HISTORIA PERUANA TIENE 3 TEMAS FUNDAMENTALES:

Regionalización vs. Unificación; polaridad: norte – costa/ sur – sierra; culto a antepasados.

1) Ciclos que la estructura de Periodos y Horizontes pone de relieve: épocas de

diferenciación regional que alternan con eras de amplia semejanza cultural.
2) Aparición de 2 grandes focos en los extremos opuestos de los Andes
Centrales:
a) hay un centro de producción agrícola de la costa y se halla al norte,
llanura costera baja, plana y extensa; donde tanto los valles fluviales como los desiertos
costeros se cultivaban con la ayuda de redes de regadío.
b) Y hay regiones donde las tierras mas altas que se hallan en el
extremo final de los Andes Centrales (elevada y llana Cuenca que rodea el Lago Titicaca.
Vastos pastizales y campos, llamas. Ciclo diario de calor y heladas que permitía que ciertos
alimentos se deshidrataran por congelación de forma natural (charqui y chuña?).

3) Religión pan andina: cultos al antepasado, porque desempeñaba un papel en el

mundo de los vivos, ya que eran sus protectores, sus cuerpos eran objetos sagrados.
Se les repetía los funerales, quiere decir que se renovaban las ofrendas.

LOS INCAS REELABORARON CREENCIAS Y PRACTICAS ANDINAS TRADICIONALES PARA CONVERTIRLAS EN

POLÍTICA DE EXPANSIÓN IMPERIAL.

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Tiempo: Periodo Intermedio Tardío (1000 – 1475 d.C.)

Ubicación: surgen en la Costa Norte, parte septentrional de la Costa del Perú.
Capital: Chanchan
Fundación: 900 a.C.
Inicio de expansión: 1200, hasta la conquista de los Incas en el norte en el 1465.

Culto a los antepasados

El rey Chimú provenía de un linaje divino, y poseía grandes propiedades por personales por
derecho divino. De más esta decir que el robo de esas propiedades era delito religioso y civil.

Al morir el rey Chimú se separaban sus bienes para diferentes herederos:

Heredero Primario heredaba el cargo estatal con derechos y deberes.

Heredero Secundario (lo que después va a ser panaca) heredaba la riqueza y

posesiones personales, fuentes de renta. Lo que no quería decir que los herederos secundarios
tuviesen poder absoluto sobre esos bienes, sino que actuaban como depositores de esas
riquezas, que estaban destinadas a mantener el palacio y la momia (mallqui) del rey Chimú.

CHANCHAN! (ysanseacabó)

En la ciudad Chimú, se encontraron 10 grandes recintos o palacios de reyes. En el interior:

pasillos, patios, “oficinas” administrativas y almacene que en el pasado contenían propiedades
privadas (un tiempo después saqueadas).
Dentro de los palacios también se hallaron: plataformas sepulcrales o tumbas de reyes.

“Después de la muerte del rey, el cuerpo momificado se instalaba en una de las plataformas
junto con las ofrendas y mujeres sacrificadas (viudas y sirvientas del rey)”.

Estas plataformas no estaban selladas, porque había que trasladarlos para las ceremonias.

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Los palacios eran construidos progresivamente por los reyes como centro de administración y
hospedaje para la otra vida. Cuando moría los herederos secundarios deben cuidar del palacio
y de la momia.

El heredero primario, debía construir su propio palacio y conseguir propiedades privadas para
si mismo, asegurándose axial tener lugar de hospedaje para su otra vida y riquezas para que
sus herederos secundarios mantuvieran su momia y su palacio.

Herencia partida: fue un fenómeno del Imperio Chimú. Se reconoce también en la costa que
hubo un vínculo entre la herencia partida y el expansionismo militarista, porque al negársele
cierta porción de las propiedades de su predecesor, tenían que parecerle deseables las
conquistas; como método de acumular su propia riqueza.

Tiempo: 2da Mitad del Periodo Intermedio Tardío

El imperio Chimú domina a sus vecinos y establece una hegemonía en la costa, mientras que el
altiplano meridional estaba repartido entre numerosos rivales (collas, lupazas, omasuyo,
pacajes quienes surgen del derrumbe de Tihuanaco)

COLLASY LUPACAS
(Los dos mas importante de habla aymara)

Ubicación: riveras del norte, oeste del lago. Control sobre gran sector de la Cuenca del Lago
Titicaca.
CVMPE: colonias en las alturas menores de ambos lados de los Andes para conseguir cultivos
que no crecían en el altiplano.

Si bien se llevaban bien con sus vecinos, mantenían relaciones hostiles entre ellos, entre los
herederos de Tihuanaco no reinaba la armonía. Viracocha Inca, unos años después va a
aprovechar esa situación, para debilitarlos y mantener la hegemonía del Estado Inca.

