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A FILOSOFIA DA ARTE

JEAN LACOSTE

Este pequeno manual reconstitui a histria da filosofia da arte desde Plato e Aristteles at Merleau-Ponty, dando especial ateno s teorias de Kant, Hegel, Wagner, Nietzsche e Baudelaire. Examina, portanto, idias que permearam os grandes movimentos artsticos da histria: a arte como imitao, o problema da esttica, o destino da arte, a imaginao, as relaes entre arte e verdade e arte e poltica. Um excelente guia introdutrio, indispensvel ao professor e ao estudante.

ISBN 85-7110-436-0

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J-Z-E Jorge Zahar Editor

A f i l o s o f i a d a a r t e n o est n a c a b e a do f i l s o f o , mas exigida pela historia d a d e f i n i o das belas-artes, d o prazer e s t t i c o , sensvel e subjetivo, que urna o b r a de arte p o d e suscitar. H i s t o r i c a m e n t e , n a I d a d e M d i a , a s artes liberais - ensinadas na universidade - e r a m opostas s artes mecnicas - das quais a pintura fazia parte - , estas ltimas pertencendo s operaes manuais vulgares, contrastando c o m as operaes especulativas d o e s p r i t o , c o m o a s d a poesia, p o r e x e m p l o . C o n t u d o , j em fins do sculo XIV, em F l o r e n a , os pintores reivindicavam para a nova pintura o sfafus de u m a arte liberal c o m p a r v e l poesia. M o d e r n a m e n t e , depois de H e g e l , o pintor e o poeta - Delacroix c o m o seu Dirio e Baudelaire com as Curiosidades estticas - f o r m u l a m c o m g r a n d e clareza u m a esttica n o v a , q u a l F r e u d , p o r e x e m p l o , talvez n o tenha e s c a p a d o , e q u e v na o b r a de arte n o mais u m a i m i t a o da beleza da n a t u r e z a , mas a expresso de u m a e m o o individual, de um s e n t i m e n t o , de u m a impresso ou a t r a d u o silenciosa d o i m a g i n r i o . E m outras p a l a v r a s , a l i b e r t a o do artista c o m o i n d i v d u o , q u e pensa e pinta p a r a si m e s m o , o q u e M a l r a u x , q u e percebe essa l i b e r t a o s o b r e t u d o em M a n e t e Van G o g h , resumir d i z e n d o que " r e p r e s e n t a o d o m u n d o s u c e d e sua anexao". A despeito de suas reduzidas d i m e n s e s , este livro reconstitui a histria da filosofia da arte, desde a i m i t a o , o p r o b l e m a da esttica, o destino da a r t e , a i m a g i n a o , at o artista ( i n c l u i n d o o caso Wagner), a arte e verdade, e a expresso, c o n c l u i n d o q u e , de Kant a Merleau-Ponty,

u m a q u c s l o n o cessa de ressurgir: c o mo evitar duas relaes paralelas, de um l a d o a q u e d e f i n e a o b r a de a r t e u n i c a mente pelo prazer subjetivo que ela suscita n u m i n d i v d u o e, de o u t r o , a q u e p r o b e t o d o e q u a l q u e r juzo de valor, para ver a p e n a s explicar pelas na o b r a de arte um condies socioecoo b j e t o h i s t r i c o e " c u l t u r a l " q u e se p o d e n m i c a s , as i n f l u n c i a s , a m o d a , o mercado ou a psicologia dos criadores.

JEAN LACOSTE nasceu em Paris, no a n o de 1 9 5 0 . A l m de ter p u b l i c a d o a C o r r e s pondncia entre Nietzsche e Lou Andreas-Salom, traduziu para o francs livros de i m p o r t a n t e s autores a l e m e s Cassirer, H a b e r m a s , B e n j a m i n , B l o c h , entre outros. A n t i g o a l u n o da Ecole N o r m a l e S u p r i e u r e , o n d e f o i professorassistente, a t u a l m e n t e , professor-titular de f i l o s o f i a .

Jean Lacoste

A FILOSOFIA DA ARTE
Traduo: Alvaro Cabral

Jorge Zahar Editor Rio de Janeiro

SUMARIO

Introduo captulo I Ttulo original: La Philosophie de L'Art Traduo autorizada da segunda edio francesa, publicada em 1985 por Presses Universitaires de France, de Paris, Frana, na coleo "Que Sais-Je?" Copyright 1981, Presses Universitaires de France Copyright 1986 da edio em lngua portuguesa: Jorge Zahar Editor Ltda. rua Mxico 31 sobreloja 20031-144 Rio de Janeiro, RJ tel.: (21) 2240-0226 / fax: (21) 2262-5123 e-mail: jze@zahar.com.br site: www.zahar.com.br Todos os direitos reservados. A reproduo no-autorizada desta publicao, no todo ou em parte, constitui violao de direitos autorais. (Lei 9.610/98) CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ. Lacoste, Jean L149f A filosofia da arte / Jean Lacoste; traduo, lvaro Cabral. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1986. Traduo de: La philosophie de l'art Inclu bibliografia ISBN: 85-7110-436-0 1. Arte -Filosofia. I. Ttulo. 86-0110 CDD - 701 CDU-7.01 A Imitao , ,

7 9 10 15 17 22 23 27 32 35 , 42 43 45 49 . 54 55 56 60 61 67 67 72 75 81 82 35

I. A Mimese I I . A Seduo da Arte I I I . O Belo e a Criao Artstica captulo II O P r o b l e m a da E s t t i c a , I. II. III IV. O Gosto como Problema O Belo e o Sublime O Gnio e as Belas-Artes Arte e Vontade O D e s t i n o da A r t e

captulo III

I. A Imitao da Natureza I I . A Esttica e o Destino da Arte I I I . A Idia do Belo captulo IV A I m a g i n a o , I. A Rainha das Faculdades II A Descoberta da Cor I I I . A Melancolia I V . A Crtica do Imaginrio captulo V O A r t i s t a , I. A Descoberta de Dioniso I I . O Caso Wagner I I I . A Arte Trgica e o "Grande Estilo" captulo VI A r t e e V e r d a d e . I. Coisa, Ferramenta, Obra I I . A Essncia da Obra

captulo VII A E x p r e s s o I. A Realidade das Coisas I I . O Mundo da Pintura I I I . A Liberdade do Artista I V . As Vozes do Silncio Concluso Bibliografia Sumria _ _

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INTRODUO

N o ser n e c e s s r i o r e c o r d a r a t r a d i c i o n a l d e s c o n f i a n a dos f i l s o f o s e m r e l a o a r t e e aos a r t i s t a s . E m dias a i n d a n o m u i t o d i s t a n t e s , S a r t r e escreveu belas e iradas pginas s o b r e o " a r r i v i s m o " d e T i n t o r e t o e d e T i c i a n o (Situations, I V , p . 3 1 7 ) . Por o u t r o l a d o , a d i v e r s i d a d e das e x p e r i n c i a s e s t t i c a s singulares e a s i m p l i c i d a d e d o a t o c r i a d o r r e c l a m a m , s e g u n d o se d i z , s i l n c i o e s e g r e d o : f r a q u e z a ou p r i v i l g i o , a a r t e irred u t v e l l i n g u a g e m e aos c o n c e i t o s ( G i l s o n , p. 2 9 8 ) . Mas a f i l o s o f i a d a a r t e p o d e nascer p o r q u e a p r p r i a e x p e r i n c i a esttica se t o r n a relativa e p r o b l e m t i c a . P r i m i t i v a , e x t i c a , p o p u lar, " g t i c a " , " r u d i m e n t a r " , i n g n u a , a p r p r i a a r t e e n c a r r e g a se de fazer e x p l o d i r , no t e m p o e no espao, t o d a e q u a l q u e r d e f i n i o c a n n i c a d o belo, que cada a m p l i a o d o " m u s e u i m a g i n r i o " faz surgir c o m o um p r e c o n c e i t o . A f i l o s o f i a da a r t e n o est, p o i s , n a cabea d o f i l s o f o . Ela r e c l a m a d a pel a h i s t r i a , n a v e r d a d e b e m r e c e n t e , d a d e f i n i o das " b e l a s a r t e s " e d o p r a z e r " e s t t i c o " , e m o u t r a s p a l a v r a s , sensvel e subjetivo, que u m a o b r a de arte p o d e suscitar. " A r t e " , alis, u m a p a l a v r a e q u v o c a . N a I d a d e M d i a , as artes liberais e n s i n a d a s na u n i v e r s i d a d e e r a m o p o s t a s s a r f e s mecnicas, as o p e r a e s quase e s p e c u l a t i v a s do e s p r i t o s operaes vulgares da m o . A p i n t u r a fazia parte, p o r t a n t o , das artes m e c n i c a s , e o p o e t a R u t e b c e u f d i z i a , p e l o c o n t r r i o : " E u n o sou o p e r r i o m a n u a l " . M a s , desde f i n s d o s c u l o X I V , em F l o r e n a , os p i n t o r e s r e i v i n d i c a m para a nova p i n t u ra nascida de G i o t t o o status s o c i a l de u m a a r t e l i b e r a l c o m p a r v e l , p o r seu p o d e r de c r i a o e sua i m a g i n a o a u d a c i o s a , poesia ( A . C h a s t e l , I, p. 3 6 3 ) . E L e o n a r d o da V i n c i ir a i n d a mais l o n g e , a s s i m i l a n d o a p i n t u r a , cosa mentale, s " a r g u m e n 7

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taes f i l o s f i c a s " e e x p l o r a o da n a t u r e z a . Mas s o m e n t e no sculo X V I I I que se far de m o d o preciso a distino ent r e a r t i s t a e a r t e s o , e as belas-artes passam a ser a u t n o m a s (cf. Les beaux-arts rduts um mme prncipe, do p a d r e B a t t e u x , 1 7 4 6 ) . A classificao, e n t r e t a n t o , permanece incert a , e essa f l u t u a o , j p o r si s , r e v e l a d o r a . A p a l a v r a " a r t i s t a " designa p r i m e i r a m e n t e u m h o m e m h b i l n u m a arte mecnica d i f c i l ( o r e l o j o e i r o , p o r e x e m p l o ) ; d e p o i s , " a q u e l e q u e trabalha n u m a arte em que o gnio e a m o devem c o n j u g a r s e " . A s b e l a s - a r t e s , p o r o u t r o l a d o , so " f i l h a s d o g n i o ; t m a natureza por m o d e l o , o gosto por mestre, o prazer por objet i v o " (Dctionnaire des beaux-artes d e L a C o m b e , 1 7 5 2 ) . A s belas-artes, f r u t o d a i m a g i n a o , f a z e m p a r t e , p o r t a n t o , sem e l h a n a da p o e s i a , das a r t e s l i b e r a i s , q u e d ' A l e m b e r t , na Enciclopdia, o p e s i m u l t a n e a m e n t e f i l o s o f i a e s a r t e s m e c n i cas. Mas D i d e r o t , e m seu e l o g i o d e C o l b e r t e das a r t e s m e c n i cas ( v e r b e t e " A r t " ) , c i t a p i n t o r e s , g r a v a d o r e s e e s c u l t o r e s . A s s i m , a p i n t u r a o s m b o l o p e r f e i t o dessas i n c l a s s i f i c veis a r t e s do b e l o , as q u a i s n o b u s c a m n e m a v e r d a d e n e m a u t i l i d a d e , q u e e x p r i m e m , mas e m silncio, q u e i m i t a m u m a realidade imaginria, e que f a z e m surgir do c o r p o u m a o b r a mais r e l i g i o s a m e n t e a d m i r a d a , c o m f r e q n c i a , d o q u e a s construes exclusivas do pensamento.

captulo I A IMITAO

S e a f i l o s o f i a d a a r t e c o m e a c o m P l a t o , ela p r i n c i p i a , parad o x a l m e n t e , p o r u m a c o n d e n a o das " b e l a s - a r t e s " e d a poesia. Seria s i m p l i s t a d e m a i s v e r e m P l a t o u m f i l i s t e u o u u m " b e c i o " . A t e n i e n s e , ele t i n h a d i a n t e d o s o l h o s m u i t a s obras de arte, o P a r t e n o n , p o r e x e m p l o , c o n c l u d o pouco t e m p o antes d e seu n a s c i m e n t o . E m seus d i l o g o s , alis, ele m e n c i o na c o m freqncia pintores e escultores, antigos ou modernos ( D d a l o , Z u x i s , F d i a s , e t c . ) (cf. P.-M. S c h u h l , Platn etI'art de son temps). P o r o u t r o l a d o , ele r e c e b e r a , c o m o t o d o s os j o v e n s n o b r e s gregos, u m a e d u c a o q u e c o n f e r i a u m lugar e m i n e n t e aos p o e t a s . O p r p r i o S c r a t e s f a l a d a " a m i z a d e resp e i t o s a " q u e n u t r i a p o r H o m e r o (Rep., 5 9 5 b). E n f i m , o s dilogos n o so, eles m e s m o s , v e r d a d e i r a s o b r a s d e arte? N o e n t a n t o , S c r a t e s b a n i u o p o e t a (Rep., 3 9 8 a) e r e p u d i o u s i m u l t a n e a m e n t e a p i n t u r a m u d a e os d i s c u r s o s e s c r i t o s [Fedro, 2 7 5 d). E apenas a a r t e e g p c i a p e r d o a d a aos o l h o s do Est r a n g e i r o das Leis ( 6 5 6 d), p o r q u e m a legislao severa lhe f i x o u regras i m u t v e i s . Mas, para s e r m o s p r e c i s o s , c u m p r e d i z e r q u e a s " b e l a s a r t e s " n o e x i s t i a m c o m o tais e m P l a t o . E m c o n t r a p a r t i d a , trata-se f r e q e n t e m e h t e de a r t e (tkhn). O Poltico ( o u Estadista) e v o c a a a r t e da t e c e l a g e m e analisa a arte de g o v e r n a r ; o Grgias se p e r g u n t a se a r e t r i c a n o ser u m a a r t e , e o Filebo c o l o c a a d i a l t i c a no pice das a r t e s . S i g n i f i c a isso q u e a p i n t u r a , a p o e s i a , a m s i c a n o t m um l u g a r p a r t e no vasto c o n j u n t o d a tkhn? C e r t a m e n t e q u e n o , m a s t a m p o u c o so d e f i n i d a s , c o m o a s " b e l a s - a r t e s " m o d e r n a s , pela expresso d a beleza. I n v e r s a m e n t e , a beleza quase n u n c a se e n c a r n a , e m P l a t o , nas o b r a s de a r t e . - D e p o i s q u e a busca da essncia da 9

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beleza n o Hpias r e d u n d o u , a o c a b o d e u m a d i a l t i c a u m t a n to seca, n u m a c o n f i s s o de f r a c a s s o , o Banquete r e v e l a - n o s c o m o o a m o r dos belos c o r p o s suscetvel de purificar-se em a m o r d a b e l e z a . M a s esses d o i s d i l o g o s j a m a i s m e n c i o n a m a s obras de arte. p o s s v e l , e n t r e t a n t o , e at n e c e s s r i o p a r t i r de P l a t o , p o r q u e a c o n c e p o m o d e r n a da a r t e , a q u a l , a p a r t i r do sc u l o X V I I I , s e c a r a c t e r i z a , d e u m l a d o , pela v i n c u l a o d a beleza s p r o d u e s d e c e r t a s artes e , d e o u t r o l a d o , p o r u m a d e f i n i o dessa beleza q u e a f a z nascer d e u m p r a z e r " e s t t i c o " , m a i s o u m e n o s p u r o , m a s e m t o d o o caso r a d i c a l m e n t e s u b j e t i v o , m e r g u l h a suas razes n a f i l o s o f i a p l a t n i c a . M e d i a n t e u m a c e n s u r a q u e seria i n g n u o c r e r i n c o n s c i e n t e , o s elem e n t o s d e u m a " e s t t i c a " e s t o p r e s e n t e s e m P l a t o , mas rep r i m i d o s . p o r essa r a z o q u e N i e t z s c h e p r o c u r o u d e r r u b a r o p l a t o n i s m o . Nietzsche viu no " p l a t o n i s m o " , o qual postula q u e a v e r d a d e o s u p r a - s e n s v e l e c o n d e n a a a r t e p o r q u e esta repousa na aparncia sensvel, na iluso e no e r r o , u m a p r i m e i ra f o r m a de n i i l i s m o e de h o s t i l i d a d e v i d a . (Mas, ao d e f i n i r a esttica c o m o psicologia e, f i n a l m e n t e , c o m o " f i s i o l o g i a " da a r t e , N i e t z s c h e n o f i c o u p r i s i o n e i r o desse n i i l i s m o ? Eis a p e r g u n t a q u e H e i d e g g e r f o r m u l a e m seu l i v r o s o b r e N i e t z s c h e . )

Idia o que, por sua presena, faz uma coisa ser o que (uma rvore). O ser, definido como Idia, permanente e ope-se, por conseguinte, mudana e ao devir. Ora, os objetos fabricados (.f ske), os "utenslios" (uma cama, por exemplo), tambm possuem uma forma permanente que nos faz reconhec-los quando os vemos. 0 " u t e n s l i o " , o qual deve ser utilizado pela comunidade dos homens (o " p o v o " , o dmos), fabricado por um arteso, um operrio do povo (dmiourgs). Este fabrica a cama com os olhos fixos na Idia de cama, no que deve ser uma cama para ser uma cama. O arteso no produz a prpria Idia e, antes de fazer praticamente o mvel, o arteso deve considerar a Idia qual seu trabalho est subordinado. Nesse sentido, o arteso um bom imitador, na medida em que torna presente nos sentidos uma Idia limitada. Mas imaginemos, com Scrates, um homem capaz de produzir tudo (pnta poiein), de produzir aquilo que cada arteso produz separadamente e at de produzir o que nasce da Terra, todos os animais, o cu e a terra, e mesmo os deuses. Um homem poderoso e admirvel, sem dvida. E, no entanto, esse arteso universal existe, produz todas essas coisas, mas de uma certa maneira. Com efeito, suficiente, para tudo " p r o duzir", e muito rapidamente, pegar num espelho e passe-lo (596 d). E o pintor ser comparado a esse homem com o espelho. 0 espelho "prod u z " na acepo grega {poieh), torna presente uma coisa, depois outra, tal como so, j que so reconhecveis. Vemos aqui que poiefn no significa fabricar. Contudo, o espelho (e o quadro) no produz as coisas em sua verdade (f nta ti altheiai), mas as coisas " e m sua aparncia" (nta phainmena). verdade que o prprio arteso no produz a Idia da cama. Ora, somente a Idia da cama coisa real. O arteso que faz uma cama no produz, portanto, a realidade desse " u t e n s l i o " , mas um anlogo. O arteso tampouco chega cama verdadeira, isto , cama que sempre uma cama. Ao fazer aparecer a Idia, que a verdadeira cama, na madeira, ele obscurece, na verdade, o brilho original da Idia. Se a pintura, por conseguinte, uma arte cuja essncia a mimese, isso no significa que a pintura reproduz, de um modo mais ou menos "realista", uma realidade que seria a dos objetos concretos da existncia cotidiana. A pintura uma certa maneira de produzir por imitao da Idia, como 1 fabricao artesanal. Portanto, cumpre distinguir a mimese, que prpria da imitao pictrica, da imitao artesanal. Os ignorantes contentam-se em ver uma m u l t i d o de c a m a s c o n c r e t a s . Mas o f i l s o f o , pela c o n s i d e r a o de u m a cama nica, descobre trs camas d i f e r e n t e s : a cama " n a t u r a l " ( 5 9 7 b), a c a m a em v e r d a d e , a I d i a de c a m a , d e p o i s a c a m a i n d i v i d u a l q u e o a r t e s o f a b r i c a e, f i n a l m e n t e , a c a m a p i n t a d a

I. AMIMESE U m t e x t o c a p i t a l d a Repblica ( X , 5 9 5 a ) p e r m i t e d e f i n i r o lugar q u e o c u p a m as a r t e s a q u e m a i s t a r d e ser reservada a p r o d u o d a b e l e z a . S c r a t e s e seus i n t e r l o c u t o r e s f u n d a m , c o m e f e i t o , u m a c i d a d e ideal o n d e r e i n a a j u s t i a . Chega o m o m e n t o e m q u e s e f a z necessrio e x c l u i r o s p o e t a s ( 3 9 8 a , b). A p o e s i a , c o m e f e i t o , d e f i n i d a pela mimese,a i m i t a o , q u e n o s e deve c o n f u n d i r r a p i d a m e n t e d e m a i s c o m u m a c o n c e p o n a t u r a l i s t a e realista da a r t e (infra, p. 8 7 ) . A def i n i o d a a r t e c o m o mimese liga-se, d e m a n e i r a m a i s p r o f u n d a , c o n c e p o grega do ser e da v e r d a d e . Quando, de uma coisa que est diante de ns, dizemos, por exemplo, " uma rvore" (mesmo que esta seja apenas desenhada), estamos dizendo o que essa coisa , reconhecemos-lhe uma identidade e um ser. Esse ser o que Plato designa por "essncia", " f o r m a " ou Idia. A

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p e l o p i n t o r (zgrphos), t a l a C a m a p i n t a d a p o r V a n G o g h e m S a i n t - R m y - d e - P r o v e n c e . A I d i a de c a m a d e n o m i n a d a u r n a c a m a " n a t u r a l " (physei): u r n a f r m u l a d e v e r a s e s t r a n h a , d a d o q u e a n a t u r e z a i g n o r a as c a m a s . M a s c l a r o , neste c a s o , q u e a physis, a n a t u r e z a em q u e s t o , d e s i g n a o m o d o q u e a Idia t e m d e s e m a n i f e s t a r p o r s i m e s m a , d e d e s a b r o c h a r , d e se f a z e r p r e s e n t e . Para e x p l i c a r esse m o d o de ser em v e r d a d e , Plato recorre idia misteriosa de um Deus " o p e r r i o n a t u r a l " d a essncia d a c a m a , d a c a m a n i c a . O s a r t e s o s e n c a r n a m essa I d i a nas m l t i p l a s c a m a s f a b r i c a d a s , e o p i n t o r i m i t a , p o r sua v e z , a o b r a d o s artesos. A mimese p i c t r i c a n o , p o r t a n t o , apenas i m i t a o . O p i n t o r que no p r o d u z u t e n s l i o s para o uso c o m u m dos hom e n s est m a i s d i s t a n c i a d o d a c a m a , e m sua v e r d a d e , d o q u e o a r t e s o . A mimese u m a p r o d u o s u b o r d i n a d a q u e se def i n e p e l a d i s t n c i a , p e l o d i s t a n c i a m e n t o e m r e l a o a o ser, Idia d e c a m a , f o r m a n o - d e s f i g u r a d a . C o m e f e i t o , a diferena e n t r e o arteso e o p i n t o r c a p i tal p a r a o n o s s o p r o p s i t o : o a r t e s o f a b r i c a u m a c a m a q u e t e m a u n i d a d e , a i d e n t i d a d e de u m a coisa ( 5 9 8 a). 0 p i n t o r , e m c o n t r a p a r t i d a , apenas p i n t a , a p e n a s " r e p r o d u z " u m aspecto da cama, de frente ou de lado, etc. P o r t a n t o , o p i n t o r imit a o r e a l , n o c o m o este , m a s c o m o a p a r e n t a ser. E l e p i n t a um phntasma ( 5 9 8 b). A p i n t u r a d e f i n e - s e , p o i s , p o r seu dist a n c i a m e n t o d o real e d o v e r d a d e i r o , p r o d u z u m s i m u l a c r o , um d o l o (eidoion). O q u e verdade para a p i n t u r a t a m b m verdade para a poesia e , e m l t i m a i n s t n c i a , d e f i n e a a r t e ( n o s e n t i d o m o derno) em relao s outras p r o d u e s . 0 p o e t a p a r e c e t e r , c o m e f e i t o , u m a vasta c o m p e t n c i a ; ele c a n t a m a r a v i l h o s a m e n t e as belas a e s , a c o r a g e m , a n o breza do c o m a n d o . Mas, tal c o m o o p i n t o r e o h o m e m c o m o e s p e l h o , ele apenas p r o d u z s i m u l a c r o s . " T o d o s o s p r a t i c a n t e s d a poesia so ' i m i t a d o r e s ' q u e p r o d u z e m s i m u l a c r o s d e v i r t u d e " ( 6 0 0 e). v e r d a d e , p o r t a n t o , q u e a tkhn, em P l a t o , n o d e s i g na a arte na acepo m o d e r n a do t e r m o , n e m m e s m o u m a t c n i c a . A a r t e (se c o n s e r v a r m o s essa t r a d u o t r a d i c i o n a l ) designa u m saber, u m savoir-faire r e f l e t i d o e f u n d a d o n o r a c i o c n i o q u e se o p e r o t i n a (trib) (Grgias, 4 6 3 b; Fe-

dro, 2 6 0 e ) , e o Filebo d i s t i n g u e as a r t e s da m e d i d a e do n m e r o (a a r q u i t e t u r a ) e as artes q u e r e p o u s a m na e x p e r i n c i a , na i n t u i o e na c o n j e t u r a ( 5 6 a ) : a m s i c a , a m e d i c i n a , a agric u l t u r a , e t c . M a s o t e x t o d a Repblica p e r m i t e d e f i n i r a q u i l o a q u e os m o d e r n o s c h a m a m as b e l a s - a r t e s : sua essncia a mimese. A essas a r t e s , P l a t o c r i t i c a - l h e s o f a t o de s e r e m , sim u l t a n e a m e n t e , mveis demais e imveis demais, de p r o d u z i r e m a aparncia do t o d o , mas de faz-lo f i x a n d o - s e n u m a s perspectiva, n u m n i c o p o n t o de vista. V r i o s t e x t o s d o Sofista p e r m i t e m p r e c i s a r a n a t u r e z a dessa mimese: esse d i l o g o d i v i d e , c o m e f e i t o , - a s artes ( 2 6 5 2 6 6 ) e m a r t e s d e a q u i s i o ( a c a a , e t c . ) e e m artes d e p r o d u o . P o r sua v e z , estas l t i m a s so d i v i d i d a s e m p r o d u o d e coisas reais e em p r o d u o de s i m u l a c r o s (edla), p o r e x e m p l o , o s q u a d r o s ( 2 6 6 a ) , o s q u a i s so c o m o s o n h o s h u m a n o s p a r a u s o d e pessoas d e s p e r t a s . P o r u m a a n a l o g i a q u e i r p o r largo t e m p o perseguir obsessivamente a h i s t r i a do pensamento da arte, o q u a d r o aqui c o n c e b i d o c o m o o s i m u l a c r o de u m o b j e t o fabricado p e l o h o m e m ( P l a t o i g n o r a a p a i s a g e m ) . c o m p a r v e l , p o i s , s o m b r a , s i m u l a c r o d e u m o b j e t o natural c r i a d o p o r D e u s . Mas a d i c o t o m i a i n t r o d u z i r u m a n o v a dist i n o na a r t e da mimese ( 2 6 6 d; c f . 2 3 5 d-236 c), c o m a simulao, ou arte da cpia " c o n f o r m e " , de um lado, e a arte da aparncia i l u s r i a , do o u t r o . O artista p o d e , de f a t o , realizar u m c o n e (eikn), u m a r e p r o d u o q u e o b e d e a s p r o p o r e s ( e m g r e g o : " s i m e t r i a " ) d o m o d e l o , s suas d i m e n ses reais {Leis, 6 6 8 e ) . O a r t i s t a c r i a assim u m a o b r a v e r d a d e i r a q u e r e s p e i t a , p o r e x e m p l o , o c n o n e das p r o p o r e s d o c o r p o h u m a n o f i x a d a s p o r P o l i c l e t o . Mas o artista t a m b m p o d e , r e n u n c i a n d o a essa v e r d a d e o b j e t i v a , p r o c u r a r u m a sem e l h a n a p u r a m e n t e a p a r e n t e , o phntasma q u e p r o d u z i r a i l u s o : a a r t e " f a n t s t i c a " . P o r e x e m p l o , o e s c u l t o r p o d e def o r m a r a s p r o p o r e s d e u m g r u p o d e s t i n a d o a ser v i s t o d e l o n g e : ele leva e m c o n t a o p o n t o d e v i s t a d o e s p e c t a d o r . N a v e r d a d e , P l a t o n o c o n d e n a a s artes e n q u a n t o artes; o seu g o s t o c o n s c i e n t e m e n t e a r c a i z a n t e leva-o a c o n d e n a r o i l u s i o n i s m o d a a r t e r e v o l u c i o n r i a d e sua p o c a , n a q u a l ele v uma concepo estritamente humanista, relativista, p r x i m a dos sofistas. E, p o r u m a inverso m u i t o e v i d e n t e , na Florena d o Quattrocento, A l b e r t i j u s t i f i c a r a c o n s t r u o d o " q u a d r a -

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d o d e b a s e " n a perspectiva artificia/is m e d i a n t e u m r e l a t i v i s mo inspirado em Protgoras, que faz do h o m e m a medida de t o d a s as c o i s a s . Se compararmos (Gombrich, A arte e a iluso) a permanncia das obras egpcias (cujo carter intencionalmente esquemtico e "concept u a l " se explica por sua funo essencialmente religiosa) com a rpida evoluo da escultura grega dos sculos VI ao I V , veremos que Plato se recusa, de fato, a aceitar a nova funo atribuda s imagens e essas "conquistas do naturalismo" (p. 157), cuja "verdade" indissocivel da mentira que constitui sua condio implcita. Ora, uma das novidades mais flagrantes dessa "revoluo" ilusionista que assinala os primrdios da arte ocidental consiste no que Plato designa, por diversas vezes, como skiagrapha, a arte do trompe-1'ceil, da aparncia enganadora capaz de dar ao espectador a iluso de profundidade, seja pela perspectiva linear, seja pelo modelado de sombra e luz, seja ainda pelo jogo das cores. A inveno da perspectiva linear propriamente dita atribuda a um certo Agatarco (cerca de 460 a . C ) , que, segundo Vitrvio (Da Arquitetura, V I I , Prefcio), teria pintado para squilo cenrios de tragdias mostrando a fachada e as paredes laterais de edifcios. Demcrito e Anaxgoras teriam ento definido as regras dessa tcnica nascente da cenografia, a qual, por diferente que seja da costruzione legittima codificada pelos florentinos do sculo X V , nem por isso deixa de ser um primeiro modo de interrogar, por meio da arte, aquilo a que Merleau-Ponty chamar a profundidade do Ser. (Sobre o problema da perspectiva na Antigidade, ver E. Panofsky, La perspective comme forme symbolique, e J. White, The Birth and Rebirth of Pictorial Space.) O outro elemento essencial da arte do trompe-1'oeil condenado por Plato o modelado, que A p o l o d o r o , o Esquigrafo, teria levado perfeio. A sombra (ski) no designa aqui, de fato, a sombra que acompanha exteriormente o objeto mas a passagem gradual sobre ele da luz sombra. Assim, Zuxis teria descoberto o que os pintores chamam o reflexo. Considerado o mestre da harmonia e da mistura de cores, Zuxis de Heraclia tambm f o i , provavelmente, o inventor da pintura de cavalete, com a qual a imagem deixa de ser a encarnao de uma essncia eterna a f i m de se voltar para a contemplao sujetiva de um amador de arte. Conhece-se, sem dvida, a famosa anedota que resume os prestgios suspeitos dessa excessivamente hbil " i m i t a o da natureza": Zuxis pintara cachos de uvas to perfeitos que os pssaros vinham dar-lhes bicadas. Mas o seu rival Parrsio tinha pintado uma cortina colocada sobre um cavalete num trompe-l'ceil to magistral que Zuxis, iludido, tentou em vo levant-la (Plnio, Histria natural, X X X V , 36, 5; Hegel, Introduo, p. 4 7 ; Gombrich, op. c/f., p. 259).

M e s m o q u e na Repblica se i n d a g u e a q u e f u n o da a l m a a t r i b u i r esse " e r r o visual o c a s i o n a d o pelas c o r e s " ( 6 0 2 c), P l a t o c o n s i d e r a m e n o s esse f e n m e n o da " i m p r e s s o " eng a n a d o r a para o o l h o u m p r o b l e m a p s i c o l g i c o d o q u e u m a " p e r t u r b a o " (tarakh) da a l m a , e p e l o f a t o de " e s t a r ligada a esse d e s a g r a d v e l e s t a d o da n a t u r e z a q u e a p i n t u r a ilusria (skiagrapha) n o se e n c o n t r a l o n g e de ser u m a f e i t i a r i a (gotea)" (Rep., 6 0 2 d). C o m e f e i t o , o trompe-1'il deve ser v i s t o de u m a c e r t a d i s t n c i a (Teeteto, 2 0 8 e) e de um certo p o n t o de v i s t a . Se se e s t i v e r p e r t o d e m a i s , a i m p r e s s o desaparece e a i l u s o dissipa-se na c o n f u s o , c o m o os falsos p r a zeres (Repblica, 5 8 6 b, c). P l a t o c o n d e n a , p o r t a n t o , essa arte m o d e r n a c u j a essncia a mimese, p o r q u e gera o s e n t i m e n t o d o real m a s s e g u n d o u m n i c o p o n t o d e vista a o passo q u e a c o n t e m p l a o das I d i a s , das v e r d a d e i r a s realidades, evoca o m o v i m e n t o d e u m h o m e m q u e a d m i r a esttuas. U m a vez q u e , p o r d e f i n i o , a i m i t a o n o p o d e ser p e r f e i t a , p o r q u a n t o a p e r f e i o d e s t r u i r i a a i m a g e m e r e d u n d a r i a na i d e n t i d a d e (Crtilo, 4 3 2 b), a i m i t a o b e m - s u c e d i d a do trompe l'il , p o i s , s i m u l t a n e a m e n t e v e r d a d e i r a e f a l s a ; ela e no (Sofista, 240b, c): c o n s i s t e n u m p e r t u r b a d o r e n t r e l a a m e n t o de ser e de n o ser, u m m n.

II. A SEDUO DA ARTE A s s i m , P l a t o r e n e o p i n t o r , o p o e t a e o s o f i s t a n u m a mesma d e f i n i o do trompe-1'ceil, da a p a r n c i a e n g a n a d o r a e d p l i c e . T o d o s eles so i l u s i o n i s t a s c u j a p r e t e n s a c o m p e t n c i a u n i v e r sal um f a n t a s m a t o irreal q u a n t o o r e f l e x o s o b r e o m e t a l p o l i d o do e s p e l h o . Mas esse e s p e l h o q u e a arte m i m t i c a n o d e i x a de f a s c i n a r e sua m a g i a n o u m a m e t f o r a . Esse ser m e n o r q u e a i l u s o e x e r c e , p a r a d o x a l m e n t e , u m f a s c n i o q u e a f i l o s o f i a d e v e d i s s i p a r de m a n e i r a a s s d u a , i n c a n s v e l . A a r t e faz e s q u e c e r as v e r d a d e i r a s r e a l i d a d e s (para as quais a Beleza r e c o n d u z i r ) . A p a l a v r a grega p a r a designar as cores do pintor (phrmakon) n o evoca i g u a l m e n t e o f i l t r o d o f e i t i c e i ro? P l a t o , q u a n d o c o n d e n a a p i n t u r a c o m o u m a a r t e d a qual a mimese a essncia, t e m , p o r t a n t o , u m a c o n s c i n c i a m u i t o

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n t i d a d o p o d e r d a e s t t i c a , s e q u i s e r m o s e n t e n d e r assim a red u o da o b r a de arte a um o b j e t o que p r o v o c a certos estados p s i c o l g i c o s , c e r t o s " a f e t o s " , e q u e se d i r i g e s e n s i b i l i d a d e e, e m l t i m a a n l i s e , a o c o r p o d o h o m e m (cf. Rep., 6 0 5 c - 6 0 6 d). "A e s t t i c a n a d a m a i s do q u e u m a f i s i o l o g i a a p l i c a d a " : esta frmula de Nietzsche em Nietzsche contra Wagner j esc l a r e c e as r e l a e s e n t r e P l a t o e a a r t e . Mas a Beleza t e m em P l a t o o e f e i t o i n v e r s o : ela desvia d a s e n s i b i l i d a d e e d o c o r p o . N a c i d a d e ideal q u e o E s t r a n g e i r o f u n d a t o c u i d a d o s a m e n t e nas Leis, a m s i c a ( a c o m p a n h a d a n e c e s s a r i a m e n t e de c a n t o s e d a n a s ) d e s e m p e n h a u m p a p e l essencial n a e d u c a o m o r a l d o s j o v e n s c i d a d o s ( I I , 6 5 4 b). A a r t e e x e r c e s o b r e o c o r p o e as p a i x e s u m a i n f l u n c i a q u e o l e g i s l a d o r deve r e g u lamentar e utilizar maneira dos regimes que a m e d i c i n a hip o c r t i c a r e c o m e n d a v a q u e s e seguissem p a r a g o z a r d e b o a sade (Leis, 7 9 7 d , e). A s s i m , " o m o t i v o p e l o q u a l a c u l t u r a musical de u m a excelncia s o b e r a n a " que " n a d a m e r g u l h a mais p r o f u n d a m e n t e n o m a g o d a a l m a d o q u e o r i t m o e a harmonia" [Rep., 401 d). Mas esse b e l o e l o g i o da m s i c a d d i v a d e A p o l o a c o m p a n h a d o d e u m a severa r e g u l a m e n tao dos b a n q u e t e s e do uso do v i n h o , o que revela, c o m o viu Nietzsche, u m a conscincia m u i t o n t i d a dos poderes de D i o n i s o ( 6 7 2 d). S c r a t e s , q u e o n i c o a c o n s e r v a r a c a b e a desanuviada e a mente lcida q u a n d o do banquete c o m A l c i bades e Aristfanes, apresenta-se desde l o g o c o m o a q u e l e q u e resiste s s e d u e s i r r a c i o n a i s da a r t e e d e v o l v e m s i c a sua f u n o a p o l n e a de e d u c a o das p a i x e s . A d i a l t i c a e a ironia t m , p r i m e i r o , a f u n o negativa de uma purgao, de u m a catarse. Mesmo que M n o n e Alcibades evoquem a magia p a r a l i s a n t e d o p r p r i o S c r a t e s , este , d e m a n e i r a b a s t a n t e v e r t i g i n o s a , u m f a l s o i m i t a d o r , u m a r t i s t a i r n i c o q u e desperta em vez de e n t o r p e c e r , t r a n s f o r m a n d o sua i g n o r n c i a c o n s c i e n t e e m e s p e l h o das o p i n i e s d e m a s i a d o apressadas d o s seus i n t e r l o c u t o r e s . D a a secular d i s p u t a e n t r e a f i l o s o f i a e a poesia de q u e n o s f a l a a Repblica ( 6 0 7 b). C o m u m a c e r t a b r u t a l i d a d e , Scrates declara que I o n , o rapsodo, i n t e r p r e t a H o m e r o s e m a r t e n e m saber (Ion, 5 3 2 , c ) , d e m a n e i r a i r r a c i o -

nal e em v i r t u d e de a l g u m i n s t i n t o

(Apologia, 22 c). Os p o e -

tas n o s a b e m l i t e r a l m e n t e o q u e d i z e m , assim c o m o o s p i n t o res n o c o n h e c e m o q u e p i n t a m . Mas o a r t i s t a i n s p i r a d o pelas Musas p o d e t a m b m ser c o m o q u e u m a d i v i n h o que chega a u m a i n t u i o q u e s u p e r a a r a z o d i s c u r s i v a : Scrates o diz no final do Mnon, t a l v e z c o m u m a p o n t a de i r o n i a , mas o Est r a n g e i r o das Leis m u i t o c l a r o : " que a raa potica, que divina, possuda de um Deus quando canta seus hinos, atinge em todas as ocasies, com o concurso de algumas das Graas e de certas Musas, os fatos que se produzem na ordem da realidade" (682 a ) . E o s e g u n d o d i s c u r s o de S c r a t e s no F e d r o sugere q u e o d e l r i o (mania) q u e h a b i t a o p o e t a e o d i s t i n g u e do v e r s e j a d o r u m b e n e f c i o d o s Deuses ( 2 4 5 a). S o m e n t e Heidegger, t a l v e z , t e r pela d i g n i d a d e d o p o e t a o r e s p e i t o d e P l a t o p o r H o m e r o , m a s a c o n d e n a o da a r t e , c u j a essncia a mmsis, nele b e m m a i s n t i d a : "Que o seguinte seja, entretanto, bem entendido: no caso em que a poesia imitativa, que visa ao prazer, tivesse alguma razo merecedora de crdito para justificar a necessidade de sua presena num Estado regido por boas leis, seria com jbilo que pelo menos ns a acolheramos, tendo perfeita conscincia, com efeito, do encanto mgico que ela exerce sobre ns, pessoalmente! No importa! O que se julga ser o verdadeiro, impiedoso t r a - l o " (607 c).

I I I . O BELO E A CRIAO ARTSTICA P l a t o n o i g n o r a , p o r t a n t o , o q u e d e n o m i n a m o s as belas-artes, e nele se e n c o n t r a , i n c l u s i v e , u m a anlise d o s e f e i t o s psic o l g i c o s e f i s i o l g i c o s d a a r t e , assim c o m o u m a d e s c r i o d o entusiasmo p o t i c o que as " e s t t i c a s " setecentistas (por e x e m p l o , a d e D i d e r o t ) r e e n c o n t r a r o . Mas P l a t o d e f i n e essas a r t e s n o pela Beleza mas pela mmsis, ou seja, p o r u m a i n f e r i o r i d a d e o n t o l g i c a , p e l o d i s t a n c i a m e n t o das v e r d a d e i r a s r e a l i d a d e s , das Idias, s q u a i s a Beleza, p o r um m o v i m e n t o i n v e r s o , deve r e c o n d u z i r . Q u e r isso d i z e r q u e a c o n c e p o p l a t n i c a da Beleza e s t r a n h a aos nossos p r o p s i t o s ? As coisas, e v i d e n t e m e n t e , n o so assim t o s i m p l e s .

