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Projeto grfico da capa: Filipe Carvalho Impresso: Grfica Rotermund Produo, diagramao e reviso: Editora Kairs Correo ortogrfica: Anderson Rocha de Almeida Apocalipse, a Revelao Final /Paixo, Waldemar Pereira Ia. edio - Alvorada /2009. p. 184. cm 14x21. 1. Escatologia. 2. Comentrio Bblico.

Editora Kairs Praa Nadir Feij, n. 74 Bairro Passo do Feij CEP n. 94.810-380 Fone: (51)3483.1918 Alvorada/RS - Brasil E-mail: editorakairos@terra.com.br

Dedicatria

ste livro ded icado a todos aqueles que desde os primrdios do cristianismo, em qualquer lugar e em qual quer circunstncia, viveram, amaram, sofreram e parti ram na esperana da volta Daquele que prometeu: (...) virei outra vez e vos levarei para Mim mesmo (Joo 14.3). E por extenso, aos cristos da atualidade que em seu viver e agir, demonstram que amam e aguardam ansiosamente a sua vinda. Waldemar Pereira Paixo. Alvorada/RS, 2009

Apresentao

into-me bastante honrado em apresentar ao pblico leitor e aos estudantes da Bblia Sagrada o livro Apocalipse, a Revelao Final, de contedo escatolgico, que por seu estilo e contedo, tornou-se uma obra singu lar. O pastor W aldemar Pereira Paixo, estudioso e pro fundo conhecedor da escatologia bblica, oferece aos nos sos leitores revelaes esclarecedoras das coisas futu ras. Felicito o ilustre escritor pela edio da presente obra. No somente um livro, mas um manual que certa mente ajudar aqueles que amam e se interessam por conhecerem minuciosamente os acontecimentos relacio nados ao fim dos tempos. Com linguagem simples e precisa, o autor facilita a boa compreenso de to importante doutrina bblica. A sua agradvel leitura desperta o desejo de conhecer como acontecer o fim de todas as coisas.

Apresentao

Recomendo a leitura deste importante livro, que enriquecer a sua alma com uma leitura bastante elucidativa e edificante. So Paulo, janeiro 2009 Pastor Jos Wellington Bezerra da Costa, presidente da CGADB.

Sumrio

D edicatria........................................................................................... 5 A presentao...................................................................................... 7 S u m rio ................................................................................................. 9 Introduo......... ...................................................................... ....... 11 Captulo 1: A viso de Cristo glorificado................................... 21 Captulo 2: A Igreja no passadoe no presente.......................... 29 Captulo 3: A Igreja arrebatada..................................................... 31 Captulo 4: A Igreja glorificada................................................... 37 Captulo 5: A Grande Tribulao.................................................41 Captulo 6: Os sete s e lo s ............................................................. 45 Captulo 7: Os cento e quarenta e quatro m il.......................... 57 Captulo 8: As sete trom betas..................................................... 63 Captulo 9: Quinta e sexta trom betas........................................ 69 Captulo 10: Um livrinho trazido do c u ...................................... 75 Captulo11: As duastestemunhas m rtires................................. 79 Captulo 12: A mulher e o d rag o ................................................ 87

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Sumrio

Captulo 13: As bestas do mar e da te rra .................................... 95 Captulo 1 4 :0 Cordeiro e os rem idos........................................103 Captulo 15: As sete ta a s .............................................................109 Captulo 16: A mulher e a b e s ta .................................................. 119 Captulo 17: A Babilnia com ercial............................................. 133 Captulo 18: Bodas do C ordeiro..... .............................................139 Captulo 19: Satans preso, Cristo re in a ................................ 147 Captulo 20: O novo cu e a nova te rra ......................................161 Captulo 2 1 :0 eterno e perfeito estad o ..................................... 173 B ibliografia......................................................................................183

Introduo

Apocalipse a grande consumao das Escrituras, as sim como o Gnesis o livro das primeiras coisas, onde o homem fracassou pelo pecado. Este livro apresenta as ltimas coisas, onde aparece o homem salvo e triunfante em Cristo. E bom que se observe o grande contraste existente en tre esses dois livros: Gnesis 1. A antiga criao. 2. A entrada de Satans. 3 .0 casamento do primeiro Ado. 4. Surgem as primeiras lgrimas no mundo. 5. O paraso perdido. 6. vedado o caminho da rvore da vida. 7. Morte entra no mundo. 8. A vida limitada. 9. Entra a maldio no mundo. 11 Apocalipse 1. A nova criao. 2 .0 juzo de Satans. 3 .0 casamento do segundo Ado. 4. Enxugadas todas as lgrimas. 5. Paraso restaurado. 6 .0 acesso rvore da vida livre. 7. A morte vencida. 8. A vida eterna. 9. No h maldio.

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10. A primeira cidade um fracasso. 11. A comunho com Deus rompida. 12. A lua e as estrelas iluminam as noites. 13. Velho cu e velha terra. 14. Surgem as primeiras dores. 15. O homem comea a fugir de Deus. 16. O mar separado da terra seca.

Introduo

10. Cidade dos salvos, um sucesso. 11. A comunho divina restaurada. 12. No haver noite. 13. Novos cu e terra. 14. No haver mais dor. 15. O homem ver a face de Deus. 16. O mar j no existe.

Pelo seu alto contedo proftico e por sua natureza altamente simblica, o livro do Apocalipse um livro que no deve ser negligenciado pelos cristos. Fala de guerras e tambm de paz triunfante e final sobre o m undo. O Apocalipse, do grego apokallupsus, significa "revelao", ou seja, o afastamento do vu, manifestando algo oculto ou encoberto. O livro contm segredos divinos revelados por Cristo a Joo e, finalmente, de Joo Igreja (Apocalipse 1.1, 2). O Apocalipse , sem dvida, um dos livros mais fascinantes e vliosos da Bblia, visto que nele Joo pde olhar pelo corredor do tempo e revelar o plano de Deus para os sculos. Trata-se de um livro de difcil interpretao e, por esta razo, mesmo que compreendamos muitas coisas sobre ele, s o compreenderemos mais perfeitamente a medida em que os eventos nele contidos estiverem se aproximando do seu cumprimento final. Mesmo assim, este livro uma janela da revelao divina sobre todos os eventos futuros. Basta compararmos Daniel 12.4, 9 com Apocalipse 22.10 para vermos como Deus quer mostrar aos seus servos as coisas que brevemente devem acontecer (Apocalipse 1.1).

Apocalipse, a Revelao Final

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O Apocalipse o apogeu da revelao divina; a revelao final de Deus ao seu povo. Contm a ltima mensagem de Jesus Igreja concernente a sua vinda: Certamente cedo venho (Apocalipse 22.20b). Assim, podemos dizer que nos Evangelhos somos leva dos a crer em Cristo; nas epstolas somos levados a am-lo; e no Apocalipse somos levados a esper-lo. Uma palavra de advertncia E preciso que cada estudante procure distinguir corretamente os sentidos literais, figurativos e simblicos das Escrituras, a fim de interpretar corretamente o texto bblico. Por exemplo, sabe mos que o cavalo de Apocalipse 19.11 simblico, devido ao uso figurativo da espada no versculo 15 do mesmo captulo. Veja outros exemplos em Apocalipse 6 .2,4, 6, 8; 12.1-4; 13.1, 2 ,11 e 17.3, 4. A autoria do livro O autor Joo, o ev angelista, apstolo do Senhor Jesu s (Apocalipse 1.1, 4, 9 e 22.8). Irineu, nascido em cerca de 130 d.C. e discpulo de Policarpo, que por sua vez foi discpulo de Joo, afirma que o velho apsto lo, aps ter retornado do seu banimento para a ilha de Patmos, permaneceu em Efeso at a sua morte, o que ocorreu no reinado de Trajano, por volta dos anos 97 ou 98. J em meados do segun do sculo, o livro do Apocalipse foi atribudo a Joo. Obras e escritores do mesmo perodo afirmam o mesmo. Justino Mrtir, que viveu em feso por volta de 135 d.C., disse: "A lm disso, um homem entre ns, de nome Joo, um dos apstolos de Cristo, profetizou em uma revelao que lhe foi feita que aqueles que tiverem confiado em nosso Cristo passaro mil anos em Jerusa lm, e que aps a ressurreio universal, ter lugar o julgamen to" (Histria Eclesistica 4.12, de Eusbio). Eusbio ainda cita Eurgenes, dizendo: "(...) Ele (Joo) tambm escreveu Apocalipse, quando se ordenou que ocultasse e no registrasse as vozes dos

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Introduo

sete troves. Papias, falecido no ano 130, conheceu Joo pesso almente, tendo transmitido informaes de primeira mo a Melito, o qual foi bispo de Sardes (160 a 190 d.C.), que conhecia e usava o livro do Apocalipse. significativo o fato de que Melito viveu em Sardes, uma das cidades s quais o livro foi originalmente enviado (Apocalipse 3.1). natural que ele tenha aceitado o li vro antes mesmo de ter sido aceito em outras partes da cristandade antiga. O Cnon Muratrio (200 d.C.) atribui o Apocalipse ao apsto lo Joo. A tradio primitiva confirmada pelos pais do terceiro sculo, como Tertuliano, Hiplito e Eurgenes. Eles atribuem o livro ao apstolo Joo e o fazem sem qualquer indcio de existir uma idia diferente a respeito deste assunto. A concluso de Gerhard Maier que nenhum outro livro do Novo Testamento tem uma tradio mais forte ou mais antiga sobre a sua autoria do que o livro do Apocalipse. poca e local do livro Como se pode ver, atribuir ao livro do Apocalipse a poca do reinado de Domiciano (j no final deste reinado, digamos nos anos 95 ou 96) tem o apoio da maioria dos pais da igreja primiti va. Segundo o historiador Eusbio, Joo pastoreava a igreja em feso quando foi exilado por Domiciano no ano 95. Voltou a feso no ano seguinte, tendo escrito o livro do Apocalipse nesse meio tempo (Histria Eclesistica, 111.20). Clemente de Alexandria fala ainda da atividade posterior de Joo nos seguintes termos: Quando logo aps a morte do tirano (Domiciano), ele voltou da ilha de Patmos para feso, e foi logo visitar as regies vizinhas a fim de instalar bispos em alguns lu gares, em outros, para pr em ordem as congregaes; e, em ou tros ainda, para ordenar aqueles que foram designados pelo Es prito Santo. Patm os um a ilha rochosa escarp ad a com cerca de 10

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quilmetros de largura por 15 de comprimento, situada a uns 80 quilmetros a sudeste de feso. A ilha era usada por autorida des romanas como um local de exlio, e Joo diz ser este o moti vo de estar ali, ou seja, por causa da Palavra de Deus e do teste munho de Jesus Cristo (Apocalipse 1.9). Vitorino afirmou que o exlio de Joo foi acompanhado de tra balhos forados nas minas de sal em Patmos. No entanto, poucos autores mencionam este fato. Sabe-se, tambm, que estando j velhinho, Joo assentava-se ao plpito da igreja em feso, levan tava a sua mo, e assim falava igreja: Filhinhos, amai-vos uns aos outros. E ali terminou os seus dias, na poca do imperador Trajano (98 a 117). D iviso geral do livro Em Apocalipse 1.19, o prprio Senhor Jesus faz essa diviso, sendo esta uma diviso trplice: (1) Concernente ao Senhor J e sus. O captulo primeiro fala das coisas passadas no tempo de Joo, ou seja, as coisas que tens visto. (2) Concernente Igreja. Nos captulos 2 e 3 encontramos as coisas presentes - as que so. (3) Concernente s naes. Do captulo 4 ao 22 encontramos as coi sas futuras, que so as coisas que depois destas ho de suceder. N es ta ltima diviso est compreendida a septuagsima semana de Daniel 9.27; sendo que os captulos 6 a 19 do livro so relatos profticos do nico livro de profecias do Novo Testam ento (Apocalipse 1.3 e 22.7, 10, 18, 19). O Apocalipse foi escrito a fim de que a sua mensagem fosse preservada para a nossa instruo e advertncia. Tem a do livro Fala sobre a vinda do Senhor Jesus em glria, isto , da sua revelao pessoal em poder a Israel e s naes (Daniel 7.13; Zacarias 14.3-5; Mateus 24.29, 30; Atos 1.10; 2 Tessalonicenses 2.79 e Ap 1.7). Em cada cena do Apocalipse, Cristo aparece sempre como a figura central. Sem Ele, o livro no teria sentido algum.

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Introduo

Motivos do livro O livro do Apocalipse foi escrito por ordem divina com as seguintes finalidades: (1) mostrar aos seus servos as coisas que b rev em en te devem acon tecer (A p o calip se 1.1); (2) en v iar instrues s sete igrejas da sia, (3) a fim de encorajar os crentes que sofriam perseguio, porquanto se recusavam a adorar o imperador como se fosse um deus, sendo que tal negligncia era considerada uma traio ao Estado. Este o motivo de a igreja crist daqueles dias ter sofrido muitas indignidades, aprisionamentos, confiscos de propriedades, provaes, torturas e mart rios, como no caso do perodo da igreja de Esmirna (Apocalipse 2.9, 10). Plnio, o moo, governador da Bitnia, em sua carta ao imperador Trajano (escrita entre os anos 111 e 113), descreve as provaes dos cristos. (4) Corrigir os graves desvios do padro bblico da verdade e da retido, segundo o Novo Testamento em muitas igrejas da sia e cham-las ao arrependimento. Contedo do livro O Apocalipse compe-se de 22 captulos, 405 versculos, 12 mil palavras e 9 perguntas. A Bblia divide a raa humana em 3 partes, a saber, os judeus, os gentios e a Igreja (1 Corntios 10.32). No livro do Apocalipse, encontramos a Igreja no princpio do livro, Israel no meio e as naes gentlicas no fim. Nossa atitude quanto ao livro A nossa atitude quanto ao livro do Apocalipse deve ser da mais profunda reverncia, temor de Deus, orao e desejo de aprender, pois no se trata de coisas comuns e triviais, mas sim de coisas divinas e eternas. O livro revela no s o relato das coisas futuras, mas tambm a certeza da nossa eterna salvao em Cristo. Sistemas de interpretao do Apocalipse O Apocalipse o livro mais difcil de ser interpretado no Novo

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Testamento, principalmente devido ao uso extensivo de smbo los. Como entender estas simbologias s vezes to estranhas? Ao longo dos tempos, surgiram diversos sistemas distintos de inter pretao; no entanto, existem quatro principais escolas de inter pretao do livro do Apocalipse. Os sistemas mais conhecidos so o preterista, o histrico, o simbolista e o futurista. O sistema preterista interpreta o Apocalipse como sendo com posto por profecias (todas ou quase todas) j cumpridas nos dias do apstolo Joo. Ora, o que passou no mais profecia, mas sim, histria. Entretanto, no prprio livro encontramos refernci as dizendo que se tratam de profecias (Apocalipse 1.3 e 22.7, 10, 19, 19). Segundo esses escritores, os dias vividos pela igreja pri mitiva eram parte do tempo do fim, desprezando assim o aspec to proftico do livro. Do ponto de vista preterista, a Roma imperial era a besta do captulo 13; e a classe sacerdotal que procurava incentivar o cul to a Roma era o falso profeta. Em face das perseguies, a Igreja estaria ameaada de desaparecer e Joo teria escrito o Apocalipse para fortalecer a f crist, mostrando que Cristo voltaria e que Roma seria destruda, bem como que o reino de Deus logo se estabeleceria. Claro que Cristo no veio, Roma no foi derruba da desta forma e o reino de Deus no foi literal e visivelmente estabelecido (veja Atos 1.6). , portanto, precrio e insustentvel o relacionamento que eles fazem entre o texto e o evento. Para os que querem defender o Apocalipse como um livro proftico, este ponto de vista inadequado e inadmissvel. O sistema histrico interpreta o Apocalipse como a histria da Igreja, do sculo primeiro aos tempos atuais. Afirmam tam bm que a tribulao e a atual Era da Igreja so basicamente a mesma coisa. No entender deles, grande parte dessas profecias j esto cumpridas e as demais esto se cumprindo atualmente, nos acontecimentos mundiais. No conseguem ver a Grande Tri bulao como um acontecimento do final dos tempos, pois espa lharam os eventos do livro no decorrer da histria da Igreja des

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Introduo

de a Idade Mdia. Este sistema um ponto de vista que gera confuso, no tendo harmonia com o sentido proftico que o pr prio livro d a si mesmo. O Apocalipse trata de Escatologia e no de Histria, principalmente a partir do captulo 4. Tais escri tores chegaram at mesmo a associar eventos relacionados guer ra do Golfo Prsico a simbolismos do Apocalipse, afirmando que Joo fizera previses sobre a crise de 1991.

O sistema simbolista tambm conhecido como idealista ou espiritualista (no tem nada tem a ver com o espiritismo). Este sistema de interpretao ensina que no Apocalipse tudo sim blico, representando o conflito entre o bem e o mal atravs dos sculos. Nesse sistema, no h nada de histrico e nem de prof tico. O sistema simbolista , portanto, uma forma de expresso do racionalismo humano, infelizmente chamado de "racionalismo cristo". Quem defende esta teoria no encontra cumprimento literal em nenhum evento do livro. Estes dizem que o livro nos ajuda a compreender a Deus e a maneira como Ele trata o mundo em geral, mas no ajuda a mapear um curso de eventos. a cren a de que o tem p o dos g ran d es ev en to s p ro f tico s indeterminado. Segundo os simbolistas, a besta que surgiu do mar, que est no captulo 13, Nero ou Roma, figuras genricas do mal. Assim defende o padre Ramiro Mincauto, professor da PUC/RS, afir mando que "a besta bblica se refere a Nero, imperador romano que perseguiu os cristos do sculo primeiro" (Jornal Zero Hora, edio do dia 06 de junho de 2006). Os racionalistas acham que as suas prprias ideias valem mais do que a Palavra de Deus. Aquilo que da Bblia no couber em suas mentes, eles recusam como absurdo, como se a Palavra de Deus dependesse do julgamento dos homens (conforme 1 Pedro 1.20,21).

O sistema futurista imagina o livro em cumprimento futuro, especialmente a partir do quarto captulo em diante. Estes consi deram que a Igreja ser arrebatada a qualquer momento, vindo a

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seguir a Grande Tribulao para Israel e para as demais naes, juntamente com os juzos divinos sob os selos, as trombetas e as taas da ira de Deus. Desta forma, a Igreja no passar pela Gran de Tribu lao, m as ser arrebatada antes (R om anos 5.9; 1 Tessalonicenses 1.10 e Apocalipse 3.10). O sistema futurista o que mais se harmoniza com a ideia geral do livro, o qual apre senta um contedo altamente proftico. O termo "profecia" usado 7 vezes, mostrando que o contedo do livro destina-se histria futura, e no ao passado (cf. Apocalipse 1.3; 11.6; 19.10; 22.7 ,1 0,18,19). Para os futuristas, os captulos 2 e 3 devem, via de regra, ser analisados como sete pocas sucessivas da histria da Igreja, desde o Pentecostes at o arrebatamento. O prprio Joo nos fornece orientaes quanto a interpretao do Apocalipse nas prprias palavras de Cristo: Escreve, pois, as coisas que tens visto, referindo-se gloriosa viso de que Joo fala no primeiro captulo; e as coisas que so, em referncia histria da Igreja, como esboada nos captulos 2 e 3; e as que depois destas ho de suceder, ou seja, tudo o que h de acontecer aps o arreba tamento da Igreja, como mostram os captulos 4 a 22. O cumpri mento completo desta seo ser, pois, no futuro; e ento, se rea lizaro as predies profticas e se estabelecer o glorioso reina do de Cristo, a saber, o milnio. Creio ser o sistema futurista o que melhor se encaixa nas pro fecias do Antigo Testamento, sendo tambm o que menos apre senta problemas de interpretao. A abordagem futurista mostra de forma mais clara a natureza e os propsitos do livro do Apocalipse.

Esboo do livro Uma das formas de estudo da santa Palavra de Deus o mto do sinttico, que inclui o esboo de cada livro da Bblia. Veja a seguir as divises do livro do Apocalipse, captulo por captulo.

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Introduo

Captulo 1: A viso de Cristo glorificado. Captulos 2 e 3: A Igreja no passado e no presente. Captulo 4: A Igreja arrebatada. Captulo 5: A Igreja glorificada. Captulos 6 a 18: A Grande Tribulao. Captulo 19: A volta do Senhor Jesus em glria. Captulo 20: O milnio e o juzo final. Captulos 21 e 22: O perfeito estado eterno.

Captulo 1 ]

A viso de Cristo glorificado


(Apocalipse 1)

rsculo 1: R ev elao de Jesus Cristo, a qu al Deus lhe deu p ara m ostrar ao s seus servos as coisas que brevem ente devem acontecer; e p elo seu anjo as enviou e as notificou a Jo o , seu servo, O nome do ltimo livro da Bblia uma transcrio da palavra grega apoklypsis. Esta palavra composta e deri vada da preposio ap e do verbo kalypto, que significa desvendar ou tirar a cobertura de algo que j existe, po rm invisvel at o momento da revelao. Podemos ver aqui que o Apocalipse uma revelao de Deus para Cristo, de Cristo para Joo e de Joo para a Igreja, mostrando as coisas que brevemente devem acontecer. A expresso brevemente a traduo da palavra grega takhos, que indica rapidez de execuo. Versculo 2: (...) o qual testificou da P a la v ra de Deus, do testem unho de Jesus Cristo e de tudo o que tem visto. Joo procurou ser fiel e autntico em relatar tudo o que viu e ouviu de Cristo, como uma testemunha fiel. No aumentou e nem diminuiu coisa alguma sobre a viso que teve na ilha de Patmos (veja Apocalipse 22.18, 19).

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Versculo 3: Bem-aventurado aquele que l, os que ouvem as palavras desta profecia e guardam as coisas que nela esto escri tas; porque o tempo est prximo. A mensagem do terceiro versculo abrange os crentes de to das as pocas. Guardar no somente memorizar o que se leu, mas sim obe decer. praticar (veja Joo 13.17). Esta a primeira das sete bemaventuranas que existem no livro; as demais se encontram em 14.13; 16.15; 19.9; 20.6 e 22.7,14. Em toda a Bblia esto registradas nada menos do que 73 bem-aventuranas. Ler, ouvir e guardar significa aprender e aplicar os grandes princpios espirituais e doutrinrios deste livro s nossas vidas, bem como Igreja em geral. Joo queria que este livro fosse lido todo de uma s vez, preferivelmente em voz alta diante de cada igreja. Foi isto que o Senhor lhe ordenou a fazer (v. 11). A m aior nfase do Esprito Santo est na parte final do versculo que diz que o tempo est prximo. E se constitui uma advertncia solene a todos quantos esperam a volta do Senhor. Versculo 4: Joo, s sete igrejas que esto na sia: Graa e paz seja convosco da parte Daquele que , que era e que h de vir, e da dos sete Espritos que esto diante do seu trono;

A " sia" aqui mencionada no se refere ao continente asiti co, mas sia Menor, que faz parte da moderna Turquia.

O Apocalipse dirigido s sete igrejas da sia, que represen tavam as igrejas existentes naqueles dias. O que foi dito quelas igrejas se aplica tambm Igreja em todos os tempos. Versculos 5 e 6: (...) e da parte de Jesus Cristo, que a fie i testemunha, o primognito dos mortos e o Prncipe dos reis da terra. quele que nos ama, em seu sangue nos lavou dos nossos pecados e nos fez reis e sacerdotes para Deus e seu Pai. A Ele seja glria e poder para todo o sempre. Am m !

Apocalipse, a Revelao Final

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realmente maravilhoso sabermos que em meio a um mundo cheio de dio, guerras e violncia de toda a espcie, Deus nos ama. este amor que nos faz superar todas as circunstncias ad versas e faz com que esperemos pacientemente pela sua vinda. O autor refere-se misso salvadora de Cristo, ao amor que o inspirou mesma e expiao que h em seu sangue (Joo 3.16 e Romanos 5.6). Versculo 7: Eis que vem com as nuvens e todo olho o ver, at os mesmos que o traspassaram; e todas as tribos da terra se la mentaro sobre Ele. Sim! Amm! Esta uma referncia volta pessoal de Cristo em glria e no ao arrebatamento da Igreja (Daniel 7.13; Mateus 24.30 e 26.64; Atos 1.11 e 2 Tessalonicense 1.7-9). Tanto o arrebatamento quanto a sua vinda em glria dizem respeito parousia (que em grego sig nifica presena) e shekin (glria da sua p resen a, em hebraico). O primeiro caso aponta para a sua vinda sobre as nu vens, ou seja, para o arrebatam ento da Igreja (Joo 14.3; 1 Tessalonicenses 1.10 e 4.15, 16); o segundo caso aponta para a sua vinda terra sete anos aps o arrebatamento, quando todo o mundo ver a sua glria e o sinal da sua vinda (Mateus 24.29, 30). Nesse dia, o mundo incrdulo ver o que jam ais acreditou ver; a volta do Senhor com poder e grande glria. Esta garantia de que Jesus vir novamente literal e fisicamen te concorda com 317 outras promessas no Novo Testamento. Versculo 8: Eu sou o Alfa e o mega, o Princpio e o F im , diz o Senhor, que , que era e que h de vir, o Todo poderoso. A lfa a primeira letra do alfabeto grego; e m ega, a lti ma. Isto indica que o Senhor Deus o princpio e o fim de todas as coisas. Isto liga a sua existncia presente com o futuro e com o passado. Antes Dele, no houve ningum; e depois Dele, tam bm no haver outro Senhor. Nenhum humano jam ais diria de si mesmo: Eu sou o primeiro e o ltim o.

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Versculo 9: Eu, Joo, que tambm sou vosso irmo e compa nheiro na aflio, no Reino e na pacincia de Jesus Cristo, estava na ilha chamada Patmos, por causa da Palavra de Deus e pelo testemunho de Jesus Cristo. impressionante observar os termos que Joo usa para iden tificar-se aos seus leitores: (1) servo (v. 1) significa algum que no tem mais vontade prpria; (2) irmo o ttulo comum do cristo. O autor evita exaltar a si mesmo, ele era apenas mais um dos filhos de Deus. O ttulo irm o sugere comunho e respei to em comum. (3) companheiro convosco na aflio algum que se dispe a compartilhar com os sofrimentos do seu prxi mo (Romanos 8.17 e 2 Timteo 2.12). Quando tudo vai bem conosco se torna mais fcil termos amigos. Por volta do final do primeiro sculo, Joo esteve aprisionado na ilha de Patmos por ordem do imperador Domiciano. Naque les dias, a ilha era deserta; mas, atualmente grandemente po voada, atraindo muitos turistas ao local. Antes do exlio de Joo, a ilha de Patmos no tinha qualquer conotao com o mundo religioso; porm, depois se tornou clebre pela viso ali vivida e presenciada. Na ilha h tambm o Mosteiro de So Joo, com uma biblioteca fundada no ano 1088, construda no formato de uma fortaleza. Roma tinha poder para prender o corpo de Joo em Patmos, cercado por serpentes e escorpies, mas jam ais a sua alma e o seu esprito, que estavam nas mos de Deus. Versculo 10: Eu fui arrebatado em esprito no dia do Senhor e ouvi detrs de mim uma grande voz, como de trombeta, A expresso em esprito significa um estado de xtase espi ritual. Isto fala de uma grande sensibilidade comunicao com o Esprito Santo, pela qual se pode receber vises celestiais (Atos 10.10 e 2 Corntios 12.1-4). O termo dia do Senhor era usado para se referir ao domingo, que j naqueles dias tinha sido con sagrado pela Igreja como sendo o dia especial de cultuar ao Se

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nhor Jesus (Atos 20.7). Este era o seu testemunho: de que seu Senhor ressuscitara dos mortos no primeiro dia da semana. Versculo 11: (...) que dizia: O que vs, escreve-o num livro e envia-o s sete igrejas que esto na Asia: a Efeso, a Esmirna, a Prgamo, a Tiatira, a Sardes, a Filadlfia e a Laodicia. Consideremos o poder exercido por um livro: continua sendo o mais poderoso meio de comunicao que existe, em favor do bem ou do mal. O homem que l bons livros torna-se um homem melhor. Quanta influncia tem exercido o livro do Apocalipse em meio ao povo de Deus! O Senhor determinou que a mensagem do Apocalipse se tor nasse conhecida de todas as igrejas. A mesma coisa Deus requer da sua Igreja hoje. Versculos 12 a 17: E virei-me para ver quem falava comigo. E, virando-me, vi sete castiais de ouro; e, no meio dos sete casti ais, um semelhante ao Filho do Homem, vestido at aos ps de uma veste comprida e cingido pelo peito com um cinto de ouro. E a sua cabea e cabelos eram brancos como l branca, como a neve, e os olhos, como chama de fogo; os seus ps, semelhantes a lato reluzente, como se tivesse sido refinado numa fornalha; e a sua voz, como a voz de muitas guas. E Ele tinha na sua destra sete estrelas; da sua boca saa uma aguda espada de dois fios; e o seu rosto era como o sol, quando na sua fora resplandece.E eu, quando o vi, ca a seus ps como morto; e Ele ps sobre mim a sua destra, dizendo-me: No temas. Eu sou o Primeiro e o U ltim o. Vemos aqui uma viso de Cristo como Ele est hoje na glria. Joo o contemplou cheio de glria, majestade e poder. O mesmo ipstolo contemplara o seu Senhor 62 anos antes com um sem blante de sofrimento e de dor, mas nesse momento ele estava contemplando o Cristo glorificado, triunfante e vitorioso, assen tado destra da majestade nas alturas (Hebreus 10.12), de onde vir brevemente com poder e grande glria (Mateus 24.29, 30).

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A viso de Cristo glorificado

E virei-me para ver quem falava comigo... (v. 12). S teremos um encontro com Deus e com as suas revelaes se estivermos voltados para Ele. At hoje nenhum pintor pde levar tela a imagem exata do rosto de Cristo, mas brevemente o veremos como Ele realmente . (...) e, no meio dos sete castiais, um semelhante ao filho do homem... (v. 13). Quando no houver mais lugar para Cristo no meio da igreja, ento, esta no ser m ais a sua igreja. Em Laodicia, Ele est batendo porta da igreja (Apocalipse 3.22). Estar ele ocupando o lugar que realmente merece em nosso meio? Nessa viso, Cristo descrito como (1) Sumo Sacerdote, inter cedendo pela Igreja (v. 13. Veja tambm Hebreus 2.17, 18; 4.14, 15; 6.20; 7.25 e 9.24). A referncia sacerdotal de Cristo confirma da pela figura do cinto de ouro ao redor do peito. A nenhum outro (a) foi dado o direito de mediador (a) entre Deus e os ho mens (conforme 1 Timteo 2.5); (2) ju iz (vv. 14 e 15 e Daniel 7.9), para julgar a Igreja no tribunal de Cristo (Romanos 14.10, 12; 1 Corntios 3.12-15 e 2 Corntios 5.10), Israel e as demais naes, quando vier em glria (Joel 3.2, 12, 14; Zacarias 12.3, 9; 13.8, 9; 14.2, 3, 16 e Mateus 25.31, 32) e os mpios de todos os tempos, no juzo do Grande Trono Branco (Joo 5.27-29 e Apocalipse 20.1115). As cs fazem supor sabedoria e dignidade (Lv 19.32 e Pv 16.31). Olhos como chamas de fogo nos falam de percepo penetrante; e a espada simboliza juzo divino e discernimento (Hebreus 4.12); e (3) como rei (v. 17), est reinando invisivelmen te na Igreja, reinar visivelmente no milnio e reinar para todo o sempre. Tinha Ele na sua destra sete estrelas... (v. 16). A mo direita o lugar de honra (conforme Efsios 1.20). Visto que essas estrelas surgem em sua mo direita, isso significa que esto inteiramente sujeitas para serem usadas em seu trabalho. Esta expresso tam bm significa domnio e direo. Sem dvida, temos aqui uma referncia aos pastores das igrejas a mencionadas (v. 20). Assim

Apocalipse, a Revelao Final

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como a estrela conduziu os magos at Jesus, a misso dos pasto res, lderes e pregadores conduzir almas a Cristo. Veja ainda Daniel 12.3 e Joo 10.28. Se estivermos seguros em suas mos, nada teremos a temer. (...) quando o vi, cai a seus ps... (v. 17). Quando o homem mortal se defronta com a glria de Cristo, fica reduzido a nada. aos ps de Cristo, onde o "eu " e a carnalidade cessam, que a glria verdadeira comea. Versculos 18 e 19: (...) "e o que vive; fu i morto, mas eis aqui estou vivo para todo o sempre. Amm! E tenho as chaves da mor te e do inferno. Escreve as coisas que tens visto, as que so e as que depois destas ho de acontecer:" Nas expresses "fui m orto", "estou vivo para todo o sempre" r "tenho as chaves da morte e do inferno" esto em vista autori dade e controle. Joo est vendo quem tem domnio sobre os mortos e os vivos. Esta passagem no deve ser interpretada litera Imente. As "chaves" representam o domnio de Cristo sobre o mundo dos mortos (do hebraico sheol e do grego hades) e sobre todas s loras do mal (1 Corntios 15.54, 55). Ele obteve a vitria, no apenas para si mesmo, mas sim em favor de todos os homens. S lie pode dizer: me dado todo o poder no cu e na terra (Mt 28.18b). O maior medo da humanidade so a morte e o inferno, o lugar dos mortos no salvos. No nos preocupemos, pois Jesus tem as chaves! O hades, a mencionado, significa literalmente, o lugar onde a alma (parte imaterial) dos incrdulos permanece temporariamen te, entre sua morte e o castigo definitivo no lago de fogo (veja Apocalipse 20.14). Como se pode ver, no versculo 19 fica claro a diviso geral do livro do Apocalipse, mostrando seus aspectos: passado, presenlo e futuro. O propsito fundamental do livro revelar o futuro.

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A viso de Cristo glorificado

Versculo 20: O mistrio das sete estrelas, que viste na m i nha destra, e dos sete castiais de ouro. As sete estrelas so os anjos das sete igrejas, e o sete castiais, que viste, so as sete igrejas. O versculo 20 por si mesmo se interpreta de acordo com contexto geral do livro. E importante observar que as sete estre las (pastores), estavam na sua destra (mo direita de Cristo). So bre isto, ver tambm o comentrio do versculo 16 deste captu lo.

Captulo 2 |

A Igreja no passado e no presente (Apocalipse 2 e 3)

s sete igrejas aqui mencionadas representam sete pe rodos da histria da Igreja na terra, desde o Pentecostes at o arrebatamento. Para tanto, basta que se faa um confronto entre as igrejas locais dos captulos 2 e 3 do Apocalipse com os perodos da histria da Igreja ao lon go de quase dois mil anos. 1. feso, a igreja do amor decadente (Apocalipse 2.17). Representa a igreja apostlica no primeiro sculo da era crist, portanto, do Pentecostes at o ano 100. 2. E s m irn a , a ig r e ja so b p e rs e g u i o im p e ria l (Apocalipse 2.8-11). Representa a igreja universal, por volta dos anos 100 a 313. 3. Prgamo, a igreja acomodada ao mundo (Apocalipse 2.12-17). Representa a igreja universal entre o quarto e o sexto sculo aproximadamente. 4. Tiatira, a igreja na idolatria (Apocalipse 2.18-29). Este perodo da histria da Igreja leva-nos aos anos 500 a 1500, sendo esta a Igreja na Idade Mdia. 5. Sardes, a igreja da reform a (Apocalipse 3.1-6). O pe-

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A Igreja no passado e no presente

rodo de Sardes compreende os anos 1517 a 1750, ou seja, aproxi madamente 233 anos. 6. Filadlfia, a igreja avivada e missionria (Apocalipse 3.713). Filadlfia se refere igreja universal a partir do ano 1650, chegando at os nossos dias. tambm considerada a igreja do arrebatamento. 7. Laodicia, a igreja morna (Apocalipse 3.14-22). a igreja em seu estado final de apostasia. Enquanto Filadlfia a Igreja que vai; Laodicia a que fica. Em qual delas voc est? As sete igrejas eram reais e estavam localizadas na sia Me nor, em territrio atualmente pertencente Turquia. O apstolo Joo as conhecia muito bem, devido aos seus anos de ministrio naquela regio. Todas as cartas revelam uma impressionante uniformidade de estrutura, e cada uma apresenta sete caractersticas em rela o s respectivas igrejas, a saber: (1) atributos de Cristo, (2) elo gios igreja, (3) estado espiritual da igreja, (4) advertncias, (5) censuras, (6) sentenas e (7) promessas ao vencedor. As mensagens que foram dirigidas para aquelas igrejas tinham um carter histrico, proftico, dispensacional e universal; mos trando assim a realidade espiritual daquelas igrejas (embora houvesse outras na mesma regio) e caracterizando assim a Igre ja de Cristo em todos os tempos. Cremos, portanto, que cada uma destas cartas retrata muito bem a condio espiritual da igreja universal, em diferentes po cas de sua histria no mundo. Elas tambm apresentam verda des e princpios vlidos para todas as igrejas nas eras que have riam de suceder-se.

