NOTAS Y DISCUSIONES

La recepcin de la hermenutica en Espaa

ANDRS ORTIZ-OSS
Universidad de Deusto

1. La Europa hermenutica
La actual filosofa hermenutica -tambin llamada neohennenutica- se fun-

da en 1960 con la obra de corte neoclsico Verdad y mtodo de Hans-Georg Gadamer, escrita a sus sesenta aos de edad. La obra representa una inflexin lingstico-interpretativa en el filosofar, que se reclama especialmente de Schleiermacher, Dilthey y Heidegger. Su tesis acaso ms caracterstica es la ontologicidad del lenguaje, segn la cual la lingusticidad (Sprachlichkeit) es la estructura profunda de la realidad toda. Con ello la hermenutica entra en el giro lingidstico de la filosofa contempornea, pero con un matiz diferencial: pues la lingisticidad de lo real -el lenguaje como mdium del sentido- trasciende no slo la visin analtica del lenguaje como medio semntico del significado. sino tambin la revisin estructuralista del lenguaje lingstico o lengua paradigmtica de explicacin sintctica; por otra parte, la hermenutica resituaba el lenguaje ontolgico y su lingisticidad omnmoda dialcticamente, cs decir, como dilogo trascendental del hombre en su mundo (experiencia), superando as la clsica posicin marxista que sola colocar el lenguaje en la supraestructura ideolgica como comunicacin de ideas. La hermenutica clsica (gadameriana) representaba una transposicin de las diferentes corrientes rcduccionistas y, muy especialmente, de la tradicin escolstica casi desde dentro, es decir. a partir de Platn y, en menor medida, de Aristteles (tarea facilitada por la ferio154

rnenologa trascendental husserliana). Pero. sin duda. ser Heidegger el gran mentor de Gadamer y su hermenutica, especialmente el tercero y ltimo Heidegger, el que publica en 1959 De camino hacia el lenguaje (o como se han empeado en traducir al espaol: De camino al habla). Con el lan heideggeriano, la hermenutica se. convierte en una nueva Filosofa primera, lo que Gadamer expresa con el concepto de "universalidad del planteamiento hermenutico del mundo. Por otra parte, el espritu teolgico-protestntco alemn se deja sentir a travs de Verdad y mtodo, convertido en la nueva biblia de la hermenutica; se trata del libre espritu protestntico de interpretacin, capaz de recoger no slo la tradicin Ilustrada sino la romntica, obteniendo socrticamente el lenguaje vivo (oral) la preminenca sobre ellogos esttico.' Pero en 1960 Espaa no perteneca a la Europa hermenutica sino a una oscura tradicin antihermenutica. La Espaa de los Traductores de Toledo y de las tres culturas suma una Escolstica asfixiante, anterior a la apertura del Concilio Vaticano II, al intercambio de emigrantes por turistas y a la democracia. La palabra hermenutica obtena an un tufo eclesistico cuasi-dogmtico, tal y como aparece en la definicin que le otorgaba el Diccionario de la Real Academia: arte de interpretar textos para fiiar su verdadero sentido.' Ignora esta definicin que ningn arte fija nada, y menos el arte de la faena hermenutica, des-fijadora de toda verdad dogmtica en nombre del sentido. As que, cuando poco a poco se comenz a haISEGORA f 5 (1992)

