Budaya Kebangsaan dan Permasalahan Budaya

Alam Melayu merupakan pusat peradaban awal di rantau ini, dapat dikesan sejak sebelum penduduk di alam Melayu ini bertembung dengan peradaban asing, seperti peradaban India dan China. Bukti-bukti yang dikemukakan oleh ahli-ahli arkeologi, menyatakan penduduk asal rantau ini telah membina struktur budaya tersendiri. Dalam membina struktur peradaban Melayu zaman pra-sejarah itu bukanlah suatu yang dapat dilakukan dengan hanya berasaskan kepada artifak-artifak yang ditemui di beberapa kawasan di alam Melayu ini. Pencapaian peradaban itu juga boleh dikesan daripada pencapaian pusat-pusat peradaban di tempat lain berasaskan penemuan arkeologi itu. Berasaskan kepada penyelidikan ahli-ahli arkeologi tentang kehidupan manusia pada zaman pra sejarah itu belum dapat dianggap sebagai mencapai suatu kedudukan peringkat awal dalam konteks peradaban itu. Walau bagaimanapun tidak dapat dinafikan bahawa pembinaan budaya bagi penduduk awal di rantau ini boleh dianggap sebagai pembinaan asas yang kukuh dalam pembinaan peradaban Melayu. Penduduk asal di rantau ini pada zaman pra-sejarah itu telah membuktikan kemampuan mereka membina penempatan dalam kehidupan tani dan mampu menggunakan peralatan sederhana bagi mereka untuk menyesuaikan dengan alam sekitar. Selain itu, mereka juga sudah pasti membina kehidupan perkampungan, terutama dalam hubungan kekeluargaan dan sosial. Proses evolusi budaya itu, dalam jangka masa yang lama, mereka pasti mampu menyusun dan menguruskan kehidupan kekeluargaan dan sosial. Walau bagaimanapun, dalam usaha mereka untuk keselamatan hidup, mereka berusaha memahami alam sekitar dan melakukan mengikut kemampuan bagi menjamin keselamatan. Dalam kehidupan penduduk peringkat awal itu mereka saling bekerjasama dan memerlukan satu sama lain bagi menjaga kepentingan dan keselamatan bersama. Dalam pembinaan hubungan kekeluargaan besar, mereka mempunyai pemimpin yang dapat memberikan perlindungan kepada anggota-anggota kelompok. Proses evolusi itu juga telah membina hubungan kekeluargaan dan hubungan sosial yang dapat memberikan mereka keselamatan, kesejahteraan dan keharmonian hidup sebagai anggota-anggota kelompok. Proses evolusi budaya itu juga berlaku dalam peningkatan penggunaan teknologi. Walaupun paras penggunaan teknologi itu di peringkat sederhana, tetapi peranan bijak pandai tempatan menyesuaikan dengan pengalaman, dapat mereka perbaiki dari satu tahap kepada satu tahap yang lain. Dalam penguasaan teknologi itu, mereka bukan sahaja berusaha menggunakan kemudahan yang didapati dalam persekitaran hidup mereka, malahan mereka juga berusaha mengawalnya dengan penggunaan teknologi yang tidak rasional apabila mereka tidak dapat menerangkan tentang sebab dan musababnya dengan jelas. Mereka menyatakan secara rasional dalam konteks pemikiran mereka pada waktu itu. Walau bagaimanapun proses penyesuaian dan perubahan itu berlaku, terutamanya berasaskan kepada pengalaman mereka apabila berhadapan dengan krisis alam sekitar. Alam Melayu dari segi geografinya terdiri daripada banyak pulau, telah memberikan banyak pengalaman penduduknya dalam ilmu pelayaran. Orang Melayu sangat berpengalaman dalam pembinaan perahu dan pertukangan yang lain. Mereka berkemampuan dalam meningkatkan

alam bina dalam berbagai lapangan. Bahan-bahan yang terdapat dalam alam sekitar memberikan mereka peluang untuk mempergunakannya. Berasaskan kesan-kesan yang ditinggalkan penduduk rantau ini sebelum bertembung dengan peradaban asing, telah membuktikan bahawa mereka telah membina asas peradaban yang kukuh. Proses evolusi yang dilalui orang Melayu itu dalam jangka masa yang lama, telah dapat memperkukuhkan kedudukan budaya, dalam berbagai aspek kehidupan, meliputi kegiatan cari makan, kegiatan dan hubungan sosial, kepimpinan, teknologi, alam bina, hubungan kekeluargaan dan kesenian serta unsur-unsur mainan. Kekuatan asas peradaban Melayu didapati jelas, apabila berlaku pertembungan dengan peradaban asing, budaya Melayu itu tetap dipertahankan. Mereka menerima unsur-unsur budaya asing itu hanya sebagai mengisi keperluan dan seterusnya meningkatkan peradaban Melayu itu. Peradaban Melayu itu mempunyai jati dirinya tersendiri yang berbeza daripada peradaban asing yang datang itu. Walaupun gelombang-gelombang pengaruh budaya asing itu sangat kuat, tetapi orang Melayu mampu mempertahankan jati dirinya. Mereka telah membina asas yang demikian kukuh dalam jangka masa yang lama. Oleh itu, tradisi budaya Melayu dapat terus dipertahankan di samping menerima dan menyesuaikan unsur-unsur budaya asing bagi mengisi kepentingan tempatan. Bijak pandai tempatan memainkan peranan penting dalam menyesuaikan unsur-unsur budaya asing bagi kepentingan tempatan. Proses Evolusi Penduduk asal rantau ini dapat dikesan, berasaskan peninggalan artifak sejak zaman prasejarah lagi. Kawasan alam Melayu yang alam sekitarnya subur amat bersesuaian dengan penempatan manusia di peringkat awal. Manusia peringkat awal itu telah membina cara hidup mereka tersendiri dalam kelompok-kelompok kecil sejak ribuan tahun yang lalu. Cara hidup yang sederhana itu turut mengalami perubahan dalam proses evolusi budayanya itu. Proses evolusi budaya itu mengambil masa yang lama. Bijak pandai tempatan memainkan peranan penting membawa perubahan dalam proses evolusi itu. Apabila orang Melayu sudah tinggal menetap, tahu bercucuk tanam dan menternak haiwan, maka peringkat itu menyatakan pencapaian peradaban yang tinggi. Tradisi budaya mereka telah mantap dan kukuh. Anggota-anggota masyarakat mempunyai peluang untuk memperbaiki dan menyesuaikan kehidupan mereka dengan alam keliling. Di samping mereka memperhalusi penyusunan sosial, mereka juga telah dapat meningkatkan pencapaian teknologi. Masyarakat Melayu telah membina asas yang kukuh dalam tradisi budaya sebelum mereka bertembung dengan peradaban asing. Tradisi budaya mereka telah mantap dan mempunyai kekuatan sendiri apabila mereka berhadapan dengan peradaban asing kemudian. Peringkat awal itu merupakan masyarakat sederhana, tetapi boleh dianggap peradaban Melayu itu telah terbina. Mereka sudah mempunyai sistem sosial dan kepimpinan yang sederhana serta mewarisi teknologi sederhana bagi membolehkan mereka menyesuaikan hidup dengan persekitaran. Proses Difusi Budaya Alam Melayu yang mempunyai kedudukan yang strategik dalam hubungan perdagangan antara peradaban India dan China, turut mengalami perubahan yang pesat. Pusat-pusat pelabuhan yang dibina di rantau ini menjadi pusat persinggahan pedagang-pedagang dari timur dan barat.

Perkembangan pengaruh Hindu-Buddha ke alam Melayu dan kemudian munculnya kerajaan Melayu Hindu-Buddha telah berlaku proses difusi budaya. Proses difusi budaya ini mempercepatkan berlaku perubahan dan pembangunan budaya Melayu. Namun kekuatan asas budaya Melayu yang telah terbina sekian lama tidak membawa perubahan kepada struktur tradisi budaya. Perubahan yang berlaku itu merupakan penerimaan dan penyesuaian unsur-unsur budaya yang dibawa dari peradaban asing itu. Penerimaan pengaruh peradaban asing itu berpusat di istana golongan memerintah. Golongan memerintah menerima perubahan itu bagi menyesuaikan dengan pernyataan peradaban yang lebih tinggi itu selalu dianggap berkedudukan tinggi, dan seterusnya meletakkan golongan memerintah itu mewarisi kedudukan sosial yang tinggi bersesuaian dengan kedudukan mereka. Walau bagaimanapun, proses difusi budaya itu melalui atau mengalami proses pemilihan dan penyesuaian. Hanya unsur-unsur budaya yang dianggap berkedudukan tinggi dan sesuai dapat diterima dengan baik. Di samping itu berlaku proses menyesuaikan dengan kehendak-kehendak tempatan. Proses difusi budaya itu turut mempengaruhi golongan rakyat jelata, tetapi pengaruh itu tidak berlaku secara meluas. Peranan bijak pandai tempatan sangat penting dalam menentukan proses penyesuaian unsur-unsur budaya yang dibawa dari peradaban asing itu. Penerimaan agama Hindu-Buddha di kalangan golongan memerintah mempengaruhi pesatnya berlaku proses difusi budaya itu. Tetapi agama itu tidak tersebar secara meluas di kalangan rakyat jelata. Keadaan ini menyebabkan pengaruh Hindu-Buddha itu tidak memainkan peranan penting dalam pembinaan budaya Melayu. Orang Melayu berusaha mempertahankan jati diri, yang menyatakan warisan dan keturunan. Alam sekitar tempatan turut memainkan peranan dalam mempertahankan jati diri Melayu itu. Keadaan dan suasana tempatan itu dapat dianggap memainkan peranan dalam pembinaan sub budaya Melayu, iaitu kepelbagaian tradisi budaya yang menyatakan ciri-ciri kedaerahan. Nilai-nilai kedaerahan itu turut dipertahankan sebagai usaha penyatuan tradisi budaya itu. Pengaruh dan Penyebaran Islam Kekuatan Islam itu sendiri dengan mudah dapat menarik perhatian dan minat orang ramai. Islam tersebar dengan pesat di alam Melayu dan ini membuktikan pengaruh agama HinduBuddha yang telah sekian lama muncul di alam Melayu tidak begitu kuat. Di samping itu kerajaan-kerajaan Hindu Buddha di alam Melayu semakin lemah dan merosak. Peranan golongan memerintah dalam menyebarkan Islam itu tidak dapat dinafikan. Tetapi Islam itu sebagai agama universal dapat difahami dengan baik dan itulah juga mendorongkan pesatnya penyebarannya di alam Melayu. Apabila orang Melayu menerima Islam, maka mereka berusaha menyesuaikan kehidupan mereka dengan kehendak-kehendak Islam. Islam juga memberikan kekuatan kepada diri umatnya, iaitu kedudukan manusia itu di sisi Allah adalah sama, tetapi yang membezakan kedudukan itu ialah dari segi amal ibadat kepada Allah. Kerajaan-kerajaan Melayu Islam, seperti Pasai, Melaka, Acheh, Patani dan lain-lain turut memainkan peranan penting dalam pembinaan kekuatan Islam itu. Dengan itu juga dapat meningkatkan peradaban Melayu. Kerajaan Melayu yang berpusat di istana, menggalakkan perkembangan Islam dalam usaha meneguhkan kedudukan kerajaan. Istana merupakan pusat yang mendorongkan perkembangan ilmu, dan dengan itu juga menggalakkan lahirnya tokoh-

tokoh yang terkenal dalam bidang ilmu keagamaan. Perkembangan dakwah islamiah itu dapat ditingkatkan dengan dorongan dan sumbangan yang diberikan oleh golongan memerintah. Apabila tulisan jawi diperkenalkan dan digunakan dalam usaha melakukan catatan mengenai berbagai perkara, maka dengan itu mempertingkatkan lagi peradaban Melayu. Ilmu keagamaan itu dapat berkembang dengan pesatnya. Berikutan dengan itu, Islam telah membawa perubahan besar kepada nilai-nilai sosial dan pemikiran orang Melayu. Amalan yang bercanggah dengan Islam, yang dapat dianggap tidak rasional telah ditinggalkan atau disesuaikan dengan nilai-nilai Islam. Islam telah membawa perubahan penting, terutama dari segi jiwa dan pemikiran orang Melayu. Segala perlakuan hidup disesuaikan dan dirujuk kepada nilai-nilai Islam, iaitu mengenepikan dan menyesuaikan segala yang tidak bersesuaian dengan kehendak-kehendak Islam. Islam telah memberikan kekuatan sebagai asas dalam segala tindakan anggota-anggota masyarakat. Dengan itu mereka mempunyai matlamat dan kepentingan hidup yang jelas. Nilai-nilai sosial dan world-view orang Melayu berteraskan kepada Islam. Dengan itu juga boleh dikatakan budaya Melayu atau peradaban Melayu itu adalah berteraskan Islam. Majoriti orang Melayu di alam Melayu ini beragama Islam. Kehidupan mereka adalah berteraskan kepada Islam. Oleh itu kekuatan peradaban Melayu itu tidak boleh dipisahkan daripada Islam. Islam yang memberikan kekuatan kepada masyarakat dan budaya Melayu. Politik dan Budaya Kolonial Kedatangan dan campur tangan kolonial dalam urusan politik kerajaan Melayu mempunyai kepentingan utamanya untuk mencari kekayaan di negara ini. Kekuasaan politik di negerinegeri Melayu memberikan kemudahan mereka merancang pembangunan yang bersesuaian dengan kepentingan ekonomi itu. Usaha kolonial mempengaruhi raja-raja dan bangsawan Melayu memberikan mereka kuasa dalam menentukan kaedah atau cara terbaik untuk mengeksploit kekayaan negara. Raja-raja Melayu mempunyai kuasa yang terbatas, iaitu tentang agama dan adat istiadat Melayu sahaja. Mereka berpuas hati dengan elaun yang diberikan oleh pemerintah kolonial. Pemerintah kolonial melaksanakan pembangunan bersesuaian dengan kepentingan ekonomi mereka. Pelabur-pelabur barat yang datang ke negara ini diberikan segala kemudahan. Di samping itu kolonial juga membangunkan bandar-bandar moden yang merupakan pusat perkembangan ekonomi moden. Bagi kemudahan pengurusan pentadbiran, dan keselamatan politik bagi menjamin kelancaran kegiatan ekonomi, pemerintah kolonial berusaha mengekalkan kumpulan-kumpulan ethnik di negara ini dalam bidang/ kedudukan masing-masing. Orang Melayu yang majoritinya tinggal di kampung-kampung tinggal terbiar dan tidak terlibat dalam perancangan pembangunan pemerintah kolonial. Orang Melayu dalam sektor tani itu tidak banyak mengalami perubahan. Pemerintah kolonial mahukan kaum tani itu kekal dalam sektor itu dan menawarkan bahanbahan makanan kepada penduduk bandar. Orang Melayu juga tidak banyak terlibat dengan pembangunan bandar-bandar moden. Orang bukan Melayu mempunyai peluang yang lebih baik dalam rancangan pembangunan kerajaan kolonial itu. Mereka sejak awal lagi mengambil bahagian dalam rancangan pembangunan kolonial, iaitu dalam pembangunan bandar-bandar moden.

Pembangunan bandar-bandar moden itu turut melibatkan pembangunan budaya kolonial. Barat yang dipandang tinggi dan dihormati kerana kemajuan teknologi dan pendidikan, turut mempengaruhi budayanya. Penduduk tempatan memandang tinggi budaya barat atau budaya kolonial itu. Golongan elit tempatan merupakan golongan yang mudah terpengaruh dengan budaya barat itu. Keadaan ini berkaitan dengan nilai-nilai sosial yang dipupuk oleh kerajaan kolonial. Dengan itu mempengaruhi pemikiran golongan elit itu. Gaya hidup golongan elit atau golongan atas tempatan yang mudah dipengaruhi budaya barat adalah menjadi impian di kalangan orang ramai. Barat telah berjaya membawa perubahan kepada pemikiran dan world-view yang meletakkan barat itu maju dan moden. Pemerintah kolonial berjaya memperkukuhkan kedudukannya di negara ini dengan berbagai cara. Selain berjaya mendapatkan kuasa politik daripada raja-raja Melayu, pemerintah kolonial juga telah berjaya membawa perubahan nilai dan sikap penduduk tempatan tentang konsep moden dan maju itu berasaskan barat. Pendidikan dan Teknologi Pemerintah kolonial menggalakkan pegawai-pegawai British untuk melakukan penyelidikan dan penulisan tentang orang Melayu. Ini bertujuan untuk mereka lebih memahami tentang orang Melayu, baik gaya hidup mereka mahupun tentang nilai-nilai sosial dan pemikiran. Dengan itu memberikan kemampuan untuk membolehkan mereka menguasai dan mengawal orang Melayu. Kebanyakan tulisan orang-orang barat tentang orang Melayu selalunya meletakkan orang Melayu dalam segala kelemahan dan kekurangan. Orang Melayu dianggap tidak mempunyai sejarah peradabannya sendiri, melainkan bergantung kepada peradaban asing, iaitu dari India dan China. Begitu juga tentang kerajaan Melayu, yang dianggap zalim, tidak mempunyai kekuatan dalam sistem pemerintahannya. Negara ini menjadi maju dan moden hanya apabila kedatangan barat. Orang Melayu itu selalu dianggap malas, lemah dan kurang kecerdasannya yang menyebabkan mereka lemah dan ketinggalan berbanding dengan kumpulan-kumpulan ethnik lain. Nilai dan sikap orang Melayu itu mempengaruhi kegiatan ekonomi mereka. Tulisan dan pandangan orang-orang barat itu dapat diterima dengan baik oleh golongan elit Melayu. Dalam perkembangan pendidikan pula, kolonial menjadikan sekolah Inggeris sebagai pendidikan utama yang mempunyai kedudukan sosio-ekonomi yang tinggi. Sekolah Melayu dan sekolah-sekolah venekular yang lain hanya bertujuan untuk memberikan pendidikan asas, bagi membolehkan mereka menulis, membaca dan mengira. Orang Melayu tidak mempunyai peluang untuk mengikuti sekolah-sekolah Inggeris, memandangkan sekolah-sekolah itu hanya tertumpu di bandar-bandar. Ini memberikan peluang yang lebih baik kepada orang bukan Melayu. Walau bagaimanapun orang Melayu mempertahankan tentang pentingnya pendidikan asas agama dan membaca al-Quran. Melalui sekolah Inggeris juga, pemerintah kolonial dapat melahirkan golongan elit Melayu, yang dipupuk dengan nilai-nilai dan world-view serta pemikiran kolonial. Misalnya Sekolah MCKK memainkan peranan penting dalam melahirkan golongan elit Melayu yang berusaha mempertahankan kedudukan pemerintah kolonial. Golongan elit itu bukan sahaja pemikiran mereka dipupuk oleh pemerintah kolonial, malahan gaya hidup mereka juga dipengaruhi budaya kolonial. Mereka itu pula dipandang tinggi dan dihormati rakyat jelata.