Paralelismo Incas / Chimues:

Manifestación de lo religioso contribuye a beneficiar crecimiento territorial.
Comparten el culto a los antepasados

Incas: maestros de la construcción de Imperios en el mundo andino. Van a dilatar las fronteras
de la civilización peruana muy por encima de sus anteriores límites. Van a alterar muchas de
sus instituciones básicas.

.DURANTE ESTE PERIODO NACEN LOS INCAS.

ORIGENES:

Según mitología, el origen de la cultura inca se halla en la cuenca del lago Titicaca, en su afán
de mostrarse como herederos legítimos de Tihuanaco.
Según arqueología, fue en el noroeste del lago Titicaca, en una pequeña zona que rodea el
Cusco.
Entonces, originarios del Cusco, su cultura se desarrollo a partir de antecedentes locales.

Quedaron eclipsados por los chimues, y ensombrecidos por los collas y lupacas. Si bien los
datos arqueológicos disponibles en la actualidad acerca de la sociedad inca preimperial, no son
muchos, se justifica con todo que era: sociedad de pequeño tamaño y configuración rural.
Se han encontrado resto de la serie KILLKE dentro de los limites de Cusco y zonas próximas.
Aldeas pequeñas que encierran estructuras hechas de piedra sin labrar unidas con mortero de
barro (arquitectura que Rowe va a calificar como “insignificante”)
En cuanto a las tumbas: suelen encontrarse en abrigos de roca, contienen uno o varios cuerpos
y algunos objetos funerarios muy sencillos.
A partir de las descripciones que los cronistas hacían sobre la vida en las aldeas:

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Por encima del nivel de la familia nuclear se hallaba el AYLLU, unidad fundamental de la
organización social / grupo de parentesco que provenían de un antepasado en común / unidad
básica de explotación de la tierra, los miembros del ayllu tenían obligaciones reciprocas:
exigencia de ayudarse unos a otros a construir casas cultivar tierra para sus familias. También
debían labrar la tierra para enfermos, viudas, huérfanos y ancianos.
Otra parte del lote estaba destinada, al cultivo para la ceremonia del ayllu

EXISTIA UN IDEAL DE AUTOSUFICIENCIA DE ALDEA Y DEL AYLLU; ADEMAS DE QUE LA ECONOMIA INCA FUE
EDIFICADA SOBRE ESTRUCTURAS SUBYACENTES

A los miembros de los AYLLUS se les exigía un impuesto en trabajo controlado por el estado y
las obligaciones mutuas estaban reguladas idealmente por los principios andinos de
reciprocidad.

TODO DEBER DEL CIUDADANO TENIA COMO CONTRAPARTIDA,

UNA OBLIGACION DEL ESTADO

La tradición oral imperial sostenía que los incas habían estado regidos por una dinastía de
reyes divinos descendientes de Inti, un aspecto solar del multíplice dios del cielo.

13 reyes desde los inicios hasta la conquista española (de Manco Capac – Atahualpa)
La expansión imperial no llega hasta Pachacuti.
Todos los reyes anterior Viracocha, tienen una historia sumergida en una nebulosa, es por esto
que las historias de los primeros gobernantes sirven como mitos.
Se cree que los primeros “jefes” en realidad fueron “sinchis”, que eran jefes guerreros cuyo
poder provenía de hazañas personales; eran elegidos por un miembro adulto del AYLLU y el
cargo de sinchi no era perpetuo, de hecho, si un sinchi hacia enemistades con ciudadanos
eminentes de su comunidad o fracasaba en la guerra, podía contar con su destitución.

EL SINCHI INTREPIDO Y ASTUTO EN LA GUERRA, VERSADO EN MANTENER EL APOYO DE OTROS

IMORTANTES PERSONAJES DE LA COMUNIDAD Y CAPAZ DE INCULCAR ESAS MISMAS CUALIDADES A SUS
HIJOS.

RELIGION INCA PREIMPERIAL

EL CULTO A LA MUERTE ERA UNA FUERZA ENORMEMENTE CONSERVADORA EN LA SOCIEDAD INCA

PRIOMITIVA; ATABA A LOS INDIVIDUOS AL JEFE DEL CLAN, A LA TIERRA DEL AYLLU Y A LAS PAUTAS
TRADICIONALES DE CONDUCTA

Los españoles se volvieron locos al tratan de encasillar a la fuerza unas ideas superpuestas y
entrelazadas en compartimientos netamente separados.
Es preciso analizar de nuevo, las interpretaciones más habituales de la religión inca.
[Caracterización general de los principios básicos de la religión inca primitiva.]

Divinidades mayores:

- conjunto divino englobador , un dios del cielo de múltiples

facetas compuesto por infinidad de aspectos individuales.

