1ER CUESTIONARIO: LA ESENCIA DE LA FILOSOFA 1.CUL ES EL CRITERIO QUE ADOPTA J. HESSEN PARA ENCONTRAR UNA DEFINICIN ESENCIAL DE LA FILOSOFA?

Analiza o estudia los sistemas o pensamientos de los filsofos ms importantes a travs de un estudio histrico de la filosofa. 2.CULES RASGOS O CARACTERSTICAS EN COMN IDENTIFICA J. HESSEN EN SU SISTEMA FILOSFICO? Orientacin hacia la totalidad de los objetos. El carcter racional, cognoscitivo, de esta orientacin. Concepcin del yo. Concepcin del universo. . 3. PROPORCIONE LAS DOS DEFINICIONES QUE CITA J. ESSEN, COMO LA ESENCIA DE LA FILOSOFA.
o

La filosofa es una autorreflexin del espritu sobre su conducta valorativa terica y prctica, y a la vez una aspiracin al conocimiento de las ltimas conexiones entre las cosas, a una concepcin racional del universo La filosofa es un intento del espritu humano para llegar a una concepcin del universo mediante la autorreflexin sobre sus funciones valorativas tericas y prcticas.

4.CULES SON LAS FUNCIONES SUPERIORES DEL ESPRITU Y DE LA CULTURA? Ciencia, arte, religin y la moral. 5.QU SIMILITUDES Y DIFERENCIAS GUARDA LA FILOSOFA CON CADA UNA DE ESTAS FUNCIONES? *CIENCIA-FILOSOFA: Similitud._ Ambas descansan en la misma funcin del espritu humano, el pensamiento. Diferencia._ Por su objeto de estudio; la ciencia tiene por objeto parcelas de la realidad y la filosofa estudia la totalidad de esta

*FILOSOFA-RELIGIN: Similitud._ Objeto de estudio (resolver el enigma del origen del universo y de la vida). Diferencia._ El origen de esa concepcin (f religiosa, factores subjetivos), y la concepcin filosfica del universo es eminentemente racional, pretende validez universal y demostracin racional. *FILOSOFA-ARTE Similitud._ Objeto de estudio (resolver el enigma del origen del universo y de la vida). Diferencia._ No procede de del pensamiento puro, no atiende a la facultad del ser y el arte atiende a un concepto concreto: lo irreal. *FILOSOFA-MORAL: Similitud._ No hay Diferencia._ Se refiere al lado prctico del ser humano (moral) y la filosofa el aspecto terico. 6.CMO SE DIVIDE LA FILOSOFA PARA SU ESTUDIO?
o o o

Teora de la ciencia Teora de los valores Teora de la concepcin del universo

7.DENTRO DE LAS DISCIPLINAS FUNDAMENTALES EN CUL QUEDA COMPRENDIDA LA TEORA DEL CONOCIMIENTO? Teora de la ciencia (lgica) 8.DESDE EL PUNTO DE VISTA DEL ESTUDIO DEL CONOCMIENTO QU DIFERENCIA EXISTE ENTRE LA LGICA Y LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO? LGICA: Investiga los principios formales del conocimiento Estudia al sujeto cognoscente exclusivamente. Estudia la concordancia del pensamiento consigo mismo (pensamiento correcto).

TEORA DEL CONOCIMIENTO: Investiga los elementos materiales del conocimiento. Estudia ambos factores del conocimiento (sujeto-objeto) Estudia la concordancia del pensamiento con el objeto (pensamiento verdadero). 9.EN QU EPOCA ADQUIERE SU AUTONOMA COMO DISCUPLINA FILOSFICA DEL CONOCIMIENTO? En la Edad Moderna, Siglo XVII 10.A QUIN SE LE CONSIDERA EL INICIADOR DEL ESTUDIO COMO DISCIPLINA AUTONOMA DE LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO? Y CUAL FUE SU OBRA? John Locke. Su obra Ensayo sobre el entendimiento humano 1690. 11.A QUIN SE LE CONSIDERA COMO EL VERDADERO FUNDADOR DE LA TEORA DEL CONOCIMIENTO? Y CUL FUE SU OBRA? Manuel Kant, Crtica de la razn pura. 2DO CUESTIONARIO: SOBRE EL CONOCIMIENTO EN GENERAL 1.PROPORCIONE LAS DEFINICIONES DE CONOCIMIENTO Y DE SABER. Conocimiento._ Es una simplificacin o sntesis mental de una pluralidad de objetos. Saber._ Es la comprensin abarcadora que da un sentido a los conocimientos en relacin con nuestra existencia. 2.EXPLIQUE LA DIFERENCIA ENTRE CONOCIMIENTO Y SABER. El conocimiento es la explicacin de las cosas, mientras que el saber es las aplicacin de esos conocimientos. 3.CULES OSN LOS ELEMENTOS ESENCIALES DEL CONOCIMIENTO? Sujeto cognoscente Objeto por conocer y una relacin recproca entre ambos.

4.EN QUE CONSISTE LA COEXISTENCIA ENTRE EL SUJETO Y EL OBJETO? En que no puede existir el uno sin el otro. 5.PROPORCIONE EL SIGNIFICADO ETIMOLGICO DE SUJETO Y EL OBJETO. Sujeto._ Del latn subjectus, que significa literalmente puesto debajo. Objeto._ Del latn objectus, que literalmente significa lo que esta enfrente. 6.CULES SON LAS FUNCIONES DEL SUJETO Y DEL OBJETO EN EL PROCESO DEL CONOCIMIENTO? El sujeto tiene como funcin aprehender del objeto. El objeto, a su vez, tiene como funcin la de ser aprehendido por el sujeto. 7.EXPLQUE EN QUE CONSISTE LA TRASCENDENCIA MUTUA ENTRE EL SUJETO Y EL OBJETO. En que ambos conservan su individualidad sin sufrir alteracin alguna. El sujeto si experimenta un cambio, ya que surge en su consciencia una reproduccin o imagen del objeto; pero no quiere decir que el objeto invada la esfera del sujeto. Por lo tanto, trascendencia quiere decir estr ms alla uno respecto del otro. 8.EXPLQUE EN QUE FORMA LOGRA EL SUJETO APREHENDER LAS PROPIEDADES DEL OBJETO. Surge en nuestra consciencia una representacin o imagen del objeto. Dirase que hay una transferencia de las propiedades del objeto al sujeto. 9.CUL ES EL REQUISITO ESENCIAL DE TODO CONOCIMIENTO? Las ideas o conceptos (pensamientos). 10.PROPORCIONE LA DEFINICIN DE VERDAD. La verdad es la adecuacin entre el intelecto y las cosas. 11.SEALE LOS DIVERSOS PUNTOS DE VISTA DESDE LOS CUALES PUEDE ESTUDIARSE EL FENMENO DE CONOCIMIENTO Y QUE FACTOR O ELEMENTO TOMA EN CONSIDERACIN EN SU ESTUDIO. Psicolgico (sujeto), Lgico, el sujeto (representacin), Ontolgico (objeto).

12.CULES SON LOS PRINCIPALES PROBLEMAS QUE PLANTEA EL ESTUDIO DEL CONOCIMIENTO? Posibilidad del conocimiento, realmente el sujeto puede aprehender el objeto? El origen del conocimiento, cul es la fuente del mismo? la esencia del conocimiento, el objeto determina el sujeto, o el suj. Determina el obj.? diferencias y vnculos entre conocimiento y saber, qu debemos entender por verdad? 1.Qu significa Episteme para Platn? ciencia opinin imaginacin 2.Segn la teora de la Reminiscencia conocer es: Razonar Recordar Imaginar 3.El Eros es: una pasin del alma Una realidad intermedia Una parte del alma 4.Cmo se denominan los ltimos grados del conocimiento? Creencia e imaginacin Episteme y Dxa Diainoia y nesis 5.En qu obra fundamental aparece la "Alegora de la Lnea Recta"? El Fedn La Repblica El Banquete 6.Pistis es el grado de conocimiento que se refiere a: Los reflejos

La fsica las matemticas 7.La idea suprema para Platn es: La Justicia El Bien El Valor 8.La alegora de la Lnea recta relaciona los grados de conocimiento con los seres naturales La verdad los grados de Ser 9.Eros era hijo de: La Riqueza y La Pobreza El Demiurgo La Belleza 10.La teora de la reminiscencia supone: La mortalidad del alma La existencia de un Demiurgo La inmortalidad del alma

1. Cmo explica Platn la relacin entre las Ideas y las cosas?

A B C

Por la mezcla indisoluble que provoca el Demiurgo Por la imitacin y la participacin Platn dice que no hay ninguna relacin entre ambas

2. Qu son las Ideas?

A B C

Conceptos Esencias subsistente Como imgenes o representaciones de las cosas

3. Las Ideas son de naturaleza:

A B C

Material o sensible Inmaterial, inteligible Mixta, ya que estn formadas de una materia muy sutil

4. La teora de las Ideas:

A B C

Afirma que la nica realidad es la materia Afirma que la nica realidad es la Idea Afirma que existen dos niveles de realidad: uno visible y otro inteligible

5. Autocritic alguna vez Platn la teora de las Ideas?

A B C

No, nunca S, en el Parmnides S, en el Menn

6. En qu se inspira el Demiurgo para modelar la materia?

A B C

En su pensamiento divino En el "mundo" de las Idea En la perfeccin de la naturaleza de la materia

