EL LIBRO DEL PROFETA EZEQUIEL.

La figura del profeta: entre los cuatro profetas mayores Ezequiel es tal vez el ms complejo y misterioso, de lenguaje en cuanto hermtico (misterioso), de estilo barroco (recargado), "retorcido y oscuro", como escribi en su comentario san Jernimo; juicio compartido tambin con san Gregorio Magno en sus celebres homilas sobre Ezequiel. Podemos aadir que el estilo de Ezequiel es a menudo tambin frio, montono en sus formas literarias y pedante en las descripciones de los detalles. La imagen que tenemos de Ezequiel es tambin aquella del profeta visionario, precisamente porque le encanta hablar, ms que con imgenes y smbolos, sobre todo a travs de visiones que parecen subreales y difciles de representar grficamente. Pero justamente en sus visiones se revela el verdadero profeta. Parece de hecho que desde los orgenes del profetismo el ver visiones estaba estrechamente relacionado con la verdadera experiencia del profetismo autentico: en cualquier modo visiones y palabra de Dios son dos aspectos unidos por la misma realidad. Se trata entonces de una experiencia profundamente espiritual, de un encuentro con Dios, no de alucinaciones o extraas visiones futuristas o encuentros con seres de otros mundos hipotticos como algunos en manera delirante e insulsa han pensado afirmando que en realidad sus visiones han sido ms que encuentros con Ovnis y extraterrestres. Recordemos las visiones ms importantes: (C.1) el carro divino, (c.2) el rollo comido, (c. 10) la gloria del Seor abandona el templo, (c. 37) de los huesos secos, (40) visin del templo futuro. Entre las acciones simblicas recordamos: la parlisis del profeta que debe permanecer mudo hasta que los eventos se cumplan (3,24-27), la simulacin del destierro (12,1-16), la sobre posicin de los dos leos escritos (37,15-22), la simbologa del fin de Jerusaln (cc.4 y 5) como tambin la prdida de su ciudad y la muerte de su mujer (24, 15-24). Y aqu estn las parbolas enigmticas: la parbola de la esposa infiel (c16), las dos guilas, la vid y el cedro (17, 1-10), el canto a la terrible matanza de la espada de Dios (21,13-22), etc. Ezequiel, hijo de Buz, perteneca a una familia sacerdotal. Fue exiliado a Babilonia durante la primera deportacin obrada por Nabucodonosor, en el ao 597 a.C. junto con el rey Joaqun y a la clase dirigente. l vive en la aldea de los refugiados en la llanura entre los ros Tigris y ufrates junto al rio Quebar, llamado "Tell Aviv" (colina de la espiga o de la primavera). Es all donde inicia su predicacin proftica cuando en el 593 a.C. a la edad promedio de 30 aos, tiene la clebre visin del carro divino. Se distinguen dos periodos en la vida de Ezequiel como profeta. La primera actividad proftica va hasta el ao 586, ao de la cada de Jerusaln, con la segunda deportacin. La segunda actividad se extiende desde el ao 585 al 571. La primera misin proftica es fuertemente dramtica, y la segunda es positiva y llena de esperanza. Ezequiel es el vidente y el hombre de Dios por excelencia, aquel que Yahv llama "Hijo del hombre" y se ha constituido "centinela para la casa de Israel" (3,16) y como "un smbolo" para sus compatriotas (12, 11; 24, 27). As Ezequiel viene a ser el hombre todo de Dios, aquel que pertenece slo a Dios,

consagrado nicamente a l y a tal punto de despojarse de s mismo, y renunciar a toda unin afectiva y reprimir toda emocin y sentimiento humano frente a los afectos ms queridos (no debe llorar por la muerte de su mujer) cuando est en cuestin la Palabra divina para anunciar. Cmo es posible humanamente una impasibilidad tan heroica? Cmo un hombre, por sacerdote y profeta, puede alcanzar a tanto de contener las propias emociones ante un evento tan trgico que lo relaciona personalmente? Slo con la fuerza de Dios! Y de hecho el nombre de Ezequiel quiere decir: "Dios da fuerza". Ezequiel es tambin considerado el padre del judasmo (o sea de las religiones y de la cultura Israelita posterior al exilio) en relacin a todo lo que concierne a la separacin de lo profano, la pureza legal, las amenazas rituales, etc.; pero hay que observar que lo es mucho ms en un sentido ms profundo y ms verdadero, o sea en cuanto ha compartido la suerte del pueblo deportado, ha visto en primera persona el drama del exilio, slo l conoce y custodia el secreto de aquella experiencia dolorosa y salvfica que ha sealado de manera definitiva la historia de Israel cambiando irreversiblemente el curso y transformando desde dentro el alma del pueblo ("Os dar un corazn nuevo"). Ezequiel es el padre del Judasmo porque ha hecho madurar la fe de su pueblo durante el exilio con dividiendo las angustias y abriendo los corazones a la esperanza. Son tpicas de Ezequiel algunas formas estilsticas tales como el caso de la palabra ("El Seor se dirigi a m y me dijo"), aquella caracterstica del imperativo divino ( Dios que pide a Ezequiel decir, ir, anunciar, profetizar, hacer una cierta accin), aquella, muy frecuente de reconocimiento ("reconocern que yo soy Yahvh").