Pemerintah kolonial juga membawa teknologi moden ke negara ini. Kemajuan teknologi barat itu dengan mudah dapat mempengaruhi pemikiran orang Melayu, iaitu teknologi itu dianggap moden dan maju. Dengan itu juga memperkukuhkan pandangan bahawa barat itu moden dan maju. Pembangunan Kolonial dan Kesannya Kepada Orang Melayu Perancangan pembangunan pemerintahan kolonial British yang tidak mengambil kira kedudukan orang Melayu telah membawa kesan-kesan ekonomi, sosial dan budaya. Majoriti orang Melayu menumpukan kepada kegiatan ekonomi tani secara kecil-kecilan. Perlibtan orang Melayu dalam kegiatan ekonomi maritim sebagaimana kegemilangan kerajaan-kerajaan Melayu dahulu boleh dikatakan lenyap. Pemerintah kolonial tidak menggalakkan perlibatan orang Melayu dalam kegiatan itu lagi. Pemerintah kolonial tidak mempunyai perancangan untuk memperbaiki kedudukan ekonomi Melayu. Malahan mereka mahu kekalkan orang Melayu dalam kedudukan mereka itu agar dapat menjamin kesetabilan politik kolonial. Walaupun orang Melayu turut mengalami perubahan berikutan dengan pembangunan dan perubahan yang dibawa oleh pemerintah kolonial itu, tetapi orang Melayu masih kuat terikat kepada amalan tradisi. Perubahan yang dilalui itu sangat perlahan. Orang bukan Melayu yang terlibat dalam pembangunan ekonomi kolonial, terutama ekonomi komersial didapati jauh lebih berjaya berbanding dengan orang Melayu. Berikutan dengan ini maka jurang kedudukan ekonomi bandar dan ekonomi tani semakin melebar. Dan ini bermakna orang Melayu semakin jauh ketinggalan ekonomi mereka berbanding dengan orang bukan Melayu. Pemerintah kolonial memperolehi kuasa politik daripada raja-raja Melayu membolehkannya menguasai segala urusan pentadbiran. Raja-raja Melayu hanya mempunyai kuasa dalam bidang agama Islam dan adat istiadat Melayu. Namun bidang kuasa itu pula terbatas. Pembangunan bandar-bandar moden yang dilakukan oleh pemerintah kolonial menggalakkan perkembangan budaya kolonial. Majoriti penduduk bandar yang terdiri daripada orang bukan Melayu dengan mudah dapat menerima perkembangan budaya kolonial itu. Budaya kolonial itu mempunyai kedudukan sosial dan ekonomi yang tinggi. Majoriti orang Melayu yang tinggal di kampung masih kuat mempertahankan tradisi, sedangkan di bandar-bandar moden itu merupakan pusat penyebaran budaya kolonial yang dikatakan moden dan maju itu. Perkembangan budaya kolonial itu juga membawa kesan kepada kedudukan Islam dan bahasa Melayu. Bandar tidak lagi menjadi pusat perkembangan Islam. Malahan di bandar itu pula pesat berkembang kegiatan-kegiatan yang bercanggah dengan ajaran Islam. Pemerintah kolonial tidak memberikan perhatian kepada kepentingan Islam. Atas kepentingan ekonomi, pembangunan bandar mengutamakan kepentingan yang berkaitan dengan ekonomi. Kedudukan bahasa Melayu juga semakin dipinggirkan. Bahasa Melayu yang pernah menjadi linguafranca di alam Melayu tidak lagi mendapat tempat sewajarnya. Bahasa Inggeris diberikan nilai-nilai sosial dan ekonomi yang tinggi. Tetapi pendidikan Inggeris itu tertumpu di bandar-bandar sahaja. Bahasa Melayu dianggap sebagai bahasa pasar dan berkedudukan rendah. Pembangunan yang dilakukan oleh pemerintah kolonial mengutamakan kepentingan ekonominya. Bagi menjamin kelancaran kegiatan ekonomi kolonial itu, pegawai-pegawai

Inggeris berusaha memperkukuhkan kedudukan ideologi politiknya. Mereka telah berjaya membina ideologi konsep kemodenan dan kemajuan itu berasaskan kepad barat dalam bidang budaya dan bahasa. Segala yang dibawa dari barat itu dianggap moden dan maju, dan ideologi ini sangat berkesan dalam mempengaruhi pemikiran golongan elit tempatan, yang seterusnya dapat mempengaruhi orang ramai. Pemerintah kolonial tidak mempunyai rancangan pembangunan terhadap orang Melayu. Malahan kedudukan orang Melayu itu dianggap seperti juga kumpulan-kumpulan ethnik lain yang berusaha mempertahankan kedudukan sendiri berasaskan tradisi. Kesedaran Kebangsaan Konsep kebangsaan yang dimaksudkan di sini agak longgar, iaitu merujuk perasaan jati diri kepada kelompok kumpulan ethnik yang berteraskan kepada negara. Kesedaran jati diri Melayu itu sebelum pemerintahan kolonial tidak begitu ketara kerana tidak ada cabaran/halangan daripada kumpulan lain. Orang Melayu dapat mempertahankan jati diri apabila mereka bertembung dengan peradaban asing. Unsur-unsur peradaban asing yang dianggap sesuai dengan keperluan tempatan diterima dan diubahsuai dalam memperlihatkan jati diri tempatan. Peranan bijak pandai tempatan sangat penting dalam mengekalkan jati diri asas budaya yang telah kukuh dibina itu merupakan kekuatan yang mempertahankannya. Kesan daripada pemerintahan kolonial telah menimbulkan kegelisahan dan kesedaran kebangsaan di kalangan orang Melayu. Pemerintah kolonial menguasai politik negeri-negeri Melayu dan seterusnya mengeksploit kekayaan negara ini telah mendapat perhatian bijak pandai tempatan yang seterusnya menimbulkan kesedaran untuk mengembalikan politik negeri-negeri Melayu kepada orang Melayu. Selain itu, pemerintah kolonial telah membawa masuk orang-orang bukan Melayu dan mereka itu kemudian terlibat dengan pembangunan ekonomi kolonial. Mereka itu didapati lebih berjaya daripada orang-orang Melayu. Pemerintah kolonial bukan sahaja menguasai politik negara ini, malahan rancangan pembangunan dan kemodenan mereka itu tidak melibatkan orang Melayu. Tumpuan utama pemerintahan kolonial ialah untuk kepentingan ekonominya dan pembangunan bandar-bandar moden. Berikutan dengan pemerintah kolonial juga meletakkan bahasa Inggeris dan budaya kolonial di tempat yang tinggi, orang Melayu menyedari bahawa mereka tidak diberikan perhatian oleh pemerintah kolonial. Pemerintah kolonial mengenepikan bahasa dan budaya Melayu dan Islam. Berbagai perkara yang menyentuh kehidupan orang Melayu telah menimbulkan kesedaran semangat kebangsaan. Orang Melayu mahu hak dan kepentingan mereka itu dipertahankan. Walaupun perjuangan orang Melayu tidak dapat dinyatakan secara terangan, tetapi semangat itu kian semarak, terutama apabila perjuangan menuntut kemerdekaan daripada kolonial di tempat-tempat lain semakin meningkat. Semangat kebangsaan Melayu itu berlangsung secara berterusan setelah negara mencapai kemerdekaan. Kemerdekaan itu merupakan kejayaan politik dan pemerintahan negara, tetapi orang Melayu berusaha memperjuangkan kepentingan jati dirinya, iaitu bahasa dan budaya Melayu, dan Islam. Apabila negara mencapai kemerdekaan, kerajaan merancang pembangunan yang dapat membawa keseimbangan berbagai kaum di negara ini. Menyedari bahawa orang Melayu di kampung-kampung jauh ketinggalan berbanding dengan bandar, maka rancangan pembangunan tani atau luar bandar dilaksanakan secara besar-besaran. Berbagai kemudahan

asas disediakan di kampung-kampung, di samping kerajaan berusaha membantu meningkatkan kedudukan ekonomi kaum tani. Usaha yang dilakukan itu sangat penting bagi menimbulkan kesejahteraan dan keharmonian sosial. Orang Melayu terus memperjuangkan untuk menjadikan bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan, dan budaya Melayu sebagai lambang atau simbol jati diri negara. Untuk menjadikan bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan negara ini tidak mudah untuk dilaksanakan. Tentangan untuk menjadikan bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan bukan sahaja datang dari orang bukan Melayu. Malahan golongan elit Melayu juga kurang yakin dengan kemampuan bahasa Melayu. Dengan desakan golongan nasionalis dan perkembangan parti politik Melayu maka bahasa Melayu diterima oleh kerajaan sebagai bahasa kebangsaan dan bahasa rasmi negara bagi menggantikan bahasa Inggeris. Bagi mengisinya, bahasa Melayu digunakan secara rasmi dalam urusan pentadbiran kerajaan. Kemudian bahasa Melayu juga digunakan sebagai bahasa pengantar utama di sekolah kebangsaan sehingga ke sekolah menengah. Seterusnya, bahasa Melayu sejak tahun 1970 mulai berkembang sebagai bahasa ilmu di institusi-institusi pengajian tinggi. Usaha membina istilah dan menterjemahkan buku ke dalam bahasa Melayu dilakukan dengan gigih. Bahasa Melayu telah membuktikan kemampuan sebagai bahasa rasmi, dan bahasa ilmu. Walaupun bahasa Melayu telah berkembang pesat dan mampu mencapai kedudukan sosioekonomi yang baik, tetapi bahasa Inggeris masih memainkan peranan sebagai bahasa internasional dan seterusnya bahasa global. Orang Melayu kini memasuki era global. Gelombang globalisasi mempengaruhi segala aspek kehidupan orang Melayu. Perkembangan ekonomi negara terpaksa bersaing di peringkat global dan keadaan ini sudah pasti memerlukan penggunaan bahasa Inggeris. Peluang-peluang pekerjaan yang menggunakan bahasa Melayu semata-mata semakin kecil. Persaingan di peringkat yang lebih luas sentiasa menekankan kepentingan kepada bahasa Inggeris. Sedangkan pelajar-pelajar Melayu didapati semakin lemah dalam penguasaan bahasa Inggeris. Oleh itu peluang-peluang ekonomi, misalnya untuk memasuki pekerjaan yang lebih mencabar didapati semakin berkurang bagi pelajar-pelajar Melayu. Permasalahan sosio-ekonomi dalam perkembangan proses globalisasi itu membawa permasalahan kepada orang Melayu. Dalam keadaan seperti ini bahasa Melayu berhadapan dengan cabaran baru. Orang Melayu berusaha mempertahankan jati dirinya, tetapi di samping itu mereka juga ingin menghadapi cabaran, iaitu turut mengalami perubahan sebagaimana orang lain juga. Budaya Kebangsaan dan Permasalahan Hasrat orang Melayu ingin membina budaya kebangsaan tercapai selepas 13 Mei 1969. Kerajaan menerima cadangan menubuhkan budaya kebangsaan sebagaimana keputusan Kongres Budaya Kebangsaan yang diadakan pada tahun 1970. Kementerian yang berkaitan ditubuhkan yang bertujuan untuk membina budaya kebangsaan. Budaya kebangsaan itu dianggap sangat penting dalam usaha melahirkan perpaduan berbagai kaum di negara ini. Pembinaan budaya kebangsaan ini dapat dianggap sebagai satu lagi kejayaan orang Melayu membina jati diri sebagai lambang kebangsaan. Prinsip penting dalam pembinaan budaya kebangsaan itu kepada orang Melayu ialah budaya kebangsaan adalah berasaskan kepada budaya penduduk asal negara ini dan berteraskan kepada Islam. Prinsip budaya kebangsaan telah banyak menimbulkan kontraversi, terutama di kalangan orang bukan Melayu. Sedangkan terdapat satu lagi prinsip yang membolehkan unsur-unsur budaya lain, yang bukan Melayu diterima apabila orang ramai menerimanya sebagai rasmi dari masa ke masa.

Pembinaan budaya kebangsaan ini adalah lebih rumit berbanding dengan bahasa kebangsaan. Berbagai aspek budaya itu patut diberikan perhatian, misalnya aspek budaya material dan bukan material. Ruang untuk mencakupi sangat luas. Tetapi terpulang kepada penerimaan anggota-anggota masyarakat. Namun aspek seperti nilai dan world-view, dan kesenian amat perlu diberikan perhatian. Pembinaan budaya kebangsaan mengambil kira kepentingan perpaduan/integrasi antara kaum. Kerajaan melalui Kementerian Kebudayaan Kesenian dan Pelancongan telah berusaha untuk menggalakkan perkembangan budaya kebangsaan, terutama dalam bidang kesenian, baik dalam seni persembahan mahupun seni tampak. Tetapi setelah sekian lama diusahakan, kesannya didapati perkembangan seni Melayu tidak menggalakkan. Berbagai masalah dihadapi, tetapi perkara pokoknya minat yang diberikan oleh orang ramai sangat lemah. Golongan muda yang tidak banyak didedahkan kepada berbagai hasil seni Melayu tradisional bukan sahaja mereka tidak berminat, malahan mereka tidak banyak mengenali hasil-hasil seni Melayu tradisional. Mereka didedahkan dengan perkembangan budaya popular dan ini mempengaruhi pemikiran mereka. Seni Melayu tradisional itu selalu dianggap kurang mutu dan ketinggalan zaman. Budaya popular berkembang luas sehingga ke kawasan kampungkampung di pendalaman. Berbagai kegiatan seni tradisi yang dahulunya berpusat di kampung-kampung kini tidak lagi mampu untuk bersaing dengan perkembangan budaya popular. Mereka yang pernah terlibat dalam kegiatan seni dahulu kini telah meningkat tua dan sebahagian daripada mereka telah meninggal dunia. Orang-orang muda tidak ramai yang berminat untuk meneruskan kegiatan itu. Keadaan itu dapat dikaitkan dengan masalah tidak didapati dorongan yang boleh menggalakkan perkembangan. Misalnya, kegiatan seni tradisional itu didapati tidak memberikan pulangan ekonomi yang memuaskan. Dalam bidang seni persembahan didapati banyak hasilan seni tradisi itu semakin dipinggirkan atau tidak mendapat perhatian. Hasil seni persembahan tradisi di kawasan-kawasan pendalaman kini didapati kian pupus. Generasi muda yang berminat untuk menyambungkan tradisi itu didapati amat berkurang. Malahan nilai-nilai sosial terhadap seni persembahan tradisi itu didapati semakin kurang diberikan perhatian. Selain itu, dengan pesatnya proses islamisasi, orang melihat seni persembahan tradisi yang berkaitan dengan ritual adalah tidak sesuai dengan nilai-nilai Islam. Namun, kebanyakan seni persembahan tradisi yang merupakan ritual, seperti main puteri dan main dewa tidak lagi didapati hari ini. Sebahagian daripada seni persembahan tradisional itu merupakan ritual yang mempunyai tujuan atau kepentingan tertentu bagi menjaga keselamatan. Kini dengan pesatnya perkembangan teknologi dan ilmu pengetahuan moden menyebabkan kegiatan atau amalan tradisi itu tidak lagi diteruskan. Dengan itu unsur-unsur seperti itu tidak dapat berfungsi sebagaimana dahulu lagi. Dalam bidang seni tampak tradisional, seperti anyaman, tekstil, pertukangan dan sebagainya masih mempunyai tempat dalam kehidupan moden kini. Kegiatan itu masih diteruskan dan permintaan ramai masih dapat dipertahankan. Malahan dengan menyedari perlunya mengenali lambang-lambang kebangsaan, orang ramai masih memberikan nilai tinggi terhadap hasilan seni tampak itu. Kerajaan melalui badan-badan tertentu, seperti Perbadanan Kraftangan Malaysia memainkan peranan dalam mendorongkan perkembangan kegiatan seni tampak tradisi itu. Penghasilan seni itu cuba dipertahankan keasliannya bagi melambangkan jatidiri Melayu. Walaupun didapati sebahagian daripada hasil seni tampak tradisi itu telah hilang fungsi kini, tetapi fungsi baru misalnya alat perhiasan tetap dipertahankan. Dengan cara itu keaslian seni tampak tradisi itu dapat dihayati bersama oleh generasi akan datang.

Orang Melayu yang juga kaya dengan berbagai jenis mainan tradisi, kini dengan pendedahan kepada berbagai jenis mainan moden maka mainan tradisi itu semakin diketepikan. Orang muda tidak berminat untuk terlibat dengan mainan tradisi. Segala jenis mainan tradisi akan tinggal kenangan yang tidak dapat berfungsi dalam perkembangan budaya moden kini. Malahan, berbagai jenis mainan moden itu dianggap bertaraf dunia, dan orang Melayu juga patut mengambil bahagian, terutama untuk turut bersaing dalam pertandingan yang diadakan di peringkat dunia. Masyarakat Melayu turut mengambil bahagian dalam pembangunan dan kemodenan, tetapi mereka juga menyedari tentang pentingnya dalam mempertahan warisan tradisi dalam usaha mengekalkan jatidiri Melayu itu. Dan orang Melayu mahukan jati diri Melayu diterima sebagai jatidiri kebangsaan. Tradisi budaya Melayu merupakan asas atau teras kepada budaya kebangsaan. Walau bagaimanapun orang Melayu juga menyedari untuk mempertahankan tradisi itu bukanlah perkara yang mudah, memandangkan negara amat pesat membangun dan melalui perubahan. Islam dalam Pembinaan Budaya Kebangsaan Islam yang telah bertapak di alam Melayu sejak abad ke 13 telah berkembang pesat dan menjadi teras kepada budaya Melayu. Apabila masyarakat Melayu berhadapan dengan pesatnya pengaruh budaya barat, maka orang Melayu juga sangat terpengaruh dengan gelombang kemodenan dan kemajuan barat itu. Segala yang datang dari barat dianggap maju dan moden sehingga perlakuan yang bercanggah dengan kehendak-kehendak Islam dapat diterima oleh sesetengah orang Melayu yang amat peka kepada kemajuan barat itu. Semasa gelombang kemodenan dan kemajuan barat itu kuat bertapak di bandar-bandar di negara ini kedudukan Islam di bandar-bandar itu juga turut tergugat. Walau bagaimanapun apabila Islam didapati semakin kukuh di bandar-bandar, maka peranan Islam sebagai teras kepada budaya Melayu terus memainkan peranan penting. Orang Melayu merujuk kepada Islam apabila mereka mempertahankan kekuatan jati dirinya itu. Kekuatan Islam di bandar-bandar besar di negara ini semakin ketara apabila didapati semakin ramai orang Melayu berpindah ke bandar-bandar , khususnya bermula pada tahun-tahun 70an apabila DEB dilaksanakan. Sebelum itu pusat kekuatan Islam ialah di luar bandar. Apabila orang Melayu dari kampung semakin ramai berpindah ke bandar, maka mereka itu membawa bersama Islam dan terus memperkukuhkan di bandar. Bandar kini memainkan peranan penting sebagai pusat kemajuan dan pembangunan Islam. Tradisi itu telah dibina sejak kerajaan-kerajaan Melayu Islam dahulu lagi. Tetapi apabila kerajaan kolonial membangunkan bandar-bandar moden, maka itu tidak banyak melibatkan orang Melayu, dan itulah sebab Islam berpusat di kawasan luar bandar. Kemodenan dan kemajuan yang dibina oleh pemerintahan kolonial berasaskan ideologi kemodenan dan kemajuan barat sebagaimana yang telah dipupuk selama ini berlangsung secara berterusan. Dalam konteks yang sama, kini konsep globalisasi digunakan bagi menerangkan pesatnya penyebaran segala jenis barangan dan maklumat secara global. Sedangkan dalam konsep yang sama peranan barat berterusan memainkan peranan penting dalam mempengaruhi global. Malaysia juga tidak ketinggalan mengalami suasana dan keadaan yang sama. Pendedahan orang Melayu kepada perkembangan budaya global atau barat itu semakin meluas. Dengan pembangunan teknologi moden kini, orang Melayu terpaksa mengalami proses globalisasi itu dengan cara-caranya tersendiri. Dalam keadaan ini tekanan dari budaya masyarakat maju, khususnya barat terus mempengaruhi pemikiran dan world-view orang Melayu. Perkembangan seperti ini terdapat kesan yang mendalam dan meluas kepada kedudukan budaya Melayu. Nilai-nilai yang disalurkan melalui media massa