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blar laicamente de hermenutica, sta reobtuvo una connotacin simbolista o alejandrina que contrastaba con la literal tendencia antioquena propia de nuestro pobre realismo hirsuto. En un tal contexto constreido, la incipiente herme-. nutiea era vista como idealista, sin la benvola audiencia que este vocablo tiene en Alemania, por escolsticos, marxistas, analticos v estructuralstas. Pero quizs fu~ bueno para la hermenutica que no fuera una ciencia (compacta) sino un arte (abierto): una actitud o talante ante las cosas, un blick y un lan. Acaso por ello la hermenutica se infiltra en nuestro pas difusamente, y no a travs de camarillas cerradas, a raz de la publicacin de Verdad y mtodo en la coleccin Hermeneia de la editorial Sgueme de Salamanca, tras personal contacto con su autor. De todas formas, cabe destacar junto a esa difusin algunos nombres de hermeneutas mayores (junto a otros menores), que encarnan una recepcin ms especfica entre nosotros: tal es el caso de Luis Alonso Schokel en teologa bblica (junto al cual podramos colocar al hermeneuta de las religiones Raimon Panikkar), Emilio Lled en filosofa pura y un servidor (con la venia) en filosofa impura o antroposimblica, en cuyo mbito me gustara concitar a JuanEduardo CirIot. Hay muchos esforzados de la res hermeneutica, despertados no slo por Gadamer sino tambin por P. Ricocur, as corno por la hermenutica critica de ApeI y Habermas o, finalmente, por la continuacin mitocrtca de G. Durand, la posmoderna de G. Vattimo o la mitolgica de M. Frank, Repasemos brevemente el panorama. 2. La Espaa hermenutica La hermenutica en Espaa tendra a mi entender un claro precursor en nuestro Ortega y Gasset, que no en vano remiti
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a Dilthey para fundar su razn viviente o vital y su perspectivismo. En su comentario al Banquete de Platn, podemos colegir una visin de la lectura bien hermenutica: leer es abandonar nuestra pasividad frente al texto y construimos laboriosamente toda la realidad mental no dicha en l. pero que es imprescindible para entenderlo.' Ahora bien, Ortega es un prehermeneuta (lo que se nota en su nfasis sobre la realidad mental, a pesar de su raciovitalsmo). Para poder hablar de hermenutica espaola stricto sensu hay que referirse a la teologa bblica predicada/practicada por Luis Alonso Schokel en su ctedra de exgesis en el Instituto Bblico de Roma; de esta forma recalamos la hermenutica filosfica en su origen teolgico, siguiendo el planteamiento del viejo R. Lull sobre que la teologa es la madre y el espejo donde se refracta la filosofa. Entre sus obras destacamos a nuestro propsito: Hermenutica de la palabra, El misterio de la palabra, La palabra inspirada. El prof. Alonso Schokel se ha inspirado no slo en Gadamer, sino tambin en Ricoeur (entre otros), para su Hermenutica bblica: este rabino cristiano reentiende la hermenutica como targum (parfrasis) y midmsh. (recreacin), pero poniendo mayor nfasis en la a11tpliiicacin propia del smbolo, que en el quid-pro-qua propio de la metfora. Mientras la metfora se pone en vez de algo, el smbolo traspone a partir o a rai: de algo, fundando un plus de significacin que desborda al mero significado. Podemos considerar a Alonso Schokel, con un pie en Europa y el otro en Espaa, como perteneciente al trasfondo hermenutico espaol. Algo parejo cabra afirmar de Raimon Panikkar, hermeneuta de las religiones, situado entre Espaa, Estados Unidos y la India,' El fondo hermenutico estara representado, lacamente, por Emilio Lled,
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discpulo directo de Gadamer en Heidelberg y autor de las obras Filosofa )' lenguaje, La filosofa, hoy y La expresin filosfica. Es cierto que Lled hereda de Gadamer ms bien una postura protohermenutica, anclndose en una filosofa del lagos como razn democrtica compartida, que da cuenta de la integridad hermenutica. Por ello representa sobre todo la hermenutica ilustrada, racional y crtica, aquella que hunde sus races en la Atenas clsica. He aqu que el lagos del lenguaje llevara a cabo, para nuestro autor, tanto la distincin del hombre respecto a su indistincin (animal) como su posterior revinculacin con la naturaleza articulada. O el lenguaje como estructurador de una realidad diferenciada por el hombre: no extraar, en este contexto, su acogimiento a la sentencia de C. Riba sobre que las palabras se nombran para entendemos, y no para entenderlas, pues que son el comienzo, una seal del sentido. Con ello Lled fundara una espede de semntica pragmtica (hermenutica). En su obra Filosofa)' lenguaje un aforismo resume bien el pensamiento hermenutico emancipador de nuestro autor: (cEl aire del pensamiento es el lenguaje, Pareciera el presagio de la posterior hermenutica etrea tipo posrnoderno, pero Lled es un hermeneuta acadmico y concienzudo, que reentiende el aire no deletreamente sino como resistencia que precisamente posibilita el pensarnento.' Estaramos en el campo de Anaxmenes, para el cual todo procede del aire y su rarefaccin (desplazamiento y condensacin), pudindose rcinterpretar como fluido trpico o metafrico-simblico. El lenguaje, como elemento trpico del pensamiento, resultara entonces, como en Anaxmenes, el alma que anima la realidad dotndola de vida. As, el lenguaje adquiere cierta dafa156

