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Comentarios al Captulo 4 Paradojas de la Histeria Partiendo del texto de Mnica Torres, como una aproximacin posible, se nos ocurre

un intento por ubicar las paradojas de la histeria a que alude el captulo IV del libro de M. Torres: En primer trmino, paradoja tiene varias acepciones similares, significa una idea extraa u opuesta a la comn opinin y al sentir de las personas, o empleo de expresiones o frases que envuelven contradiccin o bien Asercin inverosmil o absurda, que se presenta con apariencias de verdadera .1 Un primer interrogante a plantear, teniendo presente la lgica paradojal del inconsciente y la del propio Psicoanlisis, sera Es posible pensar la paradoja para la obsesin y neurosis en general, sin circunscribirla la histeria? Intentaremos a continuacin pesquisar algunas de las paradojas a que alude el captulo 4: Paradojas 1. -El inters de la histrica no es de ndole sexual, an cuando para Freud ello parezca evidente. A la histrica le interesa el hombre del deseo y le interesa que est castrado. Le interesa que eso falte, es decir la histrica muestra la falta en relacin al deseo. Es decir, lo que Lacan seala y puntualiza Mnica Torres es que, por el contrario, la histrica no est interesada ni en el hombre del goce, ni en la carnicera abierta, esto es, en cuestiones de abierta naturaleza sexual, por el contrario a la histrica le interesa que eso falte, en trminos de Lacan. En el sueo de la bella carnicera, la referencia no es a la sexualidad sino al falo, en tanto ste como significante del deseo, falta. Se quiere a alguien por lo que no tiene, pero se lo desea por lo que tiene.

2. -La histrica se niega al hombre del goce y necesita que el hombre del deseo desee a Otra mujer, pero a su vez necesita que a ella la desee ms. Le resulta insoportable
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Diccionario Real Academia Espaola, vigsima segunda edicin.

quedar a solas con ese hombre, sin la presencia de la Otra. La histrica insiste en conseguir un hombre pero cuando lo consigue no lo quiere. 3.-La Otra mujer es objeto de deseo de la histrica pero no porque sea homosexual. Esto recubre su verdadero inters, que es la pregunta por la femineidad. 4.-La verdad y la histrica estn emparentadas. Denuncia al Otro, pero contrapone su corazn como virtuoso. En tanto los dems son abominables. No se responsabiliza de su parte en lo que le sucede. -La queja histrica est centrada en denunciar un desorden en su mundo, desorden en el que dice no tener ninguna responsabilidad y que sufre sin embargo sin modificar. La histrica siempre denuncia al amo, desde una posicin de alma bella, no contaminada. La histrica denuncia al amo, porque ste solo quiere que las cosas marchen, en tanto a la histrica le interesa saber an a costa de que esto se detenga. Pero, no puede ver su responsabilidad activa en lo que le sucede. -La histeria tiene un ncleo paranoico consistente en una posicin de alma bella no contaminada ni hipcrita, de corazn noble y virtuoso, en tanto los dems todos son abominables e hipcritas. 5.-La histrica dice tener celos de la Otra mujer, pero a su vez se asegura de su presencia. -La histrica tiene dificultad para aceptar ser objeto de deseo de un hombre pero por ello idolatra a la Otra mujer a quien atribuye ese saber, mujer a quien dice, por el contrario, odiar. 6. -Para acceder a la posicin femenina, desde la histeria, la va es el goce de la privacin, es decir el goce de la privacin es antecedente del goce femenino, en tanto prescinde del goce flico. La huelga de goce flico tiene dos caras: una cara histrica, por cuanto goza de que Otra la priva del rgano, y una cara femenina, en tanto no se entrega al goce flico.-A partir del Seminario 17 aparece en Lacan la mencin al goce de la privacin en la histrica y constituye un antecedente el concepto de goce femenino del Seminario 20. -La histeria no es el paradigma de lo femenino como pensaba Freud, sino lo contrario, es una posicin diferente a la posicin femenina y diferente a la posicin homosexual. Existe un pasaje de la histeria, a la femineidad que pasa por la huelga del goce flico. Paradojalmente al hablar de goce de la privacin,