N ota: Para uma maior compreenso dos captulos 2 e 3 do Apocalipse, recomendamos o nosso livro As Sete Igrejas da sia (o autor).

Captulo vT|

A Igreja arrebatada
(Apocalipse 4)

ersculo 1: Depois destas coisas, olhei e eis que estava aberta uma porta no cu; e a primeira voz, que como de trombeta ouvira falar comigo, disse: Sobe aqui e mostrar-te-ei as coisas que depois destas devem acontecer. Com ea aqui a terceira seo do livro (conform e Apocalipse 1.19), que descreve o que ainda est para acontecer. Ela pode ser dividida em trs partes: (1) A vin da da Tribulao (captulos 6 a 19); (2) o Milnio (captu lo 20); e (3) os novos cus e a nova terra (captulos 21 a 22 ). Nesta viso, Joo v uma porta aberta no cu, um tro no e seu ocupante e vinte e quatro ancios. O Apocalipse faz referncia a uma porta nas seguintes passagens: (1) uma porta aberta (Apocalipse 3.8). Esta porta representa a grande oportunidade que temos nesta ltima hora para anunciar o Evangelho da salvao. (2) Uma porta fechada (Apocalipse 3.22). Isto representa a igreja de Laodicia em seu estado final de apostasia e vivendo em sua alto-suficincia e mundanismo. Esta igre ja estar aqui nos dias da Grande Tribulao. Cristo esta r do lado de fora desta igreja. (3) Na passagem em estu-

A Igreja arrebatada

do (Apocalipse 4.1). Veja como o versculo comea com a com a expresso depois destas coisas, referindo-se ao tempo da Igre ja na terra. Esta porta pode se abrir a qualquer momento para receber a noiva do Cordeiro e Ele mesmo que tem a chave, sen do Ele Aquele que abre e ningum fecha e que fecha e ningum abre (Apocalipse 3.7). Estamos ns devidamente preparados para entrarmos por esta porta? At o final do captulo 3, a viso da Igreja na terra; porm, a partir do quarto captulo, a viso da Igreja no cu aps a sua jornada neste mundo. Trata-se da viso da igreja arrebatada. Com a ausncia da Igreja, que era o sal da terra e a luz do m undo (conforme Mateus 5.13, 14), a humanidade est prestes a experi mentar a pior fase de sua histria desde que veio a existir o ho mem na face da terra: a Grande Tribulao. Sobre isto, tratare mos a partir do sexto captulo do Apocalipse. Versculos 2 a 4: logo fui arrebatado em esprito e eis que um trono estava posto no cu e um assentado sobre o trono. E o que estava assentado era, na aparncia, semelhante a pedra dejaspe e de sardnica; e o arco celeste estava ao redor do trono e era semelhante a esmeralda. E ao redor do trono havia vinte e quatro tronos; e vi assentados sobre os tronos vinte e quatro ancios vestidos de vestes brancas; e tinham sobre a cabea coroas de ouro. Ao contemplar o trono de Deus, Joo no teve palavras ade quadas para descrever Aquele que ali estava assentado. Tal era a glria da majestade nas alturas! Neste cenrio, a adorao pres tada a Deus como o Criador de todas as coisas. Foi uma viso como esta que transformou a vida de Isaas fazendo dele um dos maiores profetas do Antigo Testamento (Isaas 6.1 a 8). Com o termo ancios entendemos o grupo inumervel dos santos redimidos, ressurretos e transformados, levados para en contrar Cristo nos ares (1 Tessalonicenses 4.17). O que no pode

Apocalipse, a Revelao Final________________

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referir-se a Israel, uma vez que a ressurreio deles est ligada ao segundo advento do Messias terra. Assim, o povo judeu no pode ser transladado. O plano divino para a nao judaica totalmente diferente, acontecendo com pessoas diferentes numa poca diferente. Israel no ir ressurgir e ser recompensado at o fim de sua era (conforme Isaas 26.19; Daniel 12.1, 2 e Joo 11.24). J que esses 24 ancios foram ressuscitados, recompensados e glorificados e a Igreja o nico corpo que experimentou essas coisas at ento no plano de Cristo, os santos do Antigo Testa mento no podem estar includos entre os que sero arrebata dos. A Bblia faz clara distino entre judeus, gentios e a Igreja (1 Corntios 10.32). O fato de os 24 ancios estarem vestidos de vestes brancas deixa transparecer a pureza e a justia de Cristo, atribuda a eles pelo fato de terem crido Nele. Foi prometido aos crentes na igre ja de Sardes que se vestiriam de branco (Apocaplise 3.4, 5). As suas coroas levam a considerar que representam a Igreja. Fies no usam coroas de monarca (diademas), mas coroas de vilria (do grego stephanos), conquistadas num conflito. A concluso formulada por Armerding formar um conceito linal adequado investigao desses ancios. Ele escreve: (...) a ultima coisa que se diz a seu respeito que se prostram, junto com quatro criaturas viventes, e adoram Aquele que est senta do no trono, dizendo: Amm! Aleluia! (Apocaplise 19.4). Esse u1 1imo ato caracterstico deles em tudo: (1) seu conhecimento inmo de Cristo; (2) sua proximidade a Ele e (3) a adorao que oferecem a Ele. E lembramos que o noso Senhor, quando orava pelos seus, pediu que o conhecessem, estivessem com Ele e pui lessem ver a sua glria (Jo 17.3, 24, 25). Versculo 5: E do trono saam relmpagos, troves e vozes; e diante do trono ardiam sete lmpadas de fogo, as quais so os '.c/c Espritos de Deus. O nmero 7, que ocorre 54 vezes no livro, aparece mais do

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A Igreja arrebatada

que em qualquer outro livro das Sagradas Escituras. Na Bblia, ele associado inteireza, ao cumprimento e perfeio. No livro do Apocalipse encontramos sete igrejas e sete espritos (1.4); sete castias (1.12); sete estrelas (1.16); sete selos no livro (5.1); sete chifres e sete olhos do Cordeiro (5.6); sete anjos e sete trom betas (8.2); sete troves (10.3); sete cabeas do drago (12.3); sete cabeas da besta (13.1); sete taas de ouro (15.7) e sete reis (17.9,

10).

A expresso sete espritos de D eus representa a presena plena do Esprito Santo diante do trono de Deus, bem como a sua ao diversificada (conforme Apocalipse 1.4 e Isaas 11.2). V ersculos 6 e 7: E havia diante do trono uni como mar de vi dro, semelhante ao cristal, e, no meio do trono e ao redor do tro no, quatro animais cheios de olhos por diante e por detrs. E o primeiro animal era semelhante a um leo; e o segundo animal, semelhante a um bezerro; e tinha o terceiro animal o rosto como de homem; e o quarto animal era semelhante a uma guia voando (leia tam bm Ezequiel 1.5,10). A descrio de um mar de vidro no cu e em torno do trono sugere a calmaria e a tranqilidade l existente, em contraste com o caos da Terra. Os quatro animais ou seres viventes representam simbolica mente quatro aspectos, assim como tanto a pessoa como a obra de Cristo apresentada nos quatro evangelhos. Em Mateus, Ele aparece como o leo da tribo de Jud, sendo este o Evangelho do Rei. Mateus direciona o seu Evangelho aos judeus, apresentan do o Senhor Jesus como o Rei de Israel. Se olharmos a genealogia de Cristo em Mateus, veremos que a mesma comea com Abrao, o pai da raa hebraica, e est dividida em trs grupos de 14 gera es, cobrindo um perodo de 1.680 anos em mdia (Mateus 1.117). Era imprescindvel a genealogia de um rei e Mateus sabia disso. No Evangelho de Marcos, Ele aparece como o servo sofredor,

Apocalipse, a Revelao Final

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fazendo-se sacrifcio pelos nossos pecados. O novilho (ou bezer ro) era um animal de trabalho, alm de tambm ser designado para sacrifcio (Hebreus 9.12, 19). Representa, portanto, o princ pio e o esprito da redeno que h em Cristo Jesus. Eis porque em Marcos no encontramos genealogia, pois quem iria se im portar com a genealogia de um escravo? Marcos enfatiza os mi lagres e os feitos de Cristo mais do que os seus sermes. o I vangelho de trabalho e de ao, do comeo ao fim. Vale salienlar que do captulo 1 a 10 deste Evangelho, Jesus realizou 16 cu ras ou milagres. Marcos escreveu o seu Evangelho aos romanos. A nfase de Lucas para o Filho do hom em , mostrando o lado humano da pessoa do nosso Salvador (Lucas 19.10). Este aspecto em Cristo representa a simpatia pela humanidade e o benefcio de todas as operaes divinas em favor do pecador. Note que enquanto Mateus recua a genealogia de Cristo at Abrao (cerca de 1.680 anos a.C.), Lucas o faz at Ado, o pai da raa humana (cerca de 4.138 anos a.C.), relacionando o Senhor |i\sus com toda a humanidade. Da a expresso Filho do ho mem, ttulo messinico de Cristo que ocorre 22 vezes no livro i Io Apocalipse. Lucas escreveu o seu Evangelho aos gregos (Atos I I), procurando apresentar a Cristo como o homem perfeito. A guia, quando est voando, liga Jesus ao cu, mostrando i| i le Ele o Filho de Deus, como faz o Evangelho de Joo (jo 1.1, 14). Enquanto Lucas apresenta a humanidade de Cristo, Joo apresenta a sua divindade, no somente no Evangelho que leva II seu nome, como tambm em todas as suas epstolas. |oo o Evangelho das alturas: (1) Cristo veio das alturas; (2) voltou para as alturas; (3) vive nas alturas; (4) levar sua Igreja I ura as alturas; e por fim, (5) vir das alturas para reinar aqui no mundo com poder e grande glria. O Evangelho de Joo diiecionado para toda a humanidade (Joo 3.16). Versculos 8 e 9: E os quatro animais tinham, cada um, res tritivamente, seis asas, e, ao redor e por dentro, estavam cheios

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A Igreja arrebatada

de olhos; e no descansam nem de dia e nem de noite, dizendo: Santo, Santo, Santo o Senhor Deus, o Todo-Poderoso, que era, que e que h de vir. E, quando os animais davam glria, honra e aes de graas ao que estava assentado sobre o trono, ao que vive para todo o sempre, A totalidade da criao divina exalta e louva a santidade de Deus, sendo este um atributo eterno dele (Isaas 6.1, 3). Milhares de vozes celestes unem-se em um perfeito louvor quele que Senhor de toda a criao. A santidade, em seu sentido mais sublime, aplicada a Deus. Ela denota os seguintes pontos: 1. Deus a essncia absoluta da santidade, da bondade e da retido; 2. A santidade de Deus perfeita e inspiradora (Salmos 99.3); 3. A santidade de Deus incomparvel (xodo 15.11 e 1 Samuel 2 .2); 4. A santidade de Deus deve ser imitada (Levtico 11.44 e 1 Pedro 1.15, 16); 5. A santidade de Deus ser duplicada nos remidos (Mateus 5.8, 48 e 1 Tessalonicenses 4.3); 6. A santidade de Deus exibida em seu carter (Salmos 22.3 e Joo 17.11, 17);

Captulo 4 ]

A Igreja glorificada
(Apocalipse 5)

qui temos representados os santos do Novo Testamen to sob a forma de 24 ancios perante o trono do Cor deiro, integrando um culto no qual tomam parte todos os seres celestiais (vv. 7 a 12). Em seguida, todas as criaturas do grande universo passam a fazer parte do grande culto de adorao ao Cordeiro. Trata-se tambm dos espritos dos mortos que esto no hades. Observe as expresses no cu, na terra e debaixo da terra (compare o verso 13 com Filipenses 2.9-11). Versculos 1 a 4: E vi na destra do que estava assenta do sobre o trono um livro escrito po r dentro e por fora, selado com sete selos. E vi um anjo forte, bradando com grande voz: Quem digno de abrir o livro e de desatar os seus selos?. E ningum no cu, nem na terra e nem debai xo da terra podia abrir o livro e nem olhar para ele. E eu chorava muito, por que ningum fora achado digno de abrir o livro, nem de o ler e nem de olhar para ele. Este livro o livro do destino dos homens, no que diz respeito aos ltimos dias, durante a Grande Tribulao. J os selos a mencionados eram usados como marcas de

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A Igreja glorificada

autoridade ou autenticidade. Os selos garantiam ou fechavam documentos, a fim de se preservar o seu contedo secreto. So mente pessoas autorizadas podiam abrir um selo desses para ser lida a mensagem do documento fechado. Que livro misterioso seria este ao qual ningum podia abrir, ler ou olhar para ele? (vv. 3, 4). Este livro da mxima importncia, uma vez que contm a revelao do que Deus determinou para o futuro de toda a hu manidade. Ele descreve como o mundo ser julgado, bem como narra o triunfo final de Deus e do seu povo sobre o mal. tam bm o livro da possesso da terra, em que Cristo a recebe como sua propriedade, comprada com o seu prprio sangue.

O movimento da Nova Era apregoa o equilbrio e a harmoni entre o bem e o mal. No entanto, tal coisa impossvel de aconte cer, pois Deus nunca esteve associado iniqidade e no final de todas as coisas, o bem triunfar sobre todas as foras do maligno. Versculos 5 e 6 : E disse-me um dos ancios: "No chores; eis aqui o Leo da tribo de Jud, a Raiz de Davi, que venceu para abrir o livro e desatar os seus sete selos". E olhei e eis que estava no meio do trono e dos quatro animais viventes e entre os ancios um Cordeiro, como havendo sido morto, e tinha sete pontas e sete olhos, que so os sete Espritos de Deus, enviados a toda a terra. "Leo da tribo de Jud" (v. 5) o ttulo messinico extrado de Gnesis 49.8-10, em que Jud chamado de "leozinho" e a Ele prometido o direito de governar. Somente o Senhor Jesus possui a dignidade, o carter e o poder para abrir o livro e desatar os seus selos. Leo e cordeiro, ambos falam do carter e misso de Cristo. Na qualidade de leo, Ele o corajoso Rei que defende seu povo e assume o poder universal; e como cordeiro, Ele realiza o sacri fcio pelo pecado, assumindo o seu ofcio de Sumo Sacerdote. Como leo, Cristo o nico que pode abrir o livro selado.

Apocalipse, a Revelao Final

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Como cordeiro, Ele traz as marcas da sua morte, mesmo em seu estado glorificado (Lucas 24.40; Joo 1.29 e 20.20, 27; 1 Corntios 5.7 e 1 Pedro 1.19). Como Sumo Sacerdote, Cristo quem interce de pela sua Igreja durante a sua difcil peregrinao neste mun do (Hebreus 2.17; 4.14-16; 5.10 e 9.24). Versculos 7 e 8: E veio e tomou o livro da destra do que estava assentado no trono. E, havendo tomado o livro, os quatro ani mais e os vinte e quatro ancios prostaram-se diante do Cordei ro, tendo todos eles harpas e salvas de ouro cheias de incenso, <\ue so as oraes dos santos. Este desfecho se refere intercesso dos santos em favor da vinda do Reino, momento em que estes reinaro sobre a terra (vv. 9 e 10 e Mateus 6.10). Versculos 9 e 10: E cantavam um cntico novo, dizendo: D ig no s de tomar o livro e de abrir os seus selos, porque foste morto c com o teu sangue compraste para Deus homens de toda tribo, lngua, povo e nao; e para o nosso Deus os fizeste reis e sacer dotes; e eles reinaro sobre a terra . No Antigo Testamento, um novo cntico celebrava um ato de livramento divino (veja Salmos 40.1-3). Esse significado est preM M ite tambm no Novo Testamento. As cenas do capitulo cinco so profticas e de tais eventos | uirticipar a Igreja invisvel de todos os tempos. Versculos 11 a 14: E olhei e ouvi a voz de muitos anjos ao redor do trono, e dos animais, e dos ancios; e era o nmero deles milhes de milhes e milhares de milhares, que com grande voz diziam; Digno o Cordeiro, que foi morto, de receber o poder, i iquezas, sabedoria, fora, honra, glria e aes de graas. E ouvi i Ioda criatura que est no cu, na terra, debaixo da terra, que est no mar e a todas as coisas que neles h, dizer: Ao que est issentado sobre o trono e ao Cordeiro sejam dadas aes degra-

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A Igreja glorificada

as, honra, glria e poder para todo o sempre". E os quatro ani mais diziam: A m m !. E os vinte e quatro anciesprostram-se e adoraram ao que vive para todo sempre. chegado o grande momento em que todos os seres celestes, incluindo a Igreja glorificada, e at mesmo as criaturas que esto debaixo da terra prestaro um momento de adorao quele que est assentado sobre o trono e ao Cordeiro. A criao toda parti cipa do louvor a Deus e ao Cordeiro. Este captulo encerra mostrando o ponto de vista celestial dos juzos que seguiro, pois o direito de Cristo de reinar chegado. Por isso, podemos concluir que o livro continha a declarao dos fatos que deviam acontecer: fatos estes que somente Cristo tinha o direito de revelar. E sobre isso que estaremos tratando a par tir do prximo captulo.

Captulo 5 ]

A Grande Tribulao (Apocalipse 6 a 18)

Grande Tribulao um perodo de aflio sem pre cedentes na histria da humanidade, que abranger 7 anos (Daniel 12.1; Mateus 24.21,22; 1 Tessalonicenses 1.10; Apocalipse 3.10 e 12.13-17). Os captulos 6 a 10 referemse primeira parte, ou seja, 3 anos e meio; e os captulos 11 a 19 correspondem ao segundo perodo, tambm de 3 anos e meio. Este ltimo tambm descrito como (1) um tempo, tempos e metade de um tem po (Daniel 7.25 e 12.7; Apocalipse 12.14); (2) a metade da septuagsima semana de Daniel (Daniel 9.27); (3) a quarenta e dois m eses (Apocalipse 11.2 e 13.5); (4) a mil e duzentos e sessenta dias (Apocalipse 11.3 e 12.6). O perodo da Grande Tribulao diz respeito a Israel e s naes da terra e s ocorrer aps o arrebatamento da igreja. A palavra igreja ocorre 19 vezes nos captulos 2 e 3 do Apocalipse, sendo que depois s aparece nos captu los 19 e 22, mostrando assim a ausncia da Igreja aqui no mundo nos dias da G rande T ribu lao (conform e 1 Tessalonicenses 1.10 e Apocalipse 3.10).

42

A Grande Tribulao

Nos primeiros 3 anos e meio, o anticristo proteger os judeus em funo de um acordo que far com eles por um perodo de 7 anos. No entanto, quando eles o rejeitarem devido ao fato do mesmo exigir para si a adorao, como se fosse Deus, ento se ro deixados sem nenhuma ajuda terrena e sofrero terrivelmen te (conforme Jeremias 30.4-11; Daniel 9.27; 12.1; Mateus 24.12, 21, 22 e 2 Tessalonicenses 2.9). O falso profeta (a segunda besta), es tar operando grandes sinais e prodgios, e forar todos a ado rarem ao anticristo (a primeira besta). A Grande Tribulao tem como finalidade purificar Israel e trazer-lhe a um lugar onde Deus possa cumprir o seu convnio eterno, feito com seus pais, e isto com reta justia. Muitas vezes, as perseguies no passado serviram para derrotar por algum tempo o esprito obstinado de Israel. A Grande Tribulao far isto perm anentem ente (conform e Jerem ias 30.4-7; 32.37-41; Ezequiel 20.33, 34; 36.24-28; Zacarias 13.9; 12.10 e Malaquias 3.13).

O perodo tribulacional se caracteriza por uma srie de juzo simultneos, mas sucessivos, representada pelos selos, trombe tas e taas. E tem como finalidade no s punir os homens, mas principalmente lev-los ao arrependimento. Em meio a este qua dro, grandes multides sero salvas dentre aqueles que no ha viam ouvido a mensagem do Evangelho durante a era da Igreja, sendo estes, entretanto, martirizados quase que imediatamente por sua f. Como a Igreja de Cristo no estar mais na terra, Deus provi denciar os meios para que o Evangelho do Reino seja pregado a toda a nao, raa e lngua durante aquele tempo (Mateus 24.14). Estaria hoje a igreja falhando na sua misso? Nesse tempo, o mundo saber o que significa terem rejeitado a Deus e a sua salvao. Muitos se convertero, mas tero que entregar suas prprias vidas por isto. Nos ltimos 3 anos e meio, quando a marca da besta se tornar uma lei implacvel, o destino final daqueles que a aceitarem ser

Apocalipse, a Revelao Final

43

a morte por enforcamento, fuzilamento ou pela guilhotina. Os dias terrveis do Imprio Romano e da Inquisio por certo esta ro de volta naquele tempo (conforme Mateus 24.9,10). O nico meio para escapar da Grande Tribulao permane cer firme em Cristo e no perder o arrebatamento da igreja, fato este, que pode ocorrer a qualquer instante.

umia x.

Captulo 6 ]

Os sete selos (Apocalipse 6)

presente captulo marca o incio do perodo sombrio da Grande Tribulao. Nos sete selos temos os quatro cavaleiros (vv. 1, 2, 4, 5 e 8), que representam conquista, guerra, fome e morte. Versculos 1 e 2: E, havendo o Cordeiro aberto um dos selos, olhei e ouvi um dos quatro animais, que dizia, como em voz de trovo: Vem e v !. E olhei e eis um cavalo branco; e o que estava assentado sobre ele tinha um arco; e foi-lhe dada uma coroa e saiu vitorioso e para vencer. A aparncia deste cavaleiro to enganosa que mui tos interpretam a sua figura com a do Senhor Jesus no captulo dezenove. No entanto, este personagem dife rente daquele que encontramos no dcimo nono captulo do Apocalipse. Este cavaleiro no pode ser Cristo, uma vez que este quem abre o selo do primeiro versculo, do qual saem o cavalo e o cavaleiro do versculo dois. Alm disso, em seu cortejo, Cristo tem melhores agentes dos que os men cionados neste captulo.

Juzos dos Selos, das Trom betas e das Taas


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6^7

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1^ ^

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3^y 2^V
V
| Apocalipse 8; 9; 11.15 |

Primeira metade da Tribulao


Apocalipse 6; 8.1, 2

Segunda vinda do Messias

1
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A Grande Tribulao
Apocalipse 15 e 16

Os juzos dos selos, das trombetas e das taas no so meramente retributivos em sua natureza. Tambm podem ser disciplinadores e restauradores, contanto que os homens permitam que esses juzos tenham essas funes.

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Observemos cuidadosamente o contraste entre o cavaleiro do oiptulo seis e o cavaleiro do captulo dezenove: 1. O primeiro visto na terra; o segundo visto no cu. 2. O primeiro tinha um arco na mo; o segundo tinha uma espada na boca. 3. O primeiro recebeu uma coroa; o segundo trazia muitos ih.idemas, ou seja, coroa sobre coroas. 4. O primeiro visto sozinho; o segundo visto acompanhai Io de um exrcito. 5. O prim eiro selo fala de um cavalo bran co; o captulo dezenove fala de muitos cavalos brancos. 6 O primeiro cavaleiro annimo; o segundo cavaleiro tem Itiatro nomes: Fiel; Verdadeiro; a Palavra de Deus e o nome mis-

Ut

o s o

7. O primeiro cavaleiro visto no incio da Grande Tribulai ,1o; o segundo s no final deste perodo. () leitor deve observar que somente est em comum a cor dos i ii valos. No restante, tudo contraste. Temos aqui, portanto, uma iclrrncia ao anticristo (1 Joo 2.18). Seu mtodo de conquista n . io parece incluir abertamente a guerra, uma vez que a paz no r removida da terra at ser o segundo selo (v. 4). Isto corresponde hcin descrio do engano dos hom ens m encionado em 1 I rssalonicenses 5.3. Possivelmente, neste perodo ser feito um liilso acordo de paz com Israel, que tambm envolver o mundo ii ,il > e (Daniel 9.27). Na linguagem grega, a palavra anti tem o seni nIo de "em lugar de", e no o sentido de "contra". Ele no dir ii t contra Cristo, mas insistir em ser o verdadeiro Cristo. I ) cavaleiro mencionado tambm o chifre pequeno que o I irofeta Daniel viu (Daniel 7.8). A sua manifestao ser como de 11111 homem de paz, vindo sobre um cavalo branco (que simbolii,i paz). Notrio que ele tem um arco, mas no possui flechas; , i i|iie tambm representa uma diplomacia enganadora. () poder de oratria e de eloqncia do anticristo ser to granilr i[ue se fosse possvel, enganaria at os escolhidos (o povo de

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Israel, segundo Mateus 24.24). O anticristo influenciar decisiva mente as massas com seus discursos inflam ados (Apocalipse 13.5), tanto que a Palavra de Deus afirma que toda a terra seguir aps a besta (Apocalipse 13.3). Ele vir prom etendo paz, mas ser um falso perodo de calmaria, estabelecendo um milnio forado. E quando o anticristo houver convencido o mundo que chegou a era de ouro da paz, ento, desfechar a sua fria contra as naes confiantes, mergu lhando o mundo na guerra. Ento, o anticristo mostrar quem realmente ele (conforme 1 Tessalonicenses 5.3). Quando os homens despertarem do seu pesadelo, ser tarde demais para alterar o rumo dos acontecimentos. O mundo est procura de um homem montado em um cava lo branco e as naes esto se agitando. O ltimo ditador que prometer a paz ser recebido como salvador e esperana do mundo. Ento, os povos da terra respiraro aliviados, acreditan do em um futuro melhor. Foi justamente isto que quis dizer Paul Henri Spaak, ex-secretrio geral da OTAN e ex-primeiro minis tro da Blgica, quando falou: Precisamos de um homem capaz de conciliar a todos, e quer seja ele um deus ou um demnio, ns o receberemos de braos abertos!

O mundo receber o anticristo para salv-lo das dificuldade que haver - especialmente polticas, financeiras e religiosas. Este ser recebido como o salvador do mundo e muitos crero que ele o prprio Cristo. Com o arrebatamento da Igreja, ser retira do da terra o Esprito Santo, mas somente no que se refere ao controladora do pecado, pois a sua operao na salvao de pe cadores continuar. Desta forma, o anticristo estar apto a operar livremente por meio do poder do diabo (2 Tessalonicenses 2.312). Haver um reino composto pela unio de 10 reinos confede rados, sobre o qual reinar o anticristo, no mesmo local que sediou o Imprio Romano. As Escrituras falam deste governante como sendo a personificao do prprio diabo (Ezequiel 28.11 19 e Daniel 7.25).

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A cincia corre em busca do homem perfeito. Portanto, o pri meiro selo representa as tentativas dos homens de estabelecer a I >az na terra. Na realidade, no haver paz em lugar algum, uma vez que a diplomacia, a negociao e o bom senso j no devero l azer parte do dicionrio da razo humana. As mentes humanas que governaro a terra nessa poca estaro cativas ao domnio i Ir Satans. E quando todos estiverem proclamando a paz e a segurana, eis que lhes so b rev ir rep entin a d estru io (1 Tessalonicenses 5.3). Pois o Rei dos reis e Senhor dos senhores n.io haver de tolerar o usurpador. Versculos 3 e 4: E havendo aberto o segundo selo, ouvi o se ntindo animal, dizendo: Vem e v !. E saiu outro cavalo, verme lho; e ao que estava assentado sobre ele foi dado que tirasse a /M iz da terra e que se matassem uns aos outros. E foi-lhe dada uma grande espada. O cavalo vermelho, bem como o seu cavaleiro trazendo uma yi .inde espada, nos fala de guerra e de muito derramamento de '..ingue sobre a terra. O anticristo comea a revelar o seu verda' lelro carter a partir do segundo selo. A cor branca, que sim boli zava a paz, agora substituda pela vermelha, que simboliza a violncia e o sangue. Este cavaleiro conduzir as naes guerra (Mateus 24.6, 7 e 1 Tessalonicenses 5.1-3). Todas as vezes que os homens, independentemente de Deus, ii < 11 litetam uma paz que parece duradoura so surpreendidos pela guerra. A paz, a verdadeira e genuna paz, somente pode sei proporcionada por Cristo Jesus, o Prncipe da Paz. Muitos tm opinado que este cavaleiro representa o governo i mnunista, pelo fato deste semear o terror no mundo. Procuran' Io armarem-se mais do que todas as naes, o seu smbolo nacii mil a cor vermelha. Apesar de tudo, o comunismo no preent lie todos os requisitos desta profecia, na forma em que este tem r manifestado. Porm, pode-se dizer que ele tem o esprito do ml icristo; assim como muitos reinos tm sido representados por

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homens perversos, como Nabucodonosor, Antoco Epifnio, Ale xandre, Jlio Csar, Napoleo, Hitler, Stalin e outros (conforme 1 Joo 2.18). Alm da guerra aberta, o cavaleiro do cavalo vermelho tam bm representa um tempo de homicdios, assassinatos e revolu es. Os homens se mataro uns aos outros como nunca aconte ceu em poca alguma. O segundo selo representa a eliminao da paz na terra. Sempre tem havido guerras e pelejas entre as naes, porm, nunca de forma to terrvel como nos tempos modernos. Os his toriadores afirmam que desde a primeira guerra mundial (1914 a 1918) no tem havido um dia de paz sobre a terra, pois sempre tem havido alguma guerra em alguma parte do globo. Tal situa o se intensificar tremendamente com a abertura do segundo selo. Versculos 5 e 6: E havendo aberto o terceiro selo, ouvi o ter ceiro animal, dizendo: Vem v! E olhei e eis um cavalo preto; e o que sobre ele estava assentado nele tinha uma balana na mo. E ouvi uma voz no meio dos quatro animais, que dizia: Uma m e dida de trigo por um dinheiro e trs medidas de cevada por um dinheiro. E no danifiques o azeite e o vinho. A comear pela sua cor, o cavaleiro deste juzo traz um qua dro de morte espantosa ao mundo atravs da fome. Este julga mento tambm ser econmico, cujo maior efeito ser sobre os pobres. A expresso no danifiques o azeite e o vinho significa que estes dois produtos sero artigos de luxo, que s aparecero na mesa dos ricos. Atualmente, o mundo sofre de um mal repre sentado neste juzo: cada vez mais os ricos enriquecem e os po bres tornam-se mais pobres, enquanto que a classe mdia est desaparecendo. Os preos relatados nos versculos 5 e 6, subiro a uma taxa de inflao de 1.200% em relao aos correspondentes do sculo primeiro. A fome pressiona o custo dos gneros de primeira ne-

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ivssidade, indispensveis sobrevivncia dos pobres, enquanto que os ricos continuam a desfrutar dos prazeres do vinho e de outras extravagncias. Certa vez, Adam Smith disse: "A ambio universal dos ho mens viver colhendo o que nunca plantaram". O dinheiro era a moeda romana paga pelo salrio de um dia de trabalho e o versculo 6 indica uma tremenda escassez de ali mentos. A balana simboliza racionamento e condies difceis de a d q u irir p ro v is e s, sen d o sm b o lo da fom e com o conseqncia trgica da guerra. Em perodos de escassez, os co mestveis precisam ser pesados com extremo rigor. Uma medida de farinha o mnimo para uma pessoa sobrevi ver. Como o assalariado poder sustentar a sua famlia? Com I >essoas famintas revirando o lixo procura de alimentos, a soci edade presenciar muitos matando para poder comer. Se a fome leva alguns letargia e ao desnimo irremedivel, ela conduz outros nervosa instabilidade da histeria e a um louco desespe ro. Os preos para o trigo e para a cevada sero extremamente elevados. "Um queniz de trigo", entre os gregos, correspondia em mdia a um volume de 450 gramas, considerado na poca o eoiisumo dirio para a alimentao de um homem. Se com um dia de trabalho um homem s poder comprar alimento sufici ente para si, como ficar a situao daqueles que sustentam fa mlia? Neste tempo, haver disputa ferrenha pelo alimento esI (ISSO.

O terceiro selo representa a fome, resultante da guerra e da i levastao. A escassez de alimentos um problema que j preoii p a humanidade em nossos dias. A produo alimentcia j n.io consegue acompanhar mais o aumento da fome no mundo. <r,i que em 2043, quando segundo dados recentes, a populao mundial estar chegando a nove bilhes e quinhentos milhes de habitantes, haver comida para todos? Veja a seguinte previio feita por Morris Willians, diretor do Concilio Mundial sobre

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a fome: "Agora j no resolvem mais as providncias que possa mos tomar, uma vez que milhes no mundo devem morrer de fome!". Em seus escritos, Ccero faz aluso fome em grande escala j em seus dias: "(...) quo crtica era a situao quando um homem tinha de trabalhar o dia inteiro para adquirir duas medidas de trigo". No tempo da Grande Tribulao, isso ser vivido em grau supremo, pois esse cavaleiro aponta para esse tempo do fim.

O anticristo no lograr resolver os problemas humanos; ma os agravar ainda mais. Somente o Senhor Jesus haver de im plantar, no Milnio, um governo de paz e prosperidade.