7. En qu obra expone Platn la teora de las Ideas?

A B

En la Repblica En el Parmnides

C En varios de sus dilogos, pero en ninguno especialmente de forma sistemtica

8. En qu obra expone Platn su cosmologa?

En el Teeteto

B C

En el Filebo En el Timeo

1. El verdadero conocimiento es llamado en la Repblica:

A B C

Doxa Pstis Episteme

2. Cuntas "funciones" o "partes" distingue Platn en el alma, en la Repblica?

A B C

Una Tres Dos

3. En la alegora de la lnea Platn expone:

A B C

Su antropologa Su cosmologa Su teora del conocimiento

4. La unin del alma y el cuerpo es:

A B C

Substancial Accidental Eterna

5. Adems de principio vital, el alma es:

A B

Principio de razn suficiente Principio de contradiccin

Principio de conocimiento

6. Segn la teora de la reminiscencia:

A B C

Aprender es recordar El alma no puede investigar la verdad El alma es como una sombra, un recuerdo del cuerpo

7. En el Fedn Platn considera que el alma es:

A B C

Simple Compuesta Heterognea

8. El verdadero conocimiento es:

A B C

El conocimiento de las cosas El conocimiento de lo particular El conocimiento de las Ideas

1. Qu determina que se pertenezca a una u otra clase en la Repblica?

A B C

La clase de procedencia de los padres El tipo de alma que se posea El azar

2. La sociedad es para Platn:

A B C

La forma de vida natural del hombre El producto de una convencin Una forma de vida antinatural

3. Cuntas clases sociales establece Platn en la ciudad ideal?

A B C

4 3 5

4. Pueden las mujeres ser guardianas y filsofas en la ciudad ideal?

A No. Platn excluye a las mujeres de dichas funciones porque ira contra su propia naturaleza B C S. Platn distribuye las funciones por el tipo de alma, no por el sexo Platn no considera ese tema en la Repblica (es un tema demasiado actual)

5. Quienes pueden tener familia y propiedad privada en la Repblica?

A B C

Todos los ciudadanos Slo los gobernantes Los artesanos

6. Segn Platn quines deben gobernar en una sociedad ideal?

A B C

Los elegidos por el pueblo Los guerreros Los filsofos, los que conocen el Bien

7. La educacin en la Repblica:

A B C

Apenas tiene importancia Ser la misma para nias y nios Estar basada en las tradiciones y en la poesa

8. Cul es la peor forma de gobierno para Platn?

A B

La monarqua La democracia

La tirana

9. El tema que es objeto de discusin de la Repblica es:

A B C

La definicin de la verdad La definicin de la justicia La definicin de la sociedad

FILOSOFA GRIEGA
ORIGEN DE LA FILOSOFA - PRESOCRTICOS SOFISTAS Y SCRATES
"Pitgoras fue el primero en tomar el nombre de "filsofo". Esto no implicaba slo un nombre nuevo, sino que anticip una enseanza til de la propia ocupacin. dijo, en efecto, que el ingreso de los hombres en la vida se parece a la concurrencia masiva a las reuniones festivas. En efecto, as como all andan por todos lados hombres que poseen diversos propsitos (uno, el que est apresurado por vender mercaderas con miras a un negocio ventajoso; otro, el que concurre para exhibir la fuerza de su cuerpo, en busca de honoores; hay incluso una tercera especie, la ms libre, que se congrega con el fin de ver los lugares y obras artesanales ms bella sy los hechos y palabras virtuosas, de las cuales suele haber muestras en las reuniones festivas), anlogamente en la vida hombres muy diversos en sus esfuerzos se congregan en un mismo lugar: unos son presa de ansias de riquezas y bienes superfluos; otros, del deseo de dominio y mando, y son posedos por el amor a la victoria y por la ambicin desesperada. Y el ms puro es ese tipo de hombre que se muesra en la contemplacin de las cosas ms bellas, al que corresponde el nombre de "filsofo"". Jmblico, V. P. XX 58

EJERCICIOS
En esta seccin puedes comprobar tus conocimientos del pensamiento de los filsofos ms importantes de la poca (Presocrticos, Sofistas, Scrates)

versin imprimible
Ejercicios con textos Cuestiones Test verdadero-falso Test opcin-mltiple

EJERCICIOS CON TEXTOS TEXTO 1 Este mundo (que es el mismo para todos) no lo hizo ningn dios ni ningn hombre, sino que siempre fue, es y ser fuego eterno, que se enciende segn medida y se extingue segn medida Herclito, fragmento 30, en Kirk, G.S. y Raven, G. S., Los filsofos presocrticos, Ed. Gredos, Madrid 1981, p. 281 1. Explica a qu se refiere Herclito con se enciende segn medida y se extingue segn medida. 2. Relaciona el texto con el conjunto de la filosofa heracliteana. 3. Compara la solucin que presenta Herclito al problema del arch con la de los filsofos de la escuela de Mileto. TEXTO 2 Todas las dems cosas tienen una porcin de todo, pero la Mente es infinita, autnoma y no est mezclada con ninguna, sino que ella sola es por s misma. Pues, si no fuera por s misma, sino que estuviera mezclada con alguna otra cosa, participara de todas las dems, pues en cada cosa hay una porcin de todo, como antes dije; las cosas mezcladas con ella le impediran que pudiera gobernar ninguna de ellas del modo que lo hace al ser ella sola por s misma. Es, en efecto, la ms sutil y la ms pura de todas; tiene el conocimiento todo sobre cada cosa y el mximo poder. La Mente gobierna todas las cosas que tienen vida, tanto las ms grandes como las ms pequeas... Conoce todas las cosas mezcladas, separadas y divididas. La Mente orden todas cuantas cosas iban a ser, todas cuantas fueron y ahora no son, todas cuantas ahora son y cuantas sern... Anaxgoras, fragmento 12; op. cit. pp. 518-519 1. Explica a qu se refiere Anaxgoras con la nocin de Mente. 2. Relaciona el texto con el conjunto de su filosofa. 3. Compara la explicacin que da Anaxgoras de los cambios y procesos en las cosas con la de los atomistas.

TEXTO 3 Gorgias Leontino fue tambin del grupo de los que suprimieron el criterio de la verdad...

En su libro, cuyo ttulo es De la Naturaleza, establece gradualmente tres tesis: primero: nada existe; segundo: si algo existe, no puede ser conocido por los hombres; tercero: si se puede conocer, no se puede comunicar y explicar a los dems. Sexto Emprico, Adv. math., VII 1. Explica a qu se puede referir la nocin de criterio de la verdad. 2. Relaciona el texto con el conjunto de tesis sofistas. 3. Compara las tesis del texto con la posicin socrtica en el tema del conocimiento.

TEXTO 4 Pero, segn mi parecer, los que establecen las leyes son los dbiles y la multitud... Tratando de atemorizar a los hombres ms fuertes y a los capaces de poseer mucho, para que no tengan ms que ellos, dicen que adquirir ms es feo e injusto, y que esto es cometer injusticia: tratar de poseer ms que los otros. En efecto, se sienten satisfechos, segn creo, de tener igual que los dems, siendo inferiores... Pero segn yo creo, la naturaleza misma muestra que es justo que el fuerte tenga ms que el dbil y el poderoso ms que el que no lo es. Y lo demuestra que es as en todas partes, tanto en los animales como en todas las ciudades y razas humanas, el hecho de que de este modo se juzga lo justo: a saber, que el fuerte domine al dbil y posea ms.... Yo creo que si llegara a haber un hombre con ndole apropiada, sacudira, quebrara y esquivara todo esto [lo que se oponga a la ley del ms fuerte] y, pisoteando nuestros escritos, engaos, encantamientos y todas las leyes contrarias a la naturaleza, se sublevara y se mostrara dueo este nuestro esclavo, y entonces resplandecera la justicia de la naturaleza. Calicles, en el dilogo platnico Gorgias, 483b-484a; Dilogos de Platn, tomo II, ed. Gredos, pp. 80-81 1. Explica la diferencia entre la ley que establecen... los dbiles y la multitud y la justicia de la naturaleza. 2. Relaciona el texto con el conjunto de tesis sofistas 3. Compara las tesis del texto con el punto de vista socrtico. EJERCICIOS - CUESTIONES

1. Haz un cuadro comparativo de las diferencias y semejanzas entre la actitud racional y la actitud mtica. 2. Explica la aparicin de la filosofa. 3. Haz un cuadro-resumen con las soluciones de los presocrticos a la cuestin del arch. 4. Redacta un breve ensayo mostrando tu opinin sobre la tesis de Herclito segn la cual todo cambia. 5. Por qu no es posible en sentido estricto el nacimiento y la muerte segn todos aquellos filsofos que creen en la existencia de un principio (o varios) que subyace a todas las cosas? 6. Qu razones pudieron tener los pitagricos para suponer que el arch es el nmero? 7. Qu es ms comprensible, la tesis segn la cual a la base de la Naturaleza se encuentra un principio material o la tesis pitagrica? Razona tu respuesta. 8. Cmo explican los atomistas las diferencias entre los cuerpos perceptibles? 9. Explica las diferencias entre la concepcin mecanicista y la concepcin finalista de la Naturaleza. 10. Semejanzas y diferencias entre el modo de ensear socrtico y el de los sofistas. 11. Explica y valora, justificando tu opinin, el intelectualismo moral. 12. Scrates era partidario de la democracia? Justifica tu respuesta. 13. Haz un breve ensayo valorando la tesis de los sofistas de la segunda generacin relativa a la ley del ms fuerte. 14. Explica las semejanzas y diferencias entre el objetivismo, el relativismo y el escepticismo. EJERCICIOS -TEST VERDADERO-FALSO
INDICA LA VERDAD O FALSEDAD DE LAS SIGUIENTES AFIRMACIONES

1. La esencia se refiere a lo que permanece en el cambio. 2. En la Grecia del siglo V. a.C., el conocimiento de otras culturas foment el objetivismo.

