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Cuando entre 1909 y 1910 llegaron o Amrica Latino los primeros

testigos del pentecostolismo, lejos estobon de suponer aquellos improvisa-


dos misioneros kJ mognitud que okonzorio en pocos drodOl el movimiento
01 que dobon origen. No existen tifros confiables sobre lo 'poblacin pente-
costal' del continente, pero bosta decir que lo Iglesia Evanglico sero hoy
uno minora imperceptible si no fuero por lo presentio pentecostol.
No es posible entender 01 pentecostolismo latinoamericano sin tener en
doro los caractersticas de su origen. Donold Doyton se ocupo de esto
toreo, y lo hoce con meticulosidad admirable. Por rozones obvios, en su
investigotin no estn presentes Latinoamrica ni lo historio oduol del
movimiento pentecostol. Doyton trabajo en lo que sera lo pre-historio del
pentecostolismo latinoamericano. Sin embargo, el ledor descubrir que
mucho de lo ocurrido en el pentecostolismo de Amrica LoHno slo es
comprensible o partir de aquellos roices teolgicos que aqu se analizan y
que pueden sintetizorse en cuatro ofirmotiones cristolgicos: Jesucristo
salvo, sono, bouHzo con el Espritu Sonto y viene otro veL El aporte de
Doyton en esto obro nos permite completar el cuadro que hasta ahora
haban pintado o medios los historiadores ysacilogos del pentecoslolismo.
DONALD W. DAYTON, recanocido o nivel mundial como uno de los
estudiosos mm destocados del pentecostolismo, es autor de varios libros y
enseo en el Northem BopHst Theological Seminory de Chicago, Estados
Unidos. NORBERTO 5ARACCO, postor pentecostol orgenHno, es Direc-
tor poro Amrica Latino de lo F o c u ~ o d Latinoamericano de Estudios Tea
lgicos (FlET). Ambos son miembros de lo Fraternidad Teolgico
LoHnoamericono.
IUENOSAIRES
GlRANDRAPtDS
Cuando entre 1909 y 1910 llegaron o Amrica Latino los primeros
testigos del pentecostolismo, lejos estobon de suponer aquellos improvisa-
dos misioneros kJ mognitud que okonzorio en pocos drodOl el movimiento
01 que dobon origen. No existen tifros confiables sobre lo 'poblacin pente-
costal' del continente, pero bosta decir que lo Iglesia Evanglico sero hoy
uno minora imperceptible si no fuero por lo presentio pentecostol.
No es posible entender 01 pentecostolismo latinoamericano sin tener en
doro los caractersticas de su origen. Donold Doyton se ocupo de esto
toreo, y lo hoce con meticulosidad admirable. Por rozones obvios, en su
investigotin no estn presentes Latinoamrica ni lo historio oduol del
movimiento pentecostol. Doyton trabajo en lo que sera lo pre-historio del
pentecostolismo latinoamericano. Sin embargo, el ledor descubrir que
mucho de lo ocurrido en el pentecostolismo de Amrica LoHno slo es
comprensible o partir de aquellos roices teolgicos que aqu se analizan y
que pueden sintetizorse en cuatro ofirmotiones cristolgicos: Jesucristo
salvo, sono, bouHzo con el Espritu Sonto y viene otro veL El aporte de
Doyton en esto obro nos permite completar el cuadro que hasta ahora
haban pintado o medios los historiadores ysacilogos del pentecoslolismo.
DONALD W. DAYTON, recanocido o nivel mundial como uno de los
estudiosos mm destocados del pentecostolismo, es autor de varios libros y
enseo en el Northem BopHst Theological Seminory de Chicago, Estados
Unidos. NORBERTO 5ARACCO, postor pentecostol orgenHno, es Direc-
tor poro Amrica Latino de lo F o c u ~ o d Latinoamericano de Estudios Tea
lgicos (FlET). Ambos son miembros de lo Fraternidad Teolgico
LoHnoamericono.
IUENOSAIRES
GlRANDRAPtDS
RAlCES TEOLOGICAS
DEL PENTECOSTALISMO
por
Donald W. Dayton
Prefacio de Norberto Saracco
1991
NUEVA CREACION
BUENOS AIRES - GRANO RAPIDS
y
WILUAM B. EERDMANS PUBUSlllNG COMPANY
Copyright e t991 Nueva Creacin
filial de Wm. B. Eerdmans Publishing Co.
2S5 1effe""" Ave. S.E., Gnnd Rapids, Mich. 49503
Nueva Creacin, 10st Mrmol 1734 - (1602)F1nrida
Buenos Aires, Argentina
TItulo de la obra en ingls:
1MoIogical Roots of Penrecostalism.
Copyright e 1987 The Scarecrow Press, !ne.
52 Libeny St, Boa 4167, Meruchen, NI, 08840
Tradua:ill de flsa R. de PoweU
Todos Jos derechos reservados
All right5 reserved
Impreso en los Estados Unidos
Printed in tbe United States of America
Reprinted 1996
Ubrary 01 Congres. CatalnglngInPublkatlnn Data
DaytOll, lJonald W.
(TheologicaJ roots of PcntocoslaJism. S p a n ~ h ]
Races teolgicas del penlccostalisroo I por Donald W. Dayton;
prefacio de Norberto Saracco; (tradua:i6n de EIsa. R. de PoweU].
p. cm.
Translation of: Tbeological roots of Penteoostalism.
lndudes bibliographical references and indexes.
ISBN ll-8128-O!12t-9
1. PentccostaJism - History of doctrines. l. TIlle.
BRl644.D3918 1991
270.8'2-dc20 91.9415
CIP
Contenido
Prlogo a la edicin castellana ......................... vii
Prlogo .................................................xiii
lo Hacia un an1isis teolgico del pentecostalismo 3
n. Las races metodistas del pentecostalismo 17
m. El avivamiento noteamericano
de la perfeccin cristiana ............................... 37
IV. El triunfo de la doctrina del bautismo
pentecostal del Espritu Santo 55
V. El surgimiento del movimiento de sanidad divina 77
VI. El surgimiento del premilenarismo 99
EPILOGO. El surgimiento del pentecostalismo ................ 123
Notas ................................................. 129
Indice de personas ................................... 157
Indice de temas ..................................... 160
Indice biblico .......................................... 163
EX LIBRIS ELTROPICAL
Himnos de Gloria
t
El Aposento Alto
Old TIme Powrr
Prlogo a la edicin
castellana

Coao
Cuando entre 1909 y 1910 llegaron a Amrica Latina los primeros tes-
timonios del pentecosta1ismo, lejos estaban de suponer aquellos im-
provisados misioneros la magnitud que alcanzarla en pocas dcadas el
movimiento al que daban origen. No contamos con cifras confiables so-
bre la _poblaci6n pentecostal- del continente, pero basta decir que la
Iglesia Evanglica sera boy una minora imperceptible si no fuera por la
presencia pentecostal. Qu decir del futuro inmediato, cuando es eviden-
te una creciente pentecostalizaci6n en la fe y prctica de los otros secto-
res del protestantismo. He aqu el riesgo y desafo de los cuales los
mismos pentecostales DO son conscientes.
Los orgenes del pentecostalismo en Amrica Latina se remontan a la
actividad de misioneros independientes que llegaron a estas tierras para
compartir la .experiencia_ del bautismo con el Espritu Santo. No vinie-
ron enviados como parte de una estrategia misionera denominaciona!,
sino respondiendo a una inquietud personal O llamado divino (segn sus
propias explicaciones) originado en el momento de haber recibido el
bautismo del Espritu Santo. Esta experiencia carismtica era tan impor-
tante para ellos que formaba parte del mensaje salvfico. Por ello, su ac-
tividad inicial estuvo dirigida tanto a no creyentes (entindase cat6licos),
como a miembros de las distintas denominaciones protestantes.
En otros casos, como en Chile, la iglesia pentecostal no naci6 por la
prdica de algn misionero, sino por la bsqueda, de parte de ciertos
lderes, de la vivencia pentecostal que irrumpfa en otras latitudes.
Ms all de las peculiaridades que podemos encontrar en la historia
de cada pafs, bubo un denominador comn: la experiencia del bautismo
con Espritu Santo como algo separado de toda otra obra degracia yper-
fectamente identificable a travs de seales externas como la glosolalia.
Este fenmeno con antecedentes cercanos en el siglo XIX, como bieo nos
muestra Dayton, se esparci6 como reguero de plvora por Estados Uni-
dos yel centro ynorte de Europa en la primera dcada de este siglo. Des-
de all lleg6 a Amrica Latina
Es imposible entender al pentecosta1ismo latinoamericano sin tener
en claro las caractersticas de su origen. Entre ellas se destacan dos:
..
I
CO - fa - ZD.
F

ca-da
Dios mau-da tu gran po- du.
"-
4-" ......
..
.--
1
po-der, A
,
,
..... ---
;=;:=0
I ..
Dios man- da tu gra.u po - der.
Dios man - da tu gran
B. Vi.C.....GIJI Aeto.t 2: 4.


;'
I Cien-tovein - te d - pe-ra - bao. La pro-me-sa del Se-or.
To- dos fue-ron bau-ti-n-dos Con el SantoEs-p-ri - tu.
Pro-me-ti-do& los De bu-milde co-ra-zu.
Ve! Es - pi - ri - tu sus do- Des Nos re - par-te o- tra ve%..
..
1. En UD - po-sento al-lo, Con u-o- Di-me fer-vor,
2. Con t:s-trut:n-<1o de los de los Des-ttn-di la gran vir - tud;
3. Es . te grao po. det 80 - ti - gua :Ea del fiel ce -les - te don;
1 4. Dios es - t res ti . tu yen- do Es - te grao. Pen-te cos -

vii
RAlCES TEOLOGtCAS DEL PENIECOSrAUSMO
1. El valor de lo personal e individual por encima de lo estructural o
denominacional.
2. El valor de la experiencia espiritual por encima de la articulaci6n
teol6gica. Ambos factores se hallan tan ntimamente relacionados entre
s que se podra hablar de una relaci6n de tipo circular. Es decir, uno es
a la vez causa y efecto del otro. La experiencia legitima el rol de quien la
vive, mientras que por ello se constituye en el receptor de nuevas expe-
riencias. La autoridad deviene de algo que est ms all de toda estruc-
tura y por lo tanto la fidelidad est dirigida a la fuente de autoridad y no
a las mediaciones humanas de ella Los pioneros pentecostales que lle-
garoo a Amrica Latina respondan a una misi6n personal arraigada en
una experiencia espiritual. Por ello no plantaron una denominaci6n, si-
no grupos aislados unos de los otros, identificados con sus fundadores,
contrasfondos denominacionales, gobiernos eclesisticos yteologas ds-
tintas, que tenan en comn una misma experiencia espiritual
En realidad, en los pases de origen el pentecostalismo naciente COm-
parta la misma confusa variedad. Pero en ellos el proceso de estructu-
raci6n fue ms rpido. Surgieron entonces las grandes denominaciones
pentecostales, con las cuales las pequeas iglesias de Amrica Latina tra-
taron de vincularse. En algunos casos la iniciativa parti6 desde Estados
Unidos o Europa; en otros, desde las iglesias latinoamericanas. A las
unas las mova su pretensi6n hegem6nica, a las otras la bsqueda de re-
conocimiento y estabilidad.
No fue sino basta fines de la dcada de los cincuenta que el pentecos-
talismo latinoamericano comenz a tener una presencia significativa e
inici su etapa de crecimiento permanente. Ciertamente DO fue casual
que esto coincidiera con la crisis de los gobiernos populistas y la forma-
ci6n del proletariado urbano. Quizs por haber nacido entre negros y
mujeres, o por haber llegado de la mano de inmigrantes, el pentecosta-
lismo ech6 races en medio de los desesperanzados y desposedos. No
fue una opci6n misionera artificial sino una simple realidad existencial.
No optaron por ser pobres: eran pobres. Desde esta condici6n de vida
millones encontraron un camino para articular su fe y sus esperanzas.
Por qu en y a travs del pentecostalismo? La respuesta es compleja.
No desconocemos los intentos de explicaci6n que se han esbozado,la
mayora de ellos desde una perspectiva sociolgica o de la fenomeno-
loga de la experiencia religiosa. Sin embargo, tales acercamientos no son
suficientes yla mayora de ellos no logra entender la cuesti6n fundamen-
tal ni responder la pregunta del porqu se ha dado este fen6meno masi-
vo en el pentecostalismo. Las causas que comnmente se esgrimen
viii
PROLOGO A LA EDIOON CASIELlANA
(liturgia, pertenenciade clase, capacidad movi1izadora, mensaje escapis-
ta, comunidad de refugio, ete.), podran aplicarse a otros grupos religi<>-
sos y slo revelan ciertas facetas de la realidad.
Donald Dayton nos propone aqu un acercamiento dstinto a1fen6me-
no pentecosta\: dscernir las races teolgicas que le dieron origeIl- Por
razooes obvias, en su investigacin no estn presentes Latinoamrica ni
la histora contempornea del movimiento pentecostal Dayton trabaja
en lo que sera lapre-historia del pentecostalismo latinoamericano. Una
aproximaci6n superficial a su investigaci6n podra llevarnos a preguntar:
Qu tiene que ver esto con nosotros? No es, acaso, diferente el pente-
costalismo norteamericano y europeo que el latinoamericano? No de-
viene esa diferencia de los modos de inserci6n en contextos dstintos? Si
miramos atentamente descubriremos que mucho de lo ocurrido en el
pentecostalismo de Amrica Latina slo es compreDSlole a partir de
aquellas races teolgicas.
El trabajo de Dayton tiene la virtud de sintetizar en cuatro afirmaci<>-
nes cristolgicas las races teolgicas comunes a toda Iglesia que se lla-
ma pentecostal: Jesucristo como salvador, bautiuuJor con el Espritu
Santo, sanador yrey que vendr otra vez. Ms all de los matices propios
de cada contexto o de los nfasis peculiares, siempre subyacen estos te-
mas como un denominador comn. Los peotecostales los llaman el
evangelio cuadrangular o el evangelio completo. Como bien muestra
Dayton, no son patrimonio exclusivo de los pentecostales ni han sido in-
ventados por ellos, pero la manera de interrelacionarlos en su fe y prcti-
ca, s les pertenece. No son meras proclarnaciones doctrinales sino
experiencias de vida La mayora de los pentecostales no sabra siquiera
cmo explicarlos articuladamente pero s daran testimonio de su vera-
cidad a partir de sus vivencias personales. He aqu la clave hermenuti-
ca del pentecostalismo: Jess salva, bautizay sanaporque me ha salvado,
bautiuuloy sanado a mE.
Puestas a funcionar en el contexto de las masas desposedas y necesi-
tadas de Amrica Latina, estas doctrinas adquieren un valor particular.
El evangelio es vivido en la radicalidad de su poder liberador y humani-
zador. Los abordajes psicolgicos y sociolgicos al pentecostalismo han
desestimado o mal entendido tal climensi6Il- Por lo general se lo descri-
be como una ...eligi6n de escapismo donde sus integrantes piensan ms
en el cielo que en los problemas concretos de la tierra. Hace algo ms de
veinte aos Christian Lalive d'Epinay lo llam6 el ...efugio o cielo (en su
versi6n inglesa) de las masas. El error de tales interpretaciones radica
en que no han sabido dscernir el papel de protesta que tiene cierta hm-
ix
RAlCES TEOLOGlCAS DEL PENTECOSTAUSMO
nologa y liturgia pentecostaL Una forma de subversin es negarles po-
der y autoridad a los dioses de esJe siglo.
De igual manera carece de importancia cuestionar la doctrina penJe-
costal de la sanidad divina a partir de negar la posibilidad del milagro,
como lo hace cierta crtica liberal, o de aducir que tales manifestaciones
sobrenaturales quedaron confinadas a los primeros aos del aistianis-
mo, como lo hace cierta teologa conservadora. La negacin de lo suce-
dido no lo anula; slo lo deja sin explicar. Al igual que el ciego del
evangelio, la respuesta de un pentecostal ser: slo s que antes era cie-
go y ahora veo. Para un telogo tal explicacin no es suficiente; para
millones de latinoamericanos la sanidad divina ha sido y es la nica po-
sibilidad de acceso a la salud.
Vemos, entonces, que las doctrinas cardinales del pentecostalismo se
encamaroD en las situaciones particulares del continente, confluyendo
en esa sntesis nica que es el movimiento pentecostallatinoamericano.
El aporte de Dayton, en este trabajo, nos permite completar el cuadro
que hasta ahora haban pintado a medias los historiadores y socilogos.
Cabe preguntarnos si el pentecostalismo contemporneo refieja las
races teolgicas y sociolgicas que le dieron origen y han contnbuido a
su crecimiento. En un aspecto diramos que s ~ pues lo que hemos des-
cripto hasta aqu contina vigente. Al mismo tiempo, han emergido otras
facetas que nada tienen que ver COD su historia pero que determinan su
imagen actual. Continuando con el vocabulario botnico, no seran ral-
ees sino injertos, pero la savia de ambos ha producido un nuevo fru-
to. Quizs la de mayor efecto sea aquella teologa que ha vinculado las
bendiciones al progreso econmico, identificando los valores de la socie-
dad de consumo con los del reino de Dios. Su punto de partida tiene que
ver con la fe en un poder de Dios capaz de transformar cualquier situa-
cin adversa, incluso la econmica. La creencia en un Dios de poder al
servicio del hombre DO es nueva entre ]os peotecostales. Pero la manera
en que esJo se ha desarrollado a partir de la dcada de los setenta en Es-
tados Unidos ha introducido elementos nuevos que entran en conflicto
con la tradicin pentecostal, aunque son aceptados acrticamente. Day-
ton DOS recuerda que la vertiente ms importante del penteoostaJismo
est en los movimientos de santidad que se remontan al siglo XVIII y lle-
gan a su mxima expresin en el XIX. Una de las manifesJaciones exJer-
nas de la teologa de la santidad era el estilo de vida austero. No obstante
ello, el pentecostaJismo norteamericano, movido por las enseanzas de
algunos de sus evangelistas ms famosos, ha revertido esta tendencia y
aceptado una relacin causa-efecto entre bendicin y riqueza. Tal pen-
x
PROLOGOAlAEDIOON CASTJ!lLANA
samiento cabe perfectamente en una sociedad de opulencia y religiosi-
dad que necesita unjustificativo teolgico a su carrera desenfrenada por
la posesin de bienes materiales. Esto nos plantea, desde Amrica Lati-
na, un doble problema. Por un lado, las iglesias Ysus miembros tratan de
refiejar un estilo de opulencia para demostrar que cuenJan con la bendi-
cin divina. Por otro lado, se acepta ingenuamente el correlato poltico-
ideolgico que sirve de sustento a este tipo de sociedad.
El pentecostalismo latinoamericano esJ asumiendo, en su mayora,
esta manera de ser. Ciertamente,. como ya lo hemos dicho, no responde
a una mera cuestin de imagen, sino a una radicalmente nueva concep-
cin de la fe ysu eficacia. Plantea una forma de paraso terrenal que apa-
rece como un espejismo para millones que se debaten diariamente entre
el hambre y la miseria. Las implicaciones son eclesiolgicas, teolgicas y
misionolgicas. Estamos asistiendo a la constitucin de un pentecosta-
lismo de c1ase media que deja la periferia de los pueblos y ocupa para
sus templos los mejores lugares de la ciudad. A diferencia de lo ocurri-
do en Estados Unidos o Europa, esJe movimiento no acompaa al
movimiento de la sociedadEneste caso, el nuevo pentecosta1ismorepre-
senta un modelo de sociedad que est ms all de las >OS1bilidades de su
contexJo. i.Hasta dnde podr distanciarse?
La predicacin y el nfasis sobre la teologa de la prosperidad, que
acabamos de mencionar, han relegado a un segundo plano una de las
ralces fundamentales del pentecostalismo, el bautismo con el Espritu
Santo. Investigaciones recientes en iglesias pentecostales demuestran
que menos de un 40% de sus miembros dice haber recibido el bautismo
con el Espritu Santo con la evidencia de hablar en lenguas. A simple vis-
ta podra suponerse que no tiene por qu una cosa haber afectado a la
otra. Podra aducirse tambin, desde una perspectiva no pentecostal, que
estamos asistiendo al desmoronamiento de una creencia equivocada. No
es esJe el lugar para un debate teolgico al respecto, pero nuestra hipte-
sis es que se ha producido un cambio cualitativo que va de una espiritua-
lidad individualista a una historicidad materialista de la experiencia
religiosa.
Tambin han sido afectadas, y por las mismas razones, las consecuen-
cias prcticas de la escatologa pentecostaL Dayton demuestra cmo la
creencia en la pronta venida premilenaria de Jess era partede las ralees
teolgicas del pentecostalismo. Otros, como Anderson y F a u p e ~ a quie-
nes el mismo Dayton cita, dirn que tal doctrina es parte integral del men-
saje pentecostaL El sentido de urgencia que tal escatologa supone ha
sido aceptado como una de las causas del crecimiento de la Iglesia Pen-
xi
RAlCES TEOLOGICAS DEL PENfECOSTAUSMO
tecostal. Sin embargo, esto ha variado en las liltimas dcadas. No ha ha-
bido un cambio en el contenido de la doctrina, pero s en su nfasis. Ya
no aparece como tema permanente ni es usada para presionar hacia la
fe a los inconversos. Hoyel argumento pasa por lo que Dios hace aqu y
ahora por el ser humano. No se apela al parafso futuro como alternativa
de la realidad adversa, sino a un presente paradisaco. Es interesante no-
tar la paradoja de que el movimiento religioso cristiano contemporneo
al que ms se lo ha acusado de escapisla ha llegado a ser el ms preocu-
pado por lo terrenal, aunque camuflado en lenguaje y actitudes difciles
de desentraar.
Las ralces de las que habla Dayton no son el producto de una serie de
afirmaciones teolgicas elaboradas como un credo. No hay en el pente-
costalismo un origen teolgico puntual y preciso. Por el contrario, nos
habla de earoinos diversos, algunos de ellos transitados por ms de un si-
glo, que coufluyeron dando sostn y marco a una experiencia religiosa.
Es importante, sin embargo, reconocer que el proceso DO se detuvo la
noche de fin de ao del 1900 en Topeka, Kansas. Sigui6 en lo que va del
siglo XX enriquecindose y modificndose. En presencia de un movi-
miento tan dinmico como el pentecostalismo latinoamericano -o, pa-
ra ser ms exactos, los pentecostalismos latinoamericanos - podriamos
preguntarnos una vez ms si sus races son las mismas que mencionaVay-
ton. En parte s ~ porque aquellas son tambin las nuestras, pero no to-
das. El nos dir en su conclusi6n que una cosa es el desarrollo hist6rico
y otra las races que lo originan. Es cierto, pero no podramos reconocer
al pentecostalismo latinoamericano slo a partir de las ralces que Day-
ton muestra. Qu de las vertientes litrgicas aut6etonas, o del trasfon-
do cat6lico romano y su religiosidad popular, o de los ingredientes
africanos en el Brasil? Tampoco podemos entender nuestros pentecos-
talismos sin saberlos ligados a aquellas teologas que Dayton desarrolla.
La obra de Dayton en las pginas que siguen no es un viaje en el tnel
del tiempo. Es una invitacin a conocer las corrientes que dieron origen
a la denominaci6n cristiana que ms influencia tiene en este siglo. A pen-
tecostales y no pentecostales debe hacernos reflexionar sobre las races
que estamos preparando para la iglesia del maana.
Norberto Saracco
Buenos Aires, agosto de 1990
xii
Prlogo
Losestudiantes que tienendificultades con las fechas de acontecimien-
tos hist6ricos suelen alegrarse cuando leen acerca del pentecos-
talismo en Norteamrica. Una forma de entender esta historia es
considerarla como un acontecimiento que irrumpi6 durante un servi-
cio de sanidad en Topeka, Kansas; all se escuch6 a una tal seorita Ag-
nes Ozman hablar en otras leoguas, tal como lo hicieron los disclpulos
de Jess el primer da de Pentecosts cristiano. Este moderno aconteci-
miento tuvo lugar la VSpera de ao nuevo, en 1900. El grupo que rodea-
ba a la seorita Ozman y la escuch6 hablar se volvi6 a reunir al da
siguiente, la primera maana del flamante siglo xx. En estos trminos,
es fcil entender el pentecostalismo, precisamente como un fen6meno
del siglo XX.
Desde la misma perspectiva, este libro trata acerca del siglo XIX, ya
que all se da la prehistoria del ahora conocido Movimiento Pentecostal
que se extiende por todo el mundo cristiano y atrae tanta atenci6n. Na-
turalmente, toca al autor demostrar que estemovi..mjento contemporneo
es ms complicado que si se tratara simplemente de ese asombroso re-
molino que agit6 las hojas de la pequea ciudad de Topeka, y del que
surgieron despus otras maravillas. A Dayton le interesan las hojas - si
me est permitido usar esta metfora- y tambin lo que est por detrs
de eUas, es decir, los rboles y las ralces. Nos muestra que hay muchas
clases de arboledas, rboles y hojas, sin siquiera alejarse de los aconte-
cimientos ocurridos durante el cambio de siglo.
Pero no sera justo ni apropiado decir que hasta ahora nadie ha nota-
do ni la prehistoria ni la historia de este movimiento. Charles Edwin Jo-
nes public en 1974 una obra con 7338 referencias, titulada Guide lo /he
Studyof/he Ho/mess Movemenl (Gua para el estudio del Movimiento de
la Santidad), y luego dej6 otra pista en 1983, con su obra A Guide lo /he
StudyofPentecosla/ism (Gua para el estudio del pentecostalismo). Aun-
que all agrega 9.883 referencias, Dayton afirma que estas bibliografas
no son, por supuesto, completas... Esto sugiere, sin embargo, que el mo-
vimiento es uno de los fen6menos ms registrados y mejor preservados
dentro del cristianismo moderno.
Por qu, entonees, ha pasado tan inadvertido? Una opini6n que
podra aventurarse es que la mayoa de los seres humanos, la mayora
xiii
RAlCESTEOLOGICAS DEL PI'NfECOSI"AUSMO
de los norteamericanos, la mayora de los historiadores, yaun de los his-
toriadores de la religin norteamericana, jams ha ledo ni uno solo de
estos miles de datos. Hasta hace poco, digamos una generacin atrs, se
vea al penterosta1ismo como un movimiento de analfabetos, desequili-
brados, -ignorantones, taumaturgos, o fanticos bochincheros,
que estaban al margen de la cultura; quedaran a1ll, sin requerir ni tam-
poco dejar literatura de importancia. Todo eso ha cambiado. El pente-
costalismo se ha extendido como agente de crecimiento cristiano en
Africa al sur del Sabara, crecimiento que podra convertirse en el foco
ms numeroso de esta generaci6n, al menos en el cristianismo protestan-
. te. El pentecosta\ismo est en vigor dondequiera que el cristianismo cre-
ce. En Norteamrica ha penetrado hacia el norte, a partir de sus enclaves
iniciales en el centro y el este de las regiones sureas. Los bisnietos de
los fundadores sostienen programas multimillonarios de televisin y ca
sas editoriales, y son ahora figuras conocidas para los trece millones O
ms de televidentes que siguen los programas de la iglesia electrnica.
Desde mediados de la dcada del sesenta no slo han mejorado su ima-
gen yapariencia, al punto de que ya no son adecuadas las teorias sobre
marginalidad> para explicar el fenmeno (como lo sugiere apropiada
mente Dayton), sino que ahora son la clase mediaa1ta no carenciada del
catolicismo y algunos sectores del protestantismo tradicional los que tie-
neo movimientos pentecostales de importancia.
A medida que el movimiento extendIa sus brazos ycrean sus cone-
xiones haciendo que el fenmeno se volviera ms visible, tambin creca
la curiosidad. En este escenario se present Donald W. Dayton, cuya bi-
blioteca personal de 4.000 ttulos sobre el tema le dio una ventaja inicial.
Esto, ms su trabajo hibliogrfico anterior, le brindaron otro impulso im-
portante. La Facullad de leologa de la Universidad de Chicago DO poda
menos que agradecer que alguien con su trasfondo, conocimiento yca-
pacidad los ayudara a explicar este movimiento de tanta importancia. El
haber trazado su prehistoria es uno de los resultados de este esfuerzo.
Servir para desmitificar y tal vez volver a mitificar la visin del mundo
de la mayora de los no pentecostales que lean el libro.
Los cristianos pentecostales tambin encontrarn razones para con-
sultar esta obra. Algunos de ellos, observa Dayton, no quieren realmen-
te tcner historia: son cristianos llenos del Espritu que sostienen, entre
otras cosas, que este Espiritu simplemente descendi sobre sus antece
sores despus de diecinueve siglos relativamente tranquilos, casi de la
misma manera en que descendi6 en el Pentecosts original Si es as!, es-
tudiar algo que hubiera sucedido con anterioridad a este descenso del
xiv
PROLOGO
Espirito, o (como se ver con mayor claridad en las pgfuas siguientes)
antes de que ocurriera esta experiencia de la.lluvia tarda>, no resultara
pertinente, y restara al carcter milagrpso del derramamiento. Pero ro-
mose ve claramente por la lectura de este hbro, no les queda otra alterna-
tiva que aceptar que ya haba llamas iniciales antes de que se ell1endera
el fuego, y que ya habla races antes de que se coserharan los frutos. Por-
que Dayton posee tan vasta informaci6n y muestra tanto respeto, no
podran haber elegido un historiador ms a su favor, sin que ~ r ellopier
da su actitud-crtica.
El pentecostal ahistrico terminar vindose a si mismo como otros
lo ven. Esto es, ver sus ralces como parte de la tradici6n wesleyana, ya
que se nutre principalmente de la doctrina de la salvacin de Jobo Wes-
ley, y de otros aspectos del movimiento de reforma nacido en suelo ano
glosaj6n. Por supuesto, no son todos, ni cualquier wesleyano. Los que
tienen peso aparecen como parte de un momento yun contexto espec-
ficos. Y aquellos que Dayton demuestra como . tienen
estampado un sello de norteamericano. Tambi ce notar en el de
sarrollo del lema su idea original de que entra en juego un cierto tipo de
perfeccionismo.
xv
RAlCES 'IEOLOGlCAS DEL PENfECOsrAUSMO
RAlCES TEOWGICAS
DEL PENTECOSTALISMO

por supuesto, .. de carcter social ypsicolgico para comple-


lar un estudio sobre el penlecostalismo, del mismo modo que sera til
para un estudio de f ~ del anglicanismo o de cualquier Olro
movimiento. Pero el pentecostalismo es algo ms, yese algo ms inclu-
ye la teologa que aqu se expone.
Uno podra decir de Daylon, como l lo dice deJones, que su libro no
est completo, yque no completa los bbros de Jones. Sin embargo,
_ de trabajo de importancia, sin el cual comentaristas futuros
del penteeostalismo no :nha rllo-eDQ
lv
lrc::iDtetigeDte de los he-
chos. Nuevamente tenemos aqu una contribucin acerca de la teologa
yde los movimientos populares en el cristianismo, bajo>la-ptica de un
estudioso. Los pentecostales hacen bien en sealar la importancia de
Daylon. Probablemente Jo llamaran - Ysin duda lo harn si es que se
muestran . l' ~ s - Olra bendicin de los ltimos das.
Martin E. Marty,
Universidad de Olicogo
I

. '.
\

xvi
El Evangelio Cuadrangular

El Movimienlo Pentecostal ha sido por lo general interpretado - y


que ha sido un hecho natural- principalmente en
lrminos de su rasgo ms caracterstico: la g1osolalia o el hablar en len-
guaso. Ha sido as! tanto desde dentro como desde fuera del movimien-
lo. En su clsica del pentecostalismo, What Meanelh This?
(Qu significa esto?), Cad Brumbeck hace bsicamente de
la prctica de la g1osolalia.' Del mismo modo, la lileratura crtica se ha
inclinado por lo general a atacar al penlecostalismo con el epteto de
nuevo movimiento de lenguas, o moderna g1oso1aliao.' Un estudio
aparenlemente ms amplio del desarrollo reciente, como el del aulor
catlico KIIWi M!;DoaDcU, C1iiiiiimotivRenewaJ and Ihe Orwdles
renovacin carismtica y las iglesias), es esencialmente
las investigaciones psicolgicas y sociolgicas sobre la g1osolalia.'
Aunque por supueslo no carece de valor, un del pentecosta-
lismo de esta naturaleza tiene varias limitacioDes. En primer lugar, la g10-
solalia no alcanza a describir el movimiento adecuadamente como para
distinguirlo con claridad de otros movimienlos religiosos. Hasta la re-
ciente aparicin del "<movimiento carismlico o
en el seDO de las es;l tradiQ,p , una definicin as serva para
distinguir las iglesias penlecostales de las otras iglesias cristianas. Las
iglesias penlecostales eran aquellas cuyos miembros hablaban en len-
guas. Pero la prctica de la g1osolalia es realmente un fenmeno reli-
gioso generalizado' que aparece en una gran variedad de contextos. En
Norteamrica, por ejemplo, la g1osolalia apareci engrupas como los lla-
mados mormones del siglo XIX.' A pesar de los rasgos en
comn, tales movimienlos slo est . culados al penleros-
talismo. La g1osolalia, por lo lanto, no puede definir el pente-
costalismo o distinguirlo de otros movimientos cristianos o
religiosos.
CAPITULO 1
Hacia un anlisis teolgico
del pentecostalismo
Je

CORO
gu-lar, El Il- YIJl '&" lio de po-der de poder)
..J.
r-J
Cristo. el SaI.....-<tor.....I
ti be Y.' la vic- to - na va. Es el Cua-dran-gu.lar, d Cuadran-
qu{ sa -nu-do va..
gloria, ho--oor y ma.jes -tad.
.;LK.
...........,. _ " ..c .......... ............. -""-.cf
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1" . o.""
LCoa d M.......:: dellH>lO de o"", . . . . .. . Ha-blao
2. El .....n-4ar!>ay cid s.-, ........Coa la
3. Con el es '-'U la va - d &.6or...... .POJ' sus
H.-<ia lo< meo'" coa e mi-rad, coa JO'" cutad.... . . . . .. y re-
. r U
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doa de Je. el lUjo de D!t-9id. ...' ..
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-ri . 1iben..Q6G DIX dio. .... J\ a c:aiIcl5
ci ..-bifll que....". en gloria proclamld.. , ... d ''I''i

..
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fue mi. muriendo en la cruz. ...... Gran Redentor. GIc>I'io-6o
el ftor, el Lc6n de Ju-<U...... , . .su pn Su i-gie..ia re-
le-.van:US. al do.olor 'YeDci6... TrK._aI -60r tu! ca-lcr-me.
la a remar, pronto YOI - 'o'C -rt,: ....... ves ti -do de
"'--'-'" .. ---
I
,