O vulto do cavalo preto paira de forma ameaadora sobre n nos tempos atuais. Versculos 7 e 8: E havendo aberto o quarto selo, ouvi a voz do quarto animal, que dizia: "Vem e v!". E olhei e eis um cavalo amarelo; e o que estava assentado sobre ele tinha por nome M or te; e o inferno o seguia; e foi-lhes dado poder para matar a quarta parte da terra com espada, com fome, com peste e com as feras da terra. Este cavaleiro se chama Morte e o seu companheiro o infer no. A morte requer o corpo; o inferno, a alma. O fato de o inferno seguir a morte significa que aqueles que morrerem sob a ao deste esprito demonaco no encontraro salvao. Estaro per didos eternamente. No original, a palavra "am arelo" tambm pode ser traduzido por "plido" ou "verde", que representa a cor de um cadver. O quadro representado pelo anticristo agora se torna clarssimo, espantoso e terrvel; sendo que por todos os lados havero guer ras, fomes, pestilncias e cadveres abandonados (conforme Ezequiel 14.21). O quarto selo faz surgir o cavaleiro do cavalo amarelo, representando a morte que segue no rastro do fracasso humano de estabelecer a paz na terra. O julgamento descrito acima ser to terrvel que se aconte-

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eesse hoje (2009), cerca de 1,75 bilhes de vidas seriam ceifadas! IJma ideia plida do que ser essa tragdia ocorreu na Europa, de 1340 a 1350, quando a peste negra dizimou dois teros de toda i populao daquele continente. Assim sendo, o cavaleiro do cavalo branco significa a promes sa de uma falsa paz para a humanidade; o cavaleiro do cavalo vermelho significa guerra e muito derramamento de sangue; o cavaleiro do cavalo preto nos fala de muita fome e racionamento i le alimentos; o cavaleiro do cavalo amarelo nos fala de uma gran de mortandade oriunda das guerras, da fome, das pestilncias e das feras da terra. Versculos 9 a 11: E havendo aberto o quinto selo, vi debaixo f/< > altar as almas dos que foram mortos por amor da Palavra de I >rnseporamordo testemunho que deram. E clamavam com gran de voz, dizendo: "At quando, verdadeiro e santo Dominador, mio jidgas e vingas o nosso sangue dos que habitam sobre a terin?". E a cada um fo i dada uma comprida veste branca e foi-lhes ililo que repousassem ainda um pouco de tempo, at que tambm r completasse o nmero de seus conservo e seus irmos, que haohwn de ser mortos como eles foram. Ao ser aberto o quinto selo, Joo v as almas daqueles que lninm martirizados por amor a Cristo, evidentemente nos pri meiros meses da Grande Tribulao. A eles foi dito que tivessem pacincia, pois m uitos outros ainda m orreriam pela sua f (Apocalipse 7 .9 ,1 3 ,1 4 ; 13.15; 18.24 e 20.4). As almas que Joo viu sob o altar de Deus no estavam ini mscientes e nem indiferentes. Isso mostra que ao sair do corpo, i ilma possui conscincia e at certas faculdades, como a memi i , i (conforme Lucas 16.19-31). lista referncia no fala dos mrtires dos sculos passados, na i.i da Igreja, pois estes j foram arrebatados e esto com Cristo e m lorma glorificada (Apocalipse 4 e 5). Sero estes os mrtires d n lempo dos terrveis julgamentos de Deus sobre a terra. E seja

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qual for o seu engano, cada um destes se arrepender de sua transgresso antes de as pragas virem sobre a terra, descritas na abertura dos quatro primeiros selos. Estes permanecero fiis at serem martirizados (Mateus 24.9-14 e Apocalipse 14.12, 13). Estas almas esto seguras debaixo do altar, pois os homens apenas puderam destruir os seus corpos (Mateus 10.28). No en tanto, notamos no verso 10 um grande contraste entre a splica destes mortos com a orao de Cristo na cruz e a de Estevo (con fira Lucas 23.34 e Atos 7.60). Para melhor entendermos, neces srio notar duas coisas importantes: (1) Cristo e Estevo morre ram durante a dispensao da graa, enquanto que as almas de baixo do altar clamavam depois de passar este perodo; e (2) es tes mrtires haviam, sem dvida, orado pelos seus perseguido res em vida, sem os resistir. No entanto, sabiam que por fim a ira de Deus cairia sobre eles. Percebemos ainda no versculo 10 que a humanidade se com pe em dois grandes grupos, sendo um formado pelo povo de Deus, cuja cidadania est no cu (Filipenses 3.20); e o outro, em oposio a estes, os habitantes rebeldes da terra. A nossa espe rana e misso como Igreja no est em reformar a sociedade, mas sim em levar o maior nmero possvel de almas aos ps de Cristo. Versculos 12 a 17: E tendo visto aberto o sexto selo, olhei e eis que houve um grande tremor de terra; e o sol tornou-se negro como saco de cilcio, e a lua tornou-se como sangue. E as estrelas do cu caram sobre a terra, como quando a figueira lana de si os seus figos verdes, abalada por um vento forte. E o cu retirou-se como um livro que se enrola; e todos os montes e ilhas foram removidos do seu lugar. E os reis da terra, os grandes, os ricos, os tribunos, os poderosos, todo servo e todo livre se esconderam nas cavernas e nas rochas das montanhas e diziam aos montes e aos rochedos: Ca sobre ns e escondei-nos do rosto Daquele que est assenta do sobre o trono e da ira do Cordeiro, porque vindo o grande dia da sua ira; e quem poder subsistir?.

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O Senhor Jesus profetizou as mesmas palavras quando estava ,i caminho do Glgota, referindo-se a um perodo de sofrimento pelo qual passaria a nao de Israel no futuro (Lucas 23.30, 31). A primeira vinda de Cristo como cordeiro foi uma misso i le misericrdia. A segunda, porm, ser para executar a sua ira (' vingana sobre aqueles que no se arrependem. Pela forma comparativa como o apstolo Joo detalha a viso, podemos imaginar que objetos luminosos e em grande quantii lade sero despejados sobre a terra. Isto nos faz pensar em bomhas e armas qumico-biolgicas sendo lanadas de avies-bomI lardeiros ou ainda que essas estrelas cadentes sejam meteoritos ou cometas desviados de suas rbitas originais. Quando cu e terra comearem a estremecer por causa dos grandes terremotos, a humanidade, ento, compreender que se I rata do julgam ento divino. No entanto, isto apenas o comeo. H registros que nas noites de 13 e 14 de novembro de 1833, o i u ficou literalmente tomado por estrelas cadentes. Entretanto, ao apstolo era impossvel descrever a viso segundo os padres < Ia cincia atual! Certamente, a cincia da poca no lhe permitia i llstinguir a diferena de massa entre uma estrela e um meteorito. T indiscutvel que, literalmente, no se trata de estrelas (segun do os padres hoje conhecidos) do cu caindo sobre a terra, pois I taslaria uma nica pra destruir o planeta, caso acontecesse tal i ollso; no entanto, poderiam ser estrelas reais movimentando.< * alravs do Universo, j que os poderes dos cus sero abalai los (Mateus 24.29). A terra ter sua configurao modificada: algumas regies deaparecero e outras sero deslocadas! Se meteoritos ou cometas i a irem sobre a terra, o nvel do mar subir, ocasionando maremolOS que inundaro o planeta. Da a expresso todos os monii . c ilhas foram removidos dos seus lugares. ( ilaciologistas reunidos numa conferncia internacional nos I aados Unidos levantaram uma possibilidade catastrfica so

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bre o derretimento de gelo na Antrtica, provocado pelo efeito estufa. Pelas teorias correntes, nos prximos 50 anos, o pior pro blema que poderia ocorrer seria uma elevao de seis metros do nvel do mar. No entanto, com base em dados recentes, que m os tram que as geleiras j esto derretendo devido ao aquecimento global, alguns especialistas acreditam que, se apenas um tero da plataforma de gelo do Leste da Antrtica derreter, o nvel do mar subir 45 metros! Que terrvel! Ao abrir-se o sexto selo, os homens fogem apavorados, pre vendo que chegado o grande dia da ira divina. A partir de en to, todos os habitantes da terra experimentaro os juzos de Deus. A arrogncia, o orgulho e a indiferena dos homens de nada lhe valero diante daquilo que os espera, caso no haja arrependi mento. O versculo 16 nos mostra que, diante de tanto pavor, os homens buscaro a morte, e no a Deus. No dizer de Swete: O que os pecadores mais temem no a morte, e sim, a presena revelada de D eus. Isso nos mostra a que nvel baixssimo os homens caram. Os fenmenos resultantes da abertura do sexto selo mostram que Deus o autor da natureza e que tem domnio sobre tudo o que existe. Certamente neste ponto, os pantestas entendero a diferena entre o Criador e a criatura. Os grandes da terra sa bero que Grande somente o Senhor nosso Deus! A histria registra que em 19 de maio de 1780, uma determi nada regio da Amrica do Norte ficou na escurido desde as 9 horas da manh at o anoitecer, provocando um grande pnico populao. Ainda assim, no se compara s grandes convulses que abalaro a terra com a abertura do sexto selo. Os julgam entos divinos aqui descritos sobrevm terra na primeira parte da tribulao e continuaro por todo este pero do. A srie de acontecimentos a registrados pode ser uma res posta parcial ao grito das almas que estavam debaixo do altar.

Captulo 7 |

Os cento e quarenta e quatro mil (Apocalipse 7)

om a entrada deste captulo, temos um intervalo de nominado perodo parenttico, que encerra com a reto mada do captulo 8 para a abertura do stimo selo. Versculo 1: E depois destas coisas, vi quatro anjos que estavam sobre os quatro cantos da terra, retendo os qua tro ventos da terra, para que nenhum vento soprasse so bre a terra, nem sobre o mar e nem contra rvore alguma. Os quatro cantos da terra simbolizam os quatro pon tos cardeais, de onde surgem ventos que representam a ira de Deus sobre o mundo (Isaas 11.12 e Daniel 7.2). Esta expresso no significa que a terra seja quadrada, mas que tem quatro orientaes principais. Esta frase era usa da no oriente para significar o mundo como um todo. Versculos 2 e 3: E vi outro anjo subir da banda do sol nascente e que tinha o selo do Deus vivo; e clamou com grande voz aos quatro anjos, a quem fora dado o poder de danificar a terra e o mar, dizendo: No danifiqueis a ter ra, nem o mar e nem as rvores at que hajamos assinala do na testa os servos do nosso D eus.

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Os cento e quarenta e quatro mil

O selo era um anel que im prim ia em um objeto a form identificadora do seu dono, como se fosse um carimbo. O selo de Deus sobre uma pessoa a identifica como pertencente a Ele e sob os seus cuidados (Efsios 1.3). A Bblia diz que estamos se lados para o dia da redeno (Efsios 4.30). Somos, portanto, a sua propriedade; pessoas a quem o Senhor reservou para si mes mo, com finalidades especficas. Versculos 4 a 8: E ouvi o nmero dos assinalados e eram cento e quarenta e quatro mil assinalados de todas as tribos dos filhos de Israel. Da tribo de Jud, havia doze mil assinalados; da tribo de Rben, doze mil; da tribo de Gade, doze mil; da tribo de Aser, doze mil; da tribo de Naftali, doze mil; da tribo de Manasss, doze mil; da tribo de Simeo, doze mil; da tribo de Levi, doze mil; da tribo de Issacar, doze mil; da tribo de Zebulom, doze mil; da tribo de Jos, doze mil; da tribo de Benjamim, doze mil. Deve-se levar em conta aqui a interpretao literal. O fato da tribo de D no ser mencionada, entrando a tribo de Levi em seu lugar, nos lembra de duas coisas importantes: (1) A tribo de D caiu na idolatria e foi eliminada (Juizes 18.30; 1 Reis 12.28-31; 2 Reis 10.29 e Ams 8.14); e (2) a tribo de Levi, como uma tribo sacerdotal, nunca recebeu herana no Antigo Testamento (N meros 18.23 e 26.58-62; Deuteronmio 10.9 e 14.27), sendo ento includa aqui com as demais. Estes versculos tratam dos filhos de Israel. Centro e quarenta e quatro mil um nmero perfeito e representa o povo de Deus (Apocalipse 21.12, 14). Juntam ente com as duas testemunhas mrtires, estes sero os pregadores do Evangelho do Reino (Isaas 66.19; Mateus 24.14 e Apocalipse 11.4, 7), sero os missionrios enviados por Deus s naes da terra nos dias da Grande Tribu lao. O contedo da sua pregao ser o Evangelho do Reino, o qual foi pregado por Joo Batista, pelo Senhor Jesus Cristo, pelos doze apstolos; e que ser pregado tambm naqueles dias, anun ciando que o reino milenar de Cristo est prestes a chegar (Mateus 3.1;9.35; 24.14 e Marcos 1.14).

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Este captulo mostra os esforos sobrenaturais que Deus far durante aquele tempo para trazer o maior nmero de almas f i n Cristo (conforme v. 9).

Versculos 9 a 13: Depois destas coisas, olhei e eis aqui uma multido, a qual ningum podia contar, de todas as naes, tri bos, povos e lnguas, que estavam diante do trono e perante o ( ordeiro, trajando vestes brancas e com palmas nas suas mos; r clamavam com grande voz, dizendo: Salvao ao nosso Deus, i/iic est assentado no trono, e ao Cordeiro. E todos os anjos estavam ao redor do trono, dos ancios e dos quatro animais; e l>i ostraram-se diante do trono sobre seu rosto e adoraram a Deus, dizendo: Amm! Louvor, glria, sabedoria, aes de graas, honr.i, poder e fora ao nosso Deus para todo o sempre. A m m !. E mu dos ancios me falou, dizendo: Estes que esto vestidos de vestes brancas, quem so e de onde vieram ?. Eis o resultado do ministrio dos 144 mil israelitas: uma gran ir multido salva, trajando vestes brancas e com palmas nas m. ios. N aes, trib o s, povos e ln g u a s ex p ressa a id ia de ibrangncia universal da salvao. Grande ser o poder e a efii noia da mensagem divina pregada por aqueles servos do Se nhor. Joo descreve uma cena no cu, em que se pode ver uma gran de multido proveniente de todas as naes. Esta multido salv.i pelo sangue do Cordeiro sero os salvos da primeira parte da Grande Tribulao (v. 14), os quais sofrero martrio por no .irritarem a religio do anticristo. Esta multido nada tem a ver tom os 144 mil, uma vez que aqueles sero exclusivamente ju deus (Apocalipse 7.4), enquanto que estes sero compostos por pessoas de todas as naes, tribos, povos e lnguas (v. 9). So ..mios que, de entre os gentios, tero sido levados ao conheci mento de Deus pela pregao do Evangelho do Reino (conforme Nl.iteus 24.14).

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Os cento e quarenta e quatro mil

Na presena de Deus desaparecero para sempre os mesqui nhos sentimentos de raa e nacionalidade, que fazem separao entre os homens do mundo. Versculos 14 e 15: E eu disse-lhe: Senhor, tu sabes. E ele dis se-me: Estes so os que vieram de grande tribulao, lavaram as suas vestes e as branquearam no sangue do Cordeiro. Por isso esto diante do trono de Deus e o servem de dia e de noite no seu templo; e Aquele que est assentado sobre o trono os cobrir com a sua sombra . Ali os remidos o serviro de dia e de noite no seu santu rio. A linguagem aqui usada tem forma antropomrfica (forma humana para ser entendida pela mente humana), pois ali no haver noite (Apocalipse 22.5). Apesar de o povo de Deus sempre ter sofrido tribulaes ao longo da histria da Igreja, a Grande Tribulao um perodo de julgamento divino sobre o mundo mpio que rejeitou a Cristo. Alm disso, tambm um tempo de ira e perseguio contra os que recebem a Cristo e a sua Palavra (Apocalipse 12.12). Durante esta fase, milhares de pessoas sofrero terrivelmente como objetos da ira satnica (Apocalipse 6.9-11; 14.13 e 20.4). No grego, esta expresso diz literalmente a tribulao, a grande, uma vez que a repetio do artigo definido no texto original refora a declara o. o perodo da hostilidade final antes da volta de Cristo. Nota-se como os intensos sofrimentos da Grande Tribulao no so suficientes para purificar os homens dos seus pecados. Somente o sangue de Jesus pode fazer isto (Joo 1.29; 1 Pedro 1.18, 19 e 1 Joo 1.7). Veja as seguintes consideraes: 1. Somos salvos da ira de Deus e justificados pelo sangue de Cristo (Romanos 5.9). 2. Nos aproximamos de Deus pelo sangue de Cristo (Efsios 2 . 12). 3. Temos ousadia para entrarmos no Santssimo Lugar atravs

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<lo sangue de Cristo (Hebreus 10.19, 20). 4. Fomos resgatados da nossa v maneira de viver pelo san)',iie de Cristo (1 Pedro 1.18,19). 5. Somente pelo sangue de Cristo o pecado expurgado, o i|iie corruptvel se reveste da incorruptibilidade e o que mori.il se reveste da imortalidade (1 Corntios 15.54). Versculos 16 e 17 :" Nunca mais tero fom e e nunca mais tero .('(/(?; nem sol e nem calma alguma cair sobre eles, porque o Cor deiro que est no meio do trono os apascentar e lhes servir de Hiila para as fontes das guas da vida; e Deus limpar de seus olhos toda lgrima". O texto em foco lembra as palavras de Jesus em Lucas 7.13, i|imndo disse para a pobre viva no chorar. Os que choraram ' 1.1 lerra sero consolados no cu (conforme Mateus 5.4) e os que .ii|iii no choraram, choraro numa eternidade sem Deus, sem Ii,iver quem os console. Esta promessa se refere a qualquer lembrana que possa cauii' sofrimento, pesar ou remorso queles que com o preo de n.is prprias vidas selaro o testemunho herico da sua fideliiLide a Cristo. A grande multido dos mrtires salvos na Grande t ribulao apascentada e conduzida s fontes das guas da ii l.i pelo Cordeiro. Sofreram na terra, mas perseveraram at o Imi (Mateus 24.13). uma promessa de recompensa fidelidade I.u| neles que sofrero martrio por amor a Cristo. Saiba, meu querido irmo, que vale a pena ser fiel a Cristo, mesmo que isto resulte em sofrimentos, desprezos e discriminai,(Vs. No esquea que se sofrermos, tambm com Ele reinareiiion (2 Timteo 2.12).

Captulo 8 ]

As sete trombetas (Apocalipse 8)

fersculos 1 e 2: E havendo aberto o stimo selo, fez-se silncio no cu quase por meia hora. E vi os sete anjos que estavam diante de Deus e foram-lhes dadas sete trombe tas. A abertura do stimo selo d incio aos juzos das sete trombetas, mostrando como sero as condies na terra durante os prximos 21 meses de tribulao. O si lncio no cu deve-se ao horror diante dos julgamentos vindouros contra o pecado. uma pausa marcante antes da prxima srie de juzos divinos, assim como a calmaria que antecede uma tormenta ou um vendaval. Cremos que os minutos antecedentes ao toque da primeira trombeta so momentos de dor e angstia para o Esprito de Deus. A divindade chora, pois Deus tardio em irar-se e no tem prazer na morte do mpio (Naum 1.3 e Ezequiel 33.11). To incrveis sero tais juzos que os prprios habitan tes do cu ficam em grande expectativa, devido quilo que est para acontecer. O tempo no cu no se mede como na terra, no entanto, Joo transmite em termos hu manos a impresso que esta pausa lhe d.

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As sete trombetas

Aparentemente os julgamentos que so anunciados pelas trom betas seguem cronologicamente a abertura dos selos. Portanto, os selos transmitem a causa, enquanto que as trombetas e as ta as da ira, o efeito. Versculos 3 a 6 :E veio outro anjo e ps-se ju n to ao altar, ten do um incensrio de ouro; e foi-lhe dado muito incenso, para o pr com as oraes de todos os santos sobre o altar de ouro que est diante do trono. E a fumaa do incenso subiu com as oraes dos santos desde a mo do anjo at diante de Deus. E o anjo to mou o incensrio, o encheu do fogo do altar e o lanou sobre a terra; e ouve depois vozes, troves, relmpagos e terremotos. E os sete anjos, que tinham as sete trombetas, prepararam-se para toclas. Observemos que, neste texto, as oraes oferecidas diante do trono, sobre o altar celeste, so as de todos os santos, e no apenas dos mrtires, conforme se v em Apocalipse 6.9. Todas as oraes que ascenderem a Deus em nome de Jesus e conforme a sua vontade so ouvidas. Aqui, a orao somente dos san tos, pois Deus no ouve a pecadores (conforme Joo 9.31). At que enfim, nossas oraes armazenadas diante de Deus sero, ento, respondidas (conforme Apocalipse 5.8 e 8.3, 4). Atravs da mediao de Cristo, nossas oraes chegaram e foram aceitas diante do trono de Deus (Salmos 141.2;Efsios 5.2 e l Timteo 2.5). As oraes dos santos misturadas com incenso solicitando a vinda do Reino trazem a interveno da ira divina em antecipa o vinda de Cristo (Mateus 6.10 e Apocalipse 5.8). Note que, em certo sentido, Deus entesoura as nossas oraes; e embora o Senhor nem sempre responda imediatamente a todas elas, Ele no as deixa de lado, mas as preserva para o momento certo de serem atendidas. E assim, somos incentivados a orar sem cessar (Lucas 21.36; 1 Tessalonicenses 5.17). Versculo 7: E o primeiro anjo tocou a trombeta e houve sarai-

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vi e fogo misturado com sangue, e foram lanados na terra, que loi queimada na sua tera parte. Queimou-se a tera parte das irvores e toda erva verde foi queimada. Embora as implicaes sejam aterradoras, no h razo para ibandonarmos a interpretao literal destes juzos, cujo prop.llo advertir as pessoas e traz-las ao arrependimento, uma vez i|iie tais acontecimentos esto lim itados a uma tera parte do inundo (Apocalipse 9.20, 21). O nosso p lan eta tem ap roxim ad am en te 149 m ilhes de i|iiilmetros quadrados de reas emersas. A tera parte queimai l;i significa uma rea equivalente som a das superfcies da ( ckania com o continente asitico; ou da frica com a Amrica i li) Sul; ou da Amrica do Norte com a Antrtida e a Europa. Este incndio descomunal seria responsvel por grande concentrao Ir gases poluentes na atmosfera. Versculos 8 e 9; E o segundo anjo tocou a sua trombeta e foi lanado no mar uma coisa como um grande monte ardendo em h)go, e tornou-se em sangue a tera parte do mar. E morreu a tera l>.irte das criaturas que tinham vida no m ar e perdeu-se a tera p.irte das naus. O grande monte ardendo em fogo pode ser um meteorito ar- len te que caiu no mar, matando uma tera parte da vida martim,i e destruindo muitas embarcaes. A grande mortandade de iininais no mar acarretar grandes problemas. |oo v algo semelhante a um vulco em erupo, explodindo i' lanando a sua lava no mar. Esta figura smbolo do julgamenin divino sobre os mares. Esse um juzo escatolgico, resultanli' d(> erupes vulcnicas generalizadas, e no da poluio natui il

Versculos 10 e 11: o terceiro anjo tocou a trombeta e caiu do i i ii uma grande estrela, ardendo como uma tocha, e caiu sobre a tpri parte dos rios e sobre as fontes das guas. E o nome da es

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As sete trombetas

trela era Absinto, e a tera parte das guas tornou-se em absinto, e muitos homens morreram das guas, porque se tornaram amargas.

O absinto uma planta amarga que representa o julgament divino e a tristeza humana (Deuteronmio 29.18 e Provrbios 5.4). Tal ser o sofrimento que estes juzos causaro para humanida de, danificando um tero da gua potvel sobre a terra.

O problema da gua potvel j uma preocupao nos no sos dias. A falta de gu a pode afetar o d esenv olvim en to econmico e provocar guerras. O alerta foi dado em maro de 1998 pelo ento presidente francs, Jacques Chirac, na abertura de uma conferncia internacional sobre a gua, promovida pela ONU na capital francesa. Chirac afirmou que em 70 regies no mundo h conflitos violentos pelo controle de gua potvel, e que se nada for feito agora, o prximo sculo poder comear com guerras pelo controle da gua. Embora dois teros do pla neta sejam ocupados por gua, somente uma nfima quantidade pode ser consumida. A gua salgada corresponde a 97,3 % do total. Dos 2,7 % de gua doce no mundo, a maior parte est em geleiras e icebergs. Apenas 0,63 % esto em estado lquido e po dem ser exploradas. Em conferncia mundial sobre a gua, que reuniu em Es tocolmo, Sucia, representantes de 140 pases e organizaes in ternacionais, a ONU alertou mais uma vez que a oferta de gua corre srio risco e que os impactos mais severos devero ocorrer principalmente nos pases em desenvolvimento. Grande parte das naes menos desenvolvidas j enfrenta pe rodos incertos e irregulares de chuvas, e as previses para o fu turo indicam que as mudanas climticas vo tornar a oferta de gua cada vez menos previsvel e confivel. Em 2007, a porcentagem da populao mundial que vive em centros urbanos pela primeira vez na histria ultrapassou os 50%, provocando uma enorme presso sobre a demanda de gua. A ameaa da escassez global de gua se apresenta como um dos

npptalipse, a Kevelatio Hnal

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ifendes sinais dos tempos. (Folha Universal, edio do dia 26 de i^osto de 2007). Uma das graves ameaas humanidade so os desastres naturais, que totalizaram cerca de 300 s nos sete primeiros me ses de 2007 e fizeram 117 milhes de vtimas em todo mundo. Entre os fenmenos naturais que vitimaram habitantes ao reilor da terra, esto as secas devastadoras na China e na frica, lotalizando um prejuzo da ordem de 15 bilhes de dlares. Versculo 12: o quarto anjo tocou a trombeta e foi ferida a tera parte do sol, a tera parte da lua e a tera parte das estrelas, Itara que a tera parte deles se escurecesse, e a tera parte do dia no brilhasse, e semelhantemente a noite. A expresso tera parte do sol, da lua e das estrelas significa que o i iclo de noite-dia ser reduzido de 24 para 16 horas, e que a luminosidade do sol, da lua e das estrelas ser reduzida em um lero. Sero cumpridas nesse tempo as palavras do Senhor Jesus: E Imver sinais no sol, na lua e nas estrelas; e sobre a terra haver angstia ilus naes em perplexidade pelo bramido do mar e das ondas. Os homens desfalecero de terror pela expectao das coisas que sobreviro ao mun do; porquanto os poderes do cu sero abalados (Lucas 21.25, 26). Versculo 13: E olhei e ouvi um anjo voar pelo meio do cu, dizendo com grande voz: Ai! Ai! Ai dos que habitam sobre a terra, por causa das outras vozes das trombetas dos trs anjos i/ue ho de ainda tocar! Neste versculo, os mais depurados textos gregos contm a expresso guia, enquanto que outros se referem a um anjo voando. A guia smbolo do julgamento e da vingana em ao; i*o trplice ai para advertir que os trs prximos julgamentos M *i o muito mais devastadores do que os demais. O quinto e o .('xto juzo envolvero foras demonacas terrveis, que atingii a() diretamente a humanidade (Apocalipse 9.1-21).

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As sete trombetas

A mensagem do anjo aos habitantes da terra parece trazer em si um ar de ironia e de vingana. Sua imagem mostra a rapidez com que vo realizar-se os julgam entos que se seguem! Sua m en sagem, portanto, ser clara, pois ser vista por todos, grandemente iluminada pelo sol do meio-dia. Seu clamor ser universalmente ouvido.

Captulo 9 |

Quinta e sexta trombetas (Apocalipse 9)

/ /rsculos 1 e 2: E o quinto anjo tocou a trombeta e vi uma / / estrela que do cu caiu na terra; e foi-lhe dada a chave do ^ poo do abismo. E abriu o poo do abismo e subiu fumaa do poo como fumaa de uma grande fornalha e, com a fumaa do poo, escureceu-se o sol e o ar. O abismo (no grego abyssos) um termo grego para inferno, o mundo da morte. O Novo Testamento retra ta o abismo como uma priso, com subterrneo, onde os demnios (somente uma classe) so mantidos em cativeiro (conforme Lucas 8.31; 2 Pedro 2.4 e Judas 6). Joo v a abertura do abismo e a libertao de hordas de demnios para atormentarem os perdidos. A estrela cada simboliza um anjo cado: Satans. Este passa a abrir o poo do abismo para soltar demnios que atormentaro os habitantes da terra (Isaas 14.12 e Lucas 10.18). Isto ser permitido como castigo aos homens que escutaram mais a Satans do que a Deus. Estes poderes malignos sero postos em liberdade por determinao de Deus, a fim de punirem aos homens rebeldes. O poo do abismo o lugar de aprisionamento dos

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Quinta e sexta trombetas

anjos cados, os quais esto reservados para o dia do julgamento final (1 Pedro 3.19 e Judas 6). Estes so sete vezes mencionados no livro do Apocalipse. Na literatura judaica apocalptica, o abismo considerado o lugar de punio dos anjos cados. Versculo 3: E da fumaa vieram gafanhotos sobre a terra; e foi-lhes dado poder como o poder que tm os escorpies da terra. Em 1866, cerca de 200 mil pessoas morreram de fome na Arg lia, na frica, depois do poder destruidor de uma praga de gafa nhotos sobre as suas lavouras. Aqui, porm, o fato de estas cria turas virem do abismo e da sua descrio incomum nos versculos 7 a 11 indica que so demonacas. Versculos 4 e 5: E foi-lhes dito que no fizessem dano erva da terra, nem a verdura alguma e nem a rvore alguma, mas so mente aos homens que no tm na testa o sinal de Deus. E foi-lhes permitido, no que os matassem, mas que por cinco meses os ator mentassem; e o seu tormento era semelhante ao tormento do es corpio quando fere o homem. A expresso cinco meses se refere a um perodo de tempo limi tado, sugerido pelo ciclo de vida de um gafanhoto. Em caso de insetos literais, se esperaria que prejudicassem as verduras, porm estes no so gafanhotos comuns. So seres so brenaturais, simbolizados por gafanhotos; e o objetivo deles o ser humano. Deus permite que os homens fiquem vivos, porm atormenta dos, para que reconheam a maldade dos seus pecados. As lim i taes que Deus impe s atividades destas criaturas indicam que Ele ainda est no pleno controle dos acontecimentos. Versculo 6: E naqueles dias, os homens buscaro a morte e no a acharo; e desejaro morrer, e a morte fugir deles. Cornlio Galo escreveu a seguinte declarao; Pior que qual quer ferida o desejo de morrer sem poder.

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Podemos imaginar que ser terrvel contemplar hospitais chei os sem condies de atender a demanda de doentes e feridos que esse perodo requer. Sero milhares de pessoas procurando a morte sem que esta atenda ao desespero humano. Homens sem cabea, mas ainda vivos; pessoas com somente uma perna jo r rando sangue pelas ruas infestadas de demnios. Pessoas esfaceladas, suicidas que no conseguem morrer e gritos de horror por toda a parte. Embora tudo isto parea um filme de terror, trata-se na realidade do cenrio da Grande Tribulao. So fatos que literalmente ho de acontecer. Atualmente, as pessoas fazem de tudo para continuar viven do, mas naqueles dias tentaro desesperadamente morrer. Que paradoxo! Ainda que desejado, o suicdio ser impossvel. O filsofo e telogo Soren Kierkegaard escreveu algo curiosa mente semelhante ao versculo acima citado: (...) o tormento do desespero exatamente este, o de no ser capaz de morrer. (...) Quando a morte o maior perigo, o homem espera viver; po rm, quando este conhece algo ainda mais temvel, espera mor rer. E assim, quando o perigo to grande a ponto de a morte se Iornar a nica esperana, o desespero consiste no desconsolo de no ser capaz de morrer. A vida humana torna-se apenas uma floresta de violncia e dio, uma morte em vida, um autntico inferno. Versculos 7 a 10 : E o aspecto dos gafanhotos era semelhante ao de cavalos aparelhados para a guerra; e sobre a sua cabea havia umas como coroas semelhantes ao ouro; e o seu rosto era como rosto de homem. E tinham cabelos como cabelos de mulher, e o seus dentes era como de leo. E tinham couraas como coura as de ferro; e o rudo das suas asas era como o rudo de carros, quando muitos cavalos correm ao combate. E tinham cauda se melhante dos escorpies e aguilho na cauda; e o seu poder era para danificar os homens por cinco meses. O humilde pescador da Galilia esforou-se ao mximo a fim de descrever a aparncia daquele exrcito demonaco surgido

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Quinta e sexta trombetas

do poo do abismo. Uma multido de demnios que afligiro as pessoas durante a Tribulao. Em sua descrio, o apstolo Joo apresenta estes monstros demonacos como cavalos alados, formando um ataque de ca valaria. Tais criaturas so dotadas de rostos humanos, cabelos como de mulheres, dentes de leo, couraas de ferro e caudas com ferres como as de escorpies. Elas tambm trazem coroas, porquanto sero reis por cinco meses, j que saram para vencer. Quem e que tipo de arma poder fazer frente a um exrcito infer nal como este? Para onde fugir? Sua misso especfica atormentar os habitantes da terra. Muitos desmaiaro de terror. Versculos 11 e 12: E tinham sobre si rei, o anjo do abismo; em hebreu era o seu nome Abadom, e em grego, Apoliom. Passado j um ai; eis que depois disso vm ainda dois ais. Os gafanhotos que conhecemos no tm nenhum governante (Provrbios 30.27), mas esses mencionados no Apocalipse tinham um rei sobre si. Tanto Abadom como Apoliom significam destruio. Trata-se de um anjo destruidor que age sob o comando de Satans por per misso divina. De acordo com o final do versculo 12, coisas ainda piores es to para acontecer ao toque da sexta e da stima trombeta, as quais sero estudadas depois do segundo perodo parenttico (captulos 10.1 a 11 e captulos 11.1 a 14). Versculos 13 a 19: E tocou o sexto anjo a trombeta e ouvi uma voz que vinha das quatro pontas do altar de ouro que estava diante de Deus, a qual dizia o sexto anjo, que tinha trombeta: Solta os quatro anjos que esto presos ju n to ao grande rio Eufrates. E foram soltos os quatro anjos que estavam prepara dos para a hora, dia, ms e ano, a fim de matarem a tera parte dos homens. E o nmero dos exrcitos dos cavaleiros era de du zentos milhes; e ouvi o nmero deles. E assim vi os cavalos nes

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ta viso; e os que sobre eles cavalgavam tinham couraas de fogo, dejacinto e de enxofre; e a cabea dos cavalos era como cabea de leo; e de sua boca saa fogo, fumaa e enxofre. Por estas trs pragas foi morta a tera parte dos homens, isto , pelo fogo, pela fumaa e pelo enxofre, que saam da sua boca. Porque o poder dos cavalos est na sua boca e na sua cauda, porquanto a sua cauda semelhante a serpentes e tem cabea, e com ela danificam. Na poca em que foi escrito o livro do A pocalipse, o rio Eufrates era o termo oriental do Imprio Romano. o rio mais comprido da sia Ocidental, medindo cerca de 2.736 quilmetros. Foi nessa regio que o homem foi criado; onde tambm ele pe cou e caiu; de onde foi expulso do paraso; o lugar do primeiro homicdio e onde se originou Babel, smbolo de toda a sorte de idolatria, engano e confuso (Gnesis 11.9 e 10.8-10). Aquilo que os quatro anjos so e o que eles fazem o que constitui o juzo da sexta trombeta. Ao serem soltos, um exrcito composto de 200 milhes de cavaleiros se espalhar pela terra, respirando chamas e matando a tera parte da humanidade. Con forme os versculos 14 e 15, esses quatro anjos (demnios) so libertados a fim de matarem um tero da populao restante da terra. Acrescentando-se a isto a quarta parte da populao que foi morta no quarto selo de julgam ento (Apocalipse 6.4), enten demos que esses dois julgam entos exterminam metade da po pulao da terra, sem incluir as pessoas mortas pelas guerras, lomes e doenas. Caso isto acontecesse hoje, aproximadamente 2,33 bilhes de seres humanos morreriam. Os componentes des se e x rcito d estru id o r pod em ser hom ens p o ssu d o s por demnios, empregando sofisticados engenhos de guerra e sol dados altamente equipados. Com as armas atmicas existentes nos dias atuais, estas coisas so possveis at em nvel meramen te humano. Versculos 20 e 21: E os outros homens, que no foram mortos por estas pragas, no se arrependeram das obras de suas mos, para no ado rarem os demnios e os dolos de ouro, de prata, de bronze, de pedra e de madeira, que nem podem ver, nem ouvir e nem andar. E no se arrepen

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Quinta e sexta trombetas

deram dos seus homicdios, nem das suas feitiarias, nem da sua prosti tuio e nem das suas ladroces.
A religio do anticristo na tribulao envolver tanto a idola tria (conforme Salmos 115.4-8; 135.15-18; Isaas 42.8; 44.10,15; 45.20 e 46.6,7) quanto a demonolatria (adorao aos demnios). J possvel nos dias de hoje constatar um aumento surpreendente desse tipo de adorao em vrias partes do mundo. Cresce as sustadoramente em vrias partes do mundo, inclusive no Brasil, o nmero de templos com esta finalidade. Os outros hom ens - a saber, os dois teros que sobrevive ro ao juzo da sexta trombeta - no se arrependero, apesar de serem testemunhas daquilo que aconteceu a outra tera parte da humanidade. Portanto, em sua vida diria e em seu credo nada mudou. Nem mesmo a dor fsica transformar aqueles coraes rebeldes! Os juzos divinos no so meramente retributivos em sua na tureza. Tam bm podem ser disciplinadores e restauradores, contanto que os homens permitam que esses juzos tenham es sas funes. Diante de fatos literais que inevitavelmente ho de acontecer, somos convidados a uma profunda reflexo: ser que vale a pena perder o arrebatamento e ficarmos aqui para a Grande Tribula o? Querido irmo e amigo leitor, o arrebatamento pode ocor rer a qualquer momento! Voc vai ou voc fica? As mais sinistras e aterradoras histrias no representam nem a metade do mal que o futuro reserva ao perdido. Tudo nos mostra que Cristo j volta; Breve Jesus voltar! J deste mundo o mar se revolta; Breve Jesus voltar! (H.C. n. 401).

