Adolf Harnack Die Griechische Uebersetzung Des Apologeticus Tertullians Medicinisches Aus Der Ältesten Kirchengeschichte 1892

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DIE
GRIECHISCHE BERSETZUNG
DES
AP0L0GETICU8 TERTULLIAN'8
MEDICINI8CHES
AUS DER
LTESTEN KIRCHENGESCHIOHTE
VON
ADOLF HARNACK.
J. C.
LEIPZIG HINRICHS'SCHE BUCHHANDLUNG.

1892.
Die griechische
bersetzung des Apologeticus Tertullian's.

Auf den christlichen Bibliotheken zu Csarea und Jerusalem, dem Gesichtspunkt der biblischen Exegese angelegt waren und von Eusebius fr seine historischen Werke fleissig
die unter
benutzt worden sind, befanden sich nur sehr wenige lateinische Schriftstcke. Lateinisch war das Edict Hadrian's an Minucius
Fundanus
in
dem Exemplar
hatte
der Apologie des Justin, welches

(hist.
Eusebius in Hnden
eccl.
IV,
8, 8).
Eine Anzahl
lateinischer Briefe Cyprian's
und
anderer' afrikanischer Bischfe
hat er, wahrscheinlich in Csarea, gefunden Actenstcke zur Geschichte des novatianischen Schismas (VI, 43, 3). Aus diesen hat er keine Mittheilungen gemacht; aber jenes Edict hat er
selbst bersetzt
rpafisv)
(i][iig
slq
xo EZZ?]vix6v xaxa 6vvay.iv

bewiesen,
dass er
ist
fisxei/L/]-
und auch durch
die Version
eines zweiten Actenstcks,
des Toleranzedicts des Galerius,
der lateini-
schen Sprache einigermassen mchtig gewesen
(VIII, 17, 11:
xavxa xaxcc xr\v xwv Pcoyalcov q)covrjv sJtl xtjv Ella ylcxxav Tcaxa xo vvaxov ysxalrjd-tvxa xovxov e%ei xov xqojzov 1). In griechischer Sprache lagen ihm nicht wenige aus dem Abendland stammende Schriften und Urkunden vor, so der Hirte des Hermas, der Brief der Gemeinden von Lyon und Vienne, die Werke des Rhodon, des Irenus, Schriften des Hippolyt und
Cajus, das sog. kleine Labyrinth, Briefe rmischer Bischfe
von
Cornelius ab
dazu manche Nachrichten und berlieferungen, die rmische Bischofsliste, u. A. Aber das Alles reichte
u.
s.
w.,
doch nicht aus, um schreiben zu knnen.

1)
die
abendlndische Kirchengeschichte be-
Die lateinisch verfassten
Werke
Tertul-
Eine
u.
dritte Stelle,
II,
die aber nicht ebenso deutlich ist, findet sich
Vit. Constant.
47.
Alles brige ist unsicher.

VIII, 4.
Texte
Untersuchungen
2
lian's,
Die griechische bersetzung des Apologeticus
Tertullian's.
Minucius
Felix', Cyprian's,
Novatian's und die lateinischen
Briefe rmischer Bischfe fehlten auf den palstinensischen Bi-
bliotheken; auch die
griechisch verfassten Schriften Tertullian's
scheinen dort nicht vorhanden gewesen zu sein.
Um
so berraschender
und wichtiger
zu
ersehen,
ist es,
aus der Kircheneine
geschichte
des
Eusebius
dass
griechische
bersetzung des Apologeticus Tertullian's in Palstina aufbewahrt wurde und von dem Kirchenhistoriker gebraucht worden ist. Zwar ist die Thatsache von einigen Gelehrten bestritten worden, u. A. sogar von Scaliger; allein die Worte des Eusebius
schliessen jeden Zweifel darber aus, dass nicht er einige Stellen
aus jenem
Sie
(tsv
Werke
(h.
t
selbstndig
bersetzt,
vollstndige griechische Version
sondern dass er eine vorgefunden und excerpirt hat.

. .
.
lauten
e.
II,
2, 4):
TsQxvlliavtq
Iv
x(]
ygapsiGi]
avxm
Pco ualcov
cpcovf],
(israZ^dslq h xal eju xr\v Ella-
da ylcxxav vjisq Xqitmxvcv ajtoloyla. xi&rfii xaxa Isgiv xovxov lzoqcv xov xqoxov, vgl. (III, 33, 3): Elli]%xai 8 rj lxogla eg r\q avmxeQW erjlmxaÊV xov Tsgxvlliavov iPoajioloyiaq, 7]q ?] tgjirjvela xovxov eêl xov xgoxov. braucht diese beiden Stellen nicht erst mit den oben angefhrten zu vergleichen, um sich davon zu berzeugen, dass Eusebius hier nicht, wie dort, eine eigene, sondern eine fremde
(icxrjq
Man
bersetzung mitgetheilt hat. Die Existenz einer griechischen bersetzung des Apologeticus in konstantinischer Zeit ist litterargeschichtlich von hohem Werthe. Bis vor Kurzem vermochten wir ihr nichts oder so gut wie nichts an die Seite zu stellen. Whrend die Lateiner von den Griechen einen grossen Theil ihrer christlichen Litteratur
bernommen und durch bersetzungen sich vertraut gemacht haben,

genug, um die lateinische christliche mit dem Ende des 2. Jahrhunderts begonnen hat, entbehren zu knnen. Nur den Apologeticus Tertullian's haben sie bersetzt und damit bewiesen, dass auch sie denselben Eindruck von der Superioritt dieses Werkes empfangen haben, den noch heute jeder Leser gewinnen muss. In der That be-
waren
die Griechen reich
Litteratur, die erst
sassen sie selbst nichts, was sie dieser Verteidigungsschrift an

die Seite
setzen konnten.
Abgesehen hievon knnen wir nur

welche der angeklagte Christ z. Z. des Commodus gehalten
noch vermuthen, dass

Apollonius zu
die Rede,
Rom
vor
dem Senat
Die griechische Obersetzung des Apologeticus Tertullian's.
;-}
und Eusebius
hat
(h.
e.
der
21), in
Sammlung
seiner
Mrtyreracten
einverleibt
V,
das Griechische bersetzt war.
So stand
Recensionen
Perpetua
Handschrift
es bis
der
vor wenigen Jahren, da wurden griechische Acten der scillitanischen Mrtyrer und der
und
Die Acten der Perpetua und Felicitas sind wahrscheinlich von Tertullian zusammengestellt ), und hier gerade fand sich eine griechische Recension! Die Vermuthung liegt nahe, dass Tertullian, der sowohl lateinisch wie griechisch geschrieben hat, auch an der griechischen Recension
aufgefunden.
1
Felicitas
die
letzteren
in
einer
jerusalemer
dieser
Acten betheiligt
bis
ist.
Das Problem, welches das Verhlt-
niss des griechischen Textes der Acten

ist
zum
lateinischen bietet,
zudem
lst.
heute trotz eifriger Arbeit nicht vollkommen geLsst sich vielleicht aus der Untersuchung der griechischen
zum
bersetzung des Apologeticus Tertullian's in ihrem Verhltniss Originaltext Licht fr jene Frage gewinnen? Aber wenn die Bruchstcke des das auch nicht zu gewinnen wre
griechischen Apologeticus verdienen die Vernachlssigung nicht,

die sie
bisher erfahren
haben.
des
Eine so ausserordentliche ErApologeticus Tertullian's

sorgfltigste
ins
scheinung, wie die der bersetzung einer lateinisch-christlichen

Schrift
von
der Bedeutung
Griechische,
verlangt an
sich die
Prfung,
ohne
Rcksicht darauf, ob die Untersuchung fr andere Fragen nutzbar gemacht werden kann oder nicht. Ich beabsichtige im Folgenden von der berlieferung, dem Charakter, der Zeit und dem Verfasser des griechischen Apologeticus zu handeln.
I.
Ausser Eusebius
griechischen
ist
bisher kein Zeuge fr die Existenz des

ermittelt
Apologeticus
er in
worden.
aus
Allerdings
hat
Suidas
(v.
yigiavog)
augenscheinlich
dieser bersetzung"
geschpft,
wenn
xal JioXvxQayfiov"'
spricht;
Bezug auf Hadrian von to jceqleqjov denn dort war der tertullianische
Ausdruck (Apol.
explorator"
5)
Hadrianus
quamquam omnium
curiositatum
JQiavoq, xalzoi ye iavxa xa jtsgteQya jwlvjtQayuovcv" wiedergegeben (Euseb., h. e. V, 5, 7). Allein Suidas hat hchst wahrscheinlich jene bersetzung nur aus der
durch
1) S.
Robinson
in den Texts
and Studies"
I,
p.
47
58.
1*
Die griechische bersetzung des Apologeticus Tertullian's. des Eusebius gekannt.
Kirchengeschichte
Diese bleibt also fr
uns die einzige Quelle.
An
fnf Stellen seines
kirchengeschichtlichen Hauptwerkes
den griechischen Apologeticus benutzt, nmlich II, 2, 4 sq.; II, 25, 4; III, 20, 9; III, 33, 3 sq. und V, 5, 6 sq. (ber die Excerpte aus dem griechischen Apologeticus in der Chronik des Eusebius s. unten). Die ersten drei und das fnfte Citat
hat Eusebius
enthalten
zusammen das
5.
Capitel des tertullianischen Apologe-
ticus fast vollstndig; das 4. Citat giebt eine Stelle aus Apol.
wieder.
Augenscheinlich hat Eusebius

denselben
das
Werk
ebenso
und
y
Gesichtspunkten durchgelesen und excerpirt von ihm benutzten Werke; man vergleiche z. B. er dem Dialog des Justin mit Trypho entnommen hat. direct historischen Stellen waren ihm in erster Linie, hufig ausschliesslich, wichtig. Unabhngig von jenen Citaten hat er in seiner Kirchengeschichte nirgendwo von Tertullian gesprochen oder Mittheilungen ber ihn gemacht auch nicht im 5. Buch, wo er von dem Montanismus handelt. Es wird sich indess sofort zeigen, dass er eine gewisse Kunde von dem Verfasser des Apologeticus besessen hat und desshalb wohl auch mehr wusste,
unter
wie was Die
die brigen
als er
sagen wollte.
II, 2, 4 erwhnt er Tertullian zum ersten Mal. Nachdem Legende von dem Bericht des Pilatus (ber die Wunder und die Auferstehung Christi) an den Kaiser Tiberius berichtet hat *), fhrt er fort: Tavxa TeQxvXXiavoq, xovq Pcofialcov vofiovg rjxQicoxcoq avi]Q, xa xs alla svoôc xal xcv fidltOxa
L.
er die
sjil
Pwftrjq
la[ijiQGJV,
ev
xfj
jQatpuGi]
[ikv
avzm
om.
(xfj
add.
ACFaGr)
jtl
^Poojiaicv (pcovi, {isxalrjd-sijj de %dt (xal
AE^FbO)
xrjv
EXlaa jXczzav
5.
xaxa. leîv
vjtEQ Xgiriavmv jzo/.oyi<x rid-ôc xovrov irogcv xov xqojcov" (es folgen nun die
ersten 11 Zeilen des
Cap. des Apolog.).
Die Epitheta ornantia,
welche Eusebius hier dem Tertullian gespendet hat, sind oft besprochen worden. Das erste knnte zur Noth aus der Leetre
des Apologeticus
selbst
gewonnen
sein;
allein
da
die
beiden
lian
Eusebius erzhlt etwas mehr als er der Aufzeichnung des Tertulentnehmen konnte. Ob das lediglich eine Ausspinnung ist oder ob Eusebius noch eine zweite, nicht genannte Quelle benutzt hat, braucht
1)
hier nicht errtert zu werden.
Die griechische bersetzung des Apologeticus Tertullian's.
linderen das nicht sind,
ist
es wahrscheinlicher,
in
allen dreien
ine das
bius
Buch begleitende Tradition zu erkennen, die zu Eusegekommen ist. Das erste rhmt die juristische Kenntniss
das zweite macht es nicht gerade wahrscheinlich, christliche Berhmtheit des Afrikaners hervorgehoben werden soll, denn diese wre seltsam mit r xb aXXa a an die juristische angeknpft; das dritte hebt in einer neuen Wendung auch nur die Spectabilitt des Mannes, und zwar in Rom, hervor 1 ). Nicht der Christ Tertullian wird gerhmt, obgleich sein Christenthum aus dem Titel seiner Schrift ohne weiteres
Tertullian's;
class die
klar
ist,
sehene Mann.
sondern der Jurist und der in der Stadt Rom angeDies erschien schon dem Rufin sehr auffllig,
fr nthig gehalten,
vir et legurn
et
und er hat es Er bersetzt:
den Eusebius zu corrigiren.
institutionum
Romanorum
clarus".
2.
peri-
tissimus et inter
nostros scriptores admodum
Rufin
u.
3.
hat inter nostros scriptores" einfach eingeschaltet, das
Epitheton zusammengezogen und
sm
PcofM/q" ausgelassen.
An
letzterem Urtheil kann die auffallende Stellung der beiden
Worte
zwischen (llira" und lafijiQcv" und das Fehlen derselben in einem einzigen griechischen Codex (0) nicht irre machen. Rufin kannte Tertullian nur als christlichen carthaginiensi-
schen
Schriftsteller.
Darum
Hess er
sjrl
PcofiTjq"
unbersetzt,
bietet,
und der Codex 0, der auch sonst Singularitten
denen
Laemmer
3
viel
zu viel Gewicht beigelegt hat,

lsst
ist
ihm
darin ge-
folgt.
Ejtl
Pcofiqq"
sich
als
sptere
Glosse nicht ersein,
klren;
denn wie
sollte ein Spterer
dazu
ist es
gekommen
Ter-
tullian als einen rmischen Schriftsteller zu bezeichnen? In
dem
Eu-
Zusammenhang unserer
sebius den Bericht
Stelle
aber
sehr passend, da
des Pilatus an Tiberius
durch einen ange-
sehenen rmischen Zeugen belegen will. Man darf vielleicht annehmen, dass tcqv [lXira sjiI PcQ[i7]q Zccfijigcov" als term. techn. gemeint ist und Eusebius damit den senatorischen Stand
Tertullian's
bezeichnen
2
).
wollte
selbst
(lafucgoraroq
clarissimus
Pcofiqq"
<3vyxZ?]Tix6g
Aber
vgl.
.
wenn man
ejtl
tilgte,
den Brief des Irenus an Florinus bei Eus. h. e. XafntQJq TCQaaaovxa ev tj7 aoiXixy avXjj. 2) Vgl. Mommsen, Rom. Staatsrecht III, 1 S. 470 f.: Unter den Kaisern Marcus und Verus ist durch ein die beiden privilegirten Stnde gleichmssig umfassendes Ranggesetz die lngst fr den Senator bliche
1)
Zu
XttfATiQq
V, 20, 5: siov y.Q as
wre nichts gewonnen;

Wahrscheinlichste,
denn auch
dann
noch
bliehe
es
das
dass Eusebius
lediglich die
weltliche Be-
rhmtheit Tertullian's ausdrcken wollte. Eusebius hat von dieser gehrt. Er hat uns damit etwas erzhlt, was kein Abendlnder berichtet hat. Nur erschliessen
knnen wir aus den Werken

Zeit in
Tertullian's selbst 1), dass er lngere zugebracht hat, dass er mit den Verhltnissen der Stadt vertraut war, und dass er vor der Bekehrung zum Christen-
Rom
thum
Rechtsgelehrter
gewesen
es,
ist.
Hauptschlich
die
auf
dem
Combination unsere Tertullian mit jenem rmischen Rechtsgelehrten Tertullian fr empfehlenswerth gehalten wird ; aus dessen Quaest. libri VIII
zwei, aus
Zeugniss des Eusebius beruht
wenn
dem
Liber singularis de castrensi peculio drei Stellen
in den Digesten angefhrt
werden und der am Ende des

).
2.
Jahr-
hunderts geschrieben hat

lians gehrt,
Hat aber Eusebius von der weltlichen Berhmtheit Tertulso hat er zweifellos auch von seinen kirchlichen Verdiensten und seiner kirchlichen Stellung Kunde erhalten; denn von jener erzhlte man in den Kirchen nur, weil man von diesen berichtete. Hier, wo er Tertullian zum ersten Male einfhrt, vermag man es noch einigermassen zu begreifen, dass er es lag ihm allein daran von dem Christen Tertullian schweigt die Einsicht und Zuverlssigkeit seines Gewhrsmanns als eines angesehenen, in Rom selbst berhmten Juristen hervorzuheben. Je interessanter die absonderliche Geschichte von dem Bericht
des Pilatus an Tiberius seinen Lesern sein musste,

tiger musste es
es
um
so wichbleibt
ihm
sein,
sie
zu beglaubigen.
dass
Dennoch
im hchsten Gerade
auffallend,
Eusebius,
obgleich er
Ehrenbezeichnung clarissimus" {XafxnQruxoQ, avyx?.?]Tixoq) in der Weise dem senatorischen Stande titular beigelegt worden, dass sie fortan von Mnnern, Frauen, Jnglingen und Kindern beiderlei Geschlechts unmittelbar hinter dem Eigennamen in fester Abkrzung gefhrt wird." Vgl. auch S. 471 n. 3: Die titulare Verwendung von o XafxnQraxoq avyxXijzixg oder ovyxl.rjzixoq schlechtweg, besonderes hufig verwendet zur Bezeichnung von Verwandtschaft oder Verschwgerung mit Personen senatorischen Standes, ist berwiegend griechisch, hauptschlich kleinasiatisch." 1) Vgl. Hieron. de vir. inl. 53, der sich jedoch dunkel ber Beziehungen Tertullian's zu Rom ausgedrckt hat. 2) Alle Bedenken gegen diese Identificirung sind allerdings nicht gehoben.
"
t
noch
vier weitere Stellen aus
terdings nichts ber den Verfasser als
dem Apologeticus anfhrt, schlechChristen mitgetheilt hat.

ist
Man
lian's
darf wohl vermuthen, dass daran der Montanismus Tertul-
Schuld gewesen
ist.
Dieser
dem Eusebius hchst wahrdie

ein-
scheinlich bekannt gewesen; denn nicht nur hat Tertullian durch
griechisch verfasstes Werk IltQl txordosmg in sein morgenlndischen Controversen ber den Montanismus
gegriffen
1
sondern nach neueren Untersuchungen hat dieses ), auch bald zu einer Gegenschrift Veranlassung gegeben, die dem Palstinenser Epiphanius bekannt geworden ist 2 ). War sie aber diesem bekannt, so liegt die Annahme sehr nahe, dass sie auch dem Eusebius nicht entgangen ist oder dass er wenigstens Kunde von dem Montanisten Tertullian erhalten hat 3 ). Die Schrift Tertullian's, welche Eusebius excerpirt hat, fhrt
Werk
Das uns nicht erhaltene Werk wird von Hieronymus in der Schrift dreimal erwhnt, nmlich c. 53. 24. 40. An der ersten Stelle steht es neben de pudic, de fuga in persec, de ieiuniis, de nionog., und Hieron. berichtet, dass es wie diese gegen die Kirche gerichtet gewesen siebentes, welches sei, sechs Bcher umfasst habe und dazu noch ein speciell gegen den (Kleinasiaten) Apollonius gerichtet war. In c. 24 schreibt Hieron.: (Melitonis) elegans et declamatorium ingenium Tertullianus in Septem libris, quos scripsit ad versus ecclesiam pro Montano, cavillatur dicens (laudans dicit: alii), eum a plerisque nostrorum prophetam putari." Hiernach hat Tertullian den antimontanistisch gesinnten Bischof Melito von Sardes in dem Werke angegriffen. In c. 40 endlich
1)
de
vir. inl.
heisst es:
Tertullianus sex voluminibus adversus ecclesiam editis,
quae
scripsit liegt ixOTuoecoq,

vit,
septimum proprie adversum Apollonium elabora-
in quo omnia, quae ille arguit, conatur defendere". Da Hieron. hier den Titel des Werkes griechisch angegeben hat, so ist Pamelius im Rechte, wenn er angenommen hat, Tertullian habe dieses Werk, welches sich gegen die kleinasiatischen Antimontanisten richtete, griechisch geschrieben (vgl. Zahn, Gesch. d. NTlichen Kanons I, S. 49). S. ber dasselbe auch Praedest. 26, der behauptet, das Werk habe sich (auch) gegen den rmischen Bischof Soter gewendet.
2) S.
Voigt,
S.
Eine verschollene Urkunde
des
antimontanistischen
Kampfes
3)
35 ff.
selbst,
Drei von ihm griechisch geschriebene Bcher erwhnt Tertullian nmlich de corona 6 eine Schrift de spectaculis (Sed et huic
materiae propter suaviludios nostros Graeco quoque stilo satisfecimus"), de bapt. 15 einen Tractat ber die Ketzertaufe (Sed de isto plenius iam nobis in Graeco digestum est"), u. de virg. vel. 1 eine Schrift ber die
Verschleierung der Jungfrauen.
Es wre seltsam,
wenn
keines
dieser
Werke im
Orient bekannt geworden wre.
er mit den Worten an: ,'Hvjisq XgcCxiavcv axoloyia." Pamelius hat auf Grund der Autoritt des Busebius, Nicephorus, Cedrenus (aber die letzteren fussen nur auf Eusebius) den Zusatz pro Christianis" in den lateinischen Tertullian gebracht. Allerdings bietet ein
lateinischer
Codex
(ein
Vaticanus)
denselben
auch;
allein dieses Zeugniss reicht nicht aus.
So wenig wie auf Grund eines jungen Turiner Codex, der contra gentes" als Zusatz auf
dem
bieten soll, diese Worte adoptirt werden drfen adversum gentes"), so wenig hat der Zusatz pro Christianis" im lateinischen Text ein Recht. Aber auch das ist keineswegs sicher, dass der griechische bersetzer die berschrift
(Rufin.
:
Titel
XQLriavcv anoXoyia" gewhlt hat. Eusebius hat man fr gewiss annehmen darf, er habe den genauen Titel des Buchs angeben wollen. Zudem
jzeqI
sich nicht so ausgedrckt, dass
schreibt er
III,
u 33, 3 einfach ,'Ajtoloyla ,
V,
5, 7:
H vjieq
rrjg
woraus deutlich hervorgeht, dass es ihm auf Genauigkeit in der Titelangabe nicht ankam. Es muss somit dahin gestellt bleiben, wie der Titel im Griechischen gelautet hat, vielleicht ,'Ajcoloyla".
jcixecoq aotoXoyla",
An der zweiten Stelle (II, 25) berichtet Eusebius ber den Charakter und die Verbrechen des Nero und bemerkt dann, dass er zuerst unter den Kaisern als Feind der christlichen Religion
aufgetreten sei. Dies, fhrt er fort, bezeuge Tertullian, und nun folgen ein paar Zeilen aus Apolog. 5, die sich unmittelbar an die II, 2 excerpirte Stelle anschliessen. Eingefhrt sind sie durch die Worte (v. 4): Tovrov e tliv 6 'Pwfxaiog TsqtvXliavoc, codi zcqq, liycav [ivi]HOV8Vi". Wir haben allen Grund
anzunehmen,
wrtlich
dass
citirt hat.
Eusebius hier seine bersetzung ebenfalls Das cos jccoq u steht dem nicht entgegen,
es;
sondern
bekrftigt
gleichbedeutend
mit code, ja sogar neben xaza
denn Eusebius braucht den Ausdruck Belet-tv 1 ).
merkenswerth ist, dass Eusebius den Tertullian o Pcopicoq" nennt. Es kann diese Bezeichnung gleichbedeutend sein mit der Lateiner"; aber nach II, 2 ist es wahrscheinlicher, dass Eusebius auch hier seinen Gewhrsmann fr die rmische Christenverfolgung als Rmer" bezeichnen wollte.
1)
Man
vgl.
z.
B.
II,
25, 8;
III,
31, 2 (dazu V, 24, 1);

(bs
III, 39, 10,

III, 32, 3:
be-
sonders aber
Xe^LV we
III, 31, 5:
xaza Xs&v
nwq Xsywv, und
xarcc
7t(oq
ioxoQOvvxoq.
Wiederum unmittelbar an
das voranstellende Excerpt reihen

(III,
sich drei Zeilen ber Domitian an, die Eusebius
20, 9)
demer
selben Capitel des Apologeticus
entnommen
hat.
Nachdem
aus Hegesipp die Geschichte der Verwandten Jesu vor Domitian

berichtet hat, fhrt er fort:
TeQzv/Juavog v Ov firjv allu xal 6 zov Jo[isriavov zoiavztjv jtsjtob/zat, (ivrj[irjv. u Die Fortsetzung des 5. Capitels bis /um Schluss ist von Eusebius V, 5 mitgetheilt; doch hat er drei Stze, die im Original zwischen der vorigen Mittheilung und dieser stehen (Tales semper nobis edimus protectorem") als berflssig ausgelassen. Er erzhlt die Legende von der legio fulminata und bemerkt dann, dass auch heidnische Schriftsteller sie anfhren, indem sie freilich das Gebet der Christen auslassen, dass die Geschichte dagegen von den christlichen Schriftstellern einfach und ehrlich" berliefert werde. Zu diesen gehre Apollinaris und Tertullian. Die Worte lauten (v. 5): M<xqxvq h zovzcov yivoiz' av aîoiQicoq T'sgzvXXiavdg zr\ Pcofiixyj Gvyxh'/zm jiqog-
<pcov7]6aq vjieo zfjg jtlozscog
djioloyiav,
?)g
xal jiqog&sv
efivi?-
fiovsva/isv ,
x7]v
xal hmgysGzsQcc.
in
gvv ajtosiQSL j/siôvi u ygcpei ' ovv xal avzog ?.sywv. Nun folgt
T lroQiav saicov
indirecter Rede ein Referat ber einige Zeilen aus Apol. 5, das auf Wrtlichkeit keinen Anspruch erhebt. Dann heisst es
(v. 7):
Olq o
rjlcod-Eiq avi]Q xal

5.
zavza
jiQoGsjiilaysi a
worauf
die Schlussstze des
Capitels wrtlich aus der Quelle mitgetheilt

ist,
werden.
sagt,
Sehr bemerkenswerth
dass Eusebius
ausdrcklich
der Apologeticus sei
an den rmischen Senat gerichtet
gewesen (ri/ 'PcDfcaixf] ovyxlr/zqj JtQOGgxxtprjGag"). Bekanntlich geht die Adresse des Werks aus dem Original nicht ganz deutlich hervor. Si non licet vobis, Romani imperii antistites, in
aperto et edito, in ipso fere vertice civitatis praesidentibus ad
iudicandum palam dispicere

wahrscheinlich Kaiser
regierte,
J.
etc."
Kaiser knnen die antistites"
nicht sein; denn abgesehen davon, dass der Apologeticus hchst

i.
197
abgefasst
ist,
damals aber nur
ein
die
schliesst
das
fere"
jede
Beziehung auf
ist
Kaiser aus, und auch der Inhalt des
Werks
diese.
nicht vereinbar
mit der
Annahme
einer Adresse
an
Man
in der
hat daher an
die Provincialstatthalter gedacht, fr
wichtigsten Beobachtungen sprechen.

seine
That die geAber woher hat Eusebius

die
sei
bestimmte Mittheilung, das
Werk
an den rmischen
10
Senat gerichtet? Man denkt zunchst daran, die bersetzung* habe diese Adresse geboten. Aber wo sollte sie gestanden haben? Jene bersetzung war doch nicht mit erklrenden Noten versehen; das Romani imperii antistites" konnte der bersetzer aber unmglich mit ?} Ovyxfojroq" wiedergeben! Eine andere Stelle ferner, die ihn direct veranlasst htte, an den Senat zu denken und ihn in den Text einzusetzen, lsst sich in
dem Werke
jenes
t?7
nicht nachweisen.
Also
ist es
wahrscheinlich, dass
,
so bestimmt nur aus einer Conjectur des Eusebius entstanden Er verstand die jigoLzctfisvoi" als den rmischen Senat i).
Pmfia'ixij
ovyxZrjrcp jzQotpoovrjaq"
es
ist.
auftritt,
1) Mglich bleibt indess, dass die Deutung der Adresse an den Senat schon in der das Buch begleitenden Tradition zu Eusebius gekommen ist. Dass die Adressaten die Provinzialstatthaiter sind, scheint mir durch die Anrede praesides" (c. 2. 9. 30. 50), den Context zu diesen Stellen u. c. 2 p.
117 Oehler (0 quanta illius praesidis gloria, si eruisset aliquem, qui centum iam infantes comedisset"), c. 2 p. 120 (imperium, cuius ministri estis") c. 44 p. 277 (vestros enim iam contestamur actus,
,
qui cottidie iudicandis custodiis praesidetis, qui sententiis elogia dispungitis") u. c.
50
p.
nam
dass
confessi
estis'')
301 (nam et proxime ad lenonem damnando Christiabewiesen zu sein. Der Senat wird c. 5. 6. 13. 35.
Diese Capitel knnen es jedoch nicht verschuldet haben, Senat als den Empfnger dieser Schrift bezeichnet hat; denn sie beweisen eher das Gegentheil. Aber es giebt allerdings drei Stellen in dem Apologeticus, die es erklren, dass man an den Senat gedacht hat. C. 5 heisst es: Consulite comrnen tarios vestros, illic Diese Stelle steht unmittelbar nach Erwhnung des reperietis etc." Senats, so dass man nicht zweifeln kann, die commentarii" sind die des Nonne et vos cottidie experimentis Senats. C. 4 p. 128 schreibt Tert. inluminantibus tenebras antiquitatis totam illam veterem et squalentem silvam legum novis principalium rescriptorum et edictorum securibus truncatis et caeditis?" Auch hier liegt die Beziehung auf den Senat
37. u. 39
genannt.
man den
am
et
nchsten.
Endlich
c.
6 p. 133 liest
man: Nunc
religiosissimi
legum
paternorum institutorum protectores
et ultores etc."
worauf mich mein ist, so lsst sich dies Hirschfei d freundlichst aufmerksam gemacht hat mit der Adresse an die Provincialstatthalter durch die Erwgung ausgleichen, dass diese aus dem Senat hervorgegangen waren und zu ihm gehrStellen der Senat zu verstehen
Wenn
an diesen
verehrter College
ten.
Die Beziehung des Apologeticus auf die Statthalter bleibt also uner-
schttert.
ber
die
Competenzen des Senats
als
Criminalgerichtshof vgl.
(II,
brigens was
gefhrt hat.
Mommsen
u
,
im rmischen Staatsrecht
auch an den ng
drjfioq
1 u. III, 2)
aus-
Justin hat seine Apologie ausser an die Kaiser auch an die

freilich
..lepu Gvyxlt]Toq
'Pwftalwv" gerichtet.
\i
Die fnfte zwar aus dem
Stelle
2.
aus
dem
griechischen Apologeticus, und

angefhrt.
Capitel, hat Eusebius 111,33, 3 sq.
Er
berhmten Briefwechsels des Plinius und Trajan und zwar lediglich auf Grund des tertullianierzhlt
zuerst den Inhalt des
schen Berichts
kannt),
(die Originale
hat er augenscheinlich nicht ge-
zum sodann wiederholt er diesen Inhalt noch einmal als aber wie vorher nun Ausdrcken Theil mit denselben diese ist Eingeleitet Tertullian's. Stze der wrtliche Wiedergabe Wiederholung also: Ellrjjixai eT t) loxoQia ig VS avmxjQco
efjXcoxafisv
tQfirjvsia
xov TegzvXXiavov 'PcoftaCxr/g djcoZoylag, xovxov tyjti xnv xqojiov."

IL
i]q
i)
Bevor wir zu der Vergleichung des lateinischen Originals und der griechischen bersetzung des Apologeticus bergehen, Rufin hat bekanntist noch eine Voruntersuchung zu erledigen. Hat er die lich die Kirchengeschichte des Eusebius bersetzt. aus Tertullian's Apologeticus stammenden Stcke selbstndig aus
dem
oder hat er das Original aufgeschlagen
Griechischen des Eusebius ins Lateinische zurckbertragen und den Wortlaut der
Die Untersuchung wird zeigen, dass gethan hat d. h. er hat Einiges selbstndig zurckbersetzt, Anderes aus dem Originaltext abgeschrieben. Das erste Stck (11,2) leitet Rufin (ed. Cacciari) also ein:
Stcke diesem entnommen?
er beides
,
Haec Tertullianus,
logetico suo,
vir
et
legum
et institutionum
Romanorum
peritissimus et inter nostros scriptores
admodum
clarus in apo-
gentes pro nostra fide scribit, hoc Einschiebung des inter nostros scriptores" modo retulit." ber Eingeschoben hat Rufin auch ist oben bereits gehandelt worden.
quem adversum
die
und adversum gentes"; die Mittheilung aber, worden sei, hat er, als fr seine Leser gleichgiltig, einfach unterdrckt. Er bringt nun
et institutionum"
dass das
Werk
ins Griechische bersetzt
die
ersten 11 Zeilen des
5.
Cap. des Apolog., genau so weit wie
Eusebius; aber ein Blick auf sein Citat zeigt, dass er hier nicht
Noch wichtiger
Urbicus zuruft
nius
:
ist,
dass Apol.
II,
2 der Christ Lucius
dem
Stadtprfecten
Kaiocc-
OvTCQenovra EvoseZ Avtoxq.xoqi oih

zfi
<pi).oo6<pu>
Qog nail ovs
isq ovyxXiqxo) XQtvsiq,

h.
e.
OvQixe.
Der Christ Apollovor
soll nach Euseb. Senat gehalten haben
V, 21
seine
Vertheidigungsrede
dem
also
war
er selbst Senator.
12
das
Griechische des Eusebius ins Lateinische zurckbersetzt, sondern die Stelle direct aus dem Apologeticus, der ihm zur Hand war, abgeschrieben hat. Zum Beweise mag der Anfang
gengen.
Eusebius bietet:
Iva 6s xal sx
voy,cov
a
,
rtjq
yspascog dia-
lex&cofisv rcov
rowvzcov
Tertullian schreibt:
Ut de
origine aliquid retractemus eiusmodi legum", Rufin schreibt: Ut de

origine aliquid tractemus (so auch der Cod. Oxon. Tertulliani) eius-
modi legum".
In diesem Abschnitt ist Rufin also nicht Zeuge fr den griechischen, sondern fr den Original-Text des Apologeticus. Die zweite Stelle (II, 25) fhrt Rufin mit den Worten ein:
vir
Sicut Tertullianus
scriptorum nobilissimus refert
dicens".
Auch
hier hat Rufin das o ^Pcoâloq" des Eusebius getilgt
und
vir scriptorum nobilissimus" selbstndig eingesetzt
ein starker
Beweis dafr, dass er auch

Citat
ist
II, 2
das sjil Poofir/q" wohl vor-
gefunden, aber absichtlich ausgelassen hat.
Das nun folgende wiederum dem lateinischen Originaltexte entnommen und nicht aus der bersetzung geflossen. Abgesehen von dem ganz verschiedenen Text des Eusebius und Rufin und der bereinstimmung Tertullian s mit diesem, zeigt sich die Entlehnung durch ein Versehen das aus Tertullian darin, dass Rufin
Citat weiter ausgeschrieben hat, als Eusebius es bietet.

bereits
Er hat
von Tertullian ber Domitian Gesagte mitNun aber bringt getheilt und dazu noch einen weiteren Satz. Eusebius selbst III, 20 jenen Satz ber Domitian, und Rufin hat
hier
das
ist,
Das Auffallende aber ihn demgemss dort repetiren mssen. dass er ihn, wo er ihn zum zweiten Mal bringt, wirklich aus
Eusebius zurckbersetzt, whrend er ihn das erste Mal aus TerEine Vergleichung wird das beweisen: tullian abgeschrieben hat.
Tertullian:
Temptaverat
Doniitianus,
tio
Ruf in
et
,
II,
25:
Euseb.
xccl
111,20:
tcoxs
Rufin.
III,
20:
por-
Tentaverat et Domitianus portio

litate,
(et)
STtsiQdxei
Tentavit aliquan-
Neronis
,
de
sed
fare-
Neronis de crude- xavxb

sed
Aoyaxiavbq do et Domitianus aliquid, tco luv sxei- simile

fJLSQOQ
crudelitate
quasi
facile
VO)
zfjq
wv
portio Neronis de
crudelitate
,
qua
cile
et
homo
homo
Nsqcvoq VJftOxi
sed
cito
coeptum
coeptum
repres-
rtjToq, AA' olfiai
quasi
homo
,
pressit,
restitutis
siv restitutis etiam
ars %o>v
G(DQ
,
avvs-
destitit
ita
,
ut
etiam quos
gaverat.
rele-
quos relegaverat.
Xtt%l6XCt
etiam
eos
quos
inavaaxo vaxa- in exilium miseIso/xevoQxccl ovq rat, revocaret.
i^Xxei.
\',\
Die
identisch,
erste
Mittheilung des Rufin

dass Rufin
die
ist
mit
dem
Originaltext
die zweite ist
offenbar bersetzung des griechischen
Textes,
so jedoch,
prgnanten Worte: portio
homo" im Gedchtniss behalten Neronis aufgenommen hat. Der Text von Rufin bersetzung seine und in von Eintragung abgesehen dieser als Zeuge also ist 20 III,
de crudelitate, sed quasi
fr den griechischen Text

tertullianischen
zu verwerthen.
III,
Die Einfhrung der

et Tertullianus
Worte
bei Rufin
20 (Sed
de
Domitiano similia refert dicens") giebt zu Bemerkungen keinen

Anlass.
Die vierte Stelle (V,
5)
hat Rufin nicht bersetzt, sondern in
einer ganz kurzen Regeste mitgetheilt.
Er
schreibt:
Nostrorum
etiam
vero et Tertullianus haec memorat et apud Graecos Apollinaris

. . .
Tertullianus vero Marci Imperatoris
epistolas
nunc
sind,
haberi dicit, quibus de his apertius indicatur.
sed nos iam ex
hoc ad
historiae
sie
ordinem redeamus."
So kurz diese Worte
verrathen
doch, dass Rufin hier nicht den Originaltext nach-
geschlagen,
sondern auf Grund des von Eusebius gebotenen
Textes berichtet hat.
Im
Originaltext steht Marci Aurelii", bei

litterae", dieser
11
,
Eusebius MaQxov", ebenso Ruf.; jener bietet

(wahrscheinlich irrthmlich) emzolai
schreibt requirat", dieser siszi.
Ruf.: epistolas"; jener
vvv cptgeo&cu", Ruf.: etiam dem Griechen gegen den Originaltext. Leider hat er bei seiner Einfhrung Teru tullian's die Worte: zyj Pcof/atxf] ovyxXrjzco jtQoOg)cop?]oag weggelassen. Man kann nicht entscheiden, ob diese Weglassung einen besonderen Grund gehabt hat oder nur eine Folge des Strebens nach Krze an dieser Stelle war. Wahrscheinlicher ist wohl
nunc
haberi".
berall stimmt hier Rufin mit
Letzteres.
Die Verhltnisse an der fnften Stelle

bericht des Eusebius
(III,
33) sind desshalb
nicht auf den ersten Blick klar, weil Rufin den unntzen Doppel(s. oben S. 1 1) in freier Weise in einen krzeren zusammengezogen und bermalt hat, ihn mit den W'orten beschliessend: Haec Tertullianus in Apologetico suo dicit, ex quo
possunt instrui plenius scire cupientes."

dass Rufin den Briefwechsel des Plinius
Zunchst
seines
ist deutlich,
und Trajan nicht

Berichtes
selbst
nachgeschlagen
hat;
keine
Wendung
deutet
darauf hin. Es kann also auch hier nur die Frage sein, ob er den Eusebius bersetzt oder ob er aus Tertullian selbst ge-
14
-Die
griechische bersetzung des Apologeticus Tertullian's.
schpft hat.
satz nicht
Letzteres wird durch den oben abgedruckten Nacheben wahrscheinlich; auch habe ich in dem Text des
Rufin fast nur Stellen gefunden, die das Gegentheil beweisen. Tertullian schreibt: cum provinciam regeret", Eusebius: Tjyvfievoq
sjta.Q%iov
Ci
',
Rufin: qui tunc provinciam administrabat".
Ferner
Tert.: ipsa tarnen multitudine perturbatus", Euseb.: xaQajd-ELq
xcp tlrj&SL", Ruf.: multitudine

:
permotus"; Tert.:
;
consuluit'',
Euseb.: ,,avxoivvj6axo" , Ruf. referret"
Tert.:
,, et
cetera scelera",
Euseb.:
,,xal
xa
xovxoiq
f/oia"',
Ruf.:
vel
cetera
eiusmodi
canendum Christo et deo", Euseb.: avixaGfrcu tcofrsv XQiOxLavovq xal xbv Xqloxov Ruf.: quod antelucanos hymnos Christo d-sov Lxi]v vfivelv"
crimina"; Tert.:
coetus antelucanos ad
',
quam
cuidam
canerent
deo";
Tert.:
tunc Traianus", Euseb.:
jcqoq
xavxa Tgcciavog" , Rufin: Ad quae tunc Traianus";

genus", Euseb.: xo
Tert.: inquirendos
Tert.:
hoc
xwv
Xqi6xiccxwi> <pvlov u , Ruf.: Christiani"

esse,
quidem non
[isv,
si
oblatos verp puniri debere",

h xolaêo&ai" ,
Ruf.:
Euseb.:
,,non
(irj
sxtflxsidai,
sfijcsodv
requirantur,
qui tarnen inciderint,

es
puniantur."
Diese
Zusammenstellung macht
bersetzt hat.
gewiss,
dass
Rufin den Eusebius
Nur
das
ist
wahrscheinlich, dass
ihm aus frherer
Leetre des lateinischen Apologeticus das Adjectivum antelucanus"
im Gedchtniss geblieben
verbindet
es
2
)
ist
),
aber auch nicht mehr; denn er
nicht,
wie Tertullian, mit coetus",
sondern mit
,,hymnus".
Es ergiebt sich somit, dass Rufin in Bezug auf das 1. 3. 5. Citat ein Zeuge fr den Originaltext, in Bezug auf das 3. ein Zeuge fr den griechischen Apologeticus ist, so jedoch, dass
er sich hier an zwei Stellen
von der Erinnerung an den Grundals Schriftsteller
text
beeinflusst
zeigt.
Die Einfhrung, in welcher Eusebius

ge-
den Tertullian in seiner Kirchengeschichte

ehrt,
als
Christen
unterdrckt hat,
hat
Rufin
durchgreifend
corrigirt.
oben die Beibeb altung des portio Neronis de crudelitate". Rufin's, welches den Text Tertullian's und Eusebius' zu verbinden scheint, ist kein Gewicht zu legen.
1) Vgl.
2)
Auf das Ad quae tunc"
III.
Im Folgenden
bersetzung des zusammen.
stelle
ich zunchst die beiden Texte ,
den
lateinischen Tertullian's (nach
Oehler) und den der griechischen Apologeticus (wesentlich nach Heinichen),

5.
Apolog.
Ufc
Euseb.
h,
e.
11,2, 5 sq.
11,
25,
4. III,
2U, 9. V, 5, 6 sq.
zrjg yeveoeojc
de origine aliquid retrac-
Iva de xal ex
temus eiusmodi legum, vetus erat decretum ne qui deus ab

,
iaXeySfievzoZv zoiovzodv po[icov, xalcuov ip yfia, [irjdeva

d-eov vjio
imperatore consecraretur nisi a

senatu probatus. scitM. Aemilius
aileoog xa&iegov5
oftai, jiqlv vjio zijg vyxXt'/zov
de deo suo Alburno. facit et hoc ad causam nostram, quod apud vos de huniano arbitratu
divinitas pensitatur. nisi
doxifiao&r/vai. Mccqxoq Aifiuoc
ovzcog
ieoi
rivog
elcoXov
xexoirjxevÂXovQvov.xalzovzo
homini
erit;
vxeo zov
oxifiij
(ir)
?]
ificv
Xoyov
jcejioirj-
deus placuerit, deus non
xai, ozi srao' vftlv dvd-Qcoteia 10
homo iam deo

clebebit.
propitius
esse
&eoz?]g lozcu. eav

-8-eog
Tiberius
ergo,
cuius
v&gcojMp
dgey, d-ebg
tempore nomen Christianum in saeculum introivit, adnuntiata

sibi
ov yivexai. ovzcog xaza ye zovzo av&gmjcov d-ec IXecov

eivat
ecp
ex Syria Palaestina, quae
jcgoijxei.
Tiegiog ovv, 15
ov
zb
zcv
Xgiziavcov
ovofia eig top xfiov eleXr}Xvd-ev ,
dyyeld-evzog avzcp ex
IlaXcaOzLvijg zov oyjiazog zov-
rov, ev&a jtgcrov rjQâzo, zfi 20

Die
Sigla
1
F
sind die Oehler'schen.
tractemus Oxon. Rufin. 5 proba\
9 zov Xyov
. .
Die Sigla sind die Heinichen's. 14 sq. "Aecw rjfj.cv OLr.

