Comand de slat. Preul cu amnuntul este cel imprimat pe copert.

ANDR VAUCHEZ.

La spiritualitc du Moyen Agc occidental

vnrxn* siccie
1975, Presses Universitaires de France Toate drepturile asupra prezentei edilii n liinba romn sint rczcivate Editurii Meridiane.
ISBN 973-33-0270-8

ANDRE VAUCHEZ

SPIRITUALITATEA EVULUI MEDIU OCCIDENTAL

secolele VIII-XII Traducere de Doina Marian i Daniel Barbu Postfa de Daniel Barbu

EDITURA MERIDIANE 1994

Pe copert: Codex Aureus, sec. IX, f. 18 (Biblioteca Batthyncum, Alba lulia)

Coperta i macheta coleciei: ROMEO UDERIS

Introducere

Ce nseamn, la drept vorbind, spiritualitatea"? La nceputul acestei lucrri se cuvine s definim cit se poate de clar o noiune care, de la o epoc la alta i de la autor la autor, mbrac accepiuni foarte diferite. Evul Mediu n-a cunoscut aceast noiune, mulumindu-se s fac distincie intre doctrina, aspectul dogmatic i normativ al credinei, i disciplina, practica credinei, de obicei in cadrul unei reguli religioase. Cuvntul spiriliialitas, pe care-1 ntlnim uneori n textele filosofice ncepnd cu secolul al Xll-lea, nu are un coninut religios specific: el desemneaz calitatea a ceea ce este spiritual, adic independent de materie. De fapt, spiritualitatea este un concept modern, folosit numai ncepind cu secolul al XlX-lea. La cei mai muli dintre autori, el exprim dimensiunea religioas a vierii interioare i implic o tiin a ascezei care conduce, prin mistic, la instaurarea unei relaii personale cu Dumnezeu. Atunci cnd o asemenea experien trece, dup ce a primit o formulare sistematic, de la maestru la discipoli, se vorbete despre curente spirituale sau coli de spiritualitate. Se distinge astfel, n mod tradiional, o spiritualitate franciscan, una ignatian etc. N-am socotit necesar s urmm aceast definiie care nu are o semnificaie prea mare pentru epocile anterioare veacului al XUI-lea. Dac am fi fcut-o, ar fi trebuit s ne limitm la studiul unui grup foarte restrns, ce coincide aproximativ cu elita monastic. ntr-adevr, numai n

pacea claustrurilor cel puin a unora dintre ele, cci nu n toate au strlucit meditaia i reculegerea a putut nflori, din secolul al VUI-lea pn n cel de-al Xll-lea, o via spiritual intens, axat pe cutarea contemplaiei i exprimat de tratate ascetice sau de comentarii biblice. Dar istoria spiritualitii nu se poate mrgini s ntocmeasc inventarul i s analizeze lucrrile n care a fost transcris experiena interioar a clugrilor. Alturi de spiritualitatea explicit a clerului i monahilor, formulat n scris, exist, dup prerea noastr, i o alta, care a lsat puine urme la nivelul textelor, dar a crei realitate o putem constata pe baza altor mijloace de expresie: gesturi, cntece, reprezentri iconografice etc. Din aceast perspectiv, spiritualitatea nu mai poate fi privit ca un sistem.codificant de reguli de via interioar, ci ca o relaie ntre anumite aspecte ale Misterului cretin puse n valoare ntr-o epoc dat i unele practici (rituri, rugciuni, devoiuni) privilegiate n raport cu altele posibile inluntrul vieii cretine. Sfinta Scriptur vehiculeaz attea elemente diverse, inet fiecare civilizaie se vede constrns s opereze o alegere, n funcie de nivelul su de cultur i de nevoile sale specifice. Desigur, aceste variaii se situeaz ntotdeauna in interiorul anumitor limite impuse de datele fundamentale ale Revelaiei i de ctre Tradiie, limite ce nu pot fi depite dect cu riscul de a cdea in erezie. Dar in Evul Mediu, epoc-n care coeziunea dogmatic nu era nc bine asigurat n toate domeniile i n care o prpastie adnc desprea elita nvailor de masele inculte, se putea gsi loc, chiar n sinul ortodoxiei, pentru diverse moduri de a interpreta i de a tri mesajul cretin; se gsea loc, cu alte cuvinte, pentru diferite spiritualiti. Vom ncerca, n aceast carte, s le urmrim istoria formrii, Coexistena uneori anevoioas precum i succesiunea lor n timp. Rigorile impuse de prezentarea istoric a acestor" fenomene religioase ne-au determinat, n chip inevitabil, s punem accentul pe mutaii. S nu pierdem ns din vedere c apariia unei noi spiritualiti nu a dus decit foarte rar la dispariia celei care a dominat perioada anterioar: nflorirea abaiei de la Cteaux nu a mpiedicat-o pe cea de la Cluny s-i urmeze
6

propriul drum. A aezat-o, pur i simplu, pe un plan secundar. Aceast definiie a spiritualitii, ca unitate dinamic ntre coninutul unei credine i felul n care aceasta este -trit de oameni n anumite condicii istorice, ne determin s acordm laicilor un loc nsemnat. Nu pentru a ne supune modei sau a minimaliza a priori rolul i influenta clerului. Pn foarte recent, atenia fiind ndreptat n chip prea exclusiv asupra acestuia din urm, ni s-a prut un act de echitate i de conformitate cu obiectivitatea istoric s scoatem n relief originalitatea spiritualitii populare. Dei acest concept nu este lipsit de ambiguitate, suscitnd nc controverse n rndul specialitilor 1, el rmne totui valabil la un nivel foarte general. Vom avea prilejul s constatm, in cursul acestei lucrri i n urma altor istorici care s-au ocupat de perioade diferite, c cei umili au integrat n experiena lor religioas personal i colectiv, att elemente provenind din religia propovduit oficial cit i elemente oferite de mentalitatea comun a mediului i vremii lor, marcat de reprezentri i credine strine cretinismului. Incapabili de abstractizare, laicii s-au lsat furai de tendina de a transpune in registrul emotivitii misterele fundamentale ale credinei. Ar trebui atunci s conchidem c religia popular nu este decit un ansamblu incoerent de practici i devoiuni ? Nu credem. Analfabeii, care au constituit Imensa majoritate a credincioilor ntre secolele al VlII-lea i al Xll-lea, au avut o concepie despre Dumnezeu i despre relaia omului cu divinitatea ce merit cu adevrat numele de spiritualitate. Mai mult dect asupra doctrinelor i colilor duhovniceti, care au fcut deja obiectul unor studii aprofundate 2, ne vom apleca mai degrab asupra impactului pe care mesajul cretin 1-a avut asupra spiritului i comportamentului marelui numr. Cu alte cuvinte,.ne vom strdui s dm jos istoria spiritualitii de pe culmile pe care s-a complcut adesea s locuiasc, pentru a o insera istoriei sociale i culturale a Occidentului medieval.

I Geneza spiritualitii medievale

(secolul al VlII-lea ncejjulal secolului al X-lea)

Mai mult dect n domeniul istoriei politice sau economice, este foarte greu de spus, n ceea ce privete viaa spiritual, cnd sfrete Antichitatea i cnd ncepe Evul Mediu. Exist numeroase elemente care ne ndeamn, totui, s credem c trecerea de la un tip de religiozitate la altul s-a petrecut destul de (irziu. ntr-adevr, motenirea cultural a cretinismului a fost, cel puin ntr-o prim etap, asumat n esena ei de ctre regatele barbare care s-au ridicat pe ruinele Imperiului roman; uneori, aceast motenire a fost chiar mbogit, aa cum se constat n Spania vizigot. Pe de alt parte, avntul monahismului considerat adesea drept un fenomen propriu-zis medieval se nscrie de fapt n prelungirea curentelor ascetice ale veacului al IV-lea, a cror sintez trit a fost realizat, nGalia, de ctre Sfintul Martin. Nu este atunci normal ca, n istoria unei religii pentru care perioada originilor constituia referina obligatorie i norma ideal, continuitatea s prevaleze mult vreme asupra schimbrii ? Mai sint i alte motive care ne-au ndemnat s alegem nceputul secolului al VlII-lea ca punct de plecare al acestui studiu asupra spiritualitii medievale. Pentru a putea vorbi de via spiritual, trebuie s existe mai ntii nu numai o adeziune formal la un corp de doctrine, dar i o ptrundere a indivizilor i societilor de ctre credinele religioase pe care le practic, proces care cere timp. Or,

n majoritatea zonelor rurale ale Occidentului, cu excepia domeniului mediteranean, convertirea populaiei la credina cretin nu s-a ncheiat decit n jurul anilor 700. Ea a fost chiar mai tirzie n anumite regiuni ale Germanici, unde pgnismul a supravieuit pn n epoca lui Carol cel Marc. n ansamblu, abia in secolul al VUI-lea a reuit cretinismul s devin religia Occidentului. Acesta a cunoscut, n secolul al VlII-lea, primele ncercri de edificare a unei societi cretine. nvestiri, prin ncoronare, cu o putere supranatural, suveranii carolingienl s-au socotit responsabili de mntuirca poporului lor i au pretins s ndrume Biserica cu acelai titlu cu care administrau societatea profan. Carol cel Marc, care a mpins aceste prinpipii pn la ultimele lor consecine, a aprut in ochii contemporanilor si asemeni unui nou Constantin", restaurator al Imperiului cretin. Dar aici, ca i n alte domenii, artizanii renaterii carolingiene, strduindu-se s se rentoarc n albia tradiiei, nu s-au putut mpiedica s nu aduc inovaii considerabile, ntr-att lumea n care triau se difereniasc de cea care dduse natere tradiiei. Aciunea lor de restabilire a credinei cretine n toat splendoarea ei antic a condus, n cele din urm, la triumful unei spiritualiti foarte ndeprtate de cea a Prinilor Bisericii i ale crei trsturi Ic vom studia n continuare.

1. NTOARCEREA LA VECHIUL TESTAMENT

n fiecare etap din viaa Bisericii, cretinii au operat o alegere n snul vastei moteniri biblice, manifestind o predilecie special pentru acele episoade sau figuri ce rspundeau, mai bine decit altele, aspiraiilor lor. Evul Mediu timpuriu a fost cu deosebire atras de ctre Vechiul Testament, mai bine acordat cu starea societii i mentalitilor vremii decit cel Nou. Nu este, desigur, o ntmplare c, ntr-unui din rarele mozaicuri de epoc ce ne-au

parvenit cel de la Germigny-des-Pres, Dumnezeu es reprezentat sub forma Tabernacolului Alianei. ntr-un Occident cretinat doar superficial, pe care o putere centralizatoare Undea s-1 unifice cu ajutorul clerului, Ierusalimul regilor i marilor preoi nu putea s nu exercite o fascinaie deosebit. Chiar i Biserica acelei vremi pare preocupat mai ales s ntrupeze i s stabilizeze, incercnd s realizeze pe pmint Cetatea lui Dumnezeu. n ndeplinirea acestui obiectiv, ea a gsit sprijinul autoritii laice; suveranii au dat putere de lege decretelor bisericeti care, n epoca precedent, rmneau adesea liter moart, n absenta bracului secular care s le aplice. Astfel, in 755, Pepin a reluat ntr-un capitular deciziile Conciliului din Ver privitoare la obligativitatea repausului duminical. La fel stau lucrurile i pentru dijma datorat clerului, impus ca obligatorie de ctre carolingienl. n schimb. Biserica se ruga pentru rege, i furniza o parte din cadrele administratei i contribuia la asigurarea loialitii supuilor prin sacralizarea jurmntului care, ncepind cu Carol cel Marc, devine baza instituiilor politice. Din aceast conformare a cretintii Evului Mediu timpuriu la vechiul Israel, istoricii n-au reinut adesea dcct aspectele cele mai spectaculoase: Carol cel Mare calificat drept David" sau Nou Iosua", ori ungerea conferit de minilc episcopilor regilor occidentali Wamba la Toledo n 672, Pepin n 751, Egfrid in Anglia n 787 - transformai astfel n succesori ai lui Saul i Solomon; Dar influena Vechiului Testament a marcat nc i mai profund mentalitile religioase i viaa spiritual3. O dat cu epoca carolingian, cretinismul devine o chestiune de practic exterioar i de supunere fa de un set de precepte. Evanghelia a eliberat omul din sclavia Legii, spunea Sfintul Pavel. Numai c acest ideal de libertate spiritual a rmas inaccesibil popoarelor barbare a cror instalare pe ruinele Imperiului roman a constituit, potrivit lui Focillon, o invazie a preistoriei n istorie". n contact cu aceste popoare i pe msur ce ptrundea n profunzimea zonelor rurale, credina cretin risca s se degradeze sub aciunea
10

practicilor superstiioase. Din aceast perspectiv, a<obliga poporul celor botezai s triasc din nou sub lege, prin restabilirea rigorilor vetero-testamcntare, poate prea, n mod paradoxal, un progres spiritual. La drept vorbind, procesul ncepuse cu dou secole mai devreme, n sinul cretintii celtice, unde Biserica preconizase o imitare literal a instituiilor i dispoziiilor legale ale Vechiului Testament, impunrid credincioilor o supunere respectuoas fa de cler, iar acestuia din urm ascultarea fa de superiorii ierarhici. Sub influena clugrilor scoieni", multe practici iudaizante au fost introduse ulterior pe continent,"de exemplu asimilarea^ duminicii cu Sabatul i obligativitatea legal a dijmei. Impactul Legii vechi a fost mai ales n domeniul moralei sexuale, unde numeroase precepte din Lcvitic au fost repuse n vigoare: impuritatea femeii lehuze, exclus din Biseric pn la ceremonia curirii, abinerea de la relaiile conjugale n anumite perioade ale anului liturgic, poluia nocturn supus la severe penitene etc. Cea mai mare parte a acestor interdicii i sanciuni va rmne in vigoare pin in secolul al XlII-lea, ceea ce ne arat ct de adine au marcat contiina moral a oamenilor Evului Mediu. n epoca carolingian, practica religioas e mai puin expresia unei adeziuni interioare ct o ndatorire de ordin social. Dac anumii clerici, precum Alcuin in momentul cretinrii silite a saxonilor, reafirm doctrina tradiional a libertii actului de credin, laicii Carol cel Mare n primul rnd n-au avut nici un scrupul atunci cnd au pus n practic, n chipul cel mai brutal, maxima Conipeffe intrare. S-a ajuns astfel la ideea c toi supuii mpratului cretin cu excepia grupului restrns al evreilor trebuie s se nchine aceluiai Dumnezeu ca Tel, prin simplul fapt c se afl sub stpnirea sa. Aceast concepie administrativ asupra religiei nu justific numai convertirile forate; ea legitimeaz i uzul constringerii fizice de ctre puterea laic n vederea reprimrii schismelor i ereziilor. ntr-adevr, credina este considerat,
11

nainte de toate, ca un depozit pe care suveranul are datoria s-1 pstreze i s-1 transmit n ntregul su. Astfel, l vedem pe Carol cel Marc convocnd i prezidnd sinoade pentru elucidarea unor puncte de doctrin, ca purcederea Sfntului Duh sau cultul imaginilor, i nmulind, n AclmoniLio genemlis din 789, prescripiile i ndemnurile privitoare la viaa religioas a clerului i laicilor. n acest climat spiritual n care Biserica se gsea asimilat poporului lui Dumnezeu" din Biblie, chiar concepia asupra sacerdoiului a fost puternic influenat de modelul ritului mozaic. Om al rugciunii i al jertfei, mi mult dect al predicaiei i mrturiei, preotul carolingian se nrudete cu levitul. n ochii credincioilor, el apare ca un specialist al sacrului, care se deosebete de cei din jur prin cunoaterea ritului i a formulelor potrivite. nsi evoluia sacramentului preoiei traduce cu fidelitate aceast tendin de a-I separa de popor pe slujitorii cultului. Conferit cndva prlntr-o simpl punere a minilor, sacerdotul e nsoit acum de o ungere ce-1 transform pe preot n uns al Domnului, potrivit ritualului descris n Cartea Numerelor (III, 3). Carolingienii au favorizat aceast tendin a clerului de a forma o cast sacerdotal, separat de restul poporului prin funcie i statut. Instituind monarhia episcopal cite un episcop rezident pentru fiecare diecez, cte un arhiepiscop mitropolit pentru fiecare provincie i biserica teritorial adic ndatorirea credincioilor de a practica n cadrul propriei lor parohii ei au contribuit la sporirea coeziunii corpului clerical. Odat sedentarizat i ierarhizat, clerul a fost nzestrat cu privilegii juridice. Bisericile nu-constituiau oare, la rindul lor, spaii sacre n care cei ce se refugiau se bucurau de dreptul de azil, recunoscut de legile civile incepnd cu secolul al Vll-lea ? Clerul care deservea aceste biserici beneficia i el de privilegiul forului, carc-1 sustrgea, aUt persoana cit i bunurile, de sub jurisdicia laic, precum i de dijme care-i asigurau att propria ntreinere cit i pe cea a sracilor.
12

2. O CIVILIZAIE A LITURGHIEI
nelegem mai bine aceast evoluie atunci cind ne gndim la importana funciei culturale n sinul cretinismului, n cursul Evului Mediu timpuriu. Epoca carolingian a fost calificat drept civilizaie a liturghiei'" 1. Formula este exact dac avem n vedere c religia se identific atunci cu cultul adus lui Dumnezeu de > ctre slujitorii acestuia care erau preoii. Credincioii au obligaia moral i legal de a asista la acest cult. Nici chiar monahismul nu este scutit: sub influena lui Benedict de Aniana, viaa liturgic ctig un Ioc considerabi 1 n traiul clugrilor, n defavoarea activitilor apostolice, atit de importante pe vremea sfinilor Colomban i Bonifaciu. Mai rmne de vzut care a fost spiritul acestei liturghii, n afara mnstirilor, ea pare s fi ncetat s mai fie expresia comunitar a poporului aflat n rugciune, pentru a deveni, n ochii credincioilor, o colecie de rituri de pe urma crora se poate obine un folos. Ritualismul reprezint, ntr-adevr, o trstur marcant a vieii religioase din aceast epoc. mpratul d exemplu, insislind, in diverse capitulare, asupra necesitii ca preoii s aib la dispoziie texte liturgice corecte; ei trebuie s vegheze atent i la curenia vaselor sacre. n concepia mpratului, pentru ca cultul divin s-i produc efectele salutare, de care beneficiau att indivizii cit i ntreaga comunitate, ritul trebuia scrupulos respectat. i aici influena Vechiului Testament se face puternic simit: sacramentaliile secolului al VUI-lea se mbogesc cu noi.celebrri inspirate direct din Cartea Exodului, ca cele care nsoesc consacrarea bisericilor somptuos ritual marcat de numeroase stropiri cu ap sfinit i cdelniri sau ungerea regal. In cadrul liturghiei propriu-zise, dimensiunea eclezial a jertfei trece pe planul al doilea. Individualismul este, de altfel, una din componentele fundamentale ale climatului religios al epocii: el se manifest la preoii care ncep s
13

celebreze liturghii private, fr asisten, sau liturghii votive, legate de o anume intenie. n ceea ce-i privete pe laici, ei nu mai joac un rol activ n cult din momentul n care acesta a devenit apanajul specialitilor. Cntarea liturgic capt un loc tot mai important n cadrul slujbelor: din pricina gradului su de dificultate, ea nu mal putea fi executat dect de cantori formai la colile catedralelor sau in mnstiri. Adoptarea cintrii gregoriene sau romane sub influenta lui Carol cel Mare, prin introducerea n numeroase regiuni a unui mod de expresie strin de liturghia local, a fcut nc i mai anevoioas participarea credincioilor la slujb. Evoluia ulterioar a cintrii religioase s-a fcut in sensul unei complicri cresende, mai ales prin apariia polifoniei (mai nti cu dou voci} in veacul al X-lea, n abaiile de la Sankt Gali i Saint Amand. nsi dispoziia interioar a bisericilor era de natur s favorizeze pasivitatea credincioilor: ei stau n picioare in nav, separai de sanctuar prin cancel i de altar prin corurile de clerici ce psalmodiaz n Schola canlorum. Celebrantul le ntoarce spatele i se adreseaz lui Dumnezeu n numele lor. Preotul, care oferea pin atunci jertfa euharistic cu aceste cuvinte: qui Libi ojferunt hoc sacrificium laudis", simte nevoia, o dat cu secolul al

Ceea ce traduce exact prpastia deschis ntre cler l credincioi. Prezeni fizic la un spectacol uneori strlucitor, cel mai adesea cenuiu, al crui sens le rmne aproape necunoscut, nedeprini cu rugciunea personal, rareori poftii s se roage n comun, laicii se plictisesc la o liturghie la care nu reuesc s participe" 5. Faptul c latina continu s fie limb^a liturghiei a contribuit n egal msur la nstrinarea credincioilor. Pare uimitor c, pin i n regiunile in care cvasitotalitatea populaiei ntrebuina idiomuri germanice, limba vulgara nu a reuit s se impun la nivelul cultului, dup exemplul pe care-1 ddeau n aceeai epoc rile slave cretinate de Bizan. Fiind singura limb scris, deci singura ce putea fi utilizat n liturghie, latina se bucura de un
14

VlII-lea, s adauge formula: vel pro quQjus libi oJerimus" .

prestigiu Iar egal. Pe de alt parte, clerul carolingian, fascinat de Roma i de cultura acesteia, i-a ndreptat toate eforturile literare spre restaurarea unei latine corecte i spre reintroducerea formelor clasice. Traducerea Vulgatci n limbile romanice sau germanice prea, n acelai timp, un sacrilegiu i o ntreprindere inutil, din moment ce, oricum, foarte putini laici tiau s citeasc. Rezultatul a fost transformarea limbii de cult ntr-un privilegiu exclusiv al clerului i a liturghiei ntr-un fel de disciplin secret. Mai grav nc, i plin de consecine, a fost noua concepie asupra jertfei care ncepe s se impun. Aa cum a artat J.A. Jungmann 6, liturghia carolingian este mai puin o jertf de laud i mulumire a credincioilor, rit un dar fcut oamenilor de Dumnezeu, dar coborit din cer pe pmnt. Momentul acestei veniri se situeaz in timpul canonului, recitat de acunv nainte n oapt, ca pentru a sublinia aspectul tainic al transformrii pinii i vinului. Evoluia riturilor contribuie i ea la estomparea raportului dintre sacrament i via^a cotidian. ncepnd cu secolul al VUI-lea, pinea dospit folosit la mprtanie este nlocuit de ostiile albe i rotunde fcute din piine azim, n timp ce vinul consacrat este distribuit credincio ilor numai in anumite ocazii. Nu se mai practic frngerea plinii, iar ofrandele credincioilor se reduc la cteva monede, mprtania nu mai este primit in mini, ci n gur, jie ctre credincioii ngenuncheai in faa sanctuarului. Aceast grij de a elimina orice dimensiune realist i concret a sacramentului altarului este i mai mult accentuat de unii mari prelai carolingieni. ndeosebi Amalaire, autor al unui important tratat liturgic intitulat De ecclesiaslicis oJiciis, confer liturghiei o inteqiretare simbolic: fazele succesive ale ceremoniei, ornatele celebrantului, instrumentele cultului evoc fiecare diverse episoade biblice, n virtutea unei subtile analogii. Din aceast perspectiv, ansamblul Sfintei Jertfe devine un soi de alegorie comemorativ a vieii lui Iisus. Dei concepiile lui Amalaire au fost condamnate de ctre sinodul de la Quierzy din 838, ele au sfrit prin a se impune, i vor
15

prevala de-a lungul celei mai mari pri a Evului Mediu. Primirea trupului lui Christos in cursul celebrrilor euharistice parc s fi fost destul de puin frecvent. Sfiritul Bonifaciu, in secolul al Vlil-lca, recomanda cuminecarea la marile ocazii, adic cu prilejul marilor srbtori ale ciclului liturgic: Crciun, Pate, Rusalii. In acelai timp, el i pune n gard pe credincioi cu privire la mprtaniile luate cu nevrednicie. Or, acest din urm sfat pare s fi fost mult mai ascultat dect primul. Atunci cnd Ambrosie Autpert enumera datoriile laicilor, el vorbete despre post, mortificri i pomeni, dar nu menioneaz mprtania. Cnd aceasta, totui, are loc, ea pare s fie un contact mai degrab magic dect spiritual cu divinitatea. Pentru credincioi, mprtania nu era oare un fel de .gaj ncredinat de divinitatea misterioas i nfricotoare in numele creia sfinii fceau minuni ? Chiar l n secolul al Xl-lea vom vedea rani nsulndu-i ostii consacrate l ngropndu-le n pmnt pentru a-i spori fertilitatea. Asemenea practici, ca i altele similare, pomenite de penitenialele vremii, explic fr ndoial reticenele clerului i puina lui grab de a-i mprti pe credincioi.

3. MORALISMUL CAROLINGIAN
Cu toate acestea, numai drntr-o perspectiv deformat am putea reduce religiozitatea epocii carolingienc la un pur ritualism. Aceast credin nu prea Interiorizat cuta s se exprime pe alte registre, ncerca ndeosebi s se mplineasc n opere. E. Delaruelle a subliniat endva valoarea pozitiv a moralismului carolinglan" care se strduia s-i fac pe Indivizi s. contientizeze exigenele etice ale cretinismului, introducind, in special in domeniul politic, prin intermediul ideologiei imperiale, noiunile de dreptate i de virtute7. Regele merovingian fusese. ntr-adevr, un despot a crui putere se ntemeia pe dreptul naterii i al sngelui. Arbitrariul su nu era limitat dect de rzboiul

civil, asasinat i de frica superstiioas de Dumnezeu i de sfini. Suveranul carolingian, din pricina rolului pe care-1 joac n Biseric i in societate, apare ca un veritabil pstor, nsrcinat cu administrarea sufletelor. Aceast nou concepie asupra funciei regale este consecina ungerii. Aceasta ii d principelui un prestigiu de ordin supranatural, ns episcopii care-i confer onciunea au de acum nainte o mare influent asupra lui. Nu e o prea mare distant ntre regalitatea sacr" i concepia ministerial asupra autoritii laice, potrivit creia misiunea suveranului este aceea de a pune structurile statului in slujba Bisericii. Ultimii regi vizigoi triser aceast amar experien n ajunul cuceririi arabe a Spaniei. Acelai fenomen s-a reprodus n imperiul carolingian, o dat cu domnia lui Ludovic cel Pios care, la Salnt Medard de Soissons, n 833, a fost nevoit, sub presiunea episcopilor i a baronilor, s se supun penitentei publice, pentru a-i fi nclcat datoriile fa de fiii si. ntr-adevr, principele este judecat mai ales dup buna sa purtare, ce trebuie s constituie un model pentru supui. Biserica i poate retrage regelui sprijinul, dac socotete c el a devenit nedemn. Cu ct slbete autoritatea suveranilor carolingleni, cu atit mai mult prelaii, ca arhiepiscopul Hincmar de Reims, se arat mai exigeni i nu pierd nici o ocazie de a le reaminti care sint datoriile lor. Acelai lucru este valabil i pentru principii i baronii din anturajul regelui. Pentru uzul acestei nalte aristocraii, clerul a redactat n secolul al IX-lca un numr de Specula Pnncipis (Sfaturi ctre principi), n care exigenele morale ocup un loc nsemnat. Accentul cade, ndeosebi, pe importana mplinirii datoriei fa de starea n care se afl: cei puternici" [polenLes] sint invitai s-i pun fora economic i militar n serviciul idealului cretin, s-o foloseasc in favoarea Bisericii i a celor slabi. Aceste scrieri par s fi avut un oarecare rsunet, cel puin n mediul crora le erau destinate. Mrturie si au acele tratate de viat spiritual i de edificare cretin scrise de aristo craii nii, precum Manualul redactat ctre 843 de
17

Dhuoda, soia marchizului Bernard de Septtmania, n folosul fiului su8. Aceast femeie evlavioas nfieaz viaa cretin ca o lupt continu: la captul unor btlii lungi i pline de pericole, purtate mpotriva viciilor, sufletul virc cele cincisprezece trepte ale desvririi i biruiete rul prin peniten, rugciune t pomeni. Acestea din urin snt, pentru cei puternici, o obligaie strict, ce le asigur recunotina sracilor, datori s se roage lui Dumnezeu pentru binefctorii lor. Tratatele de acest fel nu puteau ns s ridice nivelul religios al societii n ansamblul ei. Marea majoritate a laicilor era foarte puin preocupat de aceast literatur inspirat de codurile de via spiritual compuse pentru clerici. Acest lucru 1-a neles unul din cele mai luminate spirite ale vremii, episcopul Jonas de Orleans, autor al unei lucrri intitulate De institulione laicali (ctre 830) i n care a ncercat s ofere credincioilor mal cu seam celor cstorii o nvtur adaptat strii lor. Gsim aici interesante dezvoltri privitoare la sfinenia cstoriei i morala conjugal, la ministeriul pastoral propriu capilor de familie. Dar originalitatea acestui tratat rezid mai puin n coninutul su, ct n obiectivele urmrite. Jonas de Orleans a cutat s pun bazele unui ordo laiconun, adic ale unei forme de via cretin la ndemria credincioilor, comparabil cu cea pe care Biserica i puterea civil o propuneau spre adoptare clerului. ntr-adevr, de la sfritul secolului al VlII-lea, acesta din urm era invitat s se transforme ntr-un ordo canonicus, urmnd regula Sfintului Chrodegang (f766). Obligndu-i pe clerici s practice viaa comun, regula implica atit asiduitatea participrii la slujbe, ct i infrnarea. n acelai mod, carolingienil se strduiser s refonneze monahismul, impunnd stabilitatea clugrilor i unlformiznd rigorile n snul unui ordo monasticus organizat dup regula Simului Benedict. Ideea de a extinde i in dorneniul laic beneficiul unui stil de via regulat era original, dar fr ndoial prea ndrznea pentru epoc. Dac Biserica izbutise s determine puterea s interzic divorul i incestul, ea a
18

euat in eforturile sale de moralizare a vieii sexuale a laicilor i nu a putut pune capt rpirilor i concubinajului. Cu toate acestea, in ansamblu, moralismul carolingian a avut efecte pozitive pe plan spiritual, n msura n care a pus n valoare exigenele etice ale credinei cretine i necesitatea de a le ntrupa n comportamente. Aceeai preocupare fundamental a inspirat transformrile suferite de sacramentul penitenei. Cu ncepere din secolul al Vll-lea, clugrii irlandezi i scoieni" difuzaser pe continent sistemul tarifelor peniteniale care rupea cu disciplina antic. ntr-adevr, n primele secole cretine, procesul peni ten ial era public l comunitar: penitentvil tiebuia s se nfieze episcopului la nceputul Postului Mare pentru a fi reconciliat de acesta, n Joia Sfint, n faa adunrii ecleziale, la captul unor ceremonii solemne l complexe. Pe de alt parte, nefiind primit la peniten dect o singur dat n via, pctosul rmnea pn la moarte supus unor interdicii numeroase, ce-1 excludeau mal ales de la viaa conjugal i social. In noua disciplin, n schimb, sacramentul era reiterat ori de ci te ori credinciosul socotea necesar. Era suficient ca el s se au"reseze unui simplu preot, ba chiar, n caz de nevoie, i unui laic. Pcatul era iertat dup ndeplinirea pedepselor impuse de. duhovnic, potrivit unul tarif prevzut de crile numite peniteniale'T ntregul proces rmnea secret i strict privat, Biserica intervenind doar prin persoana preotului. Acest nou obicei er foarte bine adaptat spiritelor familiarizate de mult vreme cu ideea unei compensaii wergeld sau amend a crei valoare era fixat de un tribunal, ca reparaie pentru sngele vrsat. Ierarhia ecleziastic a ncercat s se opun acestei transformri a sacramentului i s restabileasc, in toat rigoarea lor, regulile antice; ea n-a reuit, n epoca carolingian, dect s disocieze greelile publice pentru care se cerea o peniten public de pcatele comise n tain, pentru care admite penitena privat dup sisterfml tarifar 9. Nu e greu de explicat succesul repurtat de noile forme: credincioii, trind prost i rugndu-se puin, erau strivii
19

de un sentiment de culpabilitate, de care nu sperau s se elibereze dect n ceasul morgii. De aceea, au primit cu bucurie posibilitatea de a obine dezlegarea ori de cite ori doreau, prin mrturisire i ispirea greelilor. Totui, penitentele prevzute in manuale erau prea grele; ele fuseser fixate de clre clugrii celi n funcie de un popor nc pgn cruia visau s-i impun un ideal ascetic. De unde pedepsele comportnd un numr impresionant de luni cind nu era vofba de ani de post i mortificri. In ciuda epurrilor la care au fost supuse aceste texte n epoca carolingian despre care mrturisete, de pild, penitenialul episcopului Halitgar de Cambrai pedepsele rmn severe, adesea prea severe pentru un om obinuit. De aici practica, foarte frecvent ncepnd cu secolul al VUI-lea, a rscumprrii penitentelor canonice prin opere de substituire mai uor de mplinit i chiar, la sfirltul veacului al IX-lea, prin amenzi sau daruri in bani, admise pentru prima dat n 895, la sinodul de la Tribur. Limitat mai inti la anumite pcate, acest obicei a sfirit prin a le include pe toate. Evoluie semnificativ, in msura n care implic o presiune constant a laicilor asupra clerului, in vederea unui acces mai facil la dezlegarea de pcate. n ciuda caracterului foarte materialist al acestor practici, noua disciplin peni ten ial a izbutit s ridice nivelul religios al credincioilor. Pcnitenialele au rspindit n Occident o clasificare a pcatelor de natur s ntreasc viaa moral; alturi de cele trei pcate de neiertat cunoscute de Biserica primitiv idolatria, desfriul i omuciderea apar pentru prima dat cele opt pcate capitale: lcomia, luxul, cupiditatea, mnia, tristeea, acedia (pesimismul, dezgustul), brfa i orgoliul. Vedem, pe de alt parte, exprimndu-se o concepie foarte simpl asupra penitenei, ntemeiat pe vechiul principiu medical: contraria conlrariis sanaiur. Astfel, pentru a fi iertat, clericul cupid trebuie s fac numeroase pomeni, cel cu fire instabil s-i impun o existen sedentar. Primul obiectiv al sacramentului nu este oare acela de a restabili
20

echilibrul interior compromis de pcat ? Lipsite de ambiii spirituale, aceste texte vehiculeaz o concepie practic i concret asupra raporturilor dintre om i Dumnezeu, considerat drept garant al legii morale. Absolvirea de pcat depinde de eforturile omului i de zelul cu care ncearc s repare greeala comis; aceasta este prezentat mat ales ca o ofens adus lui Dumnezeu, a crei iertare este subordonat unui act de cerere i unui sentiment de cin. Astfel, prin intermediul penitenei tarifate, se schieaz un nou tip de relaie ntre cretin i un Dumnezeu ce-l mparte harurile in schimbul unor sacrificii" 10.

4. RELIGIOZITATE POPULAR I SPIRITUALITATE CRETIN

n ultim analiz, transformarea disciplinei penlteniale d glas aspiraiei credincioilor de a gsi o cale de mintuire in pofida handicapului pe care-1 reprezint nsi starea lor. Distanele care s-au fixat n sinul Bisericii au transformat ntr-adevr sacrul ntr-un apanaj al clericilor i monahilor, singurii care au posibilitatea de a se consacra rugciunii, recitrii'psalmilor i lecturii Sfintei Scripturi. Desigur, o elit de laici nvai, aparinnd naltei aristocraii, imit.acest stil de via religioas, dup cum o demonstreaz existena unor Libelli precum, crticele de rugciuni pentru uzul credincioilor inspirate ndeaproape de rugciunea liturgic. Dar masele nu aveau acces la aceste texte i se mulumeau cu cteva practici religioase, ce marcau o via prea puin religioas: abinerea de la relaiile conjugale n vremea prescris, post n timpul Postului Mare, participarea la liturghia de duminic, plata dijmei. nelegem c setea de dumnezeire pe care ar fi putut s-o nutreasc n-avea cum s fie satisfcut de un asemenea program limitat. Astfel, credincioii erau tentai s caute in alt parte un rspuns la ateptrile lor. Ne ntlnim aici cu problema foarte delicat a religiozi21

taii populare. Pe baza unor mrturii indirecte mal ales condamnrile formulate de ctre concilii sau coninute n penlteniale presimim c viaa spiritual a maselor depea cadrul ngust al instituiei ecleziastice, al dogmei cretine chiar. Acest lucru este valabil nu numai pentru regiunile proaspt smulse pgnismului, precum Saxonia. pentru care Indiculus siqjerstitlonwri, 'redactat imediat dup cucerirea rii de ctre Carol cel Mare, ne ofer o nomenclatur destul de precis a credinelor locale. Chiar i n regiunile ncretinate de mult vreme, religia oficial nu era nc, n multe cazuri, dect o spoial acoperind superficial un numr de elemente calificate de cler drept superstiii". Nu pentru c pgnismul antic sau germanic supravieuiesc ca un corp de doctrine coerent, cci nu fusese niciodat aa ceva. O ntreag reea de instituii i practici, dintre care unele foarte vechi, constituiau n schimb trama unei viei religioase ce se desfoar n marginea cultului cretin. Nu cunoatem, de exemplu, care erau activitile exacte ale breslelor" i confreriilor" laice denunate de arhiepiscopul Hfncmar de Reims, dar putem presupune cu ndreptire c ntrajutorarea mutual nu era singura lor funcie. Sesizm mai bine importana acordat astrelor i evenimentelor astronomice ieite din comun". Aa cum nota, nc n pragul secolului al Xl-lea, episcopul Burchard de Worms, in penitenialul intitulat CorrecLor sive medicus, credincioii adorau elementele, cursul stelelor i chiar eclipsele. Lunea nou era un moment crucial, ateptat pentru construirea caselor sau contractarea cstoriilor. n aceast perioad a lunii aveau loc adunri nocturne n cursul crora, potrivit mrturiei prelatului, ei ncercau s redea strlucirea lunii noi prin strigte ori n' alt mod, urlind pentru a veni n ajutorul astrelor sau pentru a obine sprijinul acestora" 12, ntr-un alt pasaj al tratatului, Burchard pune penitentului urmtoarea ntrebare: i-ai fcut oare rugciunea in alt parte deck. la biseric, adic ling un izvor, lng pietre, lng arbori, sau la o rscruce de drumuri" 13? Alte peniteniale sancionau credina in amulete i n desentece, in
22

vrjitorie, n fctori de farmece i n duhurile rele. Astfel de descrieri, in ciuda impreciziei lor, ne oblig s ne ntrebm ce idee i fceau despre Dumnezeu majoritatea contemporanilor lui Carol cel Mare ori Hincmar: fr ndoial, El era conceput ca o fiin misterioas, putndu-se manifesta in flecare clip i n orice loc. Se credea, n acelai timp, c aceast putere era prezent mai aids in locurile sacre i c ea nu se exercita orbete. n mentali tatea comun, ea se identifica, mai mult sau mai puin confuz, cu binele i cu dreptatea, garantind jurmintele i pedepsindu-i pe sperjuri. n anumite circumstane ea intervenea fr ntrziere n favoarea celor nevinovai i pentru a-i demasca pe cei vinovai. Acesta este temeiul religios al ordaliilor, adic al probei focului, probei apei l duelului judiciar. Acesta din urm era dovada obinuit pe care o prezentau oamenii liberi. n 809, Carol cel Marc a dat valoare legal acestor practici, prescriind ca toi s se ncread n judecata lui Dumnezeu". Anumii prelai, precum arhiepiscopul de Lyon Agobard i chiar, mai (irziu, papii Nicolae 1 i tefan al V-lea, au condamnat zadarnic ordaliile, subliniind faptul c judecile lui Dumnezeu snt de neptruns; ei n-au fost auzii, ordaliile continund s-fie practicate, ba chiar nsendu-se unele noi, de aparen cretin, ca proba ostiei consacrate. ntr-adevr, i avem de-a face aici cu un element de cea mai mare importan pentru evoluia ulterioar a cretinismului, spiritualitatea clerului i cea a credincioilor nu constituie n aceast epoc dou lumi fr puni de comunicare. n afara unei elite foarte restiinse de episcopi i abai ce se strduiesc s rmn fideli tradiiei patristice i ncearc zadarnic s se opun cursului istoriei, clericii participau la aceeai cultur sau incultur ca i laicii, fiind supui influenei mediului n care triau. Vedem astfel Biserica mult vreme rezervat fa de anumite orientri ale pietii populare insuindu-l in epoca carolingian acele tendine ce preau compatibile cu doctrina cretin. Ea i-a asumat ndeosebi cultul morilor, dup cum mrturisete instituirea, n secolul al IX-lea, a
23

srbtorii Tuturor Sfinilor, ca urmare a unei cereri eseniale a pietii populare ce sublinia vocaia la mntuirc a credincioilor defunci. n aceeai vreme, sub influena Iul Alcuin, pomenirea morilor a fost Introdus in canonul liturghiei. Regsim interferenele dintre spiritualitatea popular l cea a oamenilor Bisericii n domeniul cultului ngerilor i al sfinilor. Credincioii se socoteau nepregtii s apar n faa lui Dumnezeu-Judector, ndeprtat i omniprezent n acelai timp. Ei simeau astfel nevoia de a recurge la intermediari. Acest rol a fost jucat mai nti de ctre ngeri, care ocupau un loc de seam in viaa religioas a timpului. Acetia erau privii nainte de toate drept nite fiine cereti afectate unor sarcini precise, n principal protejrii oamenilor. Arhanghelii, singurii ngeri individualizai, erau geniile tutelare ale comunitilor umane i ale deintorilor puterii. Cei trei mal cunoscui, Mihail, Gavriil i Rafael, se bucurau de un cult special i puteau fi reprezentai n biserici n virtutea unei decizii a conciliului roman din 745. Primii doi se regsesc destul de des n iconografia epocii carolingiene, asociai figurii centrale a lui Christos: Dumnezeu este mereu nconjurat i adorat de un cortegiu de fiine spirituale. Acestea din urm erau totui prea imateriale pentru a reine ndelung atenia credincioilor. Numai sfintul Mihail, n calitate de paznic al raiului i intercesor pentru oameni n ziua Judecii, beneficia de o real popularitate, atesta t de marele numr al sanctuarelor ce i-au fost dedicate n aceast perioad. n secolele al IX-lea i al X-lea l vedem chiar nlocuindu-1 pe Christos pe portalurile bisericilor, rezervate pn atunci cultului Mntuitorului. Acesta nu este decit un exemplu al importanei crescinde a cultului sfinilor. La drept vorbind, slujitorii lui Dumnezeu i interesau mai puin pe laici prin virtuile lor asupra crora pune accentul literatura hagiografic de origine exclusiv clerical ct prin puterile lor. Erau cutate cu pasiune relicvele lor, adic pri din trupul lor sau chiar obiecte aflate n contact cu ei n timpul vieii sau
24

dup moarte. A le atinge sau, pur i simplu, a te apropia de mormntul sau racla care le conine constituia, pentru credincioi, o ocazie privilegiat de a intra n contact cu cealalt lume i, mai ales, de a capta n folosul lor dina mismul benefic pe care moatele l eman, n vederea unei reuite sau a unei vindecri. Clericii nu se gseau, de altfel, n coada celor care alergau la Roma pentru a cumpra sau fura resturile martirilor de care anumite regiuni ale cretintii erau din nefericire lipsite. Aceast curs dup relicve a dat natere unor abuzuri grave pe care episcopatul carolingian s-a strduit s le limiteze atunci cnd apus bazele unei discipline a cultului moatelor. Au fost nmuiate mutrile" solemne ale trupurilor sfinilor, nsoite de ceremonii religioase. Laicii se nghesuiau s participe la astfel de evenimente, convini c efectul preioaselor relicve devenea mai puternic atunci cnd acestea erau ridicate de la pmnt i transferate solemn dintr-un loc n altul. Biserica a dat un loc important sanctoralului in cadrul liturghiei. n secolul al VUI-lea, la Sfntul Petru din Roma a fost consacrat obiceiul de a se recita litaniile sfinilor pe care Alcuin le-a Introdus mai apoi i in slujba monastic. Ciclul srbtorilor s-a mbogit considerabil fa de cel din primele veacuri: pe lng cele ale Fecioarei s-au adugat aniversrile apostolilor i evanghelitilor, ale Sfinilor Prunci nevinovai, ale sfintului Martin, precum i hramul fiecrei biserici. n numeroase locuri era srbtorit solemn ziua sfintului Mihail, cea a simului Laureniu, ori Aflarea Sfintei Cruci. Aceast ultim devoiune era cu deosebire ndrgit de clugri iar Alcuin, care consacra un cult special instrumentului mntuirii, a scris o slujb a Sfintei Cruci. n general, Biserica se strduia s ncretineze atmosfera de sacralitate difuz ce nconjura principalele acte ale vieii n religiozitatea popular. Vedem astfel aprnd, alturi de liturghia euharistic, tot felul de paraliturghli, din care cele mai importante erau binecuvntrile i exorcismele M. Primele aveau n vedere alimentele i uneltele. Deasupra apei, piinii, vinului, uleiului i fructelor,
25

navelor i nvoadelor etc. erau pronunate formvile speciale. Altele asigurau protecia mpotriva calamitilor naturale, animalelor slbatice, riscurilor cltoriei. Luminrile binecuvintate la Sfintul Blasiu constituiau o asigurare mpotriva tunetelor i grindinel. n sfirit, boala i mai ales nebunia erau combtute prin exorcisme nsorite de semne ale crucii destinate s-i alunge pe demoni, autori ai tuturor suferindelor fizice i morale. Prin aceste rituri bogate, Biserica cuta s dea un sens religios existenei zilnice a credincioilor. Succesul a fost chiar mai mare dect cel scontat, cci credincioii au ajuns s acorde acestor rituri o putere magic i o importan cel puin egal cu cea a sacramentelor propriu-zisc. Riscul rtcirii nu era imaginar. El se observ bine n cazul ordaliilor. De origine laic, adic pagin, aceste ceremonii au nceput, nc din secolul al IX-lea, s fie nvluite in forme liturgice. Ele erau de obicei precedate de o liturghie, n urma creia erau binecuvintate obiectele utilizate pentru Judecata lui Dumnezeu. n afara Romei, unde nu s-au bucurat de cinste, ordaliile au fost acceptate de cler. Hagiografia carolingian acord un rol major probei focului ce i-a permis, de pild, sfintei Richarda s-i dovedeasc virginitatea. Chiar i de la nceputul secolului al Xll-lea, episcopii din nordul Franei recurgeau, pentru a-i demasca pe eretici, la proba apei: acuzaii erau azvrlii ntr-un bazin adnc i cei pe care apa-i aducea imediat la suprafa erau socotii vinovai i ncredinai mniel populare. La captul acestei evoluii, profanul nu se mai deosebete de un sacru pe care nii clericii sint incapabili s-1 defineasc n mod riguros. ntre ungerea regal i consacrarea trupului lui Christos, nu mai este perceput o diferen de natur: totul este sacramentum. n acest climat de sacralitate nedifereniat nu se poate voi'bi despre via interioar n sensul n care o nelegem astzi. Omul Intr in legtur cu supranaturalul prin formule i mai ales gesturi, cu ajutorul crora i exprim strile sufleteti. Chiar n interiorul liturghiei ncep s se multiplice acum semnele rituale. Unele exteriorizeaz pur
26

i simplu cuvintele pronunate, precum gestul preotului de a-t lovi pieptul n momentul in care rostete Coixjlteor. Dar alte elemente ale acestei simbolici gestuale atest preocuparea de a comunica direct cu Dumnezeu, ca de pild nlarea miinilor n timpul lecturii canonului sau numeroasele semne ale crucii i srutri ale altarului care marcheaz fazele prindipale ale liturghiei. Formele i semnificaia aciunii cultice evolueaz. Reprezentrile dramatice centrate asupra episoadelor spectaculoase ale vieii lui Christos ocup un loc din ce n ce mai mare. n lucii jocuri sacre compuse de clugri, cel mai bun exemplu fiind Quem quentis in sepulchro, este mimat aezarea trupului n mormnt, nvierea l descoperirea locului gol de ctre sfintele femei n dimineaa Patelui. Introducerea secvenelor dialogate i a interogaiilor alternate ndreapt atenia spre povestirea Istoric, prezentat sub aspectul su pitoresc, mai mult dect spre meditarea misterului pascal. Celebrarea acestuia din urm evolueaz, de altfel, ntr-un mod semnificativ: ceremoniile care se desfoar din-Joia sfnt i pn n dimineaa Patilor nu mai snt centrate de celebrarea triumfal a nvierii Mntuitorului, ci de rstignirea i ngroparea sa. mpovrat de speculaii confuze, simbolul se estompeaz. Se alunec spre alegorie i spre umanizarea divinului. De la misterul primit cndva pe cile tainice ale transpunerii simbolice, se trece la reprezentaia istoric i, curnd, teatral"15. n aceste condiii, e fix-esc ca epoca carolingian s marcheze un episod foarte tem n istoria literaturii spirituale. Precaritatea condiiilor de via, insecuritatea sporit de Invaziile din secolul al IX-lea, n sfrit, slaba calitate a nivelului cultural snt elemente suficiente pentru a explica raritatea i, in general, mediocritatea produciilor spirituale. Doar mediul monastic mai furnizeaz cteva opere ce nu snt de neglijat, precum tratatele istorice ale lui Ambrozie Autpert, abate de San Vicenzo n Volturna (t784)16, sau Diadema clugrilor compus de Smaragdus de Saint-Mihiel ctre 810. Acesta din urm nu este dect un florilegiu
27

de texte mprumutate de la Prinii Bisericii i de la sfntul 'Grigorie cel Mare. Desigur, in secolele al VUI-lea i al IX-lea au fost compuse numeroase scrieri hagiografice, dar concepia despre sfinenie pe care ele o expun nu putea alimenta i mbogi pietatea credincioilor. Figurile exaltate snt cel mai adesea cele ale clugrilor sau eremiilor, fiind recrutate mult mai rar decit n veacurile precedente din rindul clerului secular sau al episcopatului, n plus. sfinenia lor se prezint ca o virtute primit n acelai timp pe cale ereditar cea mai mare parte a sfinilor epocii carolingiene provin din familii aristocratice i prin predestinare divin. Plini n permanen de har, ei apar ca nite fiine de excepie, vrednice de toat admiraia, dar care nu pot fi imitate. Pe scurt, snt mai degrab meteorici spirituali dect modele. Nu pentru c nevoinele lor se disting prin caracterul lor excesiv, acestea snt, dimpotriv,, marcate de simul msurih iar diavolul nu ocup dect un loc limitat in viaa acestor sfini. Ei snt ns alei de Dumnezeu pentru a fi sfini, aa cum alii au fost predestinai la damnare. Voina oamenilor nu poate schimba nimic din aceste hotriri. Este, de altfel, semnifi cativ c una din puinele chestiuni teologice ce au suscitat controverse lungi i aprinse in secolul al IX-lea a fost cea a predestinrii, deschis de clugrul saxon Gottschalk. Acesta, nnegrind vederile deja pesimiste ale sfintului Augustin asupra problemei n discuie, afirma c exist o predestinare particular a fiecrui om spre via sau spre moarte. Condamnat ca eretic in anul 848, el a fost totui sprijinit de numeroi abai l episcopi, de-abia in 860 un sinod puind gsi, la instigarea lui Hincmar, o soluj^e de compromis care, fr s nege pretiina divin, subliniaz voina mntuitoare a lui Dumnezeu i universalitatea rscumprrii. Dar nverunarea discuiilor ce au agitat clerul cu aceast ocazie a pus n eviden dificultatea, resimit chiar de cele mai ascuite spirite ale vremi!, de a concepe rolul libertii umane l aciunea harului. Pe de alt parte, ideea cea mai rspndit despre Dumnezeu Judector suveran i for transcendent favoriza mai mult teama reverenioas dect efuziunile inimii. nsi ateptarea escatologic, atiL de important
28

pentru cretinismul primelor secole, pare s-i piard din intensitate n epoca carolingian, cu excepta mediilor monastice. Desigur, clerul secolelor al VUI-lea i al IX-lea a cunoscut ndeaproape Apocalipsa comentat n Spania de Beatvis de Liebana, n Italia de Ambrozie Autpert i n lumea franc de Alcuin i Walafrid Strabon. Ceea ce frapeaz ns este faptul c, dintre toate temele vehiculate de aceast carte profetic, majoritatea autorilor timpului a fost sensibil mai ales la cea a Ierusalimului ceresc considerat ca un model ideal al Bisericii. Departe de a provoca tulburare sau nelinite, meditaia asupra viitorului lumii a ntrit certitudinea cu privire la ordinea fix aezat de Providen att n istorie cit i n universul fizic, n aceast perspectiv, Parusia* aprea mai puin ca un eveniment exaltant sau tragic, ct ca o sanciune necesar a planului lui Dumnezeu privitor la creare. Aceast spiritualitate influenta practicile clerului, dac nu era cumva o reflectare a acestora. Cei mai buni dintre clerici i consacrau energia restabilirii respectrii regulilor i demnei celebrri a.cultului. n ansamblu, Biserica vremii pare mai puin atent la ntoarcerea glorioas a Mntuitorului, cit dornic s contribuie, n domeniul su, la realizarea marelui proiect al suveranilor carolingieni: acela de a face ca ordinea s domneasc pretutindeni. ntre secolele al VUI-lea i al X-lea dispare cu desvrire o anumit concepie asupra credinei cretine, caracterizat prin dimensiunea sa misteric i prin ateptarea sfiritului timpului. Aceast concepie cedeaz locul unui ansamblu de reprezentri i practici de o inspiraie sensibil diferit. A nu vedea n acest proces, aa cum s-a intimplat adesea, dect o degradare a spiritului religios, este o atitudine ce nu-1 poate mulumi pe istoric. Acesta nu trebuie s emit judeci de valoare, ci s constate dac nu cumva din impactul cretinismului asupra spiritelor fruste i concrete nu s-a nscut un nou mod de raportare la divin. Descoperirea istoricittii lui Christos, valorizarea vieii morale, importanta acordat riturilor i gesturilor constituie fundamentele unei spiritualiti ce nu se va mplini decit in secolele urmtoare.
29