3. La filosofa nace en Grecia en el siglo V a. C. 4. La actitud mtica implica considerar el mundo ms como un caos que como un cosmos. 5. El relativismo individual permite llegar a un acuerdo en cuanto a lo que se puede considerar como verdadero. 6. Antes de la aparicin de la filosofa los griegos expresaban el sentido de la existencia con mitos. 7. La religin rfica defenda el monismo antropolgico. 8. La filosofa anterior a Platn se preocup primero del estudio del hombre y despus de cuestiones cosmolgicas. 9. En Grecia, la actitud mtica es posterior a la actitud racional. 10. En la Va de la Verdad Parmnides afirm que el cambio tiene su origen en la lucha entre elementos contrarios. 11. Los presocrticos dieron explicaciones materialistas y por ello negaron la existencia de las almas y de los dioses. 12. Los sofistas, en particular los de la segunda generacin, consideraron que un principio fundamental que debe regir la vida social es la ley del ms fuerte. 13. Los sofistas defendieron el intelectualismo moral. 14. El objetivo de la mayutica es alcanzar definiciones universales. 15. La esencia hace mencin a lo que tiene de comn un objeto con otros objetos. 16. Los sofistas se preocuparon ms por problemas relativos a la esfera del hombre que por el estudio de la Naturaleza. 17. El tema de la filosofa presocrtica fue el tema de la Naturaleza. 18. El arch designa el elemento ltimo del que se compone toda la realidad. 19. En la actitud racional los objetos tienen propiedades distintas a las naturales. 20.La actitud mtica utiliza en igual medida la imaginacin y la razn para explicar el mundo. 21. La prctica democrtica no influy en la aparicin de grupos dedicados a ensear el uso de la palabra.

22. Anaximandro da una explicacin naturalista del origen del hombre. 23. Para Anaxmenes el arch es el fuego. 24. La escuela pitagrica fue una comunidad de tipo cientfico, religioso, filosfico, pero no poltico. 25. En sus orgenes, la actitud racional tenda a considerar que los acontecimientos del mundo son necesarios. 26. El relativismo defiende la posibilidad de encontrar un criterio universal de la verdad que permita el conocimiento objetivo. 27. El mito es la explicacin alegrica de los poetas acerca del mundo, los hombres y los dioses. 28. La religin rfica defenda la inmortalidad del alma. 29. El objetivismo considera que es verdadero lo que a uno le parece verdadero. 30. El griego descubre que las cosas del mundo est ordenadas siguiendo leyes naturales. 31. Para los sofistas el dilogo era la mejor forma de alcanzar la verdad. 32. La frase "sobre gustos no hay nada escrito" es objetivista. 33. El problema de la naturaleza estudiado por los presocrticos consisti en la investigacin de la composicin ltima de la realidad. 34. Anaxmenes defendi que el arch era el agua. 35. El intelectualismo moral considera que el conocimiento tiene un papel destacado en la prctica moral pero menor que el papel de los sentimientos. 36. Una consecuencia del intelectualismo moral es la responsabilidad moral de las personas que cometen malas acciones. 37. La teleologa defiende que los sucesos del mundo se dan bsicamente por azar. 38. Anaxgoras es uno de los filsofos ms importantes de la Escuela de Mileto. 39. La filosofa nace en las colonias griegas situadas en la costa de Asia Menor. 40. La actitud racional supone que los acontecimientos del mundo dependen de la voluntad de los dioses.

41. La posicin relativista tiene a considerar que es difcil -o imposible- el acuerdo entre las personas. 42. A partir del siglo VI a.C. desaparece completamente la actitud mtica. 43. Demcrito es un filsofo atomista. 44. Las primeras justificaciones griegas del nomos fueron mticas. 45. Las primeras soluciones al problema de la naturaleza fueron pluralistas. 46. La solucin de Empdocles al problema de la naturaleza fue pluralista. 47. Las tesis pitagricas suponen que el mundo fsico, pero no el humano, est sometido a un orden matemtico. 48. El pitagorismo conoci un nuevo momento de esplendor en la Edad Media. 49. Para Herclito, los opuestos o contradictorios son los principios bsicos del cambio. 50. Jenfanes de Colofn defendi la existencia de varios dioses y critic el antropomorfismo religioso. 51. Parmnides crey que la autntica realidad es una e inmutable. 52. Empdocles defendi la existencia de cuatro principios materiales y dos fuerzas que combinan dichos principios materiales. 53. Anaxgoras mantuvo que la Mente o Nos era material. 54. Las explicaciones teleolgicas acaban considerando que Dios dirige el curso de la Naturaleza. 55. Los atomistas creyeron que los tomos difieren entre s por la cualidad. 56. Las explicaciones mecanicistas afirman la existencia del azar y la necesidad. 57. Los atomistas dieron explicaciones teleolgicas de la Naturaleza. 58. Los temas fundamentales desarrollados por los sofistas fueron el tema del conocimiento y el tema del arch. 59. Scrates neg la posibilidad de un conocimiento objetivo. 60. La idea del mundo como una totalidad ordenada es tpica de la actitud racional.

SOLUCIONES TEST VERDADERO-FALSO - ORIGEN DE LA FILOSOFA - PRESOCRTICOS SOFISTAS Y SCRATES Para la correccin del test Verdadero-Falso se debe utilizar la siguiente frmula: aciertos errores nmero de tems x 10

1. V 6. V 11. F 16. V 21. F 26. F 31. F 36. F 41. V 46. V 51. V 56. V

2. F 7. F 12. V 17. V 22. V 27. V 32. F 37. F 42. F 47. F 52. V 57. F

3. F 8. F 13. F 18. V 23. F 28. V 33. V 38. F 43. V 48. F 53. F 58. F

4. V 9. F 14. V 19. F 24. F 29. F 34. F 39. V 44. V 49. V 54. V 59. F

5. F 10. F 15. V 20. F 25. V 30. V 35. F 40. F 45. F 50. F 55. F 60. V

EJERCICIOS -TEST DE OPCIN-MLTIPLE

INDICA LA RESPUESTA VERDADERA

1. La actitud racional es propia de a) la ciencia b) la filosofa c) ambas d) la filosofa y las narraciones populares 2. El movimiento antiilustrado que aparece en Grecia junto con las primeras reflexiones filosficas fue a) el orfismo b) la sofstica c) los pitagricos d) ninguna de las anteriores 3. Scrates influir en Platn al afirmar que a) la ciencia debe referirse a lo universal b) no es posible la ciencia c) el "nomos" descansa en la voluntad de los dioses d) ninguna de las anteriores 4. El filsofo que neg la existencia de las almas fue a) Demcrito b) Anaxmenes c) Tales de Mileto d) ninguno de los anteriores 5. ....... fue un filsofo monista. a) Demcrito b) Tales de Mileto c) Empdocles d) Anaxgoras 6. La idea de los contrarios se encuentra fundamentalmente en la filosofa de a) Demcrito b) Empdocles

c) Herclito d) Anaxgoras 7. El primer filsofo en el que aparece la idea de la filosofa como contemplacin del espectculo del mundo fue a) Herclito b) Jenfanes c) Scrates d) Pitgoras 8. La escuela pitagrica era a) una escuela de filosofa b) una secta religiosa c) una escuela de investigacin cientfica d) las tres cosas 9. Para el intelectualismo moral a) la virtud es una consecuencia de la naturaleza b) la virtud es una consecuencia de la voluntad de los dioses c) en la prctica moral es fundamental el conocimiento d) ninguna de las anteriores 10. El relativismo ms radical es a) el relativismo de grupo b) el relativismo individual c) el relativismo especfico d) el relativismo moral 11. El movimiento asctico ms importante anterior a Platn fue a) la escuela de Elea b) la escuela socrtica c) el orfismo d) ninguna de las anteriores 12. La nocin de arch se refiere fundamentalmente a a) la ley vigente en la ciudad b) la ley natural c) el principio ltimo de todas las cosas d) la dimensin fenomnica de la realidad

13. La teleologa es una explicacin que pertenece fundamentalmente a a) la reflexin relativa al cambio b) la gnoseologa c) la ontologa d) la filosofa de la religin 14. El filsofo que intent defender las tesis de Parmnides con aporas relativas al movimiento fue a) Leucipo b) Jenfanes c) Zenn d) Demcrito 15. Parmnides es a) racionalista b) empirista c) relativista d) pluralista 16. El filsofo para el cual la Mente dirige todos los sucesos del mundo es a) Anaxgoras b) Anaxmenes c) Parmnides d) Herclito 17. Encontramos una teora evolucionista del hombre, aunque primitiva, en a) Anaximandro b) Tales de Mileto c) Empdocles d) Demcrito 18. El dilogo como forma adecuada para la enseanza fue defendido por a) Herclito b) los sofistas c) Scrates d) los atomistas 19. El fuego era el arch para

a) Jenfanes b) Anaxmenes c) Herclito d) Anaximandro 20. La primera referencia histrica al monotesmo la tenemos en a) Parmnides b) Scrates c) Anaxmenes d) Jenfanes de Colofn 21. Los filsofos que reivindicaron la "ley del ms fuerte" fueron a) los atomistas b) los sofistas de la segunda generacin c) los miembros de la escuela de Elea d) los seguidores de Herclito 22. Los presocrticos estudiaron bsicamente a) asuntos relativos a la Gnoseologa b) la Physis c) el tema moral d) cuestiones ontolgicas 23. Los dos grandes temas desarrollados por los sofistas fueron a) la reflexin sobre el conocimiento y sobre el movimiento b) la reflexin sobre el conocimiento y el tema del arch c) la fundamentacin del derecho y la moral y el tema del arch d) el tema del conocimiento y la fundamentacin del derecho y la moral 24. La filosofa nace en a) las colonias griegas en Jonia b) Grecia continental c) las colonias griegas del sur de Italia d) Colofn 25. La nocin de cambio es esencial en la filosofa de a) Tales b) Anaximandro c) Leucipo d) Herclito

