verdadero sentido a la vida y a nuestros actos.
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4. Porque de dnde nace nuestra preocupacin? El disgusto, la preocupacin e incluso la ansiedad, cuando llegan estos momentos de enfermedad y de decaimiento de las fuerzas propias de la ancianidad, nacen de unas afecciones desordenadas, no bien orientadas, aunque no las tengamos suficientemente conocidas y aceptadas. Por eso nos dice: "y si alguna va hay para evitar trabajos y aflicciones de espritu en este mundo, es esforzarse en conformar totalmente su voluntad con aquella de Dios, porque si El poseyese enteramente nuestro corazn, no pudiendo nosotros sin nuestra voluntad perderlo, no podra acaecer cosa de mucha afliccin, porque toda la afliccin nace de haber perdido o de temer perder lo que se ama* Bien claro est: de la falta de aceptacin de la voluntad de Dios, de la falta de indiferencia ante la salud o la enfermedad. Cuando queremos una cosa y no la logramos nos sentimos defraudados. Si la tenemos y la perdemos nos sentimos tratados injustamente. Y es que lo que hemos tenido

Carta al P. Gaspar Berze, Op. cit., p. 854. Carta a Mara Frassona, op. cit., p. 851.

Enfermedad, Enfermos y Cuidadores en los escritos de san Ignacio siempre y de lo que estamos acostumbrados a disfrutar, nos parece tan nuestro, tan natural y propio, que no entendemos cmo puede desaparece de un momento a otro. Y no digamos nada cuando se introduce otro factor: el miedo a perderlo. Entonces nos podemos convertir en esclavos de ese miedo. La carta a los Hebreos 2, 14 nos dice hablando de la resurreccin del Seor: "liberar a todos los que por miedo a la muerte pasaban la vida entera como esclavos" Si hacemos de la salud, de la vida, el mximo valor de la existencia del hombre sobre la tierra, todo se podr dar por bien empleado con tal de conservar la salud y la vida. Todo lo dems ser insignificante con tal de lograr mantener lo ms importante. Se puede llegar a dar incluso la misma salud mental. Tal puede ser la obsesin por la salud que se convierta en objeto de la existencia: cuidar la salud para poder cuidar la salud. Es una esclavitud que atenaza la libertad. Solamente la consideracin de la resurreccin del Seor devuelve la libertad al presentar unos valores de esta vida que tienen proyeccin en la otra. 5. Qu podemos lograr en la enfermedad? Si partimos de la base de que la enfermedad es un don de Dios tenemos que concluir que debe tener alguna utilidad, aunque no aparezca a primera vista y nos exija un esfuerzo de atencin encontrarla. "Me persuado en su Divina Bondad, que para ms importante salud y merecimiento vuestro, y ejercicio de vuestra virtud, habr sido todo, y que habris procurado de sacar el fruto que de semejantes visitaciones quiere Dios nuestro Seor se saque, cuya sapiencia y caridad infinita, no menos con las medicinas amargas, que con las consolaciones muy gustosas, busca nuestro mayor bien y perfeccin" (San Ignacio no es corto en presentar los efectos positivos que podemos y debemos lograr en el tiempo de la enfermedad: "porque ms nos conozcamos y ms perdamos el amor de las cosas criadas, y ms enteramente pensemos cuan breve es esta nuestra vida, para adornarnos para la otra que siempre ha de dura... pienso que un servidor de Dios en una enfermedad sale hecho un doctor para enderezar y ordenar su vida en gloria y servicio de Dios N. S. " "La Providencia... con aquellos que mucho ama... tanto ms les purga con smiles trabajos en este mundo, en el cual no quiere podamos quietarnos, ni reposar en el amor nuestro; y por
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Carta al P. Teutonio de Braganza, op. cit., p. 846. Carta a Isabel Roser, op. cit., p. 617.

Ceferino Garca Rodrguez eso a sus escogidos no solamente suele estimularles con los deseos del cielo, ms tambin con el fastidio de la tierra. Lo cual, no obstante, sirve para aumento de gloria, si es aceptado con la paciencia y accin de gracias con que conviene aceptar los dones de su paternal caridad, de la cual tanto los azotes como las caricias proceden" Por
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enfermedad, ademas... o al mismo tiempo que se procura la salud: "y no pensis ser poco negocio atender a recobrar la salud, no desendola para
o t r o fin s i n o d e l s e r v i c i o d i v i n o y s e g n e l d i v i n o

beneplcito" (carta 119 al P. Francisco de Attino. p. 868) porque no podemos caer en el victimismo y pensar que si estamos enfermos ya no hay nada que hacer sino dejarse y abandonarse a lo que sea. Por eso Ignacio, hablando por la experiencia propia de sus aos de Manresa, tambin nos dice: "con el cuerpo sano podris hacer mucho, con l enfermo no s que podris hacer"* 5.1. Conocimiento propio

Para San Ignacio la motivacin de la persona es la clave. Si tiene salud es para el divino servicio; si tiene que poner los medios para recuperarla es por la gloria de Dios. En todas sus argumentaciones el fin ltimo es el objetivo al que el hombre tiene que tender con sus fuerzas y deseos. Porque cuando tenemos salud damos por sentado que nuestra actividad es por el Reino de Dios y que todo lo que hacemos no tiene ms finalidad que llevar adelante lo que Dios quiere. Aqu coinciden la voluntad de Dios y la nuestra. Pero cuando llega la enfermedad, y ya no coinciden las dos, nos mantenemos en la misma paz y aceptacin de todo lo que lleva la enfermedad: duracin de la inactividad, medios necesarios para salir de ella, secuelas que nos deja...? En las reglas para conocer las mociones que se producen en el interior de la persona, las Reglas de discrecin de espritus, San Ignacio nos dice que la desolacin nos sirve para "probarnos para cunto somos, y en cunto nos alargamos en su servicio y alabanza, sin tanto estipendio de consolaciones y crecidas gracias" (Ej 322) Es que cuando uno tiene salud todo parece fcil y aunque la lucha por la vida y el trabajo son duros, todo se

Carta a Mara Frassona del Gesso, op. cit., p. 851. Carta a Sor Teresa Rejadell, op. cit., p. 629.

Enfermedad, Enfermos y Cuidadores en los escritos de san Ignacio lleva bien... al menos es lo que nos parece cuando nos encontramos en medio de la enfermedad y el retiro. De lo que antes nos quejbamos ahora nos parece insensatez y minucias sin fundamento porque lo comparamos con la situacin actual. Y esto nos da la medida de nuestra aceptacin de la voluntad de Dios. Seguimos juzgando de las cosas de la vida con el criterio de "lo agradable", "lo fcil", "lo cmodo", "lo brillante"... y sobre todo de "lo eficaz"? Y entonces la pregunta que nos hacemos es soy capaz de mantener la paz interior y la paciencia, es decir, la tenacidad en la lucha por superar la enfermedad y la esperanza de lograrlo? Porque la enfermedad nos descubre nuestras capacidades y principalmente aquellas que son menos aparentes, porque son capacidades de resistencia, de pasividad. Y esta capacidad es tan importante que marca la diferencia en los enfermos. Los que no se dan por vencidos nunca y perseveran en sus tratamientos hasta el ltimo da; y los que se acobardan y se encierran en algo que resulta peor que la situacin producida por el mal fsico: la depresin o el tirar la toalla en un victimismo que reduce la vida de la persona a un vegetar sin pulso vital. 5.2. Para que ms perdamos el amor de las cosas creadas, les purga con smiles trabajos en este mundo... Del conocimiento de nuestras afecciones desordenadas, en este caso del apego a la salud, podemos percatarnos de dnde y en qu cosas ponemos nuestros amores, y todo el esfuerzo de nuestra vida. Por eso, esta nueva situacin nos purifica de esos apegos por medio de las interrupciones, los fallos de la programacin, las disculpas a quienes no podemos contentar con nuestra actividad, la jubilacin y el cambio de actividad que conlleva, de una ms comprometida a otra ms llevadera. Y lo hace de una forma "brusca", sin paliativos porque nos hace tocar fondo en la confianza en nosotros mismos y porque nos deja abierto el camino de la duda que hasta ahora no habamos recorrido nunca. A partir del momento de la enfermedad las cosas no sern iguales que antes. Antes de aceptar cualquier compromiso, por pequeo que sea, la duda se nos har presente: cmo estar entonces? Volver la enfermedad... la misma o de otra especie? Esto nos hace perder "el amor de las cosas creadas" a las que hubiramos podido dar la categora de absolutas. Descubrir que no hay nada a lo que podamos llamar totalmente "nuestro".

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5.3. Cuan breve es esta nuestra vida Pensamos poco en la brevedad de la vida mientras estamos en plena posesin de la salud, porque nos parece que todo va seguir siendo igual indefinidamente. La llegada de la enfermedad nos sita en otro escenario diferente: lo mismo que se ha perdido la salud en esta ocasin, se puede perder ms adelante con otro episodio ms severo e incluso nos podemos ver abocados a la muerte. No es una consideracin banal, pues es lo que vemos en muchas personas de nuestro entorno, de igual o de menos edad que la nuestra. Y es que en la duracin de la vida no existe el escalafn. La muerte llega a persona en un momento y no obedece a factores controlables. Vemos como hay personas que alcanzan los 100 aos y estn con una situacin admirable. Pero a la vez vemos que la muerte alcanza a personas que no han cumplido los 60. Tampoco el estado de cada persona obedece a patrones de la edad. Unas demencias se presentan a los 60, 70 u 80 aos; y en cambio hay personas que pasados los 80 tienen la cabeza en su sitio. Hoy las enfermedades y las deficiencias locomotoras determinan aspectos tan importantes como la dependencia y la autonoma. Para muchos estos aspectos son tan importantes que se les hace difcil entender su vida en unos estados tan indeseados. Llegan a formular que prefieren la muerte antes que verse reducidos a necesitar personas que les aseen, les vistan, les den de comer o les lleven de un lado para otro. 5.4. Adornarnos para la otra que siempre ha de durar La visin de Ignacio es clara ante todos los problemas de la vida: la continuidad de esta vida y la otra. Y por eso siempre hay que mirar por encima del techo "siempre bajo y corto" de lo que cae dentro de este mundo. Sin trascendencia no se entiende nada del pensamiento de Ignacio. Qu sentido puede tener mantener una lucha por la salud cuando la medicina actual nos asegura una duracin de meses de la vida? Pues sencillamente la obligacin de cada uno de nosotros por el crecimiento y desarrollo de la persona que no acaba aqu, sino que se prolonga en la siguiente. Todo lo que se haga en esta vida tiene plenitud en la otra, en la que ha de durar siempre. "Le har crecer de da en da en todo bien, en especial ayudando a l y a todos las oraciones de V. R., de cuyas indisposiciones corporales rogamos al que es verdadera salud y vida de todos mucho se

Enfermedad, Enfermos y Cuidadores en los escritos de san Ignacio sirva, y as en enfermedad como en sanidad se glorifique en la persona de V. R. " "Con razn le tenemos envidia. Porque tiene el doble mrito de la paciencia de sus trabajos y de la caridad, con lo cual l acepta y reconoce el beneficio de la divina mano, teniendo por cierto que nuestro Sapientsimo y amantsimo Padre no le manda sino aquello que le conviene para su ltimo y sumo bien" (Carta al Sr. Jernimo Vignes, op. cit. p. 938). Todo lo que el enfermo realiza: paciencia, caridad... son virtudes que adornarn a la persona. Si se cura podr ejercitarlas en esta vida; si muere sern adorno para siempre, como nos dice en uno de los textos citados: "mayor bien y perfeccin " o "ms importante salud y merecimiento nuestro y ejercicio de nuestra virtud".
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5.5. El

merecimiento

El texto del evangelio ms explcito sobre el mrito o merecimiento se encuentra en Le 17, 9-10: "Tenis que estar agradecidos al siervo porque hace lo que se le manda? Pues vosotros lo mismo: cuando hayis hecho todo lo que os han mandado, decid: somos unos pobres siervos, hemos hecho lo que tenamos que hacer". El Discpulo de Jess debe tener en cuenta que para hacer todo lo que est mandado cuenta, ya de antemano, con la gracia del Seor. Por tanto no puede adjudicarse mrito en lo que es obra fundamental de la gracia en l. Tenemos la impresin de que el mrito se adquiere cuando se hace algo gratuitamente, sin ningn tipo de obligacin, o cuando hay un "plus" no exigido en la obra que tenemos que hacer. Es lo que sucede en el caso de algo que no nos queda ms remedio que hacer..., el caso del esclavo o del contratado (a quien se paga por hacer lo que hace) pero que en ese mismo trabajo pone de su parte tal cuidado, cario o dedicacin que lo hace admirable. En el caso de la enfermedad o de la ancianidad no hay ms remedio que llevarlo adelante, pues son situaciones irreversibles, no caen bajo la capacidad del libre albedro, no son buscadas y no puede uno escapar de ellas voluntariamente. Cmo se puede hablar de mrito entonces? Pues en la forma de llevarlo adelante. Porque el Seor nos pide colaboracin en todo lo que hacemos. Y si la falta de esa colaboracin es achacable a la libertad humana, tambin cuando la colaboracin se produce libremente habr que atribuirlo a la decisin correcta del discpulo. Por otra parte la misericordia del Seor es tan gene-

Carta a San Juan de vila, op. cit., p. 899.

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Ser
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rosa que tendr en cuenta hasta ese pequeo esfuerzo de colaboracin... "y cualquiera que le d a beber, aunque sea un vaso de agua fresca, a uno de estos pequeos por su calidad de discpulo, no se quedar sin recompensa, os lo aseguro" (Mt 10, 42) Por tanto es correcta la interpretacin de Ignacio agradecidos COn citada ms arriba: "Con razn le tenemos envidia, . i porque tiene el doble mrito de la paciencia de sus

quienes nos atienden: medCOS, enfermeros, compaeros...