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Captulo 10

Um livrinho trazido do cu (Apocalipse 10)

/ ver s{ versos // j $/
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trechos do captulo 10, versos 1 a 11, e captulo 11, 1 a 14, encontram os a segunda passagem 'p a re n t tic a do Apocalipse:

Versculos 1 a 7 : E vi outro anjo forte, que descia do cu, vestido de uma nuvem; e por cima da sua cabea es tava o arco celeste, e o rosto era como o sol, e os ps, como colunas de fogo; e tinha na mo um livrinho aberto e ps o p direto sobre o mar e o esquerdo sobre a terra; e cla mou com grande voz, como quando brama o leo; e, h a vendo clamado, o sete troves fizeram soar as suas vozes. E, sendo ouvidas dos sete troves as suas vozes, eu ia escrev-las, mas ouvi uma voz do cu, que dizia: Sela o que os sete troves falaram e no o escrevas. E o anjo que vi estar sobre o mar e sobre a terra levantou a mo ao cu eju ro u por Aquele que vive para todo o sempre, o qual criou o cu e o que nele h, a terra e o que nela h e o mar e o que nele h, que no haveria mais demora; mas nos dias da voz do stimo anjo, quando tocar a sua trombeta, se cumprir o segredo de Deus, como anunciou aos profe tas, seus servos.

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Um livrinho trazido do cu

A expresso outro anjo, mencionada nesta passagem, porque j se fez referncia a um primeiro anjo. A diferena entre eles que este segundo possui atributos muito especiais, alm da voz de comando e de autoridade, tais como: est vestido de uma nuvem, por cima de sua cabea est o arco-ris, o seu rosto como o sol e os seus ps so como uma coluna de fogo. Tais caracters ticas evidenciam a pessoa do Senhor Jesus, em uma espcie de teofania (forma de manifestao da natureza divina). A nuvem simboliza a presena de Deus (xodo 13.31); o arcoris e o rosto como sol, o resplendor da glria divina (Ezequiel 1.28 e Apocalipse 1.16); e os ps como coluna de fogo, a sua fir meza. Em sua mensagem, anuncia que no haveria mais demora, sig nificando o trmino da primeira parte da tribulao e o incio imediato da segunda parte. Os ps do anjo sobre a terra e o mar mostram o seu tremendo tamanho e ressalta que a sua vinda relaciona-se com o destino de toda a criao. Tambm nos d a entender que esse livrinho con tm uma mensagem que afeta o destino do mundo inteiro. Os homens podem at pecar, pensando que Deus permanece indi ferente a tudo. Mas o tempo vem, e breve ser, em que Deus certamente visitar o pecado. Depois j no tolerar, nem por um s momento, nada do que for contrrio sua natureza. No contexto, mistrio no indica a revelao de algo oculto, mas o cumprimento de vises profticas que ainda no se cumpriram, as quais foram preditas no Antigo Testamento. O segredo aqui mencionado trata-se de algo sobre o prprio Deus que no ser revelado at que o seu reino seja estabelecido sobre a terra. O apstolo Joo entendeu muito bem o sentido da voz dos sete troves, porm a exemplo de Paulo, lhe foi vedado escrever ou revelar a mensagem (2 Corntios 12.4). Versculos 8 a 11: E a voz que eu do cu tinha ouvido tornou a falar comigo e disse: Vai e toma o livrinho aberto da mo do

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anjo que est em p sobre o mar e a terra E fui ao anjo, dizendolhe: D-me o livrinho. E ele disse-me: Toma-o e come-o, e ele far amargo o teu ventre, mas na tua boca ser doce como m e l. E tomei o livrinho da mo do anjo e comi-o; e na minha boca era doce como mel; e, havendo-o comido, o meu ventre ficou amargo. E ele disse-me: Importa que profetizes outra vez a muitos povos, naes, lnguas e reis O fato de Joo ter comido este livrinho nos ensina que a men sagem de Deus pode ser doce ou amarga, dependendo da acei tao ou rejeio de quem a ouve. Nesta referncia, a palavra com er significa dominar e digerir claramente o contedo da mensagem proftica (Salmos 119.103 e Jeremias 15.16). Significa tornar o que Deus disse uma parte de si mesmo. Somente quan do digerim os a Palavra de Deus que estaremos em condi es de ministr-la com eficcia. A expresso que o anjo menciona de profetizar outra vez se refere ao restante do livro do Apocalipse, que ainda deveria ser anunciado.

Captulo 11

As duas testemunhas mrtires (Apocalipse 11)

ersculos 1 e 2: E foi-me dada uma cana semelhante a uma vara; e chegou o anjo e disse: Levanta-te e mede o templo de Deus, o altar e os que nele adoram. E deixa o trio que est fora do templo e no o meas; porque foi dado s naes e pisaro a Cidade Santa po r quarenta e dois m e ses Segundo parece, esse perodo de 3 anos e meio pas sou a simbolizar um perodo de iniqidade irrefreada. Aprendemos tambm que durante a Tribulao, Israel e a Cidade Santa (a Jerusalm terrestre) sero oprimidos pelos gentios e sofrero terrivelmente (Lucas 21.24). A nao judaica ser severamente julgada por causa da sua rejeio a Cristo (Mateus 23.36-39; 27.25 e Lucas 19.41-44). O templo de Deus aqui mencionado refere-se quele que ser construdo no incio da Tribulao. Este ser er guido no mesmo local do antigo prdio, onde se encon tra atualmente a mesquita de Omar, e que ser profana do pelo anticristo (D aniel 9.26,27; M ateus 24.15 e 2 Tessalonicenses 2.4). No se trata de um templo espiritu al, mas sim literal (Daniel 9.24).

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As du a s t e s t e m u n h a s m r t ir e s

Entendemos ser imprescindvel a reconstruo do templo de Jerusalm, onde atualmente alguns preparativos j esto sendo realizados. Veja alguns exemplos: as novilhas vermelhas, men cionadas em Nmeros 19.2, j esto sendo criadas, at que te nham atingido o padro de criao que os judeus consideram correto, segundo as Escrituras. Tambm no ms de novembro do ano de 1989, em plena Festa dos Tabernculos, foi realizada uma cerimnia em que se comemorava o lanamento simblico da pedra fundamental do novo templo judeu. O templo de Jerusalm foi construdo pelo rei Salomo, ter ceiro rei de Israel, e foi incendiado por Nebuzarad, general do rei Nabucodonosor, em 587 a.C. (2 Reis 25.8, 9). O mesmo foi reconstrudo a partir de 537 a.C. por Zorobabel, quando os ju deus retornavam do cativeiro babilnico e foi concludo em 516 a.C. (Esdras 6.3, 4, 15,16); sendo mais tarde substitudo pelo tem plo de Herodes, cujas obras comearam em 19 a.C. e s termina ram no ano 27 d.C. (Joo 2.20). Este foi destrudo em 70 d.C. por T ito, g en eral rom ano. Todos estes tiv eram por m odelo o tabernculo celeste, de acordo com xodo 25.40. O templo dos dias da Grande Tribulao obedecer estas mesmas normas, sen do o quarto a ser edificado a partir dos dias do rei Salomo. Segundo o historiador Flvio Josefo, o templo reconstrudo por Herodes ocupava uma rea de aproximadamente 14 hecta res. O templo judaico dos dias da Grande Tribulao ser profa nado pelo anticristo (Daniel 8.14; 11.31) e, por fim, destrudo para dar lugar ao templo do reino milenar (cf. Isaas 2.2; 56.7; Ezequiel 37.26-28; Zacarias 6.12,13 e 15 e Mateus 21.13). Na verdade, o anticristo no s profanar o templo da Tribu lao, mas tambm se apresentar como Deus para ser adorado naquele templo (2 Tessalonicenses 2.4). O ato de medir sempre est relacionado com o cuidado de Deus em restaurar ou proteger algum ou alguma coisa (Ezequiel 9.4 e 40.3; Zacarias 2.1-5 e Apocalipse 21.15).

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Versculos 3 a 12: E darei poder s minhas duas testemunhas e profetizaro por mil duzentos e sessenta dias, vestidas de pano de saco. Estas so as duas oliveiras e os dois castiais que esto diante do Deus da terra. E se algum lhes quiser fazer mal, fogo sair da sua boca e devorar os seus inimigos; e se algum lhes quiser fazer mal, importa que assim seja morto. Estas tm poder para fechar o cu, para que no chova nos dias da sua profecia; e tm poder sobre as guas para convert-las em sangue e para ferir a terra com toda a sorte de pragas, quantas vezes quiserem. E quando acabarem o seu testemunho, a besta que sobe do abismo lhes far guerra, e as vencer e as matar. E jazer o seu corpo morto na praa da grande cidade que, espiritualmente, se chama Sodoma e Egito, onde o seu Senhor tambm foi crucificado. E ho mens de vrios povos, tribos, lnguas e naes vero o seu corpo morto por trs dias e meio, e no permitiro que seu corpo morto seja posto em sepulcros. E os que habitam na terra se regozijaro sobre eles, se alegraro e mandaro presentes uns aos outros; por quanto estes dois profetas tinham atormentado os que habitam sobre a terra. E depois daqueles trs dias e meio, o esprito de vida, vindo de Deus, entrou neles; e puseram-se sobre os ps e caiu grande temor sobre os que os viram. E ouvi uma grande voz do cu, que lhes dizia: Subi c . E subiram ao cu em uma nu vem; e os seus inimigos os viram. Aparecem aqui duas testemunhas que estaro atuando na pri meira parte da Grande Tribulao. Deus sempre teve as suas tes temunhas. Assim ser no perodo da Grande Tribulao, tal qual nunca houve sobre a terra (Jeremias 30.4-7; Daniel 12.1; Mateus 24.21, 22 e Apocalipse 3.10), quando o anticristo estar no seu apogeu de domnio e fora e todo o Israel apstata estar curva do perante ele, sendo seguidos pelos povos gentios habitantes de toda a terra. Nesta poca, o Israel fiel e os salvos (Apocalipse 7.1-17), como pregadores do Evangelho do Reino, trazem a sua mensagem de juzo. Neste momento, aparecem em Jerusalm duas grandes testemunhas, incumbidas de profetizar por 1.260 dias, 42 meses ou trs 3 anos e meio (Apocalipse 11.3).

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As duas testemunhas mrtires

Muitas especulaes e interpretaes tm surgido a respeito destas duas personagens. No entanto, a Palavra de Deus jam ais se contradiz e ela por si mesma se interpreta atravs do seu con texto. Vejamos algumas consideraes importantes sobre o assunto. Por que duas testemunhas? Segundo a lei mosaica, o testemunho de duas pessoas ver dadeiro (Deuteronmio 19.15). Observemos alguns casos que comprovam isso: 1. Dois anjos testificaram da ressurreio de Cristo (Joo 20.12). 2. Dois vares vestidos de branco foram testemunhas da sua ascenso (Atos 1.10). 3. Jesus ordenou que os seus servos sassem de dois a dois (Marcos 6.7 e Lucas 10.1). 4. A obra missionria no continente europeu iniciou com dois valorosos servos de Deus: Paulo e Silas (Atos 16.25). 5. O movimento pentecostal em terras brasileiras no incio do sculo passado comeou por dois servos do Senhor: Gunnar Vingren e Daniel Berg. 6. Disse Jesus: (...) para que pela boca de duas ou trs testemunhas toda a palavra seja confirmada (Mateus 18.16b). 7. H dois testamentos (Antigo e Novo) que encerram a reve lao divina a toda a humanidade. Da mesma forma, Deus levantar dois grandes lderes dentre a multido de pregadores do Evangelho do Reino nos dias da Grande Tribulao. Q uem sero as duas testemunhas? Dois grandes vultos se destacaro dentre os verdadeiros adoradores naquela poca. Quem sero eles? Muitas correntes

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teolgicas de interpretao tm surgido a respeito. Alguns ensi nam que sero Enoque e Elias, e outros afirmam serem Moiss e Elias. Os que ensinam serem Enoque e Elias o afirmam dizendo que os mesmos no morreram e, portanto, precisam experim en tar a morte baseados no trecho bblico de Hebreus 9.27 e 1 Corntios 15.50. Vejamos, porm, o que diz em Hebreus 11.5a: Pela f Enoque foi trasladado para no ver a morte. Ora, se Deus o trasladou para no ver a morte, est claro que Deus no ir contradizer-se agora, permitindo que o seu servo morra. Elias, por sua vez, foi trasla dado para demonstrar aos prprios cus como ser a trasladao da Igreja. Elias deixou cair a sua capa (2 Reis 2.12-14), sim boli zando que despiu-se dos seus andrajos humanos. A mesma coi sa acontecer no arrebatamento da Igreja. Sobre Moiss, diz o relato bblico que ele viveu 120 anos, morreu no monte Nebo e foi sepultado pelo prprio Deus, sendo que a sua sepultura nunca foi encontrada por algum (Deuteronmio 34.1-7). Se admitirmos que Moiss volte a viver em corpo mortal para ser uma das duas testemunhas, estaremos concordando plenamente com a doutri na esprita da reencarnao, a qual Deus condena ao longo do texto bblico (Hebreus 9.27). O sentido tipolgico As duas testemunhas so as duas oliveiras e os dois castiais que esto diante de Deus na terra (Zacarias 4.11-14 e Apocalipse 11.4). A oliveira nos fala de azeite; assim, podemos afirmar que estas duas testemunhas ministraro a Palavra de Deus naqueles dias. Por serem eminentes lderes que estaro frente de dois grandes grupos (gentios e judeus), tendo em si a luz divina, tam bm so chamados de castiais ou lm padas (Apocalipse 1.20). Os mesmos testemunharo no poder do Esprito Santo e brilharo como luzes aqui no mundo. Diante do que nos ensina a Bblia, podemos afirmar que as duas testemunhas sero dois servos de Deus que se levantaro naquela poca, anunciando a mensagem do juzo com o mesmo poder e operao de maravilhas que tinham Moiss e Elias nos

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seus m inistrios. Sero pessoas diferentes, mas com atuaes idnticas. O Senhor Jesus se referiu ao ministrio de Joo Batista e o com parou ao de Elias (Mateus 17.10-13 e Lucas 1.13, 15, 17); compro vando assim a mensagem do profeta Malaquias (Malaquias 4.5, 6). Elias pregava com autoridade e sem receios (1 Reis 18.22-40), Joo Batista tambm era assim (Mateus 3.7-12). Elias enfrentou o rei Acabe que, apesar de tudo, o respeitava (1 Reis 17.1; 18.17, 18 e 21.17-24); Joo Batista enfrentou o rei Herodes, que tambm o tinha em estima, sabendo que era profeta de Deus (Marcos 6.20). Podemos observar a semelhana que existe entre o ministrio de Moiss e Elias com o das duas testemunhas (Apocalipse 11.5, 6). Como dissemos, toda a operao maravilhosa desses dois l deres ser feita no mesmo esprito (ministrio) daqueles dois servos do Senhor (xodo 7.17; 1 Reis 18 e 2 Reis 1.10-12). Pelas razes acima expostas, conclumos que as duas teste munhas sero dois grandes lderes que Deus levantar na poca mais tenebrosa da histria do mundo; a Grande Tribulao. E isto, a fim de que dem testemunho de Deus naquele tempo. Ao observarmos os versculos 7 a 12, vimos que ao termina rem o seu ministrio, as duas testemunhas sero mortas pela besta (o anticristo). No ser permitido que os seus corpos sejam se pultados, talvez para aumentar ainda mais a humilhao que o anticristo deseja impor sobre aqueles dois servos de Deus. Du rante 3 dias e meio, os seus corpos ficaro expostos diante das cmeras de TV de todo o mundo, como um grande trofu a ser exibido, fruto do poder do anticristo, ratificando o seu poderio diante dos homens. Dentro do clima de terror que se impor pela presena da bes ta em Jerusalm, o cenrio nos mostra uma cidade semelhante corrupta Sodoma e o Egito idlatra. Finalmente, o esprito de vida, vindo da parte de Deus, envol ve as duas testemunhas, para espanto, temor e frustrao de to dos aqueles que se regozijaram em sua morte. Nisto vemos que

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a morte, cujo aguilho o pecado, no tem poder sobre Aquele que a venceu na cruz do Calvrio. Jesus a ressurreio e a vida; tragada foi a morte pela vitria! Aleluia! Pode-se imaginar o efeito da ressurreio desses dois homens sobre aqueles que, momentos antes, estavam vendo os dois cor pos jogados na rua ou assistindo as imagens no noticirio da te leviso. Aqui se cumpre o ministrio das duas testemunhas, semelhan te ao ministrio terreno de Cristo: vida, morte, ressurreio e as censo. Versculos 13 e 14: E naquela mesma hora houve um grande terremoto e caiu a dcima parte da cidade, e no terremoto foram mortos sete mil homens; e os demais ficaram muito atemorizados e deram glria ao Deus do cu. passado o segundo ai; eis que o terceiro ai cedo vir. As exp resses Sodom a (im oralidade e rebelio) e Egito (mundanismo e escravido) no versculo 6, retrata muito bem o estado de indiferena e de incredulidade que Israel estar viven do nesse tempo, quando Jerusalm ser o centro do poder do Anticristo. Por causa da ressurreio das duas testemunhas e do julga mento divino (vv. 11 e 12), um remanescente em Israel aceitar a mensagem e dar glria a Deus. Versculos 15 a 19: E tocou o stimo anjo a trombeta e houve no cu grandes vozes, que diziam: Os reinos do mundo vieram a ser de nosso Senhor e do seu Cristo, e Ele reinar para todo o sem pre. E os vinte e quatro ancios, que esto assentados em seu trono, diante de Deus, prostraram-se sobre seu rosto e adora ram a Deus, dizendo: Graas te damos, Senhor, Deus Todo-poderoso, que s e que hs de vir, que tomaste o teu grande poder e reinaste. E iraram-se as naes, e veio a tua ira e o tempo dos mortos, para que sejam julgados, e o tempo de dares o galardo

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aos profetas, teus servos, e aos santos, e aos que temem o teu nome, a pequenos e a grandes, e o tempo de destrures os que destroem a terra E abriu-se no cu o templo de Deus, e a arca do seu concerto foi vista no seu templo; e houve relmpagos, vozes, tro ves, terremotos e grande saraiva. A stima trombeta anuncia que o mundo se tornou o reino de Cristo (Daniel 2.44; Zacarias 14.9 e Apocalipse 20.4). Este trecho tambm abrange eventos que se estendem at a volta de Cristo e que incluem, portanto, os julgam entos das sete taas (a partir do captulo 16). O soar da stima trombeta seguido pelo terceiro perodo parenttico, revelando eventos relacionados com o per odo da Tribulao (Apocalipse 12.1 a 15.4). Se finda aqui a pri meira parte da tribulao. A recompensa a mencionada no se refere a santos elevados ao cu por ocasio do arrebatamento, mas sim, aos vencedores pela f em Cristo nos ltimos trs anos e meio, antes que Cristo retorne em glria com sua Igreja. fato incontestvel que esses vencedores pertencem exclusivamente poca em que o diabo faz os seus ltimos esforos por interm dio da besta e do falso profeta, a fim de exterminar os que crerem em Jesus. (...) e a arca do seu concerto foi vista no seu templo... (v.19). O primeiro a ter uma viso da arca foi Moiss no Antigo Testamen to (xodo 25.9,40). A ltima meno da arca no Antigo Testamento ocorre em Jeremias 3.16, por volta de 626 antes da era crist. Des de a ltima meno da arca no Antigo Testamento at os dias da viso do Apocalipse, temos um perodo de nada inferior a 721 anos. Ela uma figura das coisas que esto no cu (Hebreus 9.23). No texto aqui mencionado, a apario da arca no templo ce leste indica que o tempo da restaurao messinica chegou. Fica assim concludo o ciclo de juzos das trombetas. E tambm re velado o mistrio das vozes de troves (Apocalipse 10.4,7). Esta trombeta nada tem a ver com a trombeta de 1 Corntios 15.52. Aquela se refere ao arrebatamento da igreja; esta encerra um ciclo de juzos nos primeiros trs anos e meio.

Captulo 12

A mulher e o drago (Apocalipse 12)

estacam-se 5 personagens no captulo 12, a saber: (1) A mulher (vv. 1 e 2); (2) Satans (vv. 3 e 4); (3) o menino (vv. 4 e 5); (4) o arcanjo Miguel (v. 7) e (5) a descendncia da mu lher (v. 17). Este captulo tambm nos apresenta o terceiro pero do parenttico do livro, que vai at o captulo 15.4. Versculos 1 e 2: E viu-se um grande sinal no cu: uma mulher vestida do sol, tendo a lua debaixo dos ps e uma coroa de doze estrelas sobre a cabea. E estava grvida, com dores de parto e gritava com nsias de dar luz. O sinal m encionado neste versculo refere-se a um acontecimento extraordinrio que aponta para alm de si mesmo (Mateus 24.29, 30; Lucas 21.11, 25 e Atos 2.19). Existem 3 expresses significativas no texto acima: (1) uma mulher vestida do so l significa que a mesma esta va coroada de glria. Representa a glria de Cristo sobre a nao, uma vez que Ele o sol da justia (Malaquias 4.2); (2) a lua debaixo dos seus ps parece simbolizar um governo terrestre. O governo do mundo no reino milenar depender exclusivamente de Israel e, essencial-

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A mulher e o drago

mente, do seu Rei! (3) Uma coroa de doze estrelas sobre a sua cabea. Cremos que as doze estrelas se referem s doze tribos de Israel, uma vez que isso concorda com o contexto de Gnesis 37.9, 10. Portanto, esta mulher simboliza a nao de Israel, atra vs da qual o Messias veio ao mundo.

Esta mulher simboliza a nao de Israel, atravs da qual o Messias veio ao mundo.

Versculo 3: E viu-se outro sinal no cu e eis que era um grande drago vermelho, que tinha sete cabeas e dez chifres e sobre as cabeas, sete diademas. Este drago Satans (v. 9). As sete cabeas, chifres e diademas representam a sua grande astcia e poder. Tais smbolos so mais bem estudados no captulo 17. Versculo 4: (...) e a sua cauda levou aps si a tera parte das estrelas do cu e lanou-as sobre a terra; e o drago parou diante da mulher que havia de dar luz, para que, dando ela a luz, lhe

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tragasse o filho. Isto pode se referir rebelio de Satans no passado (Isaas 14.12-15; Ezequiel 28.13-15 e Lucas 10.18), quando um tero dos anjos (estrelas) o acompanhou. Este fato ocorreu em um passado remoto, do qual impossvel encontrarmos qualquer vestgio cronolgico. No entanto, sabemos que os anjos que o acom pa nharam tornaram-se espritos malignos e enganadores que, ser vio de Satans, sempre esto tentando a humanidade (Efsios 2 .2 ). Versculo 5: E deu a luz um filho, um varo que h de reger todas as naes com vara de ferro; e o seu filho foi arrebatado para Deus e para o seu trono. Est em evidncia aqui a ascenso de Cristo e seu reino milenar (Isaas 11.4). Vara de ferro, no governo de Cristo, um smbolo de firmeza, mas no de tirania (Salmos 2.8, 9; Daniel 7.13, 14 e Atos 1.6, 7). Versculo 6; E a mulher fugiu para o deserto, onde j tinha lu gar preparado por Deus para que ali fosse alimentada durante mil duzentos e sessenta dias. A segunda parte da tribulao ser marcada por uma feroz perseguio contra Israel. Os detalhes so fornecidos pelos versculos 13 a 17. No entanto, Deus proteger o remanescente israelita. Quando percebe que no pode tocar Israel, Satans vai em busca do resto da sua sem ente, os quais esto ministrando aberta e ativamente como testemunhas de Jesus Cristo (Mateus 24.14 e Apocalipse 7.3, 4). Versculos 7 a 9: E houve batalha no cu: M iguel e os seus an jos batalhavam contra o drago; e batalhavam o drago e os seus anjos, mas no prevaleceram; nem mais o seu lugar se achou nos cus. E foi precipitado o grande drago, a antiga serpente, cha mada o diabo e Satans, que engana todo o mundo; ele foi preci

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A mulher e o drago

pitado na terra e os seus anjos foram lanados com ele. Na segunda metade da Grande Tribulao, Satans e suas hostes sero expulsos dos cus estelares e passaro a agir diretamente na terra (conforme Isaas 24.21). O arcanjo Miguel derrota Satans na guerra celestial. Em Daniel 12.1, ele o protetor que livrar Israel na tribulao dos ltimos dias. Textos apocalpticos ju d aicos sustentam que o arcanjo Miguel, aqui identificado pelo nome, expulsar Satans do cu (o segundo cu tambm chamado Mesornio) na primeira gran de peleja para estabelecer o reino do Messias. O captulo 12 apresenta 4 grandes conflitos entre Deus e Sata ns: (1) Entre Satans e Cristo e a sua obra redentora (vv. 1 a 5); (2) entre Satans e os fiis em Israel (vv. 6, 13 a 16); (3) entre Satans e o cu (vv. 7 a 9); e (4) entre Satans e os que se convertero a Cristo nos dias da tribulao (vv. 10, 11 e 17). Este conflito ter lugar na metade da tribulao, quando Sata ns e os seus anjos sero expulsos dos cus para a terra. E chega da a hora das regies celestes serem descontaminadas da pre sena de Satans e de todas as hostes espirituais da maldade (Efsios 2.2 e 6.12). As derrotas de hoje nada so, se comparadas com a vitria final que vir em breve. Versculos 10 a 12: E ouvi uma grande voz no cu, que dizia: Agora chegada est a salvao, a fora, o reino do nosso Deus e o poder do seu Cristo; porque j o acusador de nossos irmos derribado, o qual diante do nosso Deus os acusava de dia e de noite. E eles o venceram pelo sangue do Cordeiro e pela palavra do seu testemunho; e no amaram a sua vida at morte. Pelo que alegrai-vos, cus, e vs que neles habitais. Ai dos que habi tam na terra e no mar! Porque o diabo desceu a vs e tem grande ira, sabendo que j tem pouco tempo A posio do reino das trevas possibilitava a Satans apresen tar-se diante de Deus, caluniando os filhos de Deus diariamente (conforme J 1.6-12). A sua expulso para a terra pe fim a este

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expediente de constante acusao, pelo que os cus se regozi jam. Desde a queda do homem, a acusao a bandeira de Sata ns, agora rasgada pelo poder de Deus, afogada no sangue do Cordeiro e queimada pelo poder do Esprito Santo. Aleluia! Observam-se as duas atividades de Satans nestes versculos: Enganar o mundo e acusar os eleitos de Deus. A defesa do crente contra Satans (1) recorrer aos mritos da morte de Cristo, isto , ao seu sangue remidor; (2) estar ativo na evangelizao; (3) estar disposto a fazer qualquer sacrifcio por Cristo, inclusive a morte; (4) sujeitar-se a Deus (Tiago 4.7a); (5) viver em sobriedade e vigilncia (1 Pedro 5.8); (6) resist-lo firme na f (1 Pedro 5.9a e Tiago 4.7b) e (7) com a Palavra de Deus e a orao (Efsios 6.17, 18). O perodo da derradeira e intensa hostilidade contra o povo de Deus h de durar pouco tempo (3 anos e m eio). Se assim no fosse, ningum se salvaria (Mateus 24.22). Versculos 13 a 16; E quando drago viu que fora lanado na terra, perseguiu a m ulher que dera luz o varo. E foram dadas mulher duas asas de grande guia, para que voasse para o deser to, ao seu lugar, onde sustentada por um tempo, tempos e m eta de de um tempo, fora da vista la serpente. E a serpente lanou da sua boca, atrs da mulher, gua como um rio, para que pela cor rente a fizesse arrebatar. E a terra ajudou a mulher; a terra abriu a boca e tragou o rio que o drago lanara da sua boca. A histria, o cenrio e os protagonistas so os mesmos, mas o tempo outro. tempo de angstia para Israel e de tribulao jamais vivida pelos judeus. Na multido das suas misericrdias, Deus prov lugar seguro para o remanescente israelita. H co mentrios que apontam a cidade de Petra, no monte Seir (na ter ia de Edom e Moabe, atualmente pertencente Jordnia), como potencialmente vivel para abrigar milhares de pessoas. uma : idade construda dentro de uma montanha impossvel de con quistar, uma grande atrao turstica na atualidade (conforme Daniel 11.41 e Zacarias 13.8,9).

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A mulher e o drago

A ltima hostilidade direcionada a Israel nos faz lembrar que o anti-semitismo de origem satnica e ocorre ainda hoje em diversas partes do mundo. A palavra petra significa uma gran de rocha ou fortaleza. Espiritualmente, aponta para a pessoa do Senhor Jesus (veja Isaas 32.2 e Mateus 16.18). As duas asas da grande guia figura maternal da proteo de Deus aplicada ao seu povo, mais exatamente ao remanescen te de Israel. Em xodo 19.4, a Bblia diz: Vs tendes visto o que fiz aos egpcios, como vos levei sobre asas de guias e vos trouxe a Mim. evidente que Deus usou muitos meios, alguns naturais e outros divinos, a fim de livrar Israel dos egpcios. Provavelmente far a mesma coisa no livramento de Israel do poder do anticristo. O pastor sueco Falke Thorell, escreve: o que sabemos com cer teza : 1. Que Israel ser disperso outra vez de sua terra no fim dos tempos. 2. Que esta disperso durar trs anos e meio. 3. Que Deus sustentar o seu povo durante esse tempo. 4. Que este remanescente voltar outra vez a sua terra (Lucas 13.8,9; Mateus 24.31; Romanos 9.27). 5. Que todo o Israel ser salvo (Atos 15.15,16 e Romanos 11.25,26). O anticristo promover a pior e mais intensa de todas as per seguies religiosas da histria. E mais uma vez, os martrios se tornaro comuns entre os seguidores de Cristo, tal como aconte ceu no primeiro e segundo sculos da nossa era. Versculo 17: o drago irou-se contra a mulher e foi fazer guerra ao resto da sua semente, os que guardam os mandamentos de Deus e tm o testemunho de Jesus Cristo. Fica subentendido como o resto da sua sem ente os crentes dos ltimos trs anos e meio que ainda no sofreram martrio.

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Eles tero que enfrentar a pior fase do perodo tribulacional. Sa tans agir com fria total, sabendo que lhe resta pouco tempo (v. 12). Nessa altura dos acontecimentos, o mundo j no estar mais sob a liderana das dez naes europias, mas sim do pr prio diabo, no governo totalitrio do anticristo (Apocalipse 9.12 a 17). Quando o anticristo quebrar sua aliana com os judeus (Daniel 9.27) e profanar o templo deles, eles o rejeitaro e se voltaro para Jesus Cristo em f salvadora (Zacarias 12.10 e 13.8, 9).

Captulo 13

As bestas do m ar e da terra (Apocalipse 13)

rsculos 1 e 2: E eu pus-me sobre a areia do m ar e vi subir do mar uma besta que tinha sete cabeas e dez chi fres, e, sobre os chifres, dez diademas, e, sobre as cabeas, um nome de blasfmia. E a besta que vi era semelhante ao leopardo, e os seus ps, como os de urso, e a sua boca, como a de leo; e o drago deu-lhe o seu poder, o seu tro no e grande poderio. A besta, mencionada 34 vezes no Apocalipse, repre senta uma encarnao poltico-social do mal, cuja proce dncia de acontecimentos polticos falidos e caticos existentes no mundo. A humanidade estar clamando por um soberano mundial e ele vir. O seu poder e autorida de se estendero por toda a terra. Ele atormentar e per seguir todos aqueles cuja f est em Jesus Cristo (vv. 6 e 7). A identificao da besta com o anticristo j vem desde os primrdios da histria da Igreja. Por volta de 190 d.C., o assunto foi debatido extensivamente por Irineu, um dos pais da Igreja. Este personagem ser o anticristo, o ltimo grande governante dos poderes gentios do mundo. As caracte rsticas da besta que Joo passou a contemplar so: (1)

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As bestas do mar e da terra

subiu do m ar, simbolizando povos e naes (conforme Daniel 7.3 e Apocalipse 17.15); (2) tinha sete cabeas, sendo esta uma referncia a 7 reinos m undiais que antecedem o anticristo (Apocalipse 17.10); (3) dez chifres, que nos falam de dez na es europias que apoiaro a besta (o anticristo), j vistas hoje como a Comunidade Econmica Europia (CEE), Mercado Co mum Europeu (MCE) ou Unio Europia (UE). Os dez chifres tambm podem ser vistos nos dez dedos dos ps da esttua de Daniel (Daniel 2.33-35, 41 e 42) nas dez pontas do animal terrvel e espantoso de Daniel (Daniel 7.7, 8, 20 e 24) e nos dez chifres da besta em Apocalipse (Apocalipse 17.3, 7, 12 e 16). Os chifres significam poder poltico concedido por Satans. Alm disto, temos (4) dez diademas, que significam autorida de diante da populao mundial; (5) leopardo, urso e leo re velam aspectos dos imprios do passado (Daniel 7.4-6). No en tanto, o anticristo superar os seus antecessores, tanto em seus atos blasfemos, como tambm em fria, maldade e destruio. A sua ndole ser sanguinria e violenta. O mundo pede um lder capaz de aparar todas as arestas exis tentes e levar todos os pases a um eixo nico, como pretendia o antigo Imprio Romano. A histria da torre de Babel se repete. Todos buscam sombra sob a mesma rvore. Versculos 3 e 4 : E vi uma de suas cabeas como ferida de mor te e a sua chaga mortal foi curada; e toda a terra se maravilhou aps a besta. E adoraram o drago que deu besta o seu poder; e adoraram a besta, dizendo: Quem semelhante besta? Quem poder batalhar contra ela?. Aparentemente, Satans restaurar milagrosamente o anticristo vida, numa imitao da ressurreio de Cristo. No sem ra zo que o mundo aclamar ao anticristo: Milagres podem de monstrar fora sobrenatural, mas no determinam que tipo de poder sobrenatural est envolvido. Adorar a besta o auge da idolatria, sendo na realidade o cul

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to a Satans. Este tipo de adorao j se v hoje. Vrios im pera dores de Roma divinizaram a si mesmos, mas o anticristo ultra passar largamente os seus predecessores. exatamente o que Satans tem buscado desde o principio, a adorao dos homens e dos anjos (conforme Mateus 4.9, 10). Versculos 5 a 8: E fo i lh e d ad a uma bo ca p ara proferir grandes coisas e blasfm ias; e deu-se-lhe p o d er p ara continuar p o r qu a renta e d ois meses. E abriu a bo ca em blasfm ias contra Deus, para blasfem ar do seu nome, do seu tabernculo e dos que h a b i tam no cu. E fo i lhe p erm itid o fa z er guerra a o s san tos e venclos; e deu-se-lhe p od er sobre toda a tribo, lngua e n ao. E ad oraram -na todos os que h ab itam sobre a terra, esses cujos nom es no est o escritos no L ivro da Vida do Cordeiro que fo i m orto desde a fu n dao do m undo (veja Daniel 7.8, 25). Nos ltimos 3 anos e meio da tribulao, o poder do anticristo praticamente no conhecer limites em todos os sentidos, uma vez que Aquele que o restringia (o Esprito Santo) j foi retirado do meio (2 Tessalonicenses 2. 6 a 8). Quem permanecer fiel a Deus e a sua Palavra ser perseguido e morto. A religio do anticristo ensina a divinizao da humanidade, como est divulgando hoje os ensinos da Nova Era. O anticristo ir propagar a mentira de que atravs dele, os homens se torna ro deuses. A Nova Era enfatiza claramente a doutrina de Sata ns (conforme Gnesis 3.4, 5 e 2 Tessalonicenses 2.3). A expresso desde a fundao do mundo est em harmonia com 1 Pedro 1.12-21 e nos ensina que o sacrifcio de Cristo fez parte do propsito divino antes da criao do mundo. Os decrelos e propsitos de Deus so to concretos e reais como o pr prio acontecimento (Atos 2.23 e Efsios 1.4). Aqui se relaciona tambm inscrio dos nomes no Livro da Vida (veja Apocalipse 17.8). Versculos 9 e 10: Se algum tem ouvidos, oua. Se algum leva

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em cativeiro, em cativeiro ir; se algum matar a espada, neces srio que espada seja morto. Aqui est a pacincia e a f dos santos. O versculo 9, de certo modo, nos exorta a estarmos atentos. Esta passagem subentende um certo consolo para os santos, com base na sua f de que os criminosos recebero a retribuio dos seus crimes. A perseguio movida contra os cristos ricochetear contra os perseguidores. Mais uma vez, a lei da semeadura e da colheita estar em pleno vigor naquele tempo (Glatas 6.7). A certeza de que Deus por fim punir os que praticam o mal sustentar a f daqueles que sero perseguidos durante aqueles dias (conforme Apocalipse 14.12,13). Versculos 11 a 15: E vi subir da terra outra besta e tinha dois chifres semelhantes aos de um cordeiro; e falava como drago. E exerce todo o poder da primeira besta na sua presena e faz que a terra e os que nela habitam adorem a primeira besta, cuja chaga mortal fora curada. E faz grandes sinais, de maneira que at fogo faz descer do cu terra, vista dos homens. E engana os que habitam na terra com sinais que lhe foi permitido que fizesse em presena da besta, dizendo aos que habitam na terra que fizessem uma imagem besta que recebera a ferida de espada e vivia. E foi-lhe concedido que desse esprito imagem da besta, para que tambm a imagem da besta falasse e fizesse que fossem mortos todos os que no adorassem a imagem da besta. A expresso e vi subir da terra outra besta leva-nos a enten der a existncia de uma religio puramente terrena. J os dois chifres, mencionados neste relato, indicam autoridade e poder, tanto religiosa como poltica. Muitos crero no Anticristo duran te esse tempo porque o falso profeta possuir esse poder. Esta segunda besta que subiu da terra trata-se de um lder religioso, sendo este o ajudante de ordem do anticristo. Obriga r a adorao daquele, por intermdio de milagres que realizar (v. 13); e tambm dar vida a uma imagem do anticristo. No

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ser uma vida real, mas sim uma espcie de vida virtual, uma forma ilusria de vida. Este personagem conhecido como falso profeta. Quem ser ele? De certo modo, a sua identidade nos atualmente desco nhecida; no entanto, entendemos que seja ele algum que repre senta o maior movimento religioso que sempre existiu. Tire o leitor as suas prprias concluses! O falso profeta sim bolizar o poder religioso a servio das autoridades seculares. Aps o arrebatamento da Igreja, ser a ltima cabea do siste ma eclesistico, uma espcie de papa da igreja mundial, cujas bases j esto sendo lanadas pelos movimentos ecumnicos. No se trata somente de um sistema ou de uma organizao, mas tam bm de uma pessoa, a ltima do sistema eclesistico satnico. Versculos 16 e 17: E faz que a todos, pequenos egrandes, ricos e pobres, livres e servos, lhes seja posto um sinal na mo direita ou na testa, para que ningum possa comprar ou vender, seno aquele que tiver o sinal, ou o nome da besta ou o nmero do seu nome. O imprio do anticristo ter um sistema econmico centrali zado, sendo o dinheiro substitudo por um sistema que somente permitir a compra e a venda de bens e alimentos atravs de transaes eletrnicas, tendo como registro uma forma especfi ca de identificao. O domnio total do anticristo sobre o mundo se manifesta pelo controle que exerce ao exigir a identificao de cada pessoa com a sua marca na fronte ou na mo. Quem se negar a faz-lo estar privado at mesmo de seus direitos fundamentais. Mesmo sem perceber, e por questes de segurana e econo mia, a humanidade j caminha em direo da marca da besta. Veja a seguir o que extramos de determinado site a respeito da implantao do biochip em seres humanos.