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O e n f o q u e p l a t n i c o ( d i d a t i c a m e n t e e x p l i c a d o n o Hpias) c o n s i s t e e m r e u n i r a m u l t i p l i c i d a d e de belas coisas na u n i d a d e d a essncia d o b e l o , d o q u e , pela sua p r e s e n a , f a z p a r e c e r bela cada u m a das coisas e m q u e ele est p r e s e n t e ( 2 9 4 a). O r a , e s q u e m a t i z a n d o , p o d e m ser d a d a s t r s respostas q u e s t o d a essncia d o b e l o , d o ser d o b e l o : a) Plato reconhece, em primeiro lugar, a existncia de coisas que so belas por si mesmas, porque fornecem um prazer sem mistura (Filebo, 51 a), ou seja, um prazer puro que no nasce da cessao de uma dor ou aflio. As cores e as formas geomtricas, tal como os sons e os perfumes, so belos nesse sentido, por um acordo em que o sofista Hpias acredita, por um instante, encontrar a essncia da beleza (Hpias, 298 b). De fato, encontramo-nos aqui no limiar da esttica moderna, a qual fundamenta a beleza na experincia de um prazer. Melhor ainda, Scrates constata que o belo uma concordncia que resulta essencialmente do ouvido e da vista. Portanto, acaba formulando uma pergunta em que est como que esboada a esttica kantiana: por que, com efeit o , "separar do agradvel esse outro agradvel que, segundo vs, possui a qualidade de ser belo, ao passo que, a propsito das outras sensaes, aquelas que se relacionam com os alimentos, as bebidas, o amor, com tudo o que ainda do mesmo gnero, no dizeis uma s palavra sobre a sua beleza?"(208 d, e). Mas Scrates envereda por o u t r o caminho, perguntando-se se o prazer que a vista e o ouvido propiciam melhor e, portanto, se no existir um prazer " t i l " (303 e). O prazer puro seria belo porque pressupe um corpo liberto da necessidade e convida a procurar uma outra realidade? A recusa em Plato de uma esttica no sentido moderno ainda mais ntida se acompanharmos a demonstrao do Estrangeiro nas Leis, que se indaga se o prazer deve ser o critrio que permite julgar as artes de imitao e, em particular, a msica (668 a). O prazer que pode dar uma arte de imitao uma arte relativa (e no um prazer absoluto, como o prazer sem mistura), porque nasce da semelhana (Leis, 667 d). Assim, no se deve julgar uma imitao tomando por nico critrio o prazer que ela d. Esse prazer, o encantamento, est submetido demais variabilidade de opinies e gostos. Uma arte da imitao deve ser julgada em funo da retido de sua obra, ou seja, de sua verdade, de sua conformidade a um modelo que importa conhecer de antemo. A msica acompanhada de movimentos ritmados do corpo imita uma temperana virtuosa (uma idia que ser retomada por Alain), e essa imitao, pelos movimentos do corpo, da temperana e da disciplina das paixes, uma coisa eminentemente boa e til para a educao dos jovens (669 a). O prazer esttico nasce, portanto, do espetculo da c o n f o r m i -

dade a um modelo que belo pela justa proporo que h nele (pois que se trata da temperana). b) A beleza, num sentido mais intelectual e menos vinculado aos sentidos, pode residir, portanto, na justa proporo das partes e na harmonia do todo (harmonia designa a oitava em Pitgoras, cf. Fdon, 85 e). pela salvaguarda da medida certa que as artes obtm realizaes boas e belas, diz o Poltico (284 b). "Por toda a parte, medida e proporo tm por resultado produzir a beleza e alguma excelncia" (Filebo, 64 e). Mas a arte que assim capaz de produzir uma coisa bela no a arte das belas-artes e da esttica. verdade que Scrates, na Repblica, evoca o trabalho do artista que pinta uma esttua (como as Krai da Acrpole), dizendo: "Cumpre aplicar a cada parte a cor apropriada a f i m de realizar a beleza do t o d o " (420 d, e). Mas essa beleza no prpria da obra de arte: ela pertence s produes do arquiteto, do construtor de navios, bem como s do pintor (Grgias, 503 e; Fdon, 86 c). A beleza definida, com efeito, como a realizao de uma ordem intelectual: "Cada um deles prope-se uma certa ordem quando coloca em seu lugar cada uma das coisas que tem de colocar, e obriga uma a ser o que convm outra, ou a ajustar-se a ela, at que esse conjunto constitua uma obra que realiza uma ordem e um arranjo" (Grgias, 503 e). c) Mas essa obrigao recproca das partes e essa harmonia do todo que constituem uma forma de beleza intrnseca, interna, assentam na conformidade a um f i m . O casco de um navio pode ser absolutamente belo porque tem um desenho harmonioso, mas essa beleza relativa na medida em que a curvatura do casco deve estar em perfeita conformidade com a sua funo: oferecer o m n i m o de resistncia ao curso, etc. A beleza torna-se ento mais intelectual ainda, porque a apreenso de uma relao. Nesse sentido, a colher de madeira de figueira bela porque est perfeitamente adaptada sua funo (Hpias, 290 d). A essncia da beleza seria assim o til (Grgias, 474 d). Por conseguinte, a beleza j no absoluta, como aquela que suscitava um prazer puro: a beleza relativa a um bem com o qual o objeto belo concorda. A essa assimilao da beleza ao t i l , ou seja, a um poder, faculdade de produzir alguma coisa, Scrates apenas pode opor um curioso argumento que reaparecer, metamorfoseado, em Kant: o belo o t i l , mas uma vez que o til o agente cuja ao produz um bem e que o agente distinto do produto de sua ao, cumpre concluir que o belo distinto do bem, tal como o meio do f i m . Da beleza absoluta (imediata) do prazer puro dos sentidos, passamos beleza que promana da apreenso intelectual da medida exata e da harmonia, depois a essa beleza relativa (como j o caso das artes de imitao) cuja essncia a utilidade, ou seja, a faculdade de se conformar a outra coisa, que um bem. Mas

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esse movimento que nos desliga dos sentidos (sem negar, como os c n i cos, a realidade do prazer) [Filebo, 44, b, c), e que nos conduz, pouco a pouco, para uma busca intelectual do verdadeiro bem, no ser, em ltima instncia, o aspecto mais precioso do belo? As coisas so belas por sua participao na Idia do belo, uma Idia nica e permanente, qual se chega no final de uma ascenso dialtica descrita no Banquete. Mas essa Idia do belo, conforme nos mostrado no Fedro atravs de um m i t o , tem o privilgio de manifestarse aos sentidos por simulacros claros. As coisas belas, portanto, s so belas porque conduzem, pouco a pouco, aquele que as ama a procurar a unidade delas, a buscar para alm dos sentidos a essncia que faz essas coisas serem belas. Ora, as coisas belas so belas porque, de um modo mais transparente do que as coisas que tm outras qualidades, elas conduzem a alma para alm do corpo, para a verdade supra-sensvel. Os aspecto mais importante da definio da beleza , de fato, a busca da unidade dessa definio atravs da multiplicidade de belas coisas sensveis. E x i s t e , p o i s , e m P l a t o , u m a a r t e d o b e l o , mas essa a r t e a d i a l t i c a , a a r t e s u p r e m a s e g u n d o o Filebo, e n o u m a das belas-artes n o s e n t i d o m o d e r n o (saber p r o d u z i r belas coisas que do prazer). A arte platnica do belo p r o c u r a p u r i f i c a r o p r a z e r e s u b s t i t u - l o pela a p r e e n s o i n t e l e c t u a l das essncias. A B e l e z a , p o r o u t r o l a d o , e m b o r a s e n s v e l , n o p r p r i a das o b r a s de a r t e e c o n d u z , de f a t o , ascese. A a r t e de i m i t a o , sob esse p o n t o d e v i s t a , s o b r e t u d o u m o b s t c u l o b u s c a d a Beleza, d a d o q u e c o n v i d a , p r i m o r d i a l m e n t e , a p e r m a n e c e r n o m u n d o sensvel q u e ela r e p r o d u z . Eros o a m o r da B e l e z a : a m o r da beleza dos c o r p o s , da beleza d o e s p r i t o , das leis e das c i n c i a s , e n f i m , d a p r p r i a Beleza [Banquete, 2 1 0 - 2 1 1 ) . A s artes n o d e s e m p e n h a m nen h u m p a p e l nessa p u r i f i c a o d o d e s e j o , mas E r o s , esse d e m nio " h b i l c o m o um feiticeiro, inventor de filtros mgicos" ( 2 0 3 d ) e , p o r t a n t o , u m p o u c o s o f i s t a , n o ser u m a espcie de artista d i v i n o ? O A m o r , s e g u n d o D i o t i m o , e n t r e o.saber e a i g n o r n c i a , a n i m a d o d e u m desejo d e i m o r t a l i d a d e , o q u a l a s s u m e n o c o m e o a f o r m a s e x u a l d e u m d e s e j o d e p r o c r i a o , mas q u e , p u r i f i c a d o o u " s u b l i m a d o " , c o n v e r t e - s e n o desejo d e f a z e r u m a o b r a d e e d u c a o . D e cada v e z , a beleza t e m p o r estran h o e f e i t o e n g e n d r a r " b e l o s d i s c u r s o s " ( 2 1 0 d). T r a t a - s e a d e u m desejo p r o p r i a m e n t e h u m a n o q u e o s I m o r t a i s n o p o d e m

conhecer mas que se manifesta por u m a superao do m u n d o s e n s o r i a l . A d i a l t i c a d o Banquete e s b o a , p o r t a n t o , u m a descrio da criao artstica que os n e o p l a t n i c o s p r o l o n g a r o e s e r e e n c o n t r a r e m P r o u s t . E s t a m o s l o n g e d a s i m p l e s mfmsis, c o m e f e i t o , q u a n d o o e s c r i t o r B e r g o t t e , i n s t a n t e s a n t e s d e morrer, descobre no " p e q u e n o t r e c h o de parede a m a r e l a " de u m q u a d r o d e V e r m e e r a j u s t i f i c a o d o seu t r a b a l h o d e esc r i t o r e u m a e x i g n c i a quase t i c a , m a s a p a r e n t e m e n t e g r a t u i ta, uma obrigao que parece pertencer a um m u n d o " i n t e i r a m e n t e d i f e r e n t e d e s t e e d o q u a l s a m o s para nascer nesta terr a " . E sua o b r a q u e assegura a B e r g o t t e , desde o dia de sua m o r t e , uma imortalidade puramente humana (Proust, I I I , p. 187).'

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captulo

II

cionar c o m u m f i m consciente, pensado por u m entendiment o , mas q u e est e m c o n t r a d i o c o m a c o n c e p o e s t r i t a m e n te m e c a n i c i s t a da n a t u r e z a q u e d o m i n a a Crtica da razo pura especulativa. " de modo mecnico que a natureza, enquanto simples natureza, procede relativamente s suas produes consideradas agregados, mas de modo tcnico, ou seja, ao mesmo tempo como arte, que ela procede a respeito de tais produes, se elas forem consideradas sistemas: assim as cristalizaes, as figuras variadas ou a estrutura interna dos vegetais e dos animais" (Kant, 1789, p. 40). A d e s c o b e r t a dessa f i n a l i d a d e (Zweckmssigkeit) na nat u r e z a , dessa u n i d a d e s i s t e m t i c a t a n t o n o i n t e r i o r c o m o n o e x t e r i o r d o s seres v i v o s , n o i m p l i c a o r e p d i o d o m e c a n i s m o da p r i m e i r a c r t i c a , p o r q u e essa f i n a l i d a d e q u e n o se p o d e na v e r d a d e e x p l i c a r p o r u m f i m r e a l , p o r u m p r o j e t o p e n s a d o ant e r i o r m e n t e , nada m a i s , e m s u m a , d o q u e u m a f i c o , neste p o n t o , c o m efeito, que intervm a distino to importante e n t r e a f a c u l d a d e de j u l g a r d e t e r m i n a n t e e a f a c u l d a d e de julgar reflexiva.

O P R O B L E M A DA E S T T I C A

0 p r o b l e m a da a r t e , o q u a l n o s parece h o j e em dia c o m e a r c o m K a n t , n o est, p o r m , d e m o d o e x p l c i t o , n o c e n t r o d a o b r a q u e o f o r m u l a pela p r i m e i r a v e z . M e s m o q u e n a Crtica da faculdade de julgar se e n c o n t r e m os e l e m e n t o s de t o d a a esttica (uma d e f i n i o do Belo, uma teoria do gnio e u m a c l a s s i f i c a o das b e l a s - a r t e s ) , n o c o n s t i t u e m as belas-artes o o b j e t o essencial dessa t e r c e i r a c r t i c a ( 1 7 9 0 ) . Para c o m e a r , a p r i m e i r a p a r t e , a n i c a q u e d i r e t a m e n t e n o s interessa (a " C r t i c a d a f a c u l d a d e d e j u l g a r e s t t i c a " ) , est d e d i c a d a e x posio e d e d u o transcendentais do j u l g a m e n t o do gosto, d o j u l g a m e n t o q u e p o s t u l a q u e u m a coisa b e l a . O r a , p a r a K a n t , so b e l o s , s o b r e t u d o , os seres n a t u r a i s (as f l o r e s , o c a n t o d o s pssaros, o s c r i s t a i s ) . P o r o u t r o l a d o , a a r t e d e s i g n a geralmente em K a n t a " t c n i c a " , de acordo c o m a tradio q u e f a z do l a t i m ars a t r a d u o do g r e g o tkhn. A s s i m , a o b r a de a r t e (Kunstwerk) d e n o m i n a o a r t e f a t o , o p r o d u t o de u m a i n t e n o , e n o o o b j e t o c r i a d o para ser b e l o ( K a n t , 1 7 9 0 , p. 7 6 , n o t a 2 ) . Mas c u m p r e ir mais longe. A a r t e , c o m e f e i t o , ope-se n a t u r e z a n a m e d i d a e m que a p r o d u o de u m a " o b r a de a r t e " (o fazer) se distingue d o s i m p l e s e f e i t o n a t u r a l , d o agir, p o r q u a n t o s u p e u m a l i b e r d a d e q u e c o l o c a a r a z o na base de suas aes. A o b r a d e v e sua f o r m a a um f i m q u e p e n s a d o antes q u e essa o b r a seja realizada. A arte, na acepo d e f i n i d a p o r K a n t , que poderia o p o r , c o m o f a r i a M a r x m a i s t a r d e , o a r q u i t e t o a b e l h a , reservada, p o r t a n t o , a o h o m e m . Mas h casos e m q u e c e r t o s seres n a t u r a i s p a r e c e m d e v e r sua c o n f i g u r a o ( t a n t o sua f o r m a a p a r e n t e q u a n t o sua o r g a n i z a o i n t e r n a ) a u m a o p e r a o d e a r t e . Eles m a n i f e s t a m u m a f i n a l i d a d e q u e n o s e p o d e rela22

I. O GOSTO COMO PROBLEMA A f a c u l d a d e de j u l g a r em geral a f a c u l d a d e q u e p e r m i t e relac i o n a r o p a r t i c u l a r c o m o u n i v e r s a l . Se o u n i v e r s a l (a regra, o p r i n c p i o , a lei) j c o n h e c i d o , o p a r t i c u l a r nada mais do q u e u m caso d a l e i . O j u l g a m e n t o determinante. Em contrap a r t i d a , o j u l g a m e n t o r e f l e x i v o s d i s p e do p a r t i c u l a r e deve e n c o n t r a r o universal. O p a r t i c u l a r torna-se o e x e m p l o que p r e c e d e , p a r a n s , a lei e p e r m i t e d e s c o b r i - l a ( K a n t , 1 7 8 9 , p. 32; 1 7 9 0 , p. 27 ss.). O j u l g a m e n t o e n t o reflexivo. A f a c u l d a d e d e j u l g a r r e f l e x i v a n o p e r m i t e , p o r t a n t o , e x p l i c a r a nat u r e z a pela a p l i c a o d e t e r m i n a n t e d e u m c o n c e i t o ; ela organiza o c o n h e c i m e n t o que p o d e m o s ter da natureza pressupond o nela u m a c a u s a l i d a d e d o c o n c e i t o e m r e l a o a o seu o b j e t o , em o u t r a s palavras, u m a tcnica da natureza, u m a arte da natureza. Essa faculdade de julgar reflexiva, distinta do simples " b o m s e n s o " , do j u l g a m e n t o que to-s a aplicao de con-

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ceitos a p r i o r s t i c o s do e n t e n d i m e n t o , apresenta p r o b l e m a s q u e , aos o l h o s d e K a n t , j u s t i f i c a m u m a t e r c e i r a c r t i c a : essa f a c u l d a d e d e j u l g a r p a r t i c u l a r t e r u m p r i n c p i o a priori q u e lhe p r p r i o , u m c o n c e i t o p e l o q u a l n e n h u m a c o i s a c o n h e c i d a e q u e s s e r v i r de regra e x c l u s i v a m e n t e p a r a ela? Esse p r i n c p i o , s e e x i s t e , ser c o n s t i t u t i v o o u apenas r e g u l a d o r ? O r a , esse " e m b a r a o " a r e s p e i t o d o p r i n c p i o q u e rege esse uso p a r t i c u l a r d a f a c u l d a d e d e j u l g a r e n c o n t r a - s e p r i n c i p a l m e n t e e m c e r t o s j u l g a m e n t o s r e f l e x i v o s - o s j u l g a m e n t o s est t i c o s r e l a t i v o s ao b e l o e ao s u b l i m e na n a t u r e z a e na a r t e , stricto sensu. A soluo que K a n t e n c o n t r a r na c r t i c a da faculdade de j u l g a r r e f l e x i v a p a r a o e n i g m a q u e a beleza e a o r g a n i z a o s i s t e m t i c a d o s seres v i v o s r e p r e s e n t a m t e r d u a s f o n t e s d i f e r e n t e s : a p r i m e i r a i n t e r n a e p r o v m do s i s t e m a k a n t i a n o ; a o u t r a de o r d e m h i s t r i c a e c o n s u b s t a n c i a - s e na q u e s t o da esttica n o sculo X V I I I . V e j a m o s , em p r i m e i r o lugar, a i n f l u n c i a do sistema. K a n t divide o e s p r i t o em trs faculdades irredutveis ( 1 7 8 9 , p. 7 6 ; 1 7 9 0 , p. 2 6 ) : a) a f a c u l d a d e de c o n h e c e r ( c o m o e n t e n d i m e n t o , a r a z o e a f a c u l d a d e de j u l g a r ; b) u m a " f a c u l d a d e " menos espontnea, majs receptiva, o " s e n t i m e n t o " de prazer e de a f l i o , o q u a l c o r r e s p o n d e a um r e c r u d e s c i m e n t o ou a u m a r e d u o das " f o r a s v i t a i s " . ( C o m o " a f e t o " , a c o n s c i n cia d e s c o b r e a u n i o da a l m a e do c o r p o . ) E n f i m , c) a f a c u l d a d e d e desejar ( d e n o m i n a d a " v o n t a d e " q u a n d o p o d e ser d e t e r m i n a d a p o r c o n c e i t o s ) . O r a , cada u m a dessas t r s f a c u l d a d e s d o e s p r i t o est s u b m e t i d a lei d e u m a das f a c u l d a d e s d e c o n h e c i m e n t o : o e n t e n d i m e n t o legisla a priori p a r a a f a c u l d a d e de c o n h e c i m e n t o t e r i c o ( c o m o o m o s t r o u a Crtica da razo pura especulativa) e a razo legisla a priori p a r a a f a c u l d a d e de desejar [Crtica da razo prtica). A h a r m o n i a do s i s t e m a p e r m i t e , p o r t a n t o , s u p o r q u e a f a c u l d a d e d e j u l g a r legisla a priori p a r a o s e n t i m e n t o de p r a z e r e de p e n a . A f a c u l d a d e de j u l g a r " p r e e n c h e " , p o i s , " u m a l a c u n a n o s i s t e m a d e nossos poderes de c o n h e c e r " e p e r m i t e entrever " u m sistema c o m pleto de todas as faculdades do e s p r i t o " (1789, p. 7 6 ) . C o m e f e i t o , ela t o r n a p o s s v e l a passagem do e n t e n d i m e n t o r a z o e l a n a , p o r t a n t o , u m a p o n t e s o b r e o a b i s m o q u e separa a n a t u r e z a e a l i b e r d a d e . V-se, p o i s , o l u g a r q u e a a n l i s e do

j u l g a m e n t o r e f l e x i v o o c u p a n o sistema k a n t i a n o . D e f a t o , com o o P r e f c i o n o s m o s t r a , ela c o n c l u i a o b r a c r t i c a q u e " s o n da o s o l o do e d i f c i o " e a b r e c a m i n h o para a idia de um sistema d e f i l o s o f i a p u r a , para u m a m e t a f s i c a (da n a t u r e z a e d o s c o s t u m e s ) . Nesse e d i f c i o q u e K a n t q u e r c o n s t r u i r , a c r t i c a d a f a c u l d a d e d e j u l g a r r e f l e x i v a , a q u a l no s u b m i n i s t r a c o n h e c i m e n t o , n o t e r i a , e n t r e t a n t o , lugar a l g u m . T r a t a s e , p o i s , d e u m a a n d a i m a r i a l t i m a ; antes d e c o n s t r u i r a d o u t r i na, c u m p r e c o n h e c e r t o d o s os p r i n c p i o s independentes da e x p e r i n c i a . E assim q u e K a n t a n u n c i a a R e i n h o l d , n u m a carta de 28 de d e z e m b r o de 1 7 8 7 , a descoberta de um novo p r i n c p i o a priori: (...) Quando procedo a novas investigaes, encontro o meu sistema no somente de acordo consigo mesmo mas ainda (...) se tenho dvidas, por vezes, sobre o mtodo de investigaes envolvendo um novo assunto, basta reportar-me a esse catlogo geral dos'elementos do conhecimento e das faculdades da alma que lhes correspondem para receber esclarecimentos que no esperava. assim que me aplico atualmente elaborao de uma Crtica do gosto, tendo descoberto nessa oportunidade uma nova espcie de princpio a priori (cf. Kant, 1790, p. 7). d i f c i l escapar neste p o n t o a u m a c e r t a v e r t i g e m , v i s t o q u e a anlise d a n a t u r e z a c o m o sistema e , p o r t a n t o , d a arte na n a t u r e z a , p e r m i t e a K a n t c o n s t r u i r e c o n s o l i d a r o seu p r p r i o s i s t e m a , a sua " m e t a f s i c a " , s e g u n d o u m a a r t e dos sistemas, u m a " a r q u i t e t n i c a " q u e se aparenta c o m a arte fsica da arquitetura! E m t o d o o caso, o p r o b l e m a c u j a s o l u o K a n t a n u n c i a t r i u n f a l m e n t e e m sua c a r t a a R e i n h o l d , o p r o b l e m a d o g o s t o , em outras palavras, do j u l g a m e n t o r e f l e x i v o esttico, vinculase de m o d o o r i g i n a l s r e f l e x e s s e t e c e n t i s t a s s o b r e a e s t t i c a . A s s i m , c u m p r e a g o r a esclarecer essa i n f l u n c i a h i s t r i c a . Como situar, de f a t o , o gosto? No c o m e o , K a n t encontra-se ( p o r v o l t a d e 1 7 7 0 ) d i a n t e d e u m a a l t e r n a t i v a : p r e c i s o escol h e r e n t r e o e m p r i c o e o a priori, a sensao e o e n t e n d i m e n t o , o p s i c o l g i c o e o racional p u r o . Ora, claro que o julgam e n t o d o g o s t o t e n d e a d i s t i n g u i r - s e d o agradvel p u r o e simples. Ele q u e r a t i n g i r u m a c e r t a u n i v e r s a l i d a d e , q u e r ser repart i d o , c o m p a r t i l h a d o . Mas, p o r u m o u t r o l a d o , o g o s t o c u l t i v a se, s u m a l o n g a e x p e r i n c i a a p u r a suas regras e n o p o d e ,

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portanto,

ser c o n f u n d i d o c o m o j u l g a m e n t o d o e n t e n d i m e n -

p r e s e n t a m , p o r t a n t o , u m d e s a f i o para K a n t : sem t r a n s f o r m a r dogmaticamente a c r t i c a em doutrina, em c i n c i a a priori, c o m o g a r a n t i r , apesar d e t u d o , a v a l i d a d e u n i v e r s a l d o s j u l g a m e n t o s e s t t i c o s r e f l e t i d o s , d o " g o s t o " c i v i l i z a d o ? ( essa a c e n s u r a essencial q u e Sublime and the K a n t f a z a o e n s a i o d e B u r k e , O n the a anlise "fisiolgica" no p e r m i Beautiful:

t o , q u e um c o n h e c i m e n t o . Tal o p r o b l e m a que se apresenta a K a n t q u a n d o m e d i t a sobre u m a " c r t i c a do g o s t o " e que ele r e s o l v e c o m a Crtica da faculdade de julgar, e n c o n t r a r p a 1 3 ) . Pois a c r t i c a d o g o s t o Kant, r a o g o s t o regras q u e n o s e j a m e m p r i c a s m a s q u e t a m p o u c o s e j a m l e g i s l a d o r a s (cf. Lgica, p . es e c n o n e s , d e u m h o m e m p r o b o n o deve ser u m a d o u t r i n a c o m p r e s c r i n e m p o d e r i a ser u m a c i n c i a a priori. nesse p o n t o , b e m o h e r d e i r o d o s c u l o X V I 1 1 n a m e d i d a e m q u e recusa essa e s t t i c a clssica q u e o p r p r i o t t u l o d a o b r a de pe ideal Batteux resume: de Les beaux-arts rduits o un mme prnciprprio princpio ( 1 7 4 6 ) . Se p o s s v e l r e e n c o n t r a r nessa v i s o s i n t t i c a o cartesiano mathesis unversalis,

te explicar a universalidade do j u l g a m e n t o do gosto.)

I I . O BELO E O SUBLIME O g o s t o a " f a c u l d a d e de j u l g a r o b e l o " . um j u l g a m e n t o . Para e s t u d - l o , K a n t , c o m u m g r a n d e e s p r i t o d e s i s t e m a , segue a t a b e l a d e j u l g a m e n t o s q u e o r g a n i z o u n a a n a l t i c a t r a n s cendental dos conceitos da Crtica da razo pura, embora o s j u l g a m e n t o s e s t t i c o s sejam p r e c i s a m e n t e i r r e d u t v e i s aos julgamentos lgicos. ele r e t o m a Os q u a t r o aspectos do j u l g a m e n t o que q u a n t i d a d e , a relao, a m o d a (a q u a l i d a d e , a

( a i m i t a o d a bela n a t u r e z a , c f . D i d e r o t , p . 4 0 6 ) m a l e s c o n de u m a c o n t r a d i o : " H o n r a - s e a n a t u r e z a (. . .) m a s i n s e r e m se no q u a d r o q u e se faz da 'bela n a t u r e z a ' t o d o s os traos da conveno social" ma de uma (Cassirer, p . 2 9 1 ) . Eis p o r q u e a r e f l e x o esttica, da impresso sobre a beleza no sculo X V I I I assume, de p r e f e r n c i a , a f o r d e s c r i o da conscincia p r o d u z i d a pela o b r a . observa Buscar-se-o, p o r t a n t o , e x p l i c a e s a n p. 7 0 0 ) , mas

lidade) vo, e n t r e t a n t o , levara q u a t r o definies c o m p l e m e n tares do belo. 1. A p r i m e i r a d e f i n i o deduzida da qualidade do j u l -

t r o p o l g i c a s ( " S o b o d e s p o t i s m o , a b e l e z a ser a do e s c r a v o " , D i d e r o t em seus Essais sur la peinture, sem ceder ao r e l a t i v i s m o p u r o , c o n t r a o qual H u t c h e s o n i n v o car u m " s e n s o c o m u m " . O r a , e v i d e n t e q u e K a n t p r e f e r e essa c o n c e p o a n t r o p o l g i c a e p s i c o l g i c a ( q u e ele r e t o m a em suas Observaes sobre o sentimento do belo e do sublime) a t o d a e q u a l q u e r t e n t a t i v a de " s u b m e t e r o j u l g a m e n t o c r t i c o d o B e l o a p r i n c p i o s r a c i o n a i s e e l e v a r suas regras d i g n i d a d e de u m a c i n cia". por essa razo que, numa nota importante da Esttica transcendental da Crtica da razo pura (p. 54), ele se recusa a seguir Baumgarten e qualificar de "esttica" aquilo a que outros chamam a " c r t i c a do gosto". O "excelente analista" teria, num vo esforo, tentado estabelecer uma cincia do sensvel sob a f o r m a de uma esttica. Kant prefere reservar a palavra "esttica" para a anlise das formas a priori da intuio (o espao e o tempo) que atuam no conhecimento objetivo pelo entendimento o que um outro d o m n i o m u i t o diverso. No domnio do " g o s t o " (como na teoria do conheci-

g a m e n t o do g o s t o ; o b e l o o o b j e t o de u m a satisfao desinteressada. F r m u l a c l e b r e , m a s , a b e m d i z e r , e s t r a n h a . C o m e f e i t o , o gosto um j u l g a m e n t o " e s t t i c o " . Ope-se, p o r t a n to, ao julgamento " l g i c o " , ao julgamento de conhecimento, p o i s r e l a c i o n a - s e c o m o q u e e x i s t e e m ns d e mais i n d i v i d u a l , d e mais i r r e d u t v e l a o c o n h e c i m e n t o : o s e n t i m e n t o " v i t a l " d o prazer e do s o f r i m e n t o . No gosto, o i n d i v d u o no f o r m u l a , p o r t a n t o , u m j u l g a m e n t o s o b r e o o b j e t o ; ele d i z c o m o " a f e tado" por uma representao. Mas descobre-se e n t o a qual que e x i s t e u m p r a z e r p u r o (tal c o m o h u m a i n t u i o p u r a ) , u m a satisfao (Wohlgefallen) d e s i n t e r e s s a d a , n o est ligada r e p r e s e n t a o da e x i s t n c i a dessa c o i s a . Posso m u i t o bem, ao ver um palcio, preferir as churrascarias, ou, maneira de Rousseau, indignar-me com a vaidade dos grandes, ou achar a construo incmoda. Mas, se me perguntam se esse palcio belo, "desejam unicamente saber se a mera representao do objeto acompanhada em m i m por uma satisfao, por mais indiferente que eu possa ser existncia do objeto dessa representao" (1790, p. 50). E essa satisfao , de imediato, um prazer p u r o ! Nada de sublimao.

m e n t o ) , a s c o n c e p e s p s i c o l g i c a s d o s e m p i r i s t a s ingleses re-

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A s s i m , a beleza d o o b j e t o , d e m a n e i r a d e f i n i t i v a , dist i n t a d o q u e p o d e m t e r d e agradvel a f r u i o e o c o n s u m o d e u m o b j e t o , a s s i m c o m o d o v a l o r q u e ele p o d e t e r p a r a a m o ral. E n q u a n t o a f r u i o a n i m a l interessada e o b e m razovel " i n t e r e s s a n t e " , a beleza apenas p r o p i c i a u m a s a t i s f a o l i v r e , u m favor q u e n a d a m e n o s d o q u e a i n d i f e r e n a e d e i x a , p e l o c o n t r r i o , o o b j e t o " s u b s i s t i r l i v r e m e n t e " ( H e g e l ) (cf. H e i d e g g e r , Nietzsche, I, p. 1 2 6 ss.). 2. A segunda d e f i n i o ( " b e l o o que agrada universalm e n t e sem c o n c e i t o " ) u m a c o n s e q n c i a i m p o r t a n t e da p r i meira. Na m e d i d a em q u e a satisfao que lhe deu a representao do o b j e t o " l i v r e " de q u a l q u e r interesse, aquele que j u l g a l e v a d o a a t r i b u i r a cada u m u m a s a t i s f a o s e m e l h a n t e . D a o p a r a d o x o essencial d o j u l g a m e n t o e s t t i c o , d o p o n t o d e vista d e sua q u a n t i d a d e : e m b o r a o j u l g a m e n t o e s t t i c o n o c o n s t i t u a u m c o n h e c i m e n t o o b j e t i v o e recaia apenas s o b r e a s relaes e n t r e a r e p r e s e n t a o e o s u j e i t o , ele , n o o b s t a n t e , i m p l i c i t a m e n t e c o n s i d e r a d o c o m o v l i d o p a r a t o d o s . P o r essa p r e t e n s o s u r p r e e n d e n t e q u e ser o o b j e t o d u m a " d e d u o " , o u seja, d e u m a l e g i t i m a o , o j u l g a m e n t o e s t t i c o revel a - n o s u m a u n i v e r s a l i d a d e s u b j e t i v a q u e separa d e f i n i t i v a m e n te o belo do agradvel. Um j u l g a m e n t o esttico que depende d o s s e n t i d o s (Sinnenurteil) p e r m a n e c e s u b j e t i v o : " A c o r v i o l e t a ser d o c e e a m v e l p a r a este, m o r t a e s e m v i v a c i d a d e p a r a aquele." E m contrapartida, q u a n d o , n u m j u l g a m e n t o esttico " r e f l e t i d o " , diz-se q u e u m a coisa b e l a , julga-se t a m b m p a r a o u t r e m . Fala-se e n t o d a beleza c o m o d e u m a p r o p r i e d a d e das coisas e exige-se a adeso d o s o u t r o s . Essa u n i v e r s a l i d a d e subjetiva, q u e instaura u m a c o m u n i c a o p a r a d o x a l d o praz e r , de i m p o r t n c i a c a p i t a l p a r a o d e s g n i o " t r a n s c e n d e n t a l " d e K a n t , j q u e p e r m i t e escapar, a o m e s m o t e m p o , a o e m p i r i s m o ( p o i s essa u n i v e r s a l i d a d e u m a I d i a , u m a a n t e c i p a o , e n o o p r o d u t o de a l g u m a s o n d a g e m e m p r i c a ) e a o d o g m a t i s m o ( v i s t o q u e n o t e m sua o r i g e m e m c o n c e i t o s ) . A c o n t e m p l a o d e s i n t e r e s s a d a da beleza n o um c o n h e c i m e n t o ( K a n t r o m p e aqui c o m a t r a d i o p l a t n i c a ) . Mas coloca em ao, para si mesmas, as c o n d i e s subjetivas de t o d o c o n h e c i m e n t o . O r a , u m c o n h e c i m e n t o o b j e t i v o realiza-se pela u n i o do e n t e n d i m e n t o e da imaginao n u m c o n c e i t o .

o esquematismo. C o m o j u l g a m e n t o esttico refletido, o h o m e m d e s c o b r e a c o r d o r e c p r o c o e i n t e r i o r d e suas f a c u l dades d e c o n h e c i m e n t o n u m j o g o l i v r e q u e n o est s u b m e t i d o regra d e u m c o n c e i t o . 3. A terceira d e f i n i o decorre da considerao, no julg a m e n t o e s t t i c o , d a r e l a o ( c o m u m f i m ) . C o m e f e i t o , a beleza d e f i n i d a c o m o " a f o r m a d a f i n a l i d a d e d e u m o b j e t o , n a m e d i d a em q u e ela p e r c e b i d a neste sem r e p r e s e n t a o de u m f i m " . Essa d e f i n i o d a b e l e z a c o m o f i n a l i d a d e sem f i m , " f o r m a l " , l e v a - n o s a o m a g o d o p e n s a m e n t o k a n t i a n o , porq u a n t o f o r n e c e u m p r i n c p i o t r a n s c e n d e n t a l d o g o s t o e relac i o n a , d e f a t o , a beleza c o m a p r e s e n a n o o b j e t o das marcas de u m a arte. A finalidade uma noo formada a partir da experincia humana da arte (em geral). A finalidade (nexus finalis) supe a existncia de uma certa relao entre o efeito e sua causa, uma "causalidade por conceitos" que se ope causalidade mecnica (nexus effectivus) e ao seu princpio, que estabelece que a causa precede necessariamente o efeito (Crtica da razo pura, " A s analogias da experincia"). Se um homem construiu uma casa, ele teve em si a representao (o conceito) do efeito desejado, do f i m que podia realizar e que o determinou a juntar as pedras e a reuni-las num conjunto organizado. A representao do efeito precedeu a causa (o trabalho do homem). A ordem da causalidade natural e cega invertida por essa previso. A causalidade humana na arte (em geral) clara porque a matria do produto (as pedras) permanece distinta da causa racional que teve a idia da possibilidade de uma casa, de um t o d o organizado. Mas essa idia de finalidade torna-se mais enigmtica quando se trata de compreender os seres vivos que se constroem, se mantm e se reparam a si mesmos. No organismo vivo, as partes parecem, com efeito, produzir uma totalidade cujo conceito poderia, por sua vez, ser considerado a causa dessas partes (1790, p. 193). Entre a finalidade prpria da arte, cujo princpio descobrimos em ns mesmos, e a causalidade circular dos seres vivos (o julgamento teleolgico), a finalidade formal das belas coisas ocupa uma posio intermdia semelhante quela que ocupar em Hegel o belo ideal entre o organismo vivo j independente e a liberdade absoluta do esprito voltado para si mesmo. A f i n a l i d a d e q u e serve d e p r i n c p i o a o g o s t o , p o r t a n t o , uma finalidade subjetiva formal q u e se ope a duas outras f i n a l i d a d e s . S e o j u l g a m e n t o e s t t i c o adotasse c o m o p r i n c p i o

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uma finalidade subjetiva que admita um f i m , faria depender a beleza d o a g r a d v e l e d o p r a z e r q u e o o b j e t o p r o p o r c i o n a . N o p o d e r i a p r e t e n d e r u m a a n u n c i a u n i v e r s a l . P o r o u t r o lad o , K a n t recusa-se a f i r m a r o j u l g a m e n t o e s t t i c o n u m a f i n a l i dade objetiva. C o m efeito, a finalidade objetiva p o d e assumir d u a s f o r m a s : a f i n a l i d a d e o b j e t i v a e x t e r n a (a u t i l i d a d e ) e a f i nalidade objetiva interna (a perfeio). Ora, c u m p r e no conf u n d i r , c o m o Hi'pias o u t r o r a , a b e l e z a e a u t i l i d a d e , p o i s a u t i lidade u m a n o o relativa ( f u n o b e m e x e c u t a d a ) , a qual no p o d e r i a d a r u m a s a t i s f a o i m e d i a t a , c o m o a b e l e z a . P o r o u t r o l a d o , se u m a coisa, bela q u a n d o p e r f e i t a , isso q u e r d i z e r q u e ela est e m c o n f o r m i d a d e c o m o seu c o n c e i t o , q u e r e a l i z a p e r f e i t a m e n t e o q u e ela d e v e ser. Isso s u p e , p o r c o n s e g u i n t e , q u e possua e m s i o c o n c e i t o d e sua c o i s a . O r a , K a n t recusa a p o d e r o s a t r a d i o ( r e t o m a d a p o r Hegel em A idia do belo) q u e f a z da b e l e z a a p e r c e p o c o n f u s a da p e r f e i o , v i s t o q u e , p a r a ele, o p r a z e r e s t t i c o n o f o r n e c e n e n h u m c o n h e c i m e n t o do o b j e t o e deve permanecer ignorante. Mais p r x i m o , talvez, d a esttica r o c o c d o c o m e o d o sculo d o que d o n e o c l a s s i c i s m o , K a n t o p e a beleza a d e r e n t e , a q u a l press u p e u m c o n c e i t o d o q u e o o b j e t o deve ser, beleza l i v r e (pulchritudo vaga) q u e c a r a c t e r i z a a e x u b e r n c i a g r a t u i t a da n a t u r e z a (os pssaros, as f l o r e s ) e a h a b i l i d a d e f o r m a l d o s d e s e n h o s d e c o r a t i v o s " m a n e i r a g r e g a " o u das t a t u a g e n s d o s neozelandeses. 4. Se se considerar, e n f i m , a m o d a l i d a d e do j u l g a m e n t o d o g o s t o , chega-se a u m a q u a r t a d e f i n i o d a b e l e z a : " b e l o o q u e r e c o n h e c i d o s e m c o n c e i t o c o m o o b j e t o d e u m a satisfao necessria." A necessidade do j u l g a m e n t o e s t t i c o u m a n e c e s s i d a d e exemplar, t o d o s d e v e m a d e r i r a u m j u l g a m e n t o q u e s e a p r e s e n t a c o m o u m e x e m p l o d e u m a regra q u e n o s e p o d e e n u n c i a r . Esse q u a r t o m o m e n t o d a a n a l t i c a d o julgamento do gosto permite definir, de maneira definitiva, o gosto c o m o " u m a f a c u l d a d e d e j u l g a r d e u m o b j e t o e m relao c o m a livre legalidade da i m a g i n a o " ( 1 7 9 0 , p. 8 0 ) . De fato, q u a n d o a imaginao colabora c o m o e n t e n d i m e n t o no c o n h e c i m e n t o o b j e t i v o , m e d i a n t e a c o n s t r u o de figuras geom t r i c a s , p o r e x e m p l o , ela est l i g a d a a u m c o n c e i t o e , p o r t a n t o , s u b m e t i d a a u m a regra. N o j u l g a m e n t o e s t t i c o , p e l o c o n t r r i o , o q u a l nasce v i s t a d o s j a r d i n s ingleses o u d e m -

veis b a r r o c o s ( 1 7 9 0 , p. 8 2 ) , o e n t e n d i m e n t o est a s e r v i o da i m a g i n a o . U m a b e l a c o i s a , p o r c o n s e g u i n t e , revela u m a ord e m q u e n a d a s i g n i f i c a , u m a o r g a n i z a o q u e no s e c o n c i l i a c o m n e n h u m c o n c e i t o , u m a c o m b i n a o i n t i l , a qual contrasta c o m a experincia do sublime. Se o sublime n o e r a desconhecido da esttica clssica (Boileau traduziu em 1674 o Tratado de Longino), somente com o ensaio de Burke (1756), porm, que a experincia do sublime funda uma esttica nova que supera a definio clssica do belo (a ordem, a harmonia, a perfeio). Ao distinguir o simples prazer (pleasure) do deleite (delight), do arrebatamento ou xtase misturado a certa dose de terror que faz nascer o espetculo do descomedimento e do poder da natureza, Burke coloca em evidncia os limites do eudemonismo e descobre um prazer esttico puro, " r o m n t i c o " , distinto da busca da felicidade, do gozo e do agradvel. Kant retomar essa descrio, mas substituindo o ponto de vista antropolgico ("fisiolgico") de Burke por uma anlise transcendental que explica a quantidade do julgamento esttico, em outras palavras, de sua pretenso universalidade. Com efeito, o sublime faz nascer em ns um "prazer negativo". Enquanto o belo dava origem a um sentimento de desabrochar da vida, o sublime produzido por uma "sustao das foras vitais", seguida de um "desabafo". Se, por sua finalidade formal, a livre beleza natural parecia prestar-se de antemo nossa imaginao, o espetculo sublime (o oceano em fria) parece violentar a nossa imaginao. De fato, o sublime no uma qualidade dos seres naturais, porquanto ultrapassa toda e qualquer forma sensvel, e tem sua fonte, na verdade, no supra-sensvel que h em ns. O sublime "diz respeito apenas s Idias da razo, as quais, embora no possam ser apresentadas de maneira adequada, so, no obstante, recordadas no esprito e reavivadas por essa mesma inadequao, cuja apresentao sensvel possvel". Portanto, o sublime no representa uma comunicao irracional com a natureza, pois que, muito pelo contrrio, esse sentimento arranca o esprito ao mundo fsico e o faz descobrir a sua independncia. por isso que a lei moral do dever sublime, tal como sublime a passagem do Antigo Testamento (xodo, X X , 4) que probe esculpir imagens de Deus (tambm Hegel, na Arte simblica, associa o sublime religio judaica). A beleza da natureza fazia-nos ver nela uma " a r t e " , uma tcnica (a finalidade formal) que permitia estabelecer uma analogia com a ao humana. O sentimento de sublime que a grandeza (sublime matemtica) e a fora (sublime dinmica) suscitam no espetculo da natureza nada nos revela, pelo contrrio, a respeito da prpria natureza. Ele faz-nos descobrir em ns prprios uma finalidade racional, uma destinao moral in-

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dependente da natureza, e arranca-nos por um instante, dir Schopenhauer, ao egosmo ilusorio do querer-viver individual (Le Monde p 258 ss.).

rncia da natureza, embora se tenha conscincia de que se trata de arte (1790, p. 138). As belas-artes so as artes do g n i o . O r a , o g n i o ou espr i t o (o ingenium, c u j a n o o r e m o n t a a S h a f t e s b u r y , Cassirer, p . 3 1 0 ) u m " t a l e n t o " , u m " d o m n a t u r a l " , u m a " f a c u l d a d e p r o d u t i v a i n a t a " d o a r t i s t a . C o m e f e i t o , n m e d i d a e m q u e f a z e m p a r t e d a a r t e e m g e r a l , e p o r t a n t o d a p r o d u o int e n c i o n a l , a s b e l a s - a r t e s s u p e m regras q u e p e r m i t e m c o n c e b e r a p o s s i b i l i d a d e de seus p r o d u t o s . Mas p o r q u e se t r a t a de artes d o b e l o , d e f i n i d a s p e l o j u l g a m e n t o e s t t i c o r e f l e t i d o , essas regras n o p o d e r i a m v i r d o e n t e n d i m e n t o . A s s i m , " o g n i o a d i s p o s i o i n a t a do e s p r i t o p e l a q u a l a n a t u r e z a f o r n e c e a s regras a r t e " ( 1 7 9 0 , p . 1 3 8 ) . D a o p a r a d o x o d o g n i o q u e d e v e ser s i m u l t a n e a m e n t e o r i g i n a l ( p o r q u a n t o n o p o d e nascer da a p r e n d i z a g e m de c e r t a s regras) e e x e m p l a r , d a d o q u e suas o b r a s p o d e m t o r n a r - s e m o d e l o s q u e s e r v i r o aos o u t r o s de regra de j u l g a m e n t o a d u z i d a a posteriori. O p a r a l e l o e n t r e o g o s t o n e c e s s r i o a p r e c i a o de belas coisas e o g n i o n e c e s s r i o p a r a a sua p r o d u o i m p r e s s i o n a n t e . C o m e f e i t o , u m e o u t r o d e f i n e m - s e p e l o m e s m o parad o x o , o da q u a n t i d a d e : assim c o m o o g o s t o s i n g u l a r , p o i s e x p r i m e o s e n t i m e n t o de prazer de um i n d i v d u o diante de u m o b j e t o i n d i v i d u a l , e p o s t u l a a o m e s m o t e m p o u m assentim e n t o universal, t a m b m , do m e s m o m o d o , o gnio singular, o r i g i n a l e, ao m e s m o t e m p o , e x e m p l a r . E n t r e t a n t o , se o g o s t o basta p a r a e x p l i c a r o b e l o n a t u r a l , a anlise da beleza a r t s t i c a , q u e a bela r e p r e s e n t a o de u m a coisa ( m e s m o f e i a ) , f a z - n o s c o m p r e e n d e r a n e c e s s i d a d e d o g n i o . P o r a rec e b e m a s belas-artes u m a i m p o r t n c i a i n t e i r a m e n t e n o v a e m K a n t . Elas p a r e c e m estar v i n c u l a d a s n a t u r e z a p e l o g n i o , j que K a n t quer, s o b r e t u d o , distingui-las de toda e qualquer c i n c i a i n t e l e c t u a l , o u seja, d e t o d o e q u a l q u e r m t o d o p r e v i a m e n t e c o n h e c i d o . N a m e d i d a e m q u e so a r t e s , d e p e n d e m a i n d a d o e n t e n d i m e n t o , m a s , e n q u a n t o a r t e s d o g n i o , caract e r i z a m - s e s o b r e t u d o pela e x p r e s s o de Idias estticas, de rep r e s e n t a e s d a i m a g i n a o q u e d o m u i t o a p e n s a r sem q u e n e n h u m p e n s a m e n t o d e t e r m i n a d o possa ser-lhes a d e q u a d o , c o n t r a r i a m e n t e Idia d a r a z o , q u e u m c o n c e i t o a o q u a l n e n h u m a r e p r e s e n t a o d a i m a g i n a o p o d e ser a d e q u a d o .