26. La idea del Ser como lo inmutable es fundamentalmente de a) Parmnides b) Tales de Mileto c) Protgoras d) Empdocles 27. La nocin de Nos pertenece a la filosofa de a) Anaxmenes b) Anaxgoras c) Parmnides d) ninguno de los anteriores 28. El escepticismo defiende que a) hay opiniones verdaderas, pero es muy difcil que todos los hombres las posean b) no es posible alcanzar el conocimiento c) ahora no poseemos conocimiento pero con el desarrollo de la ciencia lo podremos alcanzar d) existe el conocimiento, pero es distinto para cada cultura 29. La actitud mtica supone a) que en el mundo reina la arbitrariedad b) que hay una esencia comn a todas las cosas c) la consideracin del mundo como un cosmos d) ninguna de las anteriores 30. La teora segn la cual el cambio es una consecuencia del azar y la necesidad es a) la teora finalista b) el mecanicismo c) el relativismo d) ninguna de las anteriores 31. Una tesis bsica de Scrates fue a) la existencia de esencias b) el escepticismo c) el relativismo d) la defensa del punto de vista democrtico 32. La tesis segn la cual existen muchas opiniones sobre lo mismo se llama

a) escepticismo b) relativismo c) objetivismo d) ninguna de las anteriores 33. En el siglo V a. C. se produce un giro .... en la reflexin filosfica. a) ontolgico b) antropolgico c) epistemolgico d) naturalista 34. El factor que ms determin la aparicin del movimiento sofista fue a) el xito de las constituciones democrticas en muchas polis griegas b) los nuevos descubrimientos en el conocimiento de la Naturaleza c) la influencia de teoras filosficas materialistas d) ninguna de las anteriores 35. El Amor y el Odio como fuerzas naturales se encuentran en la filosofa de a) Herclito b) Jenfanes c) Leucipo d) Empdocles 36. La frase "el hombre es la medida de todas las cosas" es de a) Gorgias b) Demcrito c) Protgoras d) Trasmaco 37. Segn la teora atomista, los tomos se diferencian unos de otros por a) la cualidad b) la forma y la posicin c) el tamao pero no la posicin d) ninguna de las anteriores 38. Con la expresin "nomos" los sofistas se referan a a) las leyes que rigen la vida social b) las leyes de la naturaleza c) las leyes del pensamiento d) ninguna de las anteriores

39. La filosofa aparece en el siglo a) V a. C. b) VI a. C. c) IV a. C. d) ninguna de las anteriores 40. La crtica al antropomorfismo religioso se encuentra en a) Jenfanes de Colofn b) Tales de Mileto c) Parmnides d) Herclito

SOLUCIONES TEST DE OPCIN MLTIPLE - ORIGEN DE LA FILOSOFA PRESOCRCTICOS - SOFISTAS Y SCRATES Para la correccin del test de Opcin Mltiple se debe utilizar la siguiente frmula: aciertoserrores/3 nmero de tems x 10

1. c 6. c 11. c 16. a 21. b 26. a 31. a 36. c

2. a 7. d 12. c 17. a 22. b 27. b 32. d 37. b

3. a 8. d 13. a 18. c 23. d 28. b 33. b 38. a

4. d 9. c 14. c 19. c 24. a 29. a 34. a 39. b

5. b 10. b 15. a 20. d 25. d 30. b 35. d 40. a

FILOSOFA GRIEGA
PLATN

Escuela de Atenas (detalle: Platn) Rafael - 1509-1510

Scrates: ...As, el alma, siendo inmortal, y habiendo nacido muchas veces, y habiendo visto todas las cosas de aqu y del Hades, no hay nada que no haya aprendido. De modo que no hay que admirarse de que sobre la virtud y sobre lo dems pueda acordarse, siendo cosas que de antemano saba. Pues siento toda la naturaleza congnere y habiendo aprendido el alma todas las cosas, nada impide que el que recuerda una sola cosa (lo que los hombres llaman aprender), encuentre todas las dems, si es valiente y no se cansa de buscar. Buscar y aprender, en efecto, son en todo recuerdo. As que no hay que dejarse convencer por ese discurso de disputa, pues nos hara perezosos, y a quienes les gusta orlo es a los hombres dbiles. Este otro, en cambio, nos hace trabajadores y buscadores. Y yo, creyendo que es verdadero, quiero buscar contigo qu es la virtud. Menn: S, Scrates. Pero cmo es que dices que no aprendemos, sino que lo que llamamos aprendizaje es recuerdo? Puedes ensearme que es as? Platn, Menn

EJERCICIOS
En esta seccin puedes comprobar tus conocimientos del pensamiento de Platn.

versin imprimible
Ejercicios con textos Cuestiones Test verdadero-falso Test opcin-mltiple

EJERCICIOS CON TEXTOS TEXTO 1 El alma, pues, siendo inmortal y habiendo nacido muchas veces, y visto efectivamente todas las cosas, tanto las de aqu como las del Hades, no hay nada que no haya aprendido; de modo que no hay de qu asombrarse si es posible que recuerde, no slo la virtud, sino el resto de las cosas que, por cierto, antes tambin conoca. Estando, pues, la naturaleza toda emparentada consigo misma, y habiendo el alma aprendido todo, nada impide que quien recuerde una sola cosa eso que los hombres llaman aprender, encuentre l mismo todas las dems, si es valeroso e infatigable en la bsqueda. Pues, en efecto, el buscar y el aprender no son otra cosa, en suma, que una reminiscencia. Platn, Menn, 81 d.; en Dilogos, tomo II, ed. Gredos, Madrid 1983, p. 302

1. Explica los siguientes trminos: a) "virtud" b) "reminiscencia" 2. Relaciona la teora del conocimiento propuesta en el texto con el tema la Teora de las Ideas de Platn. 3. Explica cmo se relaciona la idea del alma inmortal que aparece en el texto con la antropologa platnica.

TEXTO 2 Comprendo, aunque no suficientemente, ya que creo que tienes en mente una tarea enorme: quieres distinguir lo que de lo real e inteligible es estudiado por la ciencia dialctica, estableciendo que es ms claro que lo estudiado por las llamadas artes, para las cuales los supuestos son principios. Y los que los estudian se ven forzados a estudiarlos por medio del pensamiento discursivo, aunque no por los sentidos. Pero a raz de no hacer el examen avanzando hacia un principio sino a partir de supuestos, te parece que no poseen inteligencia acerca de ellos, aunque sean inteligibles junto a un principio. Y creo que llamas pensamiento discursivo al estado mental de los gemetras y similares, pero no

inteligencia; como si el pensamiento discursivo fuera algo intermedio entre la opinin y la inteligencia. Entendiste perfectamente. Y ahora aplica a las cuatro secciones estas cuatro afecciones que se generan en el alma; inteligencia, a la suprema; pensamiento discursivo, a la segunda; a la tercera asigna la creencia y a la cuarta la conjetura; y ordnalas proporcionadamente, considerando que cuanto ms participen de la verdad tanto ms participan de la claridad. Entiendo, y estoy de acuerdo en ordenarlas como dices. Platn, Repblica, Libro VI 511 b3-511 e5; en Dilogos tomo IV ed. Gredos, Madrid 1986, p. 337

1. Explica las expresiones "ciencia dialctica", "pensamiento discursivo" y opinin 2. Relaciona las tesis bsicas del texto con el conjunto de la filosofa platnica. 3. Qu quiere decir Platn con Pero a raz de no hacer el examen avanzando hacia un principio sino a partir de supuestos, te parece que no poseen inteligencia [los gemetras o matemticos] acerca de ellos.

EJERCICIOS - CUESTIONES

1. Describe los avatares y circunstancias de la participacin de Platn en poltica. 2. Influencia de Scrates en la filosofa platnica. 3. Explica y comenta la actitud de Platn ante el movimiento sofista. 4. Crtica de Platn al relativismo. 5. Explica en qu sentido el anlisis del lenguaje le llev a defender la Teora de las Ideas. 6. Explica por qu crey Platn que la ciencia slo es posible si existe algo eterno. 7. Haz un esquema de los tipos de conocimiento propuestos por Platn. 8. Diferencias y semejanzas de la dialctica entendida como mtodo racional y como impulso ertico. 9. Explica en qu consiste la teora de la reminiscencia.

10. Dibuja la situacin de los prisioneros que describe Platn en el mito de la caverna y relaciona el mito con las tesis bsicas de su filosofa. 11. Explica en qu consiste la Teora de las Ideas. 12. Desarrolla el argumento platnico para la demostracin de la inmortalidad del alma que ms se relacione con la Teora de las Ideas. 13. Explica la concepcin platnica del alma. 14. Describe y comenta la valoracin platnica del cuerpo. Pon ejemplos de ideas y frases que se usen actualmente y que se relacionen con su punto de vista. 15. Explica la teora de la virtud ilustrando con ejemplos cada una de las virtudes. 16. Cmo justifica Platn el predominante papel que el filsofo debe tener en la direccin poltica de la sociedad? Haz una valoracin personal. 17. Haz una exposicin y crtica personal del "comunismo platnico". 18. Tiene Platn una concepcin democrtica de la poltica? Justifica tu respuesta. EJERCICIOS -TEST VERDADERO-FALSO
INDICA LA VERDAD O FALSEDAD DE LAS SIGUIENTES AFIRMACIONES

1. Platn naci en el seno de una familia aristocrtica. 2. Apoy la Dictadura de los Treinta Tiranos hasta que stos decidieron la muerte de Scrates. 3. Cre la escuela de filosofa llamada Liceo. 4. Nunca intervino en poltica por miedo a correr la misma suerte que su maestro. 5. El pensamiento platnico evolucion desde sus primeros escritos hasta las obras de vejez. 6. La huella de Herclito en el pensamiento platnico se encuentra en la idea platnica de que el Ser cambia. 7. El orfismo influir fundamentalmente en las ideas polticas de Platn. 8. Segn Platn, mantener que el ser es tal y como se muestra a los sentidos conduce al relativismo.