ESTRUTURA, CONTENIDO, MENSAJE. Se puede dividir fcilmente en tres partes: La primera parte (cc. 1-24) contiene el mensaje dirigido a los Israelitas sobre el fin de Jerusaln. Se leen, segn las indicaciones del manual, los captulos 14; 8-11; 9-11; 14; 24. Nos detenemos sobre el capitulo 1. El libro se abre con la gran aparicin de la gloria de Dios. La visin parece proceder de manera progresiva: primero un viento huracanado, despus una gran nube luminosa, despus los cuatro seres misteriosos con cuatro caras y cuatro alas que sostienen una bveda parecida a un hielo brillante y se mueven con sus ruedas en todas las direcciones, despus el ruido de las alas, finalmente la visin del Ser divino sobre el trono semejante al arco iris. Nos parece bien recordar aqu lo que escribi Vitoria Pachioni hace algunos aos: "la Gloria de Dios se manifiesta al profeta en un modo del todo misterioso e incompresible. l mismo, que ha descrito minuciosamente la teofana, tal vez no ha entendido los profundos significados de los varios elementos que componan la grandiosa visin-cmo podr comprenderlos yo? Aunque a veces me parece que tomar a vuelo un significado e inmediatamente se me escapa. Lo que trato de decir es

la impresin en la unidad de accin de los cuatro animales (se trata de querubines con alas o bien de una figuracin proftica de los cuatro evangelistas?) que llevan, al soplo del viento impetuoso (del Espritu), dentro de la nube, el carro centellante de Dios. Movindose todos juntos: donde va uno van los otros, siguiendo la misma direccin pero sin volver la espalda, "con la frente fija", dice el texto. Unidad. Pienso: todas nuestras potencias deben unificarse en una sola voluntad para la gloria de Dios. Cada uno tiene su rostro, pero al movimiento del Espritu Santo todos se deben dirigir en la misma direccin, se deben dejar llevar "como, cuando y donde" quiera el Espritu para as hacer cumplir la divina voluntad, dejar que Dios se realice en nuestra vida, que deberamos ser por tanto el "carro" que lleve a Dios al mundo, un testimonio de luz y de fuego, de verdad y de amor. Qu sucedera si una de las potencias se sustrae, quisiese andar por su cuenta? Arrastrara tras de s todas las otras - el "carro" no tendra ms ni ruedas ni alas. Mientras si una potencia decididamente se mueve en el Espritu Santo, las otras la siguen, unificadas por la voluntad; ellas estn unidas las unas a las otras como las alas de los querubines que todos juntos se alzaban y bajaban. Me viene en mente El elogio de las virtudes de San Francisco: "Quien quiera que uno tenga a otros ofende todo lo que tiene; Quien le ofende, nada tiene y a todos ofende". La vida espiritual es unidad; cuando la unidad falta, he aqu nuestro malestar interior. Nuestra alma con su cuerpo tambin, es en cierto modo el carro que lleva a Dios. El Espritu nos conduce a dar un testimonio: testimonio de la Divinidad como una luz amarilla que brilla, la Verdad proclamada a gran voz (el ruido de las alas de los querubines era como "el rumor de las aguas caudalosas") de una Verdad tambin escuchada (a la voz de Dios los querubines replegaban sus alas), por una Palabra que colma al alma de luz, de fuerza, de gloria..Testimonio. Nosotros llevamos a Cristo (sobre el trono de zafiros un semejante a hombre) y Cristo irradia esplendor de luz y de fuego. Que nosotros podamos manifestar al mundo entero esta Presencia, deslumbrante, sublime y pura, de Cristo Verbo eterno, Rey universal, Salvador del mundo (Reunin en Florencia 5 de marzo 1961). La segunda parte (cc. 25-32) contiene el mensaje contra las naciones enemigas de Israel (Amn, Moab, Edm, Filistea, Tiro, Sidn, Egipto). Probablemente se trata de orculos relacionados con el