RESUMEN Sobre el concepto de dignidad humana Robert Spaemann (en Lo natural y lo racional, IES, Santiago de Chile, 2012, pp.

61-81). Los iusnaturalistas consideran que los derechos humanos son una reivindicacin que corresponde a cada hombre en razn de su ser, de su pertenencia a la especie homo sapiens, es decir, de una determinada actualizacin de caractersticas propias a partir de su naturaleza1. As, los derechos humanos seran previos al derecho positivo y no estaran sujetos a la arbitrariedad del legislador, ya que si fueran puro derecho positivo no seran ms que edictos de tolerancia revocables. Los iuspositivistas consideran que los derechos humanos son reivindicaciones que nosotros nos concedemos recprocamente gracias a la creacin de sistemas de derechos, con lo cual depende del creador de tal sistema de derecho en qu consisten estos y cmo se delimita el mbito de las reivindicaciones legtimas, es decir, quin es hombre en el sentido de la ley y quin no 2. As, slo la existencia de una instancia sancionadora podra convertir algo en un derecho, mientras que meras convicciones subjetivas sobre premisas metafsicas (que el ser est basado en una voluntad que determina una obligacin) no seran fuente de obligaciones en absoluto, siendo jurdicamente irrelevantes. Ambas posiciones no son irreconciliables. El iuspositivista puede admitir que las convicciones iusnaturalistas son la base del derecho positivo de los DDHH, aunque no las considere de naturaleza jurdica. El iusnaturalista aristotlico considerar la positivacin del derecho como una exigencia de derecho natural. Adems, existen variantes del derecho natural que no fundan el deber en el ser, sino que lo toman como un factum incuestionable y deduciendo el contenido del derecho de la propia forma del derecho. Asimismo, las teoras positivistas del funcionalismo sociolgico consideran que los DDHH son condiciones funcionales de efectividad de cualquier sistema jurdico en una sociedad funcionalmente diferenciada. El enfrentamiento entre posturas de filosofa del derecho concierne ms a la fundamentacin de los derechos humanos que a su contenido. Sin embargo, no ocurre lo mismo con los conceptos trascendentales como libertad o dignidad- que indican no un derecho humano especfico, sino la fundamentacin de lo que puede ser considerado un derecho humano en general. Lo que se designa con estos conceptos es ms originario que lo que se expresa con el trmino derecho humano y remiten a la dualidad del ser y del deber en la medida en que se expresan en la forma la dignidad o la libertad humana no debe ser violada. El hecho de que este tipo de reglas referidas a la dignidad humana aparezcan en cdigos jurdicos modernos abre la pregunta respecto al por qu Est ms amenazada que nunca, se abri camino en nuestro siglo o ambas cosas? La idea de dignidad humana es ms antigua que la de DDHH. Es un fenmeno originario, difcil, por tanto, de definir conceptualmente, pero fcil de intuir. Cuando la entendemos como una cualidad personal, nos referimos a un comportamiento visible que es vivido como expresin inmediata de una constitucin interior. La indignidad, en tanto, es slo imputable a actos libres a los cuales exigimos cierto grado de dignidad para no avergonzarnos de ellos. La dignidad del hombre es inviolable en el sentido de que no puede ser arrebatada desde afuera 3. Slo uno mismo puede perder la propia dignidad. Quien no la respeta, no se apropia de la dignidad del otro, sino que pierde la propia. Lo que s puede arrebatarse es la posibilidad de manifestacin externa de la propia dignidad. La dignidad de Cristo crucificado, sin embargo, muestra en una situacin en extremo indigna la radical posibilidad de interiorizacin del concepto de dignidad.
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Spaemann, R. Lo natural y lo racional. Ies, Santiago de Chile 2012. P. 63 Ibdem. Ibd. p. 67