nidad o transparencia, siquiera vidriosa, que sin embargo se resquebraja en otras tradiciones ms romnticas ilustradas. ms mticas que lgicas, ms irracionales' que racionales, ms simblicas que semiticas. Y ello porque tras el lagos clsico (indoeuropeo) subyace el mythos preindoeuropeo (protomediterrneo), puesto que tras la Atenas clsica est la Creta preclsica, y tras el lenguaje lingstico (estructura de la convivencia) yace el lenguaje imaginal y su vivencia. ~ Es aqu donde aparece una torsin hermenutica que replantea el lagos de lo real a partir del sentido axiolgico. Pero con ello me estoy acercando a una hermenutica simblica. Mas antes de pasar a la propia posicin al respecto, quisiera rendir breve homenaje a Juan-Eduardo Crlot, critico de arte, poeta surreal y autor del excelente Diccionario de smbolos. En este ltimo, el autor define la interpretacin a lo Jung: como una ampliiicacion que lleva a cabo el smbolo. El smbolo, que unifica sin confundir los contrarios, es la comunicacin con lo incomunicable, posibilitando la circulacin de los diferentes niveles de la realidad? Traemos a colacin la hermenutica simblica de Cirlot, no slo como engarce con la actual hermenutica simblica, sino como exponente de la exigua tradicin mtosmblica espaola, que encontrara en ngel lvarez de Miranda su versin mtocrtca," Esta corriente simblica -romntica- de la hermenutica obtiene en el propio Gadamer un lugar propio: Verdad. y mtodo concita, en efecto, al viejo mitosimblogo F. Creuzer, el inspirador de Bachofen, Nietzsche y el Crculo Eranos, pudindose considerar como el precursor de una interpretacin imaginal de lo real vivido: de donde su concepcin del lenguaje simblico como mediacin tensonal de los opuestos (la imagen y el sentidos?
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3. La hermenutica simblica Andrs Ortz-Oss ha realizado una hermenutica que, partiendo del inicial planteamiento gadameriano y su continuacin crtica, concluir -a travs de E. Cassirer- cercano al Crculo Eranos constituido en torno a Jung, Kerenyi, E. Neumann, A. Portmann, G. Durand y J. Hillman. El autor reinterpreta el Ser a raz de la protovivencia (mythos) del hombre en su mundo: de esta guisa se realiza el trasvase del logos clsico (patriarcal) al mythos preclsico (matriarcal), a cuya estructura simblica pertenece el trasfondo mitolgico vasco. Ahora bien, como se trata de una hermenutica abigarrada, podranse diferenciar tres etapas o niveles en su produccin: 1. etapa: Constitucin de una hermenutica filosfica que parte de Gadamer y se confronta con el estructuralsmo, Habermas y la tradicin romntica (Bachafen, Nietzsche, Heidegger). La lingicidad del ser se reinterpreta aqu -a travs del viejo Amor Ruibal- como relacionalidad, accediendo a una hermenutica de la implicacin, es decir, a un pensamiento reversivo basado en la dualetica de los contrarios coimplicados. El texto que refleja esta atmsfera es La nueva filosofa hermenutica. 2. a etapa: Constitucin de una hermenutica antropolgica al realizar el paso de la teora a la praxis (aplicacin), especialmente en la antropologa vasca. Destacaramos las obras Antropologa simblica vasca y El matriarcalismo vasco. El mito vasco, recopilado por r.M. Barandiarn, es interpretado como remitente al trasfondo preindoeuropeo de signo matriarcal-naturalista y comunalista, entrando en litigio con ellogos imperante de signo patriarcal-racionalista e individualista. El autor trata de mediar entre matriarcalismo y patriarcalismo: en un {ratriarcado androginico que se reclama de Hermes, el dios que media el
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inframundo ctonico y el supramundo celeste-racional (olmpico). 3. a etapa: Constitucin de una hermenutica simblica o imaginal, en la cual el inconsciente colectivo es' reinterpretado como imaginario arquetpico, de signo ontolgico, trascendental o radical. Este imaginario (rnitosimblico) representa la gran mediacin de la cultura, por lo cual toda fundamentacin resulta ser imaginaria. De este modo, la ontologicidad del lenguaje en Gadamer se reconvierte ahora en la ontologicidad del lenguaje imaginal, ya que la realidad se constituye como con-figuracin energtica, y se instituye como refiguraGin humana. Las obras caractersticas de este periodo serian Mitologa cultural y Jung: Arquetipos y sentida Uno piensa que la hermenutica es teora y praxis (aplicacin) y que, por tanto. la interpretacin debe encarnarse para poder lograr la asuncin y mediacin de lo real. Cierto. la especificidad de la hermenutica filosfica estar siempre, a nuestro entender, en reconctar la realidad dada o tpica (tipicdad) en su arquetipicidad de fondo, ya que el sentido emerge precisamente en esa conexin o coimplicidad simblica (casi podra hablarse de la reconversin de la realidad dada en realidad-dad o dadasta, es decir, simblica). Ahora bien, esa arquetipicidad de fondo albergada en el imaginario radical o trascendental, no debe ser pensada Iogocntricamente (monotesrcamente) sino plural y politestamente: pues los arquetipos son los dioses, dmones o destinos de nuestra vida en su con-figuracin o constelacin de sentido (y sinsentido). Por ello, la hermenutica es plural, abierta y recreadora, proyectiva o imagnica, posibilitando una con-jugacin de interpretaciones diferenciadas en toro no a reincidentes motivos mitosimblicos fundamentales. Este excurso viene a cuento porque
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sera injusto no concitar aqu, siquiera sesgadamente, las diferentes hermenuticas aplicadas que, desde sus respectivos horizontes de lenguaje, pueblan nuestro mundo cultural. A veces se trata de habitudes hermenuticas profundas, como en el caso de Mara Zambrano, Aranguren y Rof Carballo; otras veces se trata de acercamientos metodolgicos de tipo hermenutico, como en el caso de L. Cencillo y A. Lpez Quints. En ocasiones la actitud hermenutica configura la reflexin del campo especfico: psicolgico en el caso de C. Castilla del Pino, antropolgico en el de C. Lisn Tolosana, semitico en el de X. Rubert de Vents, critico en el de M. Ballestero, literario en C. G, Gual y Jos Jimnez, sociocultural en el caso de R. Buckley y A. Nogueira. Mencin aparte nos merece Eugenio Trias, nuestro mejor filsofo actual, cuya obra se caracteriza por una exquisita sensibilidad hermenutica. En su ltima obra -La aventura filosflCa- el autor nos ofrece una versin del Ser como gozne, bisagra o lmite-frontera entre la cosa (hermtica) y ellogos (hermenutico) -especie de barra o guin que une-y-escinde los contrarios,'!

