ACADEMIA DE STUDII ECONOMICE Facultatea de management administratie publica

Recenzie: Etica protestant i spiritul capitalismului Max Weber

Profesor coordonator:Ioana Moldovan Student: Dragomir Mariana Seria A grupa 204

Maximilian Weber( 21 aprilie 1864-14 iunie 1920) a fost un economist politic i sociolog german, fiind considerat unul din fondatorii studiului modern al sociologiei si administrrii publice.El i-a nceput cariera la Universitatea din Berlin i mai trziu a lucrat la Universitatea Freiburg, Universitatea din Viena si la Universitatea din Munchen. El a ramas celebru pentru studiul su despre originile capitalismului: "Etica protestanta si spiritul capitalismului".. El susine ipoteza conform creia protestantismul, etica sa, au dezvoltat spiritul activ concurenial, productor, managerial. Aceste idei mai sunt recunoscute si sub denumirea: tezele weberiene. Aceasta nu este o simpla carte ci o legend, Max Weber fiind primul cercetator care si-a dedicat viata socio-economiei contemporane.Studiul sau de pionierat combina o viziune larga asupra dorintelor si ideilor omenesti cu detalii exhuasive despre modul in care anumite miscari religioase au modificat structurile economice ale Europei feudale si apoi ale Statelor Unite, transformandu-le intr-o economie bazata pe competitie. Contemporaneitatea lui Weber nu decurge numai din faptul ca este cel mai citat sociolog, ci, in primul rand, din actualitatea analizelor sale si din permanenta reconsiderare a contributiilor sale metodologice si epistemologice Cartea este structurata in doua parti si anume Problema in care autorul face o stratificare sociala si defineste spiritul capitalismului.De asemenea este cuprinsa si conceptia lui Luther despre vocatie. A doua parte cuprinde Etica practica a protestantismului ascetic unde sunt puse in relatiile diferitele tipuri de religie cu ceea ce inseamnaspiritul capitalismului. Dar ceea ce este cert este c Weber a ridicat o problem central pentru studiile istorice. Teoria lui Weber a fost folosit i de contemporani din diverse motive. n primul rnd, teoria lui sa discutat problema unicitii civilizaiei occidentale i a naturii sale economice i de dezvoltare social. Oricare ar fi fost veniturile din diferitele pri ale lumii, nainte de 1700, este clar c , creterea economic a fost mult mai rapid n Europa de Vest dect n alte pri ale lumii. Creterea economic modern a avut loc pe o structur economic i social diferit, care a existat anterior. Creterea economic a avut loc aproximativ n acelai timp, sau la scurt timp dup impunerea protesteantismului. Probabil ca n unele zone dezvoltarea paralel a fost cea care a impulsionat capitalismul. n al doilea rnd, Weber a subliniat importana non-pecuniar (sau ceea