global misalnya, didapati tidak lagi selaras dengan nilai-nilai Melayu tradisi. Sedangkan orang muda mudah dipengaruhi nilai-nilai moden itu. Kerajaan sentiasa mengambil berat dalam mengawal dan memantau perkembangan dan penawaran bahan-bahan budaya kepada ramai. Ini bertujuan untuk menjaga kepentingan orang ramai, terutama tentang moral atau akhlak, agar tidak bercanggah dengan nilai-nilai Islam dan budaya tempatan, selain kepentingan politik dan kesetabilan sosial. Tetapi kini dengan kemudahan teknologi moden penyebaran bahan-bahan budaya yang dibawa dari barat tidak dapat dikawal seperti dahulu lagi. Perkembagan ini boleh membawa kesan-kesan kurang baik, terutama dalam usaha memupuk nilai-nilai sosial yang bersesuaian dengan budaya Melayu dan nilai-nilai Islam. Pengawalan bahan-bahan budaya itu tidak dapat dilakukan dengan berkesan lagi. Perubahan yang berlaku itu perlu disesuaikan dengan kepentingan dan keperluan tempatan. Oleh itu proses sosial yang membina dan memperkukuhkan jiwa Melayu itu perlu dilakukan dengan lebih berkesan. Dengan kekuatan ketahanan diri orang Melayu dapat menghadapi cabaran proses globalisasi itu. Kita tidak lagi mudah untuk mengelakkan diri daripada berhadapan dengan realiti globalisasi itu. Kepesatan proses globalisasi itu sepintas lalu boleh membawa kesan buruk kepada budaya Melayu. Dijangkakan orang Melayu akan mudah terpengaruh dengan kemajuan dan kemodenan yang dibawa dari barat. Mereka mungkin akan kurang terikat kepada budaya tradisi, tetapi mengenepikan segala warisan.Tetapi jika diteliti kembali proses globalisasi itu seperti juga dengan gelombang pengaruh budaya kolonial dahulu. Apabila pengaruh asing itu didapati ketara dan boleh menggugat kedudukan jatidiri, maka itu akan menimbulkan kesedaran untuk memperkukuhkan kedudukan budaya sendiri yang merupakan simbol jati diri. Orang Melayu akan kembali kepada teras budayanya, iaitu Islam, dan inilah yang dapat mempertahankan budaya Melayu.
o o o o o o o o

Memartabatkan bahasa kebangsaan dengan rela Memartabatkan bahasa Melayu MEMPERKASA INSTITUSI KELUARGA Mendefinisikan semula peradaban Melayu (1) Nilai dan Norma Melayu ORANG MELAYU MESTI TAHU HAKNYA Organisasi Antarabangsa : Persekitaran, Autonomi Dan Kuasa PEMBINAAN BANGSA DAN NEGARA MALAYSIA YANG BERDAULAT 1. Pengenalan: Pengertian Bahasa Melayu Sebagai Bahasa Kebangsaan Dalam Perlembagaan ADAT DALAM MASYARAKAT MALAYSIA DAN KEPENTINGANYA ADAT DALAM MASYARAKAT MALAYSIA DAN KEPENTINGANYA ASPIRASI NEGARA DAN FALSAFAH PENDIDIKAN BAHASA BERBUDAYA: APAKAH ERTINYA? BAHASA DAN PENAMPILANNYA Bahasa Melayu atau Bahasa Malaysia? BAHASA MELAYU KUNO Bendera Malaysia BUDAYA Budaya Popular Melayu

Faktor-faktor kemunculan masyarakat majmuk dan perkembangannya di Tanah Melayu sebelum Perang Dunia Kedua. Hargai hari penubuhan Malaysia Identiti Masyarakat dan Budaya Melayu Kaum, bangsa dan rakyat Malaysia KEADILAN SOSIAL MENYERLAH DALAM GAGASAN 1MALAYSIA Kebudayaan Melayu dan Islam: Analisis terhadap cabaran semasa Kedatangan Imigran Mendefinisikan semula peradaban Melayu (1) Kedatangan Imigran Cina ke Tanah Melayu Kenegaraan: Parlimen Malaysia KEUTUHAN BUDAYA DAN MORAL Konsep Bangsa Bagi Orang Melayu. KONSEP BUDAYA DAN MASYARAKAT MELAYU (2) Konsep dan Budaya Masyarakat I KONSEP ETNIK Konsep Melayu dan Hipotesis Asal Usul Bahasa Melayu LIBERALISME DAN TAMADUN MELAYU: PEMBACAAN DARI PERSPEKTIF FUTURE STUDIES Bahagian 1 MASYARAKAT MAJMUK TERBENTUK SEJAK AWAL ABAD KE-19 MASYARAKAT MELAYU

Budaya popular adalah selalunya sebahagian dari hubungan kuasa iaitu ianya mempunyai elemen pergelutan yang berlarutan antara dominasi dan subordinasi antara kuasa dan pelbagai bentuk penentangan[resistance] terhadapnya. Bincang dakwaan ini dengan memberi contoh. I want to tell you about some of the difficulties I have with the term popular. I have almost as many problems with popular as I do with culture. When you put the two terms together the difficulties can be pretty horrendous. Stuart Hall, Notes on Deconstructing The Popular (1981: 227) Budaya popular bermaksud sesuatu yang disukai ramai, inferior kind of work, sesuatu yang sengaja dikeluarkan untuk mandapat restu dari masyarakat dan sesuatu budaya yang dibuat oleh rakyat untuk rakyat (Williams, R dalam Storey, J 1993). Budaya popular ini diukur kepopularannya berdasarkan kepada kuantiti sahaja, seperti jumlah jualan buku dan jualan tiket konsert. Namun, ia berlainan dengan kepopularan high culture. Kedua adalah sesuatu budaya yang tinggal setelah budaya tinggi dikategorikan. Budaya popular adalah sesuatu budaya yang tidak mencapai standard budaya tinggi dan disebabkan itu, budaya popular selalunya dikaitkan dengan budaya massa iaitu definisi budaya popular yang ketiga. Bertentangan dengan budaya massa, budaya tinggi adalah sesuatu yang dihasilkan secara individu dan sesuatu yang culturally worthwhile. Hasil kerja yang susah secara individu itulah yang menjamin statusnya sebagai budaya tinggi atau dalam kata lain, high culture is the result of an individual art of creation. Maka, budaya popular adalah sesuatu yang dikeluarkan secara massa atau besar-besaran dan adalah sesuatu yang homogenous. Definisi budaya popular seterusnya adalah budaya popular berasal dari masyarakat. Ia

adalah budaya dari rakyat untuk rakyat. Namun, terdapat masalah untuk mendefinisikan siapakah masyarakat tersebut

Budaya Popular

Budaya pop merupakan budaya vernakular yang diamalkan oleh masyarakat moden. Kebanyakannya isi budaya pop ditentukan oleh industri-industri yang menyebarkan bahan-bahan kebudayaan, umpamanya filem, televisyen dan industri-industri penerbitan, termasuk media berita. Walau bagaimanapun, budaya pop tidak boleh hanya dianggap sebagai produk aggregat industri-industri sahaja; sebaliknya, ia merupakan hasil daripada interaksi yang berlangsung antara industri-industri tersebut dan orang-orang di dalam masyarakat yang menggunakan produk-produk itu. Walaupun pengkritik-pengkritik kekadang mengatakan bahawa budaya pop adalah terlalu cetek kerana ia merupakan fesyen dan rekaan sementara; gembar-gembur yang berkaitan dengan perkara-perkara budaya pop sering merupakan pendahuluan yang kemudiannya menjadi sebahagian daripada budaya harian masyarakat ataupun subbudaya, umpamanya televisyen dan internet. Budaya popular bermaksud sesuatu yang disukai ramai, inferior kind of work, sesuatu yang sengaja dikeluarkan untuk mandapat restu dari masyarakat dan sesuatu budaya yang dibuat oleh rakyat untuk rakyat (Williams, R dalam Storey, J 1993). Budaya popular ini diukur kepopularannya berdasarkan kepada kuantiti sahaja, seperti jumlah jualan buku dan jualan tiket konsert. Namun, ia berlainan dengan kepopularan. Budaya popular adalah selalunya sebahagian dari hubungan kuasa iaitu ianya mempunyai elemen pergelutan yang berlarutan antara dominasi dan subordinasi antara kuasa dan pelbagai bentuk penentangan[resistance] terhadapnya. Kedua adalah sesuatu budaya yang tinggal setelah budaya tinggi dikategorikan. Budaya popular adalah sesuatu budaya yang tidak mencapai standard budaya tinggi dan disebabkan itu, budaya popular selalunya dikaitkan dengan budaya massa iaitu definisi budaya popular yang ketiga. Bertentangan dengan budaya massa, budaya tinggi adalah sesuatu yang dihasilkan secara individu dan sesuatu yang culturally worthwhile. Hasil kerja yang susah secara individu itulah yang menjamin statusnya sebagai budaya tinggi atau dalam kata lain, high culture is the result of an individual art of creation. Maka, budaya popular

adalah sesuatu yang dikeluarkan secara massa atau besar-besaran dan adalah sesuatu yang homogenous.

Definisi budaya popular seterusnya adalah budaya popular berasal dari masyarakat. Ia adalah budaya dari rakyat untuk rakyat. Namun, terdapat masalah untuk mendefinisikan siapakah masyarakat tersebut. Definisi yang diberi oleh Gramsci berkaitan dengan pergelutan dalam konsep...

Budaya Popular

Posted by robbymilana on April 15, 2010

Pengantar Budaya adalah cara hidup, pandangan dan nilai-nilai. Memperlajari tentang budaya berarti mempelajari tentang bahasa, komunikasi dan elemen-elemen budaya lain. Namun lebih dari itu budaya dalam dunia kita sekarang hampir selalu berhubungan dengan trend dan tindakan-tindakan dari hal yang popular. Budaya popular umumnya dipahami sebagai budaya yang merepresentasikan gugatan terhadap cara hidup masyarakat sebelumnya yang dianggap tidak popular. Budaya popular adalah apa yang kita makan, minum, saksikan, lakukan dan impikan. Para pakar melihat bahwa realitas dibangun di dalam budaya popular, dan di waktu yang sama budaya popular dianggap sebagai realitas. Budaya popular bukan hanya mengenai orang-orang, bahasa, fashion, atau bahkan kebutuhan hidup. Budaya popular adalah akar dari nilai-nilai komersial. Budaya popular menanggung beban dari sesuatu yang secara komersial memiliki nilai untuk diproduksi. Sebagai hasilnya, budaya popular mengidentifikasikan masyarakat sebagai sebuah kesatuan. Dan ini ideologis. Artinya budaya popular mengidentifikasikan seseorang menjadi bagian dari masyarakat popular atau tidak. Derivasinya, budaya popular menetapkan standarisasi dan mengasosiasikan sikap atau tingkah laku sebagai yang normal atau yang menyimpang menurut perspektifnya. Mereka yang turut dalam lokomotif budaya popular akan dianggap normal, sebaliknya yang tidak mengikuti budaya popular atau bahkan menentangnya akan dianggap menyimpang.

Pendahuluan Budaya popular sering diartikan sebagai budaya massa, yakni budaya yang dianut oleh kebanyakan orang. Jika sebagian besar orang dalam sebuah masyarakat meminum coca cola, maka itu budaya popular. Dan ketika budaya popular bersentuhan dengan industri, pada perkembangannya budaya popular bergerak menjadi budaya komersial. Dalam Ensiklopedia Encarta, budaya popular diartikan sebagai values that come from advertising or entertainment in industry, the media and icons of style and are targeted to the ordinary people in society . Dari definisi tersebut terdapat dua kata kunci penting, yakni masyarakat kebanyakan dan industri. Dikatakan budaya popular jika segala realitas yang tampil atau ditampilkan menyentuh, mewakili, dilihat atau mendapat penerimaan (common acceptance) dari sebagian besar masyarakat. Karena bersifat massal, maka peran industri, dalam hal ini industri media, memegang peran strategis. Tanpa media, realitas tidak akan menjadi budaya popular karena tidak ada yang menyebarkannya secara massif. Ini mirip dengan definisi Storey yang menyatakan bahwa budaya popular adalah budaya yang diproduksi secara massal oleh industri.

Dapat disimpulkan bahwa budaya popular terkait erat dengan faktor ekonomi melalu industri media. Media mempengaruhi terbentuknya budaya popular dengan menembus budaya masyarakat melalui kehidupan sehari-hari. Asumsi ini dapat dilihat dasar teoritisnya melalui pendapat Habermas dalam The Structural Transformation of the Public Sphere.

Menurut Habermas, pasca-abad ke-19 ruang demokratisasi tumbuh seiring percepatan pertumbuhan daerah urban baru, mal-mal, arus deras media elektronik dan konsumerisme; publik mengalami transformasi politik lewat konsumsi pencitraan dan informasi dari media elektronik dalam masyarakat industri, yang lintas kelas dan lintas pendidikan.

Pendapat yang sama disampaikan oleh Douglass Kellner dalam Television and the Crisis Democracy. Menurut Kellner, pegas utama era industri budaya adalah pertumbuhan multikanal televisi sebagai anak emas teknologi kapitalis. Era budaya populer lewat televisi ini melahirkan karakteristik khusus, yakni hiburan populer, ideologi, ekonomi, politik, dan kerja institusi sosial serta negara, yang secara alamiah dan fungsional bekerja membaur dan saling menghidupi di layar televisi.

Karakteristik khusus itu muncul dalam aneka bentuk program dan iklan yang masuk secara sistematis ke dalam ruang keluarga. Program ini dikelola lewat perhitungan waktu, rating dan segmen potensial, berdasar perhitungan rumit demografi dengan akurasi latar pendidikan, ekonomi, dan pola konsumsinya.

Budaya popular mengandaikan adanya komodifikasi gaya hidup tertentu. Ekspresi kebudayaan yang dimunculkan melalui budaya popular ini diinternalisasi para penikmatnya di berbagai kalangan sebagai kecenderungan baru dari gaya hidup yang popular. Kondisi yang demikian tidak aneh jika mampu membuat insan-insan yang menjadi pelaku dalam aktivitas kebudayaan popular tersebut lebih dikenal oleh masyarakat secara luas daripada pegiat aktivitas yang lain, seperti aktivitas pendidikan.

Prita Mulyasari dan Fenomena Budaya Popular: Contoh Kasus Sebelumnya, tidak banyak yang tahu tentang siapa Prita Mulyasari sebelumnya. Namun setelah kritiknya terhadap rumah sakit Omni Internasional Tangerang, nama Prita banyak menghiasi media massa, dan publik mulai banyak tahu tentang Prita.

Prita adalah seorang pasien regular yang berseteru dengan pihak rumah sakit Omni Internasional. Perseteruan dimulai ketika Prita, karena merasa tidak puas dan kecewa dengan pelayanan rumah sakit Omni Internasional, melayangkan kritik pribadi melalui surat elektronik (e-mail). Dalam kritiknya itu Prita menyatakan dengan tegas bahwa pelayanan rumah sakit Omni tidak profesional dan ada indikasi membahayakan keselamatan pasien.

Kritik yang semula hanya ditujukan kepada rekan-rekannya, tersebar lewat milis lalu diangkat ke surat pembaca sebuah media. Berkembanglahlah kasus ini menjadi besar. Pihak rumah sakit Omni yang tidak terima dengan pernyataan atau keluhan Prita, menggugat ibu dari dua anak ini sebagai pihak yang telah melakukan pencemaran nama baik dan melaporkan kasusnya ke pihak kepolisian. Prita kemudian terjerat Pasal 310 dan 311 KUHP tentang pencemaran nama baik dan Pasal 27 ayat 3 UU No 11 Tahun 2008 tentang Informasi dan Transaksi Elektronik. Setelah dibuktikan bersalah oleh Pengadilan Negeri Tangerang, Prita dijebloskan ke dalam Rumah Tahanan Wanita, Tangerang. Prita ditahan pada 13 Mei 2009.

Uniknya, tidak lama setelah media ikut berperan memberitakan kasus Prita, kasus ini berbalik menyerang rumah sakit Omni Internasional. Setiap hari pemberitaan mengenai kasus ini muncul di televisi, koran, radio, dan internet. Sebagian menjadi headline. Tingginya intensitas pemberitaan kasus Prita dengan cepat membentuk opini publik. Ditambah, pemberitaan yang disampaikan media sangat jelas memihak kepada Prita.

Simpati yang diberikan oleh calon Presiden Jusuf Kalla dan Megawati Soekarnoputri serta beberapa pihak penting lain, belum lagi banyaknya pengacara kenamaan yang berpihak pada Prita, yang tentu

saja diekspos oleh media, menjadi katalisator munculnya opini bahwa Prita tidak bersalah bahkan menjadi pihak yang dirugikan.

Kejadian luar biasa kemudian muncul; status Prita langsung berubah dari tahanan lapas menjadi tahanan kota pada hari yang sama ketika media mengekspos simpati Jusuf Kalla dan Megawati. Dan pada tanggal 3 Juni 2009 Prita dinyatakan bebas.

Kejadian luar biasa lainnya adalah, beberapa pihak dari aparat penegak hukum menyatakan bahwa telah terjadi kesalahan dalam proses hukum Prita Mulyasari. Karena itu mereka beralasan Prita memang harus dibebaskan. Realitas aparat penegak hukum ini sangat kurang wajar di Indonesia. Beberapa pihak curiga bahwa telah terjadi sesuatu di belakang kasus ditahannya Prita.

Dengan cepat masyarakat merespon kasus ini sejak Prita digugat, ditahan dan bebas. Sebagian besar masyarakat yang mengikuti kasus ini memberikan dukungan kepada Prita dan sedikitnya menggugat proses hukum yang menangani kasus ini sebagai hal yang tendensius. Begitu besarnya perhatian masyarakat memunculkan pertanyaan, bagaimana kasus ini bisa sedemikian hebat dalam membentuk opini publik?