Conclu.sin: Poshermenutica
La recepcin de la hermenutica en Espaa puede aparecer, desde fuera, como una decepcin: pareciera que ellogos hermenutico -la hermeneia, embajada o mtencia de Hermes- se hubiera encamado entre nosotros, pero que los suyos no la hubieran recibido (bien). Y, sin embargo, la recepcin es real, sobre todo a travs dc la relectura posmodema de G. Vattrno entre nosotros, replanteando la cuestin del nihilismo y la (des)fundarnentacin. Ello ha servido para redefinir al ser como un lenguaje: lenguaje poetante o potencante, voluntad de potencia irreductible a la voluntad de poder."
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La hermenutica posmodema ha puesto en crisis la fundamentacin de la realidad omnmoda en el ser-legos de la metafsica clsica occidental, la cual es una hermenutica ontorracionalista, nuestra mitologfa indoeuropea, y no la versin absoluta de la realidad: en su casilla vaca se yergue ahora un lenguaje movedizo y un sentido flotante. Ahora bien, una cosa es fundar la realidad en el ser-Iogos clsico, y otra desfundamentarla definitivamente en nombre de un lenguaje cuasi nihilista. Entre la clsica fundamentacin ontorracionalista y la desfundamentacin posmoderna, cabe una fundamentacin antfundamentalista: la fundamentacin imaginaria. Todo fundamento es imaginario: el sentido se sita ahora entre la realidad y la idealidad, en el mbito de un imaginario con-figurativo y re-figurativo de una surrealidad vivida. El sentido, en efecto, es el alma de las cosas, yel alma habita el espectro imaginal entre el espritu y el cuerpo, la conciencia y el inconsciente, lo racional y lo irracional: lugar relacional de la articulacin del ser (anima quodammodo omniat, mbito del apalabramicnto radical con un destino convertido en destinacin apropiada, espacio de la interpretacin implicativa o cornplice.'! Vayamos concluyendo. Pienso que la hermenutica, tanto en Espaa como fuera, constituye ya un movimiento implicado en el filosofar contemporneo. Yo la entendera como una actitud fundamental -fundacional- de la filosofa, acaso como su consciencia crtico/crptica, la cual nunca debera convertirse en doctrina cerrada, puesto que su misin es precisamente abrir los textos a su textura o urdimbre latente, as pues reconectarlos con el sentido, y no abandonarlos a su letra muerta. Con ello la hermenutica abrira la va a una nueva ilustracin romntica, en la que el logos diga al mythos y la razn al coraISEGORA f 5 (1992)