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As bestas do mar e da terra

(...) A Motorola est produzindo um microchip para o Mondex SmartCard e j desenvolveu vrios implantes em seres huma nos usando o biochip. Este mede aproximadamente 7 milmetros de comprimento por 0,75 de largura (mais ou menos o tamanho de um gro de arroz), contm um transponder e uma bateria de ltio, que recarregada por um circuito de termopar, que produz uma corrente eltrica com flutuaes da temperatura do corpo. A M otorola est produzindo atualm ente 1 bilho de biochips Mondex por ano, estando em atividade h pelo menos um ano. Confira abaixo outras informaes extradas do mesmo site. Uma vez implantado, o biochip no poder mais ser tirado cirurgicamente, uma vez que o invlucro se romperia e o indiv duo seria contaminado pelo ltio armazenado na microbateria, sendo que logo o sistema de posicionamente global detectaria a retirada e colocaria a polcia em alerta. A palavra mondex origi nada a partir de outras duas palavras inglesas: mon, proveniente de monetrio, pertencendo a dinheiro; dexter, que significa per tencente ou localizado na mo direita. Logo, mondex significa dinheiro na mo direita. O biochip j usado como inibidor de seqestros por empre srios no mundo inteiro. Mais de 250 corporaes em 20 pases esto envolvidas na tarefa de implantar o Mondex no mundo, sendo que muitas naes j foram autorizadas a usar o sistema, entre elas: Reino Unido, Canad, Estados Unidos, Austrlia, Nova Zelndia, Israel, Hong Kong, China, Indonsia, Macau, Malsia, Filipinas, Cingapura, Tailndia, ndia, Taiwan, Sri Lanka, Costa Rica, Guatemala, Nicargua, Panam, Honduras, El Salvador e agora o Brasil. A empresa produtora gastou mais de 1,5 milhes de dlares em pesquisas cientficas para saber qual o melhor local do corpo humano para colocar este biochip. S acharam duas possibilidades satisfatrias: A testa, abaixo do couro cabeludo; e a parte de trs da mo, especificadamente a mo direita. Apesar de o sistema no ter sido ainda implantado, j est disposio. E do ponto de vista humano perfeito. Esta marca

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nada mais do que um passaporte para o inferno. Versculo 18: Aqui h sabedoria. Aquele que tem entendimen to calcule o nmero da besta, porque nmero de homem; e o seu nmero seiscentos e sessenta e seis. Este um dos versculos mais discutidos da Bblia Sagrada. De algum modo que atualmente nos desconhecido, este n mero ter um papel importante na identificao do anticristo no futuro. Representa o nmero do homem, que foi criado no sexto dia (Gn 1.26, 27), trazendo tambm as marcas da trindade satni ca, a saber, o drago, a besta e o falso profeta. Em todas as partes do mundo o nmero 666 j se torna conhecido pelo seu uso ge neralizado e certo que o mesmo exercer, num futuro muito prximo, importante papel no controle total da humanidade.

Captulo 14

O Cordeiro e os remidos
(Apocalipse 14)

serve que o captulo 14 abre com sete anncios impor tantes: (D a viso do Cordeiro e os remidos no monte Sio (vv. 1 a 5); (2) a proclamao do Evangelho eterno (vv.6, 7); (3) a queda de Babilnia (v. 8); (4) o juzo dos adoradores da besta (vv. 9 a 11); (5) a bem-aventurana dos mrtires da Tribulao (vv. 12 e 13); (6) o juzo das naes (vv.13 a 16) e (7) o juzo de Israel (vv. 17 a 20). Versculos 1 a 3: olhei e eis que estava o Cordeiro sobre o monte Sio e com ele cento e quarenta e quatro mil, que em sua testa tinham escrito o nome dele e o de seu Pai. E ouvi uma voz do cu como a voz de muitas guas e como a voz de um grande trovo; e uma voz de harpistas, que tocavam com a sua harpa. E cantavam um como cntico novo diante do trono e diante dos quatro animais e dos ancios; e ningum podia aprender aquele cntico, seno os cento e quarenta e quatro mil que foram compra dos da terra. Evidentemente, este grupo o mesmo mencionado em Apocalipse 7.4, embora aqui o seu trabalho j esteja con cludo.

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O Cordeiro e os remidos

No Novo Testamento, cinco das sete referncias ao monte Sio so poticas mostrando Jerusalm como o local do templo de Israel, onde, inclusive, os remidos sero reunidos pelo Messias (conforme Salmos 48.1; Isaas 24.23; Joel 2.32 e Obadias 17). Tex tos apocalpticos judaicos tambm colocam o Messias no monte Sio. Versculos 4 e 5: Estes so os que no esto contaminados com mulheres, porque so virgens. Estes so os que seguem o Cordeiro para onde quer que vai. Estes so os que dentre os homens foram comprados como primcias para Deus e para o Cordeiro. E na sua boca no se achou engano; porque so irrepreensveis diante do trono de Deus. Esta expresso tem sentido espiritual. Os 144 mil permanece ram puros, recusando-se a se conformar com o sistema mundial mpio do anticristo ou a pertencer igreja apstata dos ltimos dias. Versculos 6 e 7: E vi outro anjo voar pelo meio do cu e tinha o Evangelho eterno para o proclamar aos que habitam sobre a terra, e a toda a nao, tribo, lngua e povo, dizendo com grande voz: Temei a Deus e dai-lhe glria, porque vinda a hora do seu juzo. E adorai Aquele que fez o cu, a terra, o mar e as fontes das guas . Durante a segunda parte da Tribulao, o Evangelho de Cris to ser proclamado ao mundo inteiro, advertindo com clareza e poder. Esta a ltima proclamao da graa de Deus ao mundo antes do retorno de Cristo a terra para o juzo. Existe apenas um Evangelho. Pode haver vrias adaptaes s condies e aos tempos, e quer seja denominado Evangelho do Reino, Evangelho da graa, Evangelho eterno so as boas no vas da f em Jesus Cristo. A expresso evangelho eterno significa justam ente o que as palavras dizem, isto , as boas novas que tm sempre sido verdadeiras e sempre sero. o plano que Deus

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estabeleceu para abenoar o homem atravs da semente da mu lher - Cristo (Gnesis 3.15 e Glatas 4.4). Versculos 8 a 11: outro anjo seguiu, dizendo: Caiu! Caiu Babilnia, aquela grande cidade que a todas as naes deu a be ber do vinho da ira da sua prostituio!. E os seguiu o terceiro anjo, dizendo com grande voz: Se algum adorar a besta e a sua imagem e receber o sinal na testa ou na mo, tambm o tal beber do vinho da ira de Deus, que se deitou, no misturado, no clice da sua ira, e ser atormentado com fogo e enxofre diante dos san tos anjos e diante do Cordeiro. E a fumaa do seu tormento sobe para todo o sempre; e no tm repouso, nem de dia e nem de noite, os que adoram a besta e a sua imagem e aquele que receber o sinal do seu nome Sobre a Babilnia mencionada no versculo 8, estudaremos com mais detalhes no captulo 17. Est claro nestes versculos que aqueles que adorarem a besta e receberem a sua marca selaro para sempre o seu prprio des tino, sendo estes atormentados eternamente. Trata-se de um qua dro irreversvel. A referncia aqui ao lago de fogo, onde os per didos sofrero por toda a etern id ad e (M ateus 25.41, 46 e Apocalipse 20.10). Versculos 12 e 13: Aqui est a pacincia dos santos; aqui es to os que guardam os mandamentos de Deus e a f em Jesus. E ouvi uma voz do cu, que me dizia: Escreve: bem-aventurados os mortos que, desde agora, morrem no Senhor. Sim, diz o Espri to, para que descansem dos seus trabalhos e as suas obras o siI am . Os que morrem pela f em Cristo durante a Tribulao so especialmente bem-aventurados, pois so libertos da persegui o e do tormento; e passaro a estar com Cristo. Por isso, a voz do cu os exorta a perseverarem na f. Esta uma das mais consoladoras promessas de Deus aos santos da Tribulao.

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O Cordeiro e os remidos

Podemos ver aqui a ao do Esprito Santo na salvao de pecadores nos dias da Grande Tribulao, bem como o consolo divino que Ele trar queles que sofrero martrio por amor a Cristo. Versculos 14 a 16: E olh ei e eis tuna nuvem branca e, assen ta do sobre a nuvem, um sem elhante ao Filho do hom em , que tinha sobre a cabea uma coroa de ouro e, na m o, uma fo ic e aguda. E outro anjo saiu do tem plo, clam ando com grande voz ao que es tava assen tado sobre a nuvem: "Lana a tua fo ic e e sega! E j vinda a hora de segar, porque j a seara da terra est madura!". E Aquele que estav a assen tado sobre a nuvem m eteu a sua fo ic e terra, e a terra f o i segada. O Filho do homem uma referncia ao prprio Cristo, como estando pronto para lanar a foice do julgamento em um mundo j maduro na iniqidade. Na verso atualizada da Bblia, lemos que "a seara da terra j secou". Temos aqui uma anteviso dos eventos que tero lugar nos captulos 16, versos 12 a 16; e 19, versos 10 a 20. Temos tambm nesta mesma passagem uma clara referncia ao julgamento das naes na vinda de Cristo em gl ria. Na volta de Cristo, depois da tribulao, os incrdulos sero reunidos e julgados no vale de Josaf (Salmos 110.5, 6; Joel 3.2, 12-14; Mateus 25.32; Sofonias 1.14, 15 e Apocalipse 19.15). Este acontecimento ocorrer antes da implantao do reino milenar; e tem por objetivo julgar a todas as naes, ou seja, os remanes centes da Grande Tribulao e da batalha final, separando as ovelhas dos bodes com base no tratamento que estes tenham dado aos "pequeninos irmos" de Jesus (entenda-se: os judeus). Isto porque a Igreja de Cristo, bem como todos os seus santos, j estaro com Ele, sendo eles, os nicos irmos de Jesus ainda so bre a terra (Zacarias 12.2,3 e 9; Mateus 25.40,45 e Malaquias 3.18; 4.1). bom lembrarmos que este juzo nada tem a ver com o gran de juzo do trono branco. Veja a seguir:

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Juzo das naes (Mateus 25.31-46) 1. o trono da sua glria. 2. Permanecem os cus e a terra. 3. Julgadas as naes vivas. 4. No haver a abertura dos livros. 5. Ser aqui na terra. 6. Ser antes do milnio. 7. Sero separados os bodes das ovelhas.

Juzo final (Apocalipse 20.11-15) 1 .0 trono branco. 2. Fogem os cus e a terra. 3. Julgados os mortos ressuscitados. 4. Os livros sero abertos. 5. Ser no espao. 6. Ser no final do milnio. 7. Ningum ser separado.

O julgamento das naes determinar quem entrar ou no no Reino de Cristo. Versculos 17 a 20: E saiu do templo, que est no cu, outro anjo, o qual tambm tinha uma foice aguda. E saiu do altar outro anjo, que tinha poder sobre o fogo e clamou com grande voz ao que tinha a foice aguda, dizendo: "Lana a tua foice aguda e vindima os cachos da vinha da terra, porque j as suas uvas esto maduras!''. E o anjo meteu a sua foice terra e vindimou as uvas da vinha da terra e lanou-as no grande lagar da ira de Deus. E o lagar fo i pisado fora da cidade e saiu sangue do lagar at aos freios dos cavalos, pelo espao de mil e seiscentos estdios. A passagem aqui descrita est falando sobre o julgamento de Israel, a "v id eira" cujos cachos j am adureceram para juzo (Zacarias 13.8, 9). Muitas vezes, Israel apresentado na Bblia como a vinha do Senhor (Isaas 5.7 e Jeremias 6.9). No Antigo Testamento, pisar as uvas uma figura da execuo da ira de Deus (Isaas 63.2, 3 e Zacarias 13.7 a 9; 14.2). Este o julgamento que Israel sofrer por ter rejeitado a Deus desde os dias do Antigo Testamento, culminando com sua rejei

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O Cordeiro e os remidos

o a Cristo j no Novo Testamento (Deuteronmio 4.27-30; 30.14; Mateus 23.19; 27.25 e 28.36 a 39). Como conseqncia dessa rejeio, no ano 70, Tito, general romano, invadiu Jerusalm e cerca de um milho de judeus pereceram. Desde ento, Israel tem sido espalhado entre as naes (Osias 8.8 e Ezequiel 37.1113) Ainda sobre o juzo de Israel, o profeta Jeremias o descreve como "o tempo de angstia para Jac" (Jeremias 30.4 a 7). Esse juzo determinar a converso do remanescente israelista que ir se voltar para o Senhor (conforme Osias 5.15; 6.1,2; Zacarias 12.10; 13.8, 9; Malaquias 4.2; Romanos 9.27 e 11.25, 26). De um m od o g e ra l, o v e rscu lo 20 fala da b a ta lh a de Armagedom (Apocalipse 16.16 e 19.17-19), quando o sangue da matana fluir por uma extenso de 320 quilmetros, podendo chegar at a altura de 1,2 metros. aproximadamente a extenso da Palestina, de norte a sul (conforme Isaas 34.6; Joel 3.12,13 e Salmos 2.1-4).

Captulo 15

As sete taas
(Apocalipse 15 e 16)

ersculo 1: E vi outro grande e admirvel sinal no cu: sete anjos que tinham as sete ltimas pragas, porque n e las consumada a ira de Deus. Estas pragas so os julgam entos divinos finais sobre a terra durante a tribulao. Eles esto contidos nas sete taas de ouro (v. 7) e no captulo 16 e versos 1 a 21. Versculos 2 a 4: vi um como m ar de vidro misturado com fogo e tambm os que saram vitoriosos da besta, da sua imagem, do seu sinal e do nmero do seu nome, que estavam junto ao mar de vidro e tinham as harpas de Deus. E cantavam o cntico de Moiss, servo de Deus, e o cntico do Cordeiro, dizendo: Grandes e maravilhosas so as tuas obras, Senhor, Deus Todo-poderoso! Justos e verda deiros so os teus caminhos, Rei dos santos! Quem te no temer, Senhor, e no magnificar o teu nom e? Por que s Tu s Santo; por isso, todas as naes viro e se prostraro diante de Ti, porque os teus ju zos so mani festos. O cntico de Moiss era cantado nas sinagogas s tar des de sbado para celebrar o grande livramento de Isra-

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As sete taas

el do Egito. J o Cntico do Cordeiro refere-se vitria de Cristo sobre os seus inimigos ao garantir o livramento espiritual para os seus seguidores. O momento de alegria. Esse o retrato da vitria daqueles que perseveraram e que guardaram os mandamentos de Deus e a f em Jesus. Eles foram batizados em sua prpria morte, mas esto salvos e tm parte na primeira ressurreio. Estes que Joo v sobre um mar de vidro com harpas nas mos e cantando os cnticos de Moiss e do Cordeiro so os que sa ram vitoriosos do confronto com a besta, da sua imagem, do seu sinal e do nmero do seu nome. Eles no abandonaram a sua f em Cristo ao serem perseguidos, ameaados ou mortos pelo anticristo (Apocalipse 13.7, 8; 6.9; 7.14 e 12.7). Eles sofrero m ar trio na segunda metade da Grande Tribulao. Versculos 5 a 8: depois disto, olhei e eis que o templo do tabernculo do testemunho se abriu no cu. E os sete anjos que tinham as sete pragas saram do templo, vestidos de linho puro e resplandecente e cingidos com cintos de ouro pelo peito. E um dos quatro animais deu aos sete anjos sete salvas de ouro, cheias da ira de Deus, que vive para todo o sempre. E o templo encheu-se com a fumaa da glria de Deus e do seu poder; e ningum podia entrar no templo, at que se consumassem as sete pragas dos sete anjos. Ao lermos estes textos, tomamos conhecimento da prepara o para o juzo que haver ao serem derramadas as sete taas de ouro. Estes versculos nos fazem meditar no fato de que cada taa ser igualmente derramada sobre o altar do incenso, cuja fumaa representa o cum primento das oraes profticas dos santos mrtires que estaro na terra no perodo da Septuagsima Sem a na de Daniel, somadas s oraes dos santos de todos os tempos. Quando este incenso (smbolo de orao) for derram ado do incensrio e das taas de ouro para o altar do incenso, chegando

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como fumaa s narinas de Deus, as taas, ento, estaro cheias de fogo e sero derramadas sobre a terra. A fumaa aqui mencionada indica o carter irreversvel da ltima srie de juzos sobre a humanidade (veja Apocalipse 5.8 e 8.3-5). CAPTULO 16 V ersculos 1 e 2: E ouvi, vinda do templo, uma grande voz que dizia aos sete anjos: Ide e derramai sobre a terra as sete taas da ira de Deus . E foi o primeiro e derramou a sua taa sobre a terra, e fez-se uma chaga m e maligna nos homens que tinham o sinal da besta e que adoravam a sua imagem. O captulo 16 apresenta os efeitos das sete taas derramadas sobre a terra. importante observar que os juzos das taas no so parci ais, como os dos selos e das trombetas. O alcance destes juzos ser sobre toda a terra. A terra, o mar, os rios e as fontes das guas e depois o sol, so sucessivamente os objetos dos julgam entos divinos, quando as quatro primeiras taas so derramadas. As trs ltimas taas, assim como as trs ltimas trombetas, tm um alcance mais ntimo relativamente ao homem. Quando o anjo derrama a primeira taa, Deus envia uma epi demia de chagas e de tumores malignos sobre os adoradores da besta (v. 11), que causaro dores e sofrimentos indescritveis. Este juzo atinge as pessoas de forma direta, principalmente as que foram enganadas pela besta. Ser um julgam ento mais terrvel do que o das trombetas, e nos lembra os juzos de Deus sobre o Egito (xodo 9.10, 11). Versculo 3 :E o segundo anjo derramou a sua taa no mar, que se tornou em sangue como de um morto, e morreu no mar toda alma vivente. Quando o segundo anjo derrama a sua taa sobre o mar, as

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112 As sete taas

guas se tornam em sangue e morre todo o ser vivente que existe no mar. Imagine o mau cheiro e as doenas que este juzo ir provocar. Para esse flagelo no h limites, uma vez que todas as criaturas martimas morreram. Versculos 4 a 7: E o terceiro anjo derramou a sua taa nos rios e nas fontes das guas, e se tornaram em sangue. E ouvi o anjo das guas que dizia: Justo s Tu, Senhor, que s e que eras, e Santo s, por quejulgaste estas coisas. Visto como derramaram o sangue dos santos e dos profetas, tambm Tu lhes deste sangue a beber; porque disto so merecedores . E ouvi outro do altar, que dizia: Na verdade, Senhor, Deus Todo-poderoso, verdadeiros e justos so os teus ju z o s . Com o derramar da terceira taa, os rios e as fontes de gua se convertem em sangue, acarretando conseqncias terrveis na vida humana, a qual se tornar, por certo, insuportvel naqueles dias. Assim como os homens derramaram o sangue de santos e profetas, esto agora sentenciados por Deus a beberem sangue (v. 6). Neste perodo, a sede ser total. No haver gua potvel na terra aps o efeito das segunda e terceira taas, com raras excees. Eis o julgamento e a vingana do sangue daqueles que cla mam debaixo do altar de Deus (Apocalipse 6.9-11). Agora, essa gerao de assassinos, apstatas e idlatras beber o sangue da vingana de Deus. Versculos 8 e 9: E o quarto anjo derramou a sua taa sobre o sol e foi lhe permitido que abrasasse os homens com fogo. E os homens foram abrasados com grandes calores e blasfemaram o nome de Deus, que tem poder sobre estas pragas; e no se arrepen deram para lhe darem glria. A quarta taa derramada sobre o sol e, como resultado, o mesmo aquecido sobremaneira, passando a queimar os homens com o seu intenso calor. Mesmo assim, os homens no se arre

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pendem dos seus pecados. Haver, portanto, uma insolao in suportvel. Digno de nota a expresso "abrasasse os homens com fogo". Aps as exploses das bombas atmicas que atingiram as cida des japonesas Hiroshima e Nagasaki, homens e mulheres anda vam pelas ruas como se fossem tochas acesas. A gua estava con taminada pela radioatividade. Lembramos que as bombas pro duzidas atualmente tm um poder destruidor muito maior do que aquelas lanadas no Japo ao final da Segunda Guerra Mun dial. Sem dvida, com este juzo o mundo experimentar um aque cimento global sem precedentes. E como resultado, poderia ocorrer o derretimento de geleiras do rtico, aumentando assim o volume de guas dos mares e a conseqente invaso das cidades costeiras. Conforme divulgao dos meios de comunicao em 26 de dezembro de 2004, onze pases do sudeste asitico foram terri velmente atingidos pelos tsunamis (ondas gigantes). As guas invadiram as cidades, levando por diante tudo o que encontra vam. S na Tailndia e na Indonsia, o nmero de mortos che gou a quase 260 mil pessoas. Milhares ficaram feridos, mutila dos ou desabrigados. A comunidade internacional foi posta em estado de alerta e o mundo se comoveu. Segundo os oceangrafos, tais fenmenos catastrficos podem ocorrer por alguns motivos tais como: (1) derretimento das gran des geleiras com o resu ltad o do efeito-estu fa; (2) queda de meteoritos; e (3) movimento das placas terrestres nas profundezas dos oceanos. Este foi o caso das ondas gigantes - tsunamis. Os efeitos colaterais desse calor causticante provocaro mu danas drsticas no clima, talvez at a evaporao e degelo das grandes regies glaciais da terra. Em artigo intitulado "O degelo est chegando", o jornal A Se

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As sefe taas

mana, de 22 de dezembro de 2006 informa o seguinte: Cansa dos de apenas fazerem alertas, cientistas americanos agora infor mam o ano e a estao climtica em que vai ocorrer o derreti mento da maior parte das geleiras do rtico. Ser no vero de 2040 e vai atingir uma rea de aproximadamente 6 milhes de quilmetros quadrados. O Centro Nacional de Pesquisa Atmos frica dos Estados Unidos responsabiliza o uso de combustveis fsseis e outros processos industriais pelo derretimento (levam ao acmulo na atmosfera de gases causadores do efeito estufa). Os estragos. O rtico no a nica regio que est com os dias contados. Cada vez menor, a pennsula Antrtica j teve 87% dos seus glaciares derretidos, a rea que corresponde aproxima damente a duas vezes s dimenses da Austrlia. Tambm no Brasil, o aquecimento global vem fazendo estragos. Em 2005, a Amaznia passou pela pior estiagem dos ltimos 50 anos. Segundo o mesmo peridico (edio do dia 19 de dezembro de 2008): Mais de 2 trilhes de toneladas de gelo terrestre na Groenlndia, na Antrtida e no Alasca derreteram desde 2003, de acordo com novos dados de satlite da Nasa que mostram os mais recentes sinais do que os cientistas dizem ser a ao do aque cimento global. O derretimento do gelo terrestre aumenta os n veis do mar mundo afora. A subida global dos oceanos, contu do, maior, porque o aquecimento da gua tambm a faz expan dir. A tendncia do derretimento continua forte. Dizia Mozart Pereira Soares: A espcie mais devastadora da terra o bicho hom em . Versculos 10 e 11: E o quinto anjo derramou a sua taa sobre o trono da besta e o seu reino se fez tenebroso; e os homens m ordi am a lngua de dor. E por causa das suas dores e por causa das suas chagas, blasfemaram do Deus do cu e no se arrependeram das suas obras. Das 42 vezes que a palavra trono ocorre no Apocalipse, 40 vezes dizem respeito ao trono de Deus.

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A quinta taa derramada sobre o trono da besta, o qual invadido por densas trevas e escurido. Isto nos faz lembrar da praga das trevas no Egito (xodo 10.21-23). Versculos 12 a 14: E o sexto anjo derramou a sua taa sobre o grande rio Eufrates; e a sua gua secou-se, para que se preparasse o caminho dos reis do Oriente. E da boca do drago, da boca da besta e da boca do falso profeta vi sarem trs espritos imundos, semelhantes a rs, porque so espritos de demnios, que fazem prodgios; os quais vo ao encontro dos reis de todo o mundo para os congregar para a batalha, naquele grande dia do Deus Todo-poderoso. Nos versculos 13 a 16 deste captulo temos o quarto perodo parenttico do livro. A sexta taa derramada sobre o grande rio Eufrates, o qual seca para que se prepare o caminho dos reis do oriente. Trata-se de combatentes que marcharo ao Oriente Mdio para a batalha de Armagedom. Esse exrcito oriundo de naes orientais, como a Coria do Norte, Japo, China e outras; e sero influenciadas por espritos imundos (v. 13). Recentemente um noticirio na TV sobre a China Vermelha, denominado A Voz do Drago, cita va que esta potncia militar dispunha de um exrcito popular de 200 milhes de combatentes. impressionante a ao desses demnios personificados em rs, influenciando e levando as pessoas a aceitar e apoiar a causa do mal - uma causa suicida. Versculo 15 e 16: (Eis que venho como ladro. Bem-aventurado aquele que vigia e guarda as suas vestes, para que no ande nu e no se vejam as suas vergonhas). E os congregaram no lugar que em hebreu se chama Armagedom. A batalha final do Armagedom lanar as foras do anticristo contra os que vm do oriente e seus aliados. Ser uma verdadei ra guerra mundial. A maior parte das naes da terra, em segui

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da, ser lanada juntamente em oposio a Cristo, que estar retornando. Para essa batalha, sero arregimentados exrcitos de todas as naes contra Deus e Israel. O anticristo estar cheio de poder e furioso com Deus por causa dos castigos da Tribulao. Ento, se rebelaro contra o Senhor e tentaro destruir a nao de Israel e Jerusalm (Salmos 2.1-4). Armagedom uma campanha militar composta de vrias ba talhas, comeando com a batalha do anticristo contra o Egito (Daniel 11.40-45), incluindo um cerco a Jerusalm (Zacarias 14.2) e terminando na batalha final de Armagedom (Apocalipse 16.16). A regio est situada na plancie de Esdrelom, a 75 quilmetros ao norte de Jerusalm. Este local j foi cenrio de muitas batalhas no Antigo Testamento e tambm em nossos dias: 1. Em 1479 a.C.: guerra entre Egito Sria. 2. Em 1237 a 1198 a.C.: Dbora e Baraque vencem os cananeus (Joel 4.4-23). 3. Em 1011 a.C.: ali pereceu Saul e seus filhos no monte Gilboa (1 Samuel 28.31). 4. Em 622 a.C.: em Megido, pereceu Josias o rei de Israel (2 Crnicas 35.20-24; Jeremias 46.2 e Zacarias 12.11). 5. Muitos imperadores romanos e seus exrcitos marcharam por este vale. 6. No sculo 10, houve ali guerras entre muulmanos e cris tos. 7. Em 1799, Napoleo teve sua primeira derrota em Megido. 8. Em setembro de 1918, o general Allemby luta contra os tur cos e alemes, libertando a Palestina do poder dos turcos. Esta batalha nada tem a ver com a invaso de Israel pela Rssia e pelos seus aliados, nos captulos 38 e 39 de Ezequiel, que acon tecer provavelmente antes ou no comeo da Grande Tribula o. O conflito em Armagedom ocorrer no final da Grande Tri bulao, quando Cristo estiver voltando com poder e glria para vencer o anticristo e os seus exrcitos (Salmos 110.5; Isaas 66.15,

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16; Zacarias 14.1-5; 2 Tessalonicenses 1.7-10 e Apocalipse 19.1921). Versculo 17 a 21: o stim o an jo derram ou a sua taa no ar e saiu grande v oz d o tem plo do cu, do trono, dizendo: Est fe i to !. E houve vozes, troves, relm pagos e um grande terrem oto, com o nunca tinha h a v id o desde que h hom ens sobre a terra; tal fo i este to grande terrem oto. E a grande cidade fendeu-se em trs partes, e as cidades d as n aes caram ; e da grande B abiln ia se lem brou Deus p ara lh e dar o clice do vinho da indignao da sua ira. E toda ilh a fugiu e os m ontes n o se acharam . E sobre os hom ens caiu do cu uma grande saraiva, pedras do p e so de um talento; e os hom ens blasfem aram de Deus p o r causa da praga da saraiva, porque a sua praga era mui grande. Ao derramar o anjo a stima taa, os juzos divinos continuam sobre o mundo. A grande cidade uma referncia a Jerusalm (Zacarias 14.4 e Apocalipse 11.8). Quanto s cidades das naes , tudo sugere tratar-se do local no qual Satans mantinha o seu trono e era cultuado. Neste perodo, sero destrudas literalmente a apostasia londrina, a vaidade parisiense, a arrogncia novaiorquina, o orgulho berlinense, o atesmo moscovita, a idolatria romana, as abominaes das cidades brasileiras, a prostituio dos centros holandeses, a auto-suficincia japonesa, a soberba americana, entre outros. Enfim, todo o carter maligno e todo o palco de maldio sero destrudos pela ira do Deus Todo-Poderoso. Pedras quase do peso de um talento so pedras com cerca de 30 ou 40 quilos cada uma. Este um relato antecipado do juzo de Deus sobre a Babilnia, a sede do governo da besta. Nota-se que mesmo sob o impacto desses terrveis julgam en tos, os homens continuam a blasfemar de Deus.

Captulo 16

A m ulher e a besta
(Apocalipse 17)

captulo 17 de Apocalipse trata do movimento religio so mundial que haver nos ltimos dias. Ser uma falsa igreja mundial apoiada inicialmente pela besta (v. 3). Esta falsa igreja dos dias do anticristo abranger todas as fal sas religies, inclusive o cristianismo apstata (1 Tim teo 4.1, 2; 2 Timteo 3.1-5; 2 Pedro 3.3, 4 e Judas 17, 18). Isto ser realizado com todo o poder, sinais, prodgios e mentiras (2 Tessalonicenses 2.9-11 e Mateus 24.5, 24). Versculo 1: E veio um dos sete an jos que tinham as sete taas e falou com igo, dizendo-m e: Vem, m ostrar-teei a con den ao da grande prostitu ta que est assen tada sobre m u itas gua , A prostituta tem vrias paixes, sem um casamento definido, o que nos faz lembrar uma igreja que possui um sistema politesta, onde se adora vrios deuses. Satans tem usado a religio, governo e comrcio id latras como seus principais agentes para enganar a hu manidade. Na Bblia Sagrada, falsas religies geralmente so cha-

A m ulher e a Desta

madas de prostituies, porque uma forma de infidelidade a Deus (Isaas 23.17; Jeremias 3.9; Ezequiel 16.17-21; Naum 3.4 e Tiago 4.4); significando um povo que professa servir a Deus, en quanto que, na realidade, adora e serve a outros deuses (confor me Isaas 29.13 e Marcos 7.6, 7). Os seguintes contrastes podero ser teis: A 1 2. 3. 4.

. Virgem casta.

igreja verdadeira Sujeita a Cristo. do cu. Adornada por Deus.

Sujeita a Satans. da terra. Adornada por Satans. 5. Destruda pela besta. 5. Preservada por Cristo. 6. Glria eterna no futuro. 6. Eterna runa futura. 7. Igreja falsa. 7. Noiva verdadeira. 8. Cobia posses 8. Tem chamado celeste. terrenas. 9. Obra-prima de 9. Obra-prima de Cristo. Satans. 10..Possuda pelo 10. Habitada pelo esprito maligno. Esprito Santo. ll.M istrio da 11. Mistrio oculto iniqidade. dos sculos. 12. Lanada na perdio. 12. Elevada no ar. 13. Exerce poder espiritual. 13. Busca o poder temporal. 14. Exibe a glria de Cristo. 14. Gloria-se nas coisas sensuais.

A 1 2. 3. 4.

. Grande prostituta.

me das prostitutas

A expresso "assentada sobre muitas guas" explicada no versculo 15. Versculo 2: (...) "com a qual se prostituram os reis da terra; e os que habitam na terra se embebedaram com o vinho da sua pros tituio".