Tidak terlalu simplistis jika dijawab bahwa medialah yang telah membesarkan kasus ini. Media juga yang telah membentuk opini sedemikian besar. Bahkan media juga yang telah membebaskan Prita dari jerat hukum. Namun apa kepentingan media? Pada kasus ini dapat dikatakan bahwa media berperan sangat besar dalam menggunakan kepentingan ideologisnya. Kepentingan ideologis media yang pertama adalah, media ingin terus mengawal tegaknya demokrasi yang salah satunya adalah menjunjung tinggi kebebasan menyampaikan pendapat dan informasi.

Media menganggap, sebagaimana yang sangat jelas dilakukan oleh Metro TV dan TV One selama kasus berjalan, apa yang dilakukan Prita bukanlah sebuah tindak pencemaran nama baik, melainkan sebuah curhat (curahan hati) pribadi yang mengeluhkan pelayan rumah sakit Omni Internasional dan menganggap pelayan tersebut tidak profesional. Hal ini sangat wajar dilakukan oleh Prita sesuai dengan konteks keluhan konsumen. Dalam Undang-Undang Konsumen, konsumen berhak melayangkan keluhannya kepada pihak produsen, distributor atau penjual jika barang atau pelayanan yang diterimanya tidak baik. Jika pihak-pihak tersebut tidak memberi respon, konsumen mempunyai hak untuk menyampaikannya ke pihak lain.

Jika keluhan ini, yang pada hakikatnya merupakan hak konsumen, dihadapkan pada kasus pencemaran nama baik, dalam perspektif media, tentu akan membahayakan kebebasan mengeluarkan pendapat dan menyampaikan informasi. Lebih jauh, akan membahayakan demokrasi itu sendiri. Tentu secara spesifik, dapat pula membahayakan kebebasan pers. Apalagi ketika kasus ini bersinggungan dengan Undang-Undang Informasi dan Transasksi Elektronik (UU ITE). Sejak munculnya UU ITE, media memang telah mempertanyakan UU tersebut sehubungan dengan kebebasan mengeluarkan pendapat dan menyampaikan informasi, terutama terhadap pasal 27 UU ITE mengenai pencemaran nama baik.

Kepentingan ideologis kedua adalah, kasus yang dianggap sebagai bagian dari kepentingan masyarakat, terutama kepentingan akan kebebasan mengeluarkan pendapat, merupakan kasus yang bisa mendapat perhatian besar. Ini artinya media akan mendapatkan public acceptance pada kasus ini. Hubungannya, media akan memperoleh profit yang juga besar dari penayangan kasusnya. Lagilagi ini merupakan ideologi dasar media sebagai sebuah industri, yakni apa yang laku terjual dan memiliki nilai-nilai komersial maka akan ditampilkan. Tidak disangsikan lagi kasus Prita merupakan salah satu dari apa yang disebut dengan budaya popular. Budaya popular dalam kasus ini adalah soal penegakan demokrasi. Demokrasi telah menjadi cita-cita sebagian besar masyarakat. Kebebasan mengemukakan pendapat dan menyampaikan informasi merupakan salah satu bagian dari demokrasi. Dengan demikian, menayangkan atau menampilkan kasus Prita tentu akan mendatangkan perhatian yang besar dari masyarakat. Bukankah substansi budaya popular adalah terakomodirnya perspektif umum yang menjadi mainstream suatu masyarakat? Jika budaya popular dihubungkan dengan pendapat Habermas atau John Storey mengenai media sebagai industri yang sebagian besar bertujuan mencari profit, maka kasus Prita yang telah mendatangkan perhatian yang besar dari masyarakat juga sangat tepat. Pada kasus ini, media telah mendapatkan keuntungan ekonomisnya. Dalam konteks media, kasus Prita mendatangkan dua keuntungan bagi media; diteruskannya kebebasan mengemukakan pendapat dan menyampaikan informasi (kebebasan pers) dalam rangka demokrasi dan keuntungan ekonomis karena public acceptance yang besar. Budaya popular adalah asuhan tangan ideologis media. Budaya popular pada akhirnya adalah juga sebuah budaya yang didefinisikan sedemikian rupa oleh media untuk menterjemahkan apakah sesuatu layak diproduksi, dijual dan apakah memberikan keuntungan secara materil. Nilai-nilai komersial merupakan fondasi penting budaya popular. Dan Prita, menjadi salah satu yang telah dibesarkan dalam kultur popular itu. Budaya Populer Dan Budaya Massa Posted on May 3, 2011 | Leave a comment Budaya Populer

Menurut William kata pop diambil dari kata populer. Terhadap istilah ini Williams memberikan empat makna yakni: 1. 2. 3. 4. Banyak disukai orang; jenis kerja rendahan; karya yang dilakukan untuk menyenangkan orang; budaya yang memang dibuat oleh orang untuk dirinya sendiri.

Kemudian untuk mendefinisikan budaya pop kita perlu mengkombinasikan dua istilah yaitu budaya dan populer. Kebudayaan pop terutama adalah kebudayaan yang diproduksi secara komersial dan tidak ada alasan untuk berpikir bahwa tampaknya ia akan berubah di masa yang akan datang. Namun, dinyatakan bahwa audiens pop menciptakan makna mereka sendiri malalui teks kebudayaan pop dan melahirkan kompetensi kultural dan sumber daya diskursif mereka sendiri. Kebudayaan pop dipandang sebagai makna dan praktik yang dihasilkan oleh audiens pop pada saat konsumsi dan studi tentang kebudayaan pop terpusat pada bagaimana dia digunakan. Argumen-argumen ini menunjukan adanya pengulangan pertanyaan tradisional tentang bagaimana industri kebudayaan memalingkan orang pada komoditas yang mengabdi kepada kepentingannya dan lebih suka mengeksplorasi bagaimana orang mengalihkan produk industri menjadi kebudayaan pop yang mengabdi kepada kepentingannya (dalam Chris Barker, 2004).

Ciri-ciri budaya populer diantaranya sebagai berikut: a. Tren, sebuah budaya yang menjadi trend dan diikuti atau disukai banyak orang berpotensi menjadi budaya populer; b. Keseragaman bentuk, sebuah ciptaan manusia yang menjadi tren akhirnya diikuti oleh banyak penjiplak. Karya tersebut dapat menjadi pionir bagi karya-karya lain yang berciri sama, sebagai contoh genre musik pop (diambil dari kata popular) adalah genre musik yang notasi nada tidak terlalu kompleks, lirik lagunyasederhana dan mudah diingat; c. Adaptabilitas, sebuah budaya populer mudah dinikmati dan diadopsi oleh khalayak, hal ini mengarah pada tren; d. Durabilitas, sebuah budaya populer akan dilihat berdasarkan durabilitas menghadapi waktu, pionir budaya populer yang dapat mempertahankan dirinya bila pesaing yang kemudian muncul tidak dapat menyaingi keunikan dirinya, akan bertahan-seperti merek Coca-cola yang sudah ada berpuluh-puluh tahun; e. Profitabilitas, dari sisi ekonomi, budaya populer berpotensi menghasilkan keuntungan yang besar bagi industri yang mendukungnya. (http://www.slideshare.net/andreyuda/media-dan-budayapopuler) Menurut Ben Agger pemikiran tentang budaya popular dapat dikelompokan menjadi yaitu:

1. Budaya dibangun berdasarkan kesenangan namun tidak substansial dan mengentaskan orang dari kejenuhan kerja sepanjang hari. 2. 3. 4. Kebudayaan popular menhancurkan kebudayaan tradisional. Kebudayaan menjadi masalah besar dalam pandangan ekonomi kapitalis Marx. Kebudayaan popular merupakan budaya yang menetes dari atas (Burhan Bungin, 2009: 100).

Kebudayaan popular berkaitan dengan masalah keseharian yang dapat dinikmati oleh semua orang atau kalangan orang tertentu seperti mega bintang, kendaraan pribadi, fashion, model rumah, perawatan tubuh, dan sebagainya. Menurut Ben Agger Sebuah budaya yang akan masuk dunia hiburan maka budaya itu umumnya menempatkan unsure popular sebagai unsure utamanya. Budaya itu akan memperoleh kekuatannya manakala media massa digunakan sebagai penyebaran pengaruh di masyarakat (dalam Burhan Bungin,2009:100). Budaya Massa Budaya massa adalah hasil budaya yang dibuat secara massif demi kepentingan pasar. Budaya massa lebih bersifat massal, terstandarisasi dalam sistem pasar yang anonim, praktis, heterogen, lebih mengabdi pada kepentingan pemuasan selera. (http://www.slideshare.net/andreyuda/media-danbudaya-populer)

Budaya massa memiliki beberapa katrakter (dalam Burhan Bungin,2009: 77-78) yaitu sebagai berikut: 1. Nontradisional, yaitu umumnya komunikasi massa berkaitan erat dengan budaya populer. acara-acara infotainment,seperti indonesian idol, Penghuni terakhir, dan sebagainya adalah salah satu contoh karakter budaya massa ini. 2. Budaya massa juga bersifat merakyat, tersebar di basis massa sehingga tidak merucut di tingkat elite, namu apabila ada elite yang terlibat dalam proses ini makaitu bagian dari basis assa itu sendiri. 3. Budaya massa juga memproduklsi budaya massa seperti infotainment adalah produk pemberitaan yang diperuntukan kepada massa secara meluas. Semua orang dapat memanfaatkannya sebagai hiburan umum. 4. Budaya massa sangat berhubungan dengan budaya popular sebagai sumber budaya massa. Bahkan secara tegas dikatakan bahwa bukan popular kalau budaya massa artiya budaya tradisional daqpat menjadi budaya popular apabila menjadi budaya massa. Contohnya srimulat, ludruk, maupun campursari. Pada mulanya kesenian tradisional ini berkembang di masyarakat tradisioanal dengan karakter-karakter tradisional, namun ketika kesenian ini dikemas di media massamaka sntuhan popular mendominasi seluruh kesenian tradisional itubaik kostum, latar, dan sebagainya tidak lagi menjadi konsumsi masyarakat pedesaan namun secara massalmenjadi konsumsi semua lapisan masyarakat di pedesaan dan perkotaan.

5. Budaya massa, terutama yang diproduksi oleh media massa diproduksi dengan menggunakan biaya yang cukup besar, karena itu dana yang besar harus menghasilkan keuntungan untuk kontinuitas budaya massa itu sendiri, karena itu budaya massa diproduksi secara komersial agar tidak saja menjadi jaminan keberlangsungan sebuah kegiatan budaya massa namun juga menghasilkan keuntungan bagi capital yang diinvestasikan pada kegiatan tersebut.

6. Budaya massa juga diproduksi secara eksklusif menggunakan simbo-simbol kelas sehingga terkesan diperuntukan kepada masyarakat modern yang homogen, terbatas dan tertutup. Syarat utama dari eksklusifitas budqaya massa ini adalah keterbukaan dan ketersediaan terlibat dalam perubahan budaya secara massal.

Budaya massa sendiri dibentuk berdasarkan (dalam Burhan Bungin, 2009: 100) yaitu sebagai berikut:

A. Tuntutan industri kepada pencipta untuk menghasillkan karya yang banyak dalam tempo singkat. Maka si pencipta untuk menghasilkan karya yang banyak dalam temposingkat tak sempat lagi berpikir dan dengan cepat menyelesaikan karyanya. Mereka memiliki target produksi yang harus dicapai dalam waktu tertentu. B. Karena massa budaya begitu latah menyulap atau meniru segala sesuatu yang sedang naik daun atau laris, sehingga media berlomba mancari keuntungan sebesar-besarnya. This entry was posted in Uncategorized and tagged buada populer, budaya massa. Bookmark the permalink. http://htmlimg2.scribdassets.com/37b5e7z70ghtcob/images/17-0fee568e2d.jpg Dasar Kebudayaan Kebangsaan Daripada Wikipedia, ensiklopedia bebas. ompat ke: pandu arah, cari

Salam sejahtera dan salam 1Malaysia. Dasar Kebudayaan Kebangsaan diperkenalkan pada 1971 di Malaysia, lahir daripada gagasan Kongres Kebudayaan Kebangsaan anjuran Kementerian Kebudayaan, Belia dan Sukan. Dasar ini bertujuan dijadikan panduan dalam membentuk dan mengekalkan identiti negara Malaysia. Objektif dasar ini adalah untuk memperkukuh perpaduan melalui kebudayaan serta memupuk dan memelihara keperibadian kebangsaan, berteraskan budaya penduduk asli (Melayu) dan agama Islam.[1].Pendekatan ini kemudian digantikan dengan Dasar Bangsa Malaysia oleh Mahathir selepas beliau menjadi Perdana Menteri Objektif Dasar Kebudayaan Kebangsaan masih relevan dengan masyarakat pada hari ini kerana ia menjurus kepada :

a.Mengukuhkan perpaduan negara menerusi satu corak kebudayaan nasional. b.Memupuk dan memelihara keperibadian kebangsaan yang tumbuh dari satu kebudayaan kebangsaan. c.Memperkaya dan meningkatkan nilai-nilai kehidupan kemanusiaan dan kerohanian yang seimbang dengan pembangunan sosioekonomi. Prinsip Dasar kebudayaan kebangsaan ialah : a.Berteraskan kebudayaan rakyat asal rantau ini. b.Melaka merupakan pusat perkembangan, penyebaran dan warisan kebudayaan Melayu. c.Kebudayaan serantau digambarkan dengan penggunaan Bahasa Melayu. Kebudayaan rakyat asal rantau ini dijadikan teras dalam Kebudayaan KebangsaanUnsur-unsur kebudayaan lain yang sesuai.Unsur-unsur budaya asing, Cina, Arab, India dan sebagainya Kesesuaian dan penerimaan dalam penyerapan kebudayaan bergantung kepada tidak wujudnya percanggahan dalam Perlembagaan dan prinsip-prinsip Rukun Negara Islam menjadi unsur penting di dalam pembentukan kebudayaan kebangsaan.

menampakkan Malaysia bagai sebuah negara Islam eringkat kedua- menerapkan budaya-budaya lain yang tidak berten

tSTRATEGI DASAR KEBUDAYAAN KEBANGSAAN -Pemulihan, pemeliharaan dan pembangunan kebudayaan ke arah menguatkan asas-asas Kebudayaan Kebangsaan melalui usahasama penyelidikan, pembangunan, pendidikan, pengembangan dan perhubungan budaya -Meningkat dan mengukuhkan kepimpinan budaya melalui usaha-usaha membimbing dan melatih peminat, mendokong dan menggerak kebudayaan seluas-luasnya sebagai jentera pembangunan yang berkesan -Mewujudkan komunikasi yang berkesan ke arah kesedaran kebangsaan, kenegaraan dan nasionalisme Malaysia -Memenuhi keperluan sosiobudaya -Meninggikan taraf dan mutu kesenian.angan dengan budaya IslaSunday, June 24, 2012

Apakah itu Dasar Kebudayaan Kebangsaan? Apakah itu Dasar Kebudayaan Kebangsaan? Satu dasar yang digubal pada tahun 1971 sejak merdeka disebabkan tiada arah dalam mewujudkan kebudayaan kebangsaan. Ini disebabkan kesedaran yg rendah dan kefahaman mengenai kebudayaan, kepentingan politik yg menekankan kebudayaan kaum shj dan penekanan yg lebih kpd kemajuan ekonomi.

PERLAKSANAAN DASAR KEBUDAYAAN KEBANGSAAN pERLAKSANAAN DASAR KEBUDAYAAN KEBANGSAAN Peranan Kementerian Kebudayaan Kesenian dan Pelancongan dalam pelaksanaan matlamat dan strategi dasar ini adalah penting. Antara lain Kementerian ini menguruskan penyelidikan, pembangunan dan penggalakan, pendidikan dan pengembangan kesenian dan perhubungan ke arah kemajuan kebudayaan kebangsaan. Usaha-usaha itu dicapai melalui aktiviti-aktiviti pembangunan, persembahan seni oleh Kompleks Budaya Negara sebagai pengelola dan urusetia perhubungan kebudayaan antarabangsa, Majlis Kebudayaan Negeri, khidmat nasihat bagi mengukuhkan pertubuhan-pertubuhan kebudayaan dan kerjasama dengan badan-badan antarabangsa.

Di samping Kementerian Kebudayaan Kesenian dan Pelancongan, penglibatan pihak lain juga adalah penting dalam pelaksanaan dasar ini. Mereka termasuklah Kementerian-kementerian dan Jabatan-jabatan Kerajaan Pusat, Kerajaan-kerajaan Negeri, badan-badan berkanun dan pihak swasta serta pertubuhan-pertubuhan kebudayaan. Peranan Kementerian/Jabatan, Kerajaan-kerajaan Negeri dan badan-badan berkanun yang lain adalah sama penting dalam melaksanakan strategi dasar ini di dalam pengurusan harian dan pelaksanaan dasar-dasar semasa. Peranan pihak swasta dan pertubuhan-pertubuhan kebudayaan kian diperlukan di mana badan-badan ini boleh memainkan peranan menjalankan usaha pembinaan dan kemajuan kebudayaan di peringkat organisasi masing-masing dan seterusnya membiayai penajaan program atau projek-projek kebudayaan.

SELEPAS 41 tahun, masih ada yang menganggap Dasar Kebudayaan Kebangsaan (DKK) kekal relevan dan menjadi sebahagian daripada pengisian kehidupan masyarakat serta perlu dimasukkan dalam Perlembagaan Negara bagi memastikan ia tidak diganggu gugat perubahan politik. Peserta Mahrajan Persuratan dan Kesenian Islam di Membakut baru-baru ini, mahukan DKK yang diasaskan pada 1971 dijadikan sebahagian daripada Perlembagaan Negara tanpa mengetepikan tiga prinsip asas pembentukannya. Tiga prinsip iaitu berteraskan kebudayaan rakyat asal rantau ini, tidak menolak unsur kebudayaan lain yang sesuai dan wajar, selain Islam menjadi unsur penting dalam pembentukan kebudayaan kebangsaan.