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trabajos y de la caridad, con la cual el acepta y reconoce el beneficio de la divina mano"'. 5.6. Accin de gracias
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ijn beneficio de la enfermedad es el caer en la cuenta de lo que hemos recibido hasta ese momento: que la salud no era algo que se nos deba, sino pura gracia de Dios. Y con ella todo lo que hemos realizado por el Reino de Dios en los aos anteriores. Nos ensea tambin a ser agradecidos con los que nos atienden: mdicos, enfermeros, compaeros... porque "de bien nacidos es ser agradecidos". Y esta tarea es tan importante que a veces debera ser obligatoria. Nos ensea a recibir con humildad y sencillez, a descubrir el cario y el amor que otros nos dan... Tan importante es esto que slo se aprende a amar cuando se ha sido amado. Rompe estiramientos y rigideces y hace caer barreras que nos separan de los dems. Sentirse deudor de otros no es una humillacin, sino una seal de pertenencia a un cuerpo en el que la interrelacin conlleva la dependencia de unos con otros. El "yo me basto a m mismo" "no quiero ser un estorbo para nadie" es lo contrario de la comunidad y est manifestando lo que se piensa de las debilidades de los dems. Si ahora se expresa es por que antes se pens cuando les toc el turno a los que nos precedieron. La debilidad no es estorbo, ni una carga, es una realidad que permite la convivencia en situaciones lmite y ver las cosas con otras miras distintas de la "eficiencia". Miras as llevaron, en su extremo!, al exterminio de los discapacitados, y a la pureza de la sangre. 5.7. Mirar al Creador y el deseo del cielo Cuando se nivela el inters por las actividades que podramos clasificar en activas y pasivas se est ms libre para atender a Aquel por quien todo se hace. Se pasa de una valoracin sobredimensionada de los oficios y cargos que llevamos en esta vida a descubrir otra forma de mirar las cosas. Es

Enfermedad, Enfermos y Cuidadores en los escritos de san Ignacio que el atractivo que ellas tienen llega a impedir ver con claridad y a remontarnos por encima de lo superficial. Hoy hasta los trabajos ms espirituales nos producen un cmulo de satisfacciones, tanto en la preparacin, como en el ejercicio de ellos. Los medios tcnicos con los que contamos se han multiplicado y nos hacen ms fcil y agradable el trabajo. Solemos expresarlo diciendo que nos "multiplican la eficacia". Lo que antes llevaba muchos das de preparacin, haciendo borradores, tachando, tirando papeles a la papelera, hoy se resuelve con una tecla de borrar. Lo que antes era un tormento -hacerse escuchar en lugares abiertos o en locales con resonancia- hoy se resuelve con una buena megafona. Las preparaciones de las clases cuentan con medios abundantes de libros, internet, imgenes, vdeos, y no digamos en las cosas ms materiales: cocinas, lavanderas, fincas agrcolas... Todo nos resulta ms grato, nos da ms tiempo de descanso y nos permite disfrutar de un ocio mayor y ms culto. La enfermedad nos despega de este mundo y nos hace mirar ms lejos y de otra forma. Nos hace palpar la impotencia del ser humano: no todo se vence con la tecnologa ni todo se puede convertir en actividades agradables. Se nos escapa de las manos la intensidad del dolor, la duracin de los tratamientos, las pruebas a las que tenemos que ser sometidos, los aciertos y los errores de los que nos rodean. Y esto nos hace descubrir que hay muchas cosas que estn por encima de nosotros. Para un creyente ese nivel es lo que llamamos cielo y morada del Seor. 5.8. Enderezar y ordenar su vida en gloria y servicio de Dios "Lo cual, no obstante, sirve para aumento de gloria, si es aceptado con la paciencia y accin de gracias..." . En el pensamiento de San Ignacio siempre est presente el contenido del Principio y Fundamento. En estos apartados aparecen dos conceptos: por una parte enderezar y ordenar, y por otra la gloria y el servicio de Dios. La enfermedad nos facilita momentos de sinceridad al encontrarnos con nosotros mismos en condiciones de mayor silencio exterior. El ruido y la agitacin de las actividades, aunque sean espirituales, nos impiden encontrarnos de cara a la verdad de nuestras intenciones y motivaciones; distraen nuestros pensamientos hacia lo que vamos a hacer y cmo; tenemos que escuchar a aquellos con los que colaboramos o a quienes dirigimos nuestras actividades. En cambio en el tiempo de la enfermedad o del retiro todo
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Carta a Mara Frassona del Gresso, n. 109, op. cit., p. 851.

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eso ha dejado de llamar a la puerta de nuestra atencin y permite que atendamos a nuestro interior. De ah surgen los recuerdos, el repaso de la repercusin que tuvo nuestra actividad, los sentimientos que nos dejaron y los que aparecen cuando lo recordamos. Ahora no tenemos que justificarnos ante nadie. Tampoco tiene inters engaarnos a nosotros mismos. Ante la verdad desnuda podemos intentar (durante algn tiempo) distraer la atencin, incluso distorsionarla, pero al final cedemos ante lo incuestionable. Es el momento de "enderezar y ordenar". Trabajo necesario para volver al trabajo con la salud recuperada, o del arrepentimiento y el propsito de enmienda para otros casos semejantes que puedan ir apareciendo en los aos del retiro y la jubilacin. Porque enderezar y ordenar se refieren a las motivaciones e intenciones personales y eso se refleja en todo lo que hacemos, sea de importancia o no. El segundo aspecto importante al que se refiere el santo es la finalidad de todo ello: la gloria y servicio de Dios. Que el ser humano acepte, en plena libertad, el Proyecto de Dios sobre su vida es el fin ltimo y lo que constituye la gloria y servicio de Dios. Porque el mayor don que Dios ha dado a los seres humanos es su libertad, su capacidad de optar libremente por el estilo de vida que d sentido a todas sus acciones. "Como en la vida toda, s tambin en la muerte, y mucho ms, debe cada uno de la Compaa esforzarse y procurar que Dios N. S. sea en l glorificado y servido... (Co 595) 6. Conducta personal durante la enfermedad: humildad y paciencia, edificacin Cuando Ignacio habla del comportamiento de los jesutas en las enfermedades destaca dos virtudes: humildad y paciencia, que han de dar como resultado la obediencia a los mdicos y enfermeros y por supuesto al Superior. Y da la motivacin o las causas de ello: porque son los que tienen que gobernar su situacin. Es cierto que en algunos casos la persona puede conservar su buen sentido y todos tendrn que tenerlo en cuenta. Pero lo frecuente es que la situacin, por novedosa o por dolorosa, oscurezca su forma de razonar. En esos casos la obediencia y la colaboracin leal a quienes solamente pretenden su bien y adems poseen el conocimiento suficiente para lograrlo es la nica forma de comportamiento racional. Sin embargo es muy normal que si las cosas no salen todo lo deprisa que uno desea o las molestias son ms de las previstas se produzcan recelos y suspicacias sobre lo mtodos empleados e incluso

Enfermedad, Enfermos y Cuidadores en los escritos de san Ignacio surja la desconfianza de la capacidad de los mdicos para lograr la curacin y de la eficacia de la medicinas. Por eso San Ignacio indica que se llame a un mdico, y solamente cuando el Superior vea la necesidad se pueda llamar a un segundo, como nos dice en el n 304 de las Constituciones que cito ms abajo. "En el tiempo de las enfermedades, no slo ^vO menos procure debe observar la obediencia con mucha puridad a edificar en tiempo los superiores espirituales, para que gobiernen su ^ ^ enfermedad nima; ms aun con la misma humildad a los mdicos corporales y enfermeros, para que gobiernen ejue en el tiempo de & su cuerpo; pues los primeros procuran su entera entera Salud" salud espiritual, y lo segundos toda su salud corporal (Co 89. Examen 89) "Haga en todo V. R. lo que le sea ms cmodo y ms a su satisfaccin, sin ir empero contra el parecer de los mdicos, a los cuales es razonable en las cosas de su profesin creer y obedecer." .. .al Superior, cuya orden se guarde, cuanto se pueda, en el regimiento y medicinas, sin que el enfermo se entremeta en otro que en ejercitar su paciencia y obediencia, dejando la cura de todo lo dems al Superior y sus ministros, por medio de los cuales le rige la divina Providencia (Co 304) San Ignacio tiene una confianza total en que la paciencia y humildad de la persona es una forma ptima de "estar" en la enfermedad. Y lo es pos su confianza en la divina Providencia, pero poda aadir que es la actitud mejor para una colaboracin con todas las disposiciones de los mdicos. La resistencia, la desconfianza, el recelo slo pueden surgir de una valoracin excesiva del propio juicio frente a todos los dems. Esta actitud de tensin y de resistencia genera un desgaste y a veces afecta al sueo con lo cual se est incidiendo en un estado peor del inicial. Un segundo aspecto es la edificacin del prjimo tan cuidado por Ignacio en todas sus determinaciones. La enfermedad impide hacer muchas cosas, entre ellas algn tipo de oracin mental como lo reconoce l mismo en carta a Sor Teresa Rejadell: "toda meditacin en la cual trabaja el entendimiento, hace fatigar el cuerpo; otras meditaciones ordenadas y descansadas, las cuales son apacibles al entendimiento y no trabajosas,... no fatigan el cuerpo, ms hacen descansar... Pero lo que se
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Carta al P. Viola, op. cit., p. 859. Carta a Teresa Rejadell, op. cit., p. 629.

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puede hacer en cualquier tiempo y estado y es dar buen ejemplo, o como decimos hoy: dar testimonio: As mismo el tal enfermo mostrando su mucha humildad y paciencia, no menos procure edificar en el tiempo de la enfermedad a los que le visitaren, conversaren y trataren, que en el tiempo de su entera salud, a mayor gloria divina. (Examen 89) 1 engase mucno f iades todos procuren sacar fruto Cuidado de los de ellas, no solamente para s, pero para la edificaE n a s en ermec c n e os o t r o s : n o s en

nfermOS " Atenderlos

^ ^ i do impacientes, ni difciles . , de contentar, antes en teniendo y mostrando mucha fia de Ser Una tarea i [ obediencia al Mdico y Enfermero, prioritaria del Superior usando palabras buenas y edificativas, que muestren que se acepta la enfermedad como gracia de la mano de nuestro Criador y Seor, pues no lo es menos que la sanidad. (Co 272) Como en la vida toda, as tambin en la muerte, y mucho ms debe cada uno de la Compaa esforzarse y procurar que Dios N. S. sea en l glorificado y servido, y los prjimos edificados, a lo menos del ejemplo de su paciencia y fortaleza, con fe viva, esperanza y amor de los bienes eternos que nos mereci y adquiri Cristo nuestro Seor con los trabajos tan sin comparacin alguna de su temporal vida y muerte (Co 595) Y qu clase de testimonio? San Ignacio lo indica claramente:
p a c e n c a y

Humildad y paciencia No siendo impacientes Ni difciles de contentar Mostrando que se acepta la enfermedad como gracia de la mano de Dios Fortaleza Fe, esperanza y amor de los bienes eternos Valorando sus "trabajos" en lo que valen al compararlos con los del Seor. 7. Atencin a los enfermos en nuestras casas "Es bien que haya en la casa alguna persona que tenga superintendencia en lo que toca a la conservacin de la salud en los que la tienen (especialmente los ms flacos por edad o otras causas) (Co 303) La atencin a los enfermos se debe confiar a "alguna persona", ya sea el

Enfermedad, Enfermos y Cuidadores en los escritos de san Ignacio Superior, como se hace en la actualidad o a otra, con tal de que haya un encargo explcito. "Tngase mucho cuidado de los enfermos, cuya indisposicin como sea notificada al Enfermero, si l juzgare ser cosa de momento, avise al Superior y llmese al Mdico, que ser uno solo ordinariamente, si en casos particulares otro no pareciere al Superior, (Co 304) La atencin al enfermo tiene que ser un trabajo prioritario del Superior, pero a l se le da tambin una norma: llamar al mdico lo antes posible y que sea uno solo. Esto hace que el Superior deba tener a mano un elenco de aquellos a quienes debe llamar en cada caso y que sean de reconocida solvencia, para que pueda acertar mejor en la solucin de la situacin planteada. A la vez debe disponer con facilidad del historial clnico de la persona para que lo pueda presentar al mdico y servirle de informacin necesaria. Pero en algunas ocasiones puede suceder que las cosas no discurran de la manera deseada, entonces queda al criterio del Superior el poder llamar a otro. Aqu est en juego la prudencia del Superior para encontrar el camino ptimo entre la atencin mejor al enfermo y no caer en la trampa de los nervios que se pueden desatar cuando las cosas no salen bien en el tiempo que uno deseara. Las prisas nunca son buenas consejeras y lo mismo se puede pecar de pasividad que de precipitacin. A todos nos gustara que los contratiempos en la salud desaparecieran lo antes posible, pero la naturaleza tiene sus exigencias y muchas veces vemos que tratamientos agresivos causan ms daos que bienes. Curan algunas cosas, pero daan en otras. Aunque no procedan de San Ignacio, las Normas Complementarias a las Constituciones de la Compaa, editadas el ao 1995, indican una forma de actuar hoy: "En la Compaa la "vida comn " debe entenderse as: 1 En cuanto a la comida, vestido y dems cosas necesarias para la vida, evitando siempre lo superfluo, gurdese la uniformidad de las diversas comunidades y de los jesutas entre s, cuanto lo permita la diversidad de ministerios y lugares. Sin embargo, cuando, por falta de salud u otra causa justa, se juzgare que alguno necesita alguna cosa particular, esto en nada se opone a la vida comn. 2" Los Superiores deben proveer de todas estas cosas a los miembros de la comunidad; y no es lcito a ninguno procurrselas por otros medios, ni a Superior alguno conceder semejante licencia. (NC 174)

LA ENTREVISTA EN LOS EJERCICIOS ESPIRITUALES

M E N S A J E R O SAL TERRAE

Vol. 83 (2011)

MANRESA

pp. 71-91

Claves psicosociales del xito. Reflexiones de cara a la "Cuarta Semana" de Ejercicios

Carlos D o m n g u e z

o nos engaemos: todos buscamos el xito. Y en la lucha por obtener el xito nos esforzamos, nos identificamos con determinados modelos, elaboramos estrategias, procuramos aprender de nuestros fracasos, etc. En definitiva, todos gastamos importantes cantidades de energa en la lucha por el xito. Todos, absolutamente todos, queremos -dicho sea en trminos coloquiales- que nos "salgan bien las cosas". Y en definitiva, en eso radica tener xito.