7CQOOr\%V 0.
probaretur al. 5 seit sicut abcd 6 sq. Alburno fecit. et hoc c. 8 de om. Ruf. 9 et nisi Ruf. 14 adnuntiata Af Ruf., adnicntiatam a, adnuntiatum reliqui omnes,
tus sit, Ruf., ut
17
sXrjkvd-ev A.
adnuntiato Scaliger. 15 Palaestina quae AFAbef Vindob. Leidens Palaestina que Ga Ambros., Palestine quae E Erfurt. Oxon. Ruf., Palae,
stina
quod (A<pBD)
cd.
16
illic
veritatem ipsius divinitatis
Cvyxltjxop dvsxoLveoaxo, ijloq
revelaverat, detulit ad
senatum
sui.
mv
exslvoiq,
t]
coq
xcp
oyfiaxi
stiel
cum
praerogativa suffragii
ccQSGXEzcci.
h vyxlrjxoq,
senatus, quianon ipse probaverat,

5 respuit,
sit,
ovxavxrj EoxL[idxsi, djccoaxo,

o
t
Caesar in sententia mancomminatus periculum accu-
ev
xfj
ccvxov
ajio<pa.6EL
E UEivV,ajteiZfj6aq-vazov
xolq
satoribus Christianorum. consulite
xeov Xqlxlccvcv
xax?]yogoLq.
commentarios vestros,
illic
Evxv^sxs xolq
(ICQV. EXEL
vjcof/v/jfiaOLV v-
10
primum Neronem in hanc sectam cum maxime Romae orientem Caesariano gladio
reperietis
ferocisse.
EVQTjEXE jiqcqxov
Ne-
qcovlx
xovxo xl
oyficc, rjvixa y,u-
Iloxlx kv Pcofi?] xi]v dvaxoXrjv
sed
tali
dedicatore
jcoav vjtoxdâq c6[iq

tavxaq, Lc6avxa.
?]v slq
damnationis nostrae etiam gloriamur. qui enim seit illum, in15 tellegere potest
xoiovxm
xfjq
xolascoq
[lE&a.
rjf/cv
lcqxV7 c P xavyjcsi [ir}
aliquod
bonum
non nisi grande Nerone damet
oyg
sicoq sxslvov vor\6ai
vvaxai, coq ovx av,

xl
fisya
natum. temptaverat
litate,
Domiti-
aya&dv
i]v,
vjio
Nsgoivoq
jioislv
anus, portio Neronis de crude-
xaxccxQL-r/vcu. jcsjzeiqc'cxsi jvoxe
sed qua et liomo facile
xal
Ao UExtavdq xalxo
{
20 coeptumrepressit,restitutis etiam
EXSLVCp, jiEQoq cov xijq

cofixrjxoq, dl7? oiftai
quos relegaverat litterae M. Aurelii
(si
NsQcovoq axs sjcav

ovq
,?]-
gravissimi
xl OvvEOscoq,
xa^LOxa E7ia\6axo
xal
imperatoris requirantur, quibus
dvaxalEOdfiEVoq
XdxsL
illam Germanicam sitim Christi25
(Mqxov xov
anorum
forte
militum preca-
vvExcoxdxov aLXscoq ejzlOxoXaq eisxi vvv g)Q6&ai, ev alq avxoq fiaoxvQExaL ev Peq18 tentavit Ruf. 20 ixzivo Lr. tacite, aliquid Rufin (pro xavxb
20 xov Nsqojvoq A.
1 ipsius
ABEFb
Vindob. Arnbros.
illius
Leidens. Erfurt., istius Xf Ruf.,
simile
Ambros.,
DGacde, om. Oxon. 1 divinitatis clivini Havercamp. 2 revef,
nois.lv ixslvw).
27
[xaQxvQexai
cett.
AEaFb ORa
Nie,
laverant X, revelarant
revelaverat
HaQXvQsl
Ambros. Leidens, Erfurt. Vindob. Oxon., revelarat Dacde, revelatae Rbenanus. 4 in se Gcd Havercamp. 9 primum quoque Ruf. 10 tum maxime PGabcd Vindob Erfurt. Oxon. Ruf., maxime X. 12 sed om. X Ruf.
13 gloriemur
ABEFGb
DEab
Erfurt.
Rufini,
19 quasi
vel quasi et Codd.
quia
et
DEabc Oxon.
Erfurt., quia et X.
Die griechische bersetzung des Apologeticus Tertullian'.
17
tionibus impetrato imbri discus-
[laviu
vaxog ajtooia (itXlovxa

9sIqs-
non palam ab eiusmodi hominibus poenam dimovit, ita alio modo palam
sani contestatur. sicut
dispersit, adiecta etiam accusa-
avxov xov otQatov iaq
dcu xalg xcv Xgioxiavcv evyalg OsomGdai. xovxov t cprfii

xc
dvaxov
r/
t
ajceilrjCcu
xoig
toribus
tetriore).
damnatione
Quales
impii
et
quidam
leges
soli
xccxr/yoQtiv
ucov IjiiytioovGiv).
OL
ergo
nos
Iloxajiol
ovv
VOflOL ovxoi
istae
quas
vani
adversus
oig zat/ rjficov (lovcov tjcovrai
exercent
truces
iniusti
turpes
osg, aixoi, ojuoL; ovg ovxs
dementes?
quas
Ovsojiaoiavog hcpvlaê, xa'ixoi 10

ys 'lovdaiovg vtxyag, ovg Tqcc-
Traiarms ex parte frustratus est
vetando inquiri Christianos, quas

nullus
lavog
ix
fitnovg
tsovdtvr/os,
Hadrianus,
quamquam
explorator,
xojXvow
vovg, ovg
ys
bjtiQrjxsio&ai
omnium curiositatum
nullus Vespasianus,
Xqigxuxovxe 'Agiavog, xaixoi

xci
quamquam
nullus
jtvxcc
jitoisgycc jtoXv- 15
Iudaeorum
Verus
debellator,
XQayj.tov<x>v ,
ovxs o
Evosijg
inpressit.
tJtixXrj&elg sjcsxvQcoev.
Apolog.
2.
Euseb.,
inquisitiosig
h.
e.
III,
33, 3 sq.
Atquin invenimus
KalxoL
Tjfig
VQ?']xa UV
t
xc
xi}v
nem quoque
Plinius
in nos prohibitam.
JiiC,?]xr]6iv
xexcoXv-
enim Secundus cum proChristianis
y,ivr\v.
HXiviog yo Stxovvog 20
xivag
xc
xrjq
vinciam regeret, damnatis quibus-
rjyovfisvogsjiaoyjo v, xaxaxQtvag
dam
gradu
tudine
cetero
quibusdam
quid
de
Xgixiccvovg
jchfsL i
pulsis, ipsa tarnen multi-
a^lag axaXcov, xaoay-slg xc

o rjyvosi xl avxc Xoutov sb] xqlxx&ov, Tocavcp 25 ovv xc aiXsl avsxoivcoaxo Xsyojv, st-co xov fir} ovZecu
8 oig Valesius, di codd.
codd.
plurimi,
perturbatus,
ageret,
consuluit
tunc
praeter
9
Traianumimperatorem, adlegans obstinationem non saexequuntur

?.
Havercamp.
10 vani
8 fivcuv
Nie.
10 truces
Dab Havercamp om.
ptvov
CDRa
G om.
unus
15 sq. nullus SeverttsY&tic&nus
8 eTCovzai codd., saovzat Fb. 21 x^q
et liber Leodiensis. nullus

,
G, quas nullus Vespasianus
Nero quam-
enayxiov CFaRa. 24 i o r\yvu GOLr.,
tb ?p/v6ei
quam Judaeorum debellator, nullus Adrianus, quamquam curiositatum omnium explorator, nullus Pitts, nullus
EaFbHNic, dirjyvos i ACFaRa. 2oTqcave ovv codd. exceptis E a F D GHO

Nie, cett om. ovv.
Verus impressit 25 tunc om. c.

Texte
u.
X.
23 ipse
F.
Untersuchungen
VIII,
i.
18
crificandi nihil
aliud se de sa-
cramentis
eorum
et
conperisse
quam
5
coetus
antelucanos
ad ad
canendum Christo
deo
et
confoederandam disciplinam, homicidium adulterium fraudem

perfidiam et cetera scelera prohibentes. tunc Traianus rescripsit,
avxovq sldcololaxQslv ovsv avoiov sv avxoiq svgrjxsvai. avixasfitfvvE 6s xc xovxo 6&cu sooft sv xovq Xgiziavovq xal xov Xqlxov ftsov 6ix?]v VftVSIV xdl JCQOq XO X?]V SJtl,
rrjfirjv
avxoZv iacpvlasiv,
xoolvsftai cpovsvsiv [lor/Evstv
hoc genus inquirendos quiesse,
jclsovsxxslv ajcoOxsQSiv xal xa
10
dem non
oblatos
vero
xovxoiq
puniri debere.
jtgoq ofioia. xavxa avxsygmps Tgaiavoq, xo xcov Xqlxivov cpvlov [irj sx^rjxsloftai (isv, sfwtsov s xola^sftai.
et
deo
ABCDFGAabcdef Oxon.
Leidens.
Erfurt
Florent. Ambros.
Vindob., ut deo Havercamp. 5 confercndam BCGc Leidens. Florent.
3 (A.vr}6vevo Lr. tacite. 5 xov Xqlgxov xovQ-sov v[xvlvO\jc., Christo cuidam canerent deo Ruf. 10 Ad
quae tunc Ruf. l^sq. ut Christiani quidem non requirantur, si qui tarnen
inciderint,
paniantur Ruf.
Textkritisches.
Bevor wir uns Rechenschaft geben ber das Verhltniss der griechischen bersetzung zum Original, betrachten wir die Flle, in welchen der griechische Text als Hlfsmittel zur Feststellung des lateinischen Textes dienen kann und umgekehrt. Beide Texte sind im Ganzen recht gut berliefert, besonders aber der griechische. S. 15. 5 f. lautet in smmtlichen Tertullian-Codd. bis auf einen: Seit M. Aemilius de deo suo Alburno. facit et hoc ad causam nostram etc." Der Erlangensis (F) soll aber bieten: Sicut M. Aemilius etc."; ebenso las Ruf. Gelenius in seiner Ausgabe Ut M. Aemilius fecit. et hoc ad causam nostram etc.", der Grieche: Mccqxoq AifiDuoq ovxwg tisqi xivoq dcXov Ttenoinxsv jiXovQvov. xal xovxo vtcsq xov rjfxcv Xyov nsTColijxai. Er hat also wahrscheinlich auch sicut" gelesen und fecit", letzteres zum Vorhergehenden ziehend, um dann facit" zu wiederholen. Dennoch ist der LA seit" der Vorzug zu geben, weil die Hdschr. sie bezeugen und sie dem tertullianischen Sprachgebrauch entspricht. S. 15 9 bieten alle Tert.-Codd. und
: . .
]_<)
S.
der Grieche nisi", die LA. et nisi'' Rufin's ist daher zu verwerfen. 15, 14 adnuntiata etc.": hier kann der Grieche, wie es scheint, nicht helfen, da er ganz frei bersetzt hat; allein sein Gen. absol. (er las wohl adnuntiato") schtzt das adnuntiata" des Fuldensis (A) und des Rigaltius (f), welches Rufin bezeugt; jedoch ist es vom Griechen inissverstanden, denn Die es ist nicht Ablat. abs., sondern Acc. Plur. (s. darber unten). LA introivit" (intravit") S. 15, 14 die auch Rufin bezeugt, bestrkt die LA fLaehjXv&sv der meisten Eusebius-Codd. gegen die LA tXrjXvOev des Cod. Regius (A). S. 16, 1 erscheint die LA ipsius" bedroht zu Gunsten des istius", welches Fuld. (A), Rufin und Rigaltius bieten, da im Griechen xov dy/naxog xovxov steht (auch S. 17, 8 hat der Grieche iste" durch ovxoq" wiedergegeben); doch lsst sich schwerlich entscheiden, da die griechische bersetzung im brigen an dieser Stelle ganz frei ist.
4 besttigt der Grieche ipse". S. 16, 9 lehnt er das quoque" Rufin's ab und S. 16, 10 bezeugt er cum maxime" gegen Rufin und viele Tertull.Hdschr. S. 16, 12 Alle Tertull.-Hdschr. ausser Fuldensis (A) bieten sed"; aber der Grieche und Rufin bieten es nicht. Es ist daher vielleicht zu
S. 16,
streichen.
S. 16, 17 kann das tentavit" Rufin's gegen das Plusquamperf., welches alle Hdr. Tertullian's, Rufin selbst (an der ersten Stelle) und der Grieche bieten, nicht aufkommen. Rufin hat das TtsueiQxsi an der zweiten
Stelle als Perfect gelesen,

S. 16,
weil
das
Augment
.
fehlte.
.
20
z%
Nsqojvoc;
."
oder xov NtQtovoq

Vielleicht
ist
."
b der Grieche geschrieben, lsst sich
nicht
mehr
sicher entscheiden.
doch
willen ,,xov Nsqcvoq" zu schreiben.
mchte ich in dem uxs des Griechen eine Besttigung des qua" gegen quasi" und quia" erkennen. S. 17, 8 schwanken die griechischen Hdschr. zwischen ;xvov und /xovcov, da der Originaltetxt soli" hat, lsst sich von hier aus nicht entscheiden. "Vielleicht ist S. 17, 9 wirklich exsecuntur" mit Fuld. (A) und Rigaltius zu lesen; denn der Grieche hat movxcu; aber die besten Tertull.-Codd. bieten S. 17, 12 f. merkwrdig ist, dass die vom Griechen beliebte exercent".
S. 16,
um
des Originaltexts
21
Voranstellung des Vespasian sich auch im Erlang. (A) findet; sie lag freiS. 17, 25 ist das tunc" durch alle Hdschr. gesichert; es ist lich nahe.
daher wohl auch im Griechen beizubehalten. S. 18, 4 steht die LA Christo et deo" in dem uns berlieferten Originaltext ebenso sicher wie u die LA xbv Xqlgxov &eov 6ixr\v im Griechen. Der Grieche stimmt aber mit dem Text des Pliniusbriefes (Christo quasi deo") berein. Wie das zubeurtheilen ist, darber s. unten. S. 18, 5 hat Tertullian confoederandam" der Grieche icc<pvXccGGiv, wie wenn er conservandam" ge-
lesen htte.
Mit keinem einzigen Codex des Apol. Tertullian's stimmt der Grieche durchweg so berein, dass man eine besondere Verwandtschaft anzunehmen htte; doch ist es sehr bemerkenswerth dass nur der Fuldensis
,
(A)
auslassen
bieten und S. 16, 12 sed" den Griechen), ferner dass A dieselbe Umstellung S. 17, 12 f. aufweist wie der Grieche (aber das im Griechen fehlende ,.nullus Verus" findet sich in X), endlich dass allein X S. 17, 9 (Rufin fehlt hier) exequun2*
S. 15,
und Rufin
(s.
14 adnuntiata", S
16, 1 istius"
2(J
tur" bietet (der Grieche i'novvat),

lesen.
whrend
die brigen Hdschr. exercent"
naue
Diese frappanten Beobachtungen machen es wnschenswerth, geKunde des Codex ?, zu erhalten, der nach v. Harte 1 (Patrist.
S. 21)
Studienil,
existirtund von
R ei ff er scheid genau verglichen sein soll.
stellt derselbe eine Recension dar, welche hie und da nach den Bchern ad nationes hergerichtet wurde", "bemerkt v. Hartel. Jngst hat de Lagarde den berhmten Abschnitt im Apolog. (c. 19), den dieser Codex allein bietet, besprochen (Gott. Gesellsch. d. Wissensch. Historisch-philol. Classe XXXVII, 2 S. 73ff).
Wie
seine
LAA
unzweifelhaft zeigen,
Die bersetzung
liest sich,
im Ganzen sehr
Text
allein
gut,
und macht,
betrachtet,
wenn man den

einen
griechischen
fr
sich
vortrefflichen Eindruck.
Nur
auf Grund
einer
genauen
Untersuchung aber lsst sich feststellen, ob dem bersetzer das Griechische und Lateinische gleich gelufig waren, ob Latinismen vorhanden sind, ob umgekehrt Missverstndnisse des lateinischen Textes, ob die Fhigkeit des bersetzens gross genug gewesen ist, um die Gedanken und Stze Tertullian's in ein entsprechendes ob er ein kundiger Grieche griechisches Gewand zu kleiden oder ein kundiger Grieche und Lateiner oder keines von beiden gewesen ist. Im Folgenden werde ich zuerst die kleineren Abweichungen vom Originaltext zusammenstellen, um sodann die
grsseren zu untersuchen.
1.
Der bersetzer schaltet

S. 15, 1
(S. 15, 1. 16, 3. 5)
d" ein wider den
lapidaren Stil Tertullian's, aber
dem
griechischen Sprachgebrauch
angemessen (auch
ist
das d
am
Platze,
wenn man den Zueingeschobene
sammenhang mit Apol.
4 extr. beachtet;
dieses
d beweist brigens noch einmal
zum
berfluss, dass die Stcke
aus dem Ganzen genommen und nicht fr sich bersetzt sind). Die Einschiebung des jcorh" (S. 16, IS) ist wie die des d" zu beurtheilen. Der bersetzer lsst (S. 16, 13) das sed" des Originals (doch fehlte es vielleicht in seinem Exemplare; s. oben S. 19) aus; es ist in der That nicht nur entbehrlich, sondern scheinbar berflssig. Ebenso lsst er das etiam" (S. 16,13) und das ipsa tarnen" (S. 17, 23) fort, den Stil Tertullian's hier verflachend. Das energische iam" giebt er (S. 15, 13) durch ovtcoq xard ys tovto" matt und unvollkommen wieder. Er schiebt der Deutlichkeit wegen (S. 16, 27) avzog", (S. 18, 7) avzcv" und (S. 16,5) avzov" ein,
zerstrt aber die schne Antithesis des Originals senatus
Caesar",

andern er
Tertullian's.
21
(S. 16, 3 f.) / h Ovyxlrjxog 6 6" schreibt. Das wuchtige absolute temptaverat et Domitianus" ist (S. 16, 18 f.) durch die langweilige Umschreibung jtejcsiQaxei Jioxh xal Joitt-
qua
xiavog xavxo jcoielv sxslvcp" bel ersetzt, und hnlich matt ist das et homo" durch oijicu ctxs tycov xl GvvtEcog" (S. 16, 21f.) wiedergegeben. Auch die pedantische Hinzufgung von ,,o Ixtu
xXi]&ig
zu
dem Namen
des Kaisers Pius htte ein gebildeter

Indifferent ist die
Lateiner schwerlich fr nothwendig gehalten.
Wiedergabe des tunc" durch JtQog xavxa" (S. 18, 10; S. 17, 26 wird es incorrect und strend durch ovv u wiedergegeben), des erit" durch yivsxai" (S. 15, 13), des xoXa&Gd-ai" fr puniri
debere"
(S. 18, 13),
des ejiovxcu," fr exercent"

s.
(S. 17, 8);
doch
bot der Lateiner vielleicht exsecuntur",
oben), des
15,
fr M. Aurelii" (S. 16, 24). Auch das nisi" (S. Sinne nach richtig durch iq'lv" bersetzt, facit" u ,jtsxoL9]xai Aus stilistischen
y
.
Maoxov" 4), ist dem

durch
(S. 15, 6)
Grnden schien dem bersetzer

(S. 16, 17)
die Einschiebung des t\v"
nach ,,aya&6v"
nothwendig.
Aber unvollkommen
didoxat"
ist richtig, (S. 15, 11)
ist
das schne pensitatur" durch das blasse
wiedergegeben. Tali dedicatore damnationis" jedoch farbloser bersetzt durch xoiovxco xrg xoXdDasselbe
fr periculum",
gilt vielleicht auch von d-dvon vvexcoxaxov" fr gravissimi" (S. 16, 25) und von d-dvaxov" fr damnationem" (S. 17, 5). Eine Glttung des Ausdrucks ist es, wenn der bersetzer fr portio Neronis de crudelitate" yHuegog cov xr\g Neqojvoc cofioxrjxoq" (S. 16, 20 f.) geschrieben hat. Sinngemss und gut griechisch ist facile coeptum repressit" durch xytxa kxavaxo" ausgedrckt (S. 16, 22); aber die Kraft des Gedankens Tertullian's ist doch nicht genau wiedergegeben. Das consuluit" ist durch avexoivcoGaxo" (S. 17, 26) nicht vollstndig getroffen. Wie hier, so ist auch S. 15, 20 f. detulit ad senatum" xjj ijvyxlrjxq) dvexoivcoaxo" der prcise juristische Ausdruck verkannt. Ebenso ist es zu beurtheilen, wenn der juristische terminus technicus cum praerogativa suffragii sui" durch das unbe-
Cscog dgxr/yw (S. 16, 13 f.).

(S. 16, 6)
vaxov u
stimmte: rjXog cov sxslvoig cog xcp Soyccaxi aQEXExat" ersetzt
wird
(S. 16, lf),
oder
nicus ex Syria Palaestina"

I (1873) S.
wenn an Stelle des anderen terminus tech(s. Marquardt, Rom. Staatsverwaltung
260 264) das populre, den Griechen gelufige Ix naXai6xiv7]g u (S. 15, 18 f.) tritt. Das ovxs ovxs" fr nullus
22
Terfcullian's.
(S. 17, 9 f.) schwcht den tertullianischen Stil bedeutend Ebendort hat der bersetzer die Rhetorik des Afrikaners gedmpft, wenn er anstatt iinpii iniusti turpes truces vani dementes" nur tieaig cclxol coftol" schreibt. Das prgnante ,.perturbatus, quid de cetero ageret" hat er nicht wiederzugeben vermocht; er setzte dafr (S. 17, 23 f.) xaQa%&lg l o (=l6xl) Dem Sinne nach ist ?]yvoL xl avxc Xouidv drj jiQaxxtov".
nullus"
ab.
Maqxog Alfiuog ovxcog

ovgvov"
ist
jceq'l
xivog slcblov JcEJtob/XEV AXdes

Seit
(sicut)
gewiss
correcte
Wiedergabe
(S. 15, 5 f.)
;
M.
Aemilius de deo suo Alburno"
aber die Ironie Tertullian's
sowohl durch xivog"
als
der bersetzer et
cetera scelera prohibentes"
durch dcblov" verwischt. Wenn durch xdi xa
xovxoig ofioia {xmXvEd-aC) wiedergegeben hat (S. 18, 9 f.), so darf man vermuthen_, dass er durch Gal. 5, 21 resp. durch die alten Lasterkataloge bestimmt gewesen ist, die in der Regel so endigten
Bei
seiner verdeutlichenden
bersetzung to xwp XqlOxlccvojV

11
f.)
cpvXov" fr hoc genus"

dass es in
(S. 18,
hat
man
sich zu erinnern,
dem berhmten Zeugniss

e.
des Josephus ber Christus
(Euseb. h.
I,
11, 8) heisst:
Elsxi xe vvv
ejceXijie
ist
xmv
aji xove ojvofiafisvcDv

,,xo
ovx
xo <pvXov
Xqlxllxvcv (der Ausdruck
mir sonst nicht bekannt; erhtte mir bei meinen Studien ber die Bezeichnung tertium genus" fr die Christen begegnen mssen). ber die Wiedergabe des requirantur" durch slsxi vvv rptQEai" (S. 16, 26) lsst sich nichts sagen, da Eusebius hier die bersetzung frei citirt hat.
xcqv XQioxiavmv (pvXov"
Aber
ist das prgnante Germanicam sitim" axogia" (S. 16, 2 7 f.) und der Ausvaxog durch Iv rsgfzavia druck ut de origine aliquid retractemus ejusmodi legum" durch Iva xal ix xrg ysvEEcog LalEym[iEV xcv xolovxcov vofiwv" Geradezu genial ist die Wiedergabe de& (S. 15, lf.) bersetzt. omnium curiositatum explorator" durch jtavxa xa jiEQiEQyct
nicht ohne Geschick
jioXvjcgay iwvcv (S. 17,

Bereits diese
5f.).
der
bersetzer
Griechische
bersicht lehrt, dass Tertullian nicht selbst gewesen ist und dass dieser berhaupt kein
Lateiner, sondern ein Grieche war.
Latinismen fehlen vollstndig;

correct
1
das
ist
flssig
und
).
Aber weder
ist
die
1)
Man
vgl. hier
auch die Einschiebung des

xaixoi ye
(S. 17,
,,ye'-
(S.
15, 13)
und die
jenes
correcte
Anwendung des
lOf. 14 f.)
und xahoi
(S. 17, 18),
23
eigentmliche
stilistische
ist
und
juristische Prcision Tertullian's
wiedergegeben, noch
die Prgnanz,
Wucht und
Ironie der
tertullianischen Sprache in dieser Version erhalten.
von Beobachtungen, die zwar ein geschichtskundiger Grieche gewesen ist, aber nicht ber eine solche Kenntniss des Lateinischen verfgte, wie der Gegenstand sie erforderte, oder dass er sich aus Bequemlichkeit oder Leichtfertigkeit Freiheiten genommen, durch welche der Sinn des Originals Schaden ge2.
Es giebt aber noch

dass
eine Reihe
da
zeigen,
der bersetzer
litten hat.
a)
Tertullian schrieb (S. 18, 9 f.):

debere".
esse,
oblatos vero puniri
sx'T]TLG&ai [lev, efijtsov ob
inquirendos quidem non Der bersetzer bietet: u/} xoXaÊdat". Das efijtsocv" giebt
,.
t
den Sinn des oblatos" nicht richtig wieder.

b) Tertullian bietet:
Litterae
M.
Aurelii",
der bersetzer
Magxov exirolaq" (S. 16, 24 f.). Er hat den Plural missverstanden: nur von einem Brief (oder Edict) ist die Rede. Zwar kann der
Plural sxizolai" auch einen einzigen Brief bezeichnen 2); aber
dieser
c)
Gebrauch
ist
m.
W.
selten.
Incorrect wird damnatis quibusdam Christianis, quibuspulsis"
dam gradu
rrjq
aîaq sxalcov"
durch xaraxQivaq Xqigticci'ovc xtvaq xal (II, 20 sq.) wiedergegeben.

quas (leges) Traianus ex parte fru-
d) Tertullian schrieb:
stratus
est
vetando inquiri Christianos, quas nullus Hadrianus,
quamquam omnium curiositatum explorator, nullus Vespasianus, quamquam Iudaeorum debellator, nullus Pius, nullus Verus inpressit"
(S. 17, 3
f.).
Die Reihenfolge
hat
ihren
guten Grund.
Trajan musste voranstehen,

willen.
um
des wichtigen Briefes an Plinius
Daran reihen
sollte,
sich die beiden Kaiser,
erwarten
dass sie
von denen man die Christen gegen fr Feindseligkeiten
fr
,,
quamquam",
dieses
fr
atquin".
dass der bersetzer an
dergegeben hat
fr den Kaiser.
1)
allen Stellen
Ferner ist darauf hinzuweisen, imperator" durch aGilsvq' wie1
den Griechen war
dies
die gelufigste Bezeichnung
Tertullian's
Hat der bersetzer S. 17, 8 ftvatv" geschrieben, so hat er den Sinn auch nicht richtig getroffen. Doch ist es mglich, dass er
s.
vov schrieb;
2) S.
die kritische Note.
Lightfoot
und zu
in
p. 13Ssq.
Polyc.
seinem Commentar zum Philipperbrief ad Philipp. 3 u. 13 (p. 911. 932).
3.
Aufl.
24
dann folgen ohne nheren Zusatz Pius und Der bersetzer hat sich hier drei Freiheiten erlaubt. warum, lsst sich verEr hat erstlich M. Aurel weggelassen muthen, aber nicht sicher ausmachen; die Unschuld dieses Kaisers scheint ihm nicht sicher gewesen zu sein; er hat zweitens den Pius als den so benannten Pius" eingefhrt, und er hat drittens Vespasian an die Spitze gestellt und so eine chronologische Kaiserreihe geliefert. Durch beides hat er eine gewisse Geschichtskenntniss bewiesen, aber durch die Umstellung zugleich gezeigt, dass er den Text Tertullian's nicht vollkommen verstanden hat. e) Tertullian schrieb: adlegans praeter obstinationem non sacrificandi nihil aliud se de sacramentis eorum conperisse quam coetus antelucanos ad canendum Christo et deo et ad confoederandam disciplinam, homicidium adulterium fraudem perfidiam
disponirt waren;
Verus.
et cetera scelera prohibentes"; der bersetzer
gab das also wieder:
se-w xov fi?) avtov Iv avxoig vg?]Xvai. Efirjvvs s xal xovxo, avixaGdcu co&sv xovg Xoixiavovg xal rov Xqixov &eov lxrjv vftvelv xal Jigog xo x?]v EJUOxrjfirjv avrcv La<pvla.66iv, xcoXv6dai (poveveiv [ioi%Viv jilsovsxzelv ajiorsgsiv xdi ra xovxoig ofioia" (S. 17, 27f.). Hier liegt eine ganze Reihe von hchst interessanten Abweichungen vor. Eine ist schon oben besprochen
Zsycov,
ovled-ai avxovg ddcololaxQv ovhv
worden
u xovxoig o\uoia fr cetera scelera"). Zweitens hat der bersetzer aus der einen Aussage zwei gemacht, wie es
(,,x
scheint, weil er sonst nicht
durchzukommen glaubte (doch
siehe
unten).
Drittens hat er sacrificare" durch das bestimmtere ,,eiu a)lolaxQiv wiedergegeben, wie er auch (S. 15, 7 f.) aus dem deus
Aemilii" ein eldoiZov
AlfuMov" gemacht
hat.
Viertens hat
er,
indem
er
aus
dem
nihil aliud
quam" zwei gleichgeordnete
Stze machte, fr nihil aliud se de sacramentis eorum conu geschrieben. Er perisse" ovhv aviov sv avxolg vq?jXV<xl
hat also sacramenta" nicht durch fiv6xi]Qia bersetzt, sondern ganz unbersetzt gelassen. Dies scheint eine Zeitspur in Bezug auf das Alter der bersetzung zu sein. Von der zweiten Hlfte
des
3.
il
Jahrh. ab htte wahrscheinlich jeder griechische Christ

11
ohne Besinnen jivxqoux geschrieben, wo er sacramenta" fand. Der bersetzer lsst aber dafr den Plinius ausdrcklich sagen, Fnftens er habe nichts Frevelhaftes bei den Christen gefunden. hat er die Substantiva Tertullian's coetus antelucanos, homi-
Die griechische bersetzung' des Apologeticus Tertullian's.
25
cidium, adulteriurn etc." durch Verba
aber durchweg correct
wiedergegeben.
Sechstens hat er ad confbederandam discipli-
nam"
ist,
durch jiqoc zo
bersetzt.
ztjv tjiiazrjfifjv avzcv 6ia<pvXa06siv u Diese Stelle allein lehrt, dass er ein Grieche gewesen
der in den Geist des morgenlndischen Christenthums ein-
echt griechisch wenn auch der specielle ungewhnlich ist dort Wissen" (Theologie) zu setzen, wo der Abendlnder Disciplin" sagte. Wir werden unten eine gleiche Beobachtung machen in Bezug auf den Gebrauch des Wortes yfia" bei unserem bersetzer. Siebentes endlich und das ist die frappanteste Abweichung schreibt der Grieche: xal zov Xqlzov eov 'ixrjv vfivslv" Er trifft hier mit der fr ad canendum Christo et deo". Quelle Tertullian's, dem Pliniusbrief, gegen Tertullian zusammen. In der Quelle heisst es: carmenque Christo quasi Wie ist dieses Zusammentreffen zu erklren? Eine entdeo". fernte Mglichkeit besteht, dass im Text des Tertullian selbst ut" zu lesen ist; allein in diesem Falle mssten alle bisher verglichenen Handschriften Tertullian's verderbt sein; denn sie Dann aber bleibt nur die Annahme brig, bieten alle et". dass der bersetzer den Pliniusbrief gekannt und eingesehen hat. So khn diese Annahme ist, so glaube ich sie durch eine weitere Beobachtung sttzen zu knnen. Wir haben oben gesehen, dass der bersetzer den einen Satz Tertullian's
getaucht war.
Es
ist
Ausdruck
sjtizrjfir]
nihil
aliud
comperisse
quam
coetus
antelucanos
etc.",
in
u zwei selbstndige zerlegt, deshalb sfitjvvs 6h xal zovzo selbstndig eingeschoben, ausdrcklich das ovsv avooiov constatirt
und aus
xal
.
coetus antelucanos ad canendum" aviza&ai scofrev
vfivsiv"
gemacht
hat.
Was
Auch
finden wir aber
brief?
Genau dasselbe!
nicht
in
hier sind die
im PliniusAussagen ber
die relative Schuldlosigkeit der Christen
dienste
und ber ihre Gotteseinen Satz zusammengezogen. Die relative Schuldlosigkeit der Christen wird ausdrcklich, wenn auch an
anderer Stelle, betont (Nihil aliud inveni

etc."),
quam
superstitionem
was Tertullian nicht thut; vor der Schilderung der Gottesdienste heisst es adfirmabant autem hanc etc." (der Grieche: fehlt bei Tert), dann folgt ante lucem e^'jvvs de xal zovzo convenire carmenque Christo quasi deo dicere" (der Grieche: u viza-ai tcodsv xal zbv Xqlzov &eov ixrjv v[ivslv
11
;
26
Die griechische bersetzung des Apologeticiis Tertullian's.
antelucanos ad canenduni Christo et deo"). nach diesem Texte schwerlich bezweifeln, dass der bersetzer hier nicht den Tertullian, sondern den Plinius selbst wiedergegeben hat. Dies ist aber ein hchst wichtiges Datum fr die Geschichte des berhmten Briefes und fr die Kenntnisse des
Tertullian: coetus
es
Man kann
griechischen bersetzers Tertullian's.
Hlt
man
aber den von uns
erbrachten Beweis nicht fr ausreichend und erklrt
man
das Zu-
sammentreffen des bersetzers mit Plinius fr
zufllig,
da derselbe
Tertullian's angeschlossen hat, so muss mindestens Apol. 2 wider die Handschriften Christo ut deo" lesen, da das freov ixrjv" unfraglich ut deo" oder quasi deo" verlangt. Schliesslich aber ist noch zu erwhnen, dass Eusebius
im brigen sich an den Text
man
in
seinem Chronikon (Hieron. ad ann. 2124 Abr. TraianiXI) die Stelle

citirt hat.
aus Tertullian ber Plinius und Trajan bereits

in
Sie liegt
den drei Texten (Syncellus, Euseb. -Armen, und Hieron.) vor:

Syncellus.
Euseb. Armen.
Hieron.
Iozoq Plinius Secundus, cuius- Plinius Secundus TIXIvlov 2exovvSov ?iyov- dam provinciae praeses, quandam provinciam
TeQzv?Juav6q
fxevov
irtaQxlaq
nh)&rj multos
Christianis regeret et in magistratu

fecit et con(factis) simi:
XQLGZLavwv y.uQaxQTvca mortis reos d-UvzOJ' TtSQL (bv diio- dignam suis
Q(V XL TCQÔL XOLVOVZO.L liter
Tqcccvc,
[xr/ev
suo plurimos Christiano-
rum
interfecisset multi-
retributionem
re- tudine
eorum
perterri-
aîov cipiebat, tumultu (nimi- tus quaesivit de Traiano S-avdzov TtQcczreiv ai- rum) multitudinis exorto quid facto opus esset, zovq 7tlr\v zov f/.rj &veii> nesciebat quid facere nuncians ei, praeter ob,
xal ozi Xql- ipsum oporteret. notum stinationem non sacrifiOZOV )Q d-OV t'dO&EV faciens Traiano regi de- candi antelucanos et VVOVOlV aVLOzdfXSVOL, clarabat, praeter cultum coetus ad canenduni cuieidojXoiq,
;
d7ie%6fivoi Tcdvzcov tta- idolis
xcv tcqoq ov dvztyQuyjs
absurditatis
TQcavq, ni] ix'C,?jZHoQ-ul XQiGziuvovq. eum certiorem faciebat, disciplinam vetari ab his diluculo surgere Christi- homicidia furta adulj
non tributum nihil dam Christo ut deo nihil apud eos re- apud eos repperiri. praeperiri. De hoc etiam tereaadconfoederandam
| '
anos et Christum
glorificare
deum
teria
latrocinia
et
his
atque prohi- similia. Ad quem combere (suos) ab adulterio motus Traianus rescribit, ethomicidioaliisqueeius- hoc genus quidem inquij
dem modi
rebus,
ad haec rendos non

! '.
esse, oblatos
vero responsum scribebat vero puniri (Traianus), inquisitionem Tertullianus

i
oportere.
refert
in
faciendam
esse
gentis Apologetico.
Christianorum. Refert au-
tem
(haec) Tertullianus.
Die griechische bersetzung des Apologeticus TertulKan'.
27
Aus
(h. e. III,
der Vergleichung des Textes dieses Stcks bei Eusebius

33) einerseits
und
bei Syncellus (der nur eine Regeste
aus der Chronik gegeben hat) und Eusebius Armen, andererseits

folgt unwidersprechlich, dass Eusebius bereits
griechische bersetzung des Apologeticus benutzt hat

anderes.
(In
im Chronikon die und nichts
der Epitome Euseb.
Canonum
ex Dionysii Telma-
s. die Ausgabe von Siegfried u. Geizer 1884 p. Gl). Dagegen hat Hieronymus bei seiner bersetzung der eusebianischen Chronik sowohl den Apologeticus Tertullians selbst als auch den Briefwechsel des Ersteres folgt aus den Stzen Plinius und Trajan eingesehen. antelucanos coetus ad canendum", ad confoederandam disciplinam", hoc genus quidam inquirendos non esse, oblatos vero
harensis Chronico petita fehlt das Stck leider,
puniri
oportere",
die
aus
der
griechischen
Version
so
nicht
zurckgewonnen werden konnten, sich aber wrtlich bei Tertull., Apolog. 2 finden. Letzteres ergiebt sich aus der Zusammenstellung homieidia, furta, adulteria, latronicia".
Diese
ist
un-
mittelbar
heisst es
aus
dem
Pliniusbriefe
geschpft;
denn im Apolog.
homieidium, adulterium. fraudem, perfidiam". in der xlsof/or/sveiv cpovsvsiv vsxzelv, ccxozsQtTv". dagegen im Pliniusbrief ne furta, ne latrocinia, ne adulteria committerent". Die furta" und latronicia" hat Hieronymus mithin nirgend anderswoher schpfen knnen als aus dem Original. Somit kennen wir drei selbstndige Zeugen des Pliniusbriefes, nmlich Tertullian, den griechischen bersetzer des Apologeticus und Hieronymus. *) Dagegen ist kein selbstngriechischen Version demgemass
,
1)
Eusebius hat in
seiner Chronik auch die beiden Stellen ber Ti-
berius
citirt
und Marc Aurel aus der griechischen bersetzung des Apologeticus und vielleicht auch die Notiz ber Nero (ad. ann. 2083 Abr.: ,.pribenutzt.
mus Nero")
Ad
HiXxoq
ann. 2051 Abr. heisst es (der griechische Text

cf.
im Chron. pasch,
p. 430, 18,
Syncellus p. 021, 13):
iieqI [xov
Xqloxov
xal]
xjj
Ênl xovxwv zv vnxcjv] vxioq xov XQiaxiavwv y/xaxoq ixoivojaaxo

Pa>/biqq' xr^q 6h
fi?]
Tiepho [KaioaQi], xuxvoq

xv?.?.iavoq b ''Pojf/.cdoq.
ovyxhjxw
nQOOiSfisvqq
TitQioq 9-dvaxov ^Ttsiltjaev xolq %QiGxiavoxaxriyQOiq,
ojq
Ioxoqh Tsq-
Der Armenier hat aus dieser einen Mittheilung

der ersten vorangestellt,
die erste aber in er-
zwei gemacht, die zweite

gtzlicher
Weise missverstanden.
iis,
Er schreibt:
Tiberius
mortem com-
minatus est
lianus
qui de Christianis male loquerentur. refert autem Tertul-
Romanus."
Pilatus de Christianorum religione Tiberium certio-
28
diger Zeuge der Verfasser der rmischen Acten des Martyriums

des Ignatius (c. 11, s. Lightfoot's Ausgabe II, 1 p. 531 sq.); denn sein Bericht ber Plinius-Trajan ist aus der Kirchengeschichte des Eusebius abgeschrieben.
f)
Tertullian schrieb:
illic
Tiberius
adnuntiata sibi ex Syria

(istius)
Palaestina, quae
verat,
detulit
veritatem ipsius
divinitatis revela-
ad
senatum".
Auferstehuug und die empfangen hat. Der bersetzer bietet (S. 15, 15f.): Tiegiog ayyel&Evzoq avxco ex Halai6z'iv7]q zov yfiazog zovzov, sv&cc jiqwtov rjgâxo, zf/ vyxfojzcp dvsxoivcoOazo u Die ersten Worte
.
. . .
Gemeint ist der Bericht ber die Wunder Jesu, den der Kaiser von Pilatus
rem
(s.
fecit, ille
setzerhat also
vero senatum et matrem suam Jemenam." Der berst&ttMHIlP02IEMENH2" gelesen MHTPOZIEMENH2"

d. St.).
Hieronymus (Chron. ad ann. 2051 Abr.) schreibt: dogmate ad Tiberium referente Tiberius retulit ad senatum, ut inter cetera sacra reciperetur. verum cum ex consulto patrum Christianos eliminari urbe placuisset, Tiberius per edictum accusatoribus Christianorum comminatus est mortem, scribit Tertullianus in Apologetico". Hieronymus hat hier den Buchtitel hinzugefgt, aber auch eigenes Thrichte. was weder im griechischen noch im lateinischen Apologeticus zu lesen stand. Letzteren scheint er an dieser Stelle nicht nachgeschlagen zu haben (s. mortem"; Tertull. periculum"); doch ist das retulit ad senatum" (Tertull.: detulit ad senatum") vielleicht ein Beweis des Gegentheils (s. das oben Bemerkte und auch das Folgende). Post ann. 2188 schreibt Eusebius in der Chronik (griech. im Chron. pasch, p. 486, 19): Aiyzzai 6h wq a\ sniazoXai (psQOvxai Mccqxov zov aotkecjq, sv alq aQtvQH fxsXXovra zov ozquzov avzov dtacpQ-eiQso&cu zcq z>v
z.
Schne
Pilato de Christianorum
XQLGziavJv evxccTq diccosoajo&ai. Obgleich hier Tertullian nicht als Quelle genannt ist, zeigt eine Vergleichung sofort, dass der griechische Apologeticus ausgeschrieben ist. Hieronymus hat in seiner bersetzung der
Chronik (ad ann. 2189 Abr.) auch hier Tertullian selbst sprechen lassen, ihn also nachgeschlagen: Extant litterae M. Aurelii gravissimi imperatoris,
quibus illam Germanicam sitim Christianorum forte militum prae-
Es macht dem sonst bekannten Hieronymus alle Ehre, dass er bei seiner bersetzung die Quellen, aus denen Eusebius geschpft, eingesehen hat. Wenn er aber in seine bersetzung der Chronik des Eusebius ad ann. 2224 Abr.
cationibns impetrato imbri discussam contestatur."
als so flchtig
die
Worte eingeschoben
er fr diese
hat: Tertullianus Afer centurionis proconsularis
filius
omnium ecclesiarum sermone

dass der Apologeticus einer
ist,
celebratur", so weiss ich nicht,

als
ob
Behauptung einen anderen Beweis besass

griechischen
die That-
sache,
bersetzung gewrdigt
worden
die Eusebius benutzt hat.
\\
s. oben) und den Schluss hat genau wiedergegeben, aber bereits das adnuntiata" Nachdem nicht verstanden, da er irrthnilich adnuntiato" las. er es irrthnilich durch yyeldovzoq" wiedergegeben, war er Gewiss, bei nherem Nachdenken in eine Sackgasse gerathen.
(ber die Weglassung von Syria"

er ziemlich
htte er das Richtige finden, adnuntiata" lesen oder corrigiren
und
es als Acc. Plnr. fassen
mssen
dass er zu solcher Ein-
sicht befhigt war,

Stellen.
zeigt
seine bersetzungskunst an anderen
Aber
er
zog
es vor, sich nicht
lange aufzuhalten, und
so setzte er
die
etwas ganz anderes ein, durch einen Lckenbsser
augenblickliche Verlegenheit geschickt bedeckend: zov 66-
yîazoq zovzov, sva jiqcozov r/Qsazo ! Das war bekannt genug und brauchte nicht erst gesagt zu werden oder lag vielmehr schon in dem ex IlaZaiCzivrjq". (Nheres s. am Schluss). Sehr
interessant aber ist,
dass er zo doyfia xovxo" eingesetzt hat. an die Botschaft von Christus denkt, denkt er sie sosofort als Dogma". Wir haben oben gesehen, dass er ejtiu fr disciplina" geboten hat. Der Grieche tritt hier klar On)(irj hervor, und wir bemerken die Einwirkung jener philosophischen Apologeten des Christenthums, die dasselbe in ein Dogma" verwandelt haben; vgl. auch das TJXoq cor sxsivoiq coq zc doy-
Wenn
er
fcazi gsxErai" fr cum praerogativa suffragii sui" (S. 16, g) Die paradoxeste und interessanteste Abweichung
Originaltext
lf.).
vom
mge
den
Schluss
bilden.
Tertullian
schreibt:
Consulite commentarios vestros,

in
illic
reperietis
primum Neronem
hanc seetam cum maxime Romae orientem Caesariano gladio

der bersetzer: ,'Evzvyzz zotq vjiof/vi'jfiaoiv v(icv,
EVQrjexe jiqctov Nigcova
u
ferocisse",
87C8l
zovzo zo 66y[ia,
rjvlxa [lltoza
sv
PcofiJ] zi]v
avazolrjv Jtccoav vxozai-aq
cofioq r\v elq jcavzaq,
imc,avza.
Man
beachte, dass die ersten vierzehn
und
in
der
gleichen Reihenfolge wiedergegeben sind.
Worte genau 1 Aber )
eben diese wrtliche Wiedergabe wurde

Fallstrick; das
dem bersetzer zum
Kleben am Buchstaben brachte ihn um den Sinn. Das cum" vor maxime" durch rjvixa" wiederzugeben, war der erste Fehler (cum maxime" verstand dieser Grieche nicht), und
1)
Nur
in
fr seeta" ist -wiederum das
Verfasser wollte dlpsoiq" vermeiden,
Wort dyfia" gebraucht. Der und da bot sich ihm wieder das
Wort,
welchem
er sein ganzes Christenthum zusammenfasste.
30
als er
nun gar
Orienten!" durch xi]v avarolrjv" bersetzt hatte,
da hatte er sich doppelt festgerannt. Um des r)vixa" willen brauchte er ein neues Verbuni, und das xr)v avarolrjv" forderte Damit noch eine Aussage ber Nero's Verhalten zum Orientnicht genug: vor ,,rrjv ava.To2.rjv" stand ,,hv 'Pmfi?/' ,
3
also
Nsgcova, zovto ro der Ausweg aus diesem Labyrinth?

yy.a, Iv
Pco/.i?],
rrjv varofojv
!Sun
Wo
losen,
war
eine
wenn man
Preisaufgabe
stellen
sie
wollte,
um
diese
Confusion zu entwirren,
ja
geistvoller
als
man knnte
nicht
geschickter,
Er hat zwar nicht mehr den unser Verfasser gethan hat. sich aus eigenen Mitteln geholfen; sondern bersetzt, Tertullian wenn auch mit weitem Gewissen Ehren, mit sich hat aber er
seinem Teste gegenber, aus der Affaire gezogen. Das ijVixa c ixlixa sv Pa)(j,rj" verlangte zu einem Satz ergnzt zu werden und das ,,T))v avavoXr]v" ebenso. Er ergnzte jenes durch
cof/oq
r\v
tlq
(das Caesariano gladio" bergehend).
jtvxaq" und dieses durch jtav vjtoxaâq'' Durch zwei geschichtliche
Bemerkungen hat er die Schwierigkeiten berwunden, und beide Bemerkungen sind zutreffend. Die Christenverfolgung fllt in
den Juni 64. Im J. 63 hatte Corbulo jenes Abkommen mit den Parthern geschlossen, welches als ein entscheidender Sieg der Rmer betrachtet werden konnte: sollte doch in Rom der parthische Frst
mit der Krone von Armenien belehnt werden.
Es
ist
interessant, zu erfahren, wie
noch im Anfang des

ist:
3.
Jahrb..
dieses
Ereigniss aufgefasst worden
xr)v
varoXr)v jcav
vjiotâg"
liche
wir
in
Quelle.
dass
Nero
haben hier eine bisher bersehene geschichtAber fr die Zeit von 63 ab trifft es auch zu, der Stadt Rom cofiq r)v dq jidvzaq; vgl. z. B.
:
Euseb. Chron. ad ann. Ner. X.
Multi nobiles
ist
Romae
caesi sunt".
Das jiaaav"
treibung;
schichtlichen
rathen.
und
Ttvxaq"
freilich
orientalische
berver-
aber der bersetzer hat doch durch die beiden ge-
Bemerkungen nicht gewhnliche Kenntnisse
Von hieraus erhht sich demgemss die Wahrscheinlichkeit,
dass er den Pliniusbrief gekannt hat.
IV.
Folgendes sind die Ergebnisse dieser Untersuchungen: 1) Der bersetzer des Apologeticus war ein Grieche (er ge1)
Mo in ms en, Rom.
Geschichte V,
S.
391 f.
Terfcullian's.
;;
hrte nicht zur lateinischen auch nicht zur rmischen Christenheit)
und
2)
schrieb seine Sprache gelufig
und
gut.
Latinismen sind in den Stcken seiner Arbeit, die
uns
erhalten sind, nicht nachweisbar.

