*

Pakaian dan Syarat-syaratnya

""aiA)O-;)SJ mereka'"
Allah:

'Janganlah mereka menampakkan perhiasan

tar-Nur, 24:3rl
Terdahulu daripada ini telah kami sebut tentang firman

g,$.';.fu2v!ii;r;-6;"Hai
anak

Adam, pakaitah pakaianmu yang indah di

setiap kali (memasuki) masjid."

* t"-) " Begitu juga telah kamijelaskan bahawa maksud di dalam ayat fi atas ialah menutup aurat. Penutupan aurat tidak mungkin berlaku kecuali dengan pakaian. Dan telah kamijelaskan juga tentang aurat orang perempuan di dalam sembahyang dan di luar sembahyang, di hadapan para muhrim dan bukan muhrim, serta kami jelaskan juga bagaimana tuntutan'shara' terhadap pakaian seseorang perempuan di dalarn sembahyang. Maka di sini kami akan sentuh pula syarat-syarat bagi pakaian yang wajib dipakai oleh seseorang perempuan secara umumnya, iaitu ketika di luar semb"hy*g dan ketika berhadapan
dengan orang-oran g ajnabL

[al-A'raf, 7:31].

Firman Allah:

6j4*giJ:;j&,y;jq;;.f'ietfit

46

Fiqh Wanita

SembahYang

5Kjq'j'-)tb.Pe- o\elr\slJ'j

- ./z 9.2.t // /?/,,

| 2.7 z z

"G)6ri36i
anak-

anak perempuanmu dan isteri-istei ora2g mukmin: Heniaklah mereka menghulurkan jilbabnya2l ke seluruh tubuh mereka- Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, kerana itu mereka tidak digngga. Dan Nlah adaiah Maha Pengampun Lagi Maha PenYaYang." - - . tal-Ahzab, 33:591.

*Hai Nabi, katakanlah kepada isteri-istetimu,

Oleh kerana sudah menjadi kebiasaan wanita-wanita Arab gemarkan sikap berlebihan (meng:{a-1gada); mereka gemar irendedahkan muka seperti yang dilakukan oleh hamba-hamba ' perempuan, dan oleh kera.ta tindakan demikian dapat menank perhatian serta pemikiran kaum lelaki terhadap diri mereka maka Allah memerintah Rasul-Nya S'A'W' agar menyuruh memakai jilbab -- apabila mereka ingin keluar rumah -.r.r." kerana sesuatu k6perluan, kerana dengan itu akan nampa! perbezaan di antarJdiri mereka dgngan golongan hamba abdi di samping mudah untuk mengenali perempuan-perempuan y-ang mer-deka melalui pakaian yang menutupi badan mereka. Dari itu tentulah mudah untuk mereka mengelakkan diri daripada diganggu oleh'sesiapapun sama ada dari kalangan duda ataupun
pemuda.

seorang perempuan dari kalangan isteri kaum muslimin telah keluarldam keadaan terdedah auratnya, lalu ia diganggu oleh sebahagian orang-orang jahat kerana ia menyangkanya 1eo-rfg hambal hlu perempuan itu menengkingnya yang menyebabkan ia terus lari.-Peristiwa ini telah diadukan oleh kaum muslimin kepada Nabi S.A. W, maka dengan itu turunlah ayat di atas.
zrlilbabiel?lhbajukurunglabuh. LihatKamusldnis a|-Matbawi, Qahirah, 1350H' 1:1(N'

Diriwayatkan bahawa sebelum turunnya ayat

di

atas,

il
Perhiasan 47

Al-Jalabib

(*r)*lt

Al-Jalabib adalah perkataan jama' daripad a perkataan'Jilbab", iaitu sehelai kain yang lebih besar daripada khimat. Diriwayatkan daripada Ibn 'Abbas dan Ibn Mas'ud mereka mengatakan jilbab itu bermaksud kain selendang.

Dikatakanjuga jilbab ialah kain tudung muka.

Dan dikatakan juga ia adalah pakaian yang menutup

seluruh badan.
Para ulama' telah berselisih pendapat mengenai kadar tutupan yang dikehendaki dari kaum wanita dengan pemekeimjilbab

itu.