Una reflexin sobre el xito que olvidara este punto de partida peligrara en su enfoque y malograra su entendimiento. El xito, por las particulares connotaciones que ha ido adquiriendo en nuestra sociedad -y a las que luego vendremos-, puede aparecer para algunos como un antivalor, una especie de trampa que habra que sortear, o una tentacin de la que habra que precaverse. Para otros, sin embargo, el xito puede representar el objetivo de sus vidas, la meta suprema a alcanzar a costa de lo que fuera. Evidentemente, en ambos casos estaramos manejando una concepcin demasiado restrictiva, parcial y, por ello, desenfocada, de lo que el xito supone. Difcilmente, por lo dems, podramos articular tal nocin restrictiva de xito con la propuesta que se hace al ejercitante en la Cuarta Semana. Es importante, pues, caer en la cuenta de que por lo que es el mismo dinamismo humano, todos perseguimos el xito, la buena salida (exitus) a las aspiraciones y propsitos que nos vamos planteando a lo largo de nuestra existencia. Todos, en un grado u otro, de una manera u otra, perseguimos el xito y luchamos, a veces, a toda costa, por evitar en nuestras vidas su polo opuesto: el fracaso. En ltima instancia, tener xito o fracasar equivale a acertar o a errar con lo que hacemos de nuestras vidas. Acierto o error que cada cual puede referir a objetivos de todo signo y condicin. Pero en cualquier caso, tener xito o fracasar, es experimentado como una victoria o una derrota, a cuya alternativa no podemos escapar. Vivir, entre otras cosas, significa verse inexcu-

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sablemente remitidos a intentar el xito, empezando por el de sobrevivir, hasta llegar al de alcanzar las metas ms heroicas, elevadas o sublimes. Los objetivos del comportamiento, ms all de los que vienen determinados por la naturaleza biolgica humana, variarn dependiendo de la diversas configuraciones personales, determinada, a su vez, por factores socioculturales y por factores Ser relevante O especficos de la propia historia y constitucin. Pero influyente es la el carcter propositivo de la conducta humana

expresin

ms clara y

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prose

"

cucin de unos objetivos y, en ese sentido, a lograr directa de lo que hoy i xito en ellos. Y esto es as, incluso, cuando las entendemos por xito pulsiones de vida se siten en favor de las de muerte, y el objetivo, se localice entonces en la bsqueda de la propia destruccin. No es raro encontrarse con casos de suicidas que se lamentan de haber fracasado, "tambin", en su intento, de acabar con sus vidas de una vez por todas. Y, efectivamente no tuvieron xito en lograr lo que fue su intencin ms decidida, por ms que a otros pareciera un fracaso dichoso o providencial.
e

Revisando el concepto de xito El trmino xito (exitus) que proviene del verbo exire (salir), posee en la actualidad dos significaciones fundamentales. En primer lugar, la de resultado feliz de un negocio o actuacin y, en segundo lugar, la de buena aceptacin que tiene una persona o cosa'. Por tanto, una primera acepcin que hace referencia a un sujeto, singular o colectivo, en el logro de un proyecto u objetivo determinado que se proponga; y una segunda acepcin, que hace referencia a los otros; es decir, a la aceptacin, consideracin o reconocimiento que una persona o cosa pueda obtener de los dems. xito es lograr uno o los dos objetivos: experimentar que el esfuerzo y empeo puesto en la realizacin de un proyecto ha alcanzado un resultado feliz o en conquistar una deseada aceptacin de los dems. El xito, en este sentido, puede concernir a las dimensiones ms bsicas de la existencia: el de alcanzar la supervivencia (propsito en el que tantos seres humanos siguen hoy fracasando), el de mantener la salud, el de conseguir un desa-

' Cf. RAE, Diccionario de la lengua espaola, Espasa-Calpe, Madrid 1992, s.v. "xito". En el mismo sentido aparece en M. MOLINER, Diccionario de uso del espaol, Credos, Madrid 1975 o en P. CASARES, Diccionario ideolgico de la lengua espaola, Ed. Gustavo Gili, Barcelona 1988.). Atendiendo a su etimologa del exire o exitus latino, Mara Moliner seala que el xito puede significa el resultado bueno o malo de una empresa, una accin o un suceso.

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del xito.

rrollo de las propias capacidades que nos individualizan, el de sentirse aceptado en la pertenencia al propio grupo; o xito que puede referirse tambin a objetivos tales como conquistar un poder (econmico, poltico, religioso...), ganarse un prestigio en determinados mbitos de actuacin, o alcanzar metas a las que nadie con anterioridad haya logrado llegar. Pero no podemos olvidar que todo concepto es comprendido e interpretado desde unas determinadas claves socioculturales. Y as, por ejemplo, la aceptacin social, que todos necesitamos, depende en buena medida del sistema de valores que impera en cada grupo o colectividad. El xito, por tanto, es entendido en cada momento y en cada cultura con unas connotaciones particulares. Y as entendemos que el xito en nuestros das, si nos atenemos a la definicin de la RAE, remita de un modo preferente ms al resultado feliz de un negocio, que al de resultado feliz de una actuacin. La sociedad capitalista y consumista imprime as su marca en nuestra comprensin ms inmediata del xito, haciendo que el negocio, en su significacin ms estrictamente econmica y comercial, se imponga sobre lo que podra ser una comprensin ms genrica de logro de unos objetivos a travs de una accin, de una actuacin, en orden diferente. xito, pues, en esta primera acepcin, remite esencialmente hoy en da, a triunfo en el mercado. Sobre ello volveremos ms adelante. El segundo significado (buena aceptacin que tiene una persona o cosa), ha ido ganando en la actualidad, una relevancia, si cabe, aun mayor que la del xito en el orden econmico. Brillar ante los dems, alcanzar la fama, aparecer en los medios de comunicacin social, ser relevante o influyente en el propio grupo social o institucional (religiosos incluidos, naturalmente), etc., se impone como la expresin ms clara y directa de lo que hoy entendemos por xito. La dimensin narcisista que marca de modo tan profundo a nuestras sociedades postmodernas, impone esta particular significacin que el xito posee para nosotros. Algunas consideraciones psicolgicas sobre el xito El xito, segn vimos, guarda una ntima relacin con la dimensin propositiva de la conducta y con los deseos y aspiraciones particulares de los individuos o los grupos. Pero, no se puede perder de vista que el xito se encuentra siempre dialcticamente relacionado con su opuesto el fracaso, como la otra gran posibilidad que siempre amenaza, de una manera u otra, el empeo por el logro de un proyecto vital o ilusionado. El fracaso constituye el anverso del xito, su contrapartida. No es posible, por eso, tratar sobre el xito sin estar haciendo continua referencia al fracaso. De ah, que

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la mejor psicologa del xito, parta siempre y tome en consideracin el fracaso como elemento constituyente del devenir humano. Todo xito supone, o bien una capacidad para elaborar y asumir los inevitables fracasos que desde el principio nos acompaan, o bien la concurrencia de unas felices circunstancias (eso que llamamos "suerte") que han posibilitado la evitacin del fracaso. La vivencia del fracaso, en efecto, nos acompaa desde que nacemos y saberlo encajar con acierto, sin negarlo, ni provocar huidas hacia adelante, resulta una condicin indispensable para la consecucin de cualquier tipo de xito. Constituye, pues, una tarea fundamental la de aprender a elaborar y asumir las derrotas para comprender que fracasar en tal o cual proyecto no tiene por qu significa necesariamente convertirse en un "fracasado". Como muy atinadamente escribi J. A. Garca, crecemos apoyados y en seguridad a base de xitos. Pero tambin los fracasos activan las fuerzas del yo, dinamizan con el fin de no repetirlos . En definitiva, nuestra vida toda est ntimamente entrecruzada de xitos y fracasos. xitos y fracasos que, dependiendo de en qu medida tengan lugar unos u otros, ya sea por las circunstancias vitales en las que cada cual se desenvuelva o por los factores internos que juegan a la hora de manejarlos, irn configurando dinmicas personales exitosas u fracasadas. Pero tampoco podemos olvidar que tanto el xito como el fracaso constituyen experiencias relativas. No todo xito, en efecto, debe ser saludado como algo positivo o beneficioso para un sujeto, ni todo fracaso ha de ser considerado como algo negativo. Al margen de las cuestiones ticas, que necesariamente se plantean sobre los fines u objetivos en los que se localiza la obtencin de un xito, desde la perspectiva exclusivamente psicolgica, hay que sealar que, tanto por los deseos que juegan como motor de bsqueda del xito como por los modos particulares de alcanzarlo, cabe hablar de xitos sanos y de xitos patolgicos. Ya anteriormente nos hemos referido al xito o fracaso que puede tener un sujeto en un intento de suicidio. En ese caso, parece clara la probabilidad de que intervengan componentes patolgicos en el intento, a veces framente planificado, de alcanzar el xito (dejamos al margen la cuestin moral de la posible legitimacin del suicidio como opcin razonable). Es un caso en el que el xito de una conducta puede estar poniendo de manifiesto dinmicas psquicas destructivas e insanas. Pero, sin llegar a ese extremo, no podemos olvidar que todo el campo de las motivaciones conscientes e inconscientes que determinan nuestras conductas juega tambin
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Cf. Cmo vivir el xito y el fracaso, Sal Terrae 90 (2002) 673-686.

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del xito.

en los modos en los que procuramos nuestros xitos. Como tambin cabe considerar que determinados xitos, obtenidos desde unas sanas motivaciones y mediante unos empeos laudables, puedan, sin embargo, venir a convertirse en fuentes de patologa o de estancamiento dentro del dinamismo personal . De hecho, la bsqueda del xito puede estar El xito, por poniendo de manifiesto una necesidad de gratifica cion en razn de una segundad de la que se adolece. En determinados trastornos narcisistas de perha sido objet sonalidad, en efecto, podemos encontrar sujetos desencadena tamb que corren ansiosamente tras el xito, porque sus . ,
3 s a c r a U z a c i n a 1

.,

toda una serie c

vidas tan solo alcanzan a nutrirse de modo suficiente a travs de ellos. Como tambin cabe el afaansiedades y temor narse en una hiperactividad compulsiva de logros, expresin de una dinmica de carcter hipomaniaco que, defensivamente, huye del peligro de una depresin. La personalidad paranoide, por su parte, tambin necesitar de xitos que le garanticen la grandeza excepcional que se atribuye as misma. Determinados trastornos obsesivo-compulsivos pueden consumirse en un despilfarro de energa donde, en realidad, el "xito" radica ms en ese desgaste que en el objetivo mismo que conscientemente se propone lograr. En realidad, se trata del xito de sus sentimientos de culpa inconscientes en la bsqueda de expiacin y sacrificio. Tambin podemos considerar la existencia de xitos que, sin estar marcados por una dinmica patolgica, vengan a jugar negativamente en el desarrollo vital. Es el caso de quienes quedan "atrapados" en un xito, vindose as impulsados a la continua repeticin de aquello mismo en lo que lo alcanzaron, soslayando el riesgo de aventurarse en otros caminos por los que ampliar su potencialidad creativa. En definitiva, que existen fracasos de los que habra que felicitarse y xitos que mereceran una condolencia. La bsqueda del xito: estrategias y temores La psicologa no es ajena a las determinaciones socioculturales ni a las del mercado. De ah que, en una sociedad en la que se sacraliza el xito o, mejor, determinadas versiones del mismo, se realicen innumerables propuestas para garantizar que el empeo por triunfar puede verse coronado por el xito.

Cf. A. RAMREZ, xito y fracaso. Cmo vivirlos con acierto. Descle de Brouwer, Bilbao

2000, 87-115.

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Sin llegar a constituir un concepto relevante en la literatura psicolgica, son mltiples las propuestas que, en unos trminos u otros, estn encami nadas a proporcionar tcnicas, estrategias, a veces, recetarios para asegurar el xito aguardado. Dentro del campo psicolgico que se ocupa de esta temtica, se advierten tambin diferencias de enfoque que, a su vez, guar dan relacin con los intereses y antropologas de fondo que laten en el seno de cada escuela en particular. Es en el campo de la psicologa humanista y, ms en particular, en el de las propuestas de auto-ayuda que desde ella proliferan, donde podemos encontrar ms indicaciones al respecto. Habida cuenta del objetivo de este trabajo, enfocado a la problemtica de los modos en los que el ejercitante puede enfocar el xito en la expe riencia de Cuarta Semana, no nos detendremos demasiado en detallar esas estrategias de xito que se ofrecen hoy en el mercado psicolgico. Tan slo presentaremos una breve sntesis, resaltando aquellos elementos que pue dan guardar una relacin ms ntima con el objetivo que nos proponemos y efectuando una reflexin crtica sobre esas mismas propuestas. Una de las primeras insistencias en las estrategias que se ofrecen para la obtencin del xito reside en la necesidad de establecer una conexin nti ma entre el objetivo propuesto y el mundo de los deseos ms propios y pro fundos. Por otra parte, el establecimiento de objetivos claros y realistas constituye otra condicin resaltada en toda propuesta de triunfo. Junto a estos objetivos claros y precisos, se insiste tambin en la necesidad de lle var a cabo una planificacin de los pasos a seguir para la consecucin de los mismos. El esfuerzo, la voluntad sostenida y concentrada en la tarea, la disciplina y la evitacin de actuaciones impulsivas, constituyen otros ejes centrales de toda propuesta que persiga el xito. Por supuesto, nada de lo anterior ser posible si no se cuenta con una suficiente confianza y seguri dad en s mismo como medio indispensable para la superacin de los tro piezos y fracasos que, inevitablemente, surgirn en el trayecto hacia la meta. Ante esos tropiezos y fracasos habr que ejercitar una especial habi lidad en la resolucin de problemas y una mente creativa para bucear alter nativas audaces y nuevas. La creatividad se constituye as en una clave importante para la conquista del xito. Junto a estas consideraciones glo bales, se ofrecen tambin infinidad de tcnicas para favorecer el estado mental propicio para la obtencin del xito: relajacin, meditacin o con sulta a un determinado tipo de especialistas . Finalmente, no faltan tampoco entre las propuestas que podemos encon4

As, por ejemplo el llamado Coaching en el que se persigue el camino ms eficaz para alcan zar los objetivos fijados, usando sus propios recursos y habilidades.