II Epoca monastic i feudal

(sjrilul secolului al X-lea secolul alXI-lea)
Pe plan politic, deceniile din jurul anului o mie snt marcate de destrmarea mai mult sau mai puin rapid n funcie de zone a sistemului politic carolingian precum i de apariia unor noi instituii fcudalo-vasale. Ele corespund, aproximativ, primei vrste. feudale", dup formula lui Marc Bloch. n domeniul religios, aceast epoc poate fi caracterizat de influenta crescnd exerci tat de spiritualitatea monastic asupra ntregului popor cretin. Cele dou stri de fapt nu snt lipsite de relaii ntre ele: Biserica epocii carolingicne era, nainte de toate, o biseric secular, condus de suveran i episcopii ce aveau autoritate asupra clugrilor din cadrul diocezei lor. n urma marilor rsturnri ce au" loc n Occident intre sfritul secolului al IX-lea i mijlocul secolului, al X-lea, ordinul sacerdotal va cunoate un profund declin. Procesul secularizrii, nceput deja n secolul al IX-lea, se va accelera o dat cu ascensiunea feudalitii. Patrimoniile bisericeti au fost adesea delapidate de ctre prelai nevrednici sau acaparate de laici pofticioi, iar felul de via al clericilor se va apropia din ce in ce mai mult de cel al credincioilor. n marea lor majoritate, episcopii, provenii din familii aristocratice i pui n funcii din raiuni politice i economice nainte de toatei triau ca mari seniori i se comportau mai mult ca nite magnai decit ca nite oameni ai Bisericii. Chiar atunci cnd i pstrau o
30

anumit demnitate moral cum a fost adesea cazul n Imperiu n epoca ottonian , ei erau cu totul acaparai de sarcinile gestiunii bunurilor lor pmnteti i de responsabilitile politice pe care suveranii i nobilii le lsau bucuroi n grija lor. Clerul rural, constituit n mare parte din iobagi eliberai pentru a fi slujitori ai cultului n bisericile construite de stpnii lor, nu strlucea nici prin moravuri i nici prin educaie. Muli preoi erau cstorii sau triau n condiii maritale. n majoritate, ei exercitau cte o meserie: la ar, ei lucrau pmntul care constituia zestrea funciar a bisericii parohiale i triau la un loc cu ranii, n orae, la Milano de exemplu, la jumtatea secolului al Xl-lea, se dedau la tot felul de activiti profane, cum snt traficul de bani, jocurile de noroc, vntoarea etc. Programul de via comun impus de reformatorii carolingieni clerului urban nu a fost complet abandonat, dar in multe locuri disciplina comunitar slbete considerabil. Mnstirile au fost atinse n aceeai msur de aceast evoluie. O parte dintre ele, ncredinate unor abai laici sau exploatate de avocai fr scrupule, nu vor scpa declinului. Totui, monahismul este cel care rezist cel mai bine n viitoarea acestei crize profunde, care pune sub semnul ntrebrii nsi existena Bisericii, ameninat de descompunere att din pricina secularizrii clerului, cit i prin rspndirea sistemului bisericii private. n inima acestor dar/c ages, abaii precum Sankt Gali, Monte Cassino sau Saint Riquier vor reui, de bine de ru, s-i menin att respectul fa de regul ct i o celebrare cuviincioas a cultului divin. Oricum, clugrii au fost primii care i-au venit n fire: n Burgundia, unde Cluny este ntemeiat n 909; n Lorena, unde Gorze (din 933) i Brogne (njur de 950) au fost centre active de revigorare; n sfirit, n Anglia, unde eforturile sfntului Ethelwold vor fi ncununate spre 970 de promulgarea unei Regularis concordia, cart a monahismului insular unificat i reformat. Dup anul o mie, micarea a cuprins i Europa meridional: Saint Victor din Marsilia devine centrul unei importante federaii monastice care va iradia pin in Italia,
31

n timp ce sub influenta abaiei de la Fruttaria, ling Torino, curentele reformatoare vor ptrunde n Rrite germanice prin intermediul abagiilor Saint Blaise i Siegburg. Remarcabil este faptul c aceast micare nu este declanat de voina unei puteri centrale, aa cum se ntmplase cu reformele religioase din epoca carolingian. Rentoarcerea la fervoarea antic nu este consecina unui program administrativ de regularizare, ci expresia aspiraiilor profunde ctre rennoirea spiritual ale societii monastice. Semnificativ este faptul c, n numeroase cazuri, aceste mnstiri fuseser fondate sau reformate din iniiativa episcopilor sau a unor importani laici. Toi cretinii acelor vremuri erau ntr- adevr convini de eminenta demnitate a monahismului i de superioritatea sa n raport cu alte stri de via. ntr-o epoc n care construirea unei biserici era considerat ca cea mai meritorie fapt, instalarea, aici, a unei comuniti religioase a crei rug s fie plcut lui Dumnezeu prea a fi cu deosebire indicat. La aceste motivaii de ordin spiritual se adaug altele, legate de condiiile vieii politice i sociale n Occidentul post-carolingian. n timpul lui Carol cel Mare i al succesorilor si imediai, posesiunea i fondarea unor mnstiri erau unele din atributele suveranilor. n abaiile regale sau imperiale, ca Saint-Denis, Farfa sau Fulda. rugciunile adresate lui Dumnezeu erau pentru ei. Cpeteniile principatelor teritoriale care se ridic, ncepind cu secolul al X-lca, pe ruinele Imperiului carolingian reiavi pe socoteala lor, o dat cu toate celelalte, aceast prerogativ regal: n Normandia, n Flandra i n Catalonia sau n ducatul Benevento se construiesc n aceast perioad mnstiri impuntoare, confirmnd n ochii tuturor puterea ducilor i conilor, autonomi de acum nainte. Pe de alt parte, noua societate care se edific n cadrul feudal i nsuise ideologia celor trei funcii ale cror prime meniuni pentru Evul Mediu coboar cu exactitate pn in secolul al X-lea. Potrivit episcopului Adalbcron de Laon care, la nceputul secolului al Xl-lea, a dat o formu32

lare deosebit de clar acestei viziuni de ansamblu asupra raporturilor ntre grupurile sociale, poporul cretin este unul n ochii lui Dumnezeu, in virtutea botezului primit de toi; dar, refcrindu-sc la organizarea cetii terestre, el o structureaz de fapt n trei ordine": oratores care se roag, bellalores care lupt i laboratores care muncesc. Fiecare dintre aceste grupuri ndeplinete o funcie specific, nici unul neputnd tri fr celelalte. n aceast societate solidar bazat pe tripartita funcional, clerul ocup un loc de cinste; ntr-adevr, el este aezat n fruntea enumerrii, acesta fiind seninul intiietii de onoare. Dar, din perspectiva noastr, este mai interesant s relevm faptul c aceast clasificare consacr utilitatea social a rugciunii, indispensabil asigurrii supravieuirii i mntuirii lumii. Dei primele sale formulri se gsesc n texte redactate de episcopi, schema tripartit trebuia s favorizeze mai ales clugrii care, n ochii oamenilor acelor vremuri, erau cei ce se rugau cel mai mult i mai bine. n msura n care ea instituie ntr-un ordo pe cei specializai in rugciune, aceast taxlnomie reflect una din tendinele caracteristice ale mentalitii timpului, care const n a face din clugr o categorie aparte, situat n afara vieii profane. Adevraii viri religioi sint cretinii care triesc n afara lumii i se sfinesc aducnd mulumiri i laude Domnului. n epoca feudal, principalele centre spirituale ale Occidentului au fost comunitile de brbai i de femei care au practicat mpreun cretinismul, la un nivel de perfeciune inaccesibil credincioilor de rnd. De acum i pn n secolul al XUI-lea, toate micrile spirituale in sinul Bisericii vor avea ca punct de plecare sau ca scop ntemeierea de ordine religioase. Schema tripartit nu pune n valoare numai funcia rugciunii; ea evideniaz, de asemenea, dou categorii diferite in cazul laicilor: rzboinicii i lucrtorii sau, pentru a vorbi n concordan cu realitile sociale ale timpului, seniorii i ranii. Faptul c primii sint numii n ierarhia funciilor naintea celorlali nu este deloc fortuit: aceast clasificare confirm c dac, n societatea cretin a epocii
33

, ill

feudale, clericii trec naintea laicilor, n cazul acestora din urm seniorii i preced pe oamenii lor. ntietate nicidecum teoretic pentru c puternicii acestei lumi beneficiau de o aezare privilegiat n biseric, att n timpul vieii pentru a asculta liturghia, cit i dup moarte, pentru nmormntare. Iar n flecare duminic, la sfiritul slujbei, nu preotul era cel care venea la stpnul locului pentru ca acesta s srute corporalul? Mai mult, atitudinile religioase fundamentale au fost marcate de influenta clasei feudale care-i va impune modelele ntregii societi, chiar i n domeniul spiritual. Gestul nsui al rugciunii miinile mpreunate care se va generaliza ntre secolele al X-lea i al Xll-lea, reproduce pe cel al vasalului care presteaz omagiu stpnului su. n ceea ce privete ritualul nvestiturii episcopale sau abaiale, acesta se apropie n asemenea msur de cel al nvestiturii cu un fief, ncit sfrete prin a se asimila acestuia din urm. Dac aristocraia laic se distinge cu claritate de masa lucrtorilor, ea triete n schimb ntr-o strns simbioz cu clerul i, mai ales, cu clugrii. Seniorii i monahii au n comun faptul de a fi stpni ai pmntului i de anu-1 munci cu minile lor. Pe de alt parte, majoritatea clugrilor din ordin proveneau din familii nobile: ntr-adevr, n multe mnstiri, copiii oferiri de prinii lor ca oblat nu erau acceptai dect dac aveau o dot; n plus, pentru a putea citi n latin trebuia s ai studii, ceea ce nu era posibil n acea epoc cu cteva ilustre excepii dect n mediul seniorial. De asemenea, abaiilc i mnstirile au fost refugii pentru mezinii i mezinele de ascenden aristocratic care au gsit n instituia monastic o soluie pentru problemele lor succesorale. n sfirit, Biserica considera c nobleea sngelui confer prestigiu sacral i creeaz o predispoziie natural pentru sfinenie: aceia care se trag dintr-o familie bun au puine anse s degenereze" n viaa religioas, scria un cronicar monastic al secolului al XI-lea' 7. Evalum prin toate aceste indicii legturile strnse care uneau mediul seniorial i lumea mnstireasc. Rodul acestei nfilniri este o spiritualitate

monastic i feudal n acelai timp, care a marcat n mod hotrtor viaa religioas a societii occidentale pin la nceputul secolului al Xll-lea, i ale crei efecte se vor face simite pin la sfiritul Evului Mediu.

1. SPIRITUALITATEA MONASTIC
n secolele al X-lea i al Xl-lea, toi clugrii din Occident urmau regulile sfintului Benedict, astfel nct putem vorbi de monahism ca despre o entitate. n practic, acesta nu excludea o anumit suplele, chiar o relativ diversitate de la o abaj,ie la alta, adaptarea regulei la condicile locale i la inteniile fondatorilor fiind asigurat de obiceiurile care ndrumau concret existenta cotidian. Dar cea care fixa marile principii i formele vicpi religioase era regula benedictin, venerat i intangibil. Acest monolitism, impus de legislaia carolingian, era perfect adaptat unei societi nc simple i statice.

A. Rugciune i liturghie: exemplul dat de Cluny

Fascinaia pe care viaa i spiritualitatea monastic o exercit este nglobat sensibil ntr-o civilizaie pentru care actul religios prin excelen era cultul oferit lui Dumnezeu, n aceast societate cretin nici o funcie de interes colectiv nu prea mai indispensabil dect cea a organismelor spirituale. S nu ne nelm: n calitatea lor spiritual. Rolul caritabil, cultural, economic al marilor capitluri catedrale i al mnstirilor a putut fi, n fond, considerabil. Pentru contemporani, el nu era dect auxiliar." 18 Adevrat citadel a rugciunii, mnstirea este prin excelent locul unde Dumnezeu este adorat. Nu a fost ntotdeauna aa i sfintul Benedict nsui nu a acordat un loc privilegiat vieii liturgice. Pentru el,
35

clugrul era un penitent nainte de toate, intrat n'viaa religioas pentru a-i plinge pcatele i pentru a se afla sub ndrumarea spiritual a abatelui. Epoc carolingian, n special o dat cu Benedlct de Aniana, este cea n care funcia rugciunii a devenit precumpnitoare in monahism. Aceast tendin este mpins pin la ultimele consecine in prima epoc feudal, i in special la Cluny. ntemeiat n 910 de ctre abatele Bernon cu sprijinul ducelui Guillaume de Aquitania, aceast mnstire burgund nu a intrziat s-i extind influena asupra unei bune pri a Occidentului, din Anglia pn n Italia, Legat direct de Biserica roman, ea va constitui, de la sfritul secolului al X-lea pn la nceputul secolului al XH-lea, congregaia religioas cea mai important a cretintii i, graie unei succesiuni de abai remarcabili, influena sa a fost nsemnat pentru toate mediile societii. Desigur, monahismul epocii feudale este departe de a fi redus le Cluny; i alte tradiii spirituale vor persista, nspecial n Germania i n Italia. Dar nu este exagerat s vedem n Cluny expresia cea mai autentic a aspiraiilor spirituale ale societii feudale. Dei clunisienii erau benedictini ca i ceilali clugri din acea vreme, ritmul i organizarea vieii ldr snt, n bun parte, originale. Astfel, atunci cnd sfntul Benedict fixa la patruzeci numrul psalmilor recitai in fiecare zi la sfritul -'Secolului al Xl-lea, la Cluny se spuneau dou sute cinci sprezece. Regula prevedea lectur unei psaltiri pe sptmn. Pe vremea abatelui Odilon, ntreaga Biblie trebuia citit n decursul unui an 19. n sfirit, dispoziiile fondatorului instituiau un echilibru aproximativ intre diversele aspecte ale vieii monastice: patru ore pentru lectura textelor sacre i a autorilor ecleziastici (leclio divina), trei ore i jumtate pentru liturghie i ase ore pentru lucru. n mnstirile clunisiene, acesta din urm era redus la cteva activiti simbolice i foarte scurte, ^majoritatea timpului fiind consacrat rugciunii liturgice i lecturii meditate a Scripturii. Aceast preponderen a lui Opus Dei se manifest mai
36

ales printr-o lungire a, slujbei. Leciuni foarte lungi extrase din textele Bibliei i ale Prinilor se intercalau ntre prile cntate. ,Pe de alt parte, dac Cluny nu a inventat slujbele suprarogatorii, adic slujbele suplimentare i care nu erau cerute de regul, ea le-a generalizat n schimb i le-a difuzat n aezmintele aflate sub ascultarea sa; versete i colecte s-au adugat psalmilor, n lYinaoratio de exemplu, recitat in onoarea Treimii. Se nmulesc n aceeai msur sufragiile (un antifon, un verset, o rugciune), litaniile etc. n sfirit, liturghia se mbogete cu gesturi i aciuni ce au ca scop accentuarea caracterului dramatic: o parte a psalmilor era recitat stnd pe jos i atunci cnd se citea Evanghelia Patimilor, n vinerea sfint, doi clugri luau buci de stof puse pe altar i le sfiau la lectura cuvintelor: Diuiserunt sibi vestinienta sua. Slujba s-a extins n spaiu deopotriv, iar liturghia a devenit peregrinant: n secolul al IX-lea deja, la Saint-Riquier, n timpul marilor srbtori, clugrii mergeau n cortegiu de la biserica abaial la alta. La Cluny, o procesiune solemn i purta de .dou ori pe zi de la bazilic la biserica Sfinta Mria unde se inea slujba de vecernie. Pe ling slujba^ care era psalmodiat n cor, liturghia ocupa un loc important n viaa i spiritualitatea clugri lor. La Cluny se fceau dou liturghii conventuale n flecare zi: cea de diminea celebrat la Sfnta Mria i marea liturghie cntat din altarul principal al bazilicii, dup scxt. i aici, amplificaii liturgice erau posibile i frecvente: cntarea de la introit repetat de trei ori, dezvoltarea lui kyrie >-mai ales adugarea la Alleluia a unei proze i a unei secvene, texte versificate care explicau n termeni lirici sensul misterului pe care punea accent liturghia zilei. La aceasta se adugau liturghiile private, spuse de acei clugri care erau preoi adic majoritatea n marile abaii i pentru care a trebuit s se multiplice altarele, i deci capelele laterale din jurul deambulatoriului. Aceste ceremonii erau nsoite de tmieri i stropiri cu ap sfinit. Toate acestea au contribuit la crearea unei aliane sacre care, prin fastul
37

celebrrilor, trebuia s permit sufletului s ajung, fr nici un fel de obstacol, la supranatural. Rugciunea individual nu era negHjat, iar clugrii^iu erau mpiedicai s participe, n acelai timp, la toate slujbele. Dar rugciunea liturgic i comunitar a rmas totui esenialul: cortegii de clugri se succedau n cor ca nite batalioane pe linia de foc, cutnd s aduc lui Dumnezeu laud nencetat l o jertf care s-I fie pe plac. Doar realizarea acestui mare proiect ddea o justificare poverii din ce n ce mai grele a practicilor religioase rituale. n spiritualitatea monastic a epocii feudale, rugciunea liturgic nu este numai un act de slvire, dar i unul de intercesiune i cerere. n jurul anului o mie, asistm ntradevr pretutindeni la o mulUplicare spectaculoas a liturghiilor votive, celebrate cu intenii speciale. La Cluny, prima din cele dou liturghii conventuale era cntat ntotdeauna pentru defunci. La utrenie, patru psalmi erau recitai pentru apropiaii abaiei, alii pentru rege etc. Rugciunile pentru mori erau din ce n ce mai dese i pri ntregi ale slujbei erau spuse pentru ei. De altfel, abatele Odilon va fi cel care, la sfiritul secolului al X-lea, va institui srbtoarea comemorrii credincioilor defunci, sau ziua morilor, pe doi noiembrie. Mai mult, existau lanuri de rugciune ntre mnstiri, care-i comunicau pomelnicele nscriind numele clugrilor care tocmai muriser n abaiile asociate, pentru a-i pomeni n rugciunile lor. De asemenea, puteau fi nscrii binefctori laici, suverani sau granzi. Era o onoare rvnit i care merita marile sacrificii materiale fcute^in acest scop, n special sub forma donaiilor pioase. Pentru a asigura aceast funcie de intercesiune n lume, clugrii cutau colaborare i sprijin. De unde importana crescnd a cultului liturgic al sfinilor: la Cluny, sanctoralul gregorian s-a mbogit cu numeroase slujbe pentru sfini francezi; n fiecare zi se recita slujba tuturor sfinilor, iar marea liturghie era precedat de lectura litaniilor. n ziua srbtorii lor, se citeau n ntregime patimile lor dac era vorba de un martir sau viaa lor, n cazul unui mrturi38

sitor. Textul care trebuia citit cu aceast ocazie acesta este sensul cuvintului legend ocupa primele opt leciuni ale utreniei, iar n el se implora n mod deosebit sprijinul acestor sfini. n ultim analiz, semnificaia acestei liturghii, solemn l exuberant n acelai timp, nu poate fi neleas dect dac privim rugciunea monastic ca pe o arm. nainte de toate, clugrul se slujete de ea mpotriva lui nsui pentru a combate tentaiile i n special acedia, acest plictis spiritual care-i pndete pe cei care aspir la perfeciune mai mult dect pe ceilali. Urmnd cu brbie calea ngust a practicii religioase ordonate, el poate dejuca totui capcanele pe care dumanul strvechi", adic Demonul, i le ntinde. i rmne atunci s poarte lupta cotidian care const n a scpa de la damnare i de la focul venic cit mai multe suflete, i aceasta prin rugciune. Aceast lupt de fiecare clip mpotriva forjelor rului d natere unor roade spirituale diverse, de care comunitatea cretin beneficiaz n virtutea reversibilitii meritelor: odihna sufletului asigurat defuncilor i n special sufletelor din purgatoriu, pacea celor care triesc, fecunditatea pmntului, victoria regilor i prinilor fondatori. coal a serviciului divin, mnstirea este i locul unde se obine, prin puterea rugciunilor, harul supranatural care se rsfringe asupra ntregii societi.

B. Viaa ngereasc i dispreul fa de lume

- Am avea o viziune inexact dac am reine din spiritua litatea monastic a secolelor al X-lea i al Xl-Iea numai locul pe care-1 ocup rugciunea i lupta mpotriva forelor rului. Dac via mnstireasc prea oamenilor din acea vreme superioar a tot ceea ce pmintul oferea mai mre i mai bun, aceasta este pentru c ea constituia o stare privilegiat, permind ntoarcerea creaturii la Creatorul su printr-o slujire credincioas a acestuia din
39

urm. Desigur, aceast comuniune cu locuitorii cerului nu urma s se realizeze deplin dect la sfiritul veacurilor, dar ea ncepea deja in aceast lume. Clugrul medieval este, aa cum bine a artat J. Leclercq, animat de dorina de. Dumnezeu i a patriei cereti 20. Prin rugciunea liturgic, el se strduiete s alture vocea sa corurilor ngereti; prin practicarea ascezei i a mortificrii, el caut s duc o via ngereasc, departe de plcerile i tentaiile acestei lumi. Mnstirea unde se practic o respectare ordonat a normelor religioase devine o anticipare a paradisului, un pic de cer cobor t pe pmnt. Aceast dimensiune escatologic a monahismului ne permite s nelegem locul pe care-1 ocup lectura l meditaia Bibliei n spiritualitatea sa. Vechiul Testament joac in acest cadru un rol important n msura in care vedem aici o prefigurare a ultimei faze a istoriei mntuirii, inaugurat def ntrupare: fa de Parusie, adic ntoarcerea plin de slav a lui Christos la sfiritul veacurilor, poporul lui Dumnezeu se gsete n aceeai situaie precum odinioar Israel n faa ntruprii Messiei. n istoria poporului evreu, se caut totui mai puin modele morale, aa cum a fost cazul in epoca carolingian, cit atitudini spirituale legate de climatul de tensiune privitor la sfiritul lumii, care a caracterizat viaa religioas a clugrilor din acea vreme. ntr-adevr, pentru acetia din urm nu era vorba numai de o tem literar, iar cutarea lui Dumnezeu se nscria n programul lor cotidian: oare leclio divina nu avea ca scop acela de a conduce spiritul spre meditaie pentru a-1 ndrepta nc din lumea aceasta ctre contemplarea misterului divin? Ateptarea escatologic s-a tradus, de asemenea, la clugri printr-o voin de purificare personal i colectiv, care a stat la originea majoritii micrilor reformatoare ale epocii. Mari abai precum Guillelmo de Volpiano sau sfintul Petru Damian au fost animai de dorina arztoare de a face din lumea monahal o societate perfect, veritabil anticipare in aceast lume a mpriei lui Dumnezeu. Aceast tendin s-a manifestat cu o
40

claritate deosebit la Cluny, n secolul al Xl-lea. Fr a exagera, spiritualitatea clunisian poate 11 calificat ca triumfalist, n msura n care noiunile de pcat i rscumprare i-au fost mai puin familiare dcct contemplarea gloriei i majestii divine. Desigur, nu din ntimplare sfintul Hugo a eliminat din cntul Exultet cuvintele: o felix culpa!, exaltare paradoxal a greelii lui Adam, considerat ca punct de plecare al Mntuirii. ntr-un climat spiritual impregnat mai mult de misterul Transfigurrii decit de cel al ntruprii i in care mnstirea aprea ca anticamera cerului, semnificaia acestui realism supranatural nu mai era neleas. Concepiile artistice de la Cluny, i ale clugrilor negri n general, relev aceeai stare de spirit: nimic nu este prea frumos, nici prea luxos pentru casa Domnului, unde strlucirea aurului, sclipirea lampadarelor i parfumul tmiei contribuie n a da celui care Intr in ea o presimire a splendorilor curii cereti. Considerindu-se avangarda poporului lui Dumnezeu ajuns deja la porile mpriei, clugrii au avut uneori tendina de a devaloriza celelalte stri de via din sinul Bisericii. Convini c dein garania mntuirii, ei cheam cei mai buni cretini, i n special marii laici, s li se alture n linitea mnstirii pentru a mbria viaa monastic. Se va constitui astfel n cadrul abagiilor o nou aristocraie spiritual,, puin diferit in recrutarea sa de cea care, n aceeai epoc, i impunea autoritatea celor umili n sinul societii profane. nelegem, de aceea, faptul c numeroase texte spirituale medievale prezint intrarea in mnstire ca un eveniment la fel de important, dac nu mai important decit botezul. Nu este oare mnstirea memorialul Ierusalimului istoric, pin n anumite elemente ale arhitecturii sale l, n acelai timp, prefigurarea Ierusalimului ceresc? Locuitorii ei i trag demnitatea din cea a fiilor Sionului i beneficiaz de haruri proprii locurilor sanctificate de viaa Domnului. Convertirea pe care profesiunea religioas o implic este resimit ca o depire a condiiei terestre. A deveni clugr nseamn simultan revenirea la starea originar
41

de perfeciune i anticiparea vieii viitoare; nseamn de asemenea refuzul lumii, pentru edificarea omului nou chemat s stea n apropierea lui Dumnezeu. Cealalt fa a acestei aspiraii ctre cele de sus" este tendina, foarte marcat la majoritatea autorilor spirituali ai acelei vremi, de a le dispreui pe cele de jos". Lucrri recente, in special cele ale lui R. Bultot, au pus cu insis ten accentul pe aceast devalorizare sistematic a realitilor temporale i carnale, care merge mult mai departe de o simpl punere n gard mpotriva abuzurilor rezultate din folosirea fr msur a bunurilor acestei lumi. Sfintul Anselme, Jean de Fecamp, Bemard de Morlaas i muli alii nc au proslvit n tratatele lor dispreul fa de lume {contemptus mundQ i au fcut o apreciere fundamental pesimist a realitilor temporale, activitilor terestre i iubirii umane, adic a vieii profane n ansamblul su. n schimb, aceiai autori exalt viaa monastic, prezentat ca forma autentic a experienei cretine i singura cale de mintuire. ntr-adevr, in ochii lor lumea este plin de iluzii i de ocazii de a pctui. Este deci mai bine s renuni la creaturi i s trieti pe acest pmnt ca pelerin i strin: exilul este cel prin care se ctig mpria. Autorii spirituali ai secolului al XI-lea snt convini c exist o incompatibilitate absolut ntre viaa religioas i grijile, ocupaiile i treburile lumeti. Numai linitea mnstirii i disciplina ordonat garanteaz otium, adic senintatea care face posibil viaa interioar. Aceast viziune asupra lumii se sprijin pe un teocentrism absolut: din moment ce Dumnezeu reprezint tot binele, este zadarnic s caui realitile pmnteti care snt dezamgitoare i prezint riscul pcatului: Sensibil numai la disproporia dintre Dumnezeu i fiina finit, spiritualitatea monastic o elimin pe aceasta din clasa valorilor fr a se ntreba asupra esenei i semnificaiilor sale proprii" (R. Bultot)21. Condamnarea lumii", care constituie una dintre temele majore ale Evangheliei sfintului Ioan, este interpretat de autorii monastici ca o judecat negativ asupra ansamblului creaiei.
42

O asemenea nencredere, pentru a nu spune mai mult, n realitile umane poate prea ntr-adevr surprinztoare pentru cel care triete n secolul al XX-lea, mai ales dac acesta face referin, cu litiu comparativ, la unele decrete fundamentale ale Conciliului Vatican II. Rolul istoricului nu este acela de a opune aceste texte celor ale clugrilor din epoca feudal, ci de a cuta s neleag i s explice contradiciile lor, care nu snt numai aparente, n aceast privin, este esenial s ne dm seama c autorii spirituali ai secolului al Xl-lea erau tributari propriei lor lecturi a Bibliei. n Vulgata, opoziiile scripturistice erau ntrite i srcite de traducerile inadecvate; astfel, antiteza semIUc intre Trup i Spirit este redus la un antagonism ntre coip i suflet, cu toate c ea acoper de fapt realiti mult mai complexe. Pe de alt parte, ei au reluat pe socoteala lor prea des i fr discernmnt concepii filosofice ale Antichitii, vehiculate de literatura patristic, cum este definiia ascezei ca o cutare a insensibilitii, inspirat n egal msur din stoicism i din Evanghelie, sau opoziia platonician ntre contemplare i aciune. Nivelul sczut al culturii medievale nu a permis operarea seleciei care se impunea, in cadrul acestei moteniri heteroclite. Pe de alt parte, anumite concepte fundamentale ale spiritualitii monastice nu snt lipsite de ambiguitate: este oare viaa ngereasc" att de slvit de autorii spirituali, o simpl aspiraie la unitatea n Dumnezeu, sau este ea, n egal msur, refuz al condiiei umane, i n special al sexualitii? Prelund literal diverse pasaje din sfintul Augustin unul dintre autorii cei mai citii ai acestor vremuri , clugrii s-au lsat uneori antrenai pe panta gnosticismului, i chiar a dualismului, spre care ii ndemna experiena lor ascetic. ntr-adevr, pentru ei lumea nu este dect o realitate fr consisten proprie, simpl reflectare degradat a unei lumi cereti care constituie modelul su adevrat. n Istoria sa, ceea ce se construiete este mai puin demn de a fi reinut decit ceea ce o apropie de sfiritul su. innd de tranzitoriu i contingent, creatul
43

nu trebuie s suscite nici ataament, nici chiar stim, ci dispre, i fug. Repudiind lumea terestr, spiritualitatea monastic a secolului al Xl-lea a aruncat, ntr-un fel, rul n afara omului pentru a-1 situa n lucruri, conferindu-i astfel o realitate obiectiv i imediat. Departe de a desfiina dumanul, ea nu a fcut dect s-l ntreasc influenta asupra spiritelor. Ar trebui -totui nuanat partea definitiv i tranant pe care judecile despre lume ale unui numr de autori spirituali monastici o pot avea, lund n considerare motivele care au cluzit aceste judecri. ntr-adevr, condamnarea fr drept de apel a realitilor pminteU se situeaz In general ntr-un context polemic. Majoritatea scrierilor privind dispreul fa de lume au fost redactate n secolul al Xl-lea l la nceputul celui de-al Xll-lea, ntr-o epoc n care lupta mpotriva slmoniel sttea pe primul plan al preocuprilor; or, valorile profane erau att de mult cinstite de ctre clericii slmonlacl nct era inutil s li se aminteasc importanta acestora. Mai mult, n miezul luptei duse de forjele vil ale Bisericii pentru a o scoate pe aceasta din urin de sub autoritatea mprailor i a o scpa de disoluta feudal, fuga de lume propus de clugri prea mal puin o evaziune n afara vierii sociale i aciunii temporale, ct o chemare la judecat a anumitor structuri opresive care puneau piedic avntului religios i caritii, n acest caz, contemplus mundi traduce adesea refuzul compromisului cu o societate politic mai puin cretin poate,decit cel mai laic dintre statele noastre" 22. Simul Anselme, de exemplu, autor al unui tratat pe aceast tem, face o sever critic a domesticirii prelailor de ctre regele Angliei i a violenei necontrolate a ordinului cavalerilor, n acest caz concret, dispreul fa de lume" este mai degrab expresia respingerii unei societi dect cea a unei deprecieri sistematice a realitilor profane. E bine pe de alt parte s ne ntrebam cam ce putea reprezenta lumea pentru omul primei epoci feudale, Independent de orice Influen Ideologic transmis de cultur. n orice loc ar fi privit, el nu vedea n jurul lui
44

nimic altceva dect violen i nedreptate, i ii era foarte greu s perceap valori pozitive in cadrul societii profane: puine cstorii ntemeiate pe iubire, nici un fel de cultur laic vrednic de acest nume, nici un progres tehnic sau tiinific. Statul nsui constituia mai puin forma politic a cetii temporale, cit un ordin sacral culminind n persoana mpratului sau a regelui, uns al lui Dumnezeu i reprezentant al Su pe pmnt. Astfel, faimoasa Ceart a investiturilor care, la sfritul secolului al Xl-lea i nceputul celui de-al Xll-lea, punea fa in fa papii i suveranii germanici, nu este aa cum se spvine prea des un conflict intre, puterea spiritual i autoritatea laic, ci o lupt nverunat ntre dou sacraliti rivale. ntr-o lume a crei ordine era fixat de Providen iar organizarea politic i social impus de modele transcendente, nsi noiunea de temporal nu avea sens. Nu vom putea deci reproa clugrilor c au fost incapabili s elaboreze o spiritualitate pentru laici din moment ce nu exist laicat, n lipsa unei lumi care s permit nelegerea specificitii acestuia"23. n cele din urm, nici clugrii, nici chiar cremiii care par totui s fi practicat dispreul lumii la leitre, nu au fost in practic total strini sau ostili realitilor umane. Devalorizarea incontestabil a realitilor pmnteti n spiritualitatea monastic a fost temperat adesea de un sim profund al lucrurilor i oamenilor. Abaiile epocii feudale nu au ntors spatele vieii sociale: n marile mnstiri germanice i n Frana chiar, in micile schituri, muli copii ai aristocraiei primeau o instrucie elementar, fr a fi neaprat destinai carierei ecleziastice. Spiritualitatea clunisian, pe* de alt parte, nu cerea individului s renune a u el nsui, ci s-i consacre viaa slujirii lui Dumnezeu. Dup fericita formul a lui Etiennc Gilson, Cluny ne accept aa cum sntem, mai puin ca suflete ct ca oameni, i vrea s ne salveze cu ajutorul trupului nostru, nu n pofida lui" 24. A lua omul aa cum este nseamn, din aceast perspectiv, s nu atepi de la el fapte ascetice sau mortificri excesive, nseamn, de
45

asemenea, s socoteti c bogia, puterea i frumuseea, departe de a fi prin ele insele obstacole n calea iubirii lui Dumnezeu, pot participa la slvirea mreiei i slujirea cauzei Sale. Astfel, odat depit o prim faz rigorist, atitudinea clunisienilor fa de societatea timpului lor a fost marcat de grija pentru receptivitate i nelegerea ei, atitudine favorizat n plus de legturile de rudenie i solidaritate care nu intrzle s se stabileasc ntre abagii casei mam i mai-maril acestei lumi, a cror aciune au ncercat s o influeneze. Dar simpatia nuanat de ngduin pe care aceti abai o manifestau fa de laici nu s-a limitat la clasele conductoare: abatele Odilon a jucat un rol important n rspndirea micrii pcii i nu trebuie s uitm c Abelard, prigonit de sfntul Bernard, nu a gsit adpost pentru a muri in linite decit pe lng Petru Venerabilul; scrisoarea pe care acesta din urm a scris-o Helosei pentru a-i anuna moartea soului su este, de altfel, o capodoper de delicatee i umanitate. Aceast confruntare intre teoria l practica mediilor monastice n raporturile lor cu lumea ne permite s constatm complexitatea problemei. Pe de o parte, ea dovedete existena unei doctrine spirituale coerente, sitund perfeciunea cretin ntr-un ideal al retragerii din. viaa pmnteasc i al refuzului anumitor aspecte ale condiiei umane: via ngereasc, paradis regsit n afara timpului, existen pur contemplativ. Pe de alt parte, se face simit preocuparea clugrilor secolului al Xl-lea de a influena societatea care i nconjoar, preocupare mpins uneori pn la acceptarea fr rezerv a valorilor i structurilor sale. De fapt, cele dou atitudini nu sint contradictorii. Pentru a transforma lumea, in unele mo mente poate fi mult mai eficace s evadezi din ea dect s rmii, iar omul se regsete uneori mai bine fugind de mulime decit rmnnd in mijlocul el. Este oare o intmplare c muli abai i in special cei de la Cluny au jucat rolul arbitrilor n conflictele politice ale vremii, atit la nivel local, cit i n planul cretintii? n ceea ce-i privete pe eremiii care s-au refugiat n adncul pdurilor
46

pentru a fugi de lume, nimeni nu mai ignor rolul pe care l-au avut n defriri ca i n crearea drumurilor, n ajutorarea cltorilor i evanghelizarea populaiilor rurale. Tocmai aici putem cintri dificultatea care exist in aprecierea, de manier echitabil, a unei spiritualiti care a valorizat adesea prin fapte realitile pe care le condamna n planul principiilor.

2. INFLUENA SPIRITUALITII MONASTICE

Cu aceste rezerve i ele au Importana lor , nu este mai puin adevrat c ideologia clugrilor a avut o influen mai mare asupra spiritualitii epocii feudale dectpraxis-ul lor. Idealul monastic a exercitat o fascinaie incomparabil asupra tuturor spiritelor timpului, chiar a celor mai fruste, iar anumite teme spirituale dragi cenobiilor au fost reluate i amplificate de ctre alii, clerici sau laici, care le-au mpins la consecine extreme.

A. Viaa profan i viaa religioas

ntr-adevr, idcea existenei unei incompatibiliti ntre viaa n mijlocul lumii i starea religioas ncepe s se impun n aceast epoc cretinilor din Occident. Clerul secular a fost primul care a suportat consecina doctrinelor ascetice elaborate n mnstiri i care au modificat nsi concepia despre sacerdolu. Reformele monastice ale secolului al X-lea erau legate de restabilirea practicii abstinenei n abaii. Msurile ntreprinse n acest scop nu erau inspirate numai de motive disciplinare. La Cluny de exemplu, de la mijlocul secolului al X-lea se va dezvolta o spiritualitate euharistic acordnd un loc central comuniunii cu Christos Mntuitorul prezent n taina altarului: numai primind adevratul trup al lui Christos" putem fi prtai ai trupului Su mistic. Dar pentru a te apropia de
47

euharistie, i cu att mai mult pentru a consacra ostia, trebuie neaprat s fii pur. Astfel, Odon de la Cluny, n Avignon). Ali clerici, ciocnindu-se de ostilitatea confrailor marele su poem Occupaiio face din castitate o necesitate lor, au ales s se retrag n deert. Vedem astfel proliferind absolut pentru clugri i declar incompatibile funcia cam peste tot n Occident diverse forme de cremitism sacerdotal i concubinajul. clerical, n timp ce ansamblul clerului secular suferea Aceste vederi preau, n epoca n care au fost exprimate, de influenta spiritualitii monastice. Tocmai acest lucru era o anticipare ndrznea. Nu prevedea oare episcopul remarcat de adversarii reformei, de la preoii milanezi la Burchard de Worms, nc de la 1010, n peni ten [ialul su Anonimul numit din York, atunci cnd ei reproau intitulat Conector sive medicus, pedepse n ceea ce-i privea pe papalitii c ar fi vrut s impun clericilor seculari un laicii care vor refuza s participe la slujba celebrat de un nou mod de viat i exigente morale care nu corespundeau preot cstorit sau concubinar? Dar, ncepnd cu a doua vocaiei specifiqe a propriului lor ordo. Argumentul nu era jumtate a secolului al Xl-lea, ne snt semnalai aproape lipsit de valoare, dar cum cei care l evidentiau se sprijipeste tot credincioi care pun la ndoial validitatea neau pe principii temporari, ei au fost cuprini de discredisacramentelor distribuite de preoi nenfrinaji. La Milano, tarea care a lovit atunci clericii simoniaci i nicolaiti". n jurul anului 1050, patarii au mers mai departe, boicotnd Consecina cea mai grav a propagrii spiritualitii slujbele celebrate de preoii nicolaiti" l for-tndu-i s monastice a fost, fr nici o ndoial, deprecierea profund i respecte castitatea, in ochii lor element funda-' mental al durabil a strii laice. Lovit de o dubl inferioritate strii preoeti. Reforma gregorian a reluat la rindul ei religioas i cultural , laicatul s-a definit n mod negativ aceste concepii, fixnd pentru mai multe secole noul model prin excluderea sa din universul sacrului i al culturii aY preotului, bazat pe un ideal al puritii i separaiei. savante. ntr-o lume in care viata cretin se identifica cu ntr-adevr, pentru Grigorie al VH-lea, cel care celebreaz viata consacrat, marea majoritate a celor botezai nu se jertfa liturghiei trebuie s se asemene cu imaginea lui gseau, n perspectiva mntuirii, alt de bine plasa^ n Christos i castitatea fiilor lui Dumnezeu postuleaz pe comparaie cu clugrii. Desigur, distincta ntre clugri, cea a slujitorului cultului. Consacrndu-se slujirii clerici i laici nu era nou n cadrul Bisericii. Grigorie cel permanente a rugciunii oferite de Iisus Tatlui ceresc, Mare, inspirndu-se dintr-un pasaj al profetului Ezechiel preotul va tri desprit de credincioi i va renuna la (XIV, 14), mprise deja cretinii n trei categorii n funcie de tot ce poate avea ceva profan n existenta sa. i este instituiile ecleziastice: conjugali (cei cstorii), contirecomandat s duc viata n comun, adaptat funciei nenles (religioii), predicatores (preoii seculari). Aceast rugciunii pe care o asigur ntregii Biserici i care, de schem a fost reluat, ntr-o perspectiv diferit ns, n altfel, faciliteaz respectarea nfrinrii. Castitate, via mediile monastice din secolul al X-lea. Astfel, cu puin comun i serviciu liturgic snt de acum nainte cele trei naintea anului o mie, abatele Abbon de FIcury (Saint-Beaspecte fundamentale ale strii sacerdotale. not-sur-Loire) putea scrie: tiu bine c printre cretinii de De altfel, muli preoi nu auziser apelul papei pentru cele dou sexe exist trei ordine i, ca s spunem aa, trei modificarea felului lor de viat. ncepnd cu a doua treime grade. Primul este cel al laicilor, al doilea cel al clericilor, al a secolului al Xl-lea, viata canonic, adic comunitar, a treilea cel al clugrilor. Dei nici unul dintre acestea trei fost restaurat sau instaurat n numeroase locuri, n nu este scutit de pcat, primul este bun, al doilea mai bun, al special n regiunile meridionale (de exemplu la San Fredtreilea excelent"25. La acest autor, ca i la mul ti alii ai epocii diano din Luca, Sfntul Ioan din Lateran i Saint-Ruf lng sale, clasificarea tipurilor de cretini nu intete doar s disting trei feluri diferite de a fi prezent n Biseric. Ea 48
49

constituie, de asemenea, o schem ierarhic, bazat pe ldeea unei remuneraii variabile dup strile vieii. Relunc] cifrele indicate de Christos n parabola semntorului (Matei, XIII, 8), legate de randamentul smnei, literatura spiritual a timpului afirm cu claritate superioritatea vierii monastice (100 la 1) fa de starea preoeasc (60 la 1) i laic (30 la 1). Aceast scar a valorilor nu este universal i tot timpul Evului Mediu au avut loc controverse ntre clerici i clugri pe tema primului loc. Totui, cu toii erau de acord s plaseze laicii pe treapta Inferioar, Ierarhia strilor de via se bazeaz efectiv pe postulatul conform cruia condiia trupeasc este rea: cu ct ne ndeprtm mai mult de carne identificat aici cu sexualitatea , cu att sntem mai desvrii. Din aceast perspectiv, cstoria, dei este o tain, nu are valoare pozitiv; ea nu este dect un remediu pentru concupiscen i o concesie fcut slbiciunii omeneti 26. De altfel, relaiile conjugale nu snt ele nsele atinse de pcat, aa cum afirmase sfintul Augustin mpotriva lui Pelagius? Din perspectiva escatologic care rmric cea a monahismului, abstinena i mai ales virginitatea constituie fundamentele vieii religioase. Aceast viziune pesimist a condiiei laicilor i a rolului lor n Biseric nu este prodvisul ctorva autori izolai sau. extremiti. Ea este mprtit de credincioii nii care 1 nu vd mntuirea dect ntr-o unire ct mai strns posibil cu lumea monahal. Cavalerii i ofer copiii ca ofrand mnstirilor. Cei care rmin s triasc n epoca lor se altur abaiilor celor mai prestigioase, n snul societilor sau friilor de rugciune; n schimbul legatelor pioase care mbrac n general forma donaiilor funciare , obin nscrierea lor n crile unde figureaz numele celor pentru I care clugrii se roag n fiecare zi i n pomelnice. Cluny nu va inventa acest tip de asociaii, dar le va dezvolta simitor, n special in mediile aristocrate. Mat mult, n secolul al Xl-lea s-a rspndt printre credincioi obiceiul de a solicita haina clugreasc cu ocazia unei grave maladii. Cronicarul monastic Orderic Vital ne furnizeaz frumosul
50

exemplu al lui Ansolde de Maule, vechi camarad de arme al lui Robert Giscard. Dup cincizeci i trei de ani petrecu i n ordinul cavalerilor, simindu-i moartea aproape, el s-a adresat sofiei sale cu aceste cuvinte: Binecuvintat sar i ndatoritoare soie Odelinc, mila divin ne-a ngduit s trim unul cu altul mai mult de douzeci de ani. Iat c m ndrept spre sfiritul meu. De voie, de nevoie, m duc ctre moarte. Accept, te rog, dorina mea de a m face clugr, de a renuna la vemintele pompoase ale timpului pentru a mbrca haina neagr a sfintului printe Benedict. Doamn, dezleag-m deci, te rog, de obligaiile mele conjugale pentru ca, scutit de povara lucrurilor lumeti, s merit onoarea de a primi haina i tonsura monastic." Avnd acordul soiei sale, i-a putut ndeplini dorina i a fost dendat mbrcat n vemnt. Trei zile mai trziu a murit, dup care a fost nmormntat intru Christos pentru a nvia o dat cu El" 27. Faptul de a muri sub ras asigura ntr-adevr o participare masiv i deplin a credincioilor la devoiunl, rugciuni i merite, cu singura condiie de a renuna la cstorie i de a se lipsi de onorurile" i bunurile lor. Pentru un laic, calea mntuirii trece prin triplul refuz al puterii, sexului i banilor, ceea ce nseamn nsi negarea strii sale. Spiritul medieval ns, cuprins de opoziii contrastante, nu cunoate dect convertirea total. Numai printr-o renunare absolut cretinul poate spera s devin plcut lui Dumnezeu. Astfel, chiar cei care rmn s triasc, din necesitate, n societate, se strduiesc, dac au o oarecare preocupare pentru ceea ce este dincolo, s imite practicile monastice. Viaa fuituhii Geraud dinAwillac, compus ctre, mijlocul secolului al X-lea de ctre abatele Odon de la Cluny, ne furnizeaz exemplul unui mare senior care atinge perfeciunea trind n lume. S nu ne nelm ns: nu gsim la Sfintul Geraud nici un ideal de sfinenie laic. Odon l prezint tot timpul ca pe un clugr prin dorin, cruia doar constrngtoarele obligaii i interzic s se alture mnstirii; el l nfieaz practicnd castitatea i refuznd s se lupte cu spada, pentru c violena este urit ochilor
51

lui; atunci cnd dumanii l atac iar el nu poate refuz; lupta, rotete spada i evit s se lupte cutnd s nu rneasc pe nimeni. Viaa sa religioas este ritmat ele alternanta lecturilor i rugciunilor. Sfintul Geraud, ag cavaler cum era, a trit ca un clugr in mijlocul lumi sale. Fascinata exercitat de tendinele ascetice ale spiritualitii monastice, departe de a se limita la straturile superioare ale societii, se extinde n secolul al XI-]ee, asupra totalitii laicilor, aa cum se poate constata din ideologia micrilor pentru pace. Acestea nu exprim doai o aspirape la restabilirea ordinii perturbate de anarhia feudal. Locul important pe care l ocup, pe lng refuzul violentei, preceptele abstinentei n documentele provenite de Ia adunrile care au avut loc ntre 990 i 1040 este mrturia unei dorine rspndite de a adopta practicile tipic monastice. A se supune mpreun la privaiuni pruse oamenilor anului o mic mijlocul cel mai sigur de a abate mnia divin i de a asigura mntuirea colectivitii. Aderarea laicilor la instituiile i valorile monahismului nu este totui un simplu fenomen de mimetism sau de osmoz. Ea traduce mai degrab trezirea contiinei religioase n cercurile care nu cunoscuser pin atunci dect un simplu conformism. Este o micare misterioas" prin originile sale: sub influena clugrilor, dar i a unui cler care, n cadrul demultiplicat al bisericii private, este n contact mai strns cu credincioii si, se petrece n aceste secole obscure un soi de impregnare spiritual ale crei modaliti ne scap. Atoniei climatului religios al secolului al IX-lea i al X-lea i succede o perioad de intens efervescen. Simpli credincioi ncep s accead, n numr crescnd, la o anumit cunoatere, dac nu a Bibliei, cel puin a principalelor precepte evanghelice. Unii dintre ei au pus nc o dat accentul pe tradiia monasti c, ajungnd n multe cazuri la un spiritualism exacerbat. Este frapant s constatm c primele erezii care au aprut n Occident n jurul anului o mie cele din Vertus (Chanv pagne), din Arras sau Monfortc (Lombardia) au n comun
52

refuzul lumii i violenei sale, dispreul trupului i al vieii sexuale ca i respingerea structurilor ccleziale i a tainelor a cror materialitate jignea. Nu este vorba, desigur, dect de grupuri puin importante, repede reduse la tcere de ctre ierarhia bisciiceasc. Dar nu exprjm oare toate acestea, radicalizndu-le, aspiraiile religioase ale multor oameni din acele vremuri care, in numele unui literalism evanghelic riguros, tindeau s erijeze n norme de comportament pentru toi cretinii exigenele cele mai elevate ale spiritualitii monastice? Fr a merge att de departe, patarii din Lombardia sau contemporanii lor de la Florena care-i constrnseser clerul s adopte celibatul i s renune la simonic, mprteau aceast stare de spirit. Dar, departe de a revendica pentru ei nii o oarecare autonomie spiritual, ei cereau pur i simplu preoilor s-i ndeplineasc funcia pe care o aveau n cadrul Bisericii: s procure credincioilor sacramente valide i s ofere lui Dumnezeu un sacrificiu care s-I fie pe plac.