Kata lbn 'Abbas dan 'Ubaid al-Salmani: "Seseorang wanita dikehendaki menutup seluruh tubuhnya sehingga tidak ada suatu juzu' pun daripada anggotanya yang terdedah kecuali sebelah matanya sahaja untuk ia melihat." Kata Ibn'Abbas lagi yang bersama-samanya Qatadah: "Ia hendaklah menutup dahi dan hidungnya dengan membiarkan bahagian dua matanya terbuka/terdedah. Tetapi ia dikehendaki menutup seluruh dada dan sebahagian besar ^nggota mukanya." Kata al-Hasan al-Basri pula: "Ia dikehendaki menutup separuh mukanya sahaja. " Tetapi di dalam fasal yang lepas telah kami jelaskan bahawa menurut pendtpet jumhut ulattTa', muka dan tapak tangan bukanlah aurat (yang mesti ditutup) dengan syarat terjamin dari menimbulkan fitnah.
Beberapa Syarat Pada Jilbab: Adalah disyaratkan wujudnya beberapa sifat tertentu pada jilbab menurut penjelasan al-Shaikh Muhammad Nasir al-Din

"mrtldidalamkitabnya: iaitu: "iiJl9

"

gt fll c/ Lt*.ll ;iy'l Vto."

1.

Menutupi seluruh badan kecuali bahagian yang

dikecualikan menjadikannya
perhiasan.

2. Janganlah dimaksudkan untuk

48

Fiqh V/anita

Sembahyang

3. 4.
5. 6. 7. 8.

Hendaklah tebal yang tidak menampakkan anggota yang dilindunginya. Hendaklah longgar/luas, yang tidak sempit dipakai. Janganlah diwap/diasapkan dengan bahan bau-bauan. Janganlah menyerupai pakaian kaum lelaki. Janganlah menyerupai pakaian kaum wanita orangorang kafir. Janganlah ia daripada jenis pakaian mewah yang terkenal.

Berikut ini kita sentuh syarat-syarat tersebut satu persatu:

1. Menutup Seluruh Badan Kecuali Bahagian

Dikecualikan:
oleh

Yang

Kita telah menyebut bahagian anggota yang dikecualikan

jumhur fuqaha'daripada hukuman aurat iaitu muka dan dua tapak tangan begitu juga tentang bahagian-bahagian
pakaian luar yang boleh didedahkannya berdasarkan kepada ' 'l 3 io _r4JbL )!' ' firman Allah: , iaitu jangalah mendedahkan apa sahaja perhiasan kepada orang-orang ajnabi kecuali bahagian-bahagian yang tidak dapat disembunyikannya menurut sepertimana penjelasan yang lalu.

2. Janganlah Dirnaksudkan (Jntuk

Perhiasan:
Punca asal syarat ini ialah firman-Nya:

Menjadikannya

,ti;tnS
'Janganlah kamu mendedahkan diri seperti yang dilakukan oleh oreng-onngJahiliyah zemen dahalu."

Kata al-Imam al-Dhahabi di

Kabair":

[al-Ahzab, 33:33] dalam kitrbnya "a1-

"Di

antara perbuatan yang menyebabkan seseorang

perempuan

itu dikutuk ialah

menampakkan/men-

dedahkan perhiasan seperti emas, permata yaig dipakai di

bawah tudungnya, memakai bau-bauan seperti kasturi,

Perhiasan

yang singkat blrsama kain yang labuh;.lengan baju yang l.tis se.L panjang. K.s.*rr"rryi ini adalah amalan tabarruj yang dimurli* Xtt"h; di-,rr("i q1h.ad-af orang yang melakukannya di dunia dan akhirat. Oleh kerana- perbuatan-perbuatan ini pada k.bi"r""""y, rnenjadi amalan kebanyakan kaum *r,it", maka Rasulul_ lah S.A. W. telah bersabda mengenai -.."k1 "Saya telah menjenguk ke dalam neraka dan saya dapati kebanyakan penghuninya terdiri karrm wanita."