Pandangan untuk menjadikan DKK sebahagian daripada Perlembagaan dilihat bernas oleh sesetengah pihak, tetapi bagi Ketua Pengarah, Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP), Dr Awang Sariyan, saranan terbabit kurang sesuai. Bagi saya ia kurang sesuai kerana DKK bersifat mengembangkan apa yang ada dalam Perlembagaan Negara, selain dari sudut bahasa, agama dan hak keistimewaan orang Melayu sebenarnya ia sudah pun dijamin melalui undang-undang negara ini. Kita tidak boleh memasukkannya dalam Perlembagaan Negara, sebaliknya kita perlu bijak memanfaatkan ruang yang ada. Hendak menjadikan DKK sebahagian Perlembagaan Negara bukan mudah. Saya kurang berminat untuk itu, katanya kepada Sastera di Membakut, barubaru ini. Beliau lebih cenderung agar setiap kesempatan yang ada dalam Perlembagaan Negara dimanfaatkan sebaiknya kerana ada banyak undang-undang yang boleh memperjuangkan hak budaya dan bahasa, justeru tidak perlu ditambah. DBP misalnya adalah organisasi bahasa dan budaya paling besar. Kita sudah ada Artikel 152, Akta Pendidikan 1996, Akta Bahasa Kebangsaan dan Akta DBP untuk tujuan ini. Prinsip dalam DKK perlu menggunakan setiap akta itu bagi memastikan ia kekal relevan dan tidak terhakis, tegasnya. Bagi program televisyen yang dihasilkan tanpa mempedulikan prinsip DKK, Dr Awang berpendapat setiap program hakikatnya tertakluk pada Akta Penyiaran dan justeru itu, akta terbabit perlu menyerap masuk prinsip DKK. Tidak seperti Dr Awang, Pensyarah Kanan, Fakulti Sains Kemanusiaan, Universiti Pendidikan Sultan Idris (UPSI), Dr Samsudin Suhaili, melihat cadangan memasukkan DKK dalam Perlembagaan Negara bagus, tetapi ada perkara lain dalam undang-undang negara yang perlu diutamakan. Dalam Perlembagaan Negara sudah dinyatakan dengan tepat mengenai kedudukan bahasa Melayu, hak orang Melayu dan bukan Melayu juga agama Islam, tetapi dalam masa sama DKK yang sudah berusia puluhan perlu dikuatkuasakan dan diperkasakan kerana ia tidak diacuhkan.

Analoginya mudah, kalau kita ada dua pintu masuk mengapa harus jadikan ia satu? Apa yang jelas DKK tidak meminggirkan hak orang lain. Walaupun Melayu dan Islam adalah teras utama dalam DKK, tetapi dasar itu memberi jaminan hak kaum lain tidak boleh dicerobohi, katanya. Baginya DKK tidak terhakis, malahan relevan untuk generasi hari ini kerana sudah diperakukan sebagai dasar dan ia dibuat kerana tidak bertentangan dengan Perlembagaan Negara, ibarat perlembagaan sebagai ibu, manakala DKK anak. Soal relevan atau tidak dengan masyarakat hari ini kita kena ingat, kebanyakan yang mempersoal DKK atau melanggar DKK adalah orang Melayu sendiri. Jadi, apabila orang Melayu sendiri mempertikaikan hak mereka, orang lain pun turut serta, katanya. Dr Samsudin berkata, polemik DKK sudah berlaku lama dulu, namun ia masih ada dan kekal hingga hari ini, lalu membawa maksud bahawa masyarakat masih kuat mempertahankannya. DKK banyak memandu kita ke arah perpaduan dan kesepakatan, namun ramai tidak melihat aspek ini serta hanya nampak sisi negatif saja. Hari ini, masyarakat Malaysia bukan empat atau lima kaum, tetapi lebih daripada itu, lalu DKK tetap teras untuk keharmonian kaum, katanya.

Artikel Berkenaan

Alam Persekitaran terbatas kurangnya dikenal pasti di Amerika Syarikat Individu Kurang Upaya Akta Pendidikan , sebagai salah satu daripada enam prinsip-prinsip yang mentadbir pendidikan pelajar-pelajar kurang upaya dan keperluan khas yang lain. Oleh undang-undang, sekolah perlu menyediakan pendidikan awam percuma yang sesuai (FAPE) dalam persekitaran yang paling kurang ketat yang sesuai dengan keperluan pelajar individu. "Persekitaran kurangnya terhad" (LRE) bermaksud bahawa seorang pelajar yang mempunyai kecacatan harus mempunyai peluang untuk dididik dengan bukan orang kurang upaya rakan-rakan , setakat yang terbesar yang sesuai. Mereka harus mempunyai akses kepada pendidikan umum kurikulum , atau mana-mana program lain yang rakan-rakan bukan kurang upaya akan dapat mengakses. Pelajar harus disediakan dengan bantuan tambahan dan perkhidmatan yang diperlukan untuk mencapai matlamat pendidikan jika diletakkan dalam persekitaran dengan rakan-rakan bukan kurang upaya. Akademik, sebuah bilik sumber boleh didapati dalam sekolah bagi arahan khusus, dengan biasanya tidak lebih daripada dua jam sehari perkhidmatan untuk pelajar kurang upaya pembelajaran. [1] Sekiranya sifat atau tahap atau kecacatannya menghalang pelajar itu daripada mencapai matlamat ini dalam persekitaran yang biasa pendidikan, maka pelajar akan diletakkan dalam persekitaran yang lebih ketat, seperti sekolah khas , kelas dalam sekolah semasa, atau program hospital. Secara amnya, peluang yang kurang pelajar

untuk berinteraksi dan belajar dengan rakan-rakan bukan kurang upaya, lebih banyak penempatan dianggap dihadkan. Untuk menentukan tetapan yang sesuai untuk pelajar, satu pasukan akan mengkaji semula kekuatan pelajar, kelemahan, dan keperluan, dan mempertimbangkan manfaat pendidikan daripada penempatan dalam manamana persekitaran pendidikan tertentu. Dengan perbezaan keperluan yang berbeza-beza secara meluas, tidak ada definisi tunggal apa LRE yang akan, dan setiap pelajar mempunyai Pelan Pendidikan Individu (PPI). [ sunting ] Mahkamah keputusan Kerana undang-undang tidak menyatakan dengan jelas apa ijazah persekitaran kurangnya terhad adalah, mahkamah terpaksa mentafsir prinsip LRE. Dalam kes mercu tanda mentafsirkan undang-undang sebelumnya IDEA itu (EHA), Daniel RR v Negeri Lembaga Pendidikan (1989), ia telah ditentukan bahawa pelajar kurang upaya mempunyai hak untuk dimasukkan ke dalam kedua-dua program akademik dan kurikulum pendidikan umum. Tetapi, Mahkamah menyatakan, IDEA tidak memikirkan satu sistem pendidikan semua-atau-apaapa di mana [dimatikan] kanak-kanak menghadiri pendidikan sama ada biasa atau khas. Sebaliknya, Akta dan peraturan-peraturan yang memerlukan sekolah untuk menawarkan kesinambungan perkhidmatan. Oleh itu, pihak sekolah perlu mengambil langkah perantaraan di mana sesuai, seperti meletakkan anak itu dalam pendidikan biasa untuk beberapa kelas akademik dan pendidikan khas untuk orang lain, aliran utama kanak-kanak bagi kelas nonacademic sahaja, atau menyediakan interaksi dengan kanak-kanak bukan orang kurang upaya semasa makan tengah hari dan rehat . Campuran yang sesuai akan berbeza dari kanakkanak untuk kanak-kanak dan, ia boleh berharap, dari tahun ke tahun sekolah sekolah kanak-kanak itu berkembang. Jika pegawai sekolah telah menyediakan pendedahan maksimum sesuai untuk pelajar-pelajar bukan orang kurang upaya, mereka telah memenuhi kewajipan mereka di bawah IDEA. [2] Dalam Lembaga Pendidikan, Sacramento City Bersepadu Sekolah Daerah v Rachel H., 14 F.3d 1398 (9 Cir. 1994), empat faktor telah dikenal pasti sebagai perkara-perkara yang perlu diambil kira apabila menentukan jika LRE pelajar adalah sesuai. Mereka ialah:

manfaat pendidikan tetapan bersepadu berbanding tetapan diasingkan, faedah nonacademic (terutamanya interaksi sosial dengan rakan-rakan bukan kurang upaya), kesan pelajar kurang upaya boleh mempunyai guru dan beliau rakanrakan, dan

kos perkhidmatan tambahan yang akan diperlukan untuk pelajar yang tinggal di persekitaran yang bersepadu.

Hanya dinyatakan, pelajar menerima versi yang sesuai bagi manfaat pendidikan dan sosial yang pelajar-pelajar bukan orang kurang upaya menerima rutin di sekolah. Dalam teori yang luas, mahkamah tidak membenarkan pendidikan rakan-rakan bukan kurang upaya pelajar akan terjejas, walaupun menggunakan ujian ini adil kepada semua fakta-fakta dan hal keadaan keadaan tertentu boleh menjadi sangat sukar. Faktor terakhir, kos perkhidmatan tambahan, menyediakan perlindungan untuk sekolah-sekolah supaya mereka tidak melebihi perbelanjaan seorang pelajar tertentu. [ sunting ] Lihat juga

Kemasukan Kelas Inclusive Bilik sumber Pendidikan khas Pendidikan khas di Amerika Syarikat Mengarusperdanakan dalam pendidikan

[ sunting ] Rujukan 1. ^ Dybwad, G. (1980) Mengelak daripada misconcpetions mainstreaming persekitaran terbatas kurangnya, dan pemulihan. Kanak-kanak luar biasa, 47, 85-90 2. ^ Daniel RR v Negeri Bd. daripada Educ. , 874 F.2d 1036, 1050 (5 Cir.1989)

7. Awal 1990-an hingga kini Pada masa kini, sebahagian daripada perkembangan REI ( Regular Educatioan Intitire ) dilihat telah berlaku. Percubaan-percubaan untuk mengubah corak-corak pendidikan bolehlah dikatakan telah berkesinambungan dalam tahun-tahun 90-an. Program inklusif penuh telah menimbulkan kontrovensi. Inklusif penuh. Mereka yang terbabit dengan mengubah program inklusif penuh ini mempercayai yang semua pelajar tidak kira tahap keterukan/ketidakupayaan mereka (pelajar) patut diberi pendidikan dan program pengajarandikelas-kelas normal yang berhampiran dengan kawasan tempat tinggal. Golongan yang

mengubah program inklusif penuh ini memberi sebab bahawa pelajar-pelajar ini adalah daripada kumpulan minoriti yang tidak diberikan peluang untuk belajar dikelas-kelas normal. Ini juga dikatakan melanggar hak-hak sivil mereka ( Stainbackt dan Stainback,
1992 ).

Pengkritik-pengkritik pula telah mengatakan yang inklusif penuh ini dilihat melanggar konsep least restrictive environment iaitu merujuk kepada persekitaran yang paling tidak terhad untuk pelajar-pelajar kurang upaya yang telah dipertengahkan oleh undang-undang persekutuan. Akibat daripada program inklusif ini penaksiran dibuat secara terang-terangan iaitu guru-guru normal akan secara tidak langsung akan terlibat dalam kesemua proses penaksiran. Bidang lain juga dilihat telah mendapat perhatian pada masa kini akibat daripada pengubalan undang-undang PL 105-17. Undangundang ini memerlukan pelajar-pelajar dengan kurang keupayaan dimasukkan ke dalam Large-Scale State atau pengujian daerah yang esar lebih-lebih lagi penaksiran alternatif patut digubal dan dijalankan untuk pelajar-pelajar tersebut yang tidak dapat mengambil bahagian dalam program-program penilaian yang biasa, walaupun dengan modifikasi-modifikasi. Undang-undang PL 105-17 juga telah menegaskan beberapa penaksiran tingkah laku berkenaan. Penaksiran tingkah laku juga digunakan untuk menilai tingkah laku seseorang pelajar yang berada dalam konteks persekitaran yang menuju terus kepada rancangan intervensi. ISU-ISU DALAM PENAKSIRAN Kebanyakan kes-kes mahkamah adalah yang berkaitan dengan amalan-amalan penaksiran yang tidak betul. Justeru dengan itu telah menimbulkan pelbagai isu dalam penaksiran. 1. Hobson v. Hanson ( 1968 ). Ini merupakan kes pertama yang major iaitu ianya memfokuskan kepada penyalahgunaan skor ujian untuk mendiskriminasikan

pelajar-pelajar yang berkulit hitam. Dikatakan skor ujian yang digunakan untuk track pelajar-pelajar minoriti untuk ditempatkan diprogram-program pendidikan yang rendah tidak berpelembagaan kerana mempunyai sifat diskriminasi. 2. Diana v. State Board of Education ( 1970 ).
Kes ini telah dikemukakan di California bagi pihak 9 orang kanak-kanak yang berbahasa Sepanyol yang telah ditempatkan kedalam kelas-kelas untuk pelajar dengan kecacatan mental berasaskan skor mereka di dalam ujian kecerdasan yang telah dijalankan dalam bahasa Inggeris. Di antara dekri ( perintah ) yang dipersetujui dalam kes ini ialah ; i. Kefahaman berbahasa sepatutnya ditafsir ii. Ujian-ujian dalam bahasa pertama ( ibunda ) patut diadakan. iii. Pengukuran dalam bentuk non-verbal sepatutnya ditegaskan untuk pelajar-pelajar yang berbahasa ibundanya bukan Bahasa Inggeris. iv. Pelajar-pelajar yang disalah tempatkan sepatutnya ditafsir semula dengan betul. 3. Guadalupe v. Tempe ( 1972 ) Kes ini hampir sama dengan kes Diana, tetapi telah menambahkan lagi kepentingan penilaian tingkah laku Adaptif sebelum melabelkan seseorang kanak-kanak itu sebagai seorang pelajar dengan kecacatan mental. 4. Larry P. v. Riles ( 1971 ). Kes Larry P. memfokuskan kebudayaan ujian kecerdasan iaitu kes ini merupakan kes yang paling hangat diperkatakan dan yang paling kompleks yang telah dikaitkan dengan isu-isu penaksiran. Dalam kes ini mahkamah telah memutuskan ; i. Ujian-ujian kecerdasan memang bias dan tidak boleh digunakan untuk mengklasifikasikan kanak-kanak berkulit hitam sebagai mempunyai kecacatan mental. ii. Overrepresentation kanak-kanak berkulit hitam sebagai mempunyai educable mental retardation dimansuhkan. iii.Keputusan ujian-ujian kecerdasan tidak boleh digunakan untuk penempatan pelajar-pelajar berkulit hitam kedalam mana-mana program pendidikan khas. iv. Sebarang ujian kecerdasan tidak boleh dijalankan ke atas seseorang kanak-kanak berkulit hitam walaupun dengan kebenaran ibubapanya. 5. Jose P.v. Ambach ( 1983 ). Difailkan dimahkamah kerana tidak memberikan perkhidmatan yang sewajarnya kepada pelajar yang telah dirujuk untuk pendidikan khas pada waktu yang telah ditetapkan.

6. Luke S. & Hans S.v.Nix et al. Kes sama dengan Jose P iaitu pelajar tidak dinilai dalam masa 60 hari selepas rujukan telah dibuat. Kesannya mahkamah bersetuju penaksiran perlu dibuat sebelum proses rujukandan akibatnya ramai guru normal dan guru pendidikan khas dilatih dalam bidang penaksiran. 7. Gerstmyer v. Howard Country Public School ( 1994 ) Dalam kes ini menunjukkan kepentingan penilaian menepati masa. Pihak Jabatan Pendidikan Derah telah diarahkan untuk membuat penilaian selama 4 bulan sebelum kanak-kanak memasuki gred 1, tetapi penilaiannya tidak dijalankan sehingga 6 bulan rujukan. Akibatnya pihak ibubapa telah menyaman Jabatan Pendidikan Daerah untuk menanggung perbelanjaan sekolah swasta disebabkan oleh kelewatan proses penilaian. Justeru, mahkamah telah memutuskan Pej Pendidikan Daerah membayar segala ganti PENDIDIKAN INKLUSIF

Satu isu yang masih dipertikaikan ialah sama ada pelajar kurang upaya sederhana harusdi tempatkan dalam kelas yang sama dengan pelajar normal atau biasa. Contohnya, pelajar yang mengalamai kerencatan mental sederhana atau pelajar penglihatan terhad ditempatkan dalam kelas bersama dengan pelajar normal. Pendidikan inklusif (inclusive education) ialah amalan mengintegrasi pelajar berkeperluan khas dalam kelas yang sama dengan pelajar biasa atau normal. Lihat Rajah 2.8 yang menunjukkan pelbagai kaedah penempatan pelajar kurang upaya. Pelajar kurang upaya yang tidak teruk diintegrasikan dengan pelajar biasa, manakala pelajar yang mengalami masalah yang teruk diasingkan. Dengan perkataan lain, pelajar diasingkan menurut tahap keterukan masalah yang dihadapi. Contohnya, kanak-kanak yang mengalami kerencatan mental yang teruk ditempatkan dalam institusi atau hospital khas. Pelajar yang mempunyai masalah yang sama mungkin ditempatkan dalam sekolah khas seperti sekolah untuk pelajar bermasalah penglihatan atau bermasalah pendengaran. Isu pendidikan inklusif adalah topik yang penuh kontroversi. Penyokong pendidikan inklusif

Berpendapat bahawa pengintegrasian pelajar kurang upaya dengan pelajar biasa dalam satu kelas adalah lebih berfaedah untuk semua pelajar. Dalam kelas yang sama, gurupendidikan khas akan bekerjasama dengan guru biasa dan ini menghasilkan pendidikan yang lebih baik untuk semua pelajar. Mereka menegaskan bahawa mengasingkan pelajar kurang upaya dan menempatkan mereka dalam kelas khas atau sekolah khas adalah tidak berkesan (Skrtic,1995; Sailor, 1991). Pelajar-pelajar kurang upaya yang diasingkan ditakrifkan sebagai berlainan dan ini telah menjejaskan harga diri dan semangat mereka (Laski, 1991). Bagaimana pun, penyelidikan yang menyokong pendapat-pendapat ini tidak konklusif. Oleh itu isu ini akan terus dipertikaikan. RUMUSAN 1. Kanak-kanak berkeperluan khas (exceptional children) merupakan sekumpulan kecil kanak-kanak dimana ciri-ciri mental, fizikal atau emosi mereka berbeza daripada kanak-kanak biasa. 2. Kanak-kanak berkeperluan khas mengalami kesukaran belajar dan memerlukan program pendidikan khas. 3. Kurang upaya (disability or disorder) berlaku apabila sesuatu kekurangan menghad Individu berkenaan melakukan tugas harian atau kerja. 4. Kecacatan (handicap) merujuk kepada sesusatu masalah atau penghalang yang Dihadapi oleh seorang kurang upaya apabila dia berinteraksi dengan alam sekeliling. 5. Pendekatan perubatan terhadap kanak-kanak berkeperluan khas adalah untuk memulih atau mengubati kecacatan yang dialami 6. Intervensi awal (early intervention) diaturkan untuk kanak-kanak berkeperluan khas sejak dilahir hingga 6 tahun kerana sangat penting.