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Isso indica que este falso movimento religioso se estender por todo o mundo, alcanando primeiramente os governantes da terra e estendendo-se logo ao povo mais simples. Versculo 3: E levou-m e em esprito a um deserto e vi uma mu lher assen tada sobre uma besta de cor escarlate, que estav a cheia de nom es de blasfm ia e tinha sete cabeas e dez chifres. Sendo a mulher na viso uma prostituta, isso indica um falso sistema religioso. Est assentada sobre uma besta, ou seja, um falso sistema poltico. Trata-se da confederao de naes sob o governo do anticristo. Nesse tempo, a igreja falsa conduz a bes ta, mas depois esta se virar contra aquela e a destruir (v. 16). Isto a besta far para poder implantar uma nova religio, isto , a sua prpria adorao, na segunda metade da Grande Tribula o. O ministro de cultos do anticristo, ou seja, o falso profeta cuidar disso, obrigando este culto. A besta aqui mencionada o futuro governo mundial, ou seja, a Babilnia poltica, que apoia a falsa organizao religiosa mundial. A mulher um sistema religioso que dominar por algum tempo o poder civil. Profeticamente falando, esta nova religio mundial represen tar o novo paganismo no tempo do anticristo, a nova idolatria. Certamente a grande parte das denominaes chamadas crists far parte do culto do anticristo, tendo entrado numa apostasia de dimenses incrveis. Atravs do Vaticano, o romanismo, jun tamente com os protestantes tradicionais, ir liderar este movi m ento, cham ado nom inalm ente de cristo. A influncia do anticristo ser universal e atravs do poder dele ser realizada a unio das religies ocidentais e orientais. Esse movimento ser uma miscelnea de religies e falsos credos. O resultado ser um tipo de cristianismo paganizado. Os poderes poltico e reli gioso se uniro para apoderar-se do controle espiritual das na es. Este novo sistema ser hostil aos verdadeiros seguidores cie Cristo naqueles dias, e uma perseguio de grandes propor es resultar disso. De fato, o anticristo promover a maior perseguio religiosa

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da histria humana. O verdadeiro cristianismo ser proscrito e o fato de algum confessar o Nome de Jesus significar morte cer ta. Naqueles dias, a religio falsa, aliada ao sistema poltico fal so, perseguir implacavelmente a todos que verdadeiramente se dedicarem a Cristo e f bblica (conforme Apocalipse 6.9; 7.13, 14; 17.6; 18.24 e 20.4). Cristo estar fora da igreja nesse tempo, e o anticristo ser o seu lder; milhes negaro a sua f; ao passo que outros sero fiis at a morte, mesmo nas mais terrveis perseguies. Versculo 4: E a mulher estava vestida de prpura e de escarlata, adornada com ouro, pedras preciosas e prolas, e tinha na mo um clice de ouro cheio das abominaes e da imundcia da sua prostituio. Este quadro nos mostra a condio espiritual da igreja apstata dos ltimos dias (Mateus 23.27, 28). Pelas caractersticas que a mesma nos apresenta, no temos dvida que esta em foco aqui a Igreja de Laodicia, a qual representa o cristianismo em um esta do final de apostasia (conforme Apocalipse 3.20; 2 Timteo 2.18; 3.1 a 5; 1 Timteo 4.1 a 3). A prpura, a escarlate, o ouro, as pe dras preciosas e as prolas nos falam de luxo, pompa e realeza. Estas coisas tm caracterizado o romanismo atravs de todos os tempos. Essa igreja do clice de ouro oferecer ao povo tanto as coisas de Deus como a satisfao carnal. Isto revela um cristianismo pervertido, que ensina aos seus adeptos a prtica da imoralida de e ao mesmo tempo lhes diz que so aceitos por Deus. A figura da grande prostituta horripilante. Est adornada por fora, mas por dentro um verdadeiro sepulcro! Versculo 5: (...) E, na sua testa, estava escrito o nome: M ist rio, a Grande Babilnia, a Me das Prostituies e Abominaes da Terra. Em algumas tradues, ao invs de m istrio est a palavra

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nome simblico, associado mulher, identificando-a com ri tos religiosos e mistrios das falsas religies, como magia, ocul tismo, esoterismo, feitiaria, adivinhaes, religies orientais, maonaria, satanismo, iniciaes, etc. A expresso grande Babilnia, a me das prostituies iden tifica a mulher com o sistema religioso de Roma. A Roma papal diz ser me e chama a si mesma de me de todas as igrejas, a senhora que mestra de todos os cristos. O papa arroga a si a autoridade sobre todos eles e sobre os habitantes da terra. Em 1825, o papa Leo XII emitiu uma medalha que tinha de um lado a sua prpria imagem e do outro, a igreja de Roma; simbolizada por uma mulher, tendo em sua mo esquerda uma cruz, e na direita um clice, contendo a legenda: sedet super universum, isto , o mundo inteiro o seu trono. Se pudesse, ela dominaria ainda hoje como era no passado. Veja o que o atual papa Bento XVI afirmou, publicado no Jor nal Man do Sul, de julho de 2006: A Igreja Catlica a me de todas as igrejas crists. Por isso, outras igrejas no devem ser consideradas como irm s da Igreja Catlica. Dom Estevo Bittencourt, padre benedito e telogo, afirmou: A verdade no pode estar em todas as religies ao mesmo tem po. O catolicismo o nico caminho para Cristo. Assim como na antiga Babilnia, existiam vrias deuses, um para cada dia e para cada propsito, atualmente existe uma reli gio politesta com os mesmos costumes (o catolicismo romano). A expresso babilnia deriva de babel, que significa confu so, e simboliza as religies falsas, idolatria, feitiaria, astrolo gia e toda a sorte de rebelio contra Deus (Gnesis 10.10 e 11.4; Isaas 47.13). Indica tambm que a religio predominante duran te a Grande Tribulao ser o espiritismo em suas mais variadas formas. Hoje j se v indcios disso por toda a parte. Essas falsas religies propagam-se rapidamente em todo o mundo a cami nho do reinado do anticristo.

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Versculo 6: E vi que a mulher estava embriagada do sangue dos santos e do sangue das testemunhas de Jesus. E, vendo-a eu, maravilhei-me com grande admirao. Este trecho fala dos mrtires que morrem pela sua fidelidade a Cristo. Contai, se puderdes, as vtimas da obra sanguinolenta de Roma no mundo, suas crueldades e assassnios. duvidoso se a Roma pag matou mais seres humanos do que a Roma pa pal. Neste respeito, Roma no a nica culpada. A igreja grega e alguns grupos protestantes tm igualmente tingido as suas mos no sangue de alguns dos mais nobres filhos de Deus. No sem uma profunda significao que a prostituta trajada de escarlate e carmesim. Ela de ndole sanguinria e est tingida de sangue. Um dos documentos que ordenavam tais perseguies foi o desumano Ad extirpanda, emitido pelo papa Inocncio IV, em 1252. Este documento afirmava que os hereges deveriam ser es magados como serpentes venenosas. Ele formalmente aprovou o uso da tortura; e as autoridades civis foram ordenadas a quei mar os hereges. Francis Gamba, um lombardo da persuaso protestante, foi apreendido e condenado morte pela sentena de Milo no ano de 1554. No local da execuo, um monge apresentou um cruci fixo a ele, para quem Gamba disse: Minha mente est to cheia dos verdadeiros mritos e da verdadeira bondade de Cristo que no quero um pedao de pau sem sentido para fazer-me pensar nele. Por causa dessa declarao, sua lngua foi arrancada e ele foi em seguida queimado. No massacre de Merindol, mulheres foram ostensiva e dolo rosamente violentadas. Crianas foram assassinadas diante de seus pais, que estavam impotentes para proteg-las. Dez mil huguenotes (protestantes) foram mortos no sangrento massacre em Paris no dia de So Bartolomeu do ano de 1572. O rei francs foi missa para agradecer solenemente o fato de tantos here ges terem sido mortos. A corte papal recebeu as novas com gran de regozijo e o papa Gregrio XIII, com grande procisso, foi

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igreja de So Luiz para agradecer. Ele ordenou que a Casa da Moeda Papal fizesse moedas comemorando este acontecimento. fato incontestvel que a Roma papal tem procurado substituir a graa e a Palavra de Deus por ritos religiosos, servindo-se do nome do Senhor para encobrir suas cobias e suas mais grossei ras ambies (conforme Mateus 15.8, 9; 2 Timteo 3.5 e Apocalipse 13.11). A partir do Concilio de Tolosa (1222), instituiu-se a proibio da leitura da Bblia Sagrada pelos leigos. Porque ser? Se o pr prio Deus nos exorta a lermos as Sagradas Escrituras? (Isaas 34.26; Joo 5.39; Marcos 12.24; 1 Timteo 4.13 e 2 Timteo 3.16). Versculos 7 e 8: E o anjo me disse: Por que te admiras? Eu te direi o mistrio da mulher e da besta que a traz, a qual tem sete cabeas e dez chifres. A besta que viste foi ej no , e h de subir do abismo e ir perdio. E os que habitam na terra (cujo os nomes no esto escritos no Livro da Vida, desde a fundao do mundo) se admiraro vendo a besta que era e j no , mas que 'n vira . Alguns interpretam este versculo, presumindo ser o anticristo uma pessoa que j viveu em algum tempo da histria, mas que agora est morta, e que no futuro subir do abismo. Tal interpre tao contraria o texto bblico (conforme Lucas 26.31 e Hebreus 9.27), uma vez que a Bblia totalmente contrria reencarnao. Devemos ter em mente que Joo olhava para o futuro dos scu los (os dias do anticristo), lanando em seguida retrospectiva mente um olhar para trs, contemplando o Imprio Romano do passado. Eis a revelao sobre a besta, que nos apresenta neste versculo os quatro estados do imprio de Roma, tanto no passado como no futuro: (D o termo fo i representa um perodo de existncia. Segundo a histria, desde 754 a.C. Roma j existia, mas s tor nou-se uma potncia mundial ao derrotar o imprio grego, a partir de 146 a.C., tornando-se em 129 a.C. a provncia da Acaia. (2) A expresso j no um perodo de ausncia - a cidade de

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Roma foi destruda e durante os sculos que se seguiram, os tur cos e sarracenos demoliram a parte oriental do Imprio Romano. Atualmente, as instituies romanas existem, mas no o imprio de Roma. (3) A frase est para subir do abismo representa uma terceira fase, que se aproxima da sua realizao. Satans far reviver e imprimir nele o cunho do seu carter. O que Joo v neste versculo a aurora da restaurao do imprio, na expres so j no e que tornar a v ir. (4) O reino que o Senhor Jesus julgar quando vir em poder e glria com a sua igreja (Isaas 32.1; Daniel 7.13, 14, 27; Zacarias 14.5 e 9.16; Mateus 24.30; 2 Tessalonicenses 1.7, 8; Judas 14 e Apocalipse 19.20). Versculos 9 a 11: Aqui h sentido, que tem sabedoria. As sete cabeas so sete montes sobre os quais a mulher est assentada. E so tambm sete reis: cinco j caram, e um existe; outro ainda no vindo; e, quando vier, convm que dure um pouco de tempo. E a besta, que era ej no , ela tambm o oitavo, e dos sete, e vai perdio. Temos aqui duas interpretaes sobre as sete cabeas. (1) Sig nificam os sete montes sobre os quais est fundada a cidade de Rom a: C apitlio, P alatino, E squ ilin o , A ventino, Q u irinal, Vidimal e Clio. (2) As sete cabeas significam tambm sete reis (vv. 3, 7, 10). Desses sete reinos, seis so hoje passados: Egito, Assria, Babilnia, Medo-persa, Grcia e Roma. O stimo reino ainda futuro e ser uma forma do antigo Imprio Romano res taurado, constitudo de dez reinos, equivalentes aos dez dedos dos ps da esttua que Daniel viu (Daniel 2.4 e 4.3); cujas pernas representavam o antigo imprio de Roma. Em Daniel 7.24, o pro feta escreveu: Dez reis se levantaro daquele mesmo reino. Com a for mao destes dez estados estar pronto o palco para a formao do reino do anticristo - o oitavo rei (v. 11). Quando o anticristo assumir o controle dos dez reinos, isso ser o oitavo reino. Estes reis correspondem hoje ao Mercado Comum Europeu, o qual comeou com as seguintes naes: Alemanha, Blgica, Di nam arca, Espanha, Frana, Grcia, Holanda, Irlanda, Itlia,

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Luxemburgo, Portugal e Reino Unido. Temos aqui um total de doze naes; no entanto, outras mais j foram admitidas (confor me Daniel 2.42 e 7.7, 20, 24; Apocalipse 13.1 e 17.3, 7,12,16). Olhan do um mapa-mndi dos dias de Cristo, chegamos a concluso que as naes aqui mencionadas pertencem mesma regio onde outrora existiu o antigo Imprio Romano. Tambm se deve levar em considerao que a unio mundial em torno de um nico governo no nos parecer distante quan do nos apercebermos que o mundo de hoje j se rene em blocos econmicos diversos. A partir de ento, a unificao geral no muito difcil. o que se chama de globalizao. Nos dias atuais, tudo j se encaminha nessa direo. Observe na tabela abaixo os principais blocos econmicos j existentes:
Blocos Pacto andino NAFTA SADC CEE/EU ALCA OPEP APEC ASEAN CARICOM CEI COMMON-WALTH | MERCOSUL j Destinao Comunidade Andina Acordo de Livre Comrcio da Amrica do Norte Comunidade da frica Meridional p/o Desenvolvimento | Unio Europia rea de Livre Comrcio das Amricas Organizao dos Pases Exportadores de Petrleo Cooperao Econmica da sia e do Pacfico Associao das Naes do Sudeste Asitico Mercado Comum do Caribe Comunidade dos Estados Independentes Comunidade Britnica Mercado Comum do Sul Pases 5 3 14 25 34 11 20 9 20 12 54 4 I

Sabe-se que a partir de I o. de janeiro de 2008, dos 25 pases

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que compem a Unio Europia, 15 j esto usando o euro como a sua moeda oficial. A sua populao de 320 milhes de pesso as. Versculos 12 e 13: E os dez chifres que viste so dez reis, que ainda no receberam o reino, m as recebero o p od er com o reis p or uma hora, juntam ente com a besta. Estes tm um m esm o intento e entregaro o seu p od er e au toridade besta. O Imprio Romano restaurado governar sobre uma liga de dez blocos de naes, que constituiro dez reinos em toda a ter ra. Ser uma espcie de reino confederado. Esta liga de naes exerce grandes poderes polticos e apoia o futuro governo mun dial (v. 13), isto , o anticristo. Constitui uma confederao mun dial de naes que se oporo a Cristo e verdadeira f bblica (conforme Daniel 7.25 e 2 Tessalonicenses 2.4). Estes dez reinos s tm uma preocupao, que apoiar e obe decer as diretrizes da burocracia central dominada pela besta (o anticristo). Versculo 14: Estes com batero contra o Cordeiro e o Cordeiro os vencer, p or que o Senhor dos senhores e o R ei dos reis; ven cero os que esto com Ele, cham ados, eleitos e fiis. Isso ocorrer quando estes reis (Imprio Romano restaurado) matarem seus fiis seguidores (a igreja do Anticristo), e sarem para guerrear contra Cristo na Batalha do Armagedom. Cristo destruir o anticristo e os que a ele se aliam naquela batalha final (Apocalipse 16.14,16 e 19.19-21). Versculos 15 e 16: E disse-m e: "As guas que viste, onde se assenta a prostitu ta, so povos, m ultides, naes e lnguas. E os dez chifres que viste na besta so os que aborrecero a prostituta e a p oro d eso lad a e nua, e com ero a sua carne e a queim aro no fogo".

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Este relato indica um s sistema religioso ecumnico, global, universal e apstata na primeira parte da Grande Tribulao, o qual ser destrudo pelo anticristo com o apoio dos dez reinos confederados (v. 16). Trataro, pois, Babilnia com desprezo, a deixaro exposta vergonha, iro se apoderar dos seus bens e dos seus recursos e finalmente, a destruiro. Deus serve-se deles para pr de lado a grande corruptora religiosa, cujo centro de poder se situa em Roma. Esta falsa religio ser substituda pela religio do anticristo, ao assumir o seu poder poltico sobre o mundo (conforme Daniel 9.27; Mateus 24.15 e 2 Tessalonicenses 2.3,4). A besta, a princpio dominada pelo sistema da meretriz, ergue-se contra ela e a destri completamente. Sem dvida, tal sis tema competia com a adorao religiosa da besta, promovida pelo falso profeta. Portanto, a sua destruio ocorre para que a besta seja o nico objeto da falsa adorao ao proclamar-se como Deus. O movimento sobre o ecumenismo cresce hoje assustadora mente em todo o mundo. Em 1905, um novo tipo de movimento ecumnico nasceu na Amrica, que culminou com a criao do Conselho Federal das Igrejas, mais tarde denominado Conselho Nacional de Igrejas. A doutrina crist foi menosprezada e o ser vio ecum nico foi enaltecido. O novo modelo caminha no sen tido da organizao de uma super igreja. Da surgiu, e j uma realidade, o Conselho Mundial de Igrejas. A Igreja Catlica Romana est completamente a par do desen volvimento desta resoluo. O papa Joo XXIII convocou um concilio ecumnico, cuja primeira etapa j se realizou. o pri meiro de sua espcie desde 1870. A sua finalidade unir a cristandade, o que significa a volta de todos os hereges ao seio da igreja-me. Os lderes protestantes j podem assistir o concilio ecumnico do Vaticano, como observadores no oficiais. A visi ta do arcebispo anglicano de Canterbury ao papa Joo XXIII, em 2 de dezembro de 1960, marcou um significativo desenvolvimen to do ecumenismo moderno.

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A mulher e a besta

Mais recentemente, em 14 de abril de 1989, o falecido papa Joo Paulo II recebe no Vaticano uma delegao das igrejas pro testantes dos Estados Unidos, luteranas, episcopais e metodistas; e a tnica dos assuntos abordados foi sobre a unidade do movi mento cristo (ecumenismo). Estavam presentes tambm repre sentantes da Igreja Ortodoxa dos Estados Unidos. bom lem brar que o ecumenismo americano est entre os mais avanados do mundo. O Conselho Nacional de Igrejas, a maior organizao dos Estados Unidos, formado por 32 igrejas protestantes e or todoxas, representando mais de 44 milhes de cristos. Em 1. de junho de 1989, o papa Joo Paulo II fez a sua primei ra visita aos pases nrdicos, predominantemente luteranos, pe dindo, na Noruega, uma maior unidade entre catlicos e protes tantes. Em seu discurso, fez referncia vontade de unificar o cristianismo e um chamado conciliao. E de se esperar que Bento XVI caminhe na mesma direo. Igreja de Jesus, devemos ter cuidado com aquele que parece ser cordeiro, mas fala como drago (Apocalipse 13.11). Versculos 17 e 18: Porque Deus tem p osto em seu corao que cumpram o seu intento, tenham uma m esm a idia e que dem besta o seu reino, at que se cumpram as palav ras de Deus. E a mulher que viste a grande cidade que reina sobre os reis da terra. Este captulo termina mostrando como os dez blocos de na es, uma vez destruda a falsa igreja, entregam ao anticristo, no s a liderana poltica do mundo, mas tambm a liderana eclesistica, quando o mesmo se assentar no prprio templo em Jerusalm. Isso ocorrer na segunda metade da Grande Tribulao (conforme vv.13.13; Daniel 9.27; 11.3,136; Mateus 24.15; 2 Tessalonicenses 2.1 a 8). A Roma papal, cuja sede no Vaticano, tem governado (espi ritualmente falando) o maior sistema religioso que j existiu na terra e ser tambm o trono" do grande lder que se levantar na poca, frente da falsa igreja mundial.

Apocolipse, g Revelao Final

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A Roma imperial caiu no ano 476. No entanto, a Roma papal continuar at o fim da presente era, quando ser ento destruda. A Palavra proftica ter o seu fiel cumprimento. Cristo voltar em breve; esteja alerta, Igreja de Jesus! Preparate para ir.

mmm

Captulo 17

A Babilnia comercial
(Apocalipse 18)

o captulo 17, Babilnia representa o falso sistema reliy gioso que se centralizar em Roma durante a Tribulao. No captulo 18, representa mais o aspecto poltico e comercial do Imprio Romano restaurado. Assim, o ter mo representa ao mesmo tempo o sistema (religioso e co mercial) e a cidade a que este se relaciona.
Versculos 1 a 3: E d epois d estas coisas, vi descer do cu outro anjo, que tinha grande poder, e a terra fo i ilu m i nada com a sua glria. E clam ou fortem ente com grande voz, dizendo: Caiu! Caiu a grande B a biln ia e se tornou m orada de dem n ios e abrigo de tod o o esprito imundo, e refgio de toda av e im undo e aborrecvel! Porque todas as n aes beberam do vinho da ira da sua prostitu io. Os reis da terra se prostitu ram com ela. E os m ercadores da terra se enriqueceram com a abundncia de suas d eliO captulo 18 comea com a expresso depois destas coisas, referindo-se aos acontecimentos relatos no cap tulo 17. Em nossa opinio, o captulo 18 trata da destruio li-

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A Babilnia comercial

teral da sede fsica da grande Babilnia mstica, ou seja, a cidade de Roma que, uma vez destruda e condenada, ser uma espcie de filial do inferno: morada de demnios, guarida de todo esp rito imundo e de toda ave imunda e detestvel. Versculos 4 e 6: E ouvi outra voz do cu, que dizia: Sai dela, povo meu, para que no sejas participante dos seus pecados e para que no incorras nas suas pragas. Porque j os seus pecados se acumularam at ao cu e Deus se lembrou das iniqidades dela. Tornai-lhe a dar como ela vos tem dado e retribu-lhe em dobro conforme as suas obras; no clice em que vos deu de beber, dalhe a ela em dobro . O povo de Deus deve separar-se do sistema babilnico do fim dos tempos, e que j existe nos dias atuais (Romanos 12.1, 2; 2 Corntios 6.14-17; Tiago 4.4 e 1 Joo 2.15-17). Esta a chamada de Deus ltim a gerao de fiis para que saiam da grande Babilnia. A chamada para a separao do mundo e das institui es religiosas falsas tem sido um aspecto essencial da salvao em toda a histria da redeno (Isaas 52.11; Jeremias 51.45 e 1 Corntios 11.32). Versculos 7 a 9: Quanto ela seglorificou e em delcias esteve, foi lhe outro tanto de tormento e pranto, porque diz em seu cora o: Estou assentada como rainha, no sou viva e no verei o pranto. Portanto, num dia viro as suas pragas: a morte, o pran to e a fome; e ser queimada no fogo porque forte o Senhor Deus, que ajulga .E os reis da terra, que se prostituram com ela e vive ram em delcias, a choraro e sobre ela prantearo, quando virem a fumaa do seu incndio.

O sofrimento e a misria que sobreviro Babilnia comercial sero proporcionais vangloria e a vida opulenta que levou. Os seus empresrios ricos, opulentos e inescrupulosos, que rejeita ram a Deus e acumularam riquezas em detrimento dos outros, sero agora despojados da sua riqueza num s dia (Tiago 5.1-6). Riquezas, luxria, lascvia, avareza, devassido e imoralidade!

Apocalipse, a ReveIao Final

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Enfim, ao longo da histria, muitos se enriqueceram a custa da corrupo que caracteriza Roma e o Vaticano. J disse algum sabiamente que a voracidade de alguns (ou de muitos) faz a misria de outros. Choraro e prantearo aqueles cujo interesse principal era o dinheiro, o luxo e a satisfao do prazer, sendo este o deus das suas vidas. J no podem tirar proveito das suas mercadorias, pois acabaram as suas riquezas. Aqui Deus manifesta com clare za que repulsa os negcios e governos que se firmam na avareza e no poder opressivo. Aqueles que vivem no luxo e nos prazeres, ignorando a Deus, sero abatidos pela sua ira. As coisas que destruiro a civilizao moderna so: prosperidade a qual quer preo, paz a qualquer preo, segurana primeiro ao invs de dever primeiro, amor pela vida fcil e a teoria de vida fique rico a qualquer preo. O justo Deus do Universo no far vista grossa aos pecados dos poderosos da elite que tem usado do comrcio, do governo, da poltica e da religio por sculos para viverem luxuosamente custa dos outros. Versculos 10 a 13: Estaro de longe pelo temor do seu tormen to, dizendo: Ai! Ai daquela grande Babilnia, aquela forte cida d e!. Pois numa hora veio o seu juzo. E sobre ela choram e la mentam os mercadores da terra, porque ningum mais compra as suas mercadorias: mercadorias de ouro, de prata, de pedras preci osas, de prolas, de linho fino, de prpura, de seda e de escarlata; e toda madeira odorfera, todo vaso de marfim e todo vaso de m adeira p reciosssim a, de bronze, de ferro e de m rm ore; cinamomo, cardamomo, perfume, mirra, incenso, vinho, azeite, flor de farinha e trigo, cavalgaduras e ovelhas; e mercadorias de ca valos, de carros, de corpos e de almas de homens. O indigno comrcio de homens sem Deus inclui at os corpos e as almas dos homens. Porm, a hora em que tudo chegar ao seu final j est bem perto.

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A Babilnia comercial

O maior golpe de Satans escravizar a prpria alma humana concupiscncia, cobia e gula por bens materiais. E o que dizer do nefasto trfico de escravos nos tempos atuais. Existe ain da hoje na frica, mais precisamente na ilha de Gor, no Senegal, de onde saam os navios negreiros do sculo XVIII, uma porta chamada porta sem retorno. Conforme reportagem do Jornal Nacional que foi ao ar no dia 22 de janeiro de 2008, um estudo realizado por historiadores de 15 pases, mostra que s no Brasil desembarcaram cinco milhes de escravos. A isto soma-se tam bm o maldito comrcio de jovens para a prostituio em diver sas partes do mundo.

Versculos 14 a 24: E o fruto do desejo da tua alm a fo i-se de ti, e todas as coisas g o sto sa s e excelentes se foram de ti e n o m ais as achars. Os m ercadores destas coisas, que com ela se enrique ceram, estaro de longe, p elo tem or do seu torm ento, chorando, lam entando e dizendo: Ai! Ai daquela grande cidade, que estava vestida de lin ho fino, de prpura e de escarlata, adorn ada com ouro e pedras p reciosas e p ro la s !. Porque numa hora foram a s solad as tantas riquezas. E todo piloto, todo o que navega em naus, todo o m arinheiro e tod os os que negociam n o m ar se puseram de longe. E, vendo a fum aa do seu incndio, clam aram , dizendo: Que cidade sem elhan te a esta grande cid ad e? . E lanaram p sobre a cabea e clam aram , chorando, lam en tan do e dizendo: Ai! Ai daquela grande cidade, na qual todos os que tinham naus no m ar se enriqueceram em ra z o da sua opu ln cia!. Porque numa hora fo i a ssolad a. A legra-te sobre ela, cu, e vs, san tos a p s tolos e profetas, porqu e j Deus ju lg ou a v ossa causa quanto a ela. E um forte an jo levantou uma pedra com o uma grande m e lan ou -a no m ar, d izen d o: Com igu al m p eto ser lan ad a B abiln ia, aqu ela grande cidade, e n o ser ja m a is achada. E em ti n o se ouvir m ais a voz de harpistas, de m sicos, de flauteiros, de trom beteiros e nenhum artfice de arte algum a se achar m is em ti; e rudo de m em ti se n o ouvir m ais; luz de candeia no m ais luzir em ti e voz de esp oso e esposa n o m ais em ti se ou vi

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r; porque os teus mercadores eram os grandes da terra; porque todas as naes foram enganadas pelas tuas feitiarias. E nela se achou sangue dos profetas, dos santos e de todos os que foram mortos na terra. A palavra feitiaria usada aqui para descrever um estilo de vida de prticas ocultistas induzidas por drogas. E.isto inclui tanto os que traficam como os que consomem. Vemos que o juzo sobre Babilnia ser muito rpido; Deus a julgar por causa do seu tratamento contra os santos na tribulao. Os cus e os mrtires podem agora se regozijar. Este captulo tambm nos mostra que embora o anticristo te nha conseguido o controle econmico, no conseguir impedir a queda do sistema mundial babilnico e o total colapso econmico do mundo. A Babilnia comercial pode muito bem estar representada na atual forma de globalizao (comrcio de alcance mundial), que procura nos dias atuais obter o controle de todos os segmentos sociais e econmicos do mundo. Esse juzo ter como alvo aqueles que, em suas vidas, troca ram sua alma por bens materiais (conforme Mateus 16.25, 26).

Captulo 18

Bodas do Cordeiro (Apocalipse 19)

- os versculos 1 a 8 deste captulo encontramos o 5o. perodo parenttico do Apocalipse.

Versculos 1 a 6: E depois d estas coisas, ouvi no cu com o que uma grande voz de uma grande m ultido, que dizia: A leluia! S alvao, glria, honra e p od er perten cem a o Senhor, n osso Deus, porque verdadeiros e ju s to s s o os seus ju z o s, p o is ju lg ou a grande prostitu ta, que h a v ia corrom pido a terra com a sua p rostitu io e das m os dela vingou o sangue dos seus servos E outra vez, disseram : A leluia! E a fum aa dela sobe p ara tod o o sem pre . E os vinte e quatro an cios e os quatro an im ais prostraram -se e adoraram a Deus, assen tado no trono, dizen do: Amm! A lelu ia!. E saiu uma v oz do trono, que d i zia: L ou vai o n osso Deus, vs, tod os os seus servos, e vs que o temeis, tan to pequenos com o g ran d es. E ouvi com o que a voz de uma grande m u ltido e com o que a voz de m uitas guas, e com o que a voz de grandes troves, que dizia: A leluia! P o is j o Senhor, Deus T odo-P oderoso, reina .

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Bodas do Cordeiro

A s Bodas do Cordeiro
2. O t e m p o e m q u e o N o i v o leva a n oi va p a ra a c a d a d o Pai ( J o 14.3; 1 T s 4 .1 6 ,27 ; Ct 2.17; 3.6; 8.5) Bodas

Pr im e ir a vid a de J e s u s para g a n h a r um a no iv a (G l 4.4; L c 19.10; Jo 3.16; SI 3 4 .1 0 ,1 1 )

( A p 19.7,8; Ct 2.4; 4.7; Ef 5.25; 27.32; 2 C o 11.2 Arrebatam ento

3. O r e t o r n o d o N o i v o c o m a no iv a para a C e ia d a s B o d a s (J o 3.2 9; A p 19.9; M t 25.6; Ct 6 .10; Mt 2 4 .2 9 ,3 0 ; Ap 1.7; 1 9 .1 1 ,1 4

S e te a n o s

1. p o c a d o noivado (I g r e ja = n o i v a )

( D n 9.27; 12.7; A p 12.6,14; Dn 7.25)

Era da Igreja
(C t 2.16; 6.3; 8.14; 2.17; 1 T s 1.10; Fp 3.2 0; 2 C o 11.2; Hb 9 .2 8 )

M il nio
( Z c 14.9; A p 20.4-6; Dn 7 . 1 3 , 1 4 , 2 2 , 2 7 0 )

Esta ser a m a is glo rio sa d a s bodas, a qual, n e n h u m d iv rcio ja m a i s p o der sep arar.

Temos a a continuao das aes de graas pela queda da Babilnia, a grande prostituta. A expresso depois destas coisas se deve ao fato de o cap tulo 19 tratar do fim da Tribulao e da gloriosa segunda vinda de Cristo terra, para julgar as naes, abater os mpios e reinar com o seu povo. Versculos 7 e 8: R egozijemo-nos, alegremo-nos e demos-lhe glria, porque vindas so as bodas do Cordeiro, e j a sua esposa se aprontou. E foi-lhe dado que se vestisse de linho fino, puro e resplandecente; porque o linho fino so as justias dos santos. Esta Escritura nos mostra a chegada da Igreja para as bodas do Cordeiro; trata-se da consumao do casamento de Cristo com a Igreja, sua esposa. A figura est de acordo com o modelo orien tal do casamento, compreendendo trs estgios: (1) o noivado, um compromisso legal, quando os membros individuais do cor po de Cristo so salvos; (2) a vinda do esposo para buscar a sua

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esposa no arrebatamento da Igreja; e (3) as bodas do Cordeiro, seguindo-se a manifestao em glria a este mundo no final dos 7 anos da Grande Tribulao. No Novo Testamento, a relao entre Cristo e a Igreja revela da pelo uso de figuras do noivo e da noiva (Joo 3.29; 2 Corntios 11.2; Efsios 5.25-33 e Apocalipse 21.1). Na qualidade de noiva, a Igreja aguarda incessantemente a hora das bodas, o que ocorrer por ocasio do arrebatamento. A interpretao alegrica de Cantares de Salomo retrata como a noiva ansiosamente aguarda o retorno do seu Amado (Cantares 2.17 e 8.14). A verdadeira afeio da Igreja por Cristo tem sido provada na longa ausncia do seu Amado. Durante este tempo de espera, a noiva de Cristo tem passado por momentos to difceis e tem sido assediada constantemente pelo adversrio. No entanto, tem sido fiel ao seu Amado (Canta res 2.16; 6.3 e 7.10). Finalmente, o grande dia chegar! Quando a. Igreja estar subindo ao encontro do seu Senhor, para com Ele se unir para sempre. Haver grande expectativa no cu, quando a Igreja ali chegar (Cantares 2.4; 3.6; 6.10 e 8.5). A esta altura dos acontecimentos, a Igreja j ter passado pelo tribunal de Cristo, uma vez que foi lhe dado que se vestisse de linho fino, puro e resplandecente; que so os atos de justia dos santos (v. 8), que s podem referir-se s Coisas que forem aceitas no tribunal de Cristo. As boas obras dos cristos constituiro o traje nupcial da Igreja. Estas vestimentas constituiro o vestido de casamento da noiva, a qual ter grande alegria. Regozijar-me-ei muito no Senhor, a minha alma se alegrar no meu Deus, porque me vestiu de vestes de salvao, cobriu-me com o manto de justia, como noivo que se adorna com uma grinalda e como noiva que se enfeita com as suas jias (Isaas 61.10). O local das bodas s pode ser no cu, visto que segue o tribu nal de Cristo, demonstrado como um acontecimento celestial. As bodas devem ocorrer no cu, pois nenhum outro local seria ade quado a um povo celestial (Filipenses 3.20 e Apocalipse 19.14).

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Bodas do Cordeiro

necessrio distinguir as bodas do Cordeiro da ceia de casa mento. A primeira refer-se particularmente a Cristo e a Igreja e ocorre no cu. A segunda ocorre na terra com os convidados. Versculo 9: E disse-me: Escreve: bem-aventurados aqueles que so chamados ceia das bodas do Cordeiro. E disse-me: Estas so as verdadeiras palavras de D eus. Quem sero os convidados? Quanto aos convidados ceia de casamento (v. 9), na tradu o Almeida Revista e Corrigida, temos a expresso aqueles que so chamados ceia das bodas do Cordeiro; na Bblia na Lin guagem de Hoje, temos convidados para a festa de casamento do Cordeiro; e na Bblia de Jerusalm encontramos convida dos para o banquete das npcias do Cordeiro. um tanto difcil dizer quem sero os convidados. No entan to, possvel encontrar-se judeus e gentios entre os convidados. Na verdade, o nmero total de pessoas est dividido em dois grupos distintos, com as suas respectivas subdivises: (1) o povo de Israel, sendo em primeiro lugar os que vo ressuscitar no fim da Grande Tribulao. Este trecho deixa claro que a ressurreio dos santos do Antigo Testamento no ocorrer at a segunda vinda de Cristo (Isaas 26.19-21 e Daniel 12.1-3). Esta ressurreio seletiva, no todos, mas muitos (Daniel 12.2). A ceia de casamen to inclui primeiramente a Israel e ocorre na terra. Olhando passa gens como Mateus 22.1-14 e Lucas 14.16-24, vimos que Israel aguarda o retorno do Noivo e da noiva. Eles so chamados de amigos do noivo (Joo 3.29) e os convidados das bodas (Lucas 5.34, 35) na verso Almeida Revista e Corrigida; convi dados para o casamento e as damas de honra (Mateus 25.1-13) na verso Almeida Revista e Atualizada. Em segundo lugar, es tar o remanescente judaico que professar crer no Messias na poca da sua volta (Isaas 59.20; Zacarias 12.6-10; 13.8, 9 e 14.5; Romanos 9.27 e 11.26 e Apocalipse 1.7). Israel ser convidado durante o perodo tribulacional, convite que muitos rejeitaro.