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del xito.

trar en las obras de auto-ayuda o en las pginas de Internet, metodologas de corte mstico-espiritual. Tambin este recurso parece importante de cara a la conquista del xito. La fe -se nos dice es un trabajo sobre "La psicolo ga del xito" - es la confianza absoluta en el poder y la gua superiores. La oracin es el encuentro humilde, ntimo y privado con la Divinidad... Y se concluye de este modo: Con la unin de estos factores lgicos, psicol gicos y espirituales, tendr usted el xito virtualmente asegurado . La espi ritualidad, pues, entrevista tambin como un recurso de corte manifiesta mente mgico, se ofrece as para la conquista del xito.
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Pero el xito, justamente por la sacralizacin de la que ha sido objeto, da lugar tambin a que desencadene toda una serie de ansiedades y temo res. De hecho, es un tema en el que la psicologa clnica se ha visto obliga da a detenerse con el objeto de analizar sus motivos e intentar remediar el problema. Fenmenos como los de la relativamente alta incidencia de depresiones en altos ejecutivos que alcanzaron el xito, o los bloqueos y paralizaciones que experimentan determinadas personas cuando estn a punto de obtenerlo, han ido objeto de atencin clnica. En estas situaciones de miedo al xito nos encontramos con fenmenos curiosos como que el individuo, ante la posibilidad de alcanzar el xito en un rea determinada, realiza esfuerzos, generalmente inconscientes, por arruinar dicha posibilidad. Este tipo de comportamiento puede ofrecer cau sas diferentes. En determinados casos se ha visto asociado con problemas relativos a la ansiedad generada por los efectos que el xito trae consigo (competitividad, envidias, rechazos en su entorno....). En otros se vincula a un problema de falta de confianza que hace creer al sujeto que no podr mantenerse en esa posicin exitosa. Puede tambin ser eludido como un modo de evitar el aumento de tensiones y responsabilidades que el xito podra traer consigo. Desde una perspectiva psicoanaltica habra que con siderar tambin el papel que pueden jugar los sentimientos de culpa de carcter inconsciente. Bien porque en razn de esas culpabilidades el suje to no se sienta merecedor de algo bueno o, tambin, porque acceder a un puesto de xito puede ser vivenciado inconscientemente como una realiza cin de antiguos deseos de despojar a otros de sus posiciones privilegiadas. El xito, pues, entendido fundamentalmente como la conquista de una posicin de poder (econmico sobre todo) o como medio para acceder a la fama y el reconocimiento pblico, aparece en nuestras sociedades como una de las metas ms importantes a alcanzar en la vida. De ah, la proliferacin de recursos que se ofrecen en el mercado para el logro de tal propsito y las
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As se expresa R. YAGOSESKY en: www.emagister.com/la-psicologia-del-exito.

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ansiedades que esa misma bsqueda provoca. Es en razn de este papel preponderante que juega el xito en nuestras sociedades actuales lo que obliga a plantearse su relacin con la temtica que el ejercitante enfrenta en la Cuarta Semana y a preguntarnos cul pudiera ser la relacin, si es que la hay, entre el concepto de xito y la victoria de Jess sobre su muerte. Acercndonos al texto ignaciano El vocablo xito no hace aparicin en el vocabulario del texto de los Ejercicios. De hecho, el trmino, en sus actuales acepciones, no era de uso en la poca. As se deja ver en los textos o diccionarios del momento . En el Diccionario de autoridades de la RAE de 1732 , el trmino aparece ya en su ampliacin metafrica, pero tan slo en el sentido de buena salida o resultado de un negocio. Todava no se deja ver la significacin de fama o reconocimiento de los otros. Para ello tendremos que esperar a la poca contempornea, en la que a la primera acepcin de resultado feliz de un negocio o actuacin, se aade la de buena aceptacin que tiene una persona o cosa. Pero si el trmino xito no aparece en el texto ignaciano, la cuestin ms de fondo s est planteada y con toda su crudeza en Ejercicios: el hombre puede fracasar o tener xito, en el sentido ms pleno y radical de lo que concierne a la su existencia, o tambin puede equivocarse o acertar en las decisiones ms importantes que adopte en su vida. xito o fracaso que pueden adquirir un carcter radical y definitivo o que pueden, en otros casos, afectar a las decisiones parciales o puntuales, pero importantes, que pueda adoptar en su vida. El condenado al infierno [50, 65,102], en efecto, al margen de las consideraciones escatolgicas que se pudieran hacer al respecto, enfrenta al ejercitante con el hecho de que su vida puede fracasar total y rotundamente, que puede verse arrastrado por una dinmica de mal y de pecado que acabe exterminando todo lo que en l hay de humanidad. En definitiva, que la vida de cada cual puede llegar a convertirse en un fracaso rotundo y definitivo. El fracaso, pues, como nos muestran estos ejercicios sobre el infierno, puede adquirir unas proporciones totales. Pero el fracaso puede tambin constituirse en una posibilidad que, sin llegar a poseer ese carcter radical
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En el Diccionario medieval espaol de M. ALONSO, aparece con un nico sentido de salida. Con igual significacin aparece en el Tesoro de la lengua castellana o espaola (en su impresin de 1611). M. ALONSO, Gredos, Madrid 1976.
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y definitivo, puede afectar, sin embargo, a decisiones importantes que se tomen en la vida. Toda la propuesta ignaciana de discernimiento apunta, en ltima instancia, a proporcionar al ejercitante unos recursos importantes para evitar el fracaso y, en ese sentido, a tener xito en sus decisiones y opciones fundamentales de vida. Todava, desde otro punto de vista, los Ejercicios son entrevistos por Ignacio como un mtodo a seguir en el que tambin se persigue un xito. Se trata, en efecto, de propiciar una dinmica espiritual y, para ello, se pone en juego toda una serie de recursos tcnicos (aplicacin de sentidos, adiciones, reglas para ordenarse en el comer, en el manejo de escrpulos, para sentir en la Iglesia, etc.) que persiguen, contando siempre con la accin de Dios, alcanzar el xito, ya sea en los aspectos ms globales {preparar y disponer al anima en la bsqueda de la voluntad divina en la disposicin de su vida [1]), ya sea en lograr lo que, en cada momento del proceso, se pretende (andando siempre en buscar lo que quiero [70]). Si repasramos las estrategias para la obtencin del xito que hoy ofrece la psicologa, podramos comprobar de qu manera el texto ignaciano de los Ejercicios Espirituales parece hacerse eco, avant la lettre, de esa indicaciones. La necesidad de una importante motivacin (nimo y liberalidad), el empeo y esfuerzo constante, la disciplina en el logro de unos objetivos claros y realistas, la capacidad para manejar los conflictos (pensemos en las reglas de discernimiento), el no decaer en los momentos de dificultad o de eventuales fracasos, etc., todos son elementos que podran identificarse sin mayor dificultad en el modo y orden que Ignacio nos propone. Sin duda, los Ejercicios Espirituales pueden presentarse como una excelente metodologa de cara a lograr "xito espiritual". Pero si nos aproximamos ya a la cuestin del xito en relacin a la Cuarta Semana, tendremos que averiguar las conexiones que eventualmente podran establecerse entre los modos en que hoy ste se entiende y lo que las contemplaciones de la resurreccin nos ofrecen. Gloria y vanagloria El nico sinnimo de xito que encontramos en el texto ignaciano es el de "gloria" ; trmino ste que s parece guardar una significacin importante en la temtica de la Cuarta Semana. Merece la pena acercarse a este
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Cf. Gran Diccionario de Sinnimos y Antnimos, ESPASA, Madrid 1989 y D. ORTEGA CAVERO, Sinnimos y antnimos y asociacin de ideas, Ed. Ramn Sopea, S.A., Barcelona 1989.

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vocablo tan frecuente en el texto ignaciano para una mejor comprensin de la cuestin del xito que nos planteamos . Generalmente el trmino "gloria" est relacionado con Dios, bien como atributo de su ser o como lo que a l se debe dar y reconocer. Sin embargo, nos encontramos tambin con que esa gloria de Dios, se da a participar, se concede como don, gracia y regalo al ser humano. Y ah descubrimos una cuestin clave para comprender el sentido que Ignacio podra atribuir a lo que hoy nosotros llamamos xito. La nocin de gloria, tal como nos ha mostrado Nurya Martnez-Gayol, posee en Ignacio un origen ligado a su medio histrico-cultural y familiar. Tan slo a partir de su conversin se produce un cambio de sentido, que vendr dado por su nica relacin con Dios . La gloria, referida primeramente a fama, lucimiento y xito personal ser concebida tan slo como atributo debido a Dios. Un atributo, sin embargo, en el que el ser humano est llamado a participar y donde realmente puede llegar a encontrar el mejor de sus xitos. Esa gloria de Dios, en efecto, se manifiesta ya en la humanidad, cuando a travs de la Encarnacin, se deja ver en la carne mortal de Jess. As sucede, por ejemplo, en Cana donde manifest su gloria [276]). Manifestacin de la gloria de Dios que ser plena y abierta en la resurreccin [221, 229], tras el despojo total de la misma en la pasin, cuando la divinidad se esconde [196])". Pero esa gloria de Dios manifestada en Jess, es tambin prometida al ser humano. De ella participar toda persona como "resultado feliz" del compromiso en el seguimiento del Rey Eternal. Por haberle acompaado en la pena, participar tambin de su plenitud: porque siguindome en la pena, tambin me siga en la gloria [95]. se ser su xito. El seguimiento, pues, es un camino de glorificacin para el creyente al quedar estrechamente vinculado a la gloria de ese Jess. Como bien nos ha mostrado Nurya Martnez Gayol en su anlisis del texto ignaciano, Dios nos hace partcipe de su vida abrindonos la posibilidad del "gusto de la gloria" y de sus "riquezas inenarrables", en un proceso permanente de donacin de s. Se trata de una comunicacin que comienza en el momento de la creacin y es destinada a la plenitud en la gloria eterna. La persona puede acoger la gloria de Dios, puesto que es un ser "creado a la imagen de la Trinidad y capaz de su gloria"; y capaz, por
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Cf. N. MARTNEZ-GAYOL, Gloria de Dios en Ignacio de Loyola, Mensajero-Sal Terrae, Bil-

bao-Santander 2 0 0 5 , 5 1 5 - 5 1 8 .
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Diccionario de espiritualidad Ignaciana, ib. " Cf. N., MARTNEZ-GAYOL, Gloria de Dios en Ignacio de Loyola, ib., 2 0 4 - 2 2 9 .

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del xito.

tanto, de reflejar y transparentar la gloria de Dios en el seguimiento de Cristo . Para un cabal entendimiento de la nocin de "gloria" en Ignacio y su relacin con nuestro concepto de xito, tenemos que volvernos hacia el contrapunto de la "vanagloria" que, como expresin de una dinmica narcisista, desempe un ,-, , . papel relevante en el Ignacio anterior a su convermayor gloria i sin y constituy una de sus tentaciones ms perDlOS YIO en la SUya sistentes. Con razn afirma Meissner que la probledonde encuentra mtica narcisista atraviesa, como un amplio ro, el . panorama del mundo psquico ignaciano y que es, Ignacio lO que noy en las vicisitudes y transformaciones de ese narcipodramos denomin sismo, donde se expresa gran parte de su psicologa . Ese narcisismo, en su expresin de vanagloria, constituy un punto de batalla nuclear en la dinmica espiritual de Ignacio y, desde ah, tenemos que comprender tambin su insistencia permanente en el vencimiento de todo tipo de soberbia, vanagloria, vano honor del mundo y en la necesidad (al modo de una "formacin reactiva" ) de favorecer al mximo la humildad y la aceptacin, en razn del amor y seguimiento de Jess, de todo modo de vituperio o menosprecio, como de modo ejemplar se propone en las "Tres maneras de humildad"[164-168]. El xito que, como vano honor del mundo, Ignacio haba perseguido con pasin en su vida de cortesano y hombre de armas, es posteriormente revisado, puesto en cuestin y escarnecidamente combatido, desde el convencimiento de que la clave fundamental del verdadero xito humano radica, precisamente, en buscar denodadamente la gloria, la mayor gloria, pero no para s, sino nica y exclusivamente para Dios. Si es as, esa gloria de Dios ser ofrecida al ser humano y ser en ella, pero tan slo en ella, donde ste encuentre lo que hoy podramos denominar su mayor y ms autntico xito. A contemplar esa gloria de Dios, manifestada plenamente en el Resucitado
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Las expresiones entrecomilladas estn tomadas del anlisis de la correspondencia que hace N. MARTNEZ GAYOL, (Cf.: Sancti Ignatii de Loyola Societatis Iesu fundatoris epistolae et instructiones, Madrid 1964-1968, VI, 545; I, 577; VI, 545; I, 267). " Cf. W.W. MEISSNER, S.J., Ignatius of Loyola. The Psychology of a Saint, Yale University Press, New Haven and Londonl992, 378. Sobre esta dimensin de la personalidad de Ignacio me refer en el trabajo Ignacio de Loyola a la luz del psicoanlisis: Proyeccin Lili (2006) 25-56. No podemos olvidar el inicio mismo de su Autobiografa (1): hasta los 26 aos de su edad fue hombre dado a las vanidades del mundo y principalmente se deleitaba en exercicio de armas con un grande y vano deseo de ganar honra... Entendemos por "formacin reactiva" un mecanismo de defensa que impulsa al sujeto a adoptar un comportamiento que es justamente el contrario del inconscientemente deseado.
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y prometida al ser humano, es invitado el ejercitante en el proceso de Cuarta Semana. Pero, para contemplar y comprender en su significado ms profundo el triunfo de Jess, y el modo en el que ese triunfo debe transformar la vida del ejercitante, se hace obligado tomar consciencia de los obstculos especficos que pueden sobrevenir, dependiendo de las coordenadas socioculturales de cada poca. Un acercamiento a la problemtica del xito tal como se concibe en nuestros das ayudar, sin duda, a tomar mejor conciencia de las dificultades que podemos encontrar. Vanagloria postmoderna: la exaltacin del narcisismo Si la vanagloria aparece como un impedimento fundamental para enfocar la propia existencia en funcin de la gloria de Dios o, dicho en otros trminos, para poder configurar la vida conforme al Principio y Fundamento, hoy en da tendramos que preocuparnos por lo que en nuestra sociedad postmoderna supone la exaltacin del narcisismo. Efectivamente, como muy bien lo ha analizado Giles Lipovestky , la sociedad de hoy ha pasado de la crispacin neurtica que se viva en los tiempos de Freud a una exacerbada exaltacin del narcisismo. El xito, segn hemos podido ver en el anlisis de sus significaciones ms actuales, se polariza de un modo muy fundamental en ese polo. Si desde su primera significacin, meramente espacial, de salida, adquiri la de feliz resultado de una actuacin o negocio y buena aceptacin que tiene una persona o cosa, esta ltima acepcin es la que parece imponerse cada vez ms, derivando, por lo dems, de lo que podra ser una justificable bsqueda de aceptacin, una razonable defensa del honor y la buena fama (que Ignacio mismo procur tambin, particularmente, como responsable del cuerpo de la Compaa ) a una urgencia de reconocimiento y protagonismo de tintes marcadamente histricos. Desde hace unos cincuenta aos los desrdenes de tipo narcisista constituyen la mayor parte de los trastornos tratados por psiquiatras y psicote16 17