I


3
RAlCES1llOLOGICAS DELPENIECOSfAUSMO
En segundo lugar, concentrarse de esIa manera en la glosolalia por
parte de intrpretes del pentecostalismo una
si6n del movimiento al estimular_ prdensaooes ablsJri<:as de qwenes
sostieneo que el pentecostalismo surgi6 de la nada alrededor del. ao
1900 en una pequea escuela bblica cerca de Topeka, Kansas, baJO el
Iider;.zgo del evangelista del Movimiento de laSantidad (.Holiness Mo-
vemenllo), Charles F. Parham; o bien que surgi6 doce aos ms tarde en
la misi6n entre los negros de la calle Azusa, en Los Angeles, segn la
mayor credibilidad que se confiera a una otra
6
Tanto los
crticos como enmenor medi del mOVlm1ento han cen-
trado mayorn:ente sus ataques o defensas en establecer Onegar una lnea
hist6rica para los que invocan y practican este .don del Espritu_ de tro
de la tradici6n cristiana. El haberse orientado de esta forma hacia la glo-
solalia distrajo la atenci6n de un cuidadoso anMisis y
de los desarrollos del movimiento en la del siglo XIX, y eslJ-
mulqese salto directo a movimientos anteriores, como el de . gi-
t de Inglaterra, de alrededor de 1830, entre los que surgieron prcticas
y afirmaciooes teolgicas similares a las de los penteenstales.'
En tercer lugar, la atenci6n que se brind6 a la prctica de la
lia ha desviado a sus intrpretes de categoras teolgicas de anlisIS. Se
han mpleado coo ms frecuencia categoras sociolgicas ypsicolgicas.'
weciC1!lf aparici6n de la glosolalia entre estra1os,r.ulturales Y
eclesisticos de iglesias tradicionales, el fen6meno se entendi6 mayor-
mente como UIlLlespuesta';lGogna
l
a alguna forma ya
sea sociolgica o psicolgica.
Aun cuando se han hecho intentos de anlisis teolgicos la concentra-
ci6n de inters en la glosolalia ha reducido el anlisis teolgico,
grellipo de cuestiones que se toman en.consideracin. El result,ado
ha sido que el tpico anlisis del ('kntecostallSmo se Ilji centrado C3SJ
dusivamenteen cuestiones sobre eumatOl 3, especialmente la doctn-
na del bautismo del Espritu Santo, y sobre los dones del Espritu.'
Aunque es . -. con respecto a las interpretaciones del
pentecostalismo que slo toman en cuenta la glosolalia, todava no cap-
ta como veremos despus, la l6gica de su ms compleja - quella
rene Jos temas teolgicos que al menos el
talismo original. Este r<!lIuccionismq en el tratarmento de la teologla pen-
tccostal DO slo impide una plena comprensin del movimiento, sino que
deja de lado la evaluaci6n crtica de sus afirmaciones ms . . . .
4
HACIA UN ANAllSIS1llOLOGlCO
En busca de un patrn comn
Las limitaciones de los esfuerzos por interpretar el pentecostalismo
principalmente en trminos de glosolalia plantean la cuesti6n de la po-
sibilidad de ofrecer un anMisis alternativo que vaya ms all de la prcti-
ca de hablar en lenguas y alcance una comprensi6n ms profunda de las
bases teolgicas u s dicha prctica..Ms4n,.bacerlo de tal
modo que permita al intrprete comprender la precisa relaci6n teolgi-
ca e hist6rica del pentecostalismo con otras tradiciones teolgicas yecle-
sales anteriores vinculadas con l
A primera vista, el esfuerzo por reducir la desconcertante variedad de
tradiciones pentecostaJes a un patr6n teolgico comlin pareciera estar
destinado al fracaso. Afortunadamente, sin embargo, gran parte de la va-
riedad que muestra el pentecostalismo' actores culturales, ta-
les como divisiones raciales, o bien del vnculo que las une a un fundador
cuyo liderazgo carismtico produjo erminada, que luego
perpetu6 sus prcticas y convicciones particulares. 10 Para nuestros pro-
psitos teolgicos pasaremos por alto estos factores.
Pero aun las afirmaciones de fe y doctrina de carcter formal dentro
del pentecostalismo reOejan una asombrosavariedad, ycontienen noslo
las doctrinas clsicas y comunes de la iglesia cristiana, generalmente am-
pliadas por las diferentes adiciones de rasgos penteenstales (lenguas,
bautismo del Espritu y otros) sino que a menudo afectan los .artculos
de fe- sobre temas como el lavamiento de pies, las propiedades de la igle-
sia, la utilidad de encuentros al aire libre, o la pertenencia a sociedades
secretas y agrupaciones gremiales.
11
Tampoco es conveniente confiar
siempre en este tipo de afirmaciones para lograr una comprensi6n teo-
lgica del pentecostalismo. Son a menudo tomadas de otras tradiciooes
eclesisticas y teolgicas que luego se expandieron en el mbito pente-
a menudo en un intento de aflItDar una ortodoxia.. ycontinuidad
hist6rica con las tradiciones cristianas ms clsicas. La ..Afirmaci6n de
la verdad de 1948 de la Confraternidad Pentecostal de Norteamrica,
por ejemplo, fue tomada palabra por palabra de la .Declaraci6n de fe-
enunciada cinco aos antes por la Asociaci6n Nacional de Evanglicos,
con excepci6n del artculo 5, que dice:
CreeIDO' que el evangelio completo santidad de intencin yde vida, la 51.-
nidad del cuerpo, yel bautismo en el Espritu Santo, con la evidencia inkiaJ de ha-
blar en otras lenguas, por obra del Espritu.n
5
RAlCES 'ffiOLOGICAS DEL PENrnCOSfAUSMO
Esta afUlIlaci6n si nos proporciona ciertas claves en la bsqueda de
una gestalt que rena afirmaciones tfpicamente pentecostales, especial-
mente si se la ampla con otras claves que provienen del consenso de es-
fuerzos por desarrollar una tipologa de los grupos penlecostales. David
W. F a u p e ~ al desarrollar el trabajo de predecesores como Klaude Ken-
drick y Everett Moore, divide las iglesias Ylos movimientos pentecosta-
les en tres grupos, de acuerdo con sus temas teolgicos distintivos:
1. Los que ensean una doctrina de la santificaci6nen la tradici6n wes-
leyana de la santidad (las tres obras de la gracia. Son pentecostales que
mantienen que la experiencia cristiana normalmente encuentra expre-
si6n en un patr6ndeconversi6n, seguida de una completasantificaci6n
entendida como una experiencia posterior, yun posterior bautismo en el
Espritu Santo que capacita al creyente para testificar yservir, hecho evi-
denciado por el hablar en lenguas).
2. Los que reducen este patr6n a dos obras de la gracia, al unir las
dos primeras en una obra acabada que luego se va complementando
por un procesogradual desantificaci6n (lo cual significa un enfoque cen-
trado en la conversi6n) y un erior bautismo del Espritu Santo co-
mo ya se lo ha definido.
3. Los que sostienen una visin de la divinidad como unidad, o slo
Jess. (proclamando un unitarismo evanglico. de la segunda Persona
de la Trinidad)."
Aunque la tercera de estas tres tipologas es en ms de un sentido la
verdaderamente novedosa, ymerecera un anlisis por s misma,14 tam-
bin resulta claro, al menos para DUestrOS propsitos, que se trata prin-
cipalmente de un subgrupo del segundo tipo surgido de un problema
subsidiario. El movimiento de la Unidad. es una variante dentro del
propio pentecostalismo producida por un esfuerzo Iiteralista de armoni-
zar la f6rmula bautismal trinitaria de Mateo 28.19, con el patr6n usado
ms frecuentemente en Hechos (especialmente Hch. 2.38), es decir, el
bautismo en el nombre del Seor Jess o 4<1esucristo>t>. En esta rama
del pentecostalismo la dificultad se resuelve por la afUlIlaci6n de la
frmula de Hechos 2.38 ypasajes relacionados, ycon el argumento toma-
do de Colosenses 2.9 de que Jess es la plena manifestaci6n de la deidad
para esta presente dispensaci60. Aun cuando toca temas ms amplios,
tales como la comprensi6n dispensacionalista de la participaci6n trinita
ria de Dios en la historia humana, yel problema mayor de relacionar la
obra del Espritu Santo con la obra de Cristo, este grupo de ideas no ex-
presa nada que sea universalmente caracterstico del pentecostalismo.
6
HAOA UN ANAUSIS 'ffiOLOGICO
El movimiento Slo Jess deriva, tanto teolgica como hist6ricamen-
te, de la segunda rama pentecostal de las dos obras de la gracia.
Dos patrones en conflicto
La cuesti6n es, pues, desarrollar un anlisis teolgico del pentecosta-
lismo que sea caracterstico de los dos grupos ms importantes del
movimiento, y, de ser posible, que esto ayude a explicar por qu el pen-
tecostalismo se separ6 en estas dos corrientes. Pero enfocar demasiado
anticipadamente la tensi6n entre las dos obras de la gracia. y las tres
obras de la gracia, producira un reduccionismo soleriolgico no dema-
siado diferente del reduccionismo producido por centrarse anticipada
mente en la g1osolalia. El articulo ya mencionado de la Afirmaci6n de
la verdad de la Confraternidad Pentecostal de Nortearnrica (PFNA),
usa la expresi6n evangelio completo, y seala la sanidad del cuerpo
al igual que la santidad y el bautismo del Espritu Santo.
El trmino evangelio completo se usa frecuentemente dentro del
pentecostalismo y describe una constelaci6n de temas parcialmente la-
tentes en el enunciado de fe desarrollado ms ampliamente por la PFNA.
Los temas de evangelio total o pleno se hicieron expcitos de la si-
guiente manera en una declaracin anterior.
Durante la Reforma Dios utiliza Mann Luteroya otros para restaurarenel mUR
dota doctrina de lajustifacacin por la fe. Ro. S.l. Ms tarde el Sei'tor us a los her-
maOO6 Wesley y a otros que pertenecieron al gran mOYimicnto de santidad, para
restaurar el evangelio de la santifICacin por la fe. Hechos 26.18. Despuis de esto,
us a divelAS personas para restaurar el evangelio de la sanidad divina por medio
de la fe (SIg. 5.14,15), y la doctrina de la segunda venida de Cristo. Hechos 1.11.
Ahora el Se60r est utilizando muchos testigos dentro del gran movimiento penle-
costal para restaurar el evangelio del bautismo ron el Espritu Santo y ron ruego
(Lucas 3.16; Hechos 15) ylos signos que leseguinn. Ma.J'CO& 16.17, 18; Hechos 2.4;
10.44-46; 19.6; 1.1-2831. Gracias a Dios, ahora tenemos predicadores del evange-
lio completo. u
Este pasaje sugiere los cinco temas incluidos en el evangelio comple-
to, es decir, .las tres obras de la gracia que caracterizaban auna de las
corrientes, ms otras dos: la sanidad divina por la fe y la segunda ve-
nida de Jesucristo. Estos dos temas adicionales pueden agregarse a las
enseanzas de cualquiera de las dos ramas del pentecoslalismo ynormal
mente aparecen en pasajes que detallan una lista de temas distintivos del
pentecostalismo. Esta constelaci6n de temas se repite a lo largo de toda
la tradici6n pentecostal.
7
RAleES TEOLOGlCAS DEL PENfECOSTAUSMO
El patr6n aparece muy al comienzo, por ejempln, cuandn los alumnos
del Bethel Bible CoUege se esforzaban por alcanzar el ltimo eslabn en
la cadena de enseanzas penteeostales. Como lo describe uno de sus pro-
fesores, Charles F. Parham:
Eo diciembre de 1900 tuvim06 el examen sobre el tema del arrepentimiento, lacon-
versin, la consagracin, la santifK:acio, la sanidad. y la proota venida del
HablltDCl6 ambado a un problema en nuc:5U05 csr.udios.. i.Qui: del segundo Clpltu.
k> de Hecb06? _. Puse a kJ5 alumD06a trabajardiligentemente acerca de edk:seran
las evidencias biblieas sobre: el bautismo del Espritu Santo.!6
Esta tarea prnvoc unos das despus el incidente que dio origen a la
teolegla penteeostal, cuando la alumna Agnes N. Ozman recibi6 el
Espritu Santo y supuestamente habl6 en el idioma chinn.n
Un patr6n similar aparece en la denominaci6n de llama-
da F1rst Baptized Holiness Church ofGod oftbe Amencas (pnmeraIgle-
sia de Dios de las Amricas Bautizada en la Santidad), que se fund6 en
1926 por la fusi6n de varias otras, y cuyas ralees se remontan al ao 1898.
La base de la uni6n contena los siguientes temas doctrinales entre sus
compromisos denominacionales: el arrepentimiento, la regeneracin, la
justificacin, la santificacin, el bautismo pentecostal, el hablar en otras
lenguas segn la operaci6n del Espritu, la sanidad divina del y
la segunda venida premilenaria de Cristo." Es posible encontrar.este nos-
mo patr6n en la Apostolic Faitb Mission (Misi6n de Fe Apost6lica), uno
de los cuerpos ms antiguos del penteeostalismo, que remonta sus orge-
nes directamente al Avivamiento de la calle Azusa que hizo que el pen-
tecostalismo se conociera en todo el mundo.
Esta iglesia ... coloca un gran nfasis sobre la necesidad de tener I.res
espirituales distintas yseparadas, que obran el corazn yen la V1da: JGJlUtifico-
OII, la santificadn, y baJtismo del Santo ... Estas doctonas que ron
ciernen a la experiencia espiritual, juntoron las ensei\anzas sobre la sanidad divina,
la inminente segunda venida de Jess (pcemilenaria) ... proporcionan el slido fun
damento C5Critural sobre el que se basa la iglesia.
19
Este patr6n es quizs ms claro en la otra rama principal del pente-
costalismo, en donde el segundo tema de la santificaci6n aparta para
dar mayor nfasis al _evangelio completo como el-evangehode los cua-
tro puntos. El te61ogo Stanley Horton, de las modernas de
Dios, desarrolla en su manual de entrenamiento para la denommaCl6n,
lnloAII Truth (Hacia toda la verdad), las _cuatro enseanzas fundamen-
tales: salvaci6n, sanidad, el bautismo del Espritu Santo, y la segunda Ve-
nida de Cristo>, porque -estas cuatro enseanzas fundamentales han
8
HActA UN ANAUSISTEOLOGlCO
recibido un nfasis y una i1uminaci6n especiales por parte del Espritu
Santo durante el actual avivamiento pentecosta1." Este patr6n, sin em-
bargo, halla su expresi6n ms clara todava en el trabajo de Aimee Sem-
pIe McPherson, la controvertida fundadora de la lnternational Church
of tbe Foursquare Gospel (La Iglesia del Evangelio cuadrangular), cuyo
mensaje bsico es resnmido por eUa de la siguiente manera:
Jess DOS salvadeacuerdoconJuan 3.16. No&: bautizacon el &pituSantodeacuer.
docoo He:cbos 2.4. Cura Duestr05cuelJlO' de acuerdo conSantiagoS.I4-tS. y Jess
\odvtt de. Duevo a reCtoi.rnolcon I de acuerdo con 1Tesaklniceoses4.16-17.
21
El patrn comn de los cuatro puntos
Tomaremos este ltimo patr6n de cuatro puntos como base de nues-
tro anlisis teolgico e hist6rico. Aunque el patr6n de cinco puntos es
hist6ricamente anterior y por lo tanto merece nuestra atenci6n, el patr6n
de los cuatro puntos expresa con ms claridad y de manera ms transpa-
rente lalgica de la tcolegla pentecostal. Ms afin, al estar contenidaden-
tro del patr6n ms complejo, posee el derecho de ser considerada, si no
hist6ricamente, al menos lgicamente anterior al patr6nde los cincopun-
tos. Estos cuatro puntos son prcticamente universales dentro del movi-
miento, y aparecen, como hemos tratado de demostrar, en todas las
ramas yvariedades del penteeostalismo," mientras que el tema de la san-
tificacin total es en ltima instancia caracteristico tan slo de la rama
-de la santidad. Optar por el patrn ms simple de los cuatro puntos no
significa ignorar la rama del penteeostalismo vinculada con el Movimien-
to de la Santidad. Las razones teolgicas e hist6ricas para su existencia
se irn revelando a medida que trabajemos con el patr6n ms universal.
Debemos admitir de inmediato que todos los elementos del patr6n de
los cuatro puntos aparecen por separado o endiversas combinaciones en
otras tradiciones cristianas. Aun el patr6n completo de los cuatro pun-
tos est de alguna manera anticipado, por ejemplo, en el _evangelio de
los cuatro puntos de A. B. Smpson, fundador de la Alianza Cristiana y
Misionera de fines del siglo XIX, quien hablaba de Cristo como el Sal-
vador, Santificador, Sanador, y Rey esperado." Pero el surgimiento de
este patr6n es, de hecho, el ltimo paso en el complejo proceso de desa-
rroUo que culmina en el pentecostalismo. Su significado se aclarar ms
adelante en la historia. De todos modos es posible aflllllar que este
patr6n de cuatro puntos nos proporciona un anlisis del penlecostalis-
9
RAlCES'IEOLOGICAS DELPENreCOSfAUSMO
mo lo suficientemente caracterstico de todo el movimiento como para
poder usarlo como base de un anlisis hist6rico y teolgico.
Se podran ofrecer otros modos de analizar las cosas, pero el valor de
este anlisis se demuestra 1) empricamente, como hemos dicho, al apa-
recer tan extendidamente en la literatura del pentecostalismo; 2) teolgi-
camente, como sea1aremos de paso, por la manera en que permite
explicar la lgica del pensamiento pentecostal; e 3) hist6ricamente, ro-
mo lo demostrar este trabajo en su conjunto, al mostrar, quizs por pri-
mera vez con claridad, las rafces de la teologa pentecostal.
El significado ms completo de cada uno de los elementos del evan-
gelio cuadrangular se ir aclarando a medida que se rastree el surgi-
miento hist6rico de cada uno de ellos. Aqu nos preocupa demostrar
cmo estos elementos, unidos en una inequvoca constelaci6n, expresan
la lgica ltima del movimiento. Aunque estn presentes por separado
en otras partes, estos cuatro lemas se incorporan dentro del pentecosta-
lismo de tal manera que se refuerzan unos a otros. La lgica caractersti-
cadeestevnculo puedeverse ms fcilmente al analizar los tres primeros
nombres dados al movimiento: Movimiento Pentecosta1, La FeApos-
t6lica y Movimiento de la Lluvia Tard[a. Las tres expresiones apare-
cen en el ttulo que Charles F. Parham usa en su primer informe acerca
de este nuevo fen6meno: La lluvia tarda: historia de los orgenes del
movimiento apost6lico original, o movimiento pentecostah"
La hermenutica pentecostal
Al analizar el primero de estos ttulos, el Movimiento Pentecosta1,
se revela cmo se unen entre s los dos primeros elementos del evange
Iio de los cuatro puntos, sa1vaci6nJjustificaci6n y bautismo del Espritu
Santo. Este patr6n est basado en una hermenutica propia: una mane-
ra claramente pentecostal de apropiarse de las Escrituras. En contraste
con el protestantismo magisterial, que tiende a leer el Nuevo Testamen-
to segn el apstol Pablo, el pentecostalismo lee el resto del Nuevo Tes-
tamento por medio de la 6ptica de Lucas, especialmente con la visi6n del
hbro de los Hechos. Comenta W. J. Hollenwcger: ..Jos pentecostales y
sus predecesores se apoyaron casi nicamente en el Evangelio de Lucas
yen los Hechos de los Apstoles."
Pero cambiar de los textos paulinos a los de Lucas es cambiar de un
gnero literario aotro, de un material didctico a un material narrativo.
26
Los textos narrativos son notablemente difciles de interpretar teolgi-
10
HAOA UN ANAUSIS'IEOLOGICO
camente." Los pentecostales leen los relalos de Pentecosts en Hechos
e insisten en que el modelo general de recepci6n del Espritu Santo por
parte de la iglesia primitiva, especialmente como en algn sentido est
distanciada en el tiempo de la experiencia de Jess que teoJa la iglesia,
debe repetirse en la vida de cada creyente individual.
esta afirmaci6n, el pentecostalismo se coloca en una larga
tradiCl6n de una hermenutica subjetivista-. Claude Welch, por ejem-
plo, seala que parte de la razn del vuelco hacia la experiencia subjeti-
va del pietismo fue la insistencia en que el drama de la raza - Creaci6n,
Cada y Redenci6n- debe ser revivido en cada creyente individual.
Dentro del pietismo, hablar del Verdadero nacimiento de Jesucristo es
hablar de su nacimiento en nuestros corazones, su verdadera muerte es
esa muerte en nosotros, su verdadera resurrecci6n es el triuoJo de la fe.2I
Los antecesores del pentecostalismo vinculados con el movimiento de la
vida superior, durante el siglo XIX, utilizaban un acercamiento similar
las Escrituras al apropiarse de elementos de la Heilsgeschichk del An-
lIgu? de.una manera devocional. El xodo de Egipto, la pe_
regnoaCl6n en el desIerto, el cruce del ro Jordn para entrar en la tierra
prometida, se convirtieron en las etapas normativas de la peregrinacin
espiritual desde la conversi6n hasta la segunda bendici6n (<<Tierra de
Beulah)."
William Meozies, historiador de las Asambleas de Dios, sugiere que
..eI penleco&tal es ese grupode sectas dentro de la iglesia cristiana que
se caractenza por la creencia de que lo mencionado en Hechos 2 en el da de Peo.
DO slo sef1aJ6 el nacimiento de la iglesia sino que describe UDa expcrien.
na al alcimce de creyentes de lodas las pocas. Piensan que la evidencia de haber
pasado por la experiencia de ser investidos con poder - .. el bautismo del Espritu
SaoIO.- es el hablar en otras lenguas segn el Espritu....)()
Este anlisis capta la afirmaci6n central del pentecostalismo, e indica
por qu lleva el nombre que tiene. La forma peculiar que tiene el movi-
menl.o de.leer.la.: lo lleva a la conclusi6n de que, al igual que
en la IglesIa pnmltlVa, el creyente moderno se convierte en un discpulo
del Seor Jess y recibe la plenitud del bautismo del Espritu Santo en
acontecimientos o experiencias separadas. De esle modo los dos pri-
meros elemenlos del evangelio de los cuatro puntos se vinculan enlre s
por una hermenutica peculiar.
Plantear la cuesti6n de la disponibilidad de la experiencia de Pente-
costs para cada generaci6n es cuestionar implcitamenle la validez de
los fen6menos registrados en forma manifiesta cn el NuevoTestamento:
no solamente los carismala tales como la g1osolalia sino -lo que es an
JJ
RAlCES 'ffiOLOGtCAS DEL PENrECOSTAUSMO
ms difcil- la cuesti6n de la sanidad divina, tambinsealada en el Nue-
vo TesIamento como un don del Espritu.
El pentecostalismo sostiene que los milagros literales de la sanidad
ocupan un lugar integral dentro del ministerio de Jess, e insiste en que
stos pueden experimentarse en nuestra poca porque son parte de la
experiencia pospentecostal de la iglesia primitiva, tal como lo registra el
libro de Hechos. Estos milagros de sanidad no son solamente parte de la
salvaci6n y del alivio que el evangelio trae a la humanidad, sino que son
una seal de conflf1l1aci6n para el creyente y un testimonio para el
incrdulo. Charles F. Parham escnba en 1902:
Cristo DO dej a su bij06 que c::re'an en l sin seAales dtscintivas que 10& ac:om-
paAaran para que el mundo supiera quit:nes eran cristia006: yqUKne5 00. Tampo-
comandasus siel'Y05 apredicarwgas ttaas especulativasde un mundovenidero,
sino que les dio poder para alMar a la humanidad: alimentando a 10& bambrient06,
vistiendo akls desnudo&, sanandoa los enfel'1DO&, expulsando demonios, hablando
en lenguas nuevas, oonrumando la palabra para edifICacin propia -todo en Cris-
toJcss- por medio de Agn06 e:xterD06y vislbks.
'1
En esta cita, la palabra clave es poder. Uno de los maestros prepen-
tecostales de la vida superior, Andrew Murray, afirmaba:
Dondequiera que el Espritu acta con poder, all obra la sanidad divina ... Si en
nuestros das slo rara vez se ven curaciones divinas. podelllOli: atribuirlo a que el
Espritu no est actuando con poder.
32
Por lo tanto, si el .investimiento con poder que sostienen los peote-
costales es accesible para todas las generaciones, entonces el poder del
Espritu se manifestar en nuestros das con milagros de sanidad divina,
al menos en las vidas de aqueUos que verdaderamente hayan experimen-
tado el bautismo de Pentecosts y sepan cmo buscar esas bendiciones.
Al hacer esta afumaci6n los penlecostales revelan un factor de .res
tauracio que choca con el protestantismo clsico ysu tendencia a ar-
gumentar que los carismala y los dones sobrenaturales del Espritu
cesaron al cerrarse la era apost6lica. Un ejemplo de este modo de ma-
nejar el elemento sobrenatural del Nuevo Testamento es Benjamn B.
Wartield, un defensor de la vieja teologa de Princeton, quien us este
argumento para refutar los movimientos de sanidad prepentecostales de
fines del siglo pasado. Aunque Wartield admite,junto con los pentecos-
tales, que la iglesia apost6lica era una iglesia tpicamente forjadora de
milagros, Wartield insista en que este estado de cosas era
la c:aractersttca peculiaryespecmca de la iglesia apostlica, yperteneda por k> tan
to c:xdusivamente a la era apostlica ... cstlJ' dones ._ eran parte lk las credencia
12
HAUA UN ANAUSIS'ffiOLOGICO
les de Jos ap6s:toles) en tanto agentes de Dios dotados de auloridad pan fundar la
iglesia. Su funcin se limitaba claramente ala iglesia apo&:t6ltca. y necesariamente
tuvieroa que terminarse junto ron eIla."
Los pentecostaJes, sin embargo, afirman que si Dios es un Dios que
no cambia," entonces la naturaleza de la iglesia apost6lica debe ser, en
este punto, normativa para todas las edades. Al afirmar que ellos esta-
ban restaurando los elementos sobrenaturales de la era apost61ica, el
movimiento afirmaba ser, en efecto, la fe apost61ica., un nombre fre-
cuentemente usado por adherentes de los primeros tiempos y utilizado
en gran nlmero de institnciones y revistas. Uno de sus defensores lo ex-
presaba aseen un libro publicadocon el ttulode 1MApostolic Fait1l Res-
tored (La fe apost6lica restaurada):
Ea el mundo religioso de Ouc:str06 das bay una gran actividad por parte del &pri.
tu del SeCtor, actividad conocida bajo el nombre:: de MoYimiento Pentecostal o de
.la fe apo6t6lic:a. _ Los hombres y mujeres de corazn sincero que forman este
moYimiento han lomado como meta retomar a la fe y a la prctica de aquello6: ber.
matlO6que servan a Dios anlesde la apostasa. Han becbodel Nuc:voTc:stamento
la rt:gla de su vida _. El McM.miento Pentet."05tal _ da un salto porsobre esllJ' aIKwi:
con el )Jamado de Volvamos D. Pen1eanlb _. tsl3 Obra de Ot06 se
vincula directamente COD la obra de Dios en los das del Nuevo Testamento. Edifi.
cada por la misma mano, ysobre: el mismo de Jos apstoles yprofetas,
siguiendo el mismo patrn,yde acuerdo con el mismop8Cto ... DO reconocen la au-
toridad de ninguna doctrina o costumbre a menos que se la pueda remontar a esa
rucnte originaria de instruccin de la iglesia, el Sei\or y Jo&; apstoles.
Por lo tanto, esta afrrmacin de un acceso directo a la experiencia de
Pentecosts conduce naturalmente a la afirmaci6n de haber restituido la
fe apost6lica y todos los elementos sobrenaturales mencionados en el
Nuevo Testamento. Entre ellos est la sanidad divina, la cual no slo se
convierte en un regalo de Dios para sus hijos que padecen dolor, sino en
una seal de la presencia del Espritu para el creyente, y una forma de
testimonio para el no creyente, en la obra de evangelizacin.
El Movimiento de la Lluvia Tarda,.
La pretensi6n de haber restaurado la fe apost6lica plantea algunas
cuestiones apologticas bastanteserias para los pentecostales. Cmn es
posible que algo tan infrecuente en la histnria de la iglesia pretenda ser
la manifestaci6n esencial de la fe y la prctica cristianas? Los pentecos-
tales teDian dos respuestas para esta pregunta. Algunos de sus adeptos
- forzandn por lo general las evidencias hasta ms all de sus Imites-
13
RAlCES TEOLOGlCAS DEL PENrnCOSTAllSMO
afirmaban que era posible establecer una comunidadde yde prcti-
ca." al descubrir en la mayora de los perlodos de la igles1ll a personas
y grupos que tuvieron la experiencia de hablar en lenguas y de
otros dones del Espritu. Pero iambin haba otra respuesta a la
que era ms fiel a la lgica del penIecostalismo, al menos en los.COU11en-
ZQs del movimiento. Esta respuesta estaba vinculada a la .de I:'
lluvia tarda', una enseanza que ilustra cmo la expecIallva dell.Wl11-
nente retomo de Cristo est ligada a los otros elementos del evangelio
de los cuatro puntos.
En los primeros aos, el pentecostalismo sola el nom-
bre de Movimiento de la Lluvia Tarda." La clsIca expresIn de esta
doctrina aparece en The Latter Rain Covenant (El pacto de la lluYla
tarda) de D. Wesley Myland.'" En el relato de .en 2
se cita la profeca del libro de Joel, que dice que en los lnmos das- el
Espritu seria derramado sobre toda la humanidad. Los
naturalmente, se sintieron mmediatamente atrados por el libro d.e Joel
y por las alusiones en Santiago 5.7-8 Yen otras partes de las Escnturas a
una lluvia ytarda. . ., .
En Palestina la lluvia cae en dos estaCIones pnnClpales: en la pnma-
vera acompaandn la siembra, y en otoo par.a madurar la cosecba an-
tes de la siega. Este patrn de lluvias la por
de la cual el pentecostalismo entiende su propIa relaCIn con la IglCSla
aposllica y el inminente fin de la era. El pnmer del
Tesiamento fue la lluvia temprana., el derramaUllento del Espmtu,
acompaado por la siembra. de la iglesia. moderno
es .la lluvia tarda., el derramamiento espeCIal del Espmtu restau-
ra los dones en los ltimos das, como parte de la preparacIn para la
siega, el retorno de Cristo en gloria. Myland insiste en que:
ahora estamos en el Pentecosts de los gentiles; el primer Pentecostts la
iglesia, el euerpo de Cristo,ystt, el segundo UN yperfuCtOna la Igle-
sia para prepararla para el regreso del SellOr.
Myland lleg a decir que las precipitaciones en Palestina haban
aumentadosu frecuencia durante el siglo como parte desuargumc.n-
to para trazar el paralelo con el surgimiento espritual del
mo confirmando as su validez e indicando que el fin era mmmenle....
1
Aunque el paralelo especfico con las precipitaci?nes PalesllDa
perdi su vigencia, la doctrina ms amplia de la lluYla propor-
cion la premisa que faltaba para la lgica del pentecostalismo.
al movimiento un sentido de protagonismo eo el acer=entodel clmax
14
HAaA UN ANAUSISTEOLOGtCO
de la historia, como el medio por el cual Dios estaba preparando a su
novia>, la iglesia, para enconIrarse con su Seor. La seora Mary B.
Woodwortb-Etter, una figura un tanto olvidada en el pentecostalismo,
describe su 1larnado especial para esta tarea> en una visin:
_ dar a la familia de la fe 5U alimento a tiempo; dar el ltimo llamado a b; peca.
dores el ltimo llamado a la fiesta de bodas del Cordero. porque la espo-
sa est a punto de entrar en su relacin nupcial _ y lograr que lo5 elegi<lo5 se
fortaJezcan, sean fteles y verdaderos, que puedan ser ungidos con el Espritu San
to y con poder, y 5C11ados con el correcto ronocimiento de su venida.42
Pero ms all de indicar el papel especial que el pentecoslalismo na-
ciente deba ejercer en Jos ltimos das., la doctrina de la lluvia tarda,.
tambin explicaba por qu los dones y las seales aparecan despus de
tanto tiempo de sequJa. La seora Woodwortb-Etter Dios
dice que cuando venga Jess, tendrn lugar estas mismas 'seales y mi-
lagros': los ciegos podrn ver,los demonios sern expulsados, las perso-
nas hablarn en lenguas, justo antes de su venida." Estas seales y
milagros> no slo ligan los temas escatolgicos con el conjunto total del
evangelio de los cuatro puntos, sino que el marco de la lluvia tarda.
transforma el gran problema apologtico del pentecostalismo en un im-
portantelogro apologtico." La larga sequJa, desde tiempos posaposIli-
cos hasta el presente, es vista como parte del plan dispensacional para
todas las edades. Lo que ms pareca bacer del movimiento algo ilegti-
mo -su discontinuidad con las formas clsicas del cristianismo- se ba
convenido en su gran justificacin.
Esto es, por lo tanto, parte de la lgica interna por medio de la cual
resulta coherente el evangelio de los cuatro puntos. El hecho de que la
lgica existe y que puede ser explicada de esta manera, confIrma hasta
cierto punto lo correcto de un anlisis teolgico que enfatice este palrn
distintivo de cuatro temas, es decir, su gestalt. Rastreando el desarrollo
y el entrecruzamiento de estos temas, podemos comprender la gnesis
histrica yteolgica del pentecostalismo, quizs por primera vez, al me-
DOS en detalle. Esta complicada historia constituir el resto de la inves-
tigacin.
15
Oh, Amor que Excede a Todos!
339
CHULO Wauy, 17071788
T,. }. R. de JWloch
Tran, ..lo
lAw Divine (Suc1te,,). 81.81 D
JOHN ZuNDLL, 18151882
CAPITULO n
Las races metodistas
del pentecostalismo
Si damos por sentado, aunque sea provisoriamente, lo conecto de
nueslro an1isis del pentecosla1ismo basado en cuatro temas teolgi-
cos, podremos entonces usarlos como claves para buscar las rarces de la
teologa pentecostal. Naturalmente, una bsqueda de este tipo tiene sus
riesgos y sus problemas. Un pentecoslal consagrado hasta podra tomar-
lo como blasfemia: si el movimiento no es otra cosa que la restauracin
providencial por parte de Dios de la fe apostlica, no es necesario bus-
car otras fuentes ms all del Nuevo Testamento. Esta perspectiva tam-
bin tiende a enfatizar la discontinuidad con lo que ha preoedido al
pentecostalismo, y as! sustraerlo de su contexto histrico inmediato.
No es necesario menospreciar enteramente tales objeciones. El surgi-
miento del pentecosta\ismo fue parte de una lucha permanente por en-
tender y hacer vital el mensaje del Nuevo Testamento para nuestro
tiempo. En ese sentido no deja de tener intuicioDes de valor para el res-
to de la iglesia. Sin embargo, hasta el surgimiento del Movimiento Ca-
rismtico y su rearticulacin teolgica de temas pentecostales, estas
intuiciones no han sido a menudo ni elaboradas, ni expresadas en trmi-
nos que pudieran hacerlas fcilmente aceptables en otros lados. No de-
ja de ser llamativo, sin embargo, que mientras eJ movimiento estaba
reafirmando los elementos apocalpticos y escatolgicos a nivel popular,
figuras como Albert Schweitzer y Johaones Weiss estaban sealando de
manera similar, pero a nivel acadmico, el descuido de tales temas por
parte de la erudicin bblica del siglo XIX.
Por otra parte, aquellas preocupaciones podran servir para advertir-
nos que no debe ponerse demasiado nfasis en la continuidad del penle-
costalismocon lo que estaba sucediendo antes. Una mirada retrospectiva
hace que las cosas se vean claras (quizs demasiado claras). La bsque-
da de .antecedentes yde .raceS podra desentraar paralelos ycon-
tinuidades a costa del oscurecimiento de lo novedoso yde lo discontinuo.
Lo nuevo en el pentecostalismo. especialmente en relacin con sus an-
a monrl
len . tao c:inI
in . ltt . nal!
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bcn di LO. To - do a mor , com- PI' si6n;
O . me ga ~ de lO' do nues tm la:
da rroem- bro. 1 ha mi na nues _tro ano dar.
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1. lObo A' mor q u ~ a -cc . de I ro dos.. 001'1 cid Pa . drc: Ce les . Lid.
2. Ven. A' mor, a ca da .. da. Mue - ve to - da in di na -ci6n.
3. Oh. A' mor. no le se- pa. ca ~ b: i _gle' si. le' ~ . nal;
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Ba- ja ;al co ra . t6n que su m.Tri. e .I\0Io
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sal va - ci6n.
Que tu gn.-cia
no& pro- le ja
y
pten -12 nues-rn. le.
y que c:I ..1rfU,
'"
com-plaz-a En tU nombrc: pro -cia mu. A
_ron.
~
, , I
J J J ~ ~ ~ J l ..L I I
17
RAlCES'IEOLOGICAS DELPENI1lCOSTAUSMO
tecesores inmediat05, es innegable; pero esta cuesti6n no debe dejar de
lado el esfuerzo por obtener una mejor comprensi6n hist6rica del surgi-
miento de las afirmaciones teolgicas y doctrinales del movimiento.
Pero aun cuando se acentuara la validez de este tipo de investigaci6n,
el punto de partida de la historia no es inmediatamente obvio. Los dife-
rentes temas pentecostales pueden raslrearse hasta que se vuelven me-
nos y menos distintivamente pentecostales, y comienzan a tomar el
aspecto de temas similares en las tradiciones cristianas ms clsicas. Se
ha propuesto una serie de puntos de partida en los ltimos aos. Es nues-
tro deber tomar nota de eUos antes de elegir uno nuevo, que recoja estas
otras propuestas.
Algunos intrpretes' han remontado las rarees del penlecostaIismo a
la doctrina cat6lica y angIocat6lica de la confirmaci6n, donde hay una
tendencia a hacer una separaci6n entrela recepci6n del Esplrituy el bau-
tismo por agua. Se suele afirmar esto a partir de Hechos 8.14-17, un tex-
to clave para los peutecostales. La simililud con la posici6n pentecostal
puede advertirse en un defensor reciente de esa posici6n, como L S.
Thomton:
En Glatas (4.6) ... [bay) una frase que recuerda que Pentecosts est conectado
decididamente con una segunda etapa de iniciacin. cY plreuanto3Ois bijos, Dios
envi aV\ICStr()5 corazones el Espritu de su Hijo__; La relaci60 ftlial COD Dios que
corresponde a nuestra bumanidad fue establecida nuevamente por nuestra incor-
poracin al Hijo de Dios eoc:amado; yesto ocu.rri6 en nuestro bautismo._ Gracias
a ese acto de nueva creacin estamos ahora en condiciones de entrar en una nueva
etapa de restawaci6n. corolario indispensable de la primera. El Espritu de su Hi-
joes el oomplemento apropiado de aquella re1aci6o de hijos. la que ya berDClf s-
do admitid06.
2
Es difcil leer este y otros pasajes relacionados sin advertir algunos no-
tables paralelos con la separaci6n pentecostal entre conversi6n y bautis-
mo del Espritu Santo. El argumenlo para refrendar las rarees cat6licas
y anglocat6licas de la teologa pentecostaltal vez se fortalece en el he-
cho de que aqueUas tradiciones tambin han tendido a mantener un sen-
tido de lo milagroso hasta el presente, DO slo dentro de su sistema
sacramental, sino al aftrmar ciertos milagros de sanidad (a menudo en
relaci6n con su concepto de la naturaleza de la santidad (sainthoodjl, y
preservar ritos antiguos de exorcismo e imposicin de manos sobre los
enfermos.
Otros intrpretes han credo ver las rarees del penlecosta1ismo en el
puritanismo, yafirmanque es posible trazar Una lnea directa de influen-
cia a partir de las enseanzas puritanas sobre el Espritu Santo.' Garlh
18
lAS RAlCES MEroDISTAS
Wtlson ha presentado esta posici6n en su estudio _Puritao Doctrine of
lbe HolySpirit>o (La doctrina puritana sobre el Esplritu Santol, en el que
afirma que hay anticipos de la doctrina pentecostal en Richard Sibbes,
Jobo Owen, Thomas Goodwio, Richard Baxter y otros puritanos que en-
seaban -una obra del Espritu posterior a la regeneraci6n y a la santifi-
caci6n. Thomas Goodwio, por ejemplo, habla de un seUo del Espritu
sobre la base de Efesios 1.13-14, y lo relaciona con Pentecosts, afirman-
do que -primero deben recibirlo a l [el Espritu Santo) como Santifica-
dor antes de que puedan recibirlo como ConfortadoD. Tambin afirma
que ustedes que son creyenles, esperen una nueva promesa del Espri-
tu Santo como Consolador... encontrarn que los apstoles, Hechos 1.4,
deban esperar la promesa del Espritu; hagan ustedes lo mismo.'
Tales temas a menudo se combinaban dentro del puritanismo con un
renovado nfasis en la escatologa y en 1a gloria del ltimo da de la
iglesia. Estos temas se radicalizaban adoptando diversas formas de mi-
lenarismo, sobre todo en la periferia del movimiento.
6
Es posible encon-
trar tambin en esta mezcla algunos anticipos de las enseanzas bsicas
del penterostaJismo.
Otra fuente un tanto olvidada, pero posiblemente fruetffera en rela-
ci6n con las rarces del pentecosta1ismo, sea el pietismo. El pietismo
alemn tenda a romper la dialctica luterana de simuljustus el pecctUor'
al poner el nfasis en el hecho de que al obtener la gracia de Cristo uno
poda venceD el pecado y el mundo, un tema como y crucial, comove-
remos, en los aos inmediatamente anteriores al surgimiento del pente-
costa1ismo.' De igua1 modo, cuando se trata de rastrear el origen de la
doctrina de la sanidad, encontramos que el pietismo juega un papel de
suma importancia.' Jrgen Moltmaoo ha observado que
ya ~ n .el s i g J ~ ~ , la era de la ortodoxia y el absolutismo, el pensamiento apo-
cabptw=oy quiliSbtopas por un notable resurgjm.ientoen la teologa protestante.
Comenz en HolaDda y en Inglaterra, y 1Ioreci6luegoplenamente CD Wwtemberg
ySajonia..)O
Se refiere, naturalmente, al surgimiento del puritanismo yel pietismo.
La conexin metodista
Sin embargo, estos clsicos anticipos del pentecosta1ismo son, hasta
cierto punto, lneas paralelas antes que fuentes reales o directas, aunque
no se pueden negar algunos casos de influencia directa." Nuestra histo-
19
RAlCES 'ICOLOGlCAS DEL PENTECOSTAUSMO
ria comenzar con el metodismo. En parte lo hacemos porque est cla-
ro que aqu podemos encontrar un hilo hist6rico que demuestra tener
vnculos reales y desarrollos posteriores que culminan en el peotecosta-
lismo. El metodismo, por otra parle, se ubica de manera notable en el
punto de confluencia de los tres candidatos que acabamos de anaJizar.
John Wesley estaba Vitalmente vinculado con el anglicanismo, con el
puritanismo y el pietismo, segn el comentario de John T. McNeilln
Sin embargo, aun este pUDIO de partida les parecer extrao a quie-
nes conocen bien tanto al metodismo como al pentecoslalismo. Es ver-
dad que los seguidores posteriores de aquellos puntos que hemos tratado
de ais\ar en el capItulo anterior intentaran reclamar a WesIey para su
causa: que ense el premilenarismo., lJ que cra ortodoxo en cuanto
al tema de la sanidad divina," o que distingua entre aquellos que habfan
sido bautizados con el Espfritu Santo y los cristianos comunes. " Pero,
como veremos, todas estas afirmaciones, o bien estn equivocadas, o son
sumamente exageradas. Y aunque el metodismo y ese otro ms amplio
movimientoconocido como el Avivamicnto evanglico fueron fuentes
fundamentales para una piedad orientada hacia la conversi6n que luego
haD6 expresi6n en el pentecoslalismo, no es fcil unir las doctrinas me-
todista y pentecostal acerca de la conversi6n. Wesley se inclinaba ms
por hablar de que se debla experimentar la gracia de la justificaci6n,
yaun as su entendimiento de eUa estaba fuertemente ligado a su com-
promiso con la eclesiologa anglicana y con la teologa sacramental (al
punto de afirmar la regeneraci6n por medio del bautismo);" adems
teDa una doctrina de la salvacin sumamente compleja, dentro de la cual
la conversin no era ms que uno de los diversos del pro-
ceso.
No es sorprendente, por otra parte, que una gran variedad de afirma-
ciones cristianas se le baya atribuido a Wesley. Es probable que baya po-
cas figuras de la historia de la iglesia que hayan generado tan diversas
opiniones acerca de su ubicacin entre otras tradiciones cristianas. Esto
se refleja claramente entre los estudiosos de Wesley, que parecen estar
de acuerdo en muy pocas cosas. En el escenario de las cuestiones socia-
les, por ejemplo, se ha atacado a Wesley por baber debililado el poten-
cial revolucionario de la clase trabajadora inglesa," se lo ha alabado por
su contribucin al Avivamiento evanglico como .Ia contrapartida in-
glesa de las 'revoluciones democrticas' del siglo XVIII," y fue defendi-
do como el paladfn de las rafees wesleyanas del socialismo cristiano."
Teolgicamente, se ha visto a Wesley como la reversin bacia el cato-
licismo dentro de la tradicin protestante,M como quien se ha acercado
20
u.s RAlCES MEI'ODISTAS
demasiado al calvinismo," el que es un verdadero beredero de la refor-
ma luterana;" se le atribuye haber anticipado la orientaci6n existen-
cialista ytica de la teologa liberal," baber ecbado rafees principalmente
en la teologa de los padres orientales;" se lo ve como una forma de tra-
dici6n sinergista que se remonta a travs de la reforma inglesa a la tradi-
cin del nominalismo,n como un protobarthiano, al menos en su
cristologa," y as! sucesivamente. En cuanto a eclesiologa, tanto la alta
igIesia
Z7
como la baja" dentro del anglicanismo, lo han reclamado para
s.
La diversidad de opiniones nace en parte del carcter asistemtico y
ad hoc del corpus wesleyano, y por el becho de que su pensamiento se
desarroll histricamente en su esfuerzo por cana)jzar las energas del
metodismo entre los dos fuegos, el del moralismo, y el del antinomianis-
mo. Pero tambin surge del carcter cat6lico de las fuentes de WesIey, y
del becho de que mezcl6 temas que eran aparentemente incompatibles
en una frgil gesla/t que en un momento parece brindarnos la evidencia
de su genio, yen otras, sostenerse apenas por pocoms que la mera fuer-
za de su personalidad y de sus convicciones. El resultado ba sido una
suerle de inestabilidad constilutiva en la que el melodismo se ba desliza-
do de un lado a otro, o se ba dividido en fragmenlos, cada uno de ellos
conservando slo ciertas partes y temas de la visi6n original de Wesley.
Estas tendencias se intensificaron cuando se perdi6 el control, luego de
la muerte de Wesley, lo que permiti6 que el metodismo se separara del
anglicanismo. Estas tendencias se vuelven particularmente significativas
en la mayor libertad del escenario norteamericano.
Este patr6n de inestabilidad quizs sea ms nolorio en la eclesiologa
de Wesley. Al abreviar los Treinta y nueve artculos anglicanos y con-
vertirlos en los .Veinticinco)f del metodismo, Wesley conserv el referi-
do a la iglesia en forma intacta, pero lo interpret6 para indicar cosas
esenciales. a la.iglesia visible. En primer lugar: la fe vital; sin ella, en efecto, no pue-
d.e haber Iglesia en ni visible ni invisible. En segundo lugar: la predica-
cin, y en ronsccuenaa, el escuchar la pura palabra de Dio&, sin la cual esa fe
languideceria hasta morir. Yen tercer lugar, una debida administracin de los sa.
cramentos, kl& medios babituales por los cuales Oios aumenta la fe.29
En su preocupacin por rescatar el potencial ecumnico de la posici6n
metodista, Colin W"illiams ha sugerido que al subrayar estos tres puntos
WesIey ba tratado de mantener unidos los acentos propios de la iglesia
libre y su tradici6n, del protestantismo clsico y del catolicismo, respec-
lIvamente.
lO
De modo similar, Donald Dumbaugb usa los ejes de la tra-
dici6n, la Palabra y el Espritu, para desarrollar un diagrama triangular
21
RAlCES TEOLOGlCAS DEL PENfECOSTAUSMO
sobre el cual ubicar las eclesiologas. Para l, eelterreno intermedio est
ocupado por aquellos movimientos que son inherentemente inesla-
bles," cntre los cuales el primero es el metodismo, con su tendencia a
caer en formas ms clsicas de vida de iglesia, o en contraste, radicali-
zarse hacia estilos de iglesia libre o ms neumticamente orienta-
dos.
Cualquiera sea la finalidad que se siga con relacin a esta inestabili-
dad dentro del metodismo - alabarla como un esfuerzopor parle del ge-
nio de Wesley por consemor un delicado equilibrio, o criticarla por su
incoherencia- todavfa podra ser de ayuda para discernir que ese es-
fuerzo de Wesley se sita en muchas maneras en un punto entre las
tradiciones ms clsicas (tanto protestantes como catlicas) y las tradi-
ciones ms radicales. Debido a la tendencia del metodismoa afirmar una
u otra de estas tensiones, ser provechoso revisar tres reas en donde es-
tas cuestiones aparecen con particular referencia a los temas del pente-
costa1ismo: el/eil motil eprimitivista en Wesley, si es que se lo puede
adecuadamente llamar eun te6logo del Espritu, y su comprensin de
los dones del Espritu.
El !it motif primitivista
La nota primitivista en Wesley nos lleva inmediatamente a comparar-
la con la preocupacin pentecostal por la restauracin de la fe apostli-
ca. Wesley se vea as mismo como un defensor de la vieja religi611 o
el.verdadero cristianismo primitivo.12 Algunas de las razones para es-
to se ven en un tratado que tuvo gran influencia sobre Wesley, desde los
primeros aos como misionero en Georgia, luego durante los aos ms
formativos del movimiento de los avivamientos, hasta 1749 cuando pu-
blic un extracto traducido. En la edicin de Wesley de 77" Manners 01
the Ancient Chrislians (Las costumbres de los cristianos primitivos), de
Claude de Fleury, las palabras iniciales son las siguientes:
En tanto la religin crisliana 00 es un invento del hombre sino una obra de Dio&,
recibi su mayor peec:cin al comienzo de ella. Pues nadie pod.ra imagjnarse que
los: apstoles fueran ignorantes de alguna verdad necesaria o til panla salvacin.n
Matices bastante diferentes a los del penteeostaJismo afloran de in-
mediato. En efecto, Wesley compartia sus preocupaciones - sobre todo
en los primeros aos- con los dirigentes de la alta iglesia anglicana de
su poca, cuyo mayor nfasis apologtico era afIrmar las prcticas del an-
22
lAS RAlCES METODISTAS
glocatolicismo sobre la base de los cuatro primeros siglos de la iglesiaEo
efecto, una de las mayores preocupaciones durante su experiencia en
Georgia fue la restauracin rigurosa de lasprcticas yel orden eclesisti-
co de las primeras etapas de la iglesia. Y en toda esta cuestin Wesley
pareca querer apuntar no tanto al perodo bblico sino a los eantiguos-
a quienes tila. Wesley apelaba a los tres primeros siglos de la iglesia, a
los Padres anteriores al Concilio de Nicea y la iglesia preeonstantinia-
oa." El carcter del primitivismo de Wesleytena, en este sentido, un ses-
go ms bien histrico, y no la apelacin biblicista al Libro de los Hechos
del penteeostalismo.
Pero el primitivismo de Wesley sera profundamente transformado
por su experiencia evanglica de 1738 ylos acontecimientos e influencias
que la rodearon. Luke Keefer, Jr" ha sugerido que el cprimitivismo ecle-
sial> de Wesleyse transformen una suerte de eprimitivismosoteriolgi-
co." De igual modo F. Emest Stoeffier sugiere que een adelante su
eclesiologa fue influida por el inters soteriolgico, resultado directo de
su propia renovacin religiosa por influencia del pietismo." Wesley si-
gui siendo muy anglicano en su comprensin de la iglesia, pero segn
Stoeffier, 1a suya es una comprensin modificada que da lugar a la in-
sislencia pietisla en una reforma por medio de la reslauraci6n.J7.
Ese welco hacia un primitivismo solerioJgico (que tambin pudo ha-
ber cambiado un tanto la normas hacia un mayor empleo de las Escritu-
ras, entre las fuentes antiguas) hace que Wesley se acerque ms al
pentecosta1ismo, no obstante lo cual las diferencias afin son muy impor-
t ~ t e s . Como veremos enseguida, Wesley no estaba interesado primor-
dIalmente en la recuperacin de los perdidos dones del Espritu del
cristianismo aposl6lico o patrstico, sino ms bien ennormas decompor-
tamiento y de conducta. El extracto de de Fleury cilado ms arriba con-
tina con las siguientes palabras: Es entre los primeros cristianos, por
lo tanto,.que debemos buscar un patrn para la vida perfecta, una fra
se que bIen resume la naturaleza del motivo primitivista en Wesley.
Un "telogo del Espritu,,?
Este weJco hacia lo soteriolgico bajo el impacto de su experiencia
en A1dersgate yotras influencias que pesaron sobre l, nos plantea la im-
portante cuestin de saber hasta qu punto Wesley puede ser conside-
rado un te6logo del Espritu>. Varios intrpretes han afirmado que es
23
RAlCESTEOLOGlCAS DEL PENTECOSTAUSMO
apropiado designarlo a s ~ y es obvio que esta cuesti6n es muy importan-
te para determinar la relaci6n de Wes1ey con el pentecosla1ismo. Aqu
volvemos a plantear de otra forma la cuesti6n de la posici6n que Wes1ey
ocupa en relaci6n con el protestantismo clsico, orientado hacia Cristo
y la Palahra, y con los movimientos ms radicales orientados hacia el
Esprrilu, tales como el quakerismo o el pentecosla1ismo.
Una vez ms nos encontramos con una divisi6n entre las opiniones de
los estudiosos, lo cual nos advierte de la complejidad del problema Un
buen nmero de intrpretes, especialmentedentrode la 6rbita de los mo-
vimientos modernos de santidad de vida, pentecoslales y carismticos,
han insistido en que Wes1ey es esencialmente un telogo del Esprrilwo."
En la tesis de Norman Laurence Kel1ell, por ejemplo, se analiza el sur-
gimiento del metodismo bajo el titulo Joho Wesley and lhe Restaura-
tion of lhe Doctrine of lhe Holy Spiritto lhe Church of England in lhe
Eighteenlh CentUT)'>' (Joho Wes1ey y la restauraci6n de la doctrina del
Esprritu Santo en la Iglesia Anglicana durante el siglo XVIII)." Otros, en
cambio, se lamentan de que Wes1ey no haya vinculado su soteriologa a
una doctrina vital del Esprritu Santo.'"
Parte del desacuerdo nace de la terminologa empleada, y de qu es
lo que deberla designar la expresi6n telogo del Espritu. El estudio
de Kel1ell, por ejemplo, resulta ser realmente un estudio sobre la restau-
racin de los aspectos expericociales o experimentales del cristianismo,
durante el Avivamieoto evanglico. Si bien el vuelco en 1738 hacia la so-
tenologa ysu consecuente nfasis en la experiencia dieron sin duda ma-
yor peso a los temas vinculados con la obra del Espritu,''' no queda claro
que este impulso haya sido suficientemente fuerte como para arrastrar a
Wesley fuera del patr6n del protestantismo clsico y su tendencia al cris-
tocentrismo.
Hay un punto en donde Wes1ey s irrumpe en temas neumatolgicos
ms en consonancia con las tradiciones radicales. Uno de los mayores
motivos por el cual se acusaba a Wesley de ser un entusiasta era su
doctrina de la seguridad de la salvaci6n, basada en la aflTIDaci6n de que
exista una inspiracin perceptible.42 Wesley enseaba con cierta insis-
tencia que el testimonio del Espritu consiste en esa impresin interior
que reciben las almas de los creyentes por medio de la cual testifica el
Espritu de Dios a su espritu que son hijos de Dios."
Wesley se daba cuenta de que su enseanza hasta cierto punto lo co-
locaba del lado de los radicales, y comentaba: si los qukeros sostienen
la misma inspiraci6n perceptible que yo, me alegro; y no afecta para bien
ni para mal que la sostengan." Pero Wesley se apresur6 a calificar esta
24
lAS RAlCES METODISTAS
doctrina, al insistir en que tal experiencia no serva en absoluto para es-
tablecer una doctrina, sino que era -suficiente ... paracon{umar una doc-
trina en las Sagradas Escrituras."Wes1ey rehusaba adems separar este
testimonio del Esprritu de los frutos del Espfritwo, y exhortaba a que
nadie d JX>r sentado descansar sobre un supuesto testimonio del
Esprrilwo que est separado de sus frutos." Como veremos, este nfasis
sobre los frutos del Esprritu es muy caraClerlstico de Wes1ey, y a menu-
do sirve para diferenciarlo de los radicales.
Pero aparte de esta doctrina de la seguridad y del testimonio interno
del Esprritu Santo, con su orientaci6n soteriolgica ms acentuada co-
mo resultado de un nfasis en la experiencia, Wes1ey es notoriamente
cristocntrico en su forma de pensar, especialmente en contraste con de-
sarrollos posIeriores dentro del Movimiento de la Santidad y del pente-
cosla1ismo. Tanto el idcal moral como la forma de la salvaci6n estn
firmemente basados en Cristo. Cuando Wes1ey deseaba descnbir a al-
guien que es perfecto, a menudo hablaba primero de alguien en quien
habita la mente de Cristo y por lo tanto camina como El caminaba." Y
Wesley incorpora el Serm6n del Monte ms plenamente en su visi6n de
la salvaci6n que la mayoa de otros protestantes que extraen una sote-
riologa a partir de Pablo'" y de igual modo a menudo define la perfec-
ci6n en trminos del resumen de la ley que hiw Cristo.
Harald Lindslrom habla de la ubicaci6n cristocntrica. de la doctri-
na de la santificaci6n en Wes1ey." y aun A. Skevington Wood, que de-
sea hablar de Wesley como de un te6logo del Espritu, fmalmente
indica hasta qu punto este nfasis se ve controlado. La razn, escribe
Wood, es que Wesley,
se daba cuenta de que la tarea especlTlca del Espritu Santo es la de gJorirlCar al Hi
jo yaplicar 10& beneficios de la redencin de Cristo ... Precisamente porque Wesley
comprenda a partir de las Escrituras el rol sustentador del Esp(ritu, su teologa
pennaneci finnemente CIistocnlr1ca.
30
Wesley y los dones del Espritu
Este mismo patr6n que lo hace acercarse a los temas ms radicales de
la posici6n neurnocntrica y a la vez permanecer en el marco ms clsi-
co y cristocnlrico, se advierte claramente en la comprensin que Wes-
ley tena de los dones del Esprritu, una cuesti6n critica dentro del
pentecosta1ismo. En cierto sentido Wes1ey fue poco sistemtico e incom-
pleto en su tratamiento de la doctrina de los dones. Fue adems incon-
25
RAlCESTI'.OLOGlCAS DELpENfECQSTAUSMO
secuente ya que a veces regresaba a las conclusiones clsicas del protes-
tantismo, yotras veces desarrollaba creencias en a sus pro-
pios supuestos teolgieos." Por otra parte, WesIey a capa y
espada contra Conyes Middleton, que se mostraba con res-
pecto a relatos patrlsticos de dooes milagrosos y extraordinanos. WesIey
inssa, por el contrario, en que tales dones y milagros hablan continua-
do durante los tres primeros siglos."
WesIey parece haber estado convencido, adems, de que la .frialdad
espirituaJ,. era la causa de que despus de Coostantino hubieran dec1!-