9. Platn dice en el Teetetos que si las cosas son tal y como se muestran a los sentidos, entonces la misma cosa se hace grande o pequea independientemente de que ella misma cambie. 10. Segn Platn, si el relativismo fuese cierto carecera de sentido la enseanza. 11. Mantendr que el relativismo conduce al absurdo. 12. Para Platn el correlato directo de los trminos universales son los objetos individuales. 13. El conocimiento matemtico se refiere a las cosas sensibles ya que el matemtico utiliza signos sensibles en sus demostraciones. 14. En el mito de la caverna la experiencia de la Idea de Bien es anloga a la experiencia que tiene el prisionero del fuego situado en la caverna. 15. El mito de la caverna slo se refiere a la situacin del hombre en relacin al conocimiento. 16. En el mito de la caverna, el prisionero liberado tiene la obligacin de bajar al mundo subterrneo para liberar a sus compaeros y ayudarles a ascender al mundo verdadero. 17. En el mito de la caverna la experiencia del prisionero liberado es una metfora de la dialctica. 18. La opinin se refiere a lo sensible, a lo que cambia. 19. El pensamiento discursivo es el conocimiento ms elevado. 20. La dialctica en todas sus formas involucra slo las facetas intelectuales del sujeto. 21. "Doxa" es el trmino griego para referirse a la mera opinin. 22. El concepto platnico de ciencia es distinto del nuestro. 23. La experiencia de la Belleza no tiene nada que ver con la dialctica. 24. La Teora de las Ideas es fundamentalmente una teora metafsica. 25. La filosofa platnica supone un claro dualismo ontolgico. 26. Para Platn el mundo sensible tiene ser en la medida en que participa del mundo de las Ideas. 27. La Idea de Belleza puede cambiar a lo largo del tiempo.

28. Platn considera que lo nico eterno existente en la realidad son las entidades matemticas. 29. En el Mundo Sensible no hay nada que sea inmutable. 30. Platn entiende las Ideas como las entidades mentales con las que pensamos la realidad. 31. Platn introduce consideraciones valorativas en su descripcin de las entidades que pueblan el Mundo de las Ideas. 32. Defiende un punto de vista creacionista respecto del Mundo Sensible. 33. Sus explicaciones de la Naturaleza son similares a las de los atomistas. 34. Segn Platn, el "logos" tiene sentido por la existencia de las Ideas. 35. La concepcin platnica del alma es biologista. 36. La filosofa platnica presenta un claro dualismo antropolgico. 37. Segn la teora de la reminiscencia, todo conocimiento estricto es recuerdo. 38. Al alma le corresponde la eternidad porque es ms afn a las Ideas que a las cosas sensibles. 39. La raz de la muerte, segn Platn, es la composicin y el cambio. 40. Las almas incorpreas no pueden tener pasiones sensibles. 41. El mito del carro alado describe las distintas partes del alma. 42. La voluntad es una facultad que pertenece a la parte ms espiritual del alma, la racional. 43. La causa del mal moral y de la ignorancia es el cuerpo. 44. Segn Platn, el hombre es ms un alma que habita un cuerpo que un compuesto de alma y cuerpo. 45. Defiende un cierto intelectualismo moral. 46. Segn algunos intrpretes, Platn mantiene que la felicidad suprema consiste en la contemplacin de la Idea de Bien. 47. Las virtudes son aquellos estados que le corresponden al alma por naturaleza. 48. La fortaleza es la virtud correspondiente a la parte concupiscible.

49. Platn opina que filosofar es aprender a morir. 50. La realizacin de la filosofa supone la ascesis o purificacin. 51. Segn Platn, el Estado es una expresin de la naturaleza humana. 52. En la sociedad ideal propuesta por Platn se fomenta el cambio social. 53. Segn Platn, todos los hombres adultos son capaces de regirse a s mismos y no necesitan ser dirigidos. 54. El estado ideal de Platn es autoritario. 55. Hay una analoga entre las partes del alma y las clases sociales del Estado ideal. 56. El fin del Estado ideal es el beneficio de la clase de los filsofos. 57. En la sociedad ideal se debe prohibir la propiedad privada de los guardianes y de los productores. 58. La sociedad ideal platnica fomenta la aparicin de grupos crticos con el poder para evitar que los dirigentes puedan corromperse. 59. A los gobernantes se les ha de prohibir la propiedad privada pero no la posibilidad de formar familias. 60. Segn Platn, de las cinco formas de gobierno que realmente se han dado en la historia la ms perfecta es la democracia.

SOLUCIONES TEST VERDADERO-FALSO - PLATN Para la correccin del test Verdadero-Falso se debe utilizar la siguiente frmula: aciertos errores nmero de tems x 10

1. V

2. F

3. F

4. F

5. V

6. F 11. V 16. V 21. V 26. V 31. V 36. V 41. V 46. V 51. V 56. F

7. F 12. F 17. V 22. V 27. F 32. F 37. V 42. F 47. V 52. F 57. F

8. V 13. F 18. V 23. F 28. F 33. F 38. V 43. V 48. F 53. F 58. F

9. V 14. F 19. F 24. V 29. V 34. V 39. V 44. V 49. V 54. V 59. F

10. V 15. F 20. F 25. V 30. F 35. F 40. V 45. V 50. V 55. V 60. F

EJERCICIOS -TEST DE OPCIN-MLTIPLE

INDICA LA RESPUESTA VERDADERA

1. Platn fund la escuela filosfica llamada a) Liceo b) Academia c) el Jardn de Atenas d) ninguna de las anteriores 2. Intent influir en el rey a) Alejandro Magno b) Dionisio II de Siracusa c) Filipo de Macedonia d) ninguna de las anteriores

3. Los escritos platnicos tienen la forma de a) ensayos b) tratados sistemticos c) dilogos d) ninguna de las anteriores 4. El escrito en el que aparece explcitamente la teora de la reminiscencia y el tema de la virtud se llama a) Banquete b) Teetetes c) Fedro d) ninguna de las anteriores 5. Platn presenta el mito de la caverna en el dilogo a) Fedro b) Menn c) Fedn d) ninguna de las anteriores 6. El dualismo antropolgico que encontramos en la filosofa platnica tiene antecedentes claros en a) Herclito b) Parmnides c) el orfismo d) ninguna de las anteriores 7. La influencia ms importante en el pensamiento platnico es la de a) Parmnides b) Scrates c) Pitgoras d) ninguna de las anteriores 8. Platn considera que el conocimiento sensible a) es conocimiento estricto b) conduce al relativismo c) es un conocimiento objetivo d) ninguna de las anteriores 9. Segn Platn, si el relativismo fuese cierto

a) tendra sentido la enseanza b) todos tendran acceso al conocimiento objetivo c) habra sabios e ignorantes d) ninguna de las anteriores 10. Los trminos universales tienen como correlato directo a) los objetos sensibles b) las Ideas c) slo las entidades matemticas d) ninguna de las anteriores 11. Segn Platn, si existe el conocimiento siempre verdadero a) el relativismo es cierto b) slo existe el Mundo Sensible c) deben existir las entidades absolutas e inmutables a las que llama Ideas o Formas d) ninguna de las anteriores 12. En el mito de la caverna la Idea del Bien est representada por a) el sol b) el fuego c) el mundo exterior a la caverna d) ninguna de las anteriores 13. El mito de la caverna expresa fundamentalmente a) una concepcin religiosa b) una teora antropolgica c) una concepcin moral y poltica d) ninguna de las anteriores 14. En el mito de la caverna, las sombras representan a) las Ideas b) las cosas sensibles c) los objetos matemticos d) ninguna de las anteriores 15. La Idea ms importante es a) la Idea de alma b) la Idea de Virtud c) la Idea de Bien d) ninguna de las anteriores

16. Segn Platn a) el nico modo de acceso al Mundo de las Ideas es el intelectual b) cabe un acceso no intelectual al Mundo de las Ideas c) no es posible el acceso a realidades eternas e inmutables d) ninguna de las anteriores 17. La dialctica tiene como objeto el conocimiento de a) el Mundo Sensible b) el Mundo Inteligible c) slo los objetos matemticos d) ninguna de las anteriores 18. Segn Platn, la matemtica a) es conocimiento estricto, es decir universal y necesario b) no es un conocimiento absolutamente radical y reflexivo c) ambas d) ninguna de las anteriores 19. El conocimiento ms excelente es a) la matemtica b) el conocimiento sensible c) la dialctica d) ninguna de las anteriores 20. La parte ms excelente del alma es a) la concupiscible b) la irascible c) la racional d) ninguna de las anteriores 21. Segn Platn todo lo cambiante y compuesto a) est necesariamente abocado a la muerte b) excepto el alma, est necesariamente abocado a la muerte c) podr en un tiempo futuro dejar de morir d) ninguna de las anteriores 22. El Demiurgo era para Platn a) el dios que crea el Mundo Sensible a partir de la nada b) la Idea de Bien

c) la Inteligencia Ordenadora que plasma las Ideas en la materia informe para crear el Mundo Sensible d) ninguna de las anteriores 23. La parte irascible del alma a) nos permite conocer las Ideas y dirigir nuestra conducta b) representa el valor y la voluntad c) representa los deseos y pasiones sensibles d) ninguna de las anteriores 24. Segn Platn a) slo existen las realidades individuales, espaciales, temporales y sometidas al nacimiento y la muerte b) la verdadera realidad la componen las entidades aespaciales, atemporales y eternas c) las Ideas se pueden identificar con los pensamientos o conceptos que las personas tienen de las cosas d) ninguna de las anteriores 25. La Teora de la Reminiscencia a) permite explicar el conocimiento estricto b) defiende que conocer es recordar lo que nuestra alma vio en el Mundo Inteligible antes de encarnarse c) ambas d) ninguna de las anteriores 26. Platn defiende un punto de vista .......... respecto del orden natural. a) teleolgico o finalista b) mecanicista c) materialista d) ninguna de las anteriores 27. En el mito del carro alado el caballo bueno y hermoso representa a a) la parte irascible b) la parte racional c) la parte concupiscible d) ninguna de las anteriores 28. El punto de vista ontolgico que defiende Platn influir en a) su concepcin materialista del hombre b) no influir en su concepcin del hombre

c) su defensa del dualismo antropolgico d) ninguna de las anteriores 29. La virtud que corresponde a la parte racional del alma es a) la templanza b) la fortaleza c) la prudencia d) ninguna de las anteriores 30. La fortaleza es una virtud que corresponde a la parte ......... del alma. a) racional b) irascible c) concupiscible d) ninguna de las anteriores 31. La peor forma de gobierno es segn Platn a) la tirana b) la democracia c) la oligarqua d) ninguna de las anteriores 32. Defendi para la sociedad ideal a) la existencia de clases sociales b) la desaparicin de las clases sociales c) la divisin en clases sociales atendiendo a la diferente relacin de las personas con las fuerzas productivas d) ninguna de las anteriores 33. Para Platn el hombre es a) esencialmente alma b) esencialmente cuerpo c) alma y cuerpo d) ninguna de las anteriores 34. En la sociedad ideal debe gobernar a) la clase aristocrtica b) los militares c) el pueblo d) ninguna de las anteriores