T.T"l."i pakaian yang dicelup dan dari jenis surera (Jutera ulat)- dan pakaian luar

ambar atau lain-lain ketika ,keluar

rumah/berjalan,

3. '

Hendaklah Tebal-yang tidak Menampakkan Anggota Yang Dilindunginya

Penutupan aurat ridak akan berhasil dengan pakaian/kain yang jarang yanghanya akan menambahkan tagi ntah/g"ar* seseorang perempuan.
daripada tidumya lantas bersabda:

Pada suatu malam Rasulullah S.A.W telah terbangun

kitab Mujam al-Saghir:

"Subhanallah (Mah1 Suci Allah)!! ... Berapa banyak fitnah yang telah dirurunkan- pada malam ini?'Berapa b*t;k pula khazanah/perbendih^r^ n yang.telah dibuka? SiJpr_ kah yang akan membangunkan pen'ghuni_pergh"ri biiL (iste'-isteri)? Kemungkinan di d]u"il m..ek, f,.rp"t"i* tetapi di akhirat mereka akan bertelanjangan.,, ' Al-Tabarani relah meriwayatkan sebuah hadith di dalam

rambut yang tinggi), maka kuiuklah merek" k.rrrr"

mereka itu adalah perempuan-peremlruan yang terkutuk.,' (Hadith diriwayatkan dengan ianad yang ,at i-hy.

"Akan wujud di kalangan umatku perempuan-perempuan di atas kepala mereka umpama_ bunjul di belakang unta (kerana perhiis"r,

yang berpakaian. tetapi. beTelanjang"rr,

Di dalam hadith yang lain al_Bukhari telah menambah: "........mereka (perempuan_perempuan tersebut) tidak

50

Fiqh Wanita

Sembahyang

akan memasuki syurga dan tidak akan mencium baunya. Sesungguhny" b1y syurga itu terdapat a".i

sekian......',

.yr.rt ,.t i"r,

pakkan.dahinya, lalu Airh"h rerus menegrr*y"'d."?; k;;;, sambil berkata: "Tidakkah.kamu tahu api yang telah"ditrrrrkan Allah di dalam Surah al_Nur?" k.-rrii"r, b";;i;h ;" mengambil khimar dan memak"if."""f"." -(Als,tt4, 1nl.i"yr, Ibn Sa'd). Diriwayatkan bahawa sekumpulan orang_orang perern_ puan Bani Tamim telah masuk menemui ,Airh"h"Ii.i. al rumahnya dengan berpakaian yang nipis. Kata ,Aishah k.f"J"
mereka:

ke rumah'Aishah dengan memakai khimarnipi,

Hafsah binti 'Abd al-Rahman bin Abu Bakr telah masuk

y""g;;;;_

^-..I.i; kam,, bukan orang-orang yang beriman. Sekiranyi d'".ipad" golongan orang-orang yang berimar, -aka "if.*"iif"t 1""!"i_ nya."

. "9gkl1a1ya kamu orang-oran1 yanq beriman (mu,minat) maka ini (iaitu pakaia., y"rrg p"i"r) b;k*ili;;;;;;

4. Hendaklah Longgar/Luas; yang Tidak

Dipakai:

Sempit

dapat dija-yakan kecuali dengan pemakaia., pakaian yanq luas. kerana pakaian yang sempit rt * .r,.rr"-p.lik"', ;;;ililirdr; seturuhnya ataupun sebahagiannya. Kata IJsamahbinZaid: "Rasulullah

Syarat ini adalah bgrpugca daripada tujuan pakaian itu sen_ diri, iaitu untuk mengelak daa Unibulny" nt r"n, nri i"i tiari

rsten saya memakainya.,' Sabda baginda: ,.Suruhlah ia (is_

saya bimbang nanti akan rernamprk

p.r\rt3L Qubti yang tebal yang dihadi"ht"r, i.o"a-"" oleh Dihyat al-Kalbi lalu saya p"akaikan i;r.";"""T;;;; b: g.-ll b_e.1qny.a : " Kenap a. tamu tidak ;;;k ;i p;k"tQubti itu?" Saya menjawab: ..Saya telah berikan'k.;;
reri 7-7il) memakai pakaian dala# di

s.A.w

telah memakaikan saya dengan sehelai

berrt.rk;;il&;;;.;-

d"h;;t;;-il;;

Hadith ini diriwayat al-Diya'al-Muqaddisi di dalam kitab al-Ahadith al-Mukhtaiah, dan diriwayat'oleh Ahmal a""

i-

Perhiasan

51

{+bi \oika pulang dari menemui Herculis dihafiahkan

Baihaqi melalui sanadnya yang baik. Di dalam satu ri-wayat lain dikatakan bahawa Dihyat al-

(Raja Romj tehh kepadanya sehelai kain Qubti oleh Rasulullah S.A,W. dan baginda bersabda kepadanya: 'Jadikan-sadi'2 itrt bajumu dan berikannya kepada isterimu untuk dijadikannya kain tudung (khimar).'