7. Kajian-kajian menunjukkan iaitu intervensi awal membawa kesan positif kepada kanak-kanak kurang upaya dan berisiko tinggi dalam jangka masa pendek dan jangka masa panjang. 8. Sama ada memilih intervensi awal secara individu, secara kumpulan kecil atau seluruh kelas bergantung kepada tahap keterukan sesuatu ketidakupayaan. 9. Sebelum program intervensi hendak dilaksanakan, penaksiran, sama ada secara formal atau tidak formal perlu dilakukan. 10. Penyaringan melibatkan pemeriksaan yang singkat tentang sesuatu perkara dengan cepat dan mudah dan melibatkan bilangan pelajar yang ramai. 11. Pengujian diagnostik dilakukan terhadap lima domain untuk menentukan sama ada seseorang kanak-kanak itu menghadapi masalah yang menghalang perkembangan Dirinya 12. Kompetensi sosial ditakrifkan sebagai kebolehan dan kemampuan seseorang berinteraksi dengan orang lain seperti rakan sebaya, adik-beradik, guru dan individu lain. 13. Pendidikan inklusif (inclusive education) ialah amalan mengintegrasi pelajar berkeperluan khas dalam kelas yang sama dengan pelajar biasa atau normal

1.0 PENGENALAN Kanak-kanak sejak dilahirkan suka bergerak bebas. Ingin melahirkan perasaan dan idea serta ingin tahu tentang sesuatu demi mempelajari dan memahami konsep, isu dan masalah persekitaran mereka. Mereka gemar mencipta dan tidak keberatan untuk memberi penghargaan atau berasa bangga terhadap hasil ciptaan sendiri atau kelompok sebaya. Kanak-kanak mempunyai naluri terhadap rentak dan irama, pergerakan yang berirama dan kemampuan kreativiti yang semulajadi. Kanak-kanak dikenali sebagai individu yang suka bermain. Naluri suka bermain ini boleh disalurkan kepada bentuk pengalaman yang kreatif yang dapat membina situasi dan persekitaran yang sesuai untuk pertumbuhan fizikal, mental dan sosial yang sihat. Oleh itu aktiviti pergerakan kreatif hendaklah disusun berdasarkan ciri-ciri suka bermain, kreatif, ritma dan kebebasan mencurahkan perasaan dan idea untuk memberikan keseronokan dan kepuasan. Mengikut pendapat Dauer dan Prangrazi (1983), kanak-kanak mempunyai keinginan-keinginan untuk bergerak, berlakon dan sentiasa aktif yang tidak boleh dipuaskan. Mereka lari untuk mendapatkan kepuasan berlari semata-mata. Aktiviti bagi mereka adalah intisari penghidupan. Dauer dan Prangrazi (1983), telah mengenal pasti sembilan keinginan asas kanak-kanak iaitu: a. Keinginan untuk bergerak. b. Keinginan untuk berjaya dan diperkenankan. c. Keinginan untuk diterima oleh kelompok sebaya dan hidup bermasyarakat. d. Keinginan untuk bersaing. e. Keinginan untuk memperoleh kecergasan fizikal dan daya penarik. f. Keinginan untuk mengembara. g. Keinginan untuk memperoleh kepuasan kreativiti. h. Keinginan untuk memperoleh kepuasan kreativiti.

i. Keinginan untuk mengetahui.

Keinginan-keinginan pada peringkat awal ini harus ditumpukan kepada pergerakan-pergerakan kreatif yang mempunyai fungsi-fungsi tertentu seperti pertumbuhan fisiologi dan motor, perkembangan psikologi dan mental serta rohani dan sosial. Keinginan-keinginan ini juga tidak terkecuali kepada murid berkeperluan khas.

2.0 DEFINISI

Pendidikan Pergerakan Moden, Pendidikan Pergerakan, Pergerakan Pendidikan Berirama, Drama Kreatif dan Pergerakan Kreatif adalah di antara istilah-istilah yang kerap digunakan dan kadangkala penggunaannya silih berganti antara satu sama lain. Namun maksudnya menjurus ke arah yang hampir sama iaitu penggunaan pergerakan tubuh badan, irama dan daya kreatif sebagai media oleh kanak-kanak untuk melahirkan daya ekspresi.

Gladys Andrew Fleming menggunakan istilah Pergerakan Kreatif untuk pendidikan geraktari kanak-kanak. Beliau mentakrifkan istilah ini sebagai penghubung antara fikiran dan perasaan yang dipancarkan melalui perantaraan anggota tubuh badan. Ini membayangkan cara seseorang individu menggunakan pergerakan dalam menyelesaikan tiga komponen utama dalam geraktari : untuk tujuan-tujuan ekspresi, komunikasi atau kepuasan peribadi (Fleming, 1976).

Mengikut pendapat Margaret HDoubler; geraktari kreatif ialah sejenis tarian berunsur pendidikan yang membantu proses pembesaran seseorang individu. Proses ini kemudian membentuk pemikiran mental dan merencana aktiviti yang merangsang daya berfikir, pertumbuhan fizikal dan spiritual. Ini akan membolehkan seseorang individu itu menghayati serta menghadapi tuntutantuntutan hidup dengan berkesan (HDoubler, 1925). Bentuk geraktari seperti yang digariskan oleh definisi di atas merujuk kepada daya ekspresi mental dan jasmani yang dilakukan secara jujur dan spontan. Apa yang dipersembahkan oleh penari-penari itu bukanlah bertujuan untuk menarik perhatian atau mencetuskan sensasi tetapi untuk mencurahkan perasaan dalaman yang terbuku.

Ini juga merupakan ekspresi emosi kendiri yang disalurkan melalui aktiviti pergerakan berirama.

Berdasarkan difinisi dan takrifan yang diberikan, pergerakan kreatif mempunyai beberapa ciri seperti berikut:

I. penggunaan elemen-elemen pergerakan seperti anggota tubuh, ruang,dan daya usaha, bentuk, masa, tenaga dan hubungan di antara elemen-elemen tersebut sebagai asas perancangan kandungan kurikulum (Joyce, 1973; Dimondstein, 1983; Stinson, 1982). II. Tumpuan kepada pergerakan untuk kanak-kanak sebagai aktiviti yang bersifat semulajadi dan tidak formal, dan pada masa yang sama pengalamanpengalaman dalam kegiatan pergerakan itu membantu kanak-kanak mengesan potensi-potensi mereka untuk melahirkan perasaan serta menjadikannya sebagai alat perhubungan (Combest,1975; Dimondstein, 1983). III. Tumpuan kepada pengalaman geraktari sebagai aktiviti yang menyeronokkan, sihat dan mudah dicapai. Ia membantu kanak-kanak menjalin paduan antara mental, fizikal dan persekitaran serta membantu mereka untuk melahirkan segala perasaan dalaman yang terpendam melalui perantaraan pergerakan. Ia melambangkan aktiviti yang menyentuh jiwa kanak-kanak (Brearly, 1970; Fleming, 1976). IV. Tumpuan kepada matlamat yang sama, iaitu perkembangan personaliti kanak-kanak secara menyeluruh. Terdapat satu aspek penting berhubung dengan faktor ini. Perkembangan personaliti individu memberi kesan terhadap nilai diri yang merangkumi aspek-aspek fizikal, mental dan rohani. Faktor ini menjadi penggalak kepada pengembangan personaliti dengan meyakinkan ketiga-tiga aspek tersebut untuk memberi berbagai kemungkinan seperti merangsang daya imaginasi dan mencabar intelek. (HDoubler, 1972; Huskey, 1979; Joyce, 1984; Synder, 1975; Ayob, 1986). V. Tumpuan kepada keupayaan individu untuk menyelesaikan sesuatu tugas yang diberi mengikut caranya yang tersendiri dan pada masa yang sama, cuba mengekalkan hubungan baik dengan kumpulan rakan sebaya (Stinson, 1982; Dimondstein, 1983). VI. Tumpuan kepada aktiviti motor yang bersifat halus dan kasar, latihan koordinasi, menghargai masa dan imbangan, pengetahuan tentang bahagian-

bahagian tubuh, pengetahuan tentang mekanisma pergerakan, kesedaran yang mendalam terhadap hubungan perceptual dan peluang-peluang untuk meningkatkan kekuatan fizikal, daya ketahanan serta fleksibiliti (Arrow, 1981; Synder, 1975).

1.0 KEPENTINGAN PERGERAKAN KREATIF

Jesse William (1964), pelopor pendidikan pergerakan kreatif yang banyak memberi sumbangan serta mempengaruhi arah perkembangan program pendidikan jasmani di sekitar tahun-tahun 1930-an hingga 1960-an berpendapat:

Pendidikan Jasmani sewajarnya bertujuan untuk menyediakan kepemimpinan yang cekap serta menjadi alat kepada individu atau kelompok untuk bertindak dalam pelbagai situasi secara konstruktif dari segi fizikal, mental dan sosial.

Objektif yang disarankan oleh William itu pada hakikatnya mencabar para pendidik pendidikan jasmani untuk mempertingkatkan kemahiran mereka agar dapat mendidik dengan lebih berkesan untuk mencorakkan kehidupan kanakkanak sejajar dengan matlamat yang disarankan. Bagaimanapun nilai-nilai positif yang bakal diperolehi daripada pergerakan kreatif bergantung kepada penyertaan seseorang individu dalam bidang tersebut.

Menurut Way (1967), pendidikan Jasmani kreatif ialah pendidikan seluruh individu melalui pengalaman. Seperti dengan pengalaman-pengalaman kreatif yang lain, pergerakan ini merangsang pemikiran yang beragama, imaginasi dan cara menyelesaikan masalah. Ia juga mengukuhkan emosi, sifat humor, berlakon dengan yakin dan pemahaman terhadap sesama insan yang berasaskan nilai-nilai kemanusiaan yang luhur (Davis, Helfert dan Shapiro 1973; Way 1967) serta pemikiran yang kritis dan bebas (Carelli, 1982). Aktiviti ini juga bukan sahaja menyeronokkan tetapi juga untuk mencurah keluar jiwa dalaman yang terdiri daripada perasaan dan mood (Russell,1975)

Melalui pendidikan Jasmani kreatif murid-murid berkeperluan khas juga akan memperolehi banyak manfaat jika ia dilaksanakan dengan teratur dan sistematik oleh guru-guru. Untuk mengajar pendidikan jasmani kreatif, guru tidak memerlukan ilmu yang luas cukup sekadar minat dan rasa tanggungjawab terhadap murid-murid yang didik. Di antara kebaikan yang yang diperolehi dengan aktiviti pergerakan kreatif ialah murid akan dapat:

5.1 Meningkatkan Kecergasan:

Murid-murid berkeperluan khas sering dilihat tidak berdaya dan mudah letih terutamanya murid sindrom dowan. Otot kanak-kanak ini lemah dan mereka kelihatan tidak bertenaga. Melalui pergerakan kreatif mereka akan seronok bermain dan secara tidak langsung akan membina kecergasan pada diri kanakkanak ini. Guru-guru hendaklah bijaksana mengatur aktiviti ini kerana senaman yang sistematik serta pemakanan yang seimbang adalah penting untuk menjamin kehidupan yang sihat dan tahan lasak. Kecergasan fizikal terdapat empat komponen penting iaitu:

Kecergasan kardivaskular Kecergasan kekuatan dan ketahanan otot Kecergasan kelenturan dan Kecergasab bverat badan.

Dalam tahun 1956 sebuah persidangan American Association for Health, physical Education and Recreational Fitness telah bersetuju dengan takrif berhubung kecergasan iaitu:

kecergasan ialah suatu keadaan yang menunjukkan sejauh mana seseorang itu mampu untuk berfungsi. Kecergasan merupakan soal individu. Namun ia memberi implikasi terhadap terhadap keupayaan seseorang individu untuk hidup dengan cara yang paling efektif dengan potensi yang ada padanya. Keupayaan untuk berfungsi bergantung kepada aspek-aspek fizikal, mental,

emosi, social dan spiritual yang menjadi komponen-komponen dalam konsep kecergasan yang mana kesemuanya saling berhubung dan berkait antara satu sama lain. (Schurr, 1975).

Latihan jasmani yang sering dilakukan boleh mempertingkatkan kekuatan seseorang dan elemen kekuatan ini merupakan factor penting dalam mempelajari kemahiran-kemahiran motor (Rarick & Dobbins, 1975 : Pangrazi 1982). Aktiviti yang rancak juga menyebabkan bebanan tekanan ke atas tulangtulang dan ini akan menyebabkan ukuran garis pusat tulang-tulang berkenaan menjadi bertambah besar serta memperbaiki strukturnya. Osteoporosis atau demineralization (kekurangan garam galian) adalah berpunca daripada kelembaman. Keadaan demikian akan menyebabkan tulang-tulang menjadi rapuh. Gejala ini dapat diatasi melalui pergerakan kreatif kerana ia boleh membalikkan proses ini di samping membina semula kekuatan tulang-tulang.

5.2 Alat Teraputik

Pergerakan kreatif sangat berkesan untuk mendidik kanak-kanak bermasalah fizikal dan mental. Ini boleh dilakukan dengan menyediakan program latihan yang bersesuaian yang boleh mendorong mereka menjadi cergas dan efektif dari segi fizikal.

Penggunaan pergerakan yang berkaitan dengan psikomotor, kognitif, efektif dan estetika merupakan nilai-nilai yang sangat penting untuk murid-murid berkeperluan khas. Nancy Brooks Schmitz (1980), dalam tulisannya antara lain telah menyentuh peri mustahaknya pergerakan kreatif untuk kanak-kanak ini. Beliau bersetuju bahawa pergerakan kreatif mempunyai nilai aktiviti yang dapat memperkayakan pengalaman kanak-kanak. Ia patut digalakkan dan dimajukan oleh semua pihak. Guru pendidikan khas perlu mendalaminya untuk kebaikan murid-murid berkperluan khas. Dalam buku Nancy Brook Schmitz yang berjudul Developing Creative Mmovement Experiences for the Handicapped, beliau menulis :

Pendidikan pergerakan kreatif dapat memberikan peluang-peluang kepada kanak-kanak untuk merealisasikan potensi ereka dengan membangkitkan perkembangan imejkendiri yang positif, dengan menggerakkan keinginan dalaman yang semulajadi untuk bergerak, dengan meningkatkan keupayaan kanak-kanak untuk berfikir secara kreatif melalui penyelesaian masalah, dengan memupuk interaksi sosial yang positif, dengan membekalkan pengalamanpengalaman yang boleh membantu kanak-kanak meneroka dan mengembangkan kebolehan-kebolehan fizikal dan kinestetik mereka, dan menyuburkan pengalaman-pengalaman estetika.

Setiap kanak-kanak mempunyai keistimewaan, bakat keperluan-keperluan yang unik dan tersendiri. Kanak-kanak berkeperluan khas juga tidak berbeza dari segi ini. Mereka juga perlukan kasih sayang, mahukan diri mereka diterima oleh orang ramai, menikmati rasa keriangan dan keseronokan bergerak dan melakukan aktiviti-aktiviti untuk memperintkatkan keupayaan, menumpukan perhatian terhadap sesuatu koordinasi dan kecergasan. Mereka juga ingin berkongsi pengalaman dengan rakan sebaya, ingin merasai cabaran dan kejayaan, ingin mencipta dan mengongsikan hasil-hasil ciptaan mereka dan ingin berhubung. Matlamat-matlamat dan garis-garis panduan kurikulum mengenai pendidikan khas ada menyatakan dengan jelas bahawa ia (pendidikan khas) :

mesti merangkumi segala kemahiran yang berfungsi, termasuk ti ngkah laku, kawalan kendiri dan kebolehan motor, sama ada yang seni ataupun yang kasar, komunikasi yang besifat verbal dan non-verbal, keselamatan dan kesihatan, social dan rekreasi, dan kemahiran-kemahiran akademik yang fungsional.

Guru-guru berkeperluan khas hendaklah sedar bahawa pergerakan kreatif mampu dijadikan alat yang ampuh untuk mendidik murid-muridnya dengan cara yang efektif. Umpamanya aktiviti geraktri mampu meredakan ketegangan atau tekanan emosi dan menyemai rasa riang dalam kehidupan seseorang individu, dan ia boleh dijadikan sebagai senaman yang lasak untuk menggalakkan mereka menjadi aktif dan cergas.

Pergerakan kreatif memainkan peranan yang berguna dalam pertumbuhan individu melalui interaksi fizikal, mental dan ekspresi dengan geraktari

teraputik yang pada dasarnya dibina atas dasar kepercayaan bahawa ekspresi pergerakan mencerminkan unsur dinamik dalam psikik atau batin (Leventhal, 1980).

Pergerakan kreatif mampu mencapai matlamat psikoterapeutik dengan meredakan symptom, integrasi emosi dan fizikal dan perkembangan peribadi kanak-kanak, dan memperkukuhkan pemahaman mereka. Mengikut pendapat Nellie Mc Caslin (1980), berhubung dengan ini, terdapat satu persetujuan umum terhadap pergerakan kreatif dan pergerakan ritual serta ekspresi sebagai wadah yang paling mujarab untuk merawat kecelaan yang dihidapi oleh kanak-kanak. Aktiviti jasmani memberikan kanak-kanak rasa kesedaran terhadap tubuh badan mereka, dan perlakuan pergerakan-pergerakan seperti melompat tali (skipping), lompat seperti kuda, meregang dan menggerakkan tangan-tangan adalah di antara senaman yang sungguh menarik, terutamanya kepada mereka yang lemah daya koordinasinya.

Guru-guru pendidikan khas yang peka, mereka akan memberikan tumpuan kepada kanak-kanak ceberal palsy dan mental retardation supaya kanak-kanak ini memberikan penyertaan yang aktif untuk aktiviti pergerakan kreatif.

5.3 Sosialisasi

Aktiviti pergerakan merupakan usaha kerjasama, menjalin rasa saling mempercayai dan memikul tanggungjawab menghadapi cabaran-cabaran, maka ia sewajarnya menjadi satu seni pergaulan (socialization) suatu perlakuan sosial yang mengembelingkan individu dalam dinamik berkumpulan. Muridmurid berkeperluan khas sangat sesuai melakukan aktiviti ini kerana mereka begitu sukar untuk bergaul , menerima arahan dan kurang motivasi. Melalui aktiviti ini murid berpeluang:

 Menyertai kegiatan dengan rasa riang dan secara sihat Bersosialisasi Menyemai minat-minat baru Meningkatkan keupayaan bergaul dengan orang lain Membentuk gaya diri, personaliti dan kematangan dan Mencari saluran untuk pernyataan kendiri.

Namun guru memainkan peranan penting untuk membimbing dan menunjukkan contoh-contoh mengenai penerimaan sosial berdasarkan sanjungan terhadap hasil kerja yang memuaskan dan jalinan ikatan yang termetri hasil daripada bentuk kegiatan bermain dan mencipta yang dilakukan secara beramai-ramai. Tidak dapat dinafikan bahawa ia memberi peluang luas kepada kanak-kanak untuk saling mempercayai, bekerjasama dan bersosial. Clara Furst dan Mildred Rockefeller (1981), kebanyakan kemahiran interaksi social yang penting yang dibentuk itu boleh diaplikasikan di luar bidang . Mereka belajar cara memimpin dan juga cara-cara menurut.