que pareciera ser slo un goce propio de la histeria, porque goza de que Otra la prive del rgano, en realidad tambin es un antecedente del goce femenino, en tanto se aparta del goce flico (hace huelga del goce flico) para buscar una posicin femenina frente al goce 7. El deseo est por debajo de lo que la histrica demanda. Se demanda algo pero no es lo que se desea. 8. La histrica sabe que el Otro est barrado pero an as, por la va del amor busca que el Otro le d su ser. En la dialctica entre demanda y deseo (Seminario 5), Lacan destaca en la histeria la insatisfaccin del deseo; la histrica sabe que el Otro est barrado y es por va del amor que an as pide al Otro que le de todo su ser. A partir de las paradojas planteadas y del contenido del Captulo 4, podemos reflexionar acerca de algunos aspectos tratados y luego formular interrogantes: Histeria. El deseo insatisfecho. Seminario 5 Las formaciones del inconsciente (1957- 58). Clase XX, El sueo de la bella carnicera. Este sueo fue el de una paciente de Freud y es tomado por Lacan para transmitir lo que ocurre con la dialctica del deseo y la demanda en la histeria. El sueo: Quiero dar una cena pero, como provisiones, solo tengo un salmn ahumado. Quisiera ir de compras pero me acuerdo de que es domingo por la tarde y todas las tiendas estn cerradas. Pienso en telefonear a algunos proveedores pero el telfono est averiado. De manera que he de renunciar al deseo de dar una cena. La bella carnicera le cuenta a Freud su sueo para contrariar su tesis de que todo sueo implica el cumplimiento de un deseo, pero Lacan nos muestra cmo all la paciente satisface el anhelo de tener un deseo insatisfecho. Por otra parte, Lacan rescata que esta mujer tena, desde hace algn tiempo, el deseo de comer caviar pero, a su vez, le dice a su marido que no le de caviar. Es ella misma quien no se concede esta licencia. Aqu vemos que la bella carnicera pide amor (el sujeto,

ms all de la histeria, demanda amor pero esta demanda es ms aparatosa en las histricas), desea caviar y quiere que no le den caviar. Parafraseando a Lacan, tanto en el primer material como en el segundo se advierte que la sujeto est obligada a crearse en su vida un deseo insatisfecho. Es ste un elemento estructural en la histeria, es decir, que es importante tenerlo en cuenta a la hora del diagnstico estructural en la clnica. Plantea la siguiente pregunta: Por qu la histrica necesita desear otra cosa y que esa otra cosa no se le d para poder as mantener un comercio amoroso satisfactorio? En este punto, Freud dijo que la histrica piensa que si su marido le da caviar, entonces se quedara muy tranquilo y lo que ella quiere es que su marido no le de caviar para segur amndose con locura, hacerse la pueta sin cesar. Despus, Lacan aclara lo que l piensa acerca de por qu el sujeto histrico necesita mantener, a raja tabla, su deseo insatisfecho. Es la condicin para que se constituya, para ella, un Otro real, un Otro humano. Con esto se refiere a un Otro que no sea del todo inmanente a la satisfaccin recproca de la demanda, a la completa captura del deseo del sujeto por la palabra del Otro. Lo que interpretamos de esto es que el deseo insatisfecho le permite a la histrica hacer existir un Otro real en tanto que no colma por completo su demanda y no apresa su deseo. De lo contrario, su posicin de sujeto desparecera. En concordancia con esto, Lacan define a la histrica como aquel sujeto al que le resulta difcil establecer con el Otro una relacin que le permita conservar su lugar de sujeto. En este mismo sentido, la histrica est muy abierta a la sugestin de la palabra del Otro y es por ello que Freud adverta que eran los pacientes ms propicios para la hipnosis. En el sujeto, ms all de la histeria. El Otro real, el Otro humano S(A)/ (significante de la falta en el Otro). Se trata del Otro que est barrado por el significante falo, es decir, que el falo viene a ser la barra que produce la escisin, la divisin. En la medida en que el Otro est marcado por el significante, el sujeto puede reconocer que l tambin est marcado por el significante; que el sujeto se reconozca castrado slo es posible a travs del Otro. El sujeto reconocer su deseo tachado, insatisfecho, en la medida en que el deseo del Otro est tachado.