B. Lupta spiritual
Prezentnd viaa religioas nainte de toate ca o btlie nencetat dus mpotriva dumanului strvechi", spiritualitatea monastic a gsit un larg ecou in sinul unei societi rzboinice a crei etic profan (ceea ce autorii germanici numesc RiLlerlichcs TugendsysLcm) privilegia valorile luptei. Faptul de a considera viaa religioas i moral ca o lupt ntre Bine i Ru nu este, desigur, o invenie a secolului alXI-lca. Prudeniu n epoca patristic, Alcuin i Smaragdus n vremurile carolingienc acordaser n scrierile lor un spaiu vast temei psihomahiei. I se cuvine totui primei epoci feudale aa cum o arat sculpturile din Moissac i frescele din Tavant privilegierea acestui aspect i considerarea lui ca ax a vieii spirituale a ntregii societi. Oamenii secolelor al X-lca i al Xl-lea, epoc caracterizat de insecuritate i violen, i-au transpus obiceiurile i
53

preocuprile de fiecare zi n domeniul religios. Dup lucrri recente, bazate pe o interpretare psihanalitic, structura nsi a slujbei monastice rspundea unui plan de lupt mpotriva forjelor rului de la care clugrii se strduiau s smulg, prin rugciune constant i intens sufletele credincioilor rposai. Din aceast perspectiv, liturghia monastic, in cadrul su fastuos i solemn n acelai timp, va reprezenta sublimarea Impulsurilor agresive ale aristocraiei laice care nu renun la violenta fizic decit n favoarea luptei religioase. Cavalerul care intr in mnstire las in urm calul i spada, aceasta ins pentru a regsi arme spirituale infinit mai eficace dect cele lumeti29. n orice caz, este cert c nici o epoc n-a luat mai n serios dcct Evul Mediu maxima evanghelic: mpria cerurilor se ia cu asalt." ntreaga spiritualitate a epocii feudale este plasat sub semnul efortului dureros i al luptei. n mnstiri se cultiv asceza ca pe un instrument de rentoarcere la Dumnezeu: suferina voluntar permite de fapt omului s restaureze nc din aceast lume starea dinii a inocenei degradat de pcat i s ajung la libertatea spiritual. Aceast convingere universal rspinclit mpinge spiritele ndrgostite de perfeciune n cutarea martiriului care procur, o dat cu certitudinea mntuirii, meritele necesare Bisericii i credincioilor rposai. n lipsa persecutorilor, i aplici o pedeaps tu nsui. Asceza benedictin, care rmine moderat n manifestrile sale, comport dou aspecte fundamentale: renunarea la plcerile simurilor i lupta mpotriva tentaiilor. Cel de al doilea a tins ctre o importan cresend in secolul al Xl-lea, pe msur ce se dezvolta credina ntr-o realitate fizic a Diavolului i in omniprezena sa. Clugrul Raoul Glaber spune c 1-a vzut pe Satana in mai multe rinduri sub aparena unui animal imund i multe viei ale sfinilor din epoc ni-1 arat pe acesta din urm agresnd i stilcind in btaie pe aspiranii la perfeciune. Chiar i aici, laicii n-au vrut s rmn n urm. Muli dintre ei, neputind deveni clugri din pricina originii lor
54

modeste, mbriau viaa eremitic, consacrindu-se ascetismului fr nici un fel de restricii. Cu ardoarea care caracterizeaz pe neofii, ei respingeau de fapt acea discrelio monastic ce tempera in practic rigoarea normelor prescrise i se lsau n voia unei supralicitri a mortificrilor, cutnd s-i epuizeze trupul prin postirl i mii de suplicii. Aceast severitate excesiv fa de sine va rmne o trstur caracteristic spiritualitii populare a Evului Mediu, de la eremiii secolului al Xl-lea la persoanele care se flagelau din secolul al XlV-lea, i cu siguran nu este o intmplarc dac printre sfinii cistercieni, cei care i aplicau cele mai aspre penitene erau fraii folosii la treburile gospodreti adic oameni de condiie modest, precum Pierre i Nicolas de Villers. Totul se petrece ca i cum laicii ar fi vrut s compenseze incapacitatea lor de a citi sau a medita la cuvntul lui Dumnezeu printr-o sporire a violenei fa de propriul lor trup. Aceast tendin de cutare a performanei ascetice este, ca multe fenomene spirituale, profund ambigu: n ea se exprim n acelai timp o obsesie nelinititoare a mntuirii i dorina de a-L imita pe Christos Cel ce sufer pn n chinurile Sale, care este una dintre primele mani festri ale trezirii evanghelice. Nu se poate explica altfel succesul flagelrii voluntare care s-a dezvoltat n secolul al Xl-lea n mediile eremitice italiene, n special sub influena sfntului Petru Damian. Biciul, unul din instrumentele Patimilor lui Christos, devine n acest caz un mijloc privilegiat de peniten, asigurnd celor care se loveau/in virtutea unui proces de substituire, rscumprarea durerilor datorate pcatului. ns asceii slbatici", care se nmulesc n Occident dup anul o mie, dau impresia cutrii suferinei pentru ea nsi: n numeroase sihstrii se recurgea la posturi extraordinare, se purtau mpletituri din pr aspru (trsne) direct pe piele. Unii i strngeau membrele cu fringhii noduroase sau cu cercuri de fier, cnd nu era vorba de veritabile corsete, precum n cazul sfntului Dominic cel mpltoat" care, n retragerea sa din Fonte Avellana, nu se putea mica fr s-i nfig n piele plci
55

altare, s plteasc dijmele. Dac fac toate acestea, ei vor metalice prevzute cu cuie. Este vorba aici de forni tea fi mntuii, cu condiia de a evita viciile prin practiextreme, dar care reflect bine anumite tendine ale spiritualiti comune. Idealul vierii cretine n epocg . feudal este stilul de via eroic caracterizat de o serie de ltare, su y.----eforturi prodigioase i de o cutare a recordului, pecetluit de putea fi mntuii, cu condiia imaginea cavalerului care trebuie s se depeasc carea binefacerilor"30. continuu pe sine nfptuind noi acte de curaj. Sfinenia Scopul nostru nefiind acela de a studia practicile pietii rmne de domeniul extraordinarului, devenind accesibil pentru ele nsele, este suficient s reliefm aici spiritul doar cu preul unor grele eforturi: cine postete fr ntrerupere mai multe sptmni, i petrece nopile n acestora. n ciuda diversitilor, ele tind ctre aceeai rugciune i nfptuiete vindecri miraculoase, se vede int: achiziionarea de merite prin privaiune l suferin, repede canonizat mcar de ctre mulime, dac nu i de ntr-adevr, omul medieval este profund convins c numai o ispire dureroas i poate obine iertarea pcatelor. Biseric. Toi credincioii ndrgostiri de perfeciune sau, pur l Esenialul efortului ascetic este ndreptat mpotriva cmll i, simplu, dornici s-i asigure mintuirea, nu se fceau n special, mpotriva trupului, teren de predilecie al totui eremii sau clugri. Exista un mijloc mal puin forelor rului. El caut deci s-l umileasc t s-l anevoios de a dobndi merite n ochii lui Dumnezeu: zdrobeasc prin mortificri. pelerinajul. nc de la nceputul Evului Mediu, clugrii O astfel de spiritualitate, axat pe lupta omului mpotriva lui irlandezi propagaser de exemplu credina in virtutea nsui, se rsfringe firesc ntr-o religie a faptelor, de vreme sanctificatoare pe care peregrinalio religiosa o poseda, un j ce credincioii nu puteau spera s nduplece mnia fel de exil voluntar pe termen nedefinit. Semnificaia Dumnezeului-Judector dect nmulind practicile pelerinajului s-a schimbat n secolul al Xl-lea, atunci cnd devo-.iunli i caritii. Atunci cnd, in 1025, ereticii din penitenii, n numr mare, t-au ales ca scop al cltoriei Arras susineau n faa episcopului caracterul lor sanctuare celebre ca Slintul Iacob din Compostella sau voluntar al regenerrii spirituale i puneau la locuri sfinte ca Roma i mal ales Ierusalim. ntr-o epoc in ndoial valoarea anumitor sacramente, ei nu au care cltoriile erau ntreprinderi periculoase, apreciem c fcut dect s dea o formulare abrupt scepticismului fa aceste lungi deplasri fuseser considerate de credincioi de har, care caracterizeaz mentalitatea religioas a timpului l de clerici ca un exerciiu ascetic i o form de peniten. lor. Ar fi nedrept totui s nu vedem n aceast atitudine De asemenea, nu trebuie s uitm, printre practicile dect expresia vinei credine materialiste i neluminate. De meritorii, postul, prescris de Biseric pentru anumite perioade ale anului liturgic l anumite zile ale sptmnii, fapt, oamenii epocii feudale se rugau cu mijloacele de care clar care, din evlavie, putea fi practicat mai des. n sfirit, dispuneau: trupul, forele i curajul lor. Aa cum bine a milostenia era actul religios aparlnind prin excelena observat J. Toussaert n legtur cu sfiriul Evului Mediu laicilor, cum spune unul dintre primele texte juridice care remarca se potrivete ns n egal msur i a ncercat s defineasc statutul acestora n cadrul secolelor precedente , efortul fizic l concret nlocuia, Bisericii, Decretul clugrului Gratan (spre 1140): Laicilor sub o form a pietii mai exteriorizat i foarte diferit de a dificil de nlare a spiritului ctre le este permis s aib o soie, s cultive pmntul, s noastr, efortul 31 judece sau s intenteze procese, s-i depun ofrandele pe Dumnezeu" .
56

C. Dumnezeu prezent n istorie

Pentru a cunoate istoria secolelor al Xl-lea i al XII-lea, principalele surse narative de care dispune istoricul snt cronicile monastice; numrul i importana lor atest interesul pronunat al cenobiilor pentru desfurarea evenimentelor. ns abundena acestei producii nu se explic numai prin dorina de a smulge trecutul djn uitare i a trage nvminte. Ea este de asemenea legat de grija pe care credincioii au avut-o de a distinge felul n care opera mntuirii, inaugurat de ntrupare, se nscria n trama timpului. Astfel, cronicile medievale ncep adesea cu consideraii asupra crerii lumii i cu un rezumat al Istoriei sfinte, nainte de a aborda povestirea faptelor, foarte locale uneori, care constituie pentru noi centrul lor de interes. Pentru ^clugrii acestor vremuri, orice istorie particular se nscrie n Istoria global a poporului lui Dumnezeu, care este departe de a fi ncheiat. Omul spiritual trebuie s scruteze cu atenie evenimentele pentru a percepe semnele creterii Bisericii i ale apropierii Parusiei. El va reine episoadele cele mal semnificative dup prerea sa, care nu snt neaprat cele pe care istoricul de azi i-ar dori s le gseasc. La nivelul lor, laicii, mult mai concrei, nu snt mai puin ateni la semnele timpului. Cu toii snt intim convini c Dumnezeu intervine ntr-o manier direct n destinele individuale i colective. Ei cred in special c puterea Sa se manifest prin miracole a cror semnificaie are legtur cu aciunile oamenilor l c rzboaiele i epidemiile snt consecinele pcatului. Dumnezeu este de fapt asimilat dreptii imanente: El d fiecruia dup faptele sale. Cronicarul clunisian Raoul Glaber povestete cum contele Foulque Nera, care artase o mare cruzime dumanilor si, a vrut s-i uureze contiina construind o biseric. n ziua trnosirii, un uragan izbucnind pe un cer senin a drimat-o. Nimeni, spune el, nu a pus la ndoial semnificaia accidentului 32. Dumnezeu nu ngduie evenimentelor s se desfoare mpotriva dreptii Sale,
58

dar, nainte de a pedepsi oamenii, El ii avertizeaz prin intermediul elementelor (astrelor ndeosebi) i mai ales al viziunilor i miracolelor. Fiecare trebuie s fie atent i s le nfceleag la LinlPCel Atotputernic nu este numai pzitorul legii morale, El este i judectorul care, la sfiritul veacurilor, va fi instana n fafca creia se vor nfia toi muritorii. Aceast judecat universal i particular n acelai timp, pentru care nimeni nu tie nici ziua nici ceasul", a fascinat spiritele n anumite epoci. Ea a fost ateptat cu mult team n Evul Mediu i mai ales de-a lungul secolului al Xl-lea. Biserica rspndise n contiina colectiv convingerea c timpul nu este o simpl curgere, ci este orientat ctre ultima venire a lui Christos l a Ierusalimului ceresc. Locul acordat Apocalipsei n tratatele spirituale monastice ca i n arta romanic ilustreaz din plin succesul acestei teme. Printr-o deformare natural, ateptarea sfiritului a dat natere unei intcegi speculaii despre circumstanele care ar trebui s precead venirea lui. n preajma anului o mie, atenia s-a fixat mai ales asupra Antichristului, hidr cu o sut de fee, refcndu-se fr ntrerupere, a crui venire clericii credeau c o recunosc n vicisitudinile istoriei: invazii, diferite calamiti, apariia ereziilor. Clugrul Adson din Montier-en-Der i va consacra o lucrare Ia sfiritul secolului al X-lea, iar Raoul Glaber l evoc in mai multe rinduri. Este mai dificil ns s ne imaginm ce idee putea s-i fac despre AnUchrist un simplu credincios. n orice caz, pin la sfiritul secolului al Xl-lea, cretinii din Occident considerau, ca pe o posibilitate foarte concret, venirea Antichristului, ale crui persecuii trebuiau s precead cu puin judecata din urm. La tirea c acesta apruse n Orient, mulimi de brbai i femei s-au pus fr-ezitare n micare i au plecat sa poarte btliile prevestitoare venirii n slav a lui Christos. Nu e drept s credem n terorile anului o mie, dar trebuie s admitem n schimb c cei mai buni cretini ai acestor vremuri au trit ntr-o anxietate latent i c,
59

meditnd la Evanghelie, ei fceau clin aceast nelinite o virtute"33. Efectiv, de-a lungul ntregului secol al Xl-lea, aceast ambivalen a ateptrii escatologice s-a evideniat foarte net: pe de o parte, ea suscita reacii pesimiste | marcate de team; pe de alt parte, mai ales c scadena mileniului venise, ea a mpins credincioii i clericii pe drumul purificrii. Entuziasmul religios care a insoj.it micrile pentru pace i le-a asigurat succesul, restituirile dijmelor i bisericilor nfptuite de ctre seniori, in sfirit nflorirea unui monahism restaurat, nu snt oare legate de aceast stare de spirit care, in documentele timpului, este subliniat de frecvena preambulului Appropinquante Juie mundC? Dar elanul trezit de redutabilele scadene din 1000 i 1033 a supravieuit circumstanelor care i-au dat" natere. n a doua jumtate a secolului al Xl-lea, Biserica i societatea vor beneficia, pentru schimbarea i progresul lor, de energiile eliberate prin ndeprtarea progresiv de perspectivele apocaliptice.

3. DE LA REFORMA LA CRUCIAD: CTRE O SPIRITUALITATE A FAPTEI

Spiritualitatea escatologic a favorizat Ia clerici iniiative misionare, ca cele ale unui Bruno de Querfurt sau ale sfntului Adalbert care au iniiat convertirea slavilor n jurul anului o mie, i mai ales micri de reform. Am subliniat deja legtura strins care exist ntre ateptarea venirii apropiate a mpriei i dorina de a-i nfia lui Dumnezeu o Biseric fr pat. n secolul al Xl-lea, ritmul aciunilor reformatoare se accelereaz. n Frana, Guillaume de Volpiano i Lanfranc, pentru a nu cita decit pe cei mai mari, fondeaz abaii ca Le Bec i Fecamp a cror iradiere cultural i spiritual a fost considerabil. n Italia, o dat cu sfntul Romuald (t 1027), fondator la Camaldoli, i sfntul Ioan Gualbert din Vallombrosa (t 1073), orientarea se ndreapt ctre cutarea unei
60

uniuni ntre viaa cenobit i viaa eremit n cadrul regulei benedictine. Alte medii ecleziastice au fost atinse de o renatere a zelului, in special unii episcop! i capitluri catedrale din Lotaringia i din Frana meridional, care au restabilit practica vieii canonice. Toate aceste eforturi de redresare au dus ' la captul unor vicisitudini pe care nu ne propunem s le studiem aici la reforma papalitii care, de la Nicolae al II-lea pn la Grigorie al VH-lea, s-a eliberat progresiv de tutela imperial i a luat conducerea luptei pentru libertatea Bisericii. Totalitatea acestor micri, cu elemente compozite i diverse, a primit din partea istoricilor denumirea de reform gregorian, care i restrnge nsemntatea raportind-o la fapta unui singur om. Denumirea este totui justificat dac avem n vedere c monahul Hildebrand, nainte chiar de a deveni papa Grigorie al VH-lea, a fost de-a lungul a mai bine de treizeci de ani (10491084) unul dintre principalii animatori t propagatori al reformei. Odat ajuns pe scaunul apostolic, el a dus-o la paroxism, neezitnd s mping Biserica n pragul haosului pentru a face s "triumfe cauza bun mpotriva susintorilor unui sistem perceput ca scandalos. De la lupta mpotriva traficului cu funcii ecleziastice i concubinajului preoilor, s-a trecut, o dat cu Humbert de Moyenmoutier, la punerea n discuie a nvestiturii laice, de unde proveneau toate aceste abuzuri. Grigorie al Vll-lea va merge i mai departe revendicnd pentru Biseric libertas, adic independena fa de mprat i n acelai timp dreptul exclusiv de a judeca societatea cretin. Interesul pentru spiritualitatea reformei gregoriene a fost mic pn de curind, ea fiind redus prea des de ctre istorici la o simpl micare de reacie mpotriva abuzurilor feudalitii in problema ecleziastic. Nu putem nelege totui sensul acestei lupte al crei rezultat va fi determinant pentru Biseric, dect sitund-o ntr-o perspectiv escatologic. Violena epistolar a lui Grigorie al Vll-lea, patima pe care o pune n lupta mpotriva adversarilor, e piscopii disideni i mpratul germanic, nu-i gsesc
61

explicapa numai n caracterul pasionat al pontifului. Acesta din urm avea convingerea c societatea timpului su constituia un cmp nchis unde discipolii lui Christos aveau de dat o btlie decisiv mpotriva forjelor rului care tindeau s ia cu asalt Biserica nsi. Pentru ^ ndeplini misiunea supranatural pe care i-a atribuit-o fondatorul su, aceasta trebuia s se elibereze, prin, violent la nevoie, de influenta acestora. Astfel, la gregorieni, o alunecare simitoare este operat n planul cscatologiei: ateptarea nelinitit a catastrofei ultime face loc dorinei de a construi hic et nune mpria lui Dumnezeu. De vreme ce sfritul veacurilor nu pare iminent. Biserica nu se mai poate mulumi s fac s sporeasc n fiecare] cretin omul interior, lsnd n ntregime suveranilor i] principilor grija de a conduce societatea dup bunul lor plac. Ei i revine de acum nainte sarcina de a face ca j regalitatea lui Christos s fie recunoscut n ntregul univers, ntrupndu-se n structuri vizibile i recurgnd, la j nevoie, la acte de forj. Se va putea edifica astfel civiias ] lerrena spiiitualis descris de sfintul Augusta n Dc\ dvitate Dei. Autorii medievali t-au dat numele de Sancta res publica chrisliana. Este ceea ce noi numim cretintate. Voina de a aciona n mod direct asupra lumii pentru'a o face conform voinici divine era deja prezent la anumii episcopi i abai de la nceputul secolului al Xl-lea. Atunci cnd i-au asumat organizarea micrilor de pace, substituindu-se slabei autoriti regale, ei au pornit un proces care avea s conduc Biserica la intervenii din ce in ce mai frecvente in afacerile laice. De altfel, este ceea ce a observat cu justee un prelat al imperiului, episcopul Gerard de Cambrai care, n 1033, s-a opus cu toate puterile inerii unor adunri de pace n dioceza sa; pentru el, regelui i nu Bisericii ii revenea sarcina de a asigura ordinea public, clugrii depindu-i rolul atunci cnd se ocup de problemele pmnteti. De la primele aciuni ale clericilor in favoarea pcii pn la depunerea lui Henric al IV-lea exist ntr-adevr o continuitate i prevestirea a ceea ce va fi teocraia medieval, adic o tentativ de a
62

construi mpria lui Dumnezeu nc de aici, de pe omnt. Cu toate acestea, Grigorie al Vll-lea va merge mai departe pe acest drum, cum n-o fcuser niciodat clugrii cel mai deschii la cerinele societii timpului lor. Pe cnd Cluny, de exemplu, nu concepea mntuirea dect prin instituia monastic i privilegia vlaja contemplativ, acest pap reformator lansa tuturor cretinilor un apel la aciunea pentru reformarea Bisericii i a societii. Pentru a salva lumea, a se ruga pentru ea nu mai era de ajuns; trebuia luat conducerea. Din aceast mutaie a spiritualitii, viata monastic va iei devalorizat pentru mult vreme, n timp ce lupta pentru credin i slujirea aproapelui vor deveni sarcinile specifice ale cretinismului. Fr ndoial, nu este" o ntmplare c ruptura ntre Roma i Constantinopol s-a petrecut n 1054, chiar in momentul in care papalitatea i Biserica occidental, sub influena micrii reformatoare, se angajau n domeniul religios pe ci cu totul noi. Reforma gregorian coincide aproximativ cu ascensiunea feudalitii n majoritatea rilor Occidentului. Fat de noua clas seniorial a crei funcie i ocupaie esenial era rzboiul, Biserica a rmas pentru un timp circumspect. Ataat prin tradiie puterii regale, la nceput ea n-a vzut n milites dect nite provocatori de anarhie i de tulburri. n secolul alX-lea, de exemplu, primii clunlsieni condamnau cu virulent orgoliul aristocraiei laice i opresiunea la care-1 supunea pe cei sraci. Ctre 950, Odon de la Cluny nmulete nc invectivele mpotriva nobililor ri care abuzeaz de puterea lor n loc s-o pun in serviciul binelui comun. Atunci cnd exalt figura simului Gerard din Aurlllac, el evideniaz refuzul de a vrsa singe, care singulariza pe acest pios laic n sinul anturajului su aristocratic. Biserica condamn ntr-adevr cu severitate violenta i rzboiul. Faptul de a ucide n lupt un duman, oricare ar fi fost circumstanele atenuante, constituia pentru ea un pcat care-1 necinstea pe cel :are-l comitea. Cu toate acestea, nc din aceast epoc asistm la tentative de a pretina miliia printr-un proces
63

de sacralizare a crui mrturie a fost conservat liturghie. n Pontificatul romano-germanic, ritual compus la Melnz ctre mijlocul secolului al X-lea, un ceremonial al binecuvntrii spadei i lancei, ca rugciune pentru lupttori. n secolul al Xl-lea a profan pn atunci

nu discredita nsui actul rzboinic prezent cu acelai titlu ca l patana citigului sau l i i l fa pde viokntfL purta cu acelai titlu ca l p g Dar atitudinea clericilor fa p^de viokntfL purta da am bl gu it t il . nain t e d e to at e e "^ ^ ^

ffS fac uz de arme n ^J^ffiKE*

pentru a ajunge preponderent n secolul al XlII-lea. Aceasli l038, arhiepiscopul aganteat ^ \P s(J torl de dezornou solicitudine fat de cavaleri nu era dezinteresat: lansat n atacul castelelor semonio s^ dar ele atest ungerea abilita regele carolingian s apere Biserica, dine'. Aceste tentative au rmas ^ Bisericii, dintre fcndu-i din aceasta o datorie chiar; n noul context apariiia unei noi stri de spmi recurgerea la for era feudal, aceast obligare este trecut stpnilor pmntului care unii ajungeau sa consiut"<\ n scopuri benefice i deintorilor puterii publice, adic seniorilor. nvestii justificat atunci cina ca " , ea lor Pe de alt parte, potrivit unui ceremonial liturgic, un miles se angajeaz s societii cretine i UD rzboiul era interzis, nu J se comporte ca un soldat al lui Christos. Ordinul cavalerilor fixnd numrul de zile in c _ d era licit dac vine forma cretin a condiiei militare. nsem Xi? Desigur, aceasta nu implica din partea Bisericii o apro nu legitim, in^restu J "JP^ . n spec{a] n Spania, a dus la re a n spec p ot violentei arbitrar exercitate intre intre ei de ei ctre seniori Lupta imPp " J& a(JtudneJ& dina(Jtud ce n ce mai ntelegbare a violentei arbitrar exercitate de ctre seniori din ce n ce mai nteleg ne din ce n ce mai a(Jtud ne i fat de oameni fr arme. n regiunile in care friml-1 /^^ f olosire a armelor ntr-o scrisoare adresat sat d n teritorial erau cele mal toare ^g. <1 ' rbonne. papa Alexandru al tarea puterii politice i mprirea a lui de Na teritorial erau cele mal toare ^g. <1 lui de Na rbonne. papa Alexandru al insDirndu-se altfel din textele pontificale din avansate avansate - adic adic de de la la Pottou Pottou p pn la Languedoc i Dur- Jg insDirndu-se dede altfel din textele pontificale din 1 ^ jx_ sarazinlea privind aprarea Italiei mpotriva ap gundia -, vedem chiar clerici intervenind direct pentru a J ^ ^ jx_ ivind lea pr J 6 ^ 1 jaflrma iu e a c vrsarea sngelui necredincioilor nu era un nu era combate anarhia. Dar pacea lui Dumnezeu, pe care, n sngelui necredincioilor jurul anului o mie, adunri precum cele de la Charroux i -cat Marea noutate a acestui document const de fapt in bi a^rmatla pe care pontiful o face i conform creia particil Biriii constituie o ispire

J^
Q

Jg

devine forma cretin a condiiei militare. nsemna oare recun at X? P j o face i Narbonne au ncercat s o impun, nu interzicea rzboaie-le particulare i condamna doar violentele mpotriva ea la un raz bol util Bisericii constituie o ispire peni(_ential cu acelai titlu ca o poman sau un pelerinaj. persoanelor dezarmate i locurilor sacre. Pe de alt parte, ^ Cl i trimis n acea vreme in p peni(_ential cu acelai titlu c Biserica a fcut efortul de a-i asocia ct mai strins posibil Cluny i-a trimis n acea vreme in Cavaleril fra^cl pe care pe mililes deciziilor luate de ea, ce nu puteau deveni numr mare s lupte, mpotriva maurilor n fafca Toleexecutorii fr acordul i colaborarea lor. do-ului, au beneficiat deci, n virtutea acestei comutri de Astfel, pacea creia clericii au vrut s-i dea un caracter factUr original, de absolvirea pedepselor care le lusesera inviolabil i sacru prin jurminte fcute pe moate, prea aplicate pentru pcatele lor. Pe de alt parte, papii eP0C1 adesea expresia violentei legalizate, deoarece instalarea i Aceast favoare era evidentiat de conferirea unui Vexillum Sandi Petri, simbol care oferea cauzei laicilor care bene-

gregoriene au intervenit de mai multe ori in batoliile ca aprarea sa reveneau acelora care, singuri, aveau puterea le-au prut importante pentru a marca interesul pe ca de a face din aceasta un adevrat obstacol"3'1. Dup 1020, artau fat de victoria uneia sau alteia dintre tabere, promulgarea pcii lui Dumnezeu pare s marcheze o cotitur n aUtudinea Bisericii fat de rzboi. Oare aceas-ta, llmllindu-sc a lua n considerare btliile din decursul
64 65

i* alta ceea ce face ca afirmaiile cu egiunc j In conjecturale i ndoielnice; pe de alta general sa ae . dem c ]e nelegem, realitile ' t^rini s e dezvluie mi ctoare i pline de
r

~........--caracter ficlau de acesta un caracter sacru, Iar rzboaielor \\ aparenta unei lupte pentru credin. Este ceea ce 1 s. intmplat de exemplu, n 1066, lui Wilhelm Cuceritori) ncurajat de Alexandru al II-lea s Invadeze Anglia; c^iv ani mai devreme, . Totui, cteva constatri se impun cu siguranErlembaud, eful patarilor din Milano, 5, con vzuse n acelai nlil, preponderena masiv a spiritualitii Mai fel ratificat de ctre Biserica roman aciunea sa dincolo de lumea clugrilor a influenat oriasucc uam ^...~~-------monastice care violent mpotriva clerului slmonlac l ; aprtorilor profund societatea cretin n totalitatea sa. Spiritualitate si. Iniiativ clar gregorian, in msura i| care ea a separaiei", a refuzului, dac nu a dispreului fat de implica faptul c tumultoasa vocaie laic pentr lupta lume, a ateptrii escatologice. Este izbitor c, n jurul armat trebuia s se menin n limitele un anului o mie, atunci cnd laicii au nceput s accead la o asculttoare susineri a deciziilor papalitii reformatoare via religioas mai contient, ei au cutat s triasc nsui Grigorie al Vll-lea a apelat la ajutorul regilor pentn n felul clugrilor l pe urmele lor. Departe de a revendica cauza sa, i cum regii l-au trdat, mari seniori sau simp^ o oarecare autonomie a pmntesculul, el au manifestat b credincioi au fost poftii s-i pun armele in serviete t de ascetism l un spiritualism exacerbat care i-au i pe Scaunului apostolic. cel mai exigeni dintre el n pragul ereziei. Totul se petrece Din fuzionarea tuturor acestor elemente s-a nscut, k ca l cum credincioii ar fi vrut s-l nsueasc idealul sfritul secolului al Xl-lea, spiritualitatea cruciadei. Nu si religios l practicile monahismului pentru a beneficia cuvine s uitm c papa Urban al II-lea, cu ocazia unei n schimb de harurile -i de recompensele promise celor care adunri de pace ntrunit la Clermont n 1095, a lansai ar fi renunat la plcerile pmnteU. Fascinaia . laicilor de apelul care a provocat plecarea unor nenumrai credirn un Ideal religios att de exigent surprind la prima exercitat asupra cioi spre Pmntul sfnt. Pentru a face ca pacea luj vedere. Totui, nu poate s nuntre Dumnezeu l Satana, Binele l Dumnezeu s domneasc peste tot i pentru a elibera' Rul, cretinii din Orient oprimai de turci, trebuia luptat ci^ .lyu, v^.^.___._ _ _de spiritualitatea monastic, arma. Apelul transmis direct cavalerilor de ctre papalitate, P D care -1 ocupa lupta spiritual n ateptarea unei fr mijlocirea suveranilor cel puin intr-o prim etap toate acestea rspundeau pe deplin -, a suscitat o puternic micare in favoarea eliberrii ^"" "^ r "OameniTor~simpH l concrei, obinuii cu o mormntulul lui Christos. n acelai timp, el conferea aspr, pentru care Evanghelia _,_^= * . Confuzia care se face atunci ntre idealul monastic i perfeciunea creUn va marca durabil reprezentante sfineniei n mentalitatea comun. Cel puin pn m secolul al XlII-lea, credincioii vor considera in mofl spontan ca sfnt orice brbat sau orice femeie care renuna la viaa lumeasc pentru a duce o existen austera i ___________________________________________________________ ,,. rarP F.van^helia avea savoarea

folosirii armelor, sarcin specific clasei feudale, caracterul unei aciuni religioase, fcind din aceasta instrumentul unei restaurri cretine i al propagrii credinei. O dat cu cruciadele, lupta mpotriva necredincioilor, mal Urziu mpotriva ereticilor i a altor dumani al Bisericii, devine noua funcie [officiuni) a lui ordo laicorwn. Prin apelul de la & a lumeasc pen Clermont, a fost oferit aristocraiei laice o ans de a-i pentru a { chlnui trupul printr-o suferin voluntar. asigura mntuirea fr s renune la vocala sa militar. Rezultatele reformei gregoriene au fost contradictorii: Nu este un lucru uor s desprinzi liniile de for ale desacralizind puterea pmnteasc i exaltnd sacerdoiul, a a avut^d vieii spirituale n Occident n timpul primei epoci feudale \ conseclnt sporirea distantei dintre clerici Situaiile variaz de la o tar la alta, dac nu de la o
66 67

i laci. Separare care este nscris n organizarea spaiu^ interior al bisericilor, unde n secolul al XlII-lea apa r jubcul, o mare balustrad din piatr decorat cu scuip. turi, care izoleaz pe clerici, regrupai n cor, de credin. cioii adunai n naos. Primii, cu care Biserica are din ce ir ce mai mult tendina de a se identifica, i arog monopolu; sacrului, n timp ce cei din urm snt cantonai n activit. iile profane. ns ceea ce evoluata ecleziologiei i face si piard, laicii regsesc din plin n planul spiritualit|ii, ntr-o lume care devine teatrul unei nfruntri decisive, ntre cele dou Ceti i locul unde se nalt mpria lui Dumnezeu, credincioilor i mai ales lupttorilor li se ofer : largi posibiliti de aciune. Conceperea cruciadei ca Opi Dei, acordnd aciunii rzboinice un rol activ n viaa Bisericii, a oferit ordinului cavalerilor un mijloc de participare direct la harurile mntuirii, fr a-i obliga si renune la starea i valorile lor proprii. Pentru noi, oamenii ai secolului XX, uciderea necredincioilor su impunerea botezului prin forj populaiilor nvinse (ceea ce s-a ntmplat de altfel destul de rar) poate s par o form ciudat de via cretin. Dar, n perspectiva istoriei spiritualitii medievale, cruciadele ne intereseaz mai puin n desfurarea lor istoric dect ca mrturie a apariiei unei noi religioziti. n spatele aristocraiei care, datorit acestora, a gsit un mod specific de inserare n Biseric, se profileaz ntr-adevr mulimea celor sraci i a oamenilor fr arme. Printre ei, au fost muli cei care au aspirat la o via religioas autentic l care au refuzat s se lase cantonai ntr-un rol exclusiv pasiv sau instrumental. Din aceast tensiune intre cerinele unui evanghelisni popular incitat de reforma gregorian i atitudinea cleri cilor care tindeau s fac din sacru propriul lor apanaj, au aprut in secolul al Xll-lea probleme i micri spirituale de un nou tip.

III Religia vremurilor noi

(sjritul secolului al Xl-lea nceputul secolului al XlII-lea)

1. NOILE CONDIII ALE VIEII SPIRITUALE

Istoricii Evului Mediu snt astzi de acord s aprecieze c, n majoritatea regiunilor Occidentului, perioada care se ntinde de la sfiritul secolului al Xl-le pn la nceputul celui de-al XIH-lea, aproximativ ntre 1080 i 1220, a fost marcat n toate domeniile de un avnt spectaculos. Este secolul marelui progres" (G. Duby), caracterizat de o expansiune demografic fr precedent i, n acelai timp, de rspndirea noilor tehnici care au declanat dezvoltarea produciei agricole i artizanale. ntr-o lume care rmne esenialmente rural, oraele cunosc totui o veritabil renatere, iar^oi grupri sociale i fac apariia. Printre acestea se numr burghezia, categorie nc slab definit n secolul al Xll-lea, care se caracterizeaz prin locuirea urban ca i prin exercitarea unor profesiuni care implic posesiunea unui capital financiar sau cultural: negustori, armatori, oameni ai legii, notari etc. Dup secole de imobilism i de nchidere n sine, Occidentul, ncepnd cu Italia l regiunile dintre Sena l Escault, este teatrul unei veritabile revoluii comerciale" (R.-S.' Lopez), care nu este *ar analogie cu revoluia industrial din secolul al K-lea. n orice caz, ca l aceasta din urm, ea va provoca Mutaii i rupturi ale cror repercusiuni nu vor intrzia s s e fac simite n domeniul vieii spirituale.
69

Noua societate format n secolul al Xll-lea se situeaz nc n ambianta feudal i se pot vedea chiar tari cum este Germania care cunosc n aceast epoc procesul disolutei autoritii, proces care n regiunile mai occidentale fusese ncheiat nc din prima treime a secolului a] Xl-lea. Sistemul feudal ns, bazat pe nsuirea puterii de ctre stpnii pmntului, a fost constrns s se adapteze la noile condiii ale vieii economice. Perspectivele mbietoare pe care deschiztorii de drum ai colonizrii le ofer ranilor, mobilitatea crescut a miinii de lucru oblig seniorii s acorde arendailor lor o mai mare libertate, dac nu ntieaga libertate. n orae, arbitrariul regimului; seniorial este contestat de cele mai dinamice grupri sociale. Burghezii, in cadrul micrii comunale, smulg ncetul cu ncetul deintorilor tradiionali ai autoritii -coni sau episcop! garanii pentru exercitarea liber a activitilor lor i cteodat chiar autonomia urban. Consecina cea mai important poate a tuturor acestor' transformri este apariia unei mentaliti a profitului. ranul care caut s-i sporeasc producia sau eptclul | pentru a citiga cjiva bani pe plaj, seniorul care purcede I la defriri pentru a crete numrul supuilor si i al | redeventelor pe care le obine de la acetia, vnztorul care se aventureaz pe drumurile terestre sau maritime cu j baloturile sale de postav top snt susinui de dorina de I a citiga bani, ntotdeauna mal muli bani. Clerul nu scap acestei micri i C. Violante a artat bine, n ceea ce privete Italia, felul n care episcopii au tiut s profite, in secolul al Xll-lea, de expansiunea economic35. Pe de alta parte, mbogirea clugrilor este o tem uzual n literatura timpului. Marile abaii, principale beneficiare ale j restituirii dijmelor i bisericilor, restituiri efectuate de laici sub influenta reformei gregoriene, au putut cunoate n j anumite momente dificulti financiare, datorate unei i proaste gestiuni a bunurilor lor pmnteti sau unor cheltuieli excesive n domeniul construciilor; prosperitatea i lor material nu era mai puin evident pentru contenv ) porani. La toate nivelurile societii i n special n orae. |
70

1 anii capt o important tot mai mare n relaiile umane si n viata cotidian/n fata acestei noi lumi, teologia l spiritualitatea monastice se dovedesc curnd neadaptate. Mult* clugri, obinuii cu o lume stabil i "auster, reacioneaz prin invective: n 1128, abatele Rupert din Deute nfieaz nflorirea ^rban drept consecina pcatului i nu vede in orae decit cuiburi de traficani josnici i oameni fr Dumnezeu. Civa ani mai devreme, unul dintre confraii si, Guibert de Nogent, lansase o condamnare fr apel a micrii comunale pe care o vzuse pus in practic la Laon. Aceast atitudine de fric l refuz fat de societatea urban se va atenua cu timpul, dar a fost nevoie de multe ciocniri i conflicte pentru ca spiritualitatea tradiional s se adapteze la noile condiii ale vieii sociale. , Expansiunea economic pe care Occidentul a cunoscuto n secolul al Xll-lea nu a avut numai consecine benefice. Ea a scos societatea din stagnare i, n acelai timp, a mrit distanele care separau bogaii de sraci. Chiar n snul rnimii, care formase pn atunci o mas aproape nediferenlat, caracterizat de precaritatea condiiilor de existen i mediocritatea nivelului su de via, au aprut delimitri intre cei care dispuneau de un mijloc de cultivat, plugarii, i cei care nu aveau dect braele pentru a munci, crtorii sau muncitorii manuali. Srcia, pn atunci resimit mai degrab ca o stare de slbiciune sracul fiind omul fr aprare n faa celui puternic , a tins s devin o slab situaie economic nainte de toate i un semn de decdere social. n lipsa armelor destinate cavalerului, a crilor pentru nvai sau a plugului pentru cel neciopllt", sracul este cel care nu are mijloacele pentru a-i ine rangul 36. n societatea rural tradiional unde toat lumea se cunotea, a. beneficia de solidaritatea grupului cruia i aparineai era eviden. Cnd folosirea generalizat a banilor a desfcut ;e ste legturi i a fost constituit un mediu urban unde omnea un anumit anonimat, nevoiaii au devenit nite ament declasai, sortii pribegiei sau emigrrii. Numrul
71

lor crescnd i faptul c srcia lor era mai vizibil n ora* decit la tar nu au intrziat s ridice noi probleme contiit). tei cretine. n sfirit, aceast nou societate este marcat de * mobilitate crescut. Nobili plecnd n cruciade, rani mutndu-se n regiuni de colonizare, clerici n cutare de coli i profesori, episcopi sau abai ducndu-se la Ronig sau la conciliu, toate mediile par agitate n aceast epoc de o sete de deplasare i dezrdcinare. Cantonai mult timp n afara unei elite restrinse n orizontul satulmi lor, locuitorii Occidentului nu mai ezit s se lanseze n expediii ndeprtate, care rmn totui riscante. Pasiunea pentru pelerinaje, i n special pentru cel de la Sfntul Iacob din Compostella, nu este dect una dintre manifestrile acestei nfrigurri a cltoriilor care contrasteaz cu Idealul monastic al stabilitii i sfrete prin a-1 pune n discuie. n acest nou climat, influente exterioare se exercit din ce n ce mai clar n domeniul spiritual,. Experienele eremitice care se desfoar n extremitatea] Calabriei snt curnd cunoscute pn n regiunile septentri-: onale, cum constatm din viata sfntului Bruno, la ncepu-: tul secolului alXI-lea. Prin intermediul negustorilor italieni. n contact cu rile slave, i poate al cruciailor stabilei pentru un timp n Orient, curentele religioase de inspiraie dualist ptrund n Occident n a doua treime a secolului al Xll-lea. La mefar i prin crciumi, n piee i la bilciuri se schimb informaiile i ideile. Controversele savante i gsesc repede un ecou in locurile publice: Se angajeaz discuii despre Sfnta Treime pn i la rspntii", ii scriu j papei episcopii provinciei Sens in 1140, privind cu nelinite unirea care se petrecea ntre lumea colilor i cea a muncitorilor. n pofida dificultilor de comunicare, difuzarea micrilor spirituale se efectueaz ntr-un ritm din ce n ce mai rapid, n asemenea msur crete receptivitatea maselor. O alt evoluie afecteaz universul mental al oamenilor secolului al XlII-lea: este procesul desacralizrii lumii; nceput de reforma gregorian, el a condus, pe termen lung, la emanciparea societii laice.
72