necesidad de ellos, ya que todo el mundose haba vuelto crisbano.
ley insisa ms bien en que el amor de los cristianos se habla enfriado,
se haba vuelto pagano Yslo le quedaba una formalidad sin vida."
Por otra parte, a pesar de la preocupaci6n de WesIey por restaurar el
cristianismo primitivo y la especial normatividad que otorgaha a los tres
primeros siglos, en realidad mostr? muy poco e.n.la cuesti6n de
los dones espirituales. A los metodistas, es preosn admiUrlo, se Jos acu-
saba a menudo de .pretender para si casi todos los dones apost6licos, de
manera plena y general, tal como se los posea en la
ley negaba que esto fuera pero dejaba lugar para una conunwdad de
lo milagroso en el sentido de que .Dios oye y responde a nuestras ora-
ciones aun ms all del curso com6n de la naturaleza." El inters de
Wesley radicaba fundamentalmente en otra cosa:
Si est05 doOe$ del &pritu Santo haban de permanecer en La Iglesia al traYsde las
edades. Ys serian devueltos: 6 no, al la resrilllcWn tU lodtu las rosas,
son asunt05 que no nos decidir.
Como se insina arriba, el verdadero inters de Wesley nO estaba en los
dones del Espritu, sino en los frutos del Espritu. Hace a menudo la dis-
tinci6n, insistiendo en que:
No quierodecit que tos cristianos reciben ahora el Espritu obrar mila-
gros; pero sin duda que ..reciben.. y es ms., -son llenos del Esptntu Santo. para
poder ser lIe1105 de 106 fl'\llo& de ese bendito Espritu.
S7
WesIey crea que los dones extraordinarios recaan en algunos pocos. Su
preocupaci6n era por lo que .el Espritu Santo representaba para cada
creyente, para su santificacin y salvacin perso
o
al,..31
26
lAS RAlCES MEroDlSfAS
La doctrina de la salvacin en Wesley
Fmalmente llegamos a lo que fue probablemente eJtema bsico del
pensamiento de WesIey, su doctrina de la salvaci6n. Aqul el nfasis est
en la restauraci6n de la imagen de Dios por medio de las etapas de la
operaci6n de la gracia. Un pasaje de WesIeynos ofrece un resumen con-
ciso de este proceso:
La saJvacio comienza con lo que geoen.lmente se suele llamar (y muy acertada
mente) I grada prevendwl; incluye el primer de5eo de agradar a Dios. el primer
atisbo de luz concerniente a su voluntad, yla: primera leve y transitoria conYia:in
de baber pecado coatra Todo eRO revela cierta tendencia hacia la vida; cierto
grado de saJvaci6o; un comienzo de rescate de la ceguera, del corazn indiferente,
tao insensible a Dia ya las CQAS de Dio&..l.a 58lvaci6n luego avanza por medio de
l grada que cn las Fs:ritu.ras generalmente se llama anepentimien-
to. Esta trae una mayor medida de conocimiento. y una ms pJena liberacin del
corazn de piedra. la atvacincristiana propiamente di-
cha, por medio de la cual .por gracia. $OIDO& -salvos, por la Ce., yque consiste en
dos g:randes ramas: lajustir.caci6n y la santiracaci6n. Por medio de lajuslifi-
la eulpadel pecado, Yrestaurad05 al favor de Dio5; por me-
la santificaci6n somos liberados del poder y la raz del
a la Imagen de Dioli;. La experiencia. adeln de w &c:rituru, D06 demuestra que
esta es tanto instantnea como gradual. Comienza en el momento en que
somos Justificados por el amor sanlO, humilde, genlil y genel'06O de Dkls por el
hombre. A partir de ese: momento aumenta YlIlcrece como un grano de mostaza, el
cuaJaI principio, es la ms pequet'la de todas las semillas,
de$ ramas. yse convierte eu un rbol muy grande. En otro instante., tambin, el ro-
razn es limpiado de 'u pecado yexperimenta un amor puro por Diosyel hombre.
Pero aun ese amor aumenta rMs y ms, hasta que..c:rez.camos en todas las cosas en
aquel que es la Cabeza, hasta alcanzar .Ia medida de la estalura de la plenitud de
Cristo."
Algunos puntos de este pasaje merecen comentarios adicionales. En
primer lugar es necesario advertir la manera en que la comprensin wes-
leyana de la salvaci6nva ms all del tema forense de lajustificaci6n. Una
de las caractersticas ms salientes en el pensamiento de Wesley es el do-
ble nfasis que aqu se expresa como .las dos grandes ramas de la sal-
vacin, justificaci6n y santificaci6n. Albert OuUer sugiere que WesIey
ha desarrollado un motivo .teraputico implicito en el anglicanismo, en
el que la gracia no es vista principalmente como un perd6n de base fo-
rense, sino como una fuerza sanadora o restauradora,60de modo que
-en palabras de Wesley- .por medio de la santificaci6n ... somos res-
taurados a la imagen de Dios.
27
RAlCES TEOLOGlCAS DEL PENfECQSfAUSMO
La doctrina wesleyana de la total santificacin o perfeccin cris-
tiana es difcil de interpretar y se la ha enfocado desde distintos ngu-
los. Una perspectiva til es mirarla como una
que expresa el optimismo de la gracia de Wes1ey que equilibra su pe-
simismo de la oaturaleza,..Q La salvacin para Wesley consiste, por lo
tanto en un reordeoamiento de la humanidad cada, dentro de la esfera
, .
de esta vida. Wesley mismo se expresa as: Y, en pnmer lugar, adems
de cualquiera cualidad que teuga, es una salvacin actual; es algo que se
puede obtener y que de hecho adquieren en la tierra. ..." O en este otro
ejemplo:
[La salvacin] DO es una bendicin que ha de alcanzarse del otro lado de la tumba
... No es algo por venir: es una cosa actual, una bendicin que por la misericordia
gratuita de Dkl6:, ahora mismo poseis...
6t
Es esta visin la que respalda la controvertida doctrina metodista de
la perfeccio cristiana. Wes1ey calific radicalmente la perfeccin que
se puede esperar. No involucra estar exento de la ignorancia, las equi-
vocaciones, las debilidades las tentaciones-," pero s inclua un creci-
miento que Ueva ms all del pecado, cuando se lo define correctamente
(esto es, una transgresin voluntaria de una ley conocida)>>." Wesleytra-
taba de evitar la expresin perfeccin sin pecado porque implicaba la
incapacidad de pecar. Prefera en lugar de eso bablar en trminos afir-
mativos de 1a mente de Cristo, de total devocin a Dios, y de amor ha-
cia Dios y bacia el prjimo:
Desde un punlo de vista es pureza de intencin dedicar toda la vida a Dios. Es el
dar a Dios todo nuestro corazn; es tener un solo deseo y propsito gobernando
nuestros estados de nimo. Esdedicar, no una parte, sino todo: nuestra alma, cuer-
po, ybienes. a Dios. Desde el otro punlo de vista, es tener toda la mente que hubo
en Cristo, pennitindonos caminar como Cristo caminaba. Es la circuncisin del al
ma de todo aquello que la mancha, loda corrupcin interna yexterna. Es la reno
vacin del corazn a la plena imagen de Dios, la plenitud de la semejanza de aquel
que la cre. y aun desde airo punto de vista es el amara Dios ron lodo nuestroco-
raz.6n, ya nuestro prjimo como a nosotros mismos. Ahora bien, lmenlo en cual
quiera de estos puntos de vista que quieran (ya que no hay ninguna diferencia
sustancial).6J
Estas afirmaciones tambin son modificadas en Wesleypor el carcter
teleolgico de la perfeccin cristiana, es decir, hasta dnde esta visin
de la vida cristiana serva como meta hacia la cual esforzarse y no como
el punto de partida en que se torn luego en mucbo del pensamiento
wesleyano- posterior. Varios pasajes en su escrito .Plain Account of
Christian Perfection (Sencilla descripcin de la perfeccin cristiana)
28
LAS RAlCES MEfODlSfAS
admiten que otras tradiciones cristianas esperan (\ total santificacin
despus de la muerte.'" Wes1ey se preguntaba entonces si este estado
poda adquirirse antes, y gradualmente Ueg a afirmar, como lo expresa
en 1767 en el apndice a Plain Account... :
Creoque este instante es generalmente el instante de la muerte, el momento antes
de que el alma deje el cuerpo. Perocreoque puede ser diez, veinte, o cuarenta altos
antes. . .
... Creo que sucede generalmente muchos ai\O& despus de la justifK:acin; pero
poda suceder a los cinco afias o a los cinco meses despus. No coooz.ro ningnaro
gumento concluyente que lo contradip.6J
Estas citas revelan hasta qu punto Wesley comenzaba a luchar con la
meta de la perfeccin como el clmax de la vida cristiana. Fue el pen-
samiento wes1eyano posterior el que relacion tan fcilmente esta expe-
riencia con el comienzo de la vida cristiana y la vincul estrechamente
con la iniciacin de la experiencia cristiana.
Haba tambin una ambigedad similar acerca de si deban ser sub-
rayados los aspectos graduales o los instantneos de la santificacin.
Wesleyafirmaba que dentro delproceso de la santificacin baba un mo-
mento de total santificacin:
Si el pecado cesa antes de la muerte, debe haber en la naturaleza de las cosas un
cambio instantnco;debe haberal menas un ltimo momentocuando todava exis
te, y un primer momento cuando ya no.
1O
Pero durante gran parte de su vida Wesley permaneci profundamente
ambivalente acerca de dar prioridad a la crisis O al proceso_. Orville
Walters ha estudiado esta cuestin y afirma que Wesley super esa am-
bivalencia en 1772, y que desde ese momento subray el carcter ins-
tantneo de la segunda bendicin, aunque siempre precedida y seguida
por un proceso de santificacin gradual.
71
El significado del segundo momento"
Por entonces comenz la cuestin crucial que DOS permite compren-
der cmo el pentecostalismo puede estar relacionado con el metodismo,
un probJema que causara desasosiego a partes de la tradicin wesleya-
na durante ms de un siglo. Una vez que qued claro que en el pensa-
miento de Wesleyse enfatizaba este momento dentro del proceso total
de santificacin, se plante si era apropiado describir esta experiencia
29
RAlCES1COLOGlCAS DEL pENl'ECOSfAUSMO
como un bautismo del Espritu Santo, entendido en ttrminos de imge-
nes derivadas del relato de Pentecostt8 en el Nuevo Testamento.
Wesley mismo, aparentemente, se resisa a aceptar implicaci6n
posterior en sus sucesores, especialmente en el sucesor 10hn Flet-
cher, el piadoso vicario de Madeley, y loseph Benson, el anugo de Flet-
cher y posterior editor de sus obras .
Esta discusi6n se puede reconstrwr desde escasas alusIones presen-
tes en la literatura de la tpoca; los documentos claves ya no estn a nues-
tro alcance." Pareciera haber surgido en medio de otras cuestiones ms
absorbentes, como la elecci6n o la perfeeci6n, en lacontroversia con cal-
vinistas de comienzos de la dtcada de 1770. Esa controversia finalmen-
te destruy6 la a\ianza entre el ala ms calvinista del (los
crculos que rodeaban a George Whitelield) y el ala ms arm,m'n' que
rodeaba a Wes1ey y sus colaboradores. Estas luchas surgieron en el Tre-
veeca College de Gales, una instituci6n costeada por la Condesa de
Huntingdon, patrona de Whitelield. El director, 10seph Benson, fue ex-
pulsado por la condesa por sostener ideas arminianas, una medida que
llev a que su presidente, 10hn Aetcber, presentara prontamente su re-
nuncia.
En una carta a Benson, Fletcher le inform6 que el Rev. Walter Shir-
leyvisit6 esa casa de estudios, Ymientras estaba alli hizo pedazos lo que
nst.ed haba escrito sobre el 'bautismo del Espritu Santo'. Aparente-
mente en esta tpoca Benson afirmaba que las personas deban experi-
mentar la perfecci6n mediante un bautismo pentecostal del Espritu
Santo, porque Shirley haba discutido en contra de esa posici6n, argu-
mentando que .la profeca de loel (Hechos 2) se haba completado ya
en el dia de Pentecostts-."
Wesley parece baber compartido al menos algunas de las
nes de Shirley al respecto, porque un par de semanas antes le babIa pe-
dido a Benson .que se abstuviera de ensear la salvaci6n universal y
predicar sobre el ltimo descubrimiento de Fletcher." Benson clara-
mente se senta tentado de creer en una _salvacin final universal-, pe-
ro la ltima referencia permanece ambigua. 10hn Telford, el editor de
las carlas de Wes1ey, sugiere que se reliere a la doctrina de Fletcher so-
bre .recibir el Espritu Santo." Unos meses antes Wesley se haba mOS-
trado preocupado por la manera de hablar de Fletcher sobre el hecho de
la santificaci6n total. Aunque estaba de acuerdo en que Fletcher acep-
taba todo lo que ti (Wesley) defenda - .una liberaci6n total del peca-
do una recuperaci6n total de la imagen de Dios, el amar a Dios con todo
nu;"tro corazn, nuestra alma, y nuestra fuerza -, Wesley objetaba el
30
lAS RAlCES MEI'ODISfAS
uso de la frase recibir el Espritu Santo, insistiendo en que la expre-
si6n en ese sentido no es escritura1 ni tampoco totalmente correcta; por
cuanto todos haban 'recibido el Espritu Santo' al ser justilicados.76
Unos cuantos aos desputs, Fletcher y Wes1ey parecen haber aclara-
do sus diferencias, y aparentemente haban hecho un acuerdo para que-
dar en posiciones diferentes. Como lo expresa Wes1ey en sus propias
palabras:
Paruieraque nuestr05 punt05deYista respecto. la peeccioaistianasoo UD po-
ro diferentC$, aunque DO optJeR05. & verdad que cada beW en Cristo ha reaboo
el &pritu SanlO, y el &prilu da testimonio junto too su espritu, de que l es un
hijo de Dio6. Pero DO ha obtenido an la perfecci6a cristiana.7J
Fletcher lambitn se volvi6 ms sofisticado con respecto a sus diferencias
con Wes1ey, y escribe a la seorita Mary Bosanquel, predicadora meto-
dista con la que luego se cas:
No hagode5cansar ladoctrina de la perfec:ci60 cristiana sobre la lJlLJencia de pUG-
es., la perfeccin de una paloma., Ouna oveja; ni tampoco en poder JUfIDT a
Dios con lodas rweslras por cuanto creo que todos los genliles yjudosjus-
tos han hecho; sino en la plenirlUl de ese amor superior, ms noble, ms clido,
Ym.:z.r potkro.ro, que el apstol denomina el amor del Espirilll, O el amor de Dios
tkrranuuJo por el Espri'" Sanlo a los creyentes cristianos, quienes, desde el da de
Peoterostfs, marchan hacia la perfeccin de la dispensacin CJistLana.
71
Aunque estas palabras pareceran una objeci6n expcita al punto de vis-
ta de Wes1ey, Fletcher deja en claro la diferencia:
Usted pldni encontrar mis opirUooes al respecto contenidas en los sermones del
serH)r Wesley sobre perfeccin cristiana ysobre cristianismo escritura1; con esta so-
la diferencia: que yo distinguia ms claramente entre el creyente baulizado con el
plderpenlecostal del Espiritu Santo, yel creyente que, romo los apstoles despus
de la ascensin del Sellor, no estj an lleno de ese poder.'"
Wes1ey y Fletcber compartan muchas cosas, pero sus diferencias no
eran meramente semnticas y terminolgicas. Estas alusiones al conflic-
lo revelan divergencias fundamentales que subyacen a lo que les es
comn. En otro momento ybajo otras crcunstancias estos pequeos ma-
tices se volveran a acentuar y revelaran con ms claridad esa am-
bigedad beredada de la era del metodismo clsico. lotentaremos hacer
un esfuerzo para discernir mejor estos sutiles matices, antes de retomar
la historia del conflicto que se desarro1l6 en el escenario norteamerica-
no.
31
RAlCES lEOLOGlCAS DELPFNrECOSfAUSMO
Una lnea divisoria crucial
Aetcher senlla que la clave para comprender su propio pensamiento
deba encontrarse en su doctrina de las dispensaciones, un punto clave
de diferencia con Wesley. Aunque su posicin no se desarroU totalmen-
te, Wesley parecera reflejar una postura ms clsicamente protestante,
que ve a la historia dividida fundamentalmente en dos perodos, por Cris-
to, O quizs ms precisamente por la redencin lograda por su muerte.
Por esa razn, Wesley poda hablar del pacto de las ohr..,. y del pac-
to de la gracia.> usando trminos como dispensacin judaJ, y dispen-
sacin cristiana. El Espritu Santo, naturalmente, desempea un papel
importante, lo mismo que Pentecosts, pero es el agente de Cristo ysub-
sidiario de l. Esto repite lo dicho anteriormente, a saber, que aunque
Wesley otorgaba mucho peso a la experiencia de recepcin de la gracia,
lo haca bsicamente desde un marco cristocntrico.
Fletcher, en cambio, vea la historia dividida en tres dispensaciones,
cada una de eUas identificada con una de las personas de la Trinidad, y
cada una de ellas caracterizada por una gran promesa por parte de
Dio..... La primera de eUas es la dispensacin del Padreo, que antici-
pa la manifestacin externa del Hijo. La dispensacin del Hijo se
inicia con Juan el Bautista, y anticipa .la promesa del Padre, o el derra-
mamiento del Espritu Santo en Pentecosts. La tercera dispensacin, la
del sprilU, anticipa el regreso de Cristo." Estas dispensaciones no son
slo una descripcin del proceso salvfico o Heilsgeschichte, o las etapas
de la obra de Dios en la historia humana, sino tambin - y tal vez ms
bsicamente- una descripcin de las etapas del crecimiento espiritual
yel desarroUo por el cual debe pasar cada individuo."
Esta doctrina de las dispensaciones pone nfasis en el movimiento te-
leolgico de la historia de una manera que no es caracterstica de Wes-
ley. Aunque WesJey se refera a un clmax en la historia. como el juicio
[mal, su escatologa estaba ms orientada hacia la cuestin de la muerte
yel destino de las personas." La escatologa en el sentido de la expecta-
tiva de un inminente retorno de Cristo no juega en Wesley el papel que
muchos supond.ran. Wesley, como ya lo hemos sugerido, est oricntado
principalmente hacia una soteriologa; su enfoque es la apropiacin de
la gracia en esta vida, y la restauracin de la imagen de Dios en prepara-
cin para la muerte y la vida eterna. Aetcber, por su parte, est mucho
32
lAS RAlCES MEfODtSfAS
ms interesado en la promesa del retorno de Crsto, y habla frecuente-
mente de ella en el contexto de otros temas."
El patrn de las dispensaciones de Aetcher acenta el papel del
Espritu Santoysubraya lasuposicin de que la era presenteest de algn
modo caracterizada por la actividad del Espritu Santo. Debido a que la
dispensacin del Espritu est ahora en accin, no sera justo tildar de
'entusiasta' al ministro que predique esta dispensacino." Este nfasis
de la estructura dispensacionalista de Aetcher empuja al metodistno ms
lejos del enfoque cristocntrico, hacia un enfoque neumatocntrico. De
igual modo, cuando el esquema de las dispensaciones es aplicado al de-
,:,""0110 del individuo, hay una tendencia a separar la recep-
CIn del EsplTltu Santo del momento de la conversin, de una manera
que comenz a preocupar a Wesley. Aetcher no separaba el Espritu de
las etapas anteriores, pero sr enfocaba el papel del Espritu en una ter-
cera etapa inaugurada por el bautismo del Espritu Santo, de tal manera
que provocaba este tipo de cuestiones. Cuando este esquema comenz
aser usado por personas de menor criterio, comenz a acentuarse la ten-
dencia hacia ese tipo de separacin.
Parte de lo que aquI est en discusin es un desplazamiento de las ba-
ses exegticas. Es un hecho notable que, a pesar de la dedicacin por
Wesleya hablar de la restauracin de la vida de la iglesia pri-
nul.1va, slo ocasIOnalmente se refiere al libro de los Hechos. Esta ausen-
ciase vuelve especialmente notable en los anlisis acerca de la perfeccin
y la santificacin total. El estudio de las bases exegticas del
pensanuento de Wesley Uevado a cabo por W. E. Sangster identifica
treinta textos bsicos: uno de tres de Mateo, diez de la litera-
tura paulina, tres de la epstola a los Hebreos, uno del libro de Santiago,
dos del evangelio de Juan, y diez de la primera epstola de Juan." Elli-
bro de los Hechos,junto con su referencia a Pentecosts, est conspicua-
mente ausente.
Obviamente la formulacin de Aetcher, sin embargo, coloca el libro
de los Hechos en un Jugar prominente. En efecto, de acuerdo con el ndi-
ce de los textos bblicos, el libro de los Hechos se cita ms que ninguna
otra fuente bblica en sus obras completas. As es que podemos detectar
un desplazamiento importante en las bases exegticas, que podra indi-
meloso un desplazamiento desde la orientacin paulina yjuanina, ha-
Cia una luqueana. Sera fcil sobreestimar estas diferencias, pero esta
perspectiva no deja de proporcionar algunas e1aves importantes acerca
de los niveles profundos de la discusin.
33
RAlCES 'I1lOLOGICAS DEL PENfECOsrAU5MO
Aun podra afirmarse que la doctrina de las dispensaciones tiene
races expresamente luqueanas. Los estudios de redacci6n en Locas ylos
Hechos son un foco lormenloso de argumenlaciones aCm sin conclusio-
nes definitivas. Es conveniente notar, sin embargo, que Hans Conzel-
mano proponeensu The Theo/ogy olSI. Luke (Lateologa deSan Lucas)
una divisi6n tripartita de la historia similar a aqulla: el perodo de Cs-
r a e ~ el perodo de Jess, yel perodo de la iglesia ydel Espritu." Conzel-
mano, por supuesto, ve en esto una desescatologizaci6IDo de la historia
de la salvaci6n en respuesta a la tardanza de la parusa, mientras que
F1etcher, al usar este m a t e r i ~ revela una intensificaci6n de la orienta-
ci6n escatolgica. Pero el estudio de redacci6n de Conzelmann sigue ba-
jodiscusi6n,'" Yalgunos encontrarian en Locas patrones ms acordes con
la lectura que F1etcher da implcitamente a los lestos.'"
Tambin surgen otros interroganles de inters. J. E. rlSOn ha sugeri-
do que el Espritu, en los Hechos, todava es preeminentemente extti-
co. y que la contribuci6n ms grande de Pablo fue darle prioridad a lo
tico sin disminuir un pice el carcter sobrenatural y escatolgico de
aqul.... Se ha objetado esta afrrmaci6n,91 pero sugiere, no obstante, que
algunos de los matices que empezaban a surgir en F1etcher en contrapo-
sici6n con Wesley podran haber tenido su raz en el grupo de textos a
los que cada cual dio prioridad. Esto es claramente as en algunos pun-
tos, tales como el nfasis de F1etcher en el lema del poder, aun en las
pocas muestras citadas arriba. Eduard Schweizer sugiere que Lucas ylos
Hechos se centran en el Espritu ytienden a usar dynamis [poder] ypneu-
ma [espritu) casi como sin6nimos, y que:
profeteuein [profetizar] es para Lucas muy imponante como la obra del Espritu ...
Slo marginalmente encontramos expresiones que describen en forma m's gene
raJ al Espritu, romo el que mora continuamente en el individuo Oen la comuni-
dad."
No estamos sugiriendo, por supuesto, que F1etcher se desplazara tan-
to en esa direcci6n; estaba demasado controlado por el pensamiento
wesleyano. Pero estos temas tpicos comienzan de hecho a aparecer en
su pensamiento, ybajocircunstancias diferentes aquellos que estaban ba-
jo su influencia podan adoptarlos e intensificarlos, especialmenle cuan-
do la influencia de los patrones wesleyanos se hubiera debilitado por
diferentes razones.
El estudio de ese desarrollo hist6rico es el tema prioritario de este
anlisis, y uno de los resultados ms importantes del proyecto es que en
estos desplazamientos se manifiestan las races hist6ricas de la teologa
34
lAS RAlCES MEroDlsrAS
pentecosta1..Estos.pasos no se dieron en el inicio del metodismo, en par-
~ e por l ~ resJSlenaa de WesJey, y tambin por el control que ejerca su
influenaa en ~ contexto. Norteamrica proporcion6 el contexto para
esa transformaCl6n, yes a esa historia que abora debemos volvemos.
35
84
a c.aw.
SALVAClON E INVITACION
Por Fe Contemplo Redencibn
1S.J'. P. lttW'I'
CAPITULOllI
... ~
lo
-d ~ & . La ruen-u car-
me
. . ~ . ' ;
1. Por fe con-tem - P .. ---...
1:. Mi vi-daen-tre-goa mi Je -slis. Lu du-du l qw - to;
( bI lO - 'ZO es, Sa - bu que 121- '90 soy!
3. Cuan in - e a e de mi n:_ Pro _ run-do el ti :1. - mott
4. Oh. n-cia a-<:e1 - sa .... --.
El avivamiento norteamericano de la
perfeccin cristiana
El metodismo habrla de encontrar su verdadero destino en Nor
teamrica. Ya a mediados del siglo XIX, Phi\ip Schaff reconocerla
que .en Nortearnrica, el movimiento metodista fue -quizs de entre
todos los sectores del protestantismo, despUs del puritanismo- el de
mayor influencia en la vida religiosa en genera\>o.' Esto ya es, por s solo,
un hecho singular, ya que por la poca de la revolucin norteamericana
el metodismo en Norteamrica era todava una secta marginal desorga
nizada, apenas con un pie en el Nuevo Mundo. Pero hacia 1820 los me
todistas ya habran alcanzado en nmero de miembros a los bautistas cuyo
nmero estaba creciendo, yse estaban transformando rpidamente en la
denominacin protestante ms grande de Norteamrica en el siglo XIX.
En 1840 los metodistas superaban a los bautistas en una proporcin de
10 a , y .en igual proporcin a la membresa combinada de presbiteria
nos, congregacionalistas, episcopales, luteranos e iglesias reformadas,'
es decir,los grandes forjadores protestantes de Norteamrica colonial.
La razn de este sorprendente crecimiento del metodismo es mlti
pIe. El movimiento wesleyano lleg a Norteamrica en el momento de su
mayor vigor. Sus evangelistas y obreros itinerantes que recoran las re-
giones a caballo. sumados a los laicos y nuevos conversos, aumentaron
fcilmente sus fuerzas y se extendieron a lo largo del pas, mostrndose
especialmente adaptables a la frontera que se expanda con la coloniza
cin del Oeste. Los motivos arminianos y perfeccionistas del metodismo,
tanto explcitos como implcitos, eran un trasfondo que congeniaba con
el deseo de expresar y aun alimentar el expansionismo optimista de la re
gin. El metodismo creci a tal punto como factor de influencia que los
intrpretes del siglo XIX suelen hablar de .Ia era metodista en Nor
teamrica.' Por lo tanto lo que pas en el ambiente metodista tuvo una
influencia mayor en la cultura que lo que generalmente se supone.
Pero 4(,fa era metodista en Norteamrlca_ significa ms que el crec
miento de una denominacin en particular que lleg a ser la ms grande
. ,
sal-n.-ci6n. Su vi da di por mi.
en su luz, Mi. deu-das l pa - g.
mi Je ss, Al ele - lo s que voy.
a de luz. Cor - de -ro Re-dt:n - toro
... ...
Je - SS DOS da la
Mi al-malO-u
Mi rey a ..tqw es
De mi le-sra. 'ri
Co..o "" .. I
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L.
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...... ...
Ob.
do-ria a Dios. me
lim-pia a mi. M.
lim-pia la mi, me
lim-pia ami 1
37
RAlCES TEOLOGtCAS DEL PENI'ECOSTAU5MO
del pals; significa que hasta cierto punto el metodismo sent6las bases pa-
ra muebos otros grupos. Las ideas y prcticas del metodismo penetraron
en otras denominaciones, especialmente del campo reformado. Los
grandes avivamientos del siglo xvm agregaroo otro factor al
tamiento del ealvinismo puritano y contribuyeron a lo que ha vemdo a
llamarse la aflDiojanizaci6n de la teologa norteamericana. Este Un-
pulso, que culmin6 en el surgimiento de los avivamientos espirillla1es, se
uni6 con el floreciente metodismo para sentar las bases de la sntesis
evanglica religiosa y cultural que dominarla el ambiente norteamerica-
no antes de la Guerra Civil. AslTimothyL. Smith puede describir la fuer-
za religiosa dominante en Estados Unidos en vsperas de esos tiempos
como una coalicin de calvinismo con avivamientos yde arminianis-
mo evanglico, es decir, una combinaci6n en la cual dominaban las ideas
de tipo metodista, incluyendo la doctrina de la perfeeci6n cristiana.' .
El ms influyente de los representantes ealvinistas dentro del mOVl-
miento caracterizado por los avivamientos result6 ser el controvertido
Charles Grandison rlDney, un defensor del nuevo estilo de despertar es-
piritual Uamado .NewMeasures (Nuevas Medidas). Richard Carwar-
dine afinna que este tipo de avivamientos surgi primariamente como
efecto de la influencia de las prcticas e ideas metodistas eo los crculos
presbiterianos y congregacionalistas. Entre eUos se encontraban el uso
del .banquillo de los angustiados, el estimulo que se le daba a las mu-
jeres para que hablaran y oraran en reuniones mixlas. un tipo de pre-
dicaci6n improvisada y ms orientada hacia lo emocional, yel giro hacia
una teologa arminiana, todo eUo fruto de temas y usanzas metodistas D-
filtrndose en la cultura dominante." El clmax de este proceso puede
verse en la adopei6n por parte de Finney de puntos de vsta casi wesle-
yanos con respecto a la santificacin. yel desarrollo posterior del per-
feecionismo de Oberlin, en la dcada de 1830.
Pero nuestro inters es enfocar las alternativas de la doctrina wesle-
yana de la perfecci6n en el escenario norteamericano. El metodismo
cruz el Atlntico en medio de los desarrollos teolgicos descriptos en
el captulo anterior, y al hacerlo hall6 un suelo ms frtil para el cultivo
de su doctrina peculiar, aunque no de inmediato.
La cuesti6n ha sido muy debatida,' pero sera justo decir que en los
aos iniciales .Ia perfeccin cristiana era una doctrina respetada pero
no un rasgo dominante de la predicaci6n metodista de aquella poca.'
John Peters ha sugerido que el contexto del avance de la frontera esti-
mul61a necesidad de acentuar los mensajes .de salvaci6n entre los me-
todistas. Un anlisis de la literatura de la poca confirma esta conclusi6n.
38
EL AVIVAMIENI'O NOIITEAMERJCANO
fue una cuestin de importancia para el metodismo ini-
cial, hay un sentido en el que se puede afirmar que la predicaci6n acerca
de una segunda bendici6n se adapt6 ms a las condiciones espiritua-
les de la segunda generaci6n de creyentes.
El surgimiento del Movimiento de la Santidad
No es necesario resolver esta cuesti6n para reconocer, especialmen-
te en la de 1830, un creciente nfasis en la perfeeci6n cristiana,
que prodUjOla de la Santidad, un factor descuidado pero im-
portante la Vlda religiosa norteamericana de mediados del siglo XIX.'
Un anunCIo de lo que iba a venir fue un breve libro publicado bajo el ttu-
lo de Ie Christian's Manual; Q Treatise on O1ristian Peifeetion, wiJh Di-
rectionslar Oblilining TiuJJ StaJe (Manual del cristiano un tratado sobre
la y la forma de lograrla), publica'do en 1825 por la
Iglesia Metodista EplSCOpal.1O El autor era TlD10thy Merritl, un conoci-
do de Nueva Inglaterra, que viva por entonces en Boston.La
de t:' perfeeci6n cristiana era su tema favorito, y l mismo era
un ejemplo VlVO de eUa.1I Esta preocupaci6n lo Uev6 en 1839 a fundar
Guide lo OJristian Peifection (Gula para la perfeeci6n cristiana), des-
tinada a ms tarde, bajo otros editores, en el6rgano prin-
CIpal del aVlvanuento para la santidad, especialmente en la medida en
que hall6 expresi6n dentro del campo del metodismo.
Mientras tanto, en Nueva York, la esposa de un mdico, Uamada Phoe-
be y su hermana Sarah Lankford Uegaron a la experieocia de la
Phoebe, para quien esta experiencia proporcion61a segu-
ndad que otros encontraban en la conversi6n, se transformara en la fi-
gura principal del Movimiento de la Santidad: inicialmente como lder
de .Reuniones de martes para la promoci6n de la santidad, que
realiza;ron durante sesenta aos eo el hogar de los Palmer; luego en-
mo editora de la reVlSl.a que haba fundado Merritl, con el nuevo nom-
bre de lo Holiness (Gula para la santidad), y finalmente como
Itinerante, viajando DO solamente por el nuevo continente, si-
no tambIn por Europa. Las reuniones caseras de los Palmer no eran
muy de las reuniooes carismticas caseras de la actualidad, y
al ser mutadas, generaron hacia fines de siglo una vasta red de reuniones
de santidad. Las reuniones en el hogar de los Palmer, que haban empe-
zado en 1835, se abrieron al sexo masculino en 1839, y se transformaron
en un centro de renovaci6n de una versi6n de la doctrina de Wesley de
39
RAlCES'I1lOLOGICAS DEL PENrnCOSTAUSMO
la perfeccin cristiana que alcanz a lderes y obispos metodistas, y se
extendi ms all de las barreras denominacionaJes.
De manera similar, el avivamiento entre las iglesias reformadas se es-
taba volcando en la misma direccin. El tema de la santidad penetra-
ba en toda la literatura de la poca. Las nacientes convicciones de
Natbaniel Taylor respecto de la New Divinily (Nueva Divinidad) que
expona por entonces en la Unversidad de Yale
a preocupaciones concernientes a temas de la sanbdad y la santifica-
cin.
12
Edward Beecher, cuyos padres, hermano y hermanas son tal vez
ms conocidos, public seis sermones sobre la naturaleza, importancia,
ylos medios para la santidad en la iglesia, que fueron luego incorpora-
dos a1American NationaJ !'reacher (El predicador nacional americano)."
Por su parte el ya conocido Charles G. Fmney comenz baci:'
la tradicin wesleyana para hallar las pistas de una expenenCla de sanb-
dad, usando los lemas antes de haber experimentado personalmente la
bendicin en sus Lectures to Professing Ouistians (Conferencias para
cristianos que alcanzaron gran repercusin al ser publica-
das inicialmente en el New Yo'* Evange/ist, y luego recogidas en forma
de libro en 1837."
Esta cuestin haba surgido el ao anterior, cuando un alumno del
Oberlin College le hizo al presidente Asa Maban esta inquietante pre-
gunta durante una reunin: Cuando miramos aCristo para nuestra san-
tificacin, qugradodesantificacin podemos esperar de l? Podemos
esperar que l nos santifique totalmente o no?." Esta pregunta .lanz a
Maban y a Finney, este ltimo profesor de teologa de Oberlin, a la
bsqueda de una santificacin total, que culmin en su hallazgo de la
bendicin, yel surgimiento del perfeccionismo en Oberlin, enseanza
que se difundi de diversas maneras en el Oberlin Evange/ist ypor medio
de la influyente exposicin de Maban, en 71.. Scripture Doctrine ofChris-
tian Perfection (La doctrina escritural de la perfeccin cristiana).16
El perfeccionismo de Oberlin era bsicamente wesleyano en su for-
ma, aunque influido (implfcita o explfcitamente) por el contextode la co-
rriente calvinista de NewDivinily, para dar mayor pesoa la ley moral,.
(un reflejo de la fuosofa moral de Maban y su tendencia al kantismo), y
al libre albedro (especialmente en Fmney, quien pona el nfasis en
que el llamado a la perfeccin implica la capacidad para adquirirlo).
George Pecle, editor del Methodist Qualferly Review (Revisla trimestral
metodista), autor unos aos despus de un estudio similar,Scripture Doc-
trine ofOuistian Perfection (Doctrina bblica de la perfeccin cristiana),"
concluIa con una resea del libro de Maban, que aclaraba:
40
ELAVIVAMIENro ORTEAMERICANO
.. .aunque DO pod.ramos afirmar que se expresa como metodista en tOO05 105 pun.
tos de esta gran doctrina, cstama> satisf"echof de que lIqKello que Uamamos per-
fect:i6n cristiana se expresa cabalmente en esta obra.11
El libro de Maban haba sido publicado por H. V. Degen, el subeditor
de lo Ouistian Perfection (Guia a la perfeccin cristiana), de ralces
metodistas, y la clida relacin e interaccin entre Oberlin y los Palmer
la dcada siguiente son un testimonio de las afinidades que
eXlshan El grupode autoridades en el Movimiento de la Santidad es alu-
en fo.rma algo negativa en la expresin a menudo usada, que en esos
crrculos VlDClUados con la revista ni Wesley, ni F1etcber, ni Maban, ni
Upbam, sino la Biblia, la Santa Biblia, es lo primero y lo ltimo, en todo
momento.19
. La cultura ya haba llegado a un clima propicio para la explosin de
libros y revistas que difundieron la doctrina yla experiencia a lo largo del
protestante. de Nortearorica. El avivamiento de 1857-58, espe-
extendi los ideales de los Movimientos de la Santidad y de
la PerfecCIn a otros pafses"'y marc la cumbre del amplio impacto cul-
tural del movimiento, antes de que se desintegrara en una variedad de
expresiones diversas, ms tarde en ese mismo siglo.
Durante la dcada de 1840, Horace Bushnell estuvo bajo la influencia
de estas corrientes, particularmente de los escritos del congregacionalis-
ta ysu obra posterior muestra el impacto subyacente."
Al ttllSmo tiempo, el presbiteriano W. E. Boardman se vea atrado en
.esa Su obra Higlter Christan Life (Vida cristiana superior)" fue
publicada en el climax del avivamiento de 1858 y proporcion a ste una
nueva terminologa que le permiti convertirse en el primer tratamien.
to popular de este tema que seabri pasoen todas las denominacioncs.23
El britnico Mark Guy Pearse habra de comentar que gracias
al libro de Boardman, la despreciada doctrina de los primeros metodis.
tas se haba convertido en la herencia gloriosa de todas las denomi-
A. B. Earle y otros bautistas llevaron la experiencia a esa
denommacln despus de su experiencia de santificacin en 1859." El
Charles CuJlis, de quien nos ocuparemos en el prximo captu-
lo, mcorpor6 lemas similares en la iglesia episcopal.26
Nuevas corrientes en teologa
Aunque estas corrientes posteriores muestran una creciente variedad
de expresiones yde terminologa, la formulacin de la perfeccin cristia-
41
RAlCES TEOLOGICAS DELPENfECOSTAUSMO
na yla santificaci6ntotal, anterior a la Guerra Civil, siguieron siendowes-
leyanas en contenido. El trasfondo norteamericano, sin embargo, pron-
to comenz a plasmar el pensamiento metodista en otras direcciones. El
impacto general sobre temas ms amplios de la teologa ya ha sido ana-
lizado varias veces. Robert Chiles ha rastreado los matices cambiantes
impcitos en la americanizaci6n de la teologa metodista, en trminos de
un desplazamiento sutil desde _la revelaci6n a la ra2lllO, desde el hom-
bre pecador al hombre natural, y de _libre gracia a libre albedrio.71 El
creciente nfasis sobre _el agente mora! y -el libre albedrio se acen-
tu6 en alguna medida durante el perodo por interacci6n con la doctri-
na de New Divinity mediada por las corrientes del avivamiento y del
movimiento perfeccionista de Oberlin.
La doctrina de la santificaci6n total tambin tom6 nuevos matices. El
ms notable fue la tendencia a resolver la tensi6n entre crisis y proceso
que haba habido en Wesley, por medio de un creciente nfasis en el
carcter instantneo de la segunda bendicin, en trminos de una ese-
gunda obra concreta de la gracia. Hasta cierto punto este desarrollo ya
se haba producido en Inglaterra, no slo en el Wesley de los ltimos
aos, sino particularmente en la obra de Adam Clarke, cuyo influyente
comentario de la Biblia se public por primera vez en Norteamrica en-
tre 1811 y1825." Una colecci6n pstuma de los escritos de Clarke se pu-
blic en 1835 bajo el ttulo Christian Theo/ogy (Teologa cristiana). AlU
Clarke afrrma que
en ninguna parte de las Escrituras debemos buscarla santtdad grad41im. DebeIl106
venir a Dios tanto para una instantnea y total purifK3ci6n de todo pecado como
para un perdn instantifnco. No existen el perdn ni la purifICacin gTa-
datim en la Biblia. Es cuando el alma se ve purifteada de todo pecado que puede
crecer en la gracia y en el conocimiento de nuestro Sei"Jor Jesucristo.
29
Este nfasis no slo resuelve la tensi6n en el pensamiento wesleyano a
favor de una crisis, sino que debilita el carcter teleolgico de la ensean-
za de Wesley y traslada la total santificaci6n a un momento ms tempra-
DO en )a experiencia cristiana. Se torna el presupuesto antes que la meta
de la existencia cristiana normal. H. Ray Duuoing ba sugerido que estos
desplazamientos en Clarke estn acompaados por una tendencia a re-
formular _el significado de la santificaci6n en trminos de 'salvaci6n del
pecado' antes que de perfecci6n en el amo<.'"
Una tendencia similar se reneja en el pensamiento de Phoebe Palmer,
conocida por su _teologa del altar que subrayaba la disponibilidad in-
mediata de la segunda bendicin. En su propia lucba espirituallleg6 a
ver que -la santidad, en lugar de ser un logro ms all de su alcance, era
42
ELAVIVAMlENro NOR'reAMERICANO
un estado de gracia en el que cada uno de los redimidos del Seor deba
vivir." Apelando al versculo que dice que -el altar ... santifica la ofren-
da, que una vez que tiene lugar la -consagracilllO, el creyen-
te debla -ejercer la fe yafirmar la plena santificacin aunque no hubiera
un sentimiento de seguridad que lo acompaara." Esta enseanza tenda
a evapor:u la lucha espiritual que caracteriz al metodismo del siglo
xvm, estrrnuIando una apropiacin inmediatade laexperiencia. Despus
de todo, .por cuanto os ha sido obtenida [por Cristo],y" es vuestra. Si
no la rectbs ahora, la demora no ser de parte de Dios, sino totalmente
vuestra.D
Estos temas aceleraron el cambio en el pensamiento de Clarke hacia
un debilitamiento del carcter teleolgico de la perfeccin, haciendo de
ella una experiencia ms estrechamente vinculada COD la conversin e
iniciacin cristianas.
La enseanza de Oberlin fue ms compleja en este aspecto. Como
haba. dentro del contexto del movimiento New Divinity, con su
nfasts arnumano, la teologa de Oberlin colocaba en sus comienzos ms
importancia en la posibilidad de la perfecci6n que en los medios preci-
sos por los se poda obtenerla," aunque la mayora del cuerpo
de afirmaba haber tenido algn tipo de esegunda expe-
neD(;a. La cuest16n se complic por el agregado de la doctrina de e1a
simplicidad de la acci6n moral que sostena que la acci6n moral buena
era inherentemente perfecta porque _la coexistencia del pecado yla san-
udad, como de dos estados morales opuestos, es imposible." Estos y
otros desarrollos de la cuestin hicieron que laescuela de Oberlinsefrag_
ment"':."- Mahan se inclin cada vez ms hacia el metodismo, y sigui de-
un papel en el desarrollo de la teologa de la santidad,
nuentras que rmney se fue retirando cada vez ms de la doctrina wesle-
yana.
Pero hay un nivel ms profundo en el que el estilo de los avivamientos
de r mney apoyo a los desarrollos registrados en Palmer y otros
en los aVlvanuentos norteamericanos desantidad de vida. Esto se advier-
te ms fcilmente al comparar el sentido de inmediatez y pragmatismo
d.e rmney temas de los avivamientos del siglo XVIn. Su insisten-
CIa en la J>OSlbilidad de la salvacin -ahora ysu exaltacin del elemen-
to humano para producir el avivamiento, obstaculizaron la preocupacin
de Jonathan Edwards ysus seguidores por entender los avivamientos ms
COmo una obra de DiOSlt, y la conversin como de un milagro, otor-
gado cuando Dios, en su tiempo, as lo dispusiera." En la expresin de
WiIIiam Warren Sweet, -rmney hada de la salvacin el comienzo de la
43
RAlCESlCOLOGICAS DELPI'NICCOSfAUSMO
experiencia religiosa, en contraste con los avivamientos.anteriores en.los
que se hacia de la conversin una meta." Esta es preetSaDlente la
rencia entre WesJey y Palmer, y marca hasta qu punto los nuevos mall-
ees del tema de la santificaci6n resultaron de la contextualizacin del
pensamiento wes1eyaoo dentro del ambiente de los avivamientos nortea-
mericanos.
Estos acontecimientos fueron el anticipo necesario de lo que habra
de seguir. Una vez que el coneepto de .crisis de oproeeso'
y haee de la santificacin primordialmente un ocu-
rre en un punto preciso del tiempo - esto es, cuando la santificaCIn ha
sido mayormente convertida en santificacin total-, Yuna vez que el
nfasis teleolgico de la perfecci6n cristiana se transforma en una expe-
riencia inicial que por lo general sigue inmediatamente despus de la
conversin, ya se ha preparado el eseenario para el.su.rgimento de la
frmula pentecostal de la santificacin total. Este surgument? se hizo
tente a mediados de siglo, aunque algunas seales del cambIO apareCle-
roo con anterioridad.
La razn por la cual este cambio no se dio antes, se explica mejor di-
ciendo que el avivamiento norteamericano de la santificaci6n total fue
absorbido, en parte, por el impulso perfeccionista enraizado en la cultu-
ra. La literatura anterior tiende a subrayar la idea de perfeccin por so-
bre otras expresiones posibles. Ya se ha visto eslo en Guide lo Christian
Perfection yellibro de Asa Mahao, Scfipture Doctrine ofChristian Perfec-
tion, como as tambin en el subtitulo del manual de doctrina cristiana
de Timothy MerriU. Tambin hemos mencionado el libro de George
Peck, editor del Methodist Quarterly Review, The Scfipture Doctrine of
Christian Petfection." Jesse, hermano de Peck, tambin habra de defen-
der la perfeccin cristiana en su libro The Central Idea ofChristianity (La
idea eentral del cristianismo),'" aunque hacia 1856 el libro mostrara la
creciente preferencia por la terminologa de la santidad, como lo refleja
el cambio de titulo por el de Guide to HoIiness. Y Phoebe Palmer, por
supuesto, refleja este patrn en la mayora de sus escritos anteriores a Ii-
nes de la dcada de 1850.
El surgimiento de las imgenes pentecostales
Es indudable que el impacto del perfecciooismo de Oberlin tambin
contnDuy6 a retardar el posible impacto de las ideas de Fletcher, con lo
cual se posterg el welco hacia la santificacin pentecostal que caracte-
ELAVIVAMIENI'O NORTEAMERICANO
rizara las postrimeras del siglo XIX. Pero el origen del avivamiento, y
aun del perfecciooismo de Oberlio, fueron Wesley y Fletcher, como las
repetidas referencias lo demuestran. Las obras de Flelcher y de Beoson
aparecieron en Norteamrica, y compendios como The Christian's Ma-
nual (El manual del cristiano) traoscriblan extractos de Fletcber junto a
los de WesJey.
Probablemente de mayor importancia para el desarrollo popular de
la doctrina fue la amplia distribucin de la biografa espiritual de Hester
Ano Rogers, que estaba muy vinculada a Aetcher yque ocasonalmenle
usaha simbologa pentecostal para describir la santificacin." Otros usos
similares de lenguaje pentecostal aparecen ocasoua1mente en la lile-
ratura temprana del metodismo en Norteamrica," aunque habitual-
mente de un modo msgenera\, sin referencias concretas a laexperiencia
de la santificaci6n. Tanto en el Oberlin Evangelist como en el Guide to
Holiness, el vocabulario empleado se usa generalmente para referirse a
despertamientos o .avivamientos de tipo genera\, para los cuales Pen-
tecosts es visto como el gran arquetipo, o para referirse a ungimien-
tos especiales de los ministros y creyentes.
Hubo en Oberlin un brote especial de lenguaje pentecostal en los al-
bores del descubrimiento de la santificacin lotal. T'unothy Smith ha de-
mostrado que Honey se fue desplazando en esa direccin en la serie de
conferencias que public en el Oberlin Evangelist en 1839 y 1840." Pero
no incorpor6las imgenes pentecostales a su obra ms formal y amplia-
mente difundida, Jliews of Sanctijication (Puntos de vista sobre la santi-
ficaci6n)", ni en su obra sobre teologa sistemtica, publicada unos aos
despus. Es ms, A. M. Hills, un alumno de Finney de origen congrega-
cionalista que resultara el autor de la primera teologa sistemtica de la
Iglesia del Nazareno, se lamentara tiempo despus de que Fmney no
pudo conectar el logro de la santificacin con el bautismo del Espritu
Santo., aunque ca veces casi lleg6 a la verdad.... Mucho despus, en
1871, Fmney hablara en la Asamblea Congregaciooalista de Oberlin so-
bre .el bautismo del Espritu Santo, pero slo despus de que la doc-
trina ya se haba difundido ampliamente, sin los temas vinculados con la
santificaci6n caractersticos del perodo anterior."
Otros miembros del cuerpo doeente de Oberlin fueron ms explcitos
en su nfasis sobre el Espritu Santo en la santificacin, ymucho ms pro-
pensos a vincular la experiencia con Penlecosts. Henry Cowles prepar
en 1840 dos sermones cortos sobre .el bautismo del Espritu Santo. pa-
ra el Oberlin Evangelist. En el segundo llegaba a la conclusin de que
45
RAlCES TEOLOGtCAS DEL PENIllCOSTAUSMO
el plan de la satvacio contempla como 5U primer objeto la de la le.
sia; 'f usa el bautismo del Espritu Santo como el gran poder eflOeote para IleYar a
cabo la obra.'"
Un trabajo posterior de Cowles llevarla el ttulo On Being F//ed with 1M
Holy Ghost (Sobre el ser llenos del Espfritu Santo)." .
Peroquizs ms interesante seael trabajo de John Margan, qwen con-
tribuy con dos ensayos sobre el tema al primer volumen (1845) del ObeT-
lin Quarterly Review. El primero de ellos, titulado La santidad aceptable
a Dios, le result tan convincente a rmney que lo incorpor en la pri-
mera edicin de su teologa sistemtica (1847).<1 En el segundo ensayo,
titulado El don del Espritu Santo, declaraba, sin embargo, que el
bautismo del Espritu Santo, en su plenitud pentecostal, no deba restrin-
girse a la iglesia primitiva; es el privilegio compartido por todos los cre-
yent..,.." Margantambin insista enque el bautismo del EsprituSanto
es el privilegio propio de los santos [los creyentes)- y no deba confun-
dirse con la influencia del Espritu de Dios por la cual los pecadores se
convierten a El.X1
Estos dos ensayos tambin reflejan el permanente problema de inte-
grar el tema de lasantificacin y de la perfeccin al relato de Pentecosts.
El primer ensayo ilustra el tema de la santidad sin ningn nfasis parti-
cular en la obra del EsprituSanto. En el ensayo posterior sobreel Espri-
tu Santo, los temas sobre la perfeccin ya incorporan un nfasis en el
ungimiento de lo alto.
Peroel ms amplio impacto de estas disquisiciones en Oberlin nolleg
muy lejos, especialmente en ese momento, aunque despus de la Guerra
Civil hubo una tcndencia avolver atrs y apropiarse nuevamente de la li-
teratura de Oberlin. TimotbySmitb ha sealado algunos paralelismos ais-
lados, laI vez derivados de los anlisis de Oberlin, entre metodistas de
comienzos de la dcada de 1840." Con la merma de la influenciadeOber-
lin sobre el naciente Movimiento de la Santidad y con el surgimiento de
Phoebe Palmer, quedaron relegados en el trasfondo. Ocasionalmente,
sin embargo, aparecen en la lileratura metodista de la poca y en Guido
lO Holiness las imgenes pentecostales y hasta la identificacin de la san-
tidad total con Pentecosts. El impacto ms amplio de la doctrina de la
santificacin pentecostal puede fecharse aproximadamente en la poca
del avivamiento de 1857-58.
46
EL AVlVAMtEmO NORTl'.AMER.tCANO
El vuelco hacia la ret6rica penlecostal
El camino para este welco estaba ya preparado. A partir de la idea
de la restauracin, implcita en el concepto mismo de avivamientn, ca-
a crecer la preocupacin por recuperar la vitalidad de la iglesia
pnnulJVa. una ilustracin al respecto en el polmico ensa-
yo dc:1 Henry C. rlSh, publicado en 1855 por la Congregational
bajo el ttuloPrimitive PietyRevived (La pie-
dad pnnulJva reV1talzada). Se trataba principalmente de un llamado a
sobre como Sencillez de consagracin
fe escnlural, negacin de uno mismo por Cristo, sinceridad,
[es respo":,,,bil!dad individual)>>." Este ensayo
ayud a abnr el cammo para el aV1vamlenlo de 1858 y le vali a su autor
un doctorado honoris causa de la Universidad de Rochester." r.sh pro-
alI! un retorno a la escena de los das apostlicos, especialmente
d.el lnolV1dable Pentecosts, y preguntaba por qu no podemos anti-
CIpar el retorno de la poca pentecostal? Por qu no pueden los cristia-
nos de ahora ser 'llenos del Espritu Santo' como lo eran en los primeros
tiempos?SiI
Naturalmente, Fish no tena en mente la estructura del pensamiento
ni las ms recientes versiones sobre la santidad, pero su obra
Sin duda refleja el amplio y creciente inters en el Pentecosts y sus te-
mas centrales, que eran la consecuencia natural del empuje revitalizador
de los avivamientos. Pero an ms explcitamente pentecostaI. tanto
en ,,?mo en la orientacin, fue otro libro muy popular publi-
cado el (1856), que tuvo dieciocho ediciones en los siguien-
tes Ires anos. Se lItulaba 17.0 Tonguo 01Fire (Lengua de fuego), escrilO
por el metodista britnico Wiltiam Artbur, luego adoptado como texto
en Chautauqua, que tambin anhelaba un avivamiento general que res-
taurara Pentecosts para su poca. Menos explicito que muchos escritos
posteriores, esla obra se preocupaba principalmente por los efectos de
un nuevo pentecosts sobre la iglesia, y por venir de un trasfondo wes-
leyano evocaba para muchos la idea de la santificacin pentecostal. El li-
bro de Arthur concluye con una oracin:
y ahora. adorable Espritu, que procede del Padre ydd Hijo, desciende sobre: to-
das las iglesias, renueva el Pentecosts para nuestra ipoca, ybautiza a la gente en
genera) _ loh, baulzaJol: de n\Je\lO roo lenguas de ruego! Corooa esle siglo XIX
con un nuewavivamiento de la religin pura ysin mkuLa. ms grande que el del
47
RAlCESTIlOLOGICAS DELPENrnCOSTAllSMO
jgIo pasado, mis grande quc aqu<!1 dcl5igIo mis grande tUC cualquier demoo-
t:raci6a del Espritu que baya sido otorgada a hombres.
El avivamiento de los aos 1857-58 no poda menos que aparecer co-
mo la respuesta a esos ruegos. Al mirar atrs un par de aos despus y
reflexionar sobre el acontecimiento, el Guide to HoIiness comentara que
.uno de sus gozosos resultados es que desde sus comienzos empez aha-
ber un inters mlls profundo entre el pueblo de Dios, en todiJs las denomi
lUJCiones, sobre el tema de la santitlad.'" Este desarrollo se dio en medio
de una pltora de imgenes sobre Pentecosts, usadas para descnbir el
impacto del avivamiento. Un peridico comentaba que los avivamien-
tos cubren ahora toda nuestra naci6n, alcanzando a todos los que estn
cerca, como ocurri6 en el da de Pentecosts. Los ministros parecen un-
gidos del Espritu Santo y hablan con un nuevo poder y entusiasmo."
Otro informe de la poca tena por ttulo .pentecosts, o la obra de Dios
en Filadelfia, A.D.l858>.'" No es de extraar que en ese contexto las co-
rrientes de santidad que comenzaroo a emerger se volvieran ms y ms
al lenguaje penterostal para proclamar su mensaje distintivo, norma que
habra de dominar el resto del siglo a medida que el movimiento conti-
nuaba abrindose paso ms all de los confines del metodismo, y se di-
funda en gran parte de los avivamientos del resto del siglo XIX.
Las razones de este desplazamiento son complejas, yla superaci6n del
enfoque sobre la santidad por parte de la formulaci6n ms .pentecos-
tal- de F1etcher, debe verse en el contexto de numerosos factores cultu-
rales y teolgicos.'" Y debemos advertir sobre la creciente complejidad
del contexto en que tenan lugar estos cambios.
El avivamiento de 1858 debe haber sido el ltimo de los grandes .des-
pertamientos de la o<Amrica Cristiana que marcara la totalidad de la
cultura. La Guerra Civil marca el comienzo del colapso de ese consenso
evanglico anterior a la guerra. Las contiendas en relaci6n con la esclavi-
tud no slo dividen a las principales denominaciones sino que producen
adems otras fragmentaciones (tales como la abolicionista .Wesleyan
Methodist Connection y la Iglesia Metodista Libre, grupos que luego
sean absorbidos por el creciente Movimiento de la Santidad). Nuevas
teoras cientficas, tales como las nuevas formas de fechar en geologa y
las afirmaciones que Darwio haca en su teoria de la evolucin, hicieron
aDorar nuevas tensiones que finalmente traeran como resultado las vi-
rulentas divisiones provocadas por la controversia entre fundamentalis-
tas y modernistas, a comienzos de nuestro siglo. La inmigraci6n, primero
cat6lica y luego juda, sacudi6 los cimientos del sueo de una o<Amrica
48
ELAVIVAMJENI'O NOR1EAMERICANO
(concebida, naturalmente, como protestante) yoblig6 a tomar
en seno los problemas del pluralismo.
Las fuerzas secularizadoras fueron ganando lmpetu y forzaron a mu-
chos -especialmente a aquellos que queran preservar intactos los esti-
los a la Guerra Civil - a tomar una postura
defeDSIva y reaCCIonaria. La industrializaci6n y la urbanizaci6n crecien-
tes complicaron el contexto social y acentuaron las diferencias de clase
que haba estado a punto de abrazar la tendencia gua_
litansta Jac1<soruana y evanglica.
Las iglesias comenzaron a dividirse por cuestiones de clase. La movi.
lidad social ascendente del metodismo de medados de siglo, por ejem-
plo? fue cI'."amente uno de los factores que precipit6 muchas de las
diVISIones, Incluyendo divisiones en el movimiento de santidad, que bus-
caba mantener un contacto ms cercano con las masas. En toda esta
atmsfera, la tendencia a dividirse en sectas se acentu6.
Todos estos factores, Yotros de ndole teolgica y exegtica, conspi.
raron para provocar una gran transformaci6n en el pensamiento wesIe-
yano, por ms esfuerzos que hicieran por preservar la tradici6n intacta.
En primer lugar, ese amplio optimismo cultural con su nfasis sobre
el.perfeccionismo, que haba vuello a despertar el inters por el pensa-
nuento de Wesley, comenz a decrecer aun antes de la Guerra Civil. Se
comenz a ver que la vida era ms compleja, y que la maldad estaba mu-
cho ms atrincherada de lo que se supona. Los defensores iniciales de
perfecci6n cristiana, tales como Timotby Merritl y Henry Degen,
editores del GUlde lo Ouistian Peifection, los fundadores de la abolicio-
nista Metbodist ConnectioD>, y los primeros lderes y tc6lo-
gos del Oberlin College, estaban todos entregados a un conjunto de
incluan el compromiso con el estilo de los avivamientos, la
VIda crlSllana I."'rfecta, la abolici6n de la esclavitud, el pacifismo, la de-
fensa de la mUJer, y a menudo la creencia en un milenio inminente como
clmax de este impulso perfeccionista.
Las nubes amenazadoras que presagiaban la Guerra Civil ya estaban
formndose en 1840 y forzaban a la gente a enfrentar cuestiones conflic-
tivas y angustiantes, tales como si la resistencia pacfica era apropiada o
no, en tanto que la legislaci6n federal y estatal adoptaba leyes contra la
fuga de esclavos, que parecan defender la odiada instituci6n de la escla-
creciente espectro de hechos violentos obligaba a optar entre el
y el pacifismo. Al perderse el soporte cultural de la doc-
trina de la perfecci6n cristiana, se vieron obligados a expresar de otras
49
RAlCESTEOLQG1CA5 DEL pENreCQSTAUSMO
maneras la doctrina y la experiencia que se hablan tornado tan impor-
tantes para ellos. e
d 1 Do
naldSrott ha rastreado una tr......ormaCl n en
Ensegun o ugar, la cual las igl
la devoci"" durante las dteadas de 1830.y de 1840, e-
. ale' arnn de la responsobilidad pblica para en la
ssas se . 1 on del clima de Reforma, al clima de Refugio.
.ir:rde 1Sj) las iglesias :-e haban transformado.en
g . aisladas islas dejedado."Es eVIdente que algunos cambIOS
de la santidaddemuestran estos camhios ms amplios. El
en h d de 1840 se cambiara el nombre de Guide
hec o equeyaaco ., . .
lo Christian Pe1feclion (Gua a la perfeco6n ,,:15tt,,?a). por GUlde lo
Ho/iness (Gula para la santidad) la reVISta IDdica un reorde-
namiento expUcito de prioridades Ymallees, que de alguna
Oejan estas corrieotes subylCeDtes ms generales. Se sum a e as.
. inD . de las [CuIDones caseras de Phoebe Palmer, qmen
aeaente ucnQ3 . .
da
lucrarse en los ooM< debates y peleas sobre cuestiones SOCIa-
eva IDVO "'-.. ulso -_." ms fi
les como la esclavitud (auoQllOsu labor dio un lDlp a un OMllO -
. 61
lantrpico de comproDllSO..... . .' .
Hay un sentido, eotooces, por el cual el gro una de
santidad ms ntima yespiitual prepar el a un estilo ms.pen-
ecostal, este ltimo bieo puede verse en trmIDos de una extensIn y
de este despJwniento inicial, tal vez acentuado por la ex-
periencia apocaUptica de laGuerra Civil. . .
Tambin resulta teotad<> especular acerca de la lDlpor:anCla de las
etur d
clase ysu im""'Oen el desarrollo de las comentes desan-
estru as e .- .., d ufi'
tidad, pero es una cuestioque DO ha Sido mvestlga a s locotemc:nte.
Un grfico del status eeon6mico social de los defensores de la.
mostrara probahlemeote un descenso despus de.Ia Guerra CIvil, entre
los comienzos en la poca anterior ala guerra en CIudades como B.oston
y Nueva York (donde lase"'a del mdico, Phoebe Palmer, agasajaba a
profesores y obispos eo sOSleuniones de los martes, en casa repleta
de ayuda domstica), Yla ""ilidad social del ssglo XX entre
miembros de denominaeioo<scomo la IglesIa del Na.zareno. Aunque no
se puede generalizar un patrn este llpo, es cla-
ro que las iglesias del MOI1meoto de la desde la Iglessa Meto-
dista Libre fundada eo 18O. hasta la IglesIa del Nazareno, fundada a
. nzos 'del ss'glo ha1Iatm su ministerio especialmente entre los po-
conue, las . dad Q
bres yla clase media baja,ycreeientemente en el centro de ClU es.
El informe de los prim"",catorce campamentos de la eNa-
tional Camp Meeting AsslJiation for lbe Promotlon of Holioesso (Aso-
50
ELAVlVAMIENfO ORTEAMERlCANO
ciacin Nacional de Campamentos para la Promocin dela Santidad) in-
cluye un captulo escrito por George Hughes que bosqueja el estado de
la iglesia en 1867 que haca necesario este movimiento nuevo. Este
captulo no slo revela las crecientes divisiones producidas por cues-
tiones como el formalismo, la prdica de la santificacin, y otros temas,
sino tambin las diferencias sociales y culturales entre las iglesias orien-
ladas haca los pobres o haca las clases altas, estilos institucionales y de-
vociooales divergentes, y otros problemas similares.
Los movimienlos desantidad eran cada vez ms los portadores - aun-
que no exclusivamente- de la experiencia de fidelidad a la doctrina de
lasantificacin tolal. Una de las diferencias ms notables entre los defen-
sores de la perfeccin cristiana (en la poca anterior a la guerra, espe-
cialmenlelos del Oberlio Conege) y los proclamadores de la santificacin
pentecostal posterior a la guerra, es el nfasis inicial sobre la capaci-
dado, en contraste con la posterior hsqueda del podeD.
Es postble que a fines del siglo XIXya se viera la declinacin de la con-
fianza - al menos en algunos crculos- en la capacidad del esfuerzo hu-
mano para enfrentar la creciente complejidad social, y una consiguiente
bsqueda cada vez mayor de un epodeD que los capacitara para la si-
tuacin o los ayudara a mantenerse hasta que negaran tiempos mejores.
La formulacin pentecostal de una santificacin total puede haber juga-
do un papel importante al hacer sentir con podeD a quienes se vean
sin es decir, un poder que fuera ms all del poder obviamente espi-
ritual que buscaban sus defensores. Y quizs seria posible detectar una
radicalizacin de estos temas en forma paralela a la movilidad social des-
cendente de Jos convertidos al Movimiento de la Santidad de las postri-
meras del siglo XIX. Estos factores tambin podran ayudar a explicar la
forma de expresin y moderacin de los temas de santidad por esos mo-
vimientos que se incorporaron a la bsqueda de santidad pero que no es-
taban dispuestos a adoptar las ideas ms radicales de perfeccin y
erradicacin del pecado original."' Al menos algunos observadores del
panorama han notado una correlaci6n enlre la clase social y la radicali-
zacin de las ideas de santidad.
Pero estos factores culturales y sociales no vacan de contenido las
cuestiones teolgicas enjuego. Los intrpretes posteriores, especialmen-
te aquellos que surgieron inmediatamente despus de la corriente de la
santificacin pentecostal, no se mostraban preocupados por la identifi-
cacin, sino por el hecho de que hubiera tardado tanto. Su problema era
la manifiesta reLicencia de Wesley a usar el trmino 'bautismo del
Espritu' en relacin con la santificaci.... y por qu sta haba perma-
51
RAlCESTI;OLOGlCASDELPENfECOSfAUSMO
necido siendo la posicin dominante hasta mediados del siglo XIX. Char-
les Brown, UD importante te6logo del siglo XX de la Iglesia de Dios
(Anderson, Indiana), una iglesia vinculada con el movimiento para la san-
tidad, sugiere que los primeros telogos wesleyanos se vieron tan des-
viados por los te61ogos de profesin que no lograron poner el c o r r ~ o
nfasis sobre la doctrina del bautismo del Espritu Santo." Ms reClen-
temente TimothySmithha vistoen el surgimiento de lasantificacin pen-
tecostal ia recuperacin de UD equilibrio correcto entre el agente divino
y el humano, que se vio amenazado, especialmente en Ober\in, por el
nfasis en el libre albedro y la mediacin humana." Para estos te6logos,
esta identificacin era lo que la tradicin wesleyana haba venido buscan-
do desde 1TlO en adelante.
Al menos otros dos factores teolgicos se revelan en la literatura de
la poca con relacin al cambio del que venimos hablando. Es posible
distingnir hacia fines del siglo XIX UD vuelco radical hacia temas sobre el
Espritu y .10 espiritual., que fue tomando formas diferentes segn el
contexto: en el auge del espiritualismo, en el surgimiento de la ciencia
cristiana con su menoscabo de 10 material, en el incremento de la filo-
sofa idealista en Norteamrica, y otros fenmenos ms. En los crculos
teolgicos ms ortodoxos, el desarrollo se manifest en una insistencia
cada vez mayor sobre la doctrina del Espritu Santo. Al finalizar el siglo,
C. I. Scofield, el famoso editor dispensacionalista de la Biblia Scofield,
sealara:
Estamos en medio de un marcado resurgimiento del inters porla persona yla obra
del Espritu Santo. Se han publicado ms libros, manuales y tratados sobre ese le
maen los ltimos ochenta aos que en ladOel tiempo anterior desde que se invent
la imprenta. En realidad, en los ltimos veinte ai'los se ha escrito ms yse ha dicho
ms sobre la doctrina del Espritu Santo que en los 1800 aos anteriores.
61
Desde esta perspectiva, el vuelco del pensamiento wesleyano hacia la
santificacin pentecostal puede verse como una forma particular del creo
ciente inters general en el Espritu Santo, dentro de los conflOes ms li-
mitados del Movimiento de la Santidad de flOes del siglo XIX.
Pero ciertas ventajas apologticas pueden haber ayudado a acelerar
la adopcin de esta posicin. La idea misma de la perfeccin siempre
haba sido discutida. Innumerables sermones metodistas acerca de la
perfeccin seguan el patrn establecido por Wesley de distinguir clara-
mente en qu sentido los cristianos 110 son perfeclos', antes de intentar
una descripcin de la meta que Wesley sola colocar ante sus oyentes."
Este problema apologtico se intensific con la experiencia de la san-
tificacin total que se extendi ms all del metodismo hasta alcanzar
52
ELAVIVAMIENTO NORTEAMERICANO
otros contextos teolgicos, especialmente entre Jos reformados, comosu-
cedi como consecuencia del avivamiento de 1857-58. En ese contexto el
vocabulario de Pentecosts subordin los temas de la perfeccin de UD
modo tal que para muchos pareca afirmar su carcter prima facie bbli-
co. A s ~ en 1874, Daniel Steele, que dos aos antes haba dejado su pre-
sidencia de la Universidad de Syracuse para retornar al pastorado,
describira en el Guide lo Ho/iness su propia santificacin como UD bau-
tismo del Espritu, y aconsejara a todos los creyentes que
cesen de discutlr las sutilezas y todas las interminables cuestiones sobre santifica-
cin total o perleccin cristiana. y clamen oon fuerza a Dios por el bautismo del
EsprituSanto. Esta es ciertamente una promesa para todos los creyentes en Jess.
Ojal que cada ministroycada laico inquiriera sobre la manera de llegaral aposen.
toalto de Jerusaln yhabite all hasta que las lenguas de fuego descansen sobre sus
cabezas."
:ero sea cual fuera la razn, es evidente que este cambio se produjo,
y slmplemente arrastr a su paso a casi todos los que en distintos cam-
pos continuaban enseando la doctrina de una vida cristiana superior.
La historia del triunfo de la formulacin pentecostal ser el tema del
prximo captulo.
53
48 Pentecosts Para Todos
Bode lo 1"nUff:ou.
H.W.CLlQD'Ta.Io 8. JIlaA U: 11. Loskw.S: .... Mas. c. H. MO....lS
CAPITULO IV
Despus de la Guerra Civil, las tradiciones vinculadas con los aviva-
mientos fueron cada vez ms marginalizadas de la cultura norteame.
ricana. Hacia fines del siglo Xl)( hubo movimientos sectarios masivos,
mayormente en la lnea del Movimiento de la Santidad que se haba in-
dependizado o haba sido expulsado del cuerpo mayoritario del metodis-
mo; aunque tambin hubo sectarismos parecidos que se manifestaron en
tradiciones paralelas. Lo que es interesante para nuestra investigacin es
advertir hasta qu punto estas corrientes dentro de la tradicin de los a-
vivamientos, ya sea de dentro o de fuera de las iglesias mayoritarias, es-
taban dominadas durante este periodo por una u otra variedad de la
doctrina del bautismo pentecostal del Espritu Santo. A esta altura, na-
turalmente, todava no se inclua la prctica de la g1osolalia.
Hasta ahora hemos visto el surgimiento de las imgenes pentecosta-
les, tal como se present en el ala perfeccionista de los avivamientos an-
tes de la Guerra Civil. Ahora tendremos que rastrear la enunciacin de
la doctrina explcita del bautismo del Espritu Santo, y catalogar sus va-
riaciones a medida que se difunda por medio de los avivamientos de fi-
nes del siglo Xl)(.
Los primeros libros que desarrollan Una doctrina completa y auto-
consciente de la santificacin pentecostal aparentemente aparecieron
como consecuencia del avivamiento de 1857-58. Phoebe Palmer, la fuer-
za impulsora detrs dellloreciente avivamiento de la santidad dentro del
metodismo, parece haber ido en esa direccin poco antes de la irrupcin
del avivamiento, quizs bajo la inIIuencia de William Arthur, quien esta-
ba viajando por los Estados Unidos y corrigiendo las pruebas de impren-
ta de su libro 71Je Tongue 01 Fire (La lengua de fuego), en el ao 1855.'
Al menos los informes de la seora de Palmer desde Nueva York duran-
te el otoo de 1856 mueslran este desarroUo,2 como tambin sus infor-
mes al Guide lo Holiness durante los cuatro aos que evangelizaba en
El triunfo de la doctrina del bautismo
pentecostal del Espritu Santo
, ,
,
(a ti.)
I
,
1.--dor.

..
cH. "e - ni-do a ti? Ha ve-
..
de mal Cuando venga el COD-m
I IL-.-A -11-....

.1 mun-do
,
-=-
I
lIi- do. ti El lb- pi - ri tu Con-so-la-dor ?
=-=-> ...........
I
Nos tt1&U-da el San-lo Es - pi - ri . tu, Que 1Ie - n& de su
Bs pa -.... lo - dos por i - gual El san - lo Hus )Jdi
Pos-- tra - dos, ro - - - Y es pe - re -
Y las se - a - les se gol - rano Bu o - tras Jen - guas
, .
gnn vir - tud Al RI'" que le es - pe - ro.
ce - le. - tial Hs - pi - ri-tn de "er- dad.
por 1& fe, I El pro _ me _ ti do dOD.
ba - bla - rio, Pro-me . sa del
1-1
..
1 D" 1lI05 de - i. h-;-r - fa - nos. Mas CO IDO pro-- me ti6,
JOS DO pl . tud t mod'
Z. os Ua -ma hoy, Su e-tu- 0-.,
3. Je - ss pro- mete UD Pl:Dte-cos 1& A ca da CO fa - zbn.
4. Cre - yco-les, pa fa to dos hay. El gran Cou - so . la - dar.
r..:. 1-.." 1.. _
'-'-<
55
RAlCES TEOLOGICAS DEL PENIECOSTAUSMO
Gran Bretaa, desde 1859 a 1863. Hacia fines de 1859 escribe, por ejem-
plo:
en nuestras reunioocs de la larde. afirmamo5 la oece5idad absolu.ta para todcJllo5
ac:yentes,cualesquiera que sean, de recibir cJa santidad del Seoo.... oen otras pa-
labras, el pleno bautismo del Espritu Santo. como lo recibieron 101: ciento veinte
discpulos el d(a de Penlecoslk. Qentos de personas de diversos sectores ydesde
minas de distancia se welcan a estas reuniones; y cuando el Dr. Palmcr da la invi
tacin a todo&: aquellos: que con fIrmeza de fe quieren hacer suya de inmediato cs-
ta gracia., el alwde la comunin, que tiene capacidad para una 5e5eota personas,
por kl genenJ se Uelll. de gente.'
En 1859 Phoebe Palmer escnoi 1e Promise 01 the Father, (La pre>-
mesa del Padre), con el subtitulo de Una especialidad olvidada en los
ltimos das. Usaba el argumento de las lluvias tardas para defender el
ministerio de la mujer. Al dar al trmino profetizan> el significado de
predicar, el libro respaldaba el ministerio de la mujer (y obviamente
su propio ministerio), apelando a la profeca de citada en Hechos
2: Derramar mi Espritu sobre toda carne, y westros hijos y vuestras
hijas profetizar:ln. El versfculo tambin aparece en la tapa. Todo elli-
bro estaba impregnado de los temas vinculados con Pentecosts: afirma
que un reconocimiento del bautismo pleno del Espritu Santo, como
una gracia para ser disfrutada en esta vida, es una doctrina que distingue
al metodsmo.' Y la ltima mitad del libro es una descripcin de su tra-
bajo de evangelizacin de santidad adems de su trabajo como drecte>-
ra del Guide lo Holiness, para terminar finalmente con un llamado a la
experiencia mencionada. Estn presentes los viejos temas, naturalmen-
te, pero hay un nuevo nfasis en el uso del lenguaje caraderstico del re-
lato de Pentecosts, una preocupacin por recibir poder, la profeca
esperada, etc-
El siguienteycrudal avance parecera ser un volumen apropiadamen-
te titulado 1e Baprism 01liJe Holy GiJosl (El bautismo del Espritu San-
to) escrito por Asa Mahan, ex presidente de Oberlin College, que fue
publicado en 1870 por los Palmer. Mahan haba llegado a la presidencia
de Adrian College en 1859, que por ese entonces estaba casi totalmente
bajo el control de la Iglesia Metodista Wesleyana, de la corriente perfec-
cionista y a favor del abolicionismo, pero que luego qued bajo el ala de
la Iglesia Metodsta Protestante. Aparentemente este libro estuvo enges-
tacin durante seis u ocho aos antes de ser publicado, y fue el resulta-
do de conferencias didadas en Adrian College que dieron ocasin a tres
perodos de avivamiento. Sin embargo, cuando Mahan lo ofreci a los
56
EL BAunSMO DEL ESPlRfI1J SANfO
Palmee. stos se sintieron intranquilos porque tcmIan que provocara una
y le sugirieron un editor calvinista.
Pero Mahan deseaba que fuera una publicacin metodista, como lo
haba sido su libro Scriprure Doctrine ofChristian Perfection (La doctrina
bblica de la perfeccin cristiana), y aflrrnaba que los presbiterianos no
estaban todavfa preparados para publicar ese tipo de libros. Insista,
adems, en que esos temas estaban siendo ampliamente dscutidos ms
all del metodismo, por lo que deba ser publicado, y los Palmer fmal-
mente cedieron.' La prediecin de Mahan de que el libro provocara un
nuevo inters en el tema result correcta; al cabo de doce aos pudo in-
formar que el libro haba circulado ampliamente por Norteamrica,
Gran Bretaa, y todas las tierras de misin, adems de ser traducido al
alem:ln y al holands.'
Mahan escribi en 1e Baprism ofthe Holy Ghosl que la doctrina de
la santificacin total se presentaba en su forma vieja y, sin embargo, Due-
va.' Pero el de la exposicin es ms reformado que metodsta,
no slo en los ejemplos que usa y los fundamentos bblicos ms elabora-
dos, sino tambin en el hecho de que los temas de limpieza de pecado
se concentran en un solo discurso. En efecto. las consecuencias del
bautismo se describen principalmente en trminos de pennanenciay
poder, o bien se expresan en formas ms elaboradas, como 1) un des-
pertar de nuestros naturales; 2) una vasta acumulaci6n de pcr
der espiritual y moral para soportar y poder para llevar a cabo. 3)
aprehensin de la verdad que trallsfonna el alma; 4) la absoluta
zo.de la esperanza>; 5) una ms fotima comunin con el Padre y con su
HIJO JesucnsIO; 6) una. profunda y pemranen/e bendicin espiritual; y
7) una umdad de Espntu. entre los creyentes.'
Hacia 1870 ya estaban sentadas las bases para el desarrollo futuro. La
explicacin bsica de la doctrina haba aparecido publicada tanto en
crculos metodistas como reformados. Desde este momento en adelante
la enseanza del bautismo pentecostal del Espritu Santo se difundira
profusamente en ambas ramas, o al menos en los crculos de los aviva-
mientos conservadores, aunque no siempre de la misma manera. Hubo
en efecto, tres variantes de la doctrina que deben ser estudiadas: la co:
mente oficial del Movimiento de la Santidad y su doctrina de santiflca-
cin pentecostal; una variante ms radical del Movimiento de la Santidad
que divida esta experiencia en dos obras separadas de la gracia; y final-
mente la forma que se volvi dominante en los circulas ms reformados,
al suprimir lo ms distintivo de los temas wesleyanos y ensear que el
bautismo del Espritu era una -.:segunda experiencia diferente_ de la gra-
57
RAICESTEOLOGlCAS DEL PIlNfECOSfAUSMO
cia, posterior a la salvaci6n, y con los Iines de ungir con Poder para el
servicio.
La transicin hacia la santificacin pentecostal
En los aos posteriores a la Guerra Civil, el Movimiento de !"
dad adopt6 cada vez ms la formulaci6n pentecostal de la santificaCl6n
totaL La instituci6n ms importante dominada por metodistas pero de
carcter interdenominacional era la Asociaci6n Nacional Campa-
menlos para la Promoci6n de la Santidad, que convOC su p"?,er_cam-
pamento en Vmeland, Nueva Jersey, en jul!o de 1867.. En la se
expresaba el anbelo de que pudieran realizar todos untos un
pentecostal del Espritu Sanlo_.
9
Los sermones de ese evento mclwan
uno por Benjarnin M. Adams, fundador de la Asociaci6n, sobre Hech.os
L8 (<<.. poder cuando haya venido sobre vosotros el Espritu
Santo ...lIo). En este serm6n los temas sobre poder.. superan los temas
wesleyanos tradicionales, aunque estos estn tambi:n presentes.
1O
y el
informe de los primeros catorce encuentros que tUVieron durante
los primeros cinco aos llev, significativamente, el ttulo de Dlas de po-
der en el templo del bosque-.
El informe del decimosexto campamento lleva el ttulo de Un mo-
derno y describe un serm6n de William H.. sobre
Hechos 1.8, en el que da predominio al concepto de ser mvestldos
pode.., como parle del bautismo B'."'le alli
que un bautismo del Espritu Santo es una c:otlSClcote, po-
sitiva, especfica, y de naturaleza instantnea. Aqw se las aguas:
el metodismo se sostiene o cae en este punto. Nuestra Iglesia no ha en-
seado otra doctrina desde sus comienzos)lo.11 Los temas pentecostales
comienzan a surgir durante este perodo y en este contexto, aunque .de
manera callada; en parte, sin duda, porque era el ala ms.
dentro del Movimiento de la Santidad, y por esa misma razn inflUIda
por los lemas wesleyanos originales.
Pero las semillas haban sido plantadas y creceran durante el resto
del siglo a medida que la tradici6n de la santidad se alejaba ms y ms
del metodismo y los lderes ms conservadores del cotnlenzo comenza-
ban a eclipsarse. Es en la de 1890 cuando se reneja proba-
blemente el clmax de este proceso yla explosi6n ms fuerte de los lemas
pentecostales. A esta altura S. A. Keen, de Ohio, estaba d.ando numero-
sos servicios pentecostales en decenas de conferenCias metodlSlas
58
EL BAtJI1SMO DEL ESPlRITU SANfO
anuales, y publicaba en 1895 sus enseanzas bajo el ttulo de Penterostal
Papers; or /he Gift of/he HoIy Ghost (Ensayos pentecostales, o el don del
Espritu Santo).12 El metodista H. C. Morrison, la figura ms importan-
te de las instituciones que abora se conocen como Asbury College y el
Seminario Teolgico de Asbury en Kentucky, cambi6 el ttulo de su
revista en 1897, de 7he Melhodist Herald (El heraldo metodista) a The
Pentecostal Hera/d (El heraldo pentecostal), y en 1900 hizo un resumen
de sus enseanzas en un panfleto que circul6 mucblsimo, y fue traduci-
do al cbino ya1japons, bajo el ttulo de The Bapsmwi/h /he Holy Ghost
(El bautismo con el Espritu Santo)."
Estas tendencias estaban quizs ms acentuadas en los grupos ms
sedarios del movimiento, sedores que habran de producir nuevas de-
nominaciones hacia Iines de siglo. El ququero 50th Cook Rees, una fi-
gura eJave en la fundaci6n tanto de la Iglesia Pentecostal del Nazareno,
como de la Iglesia Peregrina de la Santidad, bosquejara su visi6n por es-
crito en The Ideal Pentecostal Ouuch (La iglesia pentecostal ideal), en
1897." La hiografa de su esposa apareci6 con el ttulo de HuidaA. Rees,
lhe Pentecostal Prophetess (Huida A. Rees, la profetiza pentecostal)." El
colega de ambos, Marlin WeUs Knapp, escribira Lightning BolJs from
Pentecostal Skies (Relmpagos desde el cielo pentecostal)." La misma
casa public una serie de ediciones econ6micas bajo el nombre de Bi-
blioteca de la santidad pentecostal., la mayora de cuyos volmenes re-
neja una suerte de fijaci6n por el tema pentecostaL
En enero de 1897, la revista Guide to Haliness and Revival Miscellany
(Gua a la santidad y miscelnea del avivamiento) sustituy61a frase fmal
por vida pentecostaJ en respuesta a
los signos de los tiempos, que indM:an la investigacin, la bsqueda y el ardiente
anhelo de Iog:n:r los dones, gracias, y poderes del Espritu Santo. La idea pente-
costal. esU: penetrando en el pensamiento yla aspiracin cristianos ms que nun
ca ... y esperamos este ano contnouir algo para una mejor de los
hechos, eslO es, .la disptlUDcion del Espiri'" Sanlo.P
La contratapa interna de ese mismo nmero anunciaba la nueva edici6n
de ese gran regalo pentecostaI., el libro de Asa Maban, The Baptism of
/he Holy Ghost, aquel trabajo realmente magnfico del Dr. Maban so-
bre el gran lema de esta poca_o
Desde este momento en adelante, y hasta su desaparici6n unos cua-
tro aos despus, la revista prcticamente vibr6 con el tema pentecostal.
Los sermones se publicaban en una columna que tena por ttulo El
plpito pentecostal_, y los informes de las mujeres apareclan bajo el trtu-
Jo de La mujer pentecostah.; los teslimonios, como Testimonios pen-
59
RAlCESTEOLOGICAS DELPENrECOSfAUSMO
teeostales. Todo, desde campamentos hasta coros, era penteeostal, Y
las devociones privadas se realizaban en la cmara pentecostal. Esto
es una muestra un tanto extrema de lo que generalmente ocurra en la
mayora de las lneas del Movimiento de laSantidad alrededor de la dca-
da de 1890.
Hasta la instituci6n ms conservadora, la Asociaci6n Nacional para
la Promoci6n de la Santidad (ahora bajo otro nombre), parece haber
seguido esta t6nica. Su presidente, Charles J. Fowler, public un libro en
1900titulado Backlo Peneecosl (De regreso al Pentecosts) en el que afir-
maba que Pentecosts significaba para l
lo que el Nuevo Testamento quiere decir -ylo que el metodismo enten
di as-esa obra de la gracia que uno necesita despus de la regeneracin, ypue.
, 1 'Ji.' 11
de obtener; o lo que en leologCa se coooce como .Comp l!W sanb 'CGL'IOn.
Por esta poca las formulaciones de Aetcher haban arra-
sado las explicaciones ms wesleyanas acerca de la comple-
ta. El Movimiento de la Santidad intent6 retener el contemdo de Wesley
en las nuevas formulaciones, pero no pudo. La formulaci6n pentecostal
tena su propia fuerza, que empujaba hacia otras direcciones.
Fletcher otra vez
El welco hacia Pentecosts trajo nuevamente a escena la doctrina
de Aetcher sobre las dispensaciones. Algunas seales de esto se advier-
ten en Asa Mahan, quien, aunque prefera hablar de los dos pactos en
su libro Christian Peifection (La perfecci6n cristiana), se refera a la vie-
ja y la nueva dispensaci6n. El libro del metodista Edward 1e
Gift o[/he Holy Ghost: 1e Be/iever's Privi/ege (El don del EsprItu San-
to: El privilegio del creyente) (1874), que fue ledo mucho ms all de los
confmes desu propia denominaci6n, dedic todo un captulo a Una bre-
ve historia de las tres dispensaciones e incluy6 un apndice de Daniel
Steele sobre Las tres dispensaciones, tomado de la revistaAdvoeate o[
Ouistian Ho/iness (El defensor de la santidad cristiana). Este ltimo es
esencialmente un resumen del tratamiento que Aetcher le da al tema en
su obra 1e POTfTail o[SI. Paul (Semblanza de San Pablo)."
Ensayos similares aparecieron cada vez en mayor nmero durante el
resto del siglo XIX, al punto que en la dcada de 1890 la doctrina estaba
tan bien establecida que Pbineas Bresee, luego un fundador importante
de la Iglesia del Nazareno, comenzara su sermn en la Asociacin Na
60
ELBAUTISMO DEL ESPlRII1J SANTO
cional de Campamentos con la afirmaci6n de que la dispensaci6n del
Espritu Santo fue iniciada despus de la ascensi6n de Jess, al caer so-
bre los apstoles y discpulos con su poder santificador y de plenitud.llI
wel.co hacia temas ",:ntecostales tambin puso en primer plano
vanas cuestiones neumatolgicas. Esto puede advertirse en el nfasis de
Mahan en los dones espirituales y el don de la profeca, o en las frecuen-
tes referencias de Phoebe Palmer a las profedas." En aos anteriores
profetizar se entenda ms naturalmente como predicar O testificart
pero despus del cambio se distingue una tendencia hacia inlerpretacio-
ms y extticas. Mahan, es cierto, adverta que
ningn lector cwdadoso de las Escrituras en este momento confundira
el don o Espritu con cualquier don milagroso>,'" pero ya
para collllenzos del SIglO XX el concepto se haba ampliado para incluir
los dones sobrenaturales de la sanidad y de obrar los milagros. Selh
Rees estaba de que las seales y milagros ban reapa-
con cada aVIvamIento del Espritu Santo." Aquellos que se man-
tuVIeron ms cerca de la tradici6n wesleyana ponan el nfasis en las
consecuencias ticas y las gracias- antes que los dones del Espritu, pe_
ro el :elco cada vez mayor hacia los dones esprituales y las gra-
especialmente all donde la fascinaci6n por Pentecosts era ms
mtensa.
"Poder o santidad,.?
quizs ms difcil era integrar los motivos de la per-
feCCIn y la limpieza que venan de la tradicin wesleyana, con el te-
ma del poder que era dominante en los textos sobre Pentecosts que
e.staban recibiendo mayor atencin. A menudo los temas sobre poder
sunplemente superaban a los de la santidad, como lo hemos sugerido
en varias ocasiones. El tradicional Movimiento de la Santidad se esfor-
zaba por preservar los temas clsicos en medio de los nuevos cambios en
el vocabulario y la ret6rica.
Una respuesta - que se pone en evidencia, por ejemplo, en Phoehe
Palmer - era hacerlos equivalentes, sugiriendo que la santidad es po-
de,"," la. santidad posee un poder todopoderoso que levantar a
que.se est hundiendo,26que la pureza y el poder son
IdntIcos. Ms tpICO era el esfuerzo por insistir en que Pentecosts
haha trado santidad ypoder-, ttulo del que fue quizs el libro ms im-
portante del congregacionalisla A. M. Hills, quien haba estudiado en
61
RAlCES TIlOLOGlCAS DEL pENJECQSTAUSMO
Oberlin bajo Fmney y ms tarde ocuparla la de
des, de la Iglesia del Nazareno, al llegar a ser el pnmer.telogo
co de la denominaci6n.'" En palabras de H. C. Momson: el
con el Espiritu Santo purifica el coraron de los creyentes y los capaClta
para el servicio.19 . . .
Esta posici6ngeneralmente inclua la distinCl6n.entre los asP"':os po-
sitivos y negativos de esa misma se volVI nor-
mativa en muchos ambientes del Movmuento de la Sanl1dad. Es as!
el telogo nazareno E. P. EIIyson ms tarde reflejarla un al Cl-
tar el Manual de la denominaci6n, a efectos de que la santificaCl6n total
sea realizada por el bautismo del Espritu Santo y abarque en una la
limpieza de pecado en el corazD yla Espritu Santo al
morar en el crc:yente. dndole: poder para la vida Yel seMClO-
Este doble efecto poda desarrollarse de manera ms elaborada yun. tan-
to diferente, como lo hace el telogo Russell R. Byrurn, de la IglesIa de
Dios (Anderson, Indiana):
La Biblia ensel'la noslo dos obras de la gracia -la primera de ellas comnmente
descripta como conversin, y la segunda una obra especial de Dios en el
sino que tambil!n ensc:i\a claramente una doble fase de cada u.na c:xpc:nen-
das. La primera obra. la de la coo...-ersin. ind.uyc: tanto la Justifteaci60 como la
regeneracin, las cuales son diferentes en su. mLSma naturaleza, ambas se
reciben al mismo tiempo ._ la segunda obra mclU)'C DO s6kJ una hmpeza perfecta
del corazn de la depravacin heredada sino el bautismo del Espritu Santo.}1
La enseanza de las tres bendiciones"
Este consenso, sin embargo
l
no fue fcilmente obtenido ni se
vo sin esfuerzo, y la cuidadosa elecci6n de las. p.a1abras
inemoda polmica contra una variante de esa poslcl6n que surg6 haCla
el final del siglo XIX, aunque se haba anlicipado Un
po, para el cual la sntesis citada resultaba .demaslado sencilla, defenda
en su lugar una triple obra, o tres bendiClones:. la que el se-
gundo lugar en la posici6n dominante del Movmuento de la.Sanlldad se
dividi6 a su vez en dos bendiciones diferentes. Este grupo, SlD
no representa una facci6n fantica", como crean los lideres MoVI-
miento de la Santidad de entonces y de ahora. Apuntaba a la dificultad
fundamental de expresar la teologa wesleyana con apariencia pentecos-
tal, dificultad que ha anorado, como hemos visto, toda vez se haca
el intento. La permanente lucha con este problema se refleja c1aramen-
62
ELBAlTIlSMO DEL ESPIRfI1J SA.>rro
te en la literatura de mucho anles de la dcada de 1890, cuando la he-
reja de la triple bendici6n rea1Ji6 mayor atenci6n.
El problema surgi6 ya en 1856 en el Guide lo Ro/iness. Un lector no
identificado, que firmaba J. D., preguntaba:
La santidad total, la,antificaci6n total, un corazn limpio un amor peecto. o UM
plena satvaci60, i.signulC8Jl el bautismo pleno del Espritu Santo? E5 posible que
una persona disfrute las bendiciones de una sa.nlifacin total sin haber obtenido
an la plenitud del Espritu?!2
J. D. apelaba a la doctrina de Retcher acerca de las dispensaciones y
citaha a Retcher porque no debemos contentarnos con estar simple-
mente limpios de pecado; debemos estar llenos del Espritu." Estas
cuestiones que refleja la revista parecen haber surgido en parte como
respuesta a la observaci6n empirica de que muchos que af1TlDaban estar
enteramente santificados paredan carecer del apropiado poder es-
piritual. Otros tenan por su parte una experiencia personal que avala
ba tal separaci6n. As Arthur S. Clibborn, que luego lleg6 a ser el yerno
de William Booth, fundador del Ejrcito de Salvaci6n, le escriba a Asa
Mahan, por entonces director de la edici6n britnica de la revista Divi-
ne Life (Vida divina):
Poco apoco la ha. naci en medao de la 05CUridad, Ycomenc asentirme msy ms
sometidoa Cristoydesprendido del yoydel mundo. Oespusde un tiempo de com-
pleta consagracin (alrededor de cu.atro alto&: despus de aquel llamado), durante
la cual se me hizo estar dispuesto a ser un .loco- por Cristo - renunciar al)'O. al
mundo, a la reputacin. y darme enteramente a l, darme a mi mismo a su servi.
cio- reab el baulismodel Espritu.)f
Otros colocaban tanlo nfasis en la limpieza de vida como prepara
cin para el bautismo, Que al menos se daba por sentado un orden, si es
que no una separaci6n, en el proceso. Al predicador bautista de la san-
tidad, A. B. Earle, le hicieron la siguienle pregunta durante una confe-
rencia: Es posible que una persona tenga un corazn limpio sin el
bautismo del Espritu Santo?. El respondi6 que un corazn limpio es
una preparaci6n para el bautismo del Espiritu Santo."
Asa Mahan parece haber considerado las mismas distinciones y ha-
blaba ocasionalmente de la santificaci6n total y del bautismo del Espiri-
tu Santo como de dos doctrinas o dos experiencias, y no una. En Divine
liJe sugiere la metfora de vaciar un recipiente y luego llenarlo para in-
dicar que la pureza es una cosa; el poder, algo tOlalmenle distinto. El
sentido de la distincin era aparentemente subrayar el orden por el cual
4<el primer hecho es condicin precedente e inmutable, y siempre viene
63
RAlCESTEQLOGtCAS DEL pENTECOSTAllSMO
. .' de modo que qlenes buscaban el bau-
antes de la 1lJIDa fe por la purificacin interior in-
tismo .no deblan olVldarse e orar con . f bl ,.
. de ese don me a e.
dispensable para la reee.:s
t
n
AsburyLowrey director de laedicin nor-
Deigual modo elmet. a est a la re ' nta .Podemos tener una
fa santifimscacipodn Y
Ua,
dispensaan mayor y er
mo complemento de e una al est d de un corazn puro?, con un
que corresponde naturalmente a o
enftico SI. Lowrey explicaba que
Tcacio total e5 la de re-
la obra del Espritu.Santo, llegar al refina; la da po-
navar,y la del C4P!'atar.l..a P lit Pla imagen de Di06: en el corazn;
der. La primera opera Yres la la santifK1. La primera pu-
la segunda obra exteriormente, Ya a nda unge; hace de ella un sacerdote y
riflca y hace de la persona un santo, a 17
UD rey poderoso en Otos. para destrucci60 de fortaleza$.
El argumento concluyente de Lowrey de: la
cados reallieran el bautismo era que que ebr:x, eclbi el bau:
d de los pecadores, Stn embargo Yr .
.,. El evangelista George D. que predIcaba
lJSmO e II aproxunarse a esta po-
la santidad a del siglo relular a aquellos
sicin, y usaba Igualmente e eJemp o la lJ'dad es poder."
Ph be Palmer soslewan que san
que, como oe . l" ban a hacer la distincin en base a las pala-
Otras personas se mc ma . Es - .
. f'das a Cristo' .l os baullZar en ptrltu
bras de Juan el BaulJSta re en . Ed . P en
f (Mt 3 11) De aUf conclula el reverendo Wtn ope
Santo y if.
ego
de luego es diferente del bautismo con el
y un bautismo para el cual el bautismo del Espritu San-
to es la p:eparaimilcin
ar