En el caso Dora. La demanda de amor de Dora va dirigida a su padre. Este padre tiene un deseo insatisfecho con respecto a la Sra. K y ello no es desconocido por Dora como as tampoco su impotencia. La Sra. K es el objeto de deseo de Dora porque es el deseo tachado del padre. Lacan nos dice que el deseo del sujeto es, naturalmente, el deseo del Otro y es en la histeria en donde esto se puede ver claramente. La pregunta histrica y la relacin con la Otra mujer En el seminario 3 La psicosis, Lacan plantea que en la mujer no hay simbolizacin de su sexo en cuanto tal, sino que el sexo femenino posee un carcter de vaco, de agujero. Por lo tanto, la realizacin del mismo se hace por identificacin al objeto paterno debido a la prevalencia de la forma imaginaria del falo como smbolo. En consecuencia, la pregunta que surge tanto para la mujer como para el hombre es: Qu es ser una mujer?. A travs de esta pregunta lo que se intenta hacer es simbolizar el rgano femenino en cuanto tal, y su identificacin al hombre, portador del pene, constituye un medio para aproximarse a esa definicin que se le escapa. Es decir, el pene le sirve como instrumento imaginario para aprehender lo que no logra significar. En este punto, Lacan diferencia lo que es volverse mujer, es decir, la posicin femenina, de la pregunta sobre qu es ser una mujer. En esta ltima, se pregunta porque no se llega a serlo. Cuando la pregunta cobra forma bajo el aspecto de la histeria, le es fcil a la mujer hacerla por la va de la identificacin al padre. Partamos del punto que la histrica no consiente ser el objeto de deseo de un hombre, no sabe qu hacer con eso, no sabe qu de ella es lo que resulta capaz de provocar en el otro el deseo. Y es en ese lugar donde va a convocar a responder a la Otra mujer. La histrica sostiene como pregunta y deseo insatisfecho, en qu consiste ser una mujer, un objeto de deseo para un hombre. No busca tener ella la respuesta sino que sostiene a Otra mujer que sabe aceptarse como objeto de deseo y goce de un hombre. La histrica cree que la Otra tiene la respuesta, le supone un saber sobre cmo hacer gozar al hombre, y as ella se asegura no saber nada de eso. Se ocupa as de que el objeto de deseo de un hombre pase por la Otra y no por ella. Es as que la Otra le permite a la histrica no tener que vrselas con el hombre como una mujer. En el captulo Paradojas de la histeria del libro Clnica de la neurosis, Mnica Torres plantea que la histrica se niega al hombre del goce y necesita un hombre del deseo que siempre desee a Otra mujer. Es decir, necesita que el hombre que ella desea, desee tambin

a Otra mujer, pero que a ella misma, la desee ms. Esto ocurre an cuando se queje de la presencia de esta Otra, se enoje, tenga celos o sufra. Es ms, muchas veces no soportan quedarse sola con el hombre sin la presencia de esa mujer. Caso Dora Lacan retoma el caso de Dora de Freud para desarrollar la estructura histrica, ya que se podra decir que constituye el paradigma de la histeria. En su seminario 4, sostiene que el objeto de deseo de Dora, en tanto histrica, es la Sra. K. Es decir, la histrica es alguien cuyo objeto es homosexual y lo aborda por la identificacin con alguien del otro sexo, la identificacin con un tercero. En el caso de Dora, el Sr. K es con quien ella se identifica, es decir, es su yo. Por medio del Sr. K, Dora se vincula con la Sra. K. Es necesario para Dora el desvo a travs del otro sexo para interrogar a la Sra. K, por lo tanto el Sr. K no le interesa en cuanto tal, sino en tanto intermediario. Que el objeto de deseo de la histrica sea homosexual no quiere decir que Dora est enamorada de la Sra. K, que sea homosexual, sino que sta es importante en la medida en que constituye la pregunta de Dora sobre el misterio de su propia feminidad. La Sra. K encarna la funcin femenina, ella es lo que es amado ms all de Dora, es el objeto de adoracin por quienes la rodean. Freud no logra ver del todo que detrs de los celos de Dora por la Sra. K, hay un inters en ella, un inters que Lacan pudo advertir: el lugar que adquiere en la histrica la presencia de la Otra mujer. Freud se equivoca en este punto, porque no puede mostrarle a Dora lo que significa la Sra. K para ella, y la empuja al encuentro con el Sr. K. y ste se deja engaar por Dora al creer que lo que ella quiere or es que la Otra mujer no es nada para l. Pero cuando se dispone a dejar a su mujer para irse con ella, obtiene una cachetada y el desorden que viene despus. Dora le da una bofetada cuando ste le dice que la mujer no es nada para l, en ese momento este hombre queda afuera del circuito que se haba armado. Para que el Sr. K sea tolerable para Dora, sta debe ser amada por l ms all de su mujer, en la medida en que su mujer es algo para l. Como no hay nada detrs de su mujer, Dora no puede tolerar que slo se interese por ella. Por lo tanto, vive esta situacin, sintindose reducida al estado de objeto. Como Lacan sostiene en el seminario 17, Dora es la joya para el Sr. K. Lo que le haca falta a Dora era alguien deseante en relacin a La mujer.