Kemudian sabda baginda lagi kepadanya:

b

"Suruhlah ia memakai sesuatu di bawahny e ag r tidak terey angl ternempak (an ggota yan g di bariiahnya) . "

lghelai kain yang nipis/jarang. Demikian menurut caratan alShaukani di delam Nail al-Autar. Tetapi beliau sendiri tidak melyedari bahawa Hadith tersebut sudah menggambarkan "alQubtiyyah" sebagai sehelai kain yapg tebal keiana kalaulah ia ;ejenis kql I*g nipis tentulah Nabi S.A. Wakan melarangnya kerana ditakuti akan mendedahkan Sesunguf,nya ^uret. ucapan yang Rasulullah S,A.W telah dianugerahkan dengan
sempuma dan ungkapan yang halub. Diriwayatkan daripada Hisham bin 'LJrwah bahawa alMundhir bin al-Zubair-telah tiba dari'Iraq lalu beliau mengirim sehelai kan Marwiyyah dan.sehelai karn Quhiyyafiz yang"lemb"! iT cantik kepada Asma' binti Abi Bakr ketika -it"rry" sudah'buta. Kata Hisham: Ia meraba-rabanya dengan tangannya, kemudian ia berkata: "ufII Pulangkan saja kainnya." kata Hl.lr"T lagi: Keadaan ini menyebabkan 'LJrwah menjadi serba salah, lanas ia berkata kepada Asma': q'Hai ibuku, ii tidaklah dpir," Jlwab 1{sm1': "Benar, ia tidak nipis, tetapi ia menamp+k"n (be"ttok badan)." (Riwayat Ibn Sl'd daripada al-Mundhir melalui sanad yang sahih).
Salamah bahawa'(Jmar bin al-Khatrdb R.A. telah memberikan kain a/-Qubbatikepadasekumpulan orang lelaki kemudian beliau
zBaju yang dipakai di dalam baju besi (pent.)

Setengah ulama' berpendapat bahawa

"qubti" itu

ialah

Al-Baihaqi telah meriwayatkan daripada ,Abdullah bin

aAl'Marwiyyahi4ah

sejenis kain^yang termashyur di'Iraq, namanya diambil daripada nama wilayah "Marw", dzn al-euhiyyah pula ialah kain tenunan euhastan; se6uah daerah di Khurasan. Demikian -e.rorul catitan kitab a1-Ansab oleh alisam.ani.

iti

ti

52

Fiqh V/anita _ Sembahyang

berkata: ,Janganlah kamu benarkan isteri_isteri kamu memakainva'" Kata seorang t.t.ti,Tg"i Amir al-Mukminin! Sesungguhnya Derempu"r, ,"y, telah memakainya, semasa ber_ jalan keluar'masuk tidak nampak ianya F1i-idi,'r*" "t" tiJ't]ln ipi,, ,.r"pi ia menimpakkin

A'p.|'#ffib-""-". 5. Hendaklah Tidak Serupa Dengan pakaian

;; T;* f;f, ffi"Tf :* m***: Diriwayatkan

daripada Abu Hurairah

Terdapat beberapa buah hadith r

Lelaki:
-"

-'i?ilx
'

ff Ti::

R.A., katanya:

iakaiani;,"-iTB'?i,*;r:;T#'trJJ:i jj"fuTiT;*l
Hakim dan Ahmad. ti"drrh

;fft:flXL:

A' w mengutuk orang,lelaki vang memakai

:lfiTi

Musrim dan perawiny"

p"h

adalah sahih rilenurut

ffii"i1ll,#.i,H*

Saya telah mendengar

Musnadnya).
S-

Diriwayatkan daripada .Abdullah bin .Amru, katanva: n"r"fuffrf, S..q]# b..r"bd", "Bukanlah daripada pgngikut kami kaum wanita yang menYeruPai u:.:: *qlry j.'g' menyerupai kaum wanitr.,, ;#*

l"k,

iRi*iy"",

k'.ut;,'*

ih_;ilili:;

Diriwavatkan daripada Ibn ,Abbas RA., katanya: Nabi men gutpk o. l.l"ki bersikap kepondan_ ;;g . an dan orang-orang ::rlq-orang perempuan yarrg b.rs,k"p kelakian, ,"bdrrry", "Keluarkanlah , pegeka dari rumah_rumah mereka.,, (Riwayat d-uu,h1l, Ab, r;;"j,"j_Darimi, q Ahmad dan disahkan oleh Ibn MaJah). -$ss, Di sini akan timbul- satu soalan: Apakah terhadap wanita-wanio tirrll"i ;?;;* memakaihukum panjang? seluar

4. w.