ce unii ar numi non-economice) la factorii care influeneaz schimbrile economice, cel puin n legtur cu unele seturi de condiii adecvate. Pentru Weber, cheia factor non-pecuniar era bazat pe o anumit religie i un set de coduri religioase; pe de alt parte nu trebuie s uitam influena iudaismului asupra protestantismului; Tawney R.H. ntoarce argumentul lui Weber, ceea ce face ca schimbrile economice s ofere o contribuie la modificrile religioase . Pentru ali crturari, principalul factor a fost de natura a unui grup minoritar penalizat de outsideri din societate. Astfel crturarii William Petty , care a studiat mai multe regiuni diferite n secolul akl XVII-lea, Sombart i Thorstein Veblen care au scris despre evrei, i Alexander Gerschenkron (1970) care a examinat ruii de rit vechi. Fiecare din aceste explicaii a fost avansat n ncercarea de a descrie n principal cauza acestor modificri n comportamentul economic, care au condus la o distincie ntre lumiile modern i pre-moderne. n explicarea naterii capitalismului n Occident, Weber afirm clar c impulsul de a achiziiona, exercitarea de ctig, de bani, de venituri ct mai mari, nu are n sine nimic de-a face cu capitalismul, i lacomia nelimitat pentru ctig nu este identic cu capitalismul, i cu att mai puin cu spiritul su. Dorina de ctig a fost vazut la oameni de tot felul de condiii n orice moment i n toate rile de pe pamant. Capacitatea de a calcula, de dezvoltare a capacitilor tehnice, crearea unor sisteme de drept i de administraie toate au fost importante pentru culturile occidentale, dar, n funcie de utilitatea lor economic este determinat de capacitatea i de dispunere brbailor de a adopta anumite tipuri de practici i de conduit raional, neobstrucionate de credine spiritual i magice. Capitalismul ca tip de organizare economica, a condus la o dezvoltare fara precedent a societatilor, ajungand sa fie considerat la nivelul simtului comun, cat si al unor concepti ideologice, drept singura cale rationala de dezvoltare moderna.Capitalismul a aparut intr-o anumita parte a lumii - Europa occidentala - i s-a extins treptat, ajungnd un sistem de organizare economic de cuprindere mondial.Cum se explic faptul.c el a aprut ntr-o anumit zon, de ce a reuit doar n anumite societi, iar n altele nu? Acestea sunt ntrebrile principale la care Weber ofer un rspuns n lucrarea sa.Paradigma apariiei capitalismului i a dezvoltrii economice i sociale n general elaborat de Karl Marx continu s fie foarte prezent n gndirea i aciunile oamenilor politici din fostele ri socialiste. Pentru a putea fi neleas de un numr ct mai mare de oameni, aceast paradigm a fost simplificat pn la grotesc. Dezvoltarea economic i social (n spe cea de tip capitalist) a fost posibil datorit dezvoltrii forelor productive (inovaiile tehnice, creterea calificrii forei

de munc, perfecionrile n organizarea produciei) care, la rndul ei, a determinat perfecionarea relaiilor de producie i dezvoltarea unei anumite suprastructuri ideologice i instituionale. Schematiznd foarte mult paradigma marxist, dezvoltarea economic i social ar fi posibil dac s-ar asigura o baz tehnic modern, un volum suficient de mare de capital, o for de munc calificat i competenele manageriale necesare. In concepia lui Weber, comportamentele economice au un coninut etic intrinsec. Pentru omul modern, munca este o datorie, un semn de virtute i o surs de satisfacie personal -aceasta este o trstur a omului capitalist modern'', dar ea are o origine transcendental i o semnificaie religioas evident pe care sociologul german i propune s o reliefeze. Spiritul capitalismului" la Weber are o semnificaie care contrasteaz cu un alt tip de activitate pe care el l desemneaz ca fiind tradiional". Comportamentul tradiional este evident atunci cnd muncitorii prefer munc mai puin n loc de bani mai muli, cnd n orele de munc urmresc maximum de confort i minimum de efort, cnd se dovedesc incapabili s se adapteze la noile metode de munc. El se manifest atunci cnd ntreprinztorii se concentreaz pe o gam diversificat de produse i nu pe producia de calitate standardizat, cnd ritmul muncii lor este inegal, cnd se mulumesc cu venituri care permit o via confortabil i cnd relaiile lor cu lucrtorii, negustorii i concurenii sunt mai curnd personale i directe. Alte trsturi ale spiritului tradiional sunt zgrcenia i lipsa de scrupule n organizarea afacerilor. Treptat, acest spirit tradiional" a cedat locul unui nou spirit orientat dup anumite principii morale. Chiar dac el se mai practic, aa cum a fost cazul la sfritul Evului Mediu trziu, a nceput s fie disimulat, tolerana public fa de el diminundu-se mult. Deosebirile dintre cele dou tipuri de comportamente se pot observa i n modul n care ntreprinztorii urmresc ctigul. ntreprinztorul tradiional dobndete ctigul prin camt i circulaia banilor, prin participarea la finanarea unor tranzacii politice cum ar fi revoluiile, rzboaiele, confruntrile ntre grupri politice, prin exploatarea colonial sau fiscal, prin utilizarea forei de munc aservite, prin comerul monopolist cu coloniile sau prin utilizarea a diferite metode de impozitare. Ctigurile realizate din acest comportament depindeau foarte mult de fluctuaiile politice. In contrast cu acest comportament, capitalismul urmrete ctigul n mod raional, prin comercializarea continu pe o pia liber, dar dominat de reguli i legi, prin dezvoltarea de