35. En el paralelismo entre las partes del alma y las clases sociales, a la parte irascible corresponde a) la clase de los gobernantes b) la clase de los artesanos c) la clase de los comerciantes d) ninguna de las anteriores 36. En la sociedad ideal el comunismo de bienes es adecuado para a) los artesanos b) los gobernantes c) ambos d) ninguna de las anteriores 37. Platn cree que a) es posible demostrar la inmortalidad del alma b) el alma existe pero desaparece con la muerte del cuerpo c) solo sabemos que el alma es inmortal gracias a la religin d) ninguna de las anteriores 38. La familia es un vnculo social adecuado para a) todos los grupos sociales b) los artesanos c) los gobernantes d) ninguna de las anteriores

SOLUCIONES TEST DE OPCIN MLTIPLE - PLATN Para la correccin del test de Opcin Mltiple se debe utilizar la siguiente frmula: aciertoserrores/3 nmero de tems 1. b 6. c 2. b 7. b 3. c 8. b 4. d 9. d 5. d 10. b x 10

11. c 16. b 21. a 26. a 31. a 36. b

12. a 17. b 22. c 27. a 32. a 37. a

13. d 18. c 23. b 28. c 33. a 38. b

14. b 19. c 24. b 29. c 34. d

15. c 20. c 25. c 30. b 35. d

FILOSOFA GRIEGA
ARISTTELES

Escuela de Atenas (detalle: Aristteles) Rafael - 1509-1510

Si, pues, la mente es divina respecto del hombre, tambin la vida segn ella ser divina respecto de la vida humana. Pero no hemos de seguir los consejos de algunos que dicen que, siendo hombres, debemos pensar slo humanamente y, siendo mortales, ocuparnos slo de las cosas mortales, sino que debemos, en la medida de lo posible, inmortalizarnos y hacer todo esfuerzo para vivir de acuerdo con lo ms excelente que hay en nosotros; pues, aun cuando esta parte sea pequea en volumen, sobrepasa a todas las otras en poder y dignidad. (...) lo que es propio de cada uno por naturaleza es lo mejor y lo ms agradable para cada uno. As, para el hombre, lo ser la vida conforme a la mente, si, en verdad, un hombre es primariamente su mente. Y esta vida ser tambin la ms feliz. Aristteles, tica a Nicmaco, X

EJERCICIOS
En esta seccin puedes comprobar tus conocimientos del pensamiento de Aristteles

versin imprimible
Ejercicios con textos Cuestiones Test verdadero-falso Test opcin-mltiple

EJERCICIOS CON TEXTOS TEXTO 1 Adems, la ciencia que considera las causas es tambin ms capaz de ensear (pues ensean verdaderamente los que dicen las causas acerca de cada cosa). Y el conocer y el saber buscados por s mismos se dan principalmente en la ciencia que versa sobre lo ms escible [=cognoscible] (pues el que elige el saber por el saber preferir a cualquier otra la ciencia ms ciencia, y sta es la que versa sobre lo ms escible). Y lo ms escible son los primeros principios y las causas (pues mediante ellos y a partir de ellos se conocen las dems cosas, no ellos a travs de lo que les est sujeto).Y es la ms digna de mandar entre las ciencias, y superior a la subordinada, la que conoce el fin por el que debe hacerse cada cosa. Y este fin es el bien de cada una, y, en definitiva, el bien supremo en la naturaleza toda. Por todo lo dicho, corresponde a la misma Ciencia el nombre que se busca [la Sabidura]. Pues es preciso que sta sea especulativa de los primeros principios y causas. En efecto, el bien y el fin por el que se hace algo son una de las causas. Aristteles, Metafsica, Libro I, 982 a28-982 b7; ed. Gredos, Segunda Edicin Madrid 1982, pp.12-13. 1. Explica los trminos "causa", "fin" y "especulativa" 2. Relaciona las ideas bsicas del texto con el conjunto de la filosofa aristotlica. 3. Explica la nocin de ciencia que Aristteles presenta en el texto. TEXTO 2 Si la felicidad slo consiste en el acto que es conforme con la virtud, es natural que este acto sea conforme con la virtud ms elevada, es decir, la virtud de la parte mejor de nuestro ser. Y ya sea sta el entendimiento u otra parte, que segn las leyes de la naturaleza parezca hecha para mandar y dirigir y para tener conocimiento de las cosas verdaderamente bellas y divinas; o ya sea algo divino que hay en nosotros, o por lo menos lo que haya ms divino en todo lo que existe en el interior del hombre, siempre resulta que el acto de esta parte conforme a su virtud propia debe ser la felicidad perfecta, y ya hemos dicho que este acto es el del pensamiento y el de la contemplacin. Esta teora concuerda exactamente con los principios que anteriormente hemos sentado y con la verdad. Por lo pronto, este acto es, sin contradiccin, el mejor acto, puesto que el entendimiento es lo ms precioso que existe en nosotros y la cosa ms preciosa entre todas las que son accesibles al conocimiento del entendimiento mismo. Adems, este acto es aquel cuya continuidad podemos sostener mejor; porque podemos pensar durante muchsimo ms tiempo que podemos hacer ninguna otra cosa, cualquiera que ella sea. Por otra parte, creemos que el placer debe mezclarse con la felicidad; y de todos los actos que son conformes con la virtud, el que nos encanta y nos agrada ms segn opinin de todo el

mundo, es el ejercicio de la sabidura y de la ciencia. Los placeres que proporciona la filosofa son, al parecer, admirables por su pureza y por su certidumbre; y sta es la causa por qu procura mil veces ms felicidad el saber que el buscar la ciencia. Esta independencia, de que tanto se habla, se encuentra principalmente en la vida intelectual y contemplativa. Aristteles, tica a Nicmaco, libro X, captulo VII, ed. Espasa-Calpe, Madrid 1978, pp. 325-326. 1. Explica los trminos virtud, acto y entendimiento. 2. Relaciona las ideas principales del texto con la tica aristotlica. 3. Relaciona la idea de felicidad que propone Aristteles en el texto con las ideas de su maestro Platn.

EJERCICIOS - CUESTIONES

1. Explica la posicin de Aristteles ante la Teora de las Ideas de su maestro Platn. 2. Explica la diferencia entre lo natural y lo artificial segn Aristteles. 3. Todo cambio artificial es cambio contrario a la naturaleza? 4. Explica cmo se relaciona la nocin de fin con la nocin de naturaleza. 5. Tipos de cambio. 6. Desarrolla la teora de las causas en Aristteles y pon ejemplos. 7. Explica cmo super Aristteles las crticas que present Parmnides al concepto de movimiento. 8. Define la nocin de sustancia. 9. Hay en la Naturaleza algn ser que sea puro acto? 10. Nocin de potencia y tipos de potencia. 11. Describe a grandes rasgos la concepcin aristotlica de los objetos sublunares y los movimientos que le corresponden. 12. Semejanzas y diferencias entre la nocin y tipos de alma aristotlica y la platnica.

13. Aristteles hace una defensa clara de la inmortalidad del alma? Justifica tu respuesta. 14. Semejanzas y diferencias entre las ciencias tericas y las ciencias prcticas. 15. Nocin de fin y tipos de fines. 16. Cmo se relaciona la nocin de fin con la de felicidad? 17. Explica el concepto aristotlico de virtud. 18. Haz un esquema de los distintos tipos de virtud. 19. Explica la tesis aristotlica segn la cual el lenguaje es un signo de sociabilidad. 20. Comenta la posicin aristotlica en el tema de la esclavitud.

EJERCICIOS -TEST VERDADERO-FALSO

INDICA LA VERDAD O FALSEDAD DE LAS SIGUIENTES AFIRMACIONES

1. Segn Aristteles, los hombres tienen conducta teleolgica pero los animales no. 2. Gracias a la nocin de no ser entendido como potencia Aristteles supera los problemas presentados por Parmnides en el tema del movimiento. 3. Todos los seres naturales estn compuestos de acto y potencia. 4. Aristteles defendi la teora de las Ideas de Platn. 5. La teora hilemrfica niega la existencia de las formas universales. 6. A los seres naturales no les corresponde el cambio como algo esencial. 7. El cambio cualitativo se incluye en los cambios substanciales. 8. Para Aristteles causa es lo que interviene en la produccin de un ser. 9. Los accidentes presuponen necesariamente la substancia. 10. La forma de las cosas queda definida por la materia prima. 11. Aristteles define a Dios como la potencia pura.

