O mtodo desviante

Algumas teses impertinentes sobre o que no fazer num curso de filosofia

Jeanne Marie Gagnebin

Como uma boa e velha professora de filosofia, prefiro cercear o assunto, amplo demais, por caminhos negativos, desvios e atalhos que no parecem levar a lugar algum. Digo professora de filosofia, porque meu territrio de atuao , primeiramente, a sala de aula e a dinmica com os estudantes, com todas as vantagens e todas as restries que o ensino universitrio no Brasil traz consigo. E digo tambm uma velha professora de filosofia porque posso me permitir, hoje, nesse momento de minha carreira acadmica, algumas provocaes que no vo (pelo menos, assim o espero!) colocar em questo nem meu contrato nem meu emprego. Imagino que os jovens colegas, com ou sem vaga ainda, no ousariam pensar de tal maneira, pelo menos explicitamente, porque tm que assegurar primeiro seu lugar no sol. Ofereo a eles um pequeno descanso na sombra. Primeira regra para o reto ensino, em particular, o reto ensino da filosofia: no temer os desvios, no temer a errncia. Os programas e cronogramas somente servem de esboos utpicos do percurso de uma problemtica. No esquecer que o tempo mltiplo: no somente chronos (uma concepo linear que induz falsamente a uma aparncia de causalidade) , mas tambm ain (esse tempo ligado ao eterno, que, confesso, ainda no consegui entender) e, sobretudo, kairos, tempo oportuno, da ocasio que se pega ou se deixa, do no previsto e do decisivo. Quando algo acontece na aula, quando algo pode ser, subitamente, uma verdadeira questo (para todos: estudantes e professor, no s para este ltimo), a vale a pena demorar, parar, dar um tempo, descrever o impasse e, talvez, perceber que algo est comeando a ser vislumbrado, algo que ainda no tinha sido pensado (no por ningum na tradio filosfica inteira, isso abstrato, mas por ningum dos participantes concretos agora e aqui na aula), algo novo e, portanto, que no sabemos ainda como nomear. Segunda regra para o reto ensino, j cheio de desvios: no ter medo de perder tempo, no querer ganhar tempo, mas reaprender a pacincia. Essa atitude naturalmente muito diferente, imagino, num ensino dito tcnico, no qual os estudantes devem aprender vrias tcnicas, justamente, vrios contedos, ensino essencial para o bom funcionamento de vrias profisses. Mas, no ensino da filosofia (e talvez de mais disciplinas se ousarmos pensar melhor), pacincia e lentido so virtudes do pensar e, igualmente, tticas modestas, mas efetivas, de resistncia pressa produtivista do sistema capitalista-mercantil-concorrencial etc. etc. (esqueci de dizer que a velha professora tinha 20 anos em 1968). Lyotard disse isso lindamente: Si lun des principaux critres de la ralit et du ralisme est de gagner du temps, ce qui est, me semble-t-il, le cas aujourdhui, alors le cours de philosophie nest pas conforme la ralit daujourdhui. Nos difficults de professeurs de philosophie tiennent essentiellement lexigence de la patience. Quon doive supporter de ne pas progresser (de faon calculable, apparente), de ne faire que commencer toujours, cela est contraire aux valeurs ambiantes de