(En eventos ceremoniales el conjunto divino se desdoblaba en subconjuntos o grupos de

aspectos. Esos grupos no eran, sin embargo, entidades fijas: los aspectos individuales podían
combinarse y permutarse en un núcleo casi infinito de maneras. Los dioses del alto Panteón se
traslapaban entre si, y se convertían gradualmente en otros)

El dios inca procedía de una deidad creador-cielo-tiempo generalizada mucho antes en el Lago
Titicaca, el “Dios de la Puerta”.

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En la época imperial , la religión de estado inca concedía especial importancia a tres
subconjuntos del dios del firmamento: El creador Universal, Viracocha; el dios del Sol, Inti; e
Illapa, el trueno o dios del tiempo.

- culto a los antepasados: se enraíza en el propio corazón de la

religión inca. Antepasados hondamente reverenciados por sus
descendientes y los cuerpos de los muertos eran considerados
objetos sagrados. Renovaban las ofrendas , los sacaban para
participar en festividades. El trato ritual y los sacrificios recibidos
dependían de su condición social y generacional. Si alguien
descuidaba esos ritos, el antepasado podía enojarse con el y
castigarlo, hasta q retome su trabajo y exigirle sacrificios extras)
(El método mas solemne de adivinación de los incas era el fuego , que se empleaba solamente
en ocasiones muy graves. a los “que consultan a los muertos” se les temía y respetaba).

- huaca: termino genérico para determinar, a cualquier persona,

lugar o cosa con connotaciones sagradas o sobrenaturales. E
implica cierto sentido de santidad personificada. Todo lo raro.
insólito. Tenía lazos de relación con el culto a los antepasados, los
cuerpos de los muertos, sus tumbas y los fetiches familiares eran
huacas.

Culto a los antepasados, huacas y el ayllu

Los antepasados definían al ayllu , legitimaban su posesión de las tierras y protegían a sus
miembros, la prosperidad del ayllu dependía del correcto cuidado de sus momias, huacas y
otros fetiches fliares. La perdida o robo de una huaca debilitaba al ayllu (por eso se las robaban
para obtener poder sobre otro grupo y estos obedecían mientras que la momia estuviese bajo
el dominio de los poseedores para poder mantener el culto y salvarse de la ruina)

Lo importante también es que, en la sociedad inca primitiva las exigencias económicas del
culto a los antepasados eran mínimas. Y el cuidado cotidiano de las mallquis se dejaba en
manos de los ancianos, ya que no estaban en edad de labrar la tierra.

TIEMPO: SIGLO XIV

Pequeños grupos de la sierra comienzan a consolidarse en el interior de coaliciones militares

más extensas y poderosas: quechuas, chancas, canchas y canas. Los más poderosos eran
collas y lupazas del norte de la cuenca.
Estos pueblos comenzaron a imponerse, existían enemistades particularmente enconadas
entre: quechuas y chancas; y por otro lado, collas y lupacas.
Los incas se adaptaron a este clima tenso, sino pronto hubieran caído.
Los tradicionales hábitos incas consistente en incursiones entre aldeas y gobierno por medio de
sinchis había favorecido la aparición de dirigentes que eran a la vez expertos guerreros
políticos astutos. La competencia exigía gobernantes capaces de practicar las habilidades del
sinchi en un marco más amplio. EL RESULTADO FUE UNA SERIE DE CAMBIOS EN LA NATURALEZA DE
LA JEFATURA INCA. Durante el reinado de Viracocha Inca se habían desarrollado bastante como
para ser reconocibles.

Viracocha Inca RULES! (asciende al poder a comienzos del s XV)

Fue el primer gobernante que intento hacer conquistas permanentes, a diferencia de los
antiguos que solo habían saqueado las demás aldeas vecinas, luego las abandonaban hasta
que valiera la pena volverlas a saquear.

Viracocha fue el primer dirigente que se situó rey en vez de un sinchi.

Se extendió alrededor del Cuzco.

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Aliado de canchas y canas, ya que durante el ataque a los chancas (1438) tuvo que
ofrecerles recompensa para que fueran en calidad de auxiliares de los ejércitos del Cusco.

En su afán por proteger los limites occidental y norte de los incas , opto por un matrimonio
ventajoso con sus vecinos quechuas, estableciendo una alianza.

Firmo una alianza con los lupacas, después de una sucia jugada. Apoyo en secreto a los
collas para una batalla con lupacas y viceversa, con el fin de que al momento de la guerra
ambos pueblos se debilitaran o neutralizarlos poniéndole fin para siempre a ese conflicto. Todo
resulto en una victoria por parte de los lupacas, antes de que los ejércitos del Cusco pudieran
intervenir. Viracocha abandono su meta original y estableció una alianza con los lupacas.