I I I . O GNIO E AS BELAS-ARTES A a r t e ( n o s e n t i d o g e r a l ) , c o m o v i m o s , est n o c e r n e d a d e f i n i o d a beleza e d o g o s t o , p o r q u a n t o o j u z o e s t t i c o t e m p o r p r i n c p i o a f i n a l i d a d e f o r m a l . M a s v a m o s v e r precisar-se o v i n c u l o q u e u n e a a r t e beleza nas " b e l a s - a r t e s " , ao a n a l i s a r m a g o r a , n o m a i s a c o n t e m p l a o de belas coisas m a s a sua p r o d u o . A a r t e (na a c e p o geral de t c n i c a ) ope-se natureza. Mas c o m o p o d e r , n a m e d i d a e m que supe t m a habil i d a d e , d i s t i n g u e - s e t a m b m d o saber, d a c i n c i a . D o m e s m o m o d o q u e o g o s t o escapa ao saber, a p r a t i c a n o se d e i x a red u z i r t e o r i a . E n f i m , a arte d i s t i n t a do o f c i o , p o i s a arte I t e r a i (freie) e o o f c i o m e r c e n r i o . A a r t e u r p j o g o agrad v e l , n e s m o q u e deva c o m p o r t a r a l g u m a o b r i g a o " m e c n i c a " e a l g u m a s p e c t o e s c o l a r : a s e p a r a o e n t r e a r t e s o e art i s t a t o n t i d a q u a n t o a d i s t i n o e n t r e o b e l o e o t i l . Mas as p r p r i a s a r t e s sero d i v i d i d a s , graas anlise do gosto, e m a r t e s m e c n i c a s (de a p l i c a o ) e em artes e s t t i c a s (as qi 3 t m p o r f i m i m e d i a t o o s e n t i m e n t o d e p r a z e r ) ; e estas, po< sua v e z , e m a r t e s d e c o n c o r d n c i a ( q u e t m p o r o b j e t i v o o g o zo q u e nasce de sensaes) e em belas-artes (as q u e c o n t r i b u e m p a r a " a c u l t u r a das f a c u l d a d e s d a a l m a , e m v i s t a d a comunicao na sociedade"). V-se d e i m e d i a t o o e s t r a n h o c r c u l o q u e o p e n s a m e n t o d e K a n t p a r e c e seguir. A a n l i s e d o g o s t o r e c o l h i a essencialm e n t e seus e x e m p l o s nas belezas n a t u r a i s . O r a , essas belezas naturais revelavam u m a " t c n i c a " da natureza, u m a " a r t e " . A g o r a , a d e f i n i o de belas-artes, as q u a i s se d e s t a c a m das artes d e c o n c o r d n c i a p o r q u e t m p o r c r i t r i o o j u l g a m e n t o d e g o s t o ( o j u l g a m e n t o e s t t i r o d e r e f l e x o ) , p a r e c e reservar a beleza p a r a as o b r a s h u m a n a s . M a s as belas-artes d e v e m p o s suir a aparncia da r u r e z a , sem p r o c u r a r e s c o n u e i , e n t r e t a n t o , sua n a t u r e z a a r t t i c i a l .
n

A finalidade nos produtos das belas-artes, se bem que seja intencional, no deve parecer intencional; quer dizer, a arte deve ter a apa-

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A s s i m , elas p o d e m ser d e f i n i d a s , d e m a n e i r a " r o m n t i c a " , c o m o uma f o r m a original de conhecimento nao-intelectual, c o m o um poder criador da imaginao. Crtica da faculdade de julgar numa trplice emancipao: A esttica culmina, pois,

IV. A R T E E VONTADE d i f c i l avaliar o lugar q u e c o n v m a t r i b u i r a S c h o p e n h a u e r na filosofia da arte. O a u t o r de O mundo como vontade e como representao q u e r ser o h e r d e i r o de K a n t , m a s d e s c o n h e -

a e m a n c i p a o do a m a d o r q u e no g u i a d o , na c o n t e m plao da beleza, p o r n e n h u m c n o n e . 0 gosto, s u b j e t i v o ( " e s t t i c o " ) e i n d i v i d u a l est p u r o d e t o d a c i n c i a e d e t o da regra a b s t r a t a . 0 g o s t o c u l t i v a - s e sem se a p r e n d e r ; a e m a n c i p a o do c r i a d o r q u e o seu g n i o , o r i g i n a l e e x e m plar ao m e s m o t e m p o , arranca condio do arteso que recebe u m a e n c o m e n d a , q u e a e x e c u t a em sua o f i c i n a e um produto acabado. Com K a n t , surge u m a que vende

ce a n o v i d a d e do p e n s a m e n t o k a n t i a n o sobre arte e desfigura as n o e s q u e l h e t o m a (a s a t i s f a o d e s i n t e r e s s a d a , o g n i o , o s u b l i m e ) . A n t e s de Hegel, desde 1 8 1 9 , S c h o p e n h a u e r parec e abrir u m a era nova c o m u m sistema m e t a f s i c o q u e reconhece "a dignidade i m p o r t n c i a f r e q e n t e m e n t e desconhecida e a alta de arte" (O mundo [ed. francesa |, p. 340), e

u m s i s t e m a das belas-artes q u e c o n f e r e u m l u g a r essencial msica, " r e p r o d u o d a p r p r i a v o n t a d e " (p. 3 2 9 ) . Mas S c h o p e n h a u e r parece, s o b r e t u d o , " p l a t o n i z a r " e s celebrar a arte para m e l h o r a t r a i r , e m n o m e d e u m a s c e t i s m o s u p e r i o r q u e s p o d e v e r n e l a " u m a c o n s o l a o p r o v i s r i a " ( p . 3 4 1 ) , A sua i n f l u n c i a , e n f i m , f o i e n o r m e n a A l e m a n h a , s o b r e t u d o n a segunda metade do sculo X I X (o W o t a n de Wagner um personagem s c h o p e n h a u e r i a n o q u e , em t o d o o caso, a p r e n d e a r e n n c i a ) , m a s N i e t z s c h e , seu m a i s b r i l h a n t e d i s c p u l o , s ret o m a r a l i n g u a g e m d e l e p a r a f o r m u l a r , em A origem da tragdia, u m p e n s a m e n t o r a d i c a l m e n t e o p o s t o . M a i s c l a r a m e n t e a i n d a q u e erri K a n t , a q u e s t o d a a r t e , q u e surge n o l i v r o I I I ( " 0 m u n d o c o m o r e p r e s e n t a o , s e g u n d o p o n t o d e v i s t a " ) , a d u z sua n e c e s s i d a d e d o s i s t e m a e m sua ntegra. O l i v r o I estuda j o m u n d o c o m o representao, com o " o b j e t o c o l o c a d o e m face d e u m s u j e i t o " (p. 2 1 9 ) , mas essa r e p r e s e n t a o est s u b m e t i d a a o p r i n c p i o d e r a z o s o b suas q u a t r o f o r m a s . Nesse e s t g i o , o i n d i v d u o p e r m a n e c e p r i s i o n e i r o d o m u n d o d o s f e n m e n o s e das r e l a e s . Nessa Caverna platnica reinam a i l u s o do d e v , r e o principium individuationis q u e separa os seres no e s p a o e na sucesso t e m p o r a l , o " v u d e M a y a " d e q u e f a l a m o s V e d a s (cf. H e g e l , Art e simblica em seu [ e d . f r a n c e s a ] , p p . 6 0 , 1 1 3 ) . Mas o h o m e m p o d e iluso do m l t i p l o . A experincia da v o n t a d e "vontade" p o r analogia. Essa e x p e r i n c i a libertar-se da mundo,

c o n c e p o nova do a r t i s t a , a qual c o r r e s p o n d e a u m a revol u o h i s t r i c a : a d i v i s o das a n t i g a s " a r t e s m e c n i c a s " e m a r t e s d o g n i o , o u seja, d o c r i a d o r s o l i t r i o e o r i g i n a l , q u e b u s c a r sua l i b e r d a d e nas paisagens da n a t u r e z a , e em artes de a p l i c a o , nas q u a i s r e i n a a t c n i c a , a m a n u f a t u r a e em breve a p r o d u o i n d u s t r i a l . penhauer, Nietzsche); a e m a n c i p a o , e n f i m , da p r p r i a o b r a de a r t e q u e o g o s t o desinteressado, l i b e r t o do desejo e da necessidade, deixa ser e m sua i n d e p e n d n c i a . A o b r a d e a r t e , e m c o n t r a p a r t i da, longe de i m i t a r u m a natureza j visvel, t o r n a visvel u m m u n d o a i n d a d e s c o n h e c i d o , c o m o i n d i c a a passagem famosa de Poesia e verdade (II, VIII), na qual Goethe descobre no sapateiro q u e o aloja a a t m o s f e r a dos q u a d r o s de V a n Ostade que acabara de ver no museu de D r e s d e n . Mas essa t r p l i c e e m a n c i p a o t e m u m p r e o : a b e l e z a t o r n o u - s e subjetiva, d e i x o u de ter existncia p r p r i a no mag o das coisas. S e m d v i d a , essa beleza s u b j e t i v a a i n d a , e m K a n t , l e g i t i m a m e n t e u n i v e r s a l e c o m u n i c v e l , m a s dessa m a neira o belo converte-se, inevitavelmente, n u m " v a l o r " . Nietzsche, mais tarde, ver a u m a p r i m e i r a reduo n i i l i s t a . D o r a v a n t e , o status do a r t i s t a tornar-se- p r o b l e m t i c o (Hegel, Balzac, Baudelaire, Scho-

p r p r i o c o r p o p e r m i t e - l h e r e e n c o n t r a r a essncia d o chamada

n t i m a da c o i s a em si em sua u n i d a d e ( c o m p a r v e l da dure h e r g s o n i a n a ) escapa a o p r i n c p i o d e r a z o e , p o r t a n t o , necessidade da causalidade. A v o n t a d e sem razo (grundlos),

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um e s f o r o sem f i m , l a n c i n a n t e e cego, que anima a natureza i n t e i r a e q u e se m a n i f e s t a no h o m e m p e l o desejo de se perp e t u a r , p o r essa s e x u a l i d a d e r e p r o d u t o r a q u e , s e g u n d o S c h o p e n h a u e r , a c h a v e do a m o r ( p . 1 3 1 9 ) . 0 l i v r o II r e v e l a - n o s , p o i s , q u e o m u n d o t e m u m a u n i d a d e p o r q u e ele a " o b j e t i d a d e " , a m a n i f e s t a o d a v o n t a d e , esse t e m a e s c o n d i d o d e t o das a s v a r i a e s , q u e t o m a c o n s c i n c i a d e s i m e s m o a o descob r i r - s e nessa i m a g e m e s p e c u l a r . A u n i d a d e - e m - s i da v o n t a d e , d o ser f o r a d o q u a l n a d a e x i s t e , ope-se assim d u p l a m u l t i p l i c i d a d e das " e m a n a e s " ( P l o t i n o ) . A m u l t i p l i c i d a d e d o s i n d i v d u o s que nascem e que m o r r e m supe, c o m e f e i t o , uma p r i m e i r a p l u r a l i d a d e h i e r a r q u i z a d a , q u e a de seus m o d e l o s , de seus a r q u t i p o s , das Idias no s e n t i d o de P l a t o , as quais so a q u i o s p r i m e i r o s graus d e o b j e t i v a o d a v o n t a d e . O r a , essas I d i a s i n a l t e r v e i s , s e m p r e i d n t i c a s a si m e s m a s , f o r a do t e m p o e do espao e, p o r t a n t o , independentes do p r i n c p i o de r a z o ( p . 2 2 0 ) ( f o r a s da n a t u r e z a , espcies vegetais e a n i m a i s , c a r a c t e r e s ) , v o c o n s t i t u i r o o b j e t o essencial da a r t e , a q u a l s e a p r e s e n t a agora c o m o u m n o v o t i p o d e c o n h e c i m e n t o . O c o n h e c i m e n t o ( i n t u i t i v o o u r a c i o n a l ) e m ao n a v i d a p r t i c a e na c i n c i a , o q u a l est s u b m e t i d o ao p r i n c p i o da razo, nada mais ( u m p o u c o c o m o a inteligncia em Bergson) d o q u e u m i n s t r u m e n t o a s e r v i o d a v i d a , u m a mkhan ( p . 1 9 9 ) i n d i s p e n s v e l c o n s e r v a o do i n d i v d u o e p r o p a g a o d a espcie. Mas " e m a l g u n s h o m e n s o c o n h e c i m e n t o p o d e l i b e r t a r - s e dessa s e r v i d o , r e j e i t a r esse j u g o e conservar-se p u r a m e n t e ele m e s m o , i n d e p e n d e n t e d e q u a l q u e r o b j e t i v o v o l u n t r i o , c o m o um p u r o e claro espelho do m u n d o ; da que procede a a r t e " (p. 2 0 1 ) . Plato censurava p i n t u r a e poesia a i m i t a o de coisas s i n g u l a r e s . S c h o p e n h a u e r salva-as dessa c o n d e n a o , f a z e n d o delas o e s p e l h o das p r p r i a s Idias ( p . 2 7 3 ) . A a r t e r e c e b e assim c e r t o s c a r a c t e r e s da B e l e z a , segundo o Banquete. , em p r i m e i r o l u g a r , c o n h e c i m e n t o e c o n t e m p l a o , theora, e s d n a s c i m e n t o a u m a o b r a a f i m de c o m u n i c a r esse c o n h e c i m e n t o . Essa c o n t e m p l a o d e v e , a l m disso, ter conseqncias prticas, na m e d i d a em que o conhec i m e n t o das Idias r e p r e s e n t a u m a e t a p a n u m p r o c e s s o d e l i b e r t a o q u e e n c o n t r a r seu t e r m o c o m o n i i l i s m o s e r e n o q u e c o n c l u i o l i v r o IV ( " C h e g a n d o a c o n h e c e r - s e a si m e s m a , a vontade de viver afirma-se, depois nega-se"): " D o r a v a n t e , t u -

do o q u e resta d i a n t e de n s o n a d a . Mas n o e s q u e a m o s q u e o q u e se r e v o l t a c o n t r a tal a n i q u i l a o , ou seja, a nossa n a t u r e z a , n o o u t r a c o i s a s e n o o q u e r e r - v i v e r " (p. 5 1 5 ) . S c h o p e n h a u e r p a r e c e , apesar d e t u d o , a c o m p a n h a r K a n t q u a n d o analisa o " p r a z e r e s t t i c o " q u e o c o n h e c i m e n t o das Idias s u s c i t a . A s d u a s c o n d i e s q u e ele destaca, a c o n d i o subjetiva ( " l i b e r t a r o c o n h e c i m e n t o que a v o n t a d e subjugava [. . . ] , e s q u e c e r o eu i n d i v i d u a l " ) e a c o n d i o o b j e t i v a ("a c o n c e p o i n t u i t i v a d a Idia p l a t n i c a " ) n a d a t m , c o n t u d o , d e k a n t i a n a s . R e e n c o n t r a m o s , p o r c e r t o , u m a " s a t i s f a o des i n t e r e s s a d a " (supra, p. 2 7 ) , mas o p r a z e r e s t t i c o de q u e f a l a S c h o p e n h a u e r m u i t o " i n t e r e s s a n t e " , pois o prazer que nasce da cessao da d o r . E o q u e r e r - v i v e r d o r . Por o u t r o lad o , esse p r a z e r e s t t i c o , s e s e o p e c o m o e m K a n t a o c o n h e c i mento por conceitos, constitui um conhecimento objetivo da n a t u r e z a . D e u m m o d o g e r a l , S c h o p e n h a u e r parece d e s c o n h e cer p o r c o m p l e t o o q u e f a z a o r i g i n a l i d a d e r a d i c a l d o pensam e n t o k a n t i a n o : o p a r a d o x o de um j u l g a m e n t o esttico subj e t i v o e q u e , no e n t a n t o , aspira u n i v e r s a l i d a d e . Isso m u i t o c l a r o c o m a t r a n s f o r m a o a q u e S c h o p e n h a u e r s u b m e t e a n o o d e g n i o . " O g n i o , diz ele, consiste na a p t i d o p a r a l i b e r t a r - s e do p r i n c p i o de r a z o , (. . .) para r e c o n h e c e r a s I d i a s " ( p . 2 5 0 ) . Essa a p t i d o , q u e e x i s t e , p o u co ou m u i t o , em todos os homens, converte-se, p o r m , quando desenvolvida, n u m a anomalia (p. 1105), p r x i m a da louc u r a (p. 2 4 7 ) . M a s a r a r i d a d e d o g n i o n o p r o v m d a r i q u e z a de uma subjetividade criadora. O gnio, ao c o n t r r i o , definirse- pela o b j e t i v i d a d e (Ali beauty is truth t o d a beleza verd a d e , j d i z i a S h a f t e s b u r y , c f . Cassirer, p . 3 1 0 ) . O i n t e l e c t o liberto da v o n t a d e , que caracteriza o gnio, c o n t e m p l a um o u t r o m u n d o que no o do resto dos h o m e n s prisioneiros de seus desejos. A l o u c u r a do g n i o n o o p r e o de seu p o d e r c r i a d o r (infra, p. 6 1 ) , mas a c o n s e q n c i a de sua s o l i d o : S c h o p e n h a u e r e v o c a , a esse r e s p e i t o , , " a s z o m b a r i a s q u acol h e m n a c a v e r n a a q u e l e s q u e v i r a m a luz d o s o l " (p. 2 4 6 ) . A lucidez do gnio l i b e r t o do querer individual sepra-odos out r o s h o m e n s , e a o b r a s p o d e ser, c o m o as r e e n c a r n a e s de B u d a , u m sinal d e b e n e v o l n c i a . K a n t , p e l o c o n t r r i o ; e d e m a n e i r a m a i s p r o f u n d a , d e f i n i a o g n i o pela o b r a , e esta, na

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m e d i d a e m q u e bela e o r i g i n a l , p e l a p a r a d o x a l u n a n i m i d a d e q u e ela f a z nascer. M a s , d e q u a l q u e r m o d o , p o d e - s e i n d a g a r se S c h o p e n h a u e r n o l e v o u apenas a o e x t r e m o u m c a r t e r q u e est p r e s e n t e e m e s m o essencial n o p e n s a m e n t o d e K a n t . A s s i m , E . G i l s o n c e n s u r a a S c h o p e n h a u e r (e a B e r g s o n ) n e g l i g e n c i a r a o p e r a o " p o i t i c a " , o trabalho da obra, e i m p o r ao p r p r i o artista, em l t i m a anlise, o p o n t o de vista do espectador, do a m a d o r (Peinture et ralit, p. 184 ss.). Esse d e s p r e z o pela e x e c u o , a qual deve, no o b s t a n t e , segundo a f r m u l a de D e l a c r o i x , "acrescentar algo i d i a " , talvez e x p l i q u e a i n f l u n c i a do " s c h o p e n h a u e r i s m o " n o c u l t o fin-de-sicle d o g o z o e s t t i c o , d o Kunstgenuss, q u e e n c o n t r a r seu d o l o e seu t e m p l o e m Bayreuth. V a l r y , A l a i n , Rainer Maria Rilke (no m o m e n t o em q u e descobrir o t r a b a l h o de R o d i n ) reagiro salutarmente c o n t r a essa e s t t i c a la V e r d u r i n . Subsiste p o r m o f a t o de que S c h o p e n h a u e r define a arte por u m a experincia da natureza que de o r d e m ontolgica. A a r t e , p o r q u e i m i t a o da n a t u r e z a , s u p e r a a e s t t i c a : ' a contemplao pura, o arrebatamento da intuio, a confuso do sujeito e do objeto, o esquecimento de toda individualidade, a supresso desse conhecimento que obedece ao princpio da razo e que apenas concebe relaes; o momento em que uma nica e idntica transformao faz da coisa particular contemplada a Idia de sua espcie, e do indivduo conhecedor o sujeito puro de um conhecimento liberto da vontade" (p. 253). A arte, e n q u a n t o representao, c o n t e m p l a o p o r um o l h a r p u r o , r e s p o n d e , d e f a t o , a u m a espcie d e a p e l o i n c o n s c i e n t e da v o n t a d e . A beleza da n a t u r e z a " t r a i o seu d e s e j o de passar d o m u n d o d a v o n t a d e cega p a r a o d a r e p r e s e n t a o " ( p . 259). F a z e n d o - s e bela n a n a t u r e z a p a r a u m o l h a r q u e lhe escapa p o r a l g u n s i n s t a n t e s , a v o n t a d e a c a b a , p o r t a n t o , p o r c o m e t e r esse s u i c d i o q u e era o seu d e s e j o s e c r e t o . Eis a raz o p e l a q u a l e n t r e o b e l o e o s u b l i m e e x i s t e apenas u m a d i ferena de grau. 0 o b j e t o sublime ameaa, c o m e f e i t o , a v o n t a d e i n d i v i d u a l q u e a beleza r e d u z a o s i l n c i o . 0 i m p o n e n t e espetculo d o mar e m b r a v e c i d o , p o r e x e m p l o , o u aqueles cumes descarnados de m o n t a n h a s que vemos nos q u a d r o s de Caspar D a v i d F r i e d r i c h , f a z e m t o m a r c o n s c i n c i a " t e s t e m u -

n h a i n t r p i d a " d a d u p l a n a t u r e z a d e sua c o n s c i n c i a . E l e per cebe-se c o m o i n d i v d u o , c o m o m a n i f e s t a o e f m e r a d a v o n t a d e , e p o s s u i , a o m e s m o t e m p o , c o n s c i n c i a d e s i m e s m o com o s u j e i t o c o n h e c e d o r e t e r n o e s e r e n o . Pelo c o n t r r i o , b o n i t o o q u e l i s o n j e i a e e s t i m u l a a v o n t a d e : os nus ou as v i t u a lhas das n a t u r e z a s - m o r t a s h o l a n d e s a s ( p . 2 6 8 ) . . . A t r a g d i a , que um e s p e t c u l o s u b l i m e , estar, p o r t a n t o , n o p i c e d e u m a h i e r a r q u i a das a r t e s q u e , d e f a t o , est calcada s o b r e a h i e r a r q u i a das I d i a s na n a t u r e z a . A a r q u i t e t u r a , a a r t e das f o n t e s e d o s j a r d i n s s o m e n t e n o s f a z e m c o n h e c e r Idias i n f e r i o r e s (o p e s o , a r e s i s t n c i a , o c r e s c i m e n t o de seres o r g n i c o s ) . A e s c u l t u r a e a p i n t u r a f a z e m a p a r e c e r c o m os a n i m a i s e o s h o m e n s Idias q u e so o b j e t i v a e s m a i s m a n i festas da v o n t a d e . A s s i m , "a p i n t u r a h i s t r i c a (. . .) t e m L r o b j e t o principal o carter ( . . . ) , a representao da v o n t a d e em seu m a i s a l t o g r a u de o b j e t i v i d a d e " ( p . 295). Mas a tragdia t e m o p r i v i l g i o p a r a d o x a l , c o m a p i n t u r a d e i n s p i r a o crist, de nos m o s t r a r o espetculo do e s m a g a m e n t o da vontad e , de sua c o n v e r s o e de seu s u i c d i o . C o m e f e i t o , a t r a g d i a deve r e v e l a r - n o s " o l a d o t e r r v e l d a v i d a , a s d o r e s s e m n o m e , as a n g s t i a s da h u m a n i d a d e , o t r i u n f o d o s m a u s , o p o d e r de u m acaso q u e p a r e c e z o m b a r d e n s , a d e r r o t a i r r e m e d i v e l d o j u s t o e d o i n o c e n t e " (p. 233). E l a r e e n c o n t r a e n t o a sua verdadeira f u n o c a t r t i c a , p o r q u e a piedade e o t e m o r que deve i n s p i r a r , s e g u n d o A r i s t t e l e s (Potica, 1449 o 27), n o p o d e m , p o r s i m e s m o s , s u s c i t a r p r a z e r . Essas p a i x e s so m e i o s a s e r v i o d e u m f i m : a i d e n t i f i c a o c o m u m h e r i trg i c o , c o m u m ser e x c e p c i o n a l q u e c o n s e g u i u f u r a r o v u d e M a y a d o i n d i v i d u a l i s m o e d o e g o s m o , e q u e l o g r a assim alc a n a r a r e s i g n a o . S e g u n d o essa d e f i n i o , q u e s p o d e valer para o d r a m a m o d e r n o ( S h a k e s p e a r e , C a l d e r o n , S c h i l l e r ) , q u e S c h o p e n h a u e r , alis, p r e f e r e s o b r a s gregas, a t r a g d i a deve ser, p o r t a n t o , p a r a o e s p e c t a d o r , a escola da r e n n c i a e da p e n i t n c i a , v i s t o q u e , c o m o d i z C a l d e r o n em A vida sonho, " o m a i o r c r i m e d o h o m e m t e r n a s c i d o " . Para t e r m i n a r , e x a m i n e m o s , p e n s a n d o e m N i e t z s c h e , a n a t u r e z a das r e l a e s d a t r a g d i a c o m o " e s p r i t o d a m s i c a " e a f i l o s o f i a . C o m e f e i t o , a m s i c a n o , c o m o as o u t r a s artes, u m a c p i a das Idias e m q u e a v o n t a d e s e o b j e t i v a , mas u m a r e p r o d u o d a p r p r i a v o n t a d e : " E l a e x p r i m e o q u e exis-

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t e d e m e t a f s i c o n o m u n d o f s i c o , a coisa e m s i d e cada f e n m e n o " (p. 3 3 5 ) . M a s essa suserania m e t a f s i c a , q u e d e s e m p e n h a r u m g r a n d e p a p e l n a idia w a g n e r i a n a d o s leitmotive, p o d e t a m b m ser u m a i n f e r i o r i d a d e e m r e l a o t r a g d i a . A m s i c a r e v e l a - n o s i m e d i a t a m e n t e a essncia do m u n d o , o desejo, m a s n o p o d e l i b e r t a r - n o s d e l e . A t r a g d i a , c o m seus c a r a c t e r e s e sua a o , p o d e , p e l o c o n t r r i o , t o r n a r - s e u m a r g u m e n t o c o n t r a a vida e dar-nos u m a imagem da renncia: Wotan, por exemplo. Mas s o m e n t e u m a i m a g e m . A a r t e , e m seu a p o g e u , e n c o n t r a a o seu l i m i t e : ele d e v e ser s u p e r a d o , p o r q u a n t o , sing u l a r m e n t e , apenas u m a c o n t e m p l a o ( c f . P l a t o , Rep., 5 9 9 b). n e c e s s r i o q u e a i m a g e m se t o r n e r e a l i d a d e , q u e nos c o n d u z a a o e x e r c c i o a t u a l d a r e n n c i a , p o i s s esta p o d e definitivamente pr f i m ao imprio da vontade. O livro IV do Mundo m o s t r a - n o s , c o m e f e i t o , a s d u a s etapas p o r m e i o das quais a arte ultrapassada: a piedade, que descobre a unidade d e t o d o s o s seres e d e t o d o s o s s o f r i m e n t o s ( d e s c o b e r t a p r e f i g u r a d a p e l a m s i c a ) , e o a s c e t i s m o , a n e g a o do q u e r e r - " ' e r q u e a c o l o c a o em p r t i c a da r e n n c i a t r g i c a . O h o . . ; e m chega e n t o , p a r a a l m d a f i l o s o f i a t e r i c a ( p . 5 1 4 ) , s e i e n i d a d e q u e i m p r e g n a j o s q u a d r o s d e R a f a e l , c o m o a Transfigurao de q u e f a l a r N i e t z s c h e , ou a Santa Ceclia de B o l o nha, que representa a padroeira dos msicos a b a n d o n a n d o a msica profana (cujos instrumentos jazem por terra) a f i m d e e s c u t a r u m a i n v i s v e l m s i c a c e l e s t e . Mas u m a r t i s t a c o m o R a f a e l n o a t i n g i u o e s t g i o f i n a l da s a b e d o r i a , i s t o , o n i i l i s m o . S e m f a l a r das t e n t a e s a q u e u m a bela F o r n a r i n a p o d e f a z e r o a r t i s t a s u c u m b i r , a p r p r i a o b r a r e p r e s e n t a aos o l h o s d e S c h o p e n h a u e r a t e n t a o l t i m a d o a r t i s t a , a q u e l a q u e surg e q u a n d o sua v i s o , e m vez d e ser p o s t a e m p r t i c a , lhe d a i n d a o d e s e j o de gerar u m a o b r a ! A m e t a f s i c a s c h o p e n h a u e r i a n a d a a r t e n o , p o r t a n t o , m u i t o s a t i s f a t r i a , p o r q u e desp r e z a a o b r a . Mas d e u m a i m p o r t n c i a c a p i t a l n a m e d i d a e m q u e a q u e s t o da a r t e assume c o m ela sua f o r m a m o d e r n a : O que um artista? E t a l v e z seja em Balzac q u e se e n c o n t r a r a m e l h o r i l u s t r a o dessa q u e s t o m o d e r n a . O e s c u l t o r W e n ceslas S t e i n b o c k , p o r e x e m p l o , em A prima Bette, p o d e r i a ser c o n s i d e r a d o u m g n i o s c h o p e n h a u e r i a n o q u e a f e l i c i d a d e c o n j u g a l d e s t r i . N o s e l nesse r o m a n c e u m a anlise f i s i o l -

gica d o " e f e i t o d a l u a - d e - m e l nas a r t e s " ? M a s a i n t u i o d e Balzac v a i m a i s l o n g e , p o i s ele d e s c r e v e , d e f a t o , a s i t u a o social n o v a d o a r t i s t a q u e , s e j n o m a i s c o n f u n d i d o c o m u m a r t e s o , d e v e a i n d a assim " f a b r i c a r o b j e t o s q u e p o s s a m ser v e n d i d o s " . o " t o r n a r - s e m e r c a d o r i a " d a o b r a d e a r t e , d e que f a l a m L u k a c s e W. B e n j a m i n . T a m b m Balzac v na criao artstica u m a m a n i f e s t a o da v o n t a d e , o f r u t o da pacinc i a , q u e s ela p o d e t o r n a r f e c u n d a a s o l i d o n o v a d o a r t i s t a n u m m u n d o burgus e impedi-lo de converter-se, q u a n d o t i v e r p e r d i d o suas i l u s e s , n u m f a l s r i o , u m i m p o s t o r o u u m " s o n h a d o r " que prefere, c o m o o escultor polons, a " C o n c e p o e seus p r a z e r e s " " E x e c u o e seus t r a b a l h o s " . A castidade do verdadeiro artista (Joseph Bridau, p o r e x e m p l o ) , no revela, p o r t a n t o , c o m o S c h o p e n h a u e r p o d e r i a fazer crer, a superao resignada da arte, mas u m a verdade mais c o n c e n trada o u , se p r e f e r i r e m , " s u b l i m a d a " , a servio da o b r a .

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A a r t e e o b e l o v o , p o i s , escapar aos l i m i t e s do j u l g a m e n t o s u b j e t i v o e do " g n i o " . T e r o u m a misso que suplancaptulo III ta, de longe, o j u l g a m e n t o consciente de um sujeito individual, j q u e "a a r t e u m a f o r m a p a r t i c u l a r s o b a q u a l o e s p r i t o se m a n i f e s t a " . O r a , o e s p r i t o , em H e g e l , c o m o o m o s t r a a Fenomenologia do esprito, no est limitado a um sujeito individual. , pelo c o n t r r i o , a c o m u n i d a d e dos h o m e n s que t o m a c o n s c i n c i a de si m e s m a na H i s t r i a . A a r t e ser, p o r t a n t o , c o m a r e l i g i o e a f i l o s o f i a , u m a das m a n i f e s t a e s do e s p r i t o . E o b e l o ser a m a n i f e s t a o s e n s v e l , n u m a o b r a de a r t e h i s t r i c a , desse e s p r i t o {Geist). "Esta obra dedicada esttica, quer dizer: f i l o s o f i a , (Int., p. 1 9 ) . * A p r i m e i r a f r a s e esttica, de Hegel, 60) procla" n o h (7750, I. A IMITAO DA N A T U R E Z A Mas, c o n s e q n c i a dessa d e f i n i o , o b e l o n a t u r a l est f o r a d o d o m n i o d a e s t t i c a . E m K a n t , c o m o s e r e c o r d a r , a beleza d a n a t u r e z a d e s e m p e n h a v a , p e l o c o n t r r i o , u m p a p e l essencial. A exuberncia flores l u x u r i a n t e da f l o r e s t a t r o p i c a l , a beleza das selvagens e d o c a n t o d o s pssaros d a v a m a o e s p r i t o

O DESTINO DA A R T E

cincia do belo e, mais precisamente, do belo a r t s t i c o , pois d e l a se e x c l u i o b e l o n a t u r a l " das monumentais Lies sobre ma a r u p t u r a c o m

K a n t , para q u e m

n e m p o d e haver n e n h u m a cincia do b e l o " .

Desprezando a

e t i m o l o g i a , a e s t t i c a ( q u e era e m B a u m g a r t e n , tal c o m o e m K a n t , a cincia, possvel ou impossvel, do sensvel) torna-se e m Hegel a f i l o s o f i a d o b e l o , e o b e l o j n o u m j u l g a m e n t o d e o r i g e m s u b j e t i v a mas u m a Idia q u e e x i s t e n a r e a l i d a d e , e m o b r a s d e a r t e reais e h i s t r i c a s . " I n i c i a l m e n t e , t e m o s d i a n t e d e n s u m a n i c a r e p r e s e n t a o , a saber, q u e e x i s t e m o b r a s d e a r t e " (Int., p . 1 9 ) . H e g e l r e c o n h e c e e m K a n t , p o r m , o m r i t o d e t e r encar a d o a arte, pela p r i m e i r a vez, de um p o n t o de vista f i l o s f i c o ; esse d e s p e r t a r est l i g a d o a o d e s p e r t a r d a f i l o s o f i a e m g e r a l , o q u e p e r m i t i u c o n f e r i r a r t e sua v e r d a d e i r a d i g n i d a d e . K a n t m o s t r o u , na verdade, que a arte tinha u m a f u n o de reconcil i a o , q u e ela f a z i a esperar u m a h a r m o n i a e n t r e o e s p r i t o e a natureza. K a n t f o i o p r i m e i r o que t e n t o u superar a oposio e n t r e a g e n e r a l i d a d e a b s t r a t a e o p a r t i c u l a r , e n t r e o pensam e n t o e a r e a l i d a d e . Mas K a n t m a n t e v e - s e n u m p o n t o d e vista s u b j e t i v o . Essa c o n c i l i a o a o b r a e n i g m t i c a das f a c u l d a des d o s u j e i t o , a o passo q u e , s e g u n d o H e g e l , ela est d e a c o r do c o m a r e a l i d a d e e a v e r d a d e , essa c o n c i l i a o j est r e a l i z a d a , e m si.

u m a o p o r t u n i d a d e para e x p e r i m e n t a r a c o n c o r d n c i a da imaginao e do e n t e n d i m e n t o , n u m a c o n t e m p l a o da natureza que no era, m i s t e r i o s a m e n t e , u m c o n h e c i m e n t o p o r conceit o s . Hegel r e p u d i a , p e l o c o n t r r i o , o b e l o n a t u r a l . " O b e l o artstico superior ao esprito" belo natural, porque um p r o d u t o do (Int., p. 1 0 ) . O r a , o e s p r i t o s u p e r i o r n a t u r e z a .