La dignidad, entonces, se refiere siempre de la expresin de un descansar-en-s-mismo, de una independencia interior4. La capacidad activa del ser es la manifestacin de esa dignidad, que impone una cierta distancia del ser respecto a s mismo como realidad natural, ya que la dignidad es la propiedad de un ser que no slo es fin en s mismo para s, como cualquier ser viviente, sino que es fin en s mismo por antonomasia5. El iuspositivismo que trata de fundar la dignidad en que el hombre sea un fin en s mismo para s, no da con el concepto especfico de dignidad humana y termina por justificar las normas de respeto mutuo como una especie de complicidad de especie. Esta posicin anti-ontolgica, adems, no logra deducir ningn argumento concluyente contra el asesinato en secreto y sin dolor de un hombre que carezca de familia. Matar a un sujeto que se valor a a s mismo pero que nadie ms valora, suprime sin problemas al objeto y a la fuente subjetiva de valoracin. Lo mismo sucede con aniquilar a la humanidad por completo. Slo el valor del hombre en s -no nicamente para los hombres- hace de su vida algo sagrado y confiere al concepto de dignidad esa dimensin ontolgica sin la cual no puede pensarse siquiera lo que dignidad quiere expresar 6, ya que el concepto de dignidad significa algo sagrado y en ltima instancia se trata de una idea metafsico-religiosa 7, lo cual demuestra que es un error pensar que se poda renunciar a la dimensin religiosa de la realidad sin perder cosas valiosas. Esta segunda perspectiva modifica el imperativo kantiano desde el obra de tal modo que no trates a la humanidad ni en tu persona ni en la de otros meramente como medio, sino siempre al mismo tiempo tambin como fin por obra de tal modo que no consideres nada en el mundo simplemente como medio, sino siempre al mismo tiempo como fin, lo que significa que arrancar una cosa natural del lugar en el que se encuentra por naturaleza y en el que puede ser lo que es por naturaleza, para situarla en un contexto de objetivos que le son extraos y exteriores () es algo que necesita siempre ser justificado () y en esta justificacin debe ser considerado como un bien el ser especfico de dicha cosa, con independencia del rango de su ser8. Pero en este caso Dnde reside la distincin de principio entre el carcter de fin en s mismo de todo lo que es y el carcter especfico de fin en s mismo que sealamos como dignidad humana inviolable? La respuesta se encuentra en que los seres no humanos permanecen inevitablemente en el centro de su ser y refieren todo lo dems a ese centro, a s mismos o a su especie. El ser humano, en cambio, puede desconsiderarse a si mismo y relativizarse () puede presentar sus propios intereses en un discurso de justificacin cuyo resultado est abierto, porque puede en principio reconocer como igualmente dignos de consideracin los intereses de todos los dems, segn su rango y peso () no remite todo el entorno a s mismo; puede caer en cuenta de que l mismo es tambin entorno para otros9. En esta relativizacin del propio yo finito es que se dilata la persona y se hace algo absoluto e inconmensurable, pudiendo ponerse el individuo humano al servicio de algo distinto de s al punto del sacrificio de s mismo. Y as, el ser humano, no como ser natural, sino como potencialmente moral, se convierte en fin absoluto. Ya que puede relativizar sus propios intereses y asumir libremente obligaciones, puede exigir que se respete su estatus absoluto de sujeto. Porque el hombre es, como ser moral, una representacin de lo absoluto, por eso y slo por eso, le corresponde aquello que llamamos 'dignidad humana'10. De lo anterior se sigue que la dignidad est desigualmente repartida y, a la vez, que ningn hombre carece completamente de ella. Lo primero se da por razones de carcter constitutivo y otras de
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Ibd. p. 67. Ibid. p.69. Ibid. p.70 Ibd. p.70. Ibid. p. 71. Ibid. p. 71. Ibid. p.72.

carcter personal: posee una dignidad especfica quien tiene una gran responsabilidad en relacin a los dems (y la defrauda si no est a la altura de esa responsabilidad) y existe una diferencia de calidad moral entre los hombres que los hace poseer dignidades personales desiguales (cuanto menos entregado a su deseo o fijado en sus intereses est un hombre, ms dignidad posee). No se puede carecer por completo de dignidad, en tanto, en el sentido de que no puede perder la libertad en tanto que moralidad posible. Al hombre se le puede y se le debe exigir, mientras vive, la adhesin libre al bien. Esto no contradice la idea de que quienes no poseen manifiestamente las caractersticas de la persona -racionalidad y libertad- tengan dignidad, ya que, primero, todas las cualidades empricas son las formas de aparicin externa de una sustancia que no se muestra como ella misma11. Y, segundo, porque aquello que llamamos 'yo' no comienza en un momento determinado -que pudiera fecharse- de la biografa humana () se conforma en un desarrollo continuo a partir de la naturaleza orgnica del hombre12 y, por eso, debemos respetar en todo ser que desciende del hombre su disposicin a ser un yo, a la libertad como dignidad. Qu se sigue del concepto de dignidad humana? Un camino, el maximalista (Werner Maihofer), es el de la instalacin de un programa de optimacin a partir de ella: el estado tiene la obligacin de abolir toda circunstancia que pudiera perjudicar la dignidad humana. Otro camino, el minimalista (Bruno Schuller), asegura que el concepto no es operativo y que slo se puede violar la dignidad humana cuando se induce al hombre a que l mismo atente contra su dignidad personal obrando inmoralmente, de manera objetiva, contra su propia conciencia, lo que no puede ser determinado a priori a partir del concepto de dignidad humana. La segunda de estas respuestas es ms coherente con la idea de dignidad humana, ya que sta slo puede ser violada por quienes pueden tomarla en consideracin, es decir, por hombres. As, describe necesariamente un concepto mnimo que seala un ltimo e infranqueable residuo del propio ser como autodeterminacin moral posible, que no puede ser sustituido por un programa de optimacin, sino que fija un lmite a los programas de optimacin estatales o particulares. Si se quiere indicar ambas cosas, se cae en un problema de ponderacin de bienes: por eso, la exigencia incondicionada de respeto a la dignidad humana es incompatible con la exigencia de su mxima promocin activa13. La dignidad humana es la condicin mnima para cualquier accin, incluso las que quieran servir al bien del hombre. La pregunta que deja abierta la opcin minimalista es si el el respeto de la dignidad humana puede ser lesionado por determinadas formas de actuacin e independientemente de cualquier sopesacin de bienes. Esto es negado por esta perspectiva, ya que afirma que la dignidad humana, como principio trascendental de la moralidad, es inconmensurable con todos los contenidos de valor empricos y relativos, por lo que no puede ser daada por la lesin de un contenido emprico de valor cualquiera. No obstante, esta visin desconoce que el pirncipio a priori de la moralidad slo tiene su realidad en la existencia emprica y concreta del hombre y que, por tanto, no hay ningn respeto a la ley moral sin la exclusin categrica de determinados modos de tratar al hombre que no pueden ser justificados ni siquiera cuando el interesado los apruebe14. As ocurre en los casos de asesinato (matar intencional y directamente a hombres inocentes), la tortura (despojar a alguien de su autodeterminacin por medio del dolor fsico), la exhibicin sexual pornogrfica y la produccin artificial de hombres (convertir al hombre en producto).