3)
um
der
leichte
Mit der lateinischen Sprache war er hinreichend vortraut. Texte sicher zu bersetzen; aber die Sprache und
tertullianischen
Geist Tertullian's
tmlich
4)
waren fr ihn zu sublim. Den eigenund die juristische Prcision Stil

Stellen nicht gewachsen,
desselben hat er nicht wiederzugeben vermocht.
Der bersetzer war schwierigen

zu schnell bersetzte,
ist
sei es weil er
sei es
weil er sie berhaupt
nicht zu verstehen vermochte (jenes
das Wahrscheinlichere).
In diesen Fllen hat
er sich zu helfen gewusst,
indem
er sich
kein Gewissen daraus machte, statt zu bersetzen, Eigenes, jedoch

nichts Unrichtiges, einzutragen.
5)
Das Cbristenthum
des
(durch die Vorliebe fr das
Wort
bersetzers charakterisirt sich u ,,yna und durch die Ver-
tauschung der disciplina" mit sjiizijfir/') als das eines philosophisch gebildeten Griechen des 3. Jahrhunderts. 6) Eine Zeitspur kann vielleicht darin erkannt werden, dass
der bersetzer sacramenta" nicht durch {/vGzrjQia" wiedergab,
sondern das
Wort
bei Seite Hess.
Man
darf daher vielleicht an-
nehmen, dass er vor der Mitte des 3. Jahrh. geschrieben hat. was Jeder wissen 7) Der bersetzer wusste nicht nur,
konnte, dass Vespasian frher regiert hat als Trajan, und dass
Pins" Zuname war, sondern er schloss auch M. Aurel aus der Zahl der christenfreundlichen Kaiser aus und kannte die Ge-
Er spielt auf den Friedensschluss mit den Parthern (durch Corbulo) und die besondere Grausamkeit Nero's in den letzten Jahren seiner Regierung an und lsst jenen
schichte Nero's recht genau.
der Christen Verfolgung vorangehen, setzt diese gleichzeitig mit
der Verfolgung.
ber die Christen
Ausserdem scheint er den Brief des Plinius an Trajan und vielleicht auch das Zeugniss
6)
des Josephus ber Christus aus eigener Leetre gekannt zu haben.

8)
Es
ist
oben (sub Nr.
bemerkt worden, dass

des
3.
die ber-
setzung vielleicht in die

hrt.
erste Hlfte
Jahrhunderts gebestrkt, dass
Diese
Annahme wird durch

d. J.
die
Erwgung
als
fr die Zeit nach

dieser
249 viele Ausfhrungen im Apologeticus,

veraltet
actuellen
Verteidigungsschrift,
erscheinen
32
mussten.
Wer kann
unter Decius, Yalerian und Diocletian oder
unter Gallienus ein Interesse gehabt haben, gerade diese Schrift
zu bersetzen?
bald nach unter
halter,
Am
nchsten liegt es unstreitig, die bersetzung

des Originals anzusetzen,
dem Erscheinen
Severus
Septimius
aber
oder unter
Caracalla,
also noch im ussersten
Fall unter
Maximinus Thrax.
jedenfalls
Damals konnte
fr
die fr die Statt-
auch
das
gebildete
heidnische
Publikum bestimmte Schrift in griechischer Sprache die besten Dienste thun und ihren Zweck erfllen. Wer die bersetzung
auf eine sptere Zeit datiren will,
nicht dem, der sie in die Jahre
dem fllt die Beweislast 197 c.218 verlegt.
zu,
Aber wer
ist
der gebildete
und geschichtskundige Grieche
gewesen, der am Anfang des 3. Jahrhunderts die respectable Aufgabe, den Apologeticus Tertullain's zu bersetzen, gelst hat? Eine sichere Antwort auf diese Frage zu geben, ist leider unmglich;
aber ich glaube, dass gewisse Beobachtungen die Forschung doch auf eine bestimmte Spur zu leiten vermgen. Eusebius hat die griechische bersetzung des Apologeticus, wie oben gezeigt, bereits in seiner Chronik benutzt und zwar unmittelbar nach der Angabe ber den Mrtyrertod des Simeon von Jerusalem und Ignatius von Antiochien; denn dort handelt er von dem Bericht des Plinius und bezieht sich dabei auf
Tertullian.
keit,
Dann
er
aber
besteht eine
gewisse
Wahrscheinlicher
dass
diesen Bericht in der Fassung, wie
in
dem
den
griechischen Apologeticus stand, der Chronik des Julius Africanus

verdankt,
dem
er in seiner eigenen
Chronik so
viel schuldet,
nennt und auf den die Angaben ber Simeon und Mithin ist die griechische Ignatius zurckzufhren sind. bersetzung des Apologeticus vielleicht schon dem
er so selten
Julius Africanus bekannt gewesen.

auffallen,
die
wenn
unsere
oben mitgetheilten
Es kann das nicht Erwgungen ber

des Apologeticus
Abfassungszeit der griechischen Version

sind.
richtig
Julius
Africanus schrieb
seine
Chronik in fnf
Bchern zur Zeit des Elagabal oder vielmehr: er vollendete sie im J. 221. Vor diese Zeit glaubten wir die griechische bersetzung des Apologeticus datiren zu mssen? Aber ist nicht Julius Africanus selbst der Verfasser dieser bersetzung? Fr diese Annahme sprechen eine Reihe von Grnden. Erstlich, am Anfang des 3. Jahrh. wird die Zahl der
33
im Orient nicht gross gewesen an die Aufgabe, einen umfangreichen und dazu noch so schwierigen Text wie den des Apologeticus zu berIm Orient haben wir den Verfasser setzen, herangewagt haben.
griechischen christlichen Gelehrten
die
sein,
sich
unserer bersetzung zu suchen.

Osrlfoener mitgemacht
Von
Julius Africanus aber wissen
wir, nicht nur dass er die Expedition des Septimius Severus

die
gegen
hat,
dem Kaiser Alexander
Severus
befreundet war und
ihm
seine
Ksotoi" gewidmet hat, sondern
auch, dass er an der Spitze einer Gesandtschaft von Nikopolis
Rom gegangen ist, und dass er in seiner Chronik Auszge aus Sueton's Buch de regibus gegeben hat. ) Africanus verstand also Latein, ja Geizer
(Emmaus) nach
1
(a. a.
0.) ist geneigt, der

v <pil6o(poQ
Angabe
11
des Suidas Glauben zu schenken,
der ihn
yllvg
nennt, als seine Heimath also das
lateinische Africa bezeichnet;
auch ich sehe keinen Grund, dieser
berlieferung zu widersprechen, fr die der

selbst eintritt.
Name
Africanus"
Geizer fhrt fort: Fr seinen rmischen [lateinischen] Ursprung kann man vielleicht auch geltend machen seine Anmerkungen ber den eigenen Gerichtsstand der Juden in der Gefangenschaft (im Susannabriefe) und ber die wirklichen Shne und die Shne nach juristischer Fiction (im Briefe an Aristides). Die ganze Art der Behandlung zeigt einen Mann, dem die Errterung von staatsrechtlichen und privatrechtlichen Fragen gelufig ist". Sollte ein solcher Mann, wenn er Christ und der lateinischen Sprache kundig war, nicht fr eine Schrift
wie den Apologeticus Tertullian's ein besonderes Interesse gehegt haben? Zweitens: Africanus hatte als erwachsener Mann seine
Heimath
in Nikopolis
(Emmaus)
in Palstina
und
niuss ein an-
gesehener Brger, wenn nicht Stadtbeamter daselbst (nach orientalischen spten Zeugnissen Bischof"), gewesen sein.
Ist es
nun
nicht auffallend,
dass die griechische bersetzung des Apolo-
geticus ber Palstina hinaus nicht bekannt
geworden
sie.
ist?
Nur
Eusebius und vielleicht er selbst, Africanus, brauchen
Aber noch
mehr: an einer Stelle in den uns durch Eusebius erhaltenen Resten u der bersetzung ist statt ex Syria Palaestina" sx IIaZaiTiv?]q gesetzt (S. 15, 18 f.) und unmittelbar daraufist eine Aussage ber Palstina einfach eingetragen denn whrend Tertullian geschrieben
;
1)
S.
Geizer, Sextus
u.
Julius Africanus
VIII, 4.
I,
S. 4ff.
Texte
Untersuchungen
34
hat:
Tiberius brachte vor den Senat den
ihm aus Syria Pal-
zugegangenen Bericht ber die Vorgnge, die dort die Wahrheit der Gottheit enthllt hatten", bietet die bersetzung: Tiberius brachte (die Sache) vor den Senat, nachdem ihm diese Lehre aus Palstina, wo sie zuerst ihren Anfang genommen hatte, verkndigt worden war". Gewiss der bersetzer hat seinen Text nicht verstanden. Aber die Weglassung des Syria" vor Palaestina" erklrt sich am besten bei einem Palstinenser, und das ev&a jcqcozov rJQt-aro" ist nur bei einem Palstinenser kein blosser Lckenbsser, sondern Ausdruck eines berechtigten
stina
Localpatriotismus.
Also
spricht
wirklich
Einiges
ist.
dafr,
dass
unsere bersetzung in Palstina entstanden
Drittens:
Der
bersetzer lebte in
dem
Geiste
des
philosophischen Christen-
thums
(s.
seinen Gebrauch von Dogma"); von Africanus wissen
wir, dass er mit Origenes
eine Reise
treter
und Heraklas befreundet war, zu diesen nach Alexandrien unternommen hat *) und ein Verexegetisch
ist.
-
der alexandrinischen
philosophischen christ-
lichen Wissenschaft gewesen
Viertens:
Der bersetzer
;
hatte,
wie wir gesehen haben, gute geschichtliche Kenntnisse er wusste ber Nero und Rom Bescheid, ber den Partherkrieg unter Corbulo und seinen befriedigenden Ausgang, ber den Briefwechsel des Plinius und Trajan; er kannte vielleicht auch das Zeugniss
des Josephus ber Christus.
Nun
das sind alles Stoffe, die

Speciell in
dem Chronographen
Africanus nahe lagen.
Bezug
auf die Kenntniss des Krieges mit den Parthern hat man sich zu erinnern, dass Africanus ein Freund des Knigs Abgar von
Edessa gewesen ist, in dieser Stadt gut bekannt war, auf seinen Reisen bis nach Mesopotamien gekommen ist 2) und als unermdlicher Polyhistor (s. ausser der Chronik auch die Ksroi") Notizen und berlieferungen gesammelt hat. Was Rom und Nero betrifft, so lesen wir in der Chronik des Eusebius die Notiz zu
Nero ann. X: Multi nobiles Romani caesi sunt". Wenn diese Notiz, was mir wahrscheinlich ist, aus der Chronik des Africanus stammt woher sonst als aus dieser Chronik hat Eusebius
abendlndische Nachrichten?
so
ist
sie
mit
dem
copog
i]v
1)
2)
Euseb., h.
e.
VI, 31.
Auch an den
Ararat,
s.
Fragrn.
J.
Africani bei
Routh,
Reliq. S. II 2
p. 243.
35
dg
fr
jivtaq",
d.
welches unsere Version
J. 63/4
in den Text Tertullian's eingeschoben hat, zu vergleichen. Man beachte
aber ferner, dass Africanus in seiner Chronik eine vollstndige rmische Bischofsliste mit Zifferangaben verwerthet und die
antiochenische Bischofsliste von ihr in Abhngigkeit gesetzt hat.
Er
schpfte also
fr seine Chronik nicht
christlichen, sondern
nur aus griechischauch aus rmisch- christlichen Quellen, wie
er auch aus Sueton geschpft hat.
berschlgt man diese Grnde, beachtet man, dass unsere Version mit Wahrscheinlichkeit in die Zeit des Septimius oder Caracalla zu setzen ist, dass ein geschichtskundiger, fr den
Osten und Westen
seiner Kirche,
d. h.
interessirter
Grieche,
der Latein verstand,
eine gewisse juristische Bildung besass
in dem Geist der griechischen, dachte, sie geschrieben haben

ist,
und doch
muss, dass
sie
sie
wahrscheinlich in Palstina entstanden
weil
dort auftaucht
und dort
verbleibt, so wird
man
zu
dem Ur-
theile gelangen mssen, dass wichtige Beobachtungeu fr die Abfassung der bersetzung durch den Chronographen Julius Ein Gegenargument habe ich nicht zu Africanus sprechen. finden vermocht. Dagegen mchte ich noch darauf hinweisen,
dass Africanus in der spteren kirchlichen Tradition als
ber-
setzer bekannt
ins Lateinische.
ist
und zwar Er soll die

*)
als
bersetzer aus
dem
Griechischen
sog. Apostelgeschichte des Abdias
bertragen haben.
beides ist,
lieferung
es
Auch
die Passio S.
filiorum eius wird auf ihn zurckgefhrt. 2)

so
beachtenswerth
ist
es,
Symphorosae et Septem So unglaubwrdig dass die sptere ber-
im Gedchtniss behalten hat, dass Africanus lateinisch verstanden und sich an dem Austausch der Litteratur zwischen dem Morgen- und Abendland betheiligt hat. Wer ein anonymes Stck einem bekannten Autor zuschreibt,
hat die Verpflichtung, die
Werke
desselben nach Wortvorrath
und
Falle
Stil
mit dem fraglichen Stck zu vergleichen.
In diesem
scheint eine solche Untersuchung freilich von vornherein
aussichtslos;
eine
bersetzung und
berliefert.
denn das Stck, um welches es sich handelt, ist ist uns nur als wenig umfangreiches
Bruchstck
1) S.
Doch
ist
die Vergleichung,
die ich anReliq. S.-II 2 ,
p. 503.
2)
Fabricius, Cod. Apocr. N. T. II, p. 629. Routh, Lipsius, Apokr. Apostelgesch. I, S. 41. 117 ff. Ruinart, Acta Mart. Ratisb. 1859 p. 70.
3*
36
gestellt
habe, nicht nutzlos gewesen.
Dass sich bei Africanus

11
(im Brief an den Aristides, ed. Spitta) eoto sIjciq
(p.
113,
u
vgl. ^ &EOTi]q didorai" in der bersetzung), vyxfojtov 6y/na

(p. 119),
UaXaiotlv?f (nicht Uvoia Ilalaixivrf'' p. 119), cbro(in dem Brief an Origenes, Routh, 1. c. II p. 226, vgl. in der bersetzung sv rf] jtogxxei h\usivev) findet, Auch nicht, dass Africanus (Routh will ich nicht betonen. p. 266) hnliches ber die Aschenfrchte am todten Meere erzhlt wie Tertullian (Apolog. 40); denn das htte er aus der
<pa6iq
= sententia
Leetre
bedurfte.
Tertullian's lernen knnen,
wenn
er anders diese
Kunde
Aber hchst frappant ist, dass Africanus seinen Brief an den Origenes mit den Worten schliesst (Routh p. 228):
rovq xvgiovq fcov XQOayogsve. s ol ejZLtjisvoi jcavxsq Ich weiss zu diesem absoluten ol sjzixaTtQoayoQEvovLv"
.
fievoi"
in der alten griechisch -christlichen Litteratur keine ge-
naue Parallele; zu vergleichen aber ist unser bersetzer, der ad confoederandam diseiplinam" durch jioq xo xtjv sjclttj u wiedergegeben hat! [irjv avxcov dia(pvZ66iv
Die Untersuchung hat ergeben, dass die griechische bersetzung des Apologeticus nicht von Tertullian selbst herrhrt, sondern im Orient entstanden und vielleicht auf Julius Africanus
zurckzufhren
ist.
Ob
dieses Ergebniss
fr
die
Frage nach
dem Ursprung
suchung lehren.
der griechischen Recension der Acten der Perist,
petua und Felicitas von Bedeutung
muss
eine weitere Unter-
:i]
Medicinisclies aus der ltesten

Kircheng-esclclite.
I.
1.
Christliche rzte.
Der antiochenische Arzt Lucas.
Im Briefe des Apostels Paulus an die Colosser (4, 14) heisst Es grsst Euch der Arzt Lucas, der Geliebte". In dem gleichzeitig von Rom aus geschriebenen Brief an Philemon (v. 24)
es:
nennt ihn der Apostel seinen Mithelfer", und auf dem letzten Zettel, den wir von der Hand des Paulus besitzen, heisst es:
Lucas
als
ist allein
bei mir" (IL Tim. 4, 10).

er
Lucas, der erste Arzt,

gefolgt
ist,
von dem wir wissen, dass
dem Evangelium
nahm
Gehlfe des Paulus bei der Ausbreitung des Evangeliums eine hervorragende Stelle ein. Die kirchliche berlieferung
ihm die Abfassung des dritten Evangeliums und der Apostelgeschichte zu, und es lsst sich Manches fr das Recht dieser berlieferung anfhren. Die beiden Bcher, die einen
schreibt
betrchtlichen Theil des

falls
Neuen Testamentes
bilden, sind jeden-
von einem hochgebildeten Griechen geschrieben, der nach Quellen genau gearbeitet, die Regeln der historischen Kunst wohl verstanden und einen vortrefflichen Stil geschrieben hat. Man will auch in den beiden Werken Stellen gefunden haben, die durch das medicinische Interesse und die Kenntnisse, die sie verrathen, auf einen Arzt als Verfasser hindeuten
); ja es ist sogar behauptet worden, dass der Eingang des dritten Evangeliums dem Eingang der Materia medica" des Dioscorides nachgebildet
2
).
1
sei
Sicher
ist jedenfalls,
dass in
keinem anderen Evangelium
1) Schon Eusebius schreibt in seiner KG-eschichte III, 4: Lucas, seiner Wissenschaft nach Arzt, hinterliess uns als Beweise der Seelenheilkunde, die er von den Aposteln gelernt hatte, zwei Bcher". 2) Lagarde, Psalteriurn iuxta Hebr. Hieron. 13.165, vgl. auch Mit-
theil. III, S. 355.
3g
Medicinisches aus der ltesten Kirchengeschichte.

als
[2]
die Thtigkeit Jesu

flissentlich
des Arztes fr Leib
und Seele
so
ge-
hervorgehoben und so liebevoll nacherzhlt ist, wie in dem dritten Evangeliuni ). Auch schliesst die Apostelgeschichte mit einer Rede des Paulus, in der Gott auf Grund eines alt1
,
testarn entlichen Citates als
der Arzt verkndigt wird,
der sich
nun von den Juden abwendet und

schliesslich auf die
seine heilende Thtigkeit aus-
Heiden richtet 2).
Noch an
einer dritten
im
Neuen Testament
rung,
die
befindlichen Schrift soll nach einer berliefe2. Jahrhundert hinaufreicht, Lucas betheiligt an dem Hebrerbrief. Fr die Zuverlssigkeit
in das
gewesen sein
getreten.
der berlieferung
ist in
3
neuerer Zeit namentlich Delitzsch ein-
Er
schreibt
):
Dass Lucas seinem weltlichen Berufe

auffllig zur Gestaltung unseres Briefs.
(4,
nach
ein Arzt war,
stimmt
Denn
dieser enthlt, so zu sagen, eine anatomische
12 f.), eine
ditetische (5,
1214) und
Einfall,
eine therapeutische Stelle (12, 12f.)."

sie
Ein geistreicher
wie
dem
entschlafenen Leipziger Ge-
lehrten eigenthmlich waren, aber ohne Beweiskraft!
Die Ab-
fassung des Hebrerbriefs durch Lucas

rung.
ist
eine unglaubwrdige,
aus Verlegenheit und gelehrter Reflexion entstandene berliefe-
Auch gegen
die
Herkunft
des
Evangeliums
und
der
Apostelgeschichte von ihm sind beachtenswerthe Grnde geltend
gemacht worden. Keinem Bedenken aber unterliegt die Annahme, dass er jener Begleiter des Apostels Paulus gewesen ist, welcher die Seereise von Csarea nach Puteoli und den Schiffbruch (Apostelgesch. 27 f.) beschrieben hat. Die Genauigkeit und Zuverlssigkeit der Schilderung ist bewunderungswrdig. Die, welche das Seewesen der Alten studirt haben, finden, dass wir aus dem ganzen Alterthum kaum einen zweiten Bericht besitzen, der in Bezug auf Schrfe der Beobachtung und Klarheit der Darstellung so lehrreich fr die Nautik der Alten sei, wie der
des Arztes Lucas.
will auch die Beobachtung gemacht haben, dass der 3. EvanExorcismen von den Heilungen natrlicher" Krankheiten scharf zu unterscheiden gesucht habe, sowohl in ihrer Schilderung als hinsichtlich der Methode der Heilung; s. Campbell, Critical Studies in St. Luke's gospel. Edinburgh 1891 (mir nur aus J. Weiss' Anzeige, Theol. Lit.-Ztg.
1)
Man
gelist die
1892 Nr.
2)
3, bekannt). Apostelgesch. 28, 2628. Die dann noch folgenden beiden Verse enthalten nur eine nachgebrachte geschichtliche Notiz.
3)
Comment.
z.
Hebrerbrief
S.
705
f.
[3]
I.
Christliche rzte.
39
Ist dieser
der Verfasser des dritten Evangeliums, so haben
wir unter den vier Evangelisten nach

einen Theologen"
den Johannes, der diesen Ehrentitel fhrt
der Tradition nicht nur
sondern auch einen Mediciner".

des Petrus wre der Philologe",
Marcus als der Dolmetscher und der Zllner" Matthus
msste zusehen, ob er bei den Juristen eine Unterkunft fnde. Man hat die vier Evangelisten mit allem Mglichen verglichen,
was vierfach
Universitas
in der
bildet,
Welt
resp.
ber der Welt vorkommt und eine

vier
mit den
u.
Himmelsgegenden,
den vier
bei diesen
Winden, den
vier
Cherubim
s.w.
Ob Einer schon
Vergleichen, die
man
einst sehr ernst
Facultten verfallen
ist,
weiss ich nicht.
genommen, auf die vier Es sollte mich aber
wundern, wenn
es nicht
mehr an
dergleichen,
die
am
geschehen wre. Heute denkt man nicht wenigsten an die Universitas der vier
ist
Facultten,
etwas locker geworden

einfllt.
und den Heutigen

aus
berhaupt nicht leicht
Auf guter Kunde beruht

1
es,
dass
Lucas
Antiochien
stammte und Mitglied der ltesten heidenchristlichen Gemeinde gewesen ist ). Was aber die Tradition darber hinaus von ihm
zu berichten weiss, taucht erst spt auf und
er
soll
ist
unglaubwrdig:
Italien,
in Achaja
und Botien,
in
in
Dalmatien, Gallien,
Macedonien, auch
Alexandrien usw. gewirkt haben.
Einige
wissen von einem Martyrium zu erzhlen, welches^ er in Theben in Botien erlitten hat; Andre nennen Patr oder Ephesus. Aus
der berzahl der Legenden
dass es ber
2
)
sei die
anmuthige hervorgehoben,
dem Grabe
des Heiligen in
Theben
habe,
Pastillen oder
Bisquite von heilkrftiger
Wirkung geregnet
worden
vergessene Grab entdeckt

kleine
und
so sei das
eine botische Localsage
aufgebracht vielleicht von einem speculativen Priester, der einige
Kuchen
opferte,
um
seinen Glubigen ein heiliges Grab

verschaffen.
und
spt,
seiner Kirche
Ansehen und Geld zu

6.
Erst sehr
nmlich im
Euseb., h.
Jahrhundert
3
),
taucht die Nachricht auf,
1)
e. III, 4.
Quaest. ad Steph.
bei
Mai, Nova
Patr. Bibl.
IV, 1 p. 270. Hieron. de Julius Africanus zurck;
Die Nachricht geht vielleicht auf ebenso vielleicht die andere, dass er der griechischen Wissenschaften kundiger war als des Hebrischen. 2) S. Lipsius, Apokr. Apostelgesch. II, 2 S. 354 ff., der diese Legenden mit bewunderungswrdigem Fleiss gesammelt und gesichtet hat. 3) Bei Theodorus Lector (Valesius, Mogunt. p. 551).
vir. inl. 7.
40
[4]
Lucas sei nicht nur Arzt, sondern auch Maler gewesen. Aber wie so oft hat die spte falsche Legende die alte sichere Tradition nahezu verdrngt. Der Maler Lucas berstrahlte bald den schlichten Arzt. Heute ist Lucas im ganzen Bereich der stlichen Kirche vor Allem als Maler bekannt. Zum Maler ist er
geworden, weil man echte" Marienbilder zu haben wnschte, Lucas aber derjenige unter den Evangelisten war, der die Gottesmutter am genauesten geschildert hatte. Doch wurde die Tradition, dass er Arzt gewesen sei, damals nicht absichtlich unterdrckt. Dies hat allerdings schon im 2. Jahrhundert ein berhmter Mann, aber ohne Erfolg, versucht der Hretiker Marcion. Marcion wollte unter den evangelischen Helden keinen Arzt wissen, weil er in seinem berfliegenden christlichen Enthusiasmus die Beschftigung mit dem menschlichen Krper fr etwas Unchristliches hielt. So hat er in dem Colosserbrief die Worte, die neben dem Namen des Lucas stehen: der Arzt, der
Geliebte" gestrichen.
welches sogar
die
alten
Aber dieses naturfeindliche Christenthum, Urkunden corrigirte, wurde von der

das lebendige Wahrzeichen, dass Christen-
grossen Kirche zurckgewiesen: Lucas blieb ihr der geliebte Arzt
und
als solcher zugleich
hat Zeiten
Auch die Kirche nahe daran war, alle Naturwissenschaft und Heilkunde als gottlose Wissenschaft zu verbannen. Da ist es fr sie von nicht geringem Werth gewesen, sich zu erinnern, dass im Neuen Testament ein geliebter Arzt" vorkommt und dass er der Geschichtsschreiber der Maria und des Herrn, des Petrus und des Paulus gewesen ist. So hat der Arzt thum und Heilkunde
sehr wohl zusammengehen.
sie
gehabt, in denen
Lucas noch nach

ausgebt.
dem Tode
seine
eine
stille,
aber
krftige Mission
in
Er hat
Wissenschaft,
letzten
die Heilkunde,
der
Kirche
geschtzt
und
die
Consequenzen
eines
natur-
scheuen Christenthums siegreich von der katholischen Kirche

abgewehrt.
2.
Der phrygische Arzt Alexander.

reiht sich an
Wrdig
Alexander.
den Arzt Lucas der phrygische Arzt
Wir
besitzen einen ausfhrlichen Brief der Gemein-
den von Vienne und Lyon, den sie an die Brder in Asien und Phrygien ber ihre Leiden unter Marc Aurel i. J. 177 gerichtet
|5|
I.
Christliche rzte.
4]
haben.
Dort heisst
es
):
Whrond
des Verhrs
derjenigen
Christen, die ihr Christenthum verleugnet hatten, noch einmal
verhrt wurden
und nun grsstenteils
fest
blieben]
stand
ein
gewisser Alexander, der Herkunft nach Pbrygier,
dem Berufe
nach Arzt, neben dem Richterstuhl. Er lebte bereits seit vielen Jahren in Gallien und war nahezu Allen wegen seiner Liebe zu Gott und wegen seines feurigen Redeflusses er besass niinilich hierin eine apostolische Gabe wohlbekannt. Indem er die Angeklagten durch lebhafte Zeichen zu dem offenen Bekenntniss ihres Christenstandes ermunterte, erschien er den das Tribunal Umstehenden, wie wenn er gleichsam diese Bekenner gebre. Da erhob die heidnische Menge, ungehalten darber, dass die, welche verleugnet hatten, jetzt wieder bekannten, unter lautem Geschrei die Anklage gegen Alexander, er habe diesen Umschwung bewirkt. Der Statthalter liess ihn vor sich kommen und fragte ihn, wer er sei. Als Alexander antwortete: ein Christ so gerieth er in Zorn, verurtheilte ihn zu den wilden Thieren und bereits am folgenden Tage liess er ihn in das Amphitheater bringen. Nachdem dort Alexander alle zur Marter ausersonnenen Werkzeuge an sich erprobt und den furchtbarsten Kampf bestanden hatte, wurde ihm zuletzt die Kehle durchschnitten. Weder einen Seufzer noch einen Laut hat er bei dem Allen von sich gegeben, sondern im Herzen mit Gott gesprochen." Alexander ist u. W. der erste Arzt, welcher Mrtyrer geworden.
3.
Christliche Schler Galen's in Rom.
In Rom gab es um das J. 200 innerhalb der katholischen Kirche eine Schule, die sich eifrig mit aristotelischer Philosophie, Geometrie und Naturwissenschaft beschftigte, aber von dem Bischof und der Majoritt der Gemeinde heftig bekmpft und
schliesslich
excommunicirt wurde.
3.
Wir
2
besitzen
noch das Bruchsie
stck einer sehr plumpen und gehssigen Streitschrift gegen
aus dem Anfang des
Jahrhunderts
).
Hier heisst
es:
Sie
beschftigen sich mit Geometrie als Leute, welche irdisch sind
und Irdisches reden

1)
Euklides mit seiner Geometrie wird
Euseb., h.
e.
V,
1,
49
sq.
2)
Bei Euseb.,
h. e.
V, 28.
42
[j
darum bei Einigen von ihnen hoch erhoben; Aristoteles und Theophrastus werden bewundert; Galen mag von Einigen unter ihnen sogar angebetet werden." Die hssliehe bertreibung des
alten rmischen Inquisitors, der diese
Anklage geschrieben,
liegt
auf der Hand. Uns interessirt hier die Thatsache, dass Galen auch unter rmischen Christen um d. J. 200 eifrige Leser und Verehrer gefunden hat (einer dieser Verehrer fhrte den Namen
Der berhmte Arzt war auch ein vortrefflicher Er ist der erste Grieche, der ein massvolles, ja anerkennendes Urtheil ber die Christen gefllt hat, und es wird in der Kirchengeschichte stets in Ehren gehalten werden, dass es ein Arzt gewesen, der den bsen Verleumdungen der
Asklepiodotus").
Menschenkenner.
Christen
schreibt
1
zuerst
):
in
der
Literatur
entgegengetreten
ist.
Galen
sie
Die meisten Menschen sind ausser Stande, eine geist es
ordnete Beweisfhrung zu erfassen; daher
nothwendig,
mit Hlfe von
Parabeln (Erzhlungen von Belohnungen und
Strafen in einem zuknftigen Leben) zu unterrichten.

wir, wie in unseren
So sehen
heissen,
Tagen jene Leute, welche Christen

geschpft haben.
ihren Glauben
aus Parabeln
Ihr Verhalten
sie ver-
aber entspricht bisweilen

achten, wie wir sehen,
dem wahrer Philosophen; denn

den Tod und
sie
verwerfen in heiliger
Scheu jeglichen
Geschlechtsverkehr.
als
ihnen sowohl Frauen
Mnner,
die
Es giebt nmlich unter whrend ihres ganzen
Lebens sich der Ehe enthalten; ja es finden sich unter ihnen auch solche, die es in der Selbstbeherrschung und dem geistigen Streben so weit gebracht haben, dass sie den wahrhaften Philosophen in nichts nachstehen." Dieses Zeugniss ist fr die Reinheit der Christen jener Tage ebenso ehrenvoll wie fr die Beobachtungsgabe und den unbestochenen Wahrheitssinn Galen's. Als er diese Worte niederschrieb, war das Urtheil ber die Christen in der guten Gesellschaft" noch ein sehr anderes, wie
Fronto's
und des Kaisers Marc Aurel Ausfhrungen beweisen.
In seinen zahlreichen
sonst beilufig.
setzen, wie sie der
Werken erwhnt Galen
die Christen
auch
Einmal Unterweisung Moses' und
spricht er von den unbewiesenen GeChristi eigenthm-
1)
Die Stelle
(p.
ist
nur arabisch erhalten in Abulfeda's

Ihre
Hist. Anteis-
larnica
109 ed. Fleischer).
Echtheit zu bezweifeln liegt m. E.
kein Grund vor.
[7]
I.
Christliche rzte.
2
)
43
lieh
seien"
An
einer
anderen Stelle
bemerkt
er
witzig:
Man kann Juden und

als die
Christen leichter eines Besseren belehren
Anhnger
einer medicinischen oder philosophischen Schule/'
Ob
zutrifft, mssen die Arzte und Philosophen wissen, die eine neue Methode oder eine neue Wahrheit
dieser Satz
noch heute
aulbringen.
4.
Der Heilknstler Proculus.

in
Tertullian
schreibt
seinem Tractat an
:
den Statthalter
selbst
3
),
Scapula
z.
Z. des Kaisers Caracalla (c. 4)
Auch Septimius
der Vater des
Antonmus,
ist
der Christen eingedenk geblieben;
denn
cion
.
er Hess
4
.
.
.
den Christen Proculus mit dem Beinamen Torpader ihn einmal durch
),
Anwendung von Ol gesund

behielt
gemacht
hatte,
zu
sich
holen
und
ihn
bei
sich
in
Ihn hat auch Antoninus (Caracalla), der mit christlicher Milch aufgezogen ist, sehr gut gekannt." Proculus war von Beruf kein Arzt; aber es scheint, dass sich der Kaiser in der Noth an ihn gewandt hat, und die Kur, die vielleicht in einer religisen Besprechung neben der
seinem Palaste bis zu dessen
Tode.
Anwendung von Ol
der Kaiser
Palaste
zweifeln.
behielt,
bestand, glckte.
christlichen sich
An
der Thatsache, dass
seitdem den
lsst
Heilknstler bei sich

Tertullian's
im
nach den Worten
nicht
Fr die religise Stellung des Kaisers ist der Vorgang ohne Bedeutung. In der Trkei gelten auch jetzt noch die christlichen Priester dem muhammedanischen Volke hufig als Zauberrzte,
deren Hlfe in der hchsten Noth begehrt wird.
5.
Julius Africanus, medicinischer Schriftsteller.
Der
lteste christliche
lichen Knigs von Edessa, Abgar,
Chronograph, der Freund des christund Jagdgenosse seines Sohnes

in Palstina,
Julius Africanus in
Emmaus
hat
um
d. J.
225
Werk, eine Art von Encyklopdie der angewandten Naturkunde geschrieben, der er den Titel Kestoi" gab
ein umfangreiches
1)
Opp. VIII,
p.
579 ed. Khn.
2) L. c. p. 657.
4)
man
Der Kaiser Septimius Severus. Die hier ausgelassenen beiden Worte euhodae procuratorem" hat bisher nicht sicher zu erklren vermocht.
3)
44
Mediciniches aus der ltesten Kirchengeschichte.
[g]
und von der wir noch umfangreiche Bruchstcke besitzen 1). Das Werk war dem Kaiser Alexander Severus gewidmet 2), ent3 hielt vornehmlich Medicinisches ) und wimmelte von heidnischem Aberglauben und von Dingen, die bei einem Christen befremDennoch kann kein Zweifel darber bestehen, dass Julius den.
Africanus das
Werk
als Christ
geschrieben hat 4).

der Philosophie,
Sein Christender Medicin und
thum vertrug
sich eben mit
den weltlichen Studien und Vergngungen.
In
mehr
als einer
Hinsicht erscheint er als der Vorlufer des berhmten Bischofs Synesius von Ptolemais, der freilich 180 Jahre spter gelebt und
den uns Kingsley in seiner Hypatia" so anziehend geschildert An Julius Africanus knnen wir lernen, dass es schon um hat. d. J. 210 ff. ein Christenthum gegeben hat, das im Sinne der
lteren Generation vllig verweltlicht war,
dem aber
charakter-
volle Zge doch nicht abgesprochen werden knnen.
Dieser
Interesse
palstinensische Christ
war
ein
beredter Politiker
im
seiner Vaterstadt, ging mit Prinzen

dicin,
auf die Jagd, studirte Meer
Landbau und Mathematik; aber
war auch
ein grnd-
licher Exeget, ein alexandrinisch gebildeter Theologe und ein tchtiger Historiker. Aus seinem Werke hebe ich das ergtzliche Recept hervor, wie man Wein vor dem Sauerwerden
Man soll auf die Fsser das Psalmwort schreisoll 5 ). und sehet, wie freundlich der Herr ist", oder Schmecket ben: man soll diese Worte auf einen Apfel ritzen und ihn in den
schtzen
Wein
thun.
Auch
erzhlt er beilufig, die Phariser htten ein
rmisches Regiment durch vergifteten

6.
Wein
vernichtet
6
).
Zenobius, Priester und Arzt in Sidon.
Unter den Mrtyrern der Diocletianischen Verfolgung in Phnicien nennt Eusebius in seiner Kirchengeschichte (VIH, 13)
1) S.
Vet. Mathemat. Opp., Paris 1693.

f.)
In
dem von Lagarde (Symder ber-
micta,
S.
167
verffentlichten
Fragment
heisst Africanus in
schrift der Arzt".

2)
Syncellus, p. 676.
3)
rs xal
Suidas sub Africanus": Elal de oiovel cpvoix, lôvra ex Xyuv enaoiSwv xal yganrv rivwv iaQaxxr\Qiv iaeiq re xal kXoiojv
evsQysLiv.
4) S.
5)
6)
Geiz er, Sextus J. Africanus I, S. Fragment der Ksarol in d. Geopon. Mathem. Vet. p. 290.
lff.
ed.
Niclas,
VII, 14.
[9]
I.
Christliche rzte.
45
den Priester der Gemeinde zu Sidon, Zeuobius. Er wurde nach Antiochien geschleppt und dort mit eisernen Krallen zerfleischt.
Eusebius rhmt
noch, er
sei
seine
Standhaftigkeit
der vorzglichste Arzt" gewesen.
solchen und eines christlichen

nicht fr unvereinbar.
und bemerkt ausserdem Der Beruf eines Priesters galt also damals noch
verlangte
Erst in sptererer Zeit
man
vom
Priester, dass er sich jedes weltlichen Berufs enthalte.
7.
Theodotus, Mediciner und Bischof
in Laodicea.
Ein noch glnzenderes Zeugniss hat Eusebius (KG. VII, 32, einem anderen Manne ausgestellt, der nach dem Abfall des feigen Bischofs Stephanus das bischfliche Amt zu Laodicea in Syrien um d. J. 305 erhielt. Eusebius schreibt: Der Bischof Theodotus richtete die Gemeinde zu Laodicea sogleich wieder Er war ein Mann, dessen Wirksamkeit seinem Namen (,von auf. Gott gegeben') und seinem bischflichen Berufe entsprach, denn in der Heilkunst des menschlichen Krpers behauptete er den ersten Rang; aber in der Seelenheilkunde, an Nchstenliebe, Edelmuth, Mitgefhl fr Andere, sowie an Dienstfertigkeit gegen
23)
diejenigen, die seiner bedurften,
kam ihm Niemand
gleich.
Auch
war
er in der
Theologie sehr bewandert.
Theodotus."
der, Arzt
Man
fhlt
es
Ein solcher Mann war dem Eusebius noch heute ab, mit
welcher Bewunderung er zu
dem
grossen Collegen aufschaute,

das Gedchtniss eines
l ).
und Bischof
in
einer Person,
wahren Seelenhirten hinterlassen hatte
8.
Ein christlicher Arzt und Bischof am See Tiberias.