periodo entre la primera y segunda predicacin de Ezequiel. Se leen los captulos 25-26. Se nota como, sobre todo en el caso de Amn y Moab, el profeta insiste no tanto en su culpa de naturaleza poltica o social, sino al mismo tiempo apelando a los asaltos, a la violencia, a las guerras pasadas, en cuanto aquellas de naturaleza religiosa: principalmente sobre el hecho que Israel fue despreciado como pueblo sagrado, consagrado a Yahv, de tal modo que la ofensa hecha a Israel no es otra que una ofensa hecha a Dios. Recordemos temas como el enemigo para luchar, vencer y destruir, muy frecuente en la Biblia, debemos siempre leerlo en clave cristiana y actualizarlo llevndolo sobre el plano de la vida moral y espiritual. Si vivimos autnticamente la vida cristiana no podemos permanecer neutrales: todo lo que obstaculiza y pierde nuestro camino hacia Dios viene del enemigo, del demonio, porque es detestable y debe ser destruido. Se comprende as tambin la ofensa de la ira divina en el orculo contra Tiro (c. 26), donde al fin se hace un llamado al caos primitivo y a las aguas primordiales para alcanzar de manera eficaz la idea de que Dios quiere derrotar el mal de manera total y definitiva.

La tercera parte (cc. 33-48) contiene el mensaje de esperanza a los Israelitas despus del castigo. Se distinguen dos sesiones: la primera (cc. 3339) en los cuales el profeta, recobra la facultad de la palabra despus del periodo de parlisis, lleva a su pueblo el anuncio de la restauracin al orden poltico-religioso (el pastor c.34), de la tierra (35-36), de los Israelitas (los huesos secos y los leos reunidos: c. 37); la segunda (cc.40-48), el ncleo fundamental est constituido por las visiones descriptivas del nuevo templo, el retorno de la gloria de Yahv (que la haba abandonado: ej. c. 10) y del agua sanadora que sale del templo. Se leen los cc. 33-34; 37; 43-47. El tema del corazn nuevo y del espritu nuevo (c.37, pero ya anunciado en los cc. 11 y 18) constituye uno de los fundamentos bblicos de la doctrina de la justificacin segn la Iglesia Catlica as como fue formulado en el Concilio de Trento: "Declara an el concilio que en los adultos el inicio de la misma justificacin debe tomar la seal de la gracia proveniente de Dios, por medio de JessCristo, es decir de la llamada, que ellos reciben sin algn merito, de modo que ellos por sus pecados se haban alejado de Dios, dispuestos para su gracia, que solicita y ayuda, a orientarse hacia su justificacin, aceptando y cooperando libremente a la misma gracia, as que, tocando Dios el corazn del hombre con la iluminacin del Espritu Santo, el hombre no queda absolutamente inerte admitiendo aquella inspiracin, que l puede tambin rechazar, que ni sin la gracia divina puede, con su libre voluntad, dirigirse a la justicia ante Dios (DS 797). A propsito de los huesos secos el p. Barsotti comenta en una meditacin: "He aqu el misterio de la vida cristiana. No os parece que sea grande? Y es precisamente en poder de aquel acto donde el Hijo de Dios, resucitando de la muerte, sopla sobre los apstoles, es decir crea al hombre nuevo. Tenis presente la visin de Ezequiel de los huesos secos? l invoca vientos, y ahora estos huesos secos se renen de nuevo y viven como un ejrcito en batalla. Esto lo hace precisamente Jess. Quien ha muerto: Jess o el hombre? Estn los hombres muertos, y es l, Hijo de Dios que sopla sobre los apstoles donndoles el Espritu, y donando el Espritu crea la Iglesia; crea precisamente esta prolongacin de su humanidad que somos nosotros, miembros de su cuerpo mstico, vivientes de su mismo espritu, por ser cada uno de nosotros verdaderamente en cualquier modo tambin un todo, que El ama" (Reunin en Florencia 5 de abril 