" Cf. Especialmente La era del vaco. Ensayo sobre el individualismo contemporneo, Anagrama, Barcelona 1986 Y El crepsculo del deber. La tica indolora de los nuevos tiempos democrticos, Anagrama, Barcelona 2 0 0 5 . " N . MARTNEZ-GAYOL, nos da cumplida informacin de cmo Ignacio pas del rechazo absoluto de los primeros tiempos a todo lo que supusiera atisbo de vanagloria, a una sabia utilizacin del buen nombre y la buena fama en funcin de la gloria a Dios y aprovechamiento de las almas. Tras el primer "agere contra" de su tendencia a la vanagloria, Ignacio atin a comprender lo que el buen nombre significa como expresin de un respeto a la propia dignidad y la de los otros. Algo de lo que hoy podramos considerar expresin de un sano narcisismo.

Claves psicosociales

del xito.

rapeutas, mientras que las neurosis "clsicas" del siglo XIX, histerias, fobias, obsesiones ya no representan las formas predominantes de patolo gas. En espacios diferentes a los clnicos, esta exaltacin narcisista preten de encontrar una legitimacin en unos modos de proponerse la autoestima como la meta y fin de todo proceso madurativo humano, con una particu lar alergia a todo lo que signifique autocrtica y, menos an, sentimientos de culpabilidad. Peligrosamente se olvida de este modo que tan patolgico puede ser el exceso de sentimiento de culpa como su carencia. Los efectos sociales (no slo clnicos), de este actual culto al Yo son pre ocupantes. Fenmenos como los de la violencia escolar, el aumento de la delincuencia (hasta el punto de que llamativamente aumenta el nmero de crmenes sin mvil), el exhibicionismo en los programas de la "tele-basu ra", la necesidad de gratificacin constante, de xito a toda costa y de bri llo social, etc. guardan relacin ntima y directa con esta exacerbacin nar cisista que caracteriza a nuestra cultura. En esta situacin, como bien afir maba J. M. Rodrguez Olaizola , cada individuo se convierte en medida y referencia a la hora de vivir. Cada individuo tender a definir el xito y el fracaso a su manera y de acuerdo con sus propios horizontes y, con fre cuencia, en una ausencia de consideracin al bien comn. El "culto al yo" (con estos precisos trminos se invita en la publicidad a determinados artculos de consumo) no se oficia tan slo en determina dos mbitos sociales. Viene a ser como el aire que respiramos. Y de una manera u otra a todos nos contamina. Puede expresarse como sacralizacin de la autoestima o como derecho a la propia realizacin personal, por enci ma de cualquier forma compromiso que ponga en juego determinados inte reses, como tambin se expresa en una polarizacin por el cultivo de lo nti mo que genera toda una oferta y proliferacin de tcnicas "psi", de prcti cas de corte oriental o de grupos y "talleres", muchos de ellos caracteriza dos por un halo de magia, cuando no, autnticamente sectarios. Este culto al yo, trae consigo de modo connatural una especie de alergia a todo tipo de compromiso que trascienda el de los propios intereses. El lema de nuestras sociedades postmodernas parece ser el de "elegirlo todo, comprometerse con nada". Son tantas las posibilidades tales de eleccin en todos los mbitos, que se dificulta seriamente la toma de decisiones y, desde ah, se da lugar a un bloqueo y paralizacin en el desarrollo de la identidad. Todos sabemos de la dificultad existente hoy para el compromi so, particularmente, cuando ste posee caracteres de radicalidad y definitividad.
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' La cultura del xito: Sal Terrae 90 (2002) 629-643.

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Como es natural, la espiritualidad no puede quedar exenta de esta propensin al cultivo del Yo. De una parte, nos encontramos con un significativo auge de todo lo que se refiere a lo espiritual, en detrimento de todo lo que concierne a las dimensiones institucionales de lo religioso. Proliferan tambin las propuestas de todo tipo de ejercicios de La bsqueda de la meditacin, oracin, tcnicas de interiorizacin, de J d d r la i i interna, . , a veces en unas extraas ellCl a aparece en a b i n a c i o n e s de ejercicios entre mgicos o, incluZuarta Semana COmO so, paranormales, en los que ya no se perciben bien Consecuencia del ms diferencias entre psicoterapia o espiritualidad y i . i i en los que la preponderancia del factor emocional se dical escentramientO i agente primordial. No son entredel propio yo vistos, incluso, los Ejercicios ignacianos como un medio de encuentro, desarrollo y potenciacin personal, en paralelo con otras tcnicas de xito en la realizacin de s mismo?
c l U i m n a c n e t o com l a s c o n s t t u y e c o m o

Evidentemente, toda esta situacin psico-social que vivimos y que nos afecta a todos (sin que seamos inmunes los que vivimos en mbitos religiosos y espirituales), no es la ms propicia para favorecer el "para" del Principio y Fundamento, sin el cual no es posible una comprensin del xito al que somos remitidos en Cuarta Semana. La exaltacin del yo comporta una resistencia a todo tipo de compromiso al paso por lo que implica la Segunda y Tercera Semana: vivir en una dinmica personal que sale de su propio amor, querer e inters [189]. La gloria, el xito, por tanto, que tambin espera a los que le siguen en la pena [95] es un xito que, contra lo que la dinmica infantil proclama, no es posible desde la mera autocomplacencia o desde la dinmica centrpeta del narcisismo que enclaustra en s mismo y busca lo mejor para s. Es, al contrario, la expresin suprema de un xodo respecto a la propia realidad personal. Como muy bien lo ha expresado Cario M. Martini, habra que renunciar al xito para tener xito . Se puede afirmar, por tanto, que la bsqueda de la felicidad, aparece en la "Cuarta Semana", no como resultado del dinamismo egocntrico infantil, sino como consecuencia del ms radical descentramiento a travs del xodo del propio yo. En definitiva, la "Cuarta Semana" supone comprender que nuestra felicidad tan slo puede sobrevenir a partir de la apertura y la felicidad del otro. Supone haber comprendido que, conforme a las palabras de Jess, gana su vida quien la pierde y que para ganarla hay que estar dispuesto a perderla (Mt 10,39 y 16,25; Me 8,34-35; Le 9,24 y 17,33).
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C. M. MARTINI, Coloquios nocturnos en Jerusale'n, San Pablo, Madrid 2008, 188.

Claves psicosociales El xito del tener

del xito.

xito, ya lo veamos desde el comienzo, significa en su primera acepcin el resultado feliz de un negocio o actuacin. "Negocio", como sabemos, procede de "negotium" que, como negativo de "otium", hace referencia a cualquier ocupacin, empleo o trabaj . La evolucin del significado de este trmino es reveladora de hasta qu punto un equivalente de "actuacin" o lo que podramos denominar "asunto", fue reducindose progresivamente a significar la lucrativa relacin de compra-venta. xito en un negocio, para nuestros contemporneos, se entiende exclusivamente como obtencin de un lucro derivado de unas gestiones o circunstancias beneficiosas. El xito, en efecto, en las pocas medievales o renacentistas poda remitir a significaciones muy diversas y poda ser representado por personajes legendarios como el Cid Campeador, Amads de Gaula o Don Quijote. Representaciones de xito que se encarnaban, pues, en figuras idealistas, justicieras y altruistas. Pero la dinmica social de nuestros mbitos socioculturales es muy diferente y sus referencias de xito tambin. Como afirma Amado Ramrez, los hombres contemporneos somos menos picos y apreciamos historias ms a ras de suelo, eludimos las epopeyas y nos situamos ms en la onda de aquello que se cantaba de "salud, dinero y amor" . A este propsito es obligado recordar los anlisis de E. Fromm subrayando la profunda alienacin que tiene lugar en nuestra tendencia sociocultural a la posesin y el consumo como expresiones supremas de realizacin y xito social. Consumir ha dejado de constituir una experiencia significativa, humana, para convertirse en un modo de satisfacer fantasas artificialmente estimuladas, entre las ms importantes, la del xito social en virtud de lo que se posee y de la ostentacin que se hace de ello. Ser portador de una marca de ropa, de complemento, de automvil, etc. se convierte en insignias inequvocas de xito personal. Pero esas fantasas -como bien analiza E. Fromm- son ajenas a nuestro ser real y concreto. Nos transformamos en lo que consumimos y, de ese modo, venimos a una perversa sustitucin del ser por el tener .
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Cf. M. MOLINER, ib. s. v. "negocio". Igualmente en el Diccionario de la lengua espaola de la RAE, "negocio" hace referencia a cualquier ocupacin, que hacer o trabajo. En el diccionario de Sebastin de Covarrubias, (Ib.), "negocio" es la ocupacin de cosa particular, que obliga al hombre a poner en ella alguna solicitud".
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Ib. 3 0 - 4 3 .

Cf E FROMM, Psicoanlisis de la sociedad contempornea, 1 1 8 y Tener o ser?, F.C.E., Madrid 1 9 7 8 , pp. 4 3 y 105-ss.

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F.C.E., Madrid 1 9 7 9 , pp. 1 1 3 -

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En nuestra sociedad capitalista y consumista, el dinero se ha convertido en el gran fetiche del deseo y, junto a la fama, en el mejor exponente de lo que significa tener xito. No significa esto que no se valoren otras actitudes y comportamientos que se muevan lejos de las rbitas del lucro y el beneficio empresarial. scar Romero o Teresa de Calcuta son, sin duda, personas que mueven a la admiracin por lo que sus vidas han significado en el compromiso, la solidaridad y entrega generosa a los otros. Pero esa admiracin es tanto mayor, precisamente, en cuanto que esas personas se situaron al margen de las propuestas, que de una manera u otra, persiguen las mayoras. scar Romero o Teresa de Calcuta son personas que causan admiracin y respeto, pero, en realidad, no son vistas como personas de "xito". Hombre de xito en sus das y modelo propuesto para las jvenes generaciones espaolas fue Mario Conde. Personas de xito hoy son Bill Gates o David y Victoria Beckam. Ellos s representan el triunfo en nuestros das, sea por el astronmico poder econmico conquistado o por la fama y el glamour que les hace resplandecer. El dinero (que siempre ha contado con poderosos aliados en nuestro mundo afectivo), ha ido ganando un poder siniestro y demonaco en nuestras sociedades occidentales de hoy. Expresin de esa loca fascinacin que ha llegado a conquistar es tambin la actual crisis financiera que conmueve a nuestras sociedades. Hemos podido comprobar que la pasin y fiebre por la acumulacin de dinero ha traspasado los lmites de lo posible y lo razonable y que, nunca mejor dicho, "la ambicin rompi el saco" y que las "burbujas" a las que dieron lugar por esa desmedida ambicin se han desinflado con efectos catastrficos, sobre todo, como siempre, para los ms desfavorecidos. Este sistema que, actualmente est mostrando su fragilidad y que obliga a los grandes de este mundo a revisar su sistema de funcionamiento, genera, por lo dems, toda una dinmica perversa en las relaciones humanas. La rivalidad, la envidia, la destructividad, el despojo y el expolio de los ms dbiles, se desencadenan con toda facilidad en la lucha a toda costa por el xito econmico. Todo desde una conciencia anestesiada por el mismo sistema, que parece convertir en connatural los mayores despropsitos y atropellos. En este sentido, resulta sorprendente y alarmante a la vez, esa buena conciencia en el "homo economicus" de nuestros das. La corrupcin, incluso, puede llegar a convertirse en algo absolutamente normal, norma de juego, algo obligado para el desenvolvimiento de cualquier tipo de actividad econmica que se pretenda llevar a cabo para lograr el xito del negocio. En todo este contexto, en el que el dinero, aparece como factor clave de

Claves psicosociales

del xito.