Minder erfreulich
Bischof, dessen
Name
ist, was wir von einem palstinensischen uns nicht berliefert ist, hren. Epiphanius
(haer. 30, 4) berichtet uns, der jdische Patriarch Ellel
(um 300)
habe Christ werden wollen, aber nicht den Muth gefunden, diesen
1) Unter den Opfern der Diocletianischen Verfolgung wird noch ein berhmter Arzt und Bischof von Aege in Cilicien (Menaea Graec 30. Oct., Baronius, Annal. ad ann. 285), Namens Zenobius, genannt, aber seine Existenz ist nicht ganz sicher. Ferner wird im rmischen Martyrologium z. 16. Aug. ein christlicher Arzt Diomedes aus Tarsus erwhnt, der auch unter Diocletian zu Nica Mrtyrer geworden sein soll.
46
[IQ]
Schritt zu thun;
fiel,
als
er
jedoch in eine tdtliche Krankheit ver-
nach dem benachbarten christlichen Bischof geschickt, der zugleich als Arzt bekannt war; dieser sei erschienen darauf habe der Patriarch alle Anderen hinausgehen heissen und den Bischof ersucht, ihn heinilich zu taufen; unter dem Vorwande, Wasser fr eine Arznei nthig zu haben, habe der Bischof dieses von den Dienern bringen lassen und den Patriarchen geOb diese Geschichte wirklich so passirt ist, kann man tauft.
habe
er
trotz der Quelle, auf die sich
Epiphanius beruft, bezweifeln; aber
lehrreich
ist
es,
dass
man
sich
von christlichen Bischfen,
die
zugleich rzte waren, dergleichen erzhlte und keinen Anstoss
an ihrem Verfahren genommen hat.

9.
Der Grammatiker und medicinische Schriftsteller

Flavius.
Hieronymus erzhlt
(de viris inlustribus 80), Diocletian
habe
zusammen
medien
als
mit Lactantius den Grammatiker Flavius nach Niko-
Lehrer
kommen
lassen, dessen in
Versen geschriebene
Schrift de medicinalibus"
noch
existire.
Dieser Flavius
muss
doch bald geworden sein; denn in der Christ gewesen (II, 6) nennt ihn Hieronymus neben AriJovinian gegen Schrift
oder
stoteles,
Marcellus Sidetes
erhalten
u.
A. unseren Flavius".
Auch
hier
erwhnt er seine Hexameter.

nicht
Da
das medicinische
Werk
uns
wissen wir nicht mehr, welche Stoffe es behandelt hat; doch muss es sich vornehmlich mit der Arzneimittellehre befasst haben. Lucretius hat zuerst Naturwissenschaft
mehr
ist,
bei den
Rmern
in Verse
gebracht.
Seitdem war es nicht undiese
gewhnlich,
zu geben.
10.
wissenschaftlichen
Dingen
poetische
Form
Der gyptische Ordensstifter Hierakas.
Von einem sehr gelehrten, aber wunderlichen Asketen, der Mnchsvereine in gypten um d. J. 300 gestiftet hat und mit der Kirche zerfiel, Hierakas, berichtet Epiphanius (haer. 67). Ausdrcklich bemerkt er, derselbe sei in allen gyptischen und
griechischen Wissenschaften bewandert gewesen, vor allem aber
in der Jatrosophistik", d. h. in der medicinischen Wissenschaft.
Vielleicht verdankt er dieser sein hohes Alter; er starb, nach-
dem
er das 90. Lebensjahr berschritten.
[11]
11.
I.
Christliche Arzte.
47
(309/310).
Der rmische Bischof Eusebius

einer
alten berlieferung soll
Nach
der
rmische Bischof
l ) und selbst als Bischof Kunst hie und da ausgebt haben. Damit mag es zusammenhngen, dass gerade diesem Papst ein Decret ber die letzte lung beigelegt worden ist, welches noch Benedict XI Y.
Eusebius Sohn eines Arztes gewesen sein
die rztliche
fr echt erklrt hat
2
).
12.
Der Bischof Basilius von Ancyra.

viris inlustr. 89),
Von
diesem berhmten Bischof, der unter Konstantin und
Konstantius gelebt hat, berichtet Hieronymus (de

er sei artis medicinae gnarus" gewesen.
13.
Der Arianer Aetius.

Von ihm
erlernt,
Aetius war das Haupt der strengsten Arianer.

erzhlt
(III, 15),
der arianische
er
Kirchengeschichtsschreiber Philostorgius
die medicinische
habe auch
Wissenschaft
um
sondern auch des Leibes heilen zu knnen; sein Lehrer sei Sopolis gewesen, den damals Niemand in der Heilkunst bertroffen habe; Aetius sei ein vortrefflicher Arzt geworden, habe aber niemals Honorar genom-
nicht nur die Krankheiten der Seele,
Dass Letzteres ausdrcklich hervorgehoben wird, ist ein ). Beweis dafr, dass auch die christlichen Arzte sich in der Regel haben bezahlen lassen, wie sie ja auch ihre Kunst nicht umsonst gelernt hatten. Bemerkenswerth ist, dass die meisten Zeugnisse
fr
christliche
men 3
Arzte
(Lucas, Zenobius, Theodotus,
uns aus Syrien resp. Palstina kommen Diomedes, der namenlose Arzt sub
Nr.
8,
Aetius).
Syrien war das Land der Arzte.
14. Der heidnische Oberarzt Aegialeus als Schiedsrichter zwischen Mani und dem katholischen Bischof Archelaus.
In den Acten der Disputation Mani' s, des Stifters der Manicher,

1)
mit dem katholischen Bischof Archelaus
(c.
12)
wird
er-
Duchesne,
Lib. pontif.
I,
p.
167:
Eusebius natione Graecus e

III, 32, 31.
medico".
2)
3)
Benedict XIV., de servorum dei beatificatione

v
A UL(j&ov
t
nv.QBly xolq deofttvoig r?]v d-spanelccv.
48
zhlt,
[12]
dass als
Schiedsrichter zwischen den beiden Streitenden
vier
vornehme heidnische Brger der Stadt Karrh in Mesopotamien eingesetzt worden seien, unter ihnen Aegialeus archiater Genau genommen gehrt dieser Arzt nicht in nobilissimus" 1 ).
als Schiedsrichter
unser Verzeichniss, aber da er

lichen Disputation fungirt hat,
in einer christ-
mag
er hier eine Stelle finden.

ist
Die
ganze Erzhlung
der
Acta Archelai
brigens
wenig
glaubwrdig.
15.
Der christliche Arzt Aglaophon
in Patara.
In der grossen dialogischen Schrift des Methodius ber die Auferstehung des Fleisches (um 300) ist der Hauptdisputant neben
Methodius der Arzt Aglaophon. Er
vertritt
den Standpunkt, dass
das Fleisch nicht auferstehen knne. Die Disputation fand in 2 seiner Klinik statt, wie der Eingang der Schrift beweist ). Aglao-
phon
streitet fr seine
These sowohl mit biblischen
als
mit me-
dicinischen Grnden,
bringt ausfhrliche Darlegungen aus den
spec. aus Hippokrates und zeigt sich als ein und ein guter Christ. Fr seine MeiNaturforscher verstndiger Apostel Paulus und den grossen den auf sich nung konnte er galt trotzdem schon damals fr hsie aber berufen; Origenes
Bchern der rzte"
retisch
bekmpft.
und wurde in der Folgezeit immer heftiger von der Kirche Nachmals durften die christlichen Arzte nicht mehr so frei reden wie Aglaophon und mussten ihren Unglauben in Bezug auf die Auferstehung des Fleisches verhllen. Dass Methodius einen Arzt zum Vertreter einer verstndigeren Dogmatik
gemacht
16.
hat, ist
bemerkenswerth.
Die christlichen rzte Cosmas und Damian.
Unter allen christlichen rzten des kirchlichen Alterthums Cosmas und Damian die bekanntesten. Sie gelten als die Patrone der rzte und Apotheker in der katholischen Kirche, werden als Mrtyrer am 27. September in Rom verehrt, und ihre Kirche in Rom ist Kardinalstitel. Sie sollen aus Arabien stammen, in Syrien Medicin studirt und dann ihre Kunst in
sind die Brder
Aege
in
Cilicien
und zwar umsonst
ausgebt haben.
66, 10.
1) 'laxQOCKxpLOTriq
nennt ihn Epiphanius, haer.
2) S.
71 ed. Bonwetsch.
[13]
Christliche rzte.
49
begeisterte Christen
Ihre Wirksamkeit hatte,
da
sie
zugleich
waren, wunderbare Erfolge.
nur durch Gebet, Kranke gesund zu machen. In der grossen Christenverfolgung wurden
viele
sie ergriffen
Sie vermochten ohne Medicin,
und, nachdem
sie
die schreck-
lichsten Leiden erduldet, enthauptet.
ihrem Grabe geschahen Wunder; namentlich fanden Kranke, die sich glubig nah-
An
men, dort immer die Medicin, die sie brauchten. Leider ist die geschichtliche Wissenschaft nicht im Stande, irgend etwas aus der Geschichte dieser beiden vortrefflichen rzte fr gesichert zu erklren; vielleicht haben sie berhaupt Aber die Legende bindet sich nicht an die Genie existirt ). Sie hat sich unter den altchristlichen rzten an dieses schichte. Brderpaar gehalten und die beglaubigten Personen bei Seite gelassen. Jetzt wird ein Theil der Reliquien des Cosmas und Damian sammt den Kpfen, die frher in Bamberg waren, in Mnchen in der ehemaligen Jesuitenkirche aufbewahrt und ver1
ehrt.
Lebten wir noch im Mittelalter, so wrden wir urth eilen,
dass
Mnchen Aus
die
Blthe seiner medicinischen Facultt der krf2

).
tigen Wirksamkeit dieser Patrone verdankt

lichen rzten
der nachkonstantinischen Zeit wre Manches von christ-
zu erzhlen.
Einem
christlichen
syrischen
Arzt
und medicinischen Schriftsteller des 9. Jahrhunderts, Abu Zaid Honain ben Ishaq in Bagdad am Hof der Chalifen, der das Haupt einer Schule von bersetzern aus dem Griechischen in das Syrische und Arabische war, verdanken wir den arabischen Tatian. Sein Schler Isa ben Ali Almottabab hat das syrische Manuscript Tatian's angefertigt, nach welchem Abulfaraj Abdullah ben-at tib die arabische bersetzung gemacht hat 3 ). Unter den christlichen
Grabinschriften der byzantinischen Zeit finden
sich
auch solche
auf Arzte,
z.
B. in Gozzo, der kleinen Insel bei Malta (Nr. 604,
1)
Sie leisteten
den Christen das, was Asklepius frher geleistet

Ihr Ehrentitel
hatte, ja sie sind gei'adezu an Stelle desselben getreten.

ist:
vuQyvQot". S. Acta SS. Sept. T. VII, p. 400. Ihre Verehrung inuss schon im 4. Jahrh. begonnen haben; aber bei den Griechen machten ihnen andere heilige rzte Concurrenz. 2) Christliche rzte nannten sich im Alterthum nach Cosmas, s. die
von Kaibel gesammelten griechischen Inschriften Italiens

2406,
3.
z.
B. Nr. 1788.
3) S.
Harris, Diatessaron
Untersuchungen
VIII, i.
p. 8.
Texte
u.
5Q
[14]
Kaibel), in Verona v. J. 511 (Nr. 2310a); auch eine rztin hat l sich, wie es scheint, auf einer Inschrift verewigt (Nr. 1751) ) doch fallen diese Nachrichten ausserhalb der Grenzen, die wir
uns gesteckt haben. Bemerkt sei nur, dass es noch im 5. und 6. Jahrhundert Priester gegeben hat, die zugleich Arzte waren; Iu dem letzteren, vsfl. den 114. und 115. Brief des Theodoret. der an den Apelles, wie es scheint den Brgermeister von Cyrus, gerichtet ist, heisst es: Als ich das Bisthum zu Cyrus bernommen hatte, bestrebte ich mich von alleu Seiten die nthigen Knste dorthin zu bringen. Ich beredete auch geschickte Arzte, Unter diesen ist dass sie sich in die Stadt begeben mchten. Arzneikunst mit vieler die Petrus, der der sehr fromme Priester Jetzt aber, da glnzt. seine Sitten und durch Klugheit ausbt auch Petrus ist dazu Stadt; auch die verlassen diese ich fortgehe, fr ihn Deine Hoheit, Sorge ich bitte Desswegen entschlossen.
heilt recht gut."
zu tragen; denn er behandelt die Kranken sehr geschickt und Noch Kaiser Justinian ist von einem Arzt, der
zugleich Priester war, geheilt worden.
schwerlich gegeben.
..Pharmaci"
die in
Besondere Apotheker neben den rzten hat es im Alterthum Die im Buche des Hermas 2) genannten
sind natrlich Giftmischer,
und die Apothecarii", Synode von Carthago (345 348) genannt werden 3 ), sind Rechnungsbeamte. Das pharmaceutische Sprichwort: Es frommt nicht, Honig mit Galle zu mischen" findet sich im Murator. Fragment 4), und von den Verflschern der geistlichen Nahrung, den Hretikern, sagt ein alter Presbyter bei Irenus 5): Der Milch Gottes mischen sie in bler Weise
dem
6.
Kanon
einer
Gyps
bei".
1) T. KXavlo) 'AXxlfuo laxqw KaiGagoq moiyôe ^Psanovza nzQwvi xal xu&rjyrjxy ya&c xal ^lco. 2) Vis. III, 9,
7.'
3)
Mansi
III, p. 143.
4) hnliche Sprichwrter resp. Gleichnisse hat Hesse in seiner Ausgabe des Fragments z. d. St. gesammelt. 5) III, 17, 4.
151
II-
Ditetisches
und Therapeutisches.
51
II.
Ditetisches
aller
Temperenzler findet sich im Neuen massigen Weingenuss anrth. Trinke hinfort nicht (immer) Wasser, sondern (auch) ein wenig
Verdruss
eine
Zum
Testament
Stelle,
welche
Wein
deines
wegen", heisst es im
Magens und deiner hufigen Schwchezustnde 1. Timotheusbrief (c. 5, 23). Die Anordnung
Avird noch heute den Beifall verstndiger rzte haben, wenn auch nicht des Magens, so doch der Schwchezustnde wegen.
Zu der
Zeit,
als
dieser Brief geschrieben wurde,
gab
es
schon
solche in den Gemeinden, die sich ein Gewissen daraus machten,
Wein zu trinken (s. auch Rom. 14, 21), ja die sogar das Abendmahl nur mit Wasser feierten *). Die Kirche hat sie zuerst gewhren lassen, dann aber bekmpft, als sie bemerkte, dass sich
hinter dieser Praxis bedenkliche Sectirerei versteckte.
einerseits fort, vor
Sie fuhr
unmssigem Weingenuss zu warnen, andererseits widerlegte sie die Enkratiten", welche den Fleisch- und Weingenuss fr eine Snde hielten und die Gaben der Natur auf den Teufel statt auf Gott zurckfhrten. Fr beides seien hier einige Zeugnisse angefhrt. Der Apostel Paulus muss es rgen, dass Einige sogar bei den gemeinsamen Liebesmahlen bis zur Trunkenheit zechen (I. Cor. 11, 21), und im Epheserbrief
(5, 18) findet sich die Warnung: Saufet euch nicht voll Weins, sondern werdet voll Geistes". Die religise Ekstase machte auf die Aussenstehenden den Eindruck, als sei sie die Folge von Trunken-
heit (Apostelgesch. 2):
um
so sorgfltiger sollten sich die Christen
vor dieser hten
Besonders mussten die alten Wittwen, die im Gemeindedienste standen und hufig die Nacht bei den Kranken
).
zu wachen hatten, immer wieder ermahnt werden, sich nicht
dem
Weingenuss zu ergeben
1)
3
).
In
seiner
grossen Schrift von der
Texte u. unters. VII, 2. Es scheint auch, dass der Vorwurf gegen die Christen erhoben wurde, die Ekstase stamme aus dem Rausch, den sie sich bei den Agapen angetrunken. Daher schreibt Tertullian Apol. 39: Post aquam manualem et lumina, ut quisquis de scripturis sanctis vel de proprio ingenio potest, provocatur in medium deo canere; hinc probatur quomodo biberit". Apostol. Kirchenordng. in d. Texten u. Unters. II, 5 3) Tit. 2, 3.
2) S. 23, etc.
4*
52
Ml
dem Pdagog, geht Clemens Alexandrmus ausfhrlich auf das Weintrinken ein (II, 2, 19 34) und giebt ebenso massvolle wie zutreffende Anordnungen 1). Ihm Wer den Wein, eine Arznei, ist der Wein ein Pharmakon". unmssig braucht, bedarf einer neuen Arznei wider den Wein." Ich bewundere Jene, die ein strenges Leben gewhlt haben und den Trank der Massigkeit begehren, das Wasser, welche weit fliehen vor dem Wein wie vor einer Feuersgefahr. Es gengt brigens, dass man Knaben und Mdchen im Allgemeinen von diesem Pharmakon fernhlt; denn es ist nicht passend, der ohnehin glhenden Jugend die hitzigste aller Flssigkeiten zuzufhren den Wein, als wolle man Feuer dem Feuer zugiessen Auch Wasser soll man nicht allzuviel in sich hinein schtten, damit
rechten christlichen Lebensweise,
Nahrung nicht zerwaschen werde, sondern nur geglttet zum Zweck der Verdauung." Der ungemischte Wein zwingt wenig
die
zu denken, sagt der Komiker, geschweige, dass er weise denken Abends aber bei der Mahlzeit darf man Wein trinken, wenn wir nicht mehr an den Lesungen Theil zu nehmen haben, die eine grssere Nchternheit erfordern 2) .... Aber auch da trinke man wenig Wein; es darf nicht bis zum bermthigen
lsst.
Gebrauch von Mischkrgen getrieben werden. Schon bejahrten Leuten indess kann man einen mehr erheiternden Trunk nicht wehren; ohne Schaden fachen sie das abgekhlte Wesen, die gleichsam erlschende Flamme des Alters, an mit dem Blute der Rebe. Bei den Alten giebt es in der Regel keine heftig brandenden Begierden mehr, die den Schiffbruch der Betrunkenheit
frchten lassen; feststehend auf den Ankern der Vernunft und der
Zeit halten sie die aus aus.
Sie drfen auch heitere Spsse
es
giebt
auch fr
sie
dem Becher aufwogenden Strme leichter machen bei Tische. Doch eine Grenze im Trinken: das Denken
muss unerschttert bleiben, das Gedchtniss frisch, der Krper darf nicht stolpern und wanken; angespitzt" nennen das die
1) S. die
2)
bersetzung von
Dieselbe
Mahnung
findet
c.
Hopfenmller, Kempten 1875. sich auch in dem pseudojustinischen

Oivto xQrjoreov,
Brief an Zenas
yvatfxrjv
und Serenus
aal
7:
ineidav
fxrjxsri
zoZg
rrjv
uvayvdoftaGi GxoXd^coev b
TtuQucpoQoq
[thv
yap roiovrog oiv6(pXv rs ioxtv xal

ows/^wq.
Die wrtliche bereinstimmung mit Clemens ist beachtenswerth. Sie kann nicht auf die gemeinsame Quelle, Musonius, zurckgefhrt werden.
S-SQfxaivezai
|'|7l
II-
Ditetisches
53
Ich erinnere mich, dass ein gewisser Artorius Sachkundigen in seiner Makrobiotik die Meinung aufstellt, man solle nur so viel trinken, als zur Befeuchtung der Speise nthig ist, um sich eines lngeren Lebens zu erfreuen ... Es ist also in der Ordnung, dass die Einen den Wein als eine Art Arznei anwenden ausschliesslich der Gesundheit wegen die Anderen zur Erheiterung und Zerstreuung. Der Wein macht nmlich beim Anfang des Genusses die Selbstbeurtheilung freundlicher, das Verhalten gegen die Tischgenossen liebenswrdiger, gegen die Diener sanftmthiger, aber in Folge unmssigen Weingegen die Freunde gtiger genusses gleitet die Zunge aus; die Lippen lallen; die Augen
.
.
rollen
gleichsam
schwimmend
in
der vielen Feuchtigkeit;
sie
werden gezwungen zu lgen und meinen, es drehe sich Alles im Kreise; einzelne Gegenstnde in der Ferne knnen sie nicht zhlen. Zwei Sonnen glaube ich zu sehen", sagt der betrunkene Die schlaffe Begierde, eine Frucht der Alte von Theben ) Unmssigkeit, will berseeische irnportirte Weine. Da ist der gewrzte Thasier und der aromatische Lesbier und ein ssser Kreter und ein milder Syrakusier und der Mendesier, ein gyptisches Gewchs, und der naxische Tafelwein, und eine duftende die Namen sind Legion. Sorte aus den italischen Landen Einem besonnenen Trinker gengt eine einzige Weinsorte."
1
.
. .
dem Frhschoppen.
Lasterhaftigkeit
Ein anderer Kirchenvater des 3. Jahrhunderts warnt vor Novatian schreibt 2): Es giebt Christen, welche das Beispiel der Unenthaltsamkeit geben und in ihrer
so weit
gekommen
sind,
dass
sie
gleich frh
morgens nchtern trinken, whrend doch Christen erst nach der Mahlzeit einen Trunk zu sich nehmen. In die noch leeren Adern giessen sie, nachdem sie sich eben vom Schlaf erhoben, Wein;
ungegessen sind sie bereits trunken; sie laufen nicht nur in die Kneipen, sondern sie tragen eine Kneipe mit sich herum, und
im Zutrinken. Was werden diese Menschen Nachmittag anfangen, wenn sre schon berauscht zur Mahlzeit kommen? oder in welcher Verfassung wird sie die untergehende
ihr Gruss besteht
am
Es folgt noch eine ausgefhrte, sehr realistische Schilderung der z. Th. wrtlich mit der in dem pseudojustinischen Brief an Zenas und Serenus (c. 12) gegebenen berein.
1)
Trunkenheit. Sie stimmt
2)
De
cibis iudaicis 6.
54

schlaff
[j_g]
Sonne schauen, wenn sie die aufgehende bereits Weingenuss erblickt?" Aber trotz dieser ernsten Mahnungen lassen sich
vter nicht dazu bewegen, den
klren.
vom
die Kirchen-
Wein Wasser sowohl wie Wein

ist
fr etwas Teuflisches zu er-
sind
ist
Schpfungen Gottes;
Heilmittel
bei
ge-
jenes
aber
noth wendig,
dieser
ein
So schreiben Clemens (a. a. 0.) und der Verfasser des Briefs an Zenas und Serenus (c. 12). Sie wenden sich damit gegen die gnostischen Judenchristen, die Enkratiten,
schwchter Gesundheit."
Severianer, Tatian, Marcioniten, Apostoliker, Hierakiten,, Aquarier,
wahrscheinlich auch gegen einige Montanisten, welche smmtlich
den Weingenuss absolut verwarfen 1 ). Sie berufen sich darauf, dass Jesus selbst Wasser in Wein verwandelt habe, dass er sich einen Weinsufer habe schelten lassen mssen und dass er im Abendmahl den Wein zum Symbol seines Blutes gemacht habe. Zeige mir, wo in der h. Schrift der Wein den Christen verboten ist", ruft der Verfasser des Dialogs des Simon und Theophilus (c. 28) aus, der wahrscheinlich aus einem alten Dialog des 2. Jahrhunderts geschpft hat 2 ). Aber die Gegner suchten fr ihre Praxis auch einen Schriftbeweis zu liefern, und in der That Hessen sich aus dem Alten Testament manche Stellen beibringen, die den Weingenuss vollstndig zu untersagen schienen. Vor allem konnte man sich auf die Nasirer berufen und behaupten, sie seien das Vorbild der Christen. Die furchtbarste Philippika gegen den Wein findet sich bei den Severianern 3 ). Der Teufel, der vom Himmel herabgestrzt worden ist, nahm Schlangengestalt an, vermischte sich mit der Erde, und die Frucht dieser Vermischung ist der Weinstock. Die Ranken, die Schlangen-
arme des Weinstocks, beweisen

in der
seine teuflische Herkunft, u. s.w."
Dieselben Leute, welche den
Wein
von!
verwarfen, erlaubten auch
Kegel
nicht, sich der
Arzneien zu bedienen.
sie
Als Vorlufer
spterer
Mnche wollten
keiner Krperpflege
etwas
1) S.
mente bei
Justin'
meinen Aufsatz: Brod und Wasser: in den Texten u. Unters. Bd.

-
die eucharistischen Ele-
VII, 2 S. 115 f.
Von den
gnostischen Judenchristen scheint
Mohammed das Verbot des Weingenusses

Ich aber
will
dir
bernommen zu haben.
2)
Dunkel
ist
es,
dass der Verfasser fortfhrt:
zeigen,
3)
wo
der jdische
Wein verboten
45, 1.
ist."
Epiphan. haer.
rj_9]
II.
Ditetisches
',:>
wissen oder suchten Heilung allein bei Gott (dem Gebet u. ExorTatian z. B. gestattet die Anwendung von Heilmitteln cismus).
hchstens den Heiden, nicht aber den Christen
x
).
Um
das billig
1) Orat.
ad Gr.
20.
Auch
Tertullian spottet ber die wissenschaft-
medicinarum demonstrator, aliam diem morituris Acordio etTenatio et Asclepiodoto subministraturus." Tatian sagt (c. 16), die Ursachen der Krankheiten lgen in der Regel in der Beschaffenheit des Leibes, einige aber wrden von den Dmonen beEr fhrt dann (c. 17) fort: Was nun die von Demokrit aufgeAvirkt. stellten Sympathie- und Antipathiemittel betrifft, so lsst sich darber nur sagen, dass der aus Abdera Gebrtige, wie der Volksmund sagt, auch ein Kein Leiden wird durch Antipathie abderitischer Schwtzer" ist vertrieben und kein Rasender wird durch Amulette geheilt. Anflle der Dmonen sind hier im Spiel; bei Krankheit, Liebeskummer, bei Hass und Rachsucht machen die Menschen sie zu ihren Gehilfen. Ihr Wesen aber
lichen Heilmittel Apolog. 23:
Aesculapius,
treiben die
Wie die Buchstabenformen Reihen nicht an und fr sich fhig sind, den Gedanken auszudrcken, vielmehr die Menschen sie zu Zeichen ihrer Begriffe gemacht haben, indem sie aus der Art ihrer Zusammensetzung erkennen, was durch die Ordnung der Buchstaben sich fr ein Sinn erhnlich sind auch die verschiedenen Wurzeln und die hingeben soll zugefgten Knochenbnder und Knochen nicht an und fr sich wirksame Mittel, sondern die Dmonen in ihrer Bosheit bedienen sich ihrer, und Sehen sie sie haben die Wirksamkeit eines jeden dieser Stoffe bestimmt. nun, dass die Menschen diese Mittel gern in ihren Dienst nehmen, so fahren sie hinein und machen die Menschen so zu ihren Sclaven ... Ist es richtig, die Heilung von Rasenden materiellen Stoffen und nicht Gott zuzuschreiben? Durch List machen hier die Dmonen die Menschen von der Gottesverehrung abwendig, indem sie sie verleiten, auf Kruter und Wurzeln zu vertrauen. Htte aber Gott diese zu dem Gebrauche geschaffen, zu dem sie die Menschen (oft) gebrauchen wollen, so wre er
Dmonen
hier folgendermassen:
und
die aus ihnen gebildeten
Die Arzneiwissenschaft in allen ihren Formen der Schpfer bser Dinge stammt aus derselben betrgerischen Kunst; denn wenn Jemand von der Materie geheilt wird, indem er ihr vertraut, um wieviel mehr wird er, Wesshalb wenn er sich auf die Kraft Gottes verlsst, geheilt werden will der, welcher sein Vertrauen auf die Eigenthmlichkeit der Materie setzt, nicht Gott vertrauen? Warum gehst du nicht zu dem mchtigeren Herrn; statt dessen ziehst du es vor, dich zu heilen wie der Hund durch
. .
.
Kruter, der Hirsch durch Schlangen, das Schwein durch Flusskrebse, der Lwe durch Affen (s. Plinius, Hist. nat. XXV, 8. XXVIII, 42.
XXXII,
19)?
Warum
vergttlichst
du irdische Dinge?
Warum
lsst
du
einen Wohlthter nennen, wenn du deinen Nchsten heilst? Folge der Macht des Logos! Zu heilen vermgen die Dmonen nicht; sie nehmen vielmehr durch betrgerische Kunst die Menschen gefangen,
dich
56
[20]
zu beurtheilen, muss man sich freilich auch erinnern, dass die Medicin mit Zauberei, Astrologie und dem ganzen Apparat des
Heiden thums zusammenhing, und dass die Christen ihre eigene Methode der Heilung hatten. Dennoch verwarfen die grossen Kirchenvter die Medicin als solche nicht. Bder *), Arzneien und sonstige Krperpflege erschien ihnen erlaubt; sogar das Spazierengehen zur Erholung des Leibes hat Einer von ihnen angerathen 2), ein Anderer die Heilkraft des Wassers des todten Meers geschildert 3 ). Gerne hrte man, dass schon Noah ein Buch ber Heilmittel von Gott empfangen habe, und auch dem Knig Salomo
und der bewunderungswrdige Justin hat mit Recht ber sie den Ausspruch gethan, dass sie Rubern gleichen. Wie diese nmlich Menschen lebendig einzufangen und sie dann um Lsegeld den Ihrigen wieder auszuliefern pflegen, so schleichen sich auch
diese vermeintlichen Gtter in
die Gliedmassen gewisser
Trume,
dass
man
sie als
Menschen ein. Alsdann bewirken sie durch die Urheber erkennt, nthigen die Besessenen
an die ffentlichkeit zu gehen, so dass Alle sie sehen, fliegen, wenn sie das, was man ihnen nun spendet, genossen haben, aus den Kranken davon, und, nachdem sie der von ihnen erregten Krankheit Einhalt geboten haben, versetzen sie die Menschen wieder in den frheren Zustand
zurck.'"
1) Z.
B. Tertull. Apol. 42, vor allem Clemens
Paedag.
III,
eine
Worten beginnt: Zum Gebrauch von Bdern giebt es vier Motive die Reinigung, die Erwrmung, die Gesundheit, das Vergngen. Zum Vergngen aber soll man nicht baden Die Weiber mssen ein Bad nehmen im Interesse der Reinlichkeit und Gesundheit, die Mnner im Interesse der Gesundheit allein. berflssig ist das Motiv der Erwrmung; den vor Klte erstarrten Gliedern kann man auch auf andere Weise zu Hlfe kommen. Der fortgesetzte Gebrauch der Bder aber setzt die Krfte herab und erschlafft die natrliche Spannkraft; oft fhren sie auch Entkrftungen und Ohnmchten herbei. Denn der Krper trinkt gewissermassen gerade wie der Baum, nicht nur mit dem Munde, sondern auch beim Bade mittelst der Thtigkeit der soausfhrliche Abhandluug, die mit den
: . .
i.
genannten Poren, die auf dem ganzen Leibe sich finden. Beweis dafr ist, dass Viele durstig waren und dass dann, wenn sie ins Bad gestiegen waren, der Durst gelscht wurde." Es folgt nun noch eine Reihe verstndiger und hygienisch richtiger Ausfhrungen ber den vorsichtigen Gebrauch von Bdern, damit sie nicht erschlaffen. Zeit, Umstnde, Altersstufen sollen bercksichtigt werden.
2)
Ep. ad
yiveo&woav.
3) Julius
Zenam et Serenum 11: Ol Tisginaroi Das Turnen empfiehlt Clemens, Paed. III,
Africanus bei Routh, Rel. SS.
ia xb
10.
owfidriov
IP
p. 266.
[21]
II.
Ditetisches
J
57
wurde
die
ein
solches
4.
Buch zugeschrieben
).
In einer christlichen
Schrift des
Jahrh. wird einmal die Frage aufgeworfen:

so zutrglich ist,
Wenn
Heilkunst den Menschen

dass
geschehen,
man
2
)
Christen verdankt"
wie konnte es die Erfindung eines solchen Gutes NichtDarauf wird die beschwichtigende Antwort
gegeben: Auch von den Frommen sind viele Heilmittel fr leibliche Krankheiten entdeckt worden, vor Allem vom Knig Salomo;
aber keiner von den Nicht- Christen hat ein Verstndiss der Seelen-
heilkunde besessen"
in der Schrift
3
).
Hieronymus, der
es
nie lassen
konnte,
seine zusammengerafften Kenntnisse leuchten zu lassen, hat sich
gegen Jovinian sehr ausfhrlich ber
die Arznei-
Die Legende ber Noah stammt aus jdischer berlieferung; der Jubilen S. 385 (Midrasch ber Noah): Dieses ist das Buch der Heilmittel, welches die frheren Weisen bersetzt haben aus dem Buche Sem's, des Sohnes Noah, das dem Noah bergeben wurde auf dem Berge Lubar, der zu den Bergen des Ararat gehrt Und
1)
s.
Rnsch, Buch
der Plagen der Menschenkinder und alle Arten von Heilmitteln zeigte der Engel an, zu heilen mit den Bumen der Erde und
die Heilmittel
den Gewchsen des Erdbodens und ihren Wurzeln." Die guten Geister belehren nun den Noah ber die Heilkraft der verschiedenen Pflanzen. Noah aber schrieb diese Worte in ein Buch und gab es seinem grossen
Sohne Sem, und aus diesem Buche haben

Vorfahren, und
sie
sie bersetzt die Weisen der schrieben viele Bcher, ein Jeglicher in seiner Sprache."
Nun
erhalten die Indier,
die Macedonier,
die gypter, die Syrer weise
Dann heisst es: Und ihre Weisheit war im Zunehmen, bis Asklepinus sich aufmachte, einer der Kundigen Macedoniens." Dann ist
Arzte. die medicinische Wissenschaft 630 Jahre lang latent geblieben, bis Arta-
In seinen Tagen stand ein Mann auf, verstndig und kundig und wohlgelehrt in der medicinischen Wissenschaft und erfahren in allen Dingen, Namens Hippokrates, der Macedonier, und die brigen Weisen der Vlker, Asaph, der Jude, und Dioskorides von Baala und Galenus von Kaphtor und sehr viele andere Weise, und die Ruhmeskrnze der Heilkunde verjngten sich wieder, und sie blieb bis auf diesen Tag." Hier ist Alles durcheinander gemischt. Hauptzweck ist natrlich, alles Werthvolle in majorem gloriam des Judenthums auf den Erzvater Noah zurckzufhren. Das Stck ist mittelalterlich; aber schon in dem alten Jubilenbuch heisst es (Rnsch S. 388): Und die Heilmittel alle sagten wir Engel dem Noah, wie man die Verfhrungsknste der Dmonen heile mit den Pflanzen der Erde. Und Noah schrieb Alles auf, wie wir ihn gelehrt hatten, in ein Buch ber jegliche Art von Heilschaschta Knig ward.
mitteln.
2)
Und
So hat
er
gab
alle Schriften
seinem ltesten Sohne Sem."

hergestellt.
PseudoJustin, Quaest. et Respons. ad Orthod. 55 p. 80 Otto.
3)
Maranus den Text
58
[221
raittellehre verbreitet.
Als consequenter Teleologe, der zugleich

sei
mit
dem
Satz,
Alles
um
des
Menschen willen
geschaffen
geschaffen,
Ernst macht, versteigt er sich zu der seltsamen Behauptung:

Alle Thiere, die
nicht
zum Essen
(II,
sind,
sind
zu
Zu wie vielen Dingen das Fleisch der Natter, woraus der Theriak bereitet wird, gut sei, wissen die Aerzte. Elfenbeinabschnitte werden zu verschiedenen Heilmitteln verwandt. Hynengalle stellt die Klarheit der Augen wieder her, und ihr Mist, sowie Hundemist heilt faulige Wunden, was dem Leser vielleicht sonderbar vorkommen wird und zu welchen Heilungen der Menschenkoth ntzt, lehrt Galenus in seinem Buch: Hapla". Die Naturkundigen behaupten, dass die abgeworfene Schlangenhaut, in Oel gekocht, Ohrenschmerz ganz wunderbar stille. Was erscheint dem Unkundigen so unntz als die Wanzen? Wenn der Blutegel im Schlnde angebissen hat, so wird er alsbald, nachdem er die Entzndung ausgezogen, ausArzneimitteln
geschaffen"
6).
Urinbeschwerden werden durch die Anlegung Welchen Nutzen Schweine-, Gans-, Hhner- und Fasanenfett gewhrt, erklren alle Arzneibcher, Wenn man sie liest, sieht man, dass so viele Heilmittel im Geier vorhanden sind, als er Glieder hat. Pfauenmist mildert die Heftigkeit des Podagra. Die Kraniche, Strche, Adlergalle. Habichtsblut, der Strauss, die Frsche, das Chamleon, Schwalbenmist und -fleisch, fr wie viele Krankheiten sie heilkrftig sind, wrde ich auseinandersetzen, wenn es hier meine Aufgabe wre, ber die rztliche Behandlung des Krpers zu schreiben. Wem's beliebt, der lese Aristoteles und Theophrast, die in Prosa, Marcellus Sidetes und unseren Flavius, die in Hexametern darber geschrieben haben, auch den Plinius Secundus und Dioscorides und die Uebrigen, Naturkundige wie Aerzte, welche jedes Kraut, jeden Stein, jedes Thier, die kriechenden sowohl wie die fliegenden und schwimmenden, zum Vortheil ihrer Kunst verwenden". Epiphanius vergleicht die Secte der Aloger mit einem schwchlichen Kriechthier, welches den Geruch des Krauts Diptam, des Storax, des Weihrauchs, der Eberraute, des Erdls, des Rucherwerks, des Bergpechs und des Hirschhorns nicht auszuhalten vermag"; denn durch diese Mittel sollen nach Aussage der Kundigen allerlei Schlangen und giftiges Gezcht vergespieen,
eines
die
und
solchen
gelindert.
trieben
werden.
Von dem Kraut Diptam
(ixraftvov) geht
die
[23]
IL Ditetisches und Therapeutisches.
59
Rede, es habe seinen

Lieber die
Namen davon
erhalten, dass die Aerzte es

1
in der Geburtshilfe (tixtslvW)
anwenden"
).
giebt Hieronymus im Folgenden (1. c. II, 7) interessante Mittheilungen: Die Araber und Sarazenen und alle Wstenbewohner leben von Kameelsmilch und -fleisch, weil dieses Thier bei der Temperaturbeschaffenheit und Unfruchtbarkeit jener Gegenden leicht bei ihnen aufgezogen und ernhrt wird. Sie halten es fr ein Verbrechen, Schweinefleisch zu essen Wenn du dagegen die Vlkerschaften des Nordens zum Genuss von Esels- oder Kameelsfleisch auffordern wrdest, so werden sie das ebenso ablehnen wie den Genuss von Wolfs- oder Rabenbraten. In Pontus und Phrygien kauft der Familienvater die weissen und fetten Holzwrmer mit schwarzen
.
.
.
Nahrang der verschiedenenVlker
wie
bei
Kpfen, die in faulem Holze entstehen, fr theures Geld. Und bei uns das Haselhuhn und die Schnepfe, die Rothbarbe
der
und
Lippfisch
fr
Leckerbissen
gehalten
werden,
so
ist
ihnen ein Holzwurm eine Delicatesse.

ist es
Bei den Orientalen

Sitte,
und den Vlkern Libyens
hinwiederum
Heuschrecken
zu essen, weil in der Wste und in der ausgebrannten Einde
Wolken von Heuschrecken
sich finden
Die Syrer essen LandIn Aegypten isst
krokodile und die Afrikaner grne Eidechsen.
Niemand wegen der Seltenheit des Rindviehs die Kuh; man nimmt vielmehr Stier-, Ochsen- und Kalbfleisch zu Speisen. Aber
unserem Lande hlt man es fr ein Verbrechen, Klber zu Desshalb hat auch der Kaiser Valens neulich fr den Orient ein Gesetz gegeben, es solle Niemand Kalbfleisch essen aus Vorsorge fr den Ackerbau und um die hssliche, von den Juden stammende Gewohnheit abzustellen, statt Geflgel und SpanDie Nomaden, Troglodyten, Scythen ferkel Klber zu essen.
in
essen.
und
die
neuerdings aufgetauchten wilden Hunnen
essen
halb
rohes Fleisch.
Ferner die Fischesser, ein Nomadenvolk an der
Kste des rothen Meeres, trocknen auf Felsen in der Sonnengluth die bhenden Fische und leben nur von diesem Nahrungsmittel. Die Sarmaten, Quaden, Vandalen und zahllose andere Vlkerschaften halten Pferde- und Fuchsfleisch fr Leckerbissen. Was soll ich von anderen Vlkerschaften sagen, da ich doch selbst als Jngling in Gallien die Attikoten, einen britanischen
Epiph.
1)
h. 51, 1.