ADAPTACION DE LOS INCAS AL MUNDO, NO SOLO TUVO UN COMPONENTE POLITICO-MILITAR,

SINO QUE TAMBIEN HUBO UN FACTOR IDEOLOGICO:

Creación de un patrono nacional y antepasado dinástico celestial por medio de la

manipulación del alto panteón.
Un grupo de aspectos solares dentro del dios global del firmamento protegían a los Incas y los
gobernantes descendían de ellos.
Este grupo solar podía desdoblarse a su vez en subcomplejos:

- Apu Inti: sol señor

- Churi Inti: amanecer
- Inti Guauqui: hermano sol. Representaba al sol en su papel
concreto de padre fundador de la dinastía inca y centro del culto
oficial a los antepasados.

La elasticidad de los conceptos religiosos incas permitía distinguir, aunque no separar por
completo , las ideas de ka creación universal, el patronazgo nacional y el abolengo divino de
los gobernantes incas.

LA APARICION DEL CULTO DE INTI DEBIO SER UNA MANIPULACION CONSCIENTE, CON FINES
POLITICOS, DE LA RELIGION; LA INSISTENCIA SOBRE INTI DEBE HABER DSIDO UNA INNOVACION
CONCOMITANTE CON EL DESARROLLO DE LA MONARQUIA INCA. SERVIA A LOS INTERESES DE
LOS JEFES INCAS, TAMBIEN BENEFICIABA AL PUEBLO EN SU CONJUNTO. EL PATRONAZGO
DIVINO CONTRIBUYE A PROPORCIONAR A LOS INCAS UNA SENSACION DE IDENTIDAD
NACIONAL, DE CONSTITUIR UN GRUPO APARTE DE SUS VECINOS, Y LES ASIGNO UN PAPEL
ESPECIAL ENTRE LOS PUEBLOS DE LA TIERRA.
SI BIEN SE HABIA PRODUCIDO UN CAMBIO DE ORIENTACION EN ALGUNAS DEIDADES DEL ALTO
PANTEON, ESE CAMBIO NO HABIA FUNDIDO LA INFINIDAD DE ASPECTOS DE LA RELIGION
INCAICA EN LA FORMA QUE ADAPTARIA AL FINAL:
UN CULTO INTEGRADO DE EXPANSION IMPERIAL

Aunque el patrocinio de Inti había previsto de una identidad nacional al reino de Viracocha, no
doto a los Incas de un sentido de misión divina. Se sentían bendecidos por el cielo, pero no
amos del mundo andino.

CRISIS DE TRANSFORMACION
(Pachacuti)
TIEMPO: 1438
CIRCUNSTANCIAS: Chancas invaden territorio inca con el único fin de destruir a sus rivales,
aprovechando que Viracocha estaba viejo y debil. Quebrantaron la resistencia incaica y
pusieron sitio a Cusco . Viracocha huyo a las colinas detrás de la capital llevando con el a su
hijo y sucesor al trono, Inca Urco.
La defensa de la ciudad quedo en manos de Cusi Inca Yupanqui. Quien mientras esperaba el
asalto final de los chancas, vio en sueños una figura sobrenatural que se identifico como el dios
del cielo, lo tranquilizo diciendole que si observaba la religión verdadera estaba destinado a ser
un gran gobernante y a conquistar muchas naciones.
( lease para entender mejor: pachacuti y adicciones desconmesuradas, de la mano de la merca
y de el poxi. La Vida de Pachacuti, pag 7890)

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Inspirado por esta vision y con la ayuda de los aliados reagrupo a los defensores de Cusco, y
expulso de alli a los invasores Chancas y en sucesivas batallas los derroto totalmente.
Fue coronado rey en lugar de su padre y de su hermano, adoptando el nombre de Pachacuti.
Fue quien inicio la tranformacion de los incas: de un reino pequeño y acosado hasta convertirse
en los dueños imperiales del mundo andino.
Pachacuti y sus seguidores (ya que la ascensión al poder de Pachacuti al poder represento el
triunfo de una faccion politicao sea todo un conjunto de dirigentes), después de haber
conseguido el control, iniciaron un gran programa de reformas gubernamentales e ideológicas.
Las reformas consistieron en la reorganización y proyeccion a gran escala de tecnicas andinas
antiguas y hondamente arraigadas, o sea reelaboraron el material del que se disponia.
Una reelaboración fue la de la herencia partida (vista en chimues). En la que los
herederos secundarios, o la panaca continuaban tratando al rey muerto como si aun siguiera
con vida, al renovar las ofrendas, cuidar de la momia, etc.
La “invencion” consistia en una mera reelaboración de dos elementos tradicionales en la
cultura inca: antepasados y panacas.
Esto convirtió a las momias reales en uno de los objetos mas santos del imperio inca.
La herencia partida se limitaba a aplicar a los gobernantes imperiales ese dogma fundamental
de la religión inca, a la escala correspondiente a los reyes.