prospective, de dveloppement, de ciblage, de performance, de vitesse, de contrat, dexcution, de jouissance ( Le Postmoderne Expliqu aux Enfants , Galile, 1986, Paris, pp. 158/159).1 Terceira regra desviante: no querer ser atual, estar na moda, up to date, mas assumir o anacronismo produtivo, uma no-conformidade ao tempo (Unzeitgemssheit, dizia Nietzsche), no correr atrs das novidades (mercadorias intelectuais ou no), mas perceber o surgimento do devir no passado antigo ou no presente balbuciante, hesitante, ainda indefinido e indefinvel. Deixar que essa hesitao possa desabrochar. No procurar por normas e imperativos, mesmo na desorientao angustiante, mas conseguir dizer, de maneira diferenciada, as dvidas. (Caro leitor, voc j percebeu a quantos imperativos somos submetidos, somente andando 10 km na cidade ou lendo uma revista? O tempo do imperativo o da propaganda). Resistir, portanto tentao do professor e do intelectual em geral de ter de encontrar uma sada, uma soluo, uma lei, uma verdade, um programa de partido ou no. Aguentar a angstia. Adorno dizia que essa dimenso era uma dimenso de resistncia no s ao sistema dominante do mundo administrado, mas tambm aos sonhos de dominao do pensamento. No querer colocar uma ordem necessria onde h primeiro, desordem, no confundir taxinomia, arranjo em vrias gavetas com pensamento pois pensar , antes de mais nada, duvidar, criar caminhos, perder-se na floresta e procurar por outro caminho, talvez inventar um atalho. Quarta regra de mtodo desviante (Mtodo desvio, dizia um velho mestre quase chins, Walter Benjamin): no se levar to a srio assim, s porque estudou latim e grego ou fez doutorado na Alemanha ou consegue entender Heidegger. Mais radicalmente: no levar demais a srio as opinies pessoais, em particular as suas. So, no melhor dos casos, somente a ocasio de ir alm delas, do reino dito encantado das idias e crenas subjetivas. No cair na iluso liberal de que a liberdade se esconde nas escolhas individuais, arbitrrias e/ou manipuladas. Se h algo que a reflexo filosfica pode realmente ajudar a pensar a necessidade de ultrapassar, de ir alm isto de transcender" os pequenos narcisismos individuais para vislumbrar o vasto oceano da Beleza (dizia o velho Plato), o Reino do Esprito, dizia outro velho senhor idealista, hoje talvez digamos o enigma do Real ou, ento, as linhas de fuga e os acontecimentos. Essa dimenso objetiva (no em oposio ao sujeito, mas levando em questo a materialidade e a historicidade das coisas que nos resistem e nos atraem) do pensamento justifica a exigncia, imprescindvel, da diferenciao conceitual, isto , do esforo e da ascese (askesis, ou exerccio, em grego) conceituais: no se trata de malabarismos intelectuais complicados, mas de tentativas sempre reiteradas de compreender o real sem violent-lo. Esse esforo, essa pacincia do conceito, vai, de novo, contra a pressa reinante, e tambm
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Se um dos principais critrios da realidade e do realismo ganhar tempo o que , me parece, o caso hoje em dia , ento o curso de filosofia no se ajusta realidade de hoje. Nossas dificuldades como professores de filosofia concernem essencialmente necessidade de pacincia. Que se deva suportar no progredir (de maneira calculvel, aparente), no fazer mais que sempre comear, isso tudo contrrio aos valores dominantes de prospectiva, de desenvolvimento, de alvo, de performance, de velocidade, de contrato, de execuo, de gozo. [A traduo foi ligeiramente modificada pelo CAF.]

contra os achismos to prezados na imprensa e na televiso, nos meios ditos de comunicao. Tambm resiste iluso de que o debate de idias, como se diz, seja um enfrentamento de dois ou mais oradores brilhantes (ou no) que tentam, cada um, fazer prevalecer sua opinio sobre a opinio do outro. A ascese conceitual tambm implica o aprendizado de um certo despojamento da vontade individual e concorrencial de auto-produo perptua em detrimento dos outros. No se trata de ser melhor que os outros, mas de estar atento s possibilidades de transformao da realidade, portanto, de no passsar ao lado dela, de compreend-la melhor, na sua possvel mutabilidade. Isso implica, alis, que, muitas vezes, no sei, no posso dizer nada que ajude, portanto tambm ouso calar-me, no cedo tentao de falar sobre tudo e qualquer coisa. Concluso: no se dobrar aos imperativos mercantis-intelectuais da produo de papers e da contagem de pontos nos inmeros curricula e relatrios administrativos-acadmicos: se tiver que contar pontos, conte para que lhe deixem em paz, mas no confunda isso com trabalho intelectual ou mesmo espiritual. J que temos o privilgio de lecionar filosofia, isto , uma coisa de cuja utilidade sempre se duvidou, vamos aproveitar esse grande privilgio (de classe, de profisso, de tempo livre) e solapar alguns imperativos ditos categricos e racionais: contra a pressa, a produtividade, a concorrncia, a previsibilidade, a especializao custe o que custar, as certezas e as imposies. Podemos exercer, treinar, mesmo numa sala de aula, sim, pequenas tticas de solapamento, exerccios de inveno sria e alegre, exerccios de pacincia, de lentido, de gratuidade, de ateno, de angstia assumida, de dvida, enfim, exerccios de solidariedade e de resistncia.

Jeanne Marie Gagnebin professora de filosofia na PUC/SP e de teoria literria na Unicamp. Autora, entre outros, de Histria e Narrao em Walter Benjamin (Perspectiva, 1994) e de Sete Aulas sobre Linguagem, Memria e Histria (Imago, 1997).

http://pphp.uol.com.br/tropico/html/textos/2807,1.shl>. Acesso em 23 de junho de 2011.