E x i s t e , p o r c e r t o , u m b e l o n a t u r a l n o ser v i v o , d a d o q u e , " e n q u a n t o idia sensvel e o b j e t i v a , a v i d a q u e a n i m a a n a t u r e z a bela" (A idia do belo, p. 5 9 ) . A v i d a , c o m e f e i t o , r e a l i z a u m a no organismo, entre a s d i f e r e n a s reais (os reconciliao,

m e m b r o s ) e a u n i d a d e ideal e e s c o n d i d a do t o d o . O o r g a n i s mo vivo , p o r t a n t o , belo, j que o belo u m a " I d i a " , no sentido de Hegel; em outras palavras, "a unidade imediata de u m c o n c e i t o e d e sua r e a l i d a d e , n a m e d i d a e m q u e essa u n i d a de se a p r e s e n t a em sua m a n i f e s t a o real e s e n s v e l " . Mas a beleza de um organismo simultaneamente u n o e diverso u m a b e l e z a p a r a n s . Ela n o em si e p a r a sh Se o b e l o n a t u r a l i n f e r i o r ao b e l o a r t s t i c o , ou seja, ao p r o d u t o d o e s p r i t o , a a r t e n o p o d e r ser u m a i m i t a o d a n a t u r e z a . O v e l h o p r e c e i t o t o m a d o d e A r i s t t e l e s ( e c u j o ver-

A s p g i n a s c i t a d a s neste c a p t u l o so a s d a e d i o f r a n c e s a . ( N . d a E . ) .

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d a d e i r o s e n t i d o f o i , alis, e s q u e c i d o ) s u p e , c o m e f e i t o , q u e a reproduo hbil e conforme dos objetos naturais uma f o n t e de prazer. Mas para q u e serve essa r e p r o d u o s u p r -

flua e sempre inadequada? O h o m e m , q u a n d o imita a naturez a ( p o i s , apesar d e t u d o , o h o m e m j a m a i s d e i x o u d e p i n t a r e de e s c u l p i r o b r a s q u e se a s s e m e l h a m n a t u r e z a , d e s d e as o r i gens d a a r t e ) , q u e r e x p e r i m e n t a r - s e e m o s t r a r sua h a b i l i d a d e . 0 h o m e m rejubila, antes de t u d o , p o r ter c r i a d o um a r t i f c i o , sente-se f e l i z p o r r e e n c o n t r a r - s e e m sua o b r a e p o r igualar-se assim a o C r i a d o r , a o c e l e b r a r sua p r p r i a c r i a o , c o m o o s p r i m i t i v o s f l a m e n g o s d o s c u l o X V . M a s , d e f a t o , essa h a b i l i dade no a r t i f c i o engendra rapidamente o tdio e o homem e x p e r i m e n t a mais alegria e m p r o d u z i r u m a f e r r a m e n t a t c n i c a o r i g i n a l ( o r e a l i s m o m i n u c i o s o d o s V a n E y c k n o est l i g a d o , s o b r e t u d o , inveno de u m a n o v a t c n i c a , a p i n t u r a a leo?) (cf. Passeron, p . 2 3 9 ; H u y g u e , p . 2 5 3 ) . Toda ferramenta tcnica, um navio, por exemplo, ou mais particularmente um instrumento cientfico, deve proporcionar-lhe mais alegria, porque a sua prpria obra e no uma imitao. A pior ferramenta tcnica tem mais valor a seus olhos; ele pode estar orgulhoso por ter inventado o martelo, o prego, porque se trata de invenes originais e no imitadas. 0 homem mostra melhor sua habilidade nas produes que surgem do esprito do que na imitao da natureza (Int., p. 46). A c r t i c a da i m i t a o da n a t u r e z a o p o n t o de p a r t i d a n e c e s s r i o d a f i l o s o f i a d a a r t e . Pois ela p e r m i t e v e r q u e a a r t e e x t r a i e s s e n c i a l m e n t e seu v a l o r d e sua o r i g e m h u m a n a , p e l o f a t o d e ser u m p r o d u t o d o e s p r i t o . E o e s p r i t o d e v e separarse da n a t u r e z a , n e g - l a , a n t e s de d e s c o b r i r n e l a o seu r e f l e x o . A a r t e , nesse s e n t i d o , u m a das vias pelas q u a i s o h o m e m , e n q u a n t o e s p r i t o , se separa da n a t u r e z a . E n o m e r o acaso se a i m i t a o realista do m u n d o o b j e t i v o , s i m u l t a n e a m e n t e da n a t u r e z a e d o m u n d o d a c u l t u r a , s e r e e n c o n t r a n o f i m d a arte, q u a n d o o q u e Hegel c h a m a de " a r t e r o m n t i c a " se dissolve (Arte romntica, p. 1 3 1 ) . A pintura holandesa, q u a l H e gel c o n s a g r a u m a das m a i s belas p g i n a s d a Esttica, n o a p r e senta a d e s c r i o realista da e x i s t n c i a m a i s p r o s a i c a , da m e n o s " i d e a l " p o s s v e l ? Mas t a m b m nesse caso n o n o s d e v e mos iludir c o m a semelhana objetiva e o c o n t e d o trivial. Hegel a p o n t a , p e l o c o n t r r i o , nessa g r a n d e p i n t u r a , a a l e g r i a q u e o s h o l a n d e s e s e x t r a a m d a p r p r i a v i d a , e m suas m a n i f e s t a e s m a i s v u l g a r e s e m e n o s i m p o r t a n t e s . E essa a l e g r i a n o

p r o v m da obrigao em que se encontraram de conquistar, ao preo de lutas m u i t o duras e penosos esforos, a q u i l o que a natureza o f e r e c e a o u t r o s p o v o s sem lutas n e m esforces: a terra dos plderes conquistada ao mar, a independncia 'eligiosa e p o l t i c a d e u m a r e p b l i c a p r o t e s t a n t e , a v i t r i a s o b r e o despotismo espanhol? Do mesmo m o d o , os pintores atrib u e m u m a grande i m p o r t n c i a r e p r o d u o dos reflexos e das a p a r n c i a s m a i s f u g i d i a s ( a c i n t i l a o d o m e t a l , o b r i l h o d e u m t e c i d o , das n u v e n s , o g e s t o d e u m a d o n z e l a ) , p o r q u e a iluso realista p r o v a a " h a b i l i d a d e s u b j e t i v a " e celebra, e f e t i vamente, "o t r i u n f o da arte sobre o lado caduco e perecvel da v i d a e da n a t u r e z a " . A p i n t u r a h o l a n d e s a , t o r e a l i s t a e p r o s a i c a , na r e a l i d a d e o t r o f u de d u a s v i t r i a s , u m a das quais, a de t o d o um p o v o sobre a n a t u r e z a e na h i s t r i a , const i t u i f u l g u r a n t e m a n i f e s t a o do e s p r i t o , na acepo de Hegel.

I I . A E S T T I C A E O D E S T I N O DA A R T E 0 b e l o , p o i s , o p r o d u t o do e s p r i t o e o b e l o n a t u r a l ( d o org a n i s m o v i v o ) , d e f a t o , u m a e x t e r i o r i z a o c o n f u s a d o espr i t o . 0 b e l o p o d e , p o r c o n s e g u i n t e , ser o o b j e t o d e u m a c i n c i a . Hegel j u s t i f i c a assim sua p o s t u r a c o n t r a a q u e l e s q u e , su b l i n h a n d o o carter i n t u i t i v o , afetivo, irracional, da experincia e s t t i c a , d e s e j a r i a m o p o r a a r t e f i l o s o f i a e ao c o n c e i t o . O r a , a a r t e p o d e ser o b j e t o d e u m a c i n c i a ( o b r a d o e s p r i t o ) p o r q u e ela t a m b m a o b r a d o e s p r i t o q u e t o m a c o n s c i n c i a de si m e s m o . Mas trata-se a q u i de u m a cincia p a r t i c u l a r . C o m e f e i t o , c u m p r e a b s t e r m o - n o s de s u b m e t e r o belo e a c r i a o s regras a priori do e n t e n d i m e n t o . Hegel q u e r , p e l o c o n t r r i o , m o s t r a r a posteriori a n e c e s s i d a d e r a c i o n a l da a r t e , situando-a no sistema do e s p r i t o , na e n c i c l o p d i a . A esttica, o u seja, a f i l o s o f i a d a a r t e , u m a c i n c i a p a r t i c u l a r q u e deve p a r t i r d e p r e s s u p o s i e s c u j a n e c e s s i d a d e s p o d e ser p r o v a d a e demonstrada pelo c o n j u n t o do sistema. "A filosofia da arte f o r m a u m a n e l n e c e s s r i o n o c o n j u n t o d a f i l o s o f i a " (int., p . 1 7 ) . A f i l o s o f i a da arte nada mais , p o r t a n t o , do q u e um crc u l o p a r t i c u l a r n a t o t a l i d a d e o r g n i c a d a f i l o s o f i a e m seu t o d o . L o g o , o conceito verdadeiramente c i e n t f i c o (sistemtico) do b e l o n o d a d o n o c o m e o , d i a n t e d e n s . p o r isso q u e Hegel p a r t e de r e p r e s e n t a e s c o r r e n t e s r e l a t i v a s a r t e e ao bel o , a n t e s de c h e g a r a u m a i d i a g e r a l do b e l o (A idia do belo)

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q u e , p o r u m m o v i m e n t o d e d e t e r m i n a o i n t e r n a (lnt.,p. 2 6 ) , ir t o r n a r - s e cada vez m a i s p r e c i s a : a idia d o b e l o ( a r t s t i c o ) d e s e n v o l v e r - s e - e m trs c a t e g o r i a s d e a r t e ( a r t e s i m b l i c a , clssica e r o m n t i c a ) , as q u a i s se d e f i n i r o a si m e s m a s , de m o d o p r e c i s o , n u m s i s t e m a a i n d a m a i s c o n c r e t o , o das d i f e rentes artes: a r q u i t e t u r a , escultura, p i n t u r a , msica, poesia. Por um e n c o n t r o t i p i c a m e n t e hegeliano, a idia do b e l o , ao e x p o r suas d e t e r m i n a e s i n t e r n a s , c o l o c a - n o s n a p r e s e n a d e u m a h i s t r i a d a a r t e i n t i m a m e n t e ligada a u m a h i s t r i a das rel i g i e s . A n e c e s s i d a d e f i l o s f i c a da a r t e ( q u e u m a d e c o r r n cia d o l u g a r q u e o c u p a o b e l o a r t s t i c o n o sistema d o e s p r i t o ) a p r e s e n t a - s e c o n c r e t a m e n t e n o t e m p o c o m o u m a necessr i a e v o l u o h i s t r i c a . H e g e l , q u e f a z , alis, o e l o g i o d o c o n h e c i m e n t o h i s t r i c o das d i f e r e n t e s a r t e s [Int., p . 8 6 ) , t e m , p o r t a n t o , u m a c o n s c i n c i a a g u d a d a d i m e n s o h i s t r i c a d a arte (o q u e n o e r a , p a r e c e , o caso de K a n t ) . Nesse s e n t i d o , as suas Lies de esttica a p r e s e n t a m - s e c o m o u m a espcie de Museu imaginrio f i l o s f i c o , o q u a l , c o m o aquele que Malr a u x v e r nascer d a r e p r o d u o f o t o g r f i c a , p e r m i t e a r t e a d q u i r i r c o n s c i n c i a d e s i m e s m a pela a p r o x i m a o s i s t e m t i c a d e o b r a s m l t i p l a s , m a s q u e , p o r isso m e s m o , p a r e c e r e d i g i r o t e s t a m e n t o de u m a atividade condenada a desaparecer. "A arte, de acordo com o seu conceito, tem por nica misso tornar presente de m o d o concreto o que possui um contedo rico, e a tarefa principal da filosofia da arte consiste em apreender pelo pensamento a essncia e a natureza daquilo que possui esse contedo e de sua expresso em beleza" [Arte romntica, p. 155). A e s t t i c a c o m o f i l o s o f i a d o b e l o a r t s t i c o ser, p o r t a n t o , u m a c i n c i a m e l a n c l i c a . A a r t e p o d e ser s u b m e t i d a a o c o n c e i t o e c o n s t i t u i r h o j e o o b j e t o d e u m saber p o r q u e est hist o r i c a m e n t e agnica. C o m e f e i t o , Hegel c o n s t a t a q u e a c u l t u r a m o d e r n a e s t r a n h a v e r d a d e i r a a r t e (Int., p. 3 3 ) . A arte j no possui para ns a alta destinao que t i n h a o u t r o r a . Tornou-se um o b j e t o de representao e de reflexo, e d e i x o u d e t e r a q u e l e i m e d i a t i s m o e a q u e l a p l e n i t u d e v i t a l q u e a car a c t e r i z a v a m n a p o c a d e sua g r a n d e z a , c o m o s g r e g o s . H e g e l , n u m a anlise q u e p r e f i g u r a e p r o v a v e l m e n t e s u p e r a o q u e M a r x d i r s o b r e o a s s u n t o na Introduo crtica da economia poltica, m o s t r a q u e a c u l t u r a m o d e r n a , b u r g u e s a , i n t e i -

r a m e n t e d o m i n a d a p e l a a b s t r a o d a regra geral e d a l e i : d e u m l a d o , o s i n d i v d u o s c o m suas p a i x e s e seus f i n s p a r t i c u l a res, do o u t r o , o d e v e r , o d i r e i t o , a l e i , u n i v e r s a l m a s a b s t r a t a . Essa c u l t u r a p r o s a i c a e j u r d i c a e s t r a n h a a r t e em s i , em sua essncia, e ela q u e , de f a t o , p e f i m a r t e q u a n d o a a r t e r o mntica se dissolve. D o m Q u i x o t e , heri " r o m a n e s c o " , enc u r r a l a d o n a l o u c u r a q u a n d o o seu e s p r i t o c a v a l h e i r e s c o d e v e , em sua b u s c a de a v e n t u r a s , d e f r o n t a r as r e a l i d a d e s r g i d a s da v i d a social m o d e r n a . 0 c a v a l e i r o a n d a n t e q u e q u e r d e f e n d e r a viva e o r f o no t e m lugar na sociedade burguesa p o r q u e " a g o r a so a p o l c i a , os t r i b u n a i s , o e x r c i t o , o g o v e r n o , q u e o c u p a r a m o l u g a r d o s f i n s q u i m r i c o s p e r s e g u i d o s p e l o s caval e i r o s " [Arte romntica, p. 1 2 5 ) . De f a t o , Hegel f o r n e c e u m a segunda e x p l i c a o para a m o r t e da arte e para a necessidade de u m a f i l o s o f i a da a r t e , mas q u e n o f c i l c o n c i l i a r c o m a p r i m e i r a . A a r t e , c o m efeito, morre t a m b m de uma insuficincia interna: "A obra de a r t e ( . . . ) i n c a p a z de s a t i s f a z e r a nossa n e c e s s i d a d e f u n damental de a b s o l u t o . " A arte opera, de fato, sobre u m a mat r i a s e n s v e l . O r a , a idia de l i b e r d a d e , graas e s p i r i t u a l i d a de crist, possui agora u m a significao mais p r o f u n d a , que j n o se p r e s t a e x p r e s s o s e n s v e l . p o r isso q u e " n a h i e r a r quia dos m e i o s q u e servem para e x p r i m i r o a b s o l u t o , a relig i o e a c u l t u r a d e c o r r e n t e da r a z o o c u p a m o l u g a r m a i s elevado, m u i t o superior ao da a r t e " . Em t o d o o c a s o , a s i t u a o d e s c r i t a no f i n a l da Arte.romntica u m a s i t u a o r u i m , u m e s t a d o d e s e p a r a o q u e no pode satisfazer razo: de um l a d o , a realidade prosaica de um m u n d o entregue ao acaso, d o n d e t o d a a p r o v i d n c i a divida fugiu (o " f a t a l i s m o " de D i d e r o t ) ; do o u t r o , o h u m o r da subjetividade i n f i n i t a que a si mesma se t o m a p o r c o n t e do (a z o m b a r i a do Tristran Shandy de S t e r n e ) . Se a arte um p r o d u t o do e s p r i t o o u , mais e x a t a m e n t e , u m a das f o r m a s em q u e o e s p r i t o se m a n i f e s t a , c l a r o q u e a obra de arte no t e m p o r o b j e t i v o descrever u m a realidade j dada, acabada e, p o r t a n t o , i m p e r f e i t a , nem p r o p i c i a r prazer q u e l e q u e a c o n t e m p l a . A a r t e ser, na l i n g u a g e m de H e g e l , um 'nterior que procura exteriorizar-se, um c o n t e d o que busca u m a f o r m a , u m s e n t i d o q u e q u e r t o r n a r - s e sensvel ( A idia do belo, p. 6 7 ) , u m a s u b s t n c i a " c o m p l a c e n t e " (Arqui-

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tetura, p. 1 3 ) q u e se m a n i f e s t a . P l a t o c o n d e n a v a a a r t e p o r q u e ela era u m a m e n t i r a e u m a a p a r n c i a , mas a v e r d a d e p o d e r d i s p e n s a r a a p a r n c i a ? " N o e s q u e a m o s q u e t o d a essnc i a , t o d a v e r d a d e , p a r a n o f i c a r n a a b s t r a o p u r a , deve aparecer" (Int., p. 3 7 ) . P r i m e i r a e n c a r n a o do e s p f r i t o , a a r t e c o n f u n d e - s e , p o i s , p e l o seu c o n t e d o , c o m a r e l i g i o , e a p a r te c e n t r a l da Esttica (as t r s f o r m a s de a r t e ) p o d e ser l i d a c o m o u m a . h i s t r i a das r e l i g i e s q u e e x p l i c a m a i s c l a r a m e n t e o d e s t i n o da a r t e . A s s i m a r e l i g i o g r e g a , q u e o c o n t e d o da a r t e clssica, n o d i s s o c i v e l da a r t e g r e g a , q u e a m a n i f e s t a o d a q u e l a . H e r d o t o d i z i a , n u m a f r m u l a q u e Hegel c i t a c o m f r e q n c i a , t e r e m s i d o H o m e r o e H e s o d o q u e d e r a m aos gregos seus deuses. De f a t o , o p a n t e o g r e g o s e x i s t e pelas e s t t u a s q u e os artistas criaram p o r um t r a b a l h o livre de t r a n s f o r m a o . O h o m e m a d o r a o q u e sua m o m o d e l o u e e s c u l p i u : o p a r a d o x o da idolatria d e n u n c i a d a pelos p r o f e t a s da B f o l i a torna-se a realizao suprema d o g n i o " p o t i c o " , e m outras palavras, do gnio criador do p o v o grego. O p r o b l e m a essencial passa e n t o a ser o s e g u i n t e : c o m o se transita de u m a religio c u j o c o n t e d o indissocivel da r e p r e s e n t a o a r t s t i c a , para u m a a r t e " r o m n t i c a " c u j o c o n t e d o , a r e l i g i o c r i s t , r e v e l a d o i n d e p e n d e n t e m e n t e da art e ? O s deuses gregos e r a m deuses r e p r e s e n t a d o s n a p e d r a o u n o b r o n z e . O n o v o d e u s ser u m d e u s r e a l , d e c a r n e e s a n g u e , q u e p a r t i c i p a r e a l m e n t e d o e s p r i t o . Ser u m r e t o r n o c o n d e nao platnica? A a r t e , d o m n i o da r e p r e s e n t a o , ser a f o r m a i n a d e q u a d a d a v e r d a d e religiosa? S u b j e t i v a m e n t e , c o m e f e i t o , a a r t e r o m n t i c a parece s u p r f l u a . A f c r i s t a u t o - s u f i c i e n t e , e n c o n t r a e m s i m e s m a a p r o v a d e sua v e r d a d e . Para a c o n s c i n c i a da v e r d a d e , a beleza da e x p r e s s o e da r e p r e s e n t a o e x t e r i o r u m a c o i s a s e c u n d r i a . Mas se se c o n s i d e r a r o c o n t e d o d a r e l i g i o c r i s t , ver-se-, p e l o c o n t r r i o , q u e o d o g m a da E n c a r n a o , Deus que se submete c o n d i o h u m a n a , q u e sofre e m o r r e , c o n f e r e u m a necessidade n o v a arte e representao sensvel. A religio crist, c o m p a r a d a c o m a religio dos gregos, que t i n h a , no e n t a n t o , separado o d i v i n o da a n i m a l i d a d e , apresenta-se c o m o a n t r o p o m r f i c a e m g r a u e x t r e m o . O d i v i n o m a n i f e s t a - s e sob a f o r m a (necessariamente artstica, fabricada, no-natural) de uma individualidade afli-

ta que sofre e m o r r e . M e l h o r a i n d a , s o m e n t e a arte p o d e conferir permanncia breve m a n i f e s t a o de Deus n a h i s t ria. A arte necessria, p o r t a n t o , religio crist ( q u e lhe d i t a , e m p a r t e , sua i c o n o g r a f i a ) , e o f i m d a a r t e e m nosso m u n d o p r o s a i c o s i g n i f i c a t a m b m q u e a p r p r i a r e l i g i o c r i s t est s u p e r a d a e q u e o A b s o l u t o de q u e f a l a Hegel j n o , de f a t o , o Deus dos cristos.

I I I . A I D I A DO B E L O Hegel r e c o n h e c e , c o m P l a t o , a n e c e s s i d a d e d e p a r t i r d a idia d o b e l o e , n a v e r d a d e , a h i s t r i a das f o r m a s d e a r t e , t a l c o m o o s i s t e m a das b e l a s - a r t e s , n o f a z e m m a i s d o q u e p a t e n t e a r o q u e est c o n t i d o nessa idia do b e l o . Mas essa idia n o nos d a d a d e i m e d i a t o . necessria u m a i n t r o d u o q u e a ela c o n d u z a pela c r t i c a das r e p r e s e n t a e s c o m u n s e p e l o e x a m e das o b r a s de a r t e . M a s essa c r t i c a e esse e x a m e p r e s s u p e m u m a c e r t a idia d o b e l o q u e o s c o n d u z a , s e g u n d o u m c r c u l o q u e surge n o c o m e o d e t o d a s a s c i n c i a s d o e s p r i t o . D a a i m p o r t n c i a d e K a n t , q u e , apesar d e sua i n t e r p r e t a o d e m a s i a d o s u b j e t i v a , p s e m e v i d n c i a a essncia d o b e l o : a r e c o n c i l i a o do e s p r i t o e da natureza. O q u e o b e l o ? U m a i d i a . Mas o q u e u m a idia? A idia n o u m a r e p r e s e n t a o a b s t r a t a , a u n i d a d e de um c o n c e i t o e da r e a l i d a d e . O c o n c e i t o a a l m a e a r e a l i d a d e o i n v l u c r o f s i c o . A s s i m , a g l a n d e um c o n c e i t o e o c a r v a l h o a r e a l i d a d e e f e t i v a n a s c i d a desse c o n c e i t o . 0 g e r m e est em s i , e m p o t n c i a , a o passo q u e a r v o r e s e m a n i f e s t a e m a t o , n o e x t e r i o r . Mas a l m d i s s o , o b e l o ser a m a n i f e s t a o sensvel dessa u n i d a d e l P o r t a n t o , a b e l e z a j n o u m s i m p l e s p r e d i c a d o n o j u l g a m e n t o q u e o h o m e m f o r m u l a s o b r e a s coisas mas a m a n i f e s t a o d e u m a r e c o n c i l i a o . O b e l o escapa assim a o e n t e n d i m e n t o q u e separa e a n a l i s a , assim c o m o v o n t a d e e aos interesses d e u m s u j e i t o i n d i v i d u a l q u e q u e r s u b m e t e r o o b j e t o a seus f i n s e g o s t a s . O objeto belo deixa aparecer, no que ele e tal qual , o seu prprio conceito como realidade e assim se apresenta em toda a sua unidade viva e subjetiva. ( . . .) Eis por que a contemplao do belo um ato liberal, uma apreciao dos objetos como sendo livres e infinitos em si.

o destino da arte 50 a filosofia da arte

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fora de t o d o o desejo de possu-los e utiliz-los em vista de necessidades e de intenes finitas (A idia do belo, p. 45 ss.). U m o b j e t o , u m ser, u m a a o so b e l o s q u a n d o so l i vres, i n d e p e n d e n t e s , i n f i n i t o s , e m o u t r o s t e r m o s , q u a n d o est o e m c o n f o r m i d a d e c o m a n e c e s s i d a d e n i c a d e seu c o n c e i t o . U m b e l o o b j e t o v e r d a d e i r o p o r q u e o q u e d e v e ser. A s s i m , o o r g a n i s m o v i v o p o d e ser b e l o m a s i m p e r f e i t a m e n t e , p o r q u e a vida a n i m a l u m a vida de necessidade, sem i n t e r i o ridade consciente, p o r t a n t o sem verdadeira liberdade. D o m e s m o m o d o , o i n d i v d u o s u b m e t i d o s necessidades e x t e r i o res d a v i d a c o t i d i a n a n o b e l o p o r q u e sua v i d a est c o n d i c i o n a d a , l i m i t a d a e d e p e n d e n t e . A verdadeira beleza e n c o n t r a r se-, p o r t a n t o , no b e l o a r t s t i c o , ou seja, o ideal, a l i v r e i n d i v i d u a l i d a d e d o s h e r i s e d o s deuses. A q u i , dissipa-se a f r o n t e i ra e n t r e a realidade e a f i c o , na m e d i d a em q u e um personag e m d e t r a g d i a , o u D o m Q u i x o t e , p o s s u e m quase t a n t a r e a l i dade q u a n t o um grande h o m e m da histria " r e a l " , pois a o b r a de arte, tal c o m o a o b r a h i s t r i c a , u m a criao do esprito. A i n d i v i d u a l i d a d e bela e v i v a do ideal s u b t r a d a disp e r s o d a v i d a c o t i d i a n a i n a u t n t i c a . Nesse s e n t i d o , ela est m o r t a para a v i d a : O pas das sombras o do ideal, o dos espritos, mortos para a vida no imediato, libertos das necessidades medocres de que feita a existncia natural, livres dos vnculos que os mantinham na dependncia das influncias exteriores e de todas as perverses e deformaes inseparveis da finitude do mundo dos fenmenos (A idia do belo, p. 111). Essa d e s c r i o da bela i n d i v i d u a l i d a d e ( q u e , p o r e x c e l n c i a , a d o h e r i t r g i c o g r e g o ) , c o m essa s e r e n i d a d e " s u b s t a n c i a l " q u e o t r i u n f o da liberdade v o l t a d a para si mesma, ao m e s m o t e m p o que a negao de t o d a e q u a l q u e r p a r t i c u l a r i d a d e , leva-nos m u i t o p e r t o de A origem da tragdia. A b e l a i n d i v i d u a l i d a d e a p o l n e a n o ser j u m a s e r e n i d a d e c o n q u i s t a d a pela e s o b r e a d o r ? O homem abatido pelo destino pode perder a vida mas no a liberdade. essa confiana em si mesmo que lhe permite, at na dor, conservar e dar prova de calma e de serenidade {A idia do belo, p. 113). Mas N i e t z s c h e e s c o l h e r D i o n i s o . E m t o d o o c a s o , essa

l i b e r d a d e i n t e r n a , q u e d e s a b r o c h a e m s e r e n i d a d e , est l i g a d a h i s t o r i c a m e n t e a u m a i d a d e q u e i g n o r a o E s t a d o , sua lei e sua justia. A poca m o d e r n a p o u c o favorvel ao belo a r t s t i c o , q u e s se e n c o n t r a nas i n d i v i d u a l i d a d e s livres da i d a d e h e r i ca, e m H o m e r o e n o s t r g i c o s , o u n o s p e r o d o s d e c o n f l i t o s c i v i s , q u a n d o o d e s m o r o n a m e n t o o u a excessiva j u v e n t u d e d o E s t a d o o b r i g a m o i n d i v d u o a c o n t a r apenas c o n s i g o m e s m o p a r a d e f e n d e r sua v i d a e seus bens ( S h a k e s p e a r e ) . A virtude (art) dos gregos , com efeito, a qualidade de indivduos que aceitam toda a responsabilidade dos atos que cometem. O indivduo traz em si mesmo a sua prpria lei, realiza a unio da lei moral, da justia e de suas prprias tendncias. A justia, a lei moral que o heri defende (tanto Antgona quanto Creonte), , em primeiro lugar, um sentimento, uma paixo do carter inteiro (pthos). O heri no est dividido, repartido, como o homem virtuoso em Kant, entre a universalidade do dever e suas paixes individuais. " N a idade herica, o indiv d u o constitui a encarnao da totalidade do direito, da moral e da legalidade" (A idia do belo, p. 169). A beleza artstica (o ideal) no , portanto intemporal nem est ligada a obras de arte particulares. , pelo contrrio, uma poca histrica, um momento do esprito, que se reencontra nas obras de arte. A criao de belas obras de arte e, portanto, de belas individualidades , em primeiro lugar, uma questo tica e corresponde a um momento ultrapassado da autoconscincia do esprito. Respondendo de antemo ao espanto de Marx diante da p e r m a n n c i a d a a r t e grega, H e g e l m o s t r a q u e o e s t a d o d e c i v i lizao que m e l h o r se presta representao do ideal, p o r t a n to b e l e z a , o e s t a d o i n t e r m e d i r i o e n t r e a f r u g a l i d a d e r o u s seausta d o i d l i o e o e s t a d o d e c i v i l i z a o g e n e r a l i z a d a e m q u e as " m l t i p l a s r e l a e s e n t r e as necessidades e o t r a b a l h o , e n t r e os interesses e suas s a t i s f a e s , a p r e s e n t a m um t a l encad e a m e n t o q u e cada i n d i v d u o s e v p r i v a d o d e sua i n d e p e n dncia e e n v o l v i d o em i n m e r a s relaes de d e p e n d n c i a em relao a o u t r o s " (A idia do belo, p. 2 8 2 ) . Na i d a d e h e r i c a , pelo contrrio, os homens criam os objetos que os rodeiam, f a b r i c a m as f e r r a m e n t a s e as a r m a s de q u e se s e r v e m (Ulisses ' i b r i c o u seu l e i t o n u p c i a l ) . "Assistimos, por assim dizer, ao nascimento vivo desses meios, assim como manifestao viva do sentimento do valor que o homem nes atribui, pois que v neles no coisas mortas, tornadas inertes a seus olhos por fora do hbito, mas suas prprias e mais diretas emanaes"

o destino da arte 52 a filosofia da arte

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(A idia do belo, p. 2 8 5 ) . Hegel reencontra essa idade herica e ideal em Hermann e Dorotia, a epopia revolucionria de Goethe, mas poderia ser tambm a dos filmes sobre o Oeste americano. . . (Cf. A poesia, p. 166). A beleza, entretanto, aparece sobretudo como a experincia dos gregos, a experincia histrica de todo um povo: "Pois nas belas pocas da civilizao grega os personagens atuantes, os homens de ao, tinham, como os poetas e pensadores, esse carter plstico, simultaneamente geral e individual, sem nenhuma discordncia entre o interior e o exterior." Os grandes homens da Grcia "so todos naturezas eminentemente artsticas, eles prprios artistas ideais, indivduos vazados num s molde, obras de arte que se erguem como imagens divinas imortais, nada tendo de temporal nem de perecvel" (Escultura, p 171 ss.). No essa a imagem da Grcia que se reencontra em Nietzsche e Heidegger? A a r t e clssica da r e l i g i o g r e g a , q u e s o u b e e q u i l i b r a r o c o n t e d o (a idia de l i b e r d a d e ) e a f o r m a (a m a t r i a s e n s v e l em q u e essa idia se m a n i f e s t a ) , j est s u p e r a d a , p o r t a n t o , pela a r t e romntica, c a r a c t e r i z a d a , a o c o n t r r i o , p o r u m a t e n so n o v a e n t r e a f o r m a e o c o n t e d o q u e ser i l u s t r a d a p e l a catedral gtica, no i n t e r i o r da qual a luz t r a n s f i g u r a d a dos v i trais recorda q u e " a q u i l o de que o h o m e m t e m necessidade a q u i n o l h e p o d e ser d a d o p e l a n a t u r e z a ; s p o d e r e n c o n t r l o n u m m u n d o q u e e x i s t e apenas n e l e e p a r a e l e " (Arquitetura, p. 1 1 9 ) . Mas a p r p r i a a r t e clssica o f r u t o de u m a l e n t a e v o l u o n o seio das a r t e s d o O r i e n t e , a s q u a i s c o n s t i t u e m o q u e Hegel d e s i g n a p o r a r t e simblica. A a r t e e g p c i a , e m p a r t i c u l a r , reveste-se d e u m a i m p o r t n c i a c a p i t a l , u m a vez q u e , c o m ela, s u r g e m a " n e c e s s i d a d e de a r t e " e a idia de i n d i v i dualidade espiritual. O E g i t o , c o m e f e i t o , c o m seus g r a n d i o s o s m o n u m e n t o s f u n e r r i o s , faz ingressar o n e g a t i v o , a m o r t e c o m o n e g a o d a existncia natural, na conscincia que os homens possuem do absoluto. Assim, o esprito como liberdade comea a afirmar sua i n d e p e n d n c i a e a d e c i f r a r - s e . D a essa " n e c e s s i d a d e de art e " , essa n e c e s s i d a d e d e r e c o n c i l i a o , q u e s p o d e n a s c e r q u a n d o o e s p r i t o se separa das f o r m a s n a t u r a i s . Os egpcios so o povo artstico por excelncia. Mas suas obras de ar<t permanecem misteriosas e mudas, sem eco e imveis, pois o esp i n t o jinda no encontrou a sua encarnao verdadeira nem conhece ainda a linguagem clara e n t i d a do esprito. O que caracteriza o Egito

essa necessidade insatisfeita, mas que procura mitigar em silncio (Arte simblica, p. 94). O e s p r i t o c o m e a a d e s c o b r i r , de f a t o , q u e i n t e r i o r i d a de i n d i v i d u a l : no f o r a m os egpcios os primeiros, segundo H e r d o t o , a e n s i n a r q u e a a l m a do h o m e m i m o r t a l ? M a s , se est l i b e r t o da v i d a n a t u r a l , o e s p r i t o n o est a i n d a l i v r e e v i v o c o m o no c r i s t i a n i s m o . A independncia do e s p r i t o hum a n o ainda negativa, c o m o o m o s t r a m a prtica do embals a m e n t o e a c r e n a n u m a v i a g e m da a l m a p a r a o r e i n o d o s m o r t o s e na existncia de um tribunal no A l m presidido por O s r i s . A f o r m a s i m b l i c a p o r e x c e l n c i a desse c o m e o d a arte a a r q u i t e t u r a , independente de qualquer f i m u t i l i t r i o , d o s h i p o g e u s e das p i r m i d e s , esses " i m e n s o s c r i s t a i s , essas f o r m a s e x t e r i o r e s criadas pela arte, que abrigam algo de inter i o r " . A p e d r a i n e r t e r e u n i d a s e g u n d o relaes g e o m t r i c a s e n u m r i c a s u m a a l u s o a o e s p r i t o , ele p r p r i o m o r t o para a v i d a o r g n i c a , s e m ser dele u m a e x p r e s s o a d e q u a d a , c o n f o r m e a d e f i n i o d o s m b o l o . P o r seu s i m b o l i s m o m i s t e r i o s o , " h i e r o g l f i c o " , a s o b r a s d e a r t e e g p c i a s so, p o i s , e n i g m a s . Ass i m se c o m p r e e n d e a p r e s e n a o b c e c a n t e na a r t e e g p c i a da E s f i n g e , q u e o s m b o l o d o s i m b o l i s m o . D i a n t e desses a n i m a i s d e i t a d o s c o m r o s t o h u m a n o t e m - s e a i m p r e s s o d e q u e , neles e p o r eles, o e s p r i t o t e n t a d e s v e n c i l h a r - s e d a a n i m a l i d a d e o b tusa s e m c o n s e g u i r c o n q u i s t a r sua l i b e r d a d e ( c o m o a z o o l a t r i a n o s r e c o r d a ) . C a b e r aos gregos r e s o l v e r , c o m d i p o , o e n i g ma da E s f i n g e , na clareza do e s p r i t o q u e se c o n h e c e a si mesmo e na adequao provisria da f o r m a .

a imaginao

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I. A RAINHA DAS FACULDADES Delacroix, captulo IV A IMAGINAO que, graas a o D e 1'Allemagne de M m e de Stal,

n o i g n o r a o p e n s a m e n t o k a n t i a n o , o p e d e b o m g r a d o o idea l i s m o ao r e a l i s m o . A seus o l h o s , a a r t e realista ( o u " p o s i t i v a " ) u m a i m i t a o servil d a r e a l i d a d e , a o passo q u e a a r t e i d e a l i s t a u m a i n v e n o da i m a g i n a o , essa " r a i n h a das f a culdades" capital do de que fala uma B a u d e l a i r e . C i t e m o s u m a passagem nota escrita para o Dicionrio das.beDirio,

las-artes e m q u e D e l a c r o i x t r a b a l h a e m 1 8 5 7 : "Imaginao. a primeira qualidade do artista. No menos necessria ao amador. No concebo o homem desprovido de imaginao e que compra quadros (. . .). No s eles no possuem essa imaginao ardente ou penetrante que lhes pinta com vivacidade os objetos, que os introduz em suas prprias causas, mas tampouco tm a compreenso ntida das obras em que essa imaginao domina. Que os partidrios do axioma dos sensualistas, segundo o qual nil est in intellectu quod non fuerit prius in sensu, pretendam, em conseqncia desse p r i n c p i o , que a imaginao nada mais seno uma espcie de lembrana, conviria que eles se lembrassem de que todos os homens tm a sensao e a memria e muito poucos possuem a imaginao, que se pretende ser composta desses dois elementos. A imaginao no artista no representa apenas tais ou tais objetos, combina-os para o f i m que ele quer obter; ela faz quadros, imagens, que ele compe a seu bel-prazer. Onde est, pois, a experincia adquirida que pode proporcionar essa faculdade de composio?" (Dirio, 25 de janeiro de 1857). Longe de copiar um m o d e l o natural ou ideal, o artista, segundo Delacroix, supera, c o m e f e i t o , a natureza: " I m a g i n a r u m a c o m p o s i o c o m b i n a r os elementos que se c o n h e c e m , que se v i r a m , c o m o u t r o s que derivam do p r p r i o n t i m o , da alma do artista" (Ceuvres littraires, " R a l i s m e et i d a l i s m e " , p. 5 8 ) . A i m a g i n a o de q u e fala o p i n t o r u m a imaginao criadora (logo potica, segundo a etimologia), simultaneamente a n a l t i c a e s i n t t i c a ( B a u d e l a i r e , S a l o n de 1 8 5 9 ) , a q u a l dec o m p e cada c o i s a e m e l e m e n t o s q u e ela d i s p e s e g u n d o regras c u j a o r i g e m s p o d e ser e n c o n t r a d a " n o m a i s p r o f u n d o da a l m a " (a "necessidade i n t e r i o r " de K a n d i n s k y ) . Portanto, a natureza no mais do q u e um d i c i o n r i o . A arte da imagin a o c o n s i s t e e m d e s c o b r i r nesse d i c i o n r i o u m a c o m p o s i o o r i g i n a l , a n a l o g i a s e m e t f o r a s , essas " r e l a e s n t i m a s e

Dirio

de

Delacroix

e as Curiosidades estticas de

Baudelai-

r e t m , n a f i l o s o f i a d a a r t e aps H e g e l , u m a i m p o r t n c i a d i f c i l de exagerar. Por um lado, o p i n t o r e o poeta a b r e m uma tradio at que Klee vai de Signac (D'Eugne Denken) e Delacroix au no-impres(Du spirituel sionnisme), G a u g u i n e V a n G o g h (as c a r t a s a seu i r m o T h o ) (Das bildnerische Kandinsky

dans l'art). S o e s c r i t o s de p i n t o r e s q u e n o se c o n t e n t a m em escrever u m " t r a t a d o d a p i n t u r a " e s t r i t a m e n t e t c n i c o . Hegel t i n h a c o n s t a t a d o q u e a a r t e c o m o e x p r e s s o d o a b s o l u t o era u m a f o r m a h i s t o r i c a m e n t e u l t r a p a s s a d a . C o m essa c o n d e n a o , m a i s s u t i l q u e a d e P l a t o , ele f o r m u l a v a e m t o d a a sua a c u i d a d e o p r o b l e m a d a a r t e (e, p o r t a n t o , d o l u g a r d o a r t i s t a ) na sociedade m o d e r n a , prosaica e burguesa. Hegel, c o m o filsofo, resignava-se p e r f e i t a m e n t e c o m esse d e c l n i o d a a r t e . trabalho e Mas n o m o t i v o de surpresa ver os p r p r i o s artistas i n t e r r o garem-se f i l o s o f i c a m e n t e s o b r e o s e n t i d o de seu p r o c u r a r u m a justificao que a sociedade e o "saber absolut o " lhe recusam. Por o u t r o lado, Baudelaire e Delacroix form u l a m c o m grande clareza u m a esttica nova, qual F r e u d , p o r e x e m p l o , talvez no tenha escapado, e q u e v na obra de a r t e , j n o a i m i t a o de u m a bela n a t u r e z a , mas a e x p r e s s o de uma emoo individual, de um sentimento, de uma " i m presso", ou a t r a d u o silenciosa do i m a g i n r i o . Trata-se, p o r t a n t o , d e uma d u p l a libertao d o artista c o m o i n d i v d u o , q u e pensa e p i n t a p a r a s i m e s m o , o q u e M a l r a u x , q u e p e r c e b e essa o" 54 libertao s o b r e t u d o em Manet e V a n G o g h , resumir (Les voix du silence, p. 117). nesta f r m u l a : " r e p r e s e n t a o d o m u n d o s u c e d e sua a n e x a -

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secretas das c o i s a s " a q u e B a u d e l a i r e c h a m a " c o r r e s p o n d n c i a s " (Notes nouvelles sur Edgar Poe, p. 6 3 0 ) . B a u d e l a i r e esclarece o papel que Delacroix a t r i b u i imaginao r e t o m a n d o a d i s t i n o d e E d g a r Poe ( c u j a o r i g e m est d e f a t o e m C o l e r i d g e ) e n t r e a s i m p l e s fancy [ f a n t a s i a ] e a constructive imagination, essa f a c u l d a d e s u p e r i o r , c r i a d o r a , pela q u a l o h o m e m r e e n c o n t r a o p o d e r do c r i a d o r (Salon de 1 8 5 9 ) . Mas p o s s vel associar essa c o n c e p o c r t i c a h e g e l i a n a da i m i t a o da n a t u r e z a , c o m o d e m o n s t r a esta frase d e H e i n e c i t a d a p o r B a u d e l a i r e p a r a o Salon de 1 8 4 6 : Em questo de arte, sou sobrenaturalista. Creio que o artista no pode encontrar na natureza todos os seus tipos, mas que os mais notveis lhe so revelados em sua alma, como a simblica inata de idias inatas. O q u a d r o " s o b r e n a t u r a l i s t a " ser, p o r t a n t o , a t r a d u o da alma numa linguagem simblica. Ora p o r um milagre que K a n t pressentira na universal i d a d e s u b j e t i v a do j u l g a m e n t o e s t t i c o essa t r a d u o n o l i m i t a d a , c o m o a do s o n h o , a um espectador i n d i v i d u a l . A alucinao torna-se, pelo c o n t r r i o , expresso: " N a p i n t u r a , estabelece-se u m a p o n t e m i s t e r i o s a e n t r e a a l m a d o s p e r s o n a gens e a d o s e s p e c t a d o r e s " (Dirio, 8 de o u t u b r o de 1 8 2 2 ) . E B a u d e l a i r e c o m e n t a , p a r a d e f i n i r essa e s t t i c a " m o d e r n a " d a emoo transmitida: Delacroix um pintor "sugestivo" (p. 4 2 4 ) , o q u e ele t r a d u z " o i n v i s v e l , o i m p a l p v e l , o son h o , so os n e r v o s , a a l m a " . A e s t t i c a t o r n a - s e u m a p s i c o logia e at, segundo a f r m u l a de N i e t z s c h e , u m a " f i s i o l o g i a " dos nervos ultra-sensveis (Baudelaire, p. 2 4 0 ) .