Sntem totui nc destul de departe de aceast emancipare n secolul al Xll-lea l poate niciodat impactul Bisericii asupra societii nu a fost atit de puternic ca n Umpul lui Alexandru al III-lea i Inocentu al III-lea. Dar chiar de pe acum ncepe s se fac simit influenta micrii care a dus, din partea clericilor, la o repunere n discuie a raporturilor intre pmntesc i spiritual. Desacraliznd Imperiul i nvestitura laic, Grigorie al Vll-lea i Yves de Chartres au pregtit, fr s-o tie, constituirea unei societi profane autonome. Prin distincta pe care o stabilete ntre sacrament i ritual, cel din urm pune capt, cel puin la nivel conceptual, unei confuzii care dura din epoca carolingian, contribuind la eliberarea sacrului cretin din sfera magiei. Pe plan teologic, micarea ideilor merge n acelai sens. ntre 1120 i 1140, profesorii colii de la Chartres au reflectat asupra sensului creaiei. Ei au dezvoltat ideea potrivit creia, departe de a sllui n materie, Dumnezeu, dup ce a creat omul, s-a retras lsnd acestuia grija de a-i supune universul. Din aceast perspectiv, nu este deci deloc vorba de a aduce ofens mreiei Sale, cit de a cuta s cunoti voina Sa i ordinea pe care El a vrut s-o fac s stpneasc n toate lucrurile. Creaia nu mai este considerat ca o magm inform i misterioas, ci, dup cuvintele faimoase ale lui Bernard de Chartres, ca o creaie ordonat de creaturi". Departe de a fi o simpl reflectare degradat a sferelor celeste, universul posed o realitate proprie care poate face obiectul unor studii i interpretri. Este sfiritul lumii fermecate. Desigur, aceste concepii au rmas mult timp apanajul unei elite cultivate i, chiar i n mediile clericale, au fost violent combtute de cei care, cum este sfntul BernSrd, considerau fapta teologilor care se strduiau s deslueasc misterele ivine doar cu resursele intelectului ca pe o profanare i un semn de arogan. Dar atunci cind, n 1215. la al IV-lea 'Onciliu de la Lateran, Biserica a decis s nu mai recunoasc nici un fel de valoare ordaliilor i s interzic clericilor s mai recurg la ele, ea nu a fcut decit s
73

trag concluziile unei micri care Undea de un secol s stabileasc, dup fericita expresie a printelui Chenu, un nou echilibru ntre natur i har" 37. Mai mult, pentru cel puin o parte dintre cei care triesc, lumea nceteaz a fi valea plngerilor de care vorbeau autorii monastici. Creterea economic, inegal in funcie de regiuni, dar real, ridicarea nivelului de trai care se traduce n mediul aristocratic printr-o cutare a confortului i luxului, n sfrit micarea care a condus locuitorii oraelor i satelor spre libertate, toate acestea Und s dea vieii umane i bunurilor acestei lumi mai putin precaritate i mai mult farmec. Desigur, Occidentul secolului al Xll-lea este nc foarte departe de abundent, i ctc o foamete cumplit cum ar fi cea din anii 1194 1199 -o clatin periodic nc. Lumea parc totui mai frumoas, mai atrgtoare, i nu numai n ochii trubadurilor. Nobilimea care beneficiaz de timp liber i nu este nc srcit poate avea acces la bucuriile spiritului i ale culturii; la curile feudale ale Francei de nord se compun chansons de geste" care exalt faptele rzboinicilor pe un fond de cretinism eroic. La curile din sud, mai profane, cavalerii se nti'ec n subtilitate pentru a dobndi favorurile doamnelor. Strategia i cazuisUca iubirii dau natere poeziei curteneti, unde dragostea devine materia prin excelent, a divertismentelor pe care aceast societate rafinat i le ofer. Chiar dac nu are nimic platonic i nu exclude posesiunea trupeasc, iubirea curteneasc ilustreaz bine distanta pe care omul a luat-o n raport cu dorina. Dar pasiunea nu este o simpl, transpunere a iubirii divine. Aa cum bine a artat Denis de Rougemont, ea constituie o realitate fundamental nou, n care iubirea omeneasc i este suficient siei i acioneaz conform propriei sale logici. P# plan spiritual, ascensiunea unei societi i a unei culturi profane a provocat p dubl reacie: unii, judecind c aceste noi seducii fac ca lumea s fie i mai de temut, i-au opus un refuz total i s-au retras n pusUu. Alii, beneficiind de schimbrile petrecute, au socotit c rezistena lajcu nu implica in mod necesar fuga de lume.
74

o NTOARCEREA LA SURSE: VIAA APOSTOLIC I VIAA EVANGHELIC

nc de la jumtatea secolului al Xl-lea, nevoia unei aprofundri in domeniul religios a aprut aproape pretutindeni n Occident; n Italia mai curind dect n alt parte, din pricina proximitii lumii bizantine de unde iradiau intense Incitri spirituale. ncepnd cu anii 1080, micarea s-a rspindit n Europa de nord-vest, unde a produs cele mai frumoase roade. Aceast dorin de a tri mal bine credina, pe care istoricii o constat fr a ajunge s-o explice cu adevrat, se traduce mai nti prthtr-o voin de ntoarcere la obrii, care este de altfel una din tendinele marcante ale vierii culturale a acelor timpuri. Pentru oamenii secolului al Xll-lea, contieni c snt motenitorii nedemni ai unui trecut strlucit, progresul este situat in redescoperirea unei tradiii pierdute din vedere datorit asprimii timpului. Aceast fascinaie exercitat de origini este marcat, n domeniul expresiei literare, prin grija de a se inspira din buna latinitate, aceea a lui Cicero i a lui Virgiliu, preferat celei a lui Macrobius sau Lactaniu. La Bologna, Imerius i glosatorii redau dreptului roman faima avut; textele sale reconstituite treptat n integralitatea lor elimin coleciile incomplete i compilaiile contaminate de influena drepturilor barbare. n toate domeniile vieii intelectuale se recurge la o tradiie mai autentic n defavoarea tradiiilor impure. Biserica nu va rmne n afara acestei micri de ntoarcere la origini. ntr-adevr, i pentru ea perfeciunea se situeaz in trecut, adic n timpul Apostolilor i martirilor. Dup prerea multor clerici, lumea, pe msur ce s-a ndeprtat de aceast epoc binecuvntat, nu putea dect s mbtrineasc i s decad. A fost meritul reformatorilor din secolul al Xl-lea de a crede i a arta, de exemplu, c Biserica a regsit o nou tineree inspirndu-se din acest trecut care juca adesea n istoria sa rolul unui mit dinamic i stimulator. Grigoile al Vll-lea a tradus bine
75
1

aceast nou stare de spirit cnd a scris: Dumnezeu nu a spus: numele Meu este obicei, ci: numele Meu este i Adevrul." De unde refuzul su de a considera valide practicile care se Insinuaser de-a lungul secolelor n lumea clericilor, n numele unei fideliti fa de Tradiia j autentic a crei singur garant i interpret este Biserica roman. n aceeai epoc, vedem clugri abandonnd n numr mare comunitile monastice pentru ! a regsi genul de via, practicat odinioar de Prinii deertului i, puin mai tfrziu, pe cistercieni separndu-se de Cluny n numele unei rentoarceri la regula sfintului Benedict care fusese ntunecat i deformat de practicile religioase obinuite. Pe scurt, toate experienele religioase j ale acestor timpuri au fost marcate de voina de a reveni Ia puritatea originar a cretinismului. Idealul din Ecclesiae primilivae forma devine referina obligatorie a noii spiritualiti care, ntr-un mod aparent paradoxal, caut ntr-o fidelitate crescut fa de mrturia Apostolilor i fa de mesajul evanghelic rspunsul Ia problemele puse de o societate n schimbare. Concret, aceast dorin de a regsi perfeciunea Bisericii primitive este exprimat ri idealul pe care l reprezint vila apostolica, Ideea conform creia comunitatea primitiv a Ierusalimului, aa cum este ea prezentat n Faptele Apostolilor 38 , a constituit un model pentru Biseric iar felul su de via era chiar tipul vieii perfecte a gsit un ecou n toate mediile. Desigur, nu s-a ateptat secolul al Xl-lea pentru ea aceste texte s suscite un interes. Dar ele au fost acaparate de clugrii care, pe tot I parcursul Evului Mediu timpuriu, s-au prezentat pe ci j nii drept succesori autentici i imitatori ai Apostolilor, j Nu duceau ei viaa apostolic, ei care,, renunnd la bunurile personale i la propria lor voin, triau mpreun pentru a-L sluji mai bine pe Dumnezeu39? De fapt, pn i la jumtatea secolului al Xl-lea, nimeni nu va contesta ideea conform creia perfeciunea cretin se mplinea n mnstiri. O dat cu- reforma gregorian, o reacie mpotriva acestor concepii a fost schiat. Grigorie al VH-lea I
76

nsui, pe vremea cnd nu era nc dect arhidiaconul Hildebrand, a vrut s extind avantajul vierii comune, care era n centrul idealului apostolic, la tot ansamblul clerului, yv euat n aceast ntreprindere, iar sinodul roman din 1059 s-a mulumit s sftuiasc preoii s devin in comun tot ce le revenea de la Biseric". La acest nivel, viaa apostolic aprea ca instrumentul unei reforme morale i disciplinare a clericilor. Forndu-se s-i fac s triasc n comuniti, papalitatea cuta nainte de toate s-i sustrag autoritii nobililor laici pentru a-i plasa sub controlul episcopului. Se cerea nc prea mult, i cei care s-au conformat acestor dispoziii au fost o minoritate. Ei au luat numele de canonici regulai, n opoziie cu cei seculari care, refuznd disciplina dormitorului i refectoriului comune, i-au pstrat bunurile personale, aa cum regula de la Aix din 816 le permitea. Concepia gregorian despre viaa apostolic, pe care majoritatea preoilor o judecau prea aspru, a prut n schimb insuficient anumitor spirite ndrgostite de perfeciune. Printre canonicii regulai i pustnici, numeroi au fost cei care, nemulumindu-se s reproduc anumite practici monastice, au ajuns s afirme c clericii erau adevraii succesori ai Apostolilor. ntr-adevr, monahismul, eliminnd prin viaa de mnstire nfruntarea cu lumea, a redus apostolatul la sanctificarea personal. Or, o recitire atent a^ Faptelor a scos din nou la iveal importana predicii i a vestirii Evangheliei n vocaia Apostolilor'10, ntr-o lume de care oamenii voiau mai puin s fug dect s-o cucereasc i s-o salveze, cura animarum, pe care clugrii nu o practicau n general, tindea s devin unul din motivele eseniale ale vieii apostolice. Deci nu este yorba, urmnd modelul Bisericii primitive, numai de a tri. comunitate, fr proprietate privat, ci de a te ndrepta ctre ceilali. Aceast deschidere spre lumea exterioar a 'at forme foarte diverse dup caz, de la dezvoltarea asisenei medicale i ajutorului pn la slujirea prin predici. Aprofundarea idealului religios trebuie pus n legtur c u transformrile pe care le-a suferit pietatea. Dac
77

ncercm s definim vrstele lumii", aa cum o fceauI autorii medievali, prin caracteristica lor esenial manifcs-l tat n planul religios, putem spune c epoca cuprinsul ntre sfiritul secolului al Xl-lea i nceputul secolului all XlII-lea a fost c.i adevrat epoca lui Christos. Aceasta nu| pentru c spiritualitatea Evului Mediu timpuriu i a monahismului feudal nu a preuit persoana Mntuitorului: Alcuin deja, iar mai trziu marii aba^i de la Cluny avuseser o mare veneraie pentru cruce. Cu toate acestea, n; ansamblu sevvede n El, naintea secolului al Xll-lea, n; primul rind a doua persoan a Treimii i Judectorul de temut care trebuie s revin la sfiritul veacurilor. De altminteri, este imaginea pe care ne-o ofer timpanele multor biserici romanice. Mrturia artei, ca i cea a! literaturii spirituale, confirm c spiritele acelor timpuri au fost mai sensibile la transcendenta divin dect la ntrupare, la Schimbarea la Fa dect la Patimi. nc de la mijlocul secolului al Xl-lea, un mare teolog monastic, sfintul Anselme, pornete o cotitur decisiv n evoluia religioas a Evului Mediu, punind ntr-unui din tratatele sale ntrebarea fundamental: Cur Dens lwmo? De j ce S-a fcut Dumnezeu om? i rspunde aftnd c j trebuia n chip necesar ca Dumnezeu s se ntrupeze i s participe la condica uman pentru ca umanitatea s fie! salvat. Chiar dac sfintul Anselme nu a fost deloc neles de contemporanii si, el s-a artat a fi precursorul marilor orientri spirituale ale secolului al Xll-le, reliefind iubirea infinit a Cuvintulul devenit trup i mrej.ia Fecioarei Mria. S riu ne nelm totui: ceasul devoiunii tandre sau patetice n fa^a umanitii lui Christos nu sunase nc, chiar dac gsim deja cteva semne vestitoare, cum sint, de exemplu, cele din tratatul cistercianului Aclred de Rievaulx, intitulat Cndlisus avea doisprezece ani De fapt, Omul-Dumnezeu pe care l exalt spiritualitatea acestor j timpuri este Christos din Evanghelii. Noua contiin a ntruprii nu se las disociat de contemplarea mreei j divine. Nici Autun, nici Vezelay nu ne vorbesc de Iisus al istoriei sau al sensibilitii.- Ca i sfintul Bernard, ele ni-L
78

nrezint pe Christos-Rege, Dumnezeu Mntuitor, Iubirea personificat. Locul central ocupat de Christos n pietatea cretinilor din secolul al Xll-lea se traduce, la nivelul spiritualiti, printr-o valorizare a Noului Testament. O fidelitate mai exigent fa de cuvntul Iul Dumnezeu a condus atunci cele mai bune spirite la depirea concepiei morale l disciplinare a vieii apostolice. nc de la nceputul secolului al Xll-lea, n numeroase comuniti fervente, se face referin mai puin la textul Faptelor Apostolilor cit la pasajele din Evanghelie susceptibile s furnizeze reguli de via, n special cele care evoc srcia lui Christos i a discipolilor si. Etiennc de Muret (t 1124), fondator al ordinului Grandmont, scrie ntr-un fel semnificativ: Singura regul de via este Evanghelia; este regula lui Iisus Christos, mai desvrit dect cea a simului Bcnedict." La fel, sfntul Norbert, atunci cind a creat ordinul Prenionstratenzilor, a dat drept dispoziie discipolilor si s urmeze sfintele Scripturi i s-L ia pe Christos ca ndrumtor". Pentru susintorii noii spiritualiti, iubirea fa de Dumnezeu se traduce printr-o imitare ct mal fidel posibil a vieii Domnului. A-L urma gol pe Christos Cel gol" (nudiis nudum Cliristum sequi)** i a cvangheliza pe cei sraci snt cele dou cerine fundamentale ale micrilor spirituale din secolul al Xll-lea. Voina de a se supune lui Christos din Evanghelie s-a tradus n primul rind prin exigene crescute n domeniul srciei. Vila apostolica, punnd accentul pe comunitatea bunurilor, a abolit distincia dintre bogai i sraci. Ea era practicat de clugrii i canonicii regulai care, Intrnd in viaa religioas, renunau la proprietatea individual. Dar, n realitate, aceste aspiraii comunitare puteau coexista foarte bine cu posesiunea colectiv a bunurilor importante, cum era cazul majoritii abaiilor i capiUurilor. Cei care voiau s urmeze cu exactitate Evanghelia trebuiau s rnearg mai departe, adic s triasc precum sraci ai ui Christos", limitndu-sc la un minimum indispensabil i ineorl chiar la mai puin. Etienne de Muret dorea ca
79

grandmontezii s aib domenii atit de reduse'nct s fi ei obligai s caute n afara acestora o parte a subzistentei [ lor. Dac toi cei care aprau vita vere apostolica nu aul mers atit de departe, austeritatea l srcia material au I fost totui preocuprile majore ale gruprilor care se' bizuiau pe acest ideal. Un exemplu ne va arta la ce atitudini concrete putea \ conduce noua spiritualitate. n 1083, ase nobili jefuitori ' convertiri de ctre un clugr s-au stabilit n singurtatea regiunii Afllighem, n Brabant, pentru a se dedica mpreu-1 n vieii religioase42. nsi alegerea locului este semnifica-1 tiv: era vorba de o zon necultivat i nelocuit, dar \ situat In proximitatea drumului care mergea de la Bruges I la Koln, itlnerariu foarte frecventat de pelerini i negustori. | Aceast regiune era pn atunci un cuib de tlhari; noii I clugri au fcut ca acolo s domneasc sigurana i au I garantat ospitalitate trectorilor. Comunitatea i-a ctigat I dreptul, garantat de contele de Louvain, de a-i alege n I mod liber abatele i a fost scutit de ctre episcopul I locului de orice redevenea. S-a stabilit ca dijma pentru I toate veniturile s fie rezervat sracilor. Pe de alt parte, I fondatorii au consacrat esenialul eforturilor i resurselor I lor construirii i extinderii ospiciului care a inclus curnd I dou cldiri. Pentru acestea, clugrii au nlat o capel I modest i s-au mulumit mult timp cu un simplu hangar. I Supravieuirea comunitii era n parte asigurat prin I exploatarea pmnturilor sale, dar in egal msur prin I munca manual i pomenile credincioilor. Se exprim astfel, n chiar structura veniturilor, un spirit de abandon I n faa Providenei, spirit care se gsete din plin n evanghelismul fondatorilor si. Regsim aceeai inspiraie n grija pe care au avut-o de a evita orice mpietare a bunurilor aproapelui, ca i n refuzul lor de a deschide \ aciuni in justiie mpotriva acelora care i lezau i de a accepta anumite donaii biserici, de exemplu incom- I patibile cu idealul lor. Succesul noii fundaii a fost rapid: numeroi convertii, att clerici ct i laici, nu au ntrziat s I nvleasc la Afflighem n grupuri largi. Dup cteva I
80

titonri iniiale, fiecare a sfirit prin a-i gsi locul in comunitate; clugrii n stran, fragii slujitori pe cmp i femeile n schiturile de clugrie care se rspndeau n satele nvecinate. n acest caz precis, experiena s-a nscris ntr-un cadru monastic, cel al regulii benedictine. Dar am putea cita un mare numr de alte fundaii din aceast epoc, nsufleite la nceput de acelai spirit, dei au ajuns ]a structuri instituionale diferite. ntr-adevr, idealul apostolic, mai mult dect un program moral sau un gen de via bine conturat, se definete ca o stare de spirit care se poate exprima n moduri foarte diferite.

3. PREFACERILE DIN VIAA RELIGIOAS

n timpul Evului Mediu timpuriu i al primei virste feudale, viaa monastic a constituit singura expresie a idealului desvririi cretine, cu excepia citorva experiene eremitice izolate. Acest monolitism se potrivea bine unei societi statice, caracterizate de un climat de atonie spiritual l cultural. Dar pe msur ce Occidentul se trezete i structurile sale devin mai complexe, aspiraiile credincioilor nu-i mal gsesc satisfacerea doar in cadrul monahismului tradiional. Pe lng acesta din urm, chemat el nsui s se restructureze, vedem nsendu-se i dezvoltindu-sc noi forme de via consacrat, fondate pe spiritualiti originale. Cu toate c ele erau prin definiie in afara lumii, clugrii nii reflect astfel ntr-un anumit mod sensurile i contradiciile societii care i nconjura. Aceste micri diverse au n comun o exigen a autenticitii i personalizrii vieii religioase. Practici admise de secole sint dintr-o dat puse n discuie n numele fidelitii fa de Evanghelie. Chiar in cadrul Monahismului, i mai mult n afara lui, virtuile ritualisMului snt contestate. n abaiile primei vrste feudale, Majoritatea clugrilor erau nite nchinai", adic copii adui la mnstire nc de la cea mai fraged virst de
81

ctre prinii lor. Lucrarea lui Dumnezeu" [Opus Dei) er^ ntr-adevr considerat ca o activitate care nu necesita o vocaie special. Faptul de a-i oferi fiul pentru a se faci clugr nu punea mai multe probleme dect acela de a-] plasa ca scutier la un nalt nobil pentru a nva meteugul armelor: nu ceri unul lucrtor s-l iubeasc meseria, ci doar s i-o fac contiincios. Clugrul care recita^ slujba n ntregime i corect i ndeplinea datoria, chiar dac inima sa nu era acolo ntotdeauna. De altfel, individul nu exista dect n funcie de colectivitate i psalmodierea fiecrui clugr nu avea valoare decit n msura n care cat, se aeza ntr-un cnt liturgic comunitar. n ultim instan-| , grija pentru perfeciunea exterioar l splendoarea l cultului putea fi un obstacol in aprofundarea personal al credinei. Regsim de asemenea, Tn majoritatea micrilorI religioase care au aprut"n zorii secolului al XII-lea,l dorina de a scutura lanul rutinei pentru a permite! indivizilor s se angajeze ntr-o manier personal il liber n serviciul lui Christos. Numai adulii au fost admiii n noile ordine, l numai atunci cnd intrarea lor n viaal religioas era consecina unei vocaii depline nc din tineree sau cnd aceasta cerea o ruptur cu viaa lumeasc, adic o convertire. Pe de alt parte, rafinarea spiritului religios, care nu rmne fr legtur cu progresul instruirii, a fcut ca| muli cretini s devin mai sensibili la discordanele care existau ntre aspectul vizibil al Bisericii i idealul din care aceasta trebuia s se inspire. Aceast cerin de conformitate cu modelul evanghelic se manifestase deja n secolul al Xl-lea n domeniul moral. n numeroase regiuni ale cretintii, credincioii dornici ca preoit lor s duc o via cast i-au cornstrns chiar, uneori, s practice celibatul, care garanta n ochii lor eficacitatea funciei sacramentale a preoilor. n secolul al Xll-lea, critica se deplaseaz de la moravurile la bogia l puterea clerului. Spiritele cele mai exigente se scandalizeaz vznd abaiil e i capitlurile catedrale instalate in societatea feudal * regimul seniorial. ntr-adevr, reformele din secolele al
82

i e a i a l Xl-lea permiseser n numeroase cazuri o econstttuire i chiar o cretere a bunurilor bisericeti; de semenea, marii abai reformatori au fost cel mai adesea buni administratori, preocupai s asaneze l s nt reasc fundamentele materiale ale vieii religioase pentru a asigura o respectare exact l pentru a da mai mult strlucire cultului divin. Rezultatul 'a fost c dac clugrii rmneau sraci Individual, ci deveneau bogai sub aspect colectiv: Fit monachus miles, sedfit de paupere dives, constat ctre 1080 vin canonic din estvil Franei, n legtur cu seniorii care se clugreau" 3. Pe de alt parte, clugrii i consacrau o parte din ce n ce mal mare din timp gestiunii patrimoniului lor, ca i proceselor mpotriva motenitorilor care nu se grbeau s execute testamentele fcute de prinii lor n favoarea bisericilor. Dispersarea chiar a bunurilor imobile lsate motenire de ctre laici, constituind n general mici parcele, ca l dijme, altare^l pri de biseric, antrena serioase inconveniente pentru clugri. Muli dintre el erau trimii s triasc singuri sau cte doi in schituri ndeprtate, pentru a svipraveghea lucrrile agricole. A rezultat o relaxare apreciabil a practicilor religioase l adesea o contaminare a clugrilor de ctre societatea nconjurtoare. Mreia liturghiei marilor abaii, cum snt Cluny sau Saint-Denis, nvi a compensat aceast secularizare efectiv a monahismului a crui mbogire nu era dect unul dintre aspecte. n faa acestei evoluii a cenobitismului, numeroi cretini aflai n cutarea perfeciunii spirituale prefer s experimenteze noi formule de via religioas mai degrab decit s se nroleze n rndurilc clugrilor negri.

A. Eremiiismul
. Viaa eremitic nu este o Inveflie a secolului al Xll-lea. ^c din Evul Mediu timpuriu este menionat existena [ oameni care se retrseser n adncul pdurilor pen83

tai a duce o existent religioas n singurtate i rtcire! n mnstirile benedictine, abatele putea s permit, cu[ titlu excepional, unui clugr cu caliti spirituale! dovedite, s prseasc comunitatea pentru a, se stabilii pentru ctva timp n pustiu". n definitiv, aceti solitarii erau puin numeroi i nu par s fi exercitat o marel influen asupra contemporanilor lor. In schimb. ncepndj cu secolul al Xl-lea i mai ales n cel de-al XH-lea, eremitis-1 mul a devenit un fenomen generalizat care se nfia ca ol alternativ a vieii monastice. Aceast nflorire a eremitismului, care ncepe n Italia ini jurul anului o mie, o dat cu sfintul Romuald, fondator la I Camaldolt, provine l ea dintr-o rentoarcere la origini. I Influene bizantine ajung n Occident prin Italia de sud. Or, I n Orientul cretin, tradiia Prinilor pustiei. ascetaI solitari din Thebaida rmsese vie. Ea i regsete I toat faima i fora sa de atracie n Occident, avnd n] vedere prefacerile economice l sociale. Primele dezvoltrii ale ecorfbmiel de schimb l avntul urban au dat natere I unei reacii de refuz n anumite medii mai-ales aristo-l crall l oamenii de la orae care, printr-o volt complet! foarte tipic mentalitii medievale, au prsit ceea cel adoraser i au trecut de la opulen la extrema srcie, I de la viaa social la anahoretism. Aa cum a remarcat cui justee L. Genicot, n secolul al Xl-lea, oraele deveniser! suficient de importante pentru a izgoni sufletele credincioa-1 se; nu ndeajuns ns pentru a pune probleme spiritualei att de grave nct cei mai buni s se decid a se consacrat apostolatului maselor urbane"44. De asemenea, pustnicii se I recrutau n numr mare din rndul clerului secular. nj numeroase regiuni, acesta se arta refractar la oricel reform, ceea ce determina un anumit numr al membrilor! si s prseasc comunitile sacerdotale sau capiUurile| mai puin zeloase pentru a ajunge la ar, i mai ales inc pdure i n land, locuri preferate ale celor solitari. n 1 Frana de vest, n Limousin i Lotaringia, eremltismulr clerical a cunoscut la nceputul secolului al XII-lea o dezvoltare spectaculoas, ilustrat de numele lui Robert'
84

i'Arbrissel, Pierre de Craon l Etienne d'Obazine, pentru a u cita decit pe cele mai mari. Eremitismul secolului al Xll-lea nu este acelai fa de el din epocile precedente. A suferit i el influena idealului vieii apostolice i spiritualitatea sa poart aceast amprent. Eremiti acelor vremuri s'nt nlx-adevr nite neniteni: inuta lor vestimentar este ntotdeauna frust, nfiarea lor neglijent, dac nu inspimnttoare. Ei caut locurile cele mai sinistre, culcndu-sc n grote, chiar pe pmnt, sau construindu-i colibe din crengi. Se hrnesc cu cteva legume i cu ce se poate culege: niciodat cu carne sau vin. Trind singuri i fr ajutorul nimnui, ei trebuie s-i sporeasc vigilena n faa tentaiilor Demonului. De aceea, n ciuda ascetismului la care se condamn, sihastrii duc o via activ, i nu pur contemplativ, precum clugrii i clugriele care triesc nchii ntr-o chilie alturi de o biseric sau o mnstire. Prin necesitate i prin vocaie, ei trebuie s lucreze cu miinile; in sfirit, ei poart barb i se depla seaz pe jos sau suii pe un mgar, niciodat cu calul. Dac sihastrii au fugit de lume, aceasta nu nseamn c ei au devenit indifereni fa de oameni, iar literatura profan sau hagiografia ni-i arat mprind cu drnicie sfaturi i consolri celor care vin s-i caute. Mobilitatea i libertatea lor le permit s practice un apostolat foarte variat, mergnd de la ajutorarea cltorilor la predica popular, cum snt acei Wanderprediger (predicatori vagabonzi) un Robert d'Arbrissel sau un Bernard de Tiron care strbteau Frana de vest la nceputul secolului al Xll-lea urmai de cete de credincioi exaltai de cuvintele lor. Etienne de Muret nsui, cel mai statornic dintre sihastri, nu ezit s spun c, dac e bine s enuni la lume, este i mai bine s smulgi sufletele din m inlle diavolului. Aceti solitari nu snt deci preocupai luml de mntulrea sufletului lor. El se ndreapt spre ceilali l mai ales spre cei mal sraci. In experienele eremitice ale epocii, faza individual nu st adesea de lung durat. Siliastrul care a reuit i
85

. .!

atrage n mod normal discipoli i ntemeiaz adesea 0 { Grenoble. Noua comunitate se caracteriza dintru nceput comunitate religioas grupat n jurul unui loc de cult.1 printr-o via de peniten foarte sever i printr-o voin Eremitismul acelor vremuri este mai mult o stare de spirij dect o form de via. l putem defini ca pe un ccnobitisrij la scar redus, destul de liber i rural, n opoziie cn| cenobitismul urban i disciplinat al vechilor ordine. Eli poate s conduc la fel de bine atit la cruciad n cazul I unui Petru Pustnicul cit i la practicarea ospitalitii sau ! la fundaii monastice i canonice de.un nou tip. Uneori,! prin alegerea personal a fondatorului, sau sub presiunea vreunui episcop, este aleas regula sfintului Benedict, aa cum se poate constata la Savigny sau la Chaise-Dieu sau, la fel de bine, cea a sfintului Augustin. Adesea ns, fundaiile de origine eremitic adopt constituii originale: la Fontevrault, Robert d'Arbrissel a creat o mnstire! dubl condus de o stare. La Camaldoli i la Vallombrosa, n Italia, s-a fcut efortul de a mbina exigenele eremitismului i cele ale'cenobitismului n cadrul unor aezminte care cuprindeau deopotriv o mnstire unde clugrii se rugau i lucrau n comun i ermitaje unde monahii triau in singurtate i ascetismul cel mai aspru, legtura dintre cele dou fiind asigurat de obligaia de a lua masa n comun. n ceea ce-i privete pe grandmontezi, ei s-au fcut, urmind ordinele lui Etiennc de Muret, campionii unei srcii fr compromisuri, concretizat prin limitele impuse proprietii colective. Ei s-au distins n egal msur prin faptul c fraii slujitori adic laicii aveau preponderen fa de clugri in guvernarea ordinului. Singura ctitorie eremitic care, fr s fi reunit vreodat efective importante, a cunoscut totui un succes durabil i a marcat profund spiritualitatea Occidentului medieval, a fost ordinul de la Chartreuse. Acesta s-a nscut la sfritul secolului al Xl-lea, la ndemnul sfintului Bruno, cndva profesor la Reims, care se retrsese mpreun cu civa ucenici n valea slbatic de la Chartreuse, lng

rupt ur total cu lumea exteri oar. Sfintul Bruno , ii ol) a cutat i el s concili eze exigen ele idealul ui

renait cu necesitile cenobitismului. El a conservat din acesta din urm, n afar de legmintele castitii i statorniciei, supunerea clugrilor fa de stae i folosirea ndreptrii freti n capitlu. ns mprumuturile luate din monahismul benedictin nu snt eseniale. n Obiceiurile redactate de Guigues cel Btrn, al cincilea ' stare de la Grande-Chartreuse, i adoptate de ntreg ordinul la mijlocul secolului al Xll-lea, cuvntul cluzitor este singurtatea. nchis n celula sa de unde nu iese nici mcar pentru lua masa, clugrul trebuie s citeasc, s se roage i s mediteze in tcere, departe de orice agitaie, pentru a ajunge la smerenia desvrit i pentru a auzi vocea lui Dumnezeu. Cu toate acestea, nu este nimic angelic n aceast spiritualitate: clugrul-eremit i poart singur de grij i muncete cu minilc, cel mai adesea recopiind texte. Pe de alt parte, lumea exterioar nu este ignorat. Cartuzienii fac milostenii, primesc oaspei i se roag pentru omenire. Numele lui Christos este lisus, scrie Guigues; deci de ndat ce, din orice motiv, i pierzi
86

voina de al mntui pe oricare dintre oameni, tu te despari de mdularele lui Christos." influena eremitismului c traduce prin cutarea unirii cu Dumnezeu n contemplaie. Liturghia, n schimb, ocupa un loc modest n cadrul noului ordin, cartuzienii nentlnindu-se decit pentru slujba de noapte i la anumite ore ale zilei. Dei erau, majoritatea dintre ei, preoi, celebrau rai- liturghia. n ciuda anumitor aparene care i fac s se asemene clugrilor, cartuzienii se afl deci n succesiunea direct -remitismului timpului, reprezentnd una din mplinirile sale cele mai remarcabile. Spiritualitatea lor este expresia unei noi mentaliti mai individualiste orientat ctre e xperiene personale mai libere i ctre dobndirea unei le U religioase intime. Nu toi eremiii au atins aceste Ulmi: unii s-au prbuit n extravagan i nebunie, alii ^u fost la limita ereziei, ca acel Engelbald d'Herival, n na, care, socotindu-se nedemn de a primi sacramentele
87

bisericii, a refuzat ntotdeauna s nalte un lca de cu s celebreze liturghia i s mprteasc. Fr ndoiam este o atitudine extrem, dar care stabilete o legtur ci rezerva manifestat de cartuzienl fa de liturghie i cl aversiunea lui Robert d'Arbrissel fa de construirea ci, biserici, n spatele acestor germinaii pu^in nebuneti aii eremltlsmului care au scandalizat clerul vremii, se pronicsl z o nou concepie a vieii creUne n care mntulrea ni mai tine de medierile umane sau de practicarea regulile! mnstireti, fiecare putnd s-1 ntlneasc pe eoni propriu pe Chrlstos Mntuitor n strfundul propriei salri fiine.

B. Viaa canonic
n alte cazuri, aspiraia spre perfeciune, departe de al conduce pe clugri n pustiu", i mpinge la adoptarea unei viei comunitare strict legate de practicarea srciei! desemnat n textele epocii prin termenii de vita canoniem sau vita apostolica. ntr-adevr, nu aveau oare preom citeva caliti pentru a se considera nvestii cu o misiunii religioas specific, ei care, dup cuvintele unei culegeri de obiceiuri canonice, l urmau lui Christos i Apostolilol n propovduire, botez i celelalte sacramente ale Biseiil cli"45? Urban al 11-lea recunoate oficial acest lucru n 10901 afirmnd caracterul apostolic al felului de viat al canonicii lor, i plasndu-i pe acelai plan cu clugrii. Pentru prima oar dup secole, sacerdoiul putea fi din nou considerai ca o stare de perfeciune. Posibilitate teoretic, ne grbim s-o spunem, pentru <M majoritatea slujitorilor cultului au refuzat s se supun| unui ideal atit de exigent. Dac formulele vieii comune auf ntlnit un veritabil succes n Italia l n Proventa, ele s-a u| izbit n regiunile septentrionalele ostilitatea unui cler car| rmsese foarte ataat structurilor carolinglene. Strfl s| legai de mediul seniorial prin sistemul bisericii privatei
88

anonicii acestor regiuni nu au vrut s aud vorbindu-se le o reform care i-ar fi determinat s renune la veniturile ior Astfel, in. Frana de nord i n rile renane, intrarea n scen a canonicilor regulai s-a fcut mai degrab prin intermediul convertirilor" individuale ale clericilor care au abandonat, condui de zel, instituiile tradiionale; adesea, ei au fondat biserici, att urbane cit l rurale, care au venit s se alture capltlurilor i colegiilor seculare. Alte comuniti au adoptat viaa canonic dup o experien eremitic mai mult sau mai puin lung. Este de exemplu cazul ordinului de la Arrouaise116, n Picardia, l mai ales al celui de la Premontre, lng Laon, care a fost fondat n 1120 de sfntul Norbert 47. n fine, n anumite cazuri, grupri de peniteni (de exemplu la L'Artlge, n Llmousin) sau de ospitalieri (Roncevaux, Marele Saint-Bernard) au adoptat aceast form de via care se potrivea mal bine activitilor caritabile dect starea monastic. Lumea canonicilor regulai este deci foarte divers, l fundaiile care au adoptat vila canonica preau mai degrab ordine religioase de un tip nou dect rezultatul unei reforme generale a clerului. Este cu atit mai dificil s le definim spiritualitatea, avnd n vedere c, dac dup multe tatonri toate aceste comuniti au adoptat la nceputul secolului al Xll-lea regula simului AugusUn, ele nu i-au dat nici acelai coninut, nici aceeai semnificaie, nlr-adevr, majoritatea canonicilor regulai s-au mulumit s urmeze Regula prima, de fapt o scrisoare a sfntulut Augustin n care episcopul de Hippona descria existena cotidian a micii comuniti sacerdotale care tria grupat m jurul lui ntr-o mnstire de clerici". Practicile pe care acest text le recomand snt moderate, iar accentul este P^s pe viaa comun, fr proprietate privat. Cei care Pstrau aceast regul constituiau ordo antiquus, Important n special n'regiunile mediteraneene. ^ar, n cazul multor ctitorii noi, adesea de origine r emitic, s-a vrut s se mearg mal departe, lundu-se ca fcrin un text Intitulat Ordo monasterii sau Regula ec unda. Acesta din urm, atribuit simului AugusUn, dei
89

fundamental nu-i aparinea, era o regul de via foartJ constringtoare, punnd accentul pe ascetism (post, tcere, I simplitate a vemntului) ca i pe munca manual i p e| srcie. Canonicii care voiau s practice acest ideal de vilA vere apostolica au format ordo novus care, n ciuda I numelui su, nu este vin ordin religios nou, ci un cureni rigorist n cadrul lumii canonicilor regulai. Cei care i s-au alturat au fost numeroi mai ales in regiunile situate nlre Sena i Rin. Expresia perfect a idealului lor spiritual se gsete n regula ordinului de la Premontre, singura dintre aceste grupri care a avut o rspindlre la scara cretintii. n pofida acestor diferende care separ diversele lor ramuri, canonicii regulai au elaborat o spiritualitate original la care cretinii secolului al Xll-lea nu au rmas indifereni: n multe regiuni ale Occidentului, canonicii augustinieni au fost n aceast epoc la fel de numeroi ca i clugrii, dac nu mai numeroi. Cei care susineau ordo antiquus au oferit exemplul unei viei religioase adesea ntense, desfurindu-se n interiorul unui cadru instituional extrem de suplu. ntr-adevr, regula sfintului Augustin nu constituie pandantul celei a sfintului Benedict, din care nu are nici precizia, nici caracterul imperativ. Ea definete cel mult un cadru de via i un climat spiritual, adaptarea la condiiile locale sau la inteniile fondatorului fiind asigurat de constituiile proprii ale unei anumite case sau ale unui anumit ordin. Pe de alt parte, aceti canonici triau ntr-o strns legtur cu lumea, n sinul unor comuniti mici instalate n colegiale urbane sau rurale n care ei asigurau, n afara cultului, funcii sociale mergnd de la educarea copiilor la ngrijirea bolnavilor. Nu este ntmpltor faptul c, In secolul al XlII-lea, J sfntul Dominic nscria explicit ordinul su de cano- j nici-predicatori", apropiai de laici i deschii la problemele lor, n formulele clasice ale tradiiei canonice'"18. Pe de alt parte, canonicii regulai au elaborat o spiritualitate original fondat pe exaltarea sacerdoiului-ntradevr, micarea canonic nu avea, la origine, drept
90

biectiv monahlzarea clerului secular. Pentru susintorii oi via^a comunitar, dincolo de avantajele morale sau 'sC iplinare pe care le prezenta, trebuia s contribuie, nainte de toate, la-cdiflcarea Bisericii. n cadrul acestui ordo novus prevala desigur o concepie riguroas a ascezei. Iar care nu viza perfecionarea individual l att: n msura n care este un intermediar obligatoriu intre Dumnezeu i oameni, preotul care ofer jertfa altarului oentru credincioi trebuie s se purifice separndu-se de lume prin practicarea vierii claustrate l dnd exemplul srciei evanghelice. Practicile religioase ale canonicilor de la Arrouaise sau Premontre pot prea foarte apropiate de cele ale clugrilor timpului lor; ele sejdisting totui prin finalitatea lor care este apostolic l nu escatologic. Astfel, studiul, care ocup un loc important n viaa canonic, nu este o pregtire numai pentru o rugciune bun, dar i pentru o bun propovdulre. De asemenea, n centrul vieii lor cotidiene nu se afl att recitarea breviarului, ct liturghia conventual, pentru c preotul este nainte de toate omul jertfei. Gu ocazia polemicilor care i-au opus clugrilor de-a lungul ntregului secol al Xll-lea, canonicii regulari au fost determinai s evidenieze implicaiile fundamentale ale strii lor de via. Pentru prima oar n istoria spiritualitii occidentale, clericii, respingnd primatul absolut al vieii contemplative, au subliniat valoarea aciunii pe care au situat-o la acelai nivel: Fiul lui Dumnezeu, scrie premonstratenzul Anselme de Havelbcrg19, exemplul contemplaiei celei mai nalte ca i al celei mai desvirite aciuni... reunete n unica Sa persoan modelul celor lou viei, contemplative i active. Fr ndoial, El se d rept pild tuturor cretinilor, dar ndeosebi Apostolilor Si... Trebuie deci s ne gndim c ei i-au organizat viaa Pentru a contempla pe Dumnezeu potrivit fericirii depline inimilor pure, avnd grij de aproapele lor potrivit fericirii Spline a celor milostivi, i aceasta cu ajutorul propovduf, al vindecrii bolnavilor, al rspndirii Evangheliei". fectiv, dac idealul sacerdotal al primei generaii cea a
91

fondatorilor era foarte marcat nc de climatul reformei gregoriene, cu o insistent pronunat pe castitate l separarea de lume, observm in schimb cum, dup 113o I numeroase congregaii de canonici regulai, cum sini premonstratenzii, pun accentul pe cwacuiimarum, care ruj se mai limiteaz la serviciul liturgic al bisericilor ci Scl extinde la slujirea caritii i cuvntului. Este un fenomen! remarcabil mai ales n lumea germanic a Europei de cstl unde canonicii regulai, mari colonizatori ai pmnturllorl noi, asigurau cu zel funciile parohiale. Cu toate acestea, spiritualitatea canonic nu a tiut sl conserve pentru mai mult timp specificitatea i puterea sal de iradiere. Ea nu.a mai exercitat nici o influenta asupra! slujitorilor cultului, n msura n care a stabilit o legtur! strns ntre idealul sacerdotal i practica vieii comunei care era impracticabil pentru muli dintre ei. Consecinele! acestei stri de lucruri vor fi grave: pe tot parcursul Evuluit Mediu i chiar pn la Conciliul de la Trento, preotul del rnd nu va avea un model spiritual adaptat la situata sal concret i la nivelul su de cultur. De altfel, este! semnificativ c nici un preot de fr sau de ora, aparti-l nnd clerului secular, nu a fost considerat de Biseric drepi sfint naintea sfintului Yves (f 1303). Pe de alt parte, stilull de viat al canonicilor regulai a tins destul de rapid s sel apropie de cel al clugrilor. Dovad este tratatul spirituali intitulat De claiistro cutimae, alctuit de canonicul Huguesl de Fouilloy. Gsim aici o definiie pur defensiv a vietill religioase claustrul este prezentat ca o tabr fortificatl mpotriva tentaiilor pe care am fi ateptat-o mai degra-l b din partea unui autor monastic. Din tentativa de a^B face pe clerici s adopte viata apostolic nu a mai rmas! decit celibatul ecleziastic Care va fi mult timp mai curndl un ideal dect o realitate i ordine religioase, al crofB principal merit este acela de a fi artat c grija materialt i spiritual pentru aproapele tu era o dimensiune! esenial a vie^i consacrate.

92

Noul monahism
pus n discuie ntr-un fel direct sau indirect de majoritatea micrilor religioase pe care tocmai le-am evocat, monahismul benedictin a cunoscut totui cea mai mare strlucire a sa intre sfritul secolului al Xl-lea i primele decenii ale celui de-al Xll-lea. Nu a fost oare consacrat corul imensei bazilici Cluny III de ctre Urban al II-lea n 1095. iar cel de la Saint-Benoit-sur-Loire in 1108? Dar chiar aceast reuit a suscitat reacii critice in mediile spirituale frmintate de idealul vieii apostolice. Dincolo de bogia sa i implicarea n treburile lumeti, acestea rep'roau clugrilor negri, i n specialccelor de la Cluny, de a fi 'pierdut din vedere spiritul nsui al monahismului primitiv care nu era nici liturgic i nici sacerdotal, ci penitenial. Contrar unei opinii larg rspindite, nu a existat nici o criz a instituiei monastice la sfritul secolului al Xl-lea, i nu decadena ordinului de la Cluny a provocat naterea celui de la Cteaux. De altfel, dificultile din marea abaie burgund nu ncep dect o dat cu abaiatul lui Pons de Melgueil (1109 1112). Succesorul su, Petru cel Venerabil, a tiut s restabileasc situaia i s-i redea prestigiul. Cistercienii s-au desprins de un Cluny in plin fervoare, nvi pentru c l condamnau, ci pentru c voiau altceva. Dac au existat tensiuni i rupturi n lumea mnstirilor, aceasta s-a petrecut in msura in care o nou spiritualitate punea n discuie pe cea care prevalase pn atunci. 3 dat cu Robert de Molesme, fondator al abaiei de la Citeaux in 1098, Etienne Harding, al doilea abate al su, i sfntul Bernard care a dat un impuls decisiv noii fundaii cepnd cu 1112, a aprut ntr-adevr o concepie )r iginal a vieii religioase, bazat, ca toate micrile Pirituale ale acelui timp, pe o voin de rentoarcere la ir se. Cteaux nu pretinde c inoveaz, ci c revine la a dlie, adic la regula primitiv a sfntului Benedict,
93

deformat de obiceiuri. Prin regula aplicat n ntreaga sj corectitudine, clugrii albi se strduiau s-1 imite pJ Christos printr-o rentoarcere la simplitatea evanghelic l prin practicarea srciei. Accentul este pus pe renunarj si pe austeritate. Cenobitul este nainte de toate m| penitent care s-a retras din lume pentru a-l plingJ pcatele. El trebuie s se refugieze n singurtate i tcere ca ercmili i s se detaeze total de lume printr-mJ respect absolut fa de viaa mnstireasc i, n acelai timp, prin exerciii ascetice. De aceea, cistercienil s-ail instalat de preferin n pustiuri" vi mltinoase san| luminiuri deprtate de centrele populate l au refuzat! orice funcie parohial. Acest Ideal exigent a condus pl fondatori la constituirea unei organizri economicei originale: pentru a nu fi constrni la deplasri duntoarei severitii practicilor religioase l spiritului comunitari clugrii albi practicau susinerea direct i nu acceptau! nici un venit seniorial sau beneficiu ecleziastic. Qiuxm redditus nan haheamus, spune Carta caritii, text! fundamental care codific experiena primei generaii! cisterciene. Domeniile, pe ct posibil ale unul singuri susintor l apropiate de mnstire, snt exploatate de! converi, frai laici care triesc pe ling clugrii care au! depus voturile. Astfel, acetia din urm nu snt ndeprtaii de la viaa comun n cadrul creia fiecare i mplineti! vocaia. Aspiraia ctre srcie se traduce n practic printr-unl stil de via srac; vemntul adoptat este alb, adic dini estur de ln nevopsit, hrana simpl i frugal: m singur mas pe zi, fr carne, nici pete, ci doar plne l legume asezonate cu sare l ulei, fr a vorbi de posturile frecvente; dormitoare CQmune, lipsite de confort, undei clugrii dorm mbrcai. Simplitate l renunare sin'! regula prezent i n construcii: nu exist decoraii. nWI cutri estetice. Edificiilor somptuoase ale clugrilor negri li se opun biserici fr decoraie i fr mobili 6* liturgic preios; nu snt vitralii, nu este org, o ide 6! preconceput a nuditii care nu las s dinuiasc "!
94

biserica de mnstire decit imaginea Celui Rstignit. Obligat*a munctt manuale efective este restabilit de statutele care snt explicite n aceast privin: Dac fragii snt obligai de necesitate sau srcie, s munceasc el insist la strngerea recoltei, s nu se mhneasc. Ei nu vor fi cu adevrat clugri dect atunci cnd vor tri din munca minllor lor" (cap. XLVIII). n medie, clugrul cistereian lucreaz la cmp de la patru la apte ore pe zi; ca unnare, slujba este scurt i simplificat: toate practicile liturgice care nu erau menionate n regul avi fost abolite, n afar de liturghia zilnic i slujba pentru mori. Astfel, s-a stabilit un nou echilibru ntre viaa de rugciune, munca fizic i lectura meditativ. Toate aceste exigene vizau regsirea nu numai a literei regulii benedlctlne, ci i a spiritului su. Clsterclenli erau ntr-adevr convini c respectarea prescripiilor sale fundamentale putea duce nc din aceast lume la perfeciunea caritii. Prin aceasta, el tin de noua mentalitate religioas care caut s reduc distanta dintre ideal i realitatea trit i subordoneaz validitatea mrturiei demnitii apostolului. n egal msur, el reflect spiritul vremii neprimind declt adulai n mnstirile lor i sporind locul acordat rugciunii individuale chiar in organizarea zilei. ns originalitatea reformei cisterciene ine mai ales de faptul c regulile monastice tradiionale snt interpretate ntr-un spirit ascetic. Renunarea total la lume, munca, tcerea, supunerea fat de abate, au condus la umilin, care este contientizarea de ctre om a propriei sale neputine. Plecnd de aici, clugrul se ridic prin mortiftri la contemplarea Iubirii divine, numai ea puind s umple vidul interior i s restaureze in om imaginea lui Dumnezeu deformat de pcat. Acest urcu pe treptele zbirii nu se realizeaz dect cu preul unei lupte nencetate i a unei tensiuni dureroase care provoac suferine silnice. Spiritualitatea cistercian, mai ales o dat cu e 'red de Rlevaulx, Insist mult pe valoarea izbvitoare a ferlnei, care poate s conduc sufletul la cer l s-i e in aceast lume certitudinea alegerii eterne.
95

O dat cu Cteaux, monahismul, discutat i contestai din-toate prile, suspine c el continu s ntruchipezJ idealul Bisericii primitive n toat puritatea sa. De fapt I umilina i penitena, care erau cuvintele de ordine splritu I ale ale micrilor apostolice, snt reintegrate de ctrl clugrii albi n cadrul cenobitismulul benedictin. nsgl convergena aspiraiilor religioase ale timpului l a niesaju-1 lui cistercian va fi de scurt durat. Dac n timpm| sfintului Bernard ordinul cistercian a exercitat o fascinaiei excepional asupra spiritelor ndrgostite de perfeciune l a cunoscut o dezvoltare foarte rapid, el nu a intrziatsl piard din vedere idealul su de nceput, semne dej decaden Ivindu-se incepind cu a doua jumtate al secolului al Xll-lea. Literallsmul pe care fondatorii pretinse-1 ser s-1 fi alungat a reaprut curnd, n timp ce proble-l mele crora nu le gsiser o soluie s-aii agravat: cum si conciliezi srcia individual l bogia colectiv? Cum sal fii prezent lng oameni refuznd lumea? Pentru a nu citai dect un exemplu, s-a ntimplat, ntr-un Occident undei spaiile rurale necultivate ncepuser s se raredeze, cal cistercienil s distrug sate i s expulzeze rani pentru I a forma pustiuri" n jurul noilor lor fundaii50. Aceast discordan crcscind ntre ideal l realitate al sfirit prin a ntuneca Imaginea ordinului. La sfiritull secolului al Xll-lea, vin clugr cistercian calabrcz.1 Ioachm, fondeaz o congregaie reformat, ordinul dini Fiore. Acesta nu a cunoscut decit un succes limitat, dan ideile lui Ioachm vor exercita, in deceniile urmtoare, ol mare influen. Plecnd de la o meditaie asupra Apocalip-1 sei i asupra misterului Treimii, ci anun ntr-adevrI proxima venire a unui timp al Sfintului Duh, marcat de I apariia unei Biserici spirituale, cu totul contemplative i I pure, care va rspndi pe tot pmintul Evanghelia venic". Prin aceasta chiar, acest profet mistic H manifesta Insatisfacia fa de un monahism pe cale dej secularizare l orienta spiritele cele mai credincioase ctre ateptarea unei noi vremi. n ansamblu, motenirea spiritual lsat de.Citeau*
96

! este lipsit de ambiguitate. La nivelul celor mai mari nrezentani ai si sfintul Bernard, Guillaume de Salnt-Thierry, Aelred de Rievaulx i atia alii coala istercian a deschis, incontestabil, noi direcii punnd accentul pe bogia cilor de unire cu Dumnezeu 51. Dar, bazndu-i aceast dorin pe uri refuz total al naturii umane i nlnd la rangul de absolut dispreul fa de lume care, n vechiul monahism, era temperat de simul msurii i de indulgena fa de persoane, Ctcavix s-a supus riscului de a deveni rapid strin societii care l nconjura i fr influen asupra acesteia. Integrismul n materie de regul i-a condus adesea pe clugrii si la rigorism docrinal i spiritual. Accentul pus ntr-vin mod unilateral pe ascez i mortificare a contribuit fr ndoial la crearea la cei care, n interiorul ordinului sau in afara lui, au suferit influena sa a religiei uor crispat i nelinitit de a. nu fi fcut destul care-i caracterizeaz pe atia cretini, unii dintre ei sfini, din secolele al Xll-lea i al XlII-lea.

4. LAICII N CUTAREA UNEI SPIRITUALITI

Transformrile profunde care s-au produs n lumea clericilor la sfritul secolului al Xl-lea i nceputul celui de-al XH-lea nu puteau s-i lase indifereni pe laici. Reforma gregorian a provocat ntr-adevr o rsturnare a structurilor eclcziale i a pus n discuie ierarhiile tradiionale. Nu vedem oare, n aceast perioad agitat, clugri precum Wedericn Flandra sau Wilhelm din Hirsau i nsoitorii si n Germania de sud, prsindu-i mnstirile i lansndu-se n campanii de propovdulre mpotriva antipapei libert i a partizanilor si? Citcva decenii mai trziu, lnsu i sfintul Beniard nu va ezita s ias din mnstire entru a lupta mpotriva schismei lui Anaclet. Pe de alt ^arte, Grigorie al Vll-lea a fcut de mai multe ori apel la aic i. mai ales la prini i la cavaleri, pentru a pedepsi
97

prelaii simoniaci i preoi concubini, chiar prin fortl dac este nevoie"52, spre marele prejudiciu al clerului carel sa indignat la aceste uneltiri nemaipomenite i a reproul pontifului de a fi pricinuit tulburri in Biseric. Acesta dijjl urm le-a respins acuzaiile subliniind faptul c tohl credincioii erau chemai s vin n ajutorul reformei, cu I condica de a fi In comuniune cu Roma. Desigur, pentru el I era vorba mai puin de a favoriza promovarea laicatului, I decit de a exalta Scaunul apostolic legnd n mod direct pe I toi credincioii de autoritatea succesorului lui Petru. ns apelul lansat de Grigorie al VII-lea, reluat pe un alt plan de ctre Urban al II-lea la Clermont n 1095, a contribuit fr ndoial la creterea rolului credincioilor n sinul Bisericii, invitai s ias din pasivitate pentru a-i oferi participarea direct te reform i la cruciad. n epoca precedent, avuseser loc ntr-adevr micri religioase laice, cum ar . fi cea a patarinilor de la Milano i Florena. Ele au rmas totui relativ izolate i puin importante la scara cretintii. Noutatea care a intervenit la sfiritul secolului al Xl-lea este intrarea n scen a maselor frmntate de aspiraia ctre mintuire.