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Ibid. P. 73. Ibid. P. 73 Ibid. p.76. Ibid. p. 77.

Finalmente, Spaemann plantea la tesis de que la civilizacin moderna representa para la dignidad humana una amenaza como nunca antes haba existido, ya que esta civilizacin ha conseguido extender la idea de unas condiciones mnimas e iguales para todos en lo que a los derechos se refiere () pero esta civilizacin encierra, no obstante, una poderosa tendencia a la completa eliminacin de la idea misma de dignidad15. La razn de esto es que el poder principal de la civilizacin moderna es un tipo de ciencia cartesiano, que reduce los objetos a su objetividad, prohibiendo todo antropomorfismo en favor de un antropocentrismo radical. Con ello se ha elevado el dominio del hombre sobre la naturaleza enormemente, suponiendo siempre que el hombre no pertenece a ella. Pero entre tanto, la objetivacin cientfica ha reducido al hombre a un ser natural, incumpliendo la prohibicin del antropomorfismo: el hombre mismo se ha convertido en un antropomorfismo, explicando todas las manifestaciones humanas como simples estrategias de supervivencia. En un mundo que ve su nico fin en organizar lo ms cientficamente posible el bienestar subjetivo, es una idea intil la que llama la atencin sobre el vnculo que une a la ciencia con los objetos de su manipulacin () sobra algo as, por ejemplo, como un ethos general () el ethos mismo se convierte en un objeto variable desde el punto de vista intencional o sistmico-funcional () la ciencia como ciencia no tiene ningn ethos () pero si el ethos que el cientfico tiene se hace objeto para la ciencia, esto significa su radical emancipacin de aquel medio humano que es condicin de lo que llamamos dignidad16. Este es el objeto central de la disputa entre CS Lewis y B Skinner. Dos ejemplos ilustran las amenazas de la civilizacin cientfico-tecnolgica: uno cotidiano y otro utpico. El cotidiano es que la diferenciacin funcional hace menos pesados los trabajos del hombre, pero lo somete a un dficit de sentido que afecta la dignidad humana y hacen de la dignidad del trabajo un concepto abstracto. Al igual que en el caso del hombre en el espacio, esto muestra un caso en que el poder humano se realiza de forma esencialmente colectiva, siendo que la dignidad humana siempre est estrictamente vinculada a la persona individual. El segundo ejemplo es el de la matrix, vidas humanas totalmente manipuladas. En ambos casos se hace patente que la idea de dignidad es fundamentalmente tica y cuestiona por principio toda objetivacin cientfica17, lo cual no significa que deba suprimirse toda reflexin terica, sino que la idea de dignidad humana encuentra su fundamentacin terica y su violabilidad en una ontologa metafsica, es decir, en una filosofa de lo absoluto () por eso el atesmo despoja a la idea de dignidad humana de fundamentacin y, con ello, de la posibilidad de autoafirmacin terica en una civilizacin () no es casualidad que tanto Nietzsche como Marx hayan caracterizado la dignidad slo como algo que debe ser construido y no como algo que debe ser respetado18. As, concluye Spaemann, la presencia de la idea de lo absoluto en una sociedad es una condicin necesaria -aunque no suficiente- para que sea reconocida la incondicionalidad de la dignidad de esa representacin de lo absoluto que es el hombre 19. Para ello se requieren otras condiciones, como la codificacin jurdica, especialmente en una civilizacin cientfica, debido a su propia amenaza inmanente.

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Ibid. p. 78. Ibid. p.79. Ibid. p. 81. Ibid. p. 81. Ibdi. p. 81.