sie in
[24]
Stamm, Menschenfieisch habe essen sehen: wenn

den
sie
den Wl-
dern auf Schweine-, Rindvieh- und Schafheerden stossen, schnei-
den Hirten und deren Weibern die Hinterbacken und ab und halten diese fr einen kstlichen Schmaus Zwinge den Aegypter Schafmilch zu geniessen, drnge, wenn du kannst, den Bewohner von Pelusium Zwiebeln zu essen u. s. w."
Brste
. .
In den folgenden Capiteln (10 14) warnt Hieronymus vor Uebermass im Essen und speciell vor zu vielem Fleischgenuss als gesundheitsschdlich: Ein Mahl von Kohl, Frchten und Ge-
mse
ist einerseits leichter
zu beschaffen, andererseits bedarf es
keiner Kochkunst und keines Aufwandes;
es erhlt den Krper gesund und wird, massig genossen, leichter verdaut, weil eben nicht so begierig verschlungen wird, was den Gaumen nicht
Wenn die Schsseln aber von verschiedenen Wohlgerchen lecker bereiteter Fleischspeisen duften, ziehen sie uns wie Sclaven an, doch davon zu essen, mag auch der Hunger Hippokrates lehrt in seinen Aphorismen, schon gestillt sein dass die fetten, feisten Krper, wenn sie ber das Mass hinaus stark werden, gern der Gicht und anderen sehr schlimmen KrankDesshalb sagt auch Galen, ein sehr heiten unterworfen seien
kitzelt
. .
in der Ermahnung zur Arzneikunde, dass die Fechter, deren ganzes Leben und Kunst in der Mstung bestehe, weder lange leben, noch gesund bleiben knnten, und dass ihre Seelen, durch das bermass des Blutes und des Fettes wie von einer Lehmschicht ringsum ein-
gelehrter
Mann, der Erklrer des Hippokrates,
gehllt, an nichts Gescheidtes, nichts Himmlisches, sondern
nur
an Fleisch und Frass und Vllerei dchten. Diogenes behauptet, dass, wenn Tyrannen auftreten, Stdte zerstrt wrden, auswrtige
oder brgerliche Kriege sich entzndeten, dies nicht fr den ein-
fachen Lebensunterhalt von Kohl und Frchten, sondern fr
und die Gensse der Tafel geschehe Wir knnen auch nicht nach Weisheit streben, wenn wir auf den berfluss einer vollen Tafel bedacht sind, welche allzugrosse Mhe und Wer krank ist, empfngt die Sorge in Anspruch nimmt Gesundheit nur wieder von schmaler Kost und eingeschrnkter Lebensweise, was man magere Dit nennt. Mit den Speisen, mit denen wir die Gesundheit wieder erlangen, kann sie demnach auch bewahrt werden. Niemand mge glauben, dass Gemse Krankheiten erzeuge. Wenn es aber auch nicht solche Krfte
Fleisch
.
[25]
II.
Ditetisches
61
wie sie jener Milo aus Kroton besass, die nur eine Folge von Fleischspeisen sind und durch sie erhalten werden, so ist ciarauf zu sagen: wozu ist denn auch dem weisen Manne und dem christlichen Philosophen eine solche Strke zu besitzen nothwendig, wie dem Fechter und Soldaten, deren Besitz doch nur zu Lastern aufreizt? dem Christen ist Gesundheit ohne allzuDie alten gyptischen Priester grosse Krperkraft nothwendig vermieden selbst Eier und Milch als Fleischspeisen; jene nannten
verleiht,
. .
.
.
sie flssiges Fleisch,
diese Blut mit vernderter Farbe." Die berhmteste Philippika gegen die Vllerei und Leckerei
in der altchristlichen Litteratur findet sich bei
Clemens
der grossen Weltstadt Gelegenheit hatte, diese Laster
nur bei den Heiden
2
)
),
der in
nicht
zu beobachten: Uns Christen sagt der
um zu leben! Unsere LebensaufNahrung, unser Lebensziel nicht das Vergngen das Vielerlei der Speisen muss man vermeiden, da es mancherlei bel im Gefolge hat; krperliches Unbehagen, Revolutionen des Magens entstehen, wenn der Gaumen verdorben wird durch jene teuflische Kunst der leckeren Bissen, durch die
Pdagog
gabe
(der Logos): Esset,
ist
nicht
. .
die
eitlen Bravourstckchen der Kche. Nahrung wagen sie's zu nennen, diese Erfindungen der Gourmandise, diese Quellen der schlimmsten Lste! Antiphanes, der delische Arzt, hat das Durch-
einander der Speisen als die einzige Krankheitsursache bezeichnet

bei Leuten,
die das wirklich
Nahrhafte verschmhen, in ihrer
Gourmand-Eitelkeit das weise Mass im Gebrauch der Lebensmittel
abschwren und berall nach importirten Leckerbissen herumfragen. Ich fr meine Person habe Bedauern mit dieser
Krankheit;
die
sie selbst
aber schmen sich nicht, die Gegenstnde

3
ihrer sssen Leidenschaften zu besingen
),
sich
die
bemhend
um
Murnen aus der

1)
sicilischen
Meerenge und
mandrischen
Paedag.
2) Vgl.
II, 1. S. auch schon I Pet. 4, 3 f. was Tertullian de ieiunio 17 ber
die Liebesmahle"
der
katholischen Christen sagt: Bei dir brodelt die Agape in den Kochtpfen,
der Glaube dampft in der Kche, der Gegenstand der Hoffnung liegt auf
den Schsseln."
3)
Gegen den Luxus in Speisen eifert er de pallio 5. Merkwrdig nur, dass Clemens es fr angezeigt hlt, die ganze
Speisekarte der Leckerbissen, die sich brigens auch bei Athenus findet,
mitzutheilen.
Man
erinnert sich
dabei,
dass
auch Jesaias
(c.
3)
es
fr
nthig gehalten hat,
alle Toilettenstcke
einer putzschtigen jdischen
Dame
aufzuzhlen.
(32
[26]
Aale, die zarten Bckchen von Melos und die Pfrieinfische von
Skiathos, die Riesenmuschel und die Auster von Abydos, nicht bersehend die kleinen Salzfische von Lipara, noch die manti-
nische Rbe,
noch das Gemse von Akra; aufsuchen sie die Kammmuscheln von Methymna und die attischen Buttfische und
Krametsvgel von Daphnos und die chelidonischen getrocksie haben den unseligen Perser mit seiner halben Million Soldaten nach Griechenland gefhrt ferner kaufen sie Geflgel zusammen von Phasis, Haselhhner aus gypten, medische Pfaue. Nach solchen Delicatessen lechzt der Mund der Schlemmer; was die Erde, was das tiefe Meer, was der weite Luftraum producirt, Alles bringen sie zusammen fr ihr Leckermaul. Wahrhaftig das ganze Weltall fischen sie fr ihren
die
neten Feigen
hrt
Gaumen aus, diese Unersttlichen und Unermdlichen; berall man ihre Bratpfannen zischen; um Kochlffel und Mrser dreht sich ihr Leben; dem holz verzehr enden Feuer gleichen sie,
Ja sie entmannen gleichsam die einfachste indem sie das eigentlich Nhrende vom Weizen absondern, als wre der Genuss des Nahrhaften eine Schande fr die Delicatessenlust. Die Schleckerei hat bei den Menschen keine Schranke." Nun folgen Kuchen und Backwerk. Ein solcher Mensch scheint mir ein (lebendiger) Kinnbacken zu sein. Die Schrift sagt: Begehre nicht die Speisen der Reichen. Es fhrt das zu einem Leben voll Lge und Schmach. Man beschftigt sich soviel mit Leckerbissen, die in Krze in die Kloake wandern. Wir aber, die wir nach berirdischer Speise trachten mssen den niederen Bauch beherrschen und noch mehr die Dinge, die ihm angenehm sind; denn Gott wird sie vernichten.
die Allverschlinger!
Speise, das Brod,
Die Speisen gehren
zum Bauche;
aus ihnen
ist
jene fleischliche
Liebesrnahl" zu
und verderbliche Unsitte im
gesellschaftlichen
Verkehr entstanden,
welcher Einige mit frecher Zunge den
Namen
geben wagen, jene kleinen Diners nmlich, bei denen Braten und Saucen duften. Die schne und heilsame Einrichtung des Logos, das geheiligte Liebesmahl, schndet man mit umgeschtteten
Saucenschsseln; dieses Zechen und dieser Speisenduft ist eine Blasphemie auf jenen Namen, und man tuscht sich, wenn man meint, die Verheissung Gottes mit solchen Diners erkaufen zu knnen Der Herr hat solche Bewirthungen nicht als Liebesmahle" bezeichnet." Dies ist nur der Anfang der Aus.
[27J
II.
Ditetisches
63
fhrungen gegen
die
Vllerei
dem Pdagog viele Seiten und von hohem Werthe.

fachste Lebensweise geeifert.
sind sitten-
und Gourmandise. Sie fllen in und culturgeschichtlich
In diesem Stile haben Clemens und Hieronymus fr die ein-
Ein absolutes Verbot des Fleischund Weingenusses hat auch dieser nicht gegeben. Man musste frchten, zu den Manichern gerechnet zu werden, wenn man
die asketische
zum Gesetz erhob '). Aus demselben Mnche nicht wagen drfen, die Ehe fr sndhaft zu erklren 2). Schon im 2. Jahrhundert hat es allerLebensweise
es die
Grunde haben
dings heroische Christen gegeben, welche, ein

verstehend, sich selbst entmannt haben
3
Wort
Christi miss-
Unter Anderem berichtet uns Justin 4 ): Und schon hat um euch zu berzeugen, dass bei uns die ungescheute Vermischung, kein Mysterium" einer der Unsrigen zu Alexandria dem Prfecten Felix ein sei Bittgesuch eingereicht, es mchte einem Arzte gestattet werden, ihn zu entmannen; denn ohne die Erlaubniss des Prfecten,
).
sei es ihnen verwehrt das zu thun. durchaus nicht unterschreiben wollte, so blieb der junge Mann enthaltsam und gab sich mit seinem eigenen und der Gleichgesinnten gutem Gewissen zufrieden." Die Anekdote
sagten die dortigen Arzte,
Und
als Felix
ist u.
A. auch interessant fr die Machtvollkommenheiten, welche
dem
Prfecten von gypten zustanden,

5
).
wenn
es
auch zweifelhaft
bleiben muss, ob er wirklich die Befugniss hatte, die nachgesuchte
Erlaubniss zu erth eilen

erst
Manche Christen
freilich fragten nicht
um
1)
Erlaubniss, sondern entmannten sich heimlich.
Der
erste
Das haben nicht wenige Christen, namentlich die Priscillianer in bekommen beim Beginn der mnchischen Bewegung im Abendland; s. die Werke des Sulpitius Severus. 2) Geschah es, so wurden sie fr hretisch erklrt. Das wre beinahe dem Hieronymus selbst passirt. 3) Zu unterscheiden davon ist die freiwillige Ehelosigkeit, die von ltester Zeit an von vielen Christen erwhlt wurde; s. I. Cor. 7; I. Clem. 38, 2; Ignat. ad Polyc. 5; Didache 6; Justin, Apol. I, 15; Athenag. Suppl. 33; Tertull., Apol. 9; de cultu II, 9; ad uxor. I, 6; de virg. vel. 13; de exhort. 13; de monog. 3. 17; de resurr. 61; Minucius, Octav. 31; Hippol., de charism.
Spanien, zu fhlen
;
Orig.
c.
Cels.
I,
I,
26 etc.
29.
4) 5)
Apol.
Die
Entmannung
hatte Domitian verboten,
s.
Euseb. Chron. ad
ann. 2098 Abr.
[28]
Kanon
solche,
des grossen nicnischen Concils
i. J. 325 bezieht sich auf welche sich selbst verstmmelt hatten oder unfreiwillig
verstmmelt worden waren. Zu Jenen hatte seiner Zeit auch der grosse Origenes gehrt; er scheint indess spter seine That selbst bereut zu haben. Bis auf den heutigen Tag giebt es in Russland eine christliche Secte, welche ihre Anhnger verstmmelt
und deshalb mit Recht von der Regierung
verfolgt wird.
Dass in religis so erregte Gemeinschaften, wie die ltesten christlichen es waren, auch mancher Aberglaube in Bezug auf
Heilmittel sich einschlich,
kann nicht
auffallen.
Theils hielt
fest,
man
nicht
den alten jdischen und heidnischen Aberglauben

bildete sich ein neuer.
theils
Aber
andererseits darf
man auch
vergessen,
dass in dieser Zeit lebendiger
religiser
Bewegung
manche Krankheit wirklich auf eine uns wunderbare Weise geheilt worden ist. Ein zerstrtes Organ kann freilich nicht wiederhergestellt werden; aber der Glaube und die im Gebet sich zusammenfassende Zuversicht und Bitte vermgen Ausserordentliches
auch ber den Krper. Die Apostelgeschichte erzhlt uns (5, 15), dass man die Kranken auf die Strasse getragen habe, damit der Schatten des vorberwandelnden Petrus sie heile, und dass man die Schweisstcher des Paulus auf die Kranken gelegt habe, um das Fieber zu bannen (19, 12). Von Jesus selbst wurde erzhlt, dass sein Speichel heilkrftig gewesen sei (Mrc. 7, 33; 8, 23; Joh. 9, 6) 1 ), und dass die blosse Berhrung seines Saumes Genesung brachte (Mrc. 5, 27 f.). Diese berlieferungen sind die Veranlassung geworden, dass in den apokryphen Apostelgeschichten die wunderbaren Heilungen durch blosse Berhrung, Besprechung, Gebet, Auflegung des Evangelienbuches u. s. w. ein Hauptthema der Erzhlungen bilden. In neuerer Zeit hat Lipsius diese Berichte mit grosser Gelehrsamkeit gesammelt und kritisch gewrdigt 2 ). Sie sind zu gleichfrmig und zu wenig interessant, um hier eine Stelle zu finden 3). Aber beachtenswerth ist, dass in einer neutestamentlichen Schrift eine
1)
thum
s.
2)
ber den Aberglauben von der Heilkraft des Speichels im AlterFlinius, h. n. XXVIII c. 4, 7. Lipsius, Die apokr. Apostelgeschichten nnd Apostellegenden,
In der Secte der Elkesaiten
4 Bdd. 18831890.
3)
wurden
die
Nachkommen
des Stifters,
zwei Frauen, abgttisch verehrt; die Leute liefen hinter ihnen her und
[29]
II.
Ditetisches
65
allgemeine Anweisung ber die Behandlung erkrankter Christen
mit Olsalbung und Gebet gegeben wird.

brief
(5,
Es
heisst
im Jakobus-
14
f.):
Ist
die Presbyter der

sie
Jemand unter Euch erkrankt, so rufe man Kirche, und sie sollen ber ihn beten, nachdem
ihn im Namen [Christi] mit Ol gesalbt; und das Gebet des Glaubens wird den Kranken heilen und der Herr wird ihn aufbetet fr einander, damit ihr geheilt werdet; viel richten
. . .
vermag
weisung
wickelt.
kraftvolles
(vgl.
Flehen eines Gerechten."

Geschichtserzhlung Mrc.
Aus
6, 13)
dieser
Anin
die
hat sich
der katholischen Kirche das Sakrament der letzten lung entnicht
Aber die Kirche erwartet von demselben in der Regel mehr leibliche Heilung, sondern geistliche Strkung. NheHeilungen durch Gebet und glubiges Vertrauen
Abschnitt.
s.
res ber die
im
5.
und
6.
Die Lebensweise der ltesten Christen war einfach und schlicht.
Was
nossen,
genossen wurde, wurde mit Danksagung gegen Gott geund die Hauptmahlzeit sollte die Christen an einem Ort
zu einer Familie vereinigen und das Gedchtniss des Todes Jesu

lebendig erhalten.
Kranke
sollten durch Gebet
geheilt werden.
Aber lange Hessen Abendmahl wurde
sich diese Sitten nicht aufrecht erhalten.
eine kirchliche" Feier

ein,
abgetrennt; der Luxus zog
Das und von der Mahlzeit und der Unterschied von Reich
]
und Arm machte sich bald geltend. Tertullian eiferte vergebens ), und selbst die gebrochenen Mahnungen des Clemens Alexandrinus 2) haben schwerlich eine Folge gehabt. Musste man es doch sogar den Propheten vorwerfen, dass sie schmausten und sich schminkten und putzten. Eine wirkliche Krisis aber muss im 2. Jahrhundert entstanden sein ber die Frage nach der Zulssigkeit
der Arzneiwissenschaft.
Sie bildete nur einen Theil der grossen
Frage, wie weit der Christ auf die Welt" eingehen drfe.
Seele
Wie
das Christenthum seine besondere berzeugungen hatte von der
und
ihrer Heilung, so
hatte es auch besondere Ansichten
sammelten den Staub ihrer Fsse loscoq svexev" und ebenso rbv
TJv TCtvoixxcDv
s.
ais).ov
fxeyXatq
i7tait,fievoi
1.
iyj)(5vzo
ev
(pvXaxxrjQioiq
xal
7ZSQi7troiq";
1)
Epiph. h. 53,
De
u.
ultu fem. u. sonst.

Untersuchungen VIII,
2) S.
den Pdagog".
4.
Texte
66
|"30]
ber den Krper und seine Heilung.

cisrnus,
Die specifisch christlichen
Heilmittel waren das Gebet, die Handauflegung
und der Exor-
und
es erschien
Vielen nicht angemessen, daneben noch
Arzneien zu gebrauchen. Aber auch hier wie berall siegte nicht der Rigorismus, sondern der Katholicismus.
..weltliche"
Diese Skizze wre unvollstndig, gedchten wir schliesslich

nicht noch der schrecklichen Vorwrfe, welche den Christen in
Bezug auf
ihre Lebensweise seitens der Heiden
Whrend
des ganzen
2.
Jahrhunderts
gemacht wurden. und noch ber dasselbe
hinaus wurde in Ost und

der furchtbare
dienstlichen
West hartnckig gegen die Christen Vorwurf erhoben, sie schlachteten in ihren gottesVersammlungen rituell" kleine Kinder, frssen sie
nur das Volk, sondern gebildete Mnner wie Fronto, der Freund und Lehrer Marc Aurel's 2 ), und der Statthalter von Gallien 3 ) glaubten ihn,
nicht
auf und trnken ihr Blut. Bereits aus an Trajan tritt dieser Vorwurf hervor 1 );
dem
Brief des Plinius
und obgleich
bar zu
sein.
die christlichen
Apologeten
die
Gemeinden unauf-
hrlich wider denselben vertheidigten 4 ), so schien er unausrott-
Nur von Lucian und dem
heidnischen Polemiker
Celsus wissen wir, dass sie einsichtig und gerecht genug waren,
um
die
ihn zu unterdrcken. Wie er entstanden ist, wer kann es sagen? Durch den religisen Fanatismus fllt der Mensch auf
primitivsten Stufen der Cultur zurck
und
lsst aus lngst
verlassenen
Abgrnden
entsetzliche Schatten aufsteigen.
Erleben
wir es doch heute noch, dass den Juden die nmliche Anklage
zugeschleudert wird, heute am Ende des 19. Jahrhunderts und von denselben Christen, deren Ahnen vor 1700 Jahren hingeschlachtet worden sind, weil sie fr Menschenfresser galten 1 Wodurch der Vorwurf gegen die Christen genhrt worden ist,.
1)
Plinius, ep. 96 (97).
2) 3)
Minne, Octav.
Euseb., h.
e.
9,
1.
Q; 31,
2.
V,
4)
Am
ausfhrlichsten Tertullian
als
andere Nerven
ihr," ruft Jener aus.
und Minucius. Haben wir denn Der Vorwurf war um so unbe-
greiflicher, als die Christen, einer jdischen Sitte folgend, sich des Blut-
genusses berhaupt enthielten.
[31]
III.
Physiologisches
und Psychologisches.
(j7
Erstlich mag die dunkle Kunde von der Abendmahlsleier mit dem Blute Jesu Christi die schon entzndete Phantasie der Heiden angelacht haben; so-
das lsst sich angeben.

geheininissvollen
dann haben verworfene heidnische Sklaven christlicher Herren, angestachelt durch Belohnungen, lgenhafte Aussagen gemacht ) und damit berhren wir ein trauriges Capitel endlich haben die christlichen Apologeten selbst aus Hass gegen die
]
gnostisch- christlichen
Secten
in
ihren
Schriften
durchblicken
'
lassen, dass sie diesen Menschenfresserei
wohl zutrauen
2
).
Trauder
ten sie aber
ihren Brdern
dergleichen zu,
warum
sollte
Staat, der zwischen
Katholiken und Sectirern keinen Unterschied

zur Entschuldigung der Apologeten nur das
es unter denen,
zu machen
halten?
wusste, nicht auch Jene fr des Verbrechens fhig
Man kann
Eine anfhren, dass
welche sich auch Christen"

2.
nannten, wirklich solche religise Gemeinschaften im
Jahrh.
gegeben hat, die von dem Christentimm kaum mehr
als
den
Namen
und manchen scheusslichen Greuel trieben 3 ). Die grosse Kirche ist jedenfalls von ihm vllig frei geblieben, und auf Grund der sittlichen Fhrung ihrer Glieder durfte sie mit Recht in Bezug auf die sie anklagenden Heiden sagen: Pessimi
hatten
optimos".
III.
Physiologisches
von vornherein nicht zu erwarten, dass sich in den die zur Erbauung und Vertheidigung des Glaubens geschrieben sind, zahlreiche Ausfhrungen medicinisch-wissenschaftlicher Art finden werden. Indessen ist doch die Ausbeute nicht ganz gering. Zunchst begegnen Mittheilungen zur Geschichte der Medicin, sowohl zu ihrer mythoist
Es
altchristlichen Schriften,
logischen Vorgeschichte als zu ihrem
gegenwrtigen Zustande.
V,
1)
Dies
war
z.
B. in
Lyon der
I,
Fall,
Euseb.
h. e.
1.
Auch
Tertul-
lian spricht
2) 3)
an mehreren Stellen vom Verrath der domestici".

26.
Vgl. Justin, Apol.
was Epiphanius und die manchen Gnostikern glaubwrdig zu erzhlen wissen.

vergleiche,
Man
Pistis
Sophia
von
5*
(38
Mediciniscbes aus der ltesten Kirchengesckichte.
[32]
steller
Mit Aeskulap beschftigen sich die altchristlichen Schriftnicht selten, sowie berhaupt mit dem Ursprung der
Der tiefere Grund des Interesses fr ihn und fr die Ursprnge der Medicin wird im 6. Capitel zur Sprache kommen. Bereits Justin erwhnt den Aeskulap in seiner Apologie mehrmals *). C. 21 berichtet er, Aeskulap, der da Arzt geworden, ist vom Blitz getroffen in den Himmel aufgefahren" 2). C. 22 sagt er: Wenn wir behaupten, Jesus habe Lahme und Paralytische und von der Geburt an Blinde geheilt und Todte auferweckt, so sagen wir dasselbe, was auch dem Aeskulap zuMedicin.
geschrieben wird"
Gtter.
C. 25 rechnet er ihn unter die heidnischen ). Sehr ausfhrlich beschftigt sich Origenes mit ihm 4 ), weil sein Gegner, Celsus, Aeskulap gegen Christus ausgespielt Dass der Agyptier Apis die Heilkunst erfunden habe, hatte 5). hat Clemens Alexandrinus behauptet 6 ). Julius Africanus nennt
einen alten gyptischen Knig Tosorthros aus

7
).
der
3.
Dynastie
der memphitischen Knige, der der gyptische Asklepius gewesen

sei
Tatian
schreibt
dem Apollo
die
Heilkunst
zu 8).
Von
Aeskulap weiss er zu berichten, dass er mit den Blutstropfen aus dem Haupt der Gorgo geheilt habe 9 ). In seinem aus Verleumdungen zusammengesetzten Bericht ber die griechischen Philosophen behauptet er, dass Diogenes an den Folgen innerer Zerreissungen gestorben sei, weil er gierig einen Polypen roh verschlungen habe, und dass Heraklit durch Kurpfuscherei zu Grunde gegangen sei. Er litt an Wassersucht und, da er sich der Medicin wie der Philosophie bediente, bestrich er sich den
schon in der Apoc. Joh. (Brief an die Gemeinde zu auf den Aesculaptempel angespielt: oia nov xuToixsiq, OTtov b d-ovog xov 'Earav .... Ttao^ vyitv otcov b Sazavag
1)
Vielleicht
Pergamum) wird
2, 13
xuxoixel.
2)
Vgl. auch Tbeoph. ad Autol.
I,
und
Cypr.,
Quod
idola dii
non
sunt
1.
Tatian, Orat. 21.
auch c. 54. Das dem Aesculap von Sokrates dargebrachte Opfer eines Hahns erwhnt Tertullian, de anima 1. 5) Orig. c. Cels. III, 3. 2225. 28. 42.
3) S.
4)
6)
7)
Clemens, Strom. I, 16, 75. Chronicon bei Routh, Reliq.
S. II 2 p. 249.
8) Orat. 8.
9) L. c.
[33]
III.
Physiologisches
!)<!
ganzen Leib mit Kuhdnger; der Koth verhrtete sich, zerriss den Leib und er starb daran" ). Mit Galen beschftigten sich schon um d. J. 200 gelehrte rmische Christen 2); der delische Arzt Antiphanes wird von Clemens Alexandrinus 3), Hippokrates
1
von Tertullian *) und Methodius 5) erwhnt. Jener nennt in seiner Schrift de anima eine ganze Reihe gelehrter Arzte, unter denen 6 Der Asklepiades, er besonders den Soranus sehr hoch stellt ). dessen Anschauungen er in derselben Abhandlung anfhrt, wird auch von Dionysius Alexandrinus in der Schrift ber die Natur" erwhnt 7 ). Von dem Arzt oder besser Fleischhacker Herophilus" berichtet Tertullian, dass er unzhlig viele Menschen secirt habe (ut naturam scrutaretur" 8 ), und ad nat. I, 4 (Apol. 3) bemerkt er beilufig, die Arzte hiessen Erasistratei", wie die Grammatiker Aristarchii". Ein sachliches Interesse aber fr medicinische und naturwissenschaftliche Fragen erwuchs den christlichen Apologeten, sofern sie die Auferstehung des Leibes, die Existenz der Seele und Leider ist die Schpfung der Welt zu vertheidigen versuchten. uns die lteste Schrift dieser Gattung, die Abhandlung des Justin ber die Seele" nicht erhalten 9 ). Aber wir besitzen den Tractat
des Athenagoras
ber die Auferstehung,

10
)
die pseudojustinische
Schrift ber denselben Gegenstand, die grossen
Abhandlungen
Tertullian
1)
ber die Seele

2. 3.
und ber
die
Auferstehung des
Orat,
2) S.
3)
4)
oben Paedag.
S. 5.
II, 1, 2.
De anima
81 ed.
15.
Bonwetsch. Methodius fhrt folgenden Ausspruch des Pseudo-Hippokrates an: Was den Bumen die Erde sei, das sei den lebendigen Wesen der Magen." Nheres s. unten. 6) De anima 6. 8. 14. 15. 25.
5) P.
7)
Routh, Reliq.
S.
8)
De anima
also
10.
IV 2 S. 395. 424. Gemeint sind augenscheinlich Vivisectionen

:
am
wohl an verurtheilten Verbrechern. Interessant ist der skeptische Einwurf Tertullian's nescio an omnia interna eius liquido explorarit, ipsa morte mutante quae vixerant, et morte non simplici, sed
Menschen,
ipsa inter artificia exsectionis errante."
9) Hoffnungen, dass dieselbe noch in einer Bibliothek Griechenlands aufbewahrt werde, haben sich als trgerisch erwiesen; s. Di eis, Sitzungsberichte der K. Pr. Akad. d. Wiss. 1891 I, S. 151 f. 10) Er hat vielleicht aus Justin's verlorenem Tractat Manches ber-
nommen.
70
Fleisches
[34]
und
die Schrift des
Von den umfangreichen

sind uns nur zahlreiche
Methodius ber die Auferstehung. Arbeiten der alexandrinischen Theologen

'
Fragmente aus der
Schrift des Dionysius
Alexandrmus ber die Natur" erhalten, sowie einige medicinische Ausfhrungen in dem Pdagog des Clemens. Tertullian und Clemens zeigen die besten medicinischen und naturwissenschaftlichen Kenntnisse. Namentlich der Erstere frappirt durch den Umfang seines Wissens und durch eine ausgezeichnete Fhigkeit der Beobachtung. Er hat in der Schrift de anima" Bausteine zu einer physiologischen Psychologie geliefert und seinem grsseren Landsmann Augustin vorgearbeitet. Ich werde mich im Folgenden darauf beschrnken, einige Proben aus den Werken dieser christlichen Naturforscher zu geben 1 ), aber nur Medicinisches anfhren.
Athenagoras sieht sich in seiner Vertheidigung
der Auferstehung des Fleisches vor das peinliche Problem gestellt, was denn mit solchen Menschenleibern bei der Auferstehung geschehen werde, die von wilden Thieren oder gar von anderen
Menschen gefressen worden

seiner Schrift
sind.
Er sucht das Problem
c.
durch eine sehr ausfhrliche Darlegung des Verdauungsprocesses zu lsen. Nicht Alles, behauptet er, was in den Krper als Speise eingefhrt wird, sei auch Nahrung; denn
nicht Alles werde wirklich assimilirt. Der Verdauungsprocess habe drei Stadien, im Magen, in der Leber und im Darm; in jedem dieser Stadien werde Eingefhrtes als unbrauchbar aus-
geschieden; nur die Speise, welche den ganzen Process durchmache, werde assimilirt. Einiges verliert schon im Magen die nhrende Kraft, Anderes wird bei der zweiten Speisewandlung
und der in der Leber vor und geht in eine Gestalt

ist."
sich
gehenden Verdauung ausgeschieden
ber, in der es zur

ist
Nahrung untauglich
Nahrung. Der Organismus aber kann nur das sich zur Nahrung machen, was ihm selber entsprechend ist, d. h. nur verwandte Stoffe dienen ihm zur Nahrung; alles Uebrige wird ausgestossen. So weit ist Alles verstndig gedacht und in Ordnung;. Aber dann folgt die wunderlichste Nutzanwendung Menschenfieisch ist fr den Menschen (und fr das Thier) eine so unnatrliche Nahrung, dass man gewiss annehmen darf, es werde, ohne sich zu assimiliren, ausgeschieden!
das Assimilirte
Nur
1)
Sie
sind
natrlich
von Hippokrates,
Aristoteles
und
Plinius
abhngig.
]35|
HI. Physiologisches
71
Der Verfasser der pseudojustinischen

]
Schrift ber die Auf-
erstehung hat sich gehtet, auf diese schwierige Frage einzugehen ). Er hat die Einwrfe der Mediciner umgangen und sich nur an die Philosophen gehalten. Darin aber sind alle Apologeten einig, dass sie die Mglichkeit der Auferstehung des
Fleisches ex analogia aus der Entstehung des
Menschen zu be-
grnden versuchen 2 ).
Wenn
aus einem kleinen Samentropfen
ein lebendiger Mensch mit Leib, Seele und so vielen Gliedern werden kann, warum knnen die Reste des Leibes nicht wieder zum Leibe werden? Man muss zugeben, dass dieses Argument nicht ohne Kraft war, so lange die Entwicklungsgeschichte der Organismen noch vllig unbekannt war und man vor einer Welt von Wundern hier zu stehen glaubte. Auf eine medicinische Errterung ber den Ursprung der Muttermilch wird Clemens Alexandrmus 3 ) durch die Behauptung der Gnostiker gefhrt, dass aus den Stellen der h. Schrift, wo von der geistlichen Milch die Rede ist, die ersten Elemente der Sie zogen daraus die Folgechristlichen Lehre gemeint seien. rung, dass es zweierlei ganz verschiedene Arten von Christen gebe, solche, die mit Milch, und solche, die mit starker Speise (Fleisch- und Blut-Christi-Gnosis) zu ernhren seien. Clemens sucht dem gegenber nachzuweisen, dass die Milch nur eine Abwandelung des Blutes ist, dass also auch die Unterscheidung zweier Arten von geistlicher Nahrung nicht einen specifischen Unterschied begrnde. Das Blut ist im Menschen der Urstoff, und Einige haben es sogar Wesen der Seele zu nennen gewagt." Die
1 ,
Milch aber
ist
nichts anderes als verwandeltes Blut.
Dies wird
von Clemens in einer ausfhrlichen physiologischen Darlegung, die nicht ohne Interesse ist, begrndet ). In diesem Zusammen4
1)
2)
Auch
Vgl.
Tertullian de resurr. 32 hat sie

z.
kaum
gestreift.
6.
B.
Justin.,
Apol.
I,
19.
Tatian, Orat.
Athenag. de
resurr. 17.
3)
Method., Opp. Paedag. I, 6, 39.
I p.
234f. ed.
Bonwetsch
Tert. de resurr. 11.
4)
Tovxo xo
alfxa (pvoix^j XQSTtfXEVov neipei, xvrjodorjq vrjg firjxooq,
(puooxooyia av/xnad-n, igccv& xal yyodoxei nobq xb dcpoov xov itaiiov. xal toxi fxsv xijq oaQxoq vyooxsoov xb alfxa, olov vyod xiq ovoa oog, xov 6h alfxaxoq vooxi/j,u>zqov xb yka xal XsTixo/xeoeozepov. eixe ydo xb
7ii%OQ?]yovfJ,avov alfxa xc SfxQvtp xal id (atjxoojov tcqxeqv eaxi 7is7t6-
evov ompakov, sixs av xb xuxu/xriviov avx, dnoxXsioS-hv xiqq oixeiaq <poQq, xaxd (pvocxrjv dvd'/voiv yo)otZv xsXevsxai nobq xov itavxoipov xal
72
rg]
hang, in welchem er die weisse Farbe der Milch zu erklren und zwar durch Hinzutritt der Luft zum Blut! versucht
bemerkt
dass die
er auch, dass der Speichel

*).
durch Luftbeimengung weiss
erscheine
Ammen im
Ferner will er die Beobachtung gemacht haben,, Winter milchreicher seien als im Sommer 2)1
Die Thatsache
dass
mag vielleicht richtig sein. Er erklrt sie daraus, im Winter gekochte Speise genossen und der Krper ber-
haupt strker genhrt wird 3 ). Im 6. Capitel (S. 48 ff.) giebt Clemens eine fr seine Zeit sehr verstndige Darlegimg der Entstehung des Embryo: Die Gestaltung des Embryo geschieht durch den Samen, der sich mit dem reinen Reste des Menstrualbluts vermischt. Die dem Samen innewohnende Kraft nmlich wirkt auf die Natur des Bluts, macht es gerinnend, wie das Lab die Milch, und ruft den Gestaltungsprocess hervor. Nur wirkliche Mischung bringt eine
ysvsoiovQyov Q-eov enl xovq (pXsy(j.aLvovxaq f]6rj (xaoxovq xal vitb Ttvev[xaxoq dXXoiov\uevov d-SQfxov, Tto&ecvTj oxvdZ,exui xc vtjTiio) XQoepfj, alfxa
xb sxadXXov iaxi fiXioxa ydo Ttdvxmv fxeXiv (xaaxol ovfma&eTq fifjxQcc. inav ovv xaxd xovq xoxovq aTtoxonr\v Xd% xb dyyslov, 6l ov nobq xb t/xQvov xb aifia epegexo, [tvoiq fihv ylvexac xov tcoqov, xr\v 6h OQfifjv Int xovq fxaaxovq xo alâ Xafidvsi, xal noXXfjq xfjq iimpooq yevo/xsv7]q
alf/.a slq ydXa, dvaXoycoq xfj inl xfjq kXxwxov al/xaxoq SxaoXf/, slxe av anb xcv iv /xacxoTq rtagaxeiftsvojv cpXsiv dvaaxoftovfiivcov xaxd xdq 6iaxdoeiq xfjq xv?jas(oq, xb aifta fAexcc%eizcu siq xdq cpvaixdq xaJv ccoxwv OTJoayyaq. xovxcp 6h avaxiqvd(Xvov xb anb xcv ysixviwawv xaxansfA.7tixevov dgxTjQiwv 7tvsv/bta T (.levovarjq ixi xfjq vTioxsi/tivTjq dxeoalov xov alfxaxoq ovoiccq, ixxv[x,aivfxevov Xvxaivexai. xal xf] xoiavxy dvaxonfj xax' iâtpQLafxbv fzsxadXXexai, TtaQanXfjoiv xi nsnovd-bq xr) &a?.dxx%, rjv 6rj xaxd xdq iuoXdq xcv nvsvdxcov ol itOLi]xai (paOLV aitonxvELV uXoq dxvrjv. TtXfjv dXXa aifia %sl xf)v ovolav ndoxsL 6h xr)v fiexaoXfjv xaxd iiOLxrjxa, ov xax ovolav. S. auch die Beobachtung, die er 41 anstellt ber die Vernderung der Brste sugender Frauen: xavxy xolvvv tcsqI xi]v dnoxvr\OLV olxovo/xov[xsvov xcp oecpsi xb ydXa xoQtiyelxai, xal ol /xaaxol, ol x(oq xax" dvQa TceoiXsTCOfXEVoi oq&ol, ?]6r] xaxavevovai nobq xb nai6lov, xf)v vnb xfjq <pvGsa>q 7iE7tovrjf/,evr]v svXtjnxov naQiyLV 6i6aaxo//.svoi XQoepfjv slq dvaxQOcpijv ocoxijolaq. ov yaQ cbq al ntjyal nXfJQSiq slolv ol /xaaxol insiogsovxoq exolliov ydXaxxoq, aXXa [xsxaXXovxsq xf)v XQO<pf)v iv savvolq Qyd,ovxat ydXa. 1) L.c. 40: xb ivaxo/niov 7j/xwv vyobv xc nvsvftaxi ixXvxalvsxai.
Laxsivovxat xal (tsxadXXei xb

oecoq slq tcvov
2) L. c.
44.
50,
seien.
3)
Von den Schafen und Khen behauptet Clemens dagegen

im Frhling am milchreichsten
dass sie
3*7
1
HI- Physiologisches
73
Berhrung fhrt selten dazu. Auch nur dann, wenn die Erde vom Regen durchfeuchtet ist, wird der Same aufgenommen; vertrocknet die Feuchtigkeit, so verdorrt er. Die schleimige Feuchtigkeit aber hlt den Samen fest und lsst ihn Tivhg de xal xo Jteofia xov $mov agjQov tivat xov keimen. oviav vjcoxifrsvxca, o 6r xfi t[i(pvxcp xov aooevog xar aifiaxog xag Jtaga OvfiJtXoxg exxaoay&lv lxQijiiC,6fivov isarpoovdeofi');] xai xav xalg OjzsQftaxixiiv jtagaxi&etai tplsipiv. svxev&ev yao 6 *AioHcQvixr\g Jioytvrjg xa cpoodloia xsxXrjdai ovlexai. Aus all dem ist klar, dass das Blut die Substanz des menschAuch das Wesen im Mutterleibe ist zuerst lichen Krpers ist. eine milchhnliche Masse feuchten Stoffs; dann, in Blut bergefhrt, verwandelt sich diese Masse zu Fleisch und, im Uterus condensirt, wird sie durch den natrlichen und warmen Athem, durch den der Embryo gestaltet wird, lebendig gemacht ). Aber auch nach der Schwangerschaft wird das Kind mit demselben Blute genhrt. Denn Milch ist Blut 2), und die Quelle (aller) Nahrung ist die Milch. Im Folgenden spricht Clemens ausfhrlich ber die Mischungen der Milch mit Wasser, mit Honig und mit Wein. Er behauptet, dass die Mischung mit Honig zur Reinigung der Milch diene, und bemerkt, dass der Wein die Milch in Molke und festere Bestandteile zerlege 3 ). An einer anderen Stelle seines Pdagog" 4) behauptet Clemens, dass der Honig im menschlichen Krper Galle erzeuge, dass aber
Frucht;
blosse
l
der Senf die Gallenabsonderung vermindere.
Zusammenhngende naturwissenschaftliche Ausfhrungen

tet
bie-
Dionysius Alexandrinus in seiner Schrift ber die Natur"
sie ist der erste altchristliche Versuch einer systematischen Widerlegung der Atomtheorie Demokrit's und Epikur's. Aber
da die interessante Abhandlung nicht direct medicinischen In1) Eine sehr ausfhrliche Darlegung itQi nuioTtoduq bietet Clemens Paedag. II, 10 im Zusammenhang seiner praktischen Ethik. Er theilt hier mit antiker Offenheit Untersuchungen ber geschlechtliche Laster mit und zeigt auch eingehende Kenntnisse der Naturgeschichte gewisser Thiere und ihres Geschlechtslebens. Ausserdem giebt er eine Reihe von medicinischen und ethischen Anweisungen, die sich aber nicht eignen, bersetzt zu werden. Er selbst entschuldigt sich 92, dass er so offen spreche.
2)
i/xaroq <pvoiq xov yXaxxoq

I,
fj
qvoiq.
3) L. c. 51. 4)
11, 96.
74
halts
ist,
[38]
lassen wir sie liier bei Seite.
Nur
Einiges sei erwhnt.
Dionysius berichtet, Diodor habe den Atomen den
Namen
afisgif
gegeben, Heraklides
aber habe
sie
oyxoi a genannt, und diesen

2
)
Namen habe dann

stellt
der Arzt Asklepiades
bernommen 3 ).
Er
ferner Betrachtungen
ber die verschiedene Lebensdauer
der Organismen an 4); er sucht nach bekannten Mustern die Atomtheorie durch Hinweis auf die Unmglichkeit, dass ein
Zufall so viele verschiedene Gebilde hervorgerufen habe, zu wider-
legen und die Allwissenheit der Atomtheoretiker zu verspotten
5
).
Er
giebt eine poetisch-teleologische Betrachtung der Einrichtung
6 ): die Vorsehung war nicht bloss auf den Nutzen, sondern auch auf die Schnheit bedacht. Des Hauptes Schutz und Bedeckung ist bei Allen das Haar; eine Zierde ist fr den Philosophen der Bart. So fgte die Vorsehung die Natur des gesammten menschlichen Krpers aus allen notwendigen Theilen zusammen; sie gab allen Gliedern die gegenseitige Verbindung und bestimmte in jeder Beziehung die Ausstattung. Auch den Laien ist es aus Erfahrung bekannt, welche Bedeutung die hauptschlichsten Glieder haben: das Haupt fhrt die Herrschaft; wie um einen Befehlshaber in einer Burg bilden die Sinne um das Gehirn herum die Wache: die Augen gehen
des menschlichen Krpers
sam
Ohren bringen Meldung, der Geschmack nimmt gleichein, der Geruch sprt gewissermassen aus und die spht umher, das Gefhl ordnet alles Untergebene an
vor, die
die
Abgaben
1)
Ein Schler
Plato's.
z.
2) Vielleicht
der Asklepiades, der

hat.
p. 395.
Z.
des Pompejus in
Rom
lebte
und den Cicero behandelt

3)
Routh, Reliq.
S.
IV?
4) P. 399:
Td
TtXsToxa
xwv xs
(pvofievwv xal xjv ysvvcofzevwv eoxlv
ojxvfj.OQa xal gayvxeXTj,
wv
eoxl xal b dvQ-Qwnoq.
5) P. 407: Ilaag dxovq b Etcixovqov TtaxrjQ xal noxandq s kavxov TtQOsyeev, ox dneoTteQaivEv'ETtixovQov; xal nwq elqxrjv inqxQwav avxov xaxaxXsio&eZoai yaaxsga awercyôav eoxriaxioâav iOQcpw&?]Oav, txiv>]Q-rjaav, rjv^dvd-fjoav; xal noXXaq rj paysZa gavlq xdq Etcl,
xovqov dxovq TtQoaxaXeaaiitvi] xdq fxhv intj^cpiEoev avxwv sQfia xal oaQxa ysvofxsvaq, xalq de ooxw&eioaiq qvwQ&wxcu, xalq s avvssS-rj vevQOQQayovfievri; xd xe aXXa noXXa [jlsXtj xal oitXdy/ya xal eyxaxa xal aia&rjxijQia, xd fihv svod-ev, xd h d-vâd-sv icprjQôGs,. l wv Eôjoyovrjd-r]
,
xb
oojjjta; u.
s.
w.
f.,
s.
6) P.
408
die Abhdlg.
ber
die Schrift
von Roch, Leipzig,
Dissert. 1882.
|39|
III.
Physiologisches
~~>
Hnde
sind
zum
Dienst da; mit besonderen Fhigkeiten zu ge-
meinsamer Arbeit ausgerstet, werden durch sie allerlei Werke und sinnreiche Knste ausgefhrt; die Schultern sind geeignet zum Lasttragen, die Finger zum Fassen, die Ellenbogen sind biegsam, damit sie Gegenstnde abziehen und abstossen knnen, je nachdem sie sich zum Krper hinbewegen oder von ihm sich abwenden. Da sind die gehorsamen Fsse, durch welche die ganze irdische Schpfung uns unterworfen ist; das Land wird durchwandert, das Meer befahren und ein allgemeiner Verkehr wird herbeigefhrt. Der Bauch ist die Speisekammer, der allen den wohlgeordneten Gliedern nach bestimmtem Mass die Ration Dazu komaus sich zutheilt und das berflssige auswirft.
men
wird
J
die
brigen Glieder
des
alle,
durch
deren Vermittelung der

herrlich
Haushalt
).
menschlichen Lebens so
bewerkstelligt
Der Gebrauch dieser Glieder ist bei Unwissenden und Wissenden gleich; jene haben nur nicht die Erkenntniss desselben ... sie schreiben thricht die treffliche, der grssten Bezuflligen Zusammentreffen
wunderung wrdige Erhaltung dem

der
Die Arzte aber, welche eine genauere Betrachtung dieser Dinge vornahmen und besonders die inneren Vorgnge genau untersuchten, haben von Bewunderung erfllt der
zu.
Atome
Natur gttliches Wesen zugeschrieben 2)." Wie auf den Werken des Clemens und Dionysius noch ein Strahl antiker klassischer Bildung ruht, so auch auf denen des Methodius. In seinem grossen Dialog ber die Auferstehung ist der Interlocutor der Arzt Aglaophon (s. oben). In Folge hievon finden sich einige medicinische Ausfhrungen. So beklagt Aglaophon die Tuschungen, die von den Sinnen unzertrennlich sind 3). Er wirft die Frage auf, welcher Leib auferstehen werde, der des Kindes oder des Jnglings oder des Greises, und er bemerkt, dass der Leib sich immerfort wandle: Wie knnen uns dieselben Leiber bleiben, whrend die, welche wir frher besassen, fters entfernt werden durch den inwendig fiiessenden Strom der Speisen? Denn ein anderes ist das Fleisch des eben geborenen
1)
Dionysius braucht hier den benierkenswerthen Ausdruck:

Also schon damals waren die Arzte geneigt,
die Natur
r\
Siol-
xrjiq ztjg vQ-QOJTtsiov dia/AOvfjq /xs?]X^v?]rai.