12. La forma aristotlica constituye lo universal en cada ser. 13. La forma es potencia y la materia actualizacin de la forma. 14. La causa final responde al porqu del cambio. 15. El cambio cuantitativo es una forma de cambio accidental. 16. La fsica de Aristteles tiene una orientacin marcadamente teleolgica. 17. La filosofa aristotlica niega la existencia del mundo sensible. 18. Para explicar el cambio accidental basta con hacer mencin a la materia primera. 19. La nocin aristotlica de causa es ms general que la nuestra. 20. Aristteles define el movimiento como el paso del acto a la potencia. 21. Los seres artificiales no tienen el principio de movimiento y de reposo en s mismos. 22. La potencia es anterior temporal y ontolgicamente al acto. 23. La materia prima es aquello que cambia en el cambio sustancial. 24. La fsica como ciencia filosfica esta preocupada particularmente por estudiar cmo ocurren los fenmenos fsicos. 25. Las sustancias son lo que se puede predicar de un sujeto. 26. El acto determina el ser, es la realidad del ser. 27. Segn Aristteles las acciones tienen fines pero las artes no. 28. El Motor Inmvil es acto puro. 29. Aristteles defiende una concepcin biologista del alma. 30. Las partes del alma humana son la intelectiva, la sensitiva y la irascible. 31. El entendimiento agente es inmortal. 32. La parte vegetativa del alma est relacionada con las percepciones sensibles. 33. La concepcin aristotlica del hombre es claramente dualista. 34. El alma es la forma del cuerpo de los seres vivos.

35. Aristteles defiende una concepcin intelectualista del alma. 36. Segn Aristteles, slo los hombres y los animales tienen alma. 37. El arte se incluye en el grupo de las ciencias tericas. 38. La ciencia poltica tiene que ver ms con la prudencia que con la tcnica. 39. Segn Aristteles, la virtud se puede aprender. 40. La actividad ms propiamente humana es el conocimiento. 41. La vida feliz y la vida racional estn esencialmente ligadas. 42. La tica es una ciencia exacta. 43. La virtud tica se adquiere mediante el ejercicio y la repeticin. 44. Aristteles defiende que el Sumo Bien es la virtud. 45. La nocin de naturaleza es importante en el mbito de la tica aristotlica. 46. Las virtudes son pasiones del alma. 47. Aristteles crey que todo lo que se quiere se quiere por otra cosa. 48. La sociabilidad humana y el uso del lenguaje estn vinculados esencialmente. 49. La virtud humana es consecuencia de la eleccin, no de la naturaleza. 50. Segn Aristteles, el hombre es un animal poltico. 51. Fin es aquello en virtud de lo cual se hace algo. 52. La felicidad consiste bsicamente en el desarrollo de las facultades intelectuales y en la vida virtuosa. 53. La aret no es una pasin ni tiene nada que ver con las pasiones. 54. En las virtudes intelectuales cabe el trmino medio. 55. El Nos es el perfeccionamiento de las facultades intelectuales prcticas. 56. Fin medio es aquello que se quiere por s mismo. 57. La felicidad tiene mucho que ver con el cumplimiento de la funcin propia.

58. La virtud moral es el trmino medio entre dos vicios. 59. Segn Aristteles, el Estado surge como producto de una convencin, pacto o contrato. 60. La aret es la excelencia aadida a algo como perfeccin. 61. Segn Aristteles, hay algo comn en los fines finales. 62. La prudencia es el perfeccionamiento de las facultades intelectuales tericas. 63. Aristteles cree que los bienes estn relacionados con los fines. 64. Las virtudes morales incluyen la perfeccin de las facultades intelectuales. 65. La propiedad privada y la familia son para Aristteles derechos naturales. 66. El fin como causa es el trmino de una accin. 67. Segn Aristteles, la vida poltica es convencional, no natural. 68. La justicia conmutativa regula las operaciones comerciales y las relaciones de los ciudadanos entre s.

SOLUCIONES TEST VERDADERO-FALSO - ARISTTELES Para la correccin del test Verdadero-Falso se debe utilizar la siguiente frmula: aciertos errores nmero de tems x 10

1. F 6. F 11. F 16. V

2. V 7. F 12. V 17. F

3. V 8. V 13. F 18. F

4. F 9. V 14. F 19. V

5. F 10. F 15. V 20. F

21. V 26. V 31. V 36. F 41. V 46. F 51. V 56. F 61. V 66. F

22. F 27. F 32. F 37. F 42. F 47. F 52. V 57. V 62. F 67. F

23. F 28. V 33. F 38. V 43. V 48. V 53. F 58. V 63. V 68. V

24. F 29. V 34. V 39. V 44. F 49. V 54. F 59. F 64. F

25. F 30. F 35. F 40. V 45. V 50. V 55. F 60. V 65. V

EJERCICIOS -TEST DE OPCIN-MLTIPLE

INDICA LA RESPUESTA VERDADERA

1. Aristteles fund la escuela filosfica llamada a) Liceo b) Academia c) el Jardn de Atenas d) ninguna de las anteriores 2. En relacin con el mundo natural y las investigaciones empricas, el Estagirita a) al igual que su maestro Platn, no les concedi gran importancia b) valor el mundo natural pero no se preocup por las investigaciones empricas c) valor el mundo natural y su preocupacin por las investigaciones empricas le llev a redactar diversos trabajos sobre zoologa, botnica y fisiologa animal d) ninguna de las anteriores

3. Los movimientos violentos a) son los movimientos o cambios naturales que se manifiestan de forma espectacular o violenta b) son los cambios que el hombre introduce en las cosas naturales, aunque no sean contrarios a su naturaleza c) nunca se dan por causas naturales o por azar d) ninguna de las anteriores 4. Su obra tica ms importante se llama a) Menn o de la virtud b) tica a Eudemo c) tica a Nicmaco d) ninguna de las anteriores 5. Aristteles fue maestro de a) Alejandro Magno b) Dionisio II de Siracusa c) Filipo de Macedonia d) ninguna de las anteriores 6. La Fsica de Aristteles tiene como objeto de estudio a) el ente material y mvil pero no el sensible b) el ente material, mvil y sensible c) los aspectos puramente matemticos del ente material, mvil y sensible d) ninguna de las anteriores 7. La filosofa aristotlica a) influy en el pensamiento cristiano medieval pero no en la filosofa rabe b) no tuvo importancia en la Edad Media puesto que el pensamiento medieval es fundamentalmente platnico c) influy tanto en el pensamiento medieval cristiano como en el rabe d) ninguna de las anteriores 8. La nocin de naturaleza a) no tiene nada que ver con la nocin de esencia b) tiene mucha importancia en la fsica y antropologa aristotlica pero no en su tica c) sirve para explicar el movimiento pero no el ser de las cosas d) ninguna de las anteriores 9. El poder que tiene una cosa para producir un cambio recibe el nombre de

a) acto primero b) potencia activa c) potencia pasiva d) ninguna de las anteriores 10 . El movimiento es a) el paso del acto a la potencia b) el paso de la potencia al acto c) la potencia de aquellos seres que estn en acto d) ninguna de las anteriores 11. ..... interviene en el movimiento. a) el no-ser entendido como privacin o potencia b) el no-ser entendido como la nada en absoluto c) el no-ser no d) ninguna de las anteriores 12. ....... es la realidad del ser. a) la materia b) la potencia c) el acto d) ninguna de las anteriores 13. Un atributo de una cosa es conforme a la naturaleza si a) siendo por naturaleza no es contrario a la esencia de dicha cosa b) siendo por azar o por la intervencin del hombre no es contrario a la esencia de dicha cosa c) ambas d) ninguna de las anteriores 14. La teora hilemrfica mantiene que todas las cosas sensibles poseen la estructura a) acto/potencia b) forma/materia c) substancia/accidentes d) ninguna de las anteriores 15. ........ es lo que determina la materia. a) la potencia b) la causa final

c) la forma d) ninguna de las anteriores 16. Aquello de lo que primariamente procede el movimiento recibe el nombre de a) causa material b) causa eficiente c) causa formal d) ninguna de las anteriores 17. En el cambio accidental permanece a) la cantidad b) la cualidad c) la substancia d) ninguna de las anteriores 18. En los seres artificiales, son intrnsecas las causas a) material y final b) material y eficiente c) formal y final d) ninguna de las anteriores 19. Segn Aristteles a) slo los seres humanos manifiestan conducta final b) slo los seres humanos y los artefactos hechos por el hombre manifiestan conducta final c) tanto los seres naturales como los seres humanos y los objetos artificiales tienen fines d) ninguna de las anteriores 20. Para Aristteles Dios a) es providente y el creador del mundo b) es acto puro c) el Motor mvil que inicia el cambio o movimiento del mundo natural d) ninguna de las anteriores 21. En los seres vivos el alma es ...... del cuerpo. a) la forma b) la potencia c) un atributo d) ninguna de las anteriores 22. Segn Aristteles las plantas poseen

a) alma sensible b) apetitos inferiores c) percepciones sensibles d) ninguna de las anteriores 23. ........ en la existencia de lugares absolutos. a) Galileo crey b) Aristteles crey c) tanto Aristteles como Galileo creyeron d) ninguna de las anteriores 24. La teora segn la cual en el mundo natural las cosas se comportan manifestando conducta final recibe el nombre de a) teleologa b) teologa c) mecanicismo d) ninguna de las anteriores 25. ....... que el mundo sublunar no poda ser explicado con las mismas leyes que sirven para explicar los objetos celestes. a) Aristteles crey b) Galileo crey c) tanto Aristteles como Galileo creyeron d) ninguna de las anteriores 26. La concepcin matematizante del Universo pertenece a la Fsica a) aristotlica b) galileana c) ambas d) ninguna de las anteriores 27. La ciencia poltica es una ciencia a) terica b) prctica c) muy distinta a la tica d) ninguna de las anteriores 28. En la filosofa aristotlica, el fin final de nuestra conducta es a) la felicidad b) el placer

c) la virtud d) ninguna de las anteriores 29. Segn Aristteles, los animales poseen la capacidad para tener conceptos de las cosas puesto que poseen a) alma vegetativa b) alma sensitiva c) alma intelectiva d) ninguna de las anteriores 30. Las virtudes dianoticas a) como las virtudes morales, se refieren al justo medio entre el exceso y el defecto b) son perfecciones del intelecto ms que de la voluntad c) son perfecciones de la voluntad ms que del intelecto d) ninguna de las anteriores 31. Aristteles creer que a) nada hay en el alma inmortal y distinto del cuerpo b) el alma sensible es inmortal c) el intelecto agente es inmortal y distinto del cuerpo d) ninguna de las anteriores 32. La virtud es a) una pasin b) una facultad c) una disposicin innata de nuestra alma d) ninguna de las anteriores 33. La virtud a) es siempre una magnitud absoluta de una pasin o de una accin b) guarda relacin con el "trmino medio en cuanto a la cosa" c) se relaciona con los fines inscritos en los seres naturales d) ninguna de las anteriores 34. Aristteles cree que a) todo lo que se hace se hace por otra cosa b) hay algn fin que queremos por s mismo y los dems por l c) el deseo tiene sentido y no es vaco y vano si todo lo que se quiere se quiere por otra cosa d) ninguna de las anteriores

