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Descartes - Discurso del mtodo Parte III Ejemplo de redaccin DISCURSO DEL MTODO III.

I. Redaccin: Relacin entre entendimiento y voluntad En esta redaccin se nos plantea el problema de la relacin entre el entendimiento y la voluntad, entre el problema de si la voluntad viene marcada por el entendimiento o no es as. La voluntad es algo comn a todos los seres o slo del hombre? Es el entendimiento la base de la voluntad? Evidentemente Descartes opta por la teora de que el entendimiento es el que determina la voluntad; tanto entendimiento como la voluntad son propiamente humanas y, a la vez, son la base de unas mximas morales. Pero esta opcin plantea un nuevo interrogante: El entendimiento y la voluntad las podemos deducir a travs del mtodo, pero son deducibles tambin las mximas morales? A lo largo de esta redaccin trataremos de exponer la postura de Descartes en relacin a estas cuestiones. El ncleo de nuestra exposicin ser la teora cartesiana del mtodo, as como su dualismo antropolgico, su psicologa y su teora de la moral provisional. Segn Descartes, el hombre est compuesto de un cuerpo al cual est ntimamente unida el alma, sustancia pensante. Esta unin, a la par que distincin entre el cuerpo y el alma, domina todas las tesis psicolgicas. Tendremos por un lado que considerar el alma en s misma, y luego en cuanto que est unida al cuerpo. En s misma, el alma es inteligencia, facultad de pensar, de verificar intuiciones intelectuales; en este punto, la psicologa se confunde con la metafsica o la lgica. Por otra parte, entre las ideas del alma estn sus voluntades. La voluntad o libertad la sita, empero, Descartes en el mismo plano que las dems intuiciones intelectuales; la voluntad es la facultad, totalmente formal, de afirmar o negar. Y tan grande es el carcter lgico y metafsico que le da a la voluntad, que de ella deriva su teora del error, el cual, como es sabido proviene de que, siendo la voluntad infinita, puesto que carece de contenido, y el entendimiento finito, aqulla a veces afirma la realidad de una idea confusa, por precipitacin, o niega la de una idea clara (por prevencin), y en ambos casos provoca el error. (Vase la primera regla del Mtodo en la parte segunda del Discurso). Rstanos considerar el alma como unida al cuerpo. En este sentido, el alma es, ante todo, consciencia, es decir, que conoce lo que al cuerpo ocurre, y se da cuenta de este conocimiento. Mas, siendo el cuerpo un mecanismo, si no hay alma no habr consciencia, ni voluntad, ni razn. As los animales son puros autmatas, mquinas maravillosamente ensambladas, pero carentes en absoluto de todo lo que de cerca o de lejos pueda llamarse espritu. En el hombre, en cambio, porque hay un alma inteligente y razonable, hay pasiones; es decir, los movimientos del cuerpo se reflejan en el alma; y a este reflejo es precisamente lo que llamamos pasin, que no es sino un estado especial del alma, consecuencia de movimientos del cuerpo. Pero lo caracterstico de estos estados especiales del alma es que, siendo causados, en realidad, por movimientos del cuerpo, sin embargo el alma los refiere a s misma; ignorante de la causa de sus pasiones, el alma las cree nacidas y alimentadas en su propio seno. Hay seis pasiones fundamentales. La primera, la admiracin, es apenas pasin, y seala el trnsito entre la pura intuicin intelectual y la pasin propiamente; es, en suma, la emocin intelectual. De ella nacen el amor, el odio, el deseo, la alegra, la tristeza. De estas seis pasiones fundamentales, se derivan otras muchas: el aprecio, el desprecio, la conmiseracin, etc.

Descartes - Discurso del mtodo Parte III Ejemplo de redaccin Como conclusin llegamos a que el estudio de las pasiones, las cuales provienen de los movimientos del cuerpo, conduce a Descartes a un gran nmero de interesantes y finas observaciones psico-fisiolgicas, de las que se ocupar en la parte V del Discurso. Por lo que respecta a esta Parte III, lo que hace es extraer de esta estructura ciertas conclusiones morales. La idea de Descartes es enlazar las conclusiones que extrae haciendo uso de su mtodo con la exposicin de unas mximas morales. Si lo que diferencia al hombre de los animales es que el entendimiento lo mueve a actuar voluntariamente y, por consiguiente, se convierte en un ser libre, el mismo entendimiento lo llevar a formularse unos criterios morales. Sin embargo no se encuentra una clara conexin entre las reglas del mtodo y estas mximas de moral, por lo que la afirmacin del autor de que estas mximas morales las ha extrado del mtodo parece hecha para que el Discurso tenga una mayor apariencia de coherencia y unidad temtica. Realmente del mtodo no se concluye ninguna moral, aunque s la separacin entre entendimiento terico y prctico, el cual s podr convertirse en un fundamento racional de la moral, algo que llegar a su auge en la moral de E. Kant.

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