A. Apariia poporului cretin: cruciade, micri evanghelice, erezii

Sub influena unei cura animanun ameliorate de nmulirea parohiilor rurale i urbane, i de asemenea, fr ndoial, a contactelor mai frecvente ale religioilor cu lumea la nivelul stareilor i colegialelor, religiozitatea j laicilor a crescut n multe regiuni ale Occidentului n cursul secolului al Xl-lea. Rspndirea de ctre canonici a idealului apostolic, precum i influena cremiilor ' predicatorilor rtcitori care rspndeau n urma lor tenie evanghelice, au contribuit la naterea n rindul credincioilor a dorinei de a se ridica la nivelul spiritual al clericilor i de a-i ctiga mntuirca fr a trebui s renune l a
98

tarea lor. n aceast perspectiv, fr ndoial, trebuie s aezm succesul stupefiant pe care 1-a avut, in toate clasele societii, apelul la cruciad lansat de Urban al Ii-lea. ntt-adevr, pentru prima dat Biserica a ntredeschis ecluzele harului n folosul tuturor cretinilor, cu singura condiie de a pleca s lupte n Orient mpotriva dumanilor lui Christos. Desigur, apelul de la Clermont se adresa cu prioritate cavalerilor crora le-a furnizat aa cum am-vzut un obiectiv religios i o justificare a modului lor de via n acelai timp. Dar pedestrimea a plecat prima i ea a jucat un rol decisiv de-a lungul tribulaiilor pe care a trebuit s le ndure armata francilor ntre sosirea sa n Asia Mic i cucerirea Ierusalimului din 1099. Faptul c mii de brbai i femei s-au mobilizat l au acceptat suferine aspre pentru iubirea de Dumnezeu atest o sensibilizare profund a maselor la marile teme spirituale ale cretinismului. Obiectivele fixate cruciailor de ctre Urban al II-lea erau ajutorarea cretinilor din Orient i eliberarea mormntului lui Christos, iar recompensa promis: indulgena plenar. Cruciada, pelerinaj narmat, terge ntr-adevr pedeapsa datorat pentru pcat,*care ocupa in acea epoc un loc la fel de Important ca i mrturisirea n procesul penitenial, deoarece se considera c greeala nu era n ntregime Iertat dect dup ce fusese ispit. Aceste perspective nu erau indiferente mulimii care s-a pus in micare la apelul predicatorilor populari precum Petru Eremitul, dar fr ndoial c acestea n-ar fi fast suficlenB prin ele insele pentru a suscita acest mare elan de devoiune. Dac atiia rani fr arme, atitea femei, copii clerici certai cu Biserica au plecat spre Pnintul sfint abandonnd totul, aceasta s-a ntmplat mai puin pentru a ciUga indulgena cruciadei, ct in sperana c eliberarea Sntului Mormnt va inaugura o nou er n istoria Bisericii i a lumii. Este dificil de precizat ideea pe care ei 0 fceau n mod concret despre acest lucru, iar indicae date de cronicari, toi clerici incitai s consemneze l teptarea escatologic a maselor intr-un limbaj marcat
99

puternic de cultura lor biblic, nu trebuie s fie luate cu exactitate. Au crezut oare cu adevrat cruciaii n venirea iminent a Antichristului i n necesitatea de a jl opune aceast rezisten armat a credinei care urma s fac posibil ntoarcerea final a lui Christos? Au gndit ei cu adevrat c vor trece direct de la Ierusalimul terestru la Ierusalimul ceresc, de la Muntele Mslinilor n Paradis? fo orice caz, este nendoielnic c elementele populare ale cruciadei au fost animate de un spirit mesianic i convinse c mpria promis de Evanghelie celor umili va veni. La captul peregrinrilor se situa Ierusalimul, loc al realizrii fgduinelor divine, pmnt binecuvntat unde laptele i mierea curgeau din abunden. De asemenea, el gseau firesc s obin n ara sfint, o dat cu iertarea pcatelor, o rsplat pentru suferinele lor, ca premis a recompensei pe care o ateptau n lumea de dincolo. Pe de alt parte, masele care au rspuns apelului predicatorilor cruciadei erau convinse c Dumnezeu Ie-a dat o sarcin, eliberarea locurilor sfinte i, n general, misiunea de a purifica lumea de ru, pentru a pregti venirea Sa plin de slav. De unde masacrarea evreilor i; ntr-o mai mic msur, a sarazinilor, care au marcat ndeosebi primele dou cruciade, acelea Ia care participarea popular a fost cea mal puternic. Refuzul botezului, ca i erezia, era considerat o insult adus lui Dumnezeu, susceptibil s atrag mnia acestuia asupra oamenilor. n ochii lor, mpria nu trebuia s fie accesibfi decit celor puri i umili, alei de Dumnezeu ca purttori al Si de cuvnt. naintea cuceririi Ierusalimului, cronicarii ne arata otirea oamenilor din popor" punind pe drumul cel drept baronii nclinai s nu vad dect interesele lor politice l s-i satisfac, nainte de toate, ambiiile. Pentru, aceti sraci, adevratele arme care vor da cretinilor victoria snt penitena, semnificat prin crucea pe care 6 purtau pe vemnt, posturile, rugciunile i procesiunile. Extermini' 1" dumanii lui Dumnezeu, dar supunndu-se de asemenea suferinelor i mortificrilor, fiecare contribuie n ceea ce-' privete la grbirea eliberrii mormntului lui Christos *

ido

venirii mpriei Sale. Aceast stare de spirit se apropie de cea care, n aceeai epoc, anim pe susintorii acelei vila vere apostolica. Nu declar oare sfintul Norbert, fondatorul ordinului de la Premontre: srcia ne face s intrm nc de pe acum n stpnirea mpriei cerurilor"? Refractate de mentaliti i niedii diverse, aceleai teme spirituale ptrund toate contiinele acestor vremuri. O dat cu cruciadele, in Qccident este revelat pentru prima oar existena unei spiritualiti populare, care a aprut de la nceput ca un ansamblu coerent. Printre elementele sale constitutive se gsete nainte de toate deyojJunea fa de Christos, care face s se nasc dorina de a elibera pmntul unde El a trit i de a rzbuna onoarea Domnului, batjocorit de necredincioi. La aceasta se mai adaug o aspiraie ctre purificarea individual i colectiv, care acord cruciadei aspecte peniteniale i, n acelai timp, dimensiuni mesianice; dar escatologia care anim aceast mare micare este ndreptat mai puin ctre ateptare decit ctre aciune. Poporul lui Dumnezeu, i mai ales elementele sale cele mai srace care snt cele mai sfinte, se vede nvestit cu o misiune care are un rost n istoria mintuirii: Gesta Dei per Francos, nu ezit s scrie Guibert din Nogent. Prin lupta sa mpotriva dumanilor credinei, prin asprimea penitenelor pe care i le impune, cruciatul ajunge la ceruri, dac putem spune aa, prin fora pumnului. Harul se rspndete dincolo de medierile sacramentale, iar Biserica se comport mai mult ca o structur de ncadrare i organizare dect de mprire a milei divine. ntr-o vreme de intens via spiritual, cruciada a cunoscut un imens succes pentru c a rspuns ateptrii credincioilor aspirnd la o mntuire care prea dificil de obinut n viaa cotidian. Elanul anilor 1096-1099 es te primul dintr-o serie de mari micri de devoiune care '-au succedat pn Ia sfiritul Evului Mediu. De la cruciade la procesiunile celor care se flagelau, n secolul al XlV-Ieaf ia ta religioas a laicilor va fi ntr-adevr marcat de emana vpilor de entuziasm spiritual agitnd periodic re tintatea cu 6 practic conformist i rutinier, de un
a

101

nivel general mediocru. Privilegiind marile momente de exaltare colectiv, riscm s cdem intr-o viziune romanii, c despre credina acestor cretini. Lund n considerare pe de alt parte, numai practicile i respectarea regulii Ojl din vremurile obinuite, sintem n pericol de a nu vedea decit neajunsurile sale i a neglija una dintre dimensiunile sale eseniale. * Cruciadele, n ciuda locului lor att de important pe care l-au avut in viaa religioas a oamenilor secolului al Xlllea, au rmas totui evenimente excepionale. ntre 1096 i 1204 numrm patru mari evenimente de acest fel, i nsui entuziasmul pe care l-au dezlnuit este pe msura raritii lor. Pe de alt parte, numeroi credin cioi, din raiuni care nu erau toate mediocre, nu puteau avea intenia de a emigra pentru mult vreme, uneori fr speran de ntoarcere. Pentru mul^i dintre cei care au rmas sau care au revenit, aprofundarea credinei s-a exprimat prin exigene crescute fa de cler, care au luat adesea forma unui anticlericalism virulent. n definitiv, reforma gregorian rmsese problema clericilor. Odat trecut cea mai dur criz, laicii crora Grigorie al VH-lea le ceruse concursul au fost trimii napoi la secularia negolia l invitai s se ntoarc la starea lor. Fore religioase fervente s-au pomenit dintr-o dat fr utilizare. Ele nu s-au lsat uor puse la punct. Chiar succesul reformei a antrenat extinderea bunurilor ecleziastice, ceea ce le-a ntrit credincioilor convingerea c, n aceast afacere, clerul urmrea doar propriul su avantaj. Din acest moment, critica laicilor s-a deplasat de la moravuri la j bani: in secolul al Xll-lea s-a reproat religioilor mal pu^n lipsa de castitate, cit bogia i puterea. Sub influena unor predicatori populari precum Petru Eremitul sau Robert d'Arbrissel i discipolii si, care au difuzat din plin marile nvturi evanghelice i in special mesajul Fericirilor, I ranii i burghezii Franei de nord i de vest s-au luat de parohii lor i de clugrii negri: voiau un cler srac { I apostolic, capabil adic s vesteasc credincioilor cuvin* tul lui Dumnezeu; cereau acestuia ca modul su de via
102

 comportamentul s fie conforme cu preceptele evanghe-. proteste echivoce cu att mai mult cu ct, n orae, desea, episcopii simoniaci de care se luau credincioii erau de asemenea i stpnii lor. Ins motivele religioase u snt totui de nlturat: n fata compromisurilor lipsite de mrej.ie n care se mpotmolea, dup Pascal al II-lea, cauza reformei, se afirm un evanghelism popular care Inspir numeroase micri religioase, att ortodoxe ct l eretice. Numitorul lor comun este srcia voluntar. Aceast opiune fundamental a aprut drept condiia necesar devotamentului fa de Christos care n-a avut unde s-l odihneasc capul". Ea ascunde ns i o semnificaie exemplar n raport cu realitile economice i sociale ale timpului. ntr-o lume n care avntul produciei i al schimburilor accentua rupturile n snul societii rurale l ddea natere unor noi forme de pauperitate, alegerea srciei ca o condiie a vieii indica o dorin de apropiere de cei lsai n urm de creterea economic i de cei exclui din societate: pribegi, prostituate, leproi etc. Aceasta constituia de asemenea un protest mpotriva luxului celor puternici i n special al ierarhiei ecleziastice. Este momentul n care denunarea corupiei Curiei romane ncepe s devin un loc comun al scrierilor religioase, aa cum constatm n De consideratione a sfntului Bernard sau n predicile nflcrate ale lui Arnaud din Brescla. Protest uor de neles ntr-o epoc n care procesul centralizrii ce se desfura de la sfritul secolului al Xl-lea ncepe s dezmembreze cadrul episcopal n folosul anturajului pontifical. ns aspectul instituional al fenomenului nu este n aceast epoc cel care a fost cel ttai clar perceput. La marii spirituali ca i la simplii credincioi a nvins ideea c Biserica nu va putea fi edincioas misiunii sale decit napoindu-se la srcia ^anghelic, a crei practicare ii va aa posibilitatea de a nu Wea in contradicia dintre ideal i realitatea trit. De fapt, aceste aspirai au fost curind nelate, cci imurile nu erau coapte pentru o Biseric slujitoare i
103

srac. Reforma gregorian a lsat-o s se mbogeasc pe plan material i a nzestrat-o cu o Influent asup rg societii care a ajuns tocmai in secolul al Xll-lea la uti nivel niciodat egalat. Departe de a evolua n sensul dorit de micrile evanghelice, ea nu a fcut decit s i ntreasc aparatul de putere. Pe de alt parte, dup o tentativ fr urmri, in timpul lui Pascal al 11-lea, L renunarea clerului la bunurile sale este mai mult dectl oricnd exclus. Mai muli factori au contribuit Ia aceasta, I dintre care principalul este tendina spontan a spiritelor 1 vremii de a face ca ntietatea n rang s corespund cui fastul exterior i cu bogia. ntr-o Biseric in care clericii! erau regii, trebuia ca ei s arate prin felul lor de via I demnitatea excepional a strii lor. Chiar printre! partizanii reformei, muli erau departe de a considerai posesia bunurilor de ctre clerici drept un ru. Cazul I canonicului regulat Gerhoh din Reichersberg (1093-1169) I este tipic n aceast privin: spirit deschis i naintat, ostili feudalizrii clerului, el afirm totui, mai ales n scrierile I posterioare anului 1130, c Biserica ar slbi ntr-un chip I iremediabil dac ar renuna la pmnturile i drepturile I sale. ntr-adevr, ea nu i-ar mai putea ndeplini obligaiile I de ajutorare a celor sraci i, n special, a religioilor alei cror condiii de via erai precare. De aceea, el dorete! doar ca veniturile ecleziastice s fe repartizate mail echitabil i s-i aib n vedere in primul rind pe cell nevoiai. Numai o Biseric prosper din punct de vedere I material va putea s desfoare opere de caritate i si garanteze adepilor srciei voluntare libera exercitare al vocaiei lor. Mai mult, printr-o ciudat rsturnare a lucrurilor, chiar! aceia care, n sinul Bisericii, depuseser votul srciei aul fost curnd victimele sau beneficiarii, n funcie del punctul de vedere n care ne plasm a ceea ce G. Dubyl a numit paradoxurile economiei monastice". Cistercienii>l de exemplu, ca i anumite congregaii de canonici regulaf I din ordo novus, au ales (ar s tie un model de activitate! economic prea bine adaptat noilor condiii ale producii I
104

i schimburilor. ntr-o epoc n care redeven^ele funciare aduceau venituri mici i n care reducerea corvezilor obliga seniorii s recurg la mercenari, ntreprinderile agricole ale noilor ordine, care refuzau s angajeze lucrtori i dispuneau n persoana clugrilor de o mn de lucru gratuit, se aflau intr-o situaie privilegiat. n plus, vocala lor ascetic a favorizat extinderea exploatrilor rurale de o nalta productivitate, amenajate n regiuni necultivate .t destinate unui sistem de cultur de tip silvo-pastoral. Ajuni mari productori de Hn i de carne, clugrii albi i emulii lor nu au ezitat s fac schimb al surplusului produciei obinute de pe domeniile lor contra banilor, avansnd foarte rapid pe drumul bogiei. Aceast prosperitate nu va ntrzia deloc s contrasteze, n chip scandalos pentru ochii lumii, cu profunda austeritate a vleJJi lor. Efectele economice ale reformei monastice au pregtit condamnarea pe termen lung a monahismului n noile forme, ca i n formele sale tradiionale"53. Chiar n momentul n care episcopii i religioii se lsau prini in cursa expansiunii, Biserica nmulea avertismentele fat de noile forme ale activitii economice, i n special ale comerului cu bani. Dezvoltarea produciei i a schimburilor a stimulat n rndul laicilor, ca i n cel al multor clerici, dorina de ctig i de profit, care putea degenera ntr-un spirit de cptuial. De unde condamnrile repetate i agravate fr ncetare ale mprumutului cu dobnd, asimilat cu camt, i chiar a amanetrii interzi- de Conciliul de la Tours prezidat n 1163 de ctre papa Alexandru al Kl-lea. Pe de alt parte, Decretul lui Grsan, alctuit ctre 1140, i care se va impune curnd drept cod juridic al Bisericii, afirm c negustorul nu poate fi plcut lui Dumnezeu dect foarte greu t n foarte puine cazuri", -hlar dac nu ne-am propus s studiem evoluia dreptului a nonic n raport cu realitile financiare i economice, -buie totui s subliniem repercusiunile acestora pe plan s Plrfual. n ierarhia viciilor, de exemplu, auarilia, adic es tpinita cutare a profitului t. n acelai timp, egoist, nlocuiete din ce n ce mai des
105

orgoliul [superbia] de pe primul loc, pe msur ce natn.l tm n secolul al Xll-lea. Aa cum a artat L.K. Ltttlc, [3 aceast epoc tema cmtarului aruncat n iad mpreunai cu avuia sa devine foarte frecvent n reprezentrii^ iconografice 54. Ea joac acelai rol pe care 1-a avut \jM secolul precedent cavalerul certre i indisciplinat J constituie noua ncarnare a forelor rului, gata s-|| striveasc pe cei sraci i slabi. Aceast convingere este d| asemenea exprimat n tratatele spirituale, precum Del quarta vigilia noctis al canonicului regulat Gerhoh dini Reichersberg, redactat n 1165. Plasnd nceputul celei de| a treia vrste a lumii o dat cu Grigorie al VH-lea, el o punel sub semnul avariatei care constituie n ochii lui problema! major a epocii. De fapt, sedus de mbogire i n acelai timp ostil noilor activiti care fac din moned altceva decit un simplu instrument de msur i de schimbi Biserica secolului al Xll-lea nu a ajuns s defineasc ol linie de conduit coerent fa de bani. Viaa spiritual al laicilor a suferit repercusiunea acestui fapt: scandalizai de[ bogia anumitor clerici i paralizai n acelai timp nj propriile lor activiti de interdiciile canonice i del reprobarea care apsa formele evoluate de comer, mulii dintre el aveau contiina nelinitit, se simeau chinuii del angoasa damnrii. Aceast tulburare a fost resimit mall ales n orae l n special n Italia,- unde avntul precoce aii economiei monetare a dus la apariia unor tensiuni mai curnd dect n alte pri. O alt problem a provocat diferende ntre cler i laici: este cea a accesului la^Cuvntul divin, pe care credincioii! doreau din ce n ce mai mult s l cunoasc n mod direci ns transmiterea sa rmnea monopolul clericilor care, flj general, l cunoteau destul de nesatisfctor. n ceea ce-l privete pe cei puin numeroi care trecuser ^ coli, ei apreciau c punerea Scripturii la indemna constituia un pericol grav, acetia din urm riscind, cauza inculturii lor, s o interpreteze greit: mrgritarul aruncat la porci, scria curialistul cng1 e Walter Map ctre 1185, aa s dm oare Cuvntul celo r
106

mp Pe care " tim Incapabili s primeasc i, mai mult i, s druiasc ceea ce au primit? S nu fie! Departe noi!"55- Reacie foarte revelatoare: muli clerici vd in Biblie mai mult o avuie pe care au sarcina s-o pstreze l 0 transmit n integritatea sa dect un mesaj ce trebuia dezvluit i proclamat. De aceea, ei snt nencreztori n traducerile evangheliilor n limba vorbit de popor, ca au aprut in multe locuri n a doua jumtate a secolului al Xll-lea. Fr ndoial, Biserica era preocupat s menin ortodoxia doctrinal, ns dorina de a-i pstra rolul de intermediar Indispensabil ntre Dumnezeu i credincioi nu a fost probabil strin de atitudinea sa. n realitate, nc de la sfiritul secolului al Xl-lea vedem eremii care nu fuseser consacrai nici mcar in ordinele minore, atrlbuindu-i ministeriul Cuvntulul fr s fi fost autorizai de episcopul lor. Bernard din Tiron de exemplu, care aduna n Frana de vest mulimi de rani venii s-i asculte predicile, a rspuns unul preot care i-a contestat dreptul de a propovdui c acesta se obine prin virtutea mortificrii. Rspuns semnificativ, n msura in care implic faptul c practicarea unui gen de via conform Evangheliei garanteaz autenticitatea Cuvntulul i d dreptul de a-1 vesti oamenilor. Desigur, majoritatea marilor predicatori populari de la nceputul secolului al Xll-lea, de la Robert d'Arbrissel la sfintul Norbert, au sfirlt prin a primi din partea papei o licenia praedicandi care i-a pus la adpost de toate atacurile; nu este mal puin adevrat c pentru credincioi sfinenia personal ii abilita mal mult ect conformitatea situaiei lor canonice s le vorbeasc autoritate despre Dumnezeu. Vedem astfel curnd umeroi laici revendicnd dreptul de a face cunoscut ^vntul. Ei au fost tratai drept pseudo-profel" de ctre :r i ierarhie, foarte sensibile la riscurile ereziei. n 1140, xrelul lui Gratan a sancionat aceast atitudine ostil ; m Punnd ca laicii s nu-i permit a slobozi nici o statur n prezena clericilor, dac nu este cerut de ace tia din urm". ^ laicii, in totalitatea lor, au avut dificulti n
107

gsirea unei spiritualiti adaptat strii lor, problema s J pus cu o deosebit acuitate pentru femei, care s-au i Ov|l de obstacole suplimentare. Literatura spiritual, ca J teologia, era opera clericilor pe caie ntreaga lor formaiei mpingea la misoginism. Sub influena sfntulul Ieronim J a unei tradiii patristice ostile femeii, aceasta este naintj de toate prezentat ca fiic a Evet, rdcin a tuturol relelor i principal generator de pcat. Pentru autori ecleziastici, ea nu devine demn de interes i de stiml dect atunci cind posed caliti virile. De unde elogiile pi care ei le aduc reginelor sau mprteselor care au tiut si uite, prin fermitatea conduitei lor, slbiciunea proprii sexului lor. Exist, desigur, forme de via religioasa destinate femeilor: pe lng cteva pustnice, nchise J chilia lor, numeroase clugrire duceau o existent! comunitar i pioas, guvernat de regula sfntulul Benedlct. ns intrarea n mnstiri era cel mai adesea subordonat depunerii unei dote, ceea ce instituia de fapl un nutixerus clausus. Pe de alt parter dac fecioarei! consacrate i vduvele beneficiau de o anume consideraiei nu se ntmpla acelai lucru cu femeile mritate. Cele car aparineau naltei aristocraii puteau nc s joace uil anumit rol n viaa religioas a vremii lor, ocrotind Biserica i nmulind ctitoriile mnstireti. Dar acest privilegiu era rezervat unui numr mic de mari doamne. Una peste altaJ femeile mritate nu aveau nici un fel de perspectiva religioas, iar cstoria aprea mai degrab ca un handicap n planul mintuirii. ntr-adevr, pentru clerici viaa sexual este o consecin a pcatului i relaiill conjugale, tolerabile doar n scopuri de reproducere! constituie ntotdeauna o greeal, cel puin venial, 4 msura n care ele snt nsoite de plcere. Pentru a nu I surs de pcat, actul trupesc nu trebuie svrit dect jj sil, i Petru Damian nu face dect s ofere o ilustra 1! frapant a acestei stri de spirit n general rspind"! atunci cnd d laicilor exemplul elefantului care, ndemn*! la actul nmulirii, ntoarce capul, artnd prin aceasta cj acioneaz sub constrngerea naturii, mpotriva voiul 0!
108

ie i c simte ruine i dezgust pentru ceea ce face"' > ne aceea, soii trebuiau s se mprteasc rar i, n rice caz, s se abin de la orice relaie trupeasc nainprimirii euharistiei. Dac voiau cu adevrat s ajung la mntuire, trebuiau s triasc n abstinent: Castitatea care o respect soii odat copiii veniri pe lume este un ucru mare", scrie un hagiograf flamand ctre 1130. i mai bine nc era ca soii s se separe pentru a intra flecare la rndul su intr-o mnstire. Este o practic frecvent n aceast epoc n care multe femei erau constrnse s devin clugrire mpotriva dorinei lor, pentru a le da voie soilor lor s-i satisfac aspiraiile spre perfeciune. ntr-un context puin particular, e-adevrat, acesta a fost cazul Helosei, devenit stare la Paraclet dup Intrarea lui Abelard n viaa monastic, i care i adresa acestuia, din ndeprtata mnstire', scrisori aprinse de patim. Climatul general de nelinite care domnea in rndul laicilor explic succesul pe care l-au avut micrile evanghelice. La sfiritul secolului al Xl-lea l nceputul celui de-al XH-lca a'cestea snt nc foarte marcate de preceptele reformei gregoriene. Iniiatorii lor au fost n general clerici ca Robert d'Arbrissel, Vital de Savigny sau clugrul Henric din Lausanne, care au atras mulimile prin ascendentul lor personal i coninutul predicilor lor. ntr-adevr, ei au nfiat Evanghelia ca singura regul de via pentru cretini i au insistat asupra faptului c :lerul este cel care trebuie s i se supun in primul rnd. 2 la rigorismul moral s-a trecut, n multe cazuri; la negarea acelor ordines ecleziastice tradiionale: nu snt pare Ly cei botezai pe picior de egalitate n raport cu exigenele evanghelice? Laicii care aderau la aceste micri nu mai ceptau s fie exclui de la vocaia sfineniei pentru faptul * triau n mijlocul oamenilor. Refuznd s fie simple 'ecte ale funciei pastorale a clericilor, ei caut s duc nii o via religioas i aspir la o credin care s re alizeze in planul faptei mesajul lui Christos. Printre ei se li nr multe femei. Clericii care ne vorbesc despre ele le ez intn general ca pe nite exaltate, nnebunite de trup
109

5G

i cu moravuri deczute. Realitatea este mai puin simplnu trebuie dect s observm entuziasmul pe care-] suscitau eremii ca Etienne d'Obazine sau predicatori ca Tanchelm sau sfintul Norbert atit printre prostituate cit ( printre marile' doamne ale aristocratei care-i nsoreau n pustiu", spre marea scandalizare a drept-cugettorilor. Din toat aceast efervescent nu au supravieuit decit cteva mnstiri duble n ordinul fondat n Anglia, n 113i, de ctre sfintul Guilbert din Sempringham i n cel pe care Robert d'Arbrissel 1-a stabilit la Fontevrault, supunnd cele dou comuniti cea a brbailor i cea a femeilor -autoritii unei staree care trebuia s fie o vduv, i nu o fecioar. Dar ordinul fontevrist nu a ntrziat s evolueze n acelai sens cu cel al mnstirilor feminine tradiionale, i deja cteva decenii dup ntemeierea sa nu se putea intra n acest ordin fr a aparine naltei nobilimi. n secolul a] Xll-lea, nu exist nc ordine religioase feminine, iar mnstirile de clugrie se afl ntr-o stare de subordonare juridic i spiritual in raport cu ordinele masculine de care depindeau. Constatare interesant, n msura n care ea ilustreaz dificultatea ntmpinat de femei pentru a-i mplini destinul spiritual fr a clca pe urma brbatului. n cursul secolului al Xll-lea, micrile evanghelice s-au extins din ce n ce mai mult, intrnd curind in conflict deschis cu Biserica. O dat cu Arnaud din Brescia, care obinuse, la Roma un mare succes popular condamnnd bogia preoilor l fastul Curiei, tema srciei a trecut pe primul plan..Dup prerea lut, dat fiind faptul c clerul i 1 artase nevrednicia refuzind s renune la bunurile sale, trebuia ca lumea s se mpotriveasc ierarhiei i s-i considere pe toi cei botezai drept egali. Numai pe credina concret n Evanghelie se poate ntemeia exercitarea autoritii n cadrul Bisericii. De la discreditarea preoilor i a pastorilor s-a trecut uor la o critic a sacramentelor a cror simplificare se cerea. Pentru adepii lui Henric di* 1 Lausanne, ca i pentru amalditii sau Srmanii di* 1 Lombardia", sacerdoiul universal al credincioilor fce# inutil hirotonisirea, iar mrturisirea reciproc a greelii
110

nlocuia penitena. De la polemica anticlerical la punerea jn discuie a Bisericii, adepii vieii evanghelice au ajuns n pragul ereziei. Aa cum am artat, ncepnd cu secolul al Xt-lea vedem aprnd jn Occident focare de erezie. Puin numeroase i repede circumscrise, ele nu au avut totui o rspndire considerabil. n secolul al Xll-lea, fenomenul a devenit mult mai important numeric, pe punctul de a pune in discuie influena Bisericii in anumite regiuni. elul nostru nu este de a face aici istoria acestor curente religioase, nici chiar de a le studia doctrinele. Ne va fi suficient de a pune n eviden cauzele succesului lor, i n special motivele spirituale care i-au fcut pe numeroi laici s li se alture. Acestea nu snt ntotdeauna uor de sesizat. ntr-ade-vr, noi nu cunoatem deloc aceste micri dect prin ceea ce au spus adversarii lor despre ele, i cteodat este anevoios s-i formezi o idee precis despre coninutul credinelor lor. Cu toate acestea, ecourile culese din diverse pri de la Soissons la Koln i de la Toulouse la Milano - ne permit s distingem dou filoane spirituale ale ereziilor din secolul al Xll-lea 57: unul insist nainte de toate pe necesitatea coincidenei ntre cuvntul evanghelic i fapta care se strduiete s-1 mplineasc in lume. Susintorii lui i propun s lupte mpotriva decderii Bisericii, constituind, n afara acesteia, grupuri de cretini plini de rvn. Refuzul lor de a accepta structurile existente nu pune n discuie fundamentele dogmatice ale cretinismului, ci doar unele puncte de detaliu. Este tendina care redomin n majoritatea micrilor populare din prima jumtate a secolului, i mai trziu la valdenzi, la Srmanii ti Lyon, grupare de laici condamnat n 1184 pentru a fi propovduit fr a avea mandat din partea episcopului. 'ntr-adevr, pentru ei practicarea vieii apostolice i mai Ufes a srciei era suficient pentru a le conferi dreptul de vesti Evanghelia. Este deci vorba, cel puin la nceput, de 1 conflict de ordin mai mult disciplinar decit dootrinal i, altfel, o parte dintre valdenzi vor reintegra Biserica la nceputul secolului al Xd-lea.
111

Al doilea curent, care se va ntri fr ncetare 1140, fr ndoial sub influenta aporturilor orientale j special bogomilii din Bosnia i din Bulgaria), se distinge faj^ de cel dinii prin caracterul su net dualist. Adversarii i-au calificat pe aceti eretici drept maniheiti; noi \[ cunoatem sub numele de catari. Ei declarau c rennoire^ necesar a cretinismului trebuia s fie nsorit de o rediscutare a ntregului corp doctrinal predicat n Biseric, ntr-adevr, in ochii lor aceasta disimulase n folosul su realitatea revoluionar ascuns n Noul Testament, care este opoziia i lupta permanent ntre Dumnezeu i Satana, ntre Bine i Ru. Principiul Binelui este motorul lumii Spiritului, iar principiul Rului, fiu rzvrtit sau nger deczut, este creatorul lumii materiale i al trupului, n aceast perspectiv, sufletele umane sint fragmente de spirit antrenate in materie, din care trebuie s tas cu orice pre.. n acest efort ele snt ajutate de exemplul lui Christos cel mai mare dintre ngeri sau cel mai bun dintre fiinele umane pe care Dumnezeu 1-a ales ca fiu adoptiv. El a venit n aceast lume, dar trupul Su, ca i Patimile Sale nu au fost dect aparente. Dac Iisus a rscumprat omul, aceasta nu s-a realizat prin suferina Sa, ci prin nvtura Sa. Vechiul Testament, oper a puterilor Rului, este fr valoare; numai Evanghelia este divin. Nu se pune problema aici de a ncerca s analizm n detaliu dogma catar, cu toate subtilitile i n toate variaiile sale, de la dualismul temperat la dualismul absolut, nici de a ne interoga asupra sensului profund al cosmogonici sale. Ne rmne ns s explicm fascinata exercitat de aceste credine asupra unui foarte mare numr de brbai i femei, n special in sudul Franei i 11 Italia, ntre mijlocul secolului al XIl-lea,i cel al secolului al XlII-lea. Aparenta simplitate a acestei doctrine i simpli' tatca liturghiei sale trebuie s fi pledat n favoarea sa. Mai important pare s fi fost distincia ntre desvrit*"' obligai la un ascetism riguros, i simplii credincioi care se bucurau n practic de o mare libertate a moravurilor i
112

uteau s se dedice oricrui fel de activitate, cu condiia a primi naintea morii consolarnentum care, prin oun erea minilor, l smulgea din lumea material i i ntea la viaa spiritului. Numeroase femei au fost de asemenea mpinse s adere la erezie prin posibilitatea pe care o gseau n aceasta de a fi tratate ca egale ale brbailor. Printre desvriri" au existat ntr-adevr femei n numr destul de mare, i unele dintre ele au trit chiar ntr-un fel de aezminte mnstireti, ca cel de la prouille, n Languedoc. Dincolo de ceea ce le aaz n opoziie unul fa de cellalt, curentul evanghelic i curentul dualist au n comun refuzul unei mntulri care atrna de mijlocirea Bisericii vizibile l de sacerdoiul instituional. Mai n profunzime, ele mrturisesc acelai spiritualism exacerbat care a condus la refuzul dijmei, ca i la negarea anumitor sacramente. Este destul de derutant pentru un spirit modem s vad evanghelismul ajungnd la o atitudine pesimist fa de via sub toate formele sale, i n special fa de procreare. n mod paradoxal, ura fa de Biserica vizibil i voina de a se desolidariza de ordinea stabilit au condus la un refuz al lumii i al trupului, mal accentuat decit fusese vreodat n snul monahismului. Dar poate c cheia seduciei exercitate de ctre erezii, i in special de catarlsm, se gsete n evoluia spiritual pe care am analizat-o mai sus. ntr-o epoc n care Biserica, cel puin la nivelul clerului su, a ales cu claritate s influeneze lumea i s o plasezje sub tutela sa pentru a o face conform planului lui Dumnezeu, numeroi credincioi au vrut protesteze mpotriva acestei evoluii afirmndu-i teltatea fa de un paleocretinism ntemeiat pe simplitate evanghelic i refuzul lumii. Dac admitem aceast 3 otez, atunci catarismul ar constitui ultimul avatar al Piritualitii monastice, vulgarizat i deformat de e dincioi, ntr-o epoc n care numeroi clerici s-au ; taat de ea i n care Biserica s-a adaptat prea bine unei njuncturi politice i culturale care era n favoarea sa. e Parte de a constitui religia vremurilor noi, aa cum unii
113

vor s-o vad, el ar fi mai degrab expresia unui refuz de a evolua. Neghid realitatea naturii umane a lui Christos i a Patimilor pentru ei simple aparente , catarii au eliminatntr-adevr ntruparea. n ciuda ataamentului lor proclamat fa de Noul Testament, ei s-au situat n contracurentul micrii care, ncepnd cu secolul al Xl-lca, a mpins cretinii s triasc Evanghelia n timpul i n cadrul lumii lor. Adevratul rspuns al cretinismului la sfidarea ereziilor dualiste nu a fost Inchiziia, ci elaborarea unei spiritualiti care, fr a subestima efectele coruptoare ale pcatului, a afirmat buntatea i frumuseea creaiei i a subliniat legtura necesar dintre suferin i Mntulrc. La acest rezultat nu s-a ajuns peste noapte, iar clericii medievali nu s-au detaat cu uurin, n aceast privin, de ideile cptate. Sub dubla influen a tradiiei monastice i a filosofiei antice, ei rmn mult timp fideli afirmrii superioritii contemplaiei asupra aciunii i a" vieii consacrate fa de viaa n lume. n secolul al Xll-lea, j evoluia societii l a mentalitilor a nceput s transforme aceste opoziii tranante n ceva caduc. Numeroi credincioi aspirau s-l triasc vocaia cretin n mijlocul lumii, fr a trebui s renege valorile fundamentale ale strii lor. Din aceast confruntare adesea furtunoasa dintre o nvtur teoretic din ce n ce mai neadaptat realitilor i experienele concrete trite de laici, provin tensiunile fundamentale care au marcat viaa spiritual a Occidentului n secolul al Xll-lea. Una din principalele probleme care s-au pus oamenilor acelor vremuri a fost aceea a muncii. n climatul efortului laborios de la defriri la dezvoltarea meteugurilor care caracterizeaz societatea occidental n aceasta epoc, munca a cptat o importan considerabilInstrument de punere n valoare, ea era de asemenea, din ce in ce mat mult, o surs de profit. nzecea ce o privete Biserica a ezitat ntre o viziune pesimist care se sprijin^ pe textele crii Genezei in care munca este prezentat!
114

drept consecina direct a pcatului, i o concepie mai pozitiv, bazat pe anumite pasaje din sfintul Pavel58 l pe prinii greci, n special sfintul Ioan Hrisos.tomul. n timpul Evului Mediu timpuriu, prima dintre aceste dou concepii a predominat i munca manual a fost considerat drept o pedeaps. Regula sfintulul Benedict l confer un loc destul de important: n msura n care cere un efort anevoios, munca constituie pentru clugr un mijloc privilegiat de ispire i de mortificare. Spiritualitatea monastic vedea n activitatea lucrativ'mai cu seam.un remediu mpotriva trndviei, una dintre cele mai periculoase capcane ntinse de Cel Viclean celor care aspirau la desvrire. F-i de lucru astfel net Diavolul s te gseasc ntotdeauna ocupat, recomanda deja sfintul Ieronim clugrului Rusticus, cci nu e bine ca spiritul s se rtceasc n gnduri rele." Concepie mai degrab negativ a muncii, care s-a consolidat in epoca feudal, ntr-adevr, n societatea aristocratic activitatea manual era considerat ca o ocupaie tocmai bun pentru iobagi, iar vechiul ideal roman otium cuni dignitate, dei ntr-un context social mult diferit, a continuat s exercite o profund fascinaie asupra elitelor, aa cum o dovedete dezvoltarea vieii de curte n secolul al Xll-lea. La Cluny, in jurul anilor 1100, clugrii nu mai lucrau aproape deloc cu minile lor, dect pentru a se consacra unor sarcini de specialiti, precum copierea i mpodobirea manuscriselor. Superioritatea, afirmat fr ncetare, a vieii contemplative fa de viaa activ a permis lui Petru cel Venerabil s suin chiar c, nlocuind munfia manual cu alte obliga-, rminea fidel spiritului regulii benedictine. Micrile religioase bazate pe idealul vieii apostolice nu marcheaz 1 aceast privin nici o schimbare notabil. Clericii care lr acticau srcia voluntar considerau c nu trebuiau s Jcreze pentru a tri l c era necesar s se consacre n ntregime sarcinilor lor pastorale. Unii dintre ei au recurs Har la ceretorie, n care vedeau un mod*ae retribuire er >tru apostol l, n acelai timp, un exemplu de umilin en tru credincioi. Pentru1 a mnca, el in predici", scria in
115

FF

1 ni

legtur cu eremiii i ali Wanderpredigcr un preot a] acelor vremuri, care nu-i iubea i se scandaliza din pricina acestei concurente neloiale. n sfirit, Biserica nu vedea cu ochi buni dezvoltarea profesiunilor considerate ilicite sau periculoase (negustori, ageni de schimb etc.) i a asociaiilor de muncitori ~ primele meserii" care se constituiau atunci pe baza specializrii profesionale i n afara ierarhiilor sociale recunoscute. n acest climat de suspiciune, muncitorii de la orae, n cutarea unei recunoateri a locului lor in societate, dar i a unei demniti spirituale, s-au lovit de rezistene care nu au cedat dect n mod lent. Totui, in cele din urm transformrile sociale i rennoirea teologiei, care a reluat contactul cu izvoarele sale greceti, au fcut ca starea de spirit a clericilor s evolu eze. Ideologia celor trei funcii preoi, lupttori i lucrtori , atribuind fiecrui ordo un loc n societatea cretin, a jucat un rol pozitiv in aceast privin. Am artat deja mal sus felul n care aristocraiei laice i se oferise, prin Intermediul idealului cavaleresc i al rzboiului sfnt, posibilitatea de a-i dobndi mntulrea ndeplinindu-i datoria fa de starea lor. Lucrtorii aii avut mai mult de furc pentru a-i face pe clerici s admit valoarea religioas a activitii lor. Ei ajung totui ntr-o anumit msur la acest rezultat prin intermediul funciei lor sociale. Honorius Augustodunensis, autor fr originalitate, dar a crui mrturie este cu att mai preioas pentru c reQcct opinia comun, scrie n legtur cu ranii: Un mare numr dintre ei vor fi salvai pentru c triesc simplu i hrnesc prin truda lor poporul lui Dumnezeu." n cursul secolului al Xll-lea, schema sociologic a societii tripartite s-a impus n toat cretintatea i a determinat trecerea pe planul secund a distinciilor canonice i a ierarhiilor spirituale care implicau mprirea celor boteza^ n clugri, c|erici i laici. Chiar aceast schem a evoluat j spre forme mai complexe pe msur ce structurile econo-

mice i s-au diversificat. Astfel, lista strilor lumeti" nu a sociale ncetat s se mreasc, n timp ce participa' j
116

rea la binele comun furniza o suficient justificare pentru multiplele forme de activitate uman. Aceast schimbare je perspectiv a sfrit prn a pune n discuie concepiile tradiionale despre treptele perfeciunii. Deja ctre mijlocul secolului al Xll-lea, Anselme din Havelberg sublinia c genul de via ales n lume sau n afara ei are mai puin importan dect felul n care se comport fiecare n starea sa, cci Dumnezeu nu are preferine. ns a-i pune pe simplii credincioi pe un plan de egalitate cu clericii nu nsemna nc recunoaterea unei spiritualiti proprii condiiei lor. Or, dificultatea sttea tocmai aici. Exemplul muncii este foarte semnificativ n aceast privin. Ea a fost ntr-adevr repus la loc de cinste de ctre noul monahism, n special de cistercieni. Swge de otio ad laborem", scria sfntul Bernard unui clugr clunisian pe care voia s-I atrag la Clairvaux. Problema se gsea ntr-adevr n inima polemicii dintre clugrii negri i cei albi, acetia din urm afirmnd c nu exista adevrat via monastic acolo unde clugrii nu se dedicau unor munci manuale efective i utile. Pe de alt parte, instituia frailor laici, n ciuda ambiguitilor sale, a implicat o nou atitudine fa de activitatea lucrativ, conceput ca un posibil mijloc de sfinire. n sfrit, am semnalat deja importana dezbaterii teoretice care i-a opus pe canonicii regulai clugrilor, referitoare la raporturile ntre viaa activ i viaa contemplativ: dac Christos a fcut elogiul Mriei, scrie cu aceast ocazie Anselme din Havelberg, aceasta este din pur caritate, pentru a evita ca Marta care are de fapt dreptate s nu fie prea triumftoare. De altfel, dup prerea lui nu trebuiesc imitate nici Marta nici Mria, ci chiar Christos nsui, care a fost nainte de toate un activ, de vreme ce i-a consacrat esenialul vieii SaJe nvturii i propovduirii. ns ceasta valorizare a muncii njumea religioilor nu a irnizatun rspuns satisfctor problemelor laicilor. Chiar a cistercieni, lucrul clugrilor a rmas nainte de toate activitate peniten^ial i, ntr-o anumit msur, frnbolic. Acesta era departe de a fi suficient pentru
117

ntreinerea comunitii, asigurat nainte de toate de fragii laici. Pentru simplii credincioi, obligai s-i asigure mijloacele de trai prin eforturile proprii, problema se punea n termeni diferii. Trebuia ca demnitatea spiritual n muncii i valoarea sa pozitiv ca mijloc de mntuire s fle recunoscute. Aa cum bine a artat J. Le Goff, acesta este sensul n care s-a exercitat presiunea noilor categorii profesionale negustori, meteugari, lucrtori -preocupate de a gsi pe planul religios justificarea activitii, vocaiei lor... nu n ciuda profesiei, ci tocmai datorit profesiei lor"00. Aceast aspiraie difuz a fost mai puternic resimit n oraele n care dezvoltarea meteugurilor i a comerului crease un mediu laic dinamic i combativ n acelai timp. Nu e de mirare s constatm c tocmai n marile orae negustoreti din Italia au vzut lumina zilei forme de via religioas de un tip nou, adaptate preocuprilor spirituale ale laicilor. Cel mai interesant caz este cel al Umiliilor, la origine "o grupare de meteugari ducnd n comunitate o via de lucru i rugciune, care a aprut la Milano ctre 1175 i s-a rspndit n toat Lombardia. Aceti laici pioi erau lucrtori care, continund s exercite o activitate profesional erau n general estori i s triasc cu familia in casa lor, duceau o existen auster i se abineau s blesteme, ct i s intenteze procese; Excomunicai n 1184 pentru a fi propovduit n public fr autorizaie, ei au fost reintegrai n Biseric in 1199 de ctre Inocenlu al IlI-lea, care i-a mprit n trei ordine: primele dou erau formate din religioi autentici supui unei reguli, al treilea un fel de ordin teriar avcuil la letlre. Membrii si triau in lume dup un proposilwn, adic un ansamblu de regulamente definind forma lor de via. Dincolo de aceste distincii canonice, ceea ce unea diferitele grupri ale Umilililor i le ddea originalitate este importana pe care o avea n existena lor cotidian practicarea unei meserii, care era menit s le permit a avea grij de nevoile lor i a da de poman celor sraci. Dac, cu timpul, au sfirit prin a se mbogi ei nii i prin a
118

pierde din vedere idealul lor iniial, Umiliii rmn prima grupare laic care a asociat unei viei de rugciune intens o munc conceput ca un mijloc autentic de existent. Regsim tendine analoge n comunitile de beg1wie< care ncepuser s se nmuleasc n Brabant i n Flandra la sfiritul secolului al XH-lea. Biserica a dat un fel de consacrare oficial acestor aspirai canoniznd n 1199 un negustor-postyar, sfintul Homebon din Crcmona, care a reprezentat in mod autentic ii popolo al comunelor italiene. O evoluie comparabil se face simit fa de cstorie. De-a lungul secolelor, starea conjugal fusese considerat incompatibil cu viaa religioas. i n aceast privina, prin pai mici, s-a operat o repunere n discuie a concepiilor tradiionale. Honorius Augustodunerisis, a crui importan ca ecou fidel al preocuprilor timpului su am relevat-o deja, desemneaz sub denumirea de boni coiyugati soii care duc o via sfint n cstorie. Fapt i mai semnificativ, papa Alexandru al IlI-lea a recunoscut pentru prima oar, n 1175, c vechile canoane referitoare la continena n zilele de post a credincioilor cstorii pot fi considerate ca simple sfaturi i nu precepte. Va merge nc i mai departe intr-o bul papal adresat efului miliiei Sfintului Iacob, asociaie de cavaleri i de clerici care se constituise n Spania pentru a apra pe cretini mpotriva maurilor. Majoritatea laicilor care fceau parte din aceast asociaie fiind cstorii, s-a pus problema statutului lor canonic. Pontiful a pus capt controverselor care au aprut n legtur cu acest subiect, afirmnd c starea de perfeciune nu era legat de virginitate. Cstorti sau nu, cavalerii Sfintului Iacob puteau fi considerai pe >un dreptate religioi n msura n care depuseser votul e ascultare i se expuneau pericolelor luptei ntr-un spirit ; sacrificiu 61. Importana acestei decizii este considera-i: deplasnd centrul de greutate al vieii religioase de la ;e libat Ia supunere i peniten, aceasta nltura principa-' obstacol care-i mpiedica pe credincioii cstorii s " acces la acest fel de via^. Vedem astfel aprnd, in
119

cursul urmtoarelor decenii, numeroase grvipride brbai i femei ducnd n comun o existent pioas. Umiliii din Lombardia, penitenii rurali care au aprut n Italia de nord pe la 1180, beghincle l bcgani din rile-dc-Jos proslvesc egalitatea dintre sexe n cadrul Bisericii i revendic dreptul de a duce o via cretin autentic chiar in snul familiilor lor. Idealul fugii de lume se interiorizeaz: el nceteaz s mal fie un refuz al materiei l al trupului pentru a deveni o lupt mpotriva pcatului sub toate formele sale, de la care nici o categoric de cretini nu este exclus din cauza strii sale de via. De manier mal general, laicatul nu se mai definete numai ca ansamblul credincioilor lipsii de autoritate in materie de ordine l de jurisdicie, ci ca un element generator de dinamism interior al Bisericii. Aceast nou atitu dine a laicilor ii pune n mai multe rndurl n conflict cu ierarhia, n special n legtur cu vestirea Evangheliei. Practicarea mlnisteriului Cuvntului fr mandat episcopal era ntr-adevr considerat de cler ca o uzurpare nelegiu it. Nu fusese ea oare suficient pentru condamnarea lui Valdes i, apoi, a Srmcu\ilor din Lyon i din Lombardia? nc o dat, presiunea elitei religioase a credincioilor a sfirit prin a smulge, n pragul secolului al XIH-le^, recunoaterea unor noi drepturi. Inoceniu al 111-lea a deblocat ntr-un anumit fel o situaie devenit exploziv, deosebind dou tipuri de texte in Scriptur: .pe de o parte aperta, adic episoadele narative i nvturile morale care abund n povestirile biblice l care snt uor accesibile tuturor; pe de alt parte prqfwxda, sau expunerile dogmatice, pe care numai clericii puteau s le neleag tocmai din pricina complexitii lor (de exemplu, cea mai mare parte a evangheliei sfintului Ioan i Apocalipsa). Acestor dou niveluri ale Revelaiei le corespundeau dou forme ntr-adevr distincte de discurs: exhortaia moral l penitenial i predicarea propriu-zis care explicita misterele credinei. In mod spontan, unii laici s-au avntat pe primul drum: Valdenzii, Umiliii i curind Penitenii din Assisi din jurul sfntulul Francisc au chemat credincioii *a
120

convertire i la rugciune ntr-un stil direct l concret, nrudit cu cel care se folosea n adunrile oreneti. Ei nu se temeau s se lege de cei care, prin comportamentul lor, uneau stavil Evangheliei: cmtari, clerici nevrednici, episcopi ngrijorai mai mult de a asigura victoria partidului lor decit de a face ca pacea s domneasc etc. Aceast posibilitate de a vesti esena mesajului cretin l de a veghea ca el s fie actual n viaa politic l social este o cucerire important a micrilor evanghelice. n secolul al XIII-lea. ordinele ceretoare vor fi acelea care vor trage toate consecinele din aceasta l vor restabili legtura dintre admonestarea moral l discursul teologic. La captulecolului al Xll-lea. principalele obstacole n realizarea unei vocaii cretine n societate fuseser depite sau erau pe cale de a fi. Rezulta oare c datele specifice strii laice n special munca i viaa corijugal - deveniser valori pozitive prin care credincioii puteau ajunge la perfeciune? Rspunsul la aceast ntrebare nu este univoc, pentru c n atitudinea Bisericii fa de realitile pminteti nu dispruse ntreaga ambiguitate. Cazul sfntulul Homebon, exemplar n aceast privin, merit s fie studiat mal de aproape. Desigur, este foarte important faptul c papa a canonizat un negustor, n timp ce toat tradiia spiritual i canonic a secolelor precedente era marcat de un mare dispre, pentru a nu spune mai mult, fa de aceast profesie. ns lectura bulei papale de canonizare ne arat c Homebon era considerat drept un sfnt mal ales pentru c renunase la practicarea unui comer remunerator i i mprise bunurile sracior, innd piept totodat cu fermitate ereticilor din oraul s u natal. Totul se petrece ca i cum el ar fi fost sanctificat n u pentru exercitarea activitii sale profesionale ci n Pofida el, sau n orice caz dup ce o abandonase. i atunci C1 nd, n secolul al XlII-lea, clerul i poporul dintr-un a ttumit numr de orae lombarde vor canoniza" n mod s Ppntan autentici sfini al muncii", iniiativele lor nu vor ) r un{ nici o aprobare din partea Romei. Am putea face reflecii n legtur cu viaa conjugal care, mai
121

puin nc dect munca, nu le-a prut cretinilor acelo r vremuri susceptibil de a oferi mari perspective spirituale Dac au existat atunci sfini cstoriei i tai de familie viaa lor familial nu a nsemnat mare lucru pentru reputaia pe care o aveau. Nu vom reproa contemporanilor lor de fi fost insensibili la acest aspect al lucrurilor, pentru c nu a fost deloc cunoscut o spiritualitate a cstoriei naintea sfntului Francois de Sales i pentru c teologia muncii este o invenie a secolului XX. Se cuvenea cel puin s semnalm aceste limite care snt, pentru istoric, perfect explicabile: ntr-o economie care, n majoritatea cazurilor, abia asigura subzistena oamenilor, acetia ar fi avut nevoie de o capacitate singular de abstractizare i imaginaie pentru a vedea n munca omeneasc o prelungire a creaiei. Pentru majoritatea laicilor, calea de acces Ia sfinenie nu a fost deci nici munca, nici viaa familial, ci practica milosteniei care a mbrcat, n secolul al Xll-lea, o semnificaie l forme noi. Desigur, pomana a ocupat dlntotdeauna un loc important n viaa cretin, iar clericii carolingienl au insistat deja mult asupra acestui punct n ndemnurile adresate laicilor. Dar ncepnd cu momentul n care o nnoire economic s-a afirmat n Occident, asistm la o veritabil revoluie a caritii i la apariia unei autentice spiritualiti a binefacerii. Aceasta se bazeaz pe evlavia fa de Christos i n special fa de umanitatea Sa, Dragostea pentru Cel care n-a avut unde s-i odihneasc capul" este motivul pentru care snt ajutai cei nevoiai, calificai de acum nainte drept pauperes Christi, termen care, n secolul precedent, i desemna mai degrab pe religioi. Aceast predilecie mistic pentru srcie este un fapt nou in Istoria spiritualitii occidentale. ntr-adevr, pn n secolul al Xll-lea srcia fusese considerat ca o pedeaps, nu ca un semn de alegere. Ea era privit mai degrab ca o ispire a pcatului i, n plan social, ca un necaz la fel de ineluctabil ca i maladia, care nu se putea deloc remedia. Bogia, dimpotriv, trecea drept o dovada a bunvoinei divine. Ea ddea prilejul de a citiga glori e
122