es
'" preocupaban a los lectores de la revista Way o[
CueslJones s . b' 1 direccin
'/h El camino de la fe) que comenz a publicarse aJo a
Fm (. us de 1890, en Columbia, Carolina del Sur. pro-
ms r.
e

bautista B,:amin :0fundador de la iglesia deno-
JX:ntedcostF' mBo
a
, pe
n
1
, Holiness Church. (La iglesia de la santidad de
roma a 4C lte- u,t;U <Q ro-
l b tizados con fuego)" Irwin no dej muchos esc,:,tos, pero P
personalmente o a travs de pequenos tratados. En-
seabaque
64
ELBAtmSMO DEL ESPIRITU SANfO
en cuanto a la cueaindel pecado. queda definitivamente resuelto en las d060bras
de la gracia; el perdn y la santir.eacin.. El bautismo ron el Espritu Santo y con
fuego apona ungimientos especiales, apoyos ocasionales y profundas iluminacio-
nes ntimas.4)
Sin embargo, aunque Irwin parece estar hablando de un solo bautismo,
tenia, con todo, dos partes, e Irwin cay en la costumbre de ir agregan-
do una experiencia espiritual sobre otra. Esto se puso de manifiesto mu-
cho ms tarde en la constitucin de .La iglesia de la santidad de los
bautizados con luego donde, entre los artculos que se refieren a la jus-
tificacin y a la santificacin, figuran estos dos:
Creemos adems que el bautismo del Espritu Santo se obtiene por un definido ac-
to de Ce por parte del creyente plenamente purmcado, que se apropia de l (Hch.
1.5; 2.1-4, 38; Le. 11.13, Hch.
Creemos adc:Ol que c:l bautismo con fuego es una definida experiencia escrilural.
que se obtiene por fe por parte del creyente: lleno del Espritu (MI. 3.11; le. 3.16;
Ap.1S.2; Sa1104.4; Hch. 2.1-4; He.l2.29; Ez. 1.4-14; 10.2-7; ls. 33.14; 6.1-8)."
Sin embargo, ya por ese entonces Irwin estaba promoviendo bautis-
mos adicionales de dinamita-, lidita y tcoxidila.(j Pero en 1900 se
descubri que alentaba .abiertamente un pecado grosero, por lo cual
lue separado, yjunto con l cesaron los excesos.
Ms interesante desde el punto de vista teolgico, sin embargo, lue
otro crculo de personas que comenzaron a defender tres bendiciones.
El metodista Sirnon P. Jacobs, presidente de la .Asociacin de la santi-
dacLt del sudoeste norteamericano, entenda que la doctrina teDO ortodo-
xa de la santidad pentecostal era un desarrollo reciente yafirmaba:
Si la pureza de corazn y el bautismo penlccoslal del Espritu Santo son experien-
cias idnlK:ase inseparables, entonces nadie antes de Pentecosts pudo haber teni-
do pureza de corazn. Pero no fue as. Esto le resulla daroallcetor de la Biblia. La
pureza de cotazn exista tanlobajo la dispensacin mosaica romo la de los patriar.
as. Es ms, todos los que escriben acerca de la sandad citan del Antiguo Testa-
mento tanto la doctrina como k>s testimonios acerca de la pureza de corazn.
Todos aceptaran que el Sei\Or vivi en perfecta pureza durante k>s treinta aos
previos a recibir la investtdura I'trsollQl del Espritu Santo (Le. 3.21,22).
Por lo tanto, la investidura del Espritu Santo, o el bautismo del Espritu Santo, y
la pureza perfecta del corazn no son idnticos ni estn inseparablemente conce-
tados.
En consecuencia, una persona, al ser limpiada de todo (1 Jn. 1.7), no fue
par ello necesariamente investida con el Espritu Santo.
Preocupaciones un tanto similares muestra R. C. Horner, UD sectario
evangelista canadiense, aquien tres denominaciones pequeas reclaman
como su fundador.
47
Habiendo escrito una refutacin del ataque de Je-
65
RAlCES TEOLOGlCAS DELpENffiCOSTAUSMO
EL BAUTISMO DELESPIRIT1J SANfO
La doctrina del "bautismo del Espritu Santo,.
en los avivamientos
Hbo' u ,sm embargo, una tercera . d .
Santo a fines del siglo XIX qu I bvariante bautIsmo del Espritu
cidos de la poca, especialme ape a a a los avIVarnienlstas- ms con<>-
delidada la tradici6n (co16 .:::tquellos que declaraban una mayor 6-
cada vez los element: m t=ada.Estavanantefuesuprimiendo
e las presentes en las enunciaciones
cuarenta das de espera hasta ue II 6 ' .
prolongado avivamiento de Ia
q
santi:t.l;S/ntu fueron, de becho, un
ble negar que Wesley careca de ... como le resultaba imposi-
blema de discernir cul baba .dpoder espiritual, se le presentaba el pr<>-
Est l
. SI oe patr6ndesue . . ..
o o soluoon6 adoptando la . xpenenoa espmtuaL
erudito metodista de Canad, d suge;noa de Nehemiah Burwash, un
tificado cuando l supoola baba sido totalmente san-
ra llegar a la conclusi6n de se convertido, y ampli6 el anlisis pa-
, . . que cuando recib' 6 I
saotificao6n plena' debi6 babe 'd l ha' I o que l llamaba la
l
. rSI oe ubsmod lEs ri
IDO o recibieron en Pentecosts.S5 e p tu Santo, co-
Como anticipo de lo que trataremos d
que la actividad de B H l. a elante, debemos notar
res prominentes de la r C. J:lorner, los dos defenso-
mostraciones del Espritu y fen6men';,. Iba a.compaada de de-
queaparecanenotraspartesd 1M . ms IDlpactaotesque los
!ido ambos representaban e ovunen!o de la Santidad. En estesen-
. una nueva radicaliza 6 d las
Q ne. tendencias
una figura controvertida no sl del metodismo.1rwin era
sino por el hecho de que sus reo su octnna del bautismo de fuego
l
. uniones se ca.ract.e b
as danzas en el EspIrito, el caer en tr nza an por gritos,
nes.'" Los testimonios incluidos en otras
costales anuales que se celebraban en los Pente-
Horner, revelan un patr6n s c:ad, baJO la direcci6n de R. C.
manifestaciones fsicas ro merma o pero todava intenso.
51
.Las
- postrarse, entrar en ..
sa _ eran comUDes en las actividad ... prorrumprr en n-
ycontribuyeron a la actitu: IDlcia1es de Horn,:r .entre los
JaID1ento de ellos." Horner y s .:ecensura que preop.t6 su ale-
apelaci6n a las prcticas 0=respondan con su clsica
mo Wes/ey on Postro/ion (Wesl e met con publicaciones co-
Spiri/ (Manifestaciones del o Demostrations ol/he
_. gracia especial para ganar almas ha sido el elemento sobresaliente de mi expe-
riencia. ConvoC todas las potencias dormidas de mi alma ylas puso en actividad.
dandoenergiaa todas mis facultades para servir erK3ZJDcnte en lavia del Seor.
51
Muchos de los argumentos de Simon P. Jacobs referidos arriba fueron
tomados por los seguidores de Horner, Yusados para discutir en contra
de la doctrina de la santificaci6n pentecostal.
n
Horner se sinti6 compr<>-
metido a defender su posici6n junto con otros lideres del Movimiento de
la Santidad sobre la basede fuentes bblicas e hist6ricas. Los lideres prin-
cipales del Movimiento de la Santidad se esforzaban por probar que los
discpulos no haban recibido la santificaci6n hasta Pentecosts," mien-
tras que Horner afirmaba por su parte que los discpulos daban eviden-
cias de poseer la santificaci6n plena antes de Pentecosts, Yque los
Wesley eosetlaba que la santidad era salval'SC del pecado congnito, ysaba que a
1o5 disdpulo6 no se les baba pedido que esperaranla llegada de la purificacin. Co-
leccio06 ycitoracioneS que haban sido hechas pidiendo por la santirtcadoo tout
del pueblo de Dio&, pero DO dio ningn indicio de que estaS oraciooeS fueran con
testadas el da de
Se podra decir que Horner entendia a Wesley mejor que la corriente
mayoritaria del Movimiento de la Santidad. Su resistencia a una elabo-
raci6n pentecostal de la santificaci6n total le permiti6 preservar los te-
mas wesleyaoOS de manera original en su explicaci6
n
de la santidad,
aunque muestra una tendencia a subrayar el aspecto instantneo de la
santificacin de una manera caracterstica delos movimientos norteame-
ricanos. La afirmaci6n teolgica de Horner, los dos tomos de Bi-
ble Doctrines (Doctrinas bblicas),'" se aproxima al pensamiento de
Wesley, sobre todo por la forma en que subraya la totalidad de su elabo-
rado proceso de la gracia, comenzando con la gracia preventiva, el arre-
pentimiento yla justificaci6n, la santificaci6n, la santificaci6n tota\, basta
el punto de comenzar a desarrollar los temas caractersticos de Pente-
costs, como consecuencia de su posici6n respecto de una tercera ben-
dici6n.
Horner baba llegado a esta tercera experiencia buscando poder pa-
ra salvar a\mas luego de que el perecto amor me baca clamar por po-
der para alcanzar a las masas que se perdan, y llevarlas a Cristo. Para
l, esta
remiah Boland a Wesley y la teologla de la segunda bendici6n en la Igle-
sia Metodista Episcopa\,.. Horner - que baba ledobien a Wesley- en-
tendi6 claramente que Wesley no baba conectado la santificaci6n con
Pentecosts:
66
67
RAlCESTEOLOGICAS DEL PENTECOSTAUSMO
originales de la doctrina, inclinndose en favor de lemas como investir-
se de poder para el servicio. De este modo la doctrina del bautismo del
EsprituSanto se difundi6 en los avivamientos de fines de siglo de un mo-
do que ha pasado en gran medida inadvertido.
Nuevamente cabe decir que las races de este desarroUo se encuen-
tran en la teologa de Oberlin. Mientras que Mahan se inclinaba cada vez
ms hacia el metodismo, rtnney parece haberse alejado de los temas de
la santificaci6n total despus de un perodo inicial en la dcada de 1840,
que puede describirse como el ms wesleyano. Los puntos de vista ms
maduros sobre este tema se encuentran probablemente en un apndice
a la edici6n inglesa del libro de Mahan Bap/ism of /he HoIy Ghost (El
bautismo del Espritu Santo). Hay un ensayo de cuatro captulos titula-
do La investidura de poder, donde se emplea el clsico lenguaje pen-
tecostal para estimular la bsqueda de la investidura de poder de lo
alto, definida exclusivamente como la condici6n indispensable para
llevar a cabo la obra. que Cristo le encomend6 a la iglesia en la Gran Co-
misin. No hay referencias acerca de santificaci6IDt o limpieza en es-
ta experiencia pentecostal, aunque muestra cierta preocupaci6n porque
el perodo de preparaci6n y de espera debera incluir la consagra-
ci60..60 Esta es la forma doctrinal que encontramos en las enseanzas de
sucesores de rtnney, como Dwight L. Moody, R. A. Torrey y J. Wilbur
Chapmao.
Un ao crucial para Moody fue 1871. Su auditorio en Chicago qued6
destruido por el gran inceudio en el momento en que el predicador iba
a ser lanzado a un ministerio internacional. En esas circunstancias dos
mujeres recientemente que luego se unieron a la Iglesia
Metodista Libre, comenzaron a sentir UDa carga. por Moody, porque
presentIan que careca de lo que los apstoles haban recibido el da de
Pentecosts.61 Cuando se acercaron a Moody para contarle acerca de
sus oraciones, l las invit6 a que oraran regularmente con l todos los
viernes. Sus oraciones leprovocaron una sed muygrande en el alma yco-
menz a llorar y clamar como nunca antes. Realmente llegu a sentir
que no deseaba vivir si no podia tener este poder para el servicio.61 La
lucha lleg6a su fin cuando Moodycaminaba por las calles de Nueva York,
a punto de zarpar para Inglaterra.
No hay evidencia clara acerca de cundo esta experiencia comenz a
tener influencia sobre la predicaci6n de Moody. La gente del Movimien-
to de la Santidad escuchaba atentamente sus sermones para descubrir
indicios de su posici6n con respeclo a lo que ellos sostenan. Los obser-
vadores de su labor en Gran Bretaa advirtieron que no daba especial

68
EL 8A1JIlSMO DEL ESPlRITU SANro
importancia al tema de la santificaci6n total
.
crea en una 'segunda bendicin'. Ms t d' -se l.e que no
Moody-haba cambiado susd ar e os aliVl61a nOlleta de que
lectura cuidadosa d I ob'cas :-supuestamente en conexi6n con la
e a aut 'ografla de Charl G Fi
expona COn decisi6n el bautismo del . es . moey- y ahora
de todo el pueblo de Cristo "S. bEsPlrltu Santo como el privilegio
haber ledo ms de lo que :os pueden
de Moody desde Norteamrica transcri . ormes. El sermn
sa toda la estructura del b tis. pto e mclwdo en esa obra expre-
. .
au mo pentecostal del Es . S
ro pnnetpaImente como una investidura d plntu antD, pe-
referencias a la limpieza total al Iib e poder, aunque existen
Si tal ,_,
Y rarse del pecado.
es llUormes SOn exactos, los te d. .
cenan haber desaparecido al poco ti mas e la limpIeza pare-
ca de Los discursos doctnnal empo. n un informe de 1macer-
es de Moody se 1 .
bautismo del Es t S
..' mc uye uno lItulado -El
ptn u anto para el selVlClO, que comienza as:
En cienosentido. yhasta ciertopunlo el Esp o
ro bay otro don, que puede Uamarse don m500ra en cada creyenle; pe.
ledora ro
-y..... tu nloparaelselVicio Es
, epa.rece,esenleramenledifen:nredelaoonverso la . -'
que la acompaAan Dios liene un '""'" 1 ny .seguridadocerteza
. o---n numero de hijos
razn es que carecen del don del &pi.', 50 J que carecen de poder, y la
n u nlo para el.servicio..6f
En el libro ampliamente difundido de Mood
creto), que se public en 1881"
y, Seeret Power (Poder se-
un poco ms atemperada. ,semuestra una posicin similar, aunque
Moody tena un don para evitar las .
presiones pblicas, co . controversIas, y mantena sus ex-
mo sUgJeren algunos, d libe d
bre todo si se trataba d
e ra amente vagas, so-
e cuesllones polmicas P .
.
de caer en el vocabular,'o caract . di' Or cIerto que se CUIdaba
ensllco e Movimi di
y se mostraba reticente a hablar en pblico dento. e Sanlldad,
aunque a veces ceda en conversacin ri d e;u de 1871,
ca de una investidura especial d P va a. ero su ensenanza acer-
paalrece haber sido un tema
y parecer no cambi6 fi .
r caetones,
de 1870 Yfines de la de entre mediados de la dcada
Si Mood b' .
CCSOr fue se mostraba reticente en estos temas, su su-
Reuben A Torre temas dominaron el ministerio de
enfoque del sorprendente estrechamiento del
das de que una de I .. P'" u anto. Torreyno dejaba lugar a du-
L M
as pnnetpa es razones por las cuales Dios us D
. .oody. era que fellEa ulla especial ll'estidura depod de l _, a .
bautismo claro
er o ",to, UJI
e lIJeqUlvoco del EspEritlt Sa/llO. Tambin aseguraba que
69
RAlCES n;oLOGICAS DEL PENfECOSTAUSMO
enviaba a Torrey a predicar, insistla por lo general en
Moody, cuando O' razones por las cuales creo que la
d
sus sermones:.c lCZ ood
os temas para , El bautismo del Espritu Santo,'" M Y
Biblia es la de DIOS Y , ' 1Moody Bible Institule, con Torrey
muri en 1899, ano en que se lUlCl e, da de 1890
'dad. Pero resulta claro que a mediados de la dca ,
como auton b ser conocido por obras comoHowlo ObUWI Fu-
Torrey ya comenza a a pod ).. 7 B ptism
II O
.r Dower (Cmo obtener la plenitud del er Y e a_
ness , e, lEs ,-' S t)" Las ensenan-
Wi/h /he Holy Spiril (El bautismo con e pu .tu "'.'?' re i-
zas de esta ltima obra se resumen en cuatro propoSiCIones, que se p
ten constantemente en los escritos de Torrey:
b esta experiencia en la Biblia _ bautiza
1 que hay numer06aS formas de nom rar .. de de 10
.;;con el Espritu Santo ... UeR06 del Espritu -- IRvesttd06 r--
'Pr."Io" $a 10 el don del Espintu SanIO_
alto ... recibir el -.-ylnI
U
"Sa" #vnr:rienc:ia clara ydistinta. de la que
2. .-Que el bautismO del Espln!u. oto es una -r-
es posible: saber si se la, reabldo o separada y distinta de su obra de re
3. FJ bautismo del Espmtu Santo es una ra
generaciD.- do e1lcstimonioy el ser
4. El bautismodel Espritu Santo siempre est conecta con
vicio.
71
di
' 'd 'ficamente contra una
Esta ltima proposicin est ng a espeCl I 'd
_ ola un grupo muy smcero pero eqUivoca 0
,
lneahde del bautismo del Espritu Santo ba)o
= reputaci6n. Esta controvertida enseanza era que el ?3UUS-
d lEs ritu Santo es la erradicacin de la naturaleza pecannnosa,
mO
en
e
otr
: alabras, la doctrina de la Torrey
o'dm'tfa qu:Sin duda es tarea del Espritu Santo limpiarnos de pecado,
a .' S t n
ro esto no es 4(el bautismo del Espmtu an 0:"'. .
pe Al hacer estas afmnaciones Torrey lena en mente ':; Mi
Hills, su compaero de la Universidad de Yale que habla pr, lca o e
sermn para su ordenacin como pastor, Los dos haban servIdo en pas-
X1Dl
' os, Yse haban ayudado mutuamente en su
torados ms o menOS pI
ed
"al pe o ya por el ao 1900 se encontraban en campos
bsqu aespmtu, r 'b' dI
totalmente opuestos en relacin con el sigmficado del . e
Espritu Santo, Hills coincida en las tres primeras y
difera en la cuarta. Torrey afirmaba que los efectos e alu lSm.o.
"d de poder para e servICIO,
Espritu Santo se refenan a 4(ser os Hills, cual-
mientras que Hills insista en (Pen/ecosl
quier cosa menOS que eso era 4(
Rejecled), tltulo de su refutacin a Torrey,"
70
EL BAlJIlSMO DEL ESPtRrru SANl'O
Pero Torrey sera eclipsado como lder de avivamientos a comienzos
del siglo XX por J, WIlbur Chapman, educado en Oberln y despertado
espiritualmente bajo el ministerio de Moody en 1878," Su propia posi-
cin con respecto a los temas que hemos estado investigando puede ver-
se en su libro Received Ye /he Holy Ghost? (Habis reaoido el Espfritu
Santo?), publicado en 1894 y dedicado a Moody," Chapman desarroll
en su horo todos los temas de la tradicin Moodyfforrey, pero sugiere
que _cada hijo de Dios ha reCloido el bautismo del Espfritu Santo y que
Pentecosts representa un llenamiento posterior. Chapman escribira
al ao suiguiente la introduccin a un libro similar escrito por el reveren-
do Ford C. Ottman, titulado Have Ye Known /he Holy Ghost? (Habis
conocido al Espfritu Santo?),"'Ottman fue posteriormente el autor de la
biografa de Chapman.
Todas estas i1ostraciones indican lo difundida que estaba la doctrina
del bautismo del Espfritu Santo en la atmsfera de los avivamientos de
fines de siglo y comienzos del siglo xx, y hasta qu punto estas figuras
llegaban al pblico por medio de sus libros sobre el tema
El movimiento de Keswick
Antes de avanzar ms deberamos observar un desarrollo paralelo e
interconectado: el surgimiento, a fines de siglo, del llamado Movimien-
to de Keswick y sus enseanzas, _Keswicb fue la forma que tom el
Movimientode la Santidady de _lavida superiOr en Gran Bretaa, prin-
cipalmente entre los anglicanos evanglicos, aunque su influencia habra
de ser mucho ms grande," La obra de figuras como Charles Fmney, Asa
Mahan, W, E, Boardman, Hannah Whitall Smi!h y su esposo, Robert
Pearsall Smith, Charles Cullis, yotros,'" impuls6la formacin de un gru-
po en Oxford, en 1874, que se conoci bajo el nombre de _Union Mee-
tingfor!he Prometion ofScriptural HolnesS (Unin para la promocin
de la santidad escritural)," y al ao siguiente tuvieron una reunin de
ocho mil personas en una _Convencin para la promocin de la santidad
escritural en Brighton.l!OEstas yotras fuerzas se unieron para formar un
movimiento que culmin en una serie de convenciones anuales en cam-
pamentos, en la ciudad de Keswick, Inglaterra, comenzando en 1875,
Estas convenciones se transformaron en un centro importante de espiri-
tualidad evanglica a fines de siglo, estrechamente asociado con obras
misioneras como las de la Orina Inland Mission, yotras que la imitaron.
71
RAlCES TEOLOGlCAS DEL PEmtlCOSfAUSMO
La teologa de Keswick ocup un territorio a mitad de entre
los movimientos de santidad Ylos avivamientos de Norteam'..'ca. que
acabamos de tratar." En contraste con Torrey y Moody, la ensenanza de
Keswick estaba ms centrada en la segunda bendicin como resp'u",:ta al
pecado, pero, por otra parte, no se senta con el
de las enseanzas del movimieoto norteamencano de La ma-
yor diferencia entre estas dos enseanzas puede adverUrse en los r.6tu-
los que usaban para clasificarse mutuamente: los maestros de s:"'tldad
eran los crradicacionistas, mientras que los maestros de Keswick c:
ran
los supresionist3S>', con relacin a la naturaleza pecadora. La ensenan-
za de Keswick no fue tan precisa como la de los otros grupos Ynn cae en
l distin
. d la da ex
los patrones que hemos identificado; aun o ovo e Segun -
periencia quedaba a menudo atenuado o se lo cal;illcaba. .
Tampoco existe un patro uniforme con rela.Cln a la doctnna del
Espritu. Mahan diriga seminarios muy concurndos sobre el tema del
bautismo del Espritu Santo tanto en las reuniones de Oxford como en
las de Brighton." Pero estas enseanzas pronto a pIa-
no, y se hizo ms caracterstico hablar de .la del EspmlU, o de
.la vida llena del Espritu en una forma ms restnngda y a menudo
cristocntricaquela que caracterizaba a los movimientos de Norteamn-
ca'Keswick, sin embargo, fue importado a los Estados Unidos por.Mon-
dy, quien adems invit a sus convenciones en Norlhfield,de comienzos
de la dcada de 1890 a figuras como F. B. Meyer, un 10ndIDense que re-
gres cinco veces durante esa dcada; Murray, el pastor de la
Iglesia Reformada Holandesa de Sudfnca; H. '!'. Webb-Peploe, un
clrigo anglicano; y G. Campbell Morgan, un bautISta de Es-
tas personas tenan mucho en comn con figur3;5 c:a
ta
-
logadas como .de Keswick, tales como A. B. Slmpson, el presblten:mo
que fund la Alianza Cristiana y y A. J. Gordon, el baultSta
de New England cuya obra se conoce prlDclpalmente por el actual Gor-
don Col1ege y el seminario teolgico Gordo.
n
-Conwel1. ., .
En el escenario norteamericano. esta um6n entre el movmuento bn-
tnieo de Keswick y los avivamientos norteamericanos produjo una im-
po
rtante constelacin de figuras (especialmente Simpson, Gordon y
) " .
Tarrey, y aunque DO era norteamericano, Murray. qwenes
P
usieron el nfasis en temas que tenan en cornUD, aunque slo A..B.
"S'
Simpson lleg a defender un evangelio cuatro puntos.
clinaba por presentar .al Seor JesUCrISto en su cudruple IIIID1Steno.
como Salvador, Santificador, Sanador, y Rey esperado.
72
EL BAUTISMO DEL ESPtRIT1J SANJ'O
Los ltimos recursos: Simpson y Gordon
Con el surgimiento de este patrn nos hemos acercado a la gestaII de
las afirmaciones teolgicas que constituyen el pentecostalismo. El resto
de este estudio se ocupar de investigar el surgimiento de los dos ltimos
temas de Simpson: su nfasis en la curacin divina y la segunda venida
de Cristo. Antes de hacerlo necesitamos estudiar ms cuidadosamente
las enseanzas de Simpson y de Gordon acerca del Espritu Santo.
La exposicio de Simpson sobre la santificacin en 1890 es difcil de
catalogar. La experiencia se describe en trminos de Separacin del pe-
cado, dedicacin a Dios, conformidad con la imagen de Dios y COD
la voluntad de Dios, .amor a Dios y a toda la humanidad. No hay mu-
cho nfasis en una segunda bendicin, pero Simpson usa un lenguaje que
implicaun momento de consagraci6IDt o total entrega que trae como
resultado el ser .habitados interiormente por JesS." Esto tambin in-
volucra una permanencia especial del Espritu comparable a Pente-
costs. .Del mismo modo en que al terminar eltabemcuJo el Espritu
Santo descendi y tom posesin de l, as tambin .aquel que vino con
poder sobre los discpulos el da de Pentecosts viene sobre ti y sobre m
cuando estamos totalmente dedicados a tan realmente como si lo
viramos descender desde lejos para posarse en nuestro hombro."
Las enseanzas de A. J. GordoD muestran una mayor influencia di-
recta de Oberlin. Se cita a John Morgan en el prefacio a 17.. Two-Fold
Lile (La vida de dos dimensiones) como una innuencia decisiva, y tam-
bin se citan la obra de Finney y su conversin, incluyendo referencias a
su bautismo del Espritu Santo en un anlisis del .poder para ser hijos y
el poder para servirle. A partir de UD nuevo estudio de los Hechos de
los Apstoles, yde una nueva experiencia por medio de los avivamien-
tos, Gordon concluye que
las Escrituras parecean ensei'larque hay un segundo nivel en el desarrollo espiri-
tual, diferente yseparado de la conversin; a veces muy separado de ella en tiem-
po, y a veces en foma casi contempornea con ella; es una etapa a la que nos
e5evamos por una tellCN3cin TIdel Espritu Santo, y no meramente por el
proceso de crecimiento gradual.
Pero ya para mediados de la dcada de 1890 ambos autores haban se-
guido la tendencia de la mayora de los movimientos de vida superior
a dar ms nfasis al papel del Espritu Santo. El libro ampliamente di-
fundido de Gordon, 17.e Millsuy 01the Sprit (El ministerio del Espri-
73
RAlCESTEOLOGlCAS DEL PENrnCOSTAUSMO
tu), apareci en 1894. En la introduccin, F. B. Meyer s ~ e r e que si las
verdades del hbro son grabadas a fondo en la constitucin mental y es-
piritual de los siervos de Dios ... la era terminarla con un Pentecosts
mundiaL.." La exposicin de Gordon en este libro coloca un mayor nfa-
sis en el Espritu, Ydesarrolla una doctrina de la consagracin dentro de
ese contexto y no a la inversa. Despus de un anlisis de Pentecosts,
Gordon sugiere que, aunque el bautismo del Espritu Santo fue dado
de una vez para siempre en el da de Pentecosts, 00 debemos concluir
de all que cada aeyente haya recibido este bautismo." El don del
Espritu es una operacin posteriort es 4luna bendicin adicional y se-
parada cuyo propsito es nuestra capacitacin para un servicio ms
efectivo en la iglesia de Cristo." Aunque bay una tendencia a acercar-
se a la lnea de Moodyrrorrey, Gordon, como la tradicin general de
Keswick, retiene mayor nmero de temas sobre la santificacin en su for-
mulacin.
Se pueden detectar tendencias similares en Simpson, quiendedic dos
aos a ensear acerca del Espritu Santo, y en 1895 y 1896 produjo dos
volmenes titulados 11Ie Holy Spirit; or, Powe, from on High (El Espritu
Santo o el poder de lo alto). Aqu la transicin es ms radical, especial-
mente en el segundo volumen, que se basa en el NuevoTestamento. Des-
pus de un captulo sobre el significado del propio bautismo de Jess,
Simpsoo trata el bautismo del Espritu Santo y sus muchas coosecuen-
cias. La parbola de Jess sobre las vrgenes fatuas y sabias es interpre-
tada en trminos de dos tipos de creyentes que se distingnen por el
bautismo del Espritu. Representa la diferencia entre los apstnles an-
tes de Pentecosts y los apstoles despus de Pentecosts." La parbo-
la de los talentos es interpretada para ensear que bay una investidura
pentecostal de poder para el servicio.
Lo que queremos sealar con todo esto es que a mediados de la dca-
da de 1890 casi todas las ramas de los Movimientos de la Santidad y de
vida superior del siglo XJX, adems de los avivamientos de este periodo
engeneral, estaban enseando una variante, de algn tipo u otro, del bau-
tismo del Espritu Santo, aunque con algnnas diferencias importantes en
matices y significados. La fuerza de penetracin de los temas pentecos-
tales se demuestra adems por la publicacin de una serie de himnarios
muy populares usados en los avivamientos, durante la ltima dcada del
siglo XJX y la primera del siglo xx. Se publicaron por lo menos seis de ta-
les himnarios yse los us ampliamente en estos movimientos.
No es por lo tanto un accidente que el pentecostalismo baya surgido
cuando surgi. Todo lo que se necesitaba era una chispa que encendie-
74
EL BAUTISMO DELESPIRfI1J SANI"O
ra la mecha. Pero antes de ocuparnos de eso, debemos investigar rpi-
damente el surgimiento de la sanidad divina, y el nfasis premileoario en
la inminencia de la segunda venida de Cristo. Los siguientes dos captu-
los estarn dedicados a esa tarea.
75
182
WM- Bmna.
La Tierna Voz
J. H. $TOCrtOlf CAPITULO V
\1
I
d Nos ha - bb. con- mo . vi - da.
1. La tier - na voz del Sa - 'n - or
2
. Con _f -:a t en $U bon -dad, Del m.al 5e - ris li - bn - do;
. J sus es quien 105 la - na;
3. Los sor - dos o - yen, oc . gos vea, e-
...
El surgimiento del movimiento
de sanidad divina
Q
uizs ms caracterstico del pentecostalismo que la doctrina del
Espritu Santo sea el hecho de llevar a cabo milagros de sanidad di-
vina comn parte de la salvaci6n de Dios y como evidencia de la presen-
cia de poder divino en la iglesia. Las races de esta enseanza son
complejas y difciles de remontar, en parte por el problema de distinguir
entre las supersticiones de la piedad popular,la tendencia de los cristia-
nos de todos los tiempos a rogar por la liberaci6n de las angustias y el
infortunio, y la variedad de doctrinas bien enunciadas acerca de la posi-
bilidad de sanidad divina en respuesta directa a la fe del creyente. Pero
por medio de las pistas de fuentes hist6ricas que hemos descubierto en
relaci6n con el desarrollo de la doctrina del bautismo pentecostal del
Espritu, es posible delinear el surgimiento de esta doctrina y compren-
der c6mo emergi6 del mismo avivamiento de los temas sobre la perfec-
ci6n de vida.
No podemos ocuparnos de resolver aquf las muchas preguntas com-
plicadas acerca de c6mo entender la validez permanente de este tema de
la sanidad en la tradici6n cristiana. El pentecostalismo - no importa
cmose contesten estas preguntas - consider que restauraba una preo-
cupaci6n de la iglesia primitiva que baba sido dejada de lado.
Los debates acerca de la exacta naturaleza y el papel de la sanidad en
la iglesia primitiva continuarn sin duda por un tiempo. Morton Kelsey,'
que se apoya en buena medida en la obra de Evelyn Frost,'afirma que la
iglesia primitiva se caracterizaba por un nfasis en la sanidad que estaba
vinculado de diversas maneras con la valoraci6n positiva del cuerpo, tal
como se reOeja en el lugar de importancia que se le da a la doctrina de
la resurreccin corporal, una doctrina tc:realistalt de la expiacin que sub-
rayaba la victoria de Cristo sobre los poderes y las fuerzas del mal que
inciden en la vida humana, y un modelo de la redenci6n que destacaba
los efectos teraputicos de la b'Tacia, especialmente en cuanto es apro-
piada por los sacramentos. Estos temas aparentemente se fueron per-
\1
los mue.MOS vi da.
te ha n-na-do.
P2 la - bn..
Coa.o
,
d
Pue-de n-nar tucn-fer- me-dad;
El tie-oe to - da po - tes-u.
~ ~ f;
Y
bon
.Iad El Sal - va- dar ben - di - to.
Lte--no de gn - eia ~
I
d
_ ...; - di - ca dea-mor Quedia
Q- ;u .. _
Tu fe te sal - va, ve en paz, Je - SJ
Los co _ jos sa - nan y ~ dan bien. Me - dian - te su
77
RAlCES lEOLOGICAS DELpENfECQSTAUSMO
. .gl .a constan!iniana; los milagros de
dieodo despus de '..;os de santidad ejemplar, y el 00-
sanidad se relegaroo pape e. 1 transform6 eo el sacrameoto de
gimieoto de enfermos coo acetle
d
se r establecer ciertos temas pla-
la extremaooCl6n. Kelsey, preocupa o POnf' pecialeoel surmmieo-
. d J g,colocaoo asJSes ....-
t6nicos eo e li odema, meoOS abiertas a modelos
d 1 cosmoVlSlooes anstot ca Ym ech
to .e as '6 divina desde fuera del ordeo oatural de los h . .os.
de o otra de la supuesta supersllCl611JO de
La polouca protestante eo . culada de disminuir el omero de
61i .ooto coo la cues\J o VID
los cat toS, J 'b 6 fortalecer esta teodeocia. No favor=a a
los sacrameotos, uy a d I erslculos claves apareciera
Martn Lutero, por ejemplo, que 000 e os v
eo el libro de Santiago:
. sacramento. ni se apc:an \aS
Porque Cristo no hizo del ungimiento con acette :.das se. acostumbraba a [De-
palabras de Santiago a la poca Ya que.en la oracin sincera de fe. oo
nudo a curar los enfermos por medIO de milagro y
mo hemos ,.;stO en Santiago yen Marros 6-
b' 6 d ioi60 bacia el final de su vi-
Algunos sugiereo que cam' e as de lasanidad han seala-
da
Los defensores postenores de las doctno 61a salud
. .' I F Iipe Melanchtoo recuper
do a meoudo el episodio eo e e . duda de que Lu-
. las oraciooes del propIOLutero, pero hay poca. .
gracIas a . b I .d d divina como 00 tema de meoor uoportanCla,
tero considera a a sam a .
ctitud caracteriz a gran parte del protestanusmo. .
y ha hecho la tradici60 reformada fue relegar el don de
' Juan Calvino comentando acerca de la extrcmaUDCl n
a otras pocas. , '1 e
eo relaci60 coo Santiago 5.14-15, insista por eJemp o eo qu
. I Iglesia gozaba de esta bendicin ... pero
Santiago hablaba para el tIempo en q.ue estro Sei'lOr ciertamente asiste en todo
nosotros experimentamos 10 ni ms ni menos que en liem-
tiempo alossu)'OS. yles socorre en Sp hace demostracin a loS ojos de todos
pos pasados. cuando es menester. o ero no obraba r manos de los apstoles;
de estas virturdes y de tos dems mtlT
y
pon:: en parte ha perecidopor
yla razn es que este don era lempo ,
la ingratitud de los hombres.'
Si se produjo a1go cambio fue que esta
l .dad eo la era apost6lica se volVl6 ms ngtda, y , .
a asumida formalmeote por la tradici60 AsI, el
:::0Jobo Oweo hace uoa distioci60 eotre dooes ordlDanos Yextraor
. I los ltimos a la poca de la revelaCl60:
oanos, y re ega
Id
' "'" parece ha-
o extraordinarias en casos extrao ma._
La razn dedeeSlU opetracoones,a 'e poderosa que se despertaba en aquelloS que prese
n

ber sido la esumu ar l'