xito, el ejercitante que ha procurado ganar su indiferencia frente a pobreza o riqueza [20],[155],[166], que hizo su oblacin de mayor estima y momento mostrando su disposicin de imitar a Jess en toda pobreza, as actual como spiritual [98], que en las "Dos Banderas" oy a Cristo invitndole a seguirle en "surama pobreza" [146], que en la "Tercera manera de humildad" se mostr dispuesto a preferir "pobreza con Cristo pobre" que riqueza sin l [167], que si hace falta ha pedido a Dios, incluso, contra su propio deseo que le elija en pobreza actual... slo sea servicio y alabanza de su divina bondad [157], ese ejercitante tendr que entrar en Cuarta Semana con una conciencia muy clara y una sensibilidad muy hecha a que el xito en la vida tendr que situarse en unos parmetros muy diferentes a donde su entorno lo sita. Y si, lo contemplado hasta ese momento ha penetrado autnticamente en su sensibilidad ms profunda, habr comprendido tambin que el asunto no es nada fcil porque son muy poderosas las determinaciones que proceden del mundo en el que vive, y que, adems, las "Dos banderas" estn instaladas en lo ms ntimo de nuestro corazn pudiendo equivocarnos seriamente sobre lo que constituye el autntico xito en la vida. La felicidad inmediata Estas dos vas preferenciales de acceso al xito, que son la fama y el dinero, poseen un efecto devastador. La polarizacin en el tener y en ganar reconocimiento y protagonismo ante los otros reactivan unas dinmicas infantiles y regresivas que caracterizan de modo importante buena parte de los comportamientos en nuestros das. As lo ha resalta con brillantez P. Bruckner en su obra La tentacin de la inocencia". De alguna manera, nos hace ver este autor, los mensajes de la sociedad contempornea nos invitan a vivir en "oilandia", donde se pretende "Disneylandizar" el mundo con objeto de escamotear las graves cuestiones que en ste se nos plantean. El narcisismo infantil y su dinmica de omnipotencia ofrecen una resistencia pertinaz a la aceptacin de cualquier tipo de lmite para el propio Yo. Y, sobre todo, da lugar a una intolerancia a cualquier tipo de fracaso, frustracin o cualquier otra cosa que pueda sonar a desgracia o infelicidad. Estamos obligados a ser felices . A todas horas y de cualquier modo, por lo que hay que eludir a cualquier precio todo aquello que suponga la
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Anagrama, Barcelona 1996, 86-113. Cf. del mismo P. BRUCKNER, La euforia perpetua. Sobre el deber de ser feliz, Ed. Tusquets 2001.
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ms mnima dosis de dolor o sufrimiento, sea fsico o psquico. Las inevitables frustraciones y conflictos que la vida nos plantea a todos son experimentadas como una terrible e injusta herida narcisista que hay que sanar de inmediato. Una parte de la farmacologa, que ya se denomina "de la felicidad", se ofrece en el mercado como un recurso fcil para eludir cualquier tipo de dolor y para encubrir cualquier manera de sufrimiento psquico que, en muchos ocasiones, habra que ver como una oportunidad de madurez y crecimiento mediante su conveniente elaboracin. Ante situaciones de duelo, por ejemplo, por la prdida de un ser querido "corresponde", sin duda, estar mal. Pero nos encontramos con que la actual alergia e intolerancia al dolor impulsa con frecuencia a la bsqueda del alivio inmediato por el recurso a los psicofrmacos, lo que implica, entre otras cosas, un obstculo para una conveniente y saludable elaboracin del duelo, como nica posibilidad de abrir de nuevo las puertas a la vida. La felicidad obligada es, por otra parte, la felicidad prometida por la sociedad del bienestar y el consumo. Los grandes centros comerciales que, siempre dentro de un esquema similar, proliferan en nuestras ciudades, se han convertido en la representacin ms acabada de la abundancia y en la promesa de todo aquello que nos puede hacer felices. En la sociedad secularizada y desencantada, la exhibicin de infinidad de bienes a consumir se convierte en un sucedneo del encanto que, en otros tiempos, podan ofrecer el mundo de las leyendas, mitos y religiones . Nada ms parecido a un cuento de hadas que "El Corte ingls" en Navidad y nada ms parecido a las antiguas peregrinaciones a los santuarios que la actual riada de automviles encaminados los fines de semana a esos grandes templos del consumo que son los centros comerciales. Esa promesa de felicidad que nos hace la sociedad de consumo cuenta, por lo dems, con un fenomenal aliado: la publicidad. Toda una sofisticada tcnica para lograr que lo posible se vuelva deseable y lo deseable acabe convirtindose en necesario. La felicidad, entonces, se vincula al placer del consumo y ste, a su vez, mediante toda la sofisticada y bien pensada tecnologa de la publicidad, se asocia con las necesidades ms primitivas del ser humano: sexo, poder, prestigio, etc. De esta manera, como muy bien ha afirmado J. A. Marina, la felicidad en nuestros das ha quedado notablemente empequeecida .
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Cf. P. BRUCKNER, La tentacin de la inocencia, ib. 46- 85. Diccionarios de los sentimientos, Anagrama, Barcelona 1999, 297.

Claves psicosociales Claves de la felicidad en Cuarta Semana

del xito.

As pues, la felicidad se convierte en nuestros das, de una parte, en una obligacin, una urgencia inmediata y, por otra parte, se rebaja y reduce a sus niveles ms bsicos y primitivos en los que placer, alegra y felicidad se L@ Verdadero, alegr confunden. Cabe preguntarse, pues, en este contexes la que tiene SUfue to, por el tipo de alegra, placer y felicidad al que es invitado el ejercitante a lo largo de la Cuarta Semana. Cmo entendemos ese me alegrar y gozar &l bien de los den, intensamente [221] en Cuarta Semana o ese entero Crece Contemplando placer y gozo [ 187] del que nos habla Ignacio en , , ,. , , ,
g u d e s t i n Q m

El primer lugar, y tal como sealbamos a proDOS psito de la dimensin narcisista que determina la concepcin del xito en nuestros das, no es comprensible la alegra y el gozo, el consuelo ni el placer en la visin de Ignacio, si no es a partir de la apertura a la alteridad del otro y de Dios. Como muy bien ha analizado X. Melloni, la "verdadera alegra" a la que Ignacio se refiere supone un pasar del solipsismo de una falsa satisfaccin centrada en la posesividad de las cosas o en la autocomplacencia de falsas imgenes sobre uno mismo, a una alegra que tiene su fuente y su destino en Dios y en el bienestar de los dems. No se trata de una euforia causada por un xito personal, sino que est radicalmente referida a la alteridad y crece con el contemplar toda la realidad desde Dios, como don recibido. Es una alegra emptica y participativa, no proyeccionista, evasiva o aislacionista . En segundo lugar, no podemos olvidar que para Ignacio la alegra y el gozo es don de Dios, al que el hombre slo puede disponerse porque slo es de Dios dar verdadera alegra y gozo espiritual [329] . En tercer lugar, la felicidad, el gozo y la alegra que el ejercitante debe experimentar en la Cuarta Semana debe evitar aproximarse a una felicidad ilusoria, de corte delirante o alucinatorio. Es decir, no se trata de experimentar la misma felicidad concedida por Dios a Cristo en su triunfo sobre la muerte. De ah que, como bien sabemos, en esta Cuarta Semana ya no se pedir como se hizo a lo largo de la Tercera el sentir "con" (dolor "con"
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Segn nos informa M . TEJERA, el trmino "gozo/gozar" aparece 5 veces en el cuerpo de las contemplaciones de Cristo resucitado; y el trmino "alegra/alegrarse", cuatro veces. Cf. Diccionario de espiritualidad ignaciana, s.v. "Cuarta Semana". Ib., s.v. "Alegra".
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Cf. M . TEJERA, ib.

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Christo doloroso, quebranto "con" Christo quebrantado), sino el sentir "de" {pedir gracia para me alegrar y gozar intensamente "de " tanta gloria y gozo de Christo nuestro Seor). No se trata ahora de favorecer una identificacin imposible "con", sino de alegrarme intensamente "de" la felicidad y entero gozo y placer de Jess resucitado, a quien a lo largo de todo el proceso de Ejercicios el ejercitante ha seguido, sentido y acompaado en su proyecto de Reino de Dios. Al contemplarle ahora radiante y victorioso, confirmado por el Padre mediante la Resurreccin, experimentar la alegra de su triunfo y, en ella, la esperanza tambin de su futuro, pero todava imposible, entero gozo y placer. En este contexto, se entiende la importancia de la contemplacin de la Ascensin en el proceso general de los Ejercicios [312] . Gastn Fessard, con razn, insiste en ello . Porque no podemos olvidar que la resurreccin de Jess es la esperanza de una resurreccin futura para nosotros. Pero hay una distancia entre la resurreccin de Cristo y la Parusa. Una distancia que abre el tiempo de la Iglesia y el tiempo tambin de la esperanza, en la que la presencia total que aora el deseo no es posible, sino tan slo como expectativa de un futuro. Jess desaparece, pues, de nuestros ojos. Y asumir esta ausencia, esta no realizacin plena e inmediata de nuestro deseo, es condicin de posibilidad para mantenernos en la fidelidad a esta tierra y esta historia que es la de nuestro tiempo presente. En esta tendencia a la felicidad inmediata que imprime nuestra sociedad en el mundo del deseo, el "todo ya" como lema infantil que se propulsa en nuestros das, puede tener su efecto tambin en la dinmica espiritual del ejercitante (y no slo de l, evidentemente) originando una precipitada interpretacin del xito cristiano. Siempre fue una tentacin la de acogerse a la esperanza de la resurreccin como un modo sutil de escamotear la dureza de la vida y de negar, por tanto, la herida narcisista suprema que es la de morir. Pero si esa tentacin cont siempre con un lugar en nuestro corazn, hoy da puede verse muy favorecida desde esta dinmica sociocultural en la que la felicidad es obligada e inmediata. El xito de Cristo no es nuestro xito. Al menos, no es nuestro xito "todava". Frente a la inmediatez de felicidad que caracteriza a nuestra sociedad, tenemos que retener ese "Ya s, pero todava no" en el que tanto insisti la teologa del siglo XX. Existe un espacio de tiempo entre el Viernes santo y el Domingo de
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Expresamente afirma Ignacio que no se omita: se proceda por todos los misterios de la resurreccin... hasta la ascensin inclusive [226]. Ib. 143-146.
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Claves psicosociales

del xito.

Resurreccin. Ese "tercer da" an no ha llegado para nosotros. Y ese espa cio que separa el Viernes del Domingo debe ocupar tambin un lugar en nuestra vida de fe. Un espacio en el que, como en el de Jess, lo que rein fue el fracaso, la oscuridad, el silencio de Dios. Existe una propensin a precipitarse en la proclamacin de lo que significa el xito de Jess, cerran do los ojos con cierta mala fe, o si se prefiere en trminos ms psicoanalticos, en un dejarse arrastrar por los deseos infantiles de inmortalidad, con sutiles negaciones de la herida narcisista del morir ("la muerte no existe", se llega a afirmar en determinadas propuestas teolgicas actuales, contami nadas de New Age) y en lo que constituye tambin una expresin de omni potencia infantil, al dejar de lado, cerrar los ojos a todo lo que est ah delante de nosotros como fracaso personal y como escandaloso fracaso colectivo. El xito de Cristo, pues, constituye nuestra esperanza de xito. Si tam bin nos hemos referido al miedo al xito que tiene lugar en determinados mbitos de nuestra sociedad, el seguidor de Jess est invitado a superar ese miedo. Porque el xito ltimo no se alcanza por mritos ni capacidades personales, sino tan slo y exclusivamente como don recibido de Dios. Hacia ese xito caminamos y, de alguna manera lo vamos construyendo en la medida en la que, con el auxilio de Dios, "damos la vida para ganarla" y en la medida tambin en que, como Jess, vamos logrando vencer al mundo. La vida, nuestra vida personal y colectiva, est toda ella entrelazada de xitos y fracasos y la Cuarta Semana supone llegar a experimentar el con vencimiento, y con l, el gozo y la alegra, de que no ser el fracaso el que tenga la ltima palabra. En Jess tenemos esa esperanza. Es en la gloria de Dios, ofrecida al ser humano por el misterio de la Encarnacin y hecha rea lidad a travs del seguimiento apasionado de Jess, donde el cristiano encuentra la ms segura garanta de xito en la vida. Ese es el convenci miento, la plenitud de vida, la felicidad y el logro al que est convocado el ejercitante en la Cuarta Semana.

CONFESIONES Autobiografa documentada

Pedro de Ribadeneira, SJ
Edicin y seleccin de documentos por
Miguel L o p Sebasti, SJ

Recensiones

NADAL,

Jernimo, Biblia Natalis, Universidad de Deusto - Mensajero, Bilbao 2008, 338 pp.