Joyce Boorman (1971) menyatakan tentang pengalaman-pengalaman sosial yang bermanfaat ini dari segimemimpin dan mengikut, seperti berikut:

Adalah penting bagi kanak-kanak untuk mempelajari bagaimana hendak menjadikan diri mereka diterima dari segi sosial, jika tidak cara hidup mereka akan menjadikan hidup mereka bertambah sulit. Kerap kali kanak-kanak akan menghadapi masalah-masalah berkawan; suatu hari nanti akan menjadi ketua dan dengan itu akan timbul kemungkinan dirinya disisih oleh rakan-rakan utamanya. Dalam menghadapi dilema ini seseorang kanak-kanak itu terpaksa membuat penyesuaian-penyesuaian yang mungkin menuntutnya melupakan buat sementara waktu kepimpinan kelompoknya dan sebaliknya menjadi sebagai pengikut. Seorang pengikut hendaklah digalakkan membina keyakinan motivasi dan minat agar dirinya menjadi berwibawa dan diterima oleh orang ramai dan ini membolehkannya memegang teraju kepemimpinan buat

sementara waktu. Pergerakan tidak boleh menyelesaikan masalah-masalah yang dihadapi oleh kanak-kanak dalam kehidupan sehari-hari, namun ia amat berguna dalam membantu kanak-kanak meneroka dan memahami kedua-dua kualiti iaitu memimpin dan mengikut.

Fokus konsepsi sosialisasi dalam program pergerakan kreatif dengan menghubungkannya dengan ciri-ciri dan maksud-maksud kerjasama, persaingan, ketertiban, kebertanggungjawaban, saling mempercayai dan menghormati persahabatan dan kepimpinan yang unggul untuk kedua-duanya iaitu diri sendiri dan orang lain. Murid-murid khas boleh dibentuk ke arah ini walupun memerlukan masa yang agak lama. Guru hendaklah bersabar dan tekun melatih mereka untuk mendengar dan mengikut arahan.

5.4 Meredakan Ketegangan Perasaan dan Tekanan Jiwa

Murid-murid berkeperluan khas terutamanya yang hiperaktif tidak dapat mengawal peerasaan dan ketegangan yang dihadapi. Melalui pergerakan kreatif ketegangan tersebut dapat diredakan. Ini disebabkan kanak-kanak ini gemar bergerak. Kebijaksanaan guru menggunakan pergerakan kreatif untuk mengalihkan hiperaktif kanak-kanak dengan aktiviti yang berfaedah. Ini disebabkan pergerakan kreatif mempunyai unsure-unsur dorongan bermain yang semulajadi. Hartley, Frank dan Goldensen (1964), menyatakan :

Dengan membiarkan kanak-kanak bermain secara bebas dalam sesuatu persekitaran yang sesuai dan selamat; kita membolehkannya untuk menghadapi dan menyelesaikan masalah-masalahnya yang paling membebankannya dengan cara yang memuaskan dan sihat.

Marion North juga mengatakan bahawa pergerakan kreatif adalah kaedah katarik yang mampu melegakan tekanan-tekanan katanya:

Disiplin seni pergerakan adalah amat membebankan oleh kerana bukanlah tujuan utamanya untuk melepaskan tekanan perasaan semata-mata. Walaupun benar tekanan perasaan dapat diredakan namun itu bukanlah tujuan akhir; sebaliknya perasaan atau emosi itu disalurkan kepada jenis aktiviti yang bertujuan dan berdisiplin disiplin terbit daripada aktiviti itu sendiri, usaha untuk menggarap maksud yang lebih jitu daripada irama , bentuk serta hubungan antara gerakan tubuh gerakan yang merangkumi gerakan sebenar dan pada ketika membuat persediaan dalaman untuk bergerak dengan gerakan yang disudahi secara terkawal selepas selesainya sesuatu pergerakan. (North, 1973).

Di dalam kelas berkeperluan khas, murid yang slow learner juga kebanyakannya terdiri dari pelajaryang nakal dan tidak boleh duduk diam. Aktiviti pergerakan kreatif juga boleh dimanfaatkan untuk mereka. Muridmurid ini menjadi nakal kerana mereka tidak tahu hala tuju. Guru berperanan membentuk mereka. Katarsis konsep tujuan meredakan ketegangan adalah dinyatakan dalam contoh berikut:

Dikelilingi dan dihampiri oleh seribu orang musuh, kanak-kanak menentang mereka habis-habisan demi servival mereka. Dengan menggunakan dan menjadikan tangan-tangan mereka sebagai pedang-pedang khayalan, mereka memusingkan tangan-tangan mereka menghala ke semua arah dalam pergerakan yang memaparkan rasa kemarahan mereka terhadap musuh-musuh bayangan. (Ayob, 1985: 48)

Kebanyakan aktiviti yang melibatkan pergerakan yang berjaya melibatkan lakonan peranan, improvisasi, sosio-drama tidak formal yang menggunakan tema-tema yang dinamik dan penggunaan tingkah laku egosentrik yang ganjil. Dalam aktiviti-aktiviti kreatif tersebut, kanak-kanak mempunyai kesempatan untuk melahir dan menangani emosi mereka dengan cara yang kreatif. Adalah menjadi kebiasaan melihat kanak-kanak khas gembira dan riang semasa bermain.

Winters(1975) menyediakan satu senarai berhubung dengan perasaan-perasaan dan idea-idea yang dicurahkan oleh kanak-kanak melalui pergerakan iaitu:

 Melahir perasaan terhadap apa yang menarik perhatian mereka. Melahirkan perasaan mereka sejajar dengan tahap fizikal, psikologi, emosi dan sosial rakan sebaya. Lebih bersedia untuk melahirkan perasaan mereka secara non-verbal berbanding dengan golongan dewasa. Melahirkan perasaan mereka melalui pergerakan secara lebih spontan daripada golongan dewasa. Mempunyai masa yang terhad untuk mempelajari gerak-geri isyarat dan simbol-simbol pergerakan yang bersifat univerrsal, dan oleh itu mereka melahirkan perasaan mereka dengan cara yang lebih spontan, bebas daripada sebarang tekanan. Tidak memiliki perbendaharaan kata yang berbentuk verbal yang mencukupi untuk membolehkan mereka melahirkan perasaan mereka secara verbal (Winter, 1975)

Aktiviti-aktiviti pergerakan kreatif penting untuk mewujudkan persekitaran yang dapat membantu kanak-kanak khas memahami perasaan dan idea-idea dan melahirkannya melalui pergerakan.

5.5 Kemahiran Bertutur

Pada kebiasaanya pergerakan kreatif diiringi dengan nyanyian dan permainan alat-alat muzik agar ia lebih menarik dan dan menambahkan minat murid terutamanya murid khas. Dengan adanya aktiviti menyanyi ini akan dapat meningkatkan kemahiran murid bertutur dan kemahiran fonologi. Ramai di kalangan murid khas yang gagal menyebut perkataan dengan betul. Mereka menyebut hanya dihujung perkataan sahaja.

Menyanyi jika digabungkan dengan berbagai aktiviti akan lebih menarik minat murid dan mereka berasa seronok dan gembira. Murid-murid khas akan

menganggap menyanyi lebih kepada bermain dan berehat. Melalui nyanyian mereka akan terhibur dan menenangkan fikiran. Untuk mengukuhkan lisan murid, ia sangat membantu guru mencapai matlamat tersebut. Ini kerana menyanyi memerlukan sebutan bunyi-bunyi yang jelas dan betul mengikut rentak dan irama serta disampaikan mengikut tekanan, intonasi dan nada tertentu. Secara tidak langsung ia membantu murid memperbaiki lisan.

5.6 Meningkatkan Kreativiti

Kreativiti merupakan elemen yang dinamik yang tersirat di dalam jiwa kanakkanak. Pergerakan menjadi printis bagi membolehkan kanak-kanak untuk memulakan proses kreativiti mereka dan dalam ruang batas pendidikan yang tertentu mereka didorong untuk mencurahkan tenaga kreatif mereka. kanakkanak adalah individu yang unik. Murid-murid khas tidak terkecuali mereka juga adalah insan yang unik dan kreatif. Potensi kreativiti mereka berbeza antara satu sama lain sama seperti perkembangan fizikal dan kecenderungan terhadap pembelajaran. Oleh kerana kreativiti merupakan proses yang boleh digunakan untuk menyelesaikan masalah mengikut pendekatan baru yang menggunakan pengetahuan dan pemahaman yang bersifat unik dan individualisti, ia dapat memberi penghidupan yang lebih jitu dan bermakna kepada kanak-kanak.

Murid-murid berkeperluan khas boleh meneroka dan mengembangkan daya kreativiti mereka melalui improvisasi. Melalui kaedah ini kanak-kanak akan bertindak dan melakonkan idea-idea pergerakan secara serentak, spontan dan tanpa perancangan awalan. Kreativiti melambangkan bakat semulajadi kanakkanak dan ia kerap kali tidak dapat dikembangkan di dalam bilik darjah yang bersifat mengongkong. Menggunakan pendekatan kreativiti adalah pendekatan pengajaran yang bersifat semulajadi dan menyeronokkan. Dan ini amat digemari oleh pelajar-pelajar berkeperluan khas. Ini sesuai dengan kata-kata Fleming :

Tenaga kreatif yang merupakan elemen yang dinamik dalam setiap diri kanakkanak, berkembang bersama penemuan dan penerokaan. Hasilnya ialah ekspresi yang kreatif,kanak-kanak yang giat bekerja, iaitu mereka yang sedang mengalami proses kreativiti ini, terpancar di wajah-wajah mereka rasa

keriangan yang tercetus daripada getaran penggunaan tenaga,(fizikal dan mental). Kepuasan yang sepenuhnya, dan dihormatidi kalangan mereka. Seseorang dapat merasakan bagaimana kanak-kanak itu berfikir serta turut bersama mereka merasakan kegembiraan yang terbit daripada curahan perasaan mereka (Fleming, 1976)

Dalam diri setiap kanak-kanak termasuk murid khas terdapat kebebasan untuk berfikir yang memerlukan saluran untuk mengeluarkan perasaan mereka berhubung dengan pengalaman-pengalaman seharian: ekspresi yang spontan. Ini dapat dilakukan melalui pergerakan jasmani kreatif.

Rumusan

Aktiviti pergerakan kreatif jika dijalankan dengan sempurna akan memberi kesan yang mendalam kepoada mnurid-murid berkeperluan khas. Untuk melaksanakan aktiviti ini, guru-guru tidak memerlukan latihan dan kepakaran yang tinggi. Apa yang diperlukan ialah semangat yang cekal, keberanian dan sikap positif serta inisiatif dalam pengajaran kreatif. Peranan guru ialah membimbing murid-murid meneroka, mencuba dan menemui cara bergerak yang dapat dijadikan sebagai perantaraan untuk pernyataan kendiri. Selepas itu guru-guru menerima gerakbalas berdasarkan pergerakan murid sebagai perkembangan semulajadi mereka.

Guru-guru perlu membuang segala perasangka buruk terhadap murid-murid pendidikan khas yang sering di label sebagai nakal, tidak mendengar kata, tidak berdaya dan sebagainya. Sebaliknya guru hendaklah berusaha dan mencuba kerana setiap murid ada kelebihannya. Murid pendidikan khas tidak berdaya untuk mencungkil bakat mereka sendiri. Guru dan masyarakat disekelilingnya patut membantu mereka menjadi insan yang sempurna. Semua manusia mempunyai hak asasi individu begitu juga dengan kanak-kanak ini. Fleming (1976) telah mengubah satu Akta Hak Asasi untuk kanak-kanak yang berbunyi:

Biarkan saya membesar mengikut keupayaan saya

Dan cuba memahami mengapa saya ingin membesar seperti saya; Tidak seperti yang dikehendaki oleh emak Atau tidak seperti yang diharapkan oleh bapa Atau guru saya memikirkan apakah sepatutnya saya menjadi. Tolong cuba memahami dan menolong saya membesar seperti saya! (Fleming, 1976).

Bagaimanakah kita menolong murid-murid membesar dan menjadi seperti mereka? Guru-guru mempunyai tanggungjawab yang sangat besar untuk menolong murid-murid membesar dan berkembang sebagai individu. Guru-guru juga bertanggungjawab memberi peluang kepada murid-murid untuk mencipta dan melahirkan perasaan dan fikiran. Melaksanakan program pergerakan kreatif bukanlah satu tanggungjawab yang mudah, terutama jika kelas dipenuhi dengan kanak-kanak yang sangat aktif dan pelbagai masalah dengan tempoh masa perhatian yang singkat. Kanak-kanak yang mempunyai daya tenaga yang berlebihan sering mencabar keupayaan guru.

Namun jika guru mempunyai kesedaran yang tinggi tentang pentingnya pergerakan kreatif kepada murid-murid berkeperluan khas ini, mereka akan mengajar bersungguh-sungguh di sekolah agar dapat membentuk sahsiah murid berkeperluan khas sesuai dengan Falsafah Pendidikan Negara untuk melahirkan insan yang sempurna dari segi jasmani, emosi, rohani dan intelek.

Sumber daripada : Olanzah.

Salam sejahtera dan salam 1Malaysia.Saya bersetuju dengan pendapat cikgu.Dasar Budaya Kebangsaan masih relevan dilaksanakan pada zaman ini walaupun kesan teknologi sains dan ledakan maklumat sangat hebat .

Dasar kebudayaan Kebangsan meliputi aspek pemulihan, pemeliharaan dan pembangunan kebudayaan ke arah menguatkan asas-asas Kebudayaan Kebangsaan melalui usahasama penyelidikan, pembangunan, pendidikan, pengembangan dan perhubungan budaya.Semua pihak harus berganding bahu meningkat dan mengukuhkan kepimpinan budaya melalui usaha-usaha membimbing dan melatih peminat, mendokong dan menggerak kebudayaan seluas-luasnya sebagai jentera pembangunan yang berkesan.Selain itu, pihak kerajaan melalui badan korporat,badan kerajaan,NGO dan sebagainya mestilah mewujudkan komunikasi yang berkesan ke arah kesedaran kebangsaan, kenegaraan dan nasionalisme Malaysia.Dasar ini dilihat dapat memenuhi aspirasi dan keperluan sosiobudaya masyarakat Malaysia yang berbilang kaum .t, Kerajaan-kerajaan Negeri, badan-badan berkanun dan pihak swasta serta pertubuhan-pertubuhan kebudayaan.

Salam sejahtera dan salam 1Malaysia. Saya bersetuju dengan pendapat cikgu. Dasar Kebudayaan Kebangsan banyak memandu kita ke arah perpaduan dan kesepakatan, namun ramai tidak melihat aspek ini serta hanya nampak sisi negatif saja. Hari ini, masyarakat Malaysia bukan empat atau lima kaum, tetapi lebih daripada itu, lalu DKK tetap teras untuk keharmonian kaum, kata Pensyarah Kanan, Fakulti Sains Kemanusiaan, Universiti Pendidikan Sultan Idris (UPSI), Dr Samsudin Suhaili, melihat cadangan memasukkan DKK dalam Perlembagaan Negara bagus, tetapi ada perkara lain dalam undang-undang negara yang perlu diutamakan. Untuk mengembangkan budaya tradisional, rakyat mesti didedahkan kepada kekayaan warisan budaya negara. Kita boleh menganjurkan kempen, ceramah, wawancara serta pameran untuk menghidupkan warisan budaya. Dengan ini, rakyat kita akan lebih memahami budaya sendiri. Usaha kita menerapkan seni bina Melayu pada bangunan Pusat Dagangan Dunia Putra (PWTC), Muzium Negara, Bank Muamalat, dan bangunan lain perlu diperluas. Kemasukan budaya asing yang mampu menggugat kedudukan tradisi dan identiti negarajuga perlu disekat.. Dengan ini, warisan budaya dapat diikuti dan dilihat sepanjang masa.

Warisan tradisional kita boleh disampaikan kepada generasi muda melalui latihan. Kumpulan makyung, wayang kulit, zapin, dan sebagainya boleh dijalankan melalui Rakan Seni Budaya. Sistem pendidikan juga boleh menyelitkan budaya ! tradisional sebagai aktiviti kokurikulum di sekolah. Pertandingan berbalas pantun clan tarian tradisional akan mengembangkan budaya ini. Usaha ini memberikan peluang kepada mereka yang berminat untuk mengikutinya. Dengan ini, budaya kita akan terus berkembang. Persembahan ini juga akan membolehkan orang ramai mengenalinya dengan lebih dekat. Dengan ini, seni jiwa bangsa dapat dihayati kerana tak kenaI maka tak cinta. Di samping itu, pameran artifak atau sejarah kebudayaan warisan pelbagai kaum di Malaysia haruslah digalakkan. Kini pengaruh media massa menyebabkan budaya tradisional kita kian dilupai. Sehubungan dengan itu, media massa tempatan perlu menyiarkan budaya kita dengan lebih kerap dan meluas. Misalnya, pameran kebudayaan tradisional boleh diadakan melalui Pesta Malaysia, Pesta Negeri, Muzium Negeri, dan sebagainya. Pihak media massa juga digalakkan mengadakan sudut seni budaya. Akhbar Berita Harian, yang merencanakan

sudut budaya tentang masakan, pakaian, hiasan, kepercayaan, petua kesihatan, dan sebagainya, harus dipuji. Sudut budaya juga boleh dimasukkan dalam rancangan khas televisyen seperti Malaysia Hari lni dan Selamat Pagi Malaysia. Janganlah kita biarkan kebudayaan kita hanya dapat ditonton di muzium, bak pepatah yang berbunyi biar mati anak,jangan mati adat. Oleh itu, usaha memupuk dan memelihara budaya ini tidak seharusnya dipandang enteng. Marilah kita bersama-sama memeliharanya supaya terus subur meredah zaman, tidak lekang dek panas, tidak lapuk dek hujan.

Untuk mengembangkan budaya tradisional, rakyat mesti didedahkan kepada kekayaan warisan budaya negara. Kita boleh menganjurkan kempen, ceramah, wawancara serta pameran untuk menghidupkan warisan budaya. Dengan ini, rakyat kita akan lebih memahami budaya sendiri. Usaha kita menerapkan seni bina Melayu pada bangunan Pusat Dagangan Dunia Putra (PWTC), Muzium Negara, Bank Muamalat, dan bangunan lain perlu diperluas. Kemasukan budaya asing yang mampu menggugat kedudukan tradisi dan identiti negarajuga perlu disekat. Tempat dan bangunan bersejarah perlulah dikekalkan dan dipulihkan. Dengan ini, warisan budaya dapat diikuti dan dilihat sepanjang masa. Warisan tradisional kita boleh disampaikan kepada generasi muda
melalui latihan. Kumpulan makyung, wayang kulit, zapin, dan sebagainya boleh dijalankan melalui Rakan Seni Budaya. Sistem pendidikan juga boleh menyelitkan budaya ! tradisional sebagai aktiviti kokurikulum di sekolah. Pertandingan berbalas pantun clan tarian tradisional akan mengembangkan budaya ini. Usaha ini memberikan peluang kepada mereka yang berminat untuk mengikutinya. Dengan ini, budaya kita akan terus berkembang. Persembahan ini juga akan membolehkan orang ramai mengenalinya dengan lebih dekat. Dengan ini, seni jiwa bangsa dapat dihayati kerana tak kenaI maka tak cinta. Di samping itu, pameran artifak atau sejarah kebudayaan warisan pelbagai kaum di Malaysia haruslah digalakkan. Kini pengaruh media massa menyebabkan budaya tradisional kita kian dilupai. Sehubungan dengan itu, media massa tempatan perlu menyiarkan budaya kita dengan lebih kerap dan meluas. Misalnya, pameran kebudayaan tradisional boleh diadakan melalui Pesta Malaysia, Pesta Negeri, Muzium Negeri, dan sebagainya. Pihak media massa juga digalakkan mengadakan sudut seni budaya. Akhbar Berita Harian, yang merencanakan sudut budaya tentang masakan, pakaian, hiasan, kepercayaan, petua kesihatan, dan sebagainya, harus dipuji. Sudut budaya juga boleh dimasukkan dalam rancangan khas televisyen seperti Malaysia Hari lni dan Selamat Pagi Malaysia. Janganlah kita biarkan kebudayaan kita hanya dapat ditonton di muzium, bak pepatah yang berbunyi biar mati anak,jangan mati adat. Oleh itu, usaha memupuk dan memelihara

budaya ini tidak seharusnya dipandang enteng. Marilah kita bersama-sama memeliharanya supaya terus subur meredah zaman, tidak lekang dek panas, tidak lapuk dek hujan.