2)
zu ver-
gttern.
3)
Methodii Opp.
I p.
75 ed.
Bonwetsch.
76
[40]
j
Kindes, ein anderes
der Jnglinge,
ein
anderes
der Greise"
)#
Nun
folgt eine lange
Ausfhrung ber
"
die stetige
Umwandelung
des menschlichen Krpers durch die
Bchern der Arzte

2 ):
(Aristoteles)
Nahrung z. Th. nach den und speciell nach Pseudodas Schwere
Hippokrates
Die aufgenommenen Speisen

artige geht vertrocknet aus
dem
Leib, das Feine aber
und Hlsenund Leichte
wird, durch die anliegenden Adern, die die Blutsfte aufnehmen,
hindurchgehend, Blut, welches durch die Kanle sich in den ganzen Leib ergiessend, aufwrts und abwrts fliessend und sich mehrend, das Fleisch bereitet. Denn mit solcher Weisheit hat Gott, der gute Knstler und erste Tonbildner, die Natur unseres Leibes bereitet. Zuerst fhrt er von unten die Sfte hinauf, damit sie, ber das Mark erhht (?), das Lebewesen mit Blut besprengend anfeuchten. Daher macht alle Ausscheidung der Nahrung, wenn sie nicht austrocknet, herabstrmend durch die Adern und aufsteigend durch den Dampf mit dem Blut, eiternde Wunden an jenen Stellen, wo der Dampf aufsteigt. Denn aufsteigend durch den Dampf, um mit Aristoteles zu reden u. s. w. ... So ist auch der Leib zunehmend und abnehmend und jeder Vernderung unterworfen, hnlich der Ernhrerin und Erzieherin Es wird nun ausgefhrt, dass die SpeiseaufAller (der Erde)." nahme einen dreifachen Process zur Folge habe, den der Verkochung, der Blutbildung und der Fleischbildung. Alle drei Processe bewirken besondere Ausscheidungen, erstlich die Ausscheidung der Hlsen, sodann die der Galle, drittens die des Schleims. Diese gehen in die Erde zurck, aus der die Nahrung stammt, und so findet ein Kreislauf statt: Die Nahrung steigt aus der Erde auf, geht in den Leib und kommt wieder in die Erde; denn Fleisch und Knochen und Adern (Sehnen) verwandeln sich in Haare und Ngel und Schleim und Thrnen und in andere Feuchtigkeit des Leibes, und diese in Erde, die Erde in
Speise, die Speise in Blut, jenes aber wieder in Knochen und Haare und Adern (Sehnen), wenn sie zu einem lebendigen Geschpf gebracht wird (?). So ist es unmglich, dass derselbe Leib erhalten werde; denn der eine wird zerstrt und geht alternd
1) 2)
P. 79.
IIeqI %v[i(5v.
Die slavische bersetzung, in der wir die Schrift

ist
des Methodius besitzen,
nicht berall verstndlich.
41
III.
Physiologisches und Psychologisches.
77
hinweg nach Haar, Leib (P), Blut, Knochen, und der andere, der von der Speise an die Stelle des alten und weggegangenen immer hinzukommt, bewahrt die Wesensform, so dass derselbe sich verndernd ist, niemals seiend, noch das Seine in sich habend, wenn er auch als derselbe erscheint." In dieser hchst ausgezeichneten Weise greift Agiaophon die Lehre von der Auferstehung des Fleisches an ). Er erhlt noch Succurs durch einen gewissen Proklus, und auch des berhmten Origenes Einwrfe gegen die vulgre kirchliche Meinung werden vorgetragen, die freilich Agiaophon grsstentheils schon vorweggenommen hatte 2 ). Das Ergebniss der Untersuchungen der Gegner ist: nur die Form des Menschen bleibt sich hnlich, und desshalb kommt nur ihr Dauer und Verklrung zu. Die breiten Entgegnungen des Methodius, die in dialogisch abwechselnder Rede gegeben werden, bieten an dieser Stelle kein Interesse 3 ). Auch er polemisirt gegen Demokrit undEpikur 4 ). Er schreibt ferner 5) Die Arzte nennen die Galle die eine die gelbe, eine andere grau, eine andere schwarz, eine andere grn, und das Blut wiederum das eine gelb, ein anderes dicht (?), ein anderes schwarz," und sucht zu zeigen, dass die Reinigung dieser Substanzen nicht Wegnahme derselben bedeutet 6 ). Er handelt auch von der Befruchtung 7 ) und bringt das alte Argument, dass der, welcher das Wunder der Entstehung eines Menschen schafft, auch das geringere der Wiederbelebung bewirken kann. Derselbe Methodius
!
1) S.
auch die Ausfhrungen

s.
p.
82
f.
2)
Auch Origenes nannte den Leib

p. 92. 99 sq.
einen Fluss", der kein beharr-
liches Sein habe,
3) Vgl. p. 211 f., 217 f., 221 f. die Entgegnung auf die Behauptung, der Leib sei ein Fluss". Methodius stellt die Theorie vom Ersatz" auf, der den alten Bestand fort und fort erhlt. Er beruft sich auch auf die
Dauer von Wunden und Narben

4) P. 212.
5) P. 218.
6)
p. 220.
Hierbei trgt er
:
(p.
219) eine sonderbare orientalische Theorie ber
die Katarnenien vor
bringen die
fluss
Den Mnnern, die immerfort arbeiten und Arbeiten den Thau des Leibes (den Schweiss), daher
schaffen
sie
auch
einer berflssigen Reinigung nicht bedrfen; den Frauen, die viel ber-
durch die Speisen bekommen, ohne Arbeit sind und daher nicht Ausdnstung des Leibes haben, ward die monatliche Reinigung."
7) P.
234
f.
78
[42]
hat eine Abhandlung ber den Aussatz an Sistelius" verfasst,

die
halten
uns grsstenteils nur noch in 'altbulgarischer Version erLeider aber enthlt sie ber die Krankheit nichts, ist 1 ).
was nicht auch im Alten Testamente stnde, und Methodius' Darlegung bietet nur eine ausgefhrte allegorische Erklrung der betreffenden Abschnitte. Der weisse, gelbe, grne und rothe
Aussatz wird besonders gedeutet; jeder
soll eine
eigentmliche
Krankheit der Seele abbilden.

Hinter Tertullian treten
ihren wissenschaftlichen
alle
anderen Kirchenvter auch in
und medicinischen Kenntnissen zurck.

ist
Er, der Jurist unter den Vtern,

sinnigste
auch der gelehrteste, scharfgewesen.

Sein
und
selbstndigste Psychologe
Werk
ber die Seele"

lichen Literatur
nimmt
der
einen Ehrenplatz in der wissenschaftein

2
).
Kaiserzeit
Hat man
erst
darber
wegzusehen
in
gelernt, dass er die Offenbarung" in der Bibel
und
den Ekstatischen als zweite Quelle naturwissenschaftlicher Erkenntniss neben der vernnftigen Betrachtung der Natur
oft in seltsamster
Verbindung
benutzt,
so
ist
man
erstaunt,
welche Flle
Gnostiker,
die
trefflicher Einsicht sich bei
ihm
findet.
Die Haupt-
gegner, die er in
dem Buche bekmpft,
sind die Platoniker
und
(ein
und
sei
die Hauptthese, die er bestreitet, ist die

ein
Meinung,
in allge-
Seele
unkrperliches Wesen,
eine
Emanation
Theil) der Gottheit.
Ihr gegenber vertheidigt er
licher
meiner bereinstimmung mit den Stoikern, jedoch in eigenthmden Satz, die Seele sei ein Krper, aber Ausprgung ein Krper sui generis, und jede Seele habe einen zeitlichen
Anfang.
S.
1)
Bonwetsch,
1.
c.
p.
308 329.
Die grosse Schrift ber die Auferstehung des Fleisches gewhrt fr unsere Zwecke wenig Ausbeute. Doch ist die Haltung des Verfassers lehrreich. Er, wie alle kirchlichen Gegner der Gnostiker und des Origenes, wird in seiner Vertheidigung der Auferstehung des Fleisches zum Apologeten des Leibes gegenber der einseitigen Schtzung der Seele. Es ist Man spricht gewhnlich in dies eine nicht genug gewrdigte Thatsache.
2)
den strksten Ausdrcken von der Naturverachtung der alten and mittelkatholischen Kirche. Gewiss war diese in grossem Masse vorhanden, aber eben der Glaube an die Auferstehung des Fleisches bildete, wie man sich an vielen Beispielen berzeugen kann, ein heilsames Correctiv. So ist, wie so hufig, ein fragwrdiges Dogma zum Schutzmantel einer Wahrheit geworden, die ohne diesen Mantel untergegangen wre.
alterlichen
[431
IH- Physiologisches
und
Psj'chologisches.
79
In der Einleitung berschaut er zunchst, was die Philosophen in der Seelenlehre geleistet haben. Nachdem er sich in Krze darber ausgesprochen, fahrt er fort: Aber auch in die Medicin habe ich einen Blick gethan, die Schwester, wie
man
fr
sagt, der Philosophie.

sich,
Sie
nimmt
die Psychologie ebenfalls
Anspruch, und es scheint, dass sie ihr noch mehr angehrt, sofern die Medicin es mit der Sorge fr den Krper zu thun hat. Daher setzt sie auch ihrer Schwester sehr hufig
in
Widerspruch entgegen, weil sie die Seele gleichsam persnlich ihrem Hause zu behandeln habe und daher besser kenne. Doch mag der Anspruch beider auf den Vorrang auf sich beruhen! Es hat die Philosophie die Freiheit genialer Betrachtung fr sich, die Medicin aber die strenge Methode der Kunstbung, um den Erwgungen ber die Seele weiten Spielraum zu gestatten: ungewisse Dinge w erden lang und breit, blosse Hypothesen noch breiter besprochen. Je schwieriger ein wirklicher Beweis ist, desto geschftiger sucht man zu berreden, so dass mit Recht Heraklit, der dunkle, die noch dstereren Abgrnde bei den Psychologen bemerkend, aus berdruss an ihren Untersuchungen den Ausspruch gethan hat, er habe die Grenzen der Seele doch nicht gefunden, obgleich er den ganzen Weg bein
schritten habe"
).
Der Verfasser kehrt zu den Philosophen zurck, legt ihre Meinungen ber die Seele genauer dar und verweilt mit Beifall bei den stoischen Lehren von der Krperlichkeit der Seele. Fr
besonders werthvoll hlt er das Argument des Chrysippus und
Lucretius, dass das Krperliche
und Unkrperliche"
aufs engste
zusammengehren, weil
anders ausgedrckt:
perlich
sei.
sie
sich
sonst nicht berhren knnten,
dass auch das scheinbar Unkrperliche kr-
Haec
Platonici
subtilitate
sie
potius
an,
quam
veritate
conturbant."
Unter Anderem fhren

sei
dass
der Krper
sich durch Krperliches, die Seele aber durch Geistiges ernhre,
und desshalb
sie
selbst
kein
Krper.
die Seele
Argument
falls
ist
nichtig, da Soranus, ,methodicae
Aber auch dieses medicmae instrucernhre sich ebensie,
tissimus auctor', dagegen bemerkt,
durch krperliche Dinge, ja

droht,
man knne
durch
wenn
sie
zu
sterben
sehr hufig noch
Speisen erhalten.
Ja
1)
Cap.
2.
gO
[44]
wenn
diese
gnzlich entzogen werden, so lst

auf.
Krper verlassend, vllig
So
vindicirt
sie sich, den denn auch Soranus,
der ber die Seele hchst ausfhrlich in vier Bchern geschrieben und von allen philosophischen Meinungen Kenntniss genommen
hat
der Seele eine krperliche Substanz, hat sie aber allerdings dabei um die Unsterblichkeit betrogen. Der christliche Glaube
ist
eben nicht fr Jedermann. Aber wie Soranus auf Grund von Thatsachen gezeigt habe, dass sich die Seele von krperlichen Dingen ernhre, so mge doch auch der Philosoph darthun, dass Es hat aber noch nie Jemand sie von unkrperlichen lebe. zwischen Leben und Sterben Moment kritischen einer Seele im eingegeben oder ihr Beredsamkeit platonischer den Honigseim
Brocken aus dem subtilen Geschwtz des Aristoteles zum Schlucken Was sollen ferner die Seelen so vieler Bauern und vorgesetzt. denen die Speise der Weisheit fehlt und die anfangen, Barbaren Klugheit stark sind, die ohne Akademien ungelehrter doch in und sokratische Kerker, ohne jede Sulenhallen und attische philosophische Kost dennoch leben? Also nicht der Substanz der Seele hilft die Nahrung, welche die Studien bieten, sondern ihrer Fhrung; denn sie machen ja die Seele nicht fetter, sondern (nur) geschmckter. Es fgt sich aber gut, dass die Stoiker auch Kunst und Wissenschaft fr etwas Krperliches halten. Also ist die Seele auch dann krperlich, wenn man annimmt, sie werde (wirklich) durch Kunst und Wissenschaft genhrt. Aber bei ihrem Drang ins Ungemessene pflegt die Philosophie sehr hufig nicht zu sehen, was vor den Fssen liegt. So fiel Thaies in den Brunnen! Sie pflegt auch wohl, wenn sie ihre eigenen Sentenzen nicht versteht, zu argwhnen, eine Krankheit
hindre
sie daran.
So
griff
Chrysippus
Tertullian zeigt dann, dass die
zum Niesswurz" *). Annahme der Krperlichkeit

Empfindungsfhigkeit
er-
der Seele,
die sich bereits aus ihrer
Zwischen dem Krperlichen und dem, was flschlich unkrperlich genannt wird, besteht nicht ein Gattungs-, sondern nur ein Artunterschied.
gebe
),
nicht die (grobe) Materialitt involvire.
1)
Cap.
5.
:
6.
hat,
Das Unkrperliche empfindet nichts, da es nichts an sich empfinden knnte, oder wenn es etwas hat, so ist das ein Krper. Alles Krperliche ist empfindungsfhig und darum alles Empfindungsfhige krperlich.
2)
Cap. 7
wodurch
es
|"45]
IH Physiologisches
gl
in ihren
Sie sind verschieden fr die
Wahrnehmung, verschieden
Eigenschaften.
Man
behauptet, auch desshalb msse die Seele fr

i
unkrperlich erklrt werden, weil die von der Seele verlassenen

Leiber schwerer werden
),
whrend
sie
doch durch
Wegnahme
des Gewichts eines krperlichen Dings leichter werden mssten,

die Seele ein Krper wre. Was aber bemerkt Soranus wrde man sagen, wenn Jemand leugnete, das Meer sei ein Krper, weil ein Schiff ausserhalb des Meeres unbewegbar und schwer wird? Um wieviel krftiger muss daher jener Krper, welcher die Seele ist, sein, wenn er den immer schwerer werdenden Leib spielend leicht bewegt und trgt?" Auch die Unsichtbarkeit der Seele ist kein Beweis gegen ihre Krperlichkeit.
wenn
Unsichtbarkeit
der Andere
ist
nur etwas Relatives.
Was
der Eine sieht, sieht
nicht;
desshalb bleibt es doch etwas Krperliches.

2
).
Was
der Adler constatirt, leugnet die Nachteule, ohne die Ausfhrt Tertullian aus, dass die Seele ein licht-
sage des Adlers zu prjudiciren"
Im Folgenden
und
luftartiger
Krper sein msse, der in seinen Formen dem Mit Plato wird die Einheitlichkeit, Einfachheit, Untheilbarkeit und Unauflsbarkeit der Seelensubstanz behauptet; der Unterschied von spiritus und anima ist kein substanzieller. Dabei wird auf die Athmungsthtigkeit und die Sinnesorgane der niederen Thiere eingegangen. Die Mcken, Ameisen und Motten haben keine Lungen und Arterien; auch nicht Augen u. s.w. Sie athmen ohne die Blasblge der Lungen und ohne fistulae arteriarum". Leben und Athmen sind nicht zwei Dinge, sondern dasselbe. Desshalb ist auch die lebende und athmende Seele ein Wesen (ipsa anima spiritus"). Das Athmen ist nur eine Function,
Leibe entspreche.
d. h. spiritus"
ist
eine Function der

ist
Seele,
die
eine einfache
Substanz
auch der animus" (mens, vovg) nicht etwas Anderes, sondern nur der energische Trieb der Seele, vermge dessen sie empfindet und handelt. Die Lehren des Valentin, Anaxagoras und Aristoteles werden hier kritisirt. Von dem letzist.
Ebenso
teren
heisst
es
nescio
an sua paratior implere

ist
quam
aliena
inanire".
Auch
der animus
ebenso leidensfhig wie die Seele,

der animus aber empfindet.
weil alles
sentire" ein pati" ist;
1)
Ein Irrthum, der noch heute nicht ausgestorben

VIII,
4.
ist.
Cap. 8. Texte u. Untersuchungen

2)
g2
[46j
Unsere Meinung ist, dass der animus mit der anima verwachsen und zwar nicht so, wie wenn -er ein Zweites der Substanz nach wre, sondern wie eine Function der Substanz." Hiernach entscheidet sich auch die Frage nach der principalitas (dem Tertullian ist ein Gegner des platonischen Intelijyeftovixv). lectualismus. Wo die massa substantiae" ist, anders ausgedrckt,
ist,
wo
da
die einfachen regelmssigen Thtigkeiten zu constatiren sind,

ist
der Vorrang.
vorzugt die Seele (nicht den animus);

ciner
Schon der populre Sprachgebrauch bePhilosophen und MediGott redet die

ist,
schreiben de anima", nicht de animo";
anima", nicht den animus" an.

sind alle Theilungsversuche
zehn gekommen
Da
die Seele untheilbar

ist
von zweien
Die Theile"
man
bis
zu sieb-
nichtig.
(der Arzt
Soranus
zhlt sieben) drfen nur als Krfte
und Thtigkeiten angesehen
werden; denn die Seelensubstanz hat keine Gliedmassen, sondern

eingeborene Krfte (ingenia), wie das Bewegungs-, Thtigkeits-
und Denkvermgen. Zum Vergleich wird die wunderbare Wasserorgel (organum hydraulicum) des Archimedes herbeigezogen; der fltende Hauch in allen diesen Theilen, Gelenken, Tonkanlen
u.
s.
w. wird nur in den Functionen getheilt, nicht in
der Substanz.
So
ist's
auch mit der
Seele.
Arzte und Philosophen

1
mgen
das Nhere ber die Theilfunctionen ausmachen
).
Zunchst steht nun zur Frage, ob es in der Seele ein gewisses Hchstes, welches Lebensdas,
und Denkcentrum
ist,
giebt
was man tjysfiovixov

geleugnet wird, so
d. h.
Oberstes genannt hat; denn
wenn
dieses
ist es
um
die
ganze Seele geschehen.
Die, welche dieses Oberste leugnen,

selbst fr nichts
erklrt.
unter
den rzten
haben zuvor schon die Seele Ein gewisser Messenier, Dikarchus, aber Andreas und Asklepiades haben das
sie die Sinne,
Oberste dadurch beseitigt, dass

des reitet auch auf
fr die ein oberstes
Princip behauptet wird, in den animus selbst verlegen.
Asklepia-
dem Beweise herum,
dass viele Thiere, nach-
dem man
breitetsten
sie
der Theile beraubt hat, in denen nach der ver-
das ,Oberste' seinen Sitz hat, noch eine und Empfindungen zeigen, wie die Fliegen, Wespen und Heuschrecken, wenn man ihnen die Kpfe abschneidet, die
Annahme
Zeitlang leben
Ziegen,
Schildkrten, Aale,
wenn man ihnen
das Herz heraus-
1)
Cap. 9-14.
|47]
III.
Physiologisches
&>;;
zieht; daher
gebe
es
gar kein Oberstes; denn wenn es ein solches
gebe, so wrde die Lebenskraft der Seele mit ihrem Sitz verloren gehen und nicht fortdauern. Allein zahlreich stehen sowohl
Philosophen
als
Mediciner gegen Dikarchus, Andreas und As-
klepiades, von jenen Plato, Strato, Epikur, Demokrit, Empedokles,
Sokrates, Aristoteles, von diesen Herophilus, Erasistratus, Diokles,
Hippokrates und vor Allem Soranus." Tertullian tritt auf die Seite der Letzteren; aber das Oberste" sei nicht im ganzen
Krper verbreitet (Moschion), noch sitze es im Kopfe (Plato), noch im Scheitel (Xenokrates), noch im Gehirn (Hippokrates), noch in der Hirnbasis (Herophilus), noch in den Hirnhuten (Strato und Erasistratus), noch in der Mitte zwischen den beiden Augenbrauen (der Physiker Strato), noch im ganzen Brustkasten (Epikur), sondern im Herzen, nach dem Spruch des Orpheus oder Empedokles: denn das das Herz umstrmende Blut ist beim
Menschen das Geistige

vot][ia).
(aifia jag avd-gcjcoig jcsqlxccqiov ton So lehren mit Recht auch Protagoras, Apollodor und Chrysippus. Die aber, welche mit Asklepiades aus den Experimenten an der Thierseele Schlsse auf die menschliche Seele machen wollen, erhalten von Tertullian folgendes Compliment: Asklepiades mag seine Ziegen suchen, die ohne Herz blken, und mag seine Mcken jagen, die ohne Kopf fliegen, und alle Jene, welche aus der Beschaffenheit der Thiere Schlsse ziehen wollen
auf die Einrichtung der menschlichen Seele

sie selbst
1
mgen
wissen, dass
ohne Herz und Hirn leben" ). Nun wendet sich Tertullian gegen die Platoniker. Er pflichtet ihrer Zweitheilung der Seele in rationale" und irrationale" im Allgemeinen bei; aber er unterscheidet anders. Von Natur hat die Seele nur das rationale", das irrationale" ist erst durch die Snde hinzugetreten; aber in das rationale" gehren auch
(gegen Plato) die irrasciblen und concupisciblen Strebungen, nicht nur das Denkvermgen. Das irrationale" dagegen ist nur ad
instar
iam naturalitatis" es ist zweite Natur geworden. In diesen Thesen kommt sowohl der christliche Standpunkt Tertullian's zum Ausdruck als seine Plato gegenber berlegene Psychologie. Man darf nicht glauben (wie Plato), das Irrascible und Concupiscible gehe bei uns Menschen immer vom irrationalen Princip
;
1)
0. 15.
84
[48]
aus", hat doch auch der Herr Beides besessen.
In diesem Zu-
sammenhang wird Tertullian auch zum Vertheidiger der Sinneswahrnehmung gegen Plato und die Akademiker, welche die Sinne
anklagen.
mitgetheilt.
Die heftigen Einwrfe Plato's gegen die Sinne werden Der gemssigteren Haltung der Stoiker, die nicht
der
jede Sinnesempfindung
Lge beschuldigen, wird gedacht.

sie
Umgekehrt werden
die Sinne eintreten
die
Epikureer getadelt, weil

die
zu sehr fr
Seele schieben.
Tuschungen auf die vorstellende Tertullian selbst beschreitet den richtigen Weg
Die Sinnestuschung entsteht, fhrt er
und
zur Lsimg der Frage.

aus, weil das Object der
"Wahrnehmung
ist
nicht rein vorliegt, son-
dern ein Drittes vorhanden

einwirkt.
(ein
Medium), welches strend

erscheint gebrochen,
gerade.
Das
ins
Wasser getauchte Ruder
aber ausserhalb des Wassers sieht das

des Ruders wird also durch das
Auge es Wasser von
Das Bild
der graden Linie
abgelenkt
).
Erscheint ein viereckiger Thurrn rund, so liegt das
an der Entfernung.
wischt die Linien
bei allen diesen
2
Die Gleichmssigkeit der umgebenden Luft
berkleidet nmlich die Kanten mit gleichem Lichte

).
und
ver-
Wenn
die Salbe nachher weniger duftet, der
das Bad minder heiss ist, so ist fast Empfindungen der erste Eindruck der ganze 3). Im Urtheil ber Rauhheit und Gltte weichen Hnde und Fsse, die zarten und die schwieligen Gliedmassen natrlich von einander ab. So entbehrt keine Sinnestuschung der Ursache. Wenn nun Ursachen die Sinne tuschen und durch die Sinne die Vorstellungen, so kann man die Tuschung nicht mehr in die Sinne setzen denn sie folgen den Ursachen noch in die Vorstellungen, denn sie werden von den Sinnen gelenkt, die den Ursachen folgen Nicht einmal den Ursachen selbst darf man den Vorwurf der Tuschung machen; denn wenn die Erscheinungen ihren natrlichen Grund haben, so verdient dieses Natrliche nicht als Tuschung angesehen zu werden. Was so ab-
Wein minder mundet, und
1) Teneritas substantiae illius, qua speculum ex lumine efficitur, prout icta seu mota est, ita et imaginern vibrans evertit lineam recti." 2) Aequalitas circumfusi aeris pari luce vestiens angulos obliterat
lineas."
3) D. h. der Eindruck erschpft sich bei der ersten Empfindung, so dann nur schwchere auftreten. Doch ist Tertullian's Erklrung hier
dass
ungengend.
[491
HI- Physiologisches
S.">
muss, das ist keine Lge. Wenn daher die Ursachen von jedem Vorwurf zu entlasten sind, wie viel mehr die Sinne, da ihnen die Ursachen ja frei vorangehen. Man muss im Gegentheil den Sinnen Wahrheit, Zuverlssigkeit und Integritt vindiciren, weil sie nicht anders berichten, als wie jener (hinzutretende)
laufen
Umstand
es befiehlt,
der da bewirkt, dass die Sinne anders be-
richten, als es den (reinen) Objecten entspricht."
Nun
folgt ein
die
heftiger Angriff auf die
hchst unverschmte" Akademie,
durch ihre Skepsis Alles umstrzt und den Schpfer der Blindheit bezichtigt, whrend doch durch die Sinne Alles vermittelt
wird,
was das Leben zum Leben macht, nicht nur das Niedere, sondern auch die secunda instructio" der Menschen, nmlich Knste, Erfindungen,Wissenschaften, Geschfte, Pflichten, Handel,
Medicin, Rath, Trost, die Lebensweise und jegliche Cultur.
Alles
Dies
dem Leben Wrze gegeben, indem durch die Sinne der Mensch als das einzige vernunftbegabte Wesen dasteht, zur Aufnahme das zum Erkennen und Wissen befhigt ist und
hat allein
in
Plato freilich spricht sich im Thetet Akademie!" Wissen und Empfinden ab und im Phaedon verschiebt er die eine nachgeborene Tochter der Mittheilung seiner Ansicht bis nach seinem Tode. Und dennoch philosophirte Wahrheit 1 er weiter, obgleich er noch nicht todt war! )" Hierauf fasst Tertullian das ins Auge, was Plato gegen die
die
.
.
Sinne ausspielt, den Intellect, die hhere Erkenntniss. Aber diese jenes sich ganze Unterscheidung eines Hheren und Niederen dieses auf das Sichtbare ist auf das Unsichtbare beziehend,
verwerflich. Der animus" (das Zoyixov) ist nur ein Moment in der einen Seele, wie er schon oben gezeigt habe. Eben dieselbe Seele hat
die Fhigkeit zu empfinden
(das Sinnenfllige)
und zu erkennen (das bersinnliche); ja das Erkennen ist selbst ein Empfinden und das Empfinden ein Erkennen 2). Was ist denn die Sinneswahrnehmung anderes, als ein Erkennen des
Gegenstandes, der
niss (der Intellect) anderes als ein
wahrgenommen wird? Was ist die ErkenntWahrnehmen des Gegenstandes,

Nur
die
der erkannt wird? Unde ista tormenta cruciandae simplicitatis

et
suspendenclae veritatis?"
Objecte sind verschieden,
1)
2)
Cap. 16. 17.
Non enim
et sentire intellegere est et intellegere sentire est?'
86
[50]
nicht aber der Sitz der
Wahrnehmung und
dasselbe.
sie,
der des Intellects
anima und animus sind

ist
Das Prius und Massgebende
die
anima; schwindet
Intellect).
schwindet auch der animus (der
hhere
Man
soll
Sinneswahrnehmung
welche den
stellen,
daher den Intellect nicht ber die wie Plato und die Gnostiker thun,
zum Gttlichen aufbauschen. Sind auch hhere als die sensualen, so wird doch der Intellect vom Sensus zur Erkenntniss der geistigen Wahrheiten instruirt; denn diese geistigen Wahrheiten werden (nur) durch Bilder erfasst. Also hat der Intellect den Sensus
Intellect sogar bis
die Objecte des Intellects
zum
kann
Fhrer, Brgen und Alles tragenden Fundament: ohne ihn

er zu
soll
Wie
er also
den geistigen Wahrheiten berhaupt nicht gelangen. vornehmer sein als das, durch das er existirt,
dem er alles zu verdanken hat, was er erreicht. Somit ergiebt sich ein doppelter Schluss: 1) dass der Intellect dem Sensus nicht vorzuziehen ist; denn jedes Ding ist geringer als das, wodurch es besteht, 2) dass der Intellect von dem Sensus nicht zu trennen ist; denn jedes Ding steht in Verbindung mit dem, wodurch es existirt" 1 ).
dessen er bedarf,
In
dieser eindringenden
logischen Fragen
Drittel seines
Weise hat Tertullian die psychoWir haben erst ber das erste Werkes berichtet. Es wrde in diesem Zusammenuntersucht.
Einiges
dass
hang zu weit fhren, ber das ganze Werk zu referiren. Nur sei noch kurz hervorgehoben. In c. 19 zeigt Tertullian,
der Intellect
auf keiner Stufe (auch nicht zeitweilig) der
ihn.
werden drfe; auch schon das Kind besitzt interessante Ausfhrungen ber den unbewussten Intellect" z. B. auch der Kletterpflanzen (Weinstock, Epheu) und ber ihre eingeborene Wachsthumsrichtung. Mgen sie leben wie die Philosophen wollen und denken wie die Philosophen nicht wollen!" Schon das Schreien des Suglings beweist, dass er fhlt und erkennt, er sei geboren; alle Sinnesthtigkeiten treten mit einem Schlage sofort ein; ita prima illa vox de primis sensuum vocibus et de primis intellectuum pulsibus cogitur." Dann erkennt er Mutter, Amme, Wrterin an ihrem Hauche; denn er weist die Brust einer Fremden ab. ein ungewohntes Bett verschmht er und strebt nur solchen
Seele abgesprochen
Er
bietet hier sehr
1)
Cap. 18.
[51]
III.
Physiologisches
g7
Personen
ist,
die ihm bekannt sind." Was der Seele natrlich auch von Anfang an da. Die verschiedene Entwicklung ist grsstentheils von der Umgebung und Erziehung abhngig. Zu Theben kommen, wie berliefert wird, stumpfsinnige und dumme Menschen zur Welt, zu Athen die gewandtesten im
zu,
das
ist
Denken und Sprechen,
ja
im
Stadtviertel Colyttus (hier ist Plato
geboren) lernen die Kinder einen Monat frher sprechen.

Einfluss der Volkseigenthmlichkeiten
ist
Der
bekannt.
Die Phrygier
werden von den Komikern

die
als
furchtsam verspottet, Sallust tadelt

als wild,
Mauren
als eitel, die
Dalmatier
Paulus brandmarkt
1
die Kreter als Lgner.

heit
Vielleicht hat auch die Krperbeschaffen-
und das Befinden
Einfluss auf die Seelenentwicklung

c.
).
Mit grossem Scharfsinn wird

theorie Plato's.
23
f.
die
fangslosigkeit der Seele bekmpft, sowie die
Hypothese der AnWiedererinnerungs-
Es wird gezeigt, dass die Seele entsteht, aber im Moment der Geburt, sondern sie wird mit dem Krper zusammen erzeugt. Hierfr beruft sich Tertullian
nicht etwa erst
auf die medicinische Wissenschaft, jedoch nicht auf den dem Plato zustimmenden Arzt Hikesius, et naturae et artis suae praevaricatorem". Noch eindrucksvoller gegenber der These, die Seele trete erst unmittelbar nach der Geburt zum Krper hinzu,
ist seine
wssten
2
)
Verweisung auf die schwangeren Frauen, die es besser und die Philosophen beschmen knnten, und auf die
todtgeborenen Kinder.
1)
Was
todt
ist,
muss einmal gelebt haben
3
).
Cap. 20.
die
2) S.
hchst
realistische,
vortrefflich
beobachtete Darlegung
in
c. 25.
sante Stelle
Hier findet sich eine fr die Geschichte der Geburtshlfe interes1. c: Es kommt sogar vor, dass das Kind noch im Mutterleib getdtet wird, eine Grausamkeit, die nothwendig ist, wenn es beim Heraustreten, sich querlegend, die Geburt hindert ein Muttermrder,
3)
Daher giebt es im Besteck der Arzte auch ein Instrument, womit zunchst, indem man es drehend handhabt, die geheimen Theile erweitert werden; an ihm befindet sich erstens ein sichelfrmiges Messer, womit im Innern die Frucht zerstckelt wird unter banger Erwartung, sodann ein stumpfer Haken, mit dem das ganze Object der Unthat in gewaltsamer Entbindung herausbefrdert wird. Es giebt auch eine bronzene Lanzette, mittelst welcher der Kehlschnitt im Verborgenen vorgenommen wird; es heisst ifi^voa<pdxz7]q. Dieses Instrues
wenn
nicht strbe.
mentes bedienten sich schon Hippokrates, Asklepiades, Erasistratus, Herophilus und sogar der menschlichere er, der auch Erwachsene secirte
[52]
Aus dem Vorgang der Zeugung selbst sucht sodann Tertullian ein Argument zu gewinnen, dass auch die Seele gezeugt werde ).
1
Sehr ausfhrlich widerlegt er die Seelenwanderungshypothese 2 ). Er geht dann auf die Entstehung des Geschlechtsunterschiedes ein und vertheidigt die Ansicht, dass die Anlage des Unterschiedes
das
vom ersten Moment an gegeben sei 3 ). Ferner sucht er Wachsthum der Seele nher zu erkennen, welches er als
eine Entfaltung bestimmt, die der krperlichen parallel gehe, so
und krperliche Pubertt zusammenfallen 4). Auch hier fhrt er wiederum unbefangen die Ansicht durch, dass die usseren Umstnde die Art der Entfaltung der Seele
dass z.B. die geistige
bestimmen; aber insofern zahlt er seinen religisen Ansichten hier Tribut, als er den Nahrungstrieb fr die einzige wirklich natrliche Begierde erklrt, den Geschlechtstrieb in seiner jetzigen Bereits er hat die Gestalt aber fr verschlechterte Natur 5 ). Erbsndenlehre gezogen. spteren kirchlichen Grundlinien der
Hier breche ich ab. Noch wren seine z. Th. vortrefflichen Ausfhrungen ber Schlaf und Traum einer Beachtung wrdig 6 ). Er behandelt Fragen wie die, ob alle Menschen Trume haben, wie die Trume entstehen, welchen Einfluss krperliche Zustnde auf sie haben, u. s. w. Aber auf medicinische Fragen wird er bei diesen Untersuchungen kaum gefhrt.
Wir
lateinische
besitzen aus vorkonstantinischer Zeit noch eine umfangreiche
Abhandlung, welche last ausschliesslich vom menschlichen Krper handelt, seine ganze Constitution von teleologischen Gesichtspunkten
aus beleuchtet und die
Annahmen
die Schrift des
Lactantius de
der Materialisten zu widerlegen sucht opificio dei", geschrieben zur Zeit der
diocletianischen Verfolgung.
Sie enthlt einen reichen anatomischen Stoff
und dazu physiologische und (am

Soranus."
Schluss) psychologische Betrachtungen,
Beilufig bemerkt Tertullian in diesem Zusammenhange noch Folgendes: Von der Hitze in den Zimmern der Kindbetterinnen und der ganzen Wrmevorrichtung, die sie nthig haben, da schon der Hauch des
Mundes ihnen gefhrlich ist, schweige kommt das Kind ans Licht."
1)
ich.
Fast in einem Schwitzbade
Die Darlegung
mag
c.
27 nachgelesen werden.
2) C.
3) C.
2835.
36. 14.
4)
Er nimmt das
C. 38.
Jahr an und beruft sich dafr auf den Arzt
Asklepiades.
5)
6) C.
4249.
[53]
III.
Physiologisches
S9
in seinem Buch de anima" angestellt Es wre zu weitlufig gewesen, ber ihren Inhalt im Texte zu berichten; aber hier mag das Interessanteste eine Stelle finden. Jngst hat Brandt (Wiener Studien 1891 XIII S. 255292) ber die Quellen
wie
sie
hnlich von Tertullian
worden
sind.
dieser
Schrift,
die
natrlich
ausserchristliche sind,
in
ausgezeichneter
Weise gehandelt. Nach einer Einleitung (c. 24), in der der Verfasser den Vorzug der Ausstattung des Menschen (Vernunft) vor der der Thiere preist und die Behauptung der Epikureer zurckweist, dass der Mensch (aetemum animal") schwcher und hinflliger geboren werde als die Thiere, von der Natur stiefmtterlich behandelt sei, und frhzeitig dahinsieche und sterbe, geht er zur Betrachtung des menschlichen Krpers (vas hominis' ) ber. Im 5. Cap. wird die Zweckmssigkeit des menschlichen Knochengerstes und der menschlichen Gestalt geschildert. Der Verfasser spricht sich auch ber die Gelenke und die Verbindung der Knochen untereinander aus (ossa non aequaliter porrecta finivit, sed summas eorum
-
partes crassioribus nodis conglobavit,

verti
ut
et
substringi nervis facilius et
unde sunt vertibula nominata. eos nodos firmiter quod dicitur cartilago; scilicet ut solidatos leni quodam operculo texit eosdem tarnen non sine attritu et sine sensu doloris aliquo flecterentur. in unum modum informavit; alios enim fecit simplices et in orbern rotundos etc."). Hierauf folgt (c. 6) eine Widerlegung der Ansichten des Lucrez resp. des Epikur in Bezug auf die natrliche Entwickelung der Organe. Der Verfasser geht nun (c. 7) von den Knochen zu den Nerven", den Adern und der Haut ber. Er spricht hier die bemerkenswerthe Beobachtung aus: Illud commentum dei mirabile, quod una dispositio et unus habitus innumerabiles imaginis praeferat varietates. nam in omnibus fere, quae spirant, eadem series et ordo membrorum est... nee solum membra suum tenorem ac situm in omnibus servant, sed etiam partes membrorum." Die moderne Naturforschung hat diesen Satz besttigt. Von c. 8 an werden die einzelnen Theile des menschlichen Krpers besprochen, zuerst der Kopf mit den Sinnesorganen. ber die Theorie des Sehens weiss der Verfasser nicht Bescheid die richtige Einsicht (imaginum ineursione nos cernere") lehnt er ab; auch der Bedeutung der Lichtstrahlen fr das Sehen, die man schon erkannt hatte, entzieht er sich. Der Verstand sieht durch die Augen wie durch Fenster hindurch," behauptet er und bekmpft in unverstndiger Weise die scharfsinnigen Ausfhrungen des Lucrez. Aber er bekmpft auch die Theorie der Sinnestuschungen, indem er an der Wahrheit der Sinneswahrnehmungen wie Tertullian, festhlt (c. 9). Gut beobachtet ist, dass das Convergiren der Augen seine Grenze hat (,,si aliquid nimis propius admoveas, duplex videbitur; certum est enim intervallum ac spatium, quo acies oculorum coit"), und dass es nur durch Absicht erreicht wird (item si retrorsum avoces animum quasi ad cogitantutius possent,
,
dum et intentionem rnentis relaxes, tum acies oculi utriusque deducitur, tunc singuli videre ineipiunt separatim; si animum rursus intenderis aciem-
90
[54]
que direxeris, coit in unum quidquid duplex videbatur"). Die teleologische Betrachtung erstreckt sich bis auf die Wimpern und Augenbrauen (c. 10). In Bezug auf die Nase wird die Bemerkung gemacht: Nasi pars superior usque ad medium solida formata est, inferior autem cartilagine adhaerente mollita, ut ad usum digitorum possit esse tractabilis." Hiernach scheint die peinliche Streitfrage, ob die Alten Schnupftcher benutzt haben, in negativem Sinne entschieden zu sein. Die doppelte ffnung der Nase veranlasst den Verfasser zu einer Zusammenstellung der Organe, die im Krper paarweise vorhanden sind. Dabei bemerkt er: ,,sed et cor, licet sit unum, duos tarnen intrinsecus sinus habet, quibus fontes vivi sanguinis continentur,
septo intercedente divisi",
und
er
vergleicht
dieses
Organ mit seinen
Kammern mit der Diocletianischen Sammtherrschaft (sicut in ipso mundo summa rerum vel de simplici duplex vel de duplici simplex et
beiden
gubernat
et continet totum").
Es
folgt eine
die Zhne, das Zahnfleisch
und
die Lippen.
Ausfhrung ber die Zunge, In Bezug auf den Geschmack
wird bemerkt: Quod attinet ad saporem capiendum fallitur quisquis hunc eensum palato inesse arbitratur; lingua est enim, qua sapores sentiuntur,
nam partes eius, quae sunt ab utroque latere teneriores, saporem subtilissimis sensibus trahunt. et cum neque ex eibo quidquam, neque ex potione minuatur, tarnen enarrabili modo penetrat ad sensum sapor." Es werden nun Kinn, Hals, Nacken, Arme, Hnde, sodann der ganze ussere Rumpf besprochen; selbst der Bedeutung des Daumens wird gedacht (illud vero ad usum miris modis habile, quod unus digitus a ceteris separatus cum ipsa manu oritur et in diversum maturius funditur,
nee tarnen tota;
qui se velut obvium ceteris praebens
vel solus vel praeeipue possidet
omnem tenendi faciendique rationem tamquam rector omnium atque moderator,
unde etiam pollicis nomen aeeepit, quod vi et potestate inter ceteros polleat. duos quidem articulos extantes habet, non ut alii ternos, sed unus ad manum carne connectitur pulchritudinis gratia"). Vom Nabel heisst es in seltsamer Confusion: ad hoc factus, ut per eum foetus, dum est in
utero, nutriatur".
In
die
c.
11
13
gilt
gefhrt (hier
werden die inneren Organe und ihre Functionon vorder Magen, non pulchritudo, sed utilitas incredibilis")
Lungen
(vicissitudo
flandi
et spirandi respirandique
tractus vitam
sustentat in corpore"), die SpeiseIlle,
und
Luftrhre.
Von
diesen heisst es:
qui est ab ore transitus, mollis effectus est et qui semper clausus cohaereat sibi sicut os ipsum, quoniam potus et eibus dimota et patefaeta
gula,
quia corporales sunt, spatium sibi transmeandi faciunt.
spiritus
contra, qui est incorporalis ac tenuis, quia spatium sibi facere
non poterat,
ex
ossibus
aeeepit viam patentem,
quae
vocatur gurgulio.
is
constat
invicem compactis Dann folgt die Beet cohaerentibus, patetque semper hie transitus." schreibung des Verdauungsprocesses und der fr denselben bestimmten
flexuosis ac mollibus quasi ex annulis in cicutae
modum
Glieder. Verhltnissmssig ausfhrlich wird die Fortpflanzung behandelt. Die inneren zu ihr gehrigen Organe werden beschrieben, von den usseren heisst es: pudor ab huiusmodi sermone revocat" (c. 13). In Bezug auf
|'55l
HI. Physiologisches
91
jene heisst es
est,
(c.
12):
Vena
in maribus,
paulo interior
quam
illud hunioris obscoeni receptaculum.
renes duo sunt, ita testes, ita et compage cohaerentes, quod videmus
quae seminium continet, duplex sicut enim venae seminales duae, in una tarnen
cum interfecta
patefiunt."
in corporibus animalium, Die Entstehung des Geschlechts an-
langend wird fortgefahren: sed illa dexterior masculinum continet seinen, sinisterior femininum, et oninino in toto corpore pars dextra masculina item in feminis uterus in duas se divid.it est, sinistra vero feminina. partes, quae in diversum diffusae ac reflexae circumplicantur, sicut arietis cornua. quae pars in dextram retorquetur, masculina est, quae in sinistram, feminina." Dieser Aberglaube ist noch heute im Volk verbreitet. ber den Ursprung des Samens werden zwei Theorien angefhrt (ex medullis" ex omni corpore"), aber beide fr ungewiss erklrt. Die Theorie der von dem der Verfasser berhaupt abhngig Zeugung wird nach Varro ist und Aristoteles gegeben (semen masculinum cum semine feminino mixtum"); zuerst bilde sich nach diesen Gelehrten das Herz, aber schon am 40. Tage sei die Grundgestalt des zuknftigen Menschen fertig: ex abortionibus haec fortasse collecta sunt." Der Verfasser meint aber, dass die Entwicklung mit dem Kopfe beginnen msse, und beruft sich hierfr auf die Embryonen der Vgel, deren erste Bildung er aller.
.
dings in naiver Weise verkannt