ntreprinderi productive care folosesc conturile contabile, prin operaiile financiare, prin tranzaciile speculative cu bunuri standardizate, prin administrarea permanent a organismelor politice, prin dezvoltarea ntreprinderilor orientate n funcie de obinerea profitului pe termen lung. Capitalismul este o organizare economic de tip raional care cuprinde ntreprinderi bazate pe investiiile pe termen lung, pe libertatea juridic a forei de munc, pe diviziunea planificat a muncii n cadrul ntreprinderii i pe alocarea factorilor de producie n funcie de cerinele pieei. Considerat la nivelul comportamentului individual, spiritul capitalist nu este o invenie absolut a epocii moderne i a unei anumite zone geografice. ntotdeauna au existat ntreprinztori care i-au condus n mod sistematic afacerile, care au muncit mai mult i mai greu dect oricare dintre lucrtorii lor, care au avut un consum modest i i-au folosit economiile pentru a le investi. n perioadele premoderne, acetia au constituit ns cazuri izolate i nu au putut impune o nou ordine economic. Pentru ca noul comportament s se generalizeze n ntreaga societate, a fost necesar ca el s-i aib originea nu n comportamentele individuale, ci n ceva comun tuturor membrilor unei societi, ceva care s fie acceptat ca de la sine neles. Acest ceva comun majoritii membrilor unei societi este identificat de ctre Weber n etica protestantismului. Weber procedeaz la o analiz comparativ a doctrinelor teologice dominante n perioada capitalismului timpuriu. Aceast analiz l conduce la concluzia existenei unor puternice legturi ntre modelele comportamentale, conceptele eticii seculare i doctrinele religioase ale protestantismului. De aici nu trebuie s tragem concluzia c prinii Reformei au urmrit n mod deliberat promovarea spiritului capitalismului". Weber afirm doar c doctrinele protestante conin n mod implicit ncurajri ale noului tip de comportament economic, cum este cazul, n special, cu doctrina predestinrii. Sub acest aspect, protestantismul a marcat o difereniere evident n raport cu catolicismul Tocmai n acest comandament al eticii protestante este identificat de ctre Weber legtura dintre calvinism i spiritul capitalismului". Doctrina predestinrii i alte doctrine teologice conexe ncurajeaz viaa activ, munca. 1 Doctrina puritan argumenteaz credincioilor faptul c munca este singura aprare mpotriva tentaiilor, a ndoielilor. Credinciosul trebuie s foloseasc fiecare clip din viaa sa pentru a servi gloria lui Dumnezeu i pentru a dobndi ncrederea asupra alegerii" sale. A folosi viaa n conversaii inutile, n petreceri de societate, dormind mai mult dect este necesar pentru meninerea sntii, chiar i n rugciuni este ru pentru c omul se sustrage astfel de la o via