La Biblia Natalis es el ttulo con el cual Mensajero publica el facsmil de un libro del siglo XVI, traducido por S. Segura y editado por J. Torres. Se trata de uno de los volmenes ms famosos producidos por la imprenta flamenca del Renacimiento: el Evangelicae historiae imagines (Imprenta de Plantin, Amberes, 1593). Junto con otro libro hermano, de meditaciones, las imgenes fueron diseadas para ayudar la meditacincontemplacin de los jesutas en formacin. Si creemos al autor del prlogo, Ignacio de Loyola habra sugerido el proyecto a Jernimo Nadal, responsable de llevarlo a cabo. De ah su nombre; la biblia de Nadal reproduce para el lector actual aquellas 154 imgenes, el prlogo, el saludo al lector y la prohibicin de reproduccin originales (en latn y en las pginas de la izquierda). Enfrentadas, encontramos las correspondientes traducciones en castellano (pginas de la derecha). Algunas caractersticas ayudarn al lector a apreciar este magnfico libro. Primero, las imgenes fueron diseadas por Bernardo Passeri y ejecutadas en planchas de cobre por los artesanos Wierix. Como ya hemos explicado en otro lugar, el libro impact la historia de la

devocin y del arte en Europa, donde no se esper el embargo de diez aos que protega los intereses del editor. Impacto en Asia, gracias a la tcnica pictrica del claroscuro y de la perspectiva. Impacto en Sudamrica tambin, donde varios ciclos pictricos retomaron las escenas en abigarradas composiciones. Fueron los misioneros, en efecto, quienes mayor partido sacaron de este libro que tanto se prestaba a sus catequesis y evangelizacin en las nuevas comunidades cristianas. Segundo, encontramos una doble numeracin de las pginas. Los nmeros que encabezan las pginas (arbigos y romanos) se explican porque el libro fue preparado para ser publicado segn dos rdenes de las imgenes diversos. En la primera edicin, la que recensionamos, las imgenes se suceden segn el orden cronolgico de la vida de Jess (numeracin arbiga); ediciones posteriores dispusieron estas mismas imgenes segn el orden de los domingos, fiestas o tiempos litrgicos (Adviento, Cuaresma, etc.). Los editores no han sabido reflejar esta riqueza en un ndice litrgico que podra haber hecho ms til esta edicin. Tercero, estamos tratando de una "Vida de Jess," por tanto. No sigue el relato de un evangelio, sin embargo, sino que integra los cuatro evangelios en una sola narracin. La enriquece, ade-

Recensiones

ms, con reflexiones de los Santos Padres. Mientras que cada imagen consiste en una escena central tomada de un evangelio, como por ejemplo el Nacimiento en el tercer evangelio, en tomo a cada escena podemos gustar de otras imgenes que la complementan. Como si se tratara de "vietas" de una historieta, Nadal dispuso en tomo a cada misterio de la vida de Jess referencias visuales a pasajes menos importantes del evangelio que le preceden o le siguen. Adems, Nadal incluy algunos comentarios al misterio a cargo de los Santos Padres. Aumentar la devocin del lector fue el criterio que le gui. Para que el lector no se perdiese en un bosque de misterios y escenas, Nadal seal cada "vieta" mediante una letra (A, B, C . ) o reclamo que remite a una explicacin en el pie de pgina (didascalas). Cuarto, el efecto sobre quien sigue el orden de estas letras para su oracin es el de ser guiado como por puntos "sumariamente declarados" a lo largo de una meditacin enriquecida por el realismo de las escenas. El libro se complementa con la introduccin, a cargo de Isidoro Pinedo, S J . Esta sita la obra en su contexto histrico (pp. 9-13); ofrece datos biogrficos sobre quien procur la obra sin llegar a verla impresa, el jesuta Jernimo Nadal (1507-1577); introduce a la doctrina contemplativa ignaciana, en fin, resumiendo la historia del recurso a las imgenes en la oracin occidental, y algunas caractersticas que ponderan la excepcionalidad de la obra que tratamos. Aconsejamos este volumen como libro de regalo. Su lectura no cansar a nadie; sus representaciones interesarn a muchos. Su esmerada edicin y la calidad de sus reproducciones justifican el

peso y su precio. El realismo de las imgenes, particularmente en el ciclo de los misterios de la vida pblica, de la pasin y crucifixin pueden favorecer un encuentro con el Jess histrico; un encuentro absolutamente consistente con las meditaciones de los Ejercicios. Pero para quien todava no haya hecho stos, tambin puede favorecer la pregunta por la identidad de aquel hombre y puede despertar la admiracin por quienes lo siguieron.

Carlos Coupeau, S.J.

FLEMING, S.J., David L., Like the Lightning.The Dynamics of the Ignatian Exercises, The Institute of Jesuit Sources, Saint Louis 2004, 191 pp. El autor del libro que recensionamos, David L. Fleming, es uno de los mejores conocedores y divulgadores de la espiritualidad ignaciana en Estados Unidos. A lo largo de todos los aos que lleva escribiendo sobre los Ejercicios Espirituales de San Ignacio (desde el ao 1978) y sobre espiritualidad ignaciana en general, lo que le ha caracterizado y definido es su deseo constante de presentar la misma en un lenguaje cercano, asequible, actual, comprensible para los hombres y mujeres del presente. Y un claro exponente de dicha inquietud es este libro: Al igual que un relmpago o Como un relmpago. La dinmica de los Ejercicios Ignacianos (traduccin posible al castellano del ttulo del libro). El grfico ttulo del libro indica ya desde la portada las intenciones de su autor: presentar los principales aspectos de la espiritualidad de Ignacio de Loyola de un modo existencial, prctico y dinmi-

Recensiones
co. Elementos, en definitiva, que ofrecen y generan en quien hace la experiencia de los Ejercicios Espirituales posibilidades y recursos de crecimiento y libertad personal. El horizonte central de los Ejercicios es ofrecer al ejercitante instrumentos para poder vivir su existencia desde Dios. San Ignacio nos pone frente a un Dios activo, "un Dios de vivos y no de muertos"; de ah que sea tan importante comprender y entender en su conjunto los dinamismos y movimientos que se generan en el conjunto de la experiencia de los Ejercicios. Tal y como David L. Fleming afirma en las primeras pginas de su libro, "la llave de los Ejercicios Ignacianos es nuestra vida y trabajo con Dios". Desde el inicio se apuesta por presentar a Dios como aquel Dios en constante compromiso con sus criaturas y la creacin, que trabaja y sigue trabajando en la historia y en el corazn humano. El Dios de Jess implicado y comprometido con la salvacin de la realidad humana. El Dios comunin de la Trinidad. Si el Dios revelado en Jess de Nazaret es vida, empuje, crecimiento, camino de libertad, compromiso con la existencia y la plenitud del ser humano, los Ejercicios Espirituales de San Ignacio ofrecen a quien hace dicha experiencia la posibilidad de insertar y proyectar su vida en esta realidad de comunin y liberacin que es el Dios en quien creemos. Por eso, la contemplacin de la Encarnacin [Ej 101-109] es para nuestro autor no slo el lugar de partida de buena parte de su propuesta y de su reflexin, sino el punto desde donde comprender y experimentar todo el proceso que generan los Ejercicios Espirituales de San Ignacio. La vida del seguidor de Cristo est llamada a ser un camino de encarnacin continua; por eso, para que la propuesta de Ignacio de Loyola sea fecunda en todo momento se necesita que la espiritualidad que de ella brota haga un esfuerzo por encarnarse en la realidad personal y social del tiempo que le ha tocado vivir. En mi opinin, el resultado final es un trabajo que logra recoger de un modo satisfactorio esta conviccin que David L. Fleming expresa al inicio de su reflexin. El libro se divide en cinco partes que recogen en su mayor parte textos nuevos, originales del autor y alguna que otra publicacin anterior del mismo, ampliada y reelaborada. La primera parte recoge en ocho captulos elementos y cuestiones bsicas y principales para Fleming y que de alguna manera configuran la realidad ms profunda y sustancial de los Ejercicios Espirituales. Como toda seleccin personal, es discutible, pero no arbitraria y s muy coherente con la propuesta del autor. La parte segunda la dedica a mostrar el entramado, la estructura interna que hacen de los Ejercicios un proceso unitario y cohesionado, encaminado, sin contradiccin alguna, al fin que pretenden y buscan los mismos, ofreciendo propuestas y ejercicios concretos de cmo acompaar la experiencia. La parte tercera tiene como tema o cuestin central el discernimiento. Cuestin que, como de todos es bien conocido, est presente desde los orgenes en la espiritualidad cristiana, pero con Ignacio de Loyola alcanza una sistematizacin y una presentacin nueva y claramente enfocada al seguimiento cristiano como respuesta a la llamada del Seor Jess a trabajar con l en el proyecto del Padre, el Reino. Es precisamente este toque prctico y concreto del discernimiento como un modo de vivir,

Recensiones
de situarse en la realidad, de entenderse como cristiano, una de las cuestiones ms importantes e interesantes de la espiritualidad cristiana para hoy, segn nuestro autor. La parte cuarta contiene dos apndices: el primero recoge un trabajo reelaborado del autor sobre lo que supone conocer y comprender la propuesta y la experiencia de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio; y en el segundo re-escribe, por decirlo de alguna manera, en un lenguaje actual la oracin Alma de Cristo atribuida a Ignacio de Loyola y con la que comienza su libro de los Ejercicios Espirituales. Por ltimo, el libro concluye con la enumeracin de una bibliografa seleccionada por el autor y su juicio necesario y relevante para aquel que busque adentrarse en el denso y apasionante mundo de los Ejercicios Espirituales y de la espiritualidad ignaciana. El libro tiene un eminente sentido prctico y concreto sobre la comprensin de los Ejercicios y los movimientos y procesos que genera en aquel que vive la experiencia de los mismos. Esa es una de sus mejores virtudes. Est pensado para ayudar a una comprensin pragmtica suya, en un sentido positivo, desde la realidad concreta de quien se acerca a ellos. Evidentemente, hay reflexin y elaboracin terica sobre los Ejercicios y la espiritualidad ignaciana, pero no son elucubraciones desencarnadas y atemporales. Lo que Ignacio de Loyola ofrece, segn nuestro autor, no es ningn manual terico, sino una propuesta prctica y concreta sobre cmo escuchar la llamada de Dios en nuestro mundo y ofrecer nuestras vidas como respuesta a dicha llamada. La propuesta que hace Fleming est avalada por una larga experiencia, toda una vida, dedicada al acompaamiento espiritual y la ayuda a otros por medio de los Ejercicios Espirituales en las diferentes modalidades y adaptaciones que de los mismos se pueden hacer. Y eso es, a mi juicio, lo ms interesante de este libro: una reflexin muy pegada a la experiencia vital y concreta de los Ejercicios, donde detrs de cada palabra, de cada afirmacin, hay historias, vivencias personales, etc., que han realizado el camino ofrecido por Ignacio de Loyola. El punto de partida y las opciones que hace el autor a la hora de ofrecer su comprensin sobre la dinmica y el proceso de los Ejercicios Espirituales son personales y, por tanto, discutibles. Pero la reflexin que se ofrece es coherente, estructurada y consecuente con las mismas, se est de acuerdo o no. Nos encontramos, pues, con un trabajo sobre espiritualidad ignaciana fresco, dinmico, prctico, deseoso de insertarse en la realidad de tantos hombres y mujeres que buscan ordenar su vida conforme a la voluntad de Dios. Una reflexin deudora de una comprensin del Dios cristiano totalmente comprometido con el bien y la vida de sus criaturas. Si Dios trabaja por nosotros, la respuesta del creyente debe ser trabajar con Dios para que su proyecto llegue a la plenitud definitiva.

Manuel Garca Bonasa, S.J.

HETTICH, Michael, Den Glauben im Alltag einben. Genese und Kriterien der ignatianischen Exerzitien im Alltag, Echter, Wrzburg 2007, 412 pp. La obra (en espaol: Ejercitar la fe en el da a da. Gnesis y criterios de los

Recensiones Ejercicios ignacianos en la vida

do que los caracteriza en la actualidad: un anlisis de la interpretacin y aplicaciones de las Anotaciones 18 y 19 en relacin con la 20, en la praxis jesutica primera y en los Directorios clsicos, aporta claridad al tema. Por fin, una reflexin sobre los motivos que pudieron ocasionar el ocaso de los Ejercicios segn las Anotaciones 18 y 19 cierra esta interesante exploracin de corte predominantemente histrico. El segundo gran apartado est dedicado a estudiar el "redescubrimiento" y la expansin de los "Ejercicios en la vida corriente": anunciado ya en fuertes dinamismos pastorales (misiones populares, multiplicacin de Casas de Ejercicios, etc.), el proceso cobra vida renovada al comps del pujante movimiento de investigacin que sobre Ignacio y los Ejercicios conocen las dcadas medias del siglo XX; contribuyen tambin la dinmica de vuelta a la pureza del mtodo ignaciano que se hace notar por esas mismas fechas y la necesidad sentida de "acomodar" los Ejercicios a las circunstancias personales y sociales de los eventuales ejercitantes del presente. En este contexto, el jesuta belga Jean-Pierre van Schoote presenta al primer Congreso Internacional sobre Ejercicios, celebrado en Loyola en agosto de 1966, una comunicacin sobre experiencias en "Ejercicios en la vida corriente". Van Schoote es, segn el autor, el "precursor" de la forma actual de esta clase de Ejercicios; a l le seguirn en aos posteriores los verdaderos "padres" -siempre segn el autor- del movimiento: Giles Cusson y Maurice Giuliani. En torno a las ideas y experiencias de esos dos jesutas se va tejiendo la trama actual de los "Ejercicios en la vida corriente".

corriente) es una tesis doctoral, no un libro de divulgacin o un ensayo de espiritualidad al uso; de ah el empaque acadmico de sus 400 largas pginas de texto, su nutrido ndice bibliogrfico de ms de 400 ttulos y un armazn macizo de notas a pie de pgina. Profesor de Teologa Pastoral en la Universidad de Friburgo, el tema le surge de una profunda preocupacin pastoral, ligada al descenso cuantitativo de fieles en la Iglesia y a la llamativa degradacin de la calidad de la fe en los creyentes; la gravedad de este doble fenmeno la sintetiza el autor en la conclusin de un ensayo, que hace suya, segn la cual, la tendencia (eclesial y cristiana en Alemania: y no parece muy distinta la de otros lugares!, aadimos nosotros) va "hacia una sociedad sin Iglesia, hacia una Iglesia sin creyentes y hacia unos creyentes sin fe"; esta tremenda apreciacin incide sobre la posibilidad, el contenido y el modo de la actividad pastoral. En este marco se inscriben los "Ejercicios en la vida corriente" como posible oferta cualificada para el cultivo de la fe en relacin personal e interiorizada con Jess de Nazaret. La obra se desarrolla en tres grandes apartados. El primero es una vuelta genrica a los orgenes: un recorrido por la idea, gnesis, prctica y contenido de los Ejercicios en general, sirve para encuadrar los "Ejercicios en la vida corriente" en el marco de la especfica espiritualidad ignaciana. Tambin desde los orgenes, el autor investiga si y en qu medida los "Ejercicios en la vida corriente" pueden hallar en Ignacio y en los primeros jesutas un referente histrico de los objetivos, estructura, contenido y mto-