fingi,
hat (in avium foetibus primum oculos
dubium non
est,
quod
in ovis saepe deprehendimus"). Die hnlich-
dem Vater, bald mit der Mutter, wird aus dem berwiegen des einen Theiles der Zeugenden erklrt; id autem praevalet e duobus, quod fuerit uberius"; sind sie gleich krftig, so trgt die Frucht entweder die Zge beider oder aus der Mischung entsteht ein Neues; nam in corporibus animalium videmus, aut confundi parentum colores ac fieri tertium neutri generantium simile, aut utriusque sie exprimi, ut discoloribus membris per omne corpus Concors mixtura varietur." Endlich wird die Theorie mitgetheilt, dass der mnnliche Same zwar das Geschlecht bestimme, aber cum forte in laevam uteri partem masculinae stirpis semen ineiderit, (foetum) aliquid in se habere femineum, supra quam decus
keit der Kinder bald mit
virile patiatur,
vel
formam insignem
vel ex his plura.
vel
levitatem vel artus delicatos vel staturam brevem vel
nimium candorem, vel corporis vocem gracilem vel

si
animum imbecillem
item
partem in dextram semen

.
feminini sexus influxerit, feminam quidem proereari, sed

aliquid virilitatis ultra
habere in se
quam
sexus ratio permittat,
aut valida
membra
aut immoderatam longitudinem aut fuscum colorem, aut hispidam faciem aut vultum indecorum aut vocem robustam aut animum audacem aut ex his plura" (c. 12). In dem 13. Capitel werden noch die unteren Extremitten unter teleologischen und sthetischen Gesichtspunkten besprochen. Die Darstellung beginnt mit den Worten: Conglobata in nates caro
quam
sedendi
officio apta!"
In dem 14. Capitel stellt der Verfasser das zusammen, was am Bau und den Functionen des menschlichen Krpers ihm noch unsicher oder dunkel zu sein scheint. Er beginnt mit dem Bauchfell: An aliquis
92
[55!
enarrare se putat posse, quid utilitatis quid effectus habeat tenuis meinbrana illa perlucens, qua circumretitur alvus actegitur?" Es folgen Nieren,
sind ihre Functionen? Sitzt der Zorn in der Herzen, die Ausgelassenheit in der Milz, wie Einige behaupten ? Haben die Recht, welche sagen, dass die Leber die Verkochung der Speisen besorge, oder die, welche meinen, die Geschlechtslust sitze in der Leber? Wir wissen das nicht; denn hier beginnt das psychologische
Milz, Leber, Herz.
Galle, die
Was
Furcht
irn
Gebiet,
scurae altaeque rationis esse arbitror, ut supra

pervidere.
und omnia quae ad motus animi animaeque pertineant, hominem sit, ea

et
tarn ob-
liquido
id tarnen certum et indubitatum esse debet, tot res, tot vis-
cerum genera unum

corpore,
artifex, potest,
fasser,
idem habere
officium,
sit
sed quid proprie rnuneris singulis

cui soli opus
er
c.
ut animam contineant in iniunctum, quis scire, nisi
suum notum
est?"
Dennoch geht der Verc.
nachdem
15 von der Stimmbildung gehandelt,
16
20
auf
einige psychologische Fragen ein, jedoch mit Behutsamkeit
und
Skepsis.
Sitz der Vernunft (animus) will er selbst nichts aussagen. Er nur ber die verschiedenen Ansichten, verwirft die Meinung, die Vernunft sitze in der Brust, und neigt sich der Annahme zu, sie throne in dem Gehirn. Fr mglich hlt er auch die Annahme des Xenokrates, dass sie ber den ganzen Krper verbreitet sei, aber er warnt vor der Lehre des Aristoxenus, dass es berhaupt keine vernnftige Seele gebe, sondern quasi harmoniam in fidibus ex constructione corporis et compagibus viscerum vim sentiendi existere." Das Gleichniss sei aber ganz unpassend, non enim canere sua sponte fides possunt animus autem sua sponte et cogitat et movetur. quod si quid in nobis harmoniae simile esset, ictu moveretur externo sicut nervi manibus. qui sine tactu artificis pulsuque digitorum muti atque inertes iacent." Auch die Frage, ob zwischen animus" und anima" zu unterscheiden sei, wird als nicht lsbar erklrt (c. 18), nachdem die Argumente pro et contra mitgetheilt sind. Quid anima sit, nondum inter philosophos convenit nee umquam fortasse conveniet." Von den Philosophen gilt: nee quisquam dixisse aliquid videtur". Gewiss ist, dass die Seele nicht erst nach der Geburt entsteht. Doch sind die verschiedenen Meinungen ber das Wesen der Seele, sie sei Blut, Wrme, Hauch, nicht ganz ohne Wahrheit; nam et sanguine simul et calore et spiritu vivimus" (c. 17). Den Traducianismus Tertullian's in Bezug auf die Entstehung der Seele theilt Lactantius nicht. Gott schafft nach ihm jedesmal die Seele; denn von Sterblichen kann nur Sterbliches erzeugt werden, die Seele aber ist unsterblich. Terreni parentis nihil est, nisi ut humorem corporis, in quo est materia nascendi, cum sensu voluptatis emittat vel reeipiat; et citra hoc opus homo resistit nee amplius quidquam potest, et ideo nasci sibi filios Optant, quia non referirt
.
.
ber den
cetera iam dei sunt omnia, seil, coneeptus ipse et informatio et inspiratio animae etc." (c. 19).
ipsi faciunt.
corporis
[57]
IV. Krankheiten.
93
IV.
Krankheiten.
Viele Krankheiten und Gebrechen werden in den Evangelien
erwhnt, Aussatz, Wassersucht, Ruhr, Lahmheit, Blutgang, Blindheit,
Taubheit, Stummheit, dazu Besessenheit, von der unten die

sein wird.
Rede
Doch werden
5,
die
Krankheiten nicht nher be-
von dem blutflssigen Weibe: Zwlf Jahre hatte sie den Blutgang gehabt und viel erlitten von vielen rzten, und sie hatte ihr gesammtes Vermgen dabei aufgebraucht und doch keinen Nutzen davon gehabt, vielmehr hatte sich ihr Zustand nur verschlimmert"
schrieben.
Aber Mrc.
25
f.
heisst es
eine
erschtternde
Geschichte;
aber
wie viele Krankheitsflle

die
verlaufen noch heute so!

8,
Die Heilung eines Blinden wird Mrc.

Ich sehe
23
f.
realistisch
erzhlt.
Menschen,
er
ich
Bume wandeln
sich blickt.
sehe",
sagt der Erblindete,

ist
das Augenlicht
wieder geschenkt
In
und
tritt
als wenn nachdem ihm zum ersten Mal
um
dem
uralten Hebrerevangelium, von
dem
wir noch einige Fragmente besitzen,
Einer mit einer ge-
lhmten Hand auf Jesus zu und spricht: Ich war Steinhauer und lebte von meiner Hnde Arbeit; ich bitte dich, Jesus, dass du meine Gesundheit wiederherstellst, damit ich mir nicht meine
Nahrung schimpflich zu erbetteln brauche" ). Unter allen Krankheitsfllen aber, die im Neuen Testamente erwhnt werden 2 ), hat
a
die meiste
Aufmerksamkeit
die Krankheit des Apostels
Paulus
auf sich gezogen.

verstreuten
In jngster Zeit hat
Krenkel
in
Dresden
(?)
die in den paulinischen Briefen
und
in der Apostelgeschichte
Angaben ber
die Krankheit zusammengestellt
und
mit exquisiter Gelehrsamkeit untersucht 3 ). Das Ergebniss, dass der Apostel an Epilepsie gelitten habe, sttzt sich auf mehrere
Texte u. Unters. V, 3 S. 86. Eine Untersuchung der Flle im Einzelnen wre nicht ohne Nutzen, wrde hier aber zu weit fhren. 3) Beitrge zur Aufhellung d. Gesch. u. d. Briefe des Ap. Paulus Die Stellen sind 2 Cor. 12, 7-9; Gal. 4, 12ff.; 2 Cor. (1890) S. 47125.
1)
2)
5,
13; 10, 10. 12; 11,

ist es fraglich
,
1. 6. 16.
23; 12,
6.
11 u. Act. 9, 4ff.; 22, 7
ff.;
26, 14ff.
Doch
ob die drei letzten Stellen sowie Act.
18, 18 hierher
gehren.
94
[58]
kann aber doch nicht als *), angegebenen Merkmale zur Noth auch auf eine andere Krankheit passen. Sicher ist es, dass Paulus an einer Nervenkrankheit gelitten hat, die zeitweise mit Krampfanfllen, Bewusstseinsstrungen und, wie es scheint, auch Sehstrungen auftrat und dann grosse Schwche hinterliess. Einen solchen Anfall erlebte der Apostel kurz nach seiner Ankunft in Galatien, und wenn er rhmend bemerkt, die Gralater htten
sehr beachtenswerte
vllig gesichert gelten, da die
Argumente
(vor ihm) nicht ausgespuckt, so liegt die
Annahme
denn
in der
That
nahe, dass Paulus epileptisch gewesen
ist;
es herrschte
im
Alterthum der Aberglaube, man msse bei epileptischen Anfllen

ausspucken,
um
nicht angesteckt zu werden.
Legendarisch ausgeschmckt, ja wahrscheinlich ganz unglaubwrdig ist der hssliche Bericht ber die krankhafte Vernderung des Krpers des Judas Ischarioth, den der Bischof von
Hierapolis, Papias,
im
4.
Buche
seiner
Auslegung der Herrnlsst eine
worte"
um
d.
J.
140 gegeben hat.

2
).
Die Schilderung
wissenschaftliche Diagnose schwerlich zu
unbersetzt bleiben
Papias hat die
und mag auch besser Legende wohl von den
weissagenden" Tchtern des Evangelisten Philippus erhalten, die nach Hierapolis bergesiedelt waren, ein hohes Alter erreichten
und sonderbare Dinge erzhlt zu haben scheinen.

1)
Der berhmte
in Stutt-
Vgl. auch das Gutachten des Arztes Dr.
Wildermut h
minor
gart hei
Krenkel
S. 104f.
2) Patr.
App. pp.
ed.
Gebhardt
etc.
edit.
p. 73:
Msya
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ijlsxql xfjq vvv ysvso&ai, dXX' ovs syj)i xfjq of][xsQOv vvaa&ai xiva sxsivov xbv xoTtov 7taQsX&sTv, sav fxf) xdq Qlvaq xalq %sqgIv imcpodSy. xooavxrj Ganz anders id xfjq Gaoxbq avxov xal snl xfjq yfjq sxovoiq sx>Q?]Gsv. wird der Tod des Judas von Matthus und in der Apostelgeschichte
erzhlt.
[59]
IV. Krankheiten.
95
Hretiker Arius
ist
im
J.
folgender Verblutung pltzlich gestorben
336 an Mastdarmvorfall und darauf Die orthodoxen Geg).

1
ner sahen darin die gttliche Strafe. Mit der Erzhlung von der Krankheit des Judas sind wir
bereits
zu
einer
gegangen, die
sich in
theils der
ganzen Gruppe fabelhafter Krankheiten bernaiven Volksdichtung, theils der Tendenz-
legende ang-ehren.
Schon im Alten Testament werden
die,
welche
Hochmuth wider Gott auflehnen oder

versetzt.
seine Diener ver-
folgen, mit besonders furchtbaren Krankheiten geschlagen oder in
Wahnsinn
Das bekannteste Beispiel
bietet die Er-
zhlung von dem Knige Nebucadnezar (Dan. 4, 30). Auch bei anderen Vlkern werden hnliche Geschichten von schrecklichen
Strafen, welche die Hybris" treffen, erzhlt.
Die alten Christen

oft ebensoviel
fort.
pflanzten diese Legenden, an denen der

theil hatte
Hass
AnIn
wie das Gefhl fr strafende Gerechtigkeit,
der Apostelgeschichte (12, 23) wird erzhlt,

er Gott nicht die
dass Herodes, weil
worden
sei,
also dass er
Ehre gegeben, vom Engel des Herrn geschlagen von Wrmern gefressen wurde 2 ). Die
eine
medicinische Wissenschaft kennt

Sie weiss nur,
solche Krankheit nicht.
dass sich unter Verbnden,
wenn
sie
3
).
unreinlich
gehalten werden, Ungeziefer und
Volk
galt
glaubt,
Aber das und bis an bilden Krper dass sich Wrmer im
Maden
einfinden
die Oberflche
durchfressen knnen.
In der altchristlichen Zeit

4
),
diese Krankheit,
auf Grund jdischer Legendenbildung
1)
In einer Bedrfnissanstalt der Stadt Konstantinopel,

bei Athanas. de morte Arii
c.
s.
die
genauen
Angaben
2 sq. Socrates, h.
e. I,
38: fxa xoiq
r\ eQa xxe nagamixa ixitmxsi, xal aifiaxoq TtlfjQ-oq enrjxokov&si xal xa Xstcxcc xwv svxsqwv. ovvexq% e aa avxt OTtXrjvi xs xal rjrtaxL' avxixa ovv ixeS-vrjxet. 2) Vgl. Euseb., Chron. ad ann. 2020 Abr. 3) Von dem hchst seltenen Falle, dass colossale Mengen von Spulwrmern heftige Entzndungen veranlassen knnen, in Folge deren ein Durchbruch erfolgt, darf wohl abgesehen werden. Doch ist es beachtens-
dia%(i)Qrmaoi.v
werth, dass Syncellus (p. 600) den Bericht des Eusebius ber den Tod des Herodes so ausgefhrt (rationalisirt?) hat, dass man an Erbrechen von Nematoden denken muss. Eusebius schrieb: Herodes ingenti hydrope affectus scatentibus corpore vermibus e vita tollebatur." Syncell.: ^HQwrjq a vQ(OTti avoêQ-elq GxojXrjxaq no xov oxfxaxoq i^sâae xxl. hat bei h. II. (Antiq. XIX, 2 vgl. Euseb., e. Aber Josephns 10) 8, 4) seiner Schilderung des Todes des Herodes die Wrmer weggelassen.
96
Medicinisehes aus der ltesten Kirchengeschichte,
rgfjl
gradezu fr eine der regelmssigen Strafen

verfolgenden Kaiser und Prfecten
1
der
die
Christen
).
Die ausfhrlichste, relativ
zuverlssige Schilderung dieser Art haben Eusebius
und der
Verf.
der Schrift de mortibus persecutorum" gegeben in Bezug auf

die tdtliche
Krankheit des
findet
Gralerius, des Mitkaisers Diocletian's.
In
Mrtyreracten
sich
viel
Ahnliches, aber sehr ber-
Jene Schilderung ist desshalb interessant, weil sie von zeitgenssischen hochgebildeten Schriftstellern herrhrt, die doch
trieben.
gegenber der rasch sich bildenden Tendenz-Legende nicht hinSie beschreiben augenscheinlich reichend gewappnet waren 2).
Herminianus in Cappadocia cum vermibus ebulisset, etc." 2) Euseb., b. e. VIII, 16, 3 sq.: Mheioi yovv avxbv Q-erjXaxoq xXaoiq, s avxfjq avxov (seil. Galerii) xaxa@a/j.vt] GaQxbq xal (texQi T VQ ipvZVQ TiQoeld-ovoa. dd-Qoa /xsv yaQ negl xd [xsaa xv noQQ^xcov xov aoj/xaxoq dnoxaoiq ylyvexai avxc sitf e'Xxoq iv d-si GVQiyysq, xal xovxcov dvlaxoq vofirj xaxd xcv svoxdxco onXdy/ywv, d<p cbv aXsxxv xi nXfjQ-oq oxojXrjxoiv pveiv, S-avaxojrj x odftrjv uitonvesiv (also Krebs mit fauligem Zerfall der Gewebe), xov navxbq yxov xcv Gcvdxcvv ix TioXvxQocpiaq avxcp xal tiq xrjq vogov elq vnsQoXrjv TiXrid-ovq m[ie?,fjq ixexasXrjxxoq, ijv xxs xaxaaaneToav d<pQr\xov xal (pQixxoxxrjv xolq %XrjGit,ovai Tcapt%siv xtjv Q-sav (vgl. die Schilderung der Krankheit des Judas), laxowv <?' oiv ol iv, ovo' o?.coq v7to/j.eivai xrjv xov voovq vneQdXXovaav dxoTtiav oiol xe, xaxeocptxovxo (!), oi 6h 8na8r\xxoq xov navxoq byxov xal elq dvkXniaxov ocoxfjglaq ditoTieTCxmxxoq fxr]6sv stiixovqsIv vvdsvoi, vt]Xeq ixxsivovxo (!). In der Schrift de vita Constantini hat Eusebius die Schilderung wiederholt (I, 57, 2) und auch hier die Wrmer" nur nebenbei erwhnt, aber doch nicht ganz zu streichen vermocht. Mit raffinirter Kunst und nicht ohne pathologische Kenntnisse, aber auch nicht ohne Rohheit und Schadenfreude hat der Verfasser der Schrift de mortibus persecutorum (c. 33) eben diese Krebskrankheit des Galerius geschildert. Es ist die ausfhrlichste Krankengeschichte, die wir aus christlicher Feder Die Wrmer" fehlen auch hier in vorkonstantinischer Zeit besitzen. nicht, sie sind aber minder discret behandelt als von Eusebius: Iam
1) Z.
B. Tert. ad Scap. 3
,.C1.
L.
in praetorio suo vastatus peste convivis
XVIII. annus agebatur,

plaga.
latius.
nascitur
ei
ulcus
cum percussit eum malum in inferiori
(Galerium)
deus insanabili
parte genitalium serpitque
medici secant, curant. sed induetam iam cicatricem scindit vulnus rupta vena fluit sanguis usque ad periculum mortis, vix tarnen cruor nova ex integro cura. tarnen perducitur ad cicatricem. rursus sistitur. levi corporis motione vulneratur; plus sanguinis quam ante decurrit. albescit ipse atque absumptis viribus tenuatur, et tunc quidem rivus cruoris inhibetur. ineipit vulnus non sentire medicinam: proxima quaeque Cancer
et
rjl
IV. Krankheiten.
97
eine Krebskrankheit;
aber
diese
sie
knnen
es
doch nicht
die
lassen,
die
Wrmer" zu erwhnen.
Lehrreicher als
Geschichten
sind
Schilderungen
2.
und 3. Jahrhundert im rmischen Reich furchtbar wtheten. Es war vor Allem die Pest, die immer wieder aus dem Osten resp. Sden
eingeschleppt wurde und die Provinzen des grossen Reiches ver-
der grossen Volkskrankheiten, die bekanntlich im
heerend durchzog.
Fr
die Christen bedeutete sie ein doppeltes
Unglck; denn von den Tagen des Antoninus Pius an galten sie als die Pestbereiter" Plinius hat in dem berhmten Brief an Trajan das Christenthum selbst die Seuche" genannt, welche
invadit,
increscit
et
quanto magis circumsecatur

,
latius
saevifc,
quanto curatur
cessere magistri
Phillyrides Chiron,
Amythaoniusque Melanipus.
undique meclici nobiles trahuntur. nihil humanae manus promovent. confugitur ad idola. Apollo et Asclepius orantur, remediurn flagitatur. dat Apollo curam. malum multo peius augetur. iam non longe pernicies
aberat et inferiora omnia corripuerat.
et in tabern sedes tota dilabitur.
coniputrescunt forinsecus
repercussis medullis
viscera
non desinunt tarnen
infeiices meclici vel
sine spe vincendi mali fovere, curare,
malum
odor
it
recidit
autem non modo per palatium, sed totam civitatem pervadit. nee mirum cum iam confusi essent exitus stercoris et urinae. comestum a vermibus et in putredinem corpus cum intolerandis doloribus solvitur Clamores simul horrendos ad sidera tollit, Quales mugitus fingit saucius tanrus. Adponebantur ad sedem flu entern eoeta et calida animalia, ut vermiculos eliceret calor. queis resolutis inaestimabile scatebat esamen, et tarnen multo maiorem copiam tabescendorumviscerum pernicies foeeundageneraverat. iam diverso malo partes corporis amiserant speciem. superior usque ad vulnus aruerat, et miserabili macie cutis lurida longe inter ossa consederat. inferior sine ulla pedum forma in utrium modum inflata discreverat. et haec facta sunt per annum perpetem cum iam totius corporis membra defluerent, horrenda tabe consumptus est." Der Verfasser dieser Schrift ist unbekannt. Lactantius' Autorschaft ist nicht sicher. Man knnte an einen christlichen Arzt als Verfasser denken; jedenfalls beruhen die Mittheilungen auf rztlichen Berichten, die dann tendenzis gesteigert sind. Ein siebenjhriger Knabe, Dinokrates, der an Krebs (Lupus oder Noma) gestorben ist, wird in den echten Acten der Perpetua (c. 7) erwhnt: Hie Dinocrates fuerat frater meus carnalis annorum VII, qui per infirmitatem facie cancerata male obiit, ita ut mors eius odio fuerit Omniintrorsus et interna conprehendit, vermes intus creantur.
bus hominibus."
Texte
u.
4.
98
Medicinisehes aus der ltesten Kirchengeschichte.
|"Q2]
Stadt und Land
durchzieht nach denen das Volk ja heute noch sucht, wenn eine tdtliche Seuche auftritt. Die Christen mussten Drre und Hungersnoth (Non pluit Juppiter, duc ad Christianos") ebenso bssen, wie jegliche Epidemie ). In Bezug auf die grosse Pest in der Mitte des 3. Jahrhunderts 2 ) besitzen wir zwei zeitgenssische Schilderungen aus christlicher Feder. Dionysius, Bischof von Alexandrien, schreibt 3 ): Jetzt ist Alles voll Jammer, Alle trauern und die ganze Stadt wiederhallt von Wehklagen ob der Menge der Todten und derer, die noch tglich sterben. Denn wie in Betreff der Erstgeborenen der Agyptier geschrieben steht, so erhob sich auch jetzt ein gewaltiger Weheruf; denn es giebt kein Haus, worin sich nicht ein Todter Die Krankheit verschonte auch uns (Christen) nicht, befnde Die Meisten obwohl sie mehr unter den Heiden wthete unserer Brder schonten aus berschwnglicher Nchsten- und Bruderliebe ihre eigene Person nicht und hielten fest zusammen. Furchtlos besuchten sie die Kranken, bedienten sie liebreich,
, 1
.
pflegten sie
um
Christi willen
und schieden
freudigst zugleich
mit ihnen aus

heitsstoff der
dem Leben; denn
sie erfllten sich
mit
dem Krank-
Anderen, leiteten die Krankheit von ihren Nchsten
auf sich herber und nahmen bereitwillig deren Schmerzen in Ja viele starben selbst, nachdem sie Anderen durch sich auf. ihre Pflege die Gesundheit wieder verschafft und deren Tod
gleichsam auf sich verpflanzt hatten
.
Auf
diese
Weise starben
die Edelsten unserer Brder, einige Presbyter, Diakonen und hochDiese Art des Todes aber gefeierte Mnner aus der Gemeinde.
und starken Glaubens Weise nachzustehen 4). Sie nahmen die Leichname der Heiligen auf ihre Arme und auf ihren Schooss, drckten ihnen die Augen zu und schlssen ihnen den Mund,
scheint als Frucht grosser Frmmigkeit
dem Mrtyrertode
in keiner
trugen
sie
auf ihren Schultern, legten

ad nat.
I,
sie zurecht,
drckten
sie
1) Tertull.
9: Si Libitina vastavit,
Christianorum meritum."
2) Sie
Im
s.
J.
stammte aus thiopien, s. Euseb., Chronic, ad ann. 2269 Abr. 250 brach sie aus und wthete noch im J. 262, vielleicht bis 270
IV, p. 50.
Tillemont, Mein.
3)
die
Bei Euseb., h. e. VII, 22. 4) Hiermit wendet sich der Bischof an jene lohnbegierigen Christen, da glaubten, es entgingen ihnen die hohen himmlischen Belohnungen,
sie
wenn
an der Pest und nicht
als
Mrtyrer strben; vgl. Cyprian, de
mortal. 17.
[63]
IV. Krankheiten.
99
sie
au
sich, umf'assten sie
(!),
wuschen und bekleideten
und hatten
in kurzer Zeit dasselbe Schicksal,
da immer die briggebliebenen ihren Vorgngern folgten. Bei den Heiden aber fand das grade Gegentheil statt. Sie stiessen diejenigen, welche krank zu werden begannen, von sich, flohen von den Theuersten hinweg,
warfen die Halbtodten auf die Strassen und Hessen die Todten unbeerdigt liegen. Dadurch suchten sie sich der Ansteckung und dem allgemeinen Sterben zu entziehen. Allein trotz aller angewandten Mittel konnten sie ihm nicht leicht entgehen." Solche Mittel (Prservativmassregeln) erwhnt Rufin einmal
beilufig
1
).
Ausfhrlicher sind die Schilderungen, welche der carthagi-
von eben dieser Pest und ihren Folgen er, um seine Gemeinde zu strken, zu trsten und zu ermahnen, in jenem Pestjahre den Tractat Von der Sterblichkeit" geschrieben, der zu den besten Arbeiten des grossen Bischofs gehrt. Diesen Tractat muss man lesen, um die Wrme und berzeugungskraft, den Ernst und die treue Sorge dieses Hirten kennen zu lernen. Wie hat er die Kleinmthigen getrstet, die Verzagten gestrkt, die Feigen ermahnt und die
niensische Bischof Cyprian
gegeben
hat.
Vor Allem aber hat
Muthigen angefeuert! Wie verstand er es, das Gottvertrauen wachzurufen und das Unglck als eine Prfung und als eine Wahlschlacht darzustellen! Nur einige Abschnitte seien hervorgehoben. In c. 14 wird die Krankheit selbst geschildert: Der Umstand, dass der Leib in der heftigsten Kolik die Krfte ausfiiessen
lsst,
dass in
dem wunden Schlund

tobt, dass
ein tief innerlich entzndetes
Feuer aufbrennend
durch fortwhrendes Erbrechen die Gedrme geschttelt werden, dass durch Blutandrang die Augen sich entznden, dass Einigen die Fsse, Anderen andere Krpertheile,
weil von der verderblichen Fulniss angesteckt,
abgenom-
men werden mssen,
dass in Folge des Verlustes oder der Ein-
busse der Leibeskrfte Lhmung eintritt und nun die Beine bewegungslos werden oder das Ohr taub, das Auge blind wird dies dient zur Erweisung des Glaubens. Wider so viele Angriffe der Verheerung und des Todes mit unerschtterlicher Geistes-
esse
Vorrede zur KGesch. (Migne XXI p. 461) Peritorum dicunt ubi imminere urbibus vei regionibus generales viderint morbos, providere aliquod medicamenti vel idocuH genus, quo praemuniti hornines ab irnminenti defendantur exitio."
1) Rufin,
:
medicorum
100
kraft
es,
IQ4.]
unter den
zu streiten, welche Seelengrsse ist das! Wie erhaben ist Trmmern des Menschengeschlechts aufrecht zu
stehen und nicht mit denen, die keine Hoffnung auf Gott haben r
zu liegen!" In c. 8 weist der Bischof die ernstlich welche meinen, die Christen mssten von dergleichen Plagen verschont bleiben, die nur die Heiden mit Recht trfen:
zurecht,
am Boden
Als ob ein Christ desshalb glubig geworden wre,

der Berhrung
der bel
die
um
Welt und das
irdische
frei von Leben in
Freuden zu gemessen!" In c. 16 zeigt er, wie die Pest zu einer heilsamen Erprobung wird: Wie wichtig ist, geliebteste Brder, wie vortrefflich, wie gelegen, wie nothwendig, dass die gegenwrtige Pest und Seuche, die so schrecklich und verderblich erscheint, die innere Beschaffenheit eines Jeden an den Tag bringt
und die Gesinnungen des Menschengeschlechts prft, ob die Gesunden den Kranken Dienste leisten, ob die Verwandten ihren Angehrigen liebevoll zugethan sind, ob sich die Herren ihrer leidenden Sklaven erbarmen, ob die Arzte die flehenden Kranken nicht verlassen, ob die Brutalen nun ihre rohe Heftigkeit unterdrcken, ob die Raubschtigen das bisher unersttliche Feuer
leidenschaftlicher Habgier wenigstens aus Furcht vor
dem Tode
Nacken beugen, ob die Gottlosen ihre Frechheit zgeln, ob bei dem Dahinsterben ihrer Theuern die Reichen nun endlich Anderen etwas spenden und schenken, da sie ohne Erben hinscheiden." Welchen Einfluss die Pest auf viele heidnische Einwohner
auslschen, ob die Stolzen ihren
Cyprian in seiner Schrift An Charakter der punischen Carthager gemss zeigten sich die Folgen der Pest bei denen, die noch eine Spanne zu leben hatten, nicht in wstem, schwelgerischem Treiben, wie spter in Florenz, sondern in Ausbrchen schamDurch die Pest und die Seuche sind die loser Habsucht:
Carthagos
ausbte,
(c.
schildert
Demetrian"
10
f.).
Dem
verbrecherischen
gedeckt,
theils
und Thaten Vieler theils aufDen Kranken wird keine Barmherzigkeit erwiesen und den Sterbenden lauern Habsucht auf und Raub. Dieselben, die feige sind, wo es einen Liebesdienst gilt, werden verwegen, wo es sich um ruchlosen Gewinn
Gesinnungen
gesteigert
worden.
handelt;
sie
vor dem Todeskampf der Sterbenden greifen nach der Habe der Verstorbenen, so dass die Unglcklichen in ihrer Krankheit wohl desshalb im Stiche gelassen
fliehend
gierig
[(J5]
IV. Krankheiten.
]{)\
sie nicht, wenn sie gepflegt worden wren, Denn der hat den Untergang des Kranken gewollt, der ber das Vermgen des Dahinscheidenden herfllt. Selbst dieser entsetzliche Schrecken der Verheerungen vermag nicht ein reines Leben zu erzeugen, und whrend das Volk zu Huf hinstirbt, denkt Niemand daran, dass er auch sterblich sei. berall ein wildes Jagen, Rauben und Besitz-Ergreifen Die Maske ist abgeworfen: man sucht nur noch zu erbeuten; jede
worden
sind,
damit
wieder gensen.
Minute
htte,
ist
kostbar.
Wie wenn's
zum Rauben.
erlaubt wre, wie wenn's sein
msste, wie
so
wenn
der, der nicht raubt,
eilt
Jeder
sie
Schaden und Nachtheil Bei den professionsmssigen
immerhin noch eine Art von Scheu bei den Hhlen und verlassene Einden, und die Fre veithat wird von ihnen so verbt, dass sie mit dem Schleier der Dunkelheit und der Nacht verhllt wird. Die Habsucht aber wthet am hellen Tage und, sich sicher fhlend durch ihre eigene Frechheit, stellt sie die Schergen ihrer zgellosen Begierde auf offenem Marktplatz auf. Daher die Urkundenfindet sich
Rubern
Verbrechen;
lieben abgelegene
flscher,
Meuchelmrder,
straflos
daher die Giftmischer, daher mitten in der Stadt die die eben so rasch zur Frevelthat sind als sie
freveln.
Der Bsewicht begeht das Verbrechen und

sich.
kein Rcher findet
Richter hat aufgehrt.
Die Furcht vor dem Anklger oder Die Verbrecher geniessen Straflosigkeit,
weil die Verzagten schweigen, die Mitschuldigen sich frchten
und
die Richter sich erkaufen lassen."
Von diesem
dsteren Hintergrunde hebt sich das Bild des
Bischofs leuchtend ab.
Sein Biograph Pontius hat ein Capitel
seiner Lebensbeschreibung
zeit
dem Verhalten
es,
Cyprian's in der Pestes
gewidmet
er aus.
).
Ein Verbrechen wre
zu verschweigen",
Hervorgehoben sei besonders, dass der Bischof es aufs ernstlichste den Christen ans Herz gelegt hat, nicht nur die Glaubensgenossen in dienender Liebe zu pflegen, sondern auch die Feinde und Verfolger, damit sie Kinder ihres Vaters seien, der seine Sonne aufgehen lsst ber Gute und Bse.
ruft
Einer epidemisch auftretenden Krankheit

die nach Eusebius
2
)
sei hier
gedacht,
in
whrend der maximinischen Verfolgung
1) S. c. 9. 2) Hist.
eccl. IX,
init.
1Q2
Medicinisehes aus der ltesten Kirchengeschichte.
[]
Palstina ausbrach: Zur Pest
kam noch
eine andere Krankheit.
Sie bestand in einem Geschwr, das von seinem feurigen Aussehen den Namen trgt und Karbunkel (Kohle) genannt wird. Diese Krankheit verbreitete sich nach und nach ber den ganzen
Krper und versetzte
die
von ihr Befallenen
in grosse Gefahr.
Besonders aber wurden in der Mehrzahl der Flle die Augen betroffen, und so zog die Krankheit einer grossen Menge von Mnnern, Weibern und Kindern Erblindung zu." An die Pocken l ist nicht zu denken; eine bsartige Karbunkelkrankheit ) kennt
auch Galen. Die grossen Volks c alamitten welche sich fast ununterbrochen seit der Mitte des 2. Jahrhunderts folgten, bestrkten die Christen immer wieder in der Annahme, dass das Ende der Welt nahe sei. Hiess es doch im Evangelium-) von der End,
zeit:
Es wird sich empren ein Volk ber das andere, und ein Knigreich ber das andere, und werden sein Pestilenz und theure Zeit und Erdbeben hin und wieder." Und von den in der Offenbarung Johannis geschilderten vier apokalyptischen
Reitern wurde der Eine auf fahlem Pferde als die Pest gedeuruft Cyprian angesichts der furchtbaren Nun sieh" tet 3).
Seuche
aus
die
Welt wankt und
fllt
und bezeugt ihren
Einsturz bereits nicht durch das Alter, sondern durch das Ende der Dinge" 4 ). Ausfhrlicher noch hat er diesen Gedanken in
An Demetrianus" ausgesprochen 5 ). Hier haben wir die klassische Stelle fr die bis auf den heutigen Tag in jeder lteren Generation populre Meinung, die Welt werde immer hinflliger und schlechter. Den Alten erscheint ihre Jugend als eine goldene Zeit, und sie finden, dass die Gegenwart nicht mehr so krftig, frisch und jung sei, weil sie es selber nicht mehr
der Schrift
sind.
Bei lebendig erregten Christen
kommt
hufig noch
die
Erwartung des nahen Weltendes bessere Erkenntniss in Bezug auf
hinzu, bei sittlich gereiften die

die
Herrschaft der
Snde.
Du musst allem zuvor wissen", hlt Cyprian dem Demetrian entgegen, dass die Welt bereits alt geworden, dass sie nicht
1)
v&Qc'cxwaiq.
2) S.
Matth. 24,
6, 8.
7;
Luc. 21, 11.
3) 4)
Apoc.
De
mortal. 25.
5) C. 3 u. 4.
[67]
IV- Krankheiten.
103
mehr
in der Flle der Kraft steht, in der sie frher gestanden,
noch derselben Frische und Strke sich erfreut, wodurch sie ehemals sich auszeichnete. Das kndet, auch wenn wir Christen schweigen und dafr keine Beweise aus den h. Schriften und den gttlichen Vorhersagungen beibringen, bereits die Welt selber und bezeugt ihren Untergang durch den augenscheinNicht mehr ist im Winter die Flle lichen Zerfall der Dinge. des Regens zum Wachstimm der Saaten so reichlich; nicht mehr ist im Sommer die Sonnenhitze zur Reife des Getreides so gross; nicht mehr lachen die Lenze mit lauen Lften so wonnig, noch sind die Herbste an Baumfrchten so ergiebig. Weniger wird aus den durchwhlten und erschpften Bergen an Marmorblcken ausgegraben, weniger liefern die bereits ausgebeuteten Gruben Schtze von Gold und Silber, und die geringhaltigen Erzadern nehmen tglich ab. Es nimmt ab und vermindert sich auf den Fluren der Ackersmann, auf dem Meere der Schiffer, der Soldat im
Lager, die Rechtschaffenheit auf
dem Markte,
Glaubst
die Gerechtigkeit
bei Gericht, in Freundschaften die Eintracht, in den
Knsten
die
Erfahrenheit, in den Sitten die Zucht.
Du
wirklich, bei
einem alternden Dinge knne noch die reiche Lebenskraft vorhanden sein, von der es frher zur Zeit frischer und krftiger Jugend strotzte? Abnehmen muss nothwendig Alles, was, weil sein Ende schon ganz in der Nhe, dem Niedergang und dem Letzten sich zuneigt. So sendet die Sonne bei ihrem Untergang die Strahlen mit weniger hellem und feurigem Glnze, so wird der Mond, wenn sein Lauf bereits abwrts neigt und seine Hrner zu wachsen aufhren, durchsichtiger; und der Baum, der vorher grn und fruchtbar gewesen, wird nachher, wenn seine Aste verdorren, unfruchtbar und vor Alter hsslich, und die Quelle, die vorher aus berstrmenden Adern reichlich hervorsprudelte, versiegt im Alter und presst kaum noch einige Tropfen aus. Das-
Welt gesprochen; dies ist das Gesetz Gottes, und dass Alles, was whrt, altert, dass das Starke schwach wird und das Grosse klein und, wenn es schwach und klein geworden, ein Ende nimmt. Du legst es den Christen zur Last, dass Alles abnimmt, whrend die Welt altert. Wie, wenn auch die Greise es den Christen zur Last legten, dass sie sich im Alter nicht mehr so wohl befinden, dass sie nicht mehr so wie frher eines feinen Gehrs sich
selbe Urtheil
ist
der
dass Alles, was entsteht, vergeht,
104
[gl
erfreuen, schneller Fsse, scharfer Augen, ausdauernder Kraft,
gesunder Sfte, starker Glieder, und' dass man es, whrend ehedie Lebensdauer der Menschen, langwhrend, acht- und neunhundert Jahre berstieg, gegenwrtig kaum bis zum hundertsten Jahre bringen kann? Graukpfe sehen wir unter den Knaben; die Haare fallen aus, bevor sie wachsen, und das Leben hrt nicht auf mit dem Greisenalter, sondern fngt mit ihm an. So eilt die junge Generation bereits in ihrer Entstehung dem Ende
dem
zu; so artet in Folge des Alterns der Welt Alles aus, was heute geboren wird, so dass man sich nicht wundern darf, wenn alles Einzelne in der Welt dahinzuschwinden anfngt, da die ganze "Vêlt selbst bereits im Zeichen des Dahinschwindens und des Endes steht." Namentlich in den Zeiten schwerer Verfolgungen steigerte sich bei den Christen die Erwartung des Weltuntergangs. Diese Verfolgungen verursachten auch bei einigen Christen schwere Gemthsstrungen und nervse Krankheiten, vor Allem bei sol-
chen, die zu schwach waren, den Confiict zwischen

lichen Gewissen
dem
christ-
und dem Trieb der Selbsterhaltung zu bestehen. Ein Mann wurde, nachdem er vor Gericht den Glauben verleugnet hatte, pltzlich stumm; eine Frau zerbiss sich ihre Zunge und starb. Diese Flle erzhlt Cyprian (de lapsis 24). Auch unwrdiger Abendmahlsgenuss hatte nervse Strungen und Krankheiten zur Folge. Nicht wenige Flle dieser Art mgen der Legende angehren; andere aber mgen sich wirklich zugetragen
haben.
sie bei
Man
glaubte an die schdlichen Folgen eines