activ care este singura conform cu cerinele lui Dumnezeu. Munca perpetu este modul de via poruncit de Dumnezeu cruia fiecare om trebuie s i se conformeze. Utilitatea muncii este judecat dup rezultatele bune obinute, care la rndul lor reprezint semne ale graiei divine. Profitul i bunstarea sunt condamnabile numai dac ele conduc la lenevie i delsare. Doctrina puritan se opune, de asemenea, slbiciunilor emoionale n viaa personal. Exagerarea relaiilor emoionale dintre oameni i plaseaz n pericolul de a se lsa prad idolatriei. Orice cheltuial este suspect din punct de vedere moral dac ea servete plcerilor, pentru c omul este doar un servitor care trebuie s dea socoteal pentru toate bunurile pe care Dumnezeu lea pus la dispoziia sa. Munca desfurat conform comandamentelor lui Dumnezeu este singurul mijloc de a obine certitudinea asupra graiei divine. Comportamentele ntreprinztorilor protestani din secolele al XVI-lea i al XVII-lea sunt o reflectare a acestui principiu etic dedus din doctrinele religioase. Munca permanent, pietatea, simplitatea i autocontrolul n toate aciunile sunt trsturi care se generalizeaz rapid pe msura statornicirii protestantismului. Analiza doctrinelor teologice i a scrierilor pastorale din cadrul protestantismului pune n eviden faptul c acestea conin n mod intrinsec ideile ncurajrii planificrii i urmririi permanente a ctigului economic. n acest fel, protestantismul ca micare religioas a influenat dezvoltarea culturii materiale i a imprimat o tendin general activitilor oamenilor. Impulsurile psihologice care-i au originea n credinele i practicile religioase au dat un sens vieii cotidiene a oamenilor i i-au determinat s adere la acest sens. Weber nu a ntreprind o analiz n sine a ideilor religioase, ci i-a concentrat analiza asupra modului n care doctrinele Reformei i morala puritanilor au devenit un mod de via pentru un ntreg grup de oameni. Pentru a rspunde la aceast problem, el a fcut o analiz special a comunitilor sectare. Sectele protestante i asociaiile voluntare din Statele Unite sunt folosite de el ca explicaii ale mecanismului social prin care structurile morale ale puritanilor au putut fi introduse n societate. Sectele puritane sunt un caz special de organizaii voluntare n care aderenii duc acelai mod de via i urmresc s-i exclud pe necredincioi de la viaa intern a grupului. Membrii sectelor i dezvolt un puternic sentiment de solidaritate pe baza credinelor comune i a convingerii c ei sunt cei alei de Dumnezeu s stabileasc o aristocraie spiritual separat de restul lumii. Membrii sectelor trebuie s probeze n permanen c ei dein calitile pentru care au fost admii. Credinciosul trebuie s fac proba n faa celorlali membri ai sectei, dar

n primul rnd trebuie s-i probeze acest lucru sie nsui. Toat viaa este pentru credincios o permanent prob. Organizarea social a sectelor a oferit mijloacele prin care etica puritanismului a fost asimilat modului metodic de via. Modelul sectelor puritane a fost preluat i de ctre alte congregaii i comuniti religioase. Mai exista in etica protestant o idee revoluionara: aceea c marginalii dintr-o comunitate devin foarte ambiiosi - i de cele mai multe ori si eficieni - tocmai datorit statutului lor de marginali. Acetia intr in compeie cu cei care au resurse si inventeaz soluii ingenioase pentru situatii imposibile. Prin aceasta idee, etica protestanta inoveaza si in domeniul democratiei, legitimand marginalii sa ia loc in competitia sociala fara complexe, chiar cu un fel de orgoliu al marginalului. Eficiena aciunii raionale i spiritul democratic vor fi cuvintele de ordine ale secolelor al XIX-lea si al XX-lea. Ca la mai toate marile teorii, exist mai multe tipuri de critici care au fost fcute, ce prezint ntrebri destul de diferite. n primul rnd, este neclar ce a avut cu adevrat de spus, propus, deosebit de important, deoarece de obicei ne uitam numai la prefa. n al doilea rnd, exist aceste complicaii n definirea exact ceea ce sunt considerate cauze, i care sunt efectele. n al treilea rnd, este modul prin care cauza si efectul pot fi legate, dac noi credem c ele pot fi altele dect cele legate de un model care implic direct cauzalitatea, i dac acelai randament va provoca un alt efect sau, alternativ, acelai efect poate fi realizate cu o gam mai larg de cauze. Variante ale acestor tipuri de critici au fost folosite n a analiza opera. Spiritul capitalismului la Weber are o semnificatie care contrasteaza cu un alt tip de activitate pe care il desemneaza ca fiind traditional. Comportamenul traditional este evident atunci cand muncitorii prefera munca mai putina in loc de bani mai multi, cand in orele de munca urmaresc maximum de confort si minimum de efort, cand se dovedesc incapabili sa se adapteze la noile metode de munca. Alte tresaturi ale spiritului traditional sunt zgarcenia si lipsa de scrupule in organizarea afacerilor. Treptat acest spirit traditional a cedat in fata unui alt spirit orientat dupa anumite principii morale. Weber consider c dependena capitalismului de sistemul de credine al primilor calviniti este cel mai bun exemplu al modului in care ideile dirijeaza societatea; i chiar daca nu protestantismul a produs capitalismul, el a fost cu siguran un ingredient esenial.