78
MOVlMIENrO DESANIDAD DIVINA
ciaban estas operaciones milagrosas; lo cual result una gran ventaja para la pro-
pagacin del evangelio; pero las supersticiones mgic4f de la iglesia romana, que
de diversas maDeras intentan imitar aquellos actos inimitables: del soberano poder
de Dio5, han sido un deshonor para la religj6n cristiana.
6
El desarroDo extremo de esta posici60 tuvo lugar probablemeote eo el
calvinismode la Vieja escuela de Beojamio B. Warfield, eo el siglo XIX,
quieo usaba esta doctrina para atacar a varios sanadores prepeolecos-
tales de fines de siglo, como ya lo bemos sealado.'
Wesley y la sanidad divina
Nuestra investigaci60 acerca de la doctrina peotecostal del bautismo
del Espritu dirigi6 ouestra ateoci60 ms bieo bacia las tradiciooes per-
feccionista y metodista, y especialmeote bacia la figura de Jobo Wesley.
Aqu tambio teodremos que volvemos eo esa direcci6n, y ouevameote
descubrimos una evideocia ambigua.
Wesley estaba profundameote influido por el puritanismo, pero tam-
bio estaba eo lensi60 coo l. Ms an, por influeocia de sus padres, era
00 producto de la tradici60 de la .a1ta Iglesia Anglicana, coo su teodeo-
cia a preservar la doctrina de lo milagroso. Tambio eslaba preocupado
por restaurar, como hemos visto, las prcticas de la iglesia anterior al
Coocilio de Nicea. Tal vez an ms coof1ictivo puede haber sido el im-
pacto de los qukeros' y del pietismo, a los que volveremos ms adelan-
te, Ya bemos sealado la ambivaleocia de Wesley al inteotar restaurar la
obra sobreoatural del Espritu Santo eo la iglesia primitiva, y al mismo
tiempo rechazar los dones y operaciones sobrenaturales sobre la gra-
cia yla transformacin tica. Aqu tendremos que investigar ms cuida-
dosameote la relaci60 de Wesleycoo las enseanzas sobre la sanidad que
aparecieron posteriormente.
Sus tmidos defensores declararan ms tarde que Jobo Wesley era
ortodoxo en relacin con la sanidad divinalt.9 aunque el episodio que
traan a colaci6n ms a menudo para dar apoyo a esta afirmaci6n era la
historia de la curaci60 instantnea de uo dolor de cabeza de Wesley y
la reoguera de su cabaDo, que le permiti6 .cootiouar coo la predicaci60
del evangelio. Pero el cuadro es mucbo ms complejo, yes difcil distin-
guir la forma que hubieran tomado sus convicciones en una etapa poste-
or. Wesley 00 estaba por eocima de las supersticiooes de su tiempo, y
se refera afenmenos espirituales que hoy no se tomaran en cuenta, ro-
100 Jeffery, el fantasma que viva eo la rectora de Epwortb, y otras expe-
79
RAlCESTI:oLOGICAS DEL PENrECOsrAUSMO
riencias psquicas.
1O
Su curioso pero ampliamente difundido manual so-
bre Primitive Physic (Medicina elemental)" tambin resulta extrao y
hasta supersticioso a juzgar por criterios de la medicina moderna, pero
se podra afirmar que el manual de Wesley empic lo mejor de la cien
cia mdica de su poca junto con otros remedios del folclore popular. Y
aunque Wesley critic a los mdicos que lucraban con su profesin yde
jaban de atender a los pobres, es sabido que en ningn sentido se opona
a la ciencia mdica.
Sin embargo, es verdad, como Morton Ke1sey y otros defensores se
apresuran a sealar, que el diario de Wesley a menudo menciona acon-
tecimientos que hoy se consideraran curaciones milagrosas.n En esto,
sin embargo, y dejando de lado la forma en que estas experiencias pue
dan ser comprendidas desde una perspectiva ms moderna, es preciso
nOlar el nivel de reticencia y ambivalencia que el propio Wesley demos
traba con respecto a esos temas. Lejos de ser la suya una actitud como la
de los modernos sanadores de fe, guardaba cierta distancia, como lo
ilustra por ejemplo el siguienle fragmento de su diario, el 20 de diciem
bre de 1742:
Cuando Uegu me dijeron que el doctor haba dicho que no esperaba que el seMe
Meyrick viviera basta la maana siguiente. ... Unos: cuantos nos juntamos a orar
(slo menciono el hecho); antes de tenninar haba el sentido y el ba
bla... No me opongoaquese diga quc estosucedi porcausas naturaks; peroro pre.
fiero decir que se debi al poder de Dios.
ll
Cuando se lo cuestionaba acerca de estos y otros informes, Wesley repli
caba: Pero, qu es lo que prueba lodo esto? No que yo pretenda tener
un don por encima de otros, sino solamente que creo que Dios ahora es-
cuchaycontesta las oraciones, aun por encima del curso comn de la na-
turaleza.1'
Pero, como veremos, ms importante para lo que vendra despus fue
probablemente el nfasis que Wesley ponla en lo que hemos llamado un
modelo teraputico de la gracia y de la salvacin. La gracia era la cu
ra para la enfermedad del pecado, y la doble naturaleza de la salvacin
en Wesley Gustificacin ysantificacin) era a menudo descripta como la
doble cura. La fmne conviccin de Wesley acerca del poder de Dios
para restaurar la aeaci6n cada, arroja una nueva luz sobre su preocu-
pacin por la salud fsica (lo que se evidencia no slo en el manual de
Primitive Physic, sino tambin en su preocupacin por el cuidado de la
salud ylos dispensarios para pobres). EsIOcontrihuirla finalmenle a sus
citar preguntas ms insistenles acerca de cul era el alcance de los bene
ficios de la gracia - con relacin a la sanidad y la recuperacin de la
80
MOVlMtENrQ DESANIDAD DIVINA
salud- que esperarse para esta vida. Si en verdad podemos ser
restaurados espmtualmente a la plena imagen de Dios, hasta qu puno
to poda la restauracin fsica, ya que la enfermedad es en 6lti.
ma 1DSlanCJa una consecuencia del pecado de Adn?
Estas oo. OCuparon el inters de con la intensidad
que luego IDvesllgadas ea el siglo siguiente. Para tratarlas ser oe.
cesano a!l';egar unos cuantos lemas ms. Y para comprender stos ten.
dremos pnmeramenle que volvernos al pietismo.
La influencia del pietismo
Es posible que el pietismo haya sido una de las infIu . ms .
tant l "
enaas unpor
es en e surguDlento de la doctrina de la sanidad di' u Es
probable adems que represente la fuerza que dio forma
lo Wesley ea.este aspecto. El realismo bblico del pietismo y la orien.
taan. pastoral JunIo con la creencia en la continuidad de los milagros
prodUJO una doctnna. de saDldad por medio de la oracin y la fe. Esto
puede nolarse en varios de los comentarios de J. A. Bengel en su obra
Gnomon ,:,llhe New Tes/amenl (Gnomon del Nuevo Teslamenlo) ese
comentano popular que lleg a ser la fuenle principal de las Explan:Uory
No/es on /he New Tes/amenl (Nolas explicalorias sobre el Nuevo Tesla.
mento) de Wesley. Bengel comenla en relacin COn Marcos 16.17:
en das la re tiene para cada C1'e)'tnte un poder escondido de carcter
milagroso. cada resulladoque surge de nueslrasoraciones es rc.alme I 'Ia
aun cuando ese canf<l 'J
n e mi groso.
o ermlagrosonoseaevidenteoaunquccsepod-,
no se eJen:een h
erm. agrosoya
muc personasen nuestros das, tanto porsu debilidad I"Cni";lual
como por la decadenoa del mundo. No es -romod' _
,;. pi da
ICen m __ porque la tg.le.
, vez no necesita la continuidad de los milagros, aunque sin duda
los milagros del Nuevo Testamento le ..dieron. aJ Sei\or J _
nombre lDlperecedero (d Isa' 0.- )
esucnsto un
-Losmilagroseranenelcomienzolo5so.
pones ypuntalC$ de la re: ahora tambin son el objeto de la re. En Leonbe
pueblo de W"U1emberg (trece domingos de la Trinidad 1644 d.c.!.( un
20 aos de edad tena las piernas tan paralizadas apenas
la ayuda de muletas; al escuchar la predicacin del otf (se Ua.
mabaRaulDeter)acercadelpodermilagrosodelnombredcJ . de "PO
so de na.. ro ,
esus, prontosepu.
r'- y recupe e uso de sus piernas.1'
c:omenta de Santiago 5.14-15 que originalmente, el ni-
co objeovo del ungImiento era la curacin milagrosa. y que
81
RAlCESlliOLOGICAS DEL PENTECOSTAUSMO
aun parece haber sido instituido por Dios con este prop6:sito: siempre penna-
Deciera en la j..l.o<i,. como un ejemplo de los otros dones. del mISmOmodoque una
n
porci6D del guardada en el arca era prueba del antiguo mI gro.
Ambos comentarios aparecen resumidos en las Explanatory Notes de
Wesley.
Estos tcmas DO eran los ms dominantes en el pietismo, yse mantenan
restringidos, pero estaban presentes y se manifestaban en diversas for-
mas que incluan un inters por la posesin demonaca yel exorcismo. l'
Para lo que hace a nuestro tema, la manifestacin ms significativa de es-
ta cuestin es la obra de Johann Christoph Blumhardl, un pietista .tar-
do> del siglo XIX.
Se conoce a Blumhardt por su grito de batalla es Vencedor
(expresin de la que se apropiaron Karl Barth Yotros dentro de la leo-
loga contempornea), que expresaba su sentido de una permanente lu-
cha victoriosa de Cristo con las fuerzas del mal y el pecado en el mundo.
Sostena que causa de la enfermedad es fundamentalmente el peca-
do> y que por lo tanto el perdn de pecados y la sanidad esln en n-
tima relacino." Este conjunto de convicciones llev a Blumhardt a
esperar la sanidad, o al menos una mejora de la salud, en respuesta al
evangelio. Su sentido de la realidad y del poder del mal tambin le per-
mitan alentar ideas acerca de la posesin demonaca, y se volvi un fo-
co de controversias sobre el caso de Gouliebin Diuus, una joven de
Mottlingen cuya .posesin. fue vencida bajo el ministerio de Blumhardt,
y lo llev a proclamar Jess es Vencedor como lema.
20
EIKampfde Blumhardt en Mottlingen tuvo amplia notoriedad, y atra-
jo la atencin de quienes buscaban su ayuda. Estos pedidos, sumados a
su propio inters, lo llevaron en 1852 aBad Boll, un manantial de aguas
minerales en Wruemberg donde estableci una comunidad para aque-
llos que buscaban ayuda espiritual y fsica." Un bogar similar estaba
formndose bajo el ministerio de Dorothea Trudel en la aldea suiza de
Manuedorf, sobre el lago Zricb, a pesar de la resistencia local, incluso,
persecucin y multas por sus pretenciones de curaciones y milagros.22
Los informes de la obra de Trudel y de su sucesor, Samuel Zeller, ytam-
bin de Blumbardl, comenzaron a circular durante ladcada de 1850 por
el mundo de babIa inglesa, en donde un desarrollo de otro tipo baba lle-
vado Duevamente la alencin a la oracin de fe.
82
MOVlMIENfO DESANIDAD DIVINA
Desarrollo en Inglaterra y en Norteamrica
EnInglaterra el trabajo de George MlIer, uno de los primeros miem-
bros de.un !lfupo los .rlymo.uth Brethreno (hermanos libres), atraa
la atenCIn mteroaCIonal. Combmaba el trabajo en orfelinatos del pietis-
ta August Hermann Francke (1663-1727) de Halle, Alemania, con los
nuevos principios de .Ia obra de fe de Johannes Evangelista Gossner
(1773-1858) de Berln.2J MlIer, que baba nacido en Prusia y estudiado
en Halle, Alemania, fund en 1835 en Inglaterra, el orfelinato
por el que tanto l como sus mtodos alcanzaran amplia notoriedad."
Preocupado porque las instituciones cristianas dependan de .personas
mconversas de prestigio y ydel nfasis en sus exagerados infor-
sobre el xito obtenido, con el fin de ganar apoyo econmico, MlIer
hizo el voto de no buscarjams fondos sino trabajar en cambio median-
te la oracin yla fe, creyendo que Dios satisfara Las
historias que circulaban acerca del orfelinato a menudo sealaban que
en cada una de las extremas y frecuentes necesidades por las que pasa-
ban, el Seor les proporcionaba exactamenle lo que necesitaban, muchas
veces hasta el ltimo centavo que requeran y en el momento mismo en
que el desastre era inminente. MlIer defenda la necesidad de ser .irn-
portunos e?...la yde tener confianza en que recibiran la respues-
ta a la oraClOn. InsIStJa en que no se trataba de UD don especial de fe sino
de una experiencia comn al alcance de todo cristiano.
En Norteamrica, el evangelista Cbarles G. FlDDey comenzaba a de-
fender :Ia oraci6n vencedora o :la oraci6n efectiva. Una de sus nue-
vas medid... - que provoc cierta polmica - para los avivamientos fue
la prctica de orar para la conversin de pecadores especficos o de .me-
ros profesantes de la religin. Era caracterstico de su estilo el conven-
cimiento de que todo fracaso del despertar religioso se deba a fallas
humanas antes .que a la voluntad misteriosa e inescrutable de Dios (co-
mo era la normal del .Gran Despertar espiritual del siglo
antenor). Del mISmo modo, F"mney insista en que para que la oracin
fuera Victoriosa. uno deba orar por algo especfieo, orar con fc, y
esperar obtener la bendicin de Dios. Entre los ejemplos de FlDDey
la hlStoria del misionerojesuita Francisco Javier, que or tan fer-
VIentemente por la sanidad de un enfermo que ste recobr la salud.
. Finneyestaba convencido de que .tal fe siempre alcanza su objetivo>_
S. no se obtena, esto era una indicacin de que se estaba fuera de la vo-
83
RAlCES TEDLOGICAS DELpPNffiCOSTAUSMO
luntad de Dios o no se oraba realmente .con fe. posici6n llev6 a
Fmoey a sugerir que Cristo haba orado en el huerto S101plemente para
. antes de ir a la cruz, Yde que Pablo no haba orado realmente
nomonr .. d 1 uF o
_con fe al pedir que se le quitara _el agUIJ6n e carne.. moey :
se ech6 atrs en sus conclusiones pese a las aCUS3Clones de sus opone -
tes de que esto colocaba a la oraci6n en una .base de causa-efecto que
permiUa _la manipulaci6n de Dios.
Curacin por fe
Con estos acontecimientos se prepar6 el para .Charles Cu-
Uis, un mdico hnme6pata anglicano de Bostoo, q.'"en _hizo ms que
. . otro por lograr que la iglesia prestara atenCl6n al tema de la sa-
=por fe durante el siglo pasado.'" La muerte su esposa despert6
en Cullis una bsqueda espiritual por hal.lar un nimo ms dispuesto y
un medioms apropiado para canalizar 0llS mgresns..En parte teola
que ver con la verdad de la Biblia en cuanto a_apropIarme.yo OllSmo de
las promesas. Cullis respondi6 con el voto deque aceptana..
cepto y cada promesa de la B.iblia propIos, tal como SI DO propio
nombre Charles Cullis, estuVIera esento en ellos. Poco despus, el 19
de agos;o de 1862, al leer 2 Tesalonicenses 2.13, Cullis se pregunt6 acer-
ca de la santificaci6n y .pedl a Dios que me santifi,:",a totalm.ente
por el Espritu y destruyera _todo egosmo e mcredulidad de DO co-
razn.v _
El llamado para su nueva tarea le vino unos dos anOS despus,
do comenz a pensar en la fundaci6n de _un tuberculosos m-
curables e indigentes comprometido con el.prmClp'o de fe de
Mller. Hacia fines de siglo esta nueva obra haba h".'la mclwr
un programa extenso de publicaciones, una escuela de.
res para enfermos de la columna yde cncer, una vanas Dl1SI?OCS
urbanas de rescate, un programa para misiones al extranjero, una unIver-
sidad para negros en Virginia, y otras actividades.
Como hemos visto, CulJis lleg6 a ser uno de los principales del
Movimiento de la Santidad que se produjo como secuela del
to de 1857-1858. Su trabajo estaba ligado al llamado a una _expenenCla
espiritual superior de santificacin total, en las
nes de consagraci6n de los martes. Su Wil/ard Tracl Repos.-
tory, se transform en la principal casa d: sobre 1.3
santidaden las dcadas de 1870 y1880. Su _FaJlhTrammgCollege (VOI-
84
MOVIMIENrO DESANIDAD DIVINA
versidad de entrenamiento de la fe) anunciada en 1876, inclua entre los
primeros miembros del cuerpo docente, del que Cullis mismo era presi-
dente, a lderes del Movimiento de la Santidad como W. E. Boardman,
A. B. Earle, Daniel Steele y Wil1iam McDonald. El propsito de su pe-
ridico Tunes afRefreshing (Tiempos de renovaci6n), fundado en 1879,
era _presentar a Jess como un salvador pleno y perfecto, una meta que
se cumpla, en parte, informando sobre las actividades y los encuentros
del Movimiento de la Santidad.
Faith Cures (Curaciones por fe), una publicaci6n de 1879, cuenta
cmo Cullis se fue desplazando en direcci6n a las curaciones por fe:
Durante varios aIlo& mi mente se haba cuestionado ante Oi06: acen:a de si sera o
no su voluntad que la Obra de Fe en la que me haba colocado se extendiera para
abarcar la curacin de las enrermedades, y tambin el alivio de las miserias de kl6
afligidos.JI
El texto clave de Santiago 5.14-15 impuls a Cullis a inquirir entre los
creyentes verdaderos acerca de las ocasiones en que sus oraciones
por la sanidad corporal hablan sido contestadas. En medio de su
bsqueda, cay6 en sus manos un libro sobre Dorothea Trudel. De inme-
diato sac una versi6n propia y ampliada del libro," y en 1873 hizo su
propia peregrinaci6n a Maooedorf; luego anunci6 en su informe anual
-el llamado que le vino por parte del Seor de acercarse a l y usar su fe
para orar por la sanidad de los enfermo...'" La obra comenz a exten-
y Cullis la promocion en una serie de convenciones en centros
como el de Fraroingham, Massachusetts; Old Orchard, Maine; y final-
mente en Intervale, New Hampshire, en donde se tuvieron que ampliar
los edificios para poder recibir a las multitudes.
El importante papel de la doctrina de la santidad en cuanto a radica-
lizar y facilitar el surgimiento de .Ias curas por fe se advierte an ms
claramente en aquellos que seguan a Cullis en su obra. El presbiteriano
W. E. Boardman, cuyo libro Higher Christian Life (La vida cristiana su-
perior) haba jugado un papel tan importante en extender la doctrina de
la santidad ms all del metodismo, y cuya revista Faith Work (Obra de
fe) publicitaba la obra de Charles CuUis, describa el desarrollo de su
propia experiencia en estas palabras:
Hace ms de treinta aflos:, diez.despu6s de mi conversin. el Sel\Orse me revekSro-
momi constante compal'lero, mi Salvador de muchos pecados,yme llev a aceptar-
lo y descansar en l en cada momento de liberacin diaria, y para guardallne
constantemente en pcecta paz. tan ciertamente como antes se me haba revelado
y me haba llevado. aceptado romo el Salvador que me perdon y lIeY mi peca-
do. La nueva luz que entonces lJeg6a mi alma fue maravillosa ... yuna de las cosas
85
RAICESTEOLOGlCAS DEL pmrecosrAUSMO
que me lleg ron mfuerza ydutzuf8 fue el orlciodc nuestroboo<ladosOSeflot ro-
mo Sanador.:
n
El doctor Robert McKilliam, un mdico que ley e! manuscrilo del bbro
de Boardman, 17Ie Lord /hal Heale/h 17Iee (El Seor que te sana), agre-
gaba una nota al pie de pgina observando:
Una interesante progruin de manifestaciones de s( mismo por parte del SeftOr a
su hijo. Primero. como el Salvador que expa y perdona nuestro pecado; luego co-
mo la permanente presencia del Liberador de nuestro pecado presente por medio
de su poder, y el guardadOr de nuestr.J paz de roraz60; y finalmente como el tibe-
rador de todas las consecueDCias del pecado yde toda 1& herencia de la carne pe-
cadora. la enfermedad. etc. Algo parecido a esto, creo )<), siempre babti de
encontrarSe en la experiencia de aqueUos que esttn comeozaDdo a comprobar la
peoitud de Dios: en Cristo.32
Boardman lleg a la conclusin, por lo lanlo, de que la sanidad por fe
era ella misma parte del evangelio" y de la redencin que se podla ob-
lener de Cristo. EllexIo bblico crucial para Cullis haba sido Santiago
5.14-15; para Boardman fue el Salmo 103, en especial los versculos 2 y
3: Bendice alma ma a Jehov, y no olvides ninguno de sus beneficios.
El es quien perdona lodas tus iniquidades, el que sana lodas tus dolen-
cias. Especialmenle importanle era para l el paralelismo hebreo del
versculo 3, que Boardman entenda como una unin entre perdn. y
sanidad. Aqu comienzan a ampliarse los lemas de la tradicin wesle-
yana con relacin a la reslauracin. Nuestra plenilUd en El no puede
realizarse hasta que nuestra fe d la bienvenida a aque! en quien mora la
lotal plenilUd, la fuente de nueslra plenilud de vida y de salud en el cuer-
po tanto como en el
Aunque se traslad a Inglaterra, Boardman sigui en contacto con Cu-
!lis Yotros lideres de las corrientes de sanidad de Norteamrica, la ma-
yora de los cuales fueron invilados por l a asistir a las Conferencias
Internacionales de Sanidad Divina yVerdadera Santidad, en Londres
(1884). Poco antes de eso Boardman haba comenzado con la seora de
Michael Bmer y Charlotte C. Murray un hogar, Betbshan, que final-
mente necesit una sala para alojar a seiscientas personas en las reunio-
nes desantidad y sanidad, los mircoles por la tarde. Laseora de Bmer
erala esposa del editor de la inOuyente publicacin Christian Herald (He-
raldo Cristiano), y ella misma sola escribir sobre el lema de la sanidad."
Lasanidad yla santidad se conectan an ms estrechamenteen la obra
de Carrie Judd Monlgomery, una mujer episcopal que por la inOuencia
de la seora de Edward Mi><, una mujer de color, se volvi muy pronto
discpula de CuUis y parte de la red de personas que promulgaban la sa-
86
MOVIMIENrODESANIDAD DIVINA
nidad. Carrie Judd fund Faitb Rest Cutlage en Burralo en l882, y
en 17Ie Prayer o[Faj/h (La oracin de fe), que tuvo varias
Tambin fue publicado en Nnrteamrica por F1e
nnng H. ReveIl, ellIDportante editor vinculado con los avivamientos de
Moody, yen Inglaterra por el Christian Herald, adems de ser traducido
al menos a cuatro idiomas europeos. Despus de casarse con George
Montgomery se mud a San Francisco, y luego a Oakland, donde fund
el de y fioalmente se volc al pentecostalismo como conse-
cuenCIa del aVIVamiento de la calle Azusa.
La revista de !udd Montgomery, Triumphs o[FaiIh (Triunfos
de la una dedicada a la por fe, y a la
promoan de lasanudad cnstian.., reOeja una mayor identificacin con
el ala del Movimiento de la Santidad en Norteamrica. El pri-
mer editonal Uene reminiscencias de la teologa del altar de Phoebe PaI-
mer:
ysencilla es nuestra participacin en la obtencin de las promesas be
por este apropiarse por tafe es mucho ms fcil de llevara cabo de lo
q e la mayona de nosotros est dispuesto a creer. Nuestra parte es sencillamente
nuestra oracin como ya contestada, y la parte de Dios es hacer que el
co1Jle",do de la fe se "lUtva real. No se trata de la <
Si -. r le, SIno de actlUU en fe
constantemente damos por sentadoque ouestra natura'- do _... .-.
.
no seottre:mos )'01 la necesidad de prestarle atencin, y Dios har que el cooteni
do de fe se vuelva una realidad para DOSOIfOS._
Y a mIS queridos permitanme decirles que lo que es verdad de
esta beodl?6" c:sptncual es igualmente verdad respecto de la sanidad ($.
ca, graaas al cMdlCO dIViDO. Cristo llev sobre. s nuestras enrennedades
5k) nuestros" pecados. Ysi p;>demos consideramos libres de lo uno por nono
de lo otro? '
En estas columnas apareci el desarrollo ms sistemtico de la ana-
logia en.tre la .sanidad espiritual y la fsica, en la serie titulada Gospel
in the Healing of Body and Soul (Paralelismos
del evangelio: ilustrados por la curacin de cuerpo y alma), por R. L.
antes haba ocupado la presidencia de la Universidad de
(Oh.o), yera moderador de la asamblea general de la Iglesia Pres-
bltenana. Montgomery ms tarde puhlic estos artlculos en forma de li-
y llegaron a constituir una importante defensa de la doctrina de la
sarudad por fe. Stanton afirmaba que la expiacin de Cristo sienta las
bases tanto de la liberacin del pecado como de la liberacin de la en-
fermedad; se. ha hecho una provisin completa para ambas>o." Stanton
apelaba al nusmo paralelismo hebreo que estaba en la base del pensa-
nuento de Boardman - aunque esta vez como se encuentra en Isaas
87
RAlCES TEOLQGlCAS DEL pENTECQSfAUSMO
53.3-5 Yse cita en Mateo 8.16-17- para argumentar que.la sanidad de
los enfermos era una de las bendiciones que la expiaci6n de Cristo esta-
ba destinada a proporcionar."
Aqu volvemos a ver que -para lograr la plena renovaci6n del hom-
bre, es esencial que el remedio propuesto contemple su sanidad corpo-
ral tan ciertamente como su sanidad de alma>." Tales argumentos llevan
a las conclusiones que sostenan los restauracionistas:
cuando se restauren la fe y la prctica primitivas de la iglesia en toda la cristiandad.
Yse ponga la sanidad de 105 enfermcJiSll' yla predicacin del reino sobre el mis
mo plano de nuestro deber y nuestro privilegio, la podr esper;u que el
Seor trabaje con ella y confirme la palabra con los SIgnOS que hasLa
restaurar la fe yel poder perdido de la iglesia a su antigua medida.40
La sanidad como parte de la expiacin"
Estos desarrollos en la doctrina de la sanidad sentaron las bases para
una nueva enseanza, conocida como .Ia sanidad en la expiaci6n>. Las
dos Iiguras con las cuales terminamos el captulo anterior son tambin
prominentes en este lema: A. B. Simpson y A. J. Gordon.
En 1881, bajo el ministerio de Charles Cullis en Old Orchard, Simp-
son, que por entonces estaba a cargo de la Iglesia Presbiteriana de la ca-
lle 13, en la ciudad de Nueva York, se convenci6 de la realidad de la
-sanidad divina> (como l preferia llamarla), aunque varias experiencias
anteriores lo haban preparado para eso." Unos cuantos aos ms tar-
de, quizs en ocasi6n de la convenci6n convocada por Boardman en Lon-
dres, Simpson describiria esto como una de las tres grandes experiencias
religiosas trascendentales de su vida:
Hace unos veintisiete aos estuve durante un peodo de diez meses sumido en la
mayor depresin, hasta que sal de ella tan solamente por la fe en Jess como mi
Salvador. Unos doce ahas atrs ca en otra profunda experiencia de autorondena,
ysal de eso creyendo en Jess como mi Santificador. Despus de aosde ensdan-
zadeJessyde esperaren l, el Seor me mostr hacecu.atro aAos que era S\l ben-
dita voluntad ser el Salvador completO no slo de mi alma sino de mi cuerpo
tambin.
c2
Simpson abri6 ms tarde la'Casa de la Bendici6n> (Berachah Home),
en 1884, ycomenz la reunin de los viernes con UD auditorio lleno en
el Gospe/ Tabemade de la ciudad de Nueva York. Por medio de estas ac-
tividades yotras obras en lugares como Old Orchard, simpson lleg6 a ser
88
MOVIMIENI'O DESANIDAD DMNA
la Iigura despus de Charles Cullis, como lder
del creCIente Movmuento de la Sanidad por fe.
. LaobramsimportantedeSimpsonsobreeltema,TheGospeiofHea-
/U1g (El evangelio de la sanidad), era principalmente una antologla de
tratados que haban circulado ampliamente antes de hace=la colecci6n
en 1885. Su tratamiento del tema no se diferencia demasiado de los otros
e? este periodo, excepto quizs en su enfoque sobre Jesucristo y su <ple-
Dltud> como la c\a.ve tanto para la santidad como para la sanidad. Esto
puede ve=espeCIalmente en una colecci6n posterior de escritos sobre
el Lord ofthe Body (El Seor del cuerpo). Parte de la preocu-
de Sunpson e.n este punIo parece haber sido .ocuparse de lo po-
SltiVO> y eVItar cuestiones como la erradicaci6n del pecado. En vista de
lo que acontecera despus, es importante advertir el carcter radical de
enseanzas. En primer lugar, la sanidad estaba ofrecida en la expia-
Cl6n:
La redencin encuentra su centro en la cruz de nuestro Sel'lor Jesucristo yC5 all
que bu.sc:ar e1.principio fundamental de la Sanidad Divina, que descansa
en el sacrificio expatono. &tosigue necesariamente del primer principio que aca-
bamos Si la enfermedad es un resultado de la c:aida. debe ser incluida
en la apiacio de Cristo, la cual llega tan lejos romose encuentre la maldicin.
4
'
En segundo lugar, en su libro anterior Smpson argumentaba en con-
tra del empleo de .medio.. (por ejemplo, mdicos y remedios) a favor
de la sanidad divina:
Si esa C5 la rorma en que Dios eura, entonces otros mtodos deben ser los mttodo6
humanos, ydebe haber algn repudiar deliberadamente el primero para
abrazar el segundo ... para el hiJO de DJ06 que conra yobedece, no hay otra mane
ra ms excelente que aquella prescripta claramente en su Palabra44
Uno de los ms pr6ximos, y quien comparta el mismo espri-
tu que alentaba Sunpson, fue Adoniram Judson Gordon. Como pastor
de la Bautista de la calle Clarendon en Boston, Gordon elabor6
su propIa enseanza sobre la sanidad, un tanlo en dilogo con las doctri-
nas que a surgir con Mary Baker Eddy y la ciencia cristia-
na, p<:ro es eVIdente que comparta la mayora de los rasgos de la
de la santidad. En los comienzos de la dcada de 1870 Gordon
"': asoa6 como uno de los directores de la obra de fe> de Charles Cu-
llis. Unos aos ms tarde, durante la campaa de D. L. Moody en Bos-
ton, en 1877,. presenci6 varias curaciones instantneas y super6
sus reservas lIllciales acerca de esa enseanza.
89
RAlCES TEOLOGICAS DEL PENICCOSfAUSMO
Una obra muy popular de Gordon, TIte MinislJy of Healing (El minis-
lerio delasanidad), alienta el mismoespritu ycomparte las mismas fuen-
les del pensamiento de Cullis. El captulo acerca del testimonio de las
Eserituras comienza con la afirmaci6n de que .en la expiaci6n de Cris-
lo parecerla estar puesta la base para la fe en la sanidad corpora1."Gor-
don evilaba cuidadosamente mencionar las doctrinas de la erradicaci6n
del pecado y de una segunda bendici6n., caractersticas del Movimien-
to de la Santidad, pero hace un paralelo muy evidente entre santificaci6n
y sanidad como la doble obra del Espritu, euyos beneficios pueden, al
menos parcialmente, ser obtenidos en esta vida. Gordon vea dos .00-
rrientes de bendiciones que emanaban del ministerio personal del Seor,
una corriente de sanidad, y una corriente de regeneraci6n; la una para la
recuperaci6n del cuerpo, y la otra para la recuperaci6n del alma." 10-
sista en que ambas eran vlidas durante la totalidad de la dispensaci6n
del Espritu.
Tal vez un bar6metro ms adecuado para medir el desarrollo de las
doctrinas de la sanidad fuera el Capitn R. Kelso Carter, un socio de A.
B. Siropson durante los primeros aos de la Alianza Cristiana y Misione-
ra. Cartee, alternativamente presbiteriano metodista, era matemtico,
novelista, criador de ovejas y mdico, al mismo tiempo que uno de los
ms grandes defensores de la sanidad por fe. Carter afirmaba haber si-
do curado de una _tenaz enfermedad del corazn bajo el ministerio de
Charles Cul1is en 1879, y estaba relacionado con muchas facetas de su
ministerio. En 1882 Carter y un bombre llamado George McCaUa bicie-
ron un llamado conjunto convocando a la primera convencin sobre el
tema El libro de Carter, 77le AtoIJemenl for Sin oIJd SickIJess (La expia-
ci6n del pecado y de la enfermedad), que tena como subttulo .Una sal-
vaci6n plena para el alma y el cuerpo' (1884), fue una de las primeras
defensas populares. Parte del papel que tuvo Carter, adems de la agi-
tacin que estas cuestiones provocaban en una amplia audiencia cultu-
ral, aparece ilustrada por el hecho de que se pidi6 a Carter que tomara
la defensa del debate sobre la cuesti6n de la sanidad por fe, auspiciado
por la revista Celltl.lry, en 1887.
El libro de Cartee, tal vez ms que ningn otro, reneja claramente que
la doctrina de la sanidad tena races en el Movimiento de la Santidad.
Los dos primeros captulos defienden la base que la expiaci6n provee pa-
ra el 'perd6n de todo pecado pasado. y .Ia limpieza de todo pecado
congnito., antes de desarrollar la base bblica para .lasanidad del cuer-
po, tal como est provista en la expiacin. Carter cita a varios autores
wesleyanos para afirmar que .s610 desde la perspectiva wesleyana secree
90
MOVIMIENTO DESANIDAD DMNA
q.ue J:' es inslOlllne.o en su aplicaci6n a la injusticia o deprava-
CI6n mten.or.. Esto conVU1J6 eo el modelo para la sanidad, porque
.la expIaCI6n proporCIona al cuerpo todo lo que ella proporciona al al-
rna.'" Por lo tanto .aquel que eocuentra eo Jess la limpieza perfecta
de su y el poder que lo guarda de todo pecado, puede con igua1 co-
hereoCIa colocar su cuerpo bajo esta misma salvaci60 maraviUosa.-."
Este patr6n result6 cierto en la experiencia del propio Carter: .Co-
menc a creer que mi Maestro Divino no slo baba llevado sobre s mi
pecado, sino que tambin baba cargado con mis enfermedades, y que yo
poda, por fe simplemente, librarme de ellas tanlo como de lo otro.'"
Tampoco tena Carter reservas en universalizar su experiencia:
Es un que .nadie sepa ha buscado el poder sanador para c:I
cuerJ'? SIn reablr un bautISmo esplOtual distinto; y adems. toda aquella persona
oe>noada por el autor que fue eurada corporalmente (y fueron mu.
cbas) eso ba llegado a serCTC:)'ente ya profesar una entera santiflC&ci6o del aI.m.a..'l
Reconsideracin de la cuestin
. Hacia lines de siglo, sin embargo, Carter lleg6 a modificar un tanto las
Ideas que baba expresado eo su libro. Eo 1897 public por medio de una
casa editora del Movimiento de la Santidad, OlristiOll Witness Company,
algunos conceptos en los que se retractaba, en un libro ODn el Utulo de
"!oitIJ Healingo: ReviewedAfier Twenty Yetu:r (La sanidad por fe: Revi-
sl6n hecha despus de veinte aos). En este libro mantenfa las doctrinas
generales sobre la sanidad, pero se retractaba de dos aflfrDaciones de su
libro anterior: 1) que la sanidad estaba clara y automticamente inclui-
da e? la expiaci6n de modo que cualquier enfermedad que cootinuara
eJGSlleod? era una seal de que exisUa pecado o falta de fe; 2) que el uso
de mediOS (ayuda mrlica y remedios) deba ser evitado porque re-
preseotaba falta de fe.
La razn de esle cambio fue muy concrela. Ell de marzo de 1887 el
da en que se publicaron los ensayos en la revista Celltu'Y, Carter qU';'6
postrado con un ataque de cansancio cerebral_, Durante tres aos luch
por recuperar su salud, basta que finalmente un mdico lo convenci6 de
deba probar una medicina que result el remedio correcto y le per-
mlll volver a su trabajo. Al ao siguiente presenci un nuevo rcord
de reuniones en las que muchas almas se convirtieron y muchos aeyeo-
tesse consagraron a una vida superior, lo cual lo convenci de que haba
tomado la decisin correcla.
91
RAlCESlCOLOGtCAS DEL pENreCQSTAUSMO
Esta experiencia hizo que Carter volviera a indagar en la Biblia,
de descubri6 una edeliciosa sensaci6n de libertad- ya que enO volVl6 a
creer que deba revolver cielo y tierra en busca de una razn para cada
dolor y cada malestar que se presentara. No deba pensar que por estar
padeciendo algo, uno fuera un pecador. Los pasajes los del libro
de Job se volvieron ms significativos, y comenz a advertir la sensatez
de una higiene general del cuerpo y de DOrmas para la salud. Y lo que
fue ms importante el hecho de que no hubiera milagros de sanidad
qued6 relegado a la' voluntad inescrutable de no obstante lo cual
Carter continu6 ungiendo a los enfermos con aceIte."
deseaba ahora posponer algunos de los efectos de la explaCl6n, que an-
tes haba querido estahlecer como inmediatos:
Que la expiacin de Cristo cubre la enrermedad tanto como el no. es sino
decir que 106 efect05 tienen una raz comn. No hubo error ea decir eso, RI lo hay.
Pero afumar que todos kl5 resultados de la expiacin lJhMG al aIcance de
crisUaIlO6 en esta vida es UD grave error _ podemos equIVOCarnos., yde becllo n06
hemos equiYoc:ado, al esforzarnos por apropiarnOS en este momento presente de
algunos de los rNt05 finales de ese sacrifICio."
En lugar de la anterior doctrina radical de la incluida en la ex-
piaci6Il Cartee comenz a ensear que la samdad era un favor espe-
cial> que a veces se dispensaba, y a veces se negaba, segn e.1a suprema
voluntad de nuestrO Seor.
Cartee tambin proporcion un interesante de las
doctrinas sobre la sanidad existentes a comienzos de SIglO, y disungwa
entre la posicin extrema de su libro anterior en la .expia-
ci6n.) y el punto de vista ms moderado de ela proVIdenCIa espeCIal. de
su libro posterior. Informaba que CuUis nunca haba tan extrelDlSta
como muchos de sus seguidores; siempre haba adnumstrado remedios,
y segua sufriendo de una grave afeccin cardaca, aunque en sus predi-
caciones aveces daba la impresin de tener una posici6n extrema. De A.
B. Simpson se decla que ocupaba eprcticamente una posici6n similar,
despus de que .los misioneros ms santos no pudieron frente a
la fiebre africana puramente por la fe, lo cual lo puso en CflSIS a l co-
mo tambin a la Alianza Cristiana. Carrie Judd Montgomery enO desea
que nadie intente ninguna modificacin de la teora, pero suesposo pa-
deca de mala salud, y ena misma usaba anteojos.
Estas figuras constituan la corriente principal Y el ms
conspicuo del Movimiento de la Sanidad. El movimiento definido ms
estrictamente como de ela santidad, si bien haba provocado de alguna
manera las enseanzas de la sanidad por la radica\izaci6n de su doctri-
92
MOVIMIENrO DESANIDAD DlVINA
na de santificaci6n tola\, permaneci6 un tanto ambivalente en relaci6n
con estas corrientes. Esto se refleja particularmente en la posici6n de los
Ifderes de la National Holiness Association (Asociaci6n Nacional de la
Santidad). Jobo Inskip, el primer presidente de la Asociaci6n Nacional
de Campamentos, haba experimentado la sanidad mientras trabajaba
con William McDonald en una reuni6n en una iglesa metodista de Bos-
ton, en 1871, y estuvo dispuesto a publicar para CuUis un informe de es-
ta experienciaen 1879." Aunque estaearta no refleja ningn compromiso
directo con la doctrina de la sanidad por medio de la expiaci6n, Inskip
informaba estar
contento por la oportunidad de unirse a las filas de los fanticos que creen en el
mtodo de Di05 para curar a la gente y que piensan que las Escrituras dicen lo que
expresan literalmente. es decir, que ..la oracin de fe Alvarci al enfenno, yel Sel\or
10 tevanta.r.3J
En 1892 William McDonald, que hasta cierto punto estaba relacionado
con Cullis, public un libro, Modero Failh Hea/ing (La moderna sanidad
por fe), que tomaba en lo fundamental la posici6u del segundo h"bro de
Carter, en el sentido de que ela respuesta especial a la oraci6n es el Cun-
<J:=ento correcto [de la sanidad], y no la provisi6n general de la expia-
Cl6n para todos los creyentes.'" Una posici6n similar fue tomada por
David Steele, tambin relacionado con CuUis y su obra. Steele rechza-
ba la doctrina de la sanidad en la expiaci6n, y defenda la distinci6n wes-
leyana entre ela gracia de la fe y el don de la fe. Se inclinaba a
considerar el deseo intenso por los dones del espritu de la ipoca moderna en lu-
gradas del Espritu abarcadas por la caridad de la que habla 1 Corin-
tiOS nu yde la que se ha dicho correctamente. que es tlel de k:Js dones en el
mundo. no como senal de progreso espirilual sino ms bien como una d:linad6n
en la vida divina.
57
Desacuerdos en la National Holiness Association
Los lideres nacionales de la rama ms metodista y conservadora in-
tentaron mantener esta posici6n durante las dcadas siguientes, prohi-
biendo que se discutiera sobre este tema (y el premilenarismo) en
reuniones auspiciadas por la Asociaci6n Nacional para la Santidad. Por
ejemplo, Asbury Lowrey se oponfa a tratar el premilenarismo y las doc-
trinas extremas sobre la sanidad en la revista Divine Life, preocupado por
la posibilidad de que se distrajera la atenci6n de la santidad de vida por
meras novedades y se elevara la cura del cuerpo por encima de la cura
93
RAlCESTEOLOGlCAS DEL PENTECOSTAUSMO
del alm.,.." Hacia fines de siglo el Christian Wilness (Testigo cristiano)
todava luchaba por preservar .Ia posici6n original yoorrecta del moder-
no Movimiento de la Santidad oon relaci6n a la doctrina de la sanidad
por fe, es decir, la posici6n de Carter en su segundo libro."
Pero esta posici6n no era fcil de oonservar. A medida que el Movi-
miento de la Santidad se extenda a lo largo del pas durante el resto del
siglo pasado yse multiplicaba en numerosas asociaciones locales, el oon-
trol del liderazgo nacional se fue debilitando, y oon l la resistencia a la
inelinaci6n de la doetrina de la santidad de desbordarse en variantes de
la teora de la sanidad. Por ejemplo, en el sudoeste del pas, se informa
bao
Con la llegada de la doctrina de la santificacin total tambin ha venido la doctri
na de la sanidad divina. Una verdadera marea de curaciones ffsicas barri el pas: ...
Haba servicios de sanidad en casi todas las reuniones masivas, n donde 106 enfer
mos enn l1e'.-ados al frente paJa q...e se orara porelkJ5yse lo&: ungiera.
lD
Este informe, sin embargo, condenaba los extremos, como el negarse a
la medicaci6n,la tendencia a sustituir la santidad por la bsqueda de cu-
racin, y, lo que no deja de ser interesante, se opona especialmente a la
obrade B. H.lrwin ysus infructuosos intentos de curar a una mujer invli-
da.
Pero es evidente que a pesar de estas diferencias el Movimiento de la
Santidad oomo tal inclua el nfasis en la sanidad en casi todas sus rami-
ficaciones. Se podra ejemplificar esto extensamente, pero bastan algu-
nos casos. Ya en 1862 B. T. Roberts, fundador de la Iglesia Metodista
Libre, escriba un editorial en su revista Eamest Christian and Golden
Rule (El cristianosincero yla regla de oro) sobreel tema .EISeor, nues
tro sanado!", ycitaba la mayora de los pasajes que luego se volveran
importantes, para demostrar que haba una conexin culle el pecado y
la enfermedad.... A lo largo de los aos hubo varias referencias en esta
revista al mismo tema, una de las ms importantes fue el artculo de Asa
Mahan, quien se interes6 en e\tema a raz de la curaci6n de su esposa.
Mahan apela al clsioo versculo de Mateo 8.16-17 para defender algo
que se parece mucho a la doctrina de la sanidad en la expiacin.
Si el hecho de que Jess llev nuestros peados en su cuerpo sobre el madero es
una razn vlida por la cual debemos ronrLar en que l perdonari nuestros peca-
dos,el hechode que .llleo.' nuestras enfermedades- es una razn igualmente vli
da por la cual ahora debemos confiar en l para que cure nuestras enfermedades.
Tenemos1a misma base de la revelacin (anlO en un caso romo en el orro.
Q
94
MOVIMIENTO DE SANIDAD DMNA
El e"-,,,yo. de Mahan sigue el mismo patr6n de ideas, tanto exegtica co-
IDO hist6ncamente, que se encuentra en la mayora de Iqs defensores de
la sanidad divina en las postrimeras del siglo XIX.
Hacia fines de siglo, cierto nfasis en la sanidad divina era comn al
Movimiento de la Santidad, especialmente en crculos ms radicales, en
donde el impulso se acentuaba En 1895 W. B. Godbey, un evangelista
de Kentucky, autor de un oomentario de varios volmenes sobre el Nue.
vo Testamento que circulaba ampliamente, observaba que
desde: el su.rgimic:nto del RlOYimientode la santidad se ha hecbo can comn hablar
de la sanidad divina, que no resulta ya una cuestin contl'OYertida..1.D be observa.
do una y otra vez en los ltimos ~ i n t i c i n c o ai'Jos enlre lecr.ores ndid06: de la Bi.
blia. Est llegando rpidamenle a ocupar un lugar de recooocimientoy aprecio por
parte de la igJesia.
63
Godbey tambin sugera que .. medida que la iglesia se ilumine y avan.
ce hacia las cimas de la entera santificaci6n, el reoonocimiento del om.
nipotente sanador se volver tan comn como en Jos tiempos del Nuevo
Testamento.
M
En 1897 Setb Cook Rees elabor6 su visi6n de The Ideal Pentecostal
Church (La Iglesia Pentecostal ideal), que inclua oomo su tema central
.E] poder del Seor presente para san... (Utulo del capitulo 15). Aqu
afirmaba que la preocupaci6n acerca del fanatismo no debera hacer que
la gente descuidara la sanidad:
Ahora bien, que algunos han llegado a excesos indefendibles., y aun al fanatismo
respeaode la sanidad divina, no cabe duda. Pero, no puede decirse esto igualmen.
tecle experiencias muchsimo ms imponantes? Esprobable que DO baya ni un hom-
bre en (odas nuestras prisiones que ha>'8 llegado all por haber falsifICado un robre.
Oel mismo modo, el diablo slo falsifica las cosas buenas, mandadas por DH;,s yoro
denadas por!. Y cuanro ms valioso sea lo genuino, tanto ms elaborada y traba.
jada ser la imitacin. No rechacemos el oro porque hay un poco de cobre en
circulacin_
Cuando Ueg Penterosc$ _el poder del Seor estaba pte$eDte para salv.ilt.
Ayudmonos unos a OlnlS en la fe_ Eso es ser mucho ms semejante a Cristo que
romper tiemos los brotes de fe en Dios y en su poderydeseo de sanar.6!
Hacia fines de siglo, la sanidad divina era un tema que deba incor-
porarse en declaraciones oficiales y semioficiales de fe. En 1901, por
ejemplo,la General Holiness Assembly(La Asamblea General de la San-
tidad), en Chicago, adopt6 una declaraci6n de fe doctrinal que oontena
entre s610 seis puntos, el siguiente:
S. Deseamos declarar como parte de nueslras creencias, que la oracin de fe sana
al enfermo, y que si el pueblo de Dios se pusiera a la allura de los requerimie.nt06
95
RAlCES "IEOLOGlCAS DEL pE1'ITECOsrAUSMO
neotestamentarios para la vida de santidad, incluyendo particularmente a sus cuer-
pos para el Seoor, las instancias de sanMSad seran m
nume1'O&aS de loque ahora son. Dios sera 8Sl mti engrandecidoy el tC$lltnonlOge-
neral de la iglesia sea mucho ms efectivo en el mundo.66
Entreel ala ms radical del Movimiento de la Santidad, la promoci6n de
la sanidad divina habra de volverse un tema que suscitara un orgullo y
un nfasis especiales. En 1901 la publicaci6n Guide 10 Holiness llevaba
anuncios como los siguientes:
FJ Campamento Harvest Home, de la rama pcntccostal, tendr lugar en
lis, Ind., desde el 20 de julio hasta el S de agosto inclusive. Seni un centro de reu-
nin para una santidad radical. Una ocasin de regocijo para los creyentes en la
sanidad divina y la segunda venida de Cristo. Una verdadera ciudad de carpas.
Habnf alrededor de 100 predicadores y obreros misioneros presentes.67
Todo esto significa que para comienzos de siglo la mayora de las 00-
mentes que hablan adoptado la doctrina del bautismo del
Espritu tambin haban comenzado a ensear algunas de las vanantes
de la sanidad divina." El tercer punto del evangelio de los cuatro puntos
estaba firmemente establecido. Pero antes de entrar a considerar el cuar-
to, debemos primero analizar un nuevo desarrollo. . .
Nuestro argumento hasta ahora ha sido demostrar que el surgumen-
to de la doctrina de la sanidad fue en gran medida una radicalizaci6n del
nfasis perfeccionista sobre las enseanzas de la santidad_ Lo hemos tra-
tado de demostrar DO solamente al trazar su evolucin histrica, sino al
mostrar que la conexi6n est presente en cada una de las principales ma-
nifestaciones del Movimiento de Sanidad de fines de siglo. Los historia-
dores del pentecostalismo y en general del Movimiento de Sanidad, han
sugerido que fue John Alexander Dowie, de Zion City, IIIinois, quien ini-
ci6la doctrina de la sanidad dentro del pentecostalismo.
Nuestra respuesta a esto es que esta posicin ignora el hecho de que
las doctrinas sobre sanidad ya estaban ampliamente difundidas antes de
Dowie. Tambin ignora hasta qu punto el propio Dowie revela que sus
enseanzas estaban enraizadas en la misma radicalizaci6n del Movimien-
to de la Santidad, aunque l tambin mostraba una tendencia a extraer
las doctrinas de la sanidad de su contexto de santidad, y darles una base
teolgica ligeramente distinta. Este cambio se evidencia claramente en
el informe de la reuni6n de la fundaci6n de la lntemational Divine Hea-
ling Associalion (Asociaci6n Internacional para la Sanidad Divina), en
1890, que Dowie dominaba. Los debates en esa reunin dieron como re-
sultado los siguientes intercambios:
96
MOVIMIENTO DE SANIDAD DIVINA
senor Huf!' de la filial de OakJand 8raoch, pregunt: .Nosena ms 51..
queel obJetIVOde la A&oc:iacin fuera la promocin no5IOde la ensei\anza es.
entura! acerca de la santtdad, sino la enscllanza escritural acerca de la #AI._"':'<:_
la sanidad dMnas?lt. . :o4lV""""lUlI y
FJ respondi: ..No. YOSOflan partidario de querer Iasalvaci60 como
_. esta asociacin no se ha rarmado para promover esa labor, no
. cun Importante sea, inmediatamente entrara en ronfIicto C'Ol:llas
- Por un regional sabra que DO puede.. Yque adems
5Cna IRtentar CVltar que UD miembro diga que cree en la \/Cnida del
Seor, o que qu.en: ser totalmente stUIlijiC4do; pero el objeto de la asociacin
promcwerla doctrina de la .uuridad por tU laje ItI1JUI _ este es el pu C$,
1 d
", de " no
en.c que (Icnrnos la Ahanza Cristiana, cuyo lema es 'Cristo nuestro Salvad
.
o nuestro nthlcador. Cristo nuestro Sanador, y Cristo nuestro D-. que vje.
ne'. ....7
Ms.larde, las discusiones revelaran hasta qu punto la teologa de la
san\Jdad se encontraba detrs de estas enseanzas:
Morgan.: ... las iglesias tengan una patente sobre la salvacio; no
la Asociaci6n NaCIOnal para la Santidad tenga una patente sobre la santj.
Todo hombre que h.aya de nuevo tiene el derecho de predicar a
c:ns
to
todo que haya Sido san.tlflCado totalmente liene el mandato de pre-
dK:ar gran salvacin en toda su plemtud. Y)'O bendigo a Dios que puedo hacerlo
cada dla :- pero estoy a favor de todo lo que resguarde esta obra del escndalo.
Mr. Amtn ... siempre hemos enseado que DO podemos obtener la sani-
dad Sin salvaci6n'.y uno no puede obtener la total santifICacin sin teneradem
la sa1vacio y la sanidad. l adie quiere limitar el testimonio yYOtverlo ridculo, _
ro no puedo la organizacin de una nueva iglesia.. Slo puedo ayudar:a
(ormar una AsociaC16n para la Sanidad D[vina y slo eso.6J
Este revela cmo hasta la Asociaci6n para la Sanidad Divina
Dome hablaba desde un contexto ms amplio: el del elhos de la san-
t.dad, y dilogo con la Alianza Cristiana de A. B. Simpson, y
la NaCIonal para la Santidad. Pero los debates de esta con-
tambin reflejan de qu modo, por medio de Dowie, se estaban
aleJ,,?do los temas de la sanidad de sus races sOleriolgicas en la re-
den.cI6n, para afmnarse de una manera ms tpicamente pentecoslal. La
sarudad se una del pode", y una evi-
denCIa_de que estaba testificando juntamente con ellos,
con senales y prodlgos, ydiversos milagros ydones del Espritu Santo.'"
97
8
B. W. ea",...
Jess Vendr Otra Vez
UIU'Lortr.R",,",
.. JI.K.t:aL
5.1U&D.U:'
""" ..
CAPITULO VI
Cuando en 1914 un grupo de penlecostales se reUJ para formar lo
que seconocera COmn las Asambleas de Dios, la dennminacin peno
lecoslal de blancos ms grande de los Estados Unidos, se regocijaba no
slo en el impacto internacional de su movimiento, sino tambin en la
profeca que se ha vuelto tan importanle para este gran avance, a saber,
'que Jess vuelve pronlo' a esle viejo mundo de la misma manera en que
lo dej para preparar su reino milenario.' Algunos de eUos, COmo Ro-
bert Mapes Anderson y David William sostenan que este lema
es, en efecto, el factor integrador del mensaje penlecoslal.'
Esle motivo escalolgicociertamente impregn la literatura inicial del
movimiento, se ha mantenido en primera linea en perodos claves como
sucedi durante el avivamiento de la Uuvia Tarda de la dcada de
1940, aparece en el MnvimienlO Carismlico callico donde los temas
del penlecoslalismo clsico en su mayora se transformaron, a raz de un
nuevo contexto teolgico, y caracteriza a los .primos lejanos ms dis.
lanlesdel penlecostalismo, COmo SOn las iglesias independientes del Afri.
ca. Merece al menns, COmo lo hemns sealado en el primer captulo, un
lugar entre los cuatro lemas que defmen la gestalt penlecostal y sus afir.
maciones teolgicas ms caractersticas. Al mismo tiempo presenta un
desafo a la lesis general que ba ido emergiendo de esle esludio: que el
linaje histrico del penlecoslalismo debe trazarse en primer lugar en la
tradicin del Movimiento de la Santidad a lo largo del siglo XIX y ms in.
directamenle desde los temas del metodismo y lal vez antes de eso, en el
pietismo y el puritanismo.
La historia nos Jleva a esperar un Vnculo entre lo escatolgico y lo
neumatolgico en mnvimienlos COmo el penlecoslalismo. Aquellos mo-
vimientos que experimentan ms inrensamente la infusin personal del
Esprilu Santo parecieran anhelar ms ardientemenle el relorno de Cris-
to y una transformacin csmica correspondiente en el orden mundial.
En cierto sentidoesla conjuncin se halla presenle en el lexto bblico ms
usado por los penlecoslales. En la narracin de PenteCOSls (Hch. 2),
por ejemplo, Pedro cita al profela Joel para sealar que lo que acababa
El surgimiento del premilenarismo

D.&.
...
'Yol-ve-d,
del do- Jor
e .. ter- ual,
ce-a.-rD.
.,..

I

" IJ
vez:;
m1Uldo
....

d"
le gre cuan--do Cri$-to
u-pe-roe! l.a
J
. - se-rdre-me-dio
n-Di-da de t.-sus Si-a congo-zo
sao tos
.. te
pe .. 11& 7 maUle en es
.. .-. .,. ..
t' ti
Si Je .. ss ...cn-dr.l mUDdo 0.- tra

ven--dra
....
mundo o-tra vez.
v

muadoo-tra vw o-traTe:Z,

......
.".

: 7
---"-
,I rI ; ce: luz.. Cuaado Cristo wngaa!
-D B remos en las DU-b6 coa los D-ge-les

Coa<>
....... .
,
I :1:
j' i" :Etl:. 4<
3

.
i al ma da: El que Cristo YeU'"ga al
go .. zo es .. te peU1&-muen-to m vador" Cuando C5to Yen-gaa!
l - grima .se ca-ju-ga- r por DUestro Sal 'gual' CnandQ Cristo Yeu.ogaal
no-ce- r:iu a Dios, f'U-tou-as, too::r: Cuando CrlstoYen-pal
al-ma go-za-ti de paz
'"
........ ...
99
RAlCESTEOLOGICAS DEL PEmEcosrAUSMO
de suceder era el derramamiento del Esplritu Santo profetizado para los
ltimos das. N. Q. HamiJton observa que la escatologa yel Esplritu San-
to se encuentran claramente conectados en los escritos de Pablo, donde
-es el Esplritu el que salva la dstancia entre el presente y el futuro.'
Ya sea por la influencia de textos bblicos que mantienen la referen-
cia en comn, o por algn dnamismo similar en la experiencia, lo cierto
es que hallamos que los movimientos de la historia ms vinculados con
los temas del Esplritu tienen una particular fascinaci6n por los temas
profticos y apocallpticos. Es as! que el montanismo vincul6 estrecha-
mente lo neurnatolgico ylo escatolgico.' Del mismo modo, aunque con
contenidos dferentes, Joacbim de Fore anticipaba una nueva era que se
caracterizara por su vinculo con la tercera persona de la Trinidad' Es-
tos temas se fusionan claramente en el Movimiento de Irving, en el siglo
XIX.' O bien, mirndolo desde otro ngulo, cabe advertir que la secuen-
cia de _conferencias profticas en los Estados Unidos a fIDes del siglo
XIX fue interrumpida por una conferencia sobre el Esplritu Santo, el ni-
co tema al que se le permiti6 introducirse en el tradicional patr6n de fas-
cinaci6n escatolgica.'
Al renexionar sobre este fenmeno, Emil Brunner ha comentado:
... podemos trazar en la historia de la c.ristiandad una especie de ley, que cuantoms
vitalmente est presente la esperanza en la edesia, esto es. cuanto ms podCI"06a-
mente est presente en ella la vida del Espritu de Dio&, lanto ms urgente cssu ex
pertativadelavenidade Cristo. De modoque la pleniludde la posesin del Espritu
y la urgencia de la espera siempre se encuentran juntas, romo lo estaban en la co-
munidad primitiva.
B
Si acentuamos estos hechos, se podra muy fcilmente concluir que el
vuelco a la doctrina del Esplritu Santo a fines del siglo XIX involucraba,
casi necesariamente, un giro hacia la escatologa. Luego observaramos
el impacto creciente del movimiento premilenario del sigloXIX desde sus
orgenes entre los _Plymoutb Bretbren (Hermanos libres) de inglate-
rra, en especial entre los seguidores de Jobo Nelson Oarby, pasando por
su impacto ms amplio en Norteamrica, en la serie de conferencias so-
bre lo proftico que comenzaron en 1878, hasta llegar fIDalmente al sur-
gimiento de .Institutos bblicos a fIDes de siglo, que se convirtieron en
el modelo de las instit uciones educacionales del pentecostalismo.' Nues-
tragesla/I pentecostal sera entonces el producto de una _afinidad selec-
tiva entre una neumatologa de fines de siglo y esta nueva escatologa.
En efecto, en la medida en que se intent61a explicaci6n de este fen6me-
no, se lo ha hecho principalmente siguiendo estas mismas lneas, consi-
JOO
ELSURGIMIENI'O DEL PREMILENARISMO
derando el dspensacionalismo premilenarista COmo una de las ralces del
pensamiento pentecostal moderno.10
negar enteramente la fuerza de este argumento, pero es
preaso calificarlo en varios aspectos. En primer lugar, no est tan claro
que la escatologa penterostal, con su nfasis en la inauguraci6n de -un
nuevo orden, con el advenimiento de la lluvia tarda y -la restauraci6n
de los espirituales COmo preludio del regreso de Cristo, encaje
tan fcilmente en las categoras dspensacionalistas como se ha dado a
veces por sentado. Generalmente ha sido premilenarista en cuanto a la
espera de un reino milenario que deba ioaugurarse con el inminente
r.etomo de Cristo, pero contradeca cosas dstintivas del dspensaciona-
lismo al adoptar periodizaciones dferentes de la historia humana (ge-
neralmente trip.artit.as), al muchas profecas del Antiguo
Testamento a la IglesIa, al apropIarse de forma ms directa de algunos
p.asaj,,:, (el Padrenuestro, el Serm6n del Monte, etc.), que los dspensa-
Clonalistas reJegan al reino milenario, entre otros.
l1
Estas evidencias su-
gieren que el tema escatolgico pentecoslal posee su propia dinmica,
aunque este tema podra fundirse - o quiz ms correctamente expre-
con un.a vanedad de esquemas escatolgicos que van desde el
dspensaClona1ismo hasta el Israelismo britnico que circul6 en la flui-
da cultu7a popular evanglica de fIDes del siglo XIX
Tambin existe el peligro de una dstorsi6n cultural e historiogrfica
al tratar estos temas. Las fuentes escritas ms accestbles y a menudo las
refleXIOnes teolgicas mejor articuladas sobre la escatologa pentecostal
se producen precisamente en aqueUas alas del movimiento ms afines _
cultural y teolgicamente- al fundamentalismo dispensacionalista. Es-
tas tradiciones, como las vemos agruparse en las Asambleas de Dios, han
tomado su membresa mayormente de crculos fundamentalistas, ya lo
largo de los aos han asimilado por lo general a esa cultura teolgica.
Aunque es preaso hacer otras investigaciones, haycierta evidencia de
que a medida que nos alejamos de estas corrientes e ingresamos en las
ramas del pentecostalismo vinculadas con el Movimiento de la Santidad,
o en los grupos pentecostales negros, o de otras ramas tnicas, tanto me-
nos se expresasu escatologaen las formas caractersticas del pensamien-
to Este hecho nos sugiere que no deberamos dar por
sentado tan rpIdamente que la escatologa pentecostal es meramente la
asimilaci6n de los temas emergentes del dispensacionalismo.12
Por otra parte, aceptar inmediatamente la tesis de que la escatologa
pentecostal es tomada de la escatologa dispensacionalista modificarla
los resultados de nuestra pesquisa en lo tocante a la raz de los dos pri-
lOJ
RAlCES1COLOGlCAS DEL PENfECOsrALlSMO
meros temas, el bautismo del Esprritu Santo y la sanidad divina Bien
podra ser que nuestra biptesis necesitara ampliarse con un mayor re-
conocimiento de fuentes ms pluralistas de las que hemos sugerido. Pe-
ro antes de adoptar esta solucin ms obvia, necesitamos examinar ms
atentamente las tradiciones a las que nos ha llevado la investigaci6n de
los captulos anteriores, para ver si la emergencia de la escatologa pen-
tecostal no es acaso el producto de una dinmica interna a estos movi-
mientos.
La pesquisa, a primera vista, parece destinada al fracaso, porque la
tradici6n metodista y la del Movimiento de la Santidad no se han mos-
trado hist6ricamente interesadas en la escatologa o bien se han inclina-
do hacia una escatologa posmilenaria, a menudo considerada como lo
opuesto a la premilenaria, no slo en virtud de su expectativa de un mi-
lenio que antecede al retorno de Cristo (lo cual torna su regreso menos
inminente), sino porque proporcionaba una visi6n ms terrenaJ" de la
esperanza escatolgica, capaz de sentar las bases para una transforma-
ci6n social y sus compromisos culturales ms amplios. Pero si examina-
mos ms atentamente los patrones escatolgicos de las corrientes que
han cado bajo nuestra observaci6n al intentar buscar las races de lo dis-
tintivo del pentecostalismo, vemos que se revelan una dinmica y una
temtica internas de estos movimientos, que no slo ayudan a explicar el
surgimiento de la escatologa pentecostal, sino que arrojan luz sobre de-
sarrollos ms amplios del movimiento. A medida que este argumento se
vaya desarrollando, estaremos ms propensos a ver el surgimiento de la
escatologa pentecostal como un desarrollo paralelo (u ocasionalmente
como un antecedente) del surgimiento del pentecostalismo, aunque, na-
turalmente, tambin ser posible ver una dinmica comn y gran canti-
dad de intercambios.
Entrar en el enmaraado laberinto hist6rico de la visi6n escatolgica
y milenaria termina por disuadimos de la idea de reconciliar opiniones
contrarias, o de discernir patrones en su desarrollo. Es ms, muy poco
del trabajo erudito que se ha hecho hasta ahora indag61as cuestiones que
nosotros hubiramos indagado; o cuando formularon esas mismas cues-
tiones, los trabajos han sido acrticos y apologticos." A pesar de estas
dificultades, se puede trazar una lnea amplia de desarrollo que, no im-
porta cun simplificada, alcanza a iluminar el surgimiento de la escato-
loga pentecostal. Nuestro bosquejo requerir que, como en los captulos
anteriores, examinemos brevemente el puritanismo yel pietismo, nos de-
tengamos en el metodismo inicial, prestemos atenci6n a la uni6n de esta
tradicin conel movimiento norteamericano de los avivamientos, veamos
102
ELSURGIMIENI'O DELPREMI!.ENARJSMO
la transformaci6n que tuvo lugar dentro del avivamiento perfeccionista,
y, finalmente, descubramos la nueva forma de laescatologa que domina
las corrientes de fines del siglo XIX.
Influencias pietistas y puritanas
La escatologa pentecostal, tal como surgi6 a fines del siglo XIX, re-
un alejamiento de los esquemas conceptuales que bahlan do-
nunado a lo largo de dos aos las corrientes religiosas con las que se
encontraba ms vinculada. El puritanistno y el pietismo, por ejemplo,
una propuesta de reform.. cuya lgica implcita era el opti-
=0acerca del futuro y la posibilidad de cambio. Aunque la escato-
loga puritana era ms variada, miraba en general a un da final de
g10n.. para la iglesia, o bien hacia (para usar el ttulo de un volumen de
1678 de sermones de John Howe) The Prosperous SUlle ol/he 0IIistUm
Interes! Befare /he End olTune (El prspero estado del inters cristiano
antes del fin de los tiempos). W
la ",::rspectiva del pentecostalismo es interesante advertir que
la g10na del dia final se entenda generalmente COmo vinculada a un de-
rramamiento especial del Espritu Santo. Pero desde la visi6n puritana
se un del papado,la conversi6n de los judos, y una era
de ",Ito para las que sera de cracter milenario. Poco a poco
esa VISIn fue tendIendo hacia lo que ahora llamamos posmilenarismo
en que se era con el milenio descripto en
:zo. esta VISIn se anlJapaba el retorno de Cristo, pero no de manera
a del esperado perodo de gloria de los 61timos das que
terna queocurnr antes de aquel evento. Como veremos Juego al examinar
los en suelo norteamericano, los periodos de avi-
V3.mJento acentuaban la esperanza de que esta era ya estuviera amane-
ciendo.
u
El pietismo tambin apuntaba para el futuro de la iglesia hacia una es-
de tiempos mejores; el consenso sobre este punto es ms am-
plio de lo que a veces se ha notado. El pietismo, como hemos tenido
ocasin de advertir en otros puntos, tenda a alejarse de la clsica dialcti-
ca luterana entre el bien y el mal, con su nfasis en la justificaci6n, des-
plazando el acento al individuo en la regeneracin y la santificacin, y
destacando en el plano bist6rico lo individual, y la esperanza superior de
una era de tiempos mejores en el futuro." Philipp Jakob Spener anunci6
esta conviccin en su P;a Desideria y se explay sobre el tema en su Be-
103
RAlCES TEOLOGICAS DEL PENTECOSfAllSMO
hauptungder Hoffnung liniJiiger BessererZeilen (La afirmaci6n de la es-
peranza para futuros tiempos mejores) en 1693. Tambin Spener espe-
raba la cada de Roma y la conversi6n de los judos, pero se senta menos
inclinado que los puritanos a pronunciarse explcitamente como .mile-
nario. (o pOSmilenario.) en la descripci6n de esa era mejor que prece-
dera el regreso de Cristo."
Sin embargo fue el gran erudito bblico del pietismo Jobn Albert Ben-
gel quien, Cascinado por el Apocalipsis, intent Cechar estos heebos con
mayor precisin. Su trabajo sobre proCeca y cronologa produjo un sis-
tema cronolgico que coordinaba estos tiempos ms Cavorables> con el
surgimiento del pietismo, la fundaci6n de las Sociedades Bblicas, y el
apogeo de la obra misionera. Su Cecha para este perodo era aproxima-
damente 1617-1836. La ltima de las Ceebas marcara el clmax de un
perodo de tribulaci6n y la derrota de la Bestia. en el retomo de Jesu-
cristo, lo cual inaugurara el milenio propiamente dicho.
Bengel es algo ambiguo, si lo juzgamos por criterios posteriores, por
cuanto esperaba tiempos mejores tanto antes como despus del retomo
de Cristo. Esta visi6n cobr6 mucho peso gracias a la obra de Bengel ti-
tulada Gnomon.18
Wesley y Fletcher en direcciones diferentes
Aunque Wesley era heredero de todas estas corrientes, tanto en lo es
catol6gico como en otros temas resulta extremadamente difcil interpre-
tar su pensamiento. Tanto los posmilenarios como los premilenarios lo
reclamaran enlre sus antecesores. 19 Mucho depende de la hermenuti-
ca empleada, y especialmente de cules textos se toman como Dormati
vos: si aquellos en los que simplemente trasmite la tradicin recibida, o
aquellos en los que el acento teolgico propio recibe mayor amplitud. La
obra de Wesley Explanatory Noles upon lile New Teslamen! (Notas expli-
cativas sobre el Nuevo Testamento), por ejemplo, es a menudo un resu-
men de Gnomoll, la obra de como ya lo hemos indicado, y sus
comentarios sobre el Apocalipsis incorporan asimismo gran parte de la
obra de Bengel Erl<liilte Offellbarullg (El Apocalipsis comentado). Wes-
ley mismo DO tena opiniones fuertes sobre estas cuestiones, pero expre-
sa cierta cautela al transm.itir la visin de Bengel, y advierte que :00
deCendera cada uno de los puntos expuestos>.'"
En realidad, estas cuestiones le resultaban de escaso inters a Wesley,
cuyo foco de inters era mucho ms exclusivamente soteriolgico, como
104
ELSURGlMIENrO DELPRl!MILENARJsMo
ya lo. hemos sugerido. Cuando gener ciertas controversias a raz de la
publicaCln de las predicciones de respondi en una carta en
1788:
Nodijc: nada, ni ni menos, en la iglesia de Bradford, con relaciDal fm del muo.
do, tampoco di a conocer mi propia opinin, saM> lo siguiente: que Bengelius
habla opinin suya, noque el mundo acabara, sinoque en el aOO
=comenzanael tetnOmilenariode Cristo. No tengoabsolutamente mngunaepi-
personal al puedo afirmar nada sobre este punto. Estos oOeulos
estn muypor encuna de nu alcance, fuera de mi visin. Slo ten20 una cosa de la
c:uaJ ocuparme: salvar mi alma Yla de aquelJos que me escuchan.t
y como bemos afirmado, la soteriologa de Wesley era una especie de
.escat.ologa que pona el acento en la continuidad entre la
salvaCln en su vida y la gloria an por venir. Aunque
"."'esley poda menClonar y afirmar heebos vinculados COn un ltimo
lJempo. (la venida, el juicio, Yotros), tenda a relegarlos a un
futur? vago y distante que no inflna demasiado en esta vida. Su verda-
dero mters.era saber cunto de la salvacin -que otras tradiciones re-
legaban al - poda expe?n'entarse en esta vida. La Corma en que
trata la posibilidad de una santificaCln total pareciera alentar una visi6n
en la no se da mayor al inminente regreso de Cristo." Refieja
ms .su desagrado haaa las especulaciones de tipo escatolgico
apocaliplJco.
y
No todos los seguidores de Wesley tenan la misma inclinacin, sin
embargo. George Bell, poco despus de su conversi6n al metodism
fin del mundo para el 23 de Cebrero de 1763, lo cual prov";;;
el mmediato repudio de Wesley.
Mucho ms significativo para nuestro estudio es el pensamiento de
Jobn Fletcher. Ya hemos sugerido la importancia que tendra la doctri-
na de las dispensaClones de que utilizaba tanto para interpre-
tar el progreso de la expenenC13 espmtual individual COmo de la historia
de la raza. siguen un proceso que pasa por la dispensacin del
Padre,la del HIJO, y la del Espritu Santo. En la historia humana los pun-
tos de demarcaan estn sealados por Juan el Bautista y Pentecosts
En el desarrollo espiritual de la persona, las experiencias claves son ,;
,,?nversin y la recepcin especial del Espritu, asociada con la santifica-
cl6n total Ya hemos bosquejado la tensin que haba entre Wesleyy Flet-
cher en relacIn con los puntos de este esquema y la importancia que
la manera en que Fletcher Cormulaba eslos temas para el futuro sur-
gUlllento de la doctrina del bautismo del Espritu y la terminologa pen-
tecostal que se asociaba COn ella.
105
RAlCES'IEOLOGlCAS DEL pFNllJ(nS1'AllSMO
Lo importante a esta altura es el significado de esta diferencia para la
escatologa. F1etcher estaba ms predispuesto a hacer especulaciones so-
bre estos lemas, y su tendencia se refleja en su doctrina sobre las dispen-
saciones. En la obra que se public despus de su muerte, Porrrrl 01SL
Paul (Retrato de San Pablo), F1etcher afirmaba que cada dispensaci6n
tiene su correspondiente promesa de bendici6n. As!, bajo la dispensa-
ci6n del Padre, la gran promesa era aqueDa que presentaba la manifes-
taci6n visible del HijO". Bajo la dispensaci6n del Hijo, se dio otra
promesa para el ejercicio de la fe y de la esperanza ._ con relaci6n a
plena manifestaci6n del Espritu Santo. EsIo, se
en Penlecosts. Fma\mente, bajo la presente dispensaa6n del EspUltu
Santo, tenemos 1a promesa de la segunda venida de Cristo, 'para reco-
ger el trigo en el granero, y quemar la paja con fuego que nunca se
acabar'. Pero como las dispensaciones tambin reflejan etapas de ae-
cimiento espiritual
...esta venida de Cristo, que por much05 es tenida en meDCl5 _ es tan p)r
aquelkJ5quevivenbajola dispensacin del Espritu, que estinoonstantemente an-
ticipando y apurando la negada del da de Dio6.23
Tales pasajes en Fletcher tienen decididamente un tono no-wes1eya-
no. y cualquiera haya sido la razn, Fletcher parece haber anticipado un
inminente regreso de Cristo en lageneraci6n siguiente, si es que no en la
suya. En un momento dado predijo el retomo de Cristo entre 1750y1770,
Yaconsej6 a Wes1ey prestarle ms atenci6n a estos temas y no ser tan se-
vero con aquellos que deseaban investigar estas cuestiones." En 1775 es-
cribi6 nuevamente a Wesley defendiendo los esquemas escatolgicos de
un gran maestro en divinidades, del extranjerO" con quien habla esta-
do conversando.
u
Pero ms importante an que la visi6n conceptual de Fletcher o el uso
concreto que le daba a su doctrina de las dispensaciones es el hecho de
que pose!a tendencias o una lgica propia capaz de desarrollarse cada
vez ms hacia el pentecostalismo, una vez liberada de circunstancias de
tiempo y lugar. Como hemos sugerido, se haca de Pentecosts un hecho
de la historia de la salvaci6n comparable con la venida de Cristo, al me-
nos en cuanto marcaba una nueva dispensaci6n, adems de constituir el
suceso definitorio de la presente era de la iglesia. Combinada con un
nfasis sobre otras promesas vinculadas con ella, como 10 hizo F1etcher,
esta visi6n conceptual puede servir para acentuar el tema escatolgico y
en otras formas ms sutiles tambin presiona en esa direcci6n.
lO
ELSURGlMIENfO DEL PREMlLENARISMO
Los relalos de Pentecosts de Hechos (y quizs la teologfa de Lucas
en su totalidad) tienden a vincular la escatologla con la neumatologla,
como ya lo hemos sealado. Cuando estos versculos se convierten en la
clave hermenutica por medio de la cual se lee toda la Escritura, esta len-
dencia se refuerza. Tambin podra suceder que al poner el nfasis de
este modo sobre Pentecosts, se subrayara la discontinuidad de los dos
testamentos.
Wes1ey y otros metodistas menos inclinados hacia la ret6rica pente-
costa1 podan apropiarse con ms facilidad de modelos de piedad del An-
tiguo Testamento, especialmente de figuras como la de No o Abraham,
cuyas vidas se describen como perfectas a los ojos de Dios. Sin embar-
go, cuando la piedad aistiana se torna ms una cuesti6n de ser Denos del
Espritu que descendi6 en Pentecosts, las aplicaciones del AntiguoTes-
tamento se welven un poco ms difciles, y hay paralelamente una
tendencia a leer el Antiguo Testamento principalmente como una anti-
cipaci6n del evento de Pentecosts, lo cual refuerza una lectura bblica
bsicamente centrada en el modelo profeca/cumplimiento. Y - espero
que sin forzar demasiado la idea - es igualmente posible distinguir un
nfasis mayor sobre la soberana divina que en los patrones wes1eyanos
de cooperaci6n con la iniciativa divina.
Los textos claves en el relato de Pentecosts sugieren que la posici6n
bsica del cristiano era la de esperar y velar hasta que descendiera el
ungimiento de lo alto. Tanto en la visi6n personal como en la escatolgi-
ca, la idea clave es descenso e irrupei6n desde el ms all, idea mS
caracterlstica de una mentalidad apocaliptica; adems, est un tanto en
contraposicin con el patrn orientado hacia el crecimiento gradual del
posmilenarismo, o del desarrollo hacia la perfeccin cristiana. Todas es-
tas variaciones se orientan hacia motivos fundamentalmente pentecosta-
les.
Estos asuntos, naturalmente, se anticipan un tanto a la historia. Pero
en cuanto a la escatologla, y tambin en lo tocante al surgimiento de la
doctrina del bautismo pentecostal del Espritu Santo, debemos notar el
significado de los puntos de diferencia entre el pensamiento de Fletcher
yel de Wesley. Nuevamente las ideas de Wesley habr!an de dominar al
metodismo durante un siglo. Pero cuando el patr6n pentecostal de Flet-
cher se hizo ms notorio hacia fines del siglo XIX, su doctrina de las dis-
pensaciones tambin comenz a pesar.
Cualquiera haya sido la intenci6n de F1etcher con respecto a esta doc-
trina, resulta claro que la terrninologfa en s actu6 como un puente hacia
el dispensacionalismo de fm de siglo. F1etcher se volvi6 un nombre vene-
107
RAlCESTEOLOGICAS DEL pl'NIECOsrAUSMO
rado entre los antecesores del dispensacionalismo, aunque por otra par-
tese loconoca tan pocoque se lodescriba un tanto an6nimamente co,?o
un tal seor Fletcher que enseaba cierta doctrina dispensaciooalis
tIDt.
26
Pero fue el pensamiento de Wesley el que m:u:c6 el tono durante un
siglo -tanto en escatologa como en el vocabulario a la santifi-
caci6n total- yavanz en direcci6n contrana. El nf:,,1S propio Wes-
ley en la perfecci6n cristiana es clave en esta cuesu6n. Su
individual, con su acento en una escatologa realizada. o _anUClpada.,
afirmaba un cierto nivel de victoria sobre el mal en esta vida. Esta sote-
riologa perfeccionista tenda asimismo hacia una social optimista.
El resultado fue una posici6n ambigua que poda fcilmente desplazar-
se bacia el posmi1enarismo, como lo revela la siguiente cita:
y es apropiado para todos aquellos que aman su ventda que ore? pan se apre-
sure el tiempo para que su reino de gracia llegue pronto ydonune los remos de la
tierra; que toda la humanidad, al rea1>irto romo rey, y creyendo
en su nombre, pueda ser llena de su rectitud, su paz, su gozo. con y feha-
dad, hasta ser sacada de aquy llevada a su reino celestial, el reino de glona que es
la continuacin yperfeccin del reino de la gracia sobre la tierra.
V
Wesley estaba tan orientado hacia la soteriologa que sus
podan combinar un esquema bsicamente wesleyano de salvaCin con
una variedad de escatologas sin sentir que lo traicionaban. Pero el
acento bsico del pensamiento de Wesley era probablemente mejor in-
terpretado por esquemas de pensamiento menos apocalpticos y ms
posmiJenarios. As. aunque Wesley mismo DO adoptara conscientemen-
te una lnea milenaria, ayud a liberar tendencias que se desplazaran
esa direccin. Este desarrollo tuvo lugar principalmente en Norteamn-
ca en donde el metodismo habra de encontrar un hogar especial y un
co'ntexto que permitira a las tendencias arminianas y perfeccionistas un
desarrollo ms libre.
Corrientes milenarias en los avivamientos
Las corrientes de avivamiento en Norteamrica ya haban desarrolla-
do una lradicin milenaria. Los perodos de avivamiento a menudo son
vividos por los participantes como inicio de una nueva era de bendicin
especial por parte de Dios. En los grandes avivamientos del siglo XVIII,
Jonathan Edwards haba comenzado a preguntarse si los avivamientos
bajo su ministerio no seran el comienzo del milenio que Dios traera en
/08
ELSURGIMIENI"O DEL PREMlLENARJSMO
el nuevo mundo, la gloria de la iglesia del ltimo da, por la cual hablan
suspirado los puritanos:
En ven1ad, a menudo he dicho. como lo digo abora, que vea en 105 recientes avi-
vamientos religiosos el anticipo de los tiempos prot"ezad05 en las Escri
turas, Yque estos eran 105 primeros albores de la luz, Yel comiel12O de la obra que,
al progresaryseguir adelante. traera al fin la gloria de la iglesia de 105 ttill106das
... y el l'Cino de Cristo 5Cfa establecido en todas partes y afirmado en paz. como
continuacin del milenio.21
C. C. Goen ha sugerido en un artculo notable que Edwards se bas
en la exgesis de Daniel Whitby y Mases Lowman, de Inglaterra, para
desarrollar una visi6n posmi1enaria que marcaba _un nuevo punto de
partida. de la escatologa norteamericana." Esta visi6n estaba lejos de
lo que se desarrollara despus en el pentecostalismo. En muchos senti-
dos, Edwards suena ms como su contemporneo Wesley. Por un lado,
Edwards no se senlia atrado hacia los dones sobrenaturales:
No espero una restauracin de esos done milagrosos cuando se acerque el tiempo
glorioso de la iglesia, ni la deseo: creo que no agregana nada ala gloria de aquell06
moment06. sino ms bien le reslara. Por mi parte prderira antes disfrutar porun
cuarto de bora de la dulce innuencia del EspCritu, que me muestra la divina belle
1.3 espiritual de Jess., su gracia infinita, su amor que se entrega a la muerte, y pro-
voca en mCel ejercicio santo de la fe y el amor divinos., la serena complaceDCia y el
humilde gozo en Dios, que tenervistones y revelaciones por todo un ao.
JO
Por 000 lado, la visi6n de Edwards era posmi1eoaria, y esperaba una lle-
gada ms gradual, aunque inminente, de la era milenaria anterior al re-
torno de Cristo.
El significado que Edwards tiene para nuestra historia pareciera ser
su contribuci6n a la expectativa de un milenio literal, yagenerar una tra-
dici6n de ideas milenarias que creceran y se fortaleceran en el siglo si
guiente. Aquellos que seguJan la tradici6n de Edwards cultivaron y
refinaron esta doctrina. Joseph Bellamy prepar6 un notorio senn6n so-
breel tema que sera agregado como apndice a los escritos de Edwards,
ySamuel Hopkins public6A Treatise on 11Ie Mi/lennium (Un tratado so-
bre el milenio) en 1793."
Por lo tanto, cuando el metodismo lIeg6 a Norteamrica y comenz a
mezclarse coo los movimientos locales de despertar espiritual, a comien-
zos del siglo XIX, se encontr6 ya con una doctrina fonnal del milenio. Las
tendencias perfeccionistas del metodismo tuvieron rienda suelta en la
nueva y optimista nacin, ya su vez aceleraron y aumentaron las expec
tativas posmilenarias. Este proceso tuvo lugar principalmente en el per-
feccionismo de Oberlin, el como hemos visto, representaba de mu-
/09
RAlCESTEOLOGlCASDELPENIECOSTAUSMO
chas maneras una sntesis del metodismo y los movimientos americanos
de avivamientos. Esta Dueva sntesis inmediatamente annin.ia.n.iz.6 ra-
dicalmente las tradiciones de Nueva Inglaterra, haciendo que la inaugu-
raci6n del milenio dependa del esfuerzo humano; en el apogeo del
segundo Gran avivamiento, entrelazarla los temas de la perfecci6n
cristiana, la reforma social y la expectativa milenaria-
Charles FIDDey no lIeg6 a enunciar totalmente sus expectativas mile-
narias, pero su punto de vista est implcito en muchas afrrmaciones, ro-
mo la que hace a propsito de una reforma social:
Ahora. la gran ta.ru de la ig.lesia es reCormar el mundo: dejar de lado todo tipo de
pecado. La iglesia se organiz originalmente para ser un cuerpo de reformadores.
La misma profesin del cristianismo implica la profesin, y virtualmente el com
promiso, de hacer todo lo posible para l'eJormar el mundo. La iglesia cristiana fue
designada para hacer avances decididos en todas las direcciones - levantar su VOl.
yponer toda su energia en Jugares altos ybajos- para reformar a los individuos. a
las comunidades. y a kJs gobiernos, Yno descansar hasta que el ReiDOYla grande-
za del Reino bajo la faz del cielo sean da&. a &os santos del Dios Altsimo, y hasta
que toda forma de iniquidad sea desalojada de la ttenaJ2
Finney solfa decir que si la iglesia cumpliera con su deber, el milenio
llegara en seis meses o tres o en un breve lapso que hara del
evento una cuestin muy inminente. Pero Finney era radicalmente wes-
leyano en el sentido de que su Systematic TI.eology (Teologa Sistemti-
ca) estaha tan orientada hacia la salvaci6n que nunca lIeg6 a desarrollar
formalmente la doctrina del milenio. Aparenlemente les dej6 esa tarea
a otros colegas de Oberlin.
El Oberlin Evangelist era el 6rgano ms importanle que propagaba la
visi6n de Oberlin. Entre las metas comnmente anunciadas estaha la de
llamar la atenci6n de los cristianos al hecho de que el milenio habr de
consistir en la total sanIificaci6n de la iglesia." La propagaci6n del Mo-
vimiento de laSantidad pareca anunciar la llegada del milenio,tal como
en el siglo anterior los avivamientos con Edwards haban creado una ex-
pectativa similar. En 1841 el Oberlin Evangelist incluy6una serie de vein-
titrs ensayos de Henry Cowles sobre el milenio.
Cowles renejaba la reforma y el fermento de la poca, y observaba la
ebullici6n de los elemenlos morales y sociales del mundo, portadores
de un cambio inusual que pareca sugerir que el presente es, o al me-
nos est llegando a ser, una era del estudio de la profeca." Cowles afir-
maba que un inminente milenio era la respuesta ohvia a los anhelos de
lodos, y dedic cinco ensayos a delinear el estado social y religioso du-
rante el milenio: el reino de Cristo reemplazar los imperios del mundo;
110
ELSURGIM1ENfO DEL PREMlLENARlSMO
la guerra, la explotaci6n y la esclavitud quedarn derrotadas; quedara
un sistema de gobierno civil; predominar un recto conocimiento de
Dios; Dios estar presente en su pueblo como nunca antes; el Espritu
Santo llegar en inmensas ygloriosas efusiones; la piedad y la santidad
estarn difundidas ampliamente; la .gran masa de personas ser cristia-
la conversi6n de los judos y.grandes multitudes degen-
tiles; la hipocresa Ylas disputas ya no dividirn a las iglesias."
Luego Cowles se ocupaba del tiempo del comienzo del milenio. Des-
pus de rechazar varias teoras destinadas a predecir la fecha exacta, opt6
en cambio por inlenlar distinguir la mano de la providencia en los suce-
sos de la historia. Entre las seales de alguna profunda acci6n penetran-
le en los vastos elementos de la atmsfera social y moraL. sealaba que
el conocimiento est por el mundo; el penenecieole
acasi cualqui.er lema en lomo al mejoramiento de la sociedad, ya la multiplicacin
de las comodidades humanas.. Las artesy lasciencias -pioneras del milenio _ estn
preparando el camino para que los hijos de Dios posean la tiena. Los recientes
avances en las artes grfKaS son de tal magnitud que pueden considerarse milagro-
Nada podria ser ms evidente para demostrar que Dios est preparando este
UlStrumcnto para su propio uso, convertir al mundo, ysoslener el milenio EJ ro-
nocimiento geognUico ha abierto la faz de la tierra a los ojos del cristiano Dios
ha brindado a las naciones cristianas un acceso increible akls paganos. Sin mencio-
nar la facilidad de alcanzarlos que pennite: el comercio, las relaciones dipklmticas
de Europa Yde nuestro propio pas han abierto inmensas porciones del mundo pa_
al :.. Dios ha exaltado la innuencia de: las naciones cristianas, Yso-
metido la mnUenCl.3 de las paganas _. Ojos ha asegurado la paz generaJ del mundo
civilizado.
16
Estos y otros desarrollos religiosos paralelos convencieron a Cowles de
que estamos ampliamente justificados en hacer nuestros planes sobre
esta base: el milenio est a la vis!a.37 Los ensayos pasan luego a tratar
otros temas: la restauraci6n dc los judos, el destino de los impos, si los
aos eran ljlerales o figurativos (Cowles optaba por el segundo sen-
odo), etc. Para nuestros prop6silos bastar llamar la atenci6n sobre un
tema ms.
CowJes entenda que la iglesia tena un papel en cuanto a introducir
el Polemizaba con aquellos que piensan que Dios inaugurarfa
el por una suerte de milagro, y bsicamenle sin ninguna partici-
paCIn humana. Crea que esto era un terrible error. Si toda la iglesia
lo creyera y actuara en consecuencia, nunca tendramos el milenio al fi-
nal de los tiempos. Estos temas con matices arminianos se confirman
por el ataque a esos punlos de vista teolgicos (calvinistas) que desalen-
taban el celo y la eficienle labor de la iglesia.:
llJ
RAlCES TEOLOGlCAS DEL pENffiCQsrAUSMO
...que la salvacin ti posible slo para 105 elegidos - que el hombre no pued.a ba-
cer nada sino esperar el tiempo de Dio5 para $U cooYersi6n - que la Atvaci6n sea
una cuestt6n del destino Yno de la bOte c:leccio - que Dios hace $U obra solo y
no solicita la participaci60 de los cristianos - que Di05 no quiere que se saIYeft si-
DO aquellos que de hecho $alva.1I
El resultado fue colocar una responsabilidad sombra sobre la iglesia:
En tanto la iglesia niegue su participaci6n, as tambin retardar el Mi-
lenio_." El ltimo de los ensayos de Cowles es un vibrante llamado a la
acci6n, con el consejo de .esperar grandes COS3S", de .esperar grandes
cambios, yde esperar oposicin a los cambios en los sentimientos y re-
formas en la Se debe vivir como si lal milenio estuviese a la
puerta, y a la espera de ouestra cooperaci6n para ingresar con toda su
luz y su amor.40
Esto, entones, es una muestra de la visi6n milenaria que dominaba las
tradiciones, a las cuales nuestras investigaciones iniciales en busca de las
races teolgicas del pentecostalismo nos llevaron. El problema para
nuestra tesis es que esta posici6n es muy diferente de la escatologa que
encontramos en el pentecostalismo. En realidad, representa lo que ge
neralmente se considera como lo opuesto a la teologa premilenaria que
domina los comienzos del pentecostalismo.
Habremos sido desviados por las pistas que en los otros temas diri
gieron nuestra atenci6n al perfeccionismo de Oberlin como quizs la
clave del puente entre el metodismo yel pentecostalismo? No necesaria-
mente. Hay una forma de reconstruir la relaci6n entre posmilenarismo y
premilenarismo que hace de la visi6n radicalmente optimista de Oberlin
un paso decisivo en el camino que lleva de uno hacia el otro.
Lo proftico contra lo apocalptico
Esta teora supone la aparentemente paradjica afmnaci6nde que fue
precisamente el ala ms radical del posmilenarismo que eventualmente
se sinti6 ms tentada a adoptar la posici6n premilenaria. El posmilena-
rismo, especialmente en su versi6n radical de Oberlin, prometa ms de
lo que poda cumplir. Provoc esperanzas Yense6 a tener expectativas
de un milenio inminente que nunca se materializ. El optimismo se di-
solvi6 en desesperanza. La nica forma de sostener la esperanza del
milenio era reacomodar radicalmente la cronologa en trminos del pre-
milenarismo.
Jl2
ELSURGlMIENrO DELPREMlLENARlSMO
ms fcil esta sugerencia si examjnamos el paralelo
bblico de cmo la VlSI6n proftica del Antiguo Testamento se transfor-
maba a menudo una posterior visi6n apocaliptica del mundo. Uno de
los esfuerzos reCIentes que ms nos ayudar para comprender este desa-
rrollo encuentra en el trabajo de Paul Hanson. Define la .escatologa
proftiea- como
la perspectiva religioA que enfoca el anuncio proftico ala naci60 del plan diviDO
Israel y para el mundo que el proCeta haba visto desplegarse en los planes di-
Yque l traduce en trminos de historia ooncrt:ta, poltica real. e instrumen-
tacin humana; el proCeta interpreta, para el reyypara el puebio,c6molo6
planc:s del consejOdlVlOOse llevarn a cabo dentro del contexto de la historia de su
propiO pueblo y de la historia del mundo.!
Por otro lado, .Ia escatologa apocaliptica_
enfoca la (generalmente de naturaleza esotrica) que reciben los elegi-
dos ron relaClD a.Ia visin c:6s:mica de la soberana de -especialmente en
Jo tocante a su acci6n de salvar a los fieles revelacin q..... 1-
dejado _ -'. - ..... VlSlOnanai ya han
de lraduaren tl'UllftOSde hIStoria concreta, JX'Itica real e los-
lrumentacin humana debido a su visin 1'V"c!cimista de ,- --'idad
las
. y_o J4 que emerge de
desoladoras rondlClOncs posteD1icas.42
Hanson en profetas preexilicos hasta Segundo lsaas un de
entre .Ia visi6n del reino csmico ysu traduc-
Cl6n a tnnmos hist6ncos-: la tensi6n vital entre visi6n y realidad que
est en el corazn religi6n genuinamente tica_." La escatologa
es :1 de cuando la profeca comienza a volverse apo-
calptica, a medida que la tensi6n entre la visi6n y la realidad comienza
a la experiencia del mundo no puede ya vincularse con
la A pesar de las diferencias entre .la forma de la esca-
t?IDgla proftica y la apocaliptica, debemos sealar que la visi6n esen-
Cial de una restauracin sigue siendo la misma en ambas, la visin del
pueblo de Jehov restaurado en tanto comunidad santa en una Sion glo
rificada_.44
. Para entonces, lo apocalptico es un esfuerzo por mantener
esa ante una nueva realidad histrica que requiere un
ms pesumsta del curso de la historia ydel potencial de la instru-
mentalidad humana. La respuesta es transferir la responsabilidad de lle-
var a cabo .restauraCl6n, a una voluntad divina suprahist6rica.
La. tr3l1Sl,:,6n de la escatologa posmilenaria a una escatologa premi-
lenana del SIglO XIX, en Norteamrica, se ilumina enormemente a la luz
de este anlisis. efect?, se trata en gran medida de un desplazamien-
to desde el profetlsmo tICO al apocalipticismo ahist6rico. Por cierto que
/13
RAlCESTEOLOGICAS DEL PENTECOSTAUSMO
signific un cambio de inters de lo proftico a lo apoca1ptico en las
Escrituras. Las tendencias anninianas y perfeccionistas elevaron las
expectativas posmiIenarias precisamente en el momento en que los acon-
tecimientos comenzaban a quitarles la base de sustentaci6n hist6rica. La
tensi6n entre visi6n y realidad comenz a desintegrarse bajo el peso de
conOictos internos que se creaban a rafz de fuertes expectativas irrealis-
tas, Ybajo ataques externos la historia tom6 nuevos rumbos que insis-
tentemente, y cada vez ms, acentuaron el abismo entre la esperanza
milenaria y las experiencias hist6ricas concretas. La nica manera de
mantener la esperanza milenaria ademlls de su inminencia, era poner las
piezas de esta visi6n escatolgica en una nueva configuraci6n. Se con-
serv61a esperanza milenaria al colocar el regreso de Cristo antes del mi-
lenio para constituirlo el evento extraordinario que salvara el creciente
abismo entre la esperanza y la realidad hist6rica.
Una visin cambiante
Casi tan pronto como logr6 enunciarse, la visi6n posmilenaria de
Oberlio comenz a mostrar grietas y fallas. A medida que transcurrfan
las dcadas de 1840 y 1850, comenzaron a crecer las tensiones internas,
como, por ejemplo, cuando el compromiso de Oberlio con la abolici6n
de la esclavitud entr6 en conOicto con su compromiso con la no violen-
cia. No pas mucho tiempo hasta que sus simpatizantes, especialmente
durante la Guerra Civil, tuvieron que optar entre la paz y el abolicionis-
mo. Estas opciones parecan posponer el milenio. La vida se volvi6 ms
compleja, yel mal pareca ms intransigente de lo que se pensaba al prin-
cipio.
Despus de la Guerra Civil, el posmilenarismo de los avivamientos re-
cibi un golpe mortal tras otro. Las grandes olas de inmigraci6n despus
de fines de la dcada de 1840 impusieron un nuevo pluralismo que abar-
caba grandes contingentes de cat61icos (para muchos .avivamientistas
el aumento del comanismo. s610 poda aumentar las bases para el 30-
ticristo). Tambin llegaron nuevas formas de protestantismo (tales ro-
mo los luteranos alemanes, que no encajaban con facilidad en el eJhos
de los avivamientos ni en el del antialcoholismo), y fmalmente grandes
contingentes de judos yde otras religiones DO cristianas. Al mismo tiem-
po se dio el surgimiento de la crtica bblica y de nuevas ciencias (el au-
ge de la geologa, el darwioismo, etc.) que sacudieron los puntos de vista
tradicionales sobre las Escrituras y sobre los ogenes del hombre, dan-
114
ELSURGlMIENrO DEL PREMI1.ENARISMO
do lugar a un impulso ms liberal en la interpretaci6n del cristianismo, y
aun a su abandono. Todo esto tena lugar en el contexto de una urbani-
zaci6n y una industrializaci6n agresivas, que a menudo castigaban a los
protestantes de zonas rurales, quienes deban migrar del centro y del sur
de los Estados Unidos a las ciudades, poco despus del impacto dejado
por los avivamientos.
Para muchos, la visi6n posmiIenaria se torn6 impensable dentrode es-
te contexto. En lugar de que el mundo se estuviera volviendo cada vez
mejor, muchos vean una dec\ioaci6n progresiva yun mundo que se volva
cada vez ?""r. !,-n efecto, las batallas literarias entre los posmilenarios y
los premilenanos a menudo sealaban una cuesti6n emprica: Era el
progreso o la dec1ioaci6n la mejor descripci6n de la direcci6n que toma-
ba la cultura? Los posmilenarios y sus aliados ms prximos, los defen-
sores liberales del progreso, apelaban (como Cowles lo hacia en una cita
al mayor de a1fabetizaci6n, al avance de las misiones, al
CI'ectm.lcnto de la CIenCia ydel comercio, etc.
Los premilenarios eran los que comenzaban a tener dudas acerca de
estos sueos. Observaban la misma escena que se desarrollaba ante sus
ojos pero hacan otra lectura. En 1878 comenzaron en Nueva York una
de sobre profecas en defensa del premilenarismo que
SIgUen realizndose actualmente. En 1914, en la Conferencia de Profecla
Bblica realizada en Chicago, hubo un panel de discusi6n con participan-
tes que reflejaban la dinmica que haba operado en su conversi6n al pre-
significativamente, e? la mayoa de los casos, a partir del
posmilenansmo. Entre los ms tPICOS estaba el testimonio del reveren-
do Howard W. Pope del Instituto Bblico Moody:
Esta verdad acerca de la venida premilenaria de nuestro Sctorvino a men d05c:ta.
pas., probablemente PJrque no era capaz de recibirla de una vez. Cuando me grao
du en la Universidad y en el Seminario Teolgico de Yale nueslro instructor en
teologa dedic al tema dos frases, YDOS dijo que esa c:rttncia era una ilusin ino-
fensiva que sostenan ciertas personas llamadas -adventislaS_
Pero hace alrededorde aos, C'uandoera pastor (congregacionalistaI en Nue.
va estaba estudla.oda el lema general de las misiones, y llegu a la ron.
clusin de que este. mundo Jams seria convertido por medio de las agencias que
opc:;ran en la Record que ueva Inglaterra ya habia tenido una opor.
que habLll gozadodeJ evangeliodurante unosdoscientoscincuc:nra al'K:ls;
ySlD embargo no haba ciudad, pueblo o aldea en toda Nueva Inglaterra en donde
la totalidad de las personas hubieran llegado a la conversin. Esto a parecer.
me un hecho desalentador ... Descubri que en los ltimos cien a.o5 de obra misio-
nera cerca de (re millones de paganos se haban C'OOVenido al cristianismo. Pero
mismo laP'? haban nacido unas treinta milk>nes de personas, que
hablan vMdo y mueno SIR jams haber oldo de Cristo. A ese ritmo. pens: i.cmo
115
RAlCES TEOLOGICAS DELPENTECOSfAUSMO
vatnel' a poder alcanzarla mela? a la conclusin de que se trataba de un ca-
so sin esperanza; que este mundo jarn se ronvertia as ... lJegui a eA conclu-
sin sin referencia alguna a la enseftanza premilenaria.
oU
A medida que crecan esIas convicciones, Pope se fue predisponiendo a
adoptar un tiempo despus, la posici6n premilenaria.
El cambio radical que tuvo lugar en el seno de los avivamientos
evanglicos principales entre Charles G. rmney y Dwigbt L. Moody es
uno de los desarrollos ms interesantes de la escena religiosa del siglo
XIX. Basta comparar el explosivo optimismo de rmney, citado ms arri-
ba, con esta expresi6n segura de Moody, medio siglo despus:
Lavenida premiknaria de: Cristo signifICa que l llegar antes del milenio: no habr
milenio basta que l llegue. &o es escntural. Mucha gente: tiene la idea de que el
milenio Ikgat gracias a Jos telfonos, Las mquinas de vapor, los transatlnticos
veloces, y todas las aplicaciones de la moderna civilizacin. Se imaginan que estas
rosas traern el milenio, yque al final del milenio, Cristo regresar. Pero lo escri-
tural esquc Cristo volver antes. TIene que venir antes de su reinodc mil aaos.. Es
su venida la que inaugurar el milenio. Si la visin posmilenaria fuera correcta, i.en
dnde debena comenzar el milenio? Por ciel10 que an no ha llegado, ni parece,ra
eslar cerca. Miren a Londres, ron sus millones sumidos en la degradacio yel pe.
cado. Miren a nuestro gran pas. con SUS ciudades romo OIicago, ron anarquistas
y comunistas propagando su doctrina. Si el mundo ha de: mejorarse primero, esla
mos todava muy lejos del milenio. Pero lo que est presente ya la vista es la muer
te, es el pecado."
Sentimientos muy parecidos se expresaran en la (segunda) conferen-
cia proftica de 1886. Deda A. T. Pierson, un lider misionero muy cono-
cido, y defensor del premilenarismo:
Cul es el verdadero carcter de nuestra civilizacin? Ms vale que enfrentemos
los hechos. & portentosa en cuanto a las invencioncs,los descubrimientO&, las em
presas, los logros. Pero es portentosamente mundana. A veces, yen algunos luga-
res., se muestra monstruosamente negadora de Dios, desafiante de Dios ... La
fiSosofa ahora florece en un pantesmo refinado y potico, o bien se ha vuelto ma
terialisla, o sutilmente l'3cionalista, o absurdamente agn&t.ka. La ciencia OODSt.ru
ye sus sistemas evolucionistas y deja fuera al Dios pel50Qal o Hombf'C$ como
Strauss y Renan, Hegel y Comte, Gocthe y Kanl, Mili y Spc:nccr, Darwin y Huxk:y,
MatthewAmoId yThcodore Parkerson bombresque kdebcn la edu-
cacin, el refinamiento, la cultura, a la misma fe CTSliana que alacan o Tenemos la
fonna ms madura de la civilizacin mundial, pero de. tan madura e.sta podrida .
y esa terrible anarqua que es el resullado final del atesmo amenaza hoy mismo con
disolver la sociedad ... uescra edad de oro est kjos de: preanunciar siquiera la
promesa del milenio.
41
Este anlisis termin6 por elaborarse ydesarrollarse como una letana co-
rriente de los males del siglo> yde las seales de los tiempos>o. El final
ll
ELSURGlMIENroDELPREMILENARISMO
que. se aproximaba esIaba signado no por el progreso sino por la decli-
naCIn:"
. Este cambio habrfa de requerir la sutil adaptaci6n de visiones ante-
Mientras que la visi6n posmilenaria haba anticipado la conver-
Sl6n mundo, las esperanzas ahora se limitaban a una evangelizaci6n
mundial con pesimismo acerca del porcentaje de respues-
tas. La evangelizaCl6n, leJOS de ser una herramienta para transformar la
se volvi6 cada vez ms un proceso para llamar a los pocos ele-
gIdos que deban ocuparse de la tarea de ser testigos mientras se pre-
paraban, como una novia, a recibir al Esposo.
quiera qU
7
expliquemos el fen6meno, es evidente que esIa nue-
va VlSI6n escatolgica arras el movimiento conservador de los aviva-
de del siglo XIX, y con pocas excepciones lIeg6 a ser la
poSICl6n dommante en casi todos los grupos donde se defendan tanto el
bautismo como las doctrinas de sanidad por la fe. Esto apa-
rece con mayor claridad en la lnea mayoritaria dejos avivamientos. Don-
de habido resistencia hacia las doctrinas de sanidad divina (como
en los Clrculos de Moody y Torrey), no aparece ya ninguna indecisi6n.
Moody abri6 el camino y sent6 el tenor de esta cuesti6n." Otros lo si-
gnieron rpidamente. A. B. Simpson y A. J. Gordon , por ejemplo, eran
firmes defensores de esta doctrina.
El premiJenarismo en el Movimiento de la Santidad
En este aspecto, sin embargo, el ala metodista de las corrientes de la
santid.ad no moslr mayor resistencia. El premilenarismo, lo mismo que
la sarudad, fue una de las doctrinas ms resistidas por los lideres de la
N.ational Holiness Association (Asociaci6n Nacional para la Santidad).
FIguras como G. W. WiIson"yDaniel Steele polemizaron insistentemen-
te contra las nuevas doctrinas en varios de sus libros.
Steele era particularmente activo en estas polmicas. Observ6 que
provenan de la tradici6n reformada eran ms proclives al
premilenansmo, lal como lo revelahan las estadsticas recogidas entre los
convocados asistentes a las conferencias sobre profecla. Senta que las
nuevas doctnnas eran una afrenta a Jos temas caraderisticos del meto-
dismo:
Podemos entender que un calvinista tradicional, que cru en la gracia irresislibk,
pueda 8CeplarCSla doctrina; pero cmo un arminiano, enseAado a exaltar la liber
tad humana yel poder pemaasivo del mensaje para la renovacin de la
117
RAlCES TEOLOGlCAS DELPENrecosrAUSMO
YOIuntad mediante la obra del Espit\l Santo que aplica la verdad, asentida por el
intelecto, y rectw.ar la Alvaci6n por simple $OberanL'a divina, puede aceptar la
idea milenaria del triunfo universal de Cristo, sobrepasa mi pobre imaginaci60.'1
EsIa correlaci6n lambin fue observada por otros" y nos permite expli-
car por qu el ala melodista del Movimienlo de la Santidad logr6 resis-
tir ms tiempo la presi6n, al punlo de que aun en el siglo xx, cuando A.
M. Hills escribi6 la primera leologla sisIemtica del movimienlo. se en-
frenl6 con un dilema en esle punto. CongregacionalisIa educado en Ya-
le y Oberlin, era firmemente posmiIenario, pero su denominaci6n, la
recientemente formada Iglesia del Nazareno, era predominantemente
premilenaria. Resolvi6 el problema al producir una teologa sistemtica
con dos escalologlas, una posmilenaria suscripta por y una premile-
naria escrita por un lder de esa comente.
Pero hasta Steele mostraba los signos del cambio que se producirla
en el Movimiento de la Santidad hacia fIDes del siglo XIX. La doctrina de
Aetcher sobre las dispensaciones aparece frecuentemente comentada en
los trabajos de Steele, y estas exposiciones solan publicarse en diversas
revistas del movimiento. Ya hemos sealado ellJarnado que Steele hizo
para que se adoptara el vocabulario de Pentecosts.
En donde ya estaban estas ideas en forma germinal, la transici6n al
posmilenarismo se dio en forma natural. Del mismo modo que el posmi-
lenarismo puede verse como el correlato social de la doctrina de la san-
tificaci6n total - tanto en el nfasis de ambos en el papel del agente
humano como en el proceso de transformaci6n gradual que culminaria
en la derrota del pecado ydel mal en la sociedad, desde dentro de la his-
toria _, tambin puede verse el premilenarismo como el correlato social
de la doctrina del bautismo del Espritu Santo - con el nfasis de ambos
en el hecho instantneo de la transformacin, el agente divino, y la res-
puesta humana de _esperar Yvelan- basta la llegada de la bendici6n, y
de la _bendita esperanza.
hacia mediados de la dcada de 1890, los lderes del ala ms
radical del Movimiento Metodista de la Santidad se haban welto pro-
pulsores de esta doctrina. Este cambio podra ser ejemplificado profusa-
mente, pero bastarn algunos casos. W. B_ Godbey revela algunas de las
luchas que tuvieron que pasar tos lderes en relacin con esta doctrina:
Un gran evangelista de la santidad le dijo al hermano Picket1: ..Soy un posmilena.
rio_. En respuesta al requerimiento del hermano Pickett de que diera la razn. di
jo: .Tengoque ser posmilenario para poder ser metodista. Cuando me lo dijo el
hermaDO Piekeu me caus mucha pena, porque me haba alepado de que ese her-
mano, lomismoque yo.. se hubiel7l alejadodel metodtsmo.. 'aci metodista -mi pa-
118
ELSURGlMIENfO DEL PREMILENARlSMO
d.reera un predicador metodista - pe-ro cuando el Sei'lOrme bauliz('OQ el Espri-
tu Santo ycon fueJO, en 1868. crem el metodista, junto roo el m&5n, el miem
del dub del Odd FeUow, el presidente de la universidad y el candtd.ato al
eplSCOp8do.54
George D. Watson, un evangelista del sur de los EsIados Unidos y au-
tor prolfico sobre temas escatolgicos, y la necesidad
de que la -nOVl.,. santa se prepare para encontrar al -esposo) cambia
de parecer alrededor de 1896: '
Durante veinte o lreinta aAos de mi vida la vieja doctrina catlica, aceptada
por la de los protestantes, de que la segunda venida de Cristo sera des-
del milenIO, ydurante el tiempo del juicio fl1tal Luego., por algul105 a1'tO& me
intranquilo con esa visin de las cosas, porque vea muchas partes de las Es-
que no hallaban una interpretacin razonable dentro del marco de esa vie-
j8teona.
A de orar muy fervientemente para que el EsprituSan-
lo me iJummara las pgmas de las Escrituras que hablaban sobre este tema. I:>o6 o
tres dcspuis el Espritu, de: manera sorprendente, comenz a abrir en mi
mente. del libro del Apocalipsis, las padbolas de Jess yotras Escrituras., que ha-
sobre el regreso premiknario de Cristo. y esta luz sobre el tema no ha de-
Jado de aumentar desde entonces.
. Alrededor de la dcada de 1890, W_ B. Godbey sostena que el Movi-
mlento de la Santidad era mayormente de conviccin premilenaria:
adamaban: ociMirad, all viene!. 1.0 he estado gritando durante veinle
aflo5. lQu hermoso torrente de luz que inundando el mundosobreesle tema!
5?lodos aos alrs el hermano Camdine recibi luz al respecto ycomenza pre-
y el Dr. predk su primer sermn sobre: este lema. y durante los
ullun05 ha habido una constante revelacin sobre estas rosas.. No exisle uno
de cada mil hombres santificados que no esperando el pronto re.....-n d I
Seftor..16 b"- e
En _1897, Martin Wells Knapp, el editor de la revista God's Revivo/isf
anunCi una nueva poltica, al indicar que I
la de La es pr:sentar la experiencia penlecostal como la base de una gc:.
Duma de la vida el la igJesia. Yno dejal'" de
na doctrina bibhca que es un IncentIVO para esta vida o un resullado de la misma.
totalmente persuadidos de que una de estas doctrinas es la de la segunda
de.nuestro Seor, se la ensefla en el Nuevo Testamenlo, y que toda
penlCCO!ital plena Incluye. esta expectativa pentCC'OStal de la venida del
Rcr. SI b..en no se sustituye en ningn sentido de la palabra la obra santificadora de
Cnsto: sm embargo deseamos llamar la sobre ella, su lugar
aproplado en estas y lal vez le dediquemos por un tiempo una mayor
atencin de la que hubiramos querido, para reparar la negligencia del pasado.S1
1J9
RAlCES TEOLOGICAS DEL PENrEcosrAUSMO
Es as! que para comienzos de siglo, al meoos el ala ms radical del
Movimiento de la Santidad habla incorporado este tema a su teologa.
La santificacin no era ya - como Jo haba sido para Oberlin medio si-
glo antes- una parte de la transformacin del mundo obrada por Dios,
ni su modo de inaugurar el milenio. Como expresara C. W. Rutb en su
predicacin durante una campaa: Qu es el movimiento de la santi-
dad sino un llamado de Dios a su pueblo a ponerse el vestido de bo-
d a s ? . ~
Con este desarrollo se habla terminado de preparar el escenario pa-
ra el surgimiento del pentecostalismo. Casi todas las ramas de los aviva-
mientos de fines del siglo XIX estaban enseando de una manera o de
otra todos los temas bsicos del pentecostalismo, con excepcin de la ex-
periencia de la glosolalia o el hablar en lenguas.
120
102
R.O..... u.
Poder Pentecoatal
-....-
Acso.1J: 1-1