Recensiones
El tercer gran apartado del libro, el ms importante a nuestro juicio, entra de lleno en el estudio del proceso de consolidacin de los "Ejercicios en la vida corriente" y de la estructura, objetivos y mtodo que poco a poco han ido adquiriendo y que regularmente tienen en la actualidad. Un laborioso y titubeante ir y venir del modelo propuesto en la anotacin 18 -"ejercicios leves"- a la estructura prevista en la anotacin 19 -ejercicios abiertos- siempre con la mira puesta en el ideal de los ejercicios "ntegros y cerrados" de la anotacin 20, desembocan en la estructura y dinmica que hoy est ampliamente extendida, no sin haberse dotado simultneamente de una slida fundamentacin teolgico-espiritual. A las rgidas exigencias acadmicas de una tesis doctoral debemos el esplndido resumen final, redactado en forma de tesis, a modo de conclusiones. El ttulo de esta sntesis de conclusiones expresa bien la intencin que preside toda la investigacin y el resultado al que efectivamente llega: "Criterios de los ignacianos Ejercicios en la vida corriente y opciones para la Pastoral de la Comunidad". Catorce criterios con sus respectivas opciones pastorales: los criterios tienen como finalidad definir las constantes exigibles en una forma de Ejercicios como sta, expuesta obviamente a las mltiples veleidades que las circunstancias imponen; las opciones subrayan la finalidad prctica de todo el estudio: elaborar y ofrecer un instrumento de pastoral personal y eclesial, es decir, un medio para "ayudar a la gente", en terminologa ignaciana, a "buscar y hallar" la voluntad de Dios. En la reciente historia pastoral de

Espaa, el fenmeno de los "Ejercicios en la vida corriente" ha experimentado y sigue experimentando- un auge tan positivo como esperanzador, ligado tambin a la investigacin erudita sobre los Ejercicios, por una parte, y a la vuelta decidida al rigor y la pureza del mtodo ignaciano en la prctica, por otra. Una investigacin tan concienzuda como sta del Prof. Michael Hettich puede servir seguramente para purificar los diversos modos de utilizacin de este instrumento de pastoral, en fidelidad a la espiritualidad y al puro mtodo ignaciano, y tambin para inspirar formas de pastoral para cuyo servicio, los "Ejercicios en la vida corriente" pueden ser una excelente posibilidad.

Melecio Agndez, S.J.

AA.VV., Theologie der Mysterien des Lebens Jesu, Patristisches Zentrum Koinonia - Oriens, Kln 2007, 75 pp. Las meditaciones sobre los misterios de la vida de Cristo ocupan una gran parte en los retiros ignacianos. Para quien da los Ejercicios surgen cuestiones importantes sobre cmo deben darse estos misterios a los ejercitantes y, sobre todo, cmo los nuevos desarrollos teolgicos influyen en nuestra comprensin de los misterios. A la investigacin de esta ltima pregunta han aportado recientemente sus conocimientos tres jesutas alemanes de la PhilosophischTheologische Hochschule Sankt Georgen en Frankfurt: Hermann-Josef Sieben (patrlogo), Werner Lser (dogmtico) y Michael Schneider (dogmtico y liturgista).

Recensiones
Primero, el P. Sieben indica que estos "Misterios de la vida de Cristo" es una categora de textos difundidos en la Edad Media a travs de variadas corrientes de esta tradicin: devocionales, teolgicas (Toms de Aquino), litrgicas (san Bernardo), la aportacin de los Padres de la Iglesia. El P. Sieben estudia semejanzas y diferencias entre textos de estas tradiciones; lo semejante consiste en que todos quieren incitar a quienes los meditan a ser contemporneos de Jess y a seguirle, escuchando, viendo, estando presente ante Jess como hombre histrico. Para el autor, los Misterios en los Ejercicios no se deben tomar aisladamente, sino inscritos en el gran movimiento en la historia de la devocin cristiana. Pero no slo la Tradicin; tambin el pensamiento contemporneo es importante para la interpretacin de los misterios. La segunda parte del libro, del P. Lser, ofrece un desarrollo teolgicosistemtico de esta propuesta. La teologa actual procura mantener juntas una preocupacin por la fidelidad a la Escritura y las preguntas propias de nuestros tiempos. La cristologa contempornea integral recoge y une sintticamente aspectos diferentes y dispersos de los misterios de la vida de Jess, ayudando de este modo a superar unilateralidades en la transmisin de la teologa de los misterios. Esta teologa relaciona en s misma cuatro perspectivas: la cristologa especulativa, la cristologa concreta, la soteriologa y la doctrina de la Trinidad, aspectos que estaban unidos en la primitiva teologa cristiana. Despus del concilio Vaticano II los telogos han intentado integrarlos de nuevo, naciendo as diversas formas de cristologas trinitarias de carcter dramtico, que ponen en el centro la cruz y la resurreccin de Cristo. La Pascua hace necesaria la relectura trinitaria de la vida prepascual de Jess. Finalmente, inspirado por la "teologa del Pueblo de Dios" ("Volkgottes Theologie"), el P. Lser llama la atencin sobre la importancia del Antiguo Testamento para la comprensin de estos misterios. La tercera parte abre otras importantes dimensiones de los misterios. La vida de los cristianos es el quinto Evangelio en el cual los misterios de la vida de Cristo se actualizan y se desarrollan bajo la gua del Espritu de Jess. Queriendo mostrar y justificar teolgicamente las posibilidades de esta actualizacin, el P. Schneider subraya el significado de las celebraciones y las fiestas del ao litrgico. Apunta tambin las dimensiones pneumatolgicas y escatolgicas de los misterios de la vida de Cristo y presenta sus potenciales para estimular a los cristianos al amor activo de los hombres. En suma, el libro subraya la necesidad de una teologa adecuada de los misterios, que sea relevante para la teologa contempornea y, a su vez, est enraizada en la Tradicin cristiana. Quien da los Ejercicios debe prestar atencin a esta propuesta. El ejercitante debe tomar el sentido correcto teolgico del texto y no slo el fundamento verdadero de la historia bblica. El ejercitador debe tambin tener en cuenta las consecuencias de los misterios para la vida cotidiana del ejercitante. Los Ejercicios y estas meditaciones le deben insertar en la vida de la Iglesia, en su liturgia y en la corriente viva de su Tradicin.

Jacek Poznaski, S.J.

Coleccin MANRESA
1. EJERCICIOS ESPIRITUALES DE S. IGNACIO. Historia y anlisis, por Santiago Arzubialde, 904 pgs., (agotado). 2 ed. 1.078 pgs. 45 (con IVA). 2. EL PEREGRINO. Autobiografa de San Ignacio de Loyola, Introduccin, notas y comentario por Josep M . Rambla. ( 3 edicin), 160 pgs., 7,50 (con IVA). 3. LA INTIMIDAD DEL PEREGRINO. Diario Espiritual de San Ignacio de Loyola, Versin y comentarios por Santiago Thi de Pol ( 3 edicin), 256 pgs., 9,60 4. TRADICIN IGNACIANA Y SOLIDARIDAD CON LOS POBRES, por varios autores, 188 pgs., 8,10 5. PSICOLOGA Y EJERCICIOS IGNACIANOS. La transformacin del yo en la experiencia de Ejercicios espirituales, (Simposio Internacional), Volumen I, preparado por Carlos Alemany y Jos A. GarcaMonge, 415 pgs., 17,15
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6. PSICOLOGA Y EJERCICIOS IGNACIANOS. La transformacin del yo en la experiencia de Ejercicios espirituales (Simposio Internacional), Volumen I y II, preparados por Carlos Alemany y Jos A. Garca-Monge, 936 pgs., Vol. I (2 ed.) 16,50 , (Vol. II agotado).
a

7. RECUERDOS IGNACIANOS. Memorial de Luis Goncalves da Cmara, Versin y comentarios por Benigno Hernndez Montes, 280 pgs., 10,80 8. EJERCICIOS ESPIRITUALES Y MUNDO DE HOY. Congreso Internacional de Ejercicios (Loyola 20-26 sep., 1991), preparado por Juan Manuel Garca Lomas, 400 pgs., 18,00 9. LA EXPERIENCIA DE LOS EJERCICIOS ESPIRITUALES EN LA VIDA, por Maurice Giuliani, 152 pgs., 8,40 10. LAS "AFECCIONES DESORDENADAS". Influjo del subconsciente en la vida espiritual, por Luis Mara Garca Domnguez, 184 pgs., 9.00 11. IGNACIO DE LOYOLA EN LA GRAN CRISIS DEL SIGLO XVI. Congreso Internacional Ignaciano, Universidad Complutense, (Madrid), por varios autores, 375 pgs., (agotado) 12. CONSTITUCIONES DE LA COMPAA DE JESS. Texto y comentarios, por varios autores, 380 pgs., 15,00 13. LIBERTAD Y EXPERIENCIA. Historia de la redaccin de las Reglas de discrecin de espritus en Ignacio de Loyola, por Leo Bakker, 276 pgs., 12,60

14. LOS PRIMEROS JESUTAS, por John W. O'Malley, 460 pgs., 20,40 15. SENTIR EN LA IGLESIA. Comentario a las Reglas ignacianas para el sentido verdadero de la Iglesia, por Jess Corella, 228 pgs., 8.40 16. CONCORDANCIA IGNACIANA, por Ignacio Echarte, 1445 pgs., 45,10 17. SAN FRANCISCO DE BORJA. Diario espiritual (1564-1570), Edicin crtica, estudio y notas por Manuel Ruiz Jurado, 390 pgs., 18,00 18. AMIGOS EN EL SEOR. Unidos para la dispersin. (Gnesis de la comunidad en la Compaa de Jess), por Javier Osuna, 470 pgs., 18,00 19. SAN FRANCISCO JAVIER. Itinerario mstico del apstol, por Xavier Len-Dufour, 283 pgs., 12,00 20. DECIR AL INDECIBLE. Estudios sobre el texto de los Ejercicios, por Peter-Hans Kolvenbach, General de la Compaa de Jess, 205 pgs., 8,40 21. EN EL CORAZN DE LA REFORMA. Recuerdos espirituales del Beato Pedro Fabro, Introduccin, traduccin y notas por Antonio Albuquerque, 351 pgs., 18,00 22. TEOLOGA DEL CAMIIINO. Una aproximacin antropolgicoteolgica a Ignacio de Loyola, por Francisco Jos Ruiz Prez, 275 pgs., 12.60 23. LOS DIRECTORIOS DE LOS EJERCICIOS (1540-1599), por Miguel Lop Sebasti, 704 pgs., 30 24. LA MISTAGOGA DE LOS EJERCICIOS, por Javier Melloni, 300 pgs., 15,00 25. EL VOTO DE CASTIDAD EN LA COMPAA DE JESS, por Thomas Hollweck, 163 pgs., 9,00 26. EL DIOS EMERGENTE. Sobre la consolacin sin causa, por Jos Garca de Castro, 359 pgs., 18,60 27. SERVIR EN MISIN UNIVERSAL, por Ignasi Salvat, 300 pgs., 17,00 28. LA POLTICA DE SAN IGNACIO. El anlisis social, por Dominique Bertrand, 699 pgs., 37,00 29. LOS EJERCICIOS ESPIRITUALES DE SAN IGNACIO. UNA DEFENSA, por Francisco Surez, S.J., Introduccin, notas y comentarios de Josep Gimnez Meli, 184 pgs., 15,60

30. PSICODINMICA DE LOS EJERCICIOS IGNACIANOS, por Carlos Domnguez Morano, 304 pgs., 20 31. AUTOBIOGRAFA Y OTROS ESCRITOS, por San Pedro Canisio. Versin y comentarios de Benigno Hernndez, S.I., 208 pgs., 25 32. LOS TIEMPOS DE ELECCIN EN LOS DIRECTORIOS DE EJERCICIOS, por Alfredo Sampaio, 336 pgs., 23,50 33. DIEGO LANEZ, S.J., PRIMER BIGRAFO DE S. IGNACIO, por Antonio Albuquerque, 247 pgs., 20 34. GLORIA DE DIOS EN IGNACIO DE LOYOLA, por Nuria Martnez-Gayol Fernndez, ACI, 524 pgs., 49 35. SIMN RODRIGUES. ORIGEN Y PROGRESO DE LA COMPAA DE JESS. Estudio introductorio, traduccin a partir de los originales portugus y latino, y notas, por Eduardo Javier Alonso Romo, 156 pgs., 17 36. ACOGER EL TIEMPO QUE VIENE. Estudios sobre San Ignacio de Loyola, por Maurice Giuliani, 251 pgs., 21 37 y 38. DICCIONARIO DE ESPIRITUALIDAD IGNACIANA (Grupo de Espiritualidad Ignaciana, ed.). Dos tomos. 1.816 pgs., 99 39. JERNIMO NADAL. Vida e influjo, por Juan Nadal Caellas SJ., 250 pgs., 20 40. IGNACIO DE LOYOLA Y LA ESPIRITUALIDAD ORIENTAL. Gua para la lectura de los Ejercicios Espirituales, por Toms Spidlk S.J., 167 pgs., 14 41. HANS URS VON BALTHASAR. Textos de Ejercicios Espirituales (Seleccin e introduccin por Jacques Servis, S.J.), 290 pgs., 25 42. PEDRO DE RIBADENEIRA. Autobiografa documentada (Edicin y seleccin de textos por Miguel Lop, S.J.), 283 pgs., 24 43. GASTN FESSARD. La dialctica de los Ejercicios espirituales de San Ignacio de Loyola, 469 pgs., 35 44. L U I S M A R A G A R C A D O M N G U E Z . La entrevista en los Ejercicios Espirituales, 318 pgs., 18

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