Sobre la panaca: un gobernante muerto tenia un grupo social que incluia todos sus
descendientes por linea masculina, salvo al hijo que lo sucedia era una institución inmersa en
la cultura inca. El núcleo de la panaca era un ayllu cuyo fundador era un gobernante inca. La
panaca fue invencion de los primeros gobernantes. un emperador muerto y su panaca seguian
funcionando como una corte real y habia que mantenerlos de forma adecuada.

En el templo mas importante para los incas, el de Coricancha en el Cusco, habian nichos en las
paredes donde en ocasiones de festividades se los exhibia junto con los idolos de Inti. A un rey
muerto se les denominaba Illapa (como el nombre del dios trueno) . a este subconjunto del dios
del firmamento correspondian los fenómenos metereologicos que regulan la producción
agrícola. Por esa razón las momias reales eran huacas decisivas de las que dependía la
prosperidad del Estado Inca. (Suceso de Atahualpa).
Los conquistadores buscaron las momias reales, para:
- adueñarse de sus tesoros
- ya tenían conciencia del significado que estas tenían para el
pueblo.
Querían erradicar el culto a los antepasados imperiales.

Modificaciones de Pachacuti sobre la panaca:

Reorganizaron las existentes y fundaron otras para los primeros gobernantes, algunos de los
cuales posiblemente eran figuras míticas, fueron dotados de riquezas para su sustento.

ESTA REFORMA SE LIMITO A GARANTIZAR QUE CUANDO A UN GOBERNANTE INCA LE LLEGARA EL TURNO
DE SER VENERADO COMO ANTEPASADO, SU CULTO SE MANTENDRIA POR TODO LO ALTO.

Entonces, al emperador recién entronizado la riqueza de sus privilegios no le faltaban pero si

era muy pobre en cuanto a propiedades. Este se veía obligado a adquirir sus propias
posesiones para vivir conforme a su rango, reforzar su administración recompensando a sus
partidarios, y suministrar a su panaca de medios de perpetuar su culto,

¿¿¿AHORAYOMEPREGUNTOESTECULIADODEDONDESACABALARIQUEZA???
LA MITA ESTATAL
La ley inca exigia a cada contribuyente que aportara parte del excedente de tiempo de trabajo
que ole quedaba tras haber satisfecho las necesidades de subsistencia de su propio ayllu.
Cumplian estas obligaciones cultivando las tierras de propiedad estatal para el sostenimiento
de las autoridades civiles y religiosas, construyendo todos los proyectos de obras publicas y
sirviendo en los ejercitos del inca. Gracias a la herencia partida un nuevo gobernante solo
podia acumular posesiones propias incrementando las rentas de los impuestos imperiales.

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ESTE IMPUESTO EN TRABAJO SOSTUVO TAMBIEN A LOS GOBERNANTES INCAS DURANTE LOS
PRIMEROS TIEMPOS DEL IMPERIO.

Para el nuevo gobernante habia dos maneras de conseguir nuevas riquezas:

1- podia pedir a sus subditos periodos adicionales de servicio.
2- Podia conquistar nuevos territorios, anexarlos como provincias del iperio e iponer
gravamenes a sus habitantes.

Las demandas del emperador estaban reguladas por el principio de reciprocidad: tenia que
mantener y hospedar a los ciudadanos mientras estos trabajasen para el. La necesidad
economica fundamental del emperador consistia en tierras de labranza que produjera
alimentos para satisfacer sus obligaciones reciprocas con los contribuyentes.
LA TIERRA ES RIQUEZA….porque por medio de la reciprocidad y la redistribucion la tierra podia
convertirse en bienes, servicios y apoyo politico. Sin tierrras un emperador inca no podia ser
“abierto y generoso” la imagen cultural de un buen jefe. Sin tierras un emperador no podia
contar con un sequito: no podia gobernar, y su culto no se mantendría después de su muerte.
Un emperador poseia tierras en todas las provincias del reino, las cuales eran cultivadas por
sus contribuyentes.

LA HERENCIA PARTIDA OBLIGARIA A CADA NUEVO REY, COMENZAR UNA BUSQUEDA IMPARABLE POR
TIERRAS DE LABRANZA.

Expansion y consiguientes tensiones.