rin donaiile fcute bisericilor i mprirea pomenilor ,ejor nevoiai. Departe de a fi un blestem, ea constituia mai degrab o cale de acces la sfinenie, dac se tia s i se jca o bun ntrebuinare, sub forma mrinimiei. De asemenea, generozitatea era una din valorile fundamentale ale eticii cavalereti. Spiritelor celor mai exigente li se oferea posibilitatea de a renuna la averea lor. Cine poate reruin^ ns, dac nu cel care posed? n ceea ce-i privete, sracii trebuiau s se roage pentru binefctorii lor, n felul acesta sufletele lor scpind mai sigur de chinurile infernului sau purgatoriului. Sub influenta idealului vieii apostolice, apoi a micrilor evanghelice, are loc o rsturnane in acest domeniu n secolul al XH-lea. Religioii aa cum am vzut se confruntau cu problema bogiei, ca i cu cele pe care numrul crescnd de sraci le puneau. Lumea laicilor nu a scpat de aceste interpelri. Sensibilizai de predicatori care le vorbeau despre srcia lui Christos, mul^i dintre ei au devenit mai atenei Ia srcia lucie a celor aflai in mizerie i la nclcrile caritii. A rezultat o extraordinar nflorire a aezmintelor spitaliceti i caritabile in tot Occidentul. Unele au dat natere unor veritabile congregaii religioase cum sntAntoniiisau Ospitalieriisfintului Anton, asociaie fondat n 1095 n Dauphine de un nobil i de fiul su, drept mulumire pentru vindecarea acestuia din irm, atins de o boal convulsiv. Ctre 1120, Ia Ierusalim au aprut Ospitalierii sfintului Lazr care ngrijeau leproii, ctre 1180, la Montpellier, Ospitalierii Sfintului J uh (sau Fraii Porumbelului) care au nfiinat spitale in umeroase orae din Occident. Alte confrerii laice, cum snt tyti pontifi, s-au stabilit de-a lungul drumurilor de foinaj pentru construirea i ntreinerea podurilor, ca i Ie ntru gzduirea cltorilor. n sfirit. Trinitarii, instituii 2 ctre sfintul Ioan din Matha n 1198, cutau s
2

e sfintul Ioan din Matha n 1198, cutau s Jlbereze prizonierii i s rscumpere sclavii cretini din "ile musulmane. Dar, pe ling aceste ordine religioase la 'ra cretintii, oare cte fundaii izolate au existat -Pale, ospicii sau simple azile , destinate s vin n storul bolnavilor, al pelerinilor i cltorilor? n regiuni
123

ca Lombardia i Anjou, unde s-a ncercat un studii, cantitativ pentru secolul al Xll-lea, rezultatele sm impresionante i constatm ca toate clasele dominante -seniori, laici l ecleziastici, burghezi, comuniti parohia^ i confrerii s-au angajat atunci n mod activ n operei^ de binefacere. Gesturile de caritate nu devin doar mat frecvente. E] snt de asemenea svirite ntr-un spirit diferit. Pomang sfirise prin a deveni un act ritual. Marile abagii hrneau periodic mulimi de nevoiai- care nvleau la anumite date: srbtorile sfinilor de hram, ceremonialele ciclului liturgic, moartea unui clugr al comunitii. Cu aceste ocazii, se mprcau hran i bani. n ceea ce-l privete, marii laici regi, duci sau coni ntreineau n permanen un anumit numr de sraci n general doisprezece care l urmau n deplasrile lor. Aceti oameni care se bucurau de un venit, beneficiari ai favorurilor prinului,! ndeplineau o funcie esenialmente simbolic: s-i permit acestuia s-i ndeplineasc obligaiile fa de cel slabi l sraci. n practic, ei formau mai degrab uni ecran ntre binefctorul lor, culcare nu comunicau decltj prin intermediul capelanului su, i lumea celor nevoiat} n cursul secolului al Xll-lea, sub influena transformrilor] sociale care au fcut s creasc numrul celor sraci i, n acelai timp, a idealului evanghelic, aceast concepie rituallst a caritii a fcut loc unei voine de a lupta n mod eficace mpotriva mizeriei i mai ales de a intra ij contact direct cu cei sraci. nsi noiunea de aproape] evolueaz: cei care trebuiesc ajutai nu snt numai vduvele i orfanii, dar i victimele nedreptii i toi cei crd triesc la marginea societii nzestrate: bolnavi, leproU prostituate, pribegi de toate felurile etc. Adevrata caritate! consta n a depista nenorocirile si a le uura printr-oj organizare pe alt de eficace pe ct o permiteau condiiii' e epocii03. Astfel, atunci cnd n 1143 s-a abtut o fo antei* grav asupra inutului t Champagne, contele ThibaUH prieten al cisterclenllor i discipdl al simului Bemard, tH s-a mulumit s-i deschid cu generozitate hambare! 6!
124

elor dezmotenii i s sacrifice vin vas de aur pe care 1-a primat i pe care 1-a vndut n semn de penitent. El a 'erUt de asemenea s i se semnaleze sracii care zceau bandonai n locurile publice i a trimis clugri s oarcurg trguoarele, in cutarea bolnavilor i a leproi lor. Toate aceste comportamente i au originea ntr-un sentiment de compasiune fa de diversele forme de suferin- ale crui urme le regsim tocmai n cruciadele de la sfiritul secolului al Xll-lea. dup ndeprtarea perspectivelor escatologice i mesianice care marcaser primele expediii, caritatea fratern a devenit principalul motiv al plecrii n ara sfnt. Oamenii pornesc in cruciad nainte de toate pentru eliberarea captivilor, aprarea pelerinilor i salvarea de la distragere a creti nilor din Orient. Sentimentul crescut de solidaritate fa de fraii ndeprtai, aruncai n nenorocire suscit multor credincioi dorina de a acorda o asisten financiar pentru vinii, militar pentru alii. , Sub nriurirea acestor preocupri altruiste, spiritul de binefacere s-a modificat. Postirea, care era practicat de mult timp ntr-un spirit de ispire, a fost mai strns legat de caritate. ncepnd cu secolul al Xll-lea, se redescoper c hrana i bunurile de care te privezi nu snt plcute lui Dumnezeu dect dac snt date altora. nainte de toate, nsl ideea despre poman a evoluat: clerici din ce in ce "nai numeroi, inclusiv printre canonici, o nfiau, n rierile i predicile lor, mat mult ca o datorie de dreptate dect ca un act meritoriu sau un gest de purificare. Strict obligaie pentru cel bogat, pomana este un drept pentru cel irac care este ndreptit s i-1 reclame i chiar s-1 fure lr * caz de necesitate, dac acesta i se refuz. Sfntul ; rnard o spune cu asprime prelailor timpului su, Sndu-se purttorul de cuvnt al ^lor nevoiai: Prisosul tru este egal cvi viaa noastr. Tot ceea ce se adaug Plii voastre este un furt fcut din nevoile noastre." aceasta, cretinismul medieval rennoad firul cvi lc "Ua patristic, i mai ales cu sfintul Ioan Hrisostomul, ^tru carc t_ot ccca ce aveau in plus cel bogai aparinea
125

sracilor. Pe de alt parte, s-a ajuns s, se considere cj gesturile exterioare ale caritii trebuiau insolite de u* angajament personal. La sfritul secolului alXlI-lea, Raom cel nflcrat subliniaz faptul c donatorul trebuie si pun ceva din el nsui n darul pe care-1 face, fr de care aciunea sa este lipsit de valoare. De asemenea, ei propune formula elemosyna negolialis, sau poman angajat, care const de exemplu n a-1 scoate pe cel srac din mizerie gsindu-i de lucru, n loc de a se mulumi a-i da un ban. n ultim analiz, izvorul acestei nuanri a caritii se gsete n convingerea c cei sraci, replici ale lui Christos cel suferind, mprtesc cu El, ntr-o anumit msur, funcia Sa salvatoare. Numeroase texte de la sfiritul secolului al Xll-lea vorbesc de domnii notri cei sraci" sau l prezint ca vicari ai lui Christos". Pentru muli laici, incapabili s accead la meditarea misterelor divine lj ndeprtai de mprtanie din teama de sacrilegiu,: aceast practic rennoit a binefacerii le-a dat ocazia s-I! ntlneasc pe Dumnezeu prezent n alii, i n special n ceij dezmotenii. Este experiena pe care a avut-o tinral Francisc din Assisi, n pragul secolului al XII-lea, aa cum o restituie el nsui n Testamentul su: Cind eram inc n pcat, mi se prea foarte dureros s vd leproii; dar Domnul m-a condus printre ei i le-am artat mil." Srutul dat leprosului se situeaz n linia dreapt a micrii evanghelice din secolul al Xll-lea, constituind ntr-un fel mplinirea sa. Locul caritii n viaa spiritual a cretinilor din secolul al Xll-lea este atestat de faptul c n aceast epoc au existat numeroi sfini laici a cror principal virtute a fost aceasta. Majoritatea dintre ei nu au fost canonizai, nsM s-au bucurat n vremea lor de un mare prestigiu prini* conceteni. Nu vom reine aici decit dou figuri cu deosc bire'tipice: prima, sfintul Raymond Gayrard (t 1118), c n' vertit de ctre Robert d'Arbrissel, a fost la Toulou se binefctorul sracilor, pentru care a fondat un osp' clu' Dup moartea soiei, el a luat conducerea fabricii o 1
126

Saiflt-Sernin i a ntreprins construirea unui pod fr vam peste un ru din regiune pe care inundaiile l fceau adesea de netraversat. Poate c trebuie s-i atribuim de asemenea construirea unui alt pod peste Durance. El pare s fi fost deopotriv un predicator popular foarte apreciat, supus conductorilor Bisericii, dorind cu toat pasiunea g-I adune suflete lui Dumnezeu, adversar foarte virulent al ereticilor", dup biograful su64. Omonimul su, sfintul Raymond din Piacenza, in Lombardia (aproximativ 1140 1200), s-a consacrat exercitrii caritii dup ce i petrecuse o bun parte din via n pelerinaj, n special in ara sfint, ceea ce i-a adus porecla de Palmerio". Dup 1178, cu acordul episcopului su, a amenajat n oraul su natal un ospiciu unde gzduia pelerinii, bolnavii i sracii. El s-a fcut curind aprtorul acestora din urm mpotriva judectorilor nedrepi i a celor bogai, lund conducerea procesiunilor n care dezmoteniii de tot felul strigau: Ajutai-ne, cretini cruzi, cci noi murim de foame n timp ce voi trii n belug" 05. Pentru el, ca i pentru muli dintre contemporanii si, practicarea operelor de binefacere a oferit un program spiritual i un instrument de sanctificare.

B. Laicii n viaa religioas

n cursul secolului al Xll-lea, contieni c starea lor -i excludea apriori de la viaa religioas, numeroi laici cutat forme de via care s le permit s concilieze gen el e unei existene consacrate slujirii lui Dumnezeu ; ele impuse de qpndiia de cretini trind n societate. Majoritatea acestor experiene erau inspirate de idealii- 1 formulate n mediul clerical. Astfel, n Germania, n n ii arii ai secolului al Xl-lea, vedem rani incepnd s ac Mce vita apostolica, dup exemplul clugrilor i onicilor. Dup cronicarul Bernold din Konstanz, s-a stat atunci la o nflorire a vieii comune in numeroase
127

pri ale regatului germanic, nu numai la clerici sai clugri, ci i la laici, care au oferit din evlavie propria ]0 persoan i bunurile lor pentru a participa la aceast viat? comun. n aspectul lor exterior, acetia din urm nu Sp asemnau nici clericilor, nici clugrilor, i totui nu h erau, se pare, deloc inferiori pe planul meritelor" 60. Familii i sate ntregi au venit s se aeze n umbra mnstirilor n special la Hirsau, o abaie benedictin din Pdurea Neagr care apra cauza reformei n toat Germania de sud. n cadrul acestor micri, distincta ntre strile de via^ (clugri, clerici, laici) nu a fost abolit, dar aceasta trecea n planul secund, esenialul fiind viaa comunitar n serviciul lui Christos. Pentru prima oar, laicii revendicau posibilitatea de a ajunge la viaa apostolic rmnnd la starea lor de via, Existau printre ei celibatari i oameni cstorii. Toi se sfineau lsnd n mina clericilor tot ce posedau, imitind primii cretini care veneau s i depun bunurile la picioarele apostolilor. Ei triau in afara abaiilor, fiind totodat strns legai de religioi pe planul vieii liturgice. La Hirsau, erau numii fratres exleriores. Atunci cind unul dintre ei murea, se mprea hran sracilor timp de zece zile, ca pentru moartea, unui clugr. Aceast via quasi monastic fr voturi religioase nu este fr legtur cu obiceiul de deditio care determinai anumii indivizi s-i druiasc, din pietate sau necesitate, propria persoan i pmnturile unei mnstiri. Prin; aceasta ei deveneau erbi ai Bisericii, numii cteodat sfinitori pentru c se dedicau sfintului patron al abaiei sau al colegialei, sau cerccensuales. Faptul este de asemenea asemntor confraternitilor care asociau laici generoi clugrilor clunisieni care i pomeneau in rugciunile lor. Noutatea micrii de convertire" pe care tocnia 1 am descris-o st n caracterul su colectiv nu mai csW vorba de indivizi ci de neamuri ntregi i mai ales tfjl asocierea pe picior de egalitate a laicilor, care-i ofe^l munca, i a clugrilor, care fac ca ntreaga comunitate si beneficieze de rugciunile lor. Putem asemna aceastj micare cu numeroasele ctitorii religioase de la nceput"*!
128

colului al Xll-lea n care coexistau clerici i laici. A fost in eCial cazul ordinului de la Grandmont, unde fragii laici 'Lu mai numeroi dect clericii i exercitau asupra -estora o superioritate de fapt, sau, mai mult, la L'Artige I ]a obazine in Limousin, unde, la nceput cel puin, preoi si laici duceau n comun o via semi-eremitic. Este vorba totui de micri de avangard al cror impact iu trebuie exagerat. Voina de a-i nsui bogiile spirituale ale monahismului constituie pe deplin una din aspiraiile fundamentale ale credincioilor n secolul al Xll-lea. ns coexistenta laicilor i a clericilor n snul unei aceleiai comuniti religioase era un paradox instituional care nu putea supravieui sub forma radical pe care o luase la Hirsau sau la Grandmont. La captul unei anumite perioade de timp, majoritatea acestor grupri au fost constrinse s adopte regula sfintului Benedict sau cea asfintului Augustin. Laicii i aveau nc aici locul lor, dar ei deveneau ntr-un fel religioi de categoria a doua: conversii. Acetia se ntlnesc n Italia ncepnd cu secolul alXI-lea, la Vallombrosa i Camldoli. Ei s-au nmulit n tot Occidentul n cursul secolului al Xll-lea i toate noile ordine cartuzienii, cistercienii, premonstratenzii i-au socotit ca fcnd parte din rindurile lor. S-a vrut a se vedea in acest fenomen mplinirea unei lente ascensiuni ctre viaa religioas a elitei din familia monastic. Acest lucru, pare puin probabil deoarece conversii nu au aprut n mnstirile de tip tradiional care aveau muli servitori, ci [ cele noi unde acetia erau mai puini. De fapt, mona-ismul reformat, n msura n care se vroia total nchis uniii, nu se putea lipsi de ajutoare care asigurau supravie-tf economic a comunitii. Existena converilor sau tf laici, care luau asupra lor majoritatea grijilor materipermitea clugrilor s se consacre mai nestinjenii iilor specifice ale strii lor. La rindul lor, numeroi mai ales la ar, nzuiau s beneficieze de protecia ernporal i spiritual a unei comuniti religioase. Din ^U inculturii lor, ei nu puteau deveni clugri de ordin.
129

Au fost deci converi, cuvnt care ia, n jurul anilor 112(K 1130, un sens instituional precis i desemneaz religioii nsrcinai cu. muncile cmpului. Ei triau n cadrul mnstirilor, ns dormitoarele i refectoriile lor era\j distincte de cele ale clugrilor. Ei nu aveau nici un rol in slujbele liturgice, Ia care nu mergeau dect duminica i i n zilele de srbtoare, i erau obligai s recite doar cteva rugciuni. De fapt, ei colaborau activ prin munc la comunitii i la propria lor sfinire. Spiritualitatea converilor este ambigu i despre ea sau emis judeci contradictorii. Recrutai mai ales dintre ranii inculi, ei au fost adesea considerai inferiori de ctre clugrii de ordin care aveau asupra lor dublul avantaj de a fi clerici i contemplativi. De asemenea, fraii laici au avut adesea certuri cu camarazii lor de via, care au dus n anumite cazuri pn la revolta violent, te interiorul instituiei monastice regsim astfel i acest lucru nu este de mirare clivajele socio-culturalc care divizau societatea profan. n ansamblu ins, i n pofida imperfeciunilor sale, instituia converilor a permis unor numeroi laici s ajung la o form de via religioas original, bazat pe viaa comunitar i pe munc. Unii dintre ei au devenit sfini, precum Preafericitul Simon, paznicul grnarului din Coulmis de pe pmnturilc abaiel cisterciene de la Aulne, n Hainaut, care a fost nzestrat cu haruri excepionale i avea n special darul de a cili & inimi. Reputaia sa a fost curnd att de mare net papa Inoceniu al III-lca 1-a adus la al IV-lea Conciliu din Lateran, n 1215, pentru a beneficia de sfaturile sale. O alt formul de via religioas se oferea de asernC nea laicilor, i n principal celor care proveneau din aristocraie: ordinele militare, care au aprut n legtura cvi cruciadele. ntr-adevr, in 1118, ciiva cavaleri care se gseau n ara sfint s-au asociat pentru a escorW pelerinii i pentru a-i proteja. Cunoscui nti sub numd c de Srmanii cavaleri al lui Christos", ei au constituit- S fel de ordin teriar, legat de canonicii de la Sfintul Morrm 11 Clva ani mai trziu, Ospitalierii" de la Sfintul Ioan d ln
130

ierusalim, care de la mijlocul secolului al Xl-lea ngrijeau bolnavii i gzduiau pe cei necjii, s-au specializat. n sarcinile militare. n cele dou cazuri, era vorba, la origine, de grupri de laici cucernici, care au comutat legmntul (.eIT1porar al cruciadei ntx-un angajament perpetuu n gerviciul Bisericii. Ele nu au ntrziat ins s sufere influena monahismului i s se transforme n ordine religioase. Primii, care au luat numele de Templieri, au adoptat n 1128, la ndemnul sfintului Bernard, o regul redactat dup modelul celei a sfintului Benedict. n 1130, ilustrul abate de la Clairvaux fcea elogiul acestor clugri - cavaleri ntr-un important tratat intitulat, n mod semnificativ: De laude novae militiae07; el definea n acesta, n termeni emoionani, un ideal spiritual bazat pe practica vieii comune, pe ascultare i pe dispreul fa de lumesc. Toate gruprile i ordinele religioase pe care le citm au n comun faptul de-a fi cutat s realizeze sinteza intre anumite aspecte specifice ale strii civile (munc, rzboi, caritate) l idealurile care fuseser pin atunci trite numai n mnstiri, cum snt viaa comun, ascultarea i ascetismul. ns ponderea tradiiilor i rigiditatea regulilor canonice au fcut ca, n general, caracterul laic al acestor fundaii s se tearg rapid, n timp ce aspectul lor monastic se accentua. Din aceast cauz, majoritatea credincioilor care aspirau la perfeciune nu au urmat iceste ci ci cea, mai accesibil, a spiritualitii peniteni- ' ile. Nu este vorba n aceasta de o noutate absolut. Din Antichitate, au existat n cadrul Bisericii peniteni ^ Penitente, adic laici care duceau n propriile lor case o xisten auster i evlavioas, dup ce primiser taina 'cinei care mult timp nu fusese reiterabil. n Evul e< liu, n special ncepnd cu sfiritul secolului al XH-lea, a produs o Important schimbare: starea penitenial a svenit un gen de via religioas ales in mod liber de cei c aspirau la perfeciune, fr a putea sau a vrea s seasc lumea. El implica totui o ruptur cu viaa , manifestat n ochii tuturor prin purtarea unul Sprint din lin gri, dintr-o singur bucat i de o singur
131

culoare. Mai mult, penitenilor le era interzis s asiste la spectacole i s se amestece in viaa social. Majoritatea timpului, ei refuzau s poarte arme i s depun jurmht, n virtutea maximei evanghelice: Vorba voastr s fie da, da!". Aceia dintre ei care erau cstorii se supuneau periodic continenei, ceea ce explic numele de continentes care H se ddea de obicei. Aceste practici erau semnul unei transformri spirituale. Prin ele era exprimat nevoia profund a omului medieval de a manifesta convertirea inimii prin gesturi vizibile. La rscrucea dintre ascetism care exercita o mare fascinaie asupra credincioilor i idealul apostolic, starea penitenial asocfa spiritul de sreie i caritate cutrii suferindei fizice. Cei care o practicau inteau s reproduc n existena lor cotidian misterul lui Christos, victim i mntuitor, umilit.i biruitor n acelai timp. Nu exist nviere fr Patimi. Profund convini de adevrul acestei afirmaii, penitenii voluntari se mortificau pentru a constrnge ntr-un fel puterea lui Dumnezeu de a se manifesta n ei. Acest nou stil de via cretin a obinut un mare succes mai ales la femei, dintre care multe nu puteau, din raiuni de ordin economic i social, s fie admise n mnstiri. nc din ultimele decenii ale secolului al Xll-lea, n regiunile corespunznd Belgiei de azi, vedem astfel constituindu-se grupri de femei numite beghine care triau n comunitate sub conducerea uneia dintre ele, fr a intra propriu-zis n clugrie, asociind munca manual i ngrijirea bolnavilor unei viei de intens rugciune. n aceste grupri pietiste, care i aveau pandantul pe latura masculin n begarzi i care aveau s se nmuleasc ntr-o bun parte a cretintii n secolul al XHI-lea. meditaia la suferinele lui Christos se vdea printr-o viaa penitent i printr-o aspiraie ctre o total privare' Preotul Lambert li Beges" (t 1177) din Liege, care a stat te originea micrii, descrie astfel spiritualitatea lor: & ascultau cu cea mai mare aviditate cuvntul lui Dumneze i l puneau n practic participnd cu compasiune *j
132

ertfirca trupului i sngelui Domnului. Li se prea atunci \ Dumnezeul universului ndura din nou Patimile, aa cum o dovedeau gemetele lor numeroase, efuziunile lor de dragoste i de devoiune"08. Nu vor ntrzia s apar sfini n rndurile lor: o Yvette din Huy i-a abandonat bunurile n 1180, la vrsta de 23 de ani, pentru a se dedica pentru tot restul vieii ngrijirii leproilor. Mria din Oignies mal ales, binecunoscut datorit biografului su, cardinalul Jacques de Vitry, cuprinde n persoana sa toate bogiile spirituale ale curentului beghinal: nscut la Nivelles n 1178, cstorit la 14 ani, ea s-a retras mpreun cu soul su, dup ce i-a abandonat toate bunurile, ntr-o mic leprozerie unde a ajutat bolnavii.timp de cincisprezece ani. n 1207, ea vine s se stabileasc drept beghin la starea din Oignies-sur-Sambre unde s-a lsat in voia iubirii sale pentru srcie, mergnd s cereasc din poart in poart pentru a putea astfel s-L urmeze dezgolit pe Christos Cel dezgolit". A duce viaa celor nevoiai i a-i ceri pinea erau n ochii si, pentru acelai motiv ca i comuniunea sacramental, un mijloc de a-L regsi pe Christos i de a se uni cu El, urmndu-I exemplul. O dat cu ea, fapta caritabil i-a gsit prelungirea natural n mistica cea mai autentic. n pragul secolului al XIII-lea, emanciparea spiritual a laicilor, operat prin intermediul strii penitenialc, este un fapt mplinit. n ciuda reticenelor i uneori a opoziiei unor numeroi clerici, vedem inmulindu-sc, n jurul anului 1200, grupurile de laici religioi i de mulieres religiosae care se strduiesc s-i triasc n mijlocul urnii vocaia cretin. nii specialitii n drept canonic au sfrlt prin a lua act de aceast evoluie, aa cum o dovetete definita cuvntului religios" pe care a dat-o, in 1253, nul dintre cei mai ilutri dintre ei," Henric de Susa, tfdinal de Ostia: n sens larg, numim religioi pe aceia e triesc cu sfinenie i evlavie la ei acas, nu pentru a s e supun unei reguli precise, ci avnd n vedere viaa lor ^ auster i mai simpl dcct a celorlali laici care e sc ntr-un fel pur lumesc" 09. Nu se putea spune mai
133

bine c viaa religioas nu este o stare, ci un stil (j e existen. Cu preul conflictelor i condamnrilor care le-au' condus uneori n pragul ereziei, micrile populare religioase din secolul l Xll-lea au reuit s determine Biserica s admit principalele elemente ale unei spiritualiti care, pentru motivul de-a fi fost mai mult trit decit enunat, n-a avut mai puin o importan considerabil in istoria cretinismului medieval. Istoricii au avut tendina de-a o neglija pentru c ea exista implicit. Totui, fr acest nou climat, nu ne-am putea explica nici coninutul, nici succesul mesajului franciscan. Una din marile lecii care s-au desprins din experienele trite de ctre laici in secolul al Xll-lea a fost posibilitatea de a tri Evanghelia in mijlocul oamenilor, refuznd in acelai timp lumea" 70. Or, acesta a fost ntr-adevr elul fraternitii Penitenilor din Assisi, declarat de ctre fiul negustorului Bemardone. Nu este vorba de a-i diminua originalitatea, ci de a sublinia c el a fost tributar curentelor spirituale care agitaser cretintatea cteva decenii n urm. Contemporanii care au vzut in Fraii Minori succesorii celor din Vaudols l n Predicatori pe cei ai canonicilor regulai nu s-au nelat. Sfntul Francisc a avut meritul imens de a fi fcut, la cel mai nalt nivel, sinteza aspiraiilor, uneori contradictorii, ale generaiilor precedente. Devoiunea fa de Christos al Evangheliei, slvit pentru umanitatea Sa, crucea l patimile Sale, este nsoit la el de un ascuit sim al atotputerniciei divine; aspiraia la purificare i la umilin este sporita de un ataament total fa de Biseric i de o viziune fundamental optimist a universului creat, care l face Insensibil Ia tentaiile dualismului. n el se unesc n mod excepional nzuina apostolic i simul ascetic, dragostea fa de srcite l spiritul de ascultare. E ra necesar s Insistm aici pe aspectele sfineniei sale care apar ca semn de mplinire. Dar nu vom uita c viaa sa a fost unul dintre acele evenimente care, (ar a fi lttfl bile, rstoarn totui cursul normal al istoriei.

IV Omul medieval n cutarea lui Dumnezeu. Formele i coninutul experienei religioase

1. PELERINAJE, MIRACOLE I CULTUL RELICVELOR

n Evul Mediu, mai mult chiar dect in alte perioade, dorina de a duce o via spiritual intens este inseparabil de adoptarea unei forme de via religioas, definit n general de o regul avnd prin ea nsi o valoare sfinitoarc. Aceasta nu exclude ns cutarea unui contact mai imediat i mai intim cu Dumnezeu. Ar trebui s putem vorbi aici despre rugciune. S spunem deschis c, n afara rugciunii liturgice a clugrilor, nu o cunoatem deloc. Ni s-au pstrat n chansons de geste" cteva frumoase texte de rugciune, ns este vorba de elaborri literare sau de expresia uzual a unei pieti personale? Pater i prima parte din Ave Mria au fost, fr ndoial, cunoscute de top. Psalmii par s fi fost cunoscui de clerici, ca i de laicii cultivai care, foarte curind, i-au tradus n limba vorbit. Trebuie totui s ne resemnm a Ru ti cu ce frecven i n ce spirit erau recitate. Pentru ceasta epoc, exist aici o lacun pe care istoricul n-o m ai poate remedia, dar pe care nu trebuie s caute s-o ascund. Neputind sesiza n rugciune relaia omului cu Dumne135

zeu, putem ncerca s o facem prin intermediul altor forme de evlavie i devoiune. Incapabil de gndi abstractul i deseori chiar de a-1 concepe, cretinul secolului al Xll-le^ i-a trlt experiena religioas nainte de toate la nivelul gesturilor i riturilor care l-au pus in legtur cu lumea supranaturala. De aceea, el a cutat s~i satisfac imensa sa poft de divin in manifestri cu puternic ncrctur emoional, al cror coninut teologic rmne adesea destul de redus. Manifestarea care ocup primul loc n pietatea credincioilor este fr nici o ndoial pelerinajul. A lua calea pelerinajului nseamn n primul rnd a ajunge ntr-un spaiu sacru unde puterea divina a ales sa se arate prin miracole. Aceste locuri privilegiate snt numeroase i ele se nmulesc n Occident n secolul al Xll-lea. Pe ling sanctuarele regionale precum Rocamadour sau Sainte-Foy din Conques, credincioii aleg din ce n ce mai des pelerinajele ndeprtate, cum ar fi cele la Sfntul Iacob din Compostella, la Sfntul Mihall din Gargano sau Sfntul Nicolae din Bari. Roma devine de asemenea o int frecvent, fr a mai vorbi de Ierusalim, de vreme ce cruciadele nu mai mpiedic cursul cltoriilor la Pmntul sfint, aa cum nu o face nici cucerirea oraului de ctre turci n 1187. n afara acestui ultim caz, locurile de pelerinaj des vizitate snt cele care dein relicve preioase. Acestea fac obiectul unei mari veneraii din partea clerului i a credincioilor, aa cum o arat frumuseea raclelor i a relicvarelor care le adpostesc. Semne vii i palpabile ale prezenei lut Dumnezeu, ele au ca principal funcie svrirea miracolelor. Miracolele joac un mare rol n viaa spiritual a acestor vremuri, i nu numai pentru laici. Ele constituie, mpreun cu viziunile, unul dintre cele mai importante mijloace de comunicare ntre lumea aceasta i cea de dincolo. Ideea potrivit creia Dumnezeu continua s se revele oamenilor prin Intermediul minunilor era prezent pentru toate spiritele. De aceea, cretinii Evului Mediu erau permanent n cutarea miracolelor i dispui s le recunoasc n orice fenomen ieit din comun. Cei care savr136

eau miracole erau considerai drept sfini. Biserica se hucura s numere n indurile sale un mare numr dintre aeeUa: ntr-o epoc in care ereziile zdruncinau structurile Bisericii, nu erau ei oare dovada tangibil c duhul lui Dumnezeu nu o prsise? In ceea ce-i privete pe credincioii de rind, miracolele pe care le ateptau din partea servitorilor lui Dumnezeu erau mai ales vindecri: a-l liniti pe cei posedai, a-i face pe cei ologi s mearg i pe cei orbi s vad erau aadar principalele criterii ale sfineniei. Fin la stabilirea unei proceduri ordonate de canonizare, la sfiritul secolului al Xll-lea, puterea taumaturgic va rmine practic singura condiie cerut pentru ca vin defunct s poat beneficia de onorurile cultului. Sfinenia se verific prin eficacitatea sa. Deoarece rul fizic, ca i pcatul, sint opera Diavolului, vindecarea miraculoas nu poate veni decit de la Dumnezeu, ceea ce este de ajuns pentru a demonstra c cel prin intermediul cruia a fost obinut aparine curii cereti." Dorina unei legturi directe cu divinul se exprim deopotriv n devoiunea euharistic. Liturghia este, mpreun cu penitena, singurul sacrament care a avut importan n epoca medieval. ns la aceasta se ia parte mai puin pentru a primi trupul lui Christos, ct pentru a-L vedea. mpotriva ereziilor spirituale i mai ales a catarismului. Biserica a pus accentul n secolul al Xll-lea pe prezena real a lui Dumnezeu n euharistie, trupul cel adevrat i sngele cel adevrat ale lui Christos". Aceast insisten pe aspectul concret al tainei a gsit un profund -Cou in religiozitatea maselor, care asistau la slujb ca la u n spectacol, in ateptarea pogorrii lui Dumnezeu pe altar. c aceea credincioii, dornici s contemple ceea ce era [ cuns in sacrament, au fcut presiuni asupra clericilor 'entru ca acetia s le arate ostia in momentul precis n ^re se svrea misterul divin. Aceasta este originea ritului 'carii, care a fost reglementat la nceputul secolului al PH-lea, avnd n vedere frecvente abuzuri: n anumite 3c Uri, preoii erau obligai s arate ostia de trei ori in lni Pul slujbei; n altele, momentul consacrrii era pre137

lungit pin la exces. ntr-adevr, se credea in general c privirea amintit asupra ostiei consacrate avea cfect e salutare. Pentru marea majoritate, ea inea loc de comuniune sacramental, deoarece aceasta era rar posibil^ tocmai din pricina veneraiei cu care sfintele daruri erau nconjurate. Toate acestea denot o concepie a sacrului p e care o regsim in multe" religii: la acest nivel, Dumnezeu apare' ca o entitate exterioar omului. El este Altul pri n excelen, putere misterioas i anonim, care nu are dect puine legturi cu Dumnezeul Bibliei. Chiar i riturile specific cretine, precum consacrarea ostiei, au suferit influena acestei religioziti puternic impregnate de magie. Ar fi logic s concluzionm din aceast examinare a devoiunilor populare c ele se afl n plin superstiie i c practicile pe care tocmai le-am descris nu au nimic comun cu istoria spiritualitii. Cu toate acestea, un anumit numr de semne arat observatorului atent o evoluie a pietii care merge n sensul, dac nu al unei spiritualizri, cel puin al unei accenturi a caracterului su cretin. Desigur, atunci cind pleac n pelerinaj, credincioii secolului al Xll-lea, ea i cei din perioada carolingian, ajung ntr-un loc unde Dumnezeu acioneaz prin intermediul relicvelor i ncearc ntotdeauna s treac pe sub raclele sfinilor pentru a obine vindecarea dorit. Dar nsui sensul pelerinajului evolueaz. n secolul al Xll-lea, credincioii se nchin bucuroi mai ales n sanctuarele Apostolilor i n locurile unde snt cinstite relicve ale Mriei sau ale lui Christos, sau obiecte legate de acetia. Este uor s ridiculizm trofeele neverosimile pe care cruciaii le aduceau din Orient, ca i nenumraii dini ai sfintului Ioan Boteztorul sau prul lui Christos pe care bisericile din Occident i le-au procurat, adesea pe bani grei, de la impostori abili. Incredibila naivitate a credincioilor i orbirea interesat a clericilor nu trebuie totui s ne fac s uitm c succesul acestor devoiunl constituie ntr-un fel partea neesenial a evanghelismululLa nivelul maselor, aceasta se traduce printr-o voinj^ evident stngace i pus pe basme de a-L regsi pe Chri s'
138

tos n viaa sa pmnteasc" i printr-un efort de a restabili concretul condicilor de existent ale sfintei familii"71- Evoluia pelerinajului la Rocamadour este foarte instructiv n aceast privin. La nceputul secolului al XII-lea, era nc un sanctuar local printre altele, unde pelerinii regiunii Tulle veneau s se lege cu lanuri care, dup ce fuseser n contact cu relicvele sfintului Amadour (Amator), svreau, se spunea, vindecri miraculoase. n a doua jumtate a secolului a aprut o legend, relatat de cronicarul Robert de Thorigny, dup care acest Amadour nu era altul dect servitorul Mriei, care o ajutase s-L creasc pe pruncul Iisus. Povestea este evident o pur invenie. ns nu este lipsit de interes faptul c clericii din Rocamadour au ndemnat credincioii s ia drept model pe cineva care trise cu Christos i cu mama Sa in cea mai mare familiaritate i care a avut vocaia de a le sluji. De altfel, aceeai legend subliniaz c Amadour era srac i l slvete pentru smerenia sa, ceea ce se potrivete cu sensul spiritualitii vremii. Acest exemplu nu este izolat. E evident c in secolul al XII-lea atenia credincioilor a fost ndreptat ctre marile nume ale primelor secole ale Bisericii, n vreme ce n timpul Evului Mediu timpuriu se nmuliser sfinii fr referine serioase, de la care nu se cerca decit vindecarea pur i simplu, fr ca nimeni s se gindeasc s-i ia drept model sau s se aplece cu emoie asupra vieii lor. Pe de alt parte, n aceast epoc, spiritualitatea penitenial a nceput s se mbogeasc cu rituri care ineau mai degrab de pgnism dect de credina cretin. Observm ntr-adevr rspndindu-se convingerea c sfortul mplinit de om de dragul lui Dumnezeu sau al sfinilor Si oblig ntr-un fel puterea divin s se arate. Pentru credincioi, abandonarea mediului lor familial Pentru un timp destul de lung i nfruntarea pericolelor drumului constituiau fapte meritorii care trebuiau s-i gseasc recompensa ntr-un miracol. Putem totui con5{ dera cam vulgar aceast concepie a raporturilor dintre On "i i divin. Nu mai puin ns, ea reprezint un progres n
139

j-, . caire stabilete o legtur ntre harul ateptat in sur^a ,ez;eu j efortu] personal al cretinului. V. la O-. ^ biliar prerea care exista despre sfinenie nu m s 15',-isU^n^. naintea secolului al Xll-lea, hagiograj\ rnic int sfini care preau n mod misterios pren nC t P&rtt l r- Credina cu care ei respect legea ^estln* 8 ! ', nnai puin rezultatul unei ascensiuni spre Lvin ja sspiritual cit manifestarea sensibil a alegerii lcvr i"'' Dumnezeu. n tratatele lui Honorius Augustov>r de ce,j care a exprimat mentalitatea comun, Hunei"*818' devine sfint, ci se nate aa"72. Pe parcursul \ ^rnntoare, s-a petrecut o schimbare n felul de jfle snnylor. Sub influenta noii spiritualiti, h" sc o s~au strduit s arate, nu fr stngcie .\agiogi ' p Ut erea miraculoas era subordonat practi^neoiTi' ;eXjjS(_ene aScctice, ca i exerciiului caritii, ocrii unui au valoare, a afirmat de mai multe ori chiar M i j mi.leai dcdt dac snt garanta(_e printr-o viat *In0C^.n^luertificate de mrturii autentice. Pentru prima N sfini* jriai Occidentului medieval, Biserica a subliniat oar " armbiguitatea semnelor sacrului. Desigur, a ea f* s s e " a tepte mult timp pentru ca, n domeniul | trebi>lt Slfm|tilor, exigentele de rliscemere definite de cultU U1 sa sc inapun. ns preponderenta credinei i papa 1 asupra elementului miraculos n aprecierea a 'a^ , iste un semn printre altele al spiritualizrii care sfintreniejC realizeze n sinul cretinismului, ncepe s)
H

T,I SPIRITUALITATE

tvir. Biserica s-a sU"duit s nalte un popor i puin instruit dincolo de cerinele pur materiale. nec *? # jghiceasc existenta unei realiti superioarefci1 u,as,tai ea nu a CZiLat sa foloseasc resursele artei. i umel vIe^{ Splrttuale intense - cea a clericilor -exPresl(iaii Ump, mijloc pentru laici de a ntrevedea i, n f 9 ' ^
MO

i infinita bogie a misterului divin. Nu vom studia aici dificila problem a formrii, sau mai bine zis a impregnrii religioase, pe care credincioii o puteau primi prin intermediul ciclurilor de fresce, al cntului liturgic sau al ansamblurilor sculpturale care s-au nmulit, o dat cu sfiritul secolului al Xl-lea, la intrrile abalilor i catedralelor. S-a vorbit mult despre Biblia din piatr" pe care aceste opere o ofereau privirilor oamenilor simpli. Nu este sigur c intenia pedagogic a fost primordial pentru cei care le-au executat, scopul lor prind mai degrab s fi fost acela de a provoca un oc emoional, capabil de a se prelungi ntr-o intuiie spiritual. ntr-o religie in care cultul era actul esenial, principala funcie a casei lui Dumnezeu era aceea de a oferi misterelor divine un cadru demn de mreia lor. ns frumuseea formelor nu era adaptat numai caracterului sacru al slujbei liturgice. Biserica din piatr, simbol al marii Biserici, popor al celor rscumprai, trebuia s-i fac pe credincioi s presimt frumuseea cerului. Suger, marele abate de la Saint-Denis (1081 1151), este unul dintre puinii clerici ai acestor vremuri care au definit cu precizie intenia religioas care a inspirat construirea i decorarea lcaurilor de cult. n. autobiografia sa, ci dezvolt o simbolistic a luminii foarte marcat de teologia mistic a lui Pseudo Dionisic Areopagitul. Potrivit acestei doctrine, fiecare creatur primete i transmite dup puterile sale o iluminare divin, iar fiin.ele, ca i lucrurile, snt ordonate ntr-o ierarhie, dup gradul lor de participare la esena divin. Sufletul omenesc, nvluit n opacitatea materiei, aspir s se ntoarc la dumnezeu. El nu poate ajunge acolo dectprin intermediul ierurilor vizibile care, la nivelurile succesive ale ierarhiei, flect din ce n ce mai bine lumina Sa. Prin creaie, iritul poate astfel s urce la ceea ce este inercat. Aplicat domeniul artei, aceast concepie a relaiilor dintre om divinitate a condus la nmulirea, n cadrul bisericilor, a lQ r obiecte precum pietrele preioase sau lucrrile de tevrrie sacr care, prin strlucirea lor, puteau fi consir ate drept simboluri ale virtuilor, ajutndu-1 pe om s se
141

nalte pn la splendoarea Creatorului. De asemenea, lumina ptrunznd prin vitralii ncuraja elanul meditaiei i ntorcea spiritul spre Dumnezeu, a crui oglindire era. Aa cum spune inscripia pe care Suger a fcut s fie gravat pe poarta de bronz de la Saint-Denis: Prin frumuseea vizibil, sufletul amorit se nal la adevrata Frumusee i, din locul unde zcea pierdut, el renvie n cer privind lumina acestor splendori." mpotriva acestei estetici care era deopotriv i cea a abaiei Cluny, monahismul restaurat s-a ridicat n numele unei spiritualiti rigoriste. Dac sfintul Bernard a admis ca bisericile destinate credincioilor s fie bogat decorate, el s-a mpotrivit ca abaiile i, n general, religioii s aib ceva asemntor. De asemenea, regulamentele de la Citeaux, ca i cele ale cartuzienilor, au interzis aezarea n bisericile mnstireti a crucifixurilor din aur i a draperiilor din mtase, precum i decorarea acestora cu sculp turi i vitralii. S lsm imaginile pictate oamenilor, simpli", scrie canonicul regulat Hugues din Fouilloy. Pentru sfintul Bemard, toat aceast bogie era nu numai inutil, dar i periculoas. Grija pentru bogia decoraiei i mpiedica in primul rind pe clerici de a face poman celor sraci. ns nainte de toate, cultivnd ntr-un fel nenfrinat artele, omul risc s nceap a iubi plcerea pentru ca nsi i s nmuleasc excitaiile zadarnice n scopul bucuriei pure. Nu conduc oare bogia i abundena ornamentaiei, n ultim instan, la cutarea voluptii, spiritul risipindu-sc n senzaiile exterioare i lsndu-sc furat de lucitoare preri? Pentru abatele de la Clairvaux, toate acestea erau n contradicie cu exigenele vieii spirituale. Sufletul, ntr-adevr, are nevoie de concentrare interioar pentru a se putea cunoate i cuprinde de smerenie; introspecia se opune zadarnicei curioziti, care pune n pericol spiritul religios. S nu ne nelm totu i: sfintul Bemard i susintorii rigorismului ascetic nu au fost dumani ai artei, iar puritatea liniilor i simplitatea formelor dintr-o nav cistercian suplinesc din p' ln absena ornamentaiei. ns iraionalitii i opulente'
142

exuberante ale artei romanice li se opune o estetic a srciei care vrea s se mrgineasc la stiletul necesar i s nu pstreze decit forme simple i funcionale. Arta cistercian este auster, disciplinat i ntemeiat pe cutarea puritii. Nu este mai puin ntruchipare a spiritualitii fa de cea de la Cluny. Dar n timp ce, in aceasta din urm, libertatea desctuat i bogia formelor intesc s copleeasc spiritul i s-i ofere presimirea srbtorii eterne, noua art vede n aceste realiti materiale un obstacol n calea contemplaiei. Pentru susintorii ascetismului i ai srciei voluntare, omul nu se poate nln dect pe calea privaiunii la dragostea spiritual, care transform necesitile vitale ntr-o treapt ctre Dumnezeu. Exist deci nu numai vina, ci chiar dou spiritualiti ale artei n epoca medieval: una accept i caut chiar medierea sensibilului; cealalt refuz analogia intre frumuseea lumii i strlucirea Lumii de dincolo. Pentru susintorii celei de-a doua, nlarea ctre Dumnezeu trece prin umilin i renunarea la folosirea trupeasc a simurilor. Funcia artei se limiteaz atunci la a nlesni omului ntoarcerea spre el nsui, carc-1 face s se nasc la viaa interioar.

3. O CUCERIRE: VIAA INTERIOAR

Pe msur ce pietatea se individualizeaz i religia levine mai personal, viaa spiritului nceteaz a mai fi Privilegiu] clugrilor. ntr-o societate care ncepe s se ibereze de constrngerilc exterioare i s stvileasc folena oarb, un numr erescnd de clerici i laici obin c cl minimum de rgaz i deprtare necesar fa de stinct, ceea ce face posibile reculegerea i meditaia: 'nluntrul omului occidental se deschide o alt fa tiut, cea a contiinei"73. Nu este desigur o ntmplarc LC aceast obinere a contiinei" n toat accepiu143

nea termenului coincide cu o anumit slbire a perspectivelor escatologice. n timp ce mulimea persevera neostenit n obsesia mileniului i i muta speranele nelate de sfiritul mediocru al cruciadelor ctre mntuitori succesivi, cele mai alese spirite redescopereau adevrul' maximei evanghelice: mpria lui Dumnezeu este n voi", o schimbare are loc la nivelul mentalitilor religioase. Judecata de Apoi figureaz n continuare printre preocuprije eseniale ale credincioilor, ns i pierde caracterul de nelinititoare iminenii. Curnd, ea va fi considerat doar drept confirmarea ndeprtat a judecii contiinei n dialogul interior cu Christos"74. Aceast evoluie a ajuns s sporeasc i mai mult importanta tainei pocinei n viaa cretin i s-i modifice formele. n procesul penitenial, momentul esenial se deplaseaz de la ispire la mrturisire. Pn n secolul al Xl-lea, se considera, ntr-adevr, c pedeapsa datorat pentru pcat trebuia ispit integral pentru ca acesta s fie iertat. ncepnd cu secolul al Xll-lea, se admite in general c spovedania constituie gestul esenial i c iertarea se obine nc de la mrturisire. ntr-adevr, Biserica recunoate c aceasta este un act att de umilitor i chinuitor incit conine n el nsui o valoare de ispire. Nu este deci de mirare c taina pocinei a fost de aici nainte desemnat sub numele de spovedanie. ntoarcerea spiritului in el nsui, contientizarea greelii sale i a jignirii aduse lui Dumnezeu au de acum nainte o impor tan mal mare dect faptele din ce n ce mai lipsite de importan pe care penitenii vor continua s le svreasc cu titlu de reparaie. n general, secolul al Xll-lea a fost marcat, pe plan spiritual, de o atitudine care a fost denumit socratism cretin". Temperamente att de diferite cum snt Abelard, sfntul Bemard i Hugues de Saint-Victor au mprtit convingerea c, pentru a cunoate cerescul i pmntescul, trebuie ca mal intl s te cunoti pe tine nsui. Cu att mai mult, sufletul nu ajunge 6 la Dumnezeu decit la captul unei lungi naintri sinuozitile psihologiei umane i ale inteligenei:
144

ri tu s M vezi n limpezimea Mea, tu care nu te cunoti pe tine nsui?", spune Dumnezeu sufletului ntr-o scriere bernardin. Departe de a constitui un ocol, introspecia a aprut de acum nainte ca o necesitate pentru oricine aspir s se ridice deasupra vieii instinctuale. Dup tradiia monastic, locul privilegiat al ntilnirii contiinei individuale cu Dumnezeu era Scriptura. ntr-a devr, in Evul Mediu Biblia nu este o carte printre altele, ci cartea prin excelen unde se gsete cheia tuturor misterelor. Cu ajutorul ei nvei s citeti i n ea caui s descoperi legile care guverneaz viaa omului i a univer sului. Dumnezeu este prezent n ea cu o realitate aproape fizic: pe Biblie se fac jurmintele solemne i tot ea era deschis la ntmplare pentru a fi citit destinul sau a fi cutat vocaia cuiva. Aa a fcut sfintul Francisc in momentul convertirii. Aceast carte nu a fost fcut pentru a fi citit. De altfel, foarte puini deineau, chiar printre clugri, textul integral, iar coninutul su era departe de a fi invariabil. De la un exemplar la altul, existau importante diferene, iar noiunea de scrieri canonice nu avea nici un sens ntr-o epoc n care n Biblie erau ncorporate fr reineri texte apocrife precum Evanghelia sfntului Petru i tratate apocaliptice. Cunoa terea ei de ctre clerici i credincioi era aproape ntotdea una indirect. Textele cele mai des citate snt cele care figureaz n liturghie: psalmii, evangheliile sinoptice, epistolele sfintului Pavel i Apocalipsa. De aceea, anumite cri erau foarte cunoscute, iar altele aproape netiute. n interiorul acestei vaste moteniri, fiecare lua n funcie de nevoile i capacitile sale. Literatura referitoare la cruci1 a de acord un spaiu larg Vechiului Testament care conine povestirea rzboaielor poporului lui Dumnezeu i lescrierea Pmntului fgduit, ca i Apocalipsei care Cimenteaz speranele escatologice ale mulimii. n obinuite, majoritatea credincioilor snt interesai degrab de Psaltire i de Cartea lui Iov, care abund Precepte morale i n maxime concrete. Clericilor colilor le plcea s fac speculaii pe marginea
ce

145

Genezei care pune n eviden aciunea lui Dumnezeu Creator, iar contemplativilor, ncepnd cu sfntul Bernarcl l Guillaumc de Saint-Thlerry, le-a plcut s comenteze Cntarea Cintrllor, Interpretat ca o cronic a celebrrilor tumultuoase ale unirii dintre Dumnezeu i sufletul omenesc. Pentru omul medieval, Biblia este deci o realitate vie de care acesta este mai mult sau mal puin adine ptruns, dar care, in orice caz, hrnete viaa sa spiritual procurndu-1 un subiect de reflecie i, n acelai timp, ndemnuri la aciune. Amintiri l citate se ngrmdesc n numr att de mare n scrierile clericilor ncfeste adesea dificil s distingem ceea ce provine din propriul lor spirit l ceea ce aparine unul text sacru. Acesta este sublecllvlzat l actualizat n acelai timp, ajungnd chiar s se integreze experienei personale. ntr-adevr, Scriptura nvi este considerat ca o simpl povestire a istoriei mntuirii. Dincolo de sensul istoric evident, o exegez subtil, care are uneori tendina s alunece ctre alegorie, descoper n fiecare episod, dac nu n fiecare cuvnt o semnificaie moral l spiritual corespunztoare. Acest fel de a aborda textele biblice atrgea riscul de a dizolva faptele ntr-un simbolism foarte bogat, ns nu ntotdeauna coerent. Nu era oare tentant s caui rspunsurile la toate ntrebrile ntr-o carte al crei autor era nsui Dumnezeu? Pe parcursul primelor decenii ale secolului al Xll-lca, in colile oreneti s-a elaborat o metod care permitea ajungerea la nelegerea misterului divin, evitnd totodat ceea ce era vag i subiectiv n comentariile biblice tradiio nale. O dat cu Abelard, teologia pentru c despre ea este vorba s-a constituit ca disciplin autonoma, recurgnd la raionamentul logic l la dialectic. Obiectul cunoaterii rmine mereu Dumnezeu, ns se caut a se ajunge la El prin judeci naturale i nu prin efuziuni ale Inimii. Sfinta Scriptur nu este exclus din aria de reflec ie: ea este totui pus pe acelai plan cu autorii pagini- n special cu Platon i Aristotel care ncep s fie redescoperit 1' ntr-adevr, n anumite medii intelectuale, n ii 146

pariziene, predomina ideea conform creia principalele adevruri ale cretinismului, inclusiv ale misterului Treimii, puteau fi nelese folosind conceptele i metodele filosofiei pgne. Sfntul Bemard a fost tulburat de aceasta i i-a acuzat pe Abelard i pe discipolii si c avi coborit adevrurile revelate la nivelul adevrurilor umane. Nu avem intenia de a povesti lunga i penibila controvers care 1-a pus pe abatele de la Clairvaux fa n fa cu cavalerul dialecticii", cruia ii reproa o ncredere excesiv n capacitile raiunii. n ce ne privete, important este faptul c o dat cu Abelard teologia se detaeaz de sacra pagina, adic de comentariul spiritual al Cuvintului lui Dumnezeu. Din acel moment vom avea pe de o parte o teologie scolastic, speculaie raional a datului revelat, iar pe de alt parte o teologie mistic ce rmne axat pe meditaia asupra Scripturii i care refuz s acorde refleciei intelectuale calitatea de mijloc de acces la cunoaterea lui Dumnezeu.