A partir de que el Sr. K rompe con esa situacin, con ese drama de cuatro, es que ella empieza a denunciar a todos, a hacer un escndalo respecto de lo que hasta ese momento haba soportado. All es donde empiezan sus sntomas. El cuarteto de melodrama: La Bella carnicera tiene una ventaja y una desventaja sobre Dora. La desventaja es que tena un solo hombre del cual tiene que hacer dos: el hombre del deseo y el hombre del goce. Dora, en cambio tiene de entrada dos hombres: el hombre del deseo que es el padre y el hombre del goce que se va a revelar en el Sr. K. Es clave ubicar en la histeria a la Otra mujer porque ella necesita que el hombre que ella desea, desee tambin a Otra mujer, pero que a ella misma la desee mas, esto ocurre aun cuando se queja de la presencia de la Otra mujer, se enoje, tenga celos y sufra muchsimo. (Bella Carnicera: amiga flaca y en Dora: la Sra. K). Cuando la histrica se queda sola con el hombre y ya no est la presencia de la Otra mujer, muchas veces no lo puede soportar. (Dora en la escena del lago con el Sr K). Lo que sucede en la escena del lago: la tontera masculina. Porque nunca hay que decirle a una histrica mi mujer no es nada para m. El seor K se deja engaar por Dora al creerle que lo que ella quiere escuchar realmente es que la Otra mujer no es nada para l. Ella le hace creer que tiene que decir eso pero cuando al fin el est dispuesto a dejar a su mujer para irse con ella, obtiene una cachetada y todo el desorden posterior. Muchas veces la causa del apego de las histricas hacia el hombre casado es que se aseguran la presencia de la Otra mujer. (Dora y Isabel de R con el cuado). El problema de Dora no es que est enamorada de la seora K, su dificultad es aceptarse como objeto de deseo de un hombre, tal como le sucede a cualquier histrica. Es lo que motiva la idolatra que siente Dora por la seora K porque piensa que ella si sabe aceptarse como objeto de deseo y de goce de un hombre. Dora cree que la seora K tiene la respuesta a la pregunta Qu quiere una mujer? La histrica suele creer que la Otra mujer tiene esa respuesta. Lacan en el Seminario III se pregunta Quin es Dora? Alguien capturado en un estado sintomtico muy claro, con la salvedad de que Freud, segn su propia confesin, se equivoca respecto al objeto de deseo de Dora, en la medida en que el mismo est demasiado centrado en la cuestin del objeto, es decir que no hace intervenir la intrnseca

duplicidad subjetiva implicada. Se pregunta que desea Dora, antes de preguntarse quien desea en Dora. Freud termina percatndose de que, en ese ballet de a cuatro dora, su padre, el seor y la seora K.- es la seora K el objeto que verdaderamente le interesa a Dora, en tanto que ella misma est identificada al seor K. la cuestin de saber donde est el yo de Dora esta as resuelta: el yo de Dora es el seor K. la funcin que cumple en el esquema del estadio del espejo la imagen especular, en la que el sujeto ubica su sentido para reconocerse, donde por primera vez sita su yo, ese punto externo de identificacin imaginaria, Dora lo coloca en el seor K, todos sus sntomas cobran su sentido definitivo. La afona de Dora se produce durante las ausencias del Seor K. Pero para Lacan la afona aparecera porque Dora es dejada directamente en presencia de la Seora K. La histrica y el padre Al final del captulo 4 del libro Clnica de las neurosis, Mnica Torres va a hablar del lugar del padre en la histrica, para ello toma como referencia, el Seminario XVII El reverso del psicoanlisis, all Lacan habla sobre el padre idealizado. En torno a este es que Lacan plantea la relacin entre la histrica y su padre, ya que l es quien va a ocupar el lugar del amo en su discurso. Y es en relacin con esto, en este campo simblico donde hay que observar que el padre, en la medida en que desempea ese papal central, principal, este papel amo en el discurso de la histrica, esto es precisamente lo que, desde el punto de vista de la potencia de creacin, sostiene su posicin con respecto a la mujer, aun estando fuera de servicio. As se especifica la funcin de la que depende la relacin de la histrica con el padre y es precisamente lo que nosotros designamos como el padre idealizado (Lacan, 2006:100). El padre de la histrica, es un padre idealizado en tanto es como dice Lacan un excombatiente o exgenitor, ya que es un padre impotente, fuera de servicio, pero simblicamente sigue ocupando su lugar. En el Caso Dora es donde se puede ver que la Seora K. es quien va a sostener al padre idealizado, ya que lo potentiza. En la histeria, el amor al padre hace de obstculo a la posibilidad de que ella pueda ser objeto de deseo para un hombre. Porque si la histrica queda fijada a ese amor,