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zn, O la hermenutica como modo implicado del filosofar, y no como moda de la filosofa (so pena de acabar mdicamente).

Podramos caracterizar la filosofa prehermenutica como basada en la List der Vemunft o listeza de la razn, mientras que la filosofa hermenutica se basa en la Lust der Sprache o goce del lenguaje.

Una filosofa poshermenutica se proyectarla en el Los des Sinnbildes: en el destino de la imagen (simblica) del sentido. Ahora bien, el destino como destinacin (apropiada) es el propio sentido: es el lote que nos cae en suerte como arquetipicidad o coimplicidad ontolgica. As traducirla, finalmente, la Iingicidad del ser; como la religacin del sentido.

NOTAS

1. Gadamer, H.G.: Ven}d)' mtodo. Salamanca. Sgucmc, 1977, passim, especialmente Platn. 2. Real Academia Espaola, Diccionario manual e ilustrado de la lengua espaola, Madrid, EspasaCalpe, 1927, voz Hermenutica . 3. Ortega y Gasset, J.: Obras Completas, vol. 9. Madrid, Revista de Occidente, 1965, p. 752. 4. Sobre R. Pankkar, vase la Revista Anthropos, n,? 53-54 (1985), 5. Lled, E.: Filosofa y lenguaie, Barcelona, Ariel, 1970, p. 11'l. 6. Consltese especialmente F. Nietzsche (Verdad y mentira en sentido extramorah, 7. Cirlot, l.E.: Diccionario de simbolos, 5." edicin. Barcelona, Labor, 1982, Introduccin general. 8. lvarez de Miranda, A.: Obras, 2 vols. Madrid, Eds, Cultura Hispnica, 1959. 9. Vase Gadamer, RG.: Wahreit und Methode, Tubinga, Mohr, 1960, p. 73 ss. 10. La mejor sntesis sistemtica del autor es Metaiisica del sentido, Universidad Deusto, 1989.

Puede consultarse sobre todo ello la Revista Anthropos, nmero monogrfico sobre Hermenutica simblica, n," 57 (1985). 11. Tras, Eugenio: La. aventura filosfica, Madrid, Mondadori, 1988, pp. 328-334. 12. Puede consultarse G. Vattimo (y otros), En torno a la posmodemidad, Barcelona, Anthropos,

1990. 13. El lenguaje imaginal se sita entre lo real-rosco (reifcado) y lo ideal-edtico (etreo): por ello su simbologa es acutica, ya que el agua es el smbolo del smbolo (germinal). Como ya saba Herclito, de la imago (acutica) est hecha el alma (de las cosas): iragm. 36. Vase sobre todo ello mi Eplogo a Waldo Ross, Nuestro imaginario cultural, Barcelona, Anthropos, 1992. Curiosamente. en Herclito (id.) el alma procede del agua (maginal) pero no se reduce a ella (so pena de morir): ello simboliza que la imago (acutica) remite al alma corno urdimbre arquetpica del sentido. La reduccin contraria (del alma a imagen) es un gozo mortfero (n," 77).