Tensiones con respecto a la mano de obra succionada por el culto a los antepoasados
imperiales. A medida que iban muriendo reyes, cantidades cada vez mayores de tierras
laborables quedaban inmovilizadas en manos de los muertos, hurtandose asi a todas las
sucesivas administraciones del imperio.
Las herencia partida aparece como fuerza motriz del crecimiento del imperio inca.
Un problema para la expansion era que aunque el emperador sintiera la necesidad de dilatar
los limites imperiales, no podia hacerlo sin convencer a sus subditos de que habia que
emprender la lucha.
UN GOBERNANTE SOLO PODIA ALCANZAR SUS METAS SI CONVERTIA SI NO CONVERTIA SU PROBLEMA EN
PROBLEMA DEL IMPERIO ENTERO. TENIA QUE CONVENCER A SUS SUBDITOS DE QUE LA EXPANSION ERA
TANTO UN DEBER COMO UN DERECHO. PARA ESTA TAREA EL REY CONTABA CON TRES METODOS:

1) la expansion militar era beneficiosa para el conjunto del estado.

2) Recopensas culturalemente definidas, que motivaban a grupos sociales y
grupos concretos.
3) La compañía brindada al crecimiento del imperio por parte de una
campaña politica implicita y explicita para enardecer a su audiencia con el
fervor de la victoria.

El crecimiento territorial sometia nuevas tierras de labranza al estado inca, permitiendo a sus
subditos obtener cosechas mayores y disponer asimismo de gran variedad de alimentos
(anexion de nuevas provincias refuerza la economia de subsistencia de los incas), aunque las
cosechas en el Cusco hubieran sido escasas, los productos de las provincias garantizaban que
no iba a haber una desastroza escasez de alimentos.

Por otro lado, desde el emperador hasta el ultimo miembro de las aldeas de los ayllus., cada
nivel de la sociedad tenia motivos para considerar razonable una guerra constante.
Las panacas, se beneficiarian de la expansion imperial, al ser familiares de la nobleza; al
constituir la mas alta nobleza del Tawantisuyu. De este grupo salian los funcionarios del Estado,
y el unico rango mas alto a ellos que conocian era el del emperador.
Un noble que se desctacara en la guerra podia esperar el ascenso a un cargo gubernamental
mas alto.
Las proezas guerreras constituian el cauce de movimiento social en el Tahuantisuyu, los
pebleyos, por ejemplo que combatian esforzadamente recibian pequeños regalos de la corona,
pero para el plebeyo que se destacara era recompensado con un puesto de jerarquia
administrativa (curacas).

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Una intensa campaña propagandista recordaba continuamente que el rey era un dios, que los
intereses del emperador eran los intereses de cada cual y que el bienestar de todos dependia
de la prosperidad de los gobernantes.

Entonces, un complicado sistema de beneficios, incentivos, recompensas y justificaciones

identificaba los deseos del emperador con los intereses de los subditos. El expansoinismo
militar iba a proporcionar riquzas a algunos y seguridad economica para todos, ascensos
politicos para los dirigentes del estado, movilidad social para los plebeyos y un honroso mas
alla para los meritos individuales. Ademas, al proporcionar los medios para cuidar
correctamente de los reyes, vivos y muertos, ¡la conquista garantizaria al Tawantisuyu el favor
del cielo!. Las momias reales habian conseguido lo que Inti no pudo: le habian dado al pueblo
inca una identidad nacional y tambien un sentido de su mision divina.
Los derechos de propiedad de los reyes muertos era el elemento final y decisivo que se
necesitaba para fundir las instituciones religiosas, politicas, economicas y sociales de los incas
en un sistema expansionista sancionado por un culto imperial.

Pachacuti marcho con sus tropas hacia el norte y se apodero de la zona, enormemente rica en
materia agricola y ganadera. Los ejercitos incas adquirieron una fuerza arrolladora.
Pero la nueva ideologia era un arma de dos filos.
El culto a las momias reales estaba socavando constantemente su propia construccion. Al
negarle al emperador vivo la tierra y la mano de obra controlada por sus predecesores, los
derechos de propiedad de los muertos obligaron a los gobernantes incas a adoptar una politica
de constante crecimiento territorial.

LA HERENCIA PARTIDA, AL CREAR PRESIONES EN PRO DE NUEVAS CONQUISTAS, RESULTARIA EL FALLO

FATAL DEL ESTADO INCA. EL CULTO DE LOS ANTEPASADOS IMPERIALES REDUNDO EN GRAVES TENSIONES
ECONOMICAS, ADMINISTRATIVAS Y MILITARES QUE ACABARIA OR DESTRUIR AL TAWANTISUYU. (a la
mierrr!)