1970). Finalmente, un comentario del Padre sobre el c. 47: "tomamos el c. 47 del profeta Ezequiel: del lado derecho del altar sale un rio que primero es un riachuelo y despus viene hacer un rio que por ambos lados prosperan los arboles de la vida, porque quien coma de sus frutos tiene vida" (47,1-12) Tomemos el ltimo captulo del apocalipsis: aqu hay una plaza en vez del jardn, pero tambin aqu hay un ro con los rboles de la vida, que cada mes dan fruto y quien lo coma tiene vida eterna ( Ap. 22, 1-2). A travs de estos signos que se quiere expresar? El designio de Dios de dar al hombre la misma vida divina. De hecho el fruto es Cristo, el rbol es la cruz y el agua es el Espritu Santo. Esto lo dice todo el Nuevo Testamento. Como decimos tambin en la Salve Regina, Jess es el fruto del rbol de la vida y tu lo comes cuando comulgas" (Ejercicios Espirituales en Trieste, agosto 1989) Biografa - G. Ravasi, I profeti, Ancora, Milano 1987, 219-242;

- R. Virgili, Ezechiele. Il giorno dopo l'ultimo, EDB 2011. Siti internet utili per la presentazione: www.aclimilano.it (in pdf); www.dimensionesperanza.it (testo di R. Fabris); www.qumran2.net (power point con scheda in Word dal titolo: Ezechiele profeta di Dio in terra straniera). p. Martino La figura del profeta Tra i quattro profeti maggiori Ezechiele forse quello pi complesso e misterioso, dal linguaggio alquanto ermetico, dallo stile barocco, involuto ed oscuro, come scriveva nel suo commento san Girolamo; giudizio condiviso anche da san Gregorio Magno nelle sue celebri omelie su Ezechiele. Possiamo aggiungere che lo stile ezechieliano spesso anche freddo, monotono nelle sue forme letterarie e pedante nella descrizione dei dettagli. L'immagine che abbiamo di Ezechiele anche quella del profeta visionario perch ama appunto parlare, oltrech con immagini e simboli, soprattutto attraverso visioni che sembrano sur reali e difficili da rappresentare graficamente. Ma proprio nelle sue visioni si rivela un vero profeta. Sembra infatti che fin dalle origini del profetismo il vedere fosse strettamente connesso con l'esperienza profetica autentica: in qualche modo visione e parola di Dio sono due aspetti congiunti della stessa realt. Si tratta dunque di un'esperienza profondamente spirituale, di incontro con Dio, non di allucinazioni o strane visioni avveniristiche o incontri con esseri di altri ipotetici mondi come alcuni in maniera delirante e melensa hanno pensato affermando che in realt le sue visioni non sono state altro che incontri con Ufo e alieni. Ricordiamo le visioni pi importanti: quella del carro divino (c. 1), del rotolo mangiato (c. 2), della gloria di Dio che abbandona il tempio profanato (c. 10), delle ossa aride (c. 37), del tempio futuro (c. 40). Tra le azioni simboliche ricordiamo: la paralisi del profeta che deve rimanere come muto fin quando non si sono compiuti gli eventi (3, 24-27), la simulazione della deportazione (12, 1-16), la sovrapposizione dei due legni scritti (37, 15-22), la simbologia della fine di Gerusalemme (cc. 4 e 5), come anche quella della perdita della citt nella perdita della moglie (24, 15-24). Vi sono infine le parabole-enigmi: la parabola della sposa infedele (c. 16), quella delle due aquile, del cedro e della vite (17, 1-10), il canto del massacro della spada di Dio (21, 13-22), ecc. Ezechiele, figlio di Buz, apparteneva a una famiglia sacerdotale. Egli fu esiliato a Babilonia durante la prima deportazione ad opera di Nabucodonosor, nel 597 a.C., insieme al re Ioiachin e alla classe dirigente. Egli visse pertanto nel villaggio dei profughi nella pianura tra il Tigri e l'Eufrate lungo il fiume Chebar, chiamato "Tell Aviv" ("colle della spiga o della Primavera"). l che inizia la sua predicazione profetica quando nel 593 a.C., all'et di circa trent'anni, ha la celebre visione del carro divino. Si distinguono due periodi nella vita di Ezechiele come profeta. La prima attivit profetica va fino al 586, anno della caduta di Gerusalemme, cui segue la seconda deportazione. La seconda attivit si estende dal 585 al 571 e oltre. La prima missione profetica