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Por esta razo, muitos sero lanados fora, mas muitos aceitaro e sero recebidos. (2) Os gentios convertidos a Cristo que por causa da rejeio de muitos em Israel, estes recebero o convite do Senhor (Mateus 22.1-10 e Lucas 14.15-24); de sorte que muitos deles sero includos. Em primeiro plano, estaro aqueles que crero em Cristo nos dias da tribulao e que prestaro ajuda a Israel naqueles dias; os que sobreviverem at a volta de Cristo (Mateus 25.31-46). Estes sero poupados no grande julgamento das naes. Em segundo lugar, esto os mrtires da Grande Tri bulao, os quais ressuscitaro na volta de Cristo (Apocalipse 6.9-11; 7.9-14; 12.11; 13.15; 14.13; 16.6 e 20.4-6). Conforme o relato bblico de Daniel 12.11, 12, entre a volta de Cristo e o incio do reino milenar haver um intervalo de 75 dias para o agrupamento de Israel (Mateus 24.31) e a realizao de todos os julgamentos (Ezequiel 20.33-44). Nesse perodo, acon tecer a ceia das bodas, na qual tomaro parte todos os convida dos que j foram mencionados. Por isso so bem-aventurados aqueles que viverem at os 75 dias depois da vinda de Cristo. Assim, podemos ver as bodas do Cordeiro como um aconteci mento celestial no qual a Igreja eternamente unida a Cristo. E a festa ou ceia das bodas no incio do milnio, para a qual judeus e gentios sero convidados. Este fato ocorrer na terra, onde o Noivo ser honrado pela apresentao da noiva a todos os seus amigos (Mateus 25.1-7).

Versculo 10: E eu lancei-me aos seus ps para o adorar, mas cie disse-me: Olha, no faas tal; sou teu conservo e de teus ir mos que tm o testemunho de Jesus; adora a Deus; pois o teste munho de Jesus o esprito de profecia Homens no devem adorar a anjos e muito menos a homens (Atos 10.25, 26 e Apocalipse 22.8). preciso cuidado com a nfa se demasiada que dada aos anjos em muitas igrejas, o chama do culto aos anjos (Colocenses 2.18).

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Bodas do Cordeiro

V ersculos 11 a 13: E vi o cu aberto e eis um ca v a lo branco. O que estav a assen tad o sobre ele cham a-se Fiel e Verdadeiro e ju lg a e p eleja com ju stia . E os seus olh os eram com o cham a de fogo; e sobre a sua cabea h av ia m uitos diadem as; e tinha um nom e e s crito que ningum sabia, sen o Ele m esm o. E estav a vestido de uma veste sa lp ica d a de sangue e o nom e p elo qu al se cham a a P alavra de Deus. Esta a segunda vinda de Cristo terra, que se dar no auge da campanha de Armagedom, na qual Ele ser o vencedor e to dos os que a Ele se opem sero mortos (vv. 19 a 21). Os cus se abriro e Jesus ser visto pelos habitantes da terra, assentado direita do poder de Deus (Marcos 14.62). E todos vero o sinal do Filho do Homem antes que Ele desa ao vale sombrio de Armagedom (Mateus 24.30). Nesse tempo, os judeus estaro pas sando por uma angstia sem precedentes em toda a sua histria. V ersculos 14 a 16: seguiam -no os exrcitos que h no cu em cav alos brancos e vestid os de linho fino, branco e puro. E da sua boca sa a uma aguda espada, p ara ferir com ela as n aes; e Ele as reger com vara de ferro e Ele m esm o o que p isa o lagar do vinho do furor e da ira do Deus Todo-poderoso. E na veste e na sua coxa tem escrito este nom e: Rei dos reis e Senhor dos sen ho res. A glria de Cristo e seu poder esto em evidncia aqui. No h dvida que aqui se trata da Igreja, que 7 anos antes fora arrebatada e agora acompanha o seu Amado na sua vinda em glria. Os cavalos brancos devem ser interpretados simboli camente. Versculos 17 e 19: E vi um an jo que estav a no so l e clam ou com grande voz, dizendo a tod as as aves que voavam p elo m eio do cu: Vinde e aju n tai-v os ceia do grande Deus, p ara que com ais a carne dos reis, a carne dos tribunos, a carne dos fortes, a carne dos ca v a lo s e dos que sobre eles se assen tam e a carne dc

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todos os homens, livres e servos, pequenos e grandes. E vi a besta, os reis da terra e os seus exrcitos reunidos, para fazerem guerra Aquele que estava assentado sobre o cavalo e ao seu exrcito. Nesse dia naes de todos os quadrantes da terra, de norte a sul e de leste a oeste, estaro ali representadas, lutando pela su premacia mundial. Os exrcitos mundiais estaro concentrados em Armagedom para ver com quem ficar o governo universal. Lderes mundiais cujas mentes estaro alienadas de Deus e ob cecadas pelo poder, chegaro ao auge de suas ambies e procu raro lutar contra o prprio Deus. To grande ser a matana na guerra de Armagedom que um anjo reunir as aves do cu para devorarem a carne dos mortos na batalha. O Senhor Jesus profetizou aos discpulos que aonde estivessem os corpos, a se ajuntariam os abutres (Mateus 24.28). Esta a ceia para qual o anjo convida as aves a se fartarem de mortos, homens de todo o tipo, que adoravam a besta e se deixa ram selar pela sua marca (conforme J 39.30 e Lucas 17.37). Versculos 20 a 21: a besta foi presa e com ela, o falso profe ta, que diante dela fizera os sinais com que enganou os que rece beram o sinal da besta e adoraram a sua imagem. Estes dois fo ram lanados vivos no lago de fogo e de enxofre. E os demais fo ram mortos com a espada que saa da boca do que estava assen tado sobre o cavalo, e todas as aves se fartaram das suas carnes. A segunda vinda do Senhor ser em duas fases distintas: (1) o arrebatamento, quando Ele descer do cu at as nuvens para receber a sua Igreja. Nesta primeira parte, Jesus vir para a sua Igreja. Na segunda parte ser a manifestao visvel de Cristo em glria com a sua Igreja. Na ltima parte da Grande Tribulao, o anticristo ajuntar todos os grandes exrcitos do mundo para fazer guerra contra os judeus e apoderar-se de Jerusalm. Assim ter lugar ao que a Bblia chama de batalha de Armagedom, a qual cremos ser a Terceira Guerra Mundial (Salmos 2.1-9; 21.812; 76.7, 9 e 110.1-7; Isaas 2.1-19; 31.4, 5; 34.2, 3; 41.11, 12; 59.17-

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Bodas do Cordeiro

19; 63.1-3 e 66.15,16; Jeremias 30.16; Zacarias 12.7-10; 13.7-9; 14.15, 11, 12; M iquias 7.16, 17; Lucas 19.27 e Rom anos 9.27). O anticristo e o seu exrcito vencer a maioria dos judeus, mas no momento em que a sua vitria parece ser total e que o remanes cente de Israel estiver sem nenhum auxlio, aparecer o Senhor Jesus Cristo nos ares montado em um cavalo branco, acompa nhado por todos os seus santos, isto , a Igreja que j tinha sido arrebatada. Estar formado um grande exrcito celestial. O Se nhor Jesus Cristo destruir o exrcito do anticristo e lanar este ltimo e o falso profeta no lago de fogo para sempre, sendo eles os primeiros a entrarem nesse lugar. Os judeus olharo para Cris to e o reconhecero como o seu verdadeiro Messias, a quem seus pais crucificaram, pelas marcas nas suas mos. Com grande cho ro, lgrimas e prantos de arrependimento, eles o recebero. En to ter lugar o seu reino de mil anos de paz.

Captulo 19

Satans preso, Cristo reina


(Apocalipse 20)

rsculos 1 a 3: vi descer do cu um anjo que tinha a chave do abismo e uma grande cadeia na sua mo. Ele prendeu o drago, a antiga serpente, que o diabo e Sata ns, e amarrou-o por mil anos. E lanou-o no abismo, e ali o encerrou, eps selo sobre ele, para que mais no enga ne as naes, at que os mil anos se acabem. E depois im porta que seja solto por um pouco de tempo. A nica meno especfica ao reino de mil anos de Je sus Cristo como o Rei dos reis e Senhor dos senhores na Bblia Sagrada encontra-se neste captulo 6 vezes (vv. 27). Entretanto, existem passagens por todas as Sagradas Escrituras que podem aludir a esse tempo de paz em que Cristo habitar na terra. Como exemplo, podemos citar Isaas 11.6, que diz: Morar o lobo com o cordeiro e o leopardo com o cabrito se deitar; e o bezerro, o leo novo e o animal cevado vivero juntos; e um menino pequeno os conduzir. Convm examinarmos algumas posies quanto ao milnio, uma vez que existem divergncias de interpre tao sobre o assunto. Amilenismo (do latim, sem m ilnio). Ensina que no h um milnio terreno. Eles acreditam que o milnio

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Satans preso, Cristo reina

espiritual e composto de todos os crentes que esto no cu. Tra ta-se de um milnio espiritualizado. Ps-M ilenism o (do latim, depois do m ilnio). Ensina que a era atual o milnio, e que o mesmo est sendo implantado ago ra atravs da pregao do Evangelho e da converso da maioria do mundo. Depois ocorrer o retorno de Cristo. Esta composio era sustentada por Agostinho, o qual interpretava o milnio como a prpria Igreja e sua existncia. O inventor do ps-m ilenism o moderno foi Daniel W hitby (1638-1725). A alegao do ps-milenismo que a Igreja est cum prindo agora todas as profecias do Antigo Testamento, portanto no h necessidade de um milnio terreno. Pr-m ilenism o (do latim, antes do milnio). a posio mais coerente com o ensino geral das escrituras. Ensina que haver um milnio literal e futuro na terra, aps o arrebatamento da igre ja e a segunda vinda de Cristo em glria (Apocalipse 20.2-4, 6, 7). As obras de escritores do segundo sculo afirmam o mesmo. Justino Mrtir que viveu em feso por volta de 135 d.C., disse: Alm disso, um homem entre ns de nome Joo, um dos aps tolos de Cristo, profetizou em uma revelao que lhe foi feita que aqueles que tiverem confiado em nosso Senhor passaro mil anos em Jerusalm, e que aps a ressurreio universal, ter lu gar o julgam ento (Histria Eclesistica 4.12, de Eusbio). O milnio ser uma era de bem-aventurana neste mundo. De outra forma, centenas de profecias da Bblia no poderiam ser cumpridas de modo literal. Um argumento a favor da validade do reino milenar terrestre de Cristo algo que o prprio Senhor Jesus disse: Ao que lhes disse Jesus: Em verdade vos digo a vs que me seguistes, que na regenerao, quando o Filho do homem se assentar no trono da sua glria, sentar-voseis tambm vs sobre doze tronos, para julgar as doze tribos de Israel (Mateus 19.28). Alm disso, Pedro disse: Arrependei-vos, pois, e convertei-vos, para que sejam apagados os vossos pecados, de sorte que

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venham os tempos de refrigrio, pela presena do Senhor, e envie Ele a Jesus Cristo, que j dantes vos foi pregado, o qual convm que o cu con tenha at aos tempos da restaurao de tudo, dos quais Deus falou pela boca de todos seus santos profetas, desde o princpio (At 3.19-21). Essas duas passagens se referem renovao de alguma coisa, a saber, da terra para o reinado de Cristo (conforme Atos 15.13-16).
A vinda de Cristo para implantar o reino milenar ser o cum primento literal do texto que diz que vir o desejado de todas as naes (Ageu 2.7). Comear ento a era messinica. A doutrina do reino milenial tem sido tambm confirmada por uma excepcional tradio judaica, chamada A Tradio da casa de E li, segundo o qual o mundo durar cerca de 7 mil anos, que uma semana universal. Os primeiros 2 mil anos incluem Thalm, que significa deserto debaixo da iniqidade. Os seguintes 2 mil anos contm Thora, ou a lei de D eus. O 3o. perodo se cha ma Hamaschiach, que significa dia do M essias. E o 7. milnio ser o Schabbat, isto , o sbado. Portanto, 4 milnios depois da criao do mundo, o Messias vir (o que j aconteceu na primei ra vinda de Cristo), e ento o mundo estar sob sua influncia durante 2 mil anos para finalmente gozar do descanso, o sbado. Depois de 6 dias mileniais vem o sbado do Milnio. Isto pos svel se compararmos a diviso da Bblia com um estudo das sete dispensaes bblicas. A priso de Satans obedece seguinte ordem: (1) expulso do cu para o espao (Isaas 14.12-15; Efsios 2.2 e 6.12); (2) do espa o para a terra, na metade da tribulao (Ap 12.7-9, 12); (3) da terra para o poo do abismo durante mil anos (Apocalipse 20.13); e finalmente (4) ser lanado no lago de fogo para todo o sem pre (Mateus 25.41 e Apocalipse 20.10). V ersculos 4 a 6: vi tronos; e assentaram-se sobre eles aque les a quem foi dado o poder de julgar. E vi as almas daqueles que foram degolados pelo testemunho de Jesus e pela Palavra de Deus, e que no adoraram a besta nem a sua imagem, e no receberam o sinal na testa nem na mo; e viveram e reinaram com Cristo du

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rante mil anos. Mas os outros mortos no reviveram, at que os mil anos se acabaram. Esta a primeira ressurreio. Bem-aventurado e santo aquele que tem parte na primeira ressurreio; so bre estes no tem poder a segunda morte, mas sero sacerdotes de Deus e de Cristo e reinaro com ele mil anos. Aqui est em foco o reinado de Cristo com os seus santos no milnio. Embora no identificados aqui, o reino de Cristo inclui os santos do Antigo e do Novo Testamento. Os dois grupos se juntaro para reinar com o Senhor por mil anos (Mateus 19.28; Apocalipse 2.26; 3.21 e 5.10). O pr-milenarismo, a forma presente do reino de Deus, est avanando em direo a um grande clmax. Quando Cristo vol tar, ocorrer a primeira ressurreio (parte final) e seu reino achar manifestao num reino visvel e real de paz e de justia na terra, dentro da histria, no tempo e no espao. Nesse glorioso reinado de Cristo ter terminado definitiva mente o tempo da opresso, da tirania e do governo humano. Em Isaas 65 aprendemos que, durante este perodo, a morte que at ento era uma regra, ser uma exceo. Ela s ser per mitida durante o milnio como julgam ento por uma rebelio aberta (conforme Apocalipse 20.9). O pecador de cem anos ser ainda jovem quando morrer (Isaas 65.20, 22). A longevidade ser uma das maravilhas do milnio (conforme Zacarias 8.4,5). Por outro lado, os problemas das desigualdades sociais, da seguran a, da educao, da sade do meio ambiente da poltica, certa mente sero coisas de um passado que no mais existir!

Glrias do Reino M ilenial 1. Longevidade do homem (Isaas 65.20, 22 e Zacarias 8.4, 5). 2. O conhecimento de Deus encher a terra (Isaas 11.9 e 2.3). 3. Os animais no sero ferozes (Isaas 65.25; 35.9 e 11,6-9). 4. Haver verdadeira paz e justia no mundo (Isaas 11.35; 2.4 e 60.18).

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5. Haver alimentaao em abundncia (Isaas 35.1,2 e Zacarias 14.8). 6. Cristo reinar pessoalmente no trono de Davi, tendo Israel como cabea das naes (Lucas 1.32, 33 e Isaas 9.7). 7. Satans no ter liberdade para agir (Apocalipse 20.2). 8. A Igreja estar na Nova Jerusalm e participar do governo de Cristo no mundo (1 Corntios 6.2; Isaas 60.1-3; 62.7). Nos dias atuais, nada h que se possa comparar ao reinado de Cristo. Je sus tinha razo quando ensinou os discpulos a pedirem venha o teu Reino" (Mateus 6.10).

A doutrina das ressurreies As Escrituras usam trs expresses para a ressurreio: 1. A ressurreio de mortos. Entende-se aqui, aqueles que vol taram a viver antes da ressurreio de Cristo pela manifestao do podes de Deus, mas depois voltaram a morrer (1 Reis 17.21, 22; 2 Reis 4.34,35; 13.43,44; Lucas 7.11-17; 8.54,55; Joo 11.43,44). 2. A ressurreio dentre os mortos (1 Corntios 15.23), come ando pela ressurreio de Cristo. 3. A ressurreio dos mortos. Esta geral e abrange todos os m ortos que m orreram em seus delitos e pecados (conform e Daniel 12.2; Joo 5.28, 29; Atos 17.31 e Apocalipse 20.12). A primeira ressurreio trata-se de um grupo dividido em cinco partes. Refere-se a um acontecimento j pr-figurado em Levtico 23.9-11 e 22. Veja: 1. "Cristo, as prim cias", isto , a prpria ressurreio de Cris to (Levtico 23.9-11; 1 Corntios 15.20, 23). 2. "os que so de Cristo, na sua vinda", isto , os crentes que estiverem dormindo (mortos) por ocasio do arrebatamento da Igreja (Levtico 23.22). 3. As duas testem unhas na metade da Grande Tribulao (Apocalipse 11.11,12).

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4. Os mrtires da Tribulao (conforme Apocalipse 7.9-11 e 20.4), os quais no ressuscitam at que Cristo retorne no final dos 7 anos da Tribulao. 5. Quanto aos crentes do Antigo Testamento, no h meno que os mesmos ressuscitaro para encontrarem a Cristo nos ares (arrebatamento), uma vez que eles dormiram na esperana do Messias que viria para reinar. Assim sendo, a ressurreio de Israel , ainda, predita para depois da Grande Tribulao (con forme J 19.25-27; Isaas 26.19-21; Daniel 12.1, 2, 12; Osias 6.1,2; Joo 11.23, 24; Hebreus 11.13, 35, 40).

S e q n c ia d a s R e s s u r r e i e s
1. Cristo , as p r i m c ia s . 2. O s q u e s o de C ris to na sua v in d a ( A r r e b a t a m e n t o ) . 3. A s d u a s t e s t e m u n h a s . 4. O s m r t ir e s da T rib u la o . 5. O s s a n t o s do A n t ig o T e s t a m e n t o .
I a R e ssu r r e i o 1000 anos

O s o u tro s m ortos J u z o Final 2 a m o rte


2 a R e s s u r r e i o i|

7 o M il n io
T od os estes estaro com Jesus no Milnio Tod os estes sero lanados no Lago de Fogo

A s d u a s g r a n d e s r e s s u rr e i e s d e t e r m in a r o q u e m v iver , ou no, e t e r n a m e n t e com Cristo.

A poca da Igreja no faz parte das profecias a mencionadas, pois a Igreja no era percebida no Antigo Testamento. Os profe tas no distinguiram o perodo da Igreja, mas sim a vinda do Reino. A Era da Igreja era algo oculto para eles. Em Zacarias 14.5 e Judas 14, lemos: (...) ento vir o Senhor, meu Deus, e todos os santos contigo, Senhor. Esta escritura indica que os

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santos do Antigo Testamento, bem como os mrtires da Grande Tribulao, devero ressuscitar por ocasio da volta de Cristo em glria. Este primeiro grupo conhecido na Bblia como a ressurrei o dentre os m ortos. A segunda ressurreio trata-se dos outros m ortos e referese queles que vo ressuscitar no final do milnio para o juzo do Grande Trono Branco (conforme Joo 5.28, 29). Esta a segun da ressurreio. tambm conhecida como a ressurreio dos mortos. V ersculos 7 e 8: E, acabando-se os mil anos, Satans ser sol to da sua priso e sair a enganar as naes que esto nos quatro cantos da terra, Gogue e Magogue, cujo nmero como a areia do mar, para as ajuntar em batalha. Muitos tm dificuldade em aceitar a priso de Satans no sen tido literal. No entanto, a Bblia faz meno de espritos em pri so (1 Pedro 3.19; 2 Pedro 2.4 e Judas 6). Passados os mil anos, Satans ser solto. Esta ser a ltima "evolta contra Deus, liderada pelo prncipe das trevas, o qual arregimentar uma multido to grande como a areia do mar. A sxpresso como areia do m ar prova que a populao da terra ser enorme no final do Milnio. A expresso Gogue e M agogue a mesma dos captulos 38 e 39 de Ezequiel. Esta batalha, contu do, ser bem diferente. uma simples comparao para mostrar jue os tais agem exatamente como os povos no tementes a Deus. [rata-se de uma poca diferente e de povos diferentes. curioso o fato de que aquele povo nascido e vivido em ple1 0 reinado de Cristo (no todos) venha a aderir a esta rebelio :ontra Deus. Isto nos ensina que mesmo tendo o grande privil gio de ter Cristo reinando aqui, o pecador pode no receber ao senhor como o seu salvador pessoal, no nascendo de novo e iendo, assim , sem pre um pecador carente de salvao. No nilnio, como em todas as dispensaes, o homem ter tambm

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a sua prova e infelizm ente vai falhar, m ostrand o assim a profundeza da pecaminosidade do seu corao, tendo o mesmo inclinao constante para o mal. M ostra tam bm a natureza irreversvel do antigo inimigo de Deus, Satans. Versculos 9 e 10: E subiram sobre a largura da terra e cerca ram o arraial dos santos e a cidade amada; mas desceu fogo do cu e os devorou. E o diabo, que os enganava, foi lanado no lago de fogo e enxofre, onde est a besta e o falso profeta; e de dia e de noite sero atormentados para todo o sempre. Este captulo a consolidao, no que diz respeito a toda e qualquer revolta do ser humano ou de hostes espirituais do mal. O Cordeiro de Deus, tirar definitivamente o pecado do mundo (Joo 1.29) e s existir no Universo a semente do bem. Satans agora lanado no lago de fogo e enxofre para sem pre. De l jam ais escapar e nunca mais se opor aos planos divi nos. Nesse mesmo lugar, j se encontram o anticristo e o falso profeta h mil anos (Apocalipse 19.20). Ali ele no reinar, mas ser atormentado eternamente. At que enfim, chegou o final da carreira daquele que por sculos e milnios enganava a humani dade e incitava os homens contra Deus. Versculo 11: E vi um grande trono branco e o que estava as sentado sobre ele, de cuja presena fugiu a terra e o cu e no se achou lugar para eles. Com Satans fora do cenrio, chegada a hora do julgamento final. O Grande Trono Branco indica pureza, santidade e gl ria. O que se assenta sobre o trono o Rei dos reis e Senhor dos senhores. Todo o juzo foi entregue ao Filho (conforme Joo 5.22, 23). O universo fsico no ir subsistir diante do fogo divino. Por esta razo, sero destrudos a terra, os planetas, o sol, a lua e todas as galxias e estrelas (Isaas 51.6; 2 Pedro 3.7, 10-12; Salmos 102.25, 26; Isaas 34.4 e Mateus 24.35). O universo reage diante da

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espantosa presena do Todo-Poderoso. As suas leis so altera das pela presena de Deus, mas Joo no entende tal movimento csmico, e ento, compara-o a uma fuga constante, dizendo que no foi achado lugar para eles. Sim, no haver mais lugar para a antiga criao. verdade que sempre haver uma terra, mas no necessaria mente a mesma. Os servos do Antigo Testamento, a Igreja e os mrtires da Gran de Tribulao no se encontraro aqui includos, pois esto ao lado de Cristo, livres de qualquer juzo e condenao (Joo 3.18, 36 e Romanos 8.1). Versculos 12 e 13: E vi os mortos, grandes e pequenos, que estavam diante do trono, e abriram-se os livros. E abriu-se outro livro, que o da vida. E os mortos foram julgados pelas coisas que estavam escritas nos livros, segundo as suas obras. E deu o mar os mortos que nele havia; e a morte e o inferno deram os m or tos que neles havia; e foram julgados cada um segundo as suas obras. Para muitos, a expresso grandes e pequenos do versculo 12 tem a ver com posio e status social; no entanto, luz do con texto geral das Escrituras, somos de parecer que essas duas clas ses de seres que ali sero julgados referem-se: (1) aos anjos ca dos (2 Pedro 2.4, 11 e Judas 6) ; e (2) aos homens, em sentido geral (Salmos 8.4, 5; Hebreus 2.6, 7; 9.27 e 2 Pedro 3.7). A presena do Livro da Vida servir para provar que os no mes dos perdidos esto riscados dele. Segundo a Bblia, cada pessoa que nasce neste mundo tem o seu nome escrito no Livro da Vida. Porm, medida que a pessoa chega idade da razo e escolhe, conscientemente, ou afastar-se de Deus ou aproximarse Dele, o seu nome riscado desse livro ou mantido nele (con forme Salmos 139.16; xodo 32.32, 33; Lucas 10.20; Apocalipse 3.5). A expresso abriram-se os livros trata-se dos 66 livros da

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Bblia, a Palavra do Senhor. Isto tem a ver com tudo aquilo que a pessoa praticou contrrio Palavra do Senhor. O juzo segun do as obras de cada um, de maneira que no haver engano ou equvoco. evidente que o grande trono branco no o mesmo do ju l gamento das naes (Mateus 25.31-46), o qual j ter ocorrido mil anos antes. Diante do trono, acharam-se todos os mortos; os perdidos de todas as pocas da histria, inclusive os que morreram perdidos no milnio. Os mpios recebero algum tipo de corpo na segun da ressurreio para julgamento, vergonha e desprezo eternos (conforme Daniel 12.2 e Joo 5.29). Os livros so abertos e os mortos julgados de acordo com o registro das suas obras. At os seus pecados mais secretos viro tona (Romanos 2.16). Sua sentena, sem dvida alguma, o lago de fogo. Milhes e milhes estaro ali a dizer eternamente: Ah, as ver dades que eu menos gostava de ouvir eram aquelas que mais precisava conhecer. A perdio eterna no uma fico literria, uma lenda ou uma filosofia, mas sim uma realidade. A sua descrio nas Escri turas no sentido literal e no simblico ou figurativo. Infeliz mente, milhares de pessoas s vo reconhecer isso quando for tarde demais. Conta-se que Voltaire, j em seu leito de morte, exclamava: Daria tudo para crer que no existe o inferno!. Que momento terrvel ser para milhes de pessoas, quando os li vros forem abertos! Como a morte e o inferno deram os mortos que tinham, tornase claro que todos os mpios mortos, em todas as pocas, sero trazidos perante o trono branco para julgamento. O julgamento ser individual, pelas ordens de acordo com o princpio do Evangelho (Romanos 2.16); e levando-se em consi derao os seus motivos.

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Haver diferena na sentena e na punio, mas no na dura o da pena (Lucas 12.47, 48). O fogo que arder no lago por natureza inextinguvel. Versculos 14 e 15: E a morte e o inferno foram lanados no lago de fogo. Esta a segunda morte. E aquele que no foi achado escrito no Livro da Vida foi lanado no lago de fogo. O Livro da Vida contm os nomes daqueles que colocaram a sua f em Cristo para a salvao. No de se admirar ter Jesus mandado os seus discpulos se alegrarem porque os seus nomes estavam escritos no Livro da Vida (Lucas 10.20). Todos os nomes que estiverem escritos no livro sero escritos ali antes desse dia. Nada consta de nomes sendo escritos no Livro da Vida naquele dia. A Bblia muito cuidadosa em informar-mos que o destino final dos perdidos horrvel, indo alm da imaginao. Envol ver angstia, choro e ranger de dentes (Mateus 22.13 e 25.30 e Romanos 2.9). uma fornalha de fogo (Mateus 13.42, 50), que traz como resultado prejuzo e horror eternos (2 Tessalonicenses 1.9). nesse sentido que a Bblia diz que horrenda coisa cair nas mos do Deus vivo (Hebreus 10.31). Esta a maior razo porque devemos levar as boas novas do Evangelho de Cristo at o fim do mundo. Os crentes no Novo Testamento tinham ntida conscincia do destino de quem vive no pecado sem se arrepender. Por essa razo, eles pregavam com lgrimas e defendiam a Palavra infal vel de Deus e o Evangelho da salvao contra as distores e as falsas doutrinas. Ao dizer que a morte e o inferno tambm so lanados no lago de fogo, fica bem claro que terminou o tempo em que os seres humanos morrem. Deste momento em diante, no haver mais a experincia da separao da alma do corpo. Tudo isto j se cum priu e no se repetir. Em se tratando de julgamentos, bom que se faa uma anlise

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cuidadosa de 1 Corntios 6.2, 3, onde se fala em julgam ento do mundo e julgam ento dos anjos, os quais sero efetuados pelos santos. O primeiro ocorrer na poca do milnio, e nada tem a ver com o juzo do Trono Branco (Daniel 7.22; Mateus 19.28; Lucas 22.30 e Apocalipse 2.26, 27). O ltimo ocorrer simultaneamente condenao de Satans ao lago de fogo, um pouco antes do ju zo final (J 4.18; Lucas 10.17, 18; 2 Pedro 2.4; Ju das 6 e Apocalipse 12.4). E aqueles que nunca ouviram o Evangelho? As Escrituras ensinam que, pela graa com um , Deus se re vela a todos e concede a cada um a capacidade de busc-lo. H uma trplice revelao de Deus: 1. A revelao interna da razo e da conscincia, em cada indi vduo (Romanos 2.15 e Joo 1.9); 2. A revelao externa, na criao, a qual proclama o poder, a sabedoria e a bondade de Deus (Romanos 1.19, 20 e Salmos 19.14; 8.1, 3, 4, 9; 97.4-7; Hebreus 1.1); 3. A revelao especial atravs das Santas Escrituras, como tam bm na pessoa e na obra de Cristo, que confirma e completa as outras duas revelaes, exibindo a justia, a santidade e o amor de Deus. H no homem interior algo que de tal modo prende o sentido de todas as coisas externas a ponto de resultar em um conheci mento instintivo de Deus. Esse conhecimento envolve deveres; e os homens se tornam indesculpveis quando, na possesso des se conhecimento, no cumprem tais deveres; ou, em outras pala vras, no glorificam a Deus como Deus, a quem sim reconhecem. Em Romanos 1.21, a palavra porquanto mostra porque o homem indesculpvel diante de Deus em qualquer tempo, mesmo quem nunca tenha ouvido falar da Bblia, nem de Cristo, sem desculpa para no ter Deus na mais alta conta, pois todo o universo criado revela. E, assim sero julgados, porquanto:

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1. Rejeitaram eles a revelao natural existente na mente hu mana. 2. Existe uma fora intuitiva que conduz a Deus, mas eles re peliram essa fora (conforme Efsios 4.18). 3. A prpria natureza revela Deus, mas eles preferem adorar ao que foi criado, e no ao Criador (conforme Romanos 1.20, 25). Sem dvida, o primeiro captulo de Romanos ensina que os homens podem ser justamente condenados ao julgam ento eter no at sem ouvir de Cristo e seu Evangelho, porque, moralmente merecem tal castigo, porquanto rejeitaram a luz que Deus deu na natureza e a conformidade com a luz recebida por cada um, conforme tambm subentende o trecho de Atos 17.30. Conforme Romanos 2.12, 15 e 16, os que pecaram sem lei, referindo-se aos gentios e pagos, Deus julgar segundo o en tendimento que a pessoa tem dele. Os gentios no sero conde nados por no obedecerem a uma lei que desconheciam. Sua con denao se dar por outros motivos (conforme Romanos 1.18-20 e 2.15). A natureza moral dos pagos, iluminada pela conscincia (v. 15), funcionava to bem para eles quanto lei mosaica para os judeus. Isto fica claro quando entendemos que muitos sculos antes da lei, Deus j tinha revelado ao homem o nico meio de salvao atravs do sacrifcio de animais (conforme Gnesis 3.21; 4.3-7 e 8.20, 21). O mesmo se pode dizer de Enos, de Abrao, de Enoque e de No que viveram muitos sculos antes da lei, mas temeram e obedeceram a Deus (Gnesis 4.26; 5,23, 24 e 12.1).