B a u d e l a i r e s u b l i n h o u e m especial a i m p o r t n c i a d o c o n t r a s t e e n t r e o v e r m e l h o e o v e r d e na h a r m o n i a c r o m t i c a d o s quadros de D e l a c r o i x . Trata-se de u m a inovao tcnica que c o n d u z i r , segundo Signac, ao m t o d o neo-impressionista: o verde compe-se de amarelo e azul e t e m , p o r t a n t o , p o r c o m p l e m e n t a r a t e r c e i r a c o r f u n d a m e n t a l , s e g u n d o a lei d o c o n t r a s t e s i m u l t n e o d e C r e v r e u l ( 1 8 3 9 ) . M a s essa c o m p l e m e n t a r i d a d e q u e B a u d e l a i r e r e e n c o n t r o u nos r e t r a t o s d e n d i o s d e C a t l i n (Salon d e 1 8 4 6 ) t r a d u z s o b r e t u d o u m a p a i s a g e m m e n t a l q u e Les Phares e v o c a m m u i t o b e m : Delacroix, lac de sang, hant de mauvais anges, Ombrag par un bois de sapins toujours vert. . .* Mas, p o r u m p a r a d o x o q u e s e r e e n c o n t r a r e m K l e e e K a n d m s k y , o q u a d r o , pelo p r p r i o f a t o de deixar de i m i t a r a natureza a f i m de e x p r i m i r u m a " n e c e s s i d a d e 4 n t e r i o r " , adquire certa a u t o n o m i a , torna-se acima de t u d o u m a superfcie c o l o r i d a (certas o b s e r v a e s d e G a u g u i n c o n f i r m a m essa idia). P o r t a n t o , n e n h u m desprezo da tcnica em Delacroix, m u i t o pelo contrrio: Delacroix parte, portanto, do princpio de que um quadro deve, antes de tudo, reproduzir o pensamento ntimo do artista, que domina o modelo como o criador a criao; e desse princpio.decorre um segundo que parece contradiz-lo, primeira vista, a saber, que cumpre ser muito cuidadoso dos meios materiais de execuo (Baudelaire, p. 118). i< estas c l e b r e s f r m u l a s pelas q u a i s D e l a c r o i x i n a u g u r a a p i n t u r a m o d e r n a : " A p i n t u r a n o t e m s e m p r e necessidad e d e u m m o t i v o " (Dirio, 13 d e j a n e i r o d e 1 8 5 7 ) e , a p r o p s i t o d e u m q u a d r o d e G r i c a u l t r e p r e s e n t a n d o o s ps e o s b r a os d e c a d v e r e s : " o m e l h o r a r g u m e n t o e m f a v o r d o B e l o , c o m o deve ser e n t e n d i d o " (Dirio, 5 de m a r o de 1 8 5 7 ) . 0 v e r d a d e i r o m o t i v o , c o m e f e i t o , o p r p r i o p i n t o r e suas e m o es. A p i n t u r a j n o u m a l i n g u a g e m , n o s e n t i d o e m q u e o q u a d r o seria u m a i m a g e m o u u m sinal q u e r e m e t e a u m o b j e to exterior, segundo um v n c u l o convencional. Um quadro c o m o Mulheres de Argel a e x e c u o de u m a m s i c a s i m u l -

I I . A DESCOBERTA DA COR A c o r o i n s t r u m e n t o p r i v i l e g i a d o dessa e x p r e s s o c a p a z de despertar certas e m o e s em alguns espectadores. A paleta de D e l a c r o i x , to a t e n t a m e n t e estabelecida, d, mais do que o desenho, uma " p e r m a n n c i a " inteno do artista: Assim como um sonho colocado numa atmosfera que lhe prpria, tambm uma concepo, convertida em composio, tem necessidade de se mover num meio colorido que lhe seja particular (Baudelaire, p. 327).

D e l a c r o i x , lago d e s a n g u e . . a c o s s a d o p o r a n j o s m a u s , E n s o m b r a d o por um bosque de abetos sempre verde. .

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t n e a q u e t e m suas ressonncias e s p i r i t u a i s n o s a c o r d e s c o m p l e m e n t a r e s . " E n c o n t r a - s e na c o r a h a r m o n i a , a m e l o d i a e o c o n t r a p o n t o " (Baudelaire, p. 105). Se r e c o r d a r m o s os t e r m o s da condenao p l a t n i c a da p i n t u r a , esta frase d e B a u d e l a i r e ( E x p o s i o U n i v e r s a l d e 1 8 5 5 , p . 2 3 7 ) p a r e c e r ser o m a n i f e s t o dessa n o v a e s t t i c a q u e r o m p e c o m o c u l t o p l a t n i c o das l i n h a s e f o r m a s claras: Visto a uma distncia demasiado grande para analisar ou mesmo compreender o tema, um quadro de Delacroix j produz na alma uma impresso rica, feliz ou melanclica. Dir-se-ia que essa pintura, como os feiticeiros e os hipnotizadores, projeta seu pensamento a distncia. Esse fenmeno singular decorre do poder do colorista, ao acordo perfeito de tons e da harmonia (preestabelecida no crebro do pintor) entre a cor e o assunto. B a u d e l a i r e recusa a ' a l t e r n a t i v a p l a t n i c a : a essncia bela e p e r m a n e n t e , ou e n t o as a p a r n c i a s fugazes e i l u s r i a s . De f a t o , para e l e , " o b e l o s e m p r e b i z a r r o " ( p . 2 1 5 ) , o u seja, i n d i v i d u a l . A E x p o s i o U n i v e r s a l d e 1 8 5 5 , c o m seus " p r o d u t o s c h i n e s e s " , c o n f i r m a B a u d e l a i r e na i d i a de q u e a beleza est l i g a d a i n d i v i d u a l i d a d e , a o e x t i c o , a o t r a n s i t r i o , a o reenc o n t r o ( c o m o nos desenhos de C o n s t a n t i n G u y s , o " p i n t o r da vida m o d e r n a " ) . O c m u l o da arte, p o r conseqncia, j no a i d e a l i z a o da n a t u r e z a e, p o r t a n t o , a i m i t a o de a l g u m a essncia ( c o m o pensa o a c a d e m i s m o ) . A a r t e deve ser a r t i f i c i a l , p o r q u e s u p e r a e nega a n a t u r e z a . O dandy, a m o d a , a m a quilagem, os "parasos artificiais": outras tantas maneiras de t r a n s f o r m a r u m a natureza c o r r o m p i d a . E a m u l h e r , que um ser n a t u r a l d e m a i s , o c o n t r r i o d o dandy, deve p a r e c e r " m gica e s o b r e n a t u r a l " , d e v e t r a n s f o r m a r - s e e m d o l o e " c o l h e r de t o d a s as artes os m e i o s de elevar-se a c i m a da n a t u r e z a " ( p . 4 9 2 ) . A e s t t i c a de B a u d e l a i r e b u s c a r , p o s , a v e r d a d e da arte na mentira " s u r r e a l " e no artificial: "Desejo ser conduzido para os dioramas cuja magia brutal e enorme sabe impor-me uma iluso t i l . Prefiro contemplar alguns cenrios de teatro, onde encontro artisticamente expressos e tragicamente concentrados os meus sonhos mais caros. Essas coisas, por serem falsas, so infinitamente mais prximas do verdadeiro; enquanto a maior parte dos nossos paisagistas so mentirosos justamente porque se esqueceram de m e n t i r " (Salon de 1859, p. 381).

Essa transformao radical da verdade da arte (a expresso substituindo a imitao) no poderia ser compreendida se no se evoca o papel decisivo desempenhado pelo desenvolvimento de uma tcnica, de uma " a r t e " caracterstica da era industrial, a fotografia. A inveno do daguerretipo em 1838 teve por primeira conseqncia libertar a pintura da necessidade de imitar. As funes de documento e de celebrao que eram as suas desde a Idade Mdia escapam-lhe, e, a esse respeito, as Homenagens de Fantin-Latour a Delacroix e a Czanne, aps L'Atelier de Courbet, podem ser lidas como testamentos. Mas que influncia a fotografia pode ter sobre a pintura? Ela permite, em primeiro lugar, confrontar o que se cr ver e o que o olho realmente v. Gricault, apaixonado por equitao, d aos puros-sangues do derby de Epsom uma atitude que os cavalos a galope jamais tm (Gombrich, The Story of Art*, Introd.). Mas no seguro que o instantneo que fixa um movimento traduza verdadeiramente a realidade percebida. Pode-se considerar, como Bergson, que o nosso olho percebe do galope de um cavalo uma "atitude caracterstica" esquemtica que parece preencher e elucidar o tempo de um galope, enquanto a fotografia analisa, dispersa e destri essa intuio nica da durao (L'volution cratrice**, p. 332), de tal sorte que Gricault teve razo em pintar "o corpo em pleno vo acima do solo" (Merleau-Ponty, L'Oeil et l'esprit, p. 8 0 ) . Mas a fotografia mata o academismo na representao do corpo, habituando o olho a aceitar a deformao como um momento do gesto: pode-se assim ver um pintor como Francis Bacon inspirar-se em fotos de Muybridge. De um modo geral, a fotografia no um registro passivo da realidade percebida: ela fixa limites ao campo visual, fixa um instante da viso monocular, reproduz as cores e os valores segundo uma gama bastante limitada de cinzento (Gombrich, A arte e a iluso [ed. francesa], p. 59). Mas a fotografia no deu somente aos pintores modernos um olho novo, liberto de preconceitos, "impressionista". Ela, em contrapartida, transformou a viso que se pode ter das obras antigas. Walter Benjamin descreveu as consequncias dessa metamorfose ("A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica"). Ele mostra como a reproduo de uma obra destri o que faz sua autenticidade, essa " a u r a " que lhe d sua presena aqui e agora. A obra deixa de ser " b i z a r r a " no sentido de Baudelaire para tornar-se um objeto que se manipula, que se reproduz em milhares de exemplares, um fenmeno de massa. verdade que Malraux, em Les voix du silence, considera que o "museu imaginrio" permite arte adquirir conscincia de si mesma e descobrir seus estilos sem levar em conta as diferenas de material, formato e situao. Com a

* E d . bras.: A histria da arte, R i o , Z a h a r , 1 9 7 9 ( 4 * * E d . bras.: A evoluo criadora, Rio, Zahar,

ed., 1984).

1979.

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fotografia, "as artes plsticas inventaram sua imprensa" (p. 14). Mas o "museu imaginrio" est mais m o r t o que os museus reais. E Baudelaire, que percebeu as vantagens da fotografia, cujos traos materiais suplementam nossa memria e resistem ao tempo, v nele, entretanto, a ameaa por excelncia da idade industrial. 0 poeta, que dizia que "glorificar o culto das imagens" era sua nica paixo, descreve premonitoriamente a proliferao debilitante das imagens mecnicas.

Observem que o traje preto e a sobrecasaca tm no s sua beleza poltica, que a expresso da igualdade universal, mas tambm soa beleza potica, que a expresso da alma pblica: um imenso desfile de papa-defuntos, papa-defuntos polticos, papa-defuntos amorosos, papa-defuntos burgueses. Celebramos todos algum enterro (Salon de 1846, p. 196). D e l a c r o i x o v e r d a d e i r o p i n t o r d o s c u l o X I X p o r essa melancolia q u e a c o r deve ao m e s m o t e m p o e x p r i m i r e cont r a d i z e r . A s s i m , as Mulheres de Argel e x a l a m " n o sei q u e p e r f u m e d e m a u l u g a r q u e nos guia b a s t a n t e depressa p a r a o s l i m b o s i n s o n d a d o s da t r i s t e z a " (p. 1 2 8 ) . Mas, c o m o o indicam os quadros de Delacroix que representam Miguel ngelo o u Tasso n a a t i t u d e clssica e quase c o n v e n c i o n a l 0 o " m e ' a n c l i c o " , esse spleen r o m n t i c o t a l v e z t e n h a u m a o r i g e m ?>s p r o f u n d a do que a solido do gnio n u m a sociedade indifer e n t e . A i c o n o g r a f i a d o R e n a s c i m e n t o n o associa c o m freqncia a m e l a n c o l i a s a t u r n i n a imaginao c r i a d o r a ? Em L'Oeuvre d'art et ses significations ( p . 1 2 5 ss.), P a n o f s k y descreve as relaes novas q u e se f o r m a m no R e n a s c i m e n t o entre o gnio e a l o u c u r a . E n q u a n t o para S a n t o T o m s s Deus t e m o poder de criar verdadeiramente, Drer reconhece no pintor o d o m " m a r a v i l h o s o " d e " c r i a r e m seu c o r a o " o q u e j a n a i s e x i s t i u n o e s p r i t o d e n i n g u m . O g n i o e n t o m a i s d o t,ue u m h o m e m . M i g u e l n g e l o f o i o p r i m e i r o a ser c h a m a d o d e " d i v i n o " p o r seUs c o n t e m p o r n e o s . Mas esse d o m d e c r i a o equivale a u m a segunda queda da graa. A melancolia do qnio " s u i c i d a d o da sociedade" ( A r t a u d , a p r o p s i t o de V a n Gogh) s u b s t i t u i , p o r t a n t o , a mania d o e n t u s i a s m o p o t i c o d e s c r u o p o r P l a t o n o Fedro. o p r e o q u e deve pagar u m h o m e m capaz d e c r i a r e , p o r t a n t o , d e r i v a l i z a r c o m u m D e u s a u s e n t e .

I I I . A MELANCOLIA A f o t o g r a f i a a p r e s e n t a , p o i s , i n d i r e t a m e n t e o p r o b l e m a essencial de B a u d e l a i r e : o lugar do artista n u m a sociedade burguesa d o m i n a d a p e l a obsesso d o p r o g r e s s o , o u seja, a " d o m i n a o p r o g r e s s i v a d a m a t r i a " ( p . 3 1 6 ) . Hegel p r o c u r a v a a beleza n a liberdade do heri i n d i v i d u a l e constatava que tal a u t o n o m i a era i m p o s s v e l n a s o c i e d a d e m o d e r n a . B a u d e l a i r e r e i v i n d i c a u m a beleza m o d e r n a e p r o c u r a d e f i n i r u m " h e r o s m o d a vida m o d e r n a " : Qual pode ser o lado pico da vida moderna? Temos inevitavelmente a nossa beleza. ( . . . ) O elemento particular de cada beleza vem das paixes e, como temos paixes particulares, temos a nossa beleza (p. 195). M a s o h e r i m o d e r n o , o a r t i s t a de " g n i o " , ser p o r essncia u m h e r i p r i v a d o ( c o m o B a l z a c ) . A bela a u t o n o m i a d o h e r i g r e g o , s o b a presso d e s t e " s c u l o v e l h a c o " e d e m o c r t i c o , a s s u m e a s c o r e s s o m b r i a s d o a r t i s t a a n r q u i c o e d a arte pela arte. O artista nada revela seno ele prprio. No promete aos sculos vindouros seno suas prprias obras. S cauciona a si mesmo. Morre sem filhos. Foi seu rei, seu sacerdote e seu Deus (p. 219). O r a , o a r t i s t a na era b u r g u e s a paga essa i n d e p e n d n c i a c o m u m a d o r a q u e B a u d e l a i r e c h a m a spleen ( m e l a n c o l i a ) . A s s i m , o v e r m e l h o e o v e r d e de D e l a c r o i x , desde Dante e Verglio, e x p r i m e m u m a " i r r e m e d i v e l d o r " ( p . 1 1 1 ) . A o m e s m o t e m p o , a cor (tal c o m o o e x o t i s m o ) um p r o t e s t o c o n t r a a o u t r a t r i s t e z a , a tristeza burguesa, a neurose do t r a j e preto.

I V . ACRTICA DO IMAGINRIO Se a m e l a n c o l i a a c o n s e q n c i a f a t a l da i m a g i n a o c r i a d o r a , a f e l i c i d a d e ser, p a r a A l a i n , o f r u t o d o e s f o r o q u e s o u b e l i b e r t a r - s e do i m a g i n r i o . Nas Vingt leons sur les beaux-arts ( 1 9 3 1 ) , assim c o m o no Systme des beaux-arts ( 1 9 2 0 ) , A l a i n expe, c o m e f e i t o , u m a esttica nova, p o r q u e anti-romntica e cartesiana, qual V a l r y d, p o r o u t r o lado, a f o r m a plat-

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n i c a do d i l o g o em Eupalinos ou l'architecte. O r a , essa c o n cepo nova da criao artstica deve comear por refutar a i l u s o r e i n a n t e (cf. A l q u i , p. 1 3 4 ) , a q u a l v na i m a g i n a o um p o d e r que nos p e r m i t i r i a evocar as aparncias dos objetos a u s e n t e s ou p o s s v e i s . De f a t o , a i m a g i n a o e n g a n a - n o s acerca de sua p r p r i a n a t u r e z a , e a o b r a n o a t r a d u o de u m a imagem c o n t e m p l a d a ou de um s o n h o p o r q u e as imagens onricas e o s d e v a n e i o s n a d a n o s m o s t r a m , p r e c i s a m e n t e . A c r e d i ta-se ver, m a s n o se v . P o d e i s c o n t a r , d i z i a A l a i n , as c o l u n a s d o P a n t e o q u e pensais v e r e m i m a g i n a o ? C o m essa c r t i c a da imaginao, A l a i n r o m p e c o m a concepo demirgica e, n u m c e r t o s e n t i d o , r e l i g i o s a d a c r i a o . N o Ti meu, d e f a t o , o d e m i u r g o de Plato cria o m u n d o c o m os olhos f i x o s no m o d e l o . A o b r a d o d e u s - a r t e s o , p o r t a n t o , a c p i a i m p e r f e i t a , p o r causa d a r e s i s t n c i a d a m a t r i a , das Idias. N o q u e C a n g u i l h e m c l a s s i f i c o u d e u m " e n s a i o d e i n s u r r e i o c o n t r a a esttica p l a t n i c a " , A l a i n considera, pelo c o n t r r i o , que a obra nasce d e u m a i m p o t n c i a d a i m a g i n a o , a q u a l n o p d e f i xar previamente a imagem do o b j e t o possvel. Mas a i m a g i n a o , se um o p o s t o da p e r c e p o , n e m p o r isso d e i x a d e assentar n u m a r e a l i d a d e p o d e r o s a : so, c o m e f e i t o , a s reaes t i r n i c a s d o c o r p o e o t u m u l t o das e m o e s q u e d o s e n t i d o e c o n s i s t n c i a s i m p r e s s e s . A i m a g e m des e n h a d a p e l o c o r p o , e m vez d e estar p r e s e n t e n a c o n s c i n c i a . O p o d e r i l u s r i o da imaginao faz-nos, na realidade, experimentar o poder do " m e c a n i s m o " . A i m a g i n a o , p o r t a n t o , u m a p e r c e p o falsa na q u a l o e s p r i t o , a r r e b a t a d o pelas e m o e s d o c o r p o , n o s e s u b m e t e i n v e s t i g a o c o n t n u a q u e gera u m a p e r c e p o v e r d a d e i r a . Em o u t r a s palavras, a i m a g i n a o , i m p o t e n t e para nos apres e n t a r o b j e t o s ausentes, revela e m n s , a o m e s m o t e m p o , o p o d e r d o e s p r i t o j u d i c a t i v o q u e i n t e r v m a t i v a m e n t e n a perc e p o , d a n d o u m a f o r m a s i m p r e s s e s , e o p o d e r das e m o e s q u e p e r t u r b a m e e m p o l g a m o c o r p o . p o r isso q u e Alain p o d e dizer, c o m o cartesiano, que imaginar consiste em confiar no primeiro testemunho. Essa c r t i c a d a i m a g i n a o , q u e q u e r p r f i m a o m i t o d o m u n d o i n t e r i o r e das i m a g e n s m e n t a i s , p e r m i t i r , p o r t a n t o , a p r e e n d e r , p o r u m a gnese p s i c o l g i c a , a necessidade d a o b r a de a r t e , assim c o m o f a z v e r , em Les dieux, a v e r a c i d a d e das

r e l i g i e s . N o s d o i s casos, o i m a g i n r i o f a z c r e r n u m i n v i s v e l , n u m ser no l i m i t e do m u n d o e prestes a a p a r e c e r . E essa c r e n a, v e r d a d e i r a n a m e d i d a e m q u e d o m i n a d a p e l a e m o o ( o medo, e t c ) , vai p r o c u r a r os o b j e t o s que a c o n f i r m a r o , vai encontrar as provas na descrio que far. Quando se imagina uma voz nas batidas de um relgio, s se ouvem sempre as batidas de um relgio e um m n i m o de ateno nos assegura isso. Mas nesse caso, e sem dvida em todos, o julgamento falso socorrido pela prpria voz, e a voz cria um objeto novo que substitui o outro. Nesse caso, forjamos a coisa imaginada; forjada, ela real por isso mesmo, e percebida fora de qualquer dvida (SBA.p. 2 2 3 ) . Os deuses recusam-se a aparecer; e por esse milagre que nunca se concretiza que a religio se desenvolve em templos, em esttuas e em sacrifcios (Les dieux, p. 1208). A a r t e e a r e l i g i o , u n i d a s u m a vez m a i s , d e v e m sua r e a l i d a d e , p o r t a n t o , q u e a das o b r a s , a u m t u m u l t o d o c o r p o , desordem da emoo e ao poder do esprito que julga. " O c o r p o h u m a n o o t m u l o d o s d e u s e s " (SBA, p . 2 2 9 ) , p o r q u e no c o r p o q u e eles n a s c e m , e o v e r b o q u e a n i m a a n a r r a t i v a i m a g i n r i a d a q u a s e - a p a r i o a c a b a p o r d a r a esta u m a p r i m e i ra r e a l i d a d e . " O m o v i m e n t o natural d e u m h o m e m que quer imaginar u m a c a b a n a c o n s t r u - l a " (SBA, p . 2 3 4 ) . C o m e f e i t o , o h o m e m d e s c o b r e e n t o o p o d e r d o o b j e t o , d a m a t r i a q u e resist e , essa s o l i d e z e essa p e r m a n n c i a q u e c o n f e r e m u m a r e a l i d a de s a l u c i n a e s da i m a g i n a o . O a r t i s t a , p r i m e i r a m e n t e , arteso, faz aparecer u m o b j e t o v i s v e l , palpvel, p e r c e p t v e l , que pe f i m s fices. Por u m a espantosa t r a n s m u t a o , a d e s o r d e m d a e m o o f a z nascer e m m i m u m g r i t o q u e s e c o n verte p o u c o a p o u c o n u m c a n t o m o d u l a d o , u m gesto que s e t o r n a u m a d a n a . O o b j e t o q u e surge e n t o desvia o h o m e m d e suas e m o e s , a c a l m a suas p a i x e s e d e s e m p e n h a u m p a p e l catrtico. O artista que p r i m e i r a m e n t e um arteso observa um m a t e r i a l j p r e s e n t e q u e ele v a i t r a n s f o r m a r . O a r t i s t a a p r o v e i ta, c o m p r u d n c i a , os efeitos da natureza, as f o r m a s , os t r o n cos, os ns, as manchas. L e o n a r d o da V i n c i c o n t e m p l a n d o u m a p a r e d e r a c h a d a , eis a v e r d a d e i r a m e d i t a o d o a r t i s t a , que no um d e m i u r g o i m p o n d o u m a Idia a um r e c e p t c u l o

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indcil, pois que a matria prefigura a obra. 0 d e m i u r g o plat n i c o seria a n t e s a i m a g e m d a i n d s t r i a , p o i s " t o d a s a s vezes em q u e a I d i a p r e c e d e e rege a e x e c u o , a i n d s t r i a " . Para o a r t i s t a , p e l o c o n t r r i o , a I d i a v e m m e d i d a q u e ele f a z . P a r a d o x o da e x i s t n c i a : o h o m e m m a i s do q u e a n a t u r e z a , ele l i v r e , p o r q u a n t o c r i a e p o d e d a r c o r p o aos f a n t a s m a s q u e seu e s p r i t o e v o c a . M a s o h o m e m n o d o m i n a p e l o p e n s a m e n t o essa e x i s t n c i a i m p r e v i s t a . " N e n h u m a c o n c e p o o b r a " e " F a z e i , pois, e julgai em seguida". P o r t a n t o , a obra de arte possui no s u m a significao m o r a l , j que d i s c i p l i n a as p a i x e s pela c r i a o , mas t a m b m u m senso c r t i c o , d a d o q u e c h a m a o p e n s a m e n t o p r t i c a d a h u m i l d a d e diante do d o m n i o resistente da existncia. Ora, s o m e n t e o real p o d e ser b e l o e s o m e n t e ele p o d e c o n d u z i r felicidade. " F e l i z q u e m embeleza uma pedra d u r a . " Mas e s c u l p i r a p e d r a d u r a s u p e q u e j s e est n o b o m cam i n h o . preciso ter d i s c i p l i n a d o as paixes, s o b r e t u d o aquelas, p e r i g o s a s , da m u l t i d o . A n e c e s s i d a d e e x t e r i o r das coisas e d o p e s o , q u e f a z d a a r q u i t e t u r a a r a i n h a das a r t e s , s p o d e ser e x p l o r a d a e d o m i n a d a se as p a i x e s e s t i v e r e m s u b j u g a d a s . Essa o r d e m h u m a n a , q u e na i n f n c i a a p r i m e i r a c o n h e c i d a , a d o s desejos, das p r e c e s , do a r r e b a t a m e n t o e do p n i c o . A p r i m e i r a das a r t e s ( s e g u n d o a n a t u r e z a h u m a n a , e t a l v e z at h i s t o r i c a m e n t e ) ser, p o r t a n t o , a c e r i m n i a q u e o r d e n a a m u l t i d o para disciplinar as paixes, c o m o a msica em Plato. Pode-se extrair dessa interpretao da arte que "apazigua o anim a l " uma classificao das artes que tem a vantagem sobre a "diacron i a " de Hegel de devolver a cada etapa a importncia de um andar justificado numa construo arquitetnica, de acordo com a natureza permanente do homem. Vm primeiro as artes que disciplinam a multido e que s transformam o corpo (a cerimnia, a dana, a acrobacia, a esgrima, a equitao. . .), artes do gesto, da imitao, da polidez. Seguemse as artes do espetculo e do sortilgio (poesia, eloqncia, msica, teat r o ) , as quais j do origem a obras, mas somente as artes plsticas (arquitetura, escultura, pintura, desenho), que mudam realmente o objeto exterior, podem dar s suas obras uma durao diferente daquela, limitada, da execuo. A arte da prosa, enfim, que inicialmente uma arte da escrita e, portanto, do " e s t i l o " , essa "ferramenta pontiaguda que esculpia outrora a escrita", diz Alain (SBA, p. 4 6 9 ) , a arte mais imaterial e, ao mesmo tempo, a mais slida, como uma arquitetura do pensamento.

V-se c o m o a c l a s s i f i c a o das a r t e s s e g u n d o u m " s i s t e m a " , u m a srie d e t e r m o s s e p a r a d o s e o p o s t o s pela a n l i s e , d e c o r r e d i r e t a m e n t e d a c r t i c a d a i m a g i n a o . Mas essa class i f i c a o f i x a o q u e v e r d a d e i r a m e n t e um processo de educa o . A d a n a , p o r e x e m p l o , a n t e s d e ser u m e s p e t c u l o , i m i t a o r e c p r o c a : p o r esse m e i o s e e s t a b e l e c e u m a s o c i e d a d e , u m a c o m u n i c a o , o q u e A l a i n c h a m a u m a " l i n g u a g e m absol u t a " , o u seja, u m a t r o c a d e sinais p u r o s q u e n o t e m o u t r o s e n t i d o s e n o ela p r p r i a , q u e n o s e r e l a c i o n a c o m n e n h u m a o u t r a c o i s a . Esse v a i v m d o s sinais, q u e o s e g r e d o da p o l i d e z , f a z da a r t e em geral a escola da s o c i e d a d e e apresenta-se, e m l t i m a a n l i s e , c o m o a c o n d i o d a c o n s c i n c i a d e si. Percebe-se a s s i m , n o m o m e n t o e m q u e o c o r p o s e d e s c o b r e p e l o espelho da i m i t a o do o u t r o c o m o coisa e x t e r i o r , o p r p r i o sentido de t o d a arte: " T e n t a t i v a s de viver em c o m u m segundo a o r d e m , sob a ameaa de u m a e m o o c o m u m . " Apesar de sua i n t e r p r e t a o m u i t o c a r t e s i a n a d o c o r p o c o m o " m e c a n i s m o " , n o est A l a i n m u i t o p e r t o d e M e r l e a u - P o n t y q u a n d o f a z nascer das e m o e s d o c o r p o a c o n s c i n c i a d o e u , a descob e r t a do o u t r o e as o b r a s da c u l t u r a ? N o o a r t i s t a , s e g u n d o ele, o " m o d e l o d o h o m e m q u e pensa s e g u n d o s i m e s m o " ? (Vingt leons, p. 6 1 4 ) . M a s a q u e s t o da i m a g i n a o f i c a r p o r isso r e s o l v i d a ? Se a i m a g e m se d i s t i n g u e da sensao r e m a n e s c e n t e , c o m o da I d i a q u e s e r e a l i z a , p o d e - s e c o n s i d e r a r , sem d v i d a , u m a o u t r a i m a g i n a o , n o mais r e p r o d u t o r a o u c r i a d o r a , mas i n v e n t o r a e e x p l o r a d o r a , o q u e c e r t a s anlises d e A l a i n e v o c a m sem a d e n o m i n a r . As teorias modernas da imaginao sublinham, c o m efeito, o carter simultaneamente " i r r e a l i z a n t e " e material da i m a g i n a o , e o p a p e l q u e nela d e s e m p e n h a m a liberde e o acaso. A s s i m , p a r a S a r t r e (O imaginrio), o g o z o e s t t i co " d e s i n t e r e s s a d o " , p o r q u e a i m a g i n a o u m a a t i t u d e " a n i q u i l a d o r a " d a c o n s c i n c i a q u e visa u m o b j e t o i r r e a l , aus e n t e , a t r a v s d e u m anlogon m a t e r i a l . N o u m a I d i a q u e se r e a l i z a , mas um s u p o r t e m a t e r i a l q u e se i r r e a l i z a . Do mesm o m o d o , B a c h e l a r d v n a i m a g i n a o u m a " f u n o d o irr e a l " (L'Air et les songes, p. 1 4 ) e u m a f a c u l d a d e de d e f o r m a o , ao passo q u e F. A l q u i , em seu b e l o l i v r o s o b r e La philosophie du surralisme, s u b l i n h a a " v o n t a d e de d e s c o b e r t a e de d e c i f r a o " q u e a n i m a a i m a g i n a o s u r r e a l i s t a e m busca d e

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" a c a s o s o b j e t i v o s " e d e p r o c e d i m e n t o s p o r vezes m e c n i c o s mas s e m p r e intencionais, para " f o r a r a inspirao" (Max captulo V O ARTISTA E r n s t ) . L o n g e d e ser u m a f a c u l d a d e i n t e r i o r d e e v o c a o , a imaginao confunde-se, p o r t a n t o , c o m o trabalho e o jogo s o b r e a m a t r i a . A i m a g i n a o est assim p r e s e n t e na p r e d i l e o de certos p i n t o r e s p o r um e l e m e n t o : a terra de C o u r b e t , a gua d e C o r o t , o f o g o d e V a n G o g h . Est i g u a l m e n t e p r e sente na descoberta das analogias (Leonardo da V i n c i , cf. H u y g u e , p p . 8 5 , 1 1 5 ) . T a m b m est p r e s e n t e n a i n o v a o t c n i c a (a p i n t u r a a l e o n o s f l a m e n g o s , e m e s m o a p e r s p e c t i v a ) . A l a i n estava, t a l v e z , l i g a d o d e m a i s a o d u a l i s m o c a r t e s i a n o p a r a a p r e e n d e r i n t e i r a m e n t e essa i m a g i n a o d o c o r p o v i v o . Dedicado a I. A D E S C O B E R T A DE DIONISO Richard Wagner, A origem da tragdia (1872)

apresenta-se c o m o u m a t o d e vassalagem e m r e l a o a o a u t o r de Tristo e Isolda. ma" wagneriano Nietzsche, c o m e f e i t o , apresenta o " d r a c o m o u m r e n a s c i m e n t o d a t r a g d i a grega.

Mas assim a m s i c a w a g n e r i a n a , i n t e r p r e t a d a p r o v i s o r i a m e n t e c o m o u m d e s p e r t a r " d i o n i s a c o " , p r o j e t a u m a n o v a luz sobre a o r i g e m da t r a g d i a grega, i s t o , s o b r e esse e s p r i t o d i o n i s a co q u e o da p r p r i a m s i c a . E a l g u n s anos m a i s t a r d e , em Ecce Homo, N i e t z s c h e v e r s o b r e t u d o nesse l i v r o a descobert a d o d i o n i s a c o e n t r e o s gregos, e u m a n o v a c o m p r e e n s o d o trgico c o m o pessimismo superado, o que lhe p e r m i t e refutar Wagner. N i e t z s c h e i n t r o d u z desde l o g o na esttica dois p r i n c p i o s a q u e d o n o m e de d o i s deuses gregos. Apolo e Dioniso e n carnam, com efeito, duas " p u l s e s artsticas d a n a t u r e z a " . Cada u m a dessas pulses manifesta-se na vida h u m a n a por

m e i o de e s t a d o s p s i c o l g i c o s . O s o n h o m a n i f e s t a e satisfaz a pulso a p o l n e a , e a e m b r i a g u e z a pulso d i o n i s a c a . Nietzsche, que fala a q u i a l i n g u a g e m de S c h o p e n h a u e r , descobre na c o n t e m p l a o serena d o s o n h a d o r q u e d e i x o u d e l u t a r e d e querer, uma confiana inquebrantvel no principium individuationis: A p o l o ser, p o r t a n t o , o d e u s da i n d i v i d u a l i d a d e , da medida, da conscincia. " C o n h e c e - t e a ti m e s m o " e " N a d a de e x c e s s o " n o so o a n v e r s o e o r e v e r s o de u m a m e s m a sabed o r i a d e i f i c a ? A e m b r i a g u e z d i o n i s a c a , p e l o c o n t r r i o , rasga esse " v u de M a y a " da i n d i v i d u a l i d a d e e essa i l u s o da consc i n c i a , p a r a c e l e b r a r s e l v a t i c a m e n t e a r e c o n c i l i a o d o hom e m e da n a t u r e z a :
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O homem j no artista, tornou-se obra de arte: o que se revela aqui no estremecimento da embriaguez , em vista da suprema voluptuosidade e do apaziguamento do Uno originrio, o poder artista da natureza inteira (Origem da tragdia [ed. francesa], p. 45). A " e s t t i c a " q u e N i e t z s c h e baseia n a d e s c o b e r t a d o " d i o n i s a c o " reveste-se, p o r t a n t o , d e u m c o n s i d e r v e l a l c a n c e m e t a f s i c o . A a r t e j n o apenas u m a a t i v i d a d e d o e s p r i t o (na a c e p o de H e g e l ) q u e se e n c a r n a em o b r a s . A n a t u r e z a , na m e d i d a em q u e c r i a o , n a s c i m e n t o e m o r t e , ela p r p r i a a r t i s t a . Neste s e n t i d o , a a r t e e n c o n t r a - s e e m cada c o i s a , c o m o a essncia d e t o d o e q u a l q u e r " e n t e " . P o r t a n t o , a o b r a d e a r t e n o ser u m a i m i t a o d a n a t u r e z a c r i a d a , mas t a m p o u c o ser a e x p r e s s o de u m a s u b j e t i v i d a d e e de u m a e m o o i n d i v i d u a i s ( B a u d e l a i r e ) . O artista i m i t a a n a t u r e z a , mas n u m s e n t i d o n o v o , p o r q u a n t o encarna as pulses artsticas da natureza. Essas d u a s p u l s e s da n a t u r e z a so r e v e l a d a s , e n t r e t a n t o , c o m s u p e r l a t i v a c l a r e z a n o m u n d o h i s t r i c o d o s gregos. S c h i l ler o p u s e r a a a r t e m o d e r n a , " s e n t i m e n t a l " e " e l e g a c a " , " i n g e n u i d a d e " i d l i c a d a a r t e grega. A a r t e grega c a r a c t e r i z a v a - s e , p o r t a n t o , pela " i n g e n u i d a d e " f e l i z d e h o m e n s a i n d a e m c o m u n h o c o m a n a t u r e z a . Mas a d e s c o b e r t a d a p u l s o d i o n i s a ca p e r m i t e c o r r i g i r essa i n t e r p r e t a o . A n o b r e s i m p l i c i d a d e e a g r a n d e z a c a l m a dos h e r i s e d o s deuses n o passam de u m a i n v e n o i n g n u a , p o i s , d e f a t o , a s e r e n i d a d e d o s deuses d o O l i m p o , esses i m o r t a i s q u e v i v e m c o m o m o r t a i s , serve para e n c o b r i r e s u p e r a r u m a v i s o a t e r r a d o r a d a essncia d a n a t u r e za. " P a r a q u e a v i d a lhes fosse p o s s v e l , era d e t o d o e m t o d o i m p r e s c i n d v e l q u e o s gregos c r i a s s e m d e u s e s . " A s m i r a g e n s e a s iluses agradveis d a poesia p i c a d e H o m e r o p e r m i t i r a m , p o r t a n t o , aos gregos, t r i u n f a r d a p r o f u n d i d a d e t e r r f i c a d e sua c o n c e p o d o m u n d o e a p a z i g u a r seu s e n t i d o e x a c e r b a d o d o s o f r i m e n t o . H o m e r o a r t i s t a " i n g n u o " , mas n o s e n t i d o em q u e R a f a e l i n g n u o q u a n d o p i n t a a Transfigurao de u m a possesso e m v i s o e x t t i c a . A p u l s o d i o n i s a c a p r i m e i r a , e desse m o d o e v o c a o s T i t s v e n c i d o s p e l o s deuses d o O l i m p o , mas s a p u l s o a p o l n e a c o n f e r e seu s e n t i d o d o r d i o n i s a c a , j u s t i f i c a d a agora pela viso a p a z i g u a d o r a , p o r essa i m a g i n a o l i b e r t a d o r a q u e ela f e z nascer.

Mas q u a i a n a t u r e z a dessa e x p e r i n c i a grega do d i o n i saco? No m a g o da civilizao a p o l n e a da m e d i d a e n c o n t r a se, c o m o u m a p o s s i b i l i d a d e s e m p r e a m e a a d o r a , o d e s c o m e d i m e n t o {hybris), o caos " t i t n i c o " da n a t u r e z a p r i m i t i v a . A n a t u r e z a , em sua essncia, c o n t r a d i o e d o r , p o r q u e p o der de c r i a o e de m e t a m o r f o s e . O h o m e m d i o n i s a c o que p e r d e sua i d e n t i d a d e i n d i v i d u a l n o x t a s e , e m p o l g a d o p e l o s c a n t o s e d a n a s das festas em h o n r a de D i o n i s o , d e s c o b r e o U n o o r i g i n r i o , a " v o n t a d e " n i c a e e t e r n a p o r t r s d o nascim e n t o e m o r t e d o s f e n m e n o s i n d i v i d u a i s . A m s i c a ser, p o r t a n t o , a arte dionisaca p o r excelncia, a que e x p r i m e o q u e r e r em sua u n i d a d e , ao passo q u e a e p o p i a e a e s c u l t u r a (e, p o r t a n t o , o O l i m p o ) e r a m c r i a e s a p o l n e a s . N i e t z s c h e r e t o m a assim a g r a n d e d e s c o b e r t a de S c h o p e n h a u e r : a m s i c a n o faz p a r t e das belas-artes e n o p r o c u r a d a r a q u e l e p r a z e r q u e s e p o d e a u f e r i r nas belas f o r m a s . N a l i n g u a g e m p l a t n i c a q u e , p o r vezes, a de N i e t z s c h e , p o d e - s e d i z e r q u e as belas-artes r e p r o d u z e m o s f e n m e n o s i n d i v i d u a i s , c o n f e r i n d o - l h e s u m a espcie d e e t e r n i d a d e n o i n s t a n t e , a o passo q u e a m s i c a o espelho da p r p r i a Idia, do querer e t e r n o . A e x p e r i n c i a d i o n i s a c a p a r e c e , e m t o d o o caso, c o n d u zir Nietzsche m u i t o alm d a c o n c e p o k a n t i a n a d o j u l g a m e n t o e s t t i c o e d e seu i n d i v i d u a l i s m o . 0 i n d i v d u o , c o m e f e i t o , o a d v e r s r i o da a r t e . O i n d i v d u o , e n q u a n t o a r t i s t a , l i b e r t a se de seu eu i n d i v i d u a l . O a r t i s t a d i o n i s a c o (o m s i c o ) faz-se espelho da v o n t a d e e o p r p r i o artista a p o l n e o converte-se n u m v e c u l o p o r i n t e r m d i o do qual a vontade se liberta na aparncia. D a a f r m u l a essencial: " S o m e n t e e n q u a n t o fenmeno, e s t t i c o q u e a e x i s t n c i a e o m u n d o , e t e r n a m e n t e , se j u s t i f i c a m " (p. 6 1 ) . Mas o s gregos n o f i c a r a m n a s i m p l e s o p o s i o d e A p o l o e D i o n i s o , e s o u b e r a m r e c o n c i l i a r a c o n t e m p l a o das imagens e a e x p e r i n c i a o r i g i n r i a em sua o b r a - p r i m a : a tragdia tica. Para e n t e n d e r essa m i s t e r i o s a r e c o n c i l i a o , c u m p r e rem o n t a r o r i g e m da t r a g d i a grega, ao c o r o d o s s t i r o s e ao d i t i r a m b o d o s s e r v i d o r e s d e D i o n i s o . Esse c o r o s a t r i c o r e p r e senta u m a p r i m e i r a " p r o j e o " e u m a p r i m e i r a " a l u c i n a o " c o n s o l a d o r a . 0 h o m e m t o m a d o de xtase d i o n i s a c o corre, c o m e f e i t o , o r i s c o de s u c u m b i r averso ( b u d i s t a ) v i d a .