A pesar de que al principio la expansion resulto ventajosa, pronto empezo a resultar fatigosa:

1) las campañas militares eran costosas

2) el ejercito tenia que nutrirse de ciudadanos que cumplian sus obligaciones de
constribuir con su trabajo, y habia que mantenerlo con los productos de las tierras de
propiedad estatal.
3) Las continuas guerras requerían grades inversiones de energia y recursos y mantenian
alta la demanda de excedente de producción.
4) La cultura andina se desarrollo en tierras abiertas, sin demasiados bosques, las tacticas
militares estaban adaptadas a este terreno abierto habitado por pueblos civilizados. Los
soldados avanzaban a lo largo de caminos en condiciones y estaban acostumbrados a
encontrar reservas de alimentos con los cuales mantenerse. Armas para descargas
cerradas, combate cuerpo a cuerpo; peleaban asi porque están acotumbrados a que sus
adversarios hacian lo propio. Llevaban la decisiva ventaja de superioridad numerica y
organizativa. Ya en el reinado de Tupac Inca la tierrras abiertas y civilizadas se habian
agotado. Sin embargo las presiones a favor del crecimiento territorial seguían
inmutables. Tanto Tupac como su sucesor, Huayna; intentaron invadir la selvas
tropicales.

Errantes por esas espesas junglas donde no habia caminos, incapaces de encontrar sustento
en aquellas tierras ajenas, algunos hombres desertaban, otros enfermban o morian de hambre.
Los incas tras perder miles de hombres abandonaron sus planes sobre la selva tropical.
Ademas de estos problemas con el entorno, se plantearon problemas administrativos:

1) comunicaciones: un sistema de comunicaciones tan extraordinario

como este se veria desbordado por el crecimiento desatado del imperio.
Las lineas de comunicacin se habian extendido demasiado.
2) La expansion englobo en los dominios incas una increible colección de
pueblos distintos, a esos pueblos sometidos les exacerbaba la
dominacion inca y ya durante el reina de Pachacutise produjeron
levantamientos a pequeña escala.

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Sin dudas que los problemas de comunicación fomentaron estas rebeliones provinciales de
base etnica.

El problema se agudizo en el area que rodeaba el Cusco, cuya población prolifero con los exitos
imperiales, mientras un numero cada vez mayor de tierras y mano de obra del distrito estaba
monopolizado por los gobernantes difuntos y sus panacas.

Otros modos de conseguir tierras:

1) el rey podia arrebatar tierras cultivables a un propietario, bien aceptandolas

como un “regalo” de indole obligatorio.
2) Plan de mejora de la tierra: se realizaron redes de canales de regadio. Que
eran terrazas que permitian extender los cultivos hasta el fondo del valle y
por las laderas circundantes. (vieja practica andina heredada por los incas,
quienes la utilizaron como metodo para adquirir posesiones privadas.
Sumamente sensibles a las variaciones del regimen de lluvias y del caudal de
aguas del altiplano. Se utilizo mas que nada para el cultivo del maiz. El
problema de este proyecto era que se necesitaba de mucha mano de obra.
Explicación: el derecho de propiedad de los muertos obligo de forma directa y arbitraria a
depender cada vez mas de tierras marginales. La herencia partida incrementaba las exigencias
militares y adminitrativas del imperio, aumentaba sus necesidades de excedentes agricolas y
lo obligaba a inversiones enormes e el mejoramiento de tierras.

Conflicto de intereses, en el Tawantisuyu

Se habian institucionalizado conflictos de intereses que minaban la autoridad del emperador y

amenazaban la estabilidad del gobierno. Las panacas constituian la nobleza mas alta del
imperio y el grupo del que salian los adminitradores imperiales de mas categoria. El numero
total de habitantes en las panacas, era considerable (1000 miembros según Cabello). Esta
combinación de elevada posición social y numero, conferia a los ayllus reales un considerable
poder politico, que estaba respaldado por el sosten espiritual de los prestigiosos dirigentes del
estado, los propios reyes difuntos.
Cuando entraban en conflicto los intereses de un emperador y los de sus predecesores suponia
que cada panaca se alineaba con su real antepasado. La mas alta nobleza del imperio debia
fidelidad, no al emperador vivo, sino a una colección de cadáveres.
Este grupo ambicioso agravaba las tensiones entre los gobernantes pasados y los presentes. Al
parecer los ayllus reales fueron siempre semilleros de intrigas y conspiraciones, se injerian en
la sucesion al trono y e conjuraban contra el emperador. El control del sapa inca obre estos
grupo estaba limitado, porque los mas altos cargos de la corte de emperador los
desempeñaban sus parientes proximos varones, asi pues con independdencia de lo que
deseara el emperador sus mas poderosos ayudantes tenian un enorme interes en mantener los
derechos de las panacas, los cuales el emperador no podia atropellar. Los miembros de una
panaca podian justificar sus acciones alegando que los hacian a favor de su antepasado.

NUEVOS GRUPOS SOCIALES:

Yanas: servidores permanentes. Se les aejaba de su cominidades de procedencia y se les
eximia de impuestos normales. Tarea: cultivar tierras reales y de las panacas. El crecimiento de
lso yanas se debio al deseo de contar con una mano de obra dependiente, totalmente segura,
para labrar las propiedades de la nobleza.
Mitmakqunas: donde quiera que los incas conquistaran nuevas provincias, trasladaban a
parte de sus habitantes que provenian de provincias bien consolidadas. Este plan de
repoblación era un medida de seguridad pensada para evitar rebeliones provinciales. Otros
mitmakqunas desempeñaban funciones economicas, enviandolos a algunos colonos expertos
en determinados cultivos para introducir estos en regiones en las que antes no habian existido.
El objetivo de este plan era: extender el area de producción de maiz controlada por el Estado.