BIBLIOGRAFA BSICA INTERPRETADA

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2. Hermenutica peninsular QRLar, J.E.: Diccionario de smbolos, Barcelona, Labor, 1982. [Simbologa de inspiracin hermtica: Jung, Bachofen, Eranos, tradicin alqumica y el esoterismo.] GAMGALZA, Luis: La interpretacin de los stmbolos, Barcelona, Anthropos, 1990. [Estudio sobre Gadamer. Cassirer y G. Durand.] Hermenutica simblica, Monogrfico de la Revista Anthropos n," 57 (1985). LLED, E.: Filosoffa y lenguaje, Barcelona. Ariel, 1970. [La hermenutica como filosofa dellogos del lenguaje.] MA.cEffiAs, M. y Trebolle, J.: La. hermenutica con-

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tempor/lea. Madrid. Cincel, 1990. [Introduccin a conceptos y autores.] ORTIZ-OSs, A.: Metafsica del sentido. Bilbao. Universidad de Deusto, 1989. [Calificada por E. Trias -El Pas (lO-Il-1991}- como una arqueologa del sentdo. Metafsica simblica poseranosana.] Ross, W. (ed.): Nuestro imaginario cultural, Barcelona, Anthropos, 1992. (Eplogo sobre la hermenutica maginal.) SCHKEl.., Luis Alonso: Hermenutica de fa palabra, Madrid, Cristiandad, 1987. [Tratado de hermenutica bblica (catolcaj.]

Sobre hermenutica. Monogrfico de Estudios ti-

losoiicos, 95 (1985).
VAlTIMO, G. (ed.): En tomo a la posmodemidad. Barcelona, Anthropos, 1990. [Autores varios sobre la poshermcnutica.] VERJAT, A. (ed.): El retomo de Hermes, Barcelona. Anthropos. 1989. [Simposio sobre rnitocrtica y hermenutica simblica'] W.AA.: Potica del imaginario. Simposio semitico-hermenutico-mirocritco, Universidad de Sevilla, Facultad CC. Informacin, 1990.

La identidad en conflicto
CARLOS PEREDA
UNAM, Mxico

Algunas preguntas de inters en relacin con la identidad de los seres humanos se formulan interrogando quin soy yo?, quin eres t?". Qu decir de estas preguntas, adems de que son prestigiosas? En primer lugar, se trata de preguntas referenciales cuyas respuestas poseen la forma general "yo soy un x", t eres un z, Responder es satisfacer la variable introduciendo diversos conceptos biolgicos, sociales, psicolgicos. Por ejemplo, algunas respuestas son: yo soy un hombre de tez blanca, un esposo, un padre, un profesor de filosofa de la UNAM, un ciudadano de clase media, un habitante de la ciudad de Mxico, un melanclico, un aprensvo.; Las listas de referencias, tanto las que corresponden al yo como al t, son ilimitadas y pueden incluir una gran variedad de las clasificaciones biolgicas, sociales y psicolgicas que pone a disposicin una tradicin. Sin embargo, esas respuestas pocas veces se dan como preclicaciones aisladas a la manera de yo soy un hombre de tez blanca, un' esposo, un padre... Cuando se nos
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pregunta o preguntamos quin soy yo, quin eres t, la respuesta tiende a procurar que las cliversas predicaciones se articulen en narrativas. Ni yo ni t somos acumulaciones desordenadas de predicaciones biolgicas, sociales, psicolgicas. Cada uno de nosotros es una narrativa singularsma que va totalizando de cierta manera las varias atribuciones. Yo soy..., t eres... una existencia, una historia concreta. A esas narrativas particulares, a esas historias especficas que yo soy y que t eres las llamo identidad material de los seres humanos. A las narrativas que conforman esta identidad se las puede distinguir, a su vez, en dos grandes grupos: aquellas con predicaciones que ataen a los seres humanos en tanto individuos -Pedro vivi en TampCO, Pedro es lID padre...- o identidad individual; y aquellas otras con predicaciones que lo ubican en tanto miembro de un grupo significativo -los negros, las mujeres, los homosexuales, los latinoamericanos...- o identidad grupal: la identidad grupal se articula a partir de experiencias con ciertos prototipos sociaISEGORiA /5 (1992)