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" U m a p r o p e n s o a s c t i c a p a r a negar o q u e r e r o f r u t o d o s e s t a d o s d i o n i s a c o s " (p. 6 9 ) . s e m e l h a n a d e H a m l e t , o h o m e m d i o n i s a c o m e r g u l h o u o o l h a r n o t e r r v e l a b i s m o d o ser. R e n u n c i a e n t o a o , p o i s essa v i s o m a t o u n e l e a i l u s o necessria a o . Mas a a r t e , c o m o um " m g i c o q u e salva e q u e c u r a " , c o n s e g u e e n t o t r a n s f o r m a r essa averso a o h o r r o r e a o a b s u r d o d a e x i s t n c i a e m i m a g e n s capazes d e t o r n a r a v i d a p o s s v e l . A s i m a g e n s d o h o r r o r sero sublimes e a s i m a g e n s d o a b s u r d o cmicas. Nesse s e n t i d o , " o c o r o s a t r i c o d o d i t i r a m bo o a t o s a l v a d o r da a r t e g r e g a " . A s s i m , a m u l t i d o r e u n i d a e t o m a d a de e m o o d i o n i s a c a v o l t a as custas c i v i l i z a o essa m e n t i r a q u e p r e t e n d e ser a n i c a r e a l i d a d e e v s u r g i r d i a n t e d e s i esse e s p e l h o d o c o r o s a t r i c o e m q u e assiste sua p r p r i a m e t a m o r f o s e . O s s t i r o s , d e l e n d r i a p o t n c i a s e x u a l , so seres d e n a t u r e z a f i c t c i a q u e c o n d u z e m o c i d a d o ateniense para f o r a dos l i m i t e s da c i d a d e e da i n d i v i d u a l i d a d e , n o seio d a n a t u r e z a . Nasce e n t o , n o c o r o s a t r i c o , u m a s e g u n d a " a l u c i n a o " coletiva, u m m u n d o a p o l n e o , pico, d e imagens e m que a e m o o d i o n i s a c a s e " d e s c a r r e g a " e e x p l o d e c o m o u m a gir n d o l a . A t r a g d i a p r o p r i a m e n t e d i t a , o " d r a m a " q u e s e rep r e s e n t a em c e n a , essa ao a q u e A r i s t t e l e s c h a m a o mythos, ser, p o i s , u m a m a t e r i a l i z a o a p o l n e a d o e s t a d o d i o n i s a c o . O q u e s e v , c o m e f e i t o , e m cena? U m h e r i t r g i c o q u e apenas a m s c a r a d o p r p r i o D i o n i s o , o d e u s q u e m o r re e r e s s u s c i t a , o d e u s das m e t a m o r f o s e s . T a l seria, p o r t a n t o , a d o u t r i n a e s o t r i c a ( n o - a p o l n e a ) da t r a g d i a : o r e c o n h e c i m e n t o d a u n i d a d e d a v i d a c o m o v o n t a d e , a alegria q u e nasce do espetculo de aniquilamento do indivduo, a arte c o m o pressentimento jubiloso da unidade reencontrada. " Q u a n t o n o t e r s o f r i d o esse p o v o p a r a chegar a t a n t a b e l e z a ? " (p. 1 5 6 ) . Mas a reconciliao entre A p o l o e D i o n i s o f o i de c u r t a d u r a o . D e p o i s d e s q u i l o e S f o c l e s v e m Eurpides e , c o m este, a t r a g d i a a g o n i z a . O c o r o a b a n d o n a a o r q u e s t r a , m i s t u ra-se aos a t o r e s , e d e s a p a r e c e . a h o r a da massa " e s c l a r e c i d a " e do r e i n a d o do p b l i c o , dos sofismas em cena e da i n t e l i g n cia nas a r q u i b a n c a d a s . a h o r a de E u r p i d e s mas s o b r e t u d o de S c r a t e s , o " h o m e m t e r i c o " , seu j u i z e seu m e s t r e . O soc r a t i s m o d e E u r p i d e s f e z p e r e c e r a t r a g d i a p o r q u e e l e , ape-

sar da t a r d i a h o m e n a g e m das Bacantes, q u i s separar a t r a g d i a d e sua o r i g e m , a m s i c a , a e n t r a d a d e s o m b r a d o d i o n i s a c o . Ora, o a p o l n e o do m i t o e do d i l o g o desaparece c o m o d i o n i s a c o . A c o n t e m p l a o serena d o r a p s o d o p i c o degrada-se em p e n s a m e n t o s f r i o s e p a r a d o x a i s , e o x t a s e avilta-se em p a i x e s t e a t r a i s , e m p a t t i c o ( M e d e i a m a t a n d o seus f i l h o s , p o r e x e m p l o ) . A esse r e s p e i t o , a p e r a clssica r e t o m a a h e rana d e E u r p i d e s e deve seu x i t o v i t r i a d o " h o m e m t e r i c o " , que no percebe a p r o f u n d i d a d e da msica e quer c o m p r e e n d e r p r i m e i r o as p a l a v r a s . Para o p r o f a n o , a e x a l t a o m u s i c a l t r a n s f o r m a - s e em r e t r i c a da p a i x o e o recitativo secco, e m c o n f o r m i d a d e c o m a t e n d n c i a i d l i c a d a p e r a , passa p o r ser a l n g u a n a t u r a l d a h u m a n i d a d e p r i m i t i v a , e m sua b o n d a d e o r i g i n a l . Assim, sob "o ltego de seus silogismos, a dialtica otimista expulsa a msica da tragdia. o mesmo que dizer que ela destri a essncia da tragdia, a qual s .pode ser interpretada como a manifestao e a transposio em imagens de estados dionisacos, como a simbolizao visvel da msica, como o mundo o n r i c o que a embriaguez dionisaca suscita" (A origem da tragdia [ed. francesa], p. 103). Ao artista a p o l n e o e d i o n i s a c o opor-se-, p o r t a n t o , o h o m e m t e r i c o , esse o t i m i s m o s o c r t i c o q u e a c r e d i t a n o v i d a d e rica de f u t u r o p o d e r o p e n s a m e n t o , caso siga o f i o c o n d u t o r da c a u s a l i d a d e e da r a z o , c h e g a r at as " M e s do S e r " d e q u e f a l a G o e t h e . P o r t a n t o , o q u e nasce c o m S c r a t e s o instinto da cincia, m o r t a l para as p u l s e s a r t s t i c a s da nat u r e z a , e q u e t r i u n f a c o m a f i g u r a de S c r a t e s a g o n i z a n t e , o h o m e m q u e s e l i b e r t o u p e l o saber d o t e m o r d a m o r t e . M a s , q u a n d o o h o m e m d e s c o b r e o s l i m i t e s d o c o n h e c i m e n t o (graas, e m e s p e c i a l , d i s t i n o d a coisa e m s i e d o f e n m e n o e m K a n t ) , surge u m a n o v a f o r m a d e c o n h e c i m e n t o t r g i c o q u e r e c l a m a , p a r a ser s u p o r t v e l , a p r o t e o da a r t e . N o , alis, o q u e sugere a i m a g e m inversa d e u m " S c r a t e s m s i c o " q u e , s o b o e f e i t o d e u m a espcie d e a r r e p e n d i m e n t o , c o m p e n a p r i s o u m h i n o e m h o n r a d e A p o l o (Fdon, 6 1 ) ? Mas ser q u e se p e r c e b e u a g r a n d e a m b i g i d a d e dessa i n terpretao m u i t o schopenhaueriana da origem da tragdia? Nessas p g i n a s , c o m e f e i t o , a a r t e a p a r e c e c o m o u m r e m d i o

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para o espetculo a t e r r o r i z a n t e da v e r d a d e : a mais alta misso da a r t e n o "libertar nossos olhos do olhar que mergulharam nos terrores da noite e salvar o indivduo das convulses da vontade pelo blsamo salutar da aparncia" (p. 129)? N o s i g n i f i c a isso q u e a " n e c e s s i d a d e d e a r t e " t e m sua o r i g e m n u m a f r a q u e z a , n u m a i m p o t n c i a para olhar a vida de f r e n t e ? Mas N i e t z s c h e n o s e d e t e r nessa c o n c e p o , m u i t o pelo c o n t r r i o , pois ver precisamente na tragdia a descobert a d a v i d a c o m o s u p e r a b u n d n c i a d e f o r a , c o m o n a t u r e z a artista e poder de m e t a m o r f o s e . N o c o m p a r o u H e r c l i t o a fora f o r m a d o r a do m u n d o a uma criana que, brincando, edific a m o n t e s d e areia p a r a o s d e s m o r o n a r d e n o v o ? " A a r t e c o m o r e m d i o " : n o esse, n a r e a l i d a d e , p a r a N i e t z s c h e , o sent i d o o c u l t o de A origem da tragdia, c o m o o m o s t r a esta o b servao do Crepsculo dos dolos ( " O q u e eu d e v o aos a n t i gos"): A psicologia do orgiasmds [celebrao de mistrios] como sentimento de vida e de fora transbordante, nos limites do qual a prpria dor age como estimulante, deu-me a chave para a idia do sentimento trgico.

o sentido do estranho prazer que se pode ter diante do espetculo da bela aparncia herica e de seu aniquilamento. O drama wagneriano seria, portanto, uma primeira vitria da msica e do m i t o trgico (beloe sublime, ao mesmo tempo) sobre o otimismo moderno destruidor de toda mitologia. Mas a e s p e r a n a q u e W a g n e r s u s c i t a r a e m N i e t z s c h e f o i de b r e v e d u r a o e n o r e s i s t i u c o n s a g r a o de B a y r e u t h e " S e x t a - f e i r a S a n t a " d e Parsifal ( 1 8 8 2 ) . A p a r t i r d a I V C o n s i derao (Richard Wagner em Bayreuth) ( 1 8 7 6 ) a i n d a q u e seja g e n e r o s o o e l o g i o p o d e - s e ler a c r t i c a essencial q u e N i e t z s c h e d i r i g i r a W a g n e r : e x i s t e nele u m d o m f u n d a m e n t a l d e a t o r ( p . 2 3 1 ) e " o g o s t o a p a i x o n a d o pelas e m o e s e x t r e m a s e quase m r b i d a s " ( p . 1 7 9 ) . p r e c i s o , p o r t a n t o , desligarse do g n i o , p r o c u r a r a l h u r e s o v e r d a d e i r o t r g i c o e n o c o n f u n d i r T r i s t o , o u A m f o r t a s , e D i o n i s o . Humano, demasiado humano, c u m p r e essa f u n o n e g a t i v a . O b r a a m a r g a , baseia-se n u m a o p o s i o quase h e g e l i a n a e n t r e a a r t e e a c i n c i a , e ret o m a o t e m a d a m o r t e d a a r t e . N i e t z s c h e t r a a u m a espcie d e b a l a n o c r e p u s c u l a r d e " o q u e resta d a a r t e " , a t i v i d a d e p r x i m a da infncia e demasiado inconsciente. Lembrando-se talvez de Plato, Nietzsche critica a superstio do gnio, quer se trate de um d o m da natureza (como em Kant) ou de u m a i n s p i r a o s o b r e n a t u r a l . N o s d o i s casos r e i n a a i l u s o d a e s p o n t a n e i d a d e q u e mascara o " d e v i r " d o a r t i s t a , i s t o , o t r a b a l h o deste sobre si m e s m o . A a d m i r a o q u e se devota ao g n i o n o , p o r t a n t o , educativa, p o i s e s c o n d e a c r u e l d a d e necessria d o e s f o r o e d a d i s c i p l i n a . Nesse s e n t i d o , a a r t e d o art i s t a (saber d o m a r as f o r a s a b u n d a n t e s q u e esto n e l e ) mais i m p o r t a n t e d o q u e a s o b r a s d e a r t e q u e r e c o l h e m esse excesso de f o r a . N i e t z s c h e p r i v i l e g i a r o a r t i s t a em r e l a o o b r a , o q u e lhe p e r m i t i r escrever u m a g e n e a l o g i a p s i c o l g i c a d o art i s t a m o d e r n o , m a s p r e n d e - s e t a l v e z , p o r isso m e s m o , a i n d a s e c r e t a m e n t e , e s t t i c a d a s u b j e t i v i d a d e , c o m o sugere H e i degger. Por que Wagner um caso? "Precisamente porque nada mais moderno do que essa doena geral do organismo, essa decrepitude e essa sobreexcitao de toda a mecnica nervosa. Wagner o artista moderno por excelncia, o Cagliostro da modernidade. Em sua arte misturam-se da maneira mais sedutora o que hoje mais necessrio a todo o m u n d o : os trs grandes estimulan-

I I . O CASO WAGNER E m t o d o o caso, essa a m b i g i d a d e e x p l i c a p r o v a v e l m e n t e o d e s e n t e n d i m e n t o c o m Wagner. A descoberta da origem dionisaca da tragdia tica devia mostrar, segundo Nietzsche, em que aspecto o drama wagneriano no era uma pera e representava, pelo contrrio, um primeiro ataque contra a "civilizao" otimista e a promessa de um despertar dionisaco e trgico na Alemanha. Tomando por exemplo o terceiro ato de Tristo e Isolda ("Submergir soobrar/Sem conscincia supremo g o z o " ) , Nietzsche afirma que Wagner devolve a vida ao mesmo tempo "sabedoria dionisaca" do pessimismo e ao sublime apolneo do m i t o . A paixo do heri em cena, ou seja, o " m i t o " , faz-nos experimentar compaixo por um indivduo, mas protege-nos, de fato, da paixo excessivamente intensa da msica. Essa iluso benfica impede-nos de sucumbir emoo dionisaca, a qual se descarrega n u m mundo de belas aparncias, e o heri toma sobre seus ombros, como um bode expiatrio, todo o peso do mundo dionisaco que a msica revela a cada u m . Tal

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tes dos esgotados - a brutalidade, o artificial e a inocencia (a i d i o t i a ) " (Crepsculo, 5). A s s i m , l o n g e d e ser o i n i c i a d o r d e u m r e n a s c i m e n t o a l e m o p e l a m s i c a , W a g n e r t a m b m seria u m a r t i s t a d a decad e n c i a e u r o p i a e e s t a r i a , p o r isso m e s m o , p r x i m o d o " p e s s i m i s m o l i t e r r i o f r a n c s " : F l a u b e r t , Z o l a , o s G o n c o u r t , Baudelaire. delaire U m a c a r t a c a p i t a l p a r a Peter Gast ( 2 6 d e f e v e r e i r o d e de Mon cur mis nu, libertino, mstico, satnico, (Ecce Ho1 8 8 8 ) p e em e v i d n c i a as a f i n i d a d e s e n t r e W a g n e r e o B a u "mas sobretudo wagneriano": o " t i p o decadente"

acredita emoo nas

"conceber". sentida pelo de

E essa c o n c e p o quase i m a c u l a d a , a espectador, Mme tornar-se- o c r i t r i o do "esses padecimentos

valor d a o b r a e , p o r t a n t o , d o artista. C o m o no pensar aqui "nevralgias" Verdurin, sempre p r x i m o s infligidos pelo B e l o " (Proust, I I , p . 9 0 6 ) ? O b r i g a d o a t i r a n i z a r seu p b l i c o , o a r t i s t a m o d e r n o , se p o s s u i a l g u m v a l o r , d e s e m p e n h a r , p o i s , u m d u p l o p a p e l . Ser v i r t u o s e p a r a o c e n c u l o e c h a r l a t o para o p b l i c o ( H u g o , por e x e m p l o ) . Torna-se ento, c o m o o Sobrinho de Rameau, um h i s t r i o , q u e p r o c u r a s o b r e t u d o a a t i t u d e e a expresso: "fanticos culto da da expresso, virtuoses com at s u n h a s " , efeito, um tal o de j u l g a m e n t o de N i e t z s c h e a r e s p e i t o de B e r l i o z e D e l a c r o i x . O expresso n o ser, sintoma f r a q u e z a , j q u e a c a p a c i d a d e d e d e s e m p e n h a r t o d o s o s papis dispensa de ser u m a pessoa? A s s i m , Wagner representa o a d v e n t o do ator na msica. Advento que a e duplicidade empenha-se de em Wagner os torna a ainda mais intolervel. cristianismo, Pois W a g n e r lisonjeia instintos niilistas e o necessidade

mo). M a s o q u e a d e c a d n c i a ? U m a a t r o f i a do i n s t i n t o . O homem moderno tem os nervos fatigados, est blas. Nietzsche foi buscar talvez em Stendhal a idia de que, depois de Napoleo, gnio da vontade, a Europa sofre de anemia. Fugindo a uma realidade cinzenta e sua prpria dor, o homem moderno procura curar seu spleen pelas perverses do imaginrio ou a brutalidade da reportagem naturalista. Tenta despertar seus sentidos adormecidos pelas especiarias do exotismo e do pitoresco histrico, pelos parasos artificiais e os prazeres interditos, pela patologia e o espetculo do sofrimento interessante. O artista da decadncia moderna j no pode, p o r t a n t o , r e c r i a r a u n a n i m i d a d e d i o n i s a c a . Ele d i r i g e - s e h o j e , n o m a i s a um p b l i c o q u e ele p r p r i o a r t i s t a , mas a e x a u s t o s e dist r a d o s . Ele est, p o i s , d e d i c a d o b u s c a d o e f e i t o . " p r e c i s o tiranizar para em poder Zola), somente da obter um e f e i t o " (orquestral ou (Frag. post, a hereda social), 1 0 / 2 5 ) : tirania ditariedade da f r m u l a ( o leitmotiv e m massa Wagner,

satisfazer

religiosa de redeno, q u a n d o c o n h e c e u a o u t r a " m o r a l " , a m o r a l a f i r m a t i v a q u e c o m u n i c a sua p l e n i t u d e s c o i s a s , q u e transfigura e embeleza o m u n d o . Siegfried prova disso: o seu n a s c i m e n t o n o j u m a d e c l a r a o de g u e r r a m o r a l , p o i s v e m a o m u n d o graas a o a d u l t r i o e a o i n c e s t o ? O r a , Wagner optou, em seguida, por celebrar a " m o r a l servil", a q u e l a q u e e m p o b r e c e e e n f e i a as c o i s a s , q u e nega o m u n d o e q u e p r o c l a m a ser o eu e x e c r v e l . E l e t r a d u z o Anel na l n g u a de S c h o p e n h a u e r , faz-se o a p s t o l o da c a s t i d a d e e c o l o c a em cena o casto louco. Mas essa d u p l i c i d a d e c o r r u p t o r a , p o r q u e o p a r a d o x o do a t o r n o se s u s t e n t a : f o r a de m e n t i r , passa a ser o p e r s o n a g e m q u e r e p r e s e n t a . A m m i c a acaba p o r preceder o v i r t u o s e : Wagner n e u r t i c o , diz Nietzsche, t o r n o u a m s i c a d o e n t e . " O a r t i s t a m o d e r n o est m u i t o p r x i m o , e m sua post, fisiologia, 16/89). do histrico" (Vontade de poder, 813, Frag.

b r u t a l i d a d e (das c o r e s , d o s t e m a s , das p a i x e s ) . E s c o n s e g u e p r o v o c a r u m a caricatura de embriaguez, um xtase s o n a m b lico: come si dorme con questa musical diz a wagneriana a p r o p s i t o da " m e l o d i a i n f i n i t a " . De f a t o , o artista m o d e r n o ser c o m o u m h i p n o t i z a d o r a q u e a s m u l h e r e s s u c u m b e m , u m C a g l i o s t r o . A possesso d i o n i s a c a , p o r t a n t o , p e r v e r t i d a e m h i s t e r i a e , e m B a y r e u t h , o c o n t g i o s a g r a d o avilta-se e m a r t e d e massa: " o t e a t r o u m a s u b l e v a o das m a s s a s " , " a q u e a c o n s c i n c i a m a i s pessoal s u c u m b e a o f a s c n i o n i v e l a d o r d o maior "dar", nmero": o pblico p o r essa receber razo q u e a e s t t i c a h o j e (diz Nietzsche) feminina. cr Incapaz de criar f o r m a s , isto , de numa "experincia esttica",

I I I . A A R T E TRGICA E O "GRANDE E S T I L O " O " c a s o W a g n e r " e a a m b i g i d a d e q u e a p o n t a m o s no pessim i s m o de A origem da tragdia m o s t r a m claramente qual a

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q u e s t o c e n t r a l das r e f l e x e s de N i e t z s c h e sobre a a r t e : o q u e s i g n i f i c a o p e s s i m i s m o na a r t e ? C o m o c o r r i g i r o e r r o de Schopenhauer, que pe certas obras (Rafael, a tragdia) a s e r v i o d o p e s s i m i s m o e d a resignao? C o m o c o r r i g i r o e r r o i n i c i a l d e A r i s t t e l e s , q u e busca n a " p u r g a o " d e c e r t a s p a i x e s (o t e r r o r e a p i e d a d e ) o e f e i t o ( m a i s m d i c o do q u e m o r a l ) d a t r a g d i a ? S e A r i s t t e l e s t i n h a r a z o , a a r t e estaria a i n d a a s e r v i o do p e s s i m i s m o , seria n o c i v a s a d e , p o i s a ktfursis u m e n g o d o : n i n g u m se d e s e m b a r a a assim dessas paixes. Ora, u m a tragdia que inspira o t e r r o r e a piedade d e s o r g a n i z a , e n f r a q u e c e , d e s e n c o r a j a . Est a o s e g r e d o da a r t e e d a t r a g d i a ? C e r t a m e n t e q u e n o , diz N i e t z s c h e . M u i t o p e l o c o n t r r i o , a e m o o t r g i c a t o n i f i c a n t e , isso p o d e at ser m e d i d o , a c r e s c e n t a e l e , c o m u m d i n a m m e t r o ! Para e x p l i c a r esse p a r a d o x o e r e s o l v e r a a m b i g i d a d e do pessimismo, Nietzsche substituir a classificao t r a d i c i o n a l das belas-artes p o r u m a tipologia d o s a r t i s t a s . D o i s c r i t r i o s serviro de " p e d r a de t o q u e " na avaliao dos valores artstic o s (A gaia cincia, 3 7 0 ) . P o r um l a d o , o q u e q u e est na o r i g e m da c r i a o : a f o m e , o d e s e j o , ou a a b u n d n c i a e o e x t r a v a s a m e n t o de f o r a s ? A f r a q u e z a ou a e n e r g i a ? P o r o u t r o l a d o , p o r m e i o d e q u e necessidade essa f o r a o u essa f r a q u e z a se e x p r i m e ? O a r t i s t a q u e r a i m o b i l i d a d e , a p e r m a n n c i a , a e t e r n i d a d e , o ser, ou q u e r a d e s t r u i o , a m u d a n a , o "devir", a metamorfose? A n e c e s s i d a d e de d e s t r u i o e de i n o v a o p o d e ser a expresso de uma fora superabundante, ao m e s m o t e m p o sacrlega e p r e n h e de f u t u r o : o a r t i s t a dionisaco. Mas essa n e c e s s i d a d e p o d e nascer t a m b m d a f r a q u e z a , d o d i o a t o d a s u p e r i o r i d a d e e do d e s p r e z o p o r si m e s m o . o a r t i s t a do r e s s e n t i m e n t o . D o m e s m o m o d o , a necessidade d e p e r m a n n c i a e d e e t e r n i d a d e p o d e nascer d o a m o r a o m u n d o e d a g r a t i d o : a a r t e da a p o t e o s e , ditirmbica, de H o m e r o , de R u b e n s , de R a f a e l e de G o e t h e . E n f i m , a n e c e s s i d a d e de eternidade p o d e p r o v i r da v o n t a d e tirnica daquele que sofre e q u e q u e r q u e o seu s o f r i m e n t o seja a l e i e t e r n a . E'e vinga-se de t o d a s as coisas i m p o n d o - l h e s a i m a g e m de sua t o r t u r a : o pessimismo romntico, " m o d e r n o " , da f i l o s o f i a de S c h o p e n h a u e r , d a m s i c a d e W a g n e r , d a poesia d e B a u d e l a i r e .

Essa

" t i p o l o g i a " d o s a r t i s t a s e , d e f a t o , das a t i t u d e s

p e r a n t e a v i d a , d i s s i p a as a m b i g i d a d e s w a g n e r i a n a s . Nietzsche pode da em diante desenvolver uma esttica que seja u m a "fisiologia aplicada", que seja, em outros termos, uma psicologia da vontade de poder. Em que medida essa esttica supera a anlise kantiana do julgamento da beleza, algo que falta definir. O que se quer dizer quando te opina que uma coisa bela? O julgamento da beleza tem sua origem, para Nietzsche, num sentimento de poder, de plenitude e de fora acumulada. Julgar que uma coisa bela equivale, portanto, a aprovar o mundo, dizer sim a um perigo (o sublime), a um obstculo. Nesse sentido, belo um problema d i f c i l que se sabe resolver e que nos convida a nos superarmos. "A arte o grande estimulante da v i d a " : uma idia talvez pressentida por Kant, quando fala do jogo harmonioso das faculdades do homem. Em todo o caso, o julgamento esttico baseia-se num prazer, o prazer do poder que faz aprovar o sofrimento, as coisas problemticas e terrveis, o mal. A prpria fealdade, se exprime uma impotncia, pode tambm lisonjear a vontade de poder que J reproduz. A arte ser, portanto, o grande transfigurador (Verkh er) da existncia, que embeleza e aceita o mundo em vez de extrair dele a ji stificao de uma negao asctica. nesse sentido que a arte trgica constitui um remdio contra o niilismo e o denegrir metafsico das aparncias. Mas, se a beleza corresponde a um recrudescimento do poder, ela tem uma finalidade real, biolgica. Em outras palavras, a beleza, longe de ser uma qualidade verdadeira das coisas e um absoluto torna-se uma iluso, uma mentira t i l . Kant, por outro lado, fazia repousar o julgamento esttico numa satisfao desinteressada. Nietzsche, pelo contrrio, sublinha a origem sexual da arte: " impossvel evocar Rafael sem uma certa sobreexcitao do sistema sexual." Ele responde assim a Schopenhauer, que via na contemplao esttica uma suspenso do querer, um breve momento de libertao, mas tambm responde (antecipadamente) teoria da sublimao que faz nascer a criao de um recalcamento e, portanto, um empobrecimento da vida sexual (Freud, Leonardo da Vinci, uma lembrana de sua infncia [ed. francesaij, p. 142) A criao artstica e a contemplao possuem, assim, uma mesma condio fisiolgica: a embriaguez, esse mehr von Kraft, essa fora redobrada que j se encontra nas manobras amorosas dos animais e que leva os machos a se atriburem mais valor pela inveno de novas formas e de novas cores, por um esbanjamento que sinal de riqueza. O estado fisiolgico da embriaguez revela em ns, no nosso corpo, u m a faculdade idealizante, " p o t i c a " , que busca nas coisas a confirmao de seu sentimento de plenitude. Enfim, a embriaguez permite transformar o problema kantiano da universalidade em direito de julgamento esttico. Com efeito, o estado esttico um sentimento de po-

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der redobrado, comum ao criador e quele que compreende a obra. " O artista s fala a artistas", diz Nietzsche, que quer superar a simples oposio do artista criador e do pblico passivo e profano. A embriaguez, o estado criador, envolve aquele que d e aquele que recebe, e a arte relacionada com a vontade de poder define-se, em ltima anlise, pela fora de sugesto e pela receptividade aos sinais, aos gestos, s mmicas, pela superabundncia dos meios de expresso e de comunicao entre os seres vivos. Tal como Alain, mas por caminhos diferentes, Nietzsche parece colocar a dana na origem de todas as artes: a arte da dana no a arte por excelncia do corpo, da expresso e da comunicao gestuais, da mmica e da metamorfose? Mas v-se aqui at que ponto Wagner representa um arremedo quase caricatural da arte dionisaca. Em Richard Wagner em Bayreuth (ed. francesa, p. 261), no evoca Nietzsche, j muito antes dos fragmentos de 1888, a "comunicao demonaca" de Wagner, que lhe faz reencontrar a "inteira faculdade artstica da naturez a " , para alm da separao das artes? Em que que o estado esttico difere da sugestividade e da histeria das wagnerianas? Que pedra de t o que distinguir os sinais da superabundncia dionisaca (Crepsculo [ed. francesa], p. 146) e os sintomas da pobreza histrica?

das p a i x e s e das a t i t u d e s nesse e s t i l o " d r a m t i c o " q u e . na verdade, o a b a n d o n o de t o d o estilo. A t o n d e v a i , e m N i e t z s c h e , a c r t i c a d a e s t t i c a ? cer t o q u e N i e t z s c h e f a z o p r o c e s s o , i n c a n s a v e l m e n t e , d a a r t e rom n t i c a ( B a u d e l a i r e , W a g n e r ) , e m o u t r a s p a l a v r a s , d a idia d e que a obra de arte e x p r i m e um sentimento individual de dor, de nostalgia, de melancolia. T a m b m verdade que Nietzsche n o busca esse m o t i v o t r a n s c e n d e n t a l q u e K a n t d e s c o b r i a n o j u l g a m e n t o e s t t i c o . A beleza, em Nietzsche, remete " p s i c o l o g i a " d o a r t i s t a , a u m s e n t i m e n t o a u m e n t a d o d e p o d e r . Ela est a s e r v i o d a v i d a e n t e n d i d a c o m o v o n t a d e d e p o d e r , d a s e x u a l i d a d e e do c o r p o e x p r e s s i v o , p o r essa razo q u e a est t i c a a p e n a s , de f a t o , u m a " f i s i o l o g i a a p l i c a d a " e q u e as o b j e e s c o n t r a W a g n e r so d e " o r d e m f i s i o l g i c a " (A gaia cincia, 3 6 8 ) . v e r d a d e , e n f i m , q u e o " e s t a d o e s t t i c o " deve p r f i m separao m o d e r n a e n t r e o artista p r i s i o n e i r o de sua s u b j e t i v i d a d e g e n i a l e o p b l i c o . M a s , q u a n d o ele r e l a c i o n a a o b r a d e a r t e c o m o a r t i s t a e este c o m u m " e s t a d o e s t t i c o " q u e deve ser c o m p r e e n d i d o " p s i c o l g i c a e f i s i o l o g i c a m e n t e " p a r t i r d a v o n t a d e d e p o d e r , l o g r a r N i e t z s c h e r e a l m e n t e super a r essa m e t a f s i c a da s u b j e t i v i d a d e q u e o f u n d a m e n t o da e s t t i c a clssica? Se a c r i a o e a c o n t e m p l a o estticas deix a m d e estar r e l a c i o n a d a s c o m o s u j e i t o i n d i v i d u a l c o n s c i e n t e , essa i n s e r o d a a r t e n a v i d a realiza-se m e d i a n t e u m a a m p l i a o d a idia d e " p e r s p e c t i v a " : " a p e r s p e c t i v a a c o n d u o f u n d a m e n t a l d a v i d a " . A s " c o i s a s " , a s " s u b s t n c i a s " e as " q u a l i d a d e s " n a d a m a i s so d o q u e o s e r r o s e s p e c f i c o s graas aos q u a i s os o r g a n i s m o s p o d e m v i v e r . A p e r m a n n c i a , p o r t a n t o , a p e t r i f i c a o (Verfestigung) de u m a p e r s p e c t i v a e a verdade u m a aparncia que se c o a g u l o u . Nietzsche quer, port a n t o , s u p e r a r a v e r d a d e em n o m e da a r t e , a q u a l a c e i t a a i n o c n c i a do d e v i r e v o n t a d e de a p a r n c i a (Wille zum Schein). Mas p r e c i s o , e n t o , d i z e r c o m o H e i d e g g e r (Nietzsche, I I , p . 1 8 6 ) q u e N i e t z s c h e n o sai d a m e t a f s i c a c a r t e s i a n a , a q u a l relaciona t o d a a verdade c o m a certeza do eu do sujeito humano? Que Nietzsche coloca o c o r p o vivo no lugar da alma e da conscincia nada m u d a na orientao secretamente "cartesiana" de Nietzsche: c o m p r e e n d e r a arte, e suasrelaes c o m a v e r d a d e , a p a r t i r do a r t i s t a , e o a r t i s t a a p a r t i r da v o n t a d e de p o d e r . V e r e m o s e m t o d o o caso, c o m Heidegger, a o n d e p o d e

A embriaguez c o m o estado esttico concretiza-se n u m a f o r m a , e n q u a n t o a v e r t i g e m wagneriana se caracteriza pela ausncia de f o r m a s . N i e t z s c h e c h a m a o " g r a n d e e s t i l o " a essa v o n t a d e de d a r u m a f o r m a e u m a lei sua p r p r i a v i d a , esse e s f o r o p a r a v i r a ser m e s t r e d o c a o s e m q u e s e est, f o r m a e lei q u e so a m e d i d a da g r a n d e z a de um a r t i s t a . Se a d a n a a p r i m e i r a das a r t e s , a a r t e v e r d a d e i r a ser a a r t e clssica da arq u i t e t u r a : Nietzsche no d c o m o e x e m p l o de "grande e s t i l o " o P a l a z z o P i t t i d e B r u n e l l e s c h i ? Mas t r a t a - s e d e f a t o d e u m a a r q u i t e t u r a p s i c o l g i c a , u m a a r t e d e c o n s t r u i r c o m sua p r pria vida. Mas, e n t o , a o p o s i o do " g r a n d e e s t i l o " clssico (frieza, s i m p l i f i c a o , d u r e z a , c o n c e n t r a o e m e s m o u m p o u c o d e p e r v e r s i d a d e ) e d o " r o m a n t i s m o " leva N i e t z s c h e a esta i n t e r r o g a o t e r r v e l , a q u a l r e p e e m causa o p o n t o d e p a r t i d a d e suas r e f l e x e s s o b r e a a r t e : " O c o n c e i t o d e g r a n d e e s t i l o estar e m c o n t r a d i o c o m a p r p r i a a l m a d a m s i c a ? " (Vontade de poder, 8 4 2 , 4 / 6 1 ) . A m s i c a m o d e r n a seria i n c a p a z d e c h e g a r a o " g r a n d e e s t i l o " p o r q u e , e m p r i m e i r o l u g a r , seria u m a r e a o c o n t r a o R e n a s c i m e n t o , p o r q u e seria i r m d o Barr o c o e da C o n t r a - R e f o r m a , p o r q u e estaria dedicada retrica

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a filosofia da arte

levar u m p e n s a m e n t o d a a r t e q u e p r e f e r i u p a r t i r d a o b r a d e a r t e e n o do a r t i s t a . M a s a t e n t a t i v a de N i e t z s c h e , essa " f i s i o l o g i a a p l i c a d a " q u e , e m l t i m a anlise, s i l e n c i a s o b r e o t r a b a l h o m a t e r i a l e c o r p o r a l da c r i a o e s o b r e a p r e s e n a f s i c a da o b r a , t a l v e z esclarea t a m b m a s q u e s t e s q u e M e r l e a u - P o n t y f o r m u l a r em s e g u i d a : o q u e a p e r m a n n c i a das c o i s a s , q u e p a p e l d e s e m p e n h a m na a r t e a p e r s p e c t i v a e o c o r p o v i v o ?

captulo VI ARTE E VERDADE

numa conferncia intitulada "A origem da obra de arte" (Ho/zwege, p. 7 ) q u e H e i d e g g e r f o r m u l a c o m t o d a a clareza o p r o b l e m a d a a r t e . A e x c e p c i o n a l i m p o r t n c i a dessa m e d i t a o n o p r o v m d a r i q u e z a c o n c r e t a das anlises (pois q u e t a m bm a famosa referncia a V a n Gogh m u i t o discutvel), mas, antes d o t r a b a l h o d e " d e s c o n s t r u o " d o s pressupostos da concepo t r a d i c i o n a l da criao artstica e, em particular, da d i a l t i c a s e c u l a r da a r t e e da n a t u r e z a . H e i d e g g e r r e t o m a a q u i o m o v i m e n t o q u e a b r e as Lies sobre a esttica de Hegel [Int., p . 7 2 ) . H e i d e g g e r , tal c o m o H e g e l , p o s s u i u m a conscincia aguda t a n t o do carter h i s t r i c o (e m e s m o " h i s t o r i a l " ) d a a r t e q u a n t o d a necessidade d e sua p r p r i a r e f l e x o . N o p o s f c i o , ele c i t a a f r m u l a c l e b r e d e H e g e l : " A arte para ns u m a c o i s a do p a s s a d o " (Int., p. 4 3 , e supra, p. 4 6 ) . Mas essa f r a s e , q u e redige a c e r t i d o de b i t o da a r t e , expresso h i s t r i c a e u l t r a p a s s a d a d o a b s o l u t o , est e n r a i z a d a n u m a h i s t r i a m a i s p r o f u n d a : p o r d e t r s dela s e e n c o n t r a r i a , c o m e f e i t o , t o d o o p e n s a m e n t o o c i d e n t a l desde o s gregos. H e g e l , sugere H e i d e g g e r , c o n c e b e a essncia da a r t e a p a r t i r da m e t a f s i c a o c i d e n t a l q u e H e i d e g g e r , p r e c i s a m e n t e , t e n t a superar r e l a c i o n a n d o - a c o m a sua o r i g e m e s q u e c i d a . O r a , a c o n c e p o m e t a f s i c a da a r t e o s t e n t a o n o m e t r a d i c i o n a l de esttica. A esttica considera a obra de arte c o m o um o b j e t o ( v o l t a d o para ns) e , m a i s p r e c i s a m e n t e , c o m o o o b j e t o d e u m a perc e p o sensvel (de u m a asthsis) (cf. H e i d e g g e r , Nietzsche, I, p. 91 ss.). Essa p e r c e p o sensvel d e f i n i d a h o j e c o m o u m a v i v n c i a , u m a e x p e r i n c i a p s i c o l g i c a (Erlebnis) ( K a h n w e i l e r , p. 65 ss.). N o s o m e n t e a c o n t e m p l a o das o b r a s de a r t e t o r n o u - s e u m a Erlebnis q u e P r o u s t c a r i c a t u r o u f i e l m e n t e

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c o m a s nevralgias d e M m e V e r d u r i n , mas a p r p r i a c r i a o art s t i c a e q u i p a r a - s e e x p e r i n c i a v i v i d a , " v i d a " de q u e ela seria a e x p r e s s o . A s s i m , a o b r a de a r t e relaciona-se e x c l u s i v a m e n t e c o m o s e s t a d o s p s i c o l g i c o s d o h o m e m : seus s e n t i m e n t o s , seu g o s t o , sua s e n s i b i l i d a d e . Hegel t e m , p o i s , r a z o : a v i t r i a da esttica, isto , de f a t o , o d o m n i o do s e n t i m e n t o e da e m b r i a g u e z , e n c a r n a d a p e l a m s i c a de W a g n e r , s i g n i f i c a a m o r t e d a g r a n d e a r t e . A c r t i c a dessa e s t t i c a , q u e acaba p o r n o ser m a i s d o q u e u m a " f i s i o l o g i a a p l i c a d a " , , p o r t a n t o , i n d i s p e n s v e l , se se q u i s e r , c o m o H e i d e g g e r , r e e n c o n t r a r na a r t e u m a " n e c e s s i d a d e a b s o l u t a " (Nietzsche, I, p. 1 0 1 ) q u e se r e l a c i o n e m a i s c o m a v e r d a d e d o q u e apenas c o m a b e l e z a , q u e seja um saber (Wissen) e n o o e x c i t a n t e de nossos a f e t o s , d e nossas e m o e s . Para t a n t o , c u m p r e v i n c u l a r a o b r a d e a r t e (e o a r t i s t a ) sua o r i g e m , q u e a a r t e , e p r o c u r a r a essnc a da arte na verdade que se m a n i f e s t a e no em alguma p r o d u o q u e se o p o r i a n a t u r e z a .