1. U Di - Di. mes jan-lo. la cru, di mOl coo fer.or;


2. Cual vi vo fae-goo ftD-da-ftl.IOblb;u-lo
3. Me-dian te fe y t&. d6u, El ac' Jo T. bri - ro,
. De..tru-ye el e-lO - U - mo, ,i. y que - IDa lo - do mal,
I
EPILOGO
El surgimiento del
Nuestra investigaci6n de las ralees teolgicas del pentecostalsmo nos
ha llevado nuevamente al eomienzo. En el primer captulo de este li-
bro afirmbamos que solamente poniendo entre parntesis el fen6meno
eonocido eomo hablar en lenguas podramos entender la naturaleza
del pentecostalsmo desde una perspectiva teolgica y eolocarlo en su
eonteJ<1o eclesial yteolgieo. Entonees nuestro anlisis nos llev6 a la iden-
lificaci6n de cuatro temas cristolgicos que definan la8"Sta/t del pensa-
miento y eJos pentecostal es: Cristo eomo Salvador, eomo Bautizador
en el Espritu Santo, eomo Sanador, y eomo el Rey que viene. Esta des-
cripci6n se eonfirm6 por medio de la explicaci6n lgica que subyace al
uso de estos temas en la ret6rica penteeostal.
Este cudruple anlisis ahora se ha eonfirmado en la medida en que
nos ha permitido una descripci6n de los procesos hist6ricos y teolgicos
en los que surgieron estos temas y se unieron hasta formar la tradici6n
pentecostal. El primer tema ubica el penteeostalismo dentro de la tradi-
ci6n de los avivamientos que apuntaban a la eonversi6n del individuo. El
segundo tema es el que proporciona la clave, y los captulos 2, 3 Y4 fue-
ron dedicados a trazar la evoluci6n de la doctrina wesleyana de la santi-
ficaci6n total hasta eonvertirse en la doctrina pentecostal del bautismo
del Espritu. Hacia flDes del siglo XIX, el movimiento de los avivamien-
tos populares norteamericanos, el movimiento especficamente vincula-
do eon la santidad y la atmsfera ms amplia de espiritualidad que pona
el acento en una vida cristiana profunda, estaban impregnados de la
ret6rica pentecostal ydiversas variantes de la doctrina del bautismo pen-
teeostal del Espritu Santo.
Con este bosquejo ya aclarado, el resto de la historia termina de eon-
formarse. Se hace evidente en el captulo 5 que el surgimiento de la sa-
nidad por fe,si bien tena ralees ms amplias, puede verse en gran medida
eomo la radicalizaci6n de la doctrina de la santidad instantnea, en la
cuallas eonsecuencias del pecado (j.e.,la enfermedad) tanto eomo el pe_
cado mismo son superados por la expiaci6n y derrotados en esta vida.
Del mismo modo vimos en el captulo6 Cmo la lgica interna ylas trans-
-
i-.. eoa po-du. ce -les-tiaJ.
-
v - va- nos, Se - dor. IOb! da De. la lluvia, del
... 1
_.. - .
S, ttlan..da o-tra lluvia, Oh buen Sal-va - dar! Y con tu gran
11 .......
-
fae - go,

&e - g{ao tu di - cho, oh, Je ss. Man-d. el COD-50 . 1& - doro


y pue-da boyen ca d. cual Su tem-ploes-ta - bIe ar.
El san - to fue-go ha- rs, be ju Y DO. vi
Ven, vi vi - f ca - DC qul. Con fue - co ce Jes tial.
I
123
RAlCES'IEOLOGlCAS DEL PENfECOSTAUSMO
formaciones del tema de la santidad durante el siglo XIX se fueron vol-
eando hacia la cuesti6n del premilenarismo de modo qu.e aproximad:'-
mente en 1900 este tema se uni6 con los otros para produar el eevangelio
cudruple> o ecompleto>, que se encuentra en el corazn del pentecos-
talismo.
Una vez que se pudo identificar esto, es asombroso advertir hasta qu
punto estos temas pareceran penetrar en el evangelicalismo popular y
el fundamentalismo de fmes del siglo XIX. En efecto, se podra
lar que toda la red de instituciones y movimientos con ela V1-
da cristiana superior> constitua hacia comienzos de este siglo una suerte
de combustible prepentecostal que esperaba la chispa que faltaba para
encenderse. Se podra ilustrar este hecho ampliamente. Unos pocos
ejemplos hastarn. . .
Haciafines del siglo pasado, el Movimiento de laSantJdad propIamen-
te dicho estaba interesado no slo en la reforma penlecostal de la doc-
trina wesleyana sino tambin, y ms especificamente - a pesar de los
esfuerzos del liderazgo a nivel naciooal por oponerse a dCSV1aClooes del
enfoque central- eo los temas del evangeliocudruple>..HaIlamos una
viva ilustraci6n en los informes de las reurnones que tUVJcron lugar en
Cincinnati durante un campameoto en Salvatioo Park Camp, uno de va-
riosencuenlros de este tipo. En esta serie de volmenes que aparecieron
bajo el ttulo de E/eeme Shocks from Penleeosla/ Batteries (Choques
elctricos de las bateras pentecostales) aparecen los cuatro temas que
hemos desarrollado eo nuestro estudio como parte del principio organi-
zador de los informes. Eo el prefacio a la edici60 de 1900, Martin WeUs
Knapp citaba las palabras de Seth Cook Rees:
Hem05 estado en el ministerio del evangelio de Cristo durante veintislete al'Jos., y
este campamento ha sido lo ms prximo a un .regreso a de que
jams hemos presenciado; no porque hayan encontrado la satvad6n o la santlr.ca-
ci6n alrededor de quinientas personas en estos diez dras, ya que en algunas opor-
tunidades: hemos visto ma>"Or nmero de personas en igual lapso. Pero nunca antes
beCD06 visto una obra tan profunda ysatisfactoria romo la que se llev acabo aqu.
Las C'On'o'ersiones ysantifteaeiones fueron ms datas, No me-
no& de cien personas fueron ungjdas para obtener sanidad, segun el S de
Santiago; y una gran proporcin recibi e.1 testimonio instant:.lneo ydefinido en su
cuerpo de que haban sido 58nad0i5. Tal vez. en igual proporcin que aquello6
buscaban yrecibieron c.l testimonio de su sanidad, fueron 105 que buscaban
bieronsalvacin. En este campame.nto, el Espritu Santo ha dejado nuevamente
e.fc.cto la vanidad de aque.llos que afmnan que permitir un lugar a la sanidad de.n-
uodel McMmiento la Santidad, va endetrimentode la santidad. Concxemosbaso
tante. el trabajo que se hace. en los campamentos, y nunca hemos a un
campamento en donde se advirtiera a la gente que stas .desvtaC1ones... que
tuvieran el poder que aqu se manifest. Despus de predicar acerca del Retomo
124
ELSURGIMIENfO DEL PEIITECOSTAUSMO
de nuestro ScOOOt, c.l altar estaba abarrotado de personas que buscanban la salva
ci6n.\
Martin WeUs Knapp estimulaba a aquellos que desean desparramar
las bUen nuevas de un evangelio pleoo a que lo hagan mediante la cir-
culaci6 de este folleto> que conteoJa .Jos chispazos elctricas> de la
ebater peotecosta!>.2 Dos aos ms tarde, en las mismas reuniones,
abundaban las expresiones como eYo s eo quin he crefdo. El Seor es
mi Salvador, Santificador y Sanador, es el Rey que vieo...'
Eo efecto, cuandoel peotecostalismosurgi6 algunos aos despus, los
Ifderes del Movimiento de la Santidad recooocieron que era solameote
el don de lenguas lo que loseparaba de sus propias enseanzas. Por ejem-
plo, el revereodo B. W. Huckabee, editor del Penlecoslll1Advocale (una
revista pr6xima a los orgeoes de la actual Iglesia del Nazareno), comeol6
despus de haber cooocido a aJgunas persooas eque bablaban en len-
guas> una carta de un amigo doode le sealaba que
predican el evangelio completo, y ponen nfasis en el ministerio de la santidad y
tambin en la universalidad de la invitacin del evangelio. &sellan con gran con-
viccinel regreso inminente de nuestro Seory la necesidaddeser Denos del Espri-
tu Santo, como una preparacin para ese momento de xtasis. Ensean la sanidad
drvina; en realidad es el evangelio completo, tal como loconocemos., ron el agrega-
do del don de lenguas....
Allinal del capftulo 4 notbamos que hacia 1890, A. B. Simpson, la fi-
gura principal detrs de la Alianza Cristiana y Misiooera, que estaba a
mitad del camino entre las corrientes estrictameote de la santidad> y
los promotores ms amplios de un avivamiento premileniario de fines de
siglo, babia enunciado su enseanza en un evangelio de cuatro puntos
expresado en el lema Cristo nuestro Salvador, Cristo nuestro Santifica-
dor, Cristo nuestro Sanador, yCristo nuestro Rey que viene. Estoes una
formulaci60 obviameote muy pr6xima a la pentecostal, que slo requie-
re cambiar el segundo punto por eCristo el Bautizador con el Espfritu
Santo>. A mediados de la ltima dcada del siglo XIX, Simpsoo se incli-
naba, especialmente en sus estudios bblicos, hacia un leoguaje ms
explfcitamente pentecoslal. No oos sorpreode por lo tanto que cuando
surgi6 el peotecostalismo algunos observadores creyeran que se trataba
de una divisin interna en la Alianza Cristiana y Misionera.
Pero estos mismos cuatro temas tambin pueden encontrarse - aun-
que un tanto suavizados- eo el evaogelicalismo popular de comienzos
de siglo, ms vinculado con las iglesias reformadas. Ya oos hemos refe-
rido a varios de los libros de Adooiram Judson Gordnn, una figura Uder
125
RAlCESlCOLOGICASDELPENfECOSTAUSMO
detrs del evangelicalismo de Nueva Inglaterra. Para ver su grado de
compromiso con los temas del evangelio de los cuatro puntos slo tene-
mos que observar sus libros ms importantes: The Ministry ofHeaJinp; or,
Mirades of Cure in AIl Ages (El ministerio de la sanidad o milagros de
curacin en todas las edades), (1882); The Twofold Life; or, Chrisl's Worlc
for Us and Chrisl's Worlc in Us (La vida en dos niveles O la obra de Cris-
to por nosotros y la obra de Cristo en nosotros), (1883); Ecce Venil (He
aqu que l viene), (1889); y The Ministry of!he Spiril (El ministerio del
Espritu), (1894). Tambin hemos notado que un patrn similar puede
distinguirse en los escritos de R. A. Torrey, presidente del Moody Bible
Institute a fines del siglo pasado ycomienzos de ste, yque hoyse recuer-
da en parte por sus apasionadas polmicas en contra del pentecostafis-
mo. El evangelicalismo popular de aquella poca estaha realmente a un
milmetro del pentecostafismo.
Esa pequesima diferencia era la experiencia de hablar en lenguas
como evidencia de haber recibido el bautismo del Espritu Santo. Este
fenmeno DO era UD aspecto natural de las corrientes que hemos anali-
zado en este estudio, y es, en efecto, un significativo novum que coloca
al pentecostalismo a cierta distancia de otros movimientos de vida su-
perior. Sin embargo, la cuestin de esta 4<evidencia no era cnteramen
te nueva ni enteramente extraa a estos crculos.
Desde la poca del puritanismo y del metodismo, la cuestin de la se-
guridad de la salvacin haba estado en primer plano. La preocupacin
propia de Wesley acerca de la presencia de frutos morales del Espritu
como un testimonio de confinnacin representaba una influencia mode-
radora en sus enseanzas. pero su disposicin a hablar de un testimo-
nio directo del Espritu Santo fue un punto importante para que se lo
acusara de entusiasta.s Esta preocupacin apareci de diversas
ras durante el siglo XIX y a menudo termin radicalizndose junto con
los otros desarrollos que hemos venido observando.
En Phoebe Palmer ylos comienzos del Movimiento de la Santidad, es-
tos temas estaban atemperados, aunque s haba controversias acerca del
papel del testimonio como evidencia de haber recibidn la bendi-
ci(})lo.6 Hacia fines del siglo XIX, sin embargo, las cuestiones acerca de
la evidencia comenzaron a ocupar un primer plano. Aunque induda-
blemente se trata de un caso extremo, Hannah WhitaU Smith dej un in-
forme acerca de un tal doctor R. en escritos que fueron publicados
despus de su muerte, que afirmaba que el bautismo del Espritu San-
to era una cosa fsica, que provocaba deliciosos estremecimientos desde
la cabeza hasta los pies, y que nadie que no hubiera experimentado es-
126
ELSURGlMlENfODELPENfECOSTAUSMO
tos estremecimientos poda realmente saber lo que era el Espritu San-
to.7
Cualquiera sea la razn, hacia fInes de siglo los lderes ms modera-
dos del Movimiento de la Santidad estaban ya advirtiendo en contra de
ilreocuparse porbuscarseale.s yemocionales. As,
eh 1891, el metodista Asbury Lowrey, al escnhlf en las pginas de la re-
vista Divine Life, contrapona la clsica doctrina wesleyana de la seguri-
dad contra la actitud de esperar cualquier signo exterior, en un ensayo
titulado Evidencias de la plena salvacin.' La cuestin estaba eviden-
temente Dotando en el ambiente, y no deberamos sorprendemos de que
al finalizar el siglo ya sela presentara explcitamente. Una vez que lacues-
tin sali a la luz, el relato de Pentecosts en Hechos, especialmente des-
de la lectura de ciertos textos paulinos en 1 Corintios 12-14, proporcion
una respuesta a medida; la evidencia de hablar en lenguas desconoci-
das.
El fenmeno de hablar en lenguas no era desconocido en esa poca.
Numerosas investigaciones de los antecedentes de la prctica pentecos-
tal contempornea han compilado listas de informes de manifestaciones
?"",ridas cada vez con mayor frecuencia, desde 1870.9 Algo que puede
Ilustrar estos brotes, aunque no ha sido incluido en estas listas, es el epi-
sodio que tuvo lugar en 1881, durante un campamento para la santidad
en el centro de los Estados Unidos.
Un da, en medio de un gran sermn, una mujer de CaITOl County, proCesanle de
la sanlidad., cay al suelo en medio del pasillo. Esto en s( no dio que pensar, ya que
de vez ea cuando es algo que uno puede esperar que suceda. Pero k> que na-
dIe esperaba que sucediera, sucedi eo este caso. Varias hennanas tuvieron que
ocuparse para que no ofreciera uo espect.culo poco edificante. Inmediatamente
comenz a anicular una serie de palabras que rimaban, y a cantarlas con una ex.
melod(a. Sigui hacindolo hasta que el servicio se arruin y todo el campa-
mento se transform en un alboroto. Aunque parezca extrafKl., el pblicosedividi.
AJgunos decan que era una repeticin de 10 que sucedi en cuando
hablaron en lenguas desconocidas. Pero tockx los predicadores que estaban pre-
sin excepcin. opinaron que era cosa del diablo. En el campamento las opio
mones estaban tan divididas que tuvieron que manejar las cosas ron enre.mo
cuidado.JO
Este incidente ustra el hecho de hablar en lenguas y tambin anticipa
la diversidad de interpretaciones que provocada la prctica unas dca-
das despus.
Vale la pena advenir que estos incidentes ocurran en muchas partes,
aparentemente sin vinculacin entre sr. Parecen haber surgido espont-
neamente en muchos contextos. En Suecia, por ejemplo, Lewi Pethrus,
127
Notas
RAlCES"IEOlDGtCAS DEL PENrnCOsrAUSMO
que luego fue el lder ms importante del penteooslalismo en ese pas,
inform acerca de una experiencia similar en 1902. Aunque era bautis-
ta, en su juventud, Pethrus haba odo acerca de la doctrina del bautismo
del Espfritu Santo por boca de unos oficiales del Ejrcito de Salvacin.
Esto le suscit la pregunta de si esa experiencia era tambin para el da
de hoy. Tiempo despus, en 1902, regresaba a bordo de un rerry de una
reunin de oraciq.> en casa de unos propulsores noruegos de la expe-
riencia de lasantiJad>o, en donde se haba hablado acerca de la vida eris-
,
tiana profunda yde la sanidad divina. Mientras caminaba por la cubierta
del barco y oraba, tuvo una experiencia en la que por influencia de un
gran poder que llen la totalidad de su ser, comenz a balbucear pala-
bras que no entend""." No fue sino cinco aos ms tarde, cuando le lle-
garon noticias de los avivamientos de la calle Azusa en Nortearnrica,
que Pethrus recibi los conceptos que le permitieron interpretar su ex-
periencia como el haber hablado en lenguas, es decir, signo visible de
haber recibido el bautismo del Espfritu Santo.
As podemos entender mejor el contexto en el que, como decamos en
el captulo 1, un evangelista independiente del Movimiento de la Santi-
dad, llamado Charles Fax Parham, describi un incidente en el Instituto
Bblico de Topeka, Kansas, de esta manera:
En diciembre de 1900 tenamos 106 exmenes sobre k:6 temas del arrepentimiento,
la conversin, la consagracin, la santifteacin, la sanidad, y la pronta \ICI1ida del
Sei\or. Habamc:ls negado a un punto difcil de nuestros estudios.. i.Qui pasaba con
el segundo captulo de Hecbos1 _ Puse a 105 alumnos a esfudLar diligentemente so-
bre todo k> que conslituyera una cvidc:Dcia biblia del bautismo del Espritu San
to.
12
Fue esta tarea, al menos de acuerdo a los informes posteriores, la que
algunos das despus llev a Agues N. Ozman a recibir el Espfritu San-
tO1 y supuestamente a hablar en el idioma chino. Este acontecimiento
suele tomarse como el comienzo del penteoostalismo.
Este libro deja muchas preguntas sin contestar. Sera tentador perse-
guir el desenlace de muchos temas identificados en este volumen; por
ejemplo, el surgimiento de la doctrina de una santificacin como obra
acabada_, que dividi al pentecostalismo en grupos a ravor o en contra
de ella. Pero este y otros temas vinculados son parte de la historia y no
de la prehistoria del pentecostalismo. Pertenecen a un estudio de la ms-
toria teolgica del movimiento, y no a la bsqueda de sus rafces teolgi-
cos.
128
Captulo 1
1 Cad Bcumbeck, Whal Meaneth This?:
A Penll:costal AlUWer loa PenleCQs141
Queslion, Gospel Publishing Hoase,
Springfield, Mo., 1946-
2 Verla bibUografaen HoraceS. Ward,
lr., eThe Anti-Pentecostal Argu-
ment, en Vinsoo. Synan., ed., tlspects
01 PentecwtaJ-Olarismatic OrigilU,
1...og05 lntemational, Plainf.ekS, N. J.,
1975, pp. 99-l22. Puede advertirse: la
equivalencia entre: pentecostalismo y
glosolalia, JXlr ejemplo, en una de las
primeras criticas, hecha por el lutera-
no H. J. Stolu; aunque publicada ori-
ginalmente como hntecostasm
Augsburg. Minneapolis., 1936, se
una reimpresin en una edki6n 00
modificada en 1963, bajo el ttulo
Speabng in Tongues.
3 Kilian McDonnell. DsarismaJic Rene-
wal and tM ChllrcMs, SeabuJ)', Nue-
ya York, 1976, la mejor gua en
existencia actualmente para la cre-
ciente literatura social cientiTica sobre
el tcma de la g10s0JaJia.
4 JobaT. Bunn, eGlossolalia in Histori-
cal Perspective, en Watson E. Milis,
ed., Speabng in Tonglles: es TalJ:
Abolir 11, Word Books. Waco, Te.x..
1973, p_ 46-
5 George H. Williams y Edith Wald\IQ.
gel. Hislory of SpeaL:ing in Ton.
gues and Relaled Gifts, en Michael
Hamilton, ed.. 77v: C1Jarismalic Mo-
Wm. B. Eerdmans, Grand Ra-
pids, 1975. especialmente pp. 81-89.
6 Este tema conttoYenido depende de
si se quieren subrayar los orgenes
blancos Onegros del pentecostalismo.
129
por UD lado, Ypor el otro, si se busca
la primera dedaraci6n completa de la
teologa peDleco&tal, o su primer im-
pactoa nivel mundial. El inters teol-
gico de la presente obra 006 obliga a
acentuar el enfoque en el primer be-
cho. Para esta cuestin, Leonard
1...oYetl, tl8lack Origios oC ahe Pente-
costal Movemenb, en Synan, AspeCl$
01 Penltcosta/-Charismotic Origins.
pp. t23-t4t.
7 Vaseesta tendencia enel cap. 2.An-
tecedents oC Modera Pentecosta.
lis m:., en John T. Nichol,
PenluostD/ism, 1966. reimpreso por
Logos lntemational. PlainfiekS, N. J..
1971, bajo el ttulo 77v: Penlecostals,
pp. 1824, un tratamiento usual tpico
de la historia del movimienlo. Esfuer.
zas ms recientes tratan los desarro-
llos de fines del siglo pasado en ms
detaUe. Ver especialmente Frederic:k
Dale Bruner, A Theology 01 1M HoIy
Spiril. Wm. B. Eerdmans. Gran<! Ra.
pids,I970, pp.lS55yel apndice rela
cionado; Vioson Synam, The Holiness
Penlecostal Mqvemet in tje Uniled
States. Wm. B. Eerdmans. Grand Ra.
pids, 1971; Yel ensayo de 1975 citado
ms amba de George H. Williams y
Edith Waldvogel, cA History of Spea.
king in Tongues and Relaled GiCts-,
que ya contiene anlicipa de la diser
taci6n doctoral de Waldvogel, eThe
'o\'-erroming LiCe'; A Sludy in (he Re
fonncd EYangelical Origios or Pente
COSlallsm_, tcsis para el Ph. O. de la
Harvard Divinicy School, 1977. En la
literalura que subraya al Movimienlo
de Jrvingcomo antecedente estn An
drew landale Drummond, Edward
lrving and His arde,
ComithrationsoltM 'TonguuMm-e-
mLnl' in 1M Ughl 01 Modern psyelto-
RAlCES TEOLOGlCAS DEL PENrnCQSTAUSMO NOTAS
logy, James Cla.rte, Londres., 1937;
l..any Ouistcnson, .Pentecostalism's
Forgouen Porerunncnt. en Synan,
Asptets o/ Penlt:costal-Ouuis17U1lic
Origins. pp. 15-35, UD resumen de A
MUSDge 10 1M Os4rism41ic Mow-
menl, Dimension, East Wc:ymouth,
Mass_. 1972; y Cbarles Gordon
Straeban, 1M: Penlt:co.sta/ TMology
o/ Edward Irvin" Darton, Longrnan
aod Todd, Londres, 1973.
8 Hay una inveslipci6n de la literatura
existente en la obra de McDoonell.
Renewal and Ihe
OUlTcItd, un esfuerzo por refutar las
teoras del factor .carencial_ enel SUf-
gimiento del penteeoslalismo.
9 Esta tendencia se pone en evidencia,
por ejemplo, en la mejor interpreta-
cin teolgica del pentecostalismo es.-
aita basta el momento, TMology 01
1M Holy Spiri" de Bcuner. Esta tesis
de la Universidad de Hamburgo ron-
siste casi enteramente en una extendi
da de los textos pertinentes
de Hechos y las Epstolas a los Corin-
tios. Ver James D. G. Duno,
Baptism in Ihe Holy Spirit, SCM
Prcss, Londres, 1970; igualmente
AUcnson, 'aperville,lU., 1970; yWes-
tminster, filadelfia, 1m.
10 Estos faetoru se meDCionan en las ha
bituales im.utigaoones sobre el peno
tecostalismo, lal vez ms claramente
en 5ynan, The Holiness-Penrecosral
MO\.'ement in tM UnUed SUltes.
11 la coleccin ms romplela de este
material est en W. J. HoUenweger,
HDndbllch tkr Pfingstbcwegllng, edi-
cin privada, Ginebl'2, 1965-1967.
Esta tesis de diez volmenes ha sido
depositada por el autor en las prind-
pales bibliotecas del mundo,yest dis-
ponible en microfilme de la American
Theological Library Association. Se
han publicado e:xtraetos en diversos
idiomas: ingls, francs, alemn y es
paAoI, con contenidos diversos. la
edicin espaOOla apareci bajo e11tu-
lo El Penlecosta/ismo, La Aurora,
BueDOS Ain:s, 1976-
12 ElenunciadocompletoeslenNicboI,
Penteoostalism, pp. 4-5. Nicbol usa es-
te hecho para clasiflCaJ' al peotC(.."()&.
talismo como un subgrupo del
fu.ndameotalismo norteamericano, o
evangelicalismo.
13 David W. Faupe!, 11te A"",rican Pen-
terostaJ A &DliographicaJ
Euay, en las publieaciooes
ricas ocasionalede la Biblioteca B.I..-
Fisher, nmero 2, Biblioteca B. 1..-
F"lSher, Seminario TeoI6gjco Asbu.ry,
Wilmore, Ky., 1msiguiendo la lnea
del trabajo anterior de Everett L
Moore, .Handboot of Peotecostal
Denominatiom in the United StatCS,
tesis de maesl.ra, Pasadena CoUege,
1954, y Klaude Kendrick., 1M Promi-
se FIllfitled: A Hutory of lhe Modern
Penlecosttd Movemenl, Gospel
Publishing House, Sprlngfoeld, Mo.,
1961.
14 Este anlisis fue proporcionado por
David Reed, .Aspect5 or tbe ariglos
of aneness Pentecostalism_, en
Synan, Aspects 01 Penlecoslal-Cha-
rlsmalic Origins, un anticipo de la te-
sis doctoral: .Origins and
()eyc:klpmenl oClheTbeoIo&YoCOne-
ness Penterostalism in the United
Statcs, tesis para el Ph. O. de la Uni-
versidad de 806tOll. 1978. Adems de
las investigaciones tradiciona1es, dos
infomes desde dentro del movimien-
to pueden ser de ayuda: fred J. f()s-
ter, Thinl Jt Nol Slrange. Pentecostal
fublishing Heuse. St. Louis, 1965. Y
Frank J. Ewart, PMTtOmertOrJ of Pen-
letoSl, Herald Publishing House,
Houslon, 1947; edicin revisada,
World Aname Press, Hazelwood,
Mo., 1975.
15 H. S. Maltby, 1M ReasonobleneJJ of
Hell, San.. Cruz, Cali!, 1913, PI'- 82-
83.
16 Charles f. Parbam, .The Laller
Rain_, publicado por segunda vez en
Sar;ah E. Parham, 1MUJe of Otmles
F. Par1uJm, FOJlnder oJ lhe Apo.rlolic
130
FailA Mow""'nl, Tri..state Printin&
JopIin, Mo. l93O; nUCY8 edicin, Hun.
ter Printin& Joplin, Mo., 1969. pp. 51-
52. Ver ese mismo palrn en una de
sus propW: predicaciones, el serm60
titulado .EamestJy Contend far lbe
Faith Once DelM:red lo tbe Saints-,
en Robert L Parbam.com.pilador, Se-
/ecled SennotU oJ the Ue CItarles P.
ParhDm. Sarah E. Parham, Co-Folm-
ders 01 lhe Original Apo.rlolic PailA
1941, pp. 9-22-
17 As{ se informa en el ensayo de Par-
bam..Tbe Latte:r Rain-,y mis exten-
samente en Agnes N. Ozman
LaBe:rge, Whal God HalA Wroughf,
HeraJd Publishing, Ocago, sin fecha.
18 Se ala esta afirmacin en RegioKJ
Bodies: 1936, \101. 2, parte 1, U. 5. Oo.
vennent Printing Omce, Washington,
1941, p. 696. Ver la dedataci6n de fe.
ms extensa pero similar, y sin una
clusula acera de la segunda \'enida,
en el primer nmero de Apos'olic
FailA, 5eliembre de 1906. rgano de la
Misin de la calle Azusa y su der ne-
gro, W. J. Seymour. Se han publicado
105 primeros nmeros de Aposlo/k
FailAen Fred T. Corum, libAs 01Fi-
re, Wilmingtoo, Mass.. 1981, y se pue-
dever el texto de la dedataci6n en un
apndice de HoIlenweger, El Penle-
coJlalismo. pp. 483s.
19 A HiJlorical ACCOllnl 01 1M Apostolic
FailA, Trinilarian-FIl1Idamenla/
EWUlgeliJlic Organi,zalion, Apostolic
Faith Missioo Headquarters, Port-
tand. Oregon, 1965, pp. 2fJ.21, donde
se delinean SUj: .fundamentos doctri-
nales_. Las edoctrinasde Cristo.,romo
l las predic- aparecen ron una lista
de versculos romo textos de prueba.
bajo los ttulosde Salvacin,Justifica-
cin. el Bautismo del Espritu Santo.,
Sanidad divina, y la Segunda Venida.
pp. 3132-
20 Slanle:yHorloo./ntoAlI Tnl.lh: A Sur-
wy of lite CoJlr# and Conle", oJ Di-
vine Reve/alion, Gospel Publishing
House, Springfield, Mo., 1955, p. 13.
131
21 Raymond L Cm: ha reunido}os escri-
tos de Aimee Semple McPberson en
tomo a este patrn bajo el nombre de
1MFOJU-Sqvare Gospe/,
Publicatioos, Loo Angeles, 1969, p. 9.
Ver la forma similar de t:XpIUar la
dextrina pe:nte:COSlal en Gran Bre-
talla. en el trabajo de GeorgeJeffreys.
fundadordc la E1im Foutsquare Gas-
pel AULance. cuyu ensebnzas apare-
cen en 1M Mirtu:ll/olU FOllTsquare
Gospe/-DtxlrinaJ, vol 1, FJim Pu-
blishing House, Lond.... 1929, espe_
cialmente el cap(tuio 1, pp. 1-11. De
modo similar, D. Weolcy MyIand, en
11Jt: Lalkr RDin Cm>enant and Penu-
coslal Pawer witlt Tnli",",nieJ of
Healings and Baptism, Evangel fu-
blishing House, Chicago, 1910; reim
preso con otra numeracin por A N.
Trotter,de BilliDgs,Missouri, Temple
Press, Springfield. Mo., 1973, informa
que se loenfrent en la reunin de un
campamento con el saludo: .Qu \
es(j haciendo? Todava predtcando
el evangelio de las cuatro partes?_, p.
119.
22 Se puede hallar este patrn fuera del
pentecostalismo en los
movimientos carismticos o cneopen-
tet'05taJes- y quis en manifestacio-
nes del len::cr mundo romo las de
ciertas igluias africanas inde-
pendientes.la creencia en la sanidad
divina est muy extendida y bien
podra ser ms caraetermica de estos
movimientos que la gJosoIalia. El es-
ludiosociol6gicodeJoseph H. F"lChler
sobre el Movimiento Carismtico
catlico no slo indica la importancia
de IacreeDcia en la cu.raci6n dMna, si-
noque: encuent.ra, entreotros factoru
.heterodoxos de los grupos de ora-
cin y rellOYaci6n, que una mayora de
los participantes roocuerdan en que
caoeplar a Jess romo mi Salvador
personal signirK'a que ya so salYoao, Y
que .Ia segundavenida de Crisloes in-
minente_. Versu ClllJtoc CMII of lhe
Paraclele, Sheed and Ward, Nueva
RAICES TEQLQGICAS DEL PENrECOSrAUSMO NOTAS
Yo"," 1975, "'p. 3, especialmeot. p.
44. La doctrina del bautimo del
Espritu Santo ha sido Oeva-
da a las iglesias tradicionales.. pero a
esta altura., especialmente en el catoli
cismo. ha habido un. esfuerzo por c:ri-
ticat esta doctrina cxegticameote y
sustituir expresi00e5 como libera-
cin del &pfritu por otras. Sobre es--
te punto. ver, por ejemplo, Simon
TupeU, O.P., Did YO" Recrive rhe
SpiTill, Paulist Pre&s, Nueva York,
1972; igualmente. Dmoo, l..oogman
and Todd, Lond.... 1972.
23 A. B. Simpsoo, .",. Fovr-FoId Gos-
pe/, Goopcl AlJiAnce Publishing. Nue-
va York, 1925. Un prefacio remonta el
tema Ul105 cuarenta aJ\oS au's. Otras
figuras de fines dd siglo XIX que re-
velan fascinacin por variaciones de
uno de estQl; cuatro temas., incluiran
aR.ATorrey, AndrewMurnyyAJ.
GordoD. aunque siempre sin la
laHa.
24 El utulo del capitulo 7, por el propio
Pamam, en The UJe 01 OJarles F.
Parham.
2S El Penlecosralismo, pp. 324325.
26 l...ai; crticos del pentecostalismo, es-
pecialmente desde lu tradiciones
dicas del protestantismo, ban ideo-
tirteado esto en ocasiones como la fa-
lencia ms grave de la cxl!gcsis y la
hermentutica pentecostales: que ro-
mienza ron textos namltiY06 ms bien
que dtdcticos, en las Escrituras. Ver,
por ejemplo, Jobo R. W. StOft, Se.d
EspritJl. SaNo, Caribe. Mia
mi ySan Joot, 1m, pp. \3s$.
27 Uno de 105 poros esfuerzm por enfo-
car las afirmaciones pentc:coslaIc:s en
trminos deesta cuestin es el de Gor
don D. Fu, _Hermenc:utia and His
IOrical Prccedent- A Majar Problem
in Pentecostal Hermeneutics_, en
Russc:U P.SpitUc:r, c:d., Perspectivc:son
.he New PenleCOSlalism, Baker,
Grand Rapds, 1976, pp. 118-132.
28 Oaude Wekh, Protestant Thowghl in
tM Nineteenth QnlllT)', vol. 1, 1799
132
18'70, Vale UniYcl5ity Pn:ss, Nc:w Ha
"'D, 1m, p. 28.
29 Quizs el paradigma mximo de este
pauncomn es Martin Wells Knapp,
Out o/Egypt intQ Canaan;or. Lesson.J
in Spirilllal Geography, McDonald
and Gill, Bo5too, 1889; Yuna serie de
c:dici00e5yreimpf'C5ionc:s pateriore$.
30 Menzies propone esta deflOici6o en
Anoinled 10 Se.rw, Go5pc:I Publishing
House., Springftc:ld. Mo., 1971, p.9,la
historia m reciente de la denomina
cin pentectl&tal blanea ms
sao Esta definicin tambin es
adoptada por Faupc:l. TIte American
PefllecoSUll Mowmenl, p. 9.
31 A YDice Crying in 1M Wilderneu,
cuarta c:d., JopIin Printing, pan Ro-
beJ1 PaIham,JopIin, Mo., 1944, pp. 44-
45. Este libro se: public por primera
vez en 1902.
32 Andrew Murray, Divine Healing,
Christian AlIiance Publishing, Nueva
Yo"," 1900, P. 26-
33 Collnlerfeit Miracles, Charles Scrib
ncr's Saos, Nueva York, 1918; reim-
preso por Banncr of Truth. Londres,
1972, pp. 5-6. Este libro ha
aparecido bajo el ttulo: Miraclu:
Yestuday and Today. Trw and FG1-
se, Wm. B. Eerdmans, Grand Rapds,
1951.
34 Esta formulacin suele ser explkita.
Ver, porejempto, Maltby, 1M
nableneu o/ Hell, p. 84; Se.lected Se.r-
mon.J o/ ,he Late Quzrles F. Parham.
Sarah E. Parhmn, p. 18; B. F. Lawren-
ce, TlteAptntolicFaith Restored, Gos-
pel Publishing House, St. l.ou;s, 1916,
pp. 13-14; Mrs. M. B. WoodwonbEt-
ler, SiglU and Wonders, Pubtic:acin
privada, Indianapol;s, 1916, pp. 192-
193.
35 Lawrencc:, 1MApostolic Foith Resto-
red,pp.ll-l2.
36 lbid., P. 12. Lawrence era a.parente-
mente uno de 105 primc:f06 que: se
mostr displJCSlo a desarrollar esa
lnea, cual concentro r;tipidamc:nte
Jos esfuerzos de la apologa yla critica
pc:ntCC06taJ porjustificar el intento.
31 Ver .1be Wondeul History of tbe
Latter RaiID., por la Srta. lilian This-
t1ethwaite, uno de Jos primeros: infor.
mes de Jos cvent05 que sucedieron en
la Es<uela B.bli<a BcthcJ d. Cbarles P.
Parbam, en el cap. 8 de: 1M Ule o/
OJarles F. Parham, pp. Lattc-
Rain Evangel era una revista publica-
da desde 1908: T. B. Barrarlo In lhe
Days o/ Lalter Rain, Simpkin,
Marshall, Hamiltoo, Kc:nt, Londres,
1909.
38 D. WcsIcy Myland, .",. /Alur Rain
CtNenanr and PenucostaL Power.
39 Ver, por ejemplo, Aimee Semple
McPhe.rson,Lost and Rutored, Fours.
quare 800kshop, I...o6 Angeles, una
elaborada interpretacin de la historia
de la iglesia yel proceso porel cual.la
feapo5t6licaJ" es.perdida yencootr.!.
da_ en trminos de las imigenes
profticas tomadas del boro de Joc:l,
especialmente 105 pasajes previos y
posteriores del citado en Hecb06: 2-
40 Myland, TIte Lattu Rain CtNenanl, p.
101.
41 Argumento basado en la cartilla de
lluvias agregada a la edicin original,
donde se indica que CUa1'Cn[3 y tres
porcicnto ms de UUYia cay6entre 106
aoi: 1890Y1900que la que cay entre:
los al'Kl5 1860 y 18'70, p. 95.
42 WoodwoJ1h-Etter, SiglU and Won-
dus, pp. 189-190.
43 bid., p.535.
44 A pesar de esta demofitracin de la ne.
cesidad de la escatologa y de: la doc-
trina de la lluvia tarda a la 56gjca
inherente dc:J pcntc:ca:talismo, que:.
dan alguOO5 interrogantes al rupcc:to.
Nohay, como se: menciona mis arriba,
ningn artculosobre c:scatologfaen la
primera declaracin de Apostolic
Faithde 1906, (ver nota 18, arriba). la
doctrina. de la lluvia tarda, c.fectiva-
mente, comenz a perder vigencia en
el OlOYimientopc:ntCOOQaJ. paca reapa-
recer mtarde, sin embargo, en la re-
133
vita1izaci6o radica! del Movimiento de:
la Uuvia Tarda en la dcada de 1940,
pero retuvo algun05 temas ms am-
plios dec:scatologa. Est05 duarrollofi
podrlan indicar que el factor esca-
tolgico no es tan integral a la lgica
pentecostal como los otros. Nils
Bloch-Hoc:lI,por dice: que el
es importante peronocrucial, en
TN! Pemecostal Universi-
letsforJagel, 0510, 1964, pp. 154-156.
Es ms probable que la orientacin
apocaptica haya sido el primer ele-
mento en sucumbir a la presin de la
inslitucionaJ.iz.aci6n en esos movi
mient05. Robc:rt Mapes Andersoo
lIm8 que la c:scatologia es, en efec-
lo, el elemento central en el mensaje
pc:ntccostal, en Yi.sion o/ the Disink-
rited: 1M Maling o/American PellU-
costaLism, Oxford University Press,
Nueva Yo"," 1979, "'p. 5. Y David W.
Faupct est tr.iItando de: delIlO6lrar en
su tesis acrualmenle en preparacin,
en la Universidad de Birmingham,ln-
g1aterra, que el tema de la Uuvia tarda
es la clave para comprender el pcnte-
coslalismo. Lo que)'O intento probar
aques que la escatologa es lInOde los
element05 cruciales, pero no el tema
anlral del pcDteco&talismo.
Captulo 11
Ver James D. G. Duno, .Spirit-Bap-
tism aod Pentc:eostalism... en el Sc:ol-
lid JOllrnal o/ Theology 23,
DOYic:mbre de 1970, pp. 397407. 1...05
text05 reprc:sc:ntativos de esta tradi-
cin aparecen en Bnmer, A 1Mology
o/the Holy Spirit,en una "nota exten-
dida.., pp. 184-188.
2 L S. Thornton, Confirmadon: lu
Plaa in tM Baptismal MysteT)', Da-
ere: Press., A. and C. Black, Londres.
1954.
3 Dunn, _Spirit_Baptism and PentC006-
talism_, p. 398. Bruncr sugiere que el
RAlCES TEOLOGICAS DEL PENrECOSTAUSMO
N<YrAS
puritanismo sera \lO rea flrtil para
fututO&: estudio5 sobre loe anteceden
tesdelpeDiocostalismo en'" Thu,Jlogy
O/1M Holy SpCrit. P. '51, n. S.
4 Ganb WtJson,1be P'uritan Doctrine
oC!he HoIy Spiril: A Critica! Chapler
in the HistOI)' oC Doctrine-, tesis doc-
toral, Toronto Scbool oC 1'beoIogy,
1978.
5 Thom.asGoodwin. "1"M Worls 01 Tho-
mas Goodwin, vol.l, que contiene una
cExposici60 del primer captulo de la
Epstola a los Efesios, James Nichol,
Edimbu,&", 1861, pp. 238, ]A7.
6 Para analizar estOfi temas. ver Peter
Toon, ed., PuritaN, the Milknnium
GNlIM Flllure oJ IsrMI: PJritan Es-
chalology 1600 ro /660, James Oar
te, Cambridge, Inglaterra, 1970.
7 Ver este lema en C. Jobo Weber,
c'The Escbatological Etbies oC &0-
geI.-, una ponencia presentada a la seco
cin sobre pietismo de la American
Acaderny of Religion, Sao Francisco,
29 de diciembre de 1m. Esta ponen-
cia se incluy posterionneote en la te-
sis doctoral .lobaDOAIbrechl Dengel:
PeJSODa1 and Ecdesia1 Piety and tbe
l..iterature o( Edifcatton in tbe Let-
lcrs lO tbe Seven O1urches in Revela-
lion 2 and 3_, tesis doctoral,
Univemdad de Nonhwestem y Oa
rreu-Evangelical TheologicaJ Semi
nary,I9&3.
8 Obsrvese que este lema aparece aun
en el tlulo de la tcsis de Edith Wald-
vogel, eThe 'Ovc:rcoming Life'; A
Study in lhe Reronned Evangelical
Origins or Pentecostalism., tesis doc
toral, Harvard Divinity School, 1977.
9 Ver, por ejemplo, kJ6 comentarios so-
bre Santiago 5.14-15 de JQhann Al
brecht Bengel, Gnomon 01 IN. New
TesUUMlIl, vol. S, sptima ed., T. and
T. Oarlt, Edimburo, 1877, pp.J'J-41,
YEndre Zsindety, Krllll!Mil Imd Ha-
bmg im iilUun Pielmlls, Z"";ngli
Verlag, Zuricb, 1962.
10 Jrgen Moltmann, Hope and Plan-
ning, Hatpe:r and Row, Nueva York,
1968, p. 185.
11 Esteesespecialmentecierto, comove-
remos madelanle, acerca del pietis-
mo.
12 El captuto titulado Evangelic:altsm.
en JobnT.McNeill.Modun a.ristiDII
MowIMnls, ed. revisada, Harpc:rTor-
cbbooks, Nueva York, 1968, P. 91.
13 Ver, por ejempo, Nathaniel West,
Jolm Wesley o.nd Premillennia/ism,
Penteeostal Publishiog, Louisville,
1894. El nombre de Wesley se inclua
frecuentemente entre las listas de ao
tecedentes premilenarios en las tlcon
(erencias sobre profeca, y entre
otros defensores del premileoarismo
de fines del siglo XIX.
14 W. B. Godbey, Spirilual GiflS and
Graces, God's Revivalisl Off.JCC, Cin-
cinna1i, 1895, p. 37.
15 W. J. HoIlenweger, 1M Pelllecosla/.s,
SCM Prus, Londres; y Augsburg.
Minneapolis, 1m, p. 21.
16 Ver, por ejemplo, John OIongnahm
OJo, cJobn WesIey's VteW 00 Sap
tism_, Weskyan TMologicol JovmoJ
7, primavera de 1972. pp. 73.
17 Ver E. P. Thompson. The MdJng 01
the English Woriing ct4u, Pantheon,
ueva York, 1964, pa.ssim.
18 Bemard Semmel, TIse Meth<>dist Re-
\'OllItio", Basic Boots, Nueva York,
1973, p. vii.
19 Robert Hughes m, e'Ie Wesleyan
RoolS of Christian Socialism, en
ECllmenist 13, mayo-juniode ]975, pp.
49-53.
20 Maximin PieUe, John Weslq in 1M
Evolulion o/ Pentecostalistn, Sheed
and Ward, Londres, 1937.
21 GeorgeCrof'ICell, 11JeRedisaNel')'of
Jolln Wesley, Hcnry HolI, Nueva
Yon; 1938.
22 Ver el trabajo de Franz Hildebrandl
en CllristianityAcc:ording to t Wes-
kys. Epwonh, Lond.... 1955 Yr,om
U'Mr lO Wesley, Lullerworth, Loo
4.... 1951.
23 Ver George Eayrs, JOM Wesley:
Chrislian PhilosopMr tmd ChIlTcA
FoomJc. Epwonh, Load.... 1926, Y
Umpltrey Lee, JoIon W<sky GNI 1010-
km I/I/iglon, CokesbulJI Nasbville,
1936. - ---7
2A Ver la abora..famCiii8' DOta extendida
nmero26de lasP'1inu9-10de la m-
troduoc:i6n al libro de AIberI e Out-
ler, ed., Jolln Wu/ey, Oxtord
University Press, Londcu, 1964.
2S Vcr Albert e Ouller, cMetbodism's
TheoIogicat Heritage en Paul M. Mi
nus., Jr., cd., MelltodJsm's Dutiny in
an EcvmeniCGI Age, Abingdon, Nas-
bville, 1969, pp. 44-70.
26 Jobn Deschner, Wesley's Cllristo-
logy, An Interpreladon, Soulhem
Methodist University Press, Dallas,
1960, DO sorprende que sea original-
mente una tesis dirigida por Karl
Ilartb.
n Especialmente en 105 5UCeSOS que si-
guieron al MoYimiento de Oxfotd a fi
De$ del siglo XIX Ycomo parte de
recientes eonversaciones sobre la
uoiD entre anglicanos y merodistas
en Gran Bre.tal\a. Verpara el primero
euo viejo mctodista_,JoItn WesJey in
lAmpany willl Higll Chllrcllmen.
cuarta edicin, JOI1O Hodgcs, Lon
dres, 1871; para el segundo, quizs A.
B. Lawson, John WesJey and lhe
OJristian Ministry, SPCK. Londres.,
1963.
28 Especialmente en el contexto del me-
todismo norteamericano, profunda-
mente influido por los avivamientos,
que eDCOnlro su expresin m radical
en la tradicin cavivamentiSlalf de la
santidad que surgi del metodismo a
fines del siglo XIX. Ver, por ejemplo,
W. H. Fitehell, Wesley and His Cen-
1111')': A SlwJy in SpiritllQ/ Forces, Ea-
too and Maios, Nueva Yort, 1906-
Para UD estudio m rttiente que vin-
cula a Wcsley roa las ec:lesiologias
edel ala de: izquierda_, w:r Howatd A.
Snyder, TM. Radical WuJey and Pal-
tems lor Osllrcll Renewal, InterVar
sil)', Downets Grove, Ill, 1981, que
incorpora material de sus Coo!eren
cias Ryan de 1977, cn Asbwy1beolo-
gjcal SemiJwy, Jobo Wcslcyand!he
Radical Protestant
29 AJt Eamest Appea110 Men o( Ro-
asoo aod Religion., 1744, 5eC. 77, abo-
n en una edicin c:tica eo la nueva
Yersi60 de Oxford de las obru com-
pletas de WaJey, Worb, \'Ol. 11, Oc-
raid R. Cng. Qareadon, Oxfotd,
1975.
30 Ver CoUn Williams, JoItn Wesley's
TM%gy Todoy. Abmgdon, Nasbvi-
De, 1960,cop.
31 TIse Bel/ewr's Ouuch: The Hislory
and Ouuacler 01 RDdical ProteslQ1l-
tistn, Macmillan, Nueva York, 196&.
32 cALettertoaRomanCatbolioJ,1749,
seco 15, puede encootJ"8Jse en divecsas
ediciones., y tambin en Ouller. JoItn
WesJey, p. 498. preioocs como
esas, sin embargo, son (recuente en
Wesley.
33 JohnWesIcy, TIleMtutnnsollheAn-
cien' CArislians Eztra.cted Irom a
FrenchAlIlltor, segoda edki6n, FeliJ:
Farley, Bristol, 1749.
34 Ver OutlerJoIln Weslq, pp. 9.10.
3S tukc K.eefer, Jr., cn un trabajo de se-
minario titulado eThe Primitivistk
Note in JOllO Wc:sIeyJt, 1975, un eslu-
dio preliminar a su tesis docIoral:
John Wesley, A Disciplc o( 12rty
Christianity., Temple Univetsity,
1982.
36 F. Emest Stoefner, eTradition and
Renewal in the Ecclesiology of John
Wesley., en Bemd Jaspert YRudolf
Mohr, eds., Traditio-Krisis-Rent:1\lG_
do alU tMologischer Sic/II, N. G. El.
wert Vertag, Marburg. 1976, p. 30:5.
37 /bid., p. 3{)6.
38 Para esta afirmacin, hec:ba desde dis
tintas perspectivas y coo diferentes:
matices., ver, por ejemplo. Robert G.
Tuttk, J1.. que babia desde el Movi
miento CarisrMtico de la lradicin
merodista unida, en UD trabajo in6:Ii
to preparado para la Uniled Metbo-
dist Commissioo on the O\.arismatic
(Comisin sobre el Movi-
134 135
RAlCESn:oLOGICAS DEL PENfECOSTAUSMO NOTAS
miento Carismtico de la 19tc:sia Me-
todista Unida). Algunas: alU$iooeS. Al
posicin aparecen en 1M Partalers,
Abingdon. Nasbville. 1974, Yotros en
101m Wesley: His Ule and T1Jo",1I1,
Zondervan, Gran<! Rapids, 1!17ll; ms
desde la corriente ofKiaJ del metodis-
mo. ver Lycurgus M. Startc:y, Jr.. 7e
Worl DI 1M Hol)' Spiri,: A Sllldy in
WUleyOll 71teology, Abingdon. Nue-
va York. 1962; desde dentro del movi-
miento Dorteamericano para la
santidad, ver Qlarles W. Carter, TM
Person and MirriJlry o/ tite Hol)' Spi-
ril: A Wesieyan Perspective, Baker,
Graod Rapids, 1974; Ydesde el bri-
tnico cEvangelical Metbodism-, A.
Skevington Wood, .Jobo Wesley,
Theo&ogi.an oC the Spirillt en 1eolo-
gical Renrwa16, junio-julio de 1977,
pp.1h-34.
39 Norman Laurente Kellen. tesis doc-
toral, Brandeis University, 1975.
40 W. E. Sangster, por ejemplo, advierte
que Wesley no alcanz a Vincular la
doctrina (del perfecto amor) lo sufi-
ciente ron la Cruz Yel Espritu Santo,
comolohace Pablo_, 1MPalh lo Per-
Jection, Abingdoo-Cokesbury, Nuev.a
Yort.l943. Una perspcctivasimilarse
sostiene en Pneumalological No--
meodature in Earty Metbodism, de
Herbert McGonigle, en WC.llqan
Theologictlt Journal 8, primavera de
1973, pp. 61-n. Esta posicin. con la
cual esle estudio est fundamenlal
mente de: ha sido vigorosa
mente criticada porlmOlhy L Smith
en una serie de: ensa)'O& escritos des
puts de: la formulacin de este anlii
yen parte en respuesta a intirnaci00e5
pblicas de $\IS resultados. Su trabajo
ha sido resumido mejor en Thc: Doc
trine or the Sanctifying Spirit in Jobn
Wesley and Jobo Fletcher-,
chu's Magllline SS, septiembre-no-
viembre de 1979, pp. 16-17 Y 54-S&.
Una ampliacin de este ensayo se ha
publicado ron el l(tulo ..How JOOn
F1eteher Bec:ame the TheoIogian or
Pe.ftiooism,
Wesle):CUI T1teologica110flrntJllS, pn-
mave..\se 1980, pp. 68-87. Smilb se
basa mis cn una referencia general a
laobra del &pmtu Santoyel uso ms
general de Las imgeoes penteco&ta-
les - ninguno de 105 cuate&: se niega
en Me esludio- para afirmar que el
Espritu es ms cenuaiy determinan
te de ioque nuestroestudioadmitiria.
Smilh, sin embargo, no akanza a de-
mostrar que 105 casos que seAala son
tan CQrtu:uristicos de Wesley como l
implica. la discusin que sigui a es-
ta cuesti6n es analizada por ROO L
Staples en Thc: Current Weslc:yan
Debate on thc: Baptism wilh tbe Hol)'
Spiribt, ponencia circulada en forma
particular en marzo de 1m, y por
Tbomas A Langford en PraetiCtJl Di-
\'inity: Theology in lhe Wuleyan Tra-
ditWn, Abingdoo, Nashvi11e, 1983, pp.
141-143. Ambos autores tienden a
conrordar con la lectura presentada
en este trabajo.
41 Este parecera ser el punto cenlral de
la respuesta de William Amen a
Mc:Gonigk en .1be Role of tbe HoIy
Spirit in Entire SanctiflCltioo in the
Writinp of Jobn Wc:slc:y, en A.sbflry
ScminarilUl29, abril de 1974, pp. 5--23.
La cuestin no es si Weskyk oI0.rga-
ba un papel soceriol6gico al Espitu
Santo - k> cual obviamente hace - si-
no si el papel que se le da al Espritu
Santo es tal que se convierte en el eri
sol teolgico en donde gira su pensa-
miento.
42 El trabajo ms importante de esla
doctrina es el de Artbur5. Yates, The
Doctrine o/ As.svrGIICC. ""Ih Spedal
Re/eren lo loAn Weslq, Epwortb,
Lond.... l9S2.
43 .EI testimonio del Espritu: Discu.r50
UIt, Sec. V, pr. 1, SennoMS por el
Rev.llUUl We.Jley, Versln castellana
de P. A Iglesia: Metodista
Episcopal del Sur, Nashville, 1907, 1,
p.244.
44 CartaadohnSmithlt,fecbadael2Sde
marzo de 1747 en Jobo Telforo, c:d..
1Mlkr$ O/Ihe llev. lo/tn Wulq.
A. M., Epooorth, Lond.... 1931,2, p.
90.
4S cEI testimonio del Espritu: Discurso
JIIt, Scc. V, pr. 2, Sermones por el
Ilev. JIUUl Wesley. J. pp.
46 bid, piro 3, P. 3S8.
47 En el p:relacio de Jobn y Cta.rle5Wes-
ley, Hynvu GItd Socred Poems, Felo:
Farley,Bristol.1742,reimpresoporG.
Osbom. c:d., 1M Poelical Woris o/
101m and Charles Wesley, Wesleyan
Methodlsl Conference Office, Loo
d.... 1869, 2, p. 46-
48 Catorce de los cuarenta y cuatro ser-
mones bsko5 de Wesley -junto ron
sus ExpllUl4lDry Noles on lhe New
Testmnml, la basedoctrina1 del
dismo- estn dedicados a una expo-
sicin sobre: el Sermn del Monte. y
siguen inmediatamente despusde los
sermones sobre: el nacimiento.
49 Harald Lindstrom, Wesley ond Salll;-
fioolion. Epworth, Londres, 1950, p.
152.
SO Wood, -.lOOn Wesley, Theologian of
thc: Spiritlt, P. 26-
51 James Gordon )(jng, Jr., .A Brief
()YC:rview o( Historie Bcliefs in Gifts
oftbe Spiril, p. 14. Este trabajo indi-
to fue en la reunln de la
Sociedad pata Estudios Penterosta
les, en 19'n,yanticipa la tc:sisdOOoral
en prc:pataci6n, en la Universidad de
Nueva York.
S2 Verla cana de Weskyal doctor Con
yers Middle.ton, fechada el4 de julio
de 1749. en la edicin de Telford de las
cartas de Wesley, lurs, 2, pp_ 312-
_ en respuesta a Middlelon en Fru
Inquiry ;nlo lhe MirGCJllolU Powers
Which Are Supposed lo Have Subsis-
in 1M OlristiGn C1Iurch, Manby
and Cox, Londres, 1749.
53 Sermn 89, .TIte More Excellent
Way., Introduccin, pr. 2, en 100-
mas Jackson, ed., The Worb 01 lite
Rev. lohn Wuley A. M.,John Mason,
Lond.... 1829,7, P. 27.
54 Tomado de William Watburton,
Obispo de Glouccster, 1M Doctrine
01 Grace; or, The Offi Gnd OperG-
liON 01 1M Holy Spiril Yindicaled
Irom 1M /lUfllt.s or /nfideUty and lhe
Abl/SlU 01 FflNllidsm, 1762, en el in-
forme de Richard Green, 1M Worb
olJohntutd Ottules Wuley:A Biblio-
g,oq>hy, e H. Kelly, Lond.... 1869, P.
123.
SS Ver la respuesta de Wesk:y cal Dr.
Warburton, Obispo de Gk>ucester,
fecbadael26de noviembrede 1762, en
la edicin de Telford de las cartas de
Weslc:y, lters,4, pp_ 325-384. lacita
es ck la edicio ck Sugden, 1, p. 93.
56 Serm6n 4, El cristianismo segn las
Sagradu Escrituras, Introduccin,
pr_ 3, SermoN!S por el Rev. 111/Jn
Wesky, 1, p. 81.
57 cA Farther Appeal to Men al Rcason
aOO Religioolt, parte S, seccin 28, en
la edicin de Jackson de las obras de
Wesley, 8, p. 107.
58 Sermn 141, ..The HoIy Spirit, parte
3,en la edicin deJackson de lasobras
de Wesley, 7, P. 514.
59 Sennn 85On Worting Out OUr
Own SaJvation, parte 2, seco l. en la
edicin de Jad:sOIl de las obras de
Wesley, 6, p. 509.
60 Ver Albert Outler, Theology in lhe
Wesleyan Spiril, Ttdinp, NashviUe,
1975, especialmente pp. S2ss.
61 Ver el uso de este trmino en David
Cubie,.Perfection in WesleyaOO flet-
cher.lnauguralorTeleologicab.,en el
Wesleyan Th<oIogicallourNlI. 11,
de 1976, p. 26-
62 Estos lnninos son usados por E.
Gordon Rupp, Prindp"lilies and Po-
wrrs, Epwonh, lDndrcs, 1952, cap. S.
63 SennR 1, ..La salvacin por la fe_,
Sec. U, pr. 1, Sermones por el Rev_
lIlGn We.JleY,l, p. 30.
64 Sennll 43,.La Va Escriluraria de la
Salvacinlt, Sec. 1, pr. 1, Sermones
por el Rev_ llUUf Wesley, JI, p. 366.
136
137
RAlCES TEQLQGICAS DELPEN!CCOSTAUSMO
arAS
I
6S Sermn 40, .La Perfeccin Cristia
na.-, Sec. 1, po 9, n, p. 301.
66 La distinci6a (e.m: cpecadoo propia.
mente dic:boi y pccadCl' impropia-
mente dic:tloD) es importante para
WesJey. La rcJerenci. viene de cA
Plain Account oC Cuistian Peec-
tion-,sec.. 19, en la edicin deJacksoo