-#'d-"ilpada -i -.'!t" ffi?fr ,ft-,ffi.

Setengah ulama, berpendapat bahawa perbuatan itu adalah

beberap" L;;t-

Perhiasan

53

Tetapi pendapat yang saya setujui ialah pendapat yang

membezakan di antara seorang perempuan yang memakai seluar panjang, khususnya jika seluar itu betat dan di atasnya pula

dipakai baju T-Shirt yang singkat atau jeket yang singkat...... dengan seorang perempuan yang memakai jeket yang labuh di atas seluar panjangnya atau overcoat yang labuh ataujr/babyang labuh yang tidak menainpakkan benruk tubuhnya, dengan itu

bentuk yang pertama termasuk ke dalam kategori tegahan, sementara bentuk yang kedua tidak terrnasuk ke dalam kategori itu kerana jeket dan overcoat yang labuh adalah lebih menyerupai jilbab selama mana ia luas dan tidak pula nipis. Ini disebabkan perriruan/penyerupaan yang ditegah itu ialah peniruan yang disertakan dengan niat untuk menyerupai lelaki, iaitu seseorang perempuan itu menampakkan dirinya dengan
gaya seorang lelaki. Jika seseorang perempuan itu memakai jubah der, "fur" kerana keperluannya untuk mengatasi udara yang sejuk (kesejuk-

an) maka ia tidaklah dilarang kerana ia tidaklah bermaksud untuk menyamai atau menyerupai kium lelaki. Jik" seseorang perempuan itu memakai seluar panjang dan memakai pule jilbab di atasnya maka tindakannya itu sudah menghasilkan maksud syariat kerana ia tidak menimbulkan hukuman haram atau makruh. Lagipun tegahan yang dimaksudkan di sini akan rurut
berubah dengan perubahan adat resam/tradisi, masa dan tempat kerana yzn;g dipentingkan ialah penutupan aurat sahaja. ^p^ Kalaulah kebanyakan wanita dan anak-anak perempuan kita memakai seluar panjang bersama-sama jeket yang labuh atau overcoat yang labuh ataupun jilbab yang labuh, dan pakaian-pakaian ini pula tidak sempit/ketat yangmenampakkan susuk tubuh, dan tidak pula jarang/nipis yang membayang di samping tidak bermaksud untuk menimbulkan sifat kelakian dan menyerupai lelaki dengan pakaian itu, tetapi mereka hanya bermaksud untuk menutup aurat semata-rnata maka tidaklah menjadi salah tindakan mereka itu khususnya sesudah model yang seperti ini sangat popular di kalangan orang-orang lelaki
dan perempuan.

Peniruan/Penyempaan yang ditegah ialah menyamai kaum lelaki, iaitu menyerupai meref,a, di samping itu - kita menambah - bahawa tidak pernah tercatat di dalam sejarah

I
Fiqh Wanita

Sembahyang

Islam orang-orang Islam ketika membuka sesebuah negeri

mereka menukar fesyen pakaian anak-anak negeri yang mereka buka. Apa yang ditegah ialah pakaian yang menampakkan susuk/bentuk tubuh sama ada kerana ketat ataupun jarang, dan bentuk pakaian yang menjadi fesyen bagi pakaian orang-orang kafir dan simbol kepada identiti mereka, kepercayaan dan egamLa mereka yang sesat. Adapun seluar panjang itu sendiri tidaklah dihukum haram atau makruh memakainya kerana seluar panjang itu hanyalah u sirwal' .% Mengenai hal ini Ibn Mas'ud R.A.: pernah berkata: Saya telah mendengar Rasulullah S.A. [/bersabda:

"Nabi Musa A.S., semasa Tuhan bercakap dengannya, beliau memakai usirweJ", jubah, kain (selepang) dan kopiah kecil, kesemuanya daripada jenis bulu. "
Tercatat di dalam h.ttab Kasyf aL-Ghummafi tulisan alImam al-Sha'rani R.A. bahawa Rasulullah S.A. W amat usirwal' menggalakkan (umatnya) memakai dan kain selepang,
sabdanya:

"Pakailah'sirwal', galakkanlah wanita-wanita kamu

memakainya epabtli mereka keluar rumah."