A o b r a de arte , em p r i m e i r o lugar, u m a coisa. Um n u p d r o d e V a n G o g h , p o r e x e m p l o , vai d e exposio e m exps, c o , e p o d e ser d e s t r u d o . T a l a b r u t a l e v i d n c i a q u e H e i degger r e c o r d a c o n t r a os estetas da Erlebnis (cf. em G i l s o n , p p . 1 1 - 1 1 2 , a s c o n s e q n c i a s e s t t i c a s dessa e x i s t n c i a m a t e r i a l das o b r a s ) . Mas a anlise d e v e p r o s s e g u i r . A o b r a de a r t e u m a c o i s a , m a s s a b e r e m o s o q u e u m a coisa? Por c e r t o , p o de-se d i z e r q u e t u d o o q u e e x i s t e u m a c o i s a : a p e d r a , o c n t a r o , o h o m e m , o a v i o , a m o r t e e m e s m o D e u s . Nesse sentid o , a coisa um " e n t e " (Seiend, ens) e as coisas r e p r e s e n t a m o e n t e em sua t o t a l i d a d e . M a s , stricto sensu, c h a m a m o s coisa aos o b j e t o s i n a n i m a d o s e , s o b r e t u d o , aos o b j e t o s i n a n i m a d o s naturais. O r a , se q u e r e m o s d e f i n i r essa r e a l i d a d e em a p a r n c i a imediata da coisa, r e e n c o n t r a m o s trs interpretaes tradicionais d a coisa e , p o r c o n s e g u i n t e , d o e n t e e m g e r a l . A coisa apresentar-se- c o m o o s u p o r t e d e c e r t a s p r o p r i e d a d e s , c o m o a u n i d a d e de u m a p l u r a l i d a d e de impresses e, e n f i m , c o m i u m a matria que recebeu u m a f o r m a . E x a m i n e m o s a m a i s i m p o r t a n t e dessas i n t e r p r e t a e s t r a d i c i o n a i s d a c o i s a , a q u e l a q u e v a i servir d e f u n d a m e n t o para a i n t e r p r e t a o m e t a f s i c a da a r t e . A coisa c o n s i d e r a d a u m a m a t r i a (hyl) q u e t e r i a r e c e b i d o u m a f o r m a (morph, eidos). De f a t o , essa d e f i n i o c o n v m p e r f e i t a m e n t e s coisas n a t u r a i s , assim c o m o s coisas de u s o . A l m d i s s o , essa concepo (que remonta a Aristteles) permite compreender m e l h o r a o b r a de a r t e . A o b r a de a r t e u m a coisa pela m a t ria d e q u e s e c o m p e . A l i s , " a s artes n o f o r a m b u s c a r essas noes na f i l o s o f i a ; p e l o c o n t r r i o , a filosofia de Aristteles f o i buscar ambas na a r t e " ( G i l s o n , p. 5 5 ) . Heidegger question a r , e n t r e t a n t o , essa d e f i n i o , e s u g e r i r q u e esse p a r m a t e r i a - f o r m a ( t o i m p o r t a n t e em e s t t i c a , cf. La vie des formes*, de F o c i l l o n , ou L'esprit des formes, de E l i e F a u r e ) n o pert e n c e o r i g i n a l m e n t e a r t e e o b r a de a r t e . D o n d e , p o i s , q u e o p a r m a t r i a - f o r m a t i r a sua o r i g e m ? A f o r m a d e u m b l o c o d e g r a n i t o r e s u l t a d a d i s p o s i o espacial das p a r t e s d e m a t r i a . T r a t a - s e d e u m s i m p l e s c o n t o r n o . N o

I. COISA, FERRAMENTA, OBRA T a l c o m o Hegel na introduo esttica, e p o r m o t i v o s , alis, bastante semelhantes, Heidegger comea p o r um c r c u l o . A o r i g e m da o b r a de a r t e ? A r e s p o s t a p a r e c e e v i d e n t e : a o b r a de a r t e t e m sua o r i g e m n o t r a b a l h o d o a r t i s t a . A " o p e r a o " d o artista q u e cria u m a obra no u m a " c r i a o " anloga cria o d i v i n a ? ( G i l s o n p . 3 4 4 ) . Mas o q u e faz u m a r t i s t a , seno o b r a s ? Se o a r t i s t a est na o r i g e m da o b r a , a o b r a est na o r i gem d o artista. P o r t a n t o , c u m p r e r e t r o c e d e r para u m t e r c e i r o t e r m o c o m u m o b r a e ao a r t i s t a . A q u e s t o da o r i g e m da obra de arte converte-se r a p i d a m e n t e , pois, n u m a interroga o s o b r e a essncia da a r t e . Mas, nesse caso, c a m o s de n o v o n u m c r c u l o : s o m e n t e a s o b r a s d e a r t e reais p o d e m e n s i n a r n o s o q u e a a r t e . M a s p r e c i s o saber, p e l o m e n o s v a g a m e n t e , o q u e a a r t e p a r a se r e c o n h e c e r u m a o b r a de a r t e . L o n g e de p r o c u r a r e v i t a r esse c r c u l o , H e i d e g g e r instala-se n e l e . O m o v i m e n t o da o b r a p a r a a a r t e e da a r t e p a r a a o b r a c o n v e r t e s e n u m a m a r c h a s o b r e u m " c a m i n h o q u e n o leva a p a r t e nen h u m a " . A p e s a r d e t u d o , p r e c i s o e s c o l h e r u m p o n t o d e part i d a . Este ser a o b r a em sua r e a l i d a d e e f e t i v a . O q u e u m a obra?

* E d . b r a s . : Vida das formas.

Rio. Zahar, 1983.

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cntaro ou no machado, em c o n t r a p a r t i d a , a f o r m a explica a a r r u m a o da m a t r i a e d e t e r m i n a at a sua e s c o l h a : a a r g i l a m a l e v e l e i m p e r m e v e l para o c n t a r o . L o g o , a m a t r i a est s u b m e t i d a f u n o d o o b j e t o . N e s t e caso, m a t r i a e f o r m a e x p l i c a m - s e pela u t i l i d a d e [Dienlichkeit), e t o d o e n t e q u e t e m p o r t r a o essencial a u t i l i d a d e o p r o d u t o d e u m a f a b r i c a o h u m a n a . 0 p a r m a t r i a - f o r m a t e m , p o r t a n t o , sua o r i g e m na essncia da f e r r a m e n t a , lato sensu. D i s t i n g u i m o s assim t r s t i p o s de e n t e s : a coisa n u a [Ding), a f e r r a m e n t a (Zeug) d e f i n i d a pela u t i l i d a d e , e a o b r a (Werk). A f e r r a m e n t a o c u p a u m l u g a r i n t e r m e d i r i o : ela r e p o u s a e m s i m e s m o c o m o s i m p l e s coisa m a s sem t e r a " c o m p a c i d a d e s u f i c i e n t e " . Por o u t r o l a d o , p a r e n t e da o b r a na m e d i d a em q u e f a b r i c a d a p e l a m o d o h o m e m . Mas, p o r seu t u r n o , a o b r a , e m v i r t u d e d e sua i n d e p e n d n c i a e de sua i n d i f e r e n a s f i n a l i d a d e s h u m a nas, assemelha-se c o i s a . Heidegger vai, p o r t a n t o , poder explicar o i m p e r i a l i s m o d o p a r m a t r i a - f o r m a n a i n t e r p r e t a o d a s i m p l e s coisa e d a o b r a p e l o c a r t e r f a m i l i a r d a f e r r a m e n t a . P o r q u e a c r e d i t a ser um tool-making animal ( a n i m a l f a b r i c a n t e de f e r r a m e n t a s ) , o h o m e m e s t e n d e s coisas n a t u r a i s e s o b r a s de a r t e as duas noes que a fabricao de ferramentas lhe t o r n a r a m f a m i l i a res. Essa t e n d n c i a , de r e s t o , r e f o r a d a p e l a i d i a c r i s t de u m a c r i a o d o m u n d o e x nihilo. M e s m o q u e o C r i a d o r d e S a n t o T o m s n o seja o D e u s - a r t e s o do Timeu, o e n t e em sua t o t a l i d a d e c r i a d o p o r D e u s i n t e r p r e t a d o a p a r t i r d o p a r m a t r i a - f o r m a . Se q u e r e m o s pensar na " c o i s i d a d e " da coisa, e n c o n t r a r a essncia d a coisa l i b e r t a n d o - n o s d o p a r f a t d i c o que a v i o l e n t a , c u m p r e precisar o que a f e r r a m e n t a e n q u a n to f e r r a m e n t a . T o m e m o s o e x e m p l o de um par de sapatos como os que vemos em vrios quadros de V a n Gogh. Sabemos q u e o s e r - f e r r a m e n t a d a f e r r a m e n t a reside e m sua u t i l i d a d e . Mas a p r p r i a u t i l i d a d e d a f e r r a m e n t a r e p o u s a n u m a q u a l i d a de a q u e H e i d e g g e r c h a m a a Verlsslichkeit, um t e r m o q u e poderamos traduzir por " f i a b i l i d a d e " . Utilizar uma ferram e n t a , c o m e f e i t o , esquec-la, em p r i m e i r o lugar, e, p o r t a n t o , ter c o n f i a n a nela. A f e r r a m e n t a t i l (no s e n t i d o a m p l o , os sapatos, p o r e x e m p l o ) supe, p o r t a n t o , o p e r t e n c i m e n t o secreto a um m u n d o h u m a n o e u m a aliana originria que p e r m i t e o u v i r o " a p e l o s i l e n c i o s o d a T e r r a " . Mas esse m u n d o

c a m p o n s do t r a b a l h o rural e e s s a p r e s e n a da Terra q u e H e i d e g g e r d e s c r e v e c o m um lirismo c u r i o s o , e q u e so a verdade da f e r r a m e n t a , s o q u a d r o de Van G o g h nos p d e m o s t r - l o s . "A obra de arte fez saber o que , na v e r d a d e , o p a r d e s a p a t o s " (p. 2 4 ) . Eis e n c o n t r a d o o p r i v i l g i o d a o b r a , simples i m a g e m , s e m dvida, mas que revela o sapato em v e r d a d e , s e r - f e r r a m e n t a d a f e r r a m e n t a ( a Verlsslichkeit). C o m o a o b r a de a r t e r e v e l a o q u e a f e r r a m e n t a em s u a v e r d a d e , o s e r da f e r r a m e n t a , a a r t e s e r d e f i n i d a c o m o o " p r se-em-obra da verdade do ente" (Sich-ins-Werk-setzen der Wahrheit des Seienden). A a r t e e s t d e d i c a d a , p o r t a n t o , p o r e s s n c i a , v e r d a d e . M a s quer isso dizer que a arte seria a r e p r o d u o " v e r d a d e i r a " d o real? I s s o s e r i a r e t o m a r a c o n cepo tradicional da verdade c o m o adequao a um objeto. Ora, a anlise vai conduzir-nos a uma definio mais original da verdade como desvendamento. A o b r a d e a r t e n o i m i t a u m a r e a l i d a d e j d a d a ; ela faz surgir, o u t r o s s i m , u m a v e r d a d e dos sapatos, a Verlsslichkeit, que por e s s n c i a implcita. H e i d e g g e r no nega que a obra de arte seja, de c e r t o m o d o , uma coisa, mas a concepo tradicional da coisa c o m o f o r m a e m a t r i a no nos p e r m i t e a p r e e n d e r o ser da coisa, p o r q u e d e v e s u a e v i d n c i a s u a o r i g e m : a f e r r a m e n t a . Port a n t o , c u m p r e pensar o ser-coisa da obra a partir da obra e n quanto obra.

I I . A ESSNCIA DA OBRA

O que uma obra e n q u a n t o obra? Heidegger constata, em p r i m e i r o lugar, q u e a obra de arte q u e se p o d e ver n u m m u s e u ( c o m o o s f r i s o s d o P a r t e n o n l e v a d o s p o r l o r d e E l g i n , cf. H e g e l , Escultura [ e d . f r a n c e s a ] , p . 178) t e m a l g o d e m o r t a . Ela p e r d e u e s s a i n d e p e n d n c i a q u e c a r a c t e r i z a a o b r a e f o i r e b a i x a d a a o n v e l d e o b j e t o , t a n t o para a f r u i o e s t t i c a q u a n t o para a h i s t r i a d a a r t e . O r a , a o b r a , a n t e s d e s e r o b j e to, a d v e n t o da v e r d a d e . T o m e m o s , desta vez, o e x e m p l o de u m t e m p l o g r e g o , obra d e a r q u i t e t u r a q u e , p o r e x c e l n c i a , n o imita nada. Duas caractersticas essenciais vo defini-lo enq u a n t o o b r a . O t e m p l o s e r a p r e s e n t a o d e u m m u n d o (Aufstellen einer Welt) e r e v e l a o da T e r r a ( H e r s t e l l e n d e r E r d e ) .

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1. A obra a apresentao de um mundo. Aufstel/en no designa aqui a simples "exposio" num museu. 0 termo significa elevar, consagrar e glorificar. 0 templo apresenta e celebra um mundo. um " m o n u m e n t o " , ou seja, um testemunho. Encarna uma f, uma civilizao. E o mundo (Welt) no um objeto nem um Conjunto de objetos, mas o prprio esprito de uma poca, algo bastante prximo, em ltima anlise, do Geist hegeliano. o espao propriamente humano aberto pelas decises de um povo, o sentido que ele d ao nascimento e morte, ao combate e ao labor. Logo, o templo no o simples reflexo, ou a ilustrao, das crenas de uma poca. Ele as encarna, as faz vir conscincia. Por outro lado, o mundo difere segundo a poca, histrico. 2. Mas o templo indissocivel da matria, do mrmore de que feito, da rocha sobre a qual se ergue, do cu que o recorta, da luz que o ilumina. Tem um local, um "lugar natural" que a topografia no pode apreender. Nesse sentido, o templo "revela" a Terra. Herstellen significa vulgarmente fabricar uma ferramenta (cf. poien em grego). Mas Heideg ger d a esse verbo o sentido quase oposto de revelar, mostrar, manifestar. A ferramenta fabricada domina a matria de que ela feita. Esta apaga-se e usa-se. A obra de arte, pelo contrrio, revela a " m a t r i a " enquanto tal; a pedra talhada do templo manifesta seu peso, sua cor, sua contextura. E, de maneira geral, a obra traz para a luz o fundo obscuro donde nascem as coisas "concretas". A Terra evoca assim o que os gregos chamavam physis e, por vezes, z. Nesse sentido, a "natureza" no o objeto das cincias da natureza e no se ope arte. A Terra o ser confundido com o ente em sua totalidade, o desabrochar secreto pelo qual as coisas adquirem existncia. A Terra que, por essncia, se subtrai e se esquiva, aparece portanto como essa "natureza" e essa "matr i a " primitivas e, num sentido, inumanas que ocultam e esquecem as "ferramentas" humanas e a objetivao tcnica e cientfica da razo. O peso da pedra que o templo revela no se reduz, com efeito, a uma simples quantidade de matria ou a um peso mensurvel. Somente a obra de arte consegue revelar alguns aspectos desse "fundamento abissal" que tudo sustenta e onde o homem habita. Mas a arte, para fazer isso, deve mergulhar na Terra, arrebatar-lhe os seus materiais. A obra de arte revela a Terra porque se reconhece filha da Terra, como os deuses gregos nascidos de foras telricas de que nos fala Hegel [Arte clssica [ed. francesa], p. 33 ss.). Portanto, longe de opor-se " n a t u r e z a " tomada como um objeto, somente a arte tem o privilgio de manifestar a Terra como o que no pode ser manifestado. A s s i m , a u n i d a d e da o b r a de a r t e q u e r e p o u s a em si mesm a vai nascer d e u m c o n f l i t o (Streit) e n t r e o m u n d o d a c l a r i dade, a p o l n e o , do d e s t i n o dos h o m e n s , e a o b s c u r i d a d e a que

se pode chamar, l e m b r a n d o Nietzsche, " d i o n i s a c a " da Terra. A p l e n i t u d e da o b r a o f r u t o de um e q u i l b r i o quase i m p o s svel e n t r e u m m u n d o h i s t r i c o e a t e r r a i n u m a n a . A c a b a m o s de v e r , p o r t a n t o , q u e a o b r a de a r t e u m a o b r a p o r q u e nela aparece a v e r d a d e . Isso n o q u e r d i z e r q u e a obra verdadeira p o r q u e se c o n f o r m a c o m alguma realidade e x t e r i o r o u m e s m o q u e v e r d a d e i r a p o r q u e seria a u t n t i c a e e x p r i m i r i a uma "necessidade i n t e r i o r " ( K a n d i n s k y ) . Uma o b r a d e a r t e u m a o b r a p o r q u e revela o q u e u m e n t e e m sua v e r d a d e . A v e r d a d e , c u j o a d v e n t o a essncia da o b r a , o " d e s v e n d a m e n t o " do ente (desvendamento que traduz o a l e m o Unverborgenheit, t e r m o q u e a t r a d u o p r o p o s ta p o r H e i d e g g e r para o grego altheia). C u m p r e - n o s i n d a g a r agora q u a l deve ser a essncia da v e r d a d e p a r a q u e esta a d v e n h a n u m a o b r a . e v i d e n t e q u e a o b r a de a r t e " c r i a d a " [geschaffen). C r i a r (Schaffen) s i g n i f i c a p r o d u z i r (Hervorbringen). Mas a f a b r i c a o (Anfertigung) d e u m a f e r r a m e n t a t a m b m u m a p r o d u o . Ser p r e c i s o , p o i s , r e v e r t e r a n t i g a i n d i s t i n o das " a r t e s m e c n i c a s " e c o n f u n d i r o arteso q u e f a b r i c a e o artista que cria? " P r i m e i r o , a r t e s o " , dizia A l a i n do artista, e os gregos n o e m p r e g a v a m u m a n i c a p a l a v r a [tkhn) para designar a h a b i l i d a d e m a n u a l e a a r t e ? 0 e s c u l t o r , t a l c o m o o o l e i r o , n o um tekhnts? Mas tkhn n o designa e n t r e os gregos u m m o d o d e p r o d u o , u m a t c n i c a , u m savoir-faire p r t i c o . Tkhn d e s i g n a , d e f a t o , u m saber, a e x p e r i n c i a f u n d a m e n t a l d a physis, d o e n t e e m g e r a l , n o seio d o q u a l o h o m e m se e n c o n t r a e x p o s t o e p r o c u r a i n s t a l a r - s e . A tkhn o saber q u e c o m p o r t a e c o n d u z t o d a i r r u p o (Aufbruch) d o h o m e m no seio da physis. A n t e s de designar e f e t i v a m e n t e a p r o d u o de f e r r a m e n t a s e de o b r a s , a tkhn a revelao d o e n t e e n q u a n t o t a l . M e s m o s e p o r suas o b r a s e suas f e r r a m e n t a s o h o m e m se e s t a b e l e c e na " n a t u r e z a " , e se p r o t e g e p o / sua " a r t e " , c o m o o sugere o c o r o d a Antgona ( 3 3 2 - 3 6 4 ) , o saber do e n t e q u e a c o n d i o desse e s t a b e l e c i m e n t o n o u m a t a q u e , m a s o a c o l h i m e n t o (Ankommen/assen) d o q u e j est p r e s e n t e . P o r t a n t o , deve-se e v i t a r c o n f u n d i r a c r i a o da o b r a e a f a b r i c a o . Se o a r t e s o f a b r i c a n t e d o m i n a sua f a b r i c a o , o a r t i s t a , a n t e s , o i n s t r u m e n t o de u m a v e r d a d e q u e se c o n c r e -

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a filosofia da arte

arte e verdade

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t i z a e m o b r a . 0 a r t i s t a n o e x p l i c a a o b r a , c u j a i n i c i a t i v a pert e n c e v e r d a d e . Por essncia, c o m e f e i t o , a v e r d a d e t e n d e para a o b r a e s se t o r n a ela p r p r i a q u a n d o se e n c a r n a . Ela t e m , diz H e i d e g g e r , um Zug zum Werk, c o m o o E s p r i t o q u e se e x p r i m e p o r o b r a s sensveis em H e g e l . A v e r d a d e desvend a m e n t o e o p r e f i x o p r i v a t i v o d o t e r m o a l e m o (Un) l e m b r a n o s q u e o e n c o b r i m e n t o e o e r r o p e r t e n c e m v e r d a d e . A verd a d e c o m o n o - e n c o b r i m e n t o u m a l u t a e n t r e o esclarecimento (Lichtung) e a o b n u b i l a o [Verbergung). L o n g e de ser s o m e n t e c o n t e m p l a d a p o r u m a " t e o r i a " , a v e r d a d e a c o n q u i s t a de u m a a b e r t u r a . E a v e r d a d e s p o d e ser u m a abert u r a {Offenheit) se se i n s t a l a n u m e n t e . P e r t e n c e , p o i s , essncia da v e r d a d e instalar-se n u m e n t e . O m s t i c o a l e m o J a c o b B o e h m e j d i z i a q u e a luz s p o d e t o r n a r - s e luz s e e n c o n t r a r u m o b j e t o q u e ela i l u m i n e e q u e a c a b a , e m seu e s p l e n d o r , p o r faz-la e s q u e c e r . Nesse s e n t i d o , a v e r d a d e , a a b e r t u r a , c o m o o m e i o i n v i s v e l , o nada q u e faz v e r a l g u m a coisa. S o m e n t e c e r t o s entes (as o b r a s d e a r t e ) p e r m i t e m v e r d a d e instalar-se e f a z e m v e r essa v e r d a d e q u e o m u n d o d e m a s i a d o f a m i l i a r das f e r r a m e n t a s o c u l t a . U m a p r o d u o , p o r t a n t o , u m a c r i a o q u a n d o o e n t e assim c r i a d o , a o b r a , faz a p a r e c e r a a b e r t u r a , a v e r d a d e c o m o n o - e n c o b r i mento. C h e g a m o s assim idia c e n t r a l da Origem. H e i d e g g e r parece q u e r e r m o s t r a r a i m p o r t n c i a da r e a l i d a d e m a t e r i a l da o b r a (das Dinghafte): o m r m o r e do t e m p l o , m a s t a m b m o r o c h e d o , a l u z e o m a r de seu s t i o n a t u r a l . M a s t a m b m q u e r q u e b r a r a a n t i g a a s s i m i l a o da c r i a o f a b r i c a o . Na o b r a , a " m a t r i a " e, de um m o d o m a i s p r o f u n d o , a T e r r a (a physis) n o so u t i l i z a d a s e e x p l o r a d a s (verbraucht) c o m o a m a t r i a de u m a f e r r a m e n t a . A o b r a a s s u m e a T e r r a e suas q u a l i d a d e s : o peso da p e d r a , a " d u r e z a m u d a da m a d e i r a " . Ele c o l o c a ass i m a T e r r a e m e v i d n c i a , c o m g r a t i d o , a o passo q u e a f e r r a menta fabricada injuria a Terra esquecendo-a. P a i p r o v m a segunda d i f e r e n a e n t r e a o b r a e a f e r r a m e n t a . A m b a s so p r o d u e s m a s a o b r a c r i a d a e v i d e n c i a seu s e r - c r i a d o ( t a n t o m a i s q u e o a r t i s t a e as c i r c u n s t n c i a s da c r i a o so d e s c o n h e c i d o s ) . A o b r a d e a r t e d , p o r t a n t o , o c h o q u e d e sua p r p r i a e x i s t n c i a (e esse c h o q u e a v e r d a d e da e x p e r i n c i a e s t t i c a i l u s o r i a m e n t e baseada n o p r a z e r ) . A f e r r a m e n t a , p e l o c o n t r -

r i o , desaparece r a p i d a m e n t e e m sua u t i l i d a d e , p o r q u e ela p r p r i a e s q u e c i m e n t o da T e r r a . A o b r a , p o r essncia, i n s l i t a [ungewhnlich), n r i o n o se v . Mas o ser-criado no basta para definir a essncia da obra. Resta ainda por dar um passo essencial para libertar-se do preconceito demirgico em arte, a confuso da criao, que o advento da verdade, com a fabricao do arteso que impe uma forma a uma matria. A obra criada, com efeito, por sua presena inslita, liberta-nos das nossas relaes habituais com o mundo e a Terra, e faz-nos permanecer na verdade que advm nela e por ela. Em vez de submeter a obra aos nossos desejos e nossa inteligncia, deixamo-la ser o que ela . o que Heidegger chama a salvaguarda (die Bewahrung), o segundo elemento essencial da obra de arte. Uma obra de arte tem necessidade dos homens, como toda verdade, mesmo " e t e r n a " , se revela na histria a um Dasein. O esquecimento de uma obra ainda uma forma de salvaguarda. Essa salvaguarda um saber e uma vontade, uma resoluo que nada tem a ver com a experincia estt.ca individual ou a simples informao erudita. Trata-se de permanecer na verdade do ente que advm pela obra. E essa salvaguarda, essa fidelidade que nos liberta do d o m n i o cotidiano do ente para entregar-nos abertura do ser, funda uma comunidade dos homens da qual possvel ver uma prefigurao na universalidade, em Kant, do julgamento esttico desinteressado. F i n a l m e n t e , a q u e s t o d a r e a l i d a d e m a t e r i a l d a o b r a dissipa se. S e c o n s i d e r a r m o s p r i m e i r a m e n t e a o b r a c o m o u m a coisa, c o r r e m o s o risco de degrad-la em o b j e t o q u e deve prov o c a r em n s c e r t o s e s t a d o s , o p r a z e r , e t c . Se a o b r a u m a c o i s a , n o a d e i x a m o s ser. De f a t o , a o b r a p a r e c e t e r a r e a l i d a de de u m a coisa p o r q u e a T e r r a se e r g u e na o b r a . Mas a T e r r a , q u e , p o r essncia, gosta de o c u l t a r - s e , o f e r e c e a m a i o r resist n c i a a b e r t u r a d o a b e r t o , a o a d v e n t o d a v e r d a d e . N e m ferr a m e n t a , n e m coisa, a o b r a t e m o privilgio de nos fazer c o m p r e e n d e r m e l h o r o q u e faz c o m q u e u m a c o i s a seja u m a 'coisa e u m a f e r r a m e n t a u m a f e r r a m e n t a . A coisa, c o m e f e i t o , deve ser e n t e n d i d a p o r seu p e r t e n c i m e n t o T e r r a . E s o m e n t e a o b r a de a r t e p o d e revelar a T e r r a . E t a m b m a f e r r a m e n t a revelada e m sua v e r d a d e p e l a o b r a ( c o m o d e m o n s t r o u a t e l a de Van Gogh). A a r t e , em sua essncia, d e f i n i d a , p o r t a n t o , c o m o a c o n c r e t i z a o d a v e r d a d e e m o b r a , a o m e s m o t e m p o pela monstruosa, porque mostra o q u e de o r d i -

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a filoso fia da arte

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c r i a o e p e l a s a l v a g u a r d a . H e i d e g g e r t e n t a assim p r f i m a o p r i v i l g i o d o a r t i s t a c r i a d o r . A v e r d a d e , a o instalar-se n a o b r a , c r i a o a r t i s t a , m a i s do q u e p o s t a p o r ele n u m e n t e , e essa v e r d a d e , c o n d i o d e u m e n t e q u e , e n t r e t a n t o , a revela c o m o t a l , r e q u e r u m a s a l v a g u a r d a . H e i d e g g e r s u p e r a desse m o d o a oposio p o r demais evidente da c o n t e m p l a o e da criao, do gosto e do gnio. Em l t i m a instncia, a arte, salvaguarda criadora da verdade na o b r a , na m e d i d a em que deixa advir a v e r d a d e do e n t e , c o m f i d e l i d a d e e r e s p e i t o , Dichtung, ou seja, poesia. Se t o d a a r t e em sua essncia Dichtung, e v i d e n t e q u e sse t e r m o n o designa apenas a poesia e n q u a n t o g n e r o l i t e r i o , e m b o r a esta ( e m p a r t i c u l a r c o m H l d e r l i n , o p o e t a d a Doesia) o c u p e u m lugar essencial n o p e n s a m e n t o h e i d e g g e r i a no. A p o e s i a , c o m e f e i t o , a o b r a da l i n g u a g e m . O r a , a l i n guagem no um simples i n s t r u m e n t o de c o m u n i c a o . Em sua essncia, a l i n g u a g e m a b r e o e s p a o do Ser q u e os e n t e s vo o c u p a r e o n d e p o d e m , p o r t a n t o , r e e n c o n t r a r - s e o v a z i o e o s i l n c i o . A p o e s i a , na m e d i d a em q u e , p o r e l a , a l i n g u a g e m r e e n c o n t r a a sua essncia, q u e d i z e r o Ser de t o d o s os e n t e s , p e n s a m e n t o . E pensar p o e t i z a r [dichten) (Holzwege, p. 3 0 3 ) . Assim, difcil aqui distinguir a linguagem autntica, o p e n s a m e n t o e a Dichtung. A s s i m , j a q u e a p o e s i a , o b r a da l i n g u a g e m , Dichtung p o r e x c e l n c i a , a a r q u i t e t u r a (Bauen) e as artes p l s t i c a s (Bilden) s so possveis pela a b e r t u r a da l i n guagem. ( M e r l e a u - P o n t y t e n t a r , p e l o c o n t r r i o , pensar a p i n t u r a c o m o u m a l i n g u a g e m sem a s u b m e t e r palavra.) H e i d e g g e r , p a r a e l u c i d a r a essncia da Dichtung, e v o c a c i n c o versos d e H l d e r l i n . " P o e t i z a r , d i z o p r i m e i r o , essa o c u p a o de t o d a s a m a i s i n o c e n t e . . . " 0 p r i v i l g i o da p o e sia, da Dichtung, t a n t o mais s u r p r e e n d e n t e p o r q u a n t o a o c u p a o q u e c o n s i s t e e m c o m p o r p o e m a s i n t e i r a m e n t e grat u i t a . A o b r a do p o e t a escapa s p r e o c u p a e s p r a g m t i c a s . O p o e o v i n h o q u e ele c a n t a n o a l i m e n t a m n i n g u m . essa i n o c n c i a q u e P l a t o c o n d e n a n a Repblica. Mas " a l i n g u a g e m o m a i s p e r i g o s o de t o d o s os b e n s " . A l i n g u a g e m um b e m , v i s t o q u e , graas a ela, o h o m e m c o m p r e e n d e e d e n o m i na os entes em c u j o m e i o se e n c o n t r a , abre um m u n d o e u m a h i s t r i a . A l i n g u a g e m a p r p r i a essncia do h o m e m . M a s

p e r i g o s a , p o i s p o d e c o n d u z i r a o e s q u e c i m e n t o d o Ser suU j u g a d a s p r e o c u p a e s c o t i d i a n a s , degrada-se e m t a g a r e l i c e O h o m e m desvia-se e n t o d e sua p o s s i b i l i d a d e m a i s a u t n t i c a , a " d e c a d n c i a " (Verfallenheit). C o n t u d o , " n s , os h o m e n s , somos um d i l o g o " . O d i l o g o u m a troca que pressupe u m a presena, uma permanncia e, p o r conseguinte, i m a du r a o , u m t e m p o . D i a l o g a m o s , p o i s , " d e s d e q u e o t e m p o exist e " . Ser t e m p o r a l , c o n s t i t u i r u m m u n d o , a b r i r u m a h i s t r i a , e x i s t i r c o m o Dasein so e x p r e s s e s quase s i n n i m a s . E esse d i l o g o que somos apresenta-se, por excelncia, no ato prop r i a m e n t e h u m a n o de d e n o m i n a r e i n v o c a r os deuses (cf. supra, p p . 5 3 e 7 8 ) . A s s i m , " o q u e p e r m a n e c e i n s t a u r a d o -je los p o e t a s " . C o m e f e i t o , o p o e t a q u e m i n s t a u r a u m a o r e m d u r a d o u r a d e n o m i n a n d o a s coisas, q u e ele t o r n a c o m p r e e r - ; : veis a o arranc-las a o caos o r i g i n a l . L o n g e d e estar d e d i c a d o s a p a r n c i a s , c o m o pensava P l a t o (supra, p. 1 2 ) , o p o e t a diz o q u e o e n t e em sua v e r d a d e e assim o i n s t a u r a . F u n d a n d o t u do o q u e , o h o m e m f u n d a - s e a si m e s m o . A s s i m se c o m p r e e n d e p o r q u e o Dasein p o t i c o (dichterisch) e em q u e s e n t i d o " p o e t i c a m e n t e q u e o h o m e m h a b i t a esta t e r r a " . A Dichtung , p o r t a n t o , d e s v e n d a m e n t o d o Ser n a l i n g u a g e m . A s s i m , e m vez d e e x p r i m i r s i m p l e s m e n t e u m a c u l t u r a , t o r n a possvel toda e qualquer cultura.
j

A a r t e em sua essncia Dichtung, e a essncia da Di- ' tung a i n s t a u r a o da v e r d a d e . A s s i m , a a r t e n o u m a cc-e o d e coisas n u m m u s e u mas u m a c o n c e p o o n t o l g i c a n o v a , u m m o d o d e i n t e r p r e t a r o e n t e e m sua t o t a l i d a d e . A a r t e h i s t r i c a (geschichtlich), n o n o s e n t i d o e m q u e teria u r r a histria, c o m o u m f e n m e n o cultural entre outros, inserido na h i s t r i a geral d o s h o m e n s . A a r t e h i s t r i c a p o r q u e hist r i a : o s h o m e n s s t m u m a h i s t r i a p o r q u e a v e r d a d e s e lhes revela a o instalar-se e m o b r a s . O r a , n a m e d i d a e m q u e a h i s t ria a u t n t i c a d o s h o m e n s , a d a v e r d a d e , u m a h i s t r i a m u i t o l e n t a e quase i m v e l , d e s c o b r e - s e q u e a a r t e , em sua essncia, s e m p r e grega. A a r t e e n t r e os gregos r e s p o n d e physis, em o u t r a s p a l a v r a s , f a t a l c o n f u s o d o e n t e e m sua t o t a l i d a d e e d o Ser, q u e H e i d e g g e r r e e n c o n t r a at m e s m o n o " A b e r t o " \das Offene] do p o e t a R i l k e ( " W o z u D i c h t e r " , em Holzwege, p. 2 5 7 ) . O r a , n o a essa i n t e r p r e t a o " m e t a f s i c a " do ser d o e n t e q u e H e i d e g g e r q u e r o b s t i n a d a m e n t e escapar? Sere-

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m o s , f i n a l m e n t e , d e v o l v i d o s a Hegel? A arte grega, p o r q u e grega, deve ser superada? H e i d e g g e r r e l a c i o n a t o d a s a s a r t e s c o m a Dichtung, i s t o , de f a t o , c o m a palavra do p o e t a . No um m o d o de neglig e n c i a r , c o m as a r t e s p l s t i c a s , o t r a b a l h o da m o e a e x p e r i ncia do olhar, e, p o r t a n t o , de deixar na s o m b r a os v n c u l o s m i s t e r i o s o s q u e u n e m a a r t e a o c o r p o ? Por o u t r o l a d o , s e a arte uma "concretizao em o b r a " da verdade, o h o m e m de E s t a d o , o s a n t o , o heri e, s o b r e t u d o , o p e n s a d o r t a m b m s o " c r i a d o r e s " que e n c a r n a m na histria a verdade. C o m o distinguir, n e s s e caso, uns dos outros? Se toda verdade que se d e s v e n d a se instala n u m a o b r a , t o d o d e s v e n d a m e n t o da verdade concretiza-se pela arte?

captulo V I I A EXPRESSO

T a l v e z a c u m p l i c i d a d e e n t r e a f i l o s o f i a e u m a arte j a m a i s ten h a s i d o t o g r a n d e q u a n t o e n t r e a p i n t u r a (em p a r t i c u l a r a de C z a n n e ) e o p e n s a m e n t o de M e r l e a u - P o n t y . 0 f e n o m e n logo da percepo reencontra, c o m efeito, no pintor da mont a n h a de S a i n t e - V i c t o i r e u m a p r e o c u p a o i d n t i c a sua: para a l m da d i s t i n o e n t r e a l m a e c o r p o , e n t r e p e n s a m e n t o e viso, r e v e r t e r " e x p e r i n c i a p r i m o r d i a l d o n d e t o d a s essas n o e s so e x t r a d a s e q u e no-las d i n s e p a r v e i s " (A d v i d a de C z a n n e , SNS, p. 2 9 ) . P o r t a n t o , a o b r a de a r t e n o mais u m e s c n d a l o , o u u m a r e f u t a o d a f i l o s o f i a , c o m o em Niet z s c h e , mas, pelas i n t e r c e p e s c o m a p e r c e p o espontnea das coisas, u m e m p r e e n d i m e n t o p a r a l e l o d e e x p l o r a o d o real e de f u n d a o . Czanne, diz Merleau-Ponty, "no coloca a cesura entre os 'sentidos' e a 'inteligncia', mas entre a ordem espontnea das coisas percebidas e a ordem humana das idias e das cincias. Percebemos coisas, entendemo-nos sobre elas, estamos ancorados nelas e sobre essa base de 'natureza' que construmos cincias" (SNS, p. 24). Q u e t o d a p i n t u r a s u p e u m a c e r t a c o n c e p o d o real e c o n t m , p o r t a n t o , u m a o n t o l o g i a u m a e v i d n c i a . Mas, e m M e r l e a u - P o n t y , o p a r a d o x o mais p r o f u n d o . De um lado, com , e f e i t o , t o d a a h i s t r i a m o d e r n a d a p i n t u r a , seu e s f o r o para desprender-se do i l u s i o n i s m o t m u m a significao metafsica (OE, p. 6 1 ) . Mas esse s e n t i d o p r e s e n t e nas telas de Czanne e d o s c u b i s t a s , o f i l s o f o n o t e m q u e o c o l h e r , q u e lhe p u r i ficar o c o n c e i t o , maneira hegeliana. M u i t o pelo contrrio, C z a n n e " p e n s a em p i n t u r a " (OE, p. 6 0 ) q u a n d o a sua viso se faz g e s t o , e o p e n s a m e n t o " m u d o " da p i n t u r a (OE, p. 9 1 )
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ser u m a g r a n d e l i o d e h u m i l d a d e para o p e n s a m e n t o q u e se a c r e d i t a l i b e r t o das c o n t i n g n c i a s da l i n g u a g e m . Na m e d i d a e m q u e a p e r c e p o d o c o r p o v i v o nos d u m acesso a o real (ao S e r ) q u e o p e n s a m e n t o c o n c e p t u a l p e r d e u , e q u e a p i n t u ra nasce desse c o r p o p e r c e p t i v o e em seguida se lhe o f e r e c e , o g e s t o d o p i n t o r j u m a o n t o l o g i a . Mas n o s i g n i f i c a t i v o reencontrar ento, na definio da pintura c o m o "apresenta o s e m c o n c e i t o d o Ser u n i v e r s a l " (OE, p . 7 0 ) , a s c a r a c t e r s t i c a s essenciais d o j u l g a m e n t o d e beleza e m K a n t ? Para compreender como a histria da pintura moderna pode ter uma significao metafsica, necessrio partir do empreendimento impressionista. Os impressionistas concebem a pintura como um estudo conc-eto das aparncias visuais e como urn trabalho sobre a natureza. "Sensualistas" (Kahnweiler, Juan Gris, p. 9 8 ) , eles querem traduzir a maneira como os objetos atingem a nossa vista, represent-los na prpria atmosfera da percepo instantnea, envoltos e fundidos no ar e na luz csmica, libertos dos contornos que nossa inteligncia traa. Da o abandono do betume, das terras, dos ocres, dos negros da pintura acadmica, e a utilizao exclusiva das cores puras do prisma. (Mesmo que esse interesse pela luz natural seja sobretudo uma rejeio das teorias e um gesto de libertao, o destino desse curto perodo quis que ele se cristalizasse em teoria da viso com Seurat e Signac.) Portanto, a pintura no deve contentar-se em registrar na tela o tom local (a cor do objeto isolado) e deve levar em conta fenmenos de reaes e de "contraste simultneo" (Chevreul) que a modificam. Corno a psicologia experimental recorda que cada cor provoca a viso da tonalidade complementar, o vermelho complementar far vibrar o verde da relva (Signac, pp. 4 2 , 75, 9 5 ) . E n f i m , os impressionistas decompem o prprio tom local em pequenas pinceladas justapostas (as " v r g u l a s " de Monet) que a "mistura p t i c a " reunir. Assim, o quadro pode traduzir a atmosfera geral (a "impresso") em sua verdade e em seu frescor, mas custa de um desaparecimento do objeto que, ao perder seus contornos, perde a resistncia, o peso, a matria. A aparncia visual reencontra sua inocncia, mas a atomizao colorida do real num quadro como as Ninfias de Monet sugere que a aparncia visual somenie uma abstrao e que a "imagem na retina", um m i t o . So essas, de fato, as coisas que vemos. Com sua paleta mais rica, Czanne quer, pelo contrrio, representar o objeto em sua realidade. Renuncia diviso do tom e a subst i t u i por uma modulao colorida que reconstitui uma forma. Por cert o , os contornos no so precisos e a cor tem sempre prioridade sobre o desenho, mas o objeto j no se dissolve na luz ambiente. ilumina-

do desde o interior. Da a impresso de solidez, de materialidade. Traos azuis do vrios contornos aos objetos, o qual parece deformado, mas, quando se olha globalmente o arranjo do quadro, essas deformaes do a impresso de uma ordem nascente, de um objeto prestes a aparecer. Esse e s t r a n h o s e n t i m e n t o d e r e a l i d a d e d i a n t e d e f o r m a s q u e n o so a q u e l a s q u e o h b i t o a c r e d i t a c o n h e c e r , e o sent i m e n t o d e i r r e a l i d a d e d i a n t e d a anlise d a a p a r n c i a v i s u a l pura c o n d u z e m - n o s d i r e t a m e n t e q u e s t o essencial d a f e n o m e n o l o g i a : o q u e u m a coisa? (cf. supra, p. 9 5 ) .