Captulo 20

O novo cu e a nova terra


(Apocalipse 21)

rsculo 1 e 2: E vi um novo cu e uma nova terra. Porque j o primeiro cu e a primeira terra passaram e o m ar j no existe. E eu, Joo, vi a Santa Cidade, a nova Jerusa lm, que de Deus descia do cu, adereada como uma es posa ataviada para o seu marido. Haver um novo cu e uma nova terra (v.la). Enten demos aqui que a nossa terra e cu sero feitos novos. A presente criao dar lugar a uma nova criao, onde no existir mais os terrveis efeitos do pecado. Ser destruda para que possa ser purgada de todo o mal (Isaas 65.17; 66.22 e 2 Pedro 3.12, 13). A expresso cu ou cus aqui, no se refere ao 3o. cu ou o paraso tambm conhecido como Epornios, onde est o trono de Deus (Salmos 148.4 e 2 Crnicas 6.18), mas sim , ao I o. e 2o. cu s co n h ecid o s com o A u ron o s e Mesornios; o cu inferior, a face da expanso, a atmos fera (conforme Mateus 24.30 e Lucas 12.56), e o cu inter medirio, estelar e astronmico (Apocalipse 6.13, 14). Pergunta-se: Qual o motivo para a destruio do pri meiro e segundo cus? Existem pelo menos duas razes para que isto acontea:

*r
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1. A necessidade de uma purificao espiritual. O espao foi contaminado quando da queda de Lcifer o qual tornou-se o prncipe das potestades do a r (Efsios 2.2; conforme Lucas 10.18 e Apocalipse 12.4, 8 e 9). 2. A necessidade de uma purificao astronmica. As explora es espaciais, as descobertas cientficas e a curiosidade do ho mem fizeram do cu estelar uma verdadeira lixeira espacial. O jornal Zero Hora, em sua edio do dia 16 de abril de 2008, trouxe um artigo intitulado A poluio do lixo espacial, em que afirma: Um dos principais problemas ambientais no mun do, o lixo, no d dor de cabea apenas na superfcie da Terra. A Agncia Espacial Europia divulgou ontem imagens impressio nantes do lixo espacial que orbita em volta do nosso planeta. Conforme a agncia, entre o primeiro lanamento, em 1957, e ja neiro de 2008, cerca de 6 mil satlites j foram enviados para a rbita - desses, apenas 800 continuam ativos. Alm dos satlites desativados, as imagens mostram resduos, como fragmentos de aeronaves espaciais que se quebraram, explodiram ou foram abandonadas. Segundo a agncia, cerca de 200 novos objetos so lanados todos os anos. Tanto lixo pode prejudicar a cincia no futuro. Em 2001, os pesquisadores americanos Donald Kessler e Philip Anz-Meador afirmaram que, em 20 anos, talvez no seja mais possvel realizar misses em rbitas mais prximas da Ter ra. Como se no bastasse a ao devastadora do homem aqui na Terra poluindo o meio ambiente, ele tambm tm poludo o pr prio espao. A criao do novo cu e da nova terra o ato preparatrio final que antecipa o reino eterno de Deus. Um reino no qual ha bita a ju stia (2 Pedro 3.13). A dissoluo do cu e da terra atuais ocorrer no fim do Milnio. Quanto a purificao da terra, sabe-se que por causa do peca do de Ado no den, Deus colocou uma maldio sobre a terra (Gnesis 3.17 e 18). Torna-se necessrio, portanto, retirar o lti mo vestgio dessa maldio da terra antes da manifestao do

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reino eterno (Mateus 24.35; Hebreus 1.10 a 12; Apocalipse 20.11; 2 Pedro 3.7, 10 a 13). O mar no mais existir (v. lb). Vejamos o significado deste texto e porqu na eternidade o mar no existir mais: 1. O mar sm bolo de coisas ocultas e de m istrios (Salmos 104.25 e 1 Corntios 13.12). Quantos mistrios existem neste imen so mundo aqutico! Quantas coisas nos intrigam nessa vida, coi sas que gostaramos tanto de saber, mas que esto ocultas nas profundezas do grande mar da vida humana. No entanto, o dia chegar em que Deus h de trazer tona o que est oculto e h de revelar ao seu povo todas as coisas que hoje nos so encobertas. 2. O mar sm bolo de coisas impuras (Isaas 57.20). Assim como o mar lana de si lama e lodo, o homem que vive longe de Deus lana de si impurezas, contaminaes e coisas semelhantes em tantos setores da sociedade, como por exemplo, na poltica, na famlia, no comrcio e na religio, entre outros. Deus tem de clarado em sua Palavra que na vida futura no haver mais lugar para coisas ou pessoas impuras e contaminadas (Apocalipse 21.8, 27 e 22.14, 15). 3. O mar sm bolo de separao e de lim itaes (Gnesis 1.9, 10 e Provrbios 8.29). O mar separa continentes, coisas e at mes mo pessoas. Imaginemos o que isso representava para o velho apstolo Joo na ilha de Patmos, separado daqueles a quem amava e desejava servir (Apocalipse 1.9). Assim sendo, o mar tipifica morte e separao de nossos parentes e amigos, a quem amamos. Quantas pessoas que esto sepultadas no mar! No en tanto, um dia tero que sair de l (Apocalipse 20.13) Para os sal vos em Cristo Jesus, ao chegar o grande dia da eternidade, no haver mais o mar, as separaes, os adeus, as despedidas ou as lgrimas; e nem sequer algum tipo de limitao (Apocalipse 17.15 e Lucas 21.25). 4. O mar sm bolo de inquietaes e desordens. Ele repre senta as condies inquietantes da humanidade sem Deus. A cons cincia do homem sem Cristo como um mar tempestuoso, agi

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tado e revolto. A paz e tranqilidade s podem ser encontradas em Cristo. Deus mostrou a Joo algo semelhante a um mar de vidro ao redor do seu trono (Apocalipse 4.6 e 15.2), revelando assim como ser a paz, a calmaria e a bonana dos redimidos no cu. Anelamos ansiosamente o dia quando as turbulncias da vida aqui terminarem e os salvos do Senhor a uma s voz pode ro dizer: O mar j no existe! Nota: O versculo 2 comentado nos versculos 9 e 10. Versculos 3 a 7 : E ouvi uma grande voz do cu, que dizia: Eis aqui o tabernculo de Deus com os homens, pois com eles habi tar e eles sero o seu povo e o mesmo Deus estar com eles e ser o seu Deus. E Deus limpar de seus olhos toda lgrima e no ha ver mais morte, nem pranto, nem clamor, nem dor, porque j as primeiras coisas so passadas. E o que estava assentado sobre o trono disse: Eis que fao novas todas as coisas". E disse-me: Escreve, porque estas palavras so verdadeiras e fiis. E disseme mais: Est cumprido; Eu sou o Alfa e mega, o Princpio e o Fim. A quem quer que tiver sede, de graa lhe darei da fonte da gua da vida. Quem vencer, herdar todas as coisas e Eu serei seu Deus e ele ser meu filho . O tabernculo (v. 3) indica a comunho inquebrvel entre Deus e o seu povo para sempre. Graas presena divina, ali no ha ver mais tristeza. Por certo, nada que possa nos entristecer ser lembrado na eternidade (Isaas 65.17). No haver mais morte (v. 4a). Atualmente no existe lar onde a morte no entre; porm, no lugar para onde vamos, no mais haver cemitrios, nem enterros e nem despedidas. No haver mais pranto, nem clamor e nem dor (v. 4b). Nos dias atuais, as tristezas nos perseguem como uma sombra. Os homens entram no mundo com choro e saem com gemidos. Aqui no mundo, as dores e sofrimentos so permitidos por causa do pecado; no entanto, a dor, que entrou no mundo com a queda de Ado, no se conhecer na nova terra.

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Certo cristo afirm ou com propriedade: Q uando vim ao mundo, cheguei chorando e muitos cantaram; quando eu partir daqui, irei cantando e muitos ficaro chorando. No h mais qualquer motivo para desespero ou prantos. Tudo isto j faz parte do passado, da histria da humanidade. Tudo comea em Deus, termina em Deus e continua em Deus! Morte, lamento e dor so caractersticas de um mundo de pe cado que jazia no maligno. No fazem parte daquilo que Deus preparou para aqueles que o amam. Destacamos a seguir alguns detalhes dessa bendita eternidade que nos aguarda: 1. Santidade perfeita (Apocalipse 21.27 e 22.3). O exaustivo processo da santificao sem a qual ningum ver a Deus ter chegado ao seu estgio final (Mateus 5.8 e Hebreus 12.14). 2. Vida perfeita (Apocalipse 21.4, 27). A idia de uma vida perfeita nos fala da ausncia de qualquer imperfeio na eterni dade, uma vez que viveremos eternamente num estado de gl ria e de incorruptibilidade. 3. Governo perfeito (Apocalipse 21.3 e 22.3). Nunca mais esta remos sujeitos s mazelas dos governos humanos, Deus mesmo ser o Rei. Seu reino ser perfeito, eterno e glorioso. 4. Servio perfeito (Apocalipse 22.3). No haver inatividade alguma naquele novo mundo. Ao Senhor serviremos em perfeita adorao e louvor. 5. Viso perfeita (Apocalipse 22.4). Na eternidade, nossa vi so no ser como aqui, imperfeita e limitada. Veremos toda a glria que Deus tem preparado para seu povo em toda a sua extenso e plenitude. 6. Identificao perfeita (Apocalipse 22.4). L, conheceremos e identificaremos todas as coisas ou pessoas como elas realmen te so. Aqui, nosso conhecimento parcial e limitado; l, porm, ser perfeito em todos os sentidos (1 Corntios 13.12). No cu, vamos nos conhecer uns aos outros, porm, no teremos lem branas das coisas passadas. No s teremos um corpo glorifica-

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do, como tambm uma mente renovada. Teremos tambm um novo nome (Apocalipse 2.17). Seremos conhecidos pela nossa per sonalidade sem perguntar a ningum (conforme Lucas 9.28-36). Iremos nos reconhecer mutuamente, cada um no seu corpo glorificado, no mais na dimenso na vida terrena, mas sim, na da celestial (conforme Marcos 12.18-25; 1 Joo 3.2 e Apocalipse 21.5).

7. Deus ser tudo em todos (1 Corntios 15.20-28 e Efsios 2. 3.11). Isso significa a entrega do reino ao Pai, depois de Cristo ter destrudo todo domnio, autoridade e poder das pessoas e for as que se opem a Ele. Ento, Deus reinar por toda a eternida de e com Ele o seu povo em um novo mundo onde no existir mais o pecado. Versculo 8: Mas, quanto aos tmidos, os incrdulos e aos abo minveis; aos homicidas, aos fornicadores, aos feiticeiros, aos idlatras e a todos os mentirosos, a sua parte ser no lago arden te de fogo e enxofre, o que a segunda morte. Temos aqui uma lista detestvel de pessoas que no entraro na nova terra. Aquele santo lugar ser purificado de todos os enganadores e mentirosos, sejam eles de qual for espcie. Con fira detalhes desta lista hedionda: 1. Os tmidos so os que no tm coragem de confessar o nome de Jesus. So estes os que se envergonham de Cristo (Mateus 10.33; Lucas 12.9; Romanos 10.10; 2 Timteo 2.12 e Hebreus 4.14). 2. O incrdulo o oposto do fiel, e nesta categoria esto inclu dos muitos dos que j foram crentes, porm foram vencidos pelo pecado. 3. Os abominveis so os que foram poludos pelas abominaes da terra e pelas coisas do paganismo (Apocalipse 17.5). 4. Os homicidas so aqueles que tiram a vida, ato este que somente Deus tem o direito. Os tais sero julgados pela quebra do mandamento divino que ordena no matar (xodo 20.13). 5. Os fornicadores so aqueles que vivem dissolutamente sem

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nunca se arrependerem. Estes sero julgados e lanados no lago de fogo (Hebreus 13.4). A fornicao uma perverso ligada ao campo da sexualidade e tem sido nociva tanto a Deus, como famlia, bem como sociedade em geral (conforme Efsios 5.5). E por certo, todos os que a praticam tal coisa ficaro fora do cu por ser este um lugar de pureza, amor e inocncia. 6. Os feiticeiros. No grego, esta expresso que refere-se lite ralmente queles que traficam drogas, embora as Sagradas Escri turas refiram-se tambm a todos aqueles que se envolvem com o ocultismo, a magia negra e as adivinhaes. A feitiaria est liga da ao mundo pago e se entrelaa estritamente com o mundo das trevas. So criaturas que se tornaram escravas dos demnios (conforme 1 Corntios 10.20). 7. Os idlatras so tantos quantos endeusam para si no so mente dolos e imagens, como tambm a fama, os prazeres ilci tos, a profisso, o homem e at a si mesmos. Deus condena toda e qualquer forma de idolatria (xodo 20.4). 8. Os m entirosos so aqueles que se desviam da verdade e juntam-se aos enganadores, especialmente os que negam que Je sus o Cristo, o Filho de Deus (1 Joo 2.22). Os mentirosos atuam tambm em muitas outras esferas da vida humana. Quem mente se torna um agente do diabo, que o pai da mentira (Joo 8.44). A segunda morte mencionada neste versculo, no se refere ao extermnio do corpo, mas sim a um estado de eterna separa o de Deus, bem como de um eterno sofrimento. V ersculos 9 e 10: E veio um dos sete anjos que tinham as sete taas cheias das ltimas sete pragas e falou comigo, dizendo: Vem, mostrar-te-ei a esposa, a mulher do Cordeiro . E levou-me em esprito a um grande e alto monte e mostrou-me a grande ci dade, a santa Jerusalm, que de Deus descia do cu. No haver somente um novo cu e uma nova terra, como tam bm haver uma nova cidade, a Nova Jerusalm. Ser uma cida de literal, que tem fundamentos (Hebreus 11.10). Paulo a chama

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de a nossa cidade (Filipenses 3.20). Tudo sugere uma cidade literal: ouro, ruas, dimenses e pedras. Ela desce do cu, pois impossvel construir uma cidade santa aqui. Versculo 11: tinha a glria de Deus. A sua luz era sem e lhante a uma pedra preciosssima, como a pedra dejaspe e como o cristal resplandecente. As cidades terrenas sempre tiveram a glria dos homens, mas a Nova Jerusalm ter a glria de Deus. No ser jam ais poluda como as cidades terrestres, pois nela no entrar coisa alguma que contamine (v. 27). Versculos 12 a 14: E tinha um grande e alto muro com doze portas e, nas portas, doze anjos, e nomes escritos sobre elas, que so os nomes das doze tribos de Israel. Da banda do levante, ti nha trs portas; da banda do norte, trs portas; da banda do sul, trs portas; da banda do poente, trs portas. E o muro da cidade tinha doze fundamentos e neles, os nomes dos doze apstolos do Cordeiro. A Nova Jerusalm o retrato do futuro lar de Deus para o seu povo. As doze tribos de Israel representam os fiis do Antigo Testamento; e os doze apstolos representam a Igreja. Durante o Milnio, esta santa cidade estar acima da terra e ser a morada de todos os salvos na eternidade. Com base nessas declaraes, ento, pode-se afirmar que a ci dade ser habitada por Deus, pela Igreja, pelos redimidos de Is rael e pelos redimidos de todas as eras. As doze portas esto abertas em todas as direes, para todo o povo de Deus. As portas das cidades antigas precisavam ser fe chadas por causa de um possvel ataque, bem como as portas das nossas casas. Porm, na cidade que nos espera, no estare mos mais preocupados com essas coisas. O nmero 12 ocorre mais de 400 vezes na Bblia, levando-se em conta seus variados sentidos, e extremamente importante.

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Em Apocalipse ocorre cerca de 20 vezes e permeia o governo patriarcal, apostlico e nacional. Versculos 15 a 17: E aquele que fa la v a com igo tinha uma cana de ouro p ara m edir a cidade, as suas p ortas e o seu muro. E a cidade estava situ ada em quadrado; e o seu com prim ento era tanto com o a sua largura. E m ediu a cidade com a cana a t doze m il estdios; e o seu cumprimento, largura e altura eram iguais. E m ediu o seu muro, de cento e quarenta e quatro cv ad os, confor m e a m edida de hom em , que a de um anjo. Essas medidas so mltiplas de 12, o nmero do povo de Deus. A altura, a largura e o comprimento so iguais: doze mil estdi os, ou seja, aproximadamente 2.240 km. Uma dimenso equiva lente distncia entre Jerusalm e Roma. Nosso novo lar ser perfeito, na cidade cujo artfice e construtor o prprio Deus (Hebreus 11.10). Este lugar foi preparado para abrigar todo o povo de Deus por toda a eternidade. Calcula-se que, se apenas 25% desse espao fosse usado para habitaes, acomodaria conforta velmente vinte bilhes de pessoas. H, portanto, nessa cidade maravilhosa, lugar para todo aquele que crer em Cristo. Versculos 18 a 26: E a fbrica do seu m uro era d e ja s p e , e a cidade, de ouro puro, sem elhan te a vidro puro. E o s fundam entos do m uro da cidade estav am adorn ados de toda pedra preciosa. O prim eiro fu n dam en to e r a ja s p e ; o segundo, s a fira ; o terceiro, calcedn ia; o quarto, esm eralda; o quinto, sardn ica; o sexto, srdio; o stim o, crislito; o oitavo, berilo; o nono, topzio; o dcim o, crispraso; o undcimo, ja c in to ; o duodcim o, am etista. E as doze p orta s eram doze p rolas: cad a uma das p o rta s era uma p rola: e a p raa da cidade, de ouro puro, com o vidro transparen te. E nela n o vi tem plo, porqu e o seu tem plo o Senhor, Deus T odo-poderoso, e o Cordeiro. E a cidade n o n ecessita de so l nem de lua, p ara que nela resplandeam , porque a g lria de Deus a tem alu m iado e o C ordeiro a sua lm pada. E a s n aes an d a ram sua luz e os reis da terra traro p ara ela a sua glria e

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O novo cu e a nova terra

honra. E as suas portas no se fecharo de dia, porque ali no haver noite. E a ela traro a glria e honra das naes. O ouro mencionado no versculo 18 de qualidade celestial. Ser um ouro transparente, presumivelmente de uma qualidade desconhecida na terra. Ser um ouro celestial, de origem divina. O ouro o emblema da natureza divina (J 22.25). O templo era o principal lugar da adorao. Nenhum templo ser necessrio na Nova Jerusalm, porque Deus mesmo estar presente em toda a parte. Ele ser adorado em toda a cidade e nada nos impedir de estar com Ele. A existncia do sol e da lua ser coisa do passado (v. 23). Aqui vemos tambm que no reino milenar, as naes andaro sob a luz da Nova Jerusalm e a ela traro a sua glria (vv. 24 e 26. Conforme Isaas 60.1-3). Na era presente, a honra e a glria que pertencem a Deus tm sido dedicadas a outras criaturas (con forme Isaas 42.8; 48.11 e Romanos 1.19). Porm, na cidade do Senhor, somente Deus e o Cordeiro recebero honras e glrias. Nos versculos 24 e 26, encontramos os termos naes e reis da terra. Uma vez que este captulo trata da eternidade e no do reino milenial, somos de parecer que ambos os termos referemse ao povo de Deus, do grego laoi, e no da palavra laos, que refe re-se s naes em sentido geral (conforme v.3; 22.2; 1 Pedro 2.9, 10 e Tito 2.14). Durante o reino milenar, a Nova Jerusalm estar suspensa no espao (Apocalipse 22.24). No entanto, quando houver novos cus e nova terra, descer para a terra e ser a morada dos sal vos eternamente. O que aqui afirmamos possvel, pois Deus suspende a terra sobre o nada (conforme J 26.7). Grande o seu poder! Versculo 27: (...) E no entrar nela coisa alguma que conta mine e cometa abominao e mentira, mas s os que esto inscri tos no livro da vida do Cordeiro.

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A forma de admisso na Nova Jerusalm ter o nome escrito no livro da vida do Cordeiro. Confie nele hoje, para assegurar a sua cidadania nessa nova criao. tambm digno de nota que na Nova Jerusalm celeste no podero sobreviver seres humanos, mas, s celestiais. As naes convertidas durante o Milnio sero transformadas quando o cu e a terra passarem (Apocalipse 20.11; 2 Pedro 3.10, 12, 13).

Captulo 2 ]

O eterno e perfeito estado (Apocalipse 22)

j / este captulo trata especificadamente do estado per/ feito e eterno dos redimidos do Senhor, ou seja, a eter nidade.
Certo cristo perguntou a um veterano missionrio: - Quando comear a eternidade? - Oh, meu filho! - respondeu o missionrio. Supo nhamos que um pssaro voasse at a maior praia do pla neta e de l comeasse a transportar em seu bico gro por gro toda a areia existente naquela praia para o outro lado do mundo. Quando o pssaro tivesse acabado de trans portar o ltimo gro de areia, ento, estaria apenas come ando a eternidade, disse o velho missionrio. A eternidade, neste sentido, s ter incio para os sal vos. Deus eterno no sentido pleno e absoluto do termo (conforme Salmos 90.2, 4 e 2 Pedro 3.8). V ersculos 1 a 5: E m ostrou-m e o rio puro da gua da vida, claro com o cristal, que p roced ia do trono de Deus e do Cordeiro. N o m eio da sua praa, e de uma e da outra banda do rio, estav a a rvore da vida, que produz doze

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0 eterno e perfeito estado

frutos, dando o seu fruto de ms em ms; e as folhas da rvore so para a sade das naes. E ali nunca mais haver maldio con tra algum; e nela estar o trono de Deus e do Cordeiro, e os seus servos o serviro. E vero o seu rosto e na sua testa estar o seu nome. E ali no haver mais noite e no necessitaro de lmpada nem de luz do sol, porque o Senhor Deus os alumia; e reinaro para todo o sempre. A descrio final do paraso lembra o jardim do den. A inti midade de Deus com o seu povo e a abundncia da sua bno grandemente enfatizada aqui. O estado final restaura a comu nho perfeita entre o Criador e a criatura para sempre. O jardim agora tambm uma cidade e a luz da sua glria iluminar para sempre, no havendo mais noite. Por fim, veremos o rosto do Senhor (v. 4) e o veremos como Ele realmente ! Quantos santos, profetas e justos desejaram isto sem o conseguirem (xodo 33.11, 18-20 e 23). No entanto, breve chegar o dia dessa bem-aventurana (Isaas 33.17; Mateus 5.8; 1 Corntios 13.12 e 1 Joo 3.2). Ento, teremos todos, corpos espiri tuais, transformados e glorificados, livres da matria e das limi taes terrenas. Viajaremos pelo espao como relmpagos e es taremos em qualquer lugar (conforme Gnesis 5.24; 1 Reis 18.12; 2 Reis 2.9-12; Atos 8.39, 40; 1 Tessalonicenses 4.17). A certeza desta glria vindoura tem confortado os salvos em Cristo em tempos de tentao e perseguio. O rio puro da gua da vida (v. 1) pode se tratar de um rio literalmente, simbolizan do o Esprito Santo e a vida; a bno e o poder que Ele prov (Joo 7.37-39 e Apocalipse 22.17). A rvore da vida (v. 2) simboli za a vida eterna (Gnesis 2.9 e 3.22). As suas folhas indicam a ausncia de tudo o que causa sofrimento fsico e espiritual. Note que mesmo em nosso novo corpo dependeremos do Senhor para a vida, fora e sade. Contudo, importante observarmos o fator contrastante entre o rio puro da gua da vid a aqui mencionado e o de Ezequiel 47.1,2, 8 a 12.

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Em Ezequiel 47.1,2,8-12 0 rio tem sua nascente debaixo do umbral da casa (o templo milenar, segundo v. 1 e Zacarias 14.4,8). 0 rio visto no reino milenar. 0 rio tem incio no momento em que Jesus tocar com seus ps o monte das Oliveiras (Zacarias 14.4). 0 rio tem o seu leito na terra. .. ...... ... . :............. ..... . ............ ............. .... , Esse rio ser dividido seguindo em dois ca nais diferentes: o primeiro, em direo ao Mar Oriental (Mar Morto); e o segundo se guir em direo ao Mar Ocidental (Mar M editerrneo, numa extenso de 80 quilmetros, conforme Zacarias 14.8).

Em Apocalipse 22.1,2 0 rio tem sua nascente debaixo do trono de Deus e do Cordeiro (segundo v. 1).

0 rio visto j na eternidade. 0 rio tem seu incio mil anos depois, quando iniciar o estado perfeito e eterno.

0 rio tem o seu leito na nova terra. 0 rio da gua da vida correr na Nova Je rusalm, emanando ali a vida eterna para todos os salvos, alm de qualquer imagina o humana (conforme 1 Corntios 2.9).

Este o alvo final da histria da redeno: Deus habitando no meio do seu povo para todo o sempre. Em M ateus 5.8, est registrado: Bem-aventurados os limpos de corao, porque eles vero a Deus. Ali nunca mais haver maldio (v. 3). Durante a longa hist ria da humanidade e aps a queda no jardim do den, a maldi o tem acompanhado os homens. Porm, na Nova Jerusalm ela jamais entrar. "E os seus servos o serviro". Muitos crentes tm a ideia de que no cu no h nada para se fazer, no entanto, haver tambm servio na eternidade (Apocalipse 7.15). Aquele que colocou o homem no primeiro paraso para cultiv-lo e guard-lo, certa mente no o deixar inativo e ocioso no segundo. Versculos 6 a 9: disse-me: "Estas palavras so fiis e verda deiras. O Senhor, o Deus dos santos profetas, enviou o seu anjo, para mostrar aos seus servos as coisas que em breve ho de acon tecer. Eis que presto venho. Bem-aventurado aquele que guarda

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as palavras da profecia deste livro E eu, Joo, sou aquele que vi e ouvi estas coisas. E, havendo-as ouvido e visto, prostrei-me aos ps do anjo que mas mostrava para o adorar. E disse-me: Olha, no faas tal, porque eu sou conservo teu e de teus irmos, os profetas, e dos que guardam as palavras deste livro. Adora a D eus. A parte visionria central do Apocalipse encerra-se com o versculo 5. O livro conclui agora com promessa, exortao e con firmao, a fim de ratificar a mensagem das vises e fortalecer a esperana na vinda do Senhor. H sete testemunhos confirmando a autenticidade do livro do Apocalipse: 1. O primeiro testemunho de Deus, atravs do seu anjo (vv. 6 e 7. Veja tambm Apocalipse 1.7; 2.25; 3.3, 11 e 22.12, 20). 2. O segundo testemunho o depoimento pessoal de Joo (v. 8). 3. O terceiro o do anjo (vv. 10 e 11). 4. O quarto do Senhor Jesus (vv. 12 a 16). 5. O quinto o do Esprito Santo (v. 17a). 6. O sexto o da esposa, a Igreja (v. 17b). 7. E o stimo de quem ouve (v. 17c). Os versculos 3 a 5 falam tambm de sete glrias dos remidos, que so: 1. A ausncia de maldio; 2. O governo divino; 3. O servio santo; 4. O ver a face do Senhor; 5. O nome na testa; 6. A ausncia da noite; 7. Um reino eterno. Com efeito, As coisas que o olho no viu, o ouvido no ouviu e no subiram ao corao do homem so as coisas que Deus preparou para os que o amam (1 Corntios 2.9; conforme Roma nos 8.18).

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No versculo 6, temos a confirmao do prprio Deus a res peito de tudo o que est para acontecer na to conturbada hist ria do mundo; e no versculo 7, uma promessa fiel que se repete ao longo deste livro (Apocalipse 1.7; 2.25; 3.11 e 22.12, 20). Consi derando-se todos os seus aspectos, a volta de Cristo citada cer ca de 1.527 vezes no Antigo Testamento e 318 vezes no Novo, totalizando 1.845 referncias. Versculo 10: E disse-me; N o seles as p a la v ra s da profecia deste livro, p orqu e p rxim o est o tem p o . Vemos aqui a ltima declarao contrastante da Bblia. Cerca de 600 anos antes, o anjo falou a Daniel que fechasse e selasse a palavra at o fim dos tempos (Daniel 12.4, 9). No entanto, aqui ocorre o contrrio. A ordem para que no sejam seladas as pa lavras da profecia deste livro, pois o tempo est prximo. Ora, se nos dias de Joo - cerca de mil novecentos e quatorze anos pas sados - o tempo estava prximo, o que diremos ns hoje? Nos dias atuais, Deus est revelando a sua Palavra mais do que em qualquer outro tempo, pois j est prximo o fim de todas as coisas (1 Pedro 4.7). A mensagem proftica deve ser proclama da a todos, crentes e descrentes! No possvel determinar datas, segundo a prpria Palavra, mas necessrio discernir as caractersticas do tempo em que vivemos! Fazemos parte de uma gerao privilegiada, uma vez que o arrebatamento iminente! O Apocalipse, confirm a toda a Bblia Sagrada, sobretudo, anuncia explicitamente o evento mais esperado por todo crente: A volta de Jesus! Cada palavra aqui referida e cada versculo deste livro a verdade absoluta de Deus para o final dos tem pos. Versculo 11: Quem injusto fa a injustia ain da; e quem est sujo, suje-se ain da; e quem ju sto , fa a ju s ti a ain da; e quem santo, seja sa n tifica d o ainda.

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J dizia Montesquieu, pensador francs: A injustia que se faz a um uma ameaa que se faz a todos. E certo autor desco nhecido assim afirmou: Esquecida a justia, a que se reduzem os reinos (governos), seno a grandes latrocnios? Vemos aqui a ironia divina para com aqueles que preferem o caminho da injustia e do pecado, em contraste com os que an dam no caminho da justia e da santidade. O mesmo contraste pode ser visto tambm nos versos 14 e 15 deste captulo. A Bblia diz que estes recebero o galardo da injustia (2 Pedro 2.13). Na eternidade, no haver mais oportunidade para o indiv duo alterar o seu destino. O que ele for, ento, ser para sempre (conforme Hebreus 9.27).

V ersculos 12 e 13: E eis que cedo venho e o meu galardo est comigo, para dar a cada um segundo a sua obra. Eu sou o Alfa e mega, o Princpio e o Fim, o Primeiro e o Derradeiro. A recompensa prometida aos vencedores ser concedida em forma de coroas: 1. Coroa incorruptvel (1 Corntios 9.25). Trata-se da recom pensa que tero aqueles que se guardaram da corrupo que h no mundo (Tiago 1.27 e 4.4; 1 Joo 2.15 a 17). 2. Coroa da vida (Apocalipse 2.10). a recompensa daqueles que sofrem por amor a Cristo (2 Timteo 2.12 e Tiago 5.11). Veja como a promessa dirigida a uma igreja sofredora, a saber, a igreja que est em Esmirna. 3. Coroa da ju sti a (2 Timteo 4.8). o galardo daqueles que confiam na justia de Cristo para a salvao e foram assim ju stifi cados (Romanos 5.1, 19). 4. Coroa de glria (1 Pedro 5.2, 4 e 1 Tessalonicenses 2.19). Esta recompensa ser para os ganhadores e apascentadores de almas (Atos 20.28; Joo 21.15 a 17; Salmos 142.4). Por certo, esta promessa ter o seu fiel cumprimento por oca

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sio do tribunal de Cristo. Naquele dia, as nossas obras passaro por um teste de fogo, a fim de recebermos ou no a aprovao divina (Romanos 14.10; 1 Corntios 3.10, 14 e 2 Corntios 5.10). Certamente ali pesar muito mais a qualidade do que a quanti dade daquilo que fizemos para Deus. A salvao no concedi da por obras, mas as recompensas o so. Versculo 14: Bem -aventurados aqueles que lavam a suas vestiduras no sangue do Cordeiro, p ara que tenham direito rvore da v ida e p ossam entrar na cidade p ela s portas. Este versculo encerra a stima e tiltima bem-aventurana do Apocalipse. A primeira se encontra no captulo 1.3 e de profun do significando. Ela aparece na vida daqueles quem amam a Je sus e "lavam suas vestiduras" em seu precioso sangue. Essas palavras e suas cognatas so usadas cerca de 50 vezes no Novo Testamento. Versculos 15 e 16: F icaro de fo r a os ces, os feiticeiros, os que se prostituem , os hom icidas, os id latras e qualquer que am a e com ete a mentira. Eu, Jesus, enviei o meu anjo para vos testificar estas coisas nas igrejas. Eu sou a R aiz e a G erao de Davi, a resplandecente Estrela da m anh. Na lista dos que certamente ficaro de fora da Cidade Santa esto: 1. Todos os mentirosos; 2. Os que amam e cometem a mentira. A mentira o pecado final condenado na Bblia, possivelmente porque foi uma menti ra que levou Ado queda (Gnesis 3.1-5 e Joo 8.44). Esta uma sria advertncia a todos os que acham que Deus tolera a menti ra e o engano. Martinho Lutero j dizia que todo pecado um tipo de mentira. Os "ces" a mencionados referem-se a pessoas de carter vil (conforme Filipenses 3.2). A parte final destes dois versculos juntos a outros, revela trs grandes verdades:

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1. Para Israel, Cristo vir como o sol da justia, trazendo cura nas franjas de suas vestes (Malaquias 4.2 e Apocalipse 12.1). 2. Para o mundo, Ele vir como ladro de noite (Mateus 24.43; 44; 1 Tessalonicenses 4-6 e 2 Pedro 3.10). Tal comparao para mostrar a situao de um mundo despercebido, indiferente e adormecido por ocasio da volta de Cristo. 3. Para a Igreja, vir como a resplandecente estrela da manh, conforme a sua promessa no versculo 12 deste captulo: Eis que cedo venho e est comigo a minha recompensa, para retribuir a cada um segundo a sua obra. Para a sua Igreja, Cristo vir como o precursor de um novo dia. Esta a ltima revelao de Cristo nas Escritu ras. Versculo 17: E o Esprito e a esposa dizem: Vem !. E quem ouve, diga: Vem !. E quem tem sede, venha; e quem quiser, tome de graa da gua da vida. As cidades antigas eram, na maioria das vezes, todas mura das com uma s porta de entrada. Ao cair da tarde, a sentinela gritava de cima do muro: Vem! , e quem ouvia gritava aos mais distantes a mesma mensagem, para que todos assim pudessem a tempo entrar e estar abrigados durante a noite, antes que a porta fosse fechada. Usando esta ilustrao, Joo exemplifica a misso da Igreja nestes ltimos tempos antes que a noite venha (con forme Joo 9.4). A m ensagem final do livro de A p o calip se um apelo evangelstico. Isto mostra a responsabilidade da Igreja em reali zar a obra missionria at o seu ltimo dia aqui no mundo, uma vez que cada crente est capacitado pelo Esprito Santo a ser uma testemunha de Cristo (Atos 1.8). A igreja do primeiro sculo teve a sua oportunidade e apro veitou, alcanando pelo menos 70% da populao mundial. Agora a nossa vez. Ouamos o apelo do Esprito Santo nesta hora final. Pouco tempo nos resta!

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Versculos 18 e 19: Porque Eu testifico a todo aqu ele que ouvir as p alav ras da p rofecia deste livro que, se algum lhes acrescen tar algum a coisa, Deus fa r vir sobre ele as pragas que esto es critas neste livro; e se algum tirar quaisquer p ala v ra s do livro desta profecia, Deus tirar a sua p arte da rvore da vida e da C idade Santa, que est o escritas neste livro. Esta advertncia solene dirigida contra qualquer perverso na interpretao da profecia deste livro, feita por aqueles que leram nele o que o Esprito Santo nunca quis ensinar (veja Deuteronmio 4.2; 12.32 e Provrbios 30.6). Muitos pregadores podem correr o risco de ensinarem as suas prprias ideias, como se estas fossem a Palavra de Deus. O apstolo Paulo ensina a no irmos alm daquilo que est escrito (1 Corntios 4.6). V ersculos 20 e 21: A quele que testifica estas coisas diz: "Cer tam ente, cedo venho". Am m! Ora, vem, Senhor Jesus! A graa de nosso Senhor Jesus Cristo seja com tod os vs. Amm! Esta a ltima promessa da Bblia quanto vinda de Cristo. Como isto precioso, depois de uma to longa espera! Depois de tanto sofrimento, de tantas provaes, dificuldades e perigos, como bom termos conosco a fiel promessa da sua vinda! Ele no faltar ao cumprimento daquilo que prometeu. A Bblia Sagrada termina com a promessa de que Cristo breve voltar, qual o apstolo Joo responde: "Vem, Senhor Jesus". Este deve ser tambm o anseio dos verdadeiros cristos. Algumas coisas entre tantas, so de vital importncia enquan to esperamos a sua volta: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Nunca deixar de orar; Aprender cada dia mais a Palavra do Senhor; Contribuir sempre com a obra de Deus; No desistir de fazer misses; No perder a nossa identidade crist; No deixar apagar a chama do Esprito; No perder a esperana da vinda de Jesus.

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Finalmente, no versculo 21, temos a ltima saudao da B blia. Em Gnesis 3.17, a terra ficou sujeita maldio por causa do pecado, mas aqui est falando sobre a graa. Temos toda a razo para crermos que rapidamente aproximase o dia em que Aquele que chamado a Palavra de D eus (Apocalipse 19.13) e a resplandecente estrela da m anh (v. 16), descer do cu, a fim de levar da terra os seus fiis para a casa do Pai Qoo 14.1-3 e 1 Tessalonicenses 4.16-18). Depois disto, Ele voltar em glria e triunfo para reinar para sempre como o Rei dos reis e Senhor dos senhores (Apocalipse 19.16). Esta a nos sa esperana e firme expectativa (2 Pedro 1.19). Eis as ltimas palavras de Lutero, o grande reformador da Igre ja, no sculo XVI: Vs, geraes vindouras, orai e ocupai-vos aplicadamente com a Palavra de Deus! Vivei como se Cristo ti vesse morrido ontem, ressuscitado hoje e estivesse voltando am anh. O dia e hora do arrebatamento aguarda somente a ordem do Pai e o soar da trombeta. O apstolo Pedro escreveu em sua lti ma epstola: Pelo que, amados, como estais aguardando estas coisas, procurai diligentemente que por Ele sejais achados imaculados e irrepreensveis em paz... (2 Pedro 3.14). Tendo em conta as coisas que j aconteceram, no nos admira mos das que acontecem agora e nem das que ainda ho de acon tecer. Preparemo-nos, pois, para o breve encontro com o Senhor Jesus. Ele poder vir a qualquer momento! Amm! Vem, Senhor Jesus!

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Bblia de Estudo Proftica/ Tim Lahaye - So Paulo/SP. Editora Hagnos, 2005.

REVELAAO imm .

FINAL '*m ..I

V ,

Escrito pelo apstolo Joo no final do primeiro sculo da era crist, o Apocalipse , sem dvida, o maior livro proftico da Bblia. Ele brilha qual farol em meio escurido aos milhes que vivem sem esperana e sem Deus no mundo. A promessa da volta do Senhor o tema central do livro. Fruto de laborioso e exaustivo estudo, contendo um a lin g u a g e m s im p le s e c o m p re e n s v e l, Apocalipse, a Revelao Final no s analisa textualmente o contedo do ltimo livro da Bblia, como tambm revela teolgica e historicamente fatos que comprovam a veracidade da profecia mostrando que j est prximo o fim de todas as coisas . Da, porque entendemos ser o arrebatamento da Igreja um evento que pode ocorrer a qualquer momento! v Levando-se em conta as coisas que j aconteceram, no nos surpreende as coisas que acontecem agora e nem as coisas que ainda ho de acontecer.

O Autor
Pastor presidente da Assemblia de Deus de Alvorada/RS; Mestre em Teologia; Professor de Escatologia no Instituto Bblico Esperana (IBE); Autor do Livro /As sete igrejas da sia.