Sekiranya seluar panjang itu bentuknya seperti yang dapat menyempumakan tutupan aurat dan tidak menimbulkan fitnah di samping ia juga dapat memenuhi syarat-syarat pakaian Islam, maka tidaklah ada halangan memakainya, malah boleh jadi ia lebih aftlal den lebih menutupi aurat mereka.

usirwal"

6.

Hendaklah Tidak Menyerupai Pakaian Perempuanperempuan Kafiir:

Syarat demikian adalah disebabkan Nabi S.A. W telah menggesa kaum muslimin agar mereka mempunyai peribadi yang tersendiri yang berbeza dengan pengikut AIili aL-Kitab, kerana itu baginda di dalam beberapa buah hadithnya menegah kita daripada r"r:reniru/menyerupai mereka, di antaranya:
2aSirwal adalah sejenis pakaian yang menutup separuh bahagian bawah anggota badan.

Lihat al-Munjid, h. 342.

perhiasan
Sabda

55

Nabi S.A. W yarrg bermaksud:

':Sesiapa yang menyerupai sesuapu kaum maka ia dianggap -daripada sebagai sebahagian mereka. ..

(Riwayat al-Hakim dan al-Tabarani).

Ali R.A. telah diriwayatkan sebuah Hadith ^Daripada marfu', sabda baginda S.A. W yang bermaksud: "Kamu hendaklah menjauhi pakaian padri_padri, _ sesungguhnya sesiapa yang memakii pakaian i..r.t'" "i"" q*gq yang menyerupailakaian mereka -"f." i" bJL pengikut seye-.,,
9"np"a"
(Hadith riwayat al-Tabarani di dalam al_Ausat).
Rasulullah S.A.W telah melihat dua helai kuning, lantas baginda bersabda:

P-{p"a"

Abdullah bin ,Amru bin al_,As,

k"i" y;;; b;;;;"

karanva:

kafir

"Sesungguhnya kain-kain ini adalah pakaian orang_orang o ----t

Ahmad).

Takajanganlah (Hadith riwayat Muslim, al_Nassai, al_Hakim .dan

kamu

memakainya.,,

7.

flendaklah B.*".. Daripada lenis ,,Syuhtah,' (iaitu jenis yang terkenal

-"*:"h;,

hari akhirat nanri, kemudian ia

Nabi S.A.'W: yangbermaksud "sesiapa yang memakai pakaian ,,syuhrah,, di atas dunia ini maka Allah akan memakainya dengan pakaian.hi";;;
Sabda

I
I "

.dTgi" keduniaan dan p".rhi"r",r,ryl;- ;; Tig?tilg?h. o:. t.p., yan g dipakai untuk mena mpakkan ll:.tt:i,ii f urah diri. stat zuhud atau riya'/besar
Kata Ibn al-Athir: ,,Syuhrah', bererti . sesuatu. Maksudnya pakaiannya
itu terkenal di

Kata al-shaukani di dalam kitab rvail at-Autar: "Maksudnya ialah setiap jenis pakaian yang bertujuan mencari kemesah_ anzremasyhuran di kalangan ramai, sama ada pakaian it., jari_ pada jenis mahal-yang diplkai oleh seseora"g k;r;;;;;;_

"[""

dib?["r'J;A;;;;.,,-'

kal"ng;;;;i

menampakkan

56

-Fiqh

Wanita

SembahYang

mereka' dengan itu kerana kelainan warllallya daripada pakaian

i"'alor, ntenarik pe'hatia" n-ttttk" kepadarrya dau merasa da' takabur' ;.;;it "'"" ;""g"n p.,'uh kesombonga'. "syuhrah". i:" b{:i

sahaia

aka' bcriakr i."tg"tt berlaitlatr warlla tctapl Juga aKan ;";ijffi;; ir,.,- t.i"i""""bet''tt'k"va daripada pakaiarr watritalain. wanita ' --:b;;tn (kt'p..'d1 pcmbaca) di hadapan ramar bentuk p"".hirrrtt yarlg tidak harus ditunjulkan satu

;i;;i-Llrp.,ta"ptt bahawi sifat

ini kami tc'lah mcnyi'gkap

..Urn"l'ornaian/modEl, darr kanri telatr- nremperutltukkatr at"i"y"ttg khusus di dalarrr bab irri'