obras. 11, p.. 396-


67 PlainAccounl..... sec.27.enlaedi
ciD ac:bPn de la obras de Wes.,.
ley, 11, p. 444.
68 Ver el anlisis de esta euestin en Cu
bie. .Perlection in Wesley and Aet-
chet', pp. 22-37.
69 .ariefThoughlS on Cltristian Peec-
OOn... agregado a .Plain Acoount of
Christian Peectionlt, en la edicin de
Jacksoo de las obras de WesIey, 11, p.
446-
70 .Minutes ol SeveraJ Cooversarions-,
en la edicin de Jackson de las obras
de Wesley, B, p. 329.
71 OrviUe S. Wal1ers., .1be Coocept ol
Altainmcnt in lOOn Wesky's Quis-
tian Peection., Melhodisl HislOf}'
lO, abril de 1972, pp. 12-29.
n Se han hecho lodos los eslucl'Z06 po.
sibks para localizar estos materiales.,
pero el raslreo de los archivos del me-
todismo britnico y la corresponden-
cia con Frank Bater -el principal
bibligrafo de los Wesley- no han
podido brindar mis que lo que se ob-
tiene fragmentariamente de las bio-
grafaspublicadasyde las ediciones de
las cartas.
73 Carta de John F1etcher a Joseph Bc:n-
son. fechada el 22 de mano de 1771,
reimpresa en Oesigrulled
SJiccessor,de Luke Tyerman, Hodder
and Sloughton, Londres.. 1882, pp.
179180.
74 Carta de Jobn Wesk:y a Josepb Ben-
500. fechada el 9 de marzo de 1m,
reimpresa en la edicin de Telrord de
las cartas dc: Weslcy, ulIerJ, S, p. 228.
7S Esta propuesta de. Telford fue alaca
da porTimothy L Smith. en los artCu
los eThe Dodrine: o( Ihe: Sanetif"yjng
/38
Spiri. mJobo WesIey and Jobo Flet
che... YeHow John flc.tcher Bc:came
lhe 1beoIogjan el Wesieyan Pede<
pc:rosobre la bao-
K aparentemente teol6g:ica de que
WesIey no podra haber querido decir
esto, ya que antes haba usado la ex-
prc:si60 cIIeoo dc:.1 Espritu. en una
parte de 5U corrc:spondc:na. con Flet-
cher,sin bacerninguna afta. Estocla
por entadoque el \&SO de taJe expre-
siones como eUen05 del Espihl. de
ben necuariamente implicareJ usode
imgenes pc:ntecostales yuna doctrina
del bautismo del Espfritu Santo. La
necesldad de este supuesto no es ob-
via en absoluto. Por Iotanlo be Kgui-
do la Lnc:.a de Telford.
76 Ca.rtadeJohnWe&kyaJohn Fktcber,
fechada el 28 de diciembre de 1770,
reimpresa en la edicin de Telford de
las cartas de WesJey, Ulters, S, pp.
214-215.
77 Carta de Joho Wc:sJeyaJolm Fktcber,
fechada el 22 de mano de 1m, rdm
presa en Telford, ulIers, 6, p. 146-
78 Carta de JOOn Fktcher a Mary 8o&an-
quet, fechada el 7 de. mano de 1m.
reimpresa en Wu/ey's Oe-
siBNlled SIlccasor, p. 411.
79 bid.
80 Este modo de entender las dispensa-
ciones se presenta ms acabadamente
en la obra de Aetcber, Porrrair o/ SI.
PlJlll, reimpresa en TM Worb 01 IN!
Reverervi JoIm Wesley, reimpresin,
Schmul PublLshers.,Salem,Ohio, 1974.
En la literatura secundaria, el mejor
tratamientode cslas cuestiones apare-
ce en Jobo Allan Knighl, dohn Wi-
lIiam Fleteber and lhe Early
Methodist Tradirion., tesis doctoral,
Vanckrbilt UniYersity, 1966, especiaJ.
mente pp. Algo del material
de est incorporado en el en
$3)0 de Knighl, dolln Fklcher's In
nuenee on lbe Devclopment of
Wesleyan TbeololY in Americ..,
We.sle)'an TMoIogiCGI JOtlrnIJ/ 13, pri.
mavera de 1978., pp. 13-33.
81 Este bosquejo perteDC:CC: a Fktcbcr,
TM PortrlJil 01SI. Pa,./, pp. 166-169.
82 /bid, pp. 110-173.
83 Asfenel CompeltdofWu/ey'.s TMo-
/ogy, edirado por Robe:rt W. Bunner
y Robert E. Chiles, Abmgdoo, Nucw
York, 1954, se presenta correctamen-
te el pensamienlo de WcsIcy en este
punro, enfocando las cuestiooes sobre
.e1destinobwnano_, .Iavida etema-,
y dems. Ver asimismo la perspectiva
similar de William. Strawson, eWes-
Jey's Doctrine 01 Ihe Lasa lbinp,
London Quarler/y and Holborn Re-
\'iew 28. julio de 1959, pp. 240-249.
84 Ver, por ejemplo, el tratamiento del
tema en F1etcher. An ElJwa/ Oled:, en
las obras completas de Aetcber, 2, pp.
262-264, o en su teller on rN! ProplJe-
du, 4, pp. 238-249.
SS Flelcher, TIt.t: Porrrair of SI. PaMl, p.
18t.
86 Sang.uer, Te POIh ro Perfeetion, cap.
5, pp. 3752.
87 Hans Come:1mann, The Theo/ogy oI
SI. /...Jd;e, Harper and Brotbers., Nueva
York, 1960, p. 1S().
88 Este debate aparc:c:c: resumido en Es-
CM.lOlogy in /..IIb, de E. Eade BUs:,
Fortress, FdadeIr18, 1971.
89 Ver especialmente Frc:d O. Francis,
cEschatology and History in Luke-
Journal o/ IN! AmeriNII Aca-
demy 01 Re/igion 37, mano de 1969,
pp. 49-63. Fnnci&enfatiza elsignirlca-
do de la profeda de loel para la inter-
pretacin de Lucas, como una
emeditaci60 escatolgica sobre JoeJ,..
90 J. E. F'Lson, TIte B/en", 01 rN! Ho/y
Spiril, Longman, Grecn, Londres,
1950, p. 121.
9) Por ejemplo, J. H. E. HuU, The Ho/y
Spiril in lM ACls oI lite Aposrle.r,
WorId, 0eYe1and, 1!l6B, P. 170.
92 Ge","", Fri<drich, ed., 1eologkal
DictionIJry oI rM Ntw Te.rlQ.lrU!nl,
trad. de Gooffrey W. BromiJey, Wm.
B. Eerdmans, Grand Rapids, 196B, 6,
pp.4074Oll.
139
Captulo ID
Philip Schaff,America.: A Srch ofits
PoIitiaz1. SocJ1 and ReligiolU 0Ja-
raeta, CbarlesSc:ribner, Nueva York,
I&SS, edki6n crt:ica cdil:ada por Peny
Miller, Harvard University Press,
BeI1atap Pr=, Cambridge, 1961, p.
137.
2 Wrnlhrops. Hudsoo,.The Metbodist
Age in Melhodisl HiSlory
12, abril de 1974, p. 11.
3 [bid. Usos anleriores de esta c:xpre-
swn aparecen citados: en el artkuJo de
C. C. Goc:n.,. eThe 'Melhodisl Age' en
American Hislol)')t, Religion in Li/e
34, OlOll.o de 1965, pp. S62-S72.
4 Ver, por ejemplo, James E. Hamiltoo,
ttAcademic Ortbodaxy and Ihe Anni-
nianizing or American Theologp.
Wu/eyan Theo/ogiCD1 Jouma/ 9, pri-
mavera de 1974, pp.
5 TunotbyL Smhb, R"'wi",,,w/ So-
do/ Refonn in Mid-Nineleenllt-Cen-
uuy Abiogdon, NUC\Ia York,
1957, pp. 32-33.
6 Richard Ca.rwatdine, eThe Second
Great Awakening in tbe Urban Cen-
te,,: An Examinatioo oC Melhodism
and the 'Ncw Measures'_, JolU7UJ1 o/
American Hislory 59, setiembre de
1972, pp. 327340.
7 Este material ha sido analizado por
Allan Coppedge en eEotire Sanctifi
cation in EarfyAmerican Methodism:
18121835., Wesleyon TMologiclJ/
JOIIrntll13, primavera de 197&, pp. 34..
SO.
8 JOOn Leland Perer" C1tristion Perfec-
tionanJAmerialll Methodism,Abiog.
-. 'ucw York, 1956, p. 91.
9 Vere1anlisisdeTUDOtbyLSmithde
esle desarrollo c.n TIte H,lory oI
..4meriCCIII Melhodism., Emory Slevens
Budce, <d. 3 WlIme.... Abingdoo,
Nucw York, 1964, 2, pp. 61&627. De
divel"S06 estuda ms extenso5, el m
RAlCESTEOLOGlCAS DELPFNIECOSfAUSMO
NOTAS
til actualmente para esta cuestin es
el de MeJvio E Dicter, 1M Holineu
Revival 01 1M Nirwlu1tlh CeIll'''Y,
StudiC5 in EYaD&ctic:aIism, nmero 1,
Scarecrow Prus, Metuchen. N. J..
19110.
10 Autor anrtimo, TIte Ma-
rwal; lJ Tre4te 011 Osristian Pcrfee-
tion. willl Dircetitu far ObtJzilfil1l
ThDl SI"", N. Bangs and J. Emory,
Nueva York, para la 19Icsia Melod'"
ta EpiscopaI. 182S. Este YOIume.a roo-
siste en c:xtractos tomados en espcciaJ
de WesJey y en segundo tl!rmiDo de
Fktcbel'.
11 Abel Stevens. A His-
tory 01Ananican Mel1todi.sm, Carltoo
and Porter. Nueva Yort., 1863, P. 371.
12 TUDOChy L Smilh, .lb< Doctrine oC
lbe Sanc:t;[yingSpirit 01arles G. rm-
and eo.e-
nanl Tbeology, Wesleyan
T'heologicol JOlIT7TD/l3, primavera de
1978, p. 93.
13 Edward Beecber, .SU Sermons,
A.mericanNational Preacher.l0,junio
yjutiode 183S,pp.193-224.
14 Este desarrollo aparece esbozado en
el cap{tulo 7, eThe HoIiness Revival at
Oberlin., en Smilb, Revivalism and
SodDl Reform, pp. 103-113. Ver tam
biindelames H. Fairchild, eThe Doc
trine o( SanctirlCation al Oberlin,
Consregational Qllarterly 18. 1876.
pp. 237259.
15 Asa Mahan, Tht: ScripIJlU Doctrine o/
o,ristian Perfection, O. S. King, Bas
ton, 1839, p. 188.
16 Aparecieron diez ediciones de este li-
bro en el lapso de una diada. romo
tambitn ediciones posteriores, aun en
el sig)o xx. El anlisis ms completo
deest05 temas puede verseen la diser-
tacin doctoraJ de BaJbara Zikmund,
cAsa Mahan and Oberlin Peectto-
nism., Duke Univen;ity, 1969. Ver
tambitn los ensl)05 de Benjamin B.
WaaekJ sobre Obertin, en el Prina-
Ion TMological 1921, luego
recogidoI;; en el 2 de
Uf)
tionism, OI(ord Univcl$ity Press,
NUCYI Yod, 1931, Rimpreso en una
edici6a de: un solo o,Uumen por Pres-
byterian aftd Reformed Publi5hing
eo., 1958.
17 Georg< Ped, The Saip''''' Doctrine
of Q,-utian and
D<f.nd<J, Lane and Sandford. Nueva
York, 1842.
18 Melltodisl QJuukrly Rmew 23, abril
de 1841, pp. 307.J08.
19 No be podido JoeaIizar la publicacin
original de este comentario. atnouido
en dM:ra5 partC$ a cCongreptioaal
paper,ya GIIitk 10 Holineu.. AqW5C
ha tomado de Geore Hugbc:s, Fra-
,rtull Memoriu o[ 1M TtIUtlay Mu-
ti", tutd liteGIIk lo Holines.J, Palmer
and Hujlea, Nueva Yort, 1886, pp.
3llss. 1lIomu Upbam, profesor CXlO-
grepcioMltsaa de rlboffa moral en
Bowdoin CoIlege, expcrimentla san-
tiraci60 bajo la influencia de Pboebe
Palmer, y dio una expresin popular a
la doctrina en una serie de libros, ins-
pirados en el misticismo catlico y el
quietismo. Ver GC()rge Peck, .Or.
Upham's Worb,Methodisl Qlu:uterly
Revitw28, abril de 1846, pp. 2AS-26S, Y
uneRSayoen la obra de Wateld, Per-
ft:etionism.
20 Nelson R. Burr. A CrilicGI &blio-
graphy of in America, Rc-
jonin America, Princelon University
Press, Princelon, 1961, 3, p. 165.
Smith, Rrnwzlbm and Social Refoma,
estudia estas corrientes; tambH!"n Die-
ter, 7e Holineu Rrnval.
21 Ver Mary E. Bushnell Cheoey,
and ofHorace Bw.shrw!ll. <llar-
les: Scribner's Sons, Nueva York, 1880.
pp.l9O-193. Entre las muchascclcbra-
cionesque realiz6e1 MOYimientode la
Santidad al rcspecIo, ver S. A Keen,
.Or. Bushnell. me Sainbt, IJn.;ne liJe
and Expositor21,sepliembre de
1893, pp. n-llll.
22 William E. Boardman, Tite Hig1Jer
OtrisliQn life, Henry HO)'I, Boston,
18S8. Esle libro 5C publk tantoen ln-
gfatern. como en kx &:tadQl; Unidos,
Yluyo YIJiu ediciones.
23 MaRGuy Peal'5C, prefacio aMary M.
Boardman. Ufe and Labors o[ 1M:
1I<v. W. /!. _4"""" D. AppIe'on.
NUCYI Yort.l887. p. vii.
24 !bid., pp. v-Yij.
25 A. B. Earle., Brln,gins in lhe. SItetwe.s.
Jame..sH. &rte. 8oslon. 1810. Sus en-
5CAanzas se encuentran especialmen-
le en TIte Resl o[ Failh, James II
Enrie, Booton. 1876-
26 WiUiam E. Boardman. Fail1J Worf:
Un, Dr. QdUs In Boslcm, W"dlard
Tract R.epository, 805ton, 1874, YWi-
lliam H. ed., Dr. OdUs and
His Wori. WiUard Tran Repositoy.
Booton.188S.
27 Ver Robert E. Chiles, 'TJt,eoJ.oglcal
Tran.s/1KIII i/l American Mel1Jodism
Abingdoo. Nueva York. 1965; Leland
H. SeauMelbodisl Tbeclogy in
America in Ihe Nineteenth Century,
tesis docIoral, Universidad de Yak,
1955, resumida bajoc:1 mismo ttuloen
Religion in 25. invierno de 1955-
1956, pp. 87-98; David a.de Sh;pley,
.Tbe Dc:vc:lopment of Theology in
American Methodism in Ihe Nine*
tc:enth London Quarrerly
and Hotborn Revitw 134,juliode 1959,
pp. 249-264.
28 Adam Oarke, 7e Holy '" wirh
a Commenlary o.nd Crirical Notes,seis
volmenes. Ezra Sargenl, Nueva
York, 1811-1825. Esta obra se convir-
ti en la norma del melodis-
mo y se ha seguido publicando en
varias ediciones desde su publ'cacin
original.
29 Adam Oarte, C1Iristian TMoloBY. Sa.
muel Duno ed. Carlton and Porter,
ueva York. 1835, pp. 207-208. Verel
estudio de este desarroUo en Jobn L
Peters. C1Irislian Perfulion and Ame-
rican Me11Jodism, pp. 103-107.
.30 H. Ray Dunning, NazarcM Ethics as
Secn in a Theofogieal, HistoricaJ and
SocioIogjcaI Coate.d., tesis doctoral,
Vandcrbill Univcrsity, 1%9.
141
31 PboebePalmer, 1M WGyofHoIine.u.
with Nales by rlte Way, Lane aM
pen,Nueva Yort, 1845,p.33. En 1867
los Palmc:r ya publicaban la qUiD-
cuaPJn,a edici6a de c:sIe trabajo.
32 Ver un resumen de esto en Palmer,
1MWq o[HoUnes.J, pp. 6O&s.
33 Pboebe Palmer, Fail/t and lIS
pub1icaci6Ddc la autora, Nueva York.
1852, p. 53-
34 Ver las primeras piginas de Asa Na-
han. SaiptJUe. Doclrilll! o[ CJsrisli4n
o sus confereDCias: sobre la
perfeccin cristiana. en Charles G.
F"mney. LecrllUS lo Profe.ssing Quis-
luu, E J. Goodrich, Obcrlin. Ohic>.
1879. El llimo \oOIumen se public
por primera vez en Nueva York en
1837.
3S William Cochran, cSimplicity oC Mo-
ral Actlons. Oberlin EWUWdisl4, 16
de marzo de 1842, P. 1. es la $C-
gunda parte de un eRSa)O que con-
tina desde el nmero anterior, 2 de
mano de 1842-
36 Sobre estas diferencias, ver Wliam
G. Md..oughlin, Rr.iwzlism,
Ronald Press., Nueva York, 19S9, es
pecialmente p. SS, nota 37.
37 William Warrcn Sweet. 7eAmerican
Ot"rcMS: An Abing-
don-Cokesbury. Nueva YOR, 1947, p.
116-
38 Georgc Peck. 7e Scrip'"re Doctrine
of Christian Pe.rfection Slared and
Cariton and Poner, Nueva
Yort, 1842.
39 Jesse T. Peclc. T1Je unlral Idea of
C1Iristi4nity, HenryV. Degen, Boston,
1856.
40 Hester Ann Rogers., Accollnl of 1M
o[ I/ester Ann Rogers, J.
Emory and B. Wauh, Nueva York,
1831, p. 35. Nlese adem la descrip-
cin de las C'Onvt:rsacioncs de sobre-
mesa de Flc:tcher, en el pasaje
correspondiente al 24 de agosto de
1781. pp. 111"- Esta obn apareci en
numerosas ediciones durante el sigJo
XIX.
RAlCES TEOLOGlCAS DEL PENIl!COSTAUSMO
NafAS
41 Pueden encontrarse otras ilustracio-
ne5 de este desarroUo, en Coppedge.
.EntireSanctiftCItionin EarlyAmen-
C3J1 Metbodism_, pp. 4Ss.. YTUDOlby
Satith, .The Doctrine of <be Sanctif-
ying Spiril, pp. 106<s.
42 Smitb, .1be Doctrine of the Sanctif
ying Spiril, pp. 100s5.
43 <m.ries G. Flnncy, V"uws o/ Sanclifi-
anio", James Sleele, Obertin, Ohio,
1841l.
44 A. M. Hills, Ufe ofOuuks G. FiMe)',
God's Revivalisl Office, Gncinnati,
1902, p. 226.
45 Es posible que estO estt reflejado en
el apndice de Finney a las cdkiones
brilnicas de la obra de Asa Mahan.
Baptism 01 1M Holy Cihosl, Elliot
Stock, londRSt sin fecha.
46 OberUn Evangeli$l2, 1840, p_ 93.
47 Henty CowIes, On Brin, Filled willt
lhe Holy GhoSI. J. M. Fitch, Obc:rlin.
Oh'" 1848.
48 Esto tambin apareci en rorma de
neto, segunda edicin, J. M. FiICh,
Oberlin, Obio, 1847, Yms reciente-
mente en edicin econmica, Bcthany
Fellowsbip. Minneapolls, 1967.
49 Oberlin Qu4rlerly Retliew l. agostode
1845, p.l15. Este ensayose publken
forma separada ron una introduccin
de Rnney, E. J. Goodrich, Obertin,
Ohio,1875.
50 Oberlin QUllrluly Rn-;ewl,agostode
1845, pp. 95-96.
51 VcuChrislian Perlection and Ameri-
can Idealism, 1820-1900, Asbllry
minarian31, OClubrede 1976, pp. 7-34.
52 Henry C. FlSb, PrimilM Piely 1\;-
oro rhe. Aggre.ui\.-e P(}\lr"er of rhe
Chrtan Clulrt'h, Cong.regationa1
Board o( Publication, Boston, 1&55.
53 SnUlh. Rn;\.'OUsm and Social Reform.
p.49.
54 FlSh., Primirive Piery Rn'ived, pp. 244-
245.
55 William Artbur, 1M of Fire;
or, rhe Trw pQII,.er o/ Chrinia.niry,
Harper and Brothers.. Nueva York.,
1856, p. 354.
56 Gtlide lo HoiineD37, abril de 1860, p.
124.
57 Un informe de aUlor no identifteado
en Warren Cand1er, GreDl RevMs
tuJd 1M GreDl Republic, Publisbing
House of <be M. E. Cb.rch, South,
Nashville, 1924, pp. 197.l9ll
58 PenlecOJt; or, rIte Worl o/ God in
Phi><lploia. A. D. /858, preparado
por la Asociacin Cristiana de JYe-
OC$, Pany aod McMiUao, filadelfia,
1&59. Compese el tlulo elegido por
Russell E. Francis, .Penlecost 1858,
A Study in Religious Revivals_, Tesis
doctoral, Universidad de Pensitvania.
1948.
59 Un anlisis de mucha ayuda para rom-
pren<Serel desarrollo de fines del siglo
XIX puede verse en Artbur M. Schle-
singer, Sr., -.A Critical Periad in Ame-
riean Religion_, MlUSaC1'lJudts
Historiad SocUry Proedings 64, oc
lubre de 19.30-junio de 1932, pp. 52>
S46; reimpreso bajo el mismo ltulo
ron una introduccin por Richard
WoIf, Fort:ress, filadelfia, 1967.
60 DonaIdM.SCOU,From Office lo Pro-
fusion: 1M Ncw Engltutti MiniSll)',
1750-1850, UniYersity of Pensytwnia
Press, Filadelfia, 197&,cap. 8 tilulado
.Dela Reforma al Refugio: La Trans-
fomacin dC\'OCional., pp. 133-147.
La cita se encuentra en la pgina 147.
61 Smitb, Reviwllism and Social Reform.
pp. 211-2)2.
62 Ver la documentacin para esto en
Donald W. Oaylon, Discovering an
El/angelical Heri'age, Harper and
Row,Nueva York, 1978,especialmen-
te capitulo 9.
63 Estos cuestionamientos surgen de
George M. Marsden. FIl/V1.menl4-
tism and Ameriazn Odtltre: T1se SIJ,a-
ping o/ Twentie'h Cen'"ry
Ewngelicglism. 1&70-1925, Odord
UniYersity Press., Nueva York, 1980, y
Robert Mapes Y"uion o/
IN Disin1teriled: 1M Maling ofAme-
rican hnJecoslalism, Oxford UniYer-
sity Press., Nueva York, 1979.
64 FJ ttulo de una liCC'ci6o dedicadaa es-
ta euesti6n, por Charles W. Carter,
TIte Per30n lUtd Ministry O/1M Holy
Spiri/: A We.qGn Perspecriw, Bater,
GrandRapds, 1974,pp.178-18LCar_
ter tiene problemas a pesar
del subttulo de su boro, su trabajo
representa de hcdlo la posicio de la
teologa del Movimiento de la Santi-
dad de fmes del siglo XIX, mis que la
posici6o wesleyan.a que afirma tener.
La respuesta de Caner a un informe
anterior sobre las condusiones de es
te estudio se puede encontrar en UDa
nota extensa-al pie de las pginas 188-
189 de la edicin original.
65, O1arles Ewing Brown, The Meaning
of Sanclificarion, Wamer, Anderson,
lnd, 1945, pp. 114-115.
66 Smith, .Christian Perfection and
American ldealism., especialmente
pp. 2lss. Ver tambiln su prefacio a
Charles G. Fumcy, The P",mig of1M
Spiril, Belhany FellOl\'Sbip, Minnc:a-
poi;" 1980.
67 C. 1. Scofield, Plllin PapeN on ,he
Doc:lrine of ,/le Holy Spiril, f1eming
ILR=1I, Nueva Yort<, 1899,p..racio,
p.9.
68 Ver el sermn nmero 40 de Wesky,
La Peeccin Cristiana., Sertn()l7es
por el Rev. }JlQn Wesley, n, pp. 286-
232-
69 Daniel Stecle, .Baptismof Ihe Spirit.,
Gllide lO Holineu20, febrero de 1874,
p. 38. Losescritos posleriores de Slee-
le felIelan ms ambivalencia sobre es-
ta identificacin. Su De/eme of
OJristilUl Perfeetion, Hunl and Ealon,
Tueva Yotk, 1896, una respuesla a
James Mudge p:>r su ataque al ele-
mento instanLneo de la santirteacin
en Gr(7Wlh in Holineu Toward Per-
feclian; or, Progres.siw: S4nclifico-
liott, Hunt and Eaton, Nueva York,
189S, reconoce claramente la tclK:cn
ciade Weskya identirK:a.r1a santirlCa.
cin con Pentecoslis. Nlese
asimismoun rasgo de vacilacin en los
diferentes lugares en los que aparece
1I CUC$tia, en lac0kc:ci60 de Slule'$
AJu-owrs, Ouistian Witnesl, 0Ucag0,
1912
Captulo IV
1 ..Preface to the new American edi-
tiDo, Harper and Brotbel'S, Nueva
Yort<,l880.
2 R;chard Wheatley, The life and t-
kr$ of Mrs. Phoebe Palmer, W. C.
Palmer, Jr., Nueva York, 1874, pp.
326-327. Ver asimismo la coIecci6n de
cartas de Pboebe Palmer, TN Promi-
M O/lhe FalMr, H. V. Degen, Boston,
1859, pp. 1915S-
3 EstCl5 informes se reoogieron bajo el
tlulo FoJl(' Yews in the Old World,
Fos:ter aod Palmer, Publishers, Nueva
Yotk, 1866,p.l07,alimprimirunacar_
18 fechada el U de octubre de 1&59.
4 Palmer, 1M?romi.2 of ,he Ft:U1Jer. p.
SS.
S &18 informaci60 fue e:xt:rada de do5
cartas de: 1870 (las fechas exactas DO
son claras) de Asa Maban a Pboebe
Palmer, entre 106 papeles de Palmer,
Biblioteca de Drew UniYersity.
6 Asa Mahan Alltobiogrl2phy. /nlellec-
'1UlJ, Mor41 tutti SpiritMal, T. Wool-
mer, Londres., 1882, p. 414.
7 De laseanas de Mahan a Phoebe fa!.
mer, en Iaco&eccinen la Biblioteca de
Orew University.
8 Asa Mahan, 1M Baptism of tlle Holy
Gltosl, Palmer aod Hughe.s., Nueva
Yort<, 1810, pp. 52ss.
9 George Hugbes, Days o/Power in 1M
FOTesl Temple: A Revicw of tN Won-
tkrflll Worl o/ God DI FOfITtun Na-
liontll CamrMungs /rom 1867 'o
1&72, J. Bent. Bostoo, 1873; reimpte-
sopor AJlegheDyWesIeyan Melhocl;ot
Connectioo, Sale... Oh'" 1975, P. SS.
10 A MeLeanyJ. W.Eaton,cds..,Penw/;
tw. Face lo Fa -..ith GaJ, W. C. paJ-
mer, Jr., Nueva York, 1869, pp. 59-69.
142 143
RAlCESlEOLOGICAS DEL PENTECOSrAUSMO NOTAS
11 Adam Wallace, ed.,A Modern !'enle-
cost, Metbodist Home Joumal PubLi,..
hing Houn, Piladelria, 1873;
reimpreso en Coovention Book Store.
H. 1970,p.83.
12 S. A. Kcen, Penlecoslal Papers; or lhe
Gift O/Ihe Holy Oltosl, publicado por
el autor, Oncinnati, 189S. Apareci
luego en muchas ediciones sucesivu.
13 H. C. Morrisoo, 1M Bapdsm with 1M
Ho/y Ghosl, Penteca;taJ Herald
Louisville, 1900. Todava d;sponible
en libreras.
14 Seth Cook Rees., 1M Ideal Penlecos-
tal M. W. Knapp, Revivalist
Office, Cincinnati, 1897.
15 Byron J. Rt.es, HuldlJ A. Rus, 1M
PenleCQslal PropMteu, Cbristian
Standard, Ftladelf... 1898.
16 Martin WeUs Knapp. Lighlning 8011$
170m Pt!nlecoslaJ SkieSi Ot'. [)nices 01
1M Ikvil Unmasied, Revivalist Offi.
ce, Cincinnati. 1889.
17 ..PentCC05t - What ls h?, GltU lo
HOMU 66. enero de 1897, P. 37.
18 Q1arles J. FowIet, Bad lO PentecOSI,
OuislianStandard, Filadelna, 1900, p.
7.
19 E Davies, The Oifl O/Ihe Ho/y Ohos,:
'Tht: &Uew,'s Priv;/ege, E. Davie&.
Readios. Mass., 1874, cap. 2 y apDdi-
ce.
20 Phineas F. Bres, _Baptism wilb lhe
HotyGhosht,en TMDouble Cwrc: or.
Echoes Irom Naliona/ Comp-Mu-
tings. Christian Witoess, Baston y
Otic:ago. 1894, p. 326. La reedkin re
sumida de este libro, Convention
Boot Score. Salem, Ohio, 1965, no in-
cluye este sermn.
21 Mahan, Tne Baptism o/ rhe Holy
Chosl, pp. 46-47, Y especialmente
Pboebe Palmer, Fotu Years in lhe Old
World y TIte Promi$e O/Ihe Tatner.
pa.u;m
22 Mahan, rile &plism o/ lne Holy
CItosI, p. 113.
23 1M Ideal Penluoslal OJurcn, p. 78.
Ver tambit:n el captulo litulado ..Do-
nes penterostales., en Knapp, Ugltl-
144
ni,., BoIIS/rom Penlecostal Sliu. pp.
1lO-&S.
24 Ver W. B. Godbey, Spirilllal Gi/IS
and God', ReviYaliR 0f5ce.
Cincinnati, 1895; ..impt<SOpor Hobe
Sound Bible CoIIege, Robe Sound,
F1a,I975.
2S Palmer, TM Promise O/Ihe FalMr, p.
206, y FolU Yearsin 1M OldWorld, p.
395.
26 Palmer, Fota Years in 1M Old World.
P. 395.
27 Phoebe Palmer, Pionur Experienca:
oro The Gifl o/ pqwer Recdvrd by
Failn. lll'"trated and OJnfirmed by
lhe Tutil'ft(}flies o/ Eigltty Uving Mi-
nislers, o/Vario," Denominarions, W.
C. Pa1mer,Jr.. NucwYork, 1868.p.vi.
28 A M. Hills, Holineu and Puwer /or
lhe QulTcIt and lhe Ministry, Revi
valist arrice, Cincinoati, 1891, un
verdadero catilogo de opiniones con-
trapuestas sobre este punto, durante
el sigto XIX. El prefacio Ueva un men-
saje dado en Obedin, Omo, su hop.r
durante un periodo de evangelizacin
itinerante. Ver su obra
Cleatuing Baptism. Star Hall, Man
chester, Inglaterra, sin fecha.
29 Morrisoo, 1M Baptism witn tite Holy
Ghost, p. 31, la cuarta de las seis pro-
poQciones explicadas en este foUeto.
30 E. P. Ellyson, Dodrinal Shldiu, 'aza
rene Publishing H<>use, Kansas Qty,
Mo., 1936, P_ 106.
31 Russell R Byrum, Hoiy Spirit Bap-
tism and lhe Second Ouuuing, Qa..
pel Trumpe.. Andc:rsoo. lnd.. 1923;
Faitb Publishing Housc,
GUIhrie, Otla., sin fecha. p. 18-
32 J. D.....Entire Sanctincation and!he
Fulness of lhe Spirit., Guide lo Holi-
nus 29, abril de 1&56, p. 97.
33 INd. p. 98-
34 ArtburS. Oibbom, ..Testimonr-, CJi-
MM U/e S. diciembre de 1881, p. 114.
3S ..Enquirics AnsweredJl., Divint: U/e 1,
15 de junio de 1877.p.35.
36 Asa Mahao, cOuc:s:tions Answered
Divine U/e 6. diciembre de 1882. pp:
109110.
n Asbu')' Lowrey, 1s lb. Baplism 01
tbe HoIy GbosI: a Third Blessing?,
Divine U/e 3, setiembre de 1879, p. 47.
38 INd.
39 George Douglas Watson, The Secret
o/SpirilJUJI Power, Christian Witness.,
-on, 1894; ..impreso, Newt>y Ilook
Room, N<>bJesviIJe, lod, si. fecha, p_
3.
40 Edwin Pope, ..'Witb fire' as we:U as
'with tbe HoIy Gbost'., CJi";ne U/e,
octubre de 1885, p. 95.
41 Sobre lrwin, ver la obra de Vinson
Synan,1M:Old-TimePower,Advoca.
le Press., Frank1in Springs. Ga., 1973,
una bistoria de la Iglesia Penlet"OftaJ
de la Santidad, especialmente el
captuloS, y 1M: Holineu Pentecoslal
Movcmenl in lhe United Slates Wm
B. Eerdmans, Grand Rapids.' 1971:
caplulo 3. Ver asimismo la tesis de
Craig Fankhauser, ..The Heritage of
Faitb: An Historical Evaluation o( the
Holiness MO'tIement in America., te.
sis para MA, Pittsburg Slate Univer.
sity, 1983. especialmente cap. 6.
42 Susdos:afirmacionesms imponantes
parecen estar en los: lratados:, The
&plism o/ Fire y Pyrophobia. El pri.
mero, una descripcin de su propia ex-
periencia. apareci por primera vezen
Way o/ Faillt 6, 13 de noviembre de
1895. p. 2, y en Way 01 Fllitlt 7, 28 de
octubre de 1896, p. 2.
43 Pyrophobia, p. 2.
44 OJnstitll,;on and Rliles o/ the
Fire-&plked Ho/ineu OlMrd&, o1:
Coal Press, Royslon, Ga.. 1905, p. 3.
4S VerVinsonSynan, The Otd-Time Po-
wer. p. 93, Ytambin una parodia de
este esquema por A M.BiIIs, ..Fana.
ticism Among HoIiness People Ho-
Uneu AdvocGle, I de abril de 1903. p.
S.
46 S. P. Jac:obs... Receiving Ihe HoI)' Spi.
rill., Canadian Melhodisl and /JoU-
neu Eral, 13 de setiembre de 1893, p.
145
146, aparentemente cselea:ionadolt
de Divine U/e, y ms tarde reimpreso
por los metodistas de Canad, con un
eRSa)O por R. C. Homer, bajo el ttu-
lo /IX Service, W"dliam Briggs.
Toronlo, sin fecha, pp. 3-18. Ver tamo
S. P. Jarobs. 17se Rul Otristian,
S. P. J.-., 1899.
47 Sobre Homer, ver Briao R. Ross,
.. Ralpb Cecil Hornee: A Metbodist
SectarianDepaed, 1887.1895It,10",_
nal O/1M Canadian OtlUdlHisloria
Socie.ty 19, marzo.juoio de 1m, pp.
94103, Y Harold Will.i.am Pointen,
..The Holiness Movemeot O1urch in
Canada., una tesis M. A sin publicar
de Emmanuel CoIlege de Vicloria
Un.iYersity. 1950.
48 R C. Homer, Notes on BoI.anJ; Dr.
Mr. Wesky a.nd tM Second Worl o/
Gract!, McDonaJd and GiII, Boston y
Chicago, 1893; asimismo Williarn
Briggs, Toronto, 1893.
49 Ralph C. Homer, Pemecosl, William
Briggs, Toronto, 1891, p. l38.
.so R C. Homer, Bibk Doctrine.s, Holi-
ness Movernenl Publishing House,
,:>uawa. 1909. Comprense las expre.
Slones un tanto menos: wesleyanas de
esle movimiento, de Wilfred F'Iower,
The Promi# o/ tite Falher: oro The
TMotogy o/ the T1Jird BJusing, con
unaintrodueci6ndeRC.Homer Ho-
liness Movernent Publishing
Ollawa, 1906; reimpreso por Chris-
tian Standard Publishing House,
Brocl'ViUe, Ont., 1931.
SI Ratpla C. Honter. Evangdisl; /lemi-
nisanas/rom His Own Pen. also Re-
porls on Five Typical Sermons
publicado para MIs. A. E. Homer po;
Slandard Olurch Baolo: Room, Bracio:.
villc,Ont.. sin fecha. pp. 13-14.
S2 Ver,porejempo, W.J. NesbiU,_Ho-
liness and POWC:l'It. Holineu Era 7, 20
de abril de 1898. p. 60.
S3 Ver las refutaciones a las ensei\anzas
de Homertalescomo las de PelerWi.
seman, quien sali de la Iglesia del
Movimiento de la Santidad, Emire
RAICESTEOLOGlCAS DEL PENrnCOSTAUSMO NOTAS
Sanctifictzlion Before Penlecosl: ls 11
Mdltodislic arul Scriplllrll11, Chris-
han Witness, Qlicago, 1934; John R
Cburcl>, de la IgJem MCloclisU Epis-
ropo} del Sur, W1Iidlls Ri8M7 Qne-
Two- or Thru-Woru 01 Grace7,
Pentecostal Publlshing, Louisville. sin
fecha; <::ba.rk$ V. Fairbaim, UD meto-
dista canadiense. qlle lleg ser obi$.
po de la Iglesia Metodista Libre,
Pllrity and Power; or, 1M Baptism
with 1M Holy Ghost. Ol.ristian Wit
ness, Clticago, 1930.
54 Ver Homer, Bible Doctrines,especial-
mente el volumen 2.
55 Homer, Penluost. p. 140.
56 Synan, 'T'M Old-71me Power, p. 84.
57 Hevisto de Ralph C. Homer, Feas' DI
J90$, Feas' o/ J9(/J y Feast 01 /909,
Holiness Movemeol Publishing Hou-
se, Onawa. 1905, 19ffl Y1909, cada uno
de kls cuales termina ron ctestimo-
niosl- y experiencias de los partici-
pantes.
58 Ver Ross, .Ralph Cecil Homer. es-
pecialmente p. 99.
59 R. e Homer, Weslq on PTostratiOfl.
etc., WBliam Brigp, Tororuo, 1889,
una coleccin de pasajes extrados del
diario Yde las cartas de Wesley, sobre
pOStracin, grita Yrisas romo ocu-
rrieron durante el ministerio de Wes
ley; y W. B. Buros, Demorutralions 01
lhe Spiril, Holiness Movement Publis-
hing House, Ottawa, 1908, una edicin
reducida de un rrabajo anterior de G.
W. Henry, Shollring: Genll;ne attd
SpllriOlU, publicado y encuadernado
por el autor, Onetda, N. Y., 1859.
60 Charles G. fioney, The Enduement
al Power, agregado a la obra de Asa
Mahao, The Bap,ism 01 IIse Holy
Ghos', EJliol Stock, Londres, sin fe-
eba. especialmente pp. 231-2]4.
61 Estas mujeres eran .Sister Hawx-
burst y cAuotie Sarah Cooke. fJ re-
lato de esta ltima acerca del evento
puede encontrarse en Sarah A
k:e, The Handmoiden o/,he 'rd: or,
Way.side SUteMS, S. B. Shaw, OIica-
&O, 19(X), pp. 42-43, bajo el ttulo..Mr.
Moody's PentCC05bt.
62 &las palabras son de cMr. Moody, al
relatar el incidente al'lo5 dcspus, en
el informe de su bija William R.
Moody, 1MUf. ofl)w;8M1.. Moody,
F1cmingH. Ro-;eII, N..... York, 1900,
P. 147. FJ relato mis largo se encucn-
In en J. C. PoUoct. Moody: A Bio-
graplsitl PorITaiJ 0l,he PaceseUer in
Modern Mass Evanadism, Maem.illaD,
Nueva York, 1963, pp. 84-91.
63 .Mr. D. L Moody on tbe Baptism of
the HoIy Spirit, en King's Higlsway,
a JOllrnal 01 Scriplllral Holineu 8,
Lond=, 1879, p. 66.
64 W. H. Daniels, ed., Moody: His
Words, WOT1, and Worurs, Nelsoo
and PlUllipo, N..... York, 1877, pp.
J96.403.
6S D. L Moody, Secrel Pawu: or TIte
Secre' 01SMccess in Ouistian Ule and
Oristian WOfi, flcming H. Revcll,
Cbkago, 1881.
66 Them In: The
Proclama';on Tlseology 01 O. L.
Moody, Moody, Cbicago, 1976, p.154.
67 LasdifercnciasentreMoodyyTorrey
pueden captarse ms facilmcnte ha-
ciendo una compa.raci60 cuidadosa de
los sermones de das sucesivos duran-
te las conferencias de 1894 en North-
field: D. L Moody, .The Anoinling al
the Holy Spirit for Service, y R. A
Torrey, .11Ie Baptism with the Holy
Sp;,it, en D. L Pierson, ed., NOTdJ-
/idd Ec:h-J, Confercnce Book Slore,
East Northrtekl, Mass., 1894, pp. 32J..
328 Y329-339.
68 Esl0 aparece en el cap. 7 del libro de
amplia circulacin de R. A Torrey,
Why God Used D. 1.. Moody, Moody
Bibk lnstitute, Olicago. 1923; reim-
preso por Banner Publicaltons, Mon-
rocvi.Ik, Pa., sin fecha,
69 R. A Torrc:y, How 'o Ob,ain Ftlllneu
01 PO'lrlIeT, f1cming H- Revell, lueva
York, 1897.
70 R. A Torrc:y, T1tt: Baptism Wilh ,he
Holy Spiri" Fleming H. ReYeu.. Nueva
York, [e. 1895y 1897].
71 lbd, pp. 9-14.
72 lbl, P. \S.
73 A M. Hills., Pmucosr Rejeded and
,he Elled 0It 1M Ouuclt.es, God's Re-
vMilist Off.... Cincinnati, 1902.
74 Ver William G. MeLoughJin,Jr.. Mo-
40,. _1""" RonaId Prao, N.....
York, 1959, pp. 377.... YFonl C. Ou-
man,John WilbllT Osopnsan. Double-
day, Page, Nueva York, 192ft
7S J. Wilbur Chapman, Recdwd Ye lhe
Holy GItos, t, F1emin H. Reven, Nue-
va York, 1894.
76 Ford e Oltman, Have Ye Known ,he
Holy GMSI t, Evangelistic Publishing.
AJbany, 1895.
77 Sobre este movimiento. ver David D.
Bundy, Keswid: A Bibliograplsic In-
lrodlletion 'o lhe Higher Ule
me.ttl.s, Occasional Bibliograpbical
Papers de la Biblioteca B. L rlSher,
nmero 3, FlSber LibraJY, Asbury
Thc<>Iogical Scm","'}', W"o1morc, Ky,
1m. la interpretacin ms corriente
es la deSlcYen Barabas,So Greal SaJ-
votWll: 1M HisloIJ' and Message 01
lhe Keswici Cotnl'enri01\ Aeming H.
Revell, Westwood,N.J.,I9S2. Una ro-
leccin representativa de trabajos pre-
sentados en las convenciones puede
encontr.use en la obra de Herbcrt F.
Stevenson, Keswicl's AII,hettl;c Yoia,
ZondeJVan, Grand Rapids, 1959, aun
que se consiguen m' detalles por lo
general en el anuario Kes",icl Wed.
78 la ms reciente s(ntesis de estas rela-
ciones se encuentra en Dieter, T1te
HoliMU ReviVD.l 01 Ihe N;Mleenlh
Cenlll'Y, cap. 4, resumida en .Prom
Vineland and Mannheim to BrighlOO
and Berlin: 1be HoIiness RevivaI in
N"meteenth Centut)' Eu.rope., Wesle-
yan TMologiaJl JOfUrIIJl9, primavera
de 1974, pp. \S-27.
19 Informe obtenido en ACt"OlIttl o/ ,he
Union Meeting lor ,he PTomot.;on 01
Scriplllral Holiness /Idd al (hlora
Aliga' 29 kI &pkmT 7, 1814, dis-
lribuido por una cantidad de editoria-
les de los Estados Unidos, como
W"dlard Troct RoposilO')', F1cming H.
Yotru.
80 Recordo/,he Conve'nlionlor,he Pro-
morionolScripllUal Holiness Held al
Brig1slorl, May 29 klJJUIe 7, 1I0S, W.
J. Smitb, Brigblon; S. W. Partridge,
Lond=, 187S.
81 Acera de estasenseAanzas, verBa.ra-
bas, So Grea' Salvation, y Bishop
Handlcy e G. Maule, yotros, Holi-
MSS by FaitA: A MtulliQl 01 Keswci
Teachlng, Religiou& Traet Society,
Lond=, 1904.
82 Estas opiniones se reflejan en 106 in-
fames menci0nad06 ms arriba, aun
que no proportiooan textos coocretos
que reflejen las: enselloanzas de Mahan
de ese momento.
83 Pan obtener mayor bibliografa y las
listas de }os Inbajos de estas figuras,
ver Bundy, Keswd, YOtarles E. Je>
ncs,A Gllide ro lhe SllUlyol lhe Holi-
neu Mowmenl, la tercera parte,
dedicada a 106 eMoYimientCl' de Kes-
wicb, Sc:aItt.rOWPress. Metuc:hen, N.
J, 1974, pp. 485-511.
84 Ver la exposicin de A B. Simpsonso-
bre CSlCl' temas, en 1M FOIIT-Fold
Gospel, Christian AJliance Publishing.
Nueva York, 1890, reimpreso en 1925
con una introducri6n de Frederic H.
Senn, o una exposicin anterior lilu-
lada The fuJlness ofJcsus, en G. P.
Pardingtoo, Wonderflll
Years, 1889-1914: A Pop"lar SU,c1s
01 'he Clsrisl;an and Missionary
AlIitlJ$, OI.rist.ian AlIiancc Publis-
hing. Nueva York, 1914, cap. 3-
85 Simpson, T1te FOIIT-Fold Cospel, ed.
1925, pp. 33, 46-
86 lbid, pp.
87 AJ. Gordoo, T1te T....,o-Fold Ule; or,
Clsm"s Worl fOT Us and Clsris,'s
Wo..-l in Us, fkming H. Revell, ucva
York, 1895, P. U.
146 147
RAlCES TI!OLOGICAS DELPENrnCOSTAUSMO
NOTAS
88 A. J. Gordoo, 1MMinistry ol'MSpi-
rit, Fleming H. Nueva York,
1894, pp. ix-x.
89 /bid, p.67.
90 lbid, pp. 69-70.
91 A B. Simp""', 1M Ho/y Splrit; or.
Pt:/VllerromOIIHi,1t., OuistianAlliaD
ce Publishing,NuevoYorlt, 1895-1896,
2, p.43.
Captulo V
1 MortOll. T. Kdsc:y,Hu1ing Gnd Qris-
tianity in Andenl ThoIl'Jsl ond Mo-
tkrn Timu, Harper and Row. Nueva
Yortt, 1976-
2 Eve1yn Ft06I, Christi411 Healing, A. R.
Mowbray, Londres, 1940.
3 En UDa carta al EJector de Brandem
burgo, fechada el 4 de diciembre de
1539, Ycitada por Bcnjamin B. War-
neld, Collnurfeit MiTades, Charles
Scribner's Nueva York, 1918;
reimpreso por Darmer or Truth, Lon
dres, 1m, p. 306. Ver tambiin el ro-
mentario de Lutero sobre la
ext:remau0ci6o en .La cautividad ba-
biJ6niea de la Iglesia_ en ObrlU t
Marlin tero, Editorial Paid6s, Due.
005 Aires, 1967, 1, pp. 2S2ss.
4 Ver Mortan Kelsey, Healing and
(1ulianity, p. 233, y Bcngt R. Hoff-
man, LulMr and the MySlcs, Augs-
burg, Minneapolis, 1976; el autor est
convencido de que Lutero sostuvo, en
decto, una forma de sanidad ca-
rismtica, al1ratar la cuesain en las
pp.1!/5-201.
S Juan Catvino, JlUtitllcin tk la reli-
gin cristianA, Nuew Creacin. Bue
nos Aires..(jrand Rapids. 1985,libro4,
cap. 19,= 19, pp. 1154-1155.
6 Verel articuklde Owen, Dlscourseon
Spiritual Gifts en The Wor.u 01 JoM
Owen., William Gould, ed., T. YT.
Oarlt, Edimburgo. 1862,"' 4, cap. 4,
pp. 462463.
7 En CounJerfeil Mirades.
8 Ver Ren!)' J. Cadbwy, cd., George
Fox's 8001: o/ MirtJCln, UniYersity
p..... Cambridge. 1948. Milagro< de
Sanidad. tambtin son desc::ript05 en
su J01l('ftQ/..
9 W. B. Godbcy, Spiritual Gifts and
Gra.cu, God's Revivalist Offtee, Qn..
cinnati, 1895, P. 27.
10 Dudley Wright, ed., 1M Epworllt
PMl1Omena, Wimam Rider and Son.
Londres, 1917. Comparar con el
articulo de J. Gonlon Meltoo, c.JOOn
WesJeyand the Supematurahen Spi-
rilll4l Fronliers6/1, OI.o<Hnviemo de
1974, pp. 115-l33, Yalgo similar e.n el
captulo 9 de Paul Lamboume Hig-
gins, JoM Wesley: SpirillU Wirne.u,
T. S. Denison. Minneapotis. 1960, que
representa la perspectiva del
grupo Spiritual Frontiers FeUowship.
11 Verla modemaedicin de la obra de
Wesley, PrimirWe Plsysic, con una in
troducci6n de A Wesley HilI, Ep-
worth, Londres, 1960.yel tratamiento
ms extenso del editor en John Wu-
ley Among rM Plsysicians: A Sllldy 01
Eighreelllh-Cenlllry Medicine, Ep
worth, Londres, 1958.
U Kelsc:y, Healing and Qlristianiry, p.
235, especialmente la lista de citas en
la not.a44.
13 The JOllrnal ol'he llev. JoM Wes)',
A. M., Nehemiah Cumock ed.,
wonh, Londres, 1912, 3, pp. 5556-
14 Carta del 16 de noviembre de 1762 al
Dr. Warburton, Obispo de Glouces-
ter, en la edicin deTelford de las car-
tas de Wesk:y, Ltu,.rs., 4, p. 344.
15 Ver Endre indely, Kro.nHtDr 1I11d
H,.ihmg im 41tuen PieIU7FUU, bi.ngli
Verlag, Zuric:b, 1962,especiaJmentela
seccin 3C sobre Gebetsbeilung im
Pietismus.
16 John Albert Bengc.l, Gnomon 01 ,he
Ncw T,.J,anvnl, revisin y edicin de
AndrewFaussett. T. yT. Oart, Edim-
burgo. 1857, 1, pp. 57S-576.
11 Ver 106 comentarios de Bengel sobre
Santiago5.14 en Gnomon, 5, pp. 39-40.
148
18 Este desarroIJo fue edloz:ado por Wi-
Uiam G. Bodamee, Jr., 1be Life and
Work oC Jobann Christoph Blum
bardb. tesis doctoral. Seminao
TcoI6gi<ode Prina:too, 1966, pp.161-
171.
19 lbid, pp. 34-44.
20 EJ informe de 81umhardt sobre este
evento se difundi ampa.mente, pero
contra su voluntad. Ver BJumltardl's
Balite: A Conflic' willt SaJan, traduc-
cin de Frank S. Boshold, nomas E.
Lowe, Nuevo Yorlt, 1970.
21 Bodamer, lbe Life and Wort oCJo-
hann Cltristopll Bhunlwd.., pp. 44-
45.
22 Ver A.nIwe'rs lO Prayer; oro Dorol:4
Too,.l, Ren!)' Hoyt, Roston, sin fecha.
23 Ver ArtburT. Pierson, Forward Mo-
wm,.nu o/ ,he 1AJt Half Cen'"rJ',
FUM and Wagnalls, Nueva York y
Londres, 1905. especialmente el
captulo 9, ne Growth oC Faitb-
Worb.
24 La litenatura sobre MUer es muy ex
tensa y comienza en 1837 con la publi-
cacin del propio Mllerde la primera
seccin de A Na"alWe of Some 01,he
lDrd's Ckalings wi,h Georg,. Miiller,
wriuen by lsimsell. posteriormente
recogida por Frcd Bergin en su Atlto-
biograplly o/ Miilr, cuya edi-
cin centenaria de 1905 contiene un
final por ArthurT.
Pierson, J. Nlsbet, Londres, 2da. ed.,
1906. En 1861 el presidenle retirado
de la Brown University, Francis Way-
!and, escnbt una introduccin elo-
giosa en la edicin americana de las
pmeru secciones bajo el ttulo TIte
Ufe.f Tnul, H. neoln Wayland ro,
Gould and ncoln, Boston, 1861. La
biografa ms completa publicada has-
ta la fecha parece ser la de Roger
Seeer, George Miiller: Deligltred in
God, Harold Shaw, Wbeaton, 111.,
1975.
25 Ver en sus conferencias, la nmero 4,
sobre la oracin de tunfo-, y la 5,
sobre u oracin de fe, en la obra
149
de Charles G. Finnc:y, LtdIirUon Re-
of Religion, Leavitt, Lord, Nue
va York, 1835, edicin cefliea de
William McLougblin, HaIY3td Um-
v<nity r...., Belknap r...., Cam-
bridge. Mass., 1960, pp. 52-ll8.
26 R. Kd50 Carter, J'lIillt HeDng. Re-
viewed, Ch.ristian WitDess, BoRoo y
Oticago, 1897, P. 109. Para algo ms
general acercadeCullis, verW. H. Da
niels, Dr. CIIls aItIl Hit Worl , Wi-
llartI Tract Ropooitoty, Bostoo, 1885;
W. E. Boardman, FaitJa-Wori; Dr, 'M
Labourso/Dr. CIIIJ in &sIOn, W.ts.
bister, Londres, 1874; y Raymond
Cunningbam, Prom Holiness to
Healing: Tbe Faith Cure in America,
18721892, aurdJ Hislory 43, di-
ciembre de 1914, pp. 499-513, en gran
parte extrado de su trabajo cMinistry
oC Healing: Tbe Origins of tbe
Psycbotberapeutic Role oCthe Ameri
can tesis doctoral. Johns
Hopkins Univenity, 1965.
27 Boardman, Fair}-Worl, pp. 22-ll
28 Olarlel5 Cullis., Fai,h o"res; or, AIU-
wers lo Prayer in 'he Healing 01 1M
Sid;, Willard Tract Repository, 805
Ion. 1879, p. 13.
29 DorolMa Tnulel: oro TM Prayer 01
Fai'h, con UDa introduccin de Qlar.
les Cullis, tercera edicin, WiUard
Tract Repository, 805ton, 1872.
30 Daniels, Dr. ClIllis and HiJ Wori, p.
339.
31 W. E. Boardman, The lord That
Healelh Theo., Morgan and Sron,
Londres, 1881, pp_ 10-11. Este libro
tambin fue publicado en 106 Estados:
Unidos, bajo el ttulo TIte Grea'
Phycian, WiUard Tract Repository,
805lon, 1881.
32 Ibd., p. 11.
33 bid., p.47.
34 Mary M. Boardman, Ule anJ IAbors
o/ dte Rev. W. E. Boardman, D.
pletoo, Nueva York, 1887, p. 232.
15 Sello... M. Baner, Di",ne Healing.
Olristian Herakl, Brighton. sin fecha.
Esta obra consiste en artl'c:u106 reim-
RAlCES TEOLOGlCAS DEL PENfECOSTAUSMO
NOTAS
presos del Otrdan Herald a.nd lhe
Prophetk News.
36 Canie P. Judd. ..Faith Reckoniogs-eo
Triwnplu 01 Faillt 1, enero de 1881,
pp. 2-3. Este editorial se public tam-
bito romo tratado roo el apellido de
casada de la autora, Sel\ora de Moot
gomery.
31 R. L Stantan, Gospel Parallelisnu:
IlIl1Slrated in 1M Healing 01Body and
Solll, omce oC Triumpbs of Faith,
Buffalo, 1884, p. 13.
38 [bid., pp. \5-17.
39 bid., p. 152.
40 [bid., p. 174.
41 Narrado en TMUfeofA. 8. Simpson,
por A. E. ThompsoD, Christian
AlIianee Publishing. Nueva York,
1920, cap. 8.
42 /bid., p. 64.
43 A B. Siro"",", 1M Goq></ 01 H<a-
ling, edicia revisada, Christian
Allianee Publishing, Nueva York,
1915, p. 34; ver 1M Lordfor 1M Body,
auistian Alliance Publisbing, Nueva
York, 1925, p. 29. El segundoboroam
pUaba The DiSO'\'ery 01 Divine Hea-
lin" publicado en 1903.
44 Simpson, Gospet DI Healing, p.
70.
45 A. J. Gordon, The Ministry 01 Heo-
/ing: MiTadu o/ Cvrc in All Ages, H.
Gannelt, Bostan, 1882, p. 16. Sobre las
ensei'lanzasde Gordon, vere! cap. 2de
Emesl B. Gordon, Adoniram Judso"
Gordon. A Biography. FlemingH. Re-
vell, Nueva York. 1896.
46 Gordon, The Mini.stry 01 Healin8, p.
43.
47 Roben Kclw Carter. TIte
lor Sin and or, a Fu/l StJIWl-
rjonlor Solll and Body, WillardTtaet
Rc:positolY, Baslon, 1884, pp. 12-U
48 [bid, p_ 17.
49 [bid, p. 38.
SO [bid, p. 1.
SI [bid., p. 38.
52 Una descripcin de este dc.sarroUo
esl incluida en el apndice a la obra
de R. Kc:1so Carter. 6Failh HeaUng..
Reviewed. pp. 153--161_
S3 /bid, P. 167.
54 Esla carta aparece en Boardman,
T1se Lord T1sa.t HeDletA n.u., pp.
135-138.
SS /bid, p. 138.
56 WilJiam McDonald, Modern Faith
Hu:Ung, McDooald and Gill, Boston,
1892. Este resumen pertenece a
Carter, Faith Healjnp Rniewed, p.
13.
57 Daniel Steele, Half HOllrs with St.
PauJ, McDonald and Gitt, Boston,
1894, especialmente el cap. 35, Faitb
Healinpo. p.250.
58 Asbuty Lowrey, Spirit Leading and
Other Truths Canied to Excess_ en
Divine UJe and Bible Expositor 20,
mayo de 1893, p. tn.
59 N. Hammood FoIlin, en la inlrodue
ci6n a J. N. Sbort, [)ivjne HeaUng,
Orrislian Witness, Olicago, :jn fecba,
p.1.
60 C. B. Jemigan., Piollur [)gys oJ tite
HoUn,u.s Movemenl jn the SoulJrwest,
Pentecostal Nazarene Publisbing
H<>USe, Kansas City, Mo., 11919), p.
165.
61 B. T. Robens., 1'be Lord Our Hu
len en E:arnest OuiJrian and Golden
RlIle 4,juliode 1862, pp. 1-7.
62 Asa Mahan, .Faitb-Healing., Eomest
Christian 48, setiembre de 1884, p. 76.
63 Godbey, Spiritwol Gifls and Graces, p.
25.
64 [bid., p. 27.
65 Rees, TIte Ideol PellJu:wta/ CJallrclJ,
p.81.
66 S. B. Shaw, ed., Et:lts of 1M Gener4/
Hoijness Assembly He/d in Otxlgo
May J-/J, /901, S. B. Shaw, Oicago,
sin fecha, p. 3l.
67 GIde to lIonus 7S, julio de 1901, p.
23.
68 No be logrado encontrar exactamente
C\d1 era la posicin de la I'radici60
avivamentistade Moodytrorrey, en
esta cuestin. Las biografas
nales guardan completosilencio sobre
aquellas cuestiones, y la investigacio
150
de 105 trabajcx m importante5 de
MoocIy .....Ia poco. MoocIy eW!eole-
IDeIltc evitaba referitK a eUas, y apa
rentcmeatc, a partir de ciertas
referencias en temas acerca de la ora-
ci6o, DO hubiera acosido ni"&,",,, doc-
trina rnenica sobre 1a: onci6a de
fc. Acerca de Torrey, ver T. J.
Shanks:, ed., Co/lege $tlldenls at
Nortllfae/d, Flemio H. Nueva
York, 1888, pp. 201-2ll3. Lo mWno
que en el caso del bautlsmo del Espri_
tu, Tom:y parece involucraJ$C ns,
perosu libro - una defensa de lasani-
dad milagro&a y una doctrina mode-
rada de la sanidad por medio de la
expiacin, g bieo critica 105 extremos
tales como negaJ$Ca US&rcmedios-
fue C5Crito en 1924, cerca de un cuarto
de siglo despus del "rgimie.oto del
peotemsta1isrno,IJlOto'imicntoqueTl>
rrr:y abarreda. Como 5UCeda en mu-
chas panes, Torrey pudo baber
modirlCadosus enseflanzas para evitar
cualquie.rconfusin roo las doctrinas
pentecostaJes.. Su libro se titulaba Di-
Mne Fleming H. Nue.
va Yort, 1924; reimpreso, Bater,
Grand Rapids, 1914. Ver asimismo el
anlisis sobre Torreyen J. SidlowBu-
ter, DMne Heang of 1M Body, Zoo-
dervan, Grand Rapids. 1979, pp. 96-97.
S sabemos que en una oportunidad
Torre:y le pidi a John AJexander Do-
wie que orara porsu hija. Oowie apro-
vech este incidente en .su revista
Leln'eJ ofHealing S, 8 de abril de 1899,
pp. 457-464. Hay una breve referencia
a este episodio en la tesis doctoral de
Editb y.dia Waldvogel, The 'OYer-
coming Life': A Study of tbe
ReJonned Evangelical OriginsolPen-
tccoslalism., Harvard Univcrsity,
1977, pp. 123-124.
69 Ver el apndice que contiene Full
Repm ol the Fim GenenJ Conven-
tion ol tbe Divine He.aling Associa.
OOJO, preparado pat1l John AJaander
Dowie y la sellora Dowie, en (hr
Second Year's Harvut, International
151
DMDe Hea1in A=ciatioa, C1cao,
1891, pp. 172, 174-175.
70 /bid, P. 168.
Captulo VI
1 Asambleas de Dio5, Combined MillM-
kJ, Flrzz General CoMnci/ (19/4), p. 2,
citado po< Roben Mapes Anderson
cn Yuion 01lite DisiMerited: TIte Ma-
ki", o/AmeriotUl PentecostaUmI, Ox.
ford Universily Press, Nueva Yort,
1m,p. 79.
2 Ver Anderson, Vi.D'on o[ tM [);sinlte-
rited, cap. S,.1be Pentecostal Messa-
gc. David William Faupel, del
SeminarioTcok\gco Aibwy, W"tlmo-
re, Kentuety,sost:ie.De esta poQcinen
unadi5crtaci60 parala UniYersidadde
Birmingbam,lngtaterra.
3 NeiU Q. Harnilton, 1M Ho/y $pirit
aruJ EsCMtO/ogy jn Pall/, ScottiJh
Jolll7JQ/ of TheoIogy 0ct:tui0M/ p,,-
pers, nmero 6, Olivcr and Boyd,
Edimburgo, 1957, p.33. Verasimismo
Mario E. tsaac:., 1M Conpl 01 1M
Spiril, Heythrop Mooognpbs 1, lon-
dres:, 1976, y &luard Sc:bwcizer y
ot.ro6., Sp;rit 01 God, Adam y Olarles
1lIack, Lood,.., 1960.
4 Sobre el montanismo, ver especial_
mente Mauricc Bameu, ne living
Flame: Being a$JIU/yo! tM Gift 01lhe
$pirit in tite New TesttllNn/ With Spe_
dal Refereraa to PtopMcy, G/ossola-
tia, Monranism and Perfection,
Epwortb, Lood,.., 1953.
5 Pan ver el uso que Joachim de F"lOre
hace de text05 e imigenes apocalpli-
cas., ycr U trabajos de Marjorie Ree-
\U, especialmente jOQcNm 01 FUHe
tuttI tite Propltetic FutllTe,SPCK. Loo-
dreo,l976-
6 l...os cinco volmenes: de Co//ected
Wrlri"lJ o/ EdwlUd lni"g, ed. G.
CIIrlyIe, A1eDnder Strahan, Londreo,
1864. SOII romplementadol por do
volmenes de 1MProletict Worb of
RAICESTEOLOGICAS DELPENIECOSTAUSMO NOTAS
EJwtud Ini"" Alc:xander Straban.
Loodru.l861. Ver asiJnigno e Qor-
don Strachan, 1M PenuC'OS141 T1teo-
logy o/ EdwQrd lrving. Darton,
Loogman and Todd, Lood.... 1m.
7 A C. Dixon, ed.. 1M Person aNJ Mi-
tU3r'Y 01 ,he Holy Spirit, Whartoo,
Ilanon, Ballimon:, [1891).
8 T1te 0uis1m Doctrine 01 lhe CIuIrch.
Fairll and 1M ConsutnmQ.tion. Do,-
matics, Lutterwortb, Londres. 1962;
publicacin original en alemn, 1960,
3. p. 400. Ouien me hizo conocer este
pasaje fue J. Rodman WilliaJm en su
pooencia, .]be HoIy Spiril and Es-
chatok>gy, un trabajo presenlado en
la conferencia anual de 1980, de la So-
ciery ror Pentecostal Studies (Socie-
dad de Estudios Penteroslales), y
publicado en PneIlJ7lQ 3, otoi'lo de
1981, pp. S4-58. Williams, un lidcrdel
ala presbiteriana del movimiento ca-
comenta que ti mismo teno
sent.ia gozo en la expectativa del re-
greso del Sei\or hasta que -eonoc:i6
el Espiritu Santo_. Desde entonces,
dK:e, eapenas puedo aguardar hasta su
plena manifestacin. Este comenta
rio, y la cita de Brunner. DO aparecen,
sin embargo. en la vertit6n publicada.
9 Esta historia ha sido mti reciente-
mente. relatada porTImothy P. Weber
en U";,,, in the Shadow oJ1M Suond
Coming: Alm'rican Premillenali.lm.
J875-1925, Oxford Univc:rsity Press,
Nueva York, 1979; versin revisada,
Zondervan. Grand Rapids, 1983. Yan-
tes de eso, Emest R. Sandeen. T1se
ROOlSO/ Fllndarn,enlasm: British and
American Millenarianism, 1800-
19J(). Unrversity of Oicago Press.
OIicago, 19JO.
10 Ver especialmente 10$ trabajC5 de
MeMn E. Dieter y Winiam Menzies
eo Vinson Synao, ed.,bpeCfs o/ Pen-
lecoslal-C1wrismalic Origins. Logos
lnlemalional, Plainfield, N. J., 1975.y
de Edith Lydia Waldvogel, .The
'OYercoming Ufe'; A Sludy of Refor-
med Evangelical Origins of Penteros-
talism. tcsisdoctoral, Universidad de
Harvard, 1m, PI' 123-124.
11 Sobre d ver Da-
niel P. FulIer, GoIpeI and Uzw' Con-
Irasl or COll';Il""m1 Tlle
Hernwne"tics o/ Dispell.flllionlllism,
Wm. B. Eerdmans, Grand Rapids,
1980; Oarence B. Bass, &dgroJmds
lO Dispensmiontilism. Wm. B. Eerd
mans, Grand Rapids, 1960; C. Nor-
mao Kraus, DispellS4li01UJsm in
AnwriCG, Jobo Knox, Rkhmood. 195&.
12 Algunasde las ideasrootenidas en es-
tO' da;; p4m06 se las debo a coover-
saciooes roo el proCesor Gerald T.
Sbcppanl, de Emmanuel CoUege, T().
ronto, y su ponencia .PenteC06tals:
and Dispensatiooalism: Tbe Analomy
oCaD UneasyRelationship., presenta-
da en 1983 en la reunt6n anual de la
Sociedad de Estudios Penteoostales y
publicada con ellftulo de 'lPentecos-
talism and the Hermeneutics of Dis-
pensationalism: Analomy of an
Uneasy Relalionship., en Pne"m/I 6,
otoo de 1984, pp. 533.
13 Adems de la literatura citada en
otras notas, be encontrado partkular-
mente til un C$ludio de Robcrt K.
Whakn, _M.ilknarianism and Milleo-
niaJism in America, 1790-1880. lesis
doctoral, Universidad de Nueva: York,
Stony Brook, 1971.
14 Los sermones, sin embargo, no se pu-
blicaron hasta 1715. Slo estn indui-
dos: en algunas ediciones de las obras
de Howe. pero han sido citados por
lain H. MUmiyen TM Purilan Hope:
A SllUIy;n RrnWl1 and lhe /nurpreta-
tion o/ Prop1teCY. Danoer of Trutb,
Londres, 1971, PI' 241255.
15 En este rootl'OYertido tema de la CSCI-
to&opa puritana sigo el punlo de vista
de lain H. Murray, T1se Purillln Hope.
y de 105 autora: de Peter Toon. ed..
Puritans. lhe Mille,w1Un and rlte FJl-
IlIre o/ IsrlJel: Purilan EscIIalology
/600 ro /660. James Oarke. Londres,
19JO.
16 Ases que Jutgeo MoI1maJln.rmnanf
queso _teologa de Iaespc:ranzu pue-
de verse como una elaboracio. de la
dinmica del ptctAmo (Notas toma-
das de sus conferencias cGlauben lI1'Jd
Wust:na, Tubinga, semestre de 'Vera.
no, 1980).
17 Estas cuestiones ban sido bien anali-
zadas por K. James Slein, .Philipp Ja-
too Spener's Hope for Better limes
for the Olu.rch-Contribulions in Con.
tfOVCrsy, Cownanl Qututerly 37,
agosto de 1979. pp. >20.
18 .El Gnomon existe de varias fonDaS, y
las ltimas....ersiooes: inglesas han sido
modifICadas para coocordarcoo Iasvi-
siones escatolgicas posleriores,
cuando la cronologia fall6ynose roo
cret en el sigJo XIX, como se haba
anlicipado. La cronologa de Bengel
ha sido reproducida en detalle por J.
c.P. BurkenA Memoiro/11te Ufeand
WritinBs o/ John Albert &ngel, Wi.
lliam Ball, Londres, 1837, pp. 291.293.
Ver asimismo de Goufried Malzer,
Johann Albreclu &ngel: Leben I>lnd
Wui. Catwer Vertag. 1970,
PP- 22llss.
19 Ver, por ejemplo, Harris FranL:lin
Rall. W4J Weslq a Premillerzniall?,
Melbodist Boot House, Nueva York,
1921. originalmente publicado en,
Modun Premillennialism and Ihe
Christian Hope. Abingdon. Nueva
York, 1920, donde afirma que no era
premilenario. Para la posicin conlra-
ria, ver Natbaniel West, JOM Wesley
and Pre-millerzniaJism, God's Reviva-
list, ancinnati. 1894.
20 atado del prefacio de sus _Notes oC
the Revelation ofJesus Qrisl.en E;x-
pllUllltory Notes (diversas ediciones).
21 Carta al &i\or Cristopber Hoppc:r
sin fec:ha excepeoel ao 1788; reimpre.
so en la edicin de Jackson de 1812 de
las obras completas de Wesley. 12, p.
319.
22 El amUisls ms iluminador sobre este
temaesel deOarence L Bence, Pro.
cessive Eschatology: A Wesleyan Al.
lemativb, en Wuley411 T1tJlogica1
JOIU7fl 14, primavera de 1979, pp. 45-
59. Ver asimjsmo su tesis Yincu1ada
roo este tema, dabn Wesley's 1beo-
Iogjcal Hermeneutio, tesis doctoral.
Emory Uoiversity, 1981.
23 7""M Portrait 01 SI. Palll, Phillips and
Hunt, Nueva York, sin fecha, pp. 168-
169. EstaYotras citasse encuentran en
una seccin titulada .e1 verdadero mi-
nistro cree y predica las tres grandes;
promesas de Dios, junto roo las tres
grandes dispensaciones de la gracib,
yse COC\lCntra en laseguoda pane del
libro, tal como ha sido reimpreso en
las diferentes versiones de lasOOras de
Aetcber.
24 Jobn fletcher. -Lener to WesJey.,
Armini411 Magazine 16, 1793, pp. 370-
376, 409416.
25 John F1eteber, cA Letteron tbe Prop-
hecies, presumiblemente dirigida a
Wesley, sobre las base de evidencias
internas, en 1M WOTts o/ Rev. Jolm
Fletdter, John Kershaw, Londres.
1826, 4, pp- 529550.
26 Ver,porejemplo, deAmold EhJcn.A
BibllogTapNc History ofDispensoJio-
nalism, Baker, Grand Rapids, 1965,
pp. 4142. Este breve libro loma
artculos de BibliotheCG Sila'a, YOls..
101102.
27 Eslas palabras han sido lomadas de la
exposicin de Wesleysobre la peticin
.Venga lu reino, del Pad.renuestro,
tal como aparece en su sexto sennn
sobre.E1 Sermn del Monee, que ge.
neralmente aparece bajod nmero26
en las ediciones de sus sermones.
28 Carta del5 de marzo de 174314 a Wj_
mam McCuUoch, reimpresa en JOO8t-
han Edwan:t.s. TM Creat A.....llning.
Wor1.r 01 JONlIMn Edwarth, C. C.
Goen ed., Yale University Press, New
Haven, 1972, 4. p. 560.
29 C. e Goen. .Jonathan Edwards: A
New Departure in Eschalology.,
ChJlrch Hi.srory 28. marzo de 1959, pp.
2540.
152
153
RAlCES11JOLOGlCAS DEL PENrnCOSTAUSMO
NOTAS
30 Edwards, .Tbe Distinguisbiog
Martscn
281.
31 Nobevi$to el ermn de Be1lamy, pe-
ro ha 5ido aparentemente .regado a
la edicin de 1794 de La obra de E4-
....aros. HlJInble Arkmpl. Samuel Hop-
kins, A TreGte 011 tite Millennillm,
baiab Tbomas .Dd Ebenezer An-
drews, Boaob, 1193; reimpl'C$O Amo
p..... N.... York, 1m.
J2 eThe Pernieious Attilude oC tbe
Churcb on the Rdof"m5 ol tbe Agot.
en una serie de ce:artas publicadas
por rlnney en OberUn Evon,gelist. Es-
ta carta se publicoriginalmente. el 21
de enerode 1846. pero fue omitida de
edkiooes posteriores de las cartas
Ieccionadas en forma de libro basta
que se incIU)' ea Charles G. Fmney,
ReflectiOtU 0" Rmw, compilacin
de DonaId W. Daytoo, 8e11wly f'c..
UoM:hip, Minneapolis, 1979.
33 Esto aparece en una lista de ptop6si-
tos que se publicaba regularmente en
los primct'05 nmeros del OINrlin
Ewur.gelirt.
34 Henry Cowtes, eThe Millcnnium-
No. 1_, Ewutgelist 3, 17 de fe-
brero de 1841, p. 28-
3S Henry Cowfes, eThe MilJennium-
No. 9-, Obe'rlin EWlngeJisl 3, 9 de ju-
ola de 1841, p_ 94
36 Henry Cowles. Thc Millennium-
No. 10., ObeTUn Evangeli.Jt 3, 23de ju-
nio de 1841, p. 101.
37 lbid.
38 Henry CowlcsThe MilIennium-
No. 11-, Qberlin EvangeJist 3, 7 de ju.
lio de 1841, p. 110.
39 Henry CowlesTI1I: MilIennium-
No. lb, QberJin EwmplisI3, 21 de ju-
liorle 1841, p.lt9.
40 Henry Cowtes, .The Millennium-