4. LA ORIGINILE MISTICII OCCIDENTALE

ntre calea teologic i calea mistic, exist o alt profund divergen: elul celei de-a doua nu este de a smulge lui Dumnezeu secretele Sale, ci de a-i permite sufletului s resimt prezena Sa l s se uneasc cu El. l'extul biblic, care rmne pentru credincioi referina obligatorie a oricrei experiene religioase, ofer un punct c plecare pentru o meditaie care conduce, gradat, la ; ntemplarc. Numeroi autori clin secolul al XH-lea, de la telred de Rievaulx la sfnta Hildegarde, au descris din lr opria lor experien aceast trecere de la reflectare la himinare. n opinia lor, Cuvntul divin acioneaz mai nlii a supra spiritului ca o flacr, tind legturile care-1 unesc 1 trupul i cu pcatul. Odat purificat memoria, sufletul 'c_Poate sprijini pe cuvintele i imaginile textului, pentru uicerca s se nale ctre Creatorul su. La captul unei
147

serii de etape ascensionale, el strbate, ca pe o scar, Infinita distant care-1 separ de El. Mrturisirile nevredniciei fac loc progresiv elanurilor mngietoare. in firit, n tcere, Cuvntul pune stpnlre pe suflet l se ntrupeaz: Dumnezeu apare in om. Aa cum spune sfintul Bcrnarcl: Loculio Verbi, infusio donl" Este chiar Verbul care vorbete oamenilor l se druiete fiecruia. Din aceste clipe de nlare, spiritul lese nflcrat i cuprins de farmec. Datorit Scripturii, omul poate s-l depeasc proprllle-i limite, pentru c ceea ce este vizibil i ceea ce este ascuns vederii se reunesc n ea. O dat cu sfintul Bernard l cu Guillaumc de Snint-Thlerry clstercieni amndoi , aceste experiene mistice difuze n sinul monahismului au fost mpinse pin la consecinele lor extreme i prezentate pentru prima oar ntr-un mod sistematic. Punctul de plecare al amndurora a fost Cintarea Cintrilor, carte cu deosebire liric a Vechiului Testament, care a fost interpretat ca un dialog intre Dumnezeu Identificat cu iubitul l suflet -prezentat drept iubita Atotputernicului. Plecind de aici, sfintul Bernard dezvolt, nti^o vUiune grandioas, o ntreag dialectic a raporturilor dintre Creator i creatu- I rile Sale. Dup el, omul este asemenea lumii prin trupul su l asemenea lui Dumnezeu prin sufletul su. Din cauza pcatului originar, rul a ascuns clementul divin din om. ns Dumnezeu a restaurat aceast asemnare prin ntrupare: Mria, nou Ev, nu este numai instrumentul noii creaj.il, ci vin model pentru cretinii tuturor timpurilor. Sufletul-soie n cutarea Iul Dumnezeu trebuie s se strduiasc s se asemene Fecioarei i, la fel ca ea, sa devin mam pentru a da natere spiritului divin. Din acel moment, omul se ridic deasupra condiiei sale trupeti l pctoase pentru a regsi trmul ceresc la care aspir a din strfundul inimii. Abatele de Clairvaux distinge n aceast ascensivinc patru trepte: iubirea trupeasc, cart const n a s^ iubi pe sine nsui, iubirea aproapelui l ^ umanitii Iul Christo care este deja superioar, dei 1' un nivel nc mediocru. Dac cretinul persevereaz, el ^
148

ajunge s-L iubeasc pe Dumnezeu n blndeea Sa i s obin mngieri spirituale, ns Dumnezeu nu va cobor in suflet dect atunci cnd acesta va fi n stare s-L iubeasc pentru El nsui, dup Ce se va fi lepdat n ntregime de nveliul su trupesc. Ajuns pe aceast treapt, sufletulsoie, ca i Biserica al crei chip este, triete n iubire. n el se actualizeaz, ntr-un mod supranatural, toate virtualitile constitutive ale naturii umane. Departe de a fi un fenomen aberant, extazul mistic constituie mplinirea sa perfect, n msura n care ngduie cunoaterea profundului mister al Trinitii divine. Sfntul Bernard este prea realist pentru a ignora caracterul excepional al unor asemenea stri i subliniaz el nsui cu claritate c experiena mistic este inferioar a ceea ce va fi viziunea fa ctre fa a lui Dumnezeu in deplina fericire cereasc: ns, dup exemplul Schimbrii la fa n care Apostolii particip la strlucirea lui Christos, extazul procurat sufletului de srutul Mirelui l conformeaz ntr-o anumit msur obiectului iubit cu care este unit spiritual. Prin uniunea mistic, omul nu devine Dumnezeu, dar se ridic deasupra lui nsui i primete prin har ceea ce Dumnezeu este prin natur. n fiina astfel deificat, imaginea divin este definitiv restaurat. La Guillaume de Saint-Thierry (t 1148), n Speculum Fidei i mai ales n De conLemplando Deo, temele spirituale sint cu aproximaie aceleai ca la prietenul su sfntul Bernard, ns accentul este pus mai mult pe misterul treimic. Pentru el, sufletul omenesc este imaginea creat a reimii creatoare. Desigur, imagine inferioar i degradat, ir conform totui cu aceasta. ntr-adevr, dup prerea 'ui. cderea originar nu a distrus aceast asemnare undamental, ci doar a tulburat-o. Sprijinindu-se pe har ?' pe efortul personal, omul avid de perfeciune va putea r estabili aceast similitudine reacordndu-i sufletul udului Treimii. n acest scop, el va trebui s se ridice de 1 starea animal la starea raional, i de la aceasta din ^ la starea spiritual, care-1 face s participe nc de ci . de pe pmint, la mreia nvierii. Pentru cei care se
149

stabilesc la acest nivel, cele trei faculti ale sufletului ist regsesc adevrata lor funcie memoria duce la Tatl raiunea conduce la Christos, voina la Sfintul Duh j conduc la o cunoatere intim a Dumnezeului-Treime. Mistica ce se nate n Occident n secolul al XII-lea nu se reduce numai la curentul cistercian, oricit de important ar fi el. ntr-adevr, alte ci au fost experimentate n cutarea unirii cu Dumnezeu. Anumii autori s-au strduit s asocieze reflecia intelectual cu cutarea iubitoare a prezenei divine. Acesta a fost cazul mal ales al colii de la Saint-Victor, aezmnt de canonici regulai fondat la Paris n 1113 de ctre Guillaume de Champeaux i care a devenit celebru printr-o serie de mari teologi l spirituali, principalii dintre acetia fiind Hugues (f 1141) l Richard (t 1173) de Saint-Victor. Acesta din urm este cel mal interesant din perspectiva noastr, deoarece a dezvoltat o doctrin calificat adesea drept misticism speculativ". Pentru Richard, autor al tratatului De Trinitate, Sfinta Treime este obiectul suprem al contemplaiei. Penlxu a ajunge la cunoaterea acestui mister, speculaia, adic investigarea raional, este prima etap. Trebuie desco perite toate raiunile necesare care-i permit inteligenei s sesizeze fundamentele vieii treimice. ins numai contem plaia bazat pe Scriptur i hrnit de iubire permite, dup prerea sa, accesul la viaa intim a persoanelor divine. Dumnezeu face ca n sufletul omenesc s se nasc o dorin avntat i de nestpnit care mpinge creatura s se contopeasc cu El ntr-un excessus mentis care, lai Richard, este mai mult o iluminare dect un extaz propriu-zis. Dac elul urmrit este, ca la sfintul Bernard, unirea sufleteasc cu Dumnezeu, aceasta se nfia pentru victorini nainte de toate ca o viziune a sensului profund al lucrurilor i al fiinelor. Demersul lor abolete sau, mal degrab, ignor barierele pe care spiritualitatea ulterioar le-a stabilit ntre viaa ascetic, viaa intelectu al i viaa mistic. Pentru ei, nlarea ctre Dumnezeu trece prin analiza realitilor psihologice, explorai"^ facultilor sufletului i gradele contemplaiei. st3
150

concepte a vieii spirituale, sintetic i dinamic n acelai Ijflip, nu a avut deloc vreo influen in vremea sa. Ea a deschis ns cile pe care se va aventura, in secolul al ea, sfintul Bonavcntura. Alte experiene mistice, n special n mediile feminine, au avut ca punct de plecare devoiunea pentru umanitatea lui Christos i o voin de a participa activ la Patimile Mntuitorului. Acest curent nu este fr legtur cu coala cistercian, iar sfntul Bernard, ca i Guillaume de Saint-Thierry, au acordat un larg spahiu n experiena i operele lor misterului Omului-Dumnezeu. Amndoi au subliniat totui c devoiunea pentru umanitatea lui Christos nu este decit una dintre primele trepte ale iubirii, n concepia lor, nu se poate (sece de la umbr la lumin, de la pmnt la cer, dect contemplndu-L pe Dumnezeu n divinitatea Sa, iar sufletul n cutarea perfeciunii se ridic de la meditaia lui Christos ntrupat la contemplarea lui Christos dup Duh. n micarea religioas care s-a dezvoltat, la sfiritul secolului al Xll-lea, n dioceza Liege i n Brabant, aceste aspecte joac totui un rol esenial i adorarea lui Christos n suferin este n inima misticii care nflorete n acea vreme n claustruri i n mnstirile locuite de beghine. Sfinta Lutgarde i Mria din Oignies caut s se uneasc cu Dumnezeu n ntruparea i srcia Sa. De acum nainte, i cel puin pentru un secol, elementul afectiv devine preponderent n mistica occidental. Sentimentul patetic al dramei Rscumprrii, meditaia la sacrificiul sngeros al lui Christos, darul lacrimilor care purific privirea interioar i exprim cina inimii, snt elementele sale fundamentale. Trebuie oare s nu vedem in aceast mistic feminin dect un reflex vulgartzat al concepiilor sfntului Bernard despre relaiile sufletului cu Creatorul su? Aceasta ar nsemna s Minimalizm originalitatea spiritualitii rilor-de-Jos i s uitm c o jumtate de secol bogat in mutaii separ e abatele de la Clairvaux de beghina de la Oignies. Pentru Prtmul, trupul nu era dect o umbr i un obstacol ce r ebuia depit pentru a urca pn la Cuvntul venic;
151

pentru a doua, trupul lui Christos, instrument al mntuirii i garanie a eternitii n prelungirea sa euharislic, sttea in centrul misterului cretin. Toate religiile au cunoscut i cunosc grade diferite de participare la misterele pe care le propovduiesc. Creti nismul medieval nu face excepie de la regul: de la cultul relicvelor la mistica nupial se deschide un larg evantai al cilor de acces la divin. Apropierea unor forme, att de ndeprtate de experien religioas poate prea ciudat, ns accentul pus de teologi pe rolul Cuvntulul ntrupat n cadrul Mntuirii i dezvoltarea devoiunilor populare fa de persoana lui Christos l cea a Mamei Sale traduc, la niveluri desigur diferite, aceeai intuiie. Nu este nicidecum demonstrat c orientrile pietii au fost ntotdeauna dependente de cea a naltei spiritualiti trite in mns tiri, n secolul al Xll-lea, amndou au evoluat aparent concomitent, iar religia maselor a fost poate, prin anumite trsturi, chiar mai avansat fa de cea a elitelor: evlavia fa de Sfinta Lance, n mod miraculos descoperit n faa Antiohiei de ctre cruciai, precede cu mai multe decenii veneraia manifestat de ctre misticii din Brabant pentru rana din coasta lui Christos. Dincolo de aceste probleme de influene, ntotdeauna delicate i dificil de rezolvat, istoricul constat c in pragul secolului al Xlll-lea dou certitudini fundamentale ptrund contiina religioas n Occident .nu se ajunge la Dumnezeu dect prin Fiul Su crucificat l, pentru a te mntul, trebuie s te conformezi lui Christos. Exist ns mai multe feluri de a te identifica cu o fiin iubit: i poi cuta urmele i cultiva amintirea, i poU imita exemplul sau cuta s te faci una cu ea. Orict de diverse ar fi aceste atitudini, le Inspir totui acelai sentiment.

Concluzii
La captul acestui studiu n care ne-am strduit n permanent s inserm curentele spirituale n mersul istoriei, o ntrebare nu poate fi evitat: aceea a naturii legturii care exist ntre evoluia spiritualitii i transformrile societii medievale. Dorind cu orice pre s stabilim o corespondent intre aceste dou ordine de fapte, nu riscm oare s subestimm rolul marilor figuri un sfintul Petru Damian sau un sfntul Bernard, de exemplu - i s nu recunoatem caracterul atemporal al mesajului lor? La urma urmelor, exist astzi nc muli brbai t femei care gsesc un rspuns la ateptrile lor n regulile monastice, chiar dac lumea actual este mult diferit de cea n care a fost trit experiena religioas din care provin aceste reguli. Nu se poate contesta rolul personal al unui anumit numr de mari sfini in istoria spiritualitii, dar este evident c mesajul lor ar fi rmas fr ecou ntr-o sociea te care n-ar fi fost capabil s-1 primeasc. Este frapant s constatm, aa cum a fcut-o Genicot, c exigenele 'irituale cresc pe msur ce constringcrile economice besc"75. Este oare o ntimplare faptul c epoca carolincaracterizat de slbirea produciei agricole i de o comercial mediocr, a fost, de asemenea, epoca n formismului religios i c cele mai bune spirite ale -tnii nu luau n considerare viaa spiritual dect sub
153

unghiul moralismului? n orice caz, ncepnd cu secolul ai Xl-lea i mai ales n cel de-alXII-lea, cind avntul economic i urban devine un fenomen general la scara Occidentului climatul de atonie care stpnea pn atunci a fcut lo c unei efervescente spirituale a crei cea mai vizibil manifestare a fost multiplicarea formelor vierii religioase Renaterea intelectual a fost insolit de o rennoire a. interesului pentru interioritate. Sau, mai degrab pentru c exist aici distincii prea modeme , atunci cnd s-au lrgit rindurile nensemnate ale celor care, n societatea occidental, aveau acces la viaa spiritului, au rezultat i progrese pe plan cultural i, n acelai timp, o ridicare a nivelului aspiraiilor religioase. Putem urmri n mod precis aceast evoluie lund n considerare atitudinea ordinelor religioase fa de proprietate. Reformatorii monastici din secolele al Xl-lea i al Xll-lea au acceptat i au cutat chiar donaiile funciare care le-au permis s sporeasc bunurile abagiilor. Mai trziu, susintorii vieii apostolice n special cistercienii i canonicii regulai din ordo novus au vrut s aib doar atitea pmnturi ct s ajung pentru nevoile lor i au' refuzat s beneficieze de renta funciar pentru a nu (1 prini in capcana regimului seniorial. Etienne de Muret sftuia pe grandniontezi s aib pmnturi att de redusenet acestea s nu-i mpiedice s cereasc. n sfirit, n secolul al XIH-lea, sfntul Francisc a interzis frailor si s posede ceva cu titlu personal sau n comun i le-a prescris s-i procure cele necesare traiului prin munc sau, in lips de altceva, prin ceretorie. Aceast detaare progresiv fa de toate formele de proprietate i de putere a devenit posibil datorit transformrilor profunde care au avut loc n societatea occidental ntre secolele XXIDPentru ca o colectivitate religioas s poat s se eliberez^ de regimul domenial i s-i interzic deinerea orict rezerve, n natur sau n bani, trebuiau s existe destu orae, posibiliti de lucru i burghezi caritabili. E eC^ anumitor experiene premature de renunare la proprie^ este semnificativ n aceast privin. Astfel, Odoii
154

ournai care, la sfiritul secolului al Xl-lea, a vrut s fac n aa fel ca o comunitate de canonici regulari s triasc din munca manual, a trebuit, ca urmare a unei epidemii de cium, s intre n rindurile clunisienilor i s adopte modul lor de via. Exemplul pe care tocmai l-am studiat nu este n ntregime edificator n msura n care regimul economic al ordinelor religioase nu este dect o consecin, secundar n cele din urm, a opiunilor lor spirituale. Nu se poate spune acelai lucru despre srcia care ocup un loc central n numeroase micri religioase din epoca medieval. Or, exaltarea srciei n spiritualitatea occidental coincide ntr-un mod frapant cu ridicarea general a nivelului de via, n epoca carolingian, nu i se acorda nici o judecat favorabil: srcia lucie poate trece cu greu drept o valoare ntr-o societate de penurie. n schimb, ncepnd cu secolul al XH-lea, au existat destui oameni bogai pentru a o putea propune drept un ideal. n secolul alXIII-lea, n lumea urban i comercial a Italiei centrale, srcia a aprut chiar ca virtutea evanghelic prin excelen i sfintul Francisc, n ochii cruia rul se identifica cu falsa securitate i cu puterea de opresiune oferit de bani, a acordat un loc ales Sfintei Srcii" care reduce la tcere toat cupiditatea i avariia i grijile materiale ale acestui veac"70. Tributar cadrelor economice n care se nscrie, viaa spiritual nseamn, de asemenea, raporturi sociale77. Rolul abatelui i concepia ascultrii nu snt deloc aceleai n cadrul regulei benedictine i la ordinele ceretoare. Mai rofund nc, reprezentrile lui Dumnezeu au fost influen3te de structurile societii feudale. Omul medieval oncepea relaiile sale cu Creatorul dup modelul acelora L re.existau ntre rege i vasalii si. Acetia i snt legai ltl tr-un mod personal i indisolubil prin legturile de "agiu. La fel, cretinul nu se poate lepda de Dumnezeu lr a-L trda, pentru c prin botez el a renunat la a ' tana pentru a-L urma. De aceea, el trebuie s-L reaeze drepturile Sale cnd acestea snt lezate de eretici sau de
155

 necredincioi. Poate oare un bun vasal s asiste fr s reacioneze la deposedarea stpnului su? Exist aici, fr nici o ndoial, unul dintre resorturile spiritului cruciadei, cel puin la nivelul aristocraiei militar'e. S nsemne aceasta oare c inflexiunile spiritualitii pe care le-am putut constata ntre secolele VIII-XH au fost simple adaptri la transformrile pe care societatea occidental le-a cunoscut in acea vreme? De fapt, lucrurile snt departe de a fi atit de simple. nainte de toate, succe sul unei noi forme de via religioas adaptat la schimbrile care s-au produs n lumea profan a periclitat rar pe cele care existau dinainte. Emanciparea canonicilor regulai n secolul al Xll-lea nu a putut zdruncina instituia monastic, aa cum succesul micrilor religioase populare nu a oprit recrutarea converilor. Pe de alt parte, chiar atunci cnd n domeniul spiritual's-au petrecut schimbri profunde, ele nu numai c au acompaniat sau au urmrit evoluia general, ci au furnizat uneori soluii la problemele cu care societatea l Biserica se confruntau. n majoritatea cazurilor, rspunsul nu a venit de la sine. Aa a fost n cazul srciei: chiar dac creterea resurselor a fcut-o s apar treptat ca un stil posibil de via, rmnea ca o rsturnare a valorilor s fie operat pentru a face din ea un ideal spiritual pozitiv. A, recunoate valoarea srciei, voite sau nu, adic a unei stri apstoare i umilitoare din punct de vedere social, a o adapta i a o propune ca o calc de mntuire i nlare ctre Dumnezeu, aa cum au fcut micrile evanghelice din secolul al Xll-lea i ndeosebi sfintul Francisc, nsemna a gsi un rspuns la problema rului, pe care catarii l nfiau ca rival al lui Dumnezeu, i a permite unei lumi n care distanele i tensiunile sociale se agravau s ias din propriile sale contradicii. Pe Ung aceste variaii ale idealului religios pe car e leam putea califica, dup exemplul istoricilor n t;conom le; drept conjuncturale, ntilnim n istoria spiritualitav 11 medievale micri de lung durat a cror existen se degaj cu eviden de ndat ce lum o uoar distani
156

f^ de fapte i doctrine. Cea mai important dintre aceste tendine generale este cea care conduce la personalizarea cresend a vierii religioase. n timpul Evului Mediu timpuriu i n epoca feudal nc, credincioii nu intenionau s intre n legtur cu supranaturalul dect prin intermediul gesturilor care le ofereau, ntr-un fel, acest prilej. Este epoca n care liturghia joac un rol fundamental, att pentru clugri ct i pentru laici, chiar dac acetia din urm nu-i nelegeau deloc sensul. Pentru ei, esenialul era respectarea scrupuloas a riturilor care posedau prin ele nsele o misterioas eficacitate. Astfel, chansons de geste" ne arat n mod frecvent cavaleri mprtindu-sc reciproc", n loc de ultima mprtanie, cu ajutorul unei flori, al unui fir de iarb sau cu puin pmnt, atunci cnd nu exist preot pentru a sviri sacramentele78. Totul se petrece ca i cum primirea trupului Domnului ar fi avut mai putin important-decit ritul mestecrii. n acest univers religios libertatea uman nu joac dect un rol limitat. Nu depinde de om s fie salvat sau damnat; rul se poate npusti asupra lui pe neateptate i i-1 poate face prad, fr ca responsabilitatea acestuia s fie n mod direct implicat. Prezenta in el a Demonului se va manifesta prin vicii de care acesta va fi mai puin responsabil dect victim. Sufletul, miz a unei lupte care l depete, este mai mult un cimp de btlie dect o forj activ. ncepnd cu secolul al XTI-lea, atitudinea omului occidental n fata destinului su spiritual ncepe s se modi[ ce. Nemairesemnndu-se a fi jucria forelor obscure, el cepe s se mpotriveasc acestora. Pentru unii, att ferici ct i laici, aceast voin de lupt a luat forma unui Piritualism radical: pentru \a nvinge rul, ci au cutat duritatea i mntuirea n refuzul trupului i materiei, fintre ei, muli au pus de asemenea n discuie Biserica b aspectele sale vizibile (ierarhie, sacramente, dijme etc), les pernd s primeasc iertare dect prin intermediul penilor care realizau n viata lor perfeciunea cvangheli^- Alte curente, care au rmas n snul ortodoxiei, s-au
157

strduit s dea un sens efortului i suferinei omeneti, raportindu-le la durerile i chinurile lui Christos. Ele stau la originea spiritualitii peniteniale i, in acelai timp, a religiei faptelor", care au avut un mare svicces n lumea laicilor i au fost baza cruciadelor, a micrilor ascetice i a revoluiei caritii" pe care le-am studiat mai nainte. n acest nou climat spiritual, libertatea, i mai ales responsabilitatea personal a cretinului, snt mult mai mari. Acestuia i este permis s participe activ la propria sa mntuire i s citige lumea cereasc, ntx-un fel, cu fora pumnului. ndeosebi sacramentul penitenei i ntlnirea lui Christos n cei sraci i permit s se pregteasc n vederea Judecii de apoi. n sfirit, pentru o elit restrn- s, personalizarea vieii spirituale se dezvolt r^tr-o tiin a unirii cu Dumnezeu ntemeiat pe experiena mistic i al crei punct de plecare devine devoiunea fa de umanitatea lui Christos. Sufletul, micat de dragostea lui Dumnezeu pentru creaturile Sale, ajunge atunci s contemple, chiar pentru o clip, intimitatea misterului Su, pentru a beneficia n schimb de numeroase mngieri. Rafinarea i interiorizarea simului spiritual merg min n min n epoca medieval, aa cum se poate constata din formele de convertire. n prima vrst feudal, un cretin care se convertea era obligat s fug de lume, fie nchizndu-se ntr-o mnstire, fie plecnd n pustiu. Ruptura cu existena pctoas se manifest ntr-adevr in prjmul rnd prin respingerea societii vremelnice i a vieii profane. n secolul al Xll-lea, aceste forme exterioare ale convertirii se menin i ele devin chiar locuri comune ale literaturii hagiografice: nu se poate imagina un sfint care n-a urmat acest itinerar spiritual. ns cuvntul conversus capt un nou sens: el desemneaz cnd laici care s-au plasat sub protecia religioilor i lc-u oferit munca lorcnd brbai i femei care, n numr crescnd, se pun in serviciul celor sraci n spitale i leprozerii. Curindconvertirea se reduce, o dat cu penitenii, la practicarea unei reguli implicnd refuzul aspectelor pur lumeti ale existenei profane, trite ns n mijlocul oamenilor, f aI'
158

schimbarea strii lor. La captul acestui proces, fuga de lume este total interiorizat. N-ar fi potrivit s ncheiem aceast carte fr a-1 arta cititorului cit de provizorie i incomplet este sinteza pe care tocmai i-am prezentat-o. Necesitile expunerii ne-au (acut s insistm asupra elementelor cunoscute i a rezultatelor obinute. Pentru a fi neprtinitori, ar trebui s evideniem de asemenea lacunele importante care exist pentru noi n cunoaterea spiritualitii medievale i problemele care rmin fr soluie, cel mai adesea din pricina incorectei lor formulri. Nu vom da dect un exemplu: cel al spiritualitii populare. Potrivit prea rarelor mrturii de care dispunem, se pare c ea constituie ntr-adevr o realitate profund i coerent care, din cnd in cnd, ajunge la suprafaa istoriei, i ale crei principale componente snt exaltarea celor umili, spiritul penitenial i voina de a-i nsui bogiile spirituale ale monahismului. Acest ansamblu de credine i aspiraii apare n explozii colective de fervoare care, de la strmutarea relicvelor la cruciade, sparg periodic atonia obinuit a vieii religioase a maselor. Rmine de explicat cum s-a format aceast spiritualitate i ce raporturi a ntreinut cu cea a clericilor 79'. Nu vom regreta c am ncheiat printr-o asemenea mrturisire de ignoran dac aceasta va fi in msur s stimuleze cercetarea ntr-un domeniu nc foarte puin strbtut. NOTE
Cf. primele rezulta Ic ale anchetei asupra spiritualitii populare" In Rcvuc d'Hisloirc de la Spiritualilc", 49, 1973, pp. 493-504. In special lucrarea fundamental a Iui J. LECLERCg. F.VANDENBROUCKE i L. DOUYER. La spiritualit du Moijen Agc, Paris, 1961, 718 p. V. CONGAR, Deux facleurs de sacralisalion de la vie sociale au MoyenAge (en Occident), Concilium", 47, 1969, pp. 53-63. d'Histoirc de l'Eglisc de France", 38, 1952, pp. 64-72. " J. CHlSUNI, IM praliquc dominicale dans UEglise franque, .Rcvuc
E. DEI-ARUELLE, La Gaule chreliennc Vpoque frcuxque, Rcvuc

159

d'Histoirc de 1'EgHsc de France", 42, 1956, pp. 1G1-174. 6. J. -A. JUNGMANN, Mtssarum SoUemnia, Paris, 1964, t 1, pp. 106-126. 6. E. DELARUELLE, Joivis d'Orlans et le moralisme caroUngien, Bullctln de Llttcraturc cccltstasUquc", 55, 1954, pp. 129-143. 6. DHUODA, Maixuel pour mon f\ls, ed. t trad. P. RICHE, B, de VREGILLE, C. MONDESERT, Sourccs chrcticnncs", 225, Paris, 1975. 6. C. VOGEL, Le pecheur el la piniience au Moyen Age, Paris, 1966, mal ales pp. 1527. 6. G. LE BRAS, Les penitcnticls irlaridais, n JLe miracle irlandais". Paris, 1956, pp. 172-207. 6. Numeroase mrturii iu P. RICHE, La vie qtiolidipnne dans l'E? 7ip(re carolingien. Paris, 1973, pp. 215-226. 6. Texte traduse de C. VOGEL, op. c\L, p. 87. 6. IbidL, p. 89. 6. Cf. A. FRANZ, Dte kirchticfien BenedikUancn im Mittelalter, 2 voi., 1909. 6. C. HEITZ, Recherches sur Ies rapports entrc architeclure et Uturgie a Vepoque carolingienne. Paris, 1903, p. 245. 6. C. LEONARDI, Spiritualit di Amlwogio Autperto, Studl medievali", seria a treia, 9, 1968, pp. 1-131. 6. Annales de Qucdllndburg", M.G.H. S.S., III, p. 54. 6. Marc BLOCH, La sociale feodale, 1.1, 1939, p. 139. 6. Ph. SCHMtTZ, La liturgie de Ckuuj, in Spiritualit cluniaccnsc", Todi, 1960, pp. 83-99. .20. In special in marca a carte, L'Amour des lettres el le deir de Dicu, Paris, 1957. 21. R. BULTOT, Spirituels et thcologiens devatxt Hionime et le monde, Rcvuc thomisle", 64, 1964, p. 546. 21. J. BATANY, VEglise ct le mepris du mondc, J^nnalcs E.S.C," 20, 1965, pp. 218-228. 21. L.-J. BATAILLON l J.-P. vlOSSUA, Le mepris du monde. De VintcrSt d'une discussion acluelle. Revue des Sciences philosophiqucs ct Uiiologiqucs", 51, 1967, pp. 23-38. 21. E. G1LSON, Le message de Clmuj, in A Ctuiiy", Dijon, 1950, p. 30. 21. ABBON DE FLEURY, Apologcticus ad Hugonem el Rodbertum reges Francorum, P.L., 139, 463. 21. 1D., foid.: n ceea ce privete starea conjugal, omul, la virsta 1 care ispitele datorate nestatorniciei simurilor snt puternice, p"alc evita doar prin Iertarea pcatelor s cad ntr-o stare nc i mal rea". 21. Ordcrtc VITAL, Hist. eccls., V, 20. 21. Cf. A. FRUGONI, Inconlro con Clumj, in "Spiritualit cluniaccnsc . Todl, 1960, pp. 23-29.

160

36. 37. 38.

39.
40.

41.

42. 43.

44.

B. ROSENWEIN, Feudal warand monasticpeacc: Cluniac liturgy as ritual aggression, Vlator", II, 1971, pp. 129-157. Decret, c. 7, XII q. I, Friedberg, p. 678. J. TOUSSAERT, Le sentiment religieux, la vie el la prcdique religieuse des lacs enFlandre maritime... aux XIV, XV ct debut du XVT slecle. Paris, 1963, p. 247. Raoul GLABER, Hislohxs, II, 4,32-34, citatele P. ROUSSET, Raoul Glaber, interprete de la pensee commune au XT slecle, Revuc d'Hlstoirc de l'Eglise de France", 36, 1950. pp. 5-24. G. DUBY, Van mii. Paris. 1967. p. 146. R. FOSSIER, Remarques sur Vetude des .commotions" soclales aux XT et XIF siecles, Cahiers de CivlllsaUon medievale", 16, 1973, pp. 45-50. C. VIOLANTE, I vescoul delV Italia centro-settentrlonale e Io svlluppo deW economia monetaria, n Studl sulla cristianil medloevale". Milano, 1972. pp. 325-347. M. MOLLAT, Le probleme de la pauvrete au Xir slecle, in Vaudois languedoclens et pauvres catholiques". Cahiers de Fanjeaux", n 2, Toulouse. 1967, pp. 23-47. M.-D. CHENU, Moines, eleres et lacs au carrefour de la vie evangeltque (XIF s.), Revue dWistolre eccleslastlque", 49, 1954, pp. 59-89. , Fapte II, 44: Toi cei ce credeau erau laolalt i aveau toate de obte", i IV, 32: Iar inima l sufletul mulimii celor ce avi crezut erau vina i nici unvil nu zicea c este al su ceva din averea sa, ci toate le erau de obte." M.-H. VICAIRE, L'imitaiion des aptres: moines, clvmoines et mendiants (IV-XIir siecle). Paris, 1963. 90 p. i cvi mare pulerc Apostolii mrturiseau despre nvierea Domnului Iisus Hristos" {Fapte IV, 33). ' Aa cum a artat R. GREGOIRE ntr-un studiu recent. L'adage ascetique Nudus nudum Christum seqvii, Siudi torici in onore dl O. Bertolini; Pisa, 1972,11, pp. 395-409, expresia este tradiional i dateaz din vremea sfntului Ieronim, ins n secolul al Xll-lea apare frecvent'in texte pentru a marca dorina de a tri ntr-o srcie total. Ch. DEREINE, La spiritualit apostolique" des prennersfondatcurs d'Afflighem (1085-1100), Revue d'Hlstolre Eccleslastique", 54. 1959, pp. 41-65. -Cavalerul se face clugr, dar din srac el devine bogat." Text citat de J. LECLERCQ, La crise du monachisme aux XT et XR siecles, in Au.* sources de la spiritualile occidentale". Paris, 1964, p. 179. L. GENICOT, L'rmitisme du XF sieclc dans son contexte econo-mique et social, in L'eremtttsmo ii\ Occidenlc nei secoli XI e XII", Milano. 1965, p. 69.

161

Coutumler de l'ordrc de Saint-RuJ, Ed. A. Carricr de Delleuse, Shcrbrookc, 1950, p. 97. 4C. L. MILIS, L'ordre des chanoines rguliers d'Arroualse, Bruges, 19G9, 653 p. 47. Despre aceast problem, cf. preioasei lmuriri a Iul J. BECQUET, Clianoincs reguliers ct eremitisme clerical, Revue d'Histoive de la Splritualite", 48, 1972, pp. 361-370. 47. M.-H. V1CA1RE. op. cit., p. 80. 47. Anselme de HAVELBERG, P.L., t. 188, c. 1131-1132, Irad. de F. PETT, La r&foxme des pr&tres au Moyen Age. Pauvrete et vie commune. Paris, 1968, p. 91. 47. Aa cum a arlat R. A. DONK1N, Vie Cisterciaix Order and the Settlement of Notihern Eiifltand, Geographic Rcvlew", 59, 1969, pp. 403-416. 47. Cf. (n/ra, pp. 159-163. 47. Scrisoare ctre Rudolf al Suablel, 11 Ianuarie 1075, Gregorii VII reglstnun, Ed. E. Caspr, 1920, p. 104. 47. G. DUBY, Le monachtsme ct l'economie rurale, n Jlommes et stnictures du Moijen Age", Paris, 1973, p. 392. 47. L. K. L1TTLE, Pride goes before Avarice: Social chartge arid the vices in Latin christendom, The American Historlcal Review", 76, 1971, pp. 16-49. 47. Walter MAP, De nugis curiaiiiun, d. 1, c. 31, tfad. R. FOREVILLE, in Lalran 1. H", 111", i Latran IV" Paris, 1965, p. 207. 47. Ep., 1, 15, citat de R. BULTOTn J laici nella .Societas christiana" dei secoliXIeXU, Milano, 1968, p. 391. 47. Aa cum bine a artat R. MANSEIX1 ntr-o lucrare fundamental, L'eresia del mole, Napoli, 1963, pp. 118-149. 47. Textul cel mal important in aceast privin este 2 Tesalonicienl II, 10: Cine nu vrea s lucreze, acela s nu mnince". 47. Scoal-tc i treci de la odihn la munc." 47. J. LE GOFF, Metieret profession d'apres Ies mamtels de confesseiers au Moyen Age, in Beitrge zum Berufsbewusstsein des M&telalterlichen Menschen", Berlin, 1964, p. 53? 47. Cf. E. G. BLANCO, Tlic Rule of the Spanish Militari/ Order of St. James, 1170-1493. Leidcn, 1971, 171 p. 47. Cf. mrturiei cardinalului Jacqucs de Vltry (1165-1240) 'in lcgtvir cu acetia: Cei umilii care au abandonat' totul pentru Christos se adun n diferite locuri, trind din munca minilor lor^ propovduind adesea cuvntul Domnului i ascvutndu-L civ drog* inim. Credina lor este la fel de profund pe cit e de trainic M fapta lor folositoare" (Jacques de VITRY, Lettres, Ed. Huyghens. P-72)... 63. Despre toate aceste noi aspecte ale caritii n secolul al XII-lea, alu teoretice ct i practice, ne vom referi la importanta culegere <lt

45.

162

studii publicat sub ngrijirea Iul M. MOLLAT, Etudes sur Vhistoire de la pauvrel au Moyen Aga, Paris, 1974, 855 p. Vom gsi aici rezultatele unei vaste anchete colective la scara Occidentului. Text citat de E. DELARUELLE, L'idal de pauvrcl Toutouse au XJT siecle, n Vaudois langucdocicns et pauvres calhoUnues", Cahlcrs de Fanjeaux", 2, Toulouse, 1967, p. 74. ViaasfintuluiRaymondPalmcrio, nAA.-SS.,Mii, VI, pp. G45-657. Bcmold de Constancc, Clvonlcon, P.U 148, c. 1402-1403. Elogiu noului ordin al cavalerilor. Text citat de A. MENS, L'Ombrie italienne ct VOmbric brabanconne, Eludes franclscaincs", 17 (Supliment), 1968, p. 18. G9. Henri de SUSE (Hostlcnsis), Summa aurea, llb. III, Veneia, 1570, p. 193. 70. Acest cuvnt trebuie njclcs aici in sensul de creaie viciat de pcat. 71.' E. DELARUELLE, La spiritualii du plerinage de Rocamadour au Moyen Age, Bullctln de la Socletc des Etudes... du Lot", 1966, p. 71. 72. Y. LEFEVRE, L'Elucidarium et Ies hicidaires. Paris, 1954, p. 338. 72. J. LE GOFF, art. cit, p. 52. 72. M.D. CHENU, La fin des temps dans la spiritualii^ medievale, LumicrcctVlc", II, 1953, pp. 101-116. 72. L. GENICOT, L'remitisine dans son contexte economique et social, in JL'erenxitismo in Occidente nei secoli XI e Xir, Milano, 1965, pp. 45-69. 72. Salulations des vertus, n Saint Francois d'Assise, Documenls", ed. i trad. T. DESBONNETS i D. VORREUX, Paris, 1968. p. 168. 77. Aa cum bine au artat B. H. ROSENWEIN l L.K. LITTLE n 1 arlicolul lor: Social mcanuig in thc monastic at\d mcndtcant SpiriliiaUlies, Past and Prcscnt", 63, 1974, pp. 4-32. 78. Astfel, n Raoul de Cambrai, cd. Le Glay, p. 95, l vedem pe Raoul mprind tovarilor si euharistia sub form de ierburi: nefiind preot in preajm, destui cavaleri se cuminecar cu cile trei fire de iarb". 78. Vom gsi clemente interesante in legtur cu acest subiect n volumul Les rcligions populaires, cd. de B. LACROIX i P. BOGL1ONI, guebec, 1972, pp. 50-74.

79.

Bibliografie

1. LUCRRI GENERALE

LECLERCg (J.), VANDENBROUCKE (F.). BOUYER (L.), La spiriiualUe du MoyenAge, Paris, Aubicr, 1961. Histoirespiriluelle de laFrance, Paris, Bcauchcsnc, 1964, (pp. 43-124). GENICOT (L.), La spirilualU mdievale. Paris, Fayard, 1971. LECLERC9 (J.), Aux sowces de la spBUualiL occidentale. Paris, Ed. du Cerf, 19G4. MORGHEN (R.), Medioevo Cristiana, Bari, Laterza, 1958. SOUTHERN (R. W.), Western Socicty and the Church'in thc MiddleAges, Londra, Penguin Books, 1970. VIOLANTE (C.), Studi sulla Crislianit medioevale. Milano, Vila e Pcnsicro, 1972.
H. EVUL MEDIU TIMPURIU

JUNGMANN (J.-A.), Missarumsollenmia. Explicaliongenetiquede la messe romaine, 2 voi., Paris, Aubler, 1950. HE1TZ (C), Rccherches sur Ies rapporis entre archUcctwe ct liturgic Vpoque carolingienne. Paris, S.E.V.P.E.N., 19G3. RICHE (P.), La vie quotidienne dans VEmpire carolingien. Paris, Hachelte, 1973. , VOGEL (C), te pecheur et la penitenec au MoyenAge, Paris, Ed. du Ccrf. 1969.
m. EPOCA MONASTIC I FEUDAL (SECOLELE X-XI)

DUBY (G.), Adolescence de la chrlicnt. Paris, Skira, 1967.

164

3UBY (G.), L'an mii, Paris, Julliard, 19G7. _ PACAUT (M.), Lcs ordres'monasliques ct religicuxau Moycn Agc, Paris, F. NatJian, 1970. H Monhchesimo e la rifoma ccclesislica (1049-1122), Milano, Vita c Pensiero, 1971. Spirilualit cluniacense, Todi, 19G0. GOUGAUD (L.), Dvotions ct praliqucs ascliques duMoycn Age, Paris, 1925. 3ULTOT (R.), Chrislianisme et valcurs humaincs. La doctrine du rnpris du monde en OccidSnl de saintAmbroise Innocent Uf, Paris, B. Nauwclacrls, 19G3 i 19G4. NCO fG.), loria del monachesimo in Ralia dalie origini alia fine del Medio Evo, Roma, Ed. Paolinc. 1961. )HN (N.J, Lcs fanatiques de l'Apocahjpse. Pscudomcssics, prophetcs et Ulumins du Moycn Agc, Paris. Julliard. 19G2. 'Mesa e Riforma nella spiritualit del secolo XI, Todi, 1968. (ICCOLI (G.), Chiesa gregorian, Florena, La Nuova Italia, 19G6.
IV. DE LA REFORMA GREGORIAN LA ORDINELE CERETOARE (SFRITUL SECOLULUI XI NCEPUTUL SECOLULUI XIII)

La Vita Comune del clcro nci secoli XI e XII, Milano, ViLa c Pensiero, 19G2. L'ercmilismo in Occidcnle nei secoliXIeXII, Milano, Vila c Pensiero, 19G5. v, Ilaici nclla Socielas Chrisliana" deisecoliXIcXII, Milano, Vita c Pensiero, 1968. CHENU (M.-D.). IJX thcologie au Xir siclc. Paris, Vrin, 1957. PETIT (F.), Ui spiritualit des Prmontres aux XIF ct XIII" siclcs, Paris, Vrin, 1945. LECLERCg (J.), Saint Demard et Uesprit cistercien, Paris, Ed. du Senil. 19GG. ALPHANDERY (P.), DUPRONT (A.). La clirttcnte et Vidce de emisade, 2 voi., Paris, A. Mlchel, 1954 i 1959. UCHARD (J.), Vcspril de la croOsadc, Paris, Ed. du Ccrf. 19G9. GRUNDMANN (H.), Rcligiose Bcwcgiuigcn im MiUelaltcr, cd. a H-a, Hildcs heim, 1961. MANTEUFFEL (T.), Naissance dune lirsie. IMS adeptes de la pauvreti vohntairc au Moycn Age, Paris, Mouton, 1970. ^ GOFF (J.), Hersics et socits dans VEumpcpreindustricllc, XF-X\mr sidcle. Paris. Mouton, 1968. MANSELLI (R.), Vercsia delMale, Napbli. Morano, i9G3. 'Curfois langucdociens el Pauvrcs catholiques. Cnhicrs de Fanjcaux", 2, Toulouse, Privat, 1962. j^WiarescnLangucdoc, Cahiers de Fanjcaux", 3, Toulouse, Privat, 1968. t c Ricchczza nella spirilulil dei secoli XI c XII, Todi, 19G9.

165

MOLLAT (M.), Recherches sur les pauvrcs et la pauvrcl daivs VOccldent medival, 2 voi.. Paris, Publlcations de la Sorbonnc, 1974.
V. FORMELE I CONINUTUL EXPERIENEI RELIGIOASE N EVUL MEDIU '

Pcllegriiiaggl e culio dei santi in Europafuxo alia prima crociala, Todi, 1963. SIGAL (P.A.), Les marcheurs deDieu. Plerinages ctpleriixs auMoyenAge, Paris, A. Colin, 1974. La Bihbia ncWalto Medio Euo, Spolclo, 19G3. CHENU (M.-D.), L'eveil de la consdcncc dans la ciuilisalion vxedidvale, Montrfal-Paris, Vrin, 1969. DUMOUTET (G.), Corpus Domini Awc sources de la pilc eucharistique medievale. Paris, 1942. DUBY (G.), VEurope des calhedrales, 1140-1280, Paris, Sklra, 196G. GILSON (E.), Sainl Bernard: un itincraire du retour Dieu, Paris, Ed. du Ccrf, 19G4. McDONNELL fW.M.), 77ie Begutnes and Beghards (n inedieval culiure, with special emphasis on Uie Belgian scene^ New Brunswick, 1954. II dotare e la morte neUa spirituaUi dei secoU. XII e XIII, Todi, 19G7. DELARUELLE (E.y, La piee papukiirc au Moxjcn Agc, Torino, La BoUcga d'Erasmo, 1975.