Jika diteliti sekarang ini warisan budaya tradisional menghadapi ancaman kepupusan. Budaya tradisional mencakupi amalan dan cara hidup pelbagai kaum di negara kita. Hal ini termasuklah pakaian, makanan, adat resam, seni, dan sebagainya. Tamadun sesuatu bangsa selalunya dapat dilihat pada warisan seni budayanya. Warisan budaya ini harus dikekalkan kerana mempunyai identiti tersendiri. Budaya melambangkan identiti sesebuah negara. Amalan budaya tradisional kita melambangkan sifat majmuk masyarakat kita. Misalnya, pakaian tradisional pelbagai kaum yang unik dan berwarna-warni. Budaya tradisional kita juga menunjukkan budi pekerti masyarakat Malaysia. Nilai murni yang ditunjukkan dalam majlis korban dan mengadakan rumah terbuka pada hari kebesaran menunjukkan kita prihatin terhadap orang lain dan bersikapsaling hormat

menghormati..Dewasa ini budaya popular sudah menenggelamkan budaya tradisional kita.Budaya yang masuk khususnya dari Barat begitu cepat tersebar dan menjadi satu amalan kepada rakyat negara ini.Budaya popular ini banyak yang berunsurkan negatif semakin digilai dan diagung agungkan melebihi budaya tradisonal yang telah lama bertapak dalam akar budi masyarakat kita.Saya takut sekiranya langkah langkah awal tidak diambil akan menyaksikan generasi pada masa hadapan tidak mengamalkan nilai nilai yang baik ini lagi pada masa hadapan.

Banyak orang asing terkejut kerana rakyat kita bebas mengunjungi pemimpin kita pada hari kebesaran. Penghantaran kuih-muih dan saling mengunjungi pada hari kebesaran menunjukkan kemesraan sesama kaum. Inilah identiti Malaysia yang dikagumi oleh dunia luar dan identiti ini perlu dikekalkan. Budaya tradisional juga dapat memupuk perpaduan negara. Rakyat majmuk kita kaya dengan nilai tradisional yang murni. Misalnya, kunjung- mengunjungi dan mengadakan rumah terbuka pada hari kebesaran. Rakyat kita tidak kira keturunan, agama dan amalan adat resam turut merayakan bersama-sama. Jiran tetangga dan sahabat handai saling mengunjungi. Kuih- muih bertukar pinggan. Kita saling menerima dan memberi. Ucapan Selamat Hari Raya, Gong Xi Fa Cai dan Selamat Deepavali keluar dari jiwa yang penuh keikhlasan. Semangat kekitaan ini akan mengeratkan siraturahim, seterusnya memupuk perpaduan.

Kepesatan proses globalisasi itu seakan tsunami yang membawa kesan buruk kepada budaya Melayu. Dijangkakan orang Melayu akan mudah terpengaruh dengan kemajuan dan kemodenan yang dibawa dari barat. Mereka mungkin akan kurang terikat kepada budaya tradisi, tetapi mengenepikan segala warisan.Tetapi jika diteliti kembali proses globalisasi itu seperti juga dengan gelombang pengaruh budaya kolonial dahulu. Apabila pengaruh asing itu didapati ketara dan boleh menggugat kedudukan jatidiri, maka itu akan menimbulkan kesedaran untuk memperkukuhkan kedudukan budaya sendiri yang merupakan simbol jati diri. Orang Melayu akan kembali kepada teras budayanya, iaitu Islam, dan inilah yang dapat mempertahankan budaya Melayu.

Kerajaan sentiasa mengambil berat dalam mengawal dan memantau perkembangan dan penawaran bahan-bahan budaya yang dipaparkan kepada ramai. Ini bertujuan untuk menjaga kepentingan orang ramai, terutama tentang moral atau akhlak, agar tidak bercanggah dengan nilai-nilai Islam dan budaya tempatan, selain kepentingan politik dan kesetabilan sosial.

Pengaruh budaya popular ini mengugat pelestarian budaya tradisional kerana ramai kalangan muda mudi berpendapat bahawa budaya tradidional adalah kuno dan kurang sesuai diguna pakai dalam era kemodenan manusia kini. Ada juga golongan yang menganggap budaya tradisional hanyalah salah satu program negara semata-mata tetapi bukan satu nilai kehidupan seharian. Masyarakat kini lebih berminat kepada budaya popular kerana dikatakan sebagai satu peningkatan gaya hidup era modenasasi dan globalisasi. Jika perkembangan dunia semasa ini tidak diikuti, maka masyarakat tersebut akan dilihat sebagai ketinggalan zaman. Pengawalan bahan-bahan budaya itu tidak dapat dilakukan kerana ledakan era maklumat yang sangat pantas. Perubahan yang berlaku itu perlu disesuaikan dengan kepentingan dan keperluan tempatan. Oleh itu proses sosial yang membina dan memperkukuhkan jiwa Melayu itu perlu dilakukan dengan lebih berkesan. Dengan kekuatan ketahanan diri

orang Melayu dapat menghadapi cabaran proses globalisasi itu. Kita tidak lagi mudah untuk mengelakkan diri daripada berhadapan dengan realiti globalisasi itu.

Budaya adalah cara hidup, pandangan dan nilai-nilai. Mempelajari tentang budaya bererti mempelajari tentang bahasa, komunikasi dan elemen-elemen budaya lain. Namun lebih dari itu budaya dalam dunia kita sekarang hampir selalu berhubungan dengan trend dan tindakantindakan dari hal yang popular. Budaya popular umumnya difahami sebagai budaya yang membawa pembaharuan,tren terkini ,kejutan terhadap cara hidup masyarakat sebelumnya yang dianggap tidak popular. Budaya popular adalah apa yang kita makan, minum, saksikan, lakukan dan impikan. Budaya popular sering diartikan sebagai budaya massa,iaitu budaya yang dianut oleh kebanyakan orang. Jika sebahagian besar orang dalam sesebuah masyarakat suka minum coca cola, maka itu budaya popular. Apabila budaya popular menyerang dalam bidang industri,maka perkembangannya budaya popular bergerak menjadi budaya komersial. Dalam Ensiklopedia Encarta, budaya popular diertikan sebagai values that come from advertising or entertainment in industry, the media

and icons of style and are targeted to the ordinary people in society. Budaya popular merupakan budaya vernakular yang diamalkan oleh masyarakat moden. Kebanyakannya isi budaya popular ditentukan oleh industri-industri yang menyebarkan bahan-bahan kebudayaan,seperti filem, televisyen dan industri-industri penerbitan, termasuk media berita dan perkembangan fesyen .Walau bagaimanapun, budaya popular tidak boleh hanya dianggap sebagai produk daripada industri sahaja; sebaliknya, ia merupakan hasil daripada interaksi yang berlangsung antara industry tersebut dan orang-orang di dalam masyarakat yang menggunakan produk-produk itu. Budaya popular ini seakan virus yang menyerang budaya tradisional yang kita sejak zaman berzaman.Secara perlahan dan senyap, budaya tradisonal yang cuba kita pertahankan akan dimamah zaman.Pelbagai usaha perlu dijalan dan digiatkan supaya budaya popular ini dapat disekat supaya warisan bangsa, agama dan budaya dan nilai nilai hidup yang baik akan terus bertahan selamanya.

Jika dilihat dari segi maksud budaya popular itu ialah suatu konsep yang membawa pengertian luas meliputi sebahagian daripada jelmaan budaya sesuatu masyarakat yang berkait rapat dengan pemikiran,falsafah hidup,perasaan,emosi,sikap serta nilai yang mencerminkan masyarakat itu sendiri. Ciri-ciri budaya popular pula ialah bercorak komersial, terhasil dari teknologi terkini. Bergerak berasaskan usaha perdagangan (profit motivated) dan penonton yang menentukan populariti sesuatu jenis hiburan. Perkembangan budaya popular kalangan masyarakat adalah dibantu oleh pengaruh media massa dan komunikasi yang semakin meningkat naik pada masa kini. Pengaruh budaya popular ini mengugat pelestarian budaya tradisional kerana ramai kalangan muda mudi berpendapat bahawa budaya tradidional adalah kuno dan kurang sesuai diguna pakai dalam era kemodenan manusia kini. Ada juga golongan yang menganggap budaya tradisional hanyalah salah satu program negara semata-mata tetapi bukan satu nilai kehidupan seharian. Kesimpulannya, masyarakat kini lebih berminat kepada budaya popular kerana dikatakan sebagai satu peningkatan gaya hidup era modenasasi dan globalisasi. Jika perkembangan dunia semasa ini tidak diikuti, maka masyarakat tersebut akan dilihat sebagai ketinggalan zaman.

Kemodenan dan kemajuan yang dibina oleh pemerintahan kolonial berasaskan ideologi kemodenan dan kemajuan barat sebagaimana yang telah dipupuk selama ini berlangsung secara berterusan. Dalam konteks yang sama, kini konsep globalisasi digunakan bagi menerangkan pesatnya penyebaran segala jenis barangan dan maklumat secara global. Sedangkan dalam konsep yang sama peranan barat berterusan memainkan peranan penting dalam mempengaruhi global. Malaysia juga tidak ketinggalan mengalami suasana dan keadaan yang sama. Pendedahan orang Melayu kepada perkembangan budaya global atau barat itu semakin meluas. Dengan pembangunan teknologi moden kini, orang Melayu

terpaksa mengalami proses globalisasi itu dengan cara-caranya tersendiri. Dalam keadaan ini tekanan dari budaya masyarakat maju, khususnya barat terus mempengaruhi pemikiran dan world-view orang Melayu. Perkembangan seperti ini terdapat kesan yang mendalam dan meluas kepada kedudukan budaya Melayu. Nilai-nilai yang disalurkan melalui media massa global misalnya, didapati tidak lagi selaras dengan nilai-nilai Melayu tradisi. Sedangkan orang muda mudah dipengaruhi nilai-nilai moden itu. Kerajaan sentiasa mengambil berat dalam mengawal dan memantau perkembangan dan penawaran bahan-bahan budaya kepada ramai. Ini bertujuan untuk menjaga kepentingan orang ramai, terutama tentang moral atau akhlak, agar tidak bercanggah dengan nilai-nilai Islam dan budaya tempatan, selain kepentingan politik dan kesetabilan sosial. Tetapi kini dengan kemudahan teknologi moden penyebaran bahan-bahan budaya yang dibawa dari barat tidak dapat dikawal seperti dahulu lagi. Perkembagan ini boleh membawa kesan-kesan kurang baik, terutama dalam usaha memupuk nilai-nilai sosial yang bersesuaian dengan budaya Melayu dan nilai-nilai Islam. Pengawalan bahan-bahan budaya itu tidak dapat dilakukan dengan berkesan lagi. Perubahan yang berlaku itu perlu disesuaikan dengan kepentingan dan keperluan tempatan. Oleh itu proses sosial yang membina dan memperkukuhkan jiwa Melayu itu perlu dilakukan dengan lebih berkesan. Dengan kekuatan ketahanan diri orang Melayu dapat menghadapi cabaran proses globalisasi itu. Kita tidak lagi mudah untuk mengelakkan diri daripada berhadapan dengan realiti globalisasi itu. Kepesatan proses globalisasi itu sepintas lalu boleh membawa kesan buruk kepada budaya Melayu. Dijangkakan orang Melayu akan mudah terpengaruh dengan kemajuan dan kemodenan yang dibawa dari barat. Mereka mungkin akan kurang terikat kepada budaya tradisi, tetapi mengenepikan segala warisan.Tetapi jika diteliti kembali proses globalisasi itu seperti juga dengan gelombang pengaruh budaya kolonial dahulu. Apabila pengaruh asing itu didapati ketara dan boleh menggugat kedudukan jatidiri, maka itu akan menimbulkan kesedaran untuk memperkukuhkan kedudukan budaya sendiri yang merupakan simbol jati diri. Orang Melayu akan kembali kepada teras budayanya, iaitu Islam, dan inilah yang dapat mempertahankan budaya Melayu.

Share this:

StumbleUpon Digg
Kini, warisan budaya tradisional menghadapi ancaman kepupusan. Budaya tradisional mencakupi amalan dan cara hidup pelbagai kaum di negara kita. Hal ini termasuklah pakaian, makanan, adat resam, seni, dan sebagainya. Tamadun sesuatu bangsa selalunya dapat dilihat pada warisan seni budayanya. Warisan budaya ini harus dikekalkan kerana mempunyai identiti tersendiri. Budaya melambangkan identiti sesebuah negara. Amalan budaya tradisional kita melambangkan sifat majmuk masyarakat kita. Misalnya, pakaian tradisional pelbagai kaum yang unik dan berwarna-warni. Budaya tradisional kita juga menunjukkan budi da pekerti masyarakat Malaysia. Nilai murni yang ditunjukkan dalam majlis korban dan mengadakan rumah terbuka pada hari kebesaran menunjukkan kita prihatin terhadap orang lain dan bersikap mesra. Banyak orang asing terkejut kerana rakyat kita bebas mengunjungi pemimpin kita pada hari kebesaran. Penghantaran kuih-muih dan saling mengunjungi pada hari kebesaran menunjukkan kemesraan sesama kaum. Inilah identiti Malaysia yang dikagumi oleh dunia luar dan identiti ini perlu dikekalkan. Budaya tradisional juga dapat memupuk perpaduan negara. Rakyat majmuk kita kaya dengan nilai tradisional yang murni. Misalnya, kunjung- mengunjungi dan mengadakan rumah terbuka pada hari kebesaran. Rakyat kita tidak kira keturunan, agama dan amalan adat

resam turut merayakan bersama-sama. Jiran tetangga dan sahabat handai saling mengunjungi. Kuih- muih bertukar pinggan. Kita saling menerima dan memberi. Ucapan Selamat Hari Raya, Gong Xi Fa Cai dan Selamat Deepavali keluar dari jiwa yang penuh keikhlasan. Semangat kekitaan ini akan mengeratkan siraturahim, seterusnya memupuk perpaduan. Salah satu tarikan pelancongan ialah budaya kita. Sebenarnya, keindahan pantai, landskap dan hutan Malaysia juga dapat ditemukan di kebanyakan tempat, misalnya di Indonesia dan di Negara Thai. Yang unik ialah budaya tradisional kita, misalnya persembahan teater tradisional seperti bangsawan dan makyung dan tarian seperti kuda kepang dan gawai. Banyak pelancong mengunjungi Malaysia kerana ingin mendekati corak hidup dan kebudayaan kita. Ada yang tinggal bersama-sama kita dikampung untuk merasai kehidupan kita. Tidak kurang pula yang merakamkan perkahwinan mereka mengikut adat resam Melayu. Jadi, budaya penting untuk mengembangkan pelancongan. Budaya perlu dikekalkan demi kesinambungan tamadun kita. Melalui budaya tradisional, kita mengetahui asal usul kita. Dengan ini, kita tidak akan lupa daratan. Sebaliknya, kita akan sedar tentang kesulitan hidup nenek moyang kita. Dari sini kita akan mendapat iktibar. Misalnya, tarian Portugis mengingatkan kita tentang kedatangan Portugis. Bangsawan yang banyak menceritakan tentang Kesultanan Melaka dan kejatuhannya juga mendatangkan pengajaran. Budaya kita yang murni juga merupakan benteng budaya. Dengan ini, rakyat kita tidak dihanyutkan oleh budaya Barat. Yang ada pada hari ini berpunca daripada yang silam. Jadi generasi muda harus mengenali asal usul sendiri. Untuk mengembangkan budaya tradisional, rakyat mesti didedahkan kepada kekayaan warisan budaya negara. Kita boleh menganjurkan kempen, ceramah, wawancara serta pameran untuk menghidupkan warisan budaya. Dengan ini, rakyat kita akan lebih memahami budaya sendiri. Usaha kita menerapkan seni bina Melayu pada bangunan Pusat Dagangan Dunia Putra (PWTC), Muzium Negara, Bank Muamalat, dan bangunan lain perlu diperluas. Kemasukan budaya asing yang mampu menggugat kedudukan tradisi dan identiti negarajuga perlu disekat. Tempat dan bangunan bersejarah perlulah dikekalkan dan dipulihkan. Dengan ini, warisan budaya dapat diikuti dan dilihat sepanjang masa. Warisan tradisional kita boleh disampaikan kepada generasi muda melalui latihan. Kumpulan makyung, wayang kulit, zapin, dan sebagainya boleh dijalankan melalui Rakan Seni Budaya. Sistem pendidikan juga boleh menyelitkan budaya ! tradisional sebagai aktiviti kokurikulum di sekolah. Pertandingan berbalas pantun clan tarian tradisional akan mengembangkan budaya ini. Usaha ini memberikan peluang kepada mereka yang berminat untuk mengikutinya. Dengan ini, budaya kita akan terus berkembang. Persembahan ini juga akan membolehkan orang ramai mengenalinya dengan lebih dekat. Dengan ini, seni jiwa bangsa dapat dihayati kerana tak kenaI maka tak cinta. Di samping itu, pameran artifak atau sejarah kebudayaan warisan pelbagai kaum di Malaysia haruslah digalakkan. Kini pengaruh media massa menyebabkan budaya tradisional kita kian dilupai. Sehubungan dengan itu, media massa tempatan perlu menyiarkan budaya kita dengan lebih kerap dan meluas. Misalnya, pameran kebudayaan tradisional boleh diadakan melalui Pesta Malaysia, Pesta Negeri, Muzium Negeri, dan sebagainya. Pihak media massa juga digalakkan mengadakan sudut seni budaya. Akhbar Berita Harian, yang merencanakan sudut budaya tentang masakan, pakaian, hiasan, kepercayaan, petua kesihatan, dan sebagainya, harus dipuji. Sudut budaya juga boleh dimasukkan dalam rancangan khas televisyen seperti Malaysia Hari lni dan Selamat Pagi Malaysia. Janganlah kita biarkan kebudayaan kita hanya dapat ditonton di muzium, bak pepatah yang berbunyi biar mati anak,jangan mati adat. Oleh itu, usaha memupuk dan memelihara budaya ini tidak seharusnya dipandang enteng. Marilah kita bersama-sama memeliharanya supaya terus subur meredah zaman, tidak lekang dek panas, tidak lapuk dek hujan.
About these ads