fortemente drammatica, la seconda positiva e piena di speranza. Ezechiele il veggente e l'uomo di Dio per eccellenza, colui che Jahv chiama figlio dell'uomo e ha costituito sentinella per la casa d'Israele (cfr. 3, 16) e come un simbolo (12, 11; 24, 27) per i suoi compatrioti. Cos Ezechiele divenuto l'uomo tutto di Dio, colui che appartiene a Dio solo, consacrato unicamente a lui e a tal punto estraniato a se stesso da rinunciare a ogni legame affettivo e reprimere ogni umano sentimento ed emozione anche di fronte agli affetti pi cari (addirittura non deve piangere per la morte di sua moglie) quando in questione la Parola divina da annunciare. Come possibile umanamente una tale eroica impassibilit? Come un uomo, pur sacerdote e profeta, pu giungere a tanto da contenere le proprie emozioni anche davanti a un evento cos tragico che lo riguarda personalmente? Solo con la forza di Dio! E difatti il nome Ezechiele vuol dire proprio: "Dio rende forte". Ezechiele anche considerato il padre del giudaismo (ossia della religione e della cultura israelita del dopo esilio) per l'attenzione a tutto ci che concerne la separazione dal profano, la purit legale, le minacce rituali, ecc.; ma bisogna osservare che lo molto di pi in un senso pi profondo e pi vero, ossia in quanto ha condiviso la sorte del popolo deportato, ha vissuto in prima persona il dramma dell'esilio, solo lui conosce e custodisce il segreto di quell'esperienza insieme dolorosa e salvifica che ha segnato in maniera indelebile la storia d'Israele mutandone irreversibilmente il corso e trasformando dal di dentro l'anima del popolo (vi dar un cuore nuovo). Ezechiele il padre del giudaismo perch ha fatto maturare la fede del suo popolo durante l'esilio condividendone le angosce e aprendo i cuori alla speranza. Sono tipiche di Ezechiele alcune forme stilistiche, quali quella dell'evento della parola (mi fu rivolta questa parola del Signore), quella contraddistinta dall'imperativo divino (Dio che chiede a Ezechiele di dire, andare, annunciare, profetizzare, fare una certa azione), quella, molto frequente, di riconoscimento (riconosceranno che io sono Jahv). Struttura, contenuto, messaggio Si possono individuare facilmente tre parti. La prima parte (cc. 1-24) contiene il messaggio rivolto agli Israeliti sulla fine di Gerusalemme. Si leggono, secondo le indicazioni del Manuale, i cc. 1-4; 8-11; 9-11; 14; 24. Ci soffermiamo sul c. 1. Il libro si apre con la grande apparizione della gloria di Dio. La visione sembra procedere in maniera progressiva: prima l'uragano, poi la nube con lampi e bagliori, poi i quattro esseri misteriosi con quattro facce e quattro ali che sorreggono una sorta di firmamento simile a ghiaccio luccicante e si muovono con le loro ruote in tutte le direzioni, poi il fragore delle ali, finalmente la visione dell'Essere divino sul trono e dell'arcobaleno. Ci sembra bello riportare qui quanto scriveva Vittoria Pacchioni tanti anni fa: La Gloria di Dio si manifesta al Profeta in un modo del tutto misterioso e incomprensibile. Lui stesso, che ha descritto minutamente la teofania, forse non ha capito i profondi significati dei vari elementi che componevano la grandiosa visione come potr comprenderli io? Anche se a tratti mi sembra di cogliere a volo un significato, subito mi sfugge. Quel che mi provo a dire l'impressione dell'unit nell'agire dei quattro animali (si tratta di cherubini, date le ali, oppure di una figurazione profetica dei quattro evangelisti?) che portano, al soffio del vento impetuoso (dello Spirito), entro la nube, il carro scintillante di Dio. Agiscono tutti insieme: dove va uno vanno gli altri, seguendo la stessa direzione ma senza voltare la loro faccia, "con la fronte fissa", dice il testo. Unit. Penso: tutte le nostre potenze devono unificarsi nella sola volont della