Postfa

Note despre spiritualitatea cretinismului rsritean n secolele VIII-XII

Expresii precum teologia sau spiritualitatea laicilor nu numai c n-au existat n Orient, dar ar fi stirnit o imens Uimire dac ar fi fost folosite"1. ntr-adevr, spiritualitatea bizantino-slav se identific, n perspectiv istoric, cu monahismul; acesta nu a fost niciodat considerat, n Rsrit, drept o vocaie religioas n rnd cu altele, drept o soluie spiritual aleas, dup criterii personale, din-trun numr de direcii posibile, ci ca un model de via prin excelen. evanghelic, ca singura cale prin care se poate tri n chip autentic cretin. , Pentru un observator din afar, o astfel de constatare era deja evident la nceputul secolului al XlII-lea, cnd Inoceniu al IlI-lea compar polimorfismul i dinamismul vieii religioase occidentale, pe care le justific prin tradiia petrin, cu spiritul greco-oriental care, asumndu-i [credea pontiful) paternitatea Evanghelistului Ioan, i-ar >si numai n starea monastic principiul de unitate i frizontul desvririi: qaiaverograecorumpopulodatusest "eatus Joannes, a quo et iricepil perfectorum religio monat f , bene Lypurn gerit illius spirilus qui quaerit et diligit Monahismul oriental este ns, prin genez, de Up i, ca atare, ar trebui s fie lipsit de orice modelatoare n afara propriilor sale frontiere. monah este doar acela care' triete de unul
167

singur, suficient siei, nu numai evitnd orice contact cu lumea, dar i ntr-un fel de nempcat polemic cu aceasta. Cci demonul ispititor ia ntotdeauna forma cea mai concret a realitilor mundane, incercnd s declaneze n contiina pustnicului resorturile dorinei de putere ori ale sexualitii. De aceea, existena clugrului nu poate fi decit o continu fug din lume", spaiul su de predilecie fiind pustia". Al patrulea canon al Conciliului ecumenic de Ia Calcedon interzice monahului orice amestec n viaa public, obligndu-1 s se dedice exclusiv contemplaiei solitare, adic linitirii" i rugciunii intense. Astzi nc, ritul tunderii n monahism prescrie postulantului s-i manifeste intenia clar de a duce via pustniceasc". Idealul cuprins in Vita Antonii, refugiul n singurtatea i ariditatea sensibil a deertului, rmne n principiu neschimbat, ntreaga evoluie a spiritualitii bizantine fiind dominat de ideea datoriei istorice a clugrilor de a actualiza n permanen acest ideal. n fapt, fuga" este departe de a fi fost unica reacie social legitim a monahismului, n epoca bizantin ajungnd uneori s fie chiar gestul cel mai puin previzibil. nc din Antichitatea trzie. Prinii deertului au fost mpiedicai s duc pn la ultimele ei consecine chemarea lor anahoretic, fiind adesea solicitai s rennoade legturile cu lumea. n aceeai situaie paradoxal s-au aflat i eremiii i stiliii secolelor al Vl-lea i al Vll-lea, izolarea lor definitiv n intenii devenind cteodat de-a dreptul fictiv n practic. n toate cazurile cunoscute din textele ascetice, fuga din lume" este, n cele din urm, mal degrab afectiv dect efectiv. nsi apariia scrierilor Ascetica Paterikon, Gerontikon, Historia lausiaca, Apoph' tegmata Patnim etc. este o dovad c radicalitatea proiectului anahoretic n-a fost altceva dect o utopie. Acolo unde snt prezeni discipoli capabili sa consemneze, vederea difuzrii, sentine i pilde, nu mai poate fi vort>jj despre singurtate, orict de relativ sau simbolic ar , nelesul pe care l-ar avea noiunea. Literatura este o forr> ia de publicitate la care eroii deertului au consimit: peni*11
168

a deveni exemplar, fuga din lume" are nevoie de martori. Istoria primei spiritualiti monastice este, fundamental, o istorie literar. Cu acest titlu va modela religiozitatea bizantin i va fi invocat ori de cite ori se va pune problema la nceputul veacului al LX-lea de ctre Theodor Studitul, n cel de-al XlV-lea de ctre Grigorie Sinaitul, la sfiritul secolului al XVIII-lea de ctre Paisie Velicikovskij cutrii temeiurilor pentru renvierea unei spiritualiti proprii Orientului cretin. Cum se transform singurtatea n spectacol, orict de edificator, iar pustnicul n personaj literar, fie el i para digmatic? i mai ales, care este rostul acestui paradox? Fuga din lume" este o convertire, mobilul anahorezei este metanoia, o schimbare total a modului de via potrivit unui ideal pe care Antichitatea tirzie i Evul Mediu l-au socotit evanghelic: cutarea mpriei lui Dumnezeu prin renunarea la lume. Desprirea de lume a fost considerat drept forma veritabil a pocinei depline. n sens strict, convertirea este un eveniment ce nu poate avea loc decit n ordinea istoriei personale, un act de contiin ce ine de singularitatea i irepetabilitatea fiecrui destin n parte. Or, pe firul secolelor al IV-lea i al V-lea, simultan cu instalarea anahoreilor n deert, Biserica triumftoare n ncletarea cu Statul roman i pierde pas cu pas obiceiul de a se adresa nemijlocit contiinei individuale. De acum nainte, misionarismul cretin va opera n special cu grupuri etnice i comuniti locale largi. Acestea nu au ns darul de a se converti, de a se constitui in subiect colectiv al pocinei. Popoarele pot adopta instituliile i discursul cretin, nva s accepte sau s suporte cretinismul ca religie dominant. Desfurindu-se la nivelul istoriei globale, un astfel de proces prezint pteva riscuri inevitabile: tendina de a-1 imita pe principe n loc de a-L urma pe Christos, de a preschimba conformia tea cu un ideal de viaii n conformism social i de a 5 ubstitui credinei un ansamblu de practici religioase cu ^numire cretin, dar cu o struitoare funcie magic. Prinii deertului au fost, de fapt, nite marginali fr
169

raporturi regulate cu Biserica \ cu viaa sacramental a acesteia. Singura autoritate recunoscut de anahorei este Duhul Sfnt, unica instan la care recurg este divinitatea. Pustnicii, n pofida complezenei lor literare, nu au nevoie de medierea unei Biserici pe care o prsesc o dat cu lumea. ntemeindu-se tocmai pe tradiia monahismului primitiv, Theodor Studitul va afirma mai tirzlu caracterul harismatic al clugrului i, pe cale de consecin, superioritatea acestuia fa de ierarhia ecleziastic, att in probleme de credin, cit i de disciplin 3. n veacul al Xllea, Simeon Noul Teolog i Paul Everghetinos vor confirma, la rindul lor, bizuindu-se pe aceeai tradiie literar, faptul c monahii snt oameni condui de Duhul Sfnt, care nu au personal nevoie de nici un fel de ndrumare uman (mai precis extramonastic), fiind, dimpotriv, capabili s-i guverneze spiritual pe ceilali' 1. Numai c anahoretismul nflorete ntr-o epoc n care Biserica i definete sistemul doctrinar mpotriva ereticilor, i consolideaz structurile instituionale (ncepnd cu monarhia episcopal) pe seama pluralismului harismelor ce pare s fi caracterizat perioada apostolic i, n sfrit, ncheie compromisul istoric cu Statul (cu Imperiul, dar i cu regalitii e barbare). Doar ntr-vin asemenea context eclezlologic se poate explica fenomenul de recuperare de ctre Biseric a marginalitii anahoretice, propus dintr-o dat ca centru n jurul cruia spiritualitatea oriental va trebui s se organizeze, ca norm a oricrui demers spiritual. Mai nti, episcopatvil i asum prin Sfntul Vasile cel Mare, de pild sarcina disciplinrii, structurrii i integrrii monahismului n noile cadre bisericeti prin intermediul modelului vieii comune. Apoi, prin procedeul sacralizrii, pustnicilor le este atribuit, cu preul agregrii lor n comuniti monastice, o centralitate i o vizibilitate la care nu rvniser niciodat. Aceti marginali, recenzai i concentrai n obti, snt adoptai nu numai de Biseric,, dar i de ctre Statul legislator. n anul 539, Novela 133 a mpratului Iustinian declar: Viaa monahal (i-e-*
170

solitar, moneres bios), ca i contemplaia [ihedria] practicat n cadrul ei este un lucru sacru (pn ima icron); ea nalt spontan sufletele ctre Dumnezeu i este util nu numai celor care o practic, ci i ajut n V.MK\ egal pe toi ceilali, prin puritatea ei i prin rugciunile pe care le al ctre Dumnezeu." Este un ioc comun n scrierile ascetice i n literatura spiritual modern cel potrivit cruia monahismul ndepliete o funcie profetic in snul comunitii cretine: Iu grii snt oameni care duc o via angelic pentru a se ntui ei nii, dar i pentru a vesti n chip concret ajoritii c mpria lui Dumnezeu s-a apropiat, c este posibil, prin credin, nc din aceast lume, o aproximare a strii spirituale paradisiace. Pe scurt, monahii ar fi ngeri n trup, ceteni ai Cerului n exil pe imnt. Textul Novelei imperiale dnd form juridic aentalitii vremii n care a fost redactat mai indic ns cel puin alte dou funcii ale monahismului, de o nsemntate social cu mult mai mare decit cea profetic, n primul rind, clugrul are funcia social de a reaminti cretintii c metanoia, convertirea rmne o alegere individual, numai cu aceast condiie fiind autentic i pur. De aceea, n teorie, monahismul oriental nu i-a abandonat nici o clip vocaia sa solitar, expri mat chiar n coenobium de radicalitatea unei opiuni iniiale pe care nu o poate face nimeni n locul tu. Tradiia prevede ca fiecare carier monastic s fie inaugurat de o ntrebare fundamental: Cum s m mntuiesc?" Aceast interogaie nu se adreseaz niciodat episcopului sau parohului reprezentanilor Bisericii instituionale, cu alte cuvinte , ci unui abbas, unui btrn" {geroix slarels), adic cuiva care nefiind adesea nici mcar preot a tiut s dovedeasc prin traiul su pustnicesc" s-a convertit cu adevrat (i pe cont propriu), transfor-nd Evanghelia din obiect de cult n principiu de via, n acest punct se afl rdcina istoric a unui fenomen os specific cretinismului rsritean; preluarea de mnstiri, n dauna parohiilor, a funciei peniteniale
171

a Bisericii. De patru sute de ani, credincioii au preuit i au slvit n asemenea msur cinul monahal, nct mrturisirea pcatelor, ispirile i dezlegarea au fost transferate clugrilor", observa nc n secolul al Xll-lea Ioan din Antiochia 5. Cretinul oriental dornic s-i adnceasc viaa spiritual, s triasc experiena convertirii l a pocinei trebuie s porneasc n cutarea unui ndrumtor duhovnicesc ales din rndul monahilor, singurii martori nemincinoi al unei asemenea experiene. Este aici o descalificare dejacto a clerului secular nsrcinat de canoane s administreze taina reconcilierii , o recunoatere explicit a insuficienei spirituale a condiiei sacerdotale: preotul de mir s se poarte cu sfinenie l s se strduiasc s triasc n felul clugrilor, ba chiar s ncerce, la vreme potrivit, s se fac clugr", recomand Simeon al Thessalonicului 6, un arhiepiscop care nu-i stima preoii peste msur. Dei, la nivelul discursului teologic, ntre clugri i laici domnete o egalitate ontologic perfect, epises panta, dup formula lui Theodor Studltul 7, singura deosebire dintre cele dou stri cretine fiind dat de cstorie 8, n realitate, un restaurator rus din secolul al XV-lea al tradiiei studlte nu face dect s exprime o veche i trainic concepie oriental cu origini cobornd pn la Sfintul Ioan Cassian9 atunci cnd declar c pn i pruncii tiu c nu poi s respeci poruncile lui Dumnezeu fr s renuni la lume i s te faci clugr" 10. Unui laic, i nc nalt funcionar public, interesat s Uc care snt mijloacele cele mai directe l mai simple de a tri nu n sfinenie, ci pur i simplu cretinete, Theodor Studitul i trimite acest inventar: srcie spirituala, fringerea inimii, lacrimi, blndee i alinare, pace, milostivire, ochii sufletului nlai spre Dumnezeu, lepdare de bani, sil fa de lume, cumptare, nfrnare (sexual). Altfel spus, nsui programul vieii monastice. Sptarul Marianos ar fi trebuit, pentru a urma sfatul corespondentului su spiritual, s-i prseasc pe loc cminul biroul i avutul pentru a se altura.comunitii studite. Pare deci c, n practic i n ciuda condescendena
172

teologice fa de laici, extra coenobio nulla salus, n afar de mnstire nu exist mntuire. Aezmntul monastic devine, n Rsritul cretin, .un fel de Biseric a iniiailor in interiorul Bisericii, singura care arc un acces privilegiat la Duhul Sfint i care e capabil s asigure sacramentele spirituale indispensabile mintuirii. Aceast biseric interioar" i afirm supremaia la nceputul secolului al -lea mpotriva Bisericii bizantine, dominat de mpraii, piscopii i universitarii iconoclati care, in veacul precedent, se strduiser sistematic s distrug monahismul, vznd in el o form de libertate incompatibil cu intelectualismul doctrinei oficiale. Odat ce a adoptat acest aspect ecleziologic, monahismul trebuia s se doteze i cu un sistem sacramental 1 coerent i articulat celui al Bisericii. Astfel, intrarea n ; monahism nu va fi, ca n Occident, o promisiune personal, un angajament fa de propria contiin promovat naintea comunitii, ci rezultatul unei intervenii sacerdotale, o consacrare liturgic, o tain catalogat imediat dup hirotonii: mustrion monac]iikes teleioseos st scris - n
capitolul al aselea al Ierarliiei Ecleziastice a dumnezeiescului Dionisie", care nu uit s adauge c starea monastic este cea mai nalt dintre toate {upselotera taxis), depind n demnitate att ierarhia ordonat, ct i, firete, condiia laic 12. n acelai limbaj pseudo-dionisian va vorbi apoi Ioan din Anliochia despre divina falang monastic" ce deine harul desvririi" prin iniierea ritual" n taina consacrrii monahale" 13. Constituit sacramental ca taxis, ca ordo monasticus deplin realizat i autosuficient, tagma clugreasc" tonachikon tagma) nu putea evita responsabilitile ostolice, la care este chemat de ndat ce marginalitaanahoretic ocup, prin rsturnarea vocaiei sale, centrul spiritualitii orientale. Un ucenic al Sfintului Antonie cel Mare, Ammonius, ii ndeamn pe pustnici, dup ce au atins desvrirea n singurtate, s se consacre alungrii demonilor i facerii de minuni* n fo celor muli 11. Pentru monahismul reformat al 173

secolelor 1X-XI, vita apostolica nu mai nseamn ins activitate misionar dup exemplul apostolilor i nici mcar ntoarcere cu faa spre lume pentru a mpri cu ceilal{J prin exorcisme i miracole darurile Duhului Sfnt primite n deert, ci, pur i simplu, ridicarea la un grad de sfinenie egal cu cel al apostolilor: Simeon Noul Teolog, consemneaz discipolul su Nichita, era posedat de Dumnezeu" i copleit de haruri precum cndva apostolii"15. n ambiant studit, chiar l spiritul apostolic se transform intr-o facultate interioar a sufletului. \ Dac prima funcie major a monahismului a fost aceea de a aduce mereu aminte cretintii rsritene c metanoia este un act personal, cea de-a doua privete utilitatea" social a vierii clugreti: potrivit Novelei 133, aceasta ar fi aductoare de foloase chiar i celor care nu o practic. Pe ce cale? Spiritul penitenial al monahismului reformat postuleaz prin vocea Ivii Simeon Noul Teolog, de pild16 existena unui adevrat botez al Duhului" ce este dat nu de apa baptismal, ci de lacrimile pocinei, adoptate de tradiia studit ca semn distinctiv al clugrului. Or, conform capitolului 29 al Constituiilor monastice atribuite Sfntului Vasile cel Mare 17,' monahul trebuie s nlocuiasc philia, adic prietenia, afeciunea artat unui numr limitat de persoane, prin agape, iubire universal n eare-i cuprinde pe toi semenii. Caritas este una din trsturile de baz ale portretului ideal al clugrului, instrumentul acesteia, indicat de textul Novelei i de toate scrierile ascetice, fiind rugciunea. Aceasta poate fi considerat drept forma clasic de apostolat a monahului oriental, n sensul c este modalitatea prin care meritele i darurile dobndite de el se rasfrng, n ultim instan, asupra tuturor .credincioilor. Numai o asemenea ferm convingere i-a putut determina pe suveranii i potentaii Rsritului cretin s copleeasc cu danii i privilegii aezmintele monastice. Nendoielnic, avem de-a face aici, ca i n Occidentul medieval, cu schema funcionala bipartit, n care misiunea celor care se roag este sa o fac n numele ntregii societi.
174

O precizare totui. Izolarea funciei religoase n cadrul schemei tripartite a fost mai pronunat i mai durabil dect n Apus, ducnd la un fel de monopol al spiritualitii, deinut exclusiv de falanga monastic" l de la care snt exclui explicit nu numai bellalores i laboratores, dar chiar i membrii ordinului clericilor seculari. ntr-adevr, spiritualitatea majoritii credincioilor nu numai c nu a fost lsat s se manifeste, dar nu a fost nici mcar considerat drept legitim, ba chiar ipoteza existenei unei astfel de spiritualiti a fost situat n afara domeniului probabilitii. Singura spiritualitate posibil era cea coninut n idealul deertului. Ceea ce nu nseamn c atitudinea spiritual a laicilor s-a redus ntotdeauna la o privire resemnat n direcia vieii clugreti. Dup atitea veacuri de cretinism, nu se poate s nu fi ncolit, cel puin in contiina unei pri a oamenilor obinuii, a celor care nu se bucurau decit de avantajele primului botez, dorina de a tri cit mai aproape de duhul Evangheliei i, mai ales, de a tri astfel n lume. Reforma monastic de la nceputul secolului al IX-lea absoarbe n chip evident cteva elemente exterioai'e tradiiei anahor^tice, a cror surs trebuie cutat, inevitabil, n frmintrile i exigenele spirituale ale mediilor laice, dac nu chiar populare. Alimentat de gndirea greceasc, mistica cea. mai cult" a Orientului cretin i fixase drept scop al vieii spirituale Iheoria. Credina, faptele, devoiunile nu erau decit simple pregtiri ale contemplaiei, o introducere la starea de unire cu divinitatea. Ca atare, orice locuiune sensibil i orice fel de imagine se cereau nlturate, cci nchiderea ochilor trupeti" (adic abolirea oricror :ohcepte sau reprezentri intermediare) era o condiie lecesar i obligatorie pentru deschiderea celor spirituali. De aceea, numai asceii de origine umil, partizani ai .sfintei ignorante", erau adepii unei contemplaii sprijinite, n fazele iniiale, pe recursul la unele medieri sensibile thedria physi/ce18). Reforma studit prefer noezei de .radiie filosofic aceast din urm cale, mai accesibil i
175

mai concret, n care inima este identificat drept loc al ntlnirii cu divinitatea: Dup cum femeia nsrcinat simte micrile pruncului n pntecele ei, tot aa i noi, prin bucuria, voioia i vioiciunea desluite n interiorul inimii, tim c Duhul lui Dumnezeu locuiete n noi"19. n Vechiul Testament i n mistica clasic, inima este locuina patimilor, o component feminin a sufletului {anima), labil, senzual, legat de incontient l supus mereu seduciei, n vreme ce mintea ar controla latura viril i contient a sufletului (animus). Dintr-o asemenea perspectiv, destituirea minii (nous) i alegerea inimii ca organ al vierii spirituale reprezint, desigur, o valorizare fr precedent a sensibilitii, dac nu chiar o recunoatere tacit a virtuilor religioase ale sentimentalismului. Vizibilul imediat i gesticulaia demonstrativ invadeaz, in secolul al VllI-lea, spiritualitatea monastic. Mijloacele peniteniale puse la contribuie snt ieite din comun, lipsite de discreie, uneori de-a dreptul extravagante. Sfintul Platon, unchiul i maestrul lui Theodor Studitul umbl ferecat n lanuri 20, iar tefan cel Nou, un nverunat aprtor al icoanelor, triete ntr-o chilie fr acoperi, impltoat ntr-un corset cruciform 21. n veacul al Xll-lea, n ambian studit, este compus i ilustrat n ciclu iconografic un Canon de pocin n care ostentaia gestului i atitudinii peniteniale nu mai cunoate stavil (lacrimi, suspine, oftaturi prelungi, frngerea minilor, clcarea n picioare a hranei, smulsul prului i al brbii, trntitul la pmnt, sfiierea vemintelor i a trupului etc.)22. n sfirit, la captul secolului al Xll-lea, Eusthatie al Thessalonicului ntocmete o list retrospectiv a categoriilor de clugri care practic mortificrile: monahii despuiai, despletii, desculi, acoperii de glod, care dorm pe pmntul gol, care nu se spal niciodat, care hlduiesc n peteri, care poart lanuri, care se adpostesc sub copaci, care vieuiesc pe coloane, care se ngroap de vii, care triesc ferecai 23. Clugrul i pune n scen propria exterioritate, ncepe s ia in stpnire domeniul vizualitii, ncurajeaz expansiunea i ierarhizarea
176

acestuia dup criterii spirituale, se folosete de imagini pentru a-i populariza modul de via, se ridic n aprarea icoanelor pentru a-i afirma libertatea n confruntarea cu Biserica oficial. Monahismul renate, in ultima parte a secolului al VUI-lca, n momentul n care preia conducerea rezistentei organizate contra iconoclasmului. Micare de rezisten ce-i recruta membrii n mediile populare i, mai ales, din rndul femeilor. Ele s-au rzvrtit, primele, mpotriva iniiativelor iconoclaste ale lui Leon al III-Iea i tot ele au perpetuat n clandestinitate, n pofida percheziiilor i persecuiilor, cultul icoanelor. Restauraia imaginilor sfinte, att cea de la Niceea din 787, cit i Triumful Ortodoxiei din 843, a fost regizat, pe plan politic, de dou femei: mprtcsele Irina i Theodora. Cultul icoanelor este, prin urmare, nu numai o victorie a spiritualitii populare, dar i o cale de promovare spiritual a femeii. Prinii primelor apte veacuri cretine nu au luat in calcul reprezentrile religioase atunci cind au definit i explicat, n scrieri i sinoade, doctrina Bisericii, socotindu-le, n cel mai bun caz, manifestri ale unei pieti inferioare, util n special analfabeilor i femeilor. De altfel, teologii greco-orientali nu erau ndeobte convini c femeile snt, prin natur, capabile s participe la viaa spiritual: cei de formaie antiochian, de exemplu, credeau c numai brbatul este fcut dup chipul lui Dumnezeu24; dei alexandrinii, mai ngduitori, erau, n general, de prere c sufletul nu are sex, pentru Origen femeia devine brbat" atunci cnd ajunge la starea de sfinenie2". Maternitatea spiritual" exercitat, n deert i mai trziu, de numeroase ammas este ntotdeauna privit; literatura ascetic, ca un exemplu de virilitate" sufleteasc. Sub raportul disciplinei, practicilor penitcnialc i lecturilor obligatorii, nimic nu deosebea traiul surorilor" de cel al monahilor. Chiar i mprteasa Irina, n rugciunea ire prefaeaz aezmntul mnstirii de clugrie itorit de ea n Constantinopol, ii cere Maicii Domnului s masculinizeze in privina virtuii tot ceea ce este
177

feminin"26. Oricum, in veacurile IXXII, monahismul feminin modelat ntocmai dup cel masculin i hrnit de aceeai tradiie, aspr i viril, a deertului rmne o ntreprindere a elitelor: prin nwnerus clausus (doar n mod excepional comunitile pot avea pin la patruzeci de surori) i prin marc social (clugritele aparin, de regul, aristocraiei celei mai nalte). Restul femeilor i laicii n general descoper ns n cultul icoanelor posibilitatea de a fi acceptai de Biseric cu un demers personal, cu o atitudine spiritual proprie ce nu depinde de medierea clerului i a clugrilor. Iconografia reprezint mai mult dect o Scriptur a celor simpli", cum scrisese cndva Sfntul Grigorie cel Marc. Ea se transform, n epoca macedonean, ntr-un soi de pateric popular, de repertoriu vizual de sentine, pilde i gesturi ce ngduie majoritii credincioilor s practice o anume Iheoria. Mai mult decit suport al contemplaiei (ca in scrierile Sfntului Ioan Darnaschin), icoana devine alturi de nous i de iiiun un loc al ntlnirii cu divinitatea, universal accesibil, o locuinl a harului (dupThcodor Studitul) deschis oricnd i oricui. Un lucru este limpede: atunci cnd a preluat direcia teologic a taberei iconofile, Sfintul Theodor nu a acionat n interesul spiritual al monahismului; nici regula de la Stoudion i nici ampla sa coresponden purtat n calitate de ndrumtor duhovnicesc nu invoc cu insisten icoanele i nu le atribuie vreun rost deosebit. Nu este ns mai puin adevrat c reflecia Studitului asupra caracterului concret, material chiar, al Jocurilor n care harul consimte a-i face simit prezena a influenat noua spiritualitate monastic n sensul moderrii intelectualismului i sporirii ncrederii n eficiena expresiei sensibile a penitenei. Justificarea teologic i promovarea liturgic a icoanelor se nscriu deci ntr-un proces istoric inseparabil de activitatea de renovare a monahismului ntreprins de Theodor Studitul, care a neles c o religie fr imagini, o credin ce nu se ntrupeaz ntr-un univers simbolic n care
178

imaginarul colectiv s se poat recunoate este pndit de pericolul de a se transforma fie ntr-o gnoz rezervat elitelor, fie ntr-un cod de etic popular. Pe termen lung, nu a putut fi evitat ns un alt risc: pentru marele numr, religia ajunge s se identifice cu propriile ei reprezentri sensibile, se dizolv n imagini, obiecte i devoiuni, iar divinitatea pare s locuiasc oriunde (n lumea creat, in icoane, relicve, biserici), cu excepia contiinei individuale. Pe seama acelorai contacte cu spiritualitatea laicilor se cuvine pus relativa lips de precaute a monahismului reformat n selectarea textelor sale fundamentale, extrase, pe alocuri, din autori eretici sub raport doctrinar, dar fermectori ca expresie literar i convingtori n inuta lor spiritual. Simeon Noul Teolog folosete din abundena" (fr ns a-1 cita vreodat, semn c tia cu cine are dc-a face) scrierile ascetice ale lui Isaac irul, pe care Paul Everghetinos l va include, cu acest nume, in a sa Synagoge a cuvintelor i nvturilor inspirate ale sfinilor prini purttori de Dumnezeu" unde apare, la loc de cinste, i un Auva Isaia. Este vorba, de fapt, despre Mar Isaac, episcop nestorian de Ninive din secolul al Vil-lea27 i despre un mistic monofizit din veacul al V-lea 28. Cariera literar a celor doi 11 u se sfirete ins aici: Grigorie Sinaitul l citeaz pe Isaac irul" imediat dup Ioan Scrarul n catalogul lecturilor eseniale ale isihatilor 29, acesta trecnd apoi, mpreiln cu Avva Isaia", n Filocalie. Aceast abilitate de a culege de oriunde (i fr grija de a consulta un specialist n teologie dogmatic) fragmente folositoare de suflet" poart, negreit, pecetea spiritului popular. fn fond, Theodor Studitul supune reformei {katosUiosis} un monahism foarte puin cult" ca mod de organizare. Clugrii bizantini i duseser pn atunci viaa orientndu-se n funcie de un ansamblu de tradiii nescrise, transmise pe cale oral, de la maestru la discipol i, doar pentru unele detalii, n conformitate cu un aezmnt, un lypikon variabil de la o mnstire la alta. Nu exist, ca n Occident, o regula, ci o oarecare autoritate, mai degrab cu
179

putere de sugestie literar, a scrierilor ascetice semnate de Pahomie, Vasile cel Mare, Ioan Cassian ori Dorothei din Gaza necare bntuie mereu nostalgia anahoretismului i a deertuJtai. Reforma pornete din Olimpul Bithiniei unde, n secolul al VlII-lea, idealul de viaii este cel al linitirii" penitenialc in solitudine (esuchij, mpins uneori, ca n cazul lui tefan cel Nou, pn la completa claustrare i nsoit ntotdeauna de munca manual. Cenobitismul, traiul n comun {koinon bios) este privit aici ca o form de monahism destul de mediocr. Dar tocmai ea a fost adoptat de Theodor Studitul atunci cnd, in anul 799, s-a transferat, mpreun cu ciiva discipoli, la mnstirea constantinopolitan a Sfntului Ioan din Stoudion. n aciunea sa, Sfntul Theodor se inspir mai ales din acele scrieri ale lui Dorothei din Gaza i Vasile cel Mare n care se ntrevede elogiul cenobitismului. Cuvintele sale de ordine snt: napoi la Prini, la srcie i la viaa de obte, dup exemplul primei Comuniti cretine din Ierusalim. Corpul disciplinar de practici, extrem de clar formulate, impuse studiilor este cuprins n Hupotuposis?1, un kanon ntru totul echivalent, ca redactare i scop, cu o regula apusean, dac nu chiar mai sever i mai amnunit. Nimic nu este lsat la voia ntmplrii, totul este prevzut, preconizat, evaluat, precizat, controlat, interzis, prentmpinat i pedepsit pn n cele mai mrunte detalii. Dormitorul este comun; orice obiect de mbrcminte ce nu se afl la purttor" este confiscat de egumen care face, la rstimpuri neanunate (i de obicei neateptate), un control riguros al fiecrui pat. Vemintele se redistribuie sptmnal, ca schimburi", indiferent de msur sau stare de curenie. Este interzis posesia oricrui lucru inutil: bricege, bibelouri, bani, amintiri personale, amulete, ace de cusut etc. Munca manual este general i obligatorie i nu are rolul, tradiional, de a contribui la detaarea Interioara i de a nep pocina; ea trebuie s fie productiv i efleient pentru c, principial, e depus n folosul sracilor. Munca este liturghia clugrului", criteriul
180

fundamental dup care se msoar zelul su religios i stadiul su de convertire. In sfrit, proba cea mai dur, exagoreusis: fratele" trebuie s dea zilnic socoteal printelui spiritual" despre toate gndurile sale, fie ele i nensemnate; nu este vorba despre mrturisirea sacramental a pcatelor, ci despre etalarea cotidian n faa superiorului ierarhic a absolut tot ce-i trece clugrului prin minte (n mnstirile feminine aflate sub ndrumarea Iui Theodor Studitul, maica spiritual" se ntreine cu preotul, duhovnic dup fiecare spovad a unei surori" pentru a verifica permanent cit de sincer este aceasta din urm n exagoreusis32). Pentru nclcarea regulii, pedepsele merg gradat de la metanii pn la carcer i punere n lanuri. Se pedepsesc: munca prost fcut, discuiile fr rost, vorbele spuse pe furi, aflatul ntr-un anume Ioc fr nici o treab, murmurul, schimbul sau posesia de obiecte, furtul, nesupunerea. Pare c ne aflm n faa descrierii unui regim penitenciar cu neputin de imaginat nainte de era totalitarismului. i totui, succesul regulii lui Theodor Studitul a fost fulgertor i de durat n lumea spiritualitii bizanti-noslave a secolelor al X-lea i al Xl-lea. Sfntu Athanasie s-a condus dup Hupoluposis atunci cnd, dup 958, a organizat viaa anahoreilor de la Atlios care, nc din veacul precedent triau grupai ntr-o colonie n jurul unei biserici, adic ntr-o Javr" (laura, vicus). Toate aezmintele monastice (lypika) redactate n secolul al Xl-lea de ctre Paul Evcrghetinos, Pakourianos, Alexios Studitul, Mihail Attaliates sau Simeon Noul Teolog i-au luat ca model exemplar opera Sfintului Theodor de la Stoudion. nceputurile monahismului rus repet, ntr-o singur generaie, ntreaga istorie monastic anterioar. Sfntu Antonie (mort n 1073J este un anahoret a crui vocaie este ireductibil, un nostalgic al idealului deertului: fondeaz comunitatea de la Pecersk fr nici un fel de sprijin secular i numai pentru a se refugia imediat n singurtatea unei peteri. Discipolul i succesorul su,
181

Sfintul Theodosie (mort n 1074) se arat, n schimb, un admirator al tradiiei studite. Ocrotit i ncurajat de marii cneji ai Kievului, propovduitor al muncii istovitoare, el a aplicat n litera ei regula Sfintului Theodor, punnd de la sine toat rivna neofitului (se spune c umbla noaptea pe coridoarele Lavrei, cu bastonul in min, pentru a surprinde i pedepsi orice act de indisciplin)33. Ultimele ecouri ale cenobttismului de tip studit se sting n Bizan spre sfiritul secolului al XlII-lea cnd, o dat cu monahul Nichifor primul teoretician cunoscut al metodei psihosomatice de rugciune nentrerupt , ncep s fie puse bazele renaterii athonite din veacul al XlV-lea, care va modifica substanial accentele spiritualitii orientale. Isihasmul, al crui prim plan este ilustrat de Grigorie Sinaitul i Grigorie Palamas, i propune drept int tndumnezeirea omului, cobornd spiritul penitenial, dominant n secolele VIH-XII. pe treapta de condiie necesar, dar, n acelai timp, preliminar a propriului demers spiritual. Cum se explic n ultim instan forja de atracie pe care a- deinut-o, pn atunci, regula studit cu o aparen att de excesiv i constringtoare pentru contiina modern, deprins s gndeasc spiritualitatea numai n termenii celei mai depline liberti3"1? Din ce motive at tea.genera ii de monahi, brbai i femeuaristocrai i oameni din popor, crturari i neinstruii, au acceptat, i nc cu entuziasm, s se supun de bunvoie unui regim de via la care societile noastre n-ar ndrzni s-i reduc nici pe cei mai nverunai rufctori? i culmea, cu ce argumente i-a convins Theodor urmaii c un asemenea trai este ntocmai cu al ngerilor" (isanghelikos)? ntreprinderea monastic studit este o societate bizantin ntoars pe dos, adic trecut printr-un proces de convertire de o simetrie absolut. Tot ceea ce are curs n viaa public a Imperiului este rsturnat i transformat, pe cale penitenial, n opusul su. Arta labirintic a conversaiei, att de preuit de greci, devine schimb de
182

cuvinte cu funcie strict utilitar. Frivolitii i rafinamentului modei li se opune murdria i neglijena portului. Trindvia aristocratic este confruntat cu truda minilor. In faa luxului i ostentaiei, este propus srcia desvrit. Orgoliul erudiiei este preschimbat n ignoran afiat. Partizanatul, oportunismul, facionismul i intriga snt nlocuite de obediena fr limite fa de superior. Calculul, nesinceritatea, perfidia i ambiia ridicate la statutul de virtui politice [li plus Iraiteurs soni en Gresce, spune un proverb francez din secolul al XHI-lca) snt substituite de exagoreusis, grija de a nu lsa nerostit nici un gnd. Valorile sociale ca atare snt invitate la melanoia, mnstirea studita fiind locul unei spiritualiti socializate, un eantion convertit al societii bizantine. La Stoudion locuiete un Bizan pocit. n acest sefis, reforma Sfintului Theodor apare nvestit cu o misiune apostolic. Dar i cu cert vocaie utopic. Numai c spiritualitatea nu are, probabil, o dimensiune social. Ca i convertirea, rmne o problem a contiinei individuale. Destinul spiritual al persoanei nu poate fi socotit drept o simpl component, alturi de altele asemenea ei, a unei spiritualiti colective, solidare, globale. Isihatii au neles, fr ndoial, caracterul utopic al programului studit i au luat not de eecul acestuia pe termen lung, reaeznd spiritualitatea n intimitatea persoanei: comunitatea nu este mai mult dect calea pe care clugrul o alege pentru a ajunge la ndumnezeire. O societate, fie i de monahi, nu poate fi deificat dect prin dizolvarea utopiei ntr-o ideologie dominant. fn plus, proiectul, oarecum compensator, de edificare a unei spiritualiti sociale poart amprenta mediului n care a fost conceput: elita urban. n marea majoritate a cazurilor, mnstirile care i nsuesc regula studit (sau ire snt ntemeiate n spiritul ei) se afl n orae ori ntr-o j comod vecintate cu acestea. Celula social regenerat spiritual prin melanoia trebuie s fie vizibil i s funcioeze ca un exemplu. O excepie notabil totui: muntele ithos, unde idealul deertului nu s-a stins niciodat cu
183

adevrat, tocmai prin reactualizarea lui devenind posibil, in veacul al XlV-lea, reforma isihast. Aceasta patologie a contradiciei ntre nelegerea afectiv l practicarea efectiv a vierii pustniceti" va cpta n Rusia o dramatic evident. n cel o sut cincizeci de ani consecutivi morii Sfintulul Sergiu din Radonez (1391), sint ntemeiate 180 de mnstiri dependente de obtea de la Zagorsk: jumtate din ele n pdurile virgine din Nord, iar cealalt jumtate in Moscova i n jurul ei35. Paradoxul indicat de o astfel de geografie spiritual i are originea chiar n viata sfintului fondator, tensionat ntre o chemare personal anahoretic i misiunea public de ndrumtor duhovnicesc al statului moscovit care 1-a constrins s adopte pentru comunitile sale regula studlt, n ceea ce-1 privete pe Iosif din Volokolamsk restaurator al tradiiei studite mpotriva isihastului Nil Sorski t sfnt personal" al lui Ivan al IlI-lea , el concepe Rusia ca pe o mare mnstire in care arul exercit toate atribuiile ncredinate egumenului n Hupotuposis, controlnd deopotriv trupurile i gnclurile supuilor si, a cror unic datorie e s munceasc din greu i s asculte de superiorii ierarhici, n primul rnd de printele" suprem din fruntea statului30. Iostf duce regula studt pn la ultimele ei consecine, eliberndu-1 pe clugr nu numai de responsabilitile pentru destinul su personal, dar i de orice fel de identitate spiritual proprie, comunitatea fiind singurul subiect legitim al vieii duhovniceti: Tot rul din lume vine din faptul c nu snt respectate ndeajuns legile. Acolo unde monahii respect regula, domnesc ordinea, unitatea, unanimitatea i frumuseea, iar fraii triesc ca i cum n-ar avea dect un singur suflet n mai multe trupuri. Fie binecuvnta regula monastic! Cel care o urmeaz triete ca n Rai, ca i cum ar fi ajuns n cer; moartea nu-1 mai nspimnt; cci n clipa aceea nu el, ci superiorul saii va da socoteal pentru tot37". Nu toi cretinii orientali aflai, din secolul al VUI-lea pin n cel de-al Xll-lea, in cutarea unei spiritualiti au crezut cu aceeai intensitate c Paradisul nseamn lipsa
184

responsabilitii. Dei nelinitea cu care fiecare i triete soarta este inseparabil de nevoia de spiritualitate. ntre prezent i Paradis este situat ns cea mai tulburtoare regiune a destinului: viitorul. A-l cunoate dinainte a fost o constant preocupare a bizantinilor, indiferent de gradul lor de cultur i de religiozitate, ba i n. Antichitate, viitorul era citit in stele: manuscrisele astrologice copiate de-a lungul Evului Mediu grecesc aproape le egaleaz ca numr pe cele cu coninut teologic38. Sau era desluit pe Chipurile din icoane: mprteasa Zoe era fericita posesoare a unei imagini a lui Christos Antiphonetes care povestete Mihail Psellos39 avea darul clarviziunii, prevestind viitorul la cerere prin schimbarea culorilor fetei. Oamenii simpli nu erau mai puin interesai s afle ce le rezerv destinul. n secolele al VlIIlea i al LX-lea, de o baz popular extrem de larg se bucura un curent eretic descins, probabil, din montanism: potrivit formulei de abjurare10, aceti alhinganoi se bizuiau pe concursul demonilor, practicau ntagia i cercetau atrii pentru a prevesti viitorul. Astfel de forme, marginale, de ezoterism popular nu reueau ns s potoleasc setea de spiritualitate a celor muli. Cum s-i orientezi existena dup Evanghelie pstrndu-i, n acelai timp, condiia laic? La aceast ntrebare. Biserica oficial nu avea rspuns. Singura ei soluie era sacramentul" monahismului i, deci, fuga din lume". Sinaxarele epocii bizantine, ca i cele ruseti, nu nregistreaz nici mcar un singur sfint laic. Un caz aparte l formeaz, firete, sfinii cneji t sfintele mprtesc Dar chiar i viaa acestora, aa cum e descris n literatura hagiografic, este monahal i organizat n jurul temei pocinei. Augustele persoane vegheaz toat noaptea, i pling nencetat pcatele, se roag fr ntrerupere, postesc, poart instrumente de mortificare sub vemintele aulice i, de cele mai multe ori, mbrac schima monahal la btrnec sau mcar pe patul morii. De fapt, orice ncercare literar de a schia un ideal spiritual al principelui cretin (protector al sracilor, lupttor mpotriva necredincioilor, administrator al dreptii, aprtor
185

al vduvei i orfanului) este imediat absorbit de modelul monastic. De altfel, Biserica bizantin nu prea pare s fi ntreprins vreodat eforturi cu adevrat sistematice de ncadrare spiritual, n teritoriu, a masei de credincioi. Preoii de mir din zonele rurale erau ei nii lipsii de orice fel de pregtire religioas i constituiau un fel de proletariat" aflat intr-o permanent migraie spre marile orae, unde practicau comerul de colportaj, magia sau, pur i simplu, cutau de lucru ca zilieri41. Nici chiar clerul secular din capital nu era mult mai spiritualizat: Psellos i descrie parohul n culori rabelaisiene, ca pe un mare juctor care frecventa asiduu crciumile, profitnd cu voie bun de toate facilitrile oferite de acestea 42. n veacul al Xl-lea, n condiiile n care autoritatea imperial ncepe s trateze cu seriozitate problema formaiei sacerdotale, educaia clerului inferior consta din cteva cunotine schematice de Scriptur i de doctrin, din memorizarea mai mult sau mai puin exact a Slujbelor i din numeroase lecturi folositoare de suflet", cu un coninut n special escatologic43. La cei mai muli credincioi laici, spiritualitatea era, prin urmare, aproape constrins s adopte haina ereziei. Micrile eretice din Antichitatea trzie avuseser, mai degrab, un caracter clitist l teologic, cu excepia arianismului care, mbriat i impus de principi. Unsese sdevin in unele pri religie de stat dominant. Ereziile post-iconoclastc snt ns de factur popular, ncerend s ofere soluia spiritual refuzat sau ignorat de Biserica oficial: convertirea fr schimbarea strii de via. Drama Bisericii sfiate de criza imaginilor, transformarea cretintii rsritene htr-o cetate asediat de Islam, proasta ocupare a teritoriului de ctre instituiile eclezias tice snt factori ce se difuzeaz in mediile populare sub forma curentelor milenariste. Populaia Capadociei trece printr-o metcuxoia colectiv atunci*cnd un oarecare Petru se proclam Christos venit a, doua oar i, pn a fi lapidat, anun iminena Judecii4*. n 91,1, Gherontiedin
186

Lampe le destinuie cretanilor, proaspt eliberai de sub ocupaia musulman, c el este Messia, stirnind valuri de convertiri45. Veacul al VIH-lea este martorul triumfului pavlichianismului printre cretinii din Asia Mic; in ciuda msurilor luate ulterior de autoritile imperiale (execuii n mas la nceputul secolului al IX-lea'10, deportri menite s realizeze o purificare religioas" a Anatoliei), cavalerii Cruciadei a patra ntlnesc nc grupuri ntregi de sate eretice. Mai insesizabil i mai trainic a fost dualismul de tip bogomil, rspndit n secolul al X-lea n toat Thracia i chiar la Constantinopol, adepii si fiind mai ales ranii i preoii de rnd; spre deosebire de pavlichieni, care rupseser legturile cu instituiile ecleziastice, bogomllii afiau, iniial, o desvrit ortodoxie, participind la liturghii i predicnd stenilor la adpostul rasei monahale, vemnt prin definiie spiritual 47 . n prima sa faz, micarea nu a urmrit, probabil, decit o trezire" la valorile Evangheliei a credincioilor simpli, o promovare a acestora la o spiritualitate pe care Biserica oficial o rezerva cu gelozie numai clugrilor. Dei este nc departe de a-i fi consumat, ntre secolele al VIH-lea i al Xll-lea, vocaia creatoare-i capacitatea de invenie, spiritualitatea rsritean toarn acum n bronz cteva caracteristici ce nu vor mai suferi modificri substaniale: viaa duhovniceasc nu poate fi experimentat, n stare pur, dect n cadrul monahismului, condiia laic fiind, n practic, incompatibil cu o spiritualitate autentic; esutul parohial al Bisericii nu arc dect o funcie spiritual obiectiv, aceea de a administra sacramentele, o atitudine spiritual subiectiv nefiind cu putin de realizat dect cu ajutorul unei reguli monastice; Evanghelia i evenimentul euharistie nu snt, n fapt, suficiente pentru a genera o spiritualitate cretin general accesibil, desvrirca spiritual cernd o iniiere' r, o consacrare special, echivalent cu un botez suplimentar; spirRuali- . tatea nu se poate actualiza dect n contemplaie, fuga din lume" conjugndu-se dup modelul lui a fi" i a cunoate", niciodat dup al lui a face"; printr-un fel de delegaie tacit de funcii, ntreaga comunitate particip, ntr-o
187

oarecare msur, la roadele mplinirii spirituale a clugrilor; cu acest titlu, starea monastic este socotit sacr", avnd dreptul s se bucure de venerata credincioilor laici. Consecinele practice ale unei astfel de viziuni asupra coninutului, rosturilor i limitelor spiritualitii nu au ntrziat s apar n societile cretine ale Europei rsritene -I de sud-est. Confiscat de mnstiri, spiritualitatea a fost nlocuit n viaa cotidian a majoritii de un imaginar religios n care supravieuiau credinele pgne i se manifestau din plin cele mai diverse superstiii. O asemenea mentalitate nu era strin nici mcar capetelor ncoronate: execuia Sfntului tefan cel Nou, martir sub Iconoclasm i precursor al lui Theodor Studitul, a fost amnat, n ultimul moment, pentru a nu se suprapune cu ziua numelui mprtesei din perioada Brumalief, ceea ce ar fi fost privit ca un semn ru48. Pe termen lung l din astfel de elemente disparate s-a format ns un soi de spiritualitate popular care nu mai este, dac-i snt nlturate simbolurile, neaprat cretin. Religiunea, aa cum s-a realizat n mase, e o creaie a imaginaiei populare", remarca Nichifor Crainic' 11'. Acest imaginai- colectiv al majoriti laicilor nu regine din credina Evangheliei dect un ansamblu de semne, reprezentri i practici exterioare, insuficiente pentru a fi utilizate ca materiale de construcie a unei veritabile spiritualiti cretine, dar ndestultoare pentru a consolida o Identitate cultural capabil s se exprime, n chip ireversibil, numai n limbajul cretinismului oriental. Oamenii din popor, scrie Vladimir Soloviov 50,' ntrebai asupra religiei lor, v vor rspunde c a fi ortodox nseamn a fi botezat cretin, a purta pe piept o cruce sau o alt imagine sfint, a te nchina lui Christos, a chema numele Sfintei Fecioare l al tuturor sfinilor nf{jai n icoane sau ale cror moate s-au pstrat, a respecta srbtorile i a posti dup obiceiurile vechi, a cinsti lucrarea sfint a episcopilor i prcoJJlor cnd slujesc n biseric...". DANIEL BARBU

NOTE
1. Ircncc HAUSHERR S. J., Direction spirituclle cn Orient autrefois. Roma, 1955, p. 294. 1. P.L. 215, 458. 1. P.G. 99, 924 sq. 1. Thomas SPIDLfK S.J., La spirilualil de L'Orienl chrtien. Manucl systmatiquc, Roma, 1978, pp. 271-272. 5. P.G. 132, 428. G. P.G. 155, 881. 7. P.G. 99, 372. 7. Cf. IOAN CHRISOSTOM: P.G. 47. 372. 7. Cf. P.L. 49, 18-159. 7. TIi. SPIDL/K, Joseph de Volokolamsk. Un chapitre de la spirilualil russe, Roma, 195G, p. 89. 7. P.G. 99, 1388-13S9. 7. P.G. 3, 533. 7. I. HAUSHERR, Doutes au sujet du Diuin Denys", Oricnlalia Chrisliana Periodica", II, I93G, p. 488. 7. P.O. X, 604. 7. I. HAUSHERR, Vie de Symon Ic Nouucau Viologien (9491022) par Nicelas Slthalos, Orientalia Chrisliana" XII, 1928, p. 96. 7. ChaiiUrcs pratiques et thologiques. Paris, 1957, p. 59 sq. 7. P.G. 31, 1417-1420. 7. Th. SPIDLfK, La spiritualit de VOricnl chrtien. p. 25. 7. I. HAUSHERR, op. cil., p. LXXIV. 20. PG. 99, 836-837. 21.- P.G. 100, 1104. 22. Daniel BARBU, Manuscrise bizantine n colecii din Romnia, Bucureti, 1984, pp. 24-30. 22. P.G. 136,241. 22. Tli. SPIDLfK, op. cit., p. 117. 22. Commcnlaire sur S. Jcan, Paris, 1970, p. 27. 26.' I. HAUSHERR, Direction spirUuelle cn Orient aulrefois, p. 274. 27. Idem, Dogme el spiriiualil orientale, Revuc dAscctique ct de MysUquc", XXIII, 1947, p. 15. 27. jTOCon VAILHE, Un myslique monophisite, Echos d'Oricnt.'' IX, 1906, pp.81-91. 27. P.G. 150, 1324. 27. P.G. 99, 825: din modestie, Thcodor atribuie paternitatea reformei unchiului su Platou. 27. P.G. 99, 1704-1720. 27. P.G. 99, 1392; cf. VASILE CEL MARE: P.G. 31, 1157. 27. TI). SPIDLfK, Lesgrandsmystiques ntsscs. Paris, 1979, pp. 31 -36. 27. Foarte rspndit este astzi mitul libcrtjii" ce ar caracteriza monahismul'oriental, n opozijic cu teroarea regulii" care domnete asupra celui occidental.- Susintorii acestui mit nu fac, de fapt, 189

dccts dea o dimensiune istoric probabil cu rost de justificare relaxrii complete a vierii religioase rsritene n epoca contemporan. Chiar i n afara tradiiei studite, aczmintclc monastice bizantine Uypiiia) sat ntotdeauna extrem de constringtoarc i precise, ocupndu-sc adesea de detalii care n-au trezit niciodat Interesul legislatorilor apuseni: cum trebuie s sica clugrii la mas, la ce meniu au dreptul n fiecare perioad a ciclului liturgic ctc... 35. Th. SPIDLlK, Ies grands mysUqucs russes, p. 100. 35. Idem, Joseph de Volokolamsk, pp. 139 144. 35. Idemi Les grands mystiques russes, pp. 11G 117. 35. Cf. Calalagus codicum aslrologorum nraceorum. Bruxelles, 1898- 1936, 12 volume. 35. Clironographie, I, Paris, 192G, p. 149. 10. P.G. 106, 1033-1036. 11, Carolina CUPANE, Una elasse sociale dhncnticajp: II basso clero inatropolilano, n Studicn zum Patriarchals register von Konstanlinopol", I, Wlcn, 1981, pp. 67 74: datele aparin secolului al XTV-lea. \2. Oratoria minora, Lcipzig, 1985, pp. 59-62. 13. Paul GAUTIER. L'dit d'Alcxis V Commene sur la rfonne du clerge, Rcvuc des Etudcs Byzantines", 31, 1973, pp. 165-201. A. Jcan GOUIIXARD, Le Synodikon de l'Orthodoxie, Travaux ct Mcmoircs" 2, 1967, pp. 303-308. 5. lbidem, pp. 180-187. G. Un alt mit cu mare putere de circulaie astzi este cel al toleranei" cretinismului rsritean, n opoziie (iari!) cu cel occidental, ' nscocilor al Inchiziiei. nainte ins ca albigenzii s fi venit pe lume. mpraii bizantini ciUgascr o lung experien in urmrirea i pedepsirea (cu mijloace violente, nu prin mustrri duhovniceti) ereticilor. Decapitrile in mas (putea fi vorba de cteva mii de creziarhi, ca n cazul pavlicliicnilor) i purificarea religioas prin dislocuiri de populaie erau procedee obinuite, dei nu era dispreuit nici arderea pe rug, folosit i n Moldova, dar mai ales in Rusia pn in secolul al XYW-lca. 7. J. GOUILLARD, op. cit., pp. 63-69. 364-372. 3. P.G. 100, 1172. Cele douzeci i patru de zile ale Brumalici (24 noiembrie 17 decembrie) erau marcate cu literele alfabetului, fiecare srbtorindu-i ziua in funcie de iniiala numelui su. in secolul al Xl-lca, Christofor din MyUlenc mulumete unui prieten pentru dulciurile trimise cu ocazia zilei sale din Brumalia, Vie Gedichte, Lcipzig, 1903, p. 81. ). Icoanele uremii. Bucureti, 1919, p. 186. ). La Russia e la Chiesa universale, Milano, 1947, p. 60.

CUPRINS

Introducere .........................................................................................5
. Geneza spiritualitii medievale (secolul al Vni-Ica ncepul secolului al X-lca)................................................................................8 ntoarcerea Ia Vechiul Testament . . ...................................................9 2. O civilizaie a liturghiei . ;................................................................. 13 2. Moralismul carolinglan . ................................................................. 16 2. Religiozitate popular i spiritualitate cretin ...........................21 n. Epoca monastic l feudal (sfrltul secolului al X-lea secolul al Xl-lca).......................................................................................30 1. Spiritualitatea monastic..................................................................... 35 A) Rugciune i liturghie: exemplul dat de Cluny ........................ 35 D) Viata ngereasc i dispreul faj de lume................................... 39 2. Influenta spiritualitii monastice.......................................................47 A) Viata profan i viata religioas............................................... 47 A) Lupta spiritual......................................................................... 53 A) Dumnezeu prezent n istorie..................................................... 58 3. De la Reform l cruciad: clrc o spiritualitate a faptei .................. 60 in. Religia vremurilor noi (sfiritul secolului al Xl-lca ncepu tul secolului al XlH-lea) ....................................................................... G9 1. Noile condiii ale vieii spirituale.........................r...........................69 1. ntoarcerea la surse: viaja apostolic i viaja evanghelic ......... 75 1. Prefacerile din viaja religioas.......................................................... 81 A) Eremitfsmul.................................................................................... 83 . B) Viata canonic . . . . . . . ................................................................... 88 C) Noul monalilsm.............................................................................. 93 4. Laicii n cutarea unei spiritualiti.................................................... 97 A) Apariia poporului cretin: cruciade, micri evanghelice, erezii..................................................................................................... 98 A) Laicii in vla{a religioas........................................................... 127 IV. Omul medieval n cutarea Iul Dumnezeu. Formele i coninu tul experienei religioase..................................................................... 1. Pelerinaje, miracole l cultul relicvelor ....................................... 1. Art i spiritualitate........................................................................ 1. O cucerire: viata interioar............................................................. 1. La originile misticii occidentale...................................................... CONCLUZII.............................................................................................. NOTE........................................................................................................ BIBLIOGRAFIE.............................................................................'.......... POSTFA............................................................................................. NOTE ..................................................................................................... 135 135 140 143 147 153 159 164 167 189

191