ciembre de 1841, P. 204.
41 Paul D. Hanson, TM Dawn o/ Apo-
ctI/ypllc, Fonress, Filadelfia, 1975, p.
11.
42 lbid, pp. 11-12.
154
43 /bid., pp. 17, 31.
.. lbid., P. 12.
45 1M Comi"8 and lCI"8dom o{ CIorisI,
Bible lnttitute CaUege <:oporugec
Associatioo, Ql;cago, (1914), pp. 15-
76-
46 D. L. Moody Gl Home. Morgan and
Loodr<s, (1910J, P. 163-
47 A T. Picuoa., .Wortd Wide EMne.
1iun en Propltedc SludJu 01 tite /n-
IUnDtionDl ProplKey Con/eren.
Ooicago. 1886, fleming H. Ro>eU,
C!l;cago, 1886, p. 31.
48 Ver, porcjcmplo, la i.nfJuyente defen-
5a del premileDarismo de W. E.
Blackstooe.Jenu is Com"" F1eming
H. Ro>ell, N.... York, 1898, tr>duci-
doa unoieuatellta idioma, otambiD
esludi05 mH recientes romo el de
Heruy Clay Miorri5on, Is tite Wortd
GrO'Wi", BdlU, or Is tite Worl Gro-
wi", Worse r, Penteco5tal Publisbing.
Louisvine, 1932.
49 El estudio ms reciente de la tedoga
de Moody es el de StanSey N. Gunchy,
Lave TMm In: TM ProdlJmlJljon
Th<ology o{ O. L. Moody, Moody,
Olicago. 1976. Sobre Torrc:y, ver Ro-
ger Martin, R. A. Torrry: Apo.stle o/
Cer'aitlly, Sword o( the Lord, Mur-
1=sbolO, Tenn., (19761.
50 G. W. Wil.son. 77sc S;gn.s o/ 1y Co-
ming, Chriscian Wilness, Boslon,
1899.
51 Daniel Sleele, Stede's AlUWu.s: A
Sub.slirlltc Jor Holineu, or Anlino-
mianism Rn'led, reimpreso, Schmul
Publlshers,Salem, Ohio, sin fecha, pp.
91-92.
52 Ver, por ejemplo, Whalen, .MiUena-
anism and MiUennialism in Ameri-
ca,l790-1880-.
53 A. H. Hills, QU'tiGn
TMoIOV, Nazarene Publishing Hoo
se, Kansas Oly, Mo.. 1931.
54 W. B. Godbey, A" AppeGl to Poslmi-
ttenniGlisl.r, PenteoostaJ Mission Pu
blishing. Nashville, in recba, pp.
ss George D. Watson. Step.s lO the 71vo-
neo God'S RevivaHsl, Cincinnalj,
[18981, p. S.
56 W. B. GocIb<yYSeth Coot R=, 1M
RcluTn oJJenu, God's Revivalist or-
fn, Cincinnati, sin fecha. p. 16.
S7 Relatado por A M. Hills eD A Hero
oJ FairA GNl Prayer; oro Ufe oJ 1lnI.
Martill We/l.r X1IDpp, MTof. M. w:
KnapP. Oncinnali, 1902, p. 154.
58 E/ecrric ShocbfrDm PenJcCOSll&u-
teoo. 01', Food DNl lireJrom SaJl'G-
tion Par#. M. W.
Knapp, Oncinnali, 1899, P. 122.
Eplogo
1 Electric $hod.s-No.lI, /rom
COSll Batlerk$; 01', PenJerosliG/o-
rie.r Jrom Salvalion Par#.
Camp-Meering-/900, M. W. Knapp,
Oncinnali, 1900, pp. 34.
2 Ibid,p.4.
3 Electrie S1toc:h-No.lV, fmm Penre-
costal Baueries; or, Salvalion Part:
Camp-Meetings, 1902, M. W. Knapp,
Oncinnati, 1902, p. 115.
4 B. W. Huckabee, PenJeco.staIAd\lOa1_
te, 14 de mano de 1907, p. 8.
S Sobre la doctrina de Wesleyacerca de
la .seguridad de la salvacin ysus &Dte.
cedentes, ver Porest T. Benner, Tbe
Immediale Antecedentsoflhe Wesle.
yan Doctrine oflhe Witnessof Ihe Spi.
Tit_, lesis doctoral, Universklad de
155
Tempk, 1966; Artbur S. Yates, 1M
Doctrine 01AUllT4ftCe, Ep.orth, J..on..
d..., 1952; MarI< Noll, cJohn W..ley
and lbe Doctrine ol Assurance Bi-
SocTlJ 132, abril-jumo de
1975,pp.161-171.
6 En C1lI.llto a la sobre el
.testimonio., ver MeMo E. Dieler,
TM Ilolitte.ss Revfvl 01 IAe NiM-
tUIIlA CenJJU)',Studies in Evangelica:-
lism, nmero 1, Scarec:row Press,
Me<uc:ben, NJ, 1980, pp. 35-37.
7 Ray StrKber, Crovp Mow:menu o/
lhe Past lUtd Experimenu 111 GIIitlan-
Ol!'. Fabcrand Fabc:r,l.ondres, 1934, p.
167.
8 on;"" lifel6, abril de 1891, pp. 85-87.
Un ancWo similar bajo ese mismo
nombre por el mismo autor apareci
antesen Dnine U/e 10,marzode 1887,
pp. 235-237.
9 Respecto de este punto seria ilustrati.
va la lista compilada por W"J.lliam W.
Menzies., Anoinlu lo Suve,fupel
Publishing House, Sprirlgfteld, MiO.,
1971, pp. 29-33.
lO A M. Kiergan, HisloriCQI o/
1M Rniw;d o/ Trile HOMSS o.nd Lo-
col OurcA Potity, Church Advocate
and Good Way, Fort Scou, Kans.,
1971, p. 31.
11 Lewi PClhf\l$,A SpirilUllI Memoi" 1...0-
gos lntemalional, P1ainfield, N. J .
(1973) p. M.
12 Parham, 17Je Uje o/ Otarles F. Par-
horn, pp. 51.52.
Indice de personas
Adams, Benjamn M., 58
Anderson, Robert Mapes., 99
Arthur, W"illiarn. 47, SS
Barth, Karl, 82
Baxter, Sra. Micbael, 86
Baxter, Richard, 19
Beecher, Edward. 40
BeU, George. 105
BeUamy, Josc:pb, 109
Bengel, John Albert, 81. 104-105
Benson, Joseplt, 30, 4S
Blumhardt, Johano Christoph, 82
Boardman, W. R, 41, 71, 84-87
Boland, Je.remiab, 66
Boole, William H., 58
Booth, William. 63
Bosanquct, Mal)', 31
Bresc:e, Phineas, 60
Brown, O1arles, 52
Brumbeck. CarI, 3
Btunner. Emil, 100
Burwash, Nehernjah, 67
BushneU, lIorace, 41
Byrum, Russell R., 62
Calvino, Juan, 78
Carter, R Kelso, 90, 94
Carwardioe. Richard, 38
Oarke, Adam, 4243
Oibbom, Arth\lc s., 63
Condesa de Huntingdon, 30
Conzelmann, Hans, 34
Cowtes, Hcny. 45-46, 115
Cullis, Charles, 41, 71, 84-U, 8890, 93
Otapman. J. Wilbur, 68, 71
ClIiles, Robert. 42
Oarby, Jobo Nelsoo, 100
Davies, Edward, 60
de Aeul)', Oaudc. 22-23
Degen, Hcnry V., 41, 49
Dittus, Gottliebin, 82
Dowie, Jobo Alexander, 96-97
Dunning. H. Ray.42
Dumbaugh, Donald, 21
Earle, A B., 41, 63, &5
157
Eddy, Mary Baker, 89
Edwards, Jonatban, 43, 108-110
EI/<on, E. P., 62
Faupel. David W., 6, 99
Finney, Charles Grandison, 38, 40, 43, 45
46,62, 68-69, 71, 73, 83,110,116
F"lSh, Heruy c., 47
F"lSOO, J. E., 34
Fletcher,Joho, 30-35, 42, 4445, 48, 53, 60,
63,105108, 113
Fow1ee, Charles J., 60
Francke, August Hermann, 83
Proot, E..iyn, 77
Godbey, W. B., 94-95, 113-19
Gocn, C. c., 1M
Goodwin, Thomas, 19
Goedon, Adoniram Judson, 7273, 8&--90,
117, 12526
Gossner, Johaones Evangelista, 83
HamiltoR, N. O., 100
Hanson." Paul, 113
Hilis, A M., 45, 61, 70, 118
Hollenweger, W. J., 10
Hopkins, Samuel, 109
Homer, R. c., 66-67
Horton, Stanley, 8
Huckabee, B. W., 125
Hughes, George, 51
Inskip, Jobn, 9293
lrwin, Benjamn Harden, 64.-65, 67, 94
Jacobs, Simn P., 6 5 ~
Javier, Francisco, 83
Joachim de Fiore, 100
Jones, Otarles: Edwin, xiii
Judd, Carrie P. Ver Montgomery, Carrie
Jude!
Kee(er, Luke, Je., 23
Keen,S.A,58
KeUeu, Nonnan Lau.rence, 24
Kelsey, Morton, 7778, SO
Kendrick, Klaude, 6
Knapp, Martin WcJls, 59, 119, 12425
Lankford, Sarah, ~
Lindstrom, Hal1illld, 2S
RAICESlEOLOGlCAS DEL PENreCOSrAUSMO
lodiee de temas
Lowman, Mases, 109
LowTc:y, Asbuty. 64, 93, 127
Lutero, Martn, 7, 78, 13704
McCa1Ia, Geo<e, 90
McDooald, William, 84, 92-93
Mc.Donncll, Kilian, 3
Mc.Killiam, Robert, SS
McNcill, John T.. 20
McPberson. Aimee Sc.mple. 9
Maban, Asa. 40-41, 4344, 56-57, 59-61, 63,
68,71-72, 94
Melanchtboo, Felipe, 78
Menzies. William, 11
1runc(by,39.44,49
Mc:yer, F. 8.,72,74
Middleton, Cooyers. 26
Mil<, Sra. Edward,86
Mohmann, Jiirgen, 19
Montgomery, Carric Judd, 86-87, 92
Montgomery, George, 87
Moody, Dwigbt L, 68-72, 89, 116-17
Everett, 6
Morgan, G. Campbell, 72
Morgan,John.46, 73
Momson, H. 59, 62
Mlkr. George, 82
Murray, Andrew, 12, n
Murray, Charlotte c.. 86
Myland, D. WaJey, 14
Otlman, Ford e, 71
QUller, Albert, 21
Owen, Jobn, 19,78
Ozman, Agne6 N., xiii. &, 128
Palmer, Phoebc, 39. 42-44, 46, 49, 5557.
61,64,126
Parham, Charle f., 4, 8, lO, 12, 128
P...... Mark Guy,41
Peck, Geo<e, 40, 44
Pule" Jessc. 44
Peters. John. 38
Pelhrus, Lcwi, 127
Pierson, A. T.
o
116
Pike, J. M., 64
Pope, Ectwin, 64
Pope, Howard W., 115116
Re, Setb Cook, 59, 61, 95,124-125
Robe"" B. T, 94
Rogel$, Hester Ann, 45
Ruth,C. W.,l20
Sang:s:ter, W. B., 33
Scbafl, Phihp, 37
Scbweitzer, Albert, 17
Schweizer, Eduard, 34
SroCoeld, e L, 52
Sean, Donald, SO
Shirtey, Walter, 30
S;bbeo, Richard, 19
Simpson. A. B. 12-73, 88-90. 92, 97. 117,
125
Smith. Hannah WhitaU. 11, 126
Smith, Robert Pearsall. 11
Smith, Timothy L. 38. 45-46, 52
Spener, Pbilipp Jakob, 103
Stanloo, R. L, 1r1
Steeic., Daniel, S3. 60, &4. 93,117-118
Stoemer, f. Ernest, 23
Sweel, William Warren, 43
Taytor, Nathaniel, 40
TeLford. John, 30
Tbomtoo, L 5.. 18
TolTCY. Reuben A., 6S-72, l26, 139n6S
T.... Dorothea,82,8S
Upham, Thomas,4J,I29n19
WaJters, Orvilte, 29
Warfaeld, Benjamin B., 12, 72
Watsoo, Geo<e D, 64,119
Webb-Peploe, H. W, 72
Weiss,Johannes, 17
Wc:kh, Oaude, 11
Westey, JOOn, xv. 20-29, 32-34, 42-4S, SO-
52, 66, 79-81, 1l)l-lll9,134.13
Whitby, Daniel, 109
Whiterteld. George, 30
Williams, CoIin. 21
Witson, Garth, 19, 117
Wood, A Skevington. 25
WoodwonhEtter, Mary B.. 15
z.eller. Samuel. 82
158
Abolicionismo, 4849. 56. 114
Adrian ColIege, 56
AJdersgate, 23
Ang1<xat6licoo 18, 22-23
Alianza Cristiana y Misionera, 9. 72, 90,
92, 97, 125
Antinomianismo, 21, 154
Arminianismo, 30, 37-38, 43, 108, 11O-lll,
114,117,139,153
Arrepentimiento, 8, n, 66, 90
Asambleas de Dios, 8, 99, 1m, lS1
Asbury College, S9
de la santidad., 6S
Avivamiento evanglico, 20, 24
Avivamientos:: el de 1857-1858, 41, 47-48,
53,84;lo5grandesdels. xvm,38, 108;
el segundo. 110; el de la calle Azusa,4,
8, 87, 128, 131
Avivamientismo: y bautismo del Espritu
Santo 57,67-71,74; i.nnuenOa de, 38,
40.43,46-47, SS, 102-103.120, 123; 00-
rriente5 milenarias en, 108-112, 116-
117, 125; YWesley, 22, 43-4S
Bautismo (en agua) 18
Bautismo del Espritu Santo, iii, v. ix, 4-
12, 18, 20, 30-31, 33, 45-47,52--53,55-7S,
77, 91, 96, 102, lOS, 11l7, 126, 128,
132n22, 138n75, lSln68; adicionales,
65; .segn Gordon, 74; Pentecostalis-
mo y, xv, 4, 6-8, 10-11, 18, SS, 74. 102,
123; doctrina avivamientista del, 67-
71, 125; Y...tioeaci6n, 51, 5); Ylen-
guas,xv,126-128; segn Torrc:y, 69, 71;
variante5 de la doctrina del, S7; tema
wesJeyano del, 57-58 Ver tambin
Conversin: relativo al b
-Baulismode ruep, 67. 119
Calvinsmo, 21, 30, 38, 40, 79, 1U, 117
CambioSCKial.48-S1.111
Carismata. lIs
olCasa de la Bendicin_, 88
Catolicismo. vii, xii, lO, 23, 78,114,119,
132, 14Q;yrnovimientocarismtiro,99,
131; y xiv, 18
159
Olina lnland Misslon,71
Ciencia cristiana, 52, 89
Confinnaci6ft, doctrina de, 18
Consagrac:i6n,8, 43, 47, 63, 68, 73-74, 84,
91,128
Conversin, 6, 20. 39, 4l44, 62, 83, lOS,
112,115,117,123-124, l28j de judos
103-104, 111; Ybautismo del Espritu
Santo,8. 11. 18, 33,69. 73. Verwnbi4!n
Salvacin
Crisis, 29, 42, 44
Cristo, 12; ascensin, 31, 61; Ybautismo
del Espritu Santo, xv, 63-64, 125; ro-
mo modelo, 64, 74, 78, 90; Santifica-
dor, 88; Salvador, 8S-86, 88, l3ln22;
Sanador, 86; cSaJvador, SantiflCador,
Sanador, y Rey que viene, 9, 72. 97.
123, 125; seales, obras y milagros, 12
Cristoccntrismo vs. neumocentrismo, 2S-
26, 32-33, 72, 1.36n4O
Dispensacin del Espritu Santo, 33, 59,
61,64,90, 106
Dispensacionallsmo, 6, 15, 33, 52, 101,
107.Ic., 152.11
Dispensaciones, 6, 31-32, 34, 60, 64-&, 68,
101, 105-106, 138080; de Aetcber, 31-
33,60,63, IOS-I08, 118, 13&80
.Doble cura., 80
Don del ESp(ritu Santo, 4, 47, 64,
69,70,74
Dones espirilua.... 4,12-15,22-23, 25-26,
43,. 59, 61. 66, 78-79, 82-83. 93, 97, 101,
l2S; exttaOrdina.rio5, 26, 78, 109; WC$-
ley sobo<, 22-26, 93
teDas bendiciones_, ensenanza sobre las,
62,65-67
Ejrcito de Salvacin, 63
aire libre, c:ampament05, 17
Era apoo:6tica, U.13, 47. 78
Escato&ogi'a,IS, 17.19,32,34, 99.109,113-
114,117-119, 133044, 139n89, 152015.
153018; apocalptica, 113; dispensa
cionalisla Vl. pentecostal, 101; posmi.
lenarista vs. pc:ntecostal, 112-11.3;
RAlCES TEOLOGlCAS DELPENrnCOSTAUMO
INDlCE DETEMAS
proCtica>o, 113; realizada>, 28, lOS,
108
Esclavitud, 48-49,114
Espritu Santo, el. Vervarios: temas: Bau-
tismo del E.S.; Dispensacin del E.S.;
Don del E.S.; Fruto del E.S.; Plenitud
del E.S.; RecibiJ' el liS.; Ungimiento,
del ES
Espiritualismo,52
Evangelio cuadrangular, 9-11, 14, 123
Experiencia: experiencia!, 6, 12, 24,43, 61-
65, 8J..8S, 119, 128; posterior a otra, 6.
9,29.30,41,43,57, 62, 7274, 84
.Fe apostlica, La. 10, 13
Fechas, fijacin de, 1045
Fruto del Espritu Santo, 25-26, 126
Fundamentalismo: dispensacionalista,
101; contlO'w'Crsia, 48
Geslalr de temas pentecostales, 4, 6. 15,
73, 99100,123
GlossoIalia, 3-4, 55, 120, l29n2. 129n3,
131n22, 132n23,
Gracia, 19,27,4243,56. 634l, 66. 77-81,
93, 109, 117-118, 153; Yjustificacin,
2:0; reino de, 108; preventiva, '1:1, 66;
Segunda obra. de, 42, 57, 60, 62-63,
93; ttteraptutka., 27, 77, 80; tres
de, 6-9; .dos obras de, 6-7, 51,
62. 64; Wesley sobre, 32-33
Guerra Civil, la, 38, 42, 46, 43-50, 55, ss.
114
Hermanos libres, 83, 100
Hermenutica, 10-14
Iglesia: como esposa. 15; era de la, 106;
perfecta, 14; primitiva, 1112.33,46.-
47,77,79,100
Iglesia Anglicana, 20-24, 27, 71-72, 79,
l3Sn27
Iglesia Epi>ropal,41
Iglesia Mecodlsta Libre, 48, SO, 94
19ualitarismo, 49
lnva:timientocoo poder, 11-12,58, (8..70.
74
Israelismo briLnico. 101
Jess solo, MOYimienro,6-7
Juicio, 32, lOS, 118
Justificacin, 10-11. n, 29, 62. SO,
103
Kenswick., MOYimic.nto de, 71-72
Lenguas., hablar en. xv, 3. 11, 14-15,
12l,I23, 125.28, 13ln22,yel ponl..".-
ta1ismo, xv, 3, 14, 123, l2S. Ver
Glossolalia
.Lenguas de fuego, 41, 53
td..impieza de pecado, 27, 51, 65,
68-711, 90-91
tdJuvia temprana., 14
dJuvia tardw., ix, ID, 14-15, 133044, S6,
99, 101
.Medios, oposicin a, 89, 91, 94, l5ln6&
Metodismo: sobre el bautismo del Espri-
tu Santo, SS; en Estadoi Unidos, 37
38. 48-49; influencia del, 19-34, 102.
126; sobre el milenio, 107, 109-110; Y
pentecostalismo,17-34; wesleyano,48-
49,56
Milagroso, lo, 61, 7&-79, 82,109,111
Milenarismo, 19
Milenio, el, 109-112, 114,120
Misin de Fe Apostlic:a, 8
Montanismo, 100
Moralismo, 21
Mormones, 3
7, 22-23, 27, 37, 61, 99,107
Movimiento de santidad, 9-10, 24-25,39,
43, 49, 65-67, 74, 89, 93-95, 110, 117-
120,124-125,127-128; Ybautismo del
Espritu, 74, 126-1.28; sobre lasanidad,
9Q..91, 93-96; influencia de, 7, 84, 87,
123-126; YpenleoJ<talismo, 9-10, 41,
47-53, 99, 101-102; Ypeecciooismo,
72; Ypremilenarismo, 117-120;_-
miento, 1,55; tcmasylenguaje,4S-
46, 5152, 69; leologa, 42-43, 52, 62-63,
72, 97, 12l-124; ensenanza de las tres
62-67; t.radlcin, 59, 86,
90,97,101-102, 13Sn28
National Hotiness Association, 93-94, 97,
117
Neumatologia. 24, 99-100, 107. Ver 18m-
bitn Cristocentrismo
OberliD ColJege, 40-41, 49, 51-52. Ver
tambitn Obertin.. teo&oga de
Oberlin, tcdoga de: bautismo del Espri-
tu Santo,68;sobreel milenio. 110-112,
114, 120; sobre el peeccionismo, 38,
40-46,49-50,53,72, 109-110, 112; sobre
la santiraci6o, 40, 4243, 44-45, 120
Oracin: yfe, SO, 8U3, as, 93, 95-96,
1SOn68; funci6n dela, 38, 63, 78, SO, 82-
16()
83, as, 127-l28, 131n22
Pactos., 32
Penteco&tis: evento. vii-.vi, 11, 13.14, 18,
JO.33,4S-48,S6,59.(,(),65-6l, 71, 73-74,
9S, 99,105-107,118,121; Wesleysobre,
143n69; 47
Penterostalismo: aMlisis teolgico, 3.15;
y bautismo del Espritu, 55-74; Ycato-
licismo, viii, 3, 1&-19; Ycultura, viii, S,
4749, 114; Ycrecimiento de la igJesia,
vili; definici60. de, 3-4; Yescato&oga,
102; y 9-13; e historia,
xi-xiv,7; cidC3Jt, 59; lenguaje ysimbo-
llsmo, 4448; lgica interna, 8-9,14-15;
metodismo, 17-)4; y premilenarismo,
99-120; Ysanidad divina, 71-97; temas,
SU1, 74, 99,123,128; tipologfadegru
po&, 6. Ver tambW!n Gulalt
Peeeci6o, doctrina de, 24-25, 27-28, JO.
31, 33, 37, 46, 49-50, 52, 55, 61, 107;
eatcter teleokSgiro. 42-44; Sin peca.
_,28
Peeccionismo, ix, 37-53, 72, 77, 79, 103,
107-108, 110, 113. Ver tambin
Oberln, teologa de
Pietismo: influencia de, 1&-20, 80-82, 99,
103; leologa de, 10,103; yWesley, 22-
24,
PJerlitud del Espritu Santo, 47, 10-
72, 106, 124-125,138075
Poder, 12, 31, 34, 48, 51, 56-58, 61-67, 10,
71,73, 77,88,97,127-128.
Posesin demonaca, 82
P06milenarismo, 102-118
Premilenarismo, 8, 93, 99-120, 124,
134n13, dispeoacional, 100; y movi
miento de 5alItidad, 117-120; surgi-
miento del, 99-120; y Wesley, 19,
134013
ProCeda, don de, 61
Protestantismo, viii, 19, 21
Purilanim>o, 18-20, 78, 99, 103, 108, 125
126
Radicalismo: doctrinal, 67, 85, 89, 92, 96,
123,126; YWesley, 25, 50-51
Recibir el Espritu Santo, 30-31
Redencin, expiaci6o, 32; y ..n"",eI, 88-
91,123. Ver tambit:n Sanidad en la ex-
piaci60
Reforma protestante: uadicin,.38; infIu-
161
eDcia de, 51-ss. 61, 12S-1U; sobre la
sanidad, sobre el milenio, 117
Regeneracin, 8, 18, 60, 62, 10, 90, 103;
bautismal, 20
Reino, 108, 110; de Cristo, 109-110; de
Dios, 88; de gracia, 1<:6; milenario, 99,
101
Resistencia pacfICa, 49
Restauracin, 27,47,86-87, 88, 101, 109
Sacramentos., 18, lO, 78
Salvacin, ix, 9, 10-12, 20, 24-27, 43-44, 46,
65, SO, 96-97,104-106, 108,111; com
Pleta, 62-63, 127; Yperfeccin, 42;
univcsaht, 30; Wesley sobre, 26-28
Sanidad: yel catolicismo, 18-19; corporal,
5-6,9,18-19,73-74,77-97,117-118, 124-
US, 128, 13In22; espiritual, 87-88; en
la Expiacin, 86-94, 92-95, 116-118,
123-126, !Sln.68; fayor especial, 92;
90-91, 124; milagros de,
12, 14, 18-19, 78, llO-ll3, 90; ypenl..".-
talismo,ix. 7-8, 11-13,60-61, 71-97,101,
116-117,124,127-128; Ypietismo, 19-
20; Simpson. sobre, 72-73, 88-89, 92, 97;
Wesleysobre, 79tU. Vc:rtambin Me-
dias
Santidad de vida, 6-7,42-43, 61-63, 67, 71,
93-94,110-111.
SantifICaCin, 8, 65; inIluencia de, &-9, 44-
46, 51-5), 57-S&, 84, 118; ins-
42-44, 66, 118, 123; Mahan
sobre la, 6J..64, 68; nazarc:n05 sobre la,
62; penl..".'al, 46-47, 51-52, S5,57-S&,
65--66, 70; proceso de, 29, 44, 73; Simp-
son sobre la, 72-74; Wesleysobre la,6,
27-29, 41-45, 51.52, 66-67, lOS,
143n69. Ver tambin Santificacin
rompleta
SantiflC3ci6o completa, 6, 9, 2&-30, 33, 40,

93-95,97, lOS, 108, 110, 118, 123
Se<uIarizaci6n,49
.Seguodabc:ndicin., 11,39,40,42,65,69,
72-73, 90, 118, In
Segunda venida, la, ix, 6-9, 14, 3J..34, 73-
74,96,99-120, 125, 128, 131022; inmi-
nencia del retomo de Cristo, S. 14-15,
33,49,50,74, 100-102, 103-104, lOS-
106, l09-U2, 114,131n22. VertambW!n
PremiJc:narismo y PouoileDarismo
RAlCES TIIDLOGlCAS DaPENrECOSTAllMO
Inrlice Bblico
3.16.............. 7 11 c"rintlos
3.21,22 6S UI4......... 127
11.13.......... 6S
Scguridad,doctrinade la,2S
Seminario TeoIgioo de Asbuty. S9
SclUllcs.l112, 15,61,88. fl7,127. Vertam
bio Milagroso, }o
Soleriologa, 7, 14-25, 'n, 107-1tll, 110; Y
We.sley, 23. Ver t a m b i ~ D Salvacin
tcTres bendicione.. ensel'Janza de las, 62
67
Trevecca College, 30
162
Trinidad, la, 6, 100
Trinitaria, la r6rmula., 6
.TeoIoga del altar, 42
Tercer mundo. 131022
Tradiciones cristianas clsicas, S, l2, 15,
18,21-22, 24, 31-32
Ungimiento,del EsprituSanto, 15,48,64-
65; de lo alto, 46. 107
Vida cristiana profunda, 123, 128
Salmos
63.U... 81
103.__._
86
104.4 .......... 6S
IsaIas
6.1-a._........ 6S
33.14 __....... 6S
53.3-5. __....
88
63.1 ..__.......
81
EuquJeI
Ubrodc: .... 33
1.4-)4_..__
6S
10.2-7_.._
6S
Joe!
l..J."brode: .... 14,56,99,
133039
Mateo
Labro de: .... 33
3.11 ............ 64
28.19 __........
6
8.16-17........ 88,94
M.,...
6 .................
78
16.17-18...... 7,81
Lucas
Ubrode:_ 10
Juan
ubro de: 33
3.16 9
Heellos
Libro de: .... 8,10-14,
JO, 33, 107,
l3On9
1.12831 __.. 7
1.4._._ 9
1.5 6S
1.11 7
1.15 7
1.18... 58
2_ 56,99,
133n39
2.1-4 6S
2.4 7,9
2.38 6
8.14.17 18
10.44-46 7
12.29..__ 6S
19.6....._.__.. 7,6S
38................ 6S
Romanos
5.1._ 7
163
GiIa1at
4.16............. 18
Etesios
1.13\4....... 19
c,,106alces
2.9 6
11 Tualonkmses
4.16-17.__... 9
1
1
Tesalonicenses
2.13 84
Saollago
Libro de: 0_. 33, 78
5.7-a__ 14
5.14,15 7,9,78,81,
8S.a6
11 Juan
Libro de: ._. 33
1.7 6S
ApocaIJpsIs
Librode: .... 119
15.2 _ ....__. 6S
20 _ ..__... 103