TIEMPO: comienzos del S XVI

Estado Inca: impresionante y ordenado, pero cada vez mas abrumado por problemas internos
y limitaciones externas. Cantidades de mano de obra y tierras destinadas a los muertos y sus
panacas. Constantes presiones a favor del crecimiento territorial. desastres miltares en las
selvas tropicales, lineas de comunicación de exagerada extensión, rebeliones provinciales,

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creciente dependecia de tierras marginales, inestabilidad del gobierno originada por las
fricciones entre el emperador y la alta nobleza.

TRAYECTORIA FINAL DEL ESTADO INCA:

Huayna Capac, hijo de Pachacuti empleo la segunda mitad de su reinado en campañas en el

Ecuador, donde murio repentinamente victima de una epidemia. La inesperada muerte edjo sin
aclarar quien iba a ser su sucesor.
SUCESORES:
Atahualpa: quien habia nacido de uno de los matrimonios secundarios de Huayna Capac, no
incestuosos, por lo tanto carecia de legitimidad para gobernar. Pero su padre le tenia gran
estima.
Huascar: habia nacido de un matrimonio incestuoso, por lo tanto la posesion de titulos legales
para suceder a Huayna como emperador, eran de el.
Lo que genero una disputa entre los dos hermanos
Huascar heredo el imperio en el momento en que sus problemas habian alcanzado un punto
critico. Los reyes difuntos controlaban la enorme mayoria de los recursos agricolas basico del
Tawantisuyu. El resto del imperio estaba empezando a depender del exceso del cultivo de
tierras marginales. La alta nobleza y los grupos etnicos descontentos creaban tensiones
administrativas.
Huascar sabia exactamente cual era el origen del problema: los derechos de la propiedad de
los muertos.
Tambien reconocio que se necesitaba de una reforma fundamental para salvar el imperio y
trato de llevarla cabo. PROPUSO LA ABOLICION DEL CULTO DE LOS ANTEPASADOS IMPERIALES, LO QUE
HUBIERA RESULTADO BENEFICIOSO NO SOLO PARA LA ECONOMIA DE HUASCAR SINO QUE PARA LA DE
TODO EL IMPERIO. LO MEJOR QUE PODRIA HABER HECHO ERA PONER FIN A LA HERENCIA PARTIDA.
La panacas creian que si dejaban que Huascar pusiera en practica sus amenazas faltarian a su
deber de proteger a sus antepasados, y la ira de las momias les acarraria un amargo futuro. Si
Huascar enterraba a los gobernantes muertos y se apoderaba de sus reinos, desmantelaria los
ayllus reales, privandoles de la fuentes de sus poderes y privilegios. Las panacas se verian
despojadas en la tierra y despreciadas en el cielo.
Las panacas empezaron a conspirar en contra de el, apoyando a Atahualpa en la disputa que
habia comenzado hacia un tiempo atrás por la sucesion al trono.

GANO UNA GUERRA PERDIO UN IMPERIO.

Los reyes muertos y la nobleza se habian vuelto contra el emperador. Atahualpa que
controlaba el veterano ejercito de Ecuador, ahora junto con la abolición de los derechos de los
muertos que encabezaba su hermano se le presentaba una oportunidad unica de obtener el
trono. El mando del imperio por parte de un hijo no incestuoso acarreaba problemas
espirituales, pero a los ojos de la nobleza mucho mas mortiferos eran los planes de Huascar.
La lucha por el poder entre los hermanos, hasta entonces mera disputa legal y verbal, broto
como guerra civil.
La diversidad etnica siempre habia sido una fuerza desestabilizadora en el Tawantinsuyu, y
ahora iba a contribuir al derrumbamiento del imperio. Tanto Huascar como Atahualpa
consiguieron el apoyo de diversas tribus y provincias para sus respectivas causas.
Las bisoñas tropas de Huascar no eran dignas rivales de los experimentados veteranos de
Atahualpa.
En 1532, el propio Huascar entro en campaña para dirigir la defensa de la capital. Derrotado, lo
atraparon los hombres de Atahualpa.
La guerra civil habia finalizado.
En su camino hacia el Cusco y la coronación hizo un alto para encontrarse con unos intrusos
que acababan de penetrar en su imperio.
Pizarro capturo a Atahualpa, y los hombres de Atahualpa mataron a Huascar.

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resumen: CONRAD Y DEMAREST : “religión e imperio”

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