gloria di Dio. Ognuna di esse ha il suo volto, ma alla mozione dello Spirito Santo tutte si devono dirigere nella stessa direzione, si devono lasciar portare "come, quando e dove" vuole lo Spirito, per poter cos farci compiere una divina volont, il "carro" che porta Dio al mondo, una testimonianza di luce e di fuoco, di verit e di amore. Cosa succederebbe se una delle potenze si sottraesse, se volesse andare per conto suo? Trascinerebbe con s tutte le altre - il "carro" non avrebbe pi n ruote n ali. Mentre, se una potenza decisamente si muove nello Spirito santo, le altre la seguono, unificate dalla volont; esse sono unite l'una all'altra come le ali di quei cherubini che tutte insieme si alzavano e si abbassavano. Mi viene in mente l'Elogio delle virt di S. Francesco: "Chi una ne ha e le altre non offende, tutte le ha; chi una ne offende, nessuna ne ha e tutte le offende". La vita spirituale unit: quando l'unit manca, ecco il nostro disagio interiore. La nostra anima, col suo corpo anche, in certo modo il carro che porta Dio. Lo Spirito ci conduce a dare una testimonianza: testimonianza della Divinit , della Verit proclamata a gran voce (il rombo delle ali dei cherubini era come "il rombo di grandi acque"), di una Verit anche ascoltata (alla voce di Dio i cherubini ripiegavano le ali), di una Parola che ricolma l'anima di luce, di forza, di gioia... Testimonianza. Noi portiamo Cristo (sul trono di zaffiro una sembianza di uomo) e il Cristo irradia splendori di luce e di fuoco. Che noi possiamo manifestare davvero al mondo intero questa Presenza, abbagliante, sublime e pura, del Cristo - Verbo eterno, Re universale, Salvatore del mondo! (Adunanza di Firenze del 5 marzo 1961). La seconda parte (cc. 25-32) contiene il messaggio contro le nazioni nemiche d'Israele (Ammon, Moab, Edom, Filistei, Tiro, Sidone, Egitto). Probabilmente si tratta di oracoli risalenti al periodo intermedio tra la prima e la seconda predicazione di Ezechiele. Si leggono i cc. 25-26. Si nota come, soprattutto nel caso di Ammon e Moab, il profeta insista non tanto su colpe di natura politica o sociale, pur potendo appellarsi agli assalti, alle violenze, alle guerre passate, quanto su quelle di natura religiosa: precipuamente sul fatto che Israele stato disprezzato come popolo sacro, consacrato a Jahv, in tal modo che l'offesa fatta a Israele non altro che un'offesa fatta a Dio. Ricordiamo che il tema del nemico da combattere, sconfiggere e distruggere, assai frequente nella Bibbia, dobbiamo sempre rileggerlo in chiave cristiana e attualizzarlo riportandolo sul piano della vita morale e spirituale. Se viviamo autenticamente la vita cristiana non possiamo rimanere neutrali: tutto ci che ostacola e rallenta il nostro cammino verso Dio viene dal nemico, dal demonio, perci esecrabile e deve essere distrutto. Si comprende cos anche l'infuriare dell'ira divina nell'oracolo contro Tiro (c. 26), dove alla fine si fa un richiamo al caos primitivo e alle acque primordiali per rendere in maniera efficace l'idea che Dio vuole sconfiggere il male in maniera totale e definitiva. La terza parte (cc. 33-48) contiene il messaggio di speranza agli Israeliti dopo il castigo. Si distinguono due sezioni: la