no puede acceder a una posicin femenina que le permita aceptar ser objeto de deseo de un hombre. Entonces se puede pensar que para la histeria hay dos hombres, por un lado el padre idealizado y por el otro el hombre del goce, este ltimo, es el Seor K para Dora. En la histeria este hombre del goce cumplir su funcin cuando ste le sea privado, es decir que la Otra lo prive de l, de lo contrario pierde su encanto, esto se puede ver cuando el Seor K, le confiesa a Dora que la Seora K no significa nada para l, ella responde con una cachetada porque se derrumba el pilar donde sostena el goce de la privacin. En relacin a esto Mnica Torres plantea la histrica goza de que haya Otra que la prive de l. Si pensamos en las histricas actuales, An cuando un caso no muestre un conflicto con la Otra, es posible pensar en histeria? En este orden de ideas, una ltima reflexin implica repensar la histeria a la luz de la poca A partir de esto, podemos interrogarnos: Qu ha quedado de la histeria clsica, o bien Cmo se presentan la histeria y sus paradojas, hoy en la clnica? La nomenclatura y clasificacin del DSM IV parecera disolver en una multiplicidad de sntomas y trastornos, los cuadros antes llamados histeria. Podramos pensar en que la histeria con sus conversiones ha cedido su lugar a un sinnmero de sntomas no agrupados que no remiten ms que a un sufrimiento nomenclado en el cuerpo. Por otra parte, se observan la generalizacin en el uso de objetos de consumo y el acento puesto en el cuerpo en la posmodernidad, en tanto velan la falta constitutiva en el sujeto e invitan al goce autoertico, en un circuito pulsional que excluye al Otro. Cmo hablar en este contexto donde nada falta, del deseo insatisfecho, primordial en la histrica? Seala Mnica Torres, que gran parte de la teorizacin de Lacan se relaciona con la declinacin de la figura del padre. En nuestra poca, esta declinacin se ve an ms acentuada, observndose en forma ms generalizada la declinacin y crisis de la creencia en el Otro social y padres que no ocupan su lugar. Si quizs ya los jvenes no tienen contra quien rebelarse y no puedan hacerlo contra sus padres, como refiere

Torres Cmo pensar a la histeria, en tanto esta estructura encierra una creencia en el amo y en el sostn de un padre idealizado? Probablemente la investigacin y la escucha en el psicoanlisis permitan descubrir la histeria bajo nuevas modalidades. En este sentido, seala Marie Hlene Brousse en muerte y resurreccin de la histeria (Virtualia N6, 2002), que la histrica sigue enseando al psicoanlisis. Que un primer elemento determinante a partir del Seminario 17 es la elevacin de la histeria a la categora de discurso en estrecha relacin con el discurso analtico y a la luz del avance de su enseanza en la dcada del 70, Lacan reformula lo que sta supo extraer como saber para el psicoanlisis, esto es, que la histrica simboliza la insatisfaccin primordial, que goza por la privacin del falo y objeta el principio de la felicidad en el falo y de la universalidad. Aade Brousse que tal vez es posible ver en el sntoma de la histrica la protesta de un deseo irreductible al discurso de la ciencia sobre el sexo.

Preguntas: -Cmo pensar la histeria en la actualidad?, en relacin a la poca, si lo pensamos en tanto la cada del N del Padre, de las instituciones, cada del Otro social, en pocas palabras, quien regula hoy el goce de la histeria? Como pensamos, a la constitucin subjetiva freudiana de la histeria, en Lacan? Es decir, existe un mecanismo de constitucin de la histeria en Lacan, como lo habpia en Freud? - Qu ha quedado de la histeria clsica, actualmente? o bien ,Cmo se presentan la histeria y sus paradojas, hoy en la clnica? -Cmo hablar en este contexto donde nada falta, del deseo insatisfecho, primordial en la histrica? -Cmo pensar a la histeria, en tanto esta estructura encierra una creencia en el amo y en el sostn de un padre idealizado?

-Se puede idealizar igual al padre cado?? -La Otra en la histeria tiene que estar fsicamente presente?, como por ej. La Sra. K en Dora? -Cul es el objeto de deseo de Dora? Objeto de deseo sera lo mismo que hombre de deseo?

INTEGRANTES DEL GRUPO ANTONELA FALCO VIRGINIA CURA NATALi DOBLER LUCIA GAY CONSUELO BELTRAN NATALIA COLOMBO