35. La teora aristotlica del alma es a) ms intelectualista que la de Platn b) totalmente fiel a las ideas de su maestro Platn c) biologista d) ninguna de las anteriores 36. Aristteles cree que la familia como institucin social a) es expresin de la naturaleza humana b) es expresin del acuerdo o convencin de los hombres de cara al bienestar social c) ser superada por nuevas y ms perfectas formas de vnculo social d) ninguna de las anteriores 37. Segn Aristteles, la virtud moral a) se da por naturaleza b) es un don divino c) se adquiere con el ejercicio y la repeticin d) ninguna de las anteriores 38. Para Aristteles el tipo de gobierno ms adecuado es a) la monarqua b) la democracia c ) la aristocracia d) ninguna de las anteriores 39. En relacin con el tema de la esclavitud, Aristteles cree que a) no es legtimo hacer de nadie un esclavo b) es correcta la esclavitud para aquellos que han nacido para obedecer c) no es legtima la esclavitud de los brbaros que hayan sido capturados en la guerra d) ninguna de las anteriores 40. Segn Aristteles el individuo es ms importante que el Estado (o ciudad o polis) porque a) el Estado existe porque existen los individuos b) el individuo es el fin del Estado c) el individuo es anterior por naturaleza al Estado d) ninguna de las anteriores

SOLUCIONES TEST DE OPCIN MLTIPLE - ARISTTELES Para la correccin del test de Opcin Mltiple se debe utilizar la siguiente frmula: aciertoserrores/3 nmero de tems x 10

1. a 6. b 11. a 16. b 21. a 26. b 31. c 36. a

2. c 7. c 12. c 17. c 22. d 27. b 32. d 37. c

3. d 8. d 13. c 18. d 23. b 28. a 33. c 38. d

4. c 9. b 14. b 19. c 24. a 29. d 34. b 39. b

5. a 10. b 15. c 20. b 25. a 30. b 35. c 40. d

FILOSOFA GRIEGA
FILOSOFA HELENSTICA

Sneca 4-65 d.C.

"Piensa que te has de conducir en tu vida como en un convite. Sabes qu has de hacer all? Te llega a ti algo de lo que se reparte? Extiende la mano y tmalo modestamente. Pas de largo? No quieras arrebatarlo. An no ha llegado? No excites el apetito desde lejos con ansia baja; aguarda que llegue a ti. As condcete con los hijos; as con la mujer; as con los magistrados; as con las riquezas. Y as te hars digno de ser comensal de los dioses. Pero si an a lo que se te concede y ofrece no echas mano, sino que lo dejas generosamente pasar, entonces no slo sers comensal de los dioses, sino colega y participe de su reino. Porque Digenes y Hrcules y otros semejantes obraron as fueron como dioses y por tales se les tena." Epicteto

EJERCICIOS
En esta seccin puedes comprobar tus conocimientos del pensamiento del pensamiento helenista.

versin imprimible
Ejercicios con textos Cuestiones Test verdadero-falso Test opcin-mltiple

EJERCICIOS CON TEXTOS TEXTO 1

Cuando decimos que el deleite es el fin ms importante, no lo queremos equiparar a los placeres sensuales de los disolutos, como nos achacan muchos que no nos conocen o quienes pertenecen a otra escuela de diferente criterio. Estos nos censuran injustamente. Lo que nosotros entendemos por placer es la liberacin del dolor en el cuerpo y de la angustia en el espritu. Esto es lo que nosotros llamamos una vida agradable, imposible de ser alcanzada con el continuo beber y divertirse, o satisfaciendo nuestra lujuria con nios y mujeres, o en banquetes en casa del rico, sino por el uso sensato de la razn, por una paciente bsqueda de los motivos que nos impulsan a elegir o rechazar, zafndonos de las falsas opiniones que slo sirven para turbar la paz del espritu. Epicuro, Carta a Meneceo 1. Explica por qu rechaza Epicuro los placeres sensuales de los disolutos. 2. Relaciona las ideas fundamentales del texto con el conjunto de su filosofa. 3. Explica cmo crey Epicuro que se puede eliminar la angustia en el espritu.

TEXTO 2 El sumo bien radica en los criterios que aplica al comportamiento una inteligencia extraordinaria; sta, cuando ha cumplido con lo suyo y se ha ceido a sus propios lmites ha alcanzado el sumo bien y nada echa ya en falta; pues ms all del todo no hay nada, y tampoco ms all de los propios lmites. De modo que te equivocas cuando preguntas cul es la razn por la que persigo la virtud, pues buscas algo que est por encima de lo ms alto. Me preguntas qu busco en la virtud: a ella misma. En efecto, no tiene nada mejor, ella misma es su propia recompensa. Acaso esto es poco importante? Siendo as que te digo: el sumo bien es la rigidez inquebrantable del espritu, la clarividencia, la elevacin, la libertad, la paz y la belleza, todava exiges algo mayor que sirva de referencia a estas cosas? Por qu nombras el placer? Busco el bien de la humanidad, no el del vientre, que es mayor en los rebaos y en las fieras. Sneca, Sobre la felicidad 1. Explica la nocin de virtud que aparece en el texto. 2. Relaciona las ideas fundamentales del texto con el conjunto de la filosofa estoica. 3. Compara la valoracin que Sneca hace del placer con la de Epicuro.

TEXTO 3

Por nuestra parte, mantenemos que el fin del escptico es la imperturbabilidad del alma respecto de lo opinable y la moderacin en las emociones respecto de lo inevitable. En efecto, habiendo comenzado a filosofar con la pretensin de decidir acerca de las impresiones sensibles y captar cules de ellas son verdaderas y cules falsas, a fin de alcanzar la imperturbabilidad, el escptico vino a hallarse sumido en opiniones discordantes de fuerza equilibrada y no pudiendo decidir entre ellas, suspendi el juicio. Pues bien, con la suspensin del juicio le advino la imperturbabilidad respecto de lo opinable. Sexto Emprico, Bosquejo del Pirronismo, Primera Parte

1. Explica a qu se refiere Sexto Emprico con la expresin suspensin del juicio. 2. Relaciona el texto con el conjunto de la filosofa escptica. 3. Relaciona la imperturbabilidad a la que se refiere Sexto Emprico en el texto con la que proponen los estoicos y los epicreos.

EJERCICIOS - CUESTIONES

1. Busca informacin sobre las diferencias en la vida poltica y social de la poca griega clsica y la helenstica. 2. Comenta la defensa de la libertad que proponen los epicreos a partir de su teora del clinamen. 3. Haz una valoracin de la teora hedonista. 4. Compara la propuesta de felicidad de Epicuro con la aristotlica. 5. Desarrolla la nocin estoica de la virtud. 6. Relaciona las ideas cosmopolitas estoicas con las de patria y universalidad de los valores que dominan en la actualidad. 7. Valora la propuesta de renuncia a las pasiones de las escuelas morales del Helenismo. 8. Explica la nocin estoica de lo espiritual. 9. La fsica estoica es mecanicista? Razona la respuesta.

10. Compara el ideal del sabio epicreo con el estoico. 12. Compara la teora del conocimiento escptica con la platnica. 13. Explica y comenta la tesis bsica de la escuela escptica segn la cual no es posible el conocimiento. 14. Redacta un ensayo sobre el suicidio teniendo en cuenta su defensa en la filosofa estoica. 15. Explica la idea estoica de libertad.

Preguntas Falso/Verdadero
La poca helenstica comienza en el siglo V. a.C. 1. 2. VERDADERO FALSO

Alejandra fue uno de los centros culturales helensticos ms importantes. 1. 2. VERDADERO FALSO

La Academia y el Liceo siguieron activas durante esta poca. 1. 2. VERDADERO FALSO

Las escuelas filosficas atenienses fueron cerradas por el emperador cristiano Justiniano. 1. 2. VERDADERO FALSO

En esta poca los filsofos crearon importantes sistemas metafsicos. 1. 2. VERDADERO FALSO

La mxima preocupacin filosfica de las escuelas helensticas se refiri al problema de la naturaleza, en particular a la comprensin del cambio y la multiplicidad. 1. 2. VERDADERO FALSO

 Epicuro defendi la inmortalidad del alma. 1. 2. VERDADERO FALSO

Segn los epicreos, el alma humana es inmaterial. 1. 2. 3. Epicuro defendi la ataraxia. 1. 2. VERDADERO FALSO VERDADERO FALSO

La nocin de clinamen se refiere al movimiento de desviacin espontnea de los tomos. 1. 2. VERDADERO FALSO