prima (cc. 33-39) in cui il profeta, riacquistata la facolt della parola dopo il periodo di paralisi, reca al suo popolo l'annuncio della restaurazione dell'ordine politico-religioso (il pastore: c. 34), della terra (cc. 35-36), degli Israeliti (le ossa aride e i legni riuniti: c. 37); la seconda (cc. 40-48), il cui nucleo fondamentale costituito dalle visionidescrizioni del nuovo tempio, del ritorno in esso della gloria di Jahv (che l'aveva abbandonato: cfr. c. 10) e dell'acqua risanatrice che sgorga dal tempio. Si leggono i cc. 33-34; 37; 43-47. Il tema del cuore nuovo e dello spirito nuovo (c. 37, ma gi annunciato nei cc. 11 e 18) costituisce uno dei fondamenti biblici della dottrina della giustificazione secondo la Chiesa Cattolica cos come

stata formulata dal Concilio di Trento: Dichiara ancora il concilio che negli adulti l'inizio della stessa giustificazione deve prender la mosse dalla grazia preveniente di Dio, per mezzo di Ges Cristo, cio della chiamata, che essi ricevono senza alcun loro merito, di modo che quelli che coi loro peccati si erano allontanati da Dio, disposti dalla sua grazia, che sollecita ed aiuta, ad orientarsi verso la loro giustificazione, accettando e cooperando liberamente alla stessa grazia, cos che, toccando Dio il cuore dell'uomo con l'illuminazione dello Spirito Santo, l'uomo non resti assolutamente inerte subendo quella ispirazione, che egli pu anche respingere, n senza la grazia divina possa, con la sua libera volont, rivolgersi alla giustizia dinanzi a Dio (DS 797). A proposito delle ossa aride p. Barsotti commenta in una sua meditazione: Ecco il mistero della vita cristiana. Non vi sembra che sia grande? Ed precisamente in forza di quell'atto onde il Figlio di Dio, risorgendo da morte, alita sopra gli apostoli, cio crea l'uomo nuovo. Avete presente la visione di Ezechiele, delle ossa aride? Egli invoca venti, e allora queste ossa aride si ricongiungono e sono viventi come un esercito schierato in battaglia. Lo fa precisamente Ges, questo. Chi morto: Ges o l'uomo? Sono gli uomini morti, ed Lui, Figlio di Dio, che alita sopra gli apostoli donando lo Spirito e, donando lo Spirito crea la Chiesa; crea precisamente questo prolungamento della sua umanit che siamo noi, membra del suo mistico corpo, viventi del suo medesimo spirito, per essere ciascuno di noi veramente in qualche modo anche un tutto, che Egli ama (Adunanza a Firenze del 5 aprile 1970). Infine, un commento ancora del Padre sul c. 47: Prendiamo poi il profeta Ezechiele al capitolo 47: dal lato destro dell'altare esce un fiume, che prima un rigagnolo e poi diventa un fiume ai cui lati prosperano gli alberi della vita, perch chi mangia dei loro frutti ha la vita (cfr. Ez 47, 1-12). Infine prendiamo l'ultimo capitolo dell'Apocalisse: qui c' una piazza invece del giardino, ma anche qui c' il fiume con gli alberi della vita, che ogni mese danno i loro frutti e chi ne mangia ha la vita eterna (cfr. Ap 22, 1-2). Attraverso questi simboli che cosa si vuole esprimere? Il disegno di Dio di donare all'uomo la stessa vita divina. Infatti il frutto Cristo, l'albero la croce e l'acqua lo Spirito Santo. Questo ce lo dice tutto il Nuovo Testamento. Come diciamo anche nella Salve Regina, Ges il frutto dell'albero della vita e tu lo mangi quando fai la Comunione (Esercizi Spirituali a Trieste, agosto 1989). Bibliografia - G. Ravasi, I profeti, Ancora, Milano 1987, 219-242; - R. Virgili, Ezechiele. Il giorno dopo l'ultimo, EDB 2011. Siti internet utili per la presentazione: www.aclimilano.it (in pdf); www.dimensionesperanza.it (testo di R. Fabris); www.qumran2.net (power point con scheda in Word dal titolo: Ezechiele profeta di Dio in terra straniera). p. Martino