I. A R E A L I D A D E DAS COISAS Uma coisa tem propriedades estveis, constantes, as quais permitem reconhec-la. Ela tem sua grandeza e forma prprias, objetivas, apesar das variaes devidas s diferentes perspectivas. Tambm tem uma cor, uma dureza, um peso, um cheiro, em suma, essas qualidades a que os cartesianos chamam "segundas" e que, aos olhos de MerleauPonty, nos ensinam sobre a coisa muito mais do que as suas propriedades geomtricas. Em particular, a coisa tem uma cor " r e a l " que permanece constante, apesar das mudanas devidas iluminao. mediante esse problema psicolgico da constncia das cores que a fenomenologia da percepo (PP, p. 345 ss.) nos conduz questo ontolgica da coisa e nos faz reencontrar a pintura, cujo "elemento principal, dizia Hegel, consiste na colorao" (Pintura, p. 80), e que faz nascer uma realidade reconhecvel na tela pelo simples jogo de cores. Para compreender o fenmeno da constncia das cores (que uma iluso natural) no se deve limitar a cor a essas qualidades fixas e abstratas que uma conscincia refletida percebe. A percepo das cores tardia na criana, porque a cor na percepo viva uma "introduo coisa" (PP, p. 352) e porque a percepo vai diretamente coisa sem passar pelas cores, tal como se capta a expresso de um olhar sem ver a cor dos olhos. A cor no se reduz s faixas do espectro ou a regies coloridas sem suporte material. Existem outras modalidades da cor (Katz): a cor dos corpos transparentes nas trs dimenses (Raumfarbe), o reflexo (Glanz), a cor ardente (Glhen), a cor radiante (Leuchten) e, de um modo geral, a cor da iluminao que o pintor representa pela repartio de sombras e luzes (o " m o d e l a d o " , o claro-escuro). Para explicar a constncia das cores e a distino entre iluminao e cor " r e a l " , cumpre considerar o papel da iluminao. Sabe-se que uma parede " b r a n c a " dbilmente iluminada nos parece, em viso livre, sem-

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pre branca. Mas, se a olharmos atravs da abertura de urna cortina que nos esconde a fonte luminosa e o que rodeia a parede, ela parecer cinza azulado. A constncia dissipa-se. Do mesmo modo, o pintor, piscando os olhos, sola as cores de t u d o o que as cerca e consegue v-las tal como so, fisicamente, em funo da quantidade e da qualidade da luz refletida. J no temos diante de ns um objeto real com uma cor determinada, em seu devido lugar no mundo, mas vemos agora manchas coloridas. O fator decisivo no fenmeno da constncia (que a cortina suprime) no , portanto, o simples hbito, como quer o empirismo, nem o julgamento que seria capaz de distinguir na aparncia a parte da luz incidente, como gostaria o intelectualismo, mas um elemento que, precisamente, o impressionismo com as cores e Czanne com os contornos puseram em evidncia: a articulao do conjunto, a coerncia da combinao, a organizao do campo. A iluminao, com os reflexos e as sombras que determina, conduz o meu olhar e faz-me ver o objeto, como um intermedirio discreto. Retomando talvez uma antiga comparao de Hegel entre a luz e o esp r i t o {Arte clssica (ed. francesa], p. 81), Merleau-Ponty assinala que ns pe-cebemos segundo a luz, tal como pensamos segundo outrem na comunicao verbal. No se fala do " s e n t i d o " da luz? A iluminao propriamente dita no , portanto, nem uma cor nem mesmo uma luz (Pelo menos na percepo espontnea. O efeito de iluminao pode tornar se at o prprio tema do quadro, e os venezianos pintaram uma luz dou rada.) A iluminao eltrica, que parece amarela quando se acende, deixa de ter uma cor definida para converter-se numa atmosfera dominante, uma conveno fundamental em funo da qual redistribumos as cores do espectro, transpomos as relaes de cor. E essa instalao num meio colorido uma operao corporal. Nesse c a s o , n e c e s s r i o , p o r t a n t o , s u p o r u m " c o r p o f e n o m e n a l " , um c o r p o v i v o e cognoscente, e s u b s t i t u i r a consc i n c i a , c o m o s u j e i t o da p e r c e p o , a e x i s t n c i a , ou seja, o ser n o m u n d o a t r a v s d o c o r p o (PP, p . 3 5 7 ) . 0 p r o b l e m a d a c o n s t n c i a das c o r e s s p o d e ser c o m p r e e n d i d o , p o r t a n t o , a p a r t i r d a o r g a n i z a o g l o b a l d o c a m p o p e r c e p t i v o , tal c o m o o c o r p o a realiza. As cores do c a m p o visual (ou de um q u a d r o ) f o r m a m u m sistema o r d e n a d o e m t o r n o d e u m a d o m i n a n t e , a i l u m i n a o . E essa l g i c a p r p r i a da i l u m i n a o , p e r c e b i d a e v i v i d a p e l o c o r p o , q u e d sua r e a l i d a d e a o q u a d r o (fala-se d e " i l u m i n a o i n t e r i o r " ) , assim c o m o a o m u n d o r e a l . O r a , essa c o e r n c i a g l o b a l n o se l i m i t a apenas ao c a m p o v i s u a l . A p s i c o l o g i a clssica ( c a r t e s i a n a ) a n a l t i c a : ela p a r t e

d e u m m o s a i c o d e sensaes e d e s e n t i d o s d i s t i n t o s ( o u v i d o , v i s t a , t a t o ) , e d e i x a ao j u l g a m e n t o , i n t e l i g n c i a , a tarefa dp reconstruir perceptivo. abstrao. As propriedades sensoriais de uma coisa constituem, no todo, uma mesma coisa, como o meu olhar, o meu tato e todos os meus ou tros sentidos so, em conjunto, os poderes de um mesmo corpo integi a dos numa s ao (PP, p. 367). U m a coisa j a m a i s d a d a a um n i c o s e n t i d o e r e q u e r , pelo c o n t r r i o , a operao c o n c o r d a n t e de t o d o s os outros. T a m b m nisso o t e s t e m u n h o d e u m p i n t o r i r r e f r a g v e i Cz a n n e d i z i a ver o a v e l u d a d o , a d u r e z a , a f l a c i d e z e at o cneiro d o s o b j e t o s (SNS, p. 2 8 ) . E essa c o o p e r a o q u e nos d a experincia inabalvel da realidade: Se um fenmeno - seja, por exemplo, um reflexo ou urra leve aragem - se oferece apenas a um dos sentidos, um fantasma, e s se avizinha da existncia real se, por acaso, se tornar capaz de falar aos meus outros sentidos, como, por exemplo, o vento quando violento e se torna visvel na desordem da paisagem (PP, p. 368). Surpreendente inverso da velha condenao platnica: a e x p e r i n c i a q u e o p i n t o r t e m da viso q u e n o s faz c o m p r e e n d e r a d i f e r e n a e n t r e o r e f l e x o e a coisa r e a l . A u n i d a d e da coisa q u e se o f e r e c e a v r i o s s e n t i d o s n o um s u b s t r a t o ppnsado mas u m n i c o a c e n t o q u e s e e n c o n t r a e m cada u m a d e suas p r o p r i e d a d e s . P o r e x e m p l o , a f r a g i l i d a d e , a r i g i d e z , a transparncia e o som cristalino de um c o p o t r a d u z e m uma n i c a f o r m a de ser (PP, p. 3 6 8 ) . O s e n t i d o de u m a coisa nasce d e suas q u a l i d a d e s sensveis, t a l c o m o u m s e n t i d o h u m a n o p o d e nascer d e gestos. N a d a d e m i s t r i o a q u i , m a s u m " m i l a g r e " c o m u m ao h o m e m e s c o i s a s : a e x p r e s s o . Czanne assim descreve essa emergncia: " O desenho e a cor j no so distintos; medida que se pinta, desenha-se; quanto mais a cor se harmoniza, mais o desenho se precisa. . . Quando a cor est em sua maior riqueza, a forma est em sua plenitude" (Gasquet, Czanne, p. 123). E cada mancha de cor deve "conter o ar, a luz, o objeto, o plano, o carter, o desenho, o estilo" (E. Bernard, La mthode de Czanne, p 298). a unidade de manifesta das coisas e do camyo uma Mas, f a t o , essa dissecao da coisa

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A anlise do f e n m e n o da c o n s t n c i a e, p o r t a n t o , da realidade na p e r c e p o evidenciou um a s p e c t o duplo e paradoxal da coisa. De um lado, c o m e f e i t o , a coisa est voltada p a r a o m e u c o r p o . Ela s e o f e r e c e n o s a o o l h a r m a s i n s p e o do m e u corpo (e no do m e u esprito, c o m queria Desc a r t e s ) . N e s s e s e n t i d o n e n h u m a coisa p o d e ser separada de a l g u m que a p e r c e b e . As coisas so s e m p r e h u m a n a s na m e d i d a em q u e se c o l o c a m s e m p r e no m e i o que o m e u corpo e suas exploraes se a b r e m . Mas essa confiana e s p o n t n e a , e s s a f o r i g i n r i a (Urdoxa, H u s s e r l ) q u e n o s liga a u m mundo c o m o n o s s a p t r i a e q u e f a z da p e r c e p o n o u m a cincia nascente, c o m o pensa o intelectualismo, mas um com r c i o c o m as c o i s a s , no e s t o isentas de um r e v e r s o i n u m a n o . Pois, de um o u t r o lado, a coisa a p r e s e n t a - s e quele q u e a p e r c e b e c o m o u m a coisa real, em si, hostil, estranha. E s o m e n t e uma " a t e n o metafsica e d e s i n t e r e s s a d a " ( o t e r m o k a n t i a n o ! ) q u e s e r a d o p i n t o r ( e m e s p e c i a l n a s naturezas-mortas) p o d e f a z e r - n o s r e e n c o n t r a r e s s a e s t r a n h e z a das coisas que as " f e r r a m e n t a s " da vida cotidiana, os artefatos s u b m e t i d o s s aes humanas, t e n d e m a esconder-nos. Essa idia, que j est p r e s e n t e nessa " f i n a l i d a d e s e m f i m " q u e d i s t i n g u e , s e g u n d o Kant, as belas coisas das " f e r r a m e n t a s ' ^ que assume em Heidegger a forma de um conflito e n t r e a c o i s a s i m p l e s , a f e r r a m e n t a e a o b r a de a r t e , e n c o n t r a u m a v e z m a i s sua c o n f i r m a o n a p i n t u r a d e C z a n n e , q u e " s u s p e n d e e s s e s hbitos e revela o f u n d o da natureza i n u m a n a s o b r e o q u a l o h o m e m s e i n s t a l a "(SA/S, p . 3 0 ) .

II. O MUNDO DA PINTURA O p e n s a m e n t o de M e r l e a u - P o n t y p r o v a v e l m e n t e a p r i m e i r a o n t o l o g i a baseada na pintura e no contra ela. C o m e f e i t o , s e r i a l c i t o i n d a g a r s e e s s a cogito c o r p o r a l q u e M e r l e a u - P o n t y coloca no lugar da c o n s c i n c i a c o m o s u j e i t o ativo da p e r c e p o n o ser u m m o n s t r o q u e r e n e c o m e x c e s s i v a h a b i l i d a d e os a t r i b u t o s da c o n s c i n c i a e do o r g a n i s m o . M a s , e n t o , o g e s t o i n t e l i g e n t e d o p i n t o r , e m sua s i m p l i c i d a d e , u m a r g u m e n t o d e c i s i v o (Signes, p . 5 7 ) . E n u m a d e s u a s l t i m a s o b r a s (L'Oeil e f l'esprit) a m e d i t a o de M e r l e a u - P o n t y s o b r e o c o r -

po e o m u n d o torna-se uma explorao do m u n d o da p i n t u r a , isto , desse m u n d o v i s v e l c r i a d o p e l o gesto do p i n t o r e q u e o " c o n e " (OE, p . 2 2 ) d o v i s v e l " r e a l " . Essa i n t e r r o g a o d o visvel c o n d i z , c e r t o , c o m o o t t u l o indica, c o m a tradio secular q u e p r i v i l e g i a a v i s t a e m relao aos o u t r o s s e n t i d o s , mas c o n c e d e , a o m e s m o t e m p o , v i s o e , p o r t a n t o , p i n t u r a u m a s i g n i f i c a o o n t o l g i c a u s u a l m e n t e reservada a o pensam e n t o . N o s e n t i d o e x a t o , c o m e f e i t o , o Ser, e m sua p l e n i t u d e , i n v i s v e l sem u m o l h a r s i t u a d o q u e o t o r n a v i s v e l , q u e o i l u m i n a , p o r assim d i z e r , d o i n t e r i o r . A viso f a z - n o s assistir, p o r t a n t o , de d e n t r o , " f i s s o " do Ser (OE, p. 8 1 ) q u e se separa e m coisa p e r c e b i d a e c o r p o q u e p e r c e b e , e f i n a l m e n t e c o r p o p e r c e b i d o . Esse o l h a r q u e nasce e n t o m a n t m - s e c o m e f e i t o , i n v i s v e l . O o l h o n o se v a si m e s m o o c u p a d o em ver. Mas o h o m e m n o se cansa de i n t e r r o g a r esse o l h a r , de o apresent a r c o m o u m a c o i s a . O s m l t i p l o s a u t o - r e t r a t o s (de R e m b r a n d t a V a n Gogh) e os numerosos q u a d r o s que representam um p i n t o r t r a b a l h a n d o (desde A s meninas d e V e l a s q u e z , a o ^ f e li d e C o u r b e t ) , sem f a l a r d o " o l h o r e d o n d o d o e s p e l h o " n a p i n t u r a h o l a n d e s a , i l u s t r a m u m a espcie d e cogito d o o l h a r , um video t a l v e z m a i s p r o f u n d o de q u e o cogito da c o n s c i n cia r e f l e x i v a . A v i s o (tese f u n d a m e n t a l ) n u n c a est i m v e l , nasce d o s m o v i m e n t o s d o s o l h o s e d o c o r p o i n t e i r o . E x p l o r a u m m u n d o q u e ela a b r i u , d o m i n a u m u n i v e r s o q u e a e n g l o b a . Pode-se d i z e r , p o r c e r t o , q u e o o l h a r c o m o u m a j a n e l a q u e se a b r e para o m u n d o , a f i m de s u b l i n h a r q u e a v i s o u m a possesso, um " t e r d i s t n c i a " (OE, p. 2 7 ) , mas a c o m p a r a o e n g a n a d o r a , p o i s a j a n e l a t e m l i m i t e s , u m a l i z a r q u e enq u a d r a o e s p e t c u l o . O v i s v e l d e l i m i t a d o pela j a n e l a me ext e r i o r (os h o m e n s q u e v e j o pela janela n o so m a n e q u i n s ? , p e r g u n t a Descartes de si para s i ) , n o me i m p l i c a , ao passo q u e o v i s v e l v e r d a d e i r o a b e r t o p e l o o l h a r me e n g l o b a e possui p r o f u n d i d a d e em torno de mim (OE, p. 5 9 ) , a q u a l n o se r e d u z s trs d i m e n s e s da g e o m e t r i a e u c l i d i a n a e c a r t e s i a n a . Q u e m p o d e t r a a r os l i m i t e s de seu c a m p o v i s u a l ? O v i s v e l da percepo vivida supe, p o r t a n t o , no sentido mais estrito, um d u p l o i n v i s v e l : o i n v i s v e l a q u m d o v i s v e l , esse o l h a r q u e p o d e t o r n a r - s e u m a c o i s a , e o i n v i s v e l a l m d o v i s v e l , mas s e m p r e i m a n e n t e n o m u n d o , m a i s l o n g e , a o l a d o , atrs, q u e faz a r i q u e z a i n e s g o t v e l d o m u n d o p e r c e b i d o .

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O q u a d r o , c o m o a janela, tem uma m o l d u r a , limites, e A l b e r t i , por volta de 1435, apresentou o quadro c o m o uma j a n e l a i m a g i n a - i a , t r a n s p a r e n t e , atravs d a q u a l d i r i g i m o s o n o s s o o l h a r (F a n o f s k y , 1 9 6 8 , p. 1 0 5 ) . Mas o q u a d r o n o u m a j a n e l a , p o i s esta abre-se (e a est m e s m o o seu e s p l e n d o r ) p a r a u m e s p e t c u l o q u e nos a g u a r d a v a . O q u a d r o , p e l o c o n t r r i o , m e s m o q u e j o g u e c o m janelas e vos abertos, cria o seu p r p r i o v i s v e l . D a o " d e l r i o " da p i n t u r a (OE, p. 2 6 ) , q u e c r i a u m m u n d o p a r c i a l e q u e q u e r ser c o m p l e t o . Pois o p i n t o r t o r n a v i s v e i s t o d o s o s a s p e c t o s d o Ser, m e s m o a q u e l e s q u e , para o v i s v e l p r o s a i c o , so i n v i s v e i s . A p i n t u r a u m a " v i s o d e v o r a d o r a " (OE, p . 2 7 ) . Os a n i m a i s n o s a b e m o l h a r . S o h o m e m , e o p i n t o r em e s p e c i a l , capaz de v e r e e x p r i m i r esse m u n d o sem f a m i l i a r i d a d e , e s t r a n h o aos nossos h b i t o s c o t i d i a n o s . O " m o t i v o " d e q u e f a l a v a c o m f r e q n c i a C z a n n e p r e c i s a m e n t e essa p l e n i t u d e d a paisage-- q u e o p i n t o r q u e r i a r e c a p t u r a r u n i n d o u m a s s o u t r a s as vistas p a r c i a i s , q u e a f o t o g r a f i a p o d e apenas c o n d e n s a r , e as diversas sensaes q u e a c o m p a n h a m sua e x p l o r a o . T r a t a - s e a de u m a o p e r a o de expresso, s e m e l h a n t e p a l a v r a h u m a n a q u e d e n o m i n a , o u seja, q u e c o l o c a d i a n t e d e n s o q u e s o m e n t e era c o n f u s a m e n t e v i v i d o . " A p a i s a g e m pensa-se em m i m e eu sou a sua c o n s c i n c i a " , d i z i a C z a n n e . P o r t a n t o , a p i n t u r a no imita a natureza no sentido em que esta seria u m o b j e t o j v i s v e l , c o m o q u a l a o b r a d e v e r i a assemelhar-se. O q u a d r o e x p r i m e e c o n v e r t e um o b j e t o o que, sem ele, p e r m a n e c e e n c e r r a d o na v i d a de cada c o n s c i n c i a : o e c o q u e as coisas d e s p e r t a m em nosso c o r p o . A n o o de expresso p e r m i t e , p o i s , e v i t a r d u a s iluses c o m p l e m e n t a r e s , a i m i t a o , a qual supe um o b j e t o que existiria antes da o b r a , e a f a b r i c a o , que supe u m a i n t e n o clara d i a n t e da o b r a . O a r t i s t a , p e l o c o n t r r i o , a q u e l e q u e f i x a e t o r n a acessvel aos o u t r o s h o m e n s o e s p e t c u l o d e q u e eles f a z e m p a r t e s e m v e r (S/MS, p. 31 ss.), a u n i d a d e r e e n c o n t r a d a do c o r p o e do m u n d o . Reencontramos aqui o gnio kantiano, ao mesmo t e m p o o r i g i n a l e e x e m p l a r , mas sua f a c i l i d a d e n a t u r a l subst i t u d a , t a n t o p a r a C z a n n e q u a n t o p a r a F r e n h o f e r e m Obraprima desconhecida, p e l o p a c i e n t e e, p o r vezes, i n g r a t o t r a b a l h o da o b r a . O a r t i s t a , s e g u n d o B a l z a c e C z a n n e , n o se c o n t e n t a em ser o h o m e m c u l t i v a d o q u e , c o m o o homo lo-

quax de B e r g s o n , m a n i p u l a h a M I m e n t e as idias f e i t a s . Ele ass u m e , p e l o c o n t r r i o , a c u l t u r a desde o c o m e o e f u n d a - a de n o v o . Fala c o m o f a l o u o p r i m e i r o , p i n t a c o m o s e j a m a i s s e t i vesse p i n t a d o . A e x p r e s s o n o p o d e ser, p o r t a n t o , a t r a d u o de um pensamento j claro e de u m a " c o n c e p o " , porq u a n t o o s p e n s a m e n t o s c l a r o s so a q u e l e s q u e j f o r a m d i t o s . N o isso o q u e K a n t sugere q u a n d o o p e a c a u s a l i d a d e p o r c o n c e i t o s d e a r t e e m geral c r i a o i m p r e v i s v e l d o g n i o ? Cada a r t i s t a , em t o d o o caso, r e t o r n a p a r a e x p r i m i - l o a esse f u n d o de e x p e r i n c i a m u d a e s o l i t r i a s o b r e o q u a l a c u l t u r a e a t r o c a de idias se c o n s t r u r a m . Mas n a d a g a r a n t e a priori que um sentido reconhecvel poder surgirda vida intelectual. O p a r a d o x o c e n t r a l d a anlise k a n t i a n a d o j u l g a m e n t o e s t t i co de reflexo, o p a r a d o x o da q u a n t i d a d e : um s e n t i m e n t o de p r a z e r s u b j e t i v o q u e p r e t e n d e l e g i t i m a m e n t e o b t e r u m assent i m e n t o universal torna-se, c o l o c a d o n o cerne d a criao, u m m i l a g r e e u m a a v e n t u r a a r r i s c a d a q u e v i n c u l a a c r i a o das obras de arte s outras f o r m a s da liberdade (cf. " dos o u t r o s , do a s s e n t i m e n t o d e l e s , q u e se d e v e esperar a p r o v a do seu val o r " , SNS, p. 3 8 : o f r a c a s s o de F r e n h o f e r s e m p r e p o s s v e l ) .

111. A LIBERDADE DO ARTISTA Se a c r i a o um a t o de l i b e r d a d e , de q u e v a l e m e n t o a b i o g r a f i a do a r t i s t a , a h e r e d i t a r i e d a d e e as i n f l u n c i a s ? C o m e f e i t o , d o m e s m o m o d o q u e o s e n t i d o e a u n i d a d e d e u m a coisa e m e r g e m das sensaes e q u e o c o n t o r n o i n t e l i g v e l nasce das m a n c h a s de c o r e s , o s e n t i d o de u m a v i d a desprende-se d o s a c i d e n t e s e d o s " d a d o s " . A v i d a n o e x p l i c a a o b r a , seno Z o la t e r i a razo e m v e r e m C z a n n e u m " g n i o a b o r t a d o " , mas a o b r a , c r i a o da l i b e r d a d e , n o lhe e x t e r i o r . A o b r a revela u m p r o j e t o q u e u l t r a p a s s a o s a c i d e n t e s d a v i d a , m a s esse p r o j e t o j estava d e c i d i d o nos p r i m e i r o s gestos da i n f n c i a . A o b r a f u t u r a a n u n c i a - s e p o r sinais q u e n o so causas e q u e rec e b e m dela seu s e n t i d o . " S e e x i s t e u m a l i b e r d a d e v e r d a d e i r a , n o p o d e ser seno n o c u r s o d a v i d a pela s u p e r a o d e nossa s i t u a o d e p a r t i d a e , e n t r e t a n t o , sem q u e d e i x e m o s d e ser o m e s m o " (SNS, p . 4 0 ) . J a m a i s s o m o s d e t e r m i n a d o s ( p e l o m e i o , a d o e n a , a h e r e d i t a r i e d a d e ) , mas jamais m u d a m o s .

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a expresso

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Valry, na Introduction la mthode de Leonard de Vinci, faz do pintor um M. Teste florentino, um monstro de liberdade, sem amantes, sem credores, sem anedotas, sem aventuras, um "homem do esprito" que teria sabido encontrar a "atitude central" em que a vida, o conhecimento e a arte deixar de estar separados. Os esboos anatmicos, por exemplo, revelariam um desprendimento que explica como a criao artstica pode tornar-se, em sua essncia, um mtodo. Mas em Santa Ana, a Virgem e o Menino, -aquele abutre que se desenha no manto da Virgem? E aquela recordao da infncia num fragmento acerca do vo das aves: " U m abutre desceu sobre mim, abriu-me a boca com a sua cauda e com ela fustigou-me repetidas vezes nos lbios" (cf. Freud, "Leonardo da Vinci, uma lembrana de sua infncia", p. 49). Mesmo essa conscincia transparente possui o seu enigma, assinala Merleau-Ponty (SNS, p. 42). Como desprezar esses quatro primeiros anos que Leonardo passou com sua me, a camponesa abandonada? Como sugere a sua homossexualidade, Leonardo amou apenas uma mulher, sua me, e esse desprendimento to impressionante na investigao do mundo natural apresenta-se ento como uma fuga diante da vida adulta e um apego infantil ao qual o pintor foi sempre fiel. Essa curiosidade solitria que s confia na natureza, mas tambm esse hbito de deixar obras inacabadas esto certamente em relao com a prpria vida de Leonardo, criana "milagros a " que no conheceu a autoridade paterna. "Tornar-se uma conscincia pura", diz Merleau-Ponty, " ainda uma forma de tomar posio em face do mundo e dos outros, de assumir uma situao "(SNS, p. 42 ss.). MerleauPonty recusa o determinismo psquico de Freud (hiptese indispensvel, entretanto, para descobrir o inconsciente), mas, contra Valry, contra Malraux (Signes, p. 80), ele defende a intuio psicanaltica que, sem descobrir propriamente as causas da criao artstica, traz para a luz os enigmas ntimos a que o homem se esfora para dar um sentido que em nenhuma parte est inscrito de antemo. So, por certo, segredos miserveis, mas a doena, as amantes e os credores "so o po de que a obra faz seu sacramento". A noo de expresso, que p e r m i t e escapar, s e g u n d o M e r l e a u - P o n t y , s i m u l t a n e a m e n t e ao realismo e ao idealismo, a p r e s e n t a - s e , p o i s , e m t r s nveis d i f e r e n t e s : n a p e r c e p o e s pontnea, c o m a expresso da prpria coisa, que t e m um " e s t i l o " , no e m p r e e n d i m e n t o pictrico que exprime essa percepo p r i m i t i v a ; e, e n f i m , na criao artstica que e x p r i m e a vida do artista. A q u e s t o que se f o r m u l a agora ser, p o r t a n t o , a s e g u i n t e : a e x p r e s s o uma noo que s se c o m p r e e n d e por referncia l i n g u a g e m humana. Em que sentido a p i n t u ra, q u e " f a z p r o f i s s o d e coisas m u d a s " ( P o u s s i n ) , p o d e s e r

uma

l i n g u a g e m ? D e s c a r t e s j t i n h a c o m p a r a d o o s desenhos

e m t a l h o d o c e aos sinais d a l i n g u a g e m , " o s q u a i s n o s e assem e l h a m d e m a n e i r a n e n h u m a s p a l a v r a s q u e eles s i g n i f i c a m " . Mas p r e c i s a m e n t e a c o n c e p o c a r t e s i a n a de l i n g u a g e m , de e s p a o e , d e u m m o d o f u n d a m e n t a l , das relaes d a a l m a e d o c o r p o , q u e M e r l e a u - P o n t y q u e r s u p e r a r , v i n c u l a n d o - a sua origem tudo esquecida. Um filsofo pode, entretanto, outorgar pintura? A linguagem no conserva algum privilgio?

(cf. p. 9 0 ) .

IV. A S V O Z E S DO SILNCIO A o c a s i o desse c o n f r o n t o e n t r e as artes da l i n g u a g e m , a f i l o s o f i a e a l i n g u a g e m s u r d a da p i n t u r a f o i o f a m o s o l i v r o de Malraux, num Les voix du silence, que Merleau-Ponty comentou artigo da revista Temps Modernes, i n t i t u l a d o : " L e langa-

g e i n d i r e c t e t les v o i x d u s i l e n c e " (Signes, p . 4 9 ) . " A s vozes do silncio": a expresso deixa de ser paradoxal se admitirmos que toda linguagem comporta uma parte inevitvel de silncio, de tcito e de aluso. preciso desprendermo-nos da iluso cartesiana que considera a linguagem como a traduo do pensamento, o invlucro transparente de uma significao pura. Sabemos, desde Saussure, que os sinais que compem a lngua (os "significantes"), tomados um por um, nada significam. So as diferenas entre os sinais que tornam cada um deles significante, e o sentido s aparece na interseo das palavras, por sua interao. "Isso porque, de imediato, o sinal diacrtico, porque ele se compe e se organiza consigo mesmo, tem um interior e acaba por reclamar um sentido." Tal como o mundo das coisas, a linguagem desvenda seus prprios segredos, que ela ensina a toda criana que vem ao mundo. toda ela "monstrao". Mas ao mesmo tempo no pode esperar purificar-se totalmente de sua opacidade. Jamais deixar de ser alusiva, pois cada palavra s deve o seu sentido ao jogo de todas as palavras entre si e, portanto, conter sempre uma parte de silncio. Pois uma palavra ou uma frase isoladas jamais designaro a prpria coisa. As palavras-utenslios que utilizamos no linguajar cotidiano donos a iluso de clareza, mas so sinais usados que possuem significaes convencionadas. Como o pintor que, pelo jogo das cores, faz nascer uma coisa, uma paisagem que as preocupaes humanas escondem de ordinrio, assim o poeta, pelo uso criador da linguagem, pode acabar por "estar rodeado de sentido". Mas esse sentido, se novo como o

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a expresso

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mundo visvel criado pelo pintor, no ser "claro". Admitamos, pois, com Malraux, que a pintura fala sua maneira.

Malraux p r o p e um e s q u e m a b a s t a n t e hegeliano para a h i s t r i a da a r t e . A arte e s t d e d i c a d a , em p r i m e i r o lugar, aos p o d e r e s do sagrado. V e m , em seguida, a secularizao da idade clssica, em q u e d o m i n a a r e p r e s e n t a o de u m a bela natureza " o b j e t i v a " , a qual preexiste sua expresso. A pintura m o d e r n a , e n f i m , um r e t o r n o ao s u j e i t o , ao " m o n s t r o inc o m p a r v e l " . A arte c o n v e r t e - s e n u m a c e r i m n i a glria do i n d i v d u o . A p s a f e a b e l e z a , a " p r e s e n a d o m i n a d o r a do p r p r i o p i n t o r " ( M a l r a u x , p . 99) t o r n a - s e o t e m a d o q u a d r o (cf. supra, p . 5 5 ) . M a s a e s s a d i s t i n o e n t r e p i n t u r a " o b j e t i v a " e pintura " s u b j e t i v a " Merleau-Ponty ope duas objees. A p r e s e n t a n d o a pintura clssica (Chardin, por e x e m p l o ) c o m o uma representao objetiva da prpria coisa, um belo s i m u l a c r o f a v o r e c i d o , por e x e m p l o , pela tcnica da pintura a leo, Malraux supe que os dados dos s e n t i d o s jamais variaram atravs dos sculos e que a perspectiva clssica a perspectiva natural. M a s , ao apoiar-se nos trabalhos de Fancastel s o b r e o n a s c i m e n t o da p e r s p e c t i v a (Peinture et socit), M e r leau-Ponty m o s t r a q u e a p e r c e p o m u d a na histria e q u e o e s p a o e m p e r s p e c t i v a d o R e n a s c i m e n t o uma d a s m a n e i ras i n v e n t a d a s p e l o h o m e m para p r o j e t a r d i a n t e d e s i o m u n d o p e r c e b i d o . E m t e r m o s d e d e s e n h o e d e leis g e o m t r i c a s , u m a interpretao " f a c u l t a t i v a " do m u n d o percebido que, se no h i s t r i c a , f i c a s e m p r e p a r a e x p r i m i r de. n o v o . C o m o e s p a o da p e r s p e c t i v a clssica, p o n h o f i m , na realidade, a essa coex i s t n c i a t e m p o r a l das c o i s a s p e r c e b i d a s , a e s s a s i m u l t a n e i d a de do p r x i m o e do d i s t a n t e q u e , p e l o s e u c o n f l i t o , faz a p r o f u n didade. A perspectiva linear obriga-me, c o m e f e i t o , a r e n u n c i ar a u b i q i d a d e i n t e n c i o n a l do m e u olhar, q u e ia e v i n h a l i v r e m e n t e , que explorava as coisas por um m o v i m e n t o perpt u o . Ela t r a n s c r e v e para o d e s e n h o a s c o i s a s s e g u n d o u m s p o n t o de vista, o que veria um olho i m v e l fixado n u m p o n t o de f u g a de u m a linha de h o r i z o n t e . Eu tinha a e x p e r i n c i a de um m u n d o de coisas rivais que no p o d i a m ser a b r a n g i d a s a no ser por um p e r c u r s o t e m p o r a l . A g o r a , o ser i n e s g o t v e l q u e m e u o l h o s o l i c i t a v a cristaliza-se e i m o b i l i z a - s e . " A s c o i s a s j no me interpelam e eu j no sou c o m p r o m e t i d o por e l a s " .

A perspectiva apresenta um m u n d o d o m i n a d o , possudo d p a r t e e m p a r t e . E , apesar dessa i n v e n o d o s a r t i s t a s d o Ren a s c i m e n t o , q u e a c r e d i t a v a m t e r e n c o n t r a d o a lei f u n d a m e n tal da p i n t u r a , a p r o f u n d i d a d e c o n t i n u a sendo um problema sempre n o v o q u e cada p i n t o r deve resolver. C o m o os estudos d e E . P a n o f s k y m o s t r a m (OE, p . 5 1 ) , a p e r s p e c t i v a g e o m t r i c a apenas u m m o m e n t o ( s i n g u l a r m e n t e i m p o r t a n t e ) n u m a i n f o r m a o potica d o m u n d o que c o n t i n u a depois dela. Se a p i n t u r a o b j e t i v a j u m a c r i a o e n o u m a r e p r o d u o , a p i n t u r a m o d e r n a n o p o d e ser d e f i n i d a c o m o a anexao do m u n d o pelo i n d i v d u o . Segundo Malraux, os pintores m o d e r n o s r e n u n c i a r a m o b r a a c a b a d a e m t r o c a d a investigao do i m e d i a t o , do e x p e r i m e n t a d o , do individual, da " e x p r e s s o b r u t a " . M a s n o s e dever v e r a n t e s n a p i n t u r a m o d e r n a ( K l e e , p o r e x e m p l o , OE, p . 6 4 ) u m a t e n t a t i v a d e c o m u n i c a r , m a s sem passar pelas c o n v e n e s e a p r o s a das coisas j ditas e j vistas, sem a ajuda de u m a natureza preestabelec i d a ? O estilo, p o r c o n s e g u i n t e , q u e o p i n t o r p e em seu q u a d r o esse " e s q u e m a i n t e r i o r " q u e f a z , a posteriori, a u n i d a d e d a o b r a p i n t a d a n o est e s c o n d i d o n o m a i s n t i m o d o i n d i v d u o m a s d i f u s o e m t u d o o q u e ele v . O e s t i l o nasce, mesm o q u e s e c o n q u i s t e , n a p r p r i a p e r c e p o d o p i n t o r , e m seu c o m r c i o c o m o m u n d o . U m a d e f o r m a o c o e r e n t e , u m sistema de equivalncias reconhecvel (por e x e m p l o , na escolha das c o r e s : o a c o r d o a m a r e l o - a z u l e m V e r m e e r ) d e s t a c a m n a p l e n i t u d e do m u n d o figuras e f u n d o s , concavidades e relevos, d i s t n c i a s e i n t e r v a l o s , e m s u m a , u m s e n t i d o (Signes, p . 8 3 ) . A obra de arte obriga-nos, p o r t a n t o , q u e r e m M e r l e a u - P o n t y , q u e r em H e i d e g g e r , a r e d e f i n i r a v e r d a d e . U m a p i n t u r a n o v e r d a d e i r a p o r q u e est c o n f o r m e a u m a r e a l i d a d e q u e seria d a d a . Ela v e r d a d e i r a s e m e s t a r e m c o n f o r m i d a d e c o m u m m e d e i o e x t e r i o r , verdadeira p o r q u e u m a d e f o r m a o coer e n t e q u e j a m a i s ser d e f i n i t i v a . C o n t r a M a l r a u x , q u e s e n c o n t r a a u n i d a d e da p i n t u r a no Museu onde esto reunidas pe'a p r i m e i r a vez o b r a s dispersas p o r t o d a a T e r r a , e m c i v i l i zaes e c u l t o s e s t r a n h o s , M e r l e a u - P o n t y q u e r r e s t a b e l e c e r a u n i d a d e v i v a d a p i n t u r a , n o a p a r t i r d e u m o b j e t o q u e seria p e r m a n e n t e (a n a t u r e z a ) e q u e os p i n t o r e s se c o n t e n t a r i a m em i m i t a r , mas a p a r t i r de u m a tarefa q u e , de c e r t o m o d o , p e r m a n e c e e t e r n a : r e s t i t u i r o e n c o n t r o d o o l h a r c o m a s coisas

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a filoso fia da arte

que o solicitam. Diante das miniaturas que revelam com a reproduo um estilo que ningum viu jamais, diante, portanto, do que Hegel chama, a propsito das gemas esculpidas, uma "arte do sentimento" (Escultura, p. 259), Malraux levado, pela lgica de sua concepo individualista, a supor um destino abstrato, uma "fatalidade viva" do estilo que estar a em ao como uma Razo hegeliana na histria da arte. Mas, de fato, a unidade da pintura e da arte apenas ilustra a universalidade do gesto humano capaz, por diferentes que sejam as culturas, de inaugurar um sentido, de fundar uma tradio. A pintura fala, portanto, a sua maneira. A pintura no uma linguagem " v i s u a l " que designaria diretamente as coisas que as palavras denominariam. Muito pelo contrrio, e pintura uma linguagem porque logra indiretamente, "tacitamente", uma significao. Assim como uma pintura no reproduz o real, sem deixar de querer exprimir o mundo, um romance no um relato, a descrio de uma realidade social preexistente. Tal como o quadro, o romance d operao de um estilo que s indiretamente, obliquamente, chega a uma significao. Isso explica por que Marx, por exemplo, pde adotar Balzac. Este faz ver mundo do dinheiro, e essa expresso importa muito mais do que todas as teses legitimistas.

CONCLUSO

A d i v e r s i d a d e d o s sistemas f i l o s f i c o s n o deve e s c o n d e r a u n i d a d e q u e , s e g u n d o p a r e c e , c a r a c t e r i z a a h i s t r i a q u e acabamos de reconstituir. De K a n t a Merleau-Ponty, c o m efeito, u m a q u e s t o n o cessa de r e s s u r g i r : c o m o levar a a r t e a s r i o , em o u t r o s t e r m o s , c o m o evitar duas redues paralelas, a que define a obra de arte u n i c a m e n t e pelo prazer subjetivo que ela suscita n u m i n d i v d u o e a q u e p r o b e t o d o e q u a l q u e r j u z o d e v a l o r , p a r a ver a p e n a s n a o b r a u m o b j e t o h i s t r i c o e " c u l t u r a l " que se pode explicar pelo " e s p r i t o do t e m p o " , as c o n d i e s sociais e e c o n m i c a s , as i n f l u n c i a s , a m o d a , o m e r c a d o ou a p s i c o l o g i a d o s c r i a d o r e s . M e s m o q u e essa segunda r e d u o possa a p e n a s d a r u m a i n f o r m a o c i e n t f i c a e p r e c i sa, o q u e ela n o p o d e r e a l m e n t e p r e t e n d e r e x p l i c a r o escnd a l o p r p r i o d a o b r a d e a r t e , essa m e n t i r a d a e x p r e s s o q u e p o s s u i , apesar d e t u d o , u m a v e r d a d e . a q u e s t o , d e o r i g e m platnica, da verdade da obra de arte. Ora, impressionante ver q u e a o b r a d e a r t e , l o n g e d e estar s i m p l e s m e n t e s u b m e t i da c o m o um objeto reflexo filosfica, transformou pouco a p o u c o a q u e s t o f i l o s f i c a da p r p r i a v e r d a d e . (Isso m a nifesto em Nietzsche, Heidegger, Merleau-Ponty.) Se o M u s e u ( i m a g i n r i o ou real) j n o p o d e ser o q u e era a i n d a p a r a C z a n n e , o c o n s e r v a t r i o de e x e m p l o s e da t r a d i o , e se , p e l o c o n t r r i o , u m a casa a b e r t a d i v e r s i d a d e de e s t i l o s , ele p r o p i c i a u m a c o n s c i n c i a m a i s aguda d a n a t u r e z a d a a r t e , mas, a o m e s m o t e m p o , p o d e t o r n a r a c r i a o f t i l . A t e n t o a t o d o s os estilos, o h o m e m m o d e r n o j no procura c r i a r u m e s t i l o . N i e t z s c h e , s o b r e t u d o , s u b l i n h o u esse p e r i g o . O r a , M e r l e a u - P o n t y , a o m o s t r a r c o m o a p i n t u r a p o d e ser u m a linguagem, lembra-nos que n e n h u m a expresso pode despren107

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a filosofia da arte

der-se i n t e i r a m e n t e d a " p r e c a r i e d a d e " das f o r m a s m a t e r i a i s , que n e n h u m a expresso logra chegar designao transparent e das p r p r i a s coisas. , e m p r i m e i r o l u g a r , u m a g r a n d e l i o de h u m i l d a d e p a r a a f i l o s o f i a , a q u a l , se " b u s c a da v e r d a d e " , t a m b m obra da l i n g u a g e m , c o m o o r o m a n c e ou a poesia. Mas esse p a r e n t e s c o n o v o e n t r e a p i n t u r a e a f i l o s o f i a salva tambm o empreendimento filosfico, devolvendo-lhe um sentido. A linguagem da palavra t e m , c o m e f e i t o , sobre a linguagem m u d a da p i n t u r a um privilgio que esconde t a m b m um grande perigo. A palavra essencialmente m e m r i a , pret e n d e r e c o n s t i t u i r e r e c a p i t u l a r o p a s s a d o , r e s t i t u - l o em sua v e r d a d e . A d i a l t i c a de Hegel baseia-se nesse p r i v i l g i o , q u e p o d e f a z e r nascer a i l u s o d e u m a a c u m u l a o t o t a l , d e u m a h-stria acabada, de u m a verdade i n t e g r a l m e n t e p o s s u d a . Mas a h i s t r i a da p i n t u r a r e c o r d a - n o s o p o r t u n a m e n t e q u e o Museu i m a g i n r i o que rene todas as obras de arte d e i x a ainda a ubra p o r fazer, c o m o u m a tarefa a resolver. O r a , diz M e ^ e a u - P o n t y , "a h i s t r i a da f i l o s o f i a s e g u n d o Hegel o M u seu, so t o d a s as f i l o s o f i a s , se assim q u i s e r m o s , m a s p r i v a d a s d e sua f i n i t u d e e d e seu p o d e r d e i m p a c t o " (Signes, p . 1 0 2 ) .

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