(s.
digen Genusses
schon
I.
Cor. 11, 29
f.),
unwrund desshalb traten
Einigen wirklich
ein.
V. Exorcismen.
Im
heit
Zeitalter Christi ist der
Glaube an dmonische Besessen-
sehr verbreitet gewesen,

die
Wahnsinn hufig
Form
an,
und demgemss nahm auch der dass die Kranken sich von einem
Diese
oder mehreren bsen Geistern besessen glaubten.
Form
[69]
V. Exorcismen.
]n:>
des
in weiten Kreisen der
Wahnsinns kommt auch heute noch vor, ist aber selten, weil Glaube an die Existenz und Wirksamkeit
von Dmonen erloschen ist. Die Erscheinungsformen aber, in denen der Wahnsinn sich ausprgt, sind stets abhngig von dem allgemeinen Zustande der Cultur und der Vorstellungen der Gesellschaft. Wo das religise Leben noch erregt ist und wo zugleich ein starker Glaube an die unheimliche Thtigkeit bser Geister herrscht, da bricht auch jetzt noch sporadisch die Besessenheit" aus. Neuere Flle haben sogar gezeigt, dass ein
berzeugter
seiner
sie
Geisterbeschwrer",
namentlich
ein
religiser,
in
Umgebung
ein Fall
unfreiwillig Besessenheit" erst hervorruft,
um
dann zu
erst
heilen.
Auch wirkt
die Besessenheit" ansteckend.
Ist
der Art in einer Gemeinschaft

selbst oder
vorgekommen
gar der Geistliche denselben in Zusammenhang mit der allgemeinen und besonderen Sndhaftigkeit, predigt er darber und richtet erschtternde Worte an die Gemeinde, verkndet er, dass hier wirklich der Teufel sein Spiel
und bringt der Kranke
treibe,
so folgt
dem
ersten Fall bald ein zweiter
und
dritter
)-.
Dabei treten die wunderbarsten, im Einzelnen noch vielfach unerklrten Erscheinungen ein. Das Bewusstsein des Kranken, sein Wille und seine Actionssphre verdoppeln sich. Mit vollster subjectiver Wahrhaftigkeit Schwindeleien laufen natrlich immer mit unter fhlt er sich selbst und dazu ein zweites Wesen in sich, welches ihn zwingt und beherrscht. Er denkt,
fhlt,
handelt bald als der Eine,

er sich selbst
bald als der Andere, und von
der berzeugung, ein Doppelwesen zu sein, durchdrungen, bestrkt
und
seine
Umgebuug durch klug
ersonnene
wenn auch
Handlungen in diesem Glauben. Abgenthigter Selbstbetrug, schlaue Activitt und hlfloseste Passivitt sind in unheimlicher Weise verbunden und vollenden das
innerlich erzwungene,
1) Wie die krankhaften geistigen Zustnde, besonders die Visionen, welche die Christen in den Gemeindeversammlungen befielen, von der eben gehrten Predigt abhngig waren, dafr bietet Tertull. de anima 9 ein schnes Beispiel. Eine Schwester, erzhlt dieser, sah in der Vision eine Seele in leiblicher Gestalt nachdem Tertullian eben ber die Seele und zwar wahrscheinlich ber die Krperlichkeit der Seele) gepredigt hatte. Er fgt ganz unbefangen selbst hinzu, dass die Visionen ihren Inhalt aus der eben gehrten Schriftverlesung, aus Psalmen und aus den Predigten zu erhalten pflegen.
,
106
[79]
Bild einer seelischen Krankheit, die in der Regel auch die hchste Empfnglichkeit fr die Suggestion" zeigt und desshalb zur Zeit hufig noch einer wissenschaftlichen Analyse spottet, es Jedem
freilassend,
besondere geheimnissvolle Krfte hier wirksam zu Es giebt auf diesem Gebiete Thatsachen, die man nicht wegleugnen kann und doch nicht zu erklren vermag ). Aber
denken.
1
noch mehr: es giebt hier Krankheiten", von denen nur die bermenschen befallen werden, und sie schpfen aus dieser Krankheit"
ein bisher ungeahntes neues Leben, eine
alle
Hemmnisse
oder
niederwerfende
Apostels.
Energie
und
den
Eifer
ist
des
hier
Propheten
Von
dieser Besessenheit"
nicht die Rede;
denn
sie
besteht nur fr den Glauben oder Unglauben.
die Krankheit bei Menschen gewhnlichen Schlages und im Zusammenhang mit der Religion auftritt, da ist die
Wo
Prognose keine ungnstige. Die Religion, welche sie zur Reife bringt, vermag sie in der Regel auch zu heilen. Vor allem der
christlichen Religion
wohnt
diese Kraft inne.
Wo
ein leeres oder
Leben pltzlich durch die Predigt dieser Religion erweckt wird und der Schrecken ber die Knechtschaft des Bsen in die Vorstellung wirklicher Besessenheit bergeht, da wird die Botschaft von der Gnade Gottes die in Jesus Christus erschienen ist, die gebundene Seele wieder befreien. Die Bltter der Kirchengeschichte vom Anfang bis
sndhaftes, fast
verfallenes
dem Tode
auf den heutigen
Tag legen dafr Zeugniss

beschrieben sind,
ab.
Wenn
der
sie
in
unserer Zeit nur mit wenigen Zeilen, in den ersten drei Jahr-
hunderten
nicht in
bis
zum Rande
so ist
Grund
den selteneren Heilungen,
sondern in
dem
selteneren
Auftreten der Krankheit zu suchen.
Die blosse Botschaft, die christliche Predigt allein gengt um die Krankheit zu heilen. Hinter ihr muss ein berzeugter Glaube, eine von diesem Glauben getragene Person Nicht das Gebet heilt, sondern der Beter, nicht die stehen. Formel, sondern der Geist, nicht der Exorcismus, sondern der
freilich nicht,
1) Vgl. das Lebensbild Blunihards von Zndel (1881), Ribot,Les maladies de la personnalite, Paris 1885, Derselbe, Les maladies de la memoire, Pari 1881, und Les maladies de la volonte, Paris 1883. S. auch das Werk von Jundt, Rulman Merswin. Un probleme de psychologie
religieuse, Paris 1890, besonders p. 96 ff.
ferner die Untersuchungen
von
Forel und Krafft-Ebing.
[71]
V. Exorcismen.
107
Exorcist.
Nur wo
2.
Fllen des
fast
die Krankheit, wie wir das von nicht wenigen Jahrhunderts voraussetzen mssen, epidemisch und
ist,
gewhnlich geworden
;
ja sogar etwas Conventionelles be-
kommen hat da gengen auch conventionelle Mittel. Der Exorcist wird zum Magnetiseur, wohl auch zum betrogenen Betrger. Aber wo eine starke Individualitt vom Dmon des Schreckens um
sich selber betrogen
wird und
die Seele wirklich erschttert ist
durch
bereits
die
Macht der
Finsterniss, die sie besitzt
und der
sie
doch
da muss ein starker heiliger Wille von aussen den gebundenen Willen befreien. Dort und hier handelt es sich um das, was man aus Verlegenheit in neuerer Zeit Suggestion" nennt; aber anders suggerirt" der Prophet, anders der
entfliehen will,
professionelle Exorcist.
Der Glaube an
Alten Testaments,
Schriften
die
Wirksamkeit der Dmonen hat

in
sich in
der Form, wie wir ihn in den jngsten Bchern des griechischen
im Neuen Testament und
den jdischen
1
der Kaiserzeit finden, verhltnissmssig spt bei den
Juden entwickelt. Damals aber stand er in vollster Blthe ). Um dieselbe Zeit begann er auch bei den Griechen und Rmern berhand zu nehmen. Es ist bisher noch nicht erklrt worden, wie diese dazu gekommen sind. Dass die Form des Dmonenglaubens, wie wir sie vom 2. Jahrhundert an berall im Reiche verbreitet finden, lediglich auf jdische oder gar auf christliche Einflsse zurckzufhren sei, ist hchst unwahrscheinlich. Aber ihren Beitrag zur Einbrgerung des Glaubens, oder richtiger zur Entwicklung des altgriechischen und dann auch von den Philosophen (Plato) genhrten Geisterglaubens in einer ganz bestimmten Richtung, mgen diese Religionen ebenso geliefert haben wie
andere orientalische, vor allem die gyptische
2
),
deren Priester
von alten Zeiten her berhmte Exorcisten waren. Im zweiten Jahrhundert gab es einen Stand von Exorcisten, wie es heute
SoXo-
1) S.
die interessante Stelle Joseph. Antiq. VIII, 2,5: TlaQsaxe
[xtvi fiad-slv o d-eog
xal
zrjv xazcc
zwv
ai/uvojv z&%vriv
uq
(ocptkeiav xal
QeQunztav zolq uv&QWTtoiq' miodq zs avvza^dfxsvoc alq TtaQqyoQHzai za voorjfjLaza xal ZQnovq i%OQX<vos)v xazsXmev, olq ol ivovftevoi zu daiixvia
i]
maveX&v sxdiajôvai. xal avzr/ [A%ql vvv naQ nXozov ioyyei. Man vergleiche die Geschichte, die nun Die Juden mssen im Reiche als Exorcisten bekannt gewesen sein. 2) Auch die persische.
(bq
fj.?]xtz'
TjfzTv
Q-SQUTttla
folgt.
108
Medicinisclies aus der ltesten Kirchengeschichte.
[721
neben den gelehrten rzten Naturrzte" giebt. Aber verstndige Leute waren doch skeptisch, und der grosse Jurist Ulpian es war dies damals eine ebenso brennende Frage w*e heute wollte sie nicht in den Stand der Arzte eingerechnet wissen; freilich war es ihm sogar zweifelhaft, ob die Specialisten" rzte
im Sinne
des Gesetzes seien
1 ).
Das Eigenthmliche
ten in die oberen,
des
Dmonenglaubens im
2.
Jahrhundert
besteht erstlich darin, dass er aus den
dunklen unteren Schichempordringt und eine
selbst in die Literatur,
ungleich wichtigere Sache wird wie ehedem, zweitens dass er
keine krftige naive ffentliche Religion mehr neben

sich hat, die ihn niederhlt,
indifferent gedachte
ferner
dass die bisher als sittlich
Macht des Dmon sich in die Vorstellung von der Schlechtigkeit desselben wandelt, und endlich in der individuellen Application des neuen Glaubens, die dann auch
die seelischen
Krankheiten zu ihrer Folge
hatte.
Fasst
man
diese
Momente zusammen,
so ist die ausserordentliche Verbreitung des
Dmonenglaubens und die zahlreichen Ausbrche der dmonischen Krankheit auf das Zusammenwirken der bekannten Thatsachen
zurckzufhren, dass in der Kaiserzeit das Zutrauen zu den alten
das Individuum aber als freies und abhngiges sich zu fhlen begann und darum auch auf seinen eigenen Kern und die eigene Verantwortung stiess. Von keiner berlieferung mehr gezgelt und gehalten, irrt es unter den zu leblosen Fragmenten gewordenen, zusammengewrfelten ber-
Religionen dahinschwand,
lieferungen
diese,
einer
im Untergang begriffenen Welt umher, bald
bald jene hervorsuchend,

getrieben,
und Hoffnung
am
um schliesslich oft, von Furcht Absurdesten einen trgerischen Halt

Spottend
zu finden oder an ihm zu erkranken 2).

In diese Situation
ist
das Evangelium eingetreten.
hat
man
gesagt, es habe erst die Krankheiten erzeugt, die es zu
1) S. die
merkwrdige
ut puta
si
Stelle Dig. L, XIII,
c. 1,
3:
Medicos
fortassis
quis accipiet etiam eos, qui alicuius partis corporis vel certi doloris Sanittern pollicentur:
si
auricularius
si
fistulae vel
dentium, non
tarnen
ut vulgari verbo inpostorum utar, si exorcizavit: non sunt ista medicinae genera, tanietsi sint, qui hos sibi profuisse cum praedicatione adfirmant." 2) Von einer oo<plcc ai/xoviojTjg" redet der Jakobusbrief (3, 15).
si
incantavit,
inprecatus est,
si,
[73]
V. Exorcismen.
10<)
heilen verkndete.
tigt, fllt in
Aber der
Spott, in einzelnen Fllen berech-
Das Evangelium hat die Krankheiten zur Reife gebracht, die es dann geheilt hat. Es fand sie vor und hat sie durch seine eigene Mission gesteigert. Aber es hat sie auch geheilt, und die khnste Phantasie vermag sich kein Bild zu machen, was aus dem Reiche des 3. Jahrhunderts, was aus der alten Welt geworden wre ohne die Kirche. Professoren wie Libanius oder wie seine Collegen an der Hochschule zu Athen sind freilich unsterblich, und sie knnen sich, wesentlich unverndert, in allen Jahrhunderten erhalten; aber Vlker leben nicht von der Kost der Rhetoren und Philosophen. Das alte Rom hat beim Ausgang des 4. Jahrhunderts nur einen Symmachus besessen, der Osten nur einen Synesius, aber Synesius wurde Christ. Ich beabsichtige im Folgenden einige wichtige Nachrichten ber die Besessenheit und die Heilung von Besessenen, die uns aus der alten Kirchen geschichte erhalten sind, ohne Commentar
der Hauptsache auf den Sptter zurck.
zusammenzustellen. An einer Stelle werde ich ein Bild geben von der Verbreitung und der Art des Dmonenglaubens. Tertullian
man thut nicht gut, an Tertullian vorberden Werth, welchen die Exorcismen fr die lteste Christenheit besassen, zu wrdigen, muss man sich erinnern, dass nach dem Glauben der Christen der Sohn Gottes in die Welt
hat es gezeichnet;
zugehen.
Um
gekommen
hrlichen
ist,
um
den Satan und sein Reich zu bekmpfen. Die
Evangelisten, besonders Lucas, haben das Leben Jesu als unauf-
Kampf gegen den Teufel geschildert. Im Marcus-Evangelium heisst es (1, 32), man habe viele Besessene zu Jesus gebracht und er habe sie geheilt, indem er die Dmonen austrieb
Er liess die Dmonen nicht reden; denn sie kannten auch Luc. 4,34.41). Generell wird (1,39) erzhlt: Er predigte in den Synagogen in ganz Galila und trieb die Dmonen aus." Den zwlf Jngern verlieh er bei der Aussendung die Macht des Exorcismus (3, 15), die sie auch sofort ausbten (6, 13; vgl. fr die 70 Jnger Luc. 10, 17); aber die jerusalemischen Schriftgelehrten sagen von ihm, dass er den Beelzebul habe *) und die Dmonen durch den Obersten der
(1, 34).
ihn"
(vgl.
1)
Auch von Johannes dem Tufer
hiess
es,
er
sei
besessen;
s.
Matth. 11, 18.
HO
Dmonen
Geistern",
[74]
austreibe
die in
(3,
22)
die
1 Die Geschichte von den unsauberen ). Heerde Sue fahren, ist hinreichend be-
sie bildet eines der seltsamsten Stcke der heiligen an dem sich die glubige und rationalistische Erklrung vergebens abgemht hat. Eine andere uns nher berhrende Geschichte ist die von der besessenen Tochter des kananischen Weibes (7, 25 ff.). Dass auch epileptische Krmpfe als Besessenheit gedeutet wurden, sowie andere nervse Strungen (auch Stummheit, s. Matth. 12, 22; Luc. 11, 14) zeigt die Er-
kannt
(5,
ff.)
Geschichte,
zhlung Matth. 17, 15 ff. (Luc. 9, 38 ff.). Bemerkenswerth ist, dass schon bei Lebzeiten Jesu Exorcisten, ohne von ihm besonders autorisirt zu sein, in seinem Namen Teufel beschworen.
Das hat Anlass zu einem wichtigen Gesprch zwischen Jesus und Johannes gegeben (Marc. 9, 38): Johannes sprach zu Jesus: Meister, wir sahen Einen, der in deinem Namen Dmonen austrieb, und wir wehrten es ihm, weil er uns nicht nachfolgte. Jesus aber antwortete: Wehret ihm nicht; denn es ist Niemand, der eine Kraftthat thut in meinem Namen und mich alsbald schmhet; denn wer nicht wider uns ist, der ist fr uns." Aber andererseits giebt es nach einem anderen Herrnwort unter denen, die in
seinem
(Matth.
Namen
7, 22).
Teufel austreiben, solche, die er nie erkannt hat
Von einer der Frauen in der Begleitung Jesu war auch spter noch bekannt, dass er ihr sieben Dmonen" ausgetrieben hatte (Marc. 16, 9; Luc. 8, 2), und unter die Kraftthaten, mit denen alle Glubigen ausgerstet werden sollten, zhlte man nach dem unechten Schluss des Marcus-Ev. auch den
Exorcisnius (16, 17)
2
).
Als Dmonenbeschwrer sind die Christen in die grosse Welt eingetreten, wie sie auch verkndeten, dass Christus ge-
kommen sei, um die Werke des Teufels zu dem Beweise, den sie aus dem Alter ihrer
fhrten,
zerstren.
Neben
heiligen Schriften
verwiesen
sie
auf die ihnen verliehene Kraft des Ex-
orcismus, der die bsen Geister selbst zwinge, fr die Wahrheit

ihrer Religion Zeugniss zu geben.
Wir haben", sagt
Tertullian
am
Schluss des Apologeticus

1)
(c.
46), euch unseren ganzen Zu-
Jesus selbst erklrt, dass er die
austreibe, Matth. 12, 28; aber der
zu sein, dass er
2)
Dmonen durch den Geist Gottes Vorwurf scheint fters wiederholt worden den Teufel habe und rase; s. Joh. 7, 20; 8, 48 f.; 10, 20.
Er
ist
hier sogar als erstes Stck genannt.
[75]
V. Exorcismen.
stand dargelegt und auch die Beweise fr die Wahrheit unserer
nmlich die Glaubwrdigkeit und das Alterthuni der gttlichen Schriften und zweitens das Gestndniss der dmonischen Mchte (fr uns)." Ein solches Gewicht
Sache,
legte
man
auf die Thtigkeit der Exorcisten!

2
)
,
In den Paulusbriefen
in
dem
Briefe des Plinius und in

die Rede.
der Didache
ist
von ihnen allerdings nicht

ist
Aber
seit
der Zeit Justin's
die
christliche Literatur
angefllt von den
Hinweisen auf die Dmonenbeschwrungen, und mindestens jede grssere Gemeinde besass Exorcisten, die ursprnglich als besonders begnadigte Menschen angesehen wurden, spter aber einen eigenen Stand in der niederen Hierarchie neben den Lectoren und Subdiakonen bildeten. Indem sie zu einem eigenen
Stande wurden, hrten sie auf, das zu sein, was sie frher gewesen waren. 3 ) Die Kirche zog eine feste Grenze zwischen ihren Exorcisten, die im Namen Christi handelten, und den heidnischen Magiern, Zauberern u. dgl. 4 ) Dennoch vermochte sie sich gegen gewinnschtige Schwindler nicht gengend zu schtzen, und manche ihrer Exorcisten waren ebenso zweideutige Leute, wie ihre Propheten". Die hohe Schule religiser Schwindeleien war in gypten, worber sowohl Lucian's Peregrinus Proteus"
1)
In
dem
pseudocleraentinischen Brief ber die Jungfrulichkeit"
und Lehre als die wichtigsten religisen Functionen zusammengestellt (I, 10, 4). Auch die interessante Polemik II, 6, 3 ist gegen christliche Exorcisten gerichtet, die zu Spassmachern herabgesunken waren.
sind Schriftvorlesung, Exorcismus
2) 3)
Doch
s.
Ephes.
6,
12; II Cor. 12, 7 u.
s.
w.
Die Geschichte des Exorcismus (bei der Taufe und als selbstndige Handlung) und der Exorcisten ist viel zu umfangreich und zum Theil noch zu wenig erforscht, um hier abgehandelt werden zu knnen. Von den sog. Zauberpapyri, die in immer grsserer Anzahl auftauchen, ist noch Manches zu erwarten. Insofern Exorcismus und Exorcisten in das ffentliche Leben der Kirche fielen, vgl. Probst, Sakramente und Sakramentalien
S. 39ff.;
Kirchliche Disciplin S. 116 ff.

die Apologeten,
4) Vgl.
die Schrift des Origenes

u.
c.
Celsum und die

S.
Bestimmung
Olojvcot?iq
in
den Canones Hippolyti (Texte
Untersuch. VI, 4
83 f.):
vel
.
magus
.
vel
astrologus,
hariolus,
.
praestigiator
similes his
vel qui phylacteria conficit
somniorum interpres, hi omnes et qui sunt
neque instruendi neque baptizandi sunt." Vgl. auch die Polemik gegen die magischen Knste der Gnostiker.
12
Medicinisches aus der ltesten Kirehengeschichte.
[76]
als der Brief des Hadrian an den Servian belehrt. 1 ) Sehr frhe schon haben heidnische Beschwrer die Namen der Patriarchen, 2 )
Salomo's,
ja
sogar Jesu Christi in ihre Zauberformeln aufgejdische Exorcisten fingen bald an, den
nommen; auch
Jesu in
ihre
Namen
die
Sprche
einzuflechten. 3)
Umgekehrt musste
Kirche ihre eigenen Exorcisten ermahnen, es nicht den Heiden nachzumachen. In dem pseudo-clementinischeri Briefe ber die
Jungfrulichkeit" heisst es
in Christo
(I,
12):
Auch
dies ziemt
den Brdern
sie die be-
und
ist
gerecht und ihnen rhmlich, dass

sie in
suchen, die von bsen Geistern geqult werden,
und beten und
Beschwrungen ber
worten, die vor Gott
geziemender Weise anstellen in Bittsind,
angenehm
nicht aber in glnzenden
und langen Reden, wohlgesetzt und ausstudirt, um vor den Menschen als beredt und mit einem guten Gedchtniss begabt zu erscheinen. Solche Menschen gleichen in ihrem Geschwtz einem tnenden Erz oder einer klingenden Schelle und ntzen denen nichts, ber die sie ihre Beschwrungen anstellen, sondern bringen nur schreckliche Worte hervor, mit denen sie die Leute in Furcht jagen, nicht aber handeln sie mit wahrem Glauben nach der
Lehre des Herrn, der gesagt hat: ,Diese Art fhrt nicht aus denn durch Fasten und festes und unablssiges Gebet und durch
Anspannung des Gemths (auf Gott).' So mgen sie also und Beten zu Gott richten mit Freudigkeit und aller Nchternheit und Keuschheit, ohne Hass und ohne Bosheit.
die
heiliges Flehen
die kranken (besessenen) Brder und Schwestern ohne Falsch und ohne Geldgier und ohne Geprnge und ohne Geschwtz und ohne Vielgeschftigkeit, welche der Frmmigkeit fremd ist, und ohne Stolz, sondern mit dem demthigen und bescheidenen Sinn Christi. So mgen sie die Kranken also mit Fasten und Gebet exorcisiren, nicht aber mit
So sollen wir
.
besuchen
1)
Vopiscus, Saturn. 8:
Samarites,
nemo illic archisynagogus Judaeorum, nemo nemo Christianorum presbyter non mathematicus, non haruspex,
c.
non
aliptes."
2) S.
Orig.
Cels.
I,
22.
den Bericht ber jdische Exorcisten in der Apostelgeschichte (19, 13): Es unterwanden sich aber auch Etliche der umlaufenden jdischen Beschwrer (in Ephesus) den Namen des Herrn Jesus ber die von bsen Geistern Besessenen auszusprechen, indem sie sagten: Ich beschwre euch bei dem Jesus, den Paulus verkndigt."
3) S.
|77|
V. Exorcismen.
U3
eleganten, gelehrt zusammengestellten und wohldisponirten Reden,
erhalten
sondern wie Menschen, die von Gott das Charisma der Heilung haben, zuversichtlich, zum Lobe Gottes. Durch euer
Fasten und durch Flehen und bestndige Nachtwachen und durch die anderen guten Werke, die ihr thut, tdtet die Werke des
Fleisches durch die Kraft des heiligen Geistes.
Wer
so handelt,
der
die
ist
ein
Tempel des
heiligen Geistes Gottes; ein solcher
mge
.
.
und Gott wird ihm dabei helfen. Der Herr hat befohlen: ,Treibt die Dmonen aus', und hat die Anweisung gegeben, auch sonst zu heilen, und dazu gesprochen:
austreiben,
.
Dmonen
,Umsonst
grosser
habt
ihr
es
empfangen,
derer,
umsonst
die
gebt
es.'
Ein
ge-
Lohn von Gott wartet
so
handeln, die da
dienen den Brdern mit den Charismen, die ihnen
vom Herrn
schenkt sind."
Justin schreibt (Apol. 11,6): (Der Sohn Gottes ist Mensch geworden zur Vernichtung der Dmonen.) Ihr knnt das erkennen aus dem, was unter euren eigenen Augen vorgeht. Denn Viele von den Unsrigen, den Christen, haben eine grosse Anzahl Besessener in der ganzen Welt und in eurer Stadt (Rom) durch Beschwrung beim Namen Jesu Christi, des unter Pontius Pilatus Gekreuzigten, geheilt, whrend sie von allen anderen Beschwrern und Zauberern und Arzneimischern nicht geheilt worden waren; sie heilen sie auch jetzt noch fort und fort, indem sie die Dmonen, von denen diese Menschen besessen sind, zu nichte machen and austreiben." In seinem Dialoge gegen die Juden
(c.
85) schreibt derselbe Justin:
Jeder
wird bei dem
Namen
des Sohnes Gottes
Dmon, der beschworen und des Erstgeborenen vor
aller Creatur, des
durch eine Jungfrau Geborenen, des zum leidens-
fhigen Menschen Gewordenen und Gekreuzigten unter Pontius

Pilatus
von eurem Volke, und Gestorbenen und von den Todten

wird jeder
Auferstandenen und
Namen
aber bei allen
zum Himmel Aufgestiegenen bei diesem Dmon besiegt und berwunden. Wenn ihr Namen der Knige oder Gerechten oder Propheten
. .
stellt,
oder Patriarchen, die bei euch gewesen sind, Beschwrungen anso wird doch kein einziger Dmon berwunden werden
Bereits bedienen sich eure Exorcisten, wie auch die Heiden, einer
besonderen Kunst und wenden Rucherwerk an und magische Aus dieser Stelle geht hervor, dass die christlichen Bande."
Beschwrungsformeln
Texte
u.
die
Hauptstcke
4.
der
Geschichte
g
Christi
4
enthielten
(I,
1
[78]
und
dies sagt Origenes in der Schrift
gegen Celsus
6)
dem
mit aller Deutlichkeit: Die Kraft des Exorcisnius liegt in Namen Jesu, der ausgesprochen wird, indem zugleich
die Hauptstcke seiner Geschichte genannt werden." 2) Sehr skeptisch wird man freilich gestimmt, wenn man liest,
dass die christlichen Parteien unter einander sich die Kraft des
Exorcisnius
Tuscherei erklrten.
die Heilungen fr Irrthum oder So schreibt Irenus (II, 31, 2): Die Anhnger des Simon und Karpokrates und die brigen angeblichen Wunderthter werden berfhrt, dass sie nicht in der Kraft Gottes, noch in Wahrheit, noch zum Segen der Menschen das
absprachen und
thun, was sie thun, sondern
zum Verderben und zur Verfhrung durch magische Tuschungen und jeglichen Trug, mehr schadend als ntzend denen, die ihnen glauben, weil sie Verfhrer sind. Denn weder knnen sie Blinden das Gesicht schenken, noch
alle Dmonen in die Flucht schlagen, mit Ausnahme derer, die sie selbst gesandt haben, wenn anders sie das vermgen." In Bezug auf die eigene Gemeinde aber hat
Tauben das Gehr, noch
sich Irenus
(a.
a.
0.)
davon berzeugt,
sondern,
dass selbst Todte von

er,
ihren Mitgliedern erweckt werden. Hier, behauptet
sei nichts
Schein oder Irrthum und Trug,

selbst,
wie bei
dem Herrn
auch das Ausserordentlichste Wahrheit.
In Jesu
Namen
ben seine wahren Jnger, die von ihm die Gnade empfangen haben, eine heilbringende Wirksamkeit zum Wohle der anderen Menschen aus, je nachdem sie das Gnadengeschenk von ihm erhalten haben. Denn die Einen treiben die Dmonen aus gewiss und wahrhaftig; oftmals ereignet es sich dann, dass die, welche von den bsen Geistern gereinigt worden sind, den Glauben annehmen und Glieder der Kirche werden. Die Anderen haben auch eine Vorkenntniss knftiger Dinge und Gesichte und prophetische Sprche
Nicht zu zhlen ist die Zahl der Segnungen, welche in der ganzen Welt die Kirche, sie von Gott empfangend, im Namen Jesu Christi, des unter Pontius Pilatus Gekreuzigten, Tag fr Tag zum Heile der Heiden. .
welt vollbringt, ohne Jemanden zu tuschen oder Geld zu ver1)
Das wichtigste Stck

s.
in der
Beschwrungsformel war die Erwh'Ir/oov (xsxa xtjg
nung
tcsqI
des Kreuzestodes,
2) 'Iayvsiv
Justin, Dialog. 30. 49. 76.
oxovoi ... Tw ovuzt avxov XoxoQitv.
inayyOiaq
xiv
[79]
V. Exorcismen.
\\;>
sie
Denn wie sie umsonst empfangen hat von Gott, so dient auch damit umsonst." Die populre Vorstellung der ltesten Christen, wie der spteren Juden, war die, dass abgesehen von der zahllosen Menge
langen.
von Dmonen, die in der Natur und in der Geschichte ihr verwegenes Spiel treiben, ein Jeder einen guten Engel zur Seite hat, der ber ihn wacht, und einen bsen Geist, der auf ihn Lsst er sich von diesem leiten, so ist er eigentlich lauert. ) schon besessen", d. h. die Snde selbst ist Besessenheit". Die sklavische Abhngigkeit, in welche der Mensch gerth, der sich seinen Trieben berlsst, ist gut beobachtet, aber die Deutung An dem Dmonenglauben, wie er die christliche Welt ist naiv. im 2. und 3. Jahrhundert beherrscht hat, lassen sich leicht die Zge nachweisen, die ihn zu einer reactionren, die Cultur bedrohenden Erscheinung stempeln. Aber man darf doch nicht vergessen, dass er in seinem Kern einen sittlichen und darum auch einen geistigen Fortschritt barg: die Aufmerksamkeit auf das Bse und die Erkenntniss der Macht der Snde und ihrer Herrschaft in der Welt. Desshalb hat auch ein so hochgebildeter Geist wie Tertullian sich ganz dem Dmonenglauben hingegeben. Es ist interessant zu sehen, wie sich in seiner ausfhrlichen Dar1
stellung desselben in
dem Apologeticus
die griechisch-rmischen
und
setze
die
jdisch-christlichen
Elemente verbunden haben.

Sie steht in
Ich
seine
Ausfhrung vollstndig hierher.
dem
Zusammenhang des Nachweises, dass hinter den todten Gtzen aus Holz und Stein die Dmonen stecken, die aber, von den
Christen gezwungen, sich als das bekennen mssen, was
sie sind,
nmlich
klingt
als
unreine Geister, nicht als Gtter.
An
einigen Stellen
schon der Ton der Ironie und des Spotts ber diese armen Teufel" an, der im Mittelalter so krftig wurde, ohne doch den Dmonenglauben zu erschttern. Aber im Ganzen ist die Darstellung hchst ernsthaft. Mit welchen Coefficienten das alte Christenthum belastet gewesen ist, mgen die lernen, welche heute trumen, sie besssen es, wenn sie nur einige alte Glaubensformeln in Kraft erhielten 2):
1) S. z.
B. den Hirten des Hermas.
2)
Neben
Tertullian
ist es
der ltere Tatian gewesen, der in seiner
Rede an die Griechen" c. 7 18 die genaueste Darlegung der christlichen Dmonenlehre gegeben hat. Die Dmonen haben das Fatum" eingefhrt 8*
-[I
[80]
Wir Christen behaupten (c. 23 f.) die Existenz gewisser Wesen. Auch der Name- ist nieht neu. Die Philosophen kennen die Dmonen, da Sokrates selbst die Willensmeinung eines Dmoniums abwartete. Natrlich! soll ihn doch
geistiger
auch ein
sich ein
sie;
versteht Dmonium von Kindheit an begleitet haben vom Guten abmahnender Geist! Alle Dichter kennen
Denn auch
auch das ungebildete Volk nennt sie hufig beim Fluchen. ,Satanas' den Frsten dieser schlimmen Gesellruft es bei eben diesen Verwnschungen aus der Seele schaft ist die Kunde von ihm angeboren. Auch die Existenz von Engeln
Fr beide Arten geistiger hat selbst Plato nicht geleugnet. Wesen stehen sogar die Magier ein. Allein (nur) aus den heiligen Schriften lsst sich der
Hergang erkennen, wie aus gesind, ein noch Dmonen geworden ist, das von Geschlecht von verdorbeneres und mit dem, den den Urhebern Geschlechts des Gott sammt wurde. Hier verdammt den Frsten genannt haben, (oben) wir einzig* Dasselbe hat gengen, ihr Wirken darzulegen. es muss Von Anfang an das Verderben der Menschen zum Zweck. arbeitete die Bosheit dieser Geister auf den Untergang der MenDaher verursachen sie den Krpern Krankheiten und. schen. bse Zuflle aller Art, der Seele aber pltzliche und ausserZu statten ordentliche, sie gewaltsam erschtternde Ausbrche. kommt ihnen bei diesen Angriffen auf Seele und Leib ihre Feinheit und Dnnheit. An sich unsichtbar und jeder Wahrnehmung entzogen, erscheinen diese Geister zwar nicht im Act selber, aber im Effect sind sie hufig bemerkbar, wenn z. B. ein unerklrliches in der Luft liegendes bel die Baum- und Feldfrchte in der Blthe herabwirft, im Keime erstickt, in der Reifeentwicklung schdigt, und wenn die durch eine unbekannte Ursache
wissen Engeln, die durch eigene Schuld verdorben
und den Polytheismus. Fr die Glubigen, resp. die pneumatischen Menschen sind sie sichtbar; die Psychiker" vermgen sie nicht zu sehen, oder doch nur ausnahmsweise (15. 16). Die Krankheiten stammen aus den Krpern; aber die Dmonen schreiben sich die Ursache davon zu. Bisweilen allerdings erschttern sie selbst im Sturm ihrer unverbesserlichen Bosheit den Zustand des Leibes; doch trifft sie ein Machtwort Gottes, soerschrecken sie, fliehen davon, und der Kranke wird geheilt" (16 extr.). Vgl. auch die oben Cap. 2 abgedruckte Stelle. Es folgt aus ihr das Zugestndniss Tatian's, dass Besessene manchmal auch ohne Beihlfe der
Christen geheilt werden.
|81]
V. Exoroismen.
H7
Mit
verdorbene Luft ihren pestbringenden Hauch herabschttet.

derselben Heimlichkeit der Ansteckung bewirkt die
Anhauchung
der Dmonen und Engel auch mancherlei Verderben des Geistes durch Raserei, Wahnsinn und hssliche oder schreckliche Lste mit verschiedenen Irrthmern, wovon der vornehmste jener ist, dass sie den besessenen und gebundenen Menschenseelen jene Gtter empfehlen, um [auch] sich das beliebte, in Fettdampf und Blut bestehende Futter zu verschaffen, welches
eine ausgesuchtere
die
den Gtzenstatuen und -bildern dargebracht wird. Weide knnte es fr sie geben,
Und
welch'
sie
als dass
Menschen durch
falsche Vorspiegelungen
von dem Gedanken
und der Erwgung der wahren Gottheit abbringen? Wie sie diese Vorspiegelungen bewirken knnen, werde ich zeigen. Jeder DabeiGeist ist beflgelt; so auch die Engel und Dmonen. sind sie im Augenblick berall. Die ganze Welt ist fr sie ein einziger Ort. Was und wo etwas geschieht, erfahren sie ebenso
schnell als sie es melden. Ihre Schnelligkeit hlt
lichkeit,
man
fr Gtt-
weil
man
ihr
sie
Wesen
nicht kennt.
Sich das zu Nutze
machend,
wollen
gelten, die sie nur ankndigen.
sind sie es in
als Urheber der Dinge Bezug auf die schlimmen der That manchmal, in Bezug auf die guten nie.
bisweilen
auch
In
Sogar
die Kenntniss der Dispositionen Gottes wissen sie zu er-
langen, in frherer Zeit aus den
Reden der Propheten, jetzt aus Aus diesen Quellen erfahren sie der Vorlesung manches Zuknftige und ahmen nun die Gottheit nach, whrend
der h. Schriften.
sie
doch
die
Gabe, die Zukunft zu schauen, nur stehlen.

sie bei
Wie
verschlagen
den Orakeln die zweideutige Rede auf den
und Pyrrhus' zu erzhlen ....
mglichen doppelten Erfolg berechnen, davon wissen die Krsus' Da sie in der Luft wohnen, in der Nachbarschaft der Gestirne, und mit den Wolken in Ver-
bindung stehen, knnen sie sofort wissen, was sich dort vorbereitet, so dass sie den Segen, den sie schon fhlen, versprechen knnen. Wohlthtig sind sie frwahr auch in ihrer Sorge fr die Gesundheit! Sie schdigen nmlich zuerst, dann schreiben
sie Heilmittel vor,
unerhrte oder gegenteilige,

sie
um
das
Wunder
zu markiren
als
dann hren
auf zu schdigen und gelten nun
Was soll ich also noch ber die anderen die Heilbringer. Knste oder auch Fhigkeiten der betrgerischen Geisterwelt sagen ? soll ich von den Trugbildern der Kastoren, von dem im Siebe
Hg
[82]
getragenen Wasser, von dem durch einen Grtel in Bewegung gesetzten Schiff, von dem durch Berhrung roth gefrbten Bart
reden?
alles
Dinge, die in Scene gesetzt worden

Gtter
halte
sind,
damit
nicht
man
suche.
Steine
fr
und
den
wahren
Gott
Ferner,
wenn euch
die
Magier Gespenster sehen lassen und
wenn Knaben durch Misshandlung zum Hervorstossen von Orakelsprchen zwingen, wenn sie allerlei Wunder durch marktschreierische Blendwerke auffhren, wenn sie sogar Trume senden, indem sie die hlfreiche Macht der einmal citirten Engel und
die Seelen schon Verstorbener (durch Citiren) beschimpfen,
sie
Dmonen
sagen
zur Verfgung haben
dass Ziegen
und Tische weis-
ist ja,
Dank jenen
Geistern, etwas Gewhnliches geworden,
um wie viel mehr wird nach eigenem Plan und auf eigene Rechnung mit allen Krften das in Scene zu setzen, was sie schon einer fremden Unternehmung zu Gebote stellt. Oder wenn die Engel und Dmonen dasselbe bewirken wie eure Gtter, wo bleibt da der Vorzug der Gottheit, die man doch fr erhabener Ist die Vorstellung nicht als jede andere Macht halten muss?
wenn schon Magier
das vermgen,
die Geisterwelt bestrebt sein,
wrdiger,
sie selbst (die
Dmonen)
seien es, die sich zu Gttern
machen, indem sie (gerade) die Dinge thun, welche den Glauben an Gtter hervorrufen, als zu glauben, dass die Gtter den Dmonen und Engeln gleich seien? Es ist, denke ich, nur noch eine Ortsverschiedenheit: in den Tempeln haltet ihr die fr Gtter", die ihr ausserhalb derselben nicht so nennt .... es folge jetzt die Darlegung Doch keine weiteren Worte der Thatsache; wir werden beweisen, dass Gtter" und Dmonen
dieselbe Qualitt haben.
Stellt hier
vor euren Tribunalen irgend
dass er von einem Dmon eines beliebigen Christen zu reden, wird jener Geist sich ebenso gewiss als einen Dmon wahrheitsgemss bekennen, wie er sich anderswo lgnerisch fr einen Gott ausgiebt 1 ). Ebenso mge
Jemanden
besessen
auf,
von dem
es feststeht,
ist.
Auf den Befehl
einer
von denen vorgefhrt werden,
die
nach eurer Meinung
unter der Einwirkung eines Gottes stehen, welche, an den Altren
1)
Tertullian hat hier wie an anderen Stellen des Apologeticus den
Mund
zu voll
genommen.
|3]
V. Exorcismen.
|_jg
die Gottheit aus dem Fettdampf in sich aufnehmen, welche durch Luftausstossung wieder zu sich kommen (ructando curantur"), welche mit keuchendem Athem weissagen. Oder lasst die himmlische Jungfrau" selber kommen, die Regenverheisserin, ja den skulap selbst, den Lehrer der Arzneien, der Leute, die demnchst sterben werden, mit Scordium, Tenatium (?) wenn sie sich nicht als Dmonen und Asclepiodotum bedient bekennen werden, weil sie nicht wagen einen Christen zu be-
Luft einziehend,
lgen, so vergiesset vor
dem Tribunal
das Blut dieses
unver-
geben als solch' einen Versuch, was zuverlssigeres als diesen Beweis? Die Wahrheit in schlichter Klarheit steht vor den Schranken; nur ihre eigene Kraft steht ihr zur Seite; jeder Argwohn ist Behauptet ihr, dass Zauberei oder sonst eine ausgeschlossen. Betrgerei hier obwalte? Was kann man einwerfen gegen das, was in unverhllter Klarheit gezeigt wird? Wenn (jene Dmonen) doch wahrhaft Gtter sind, warum lgen sie (wenn
. .
schmtesten Christen!
Was kann
es entscheidenderes
wir
sie
beschwren), dass
sie
Dmonen
seien?
Um
uns zu willist,
fahren?
Dann
aber wre bereits das, was bei euch Gott"
den Christen unterthan und hrte damit auf, Gottheit zu sein, weil sie den Menschen untergeben ist ... Also ist das keine
.
woran ihr festhaltet, weil sie, wenn sie es wre, weder von den Dmonen, wenn sie Rede stehen, erheuchelt noch von den Gttern abgeleugnet werden knnte .... Erkennt, dass es nur eine Gattung giebt, nmlich Dmonen; auch die Gtter"
Gottheit,
sind nichts anderes.
Sucht also nach Gttern!
die,
welche ihr
dafr gehalten hattet, erkennt ihr

Tertullian
nun
sagt
im Folgenden,
Dmonen!" dass die Dmonen,

als
von
Christen befragt, nicht nur sich selbst als
Dmonen bekennen,
sondern auch den Christengott

sie
Christus in Gott frchten
als den wahren Gott. Indem und Gott in Christus, mssen sie
sich
sie
den Dienern Gottes und Christi unterwerfen. Wenn wir berhren und anblasen, so werden sie durch die Betrachtung
und Vergegenwrtigung des (zuknftigen) Feuers in Bestrzung versetzt und verlassen auf unsern Befehl die Krper (der Kranken), mit Unwillen und Schmerz und wenn ihr zugegen seid
Glaubet ihnen, wenn sie ber sich selber die voll Scham. Wahrheit sagen, die ihr ihnen glaubt, wenn sie lgen.- Niemand
lgt zu seiner eigenen Schande, sondern nur zu seiner Verherr-
120
lichung
tritte
Medicinisches aus der ltesten Kirchengeschickte.
[34]
.... Derartige Zeugnisse eurer ..Gtter" haben berzum Christen.th.um zur gewhnlichen Folge." Im 27. Capitel des Apologeticus begegnet Tertullian dem naheliegenden Einwurf, wenn die Dmonen wirklich den Christen
unterworfen wren, so wre
es immglich, dass die Christen hlfden Verfolgungen, die gegen sie gerichtet werden, unter-
los
liegen.
sie
Tertullian
widerlegt diese Bemerkung, indem er sagt,

der Christen Gewalt, aber
seien allerdings wie Sklaven in
wie nichtsnutzige Sklaven wenden sie sich von der Furcht zum Trotz und freuen sich, wenn sie diejenigen verletzen knnen,
welche
sie frchten.
sie.
Von weitem bekmpfen
sie
uns, in der
Nhe
flehen
Wie
revolutionirende gefangene Sklaven, wie

diese
Strflinge
und Bergwerksarbeiter bricht auch

wider uns, in
Art
Straf-
gefangener Knechte
finden, los,
deren Gewalt
sie
sich be-
wohl wissend, dass sie uns nicht gewachsen sind und nur immer mehr ins Verderben strzen. Wir aber lassen uns mit dieser wilden Bande, gleich als wren sie noch nicht besiegt, auf einen Kampf ein, wehren uns, in dem beharrend, was sie bekmpfen, und triumphiren niemals glnzender
sich
selbst
sie, als wenn wir fr unseren hartnckig festgehaltenen Glauben verdammt werden." In dem 37. Capitel fasst Tertullian noch einmal den Nutzen zusammen, den die Christen den Heiden durch ihre Exorcismen leisten: Wenn wir nicht wren wer wrde euch jenen verborgenen, eure seelische und krperliche Gesundheit fort und fort verwstenden Feinden ich meine den Anlufen der Dmonen entreissen, welche wir euch ohne Belohnung, ohne Bezahlung vertreiben?" Dasselbe behauptet er in der Schrift an
ber
den Statthalter Scapula

nicht nur,
(c.
2):
Die
Dmonen
aus,
verachten
sie
wir
sondern wir berwinden und berfhren
jeden
Tag und bekannt
treiben sie aus den

ist"
1
Menschen
wie sehr Vielen
).
Diese Gabe der Christen muss also wirklich in
weiten Kreisen anerkannt gewesen sein, und Tertullian spricht
an mehreren Stellen
essant wre es
1) S.
ob jeder Christ sie bessse 2 ). Internur zu wissen, wie lange diese Heilungen von
so, als
auch die interessanten Mittheilungen de anima 1, auch andere christliche Schriftsteller haben z. B. de Corona 11 sich so ausgedrckt, vgl. die Petrusrede in den pseudoclern. Hornil. (IX, 19) durch die Taufe erhalten die Christen die Gabe, durch Exorcismen Andere
2)
Vgl.
[85]
V. Exorci.smen.
121
psychisch Kranken gedauert haben.
Leider
ist
darber nichts
bekannt, und doch
ist
auf diesem
Gebiete nichts hufiger als
ein augenblicklicher Erfolg.
Wie
tavius"
Tertullian, so hat
auch Minucius Felix in seinem Ocz.
dieses
Thema
(c.
abgehandelt,
1
Th. mit denselben
Worten
wie Tertullian
II, 8)
27)
).
Der Apologet Theophilus

Irr- Geist inspirirt.
(ad Autolyc.
schreibt:
Die griechischen Dichter redeten, nicht von
einem
bis
reinen, sondern
von einem
Dies erweist
sich deutlich daraus, dass auch Besessene
manchmal und zwar
heute im Namen des wahren Gottes exorcisirt werden und dass dann die Irrgeister selbst bekennen, sie seien Dmonen und eben diese Dmonen, die frher in jenen Dichtern wirksam gewesen." Hiernach ist anzunehmen, dass die Besessenen bei den Exorcismen manchmal den Namen Apollo" oder den der Muse
Auch Cyprian spricht noch, um d. J. 250, wie die Frheren, von den christlichen Dmonenheilungen (ad Demetr. 15): 0 wenn du die Dmonen hren und in jenen
ausgestossen haben.
sie von uns beschworen, mit und durch folternde Worte aus den besessenen Leibern ausgetrieben werden, wenn sie. mit menschlicher Stimme (!) heulend und chzend und durch gttliche Macht die Geisseihiebe und Schlge empfindend, das kommende Gericht bekennen mssen. Komm und sieh, dass es wahr ist, was wir sagen. Und weil du sagst, dass du so sehr die Gtter verehrst, so glaube doch wenigstens denen selbst, die du verehrst ... du wirst sehen, dass wir angefleht werden von denen, die du anflehst, gefrchtet werden von denen, die du anbetest. Sehen wirst du, wie diejenigen unter unserer Hand gebunden stehen und als Gefangene zittern, zu denen du aufschaust und sie verehrst wie Despoten. Hier wirst du sicherlich in deinen Irrthmern zu Schanden gemacht, wenn du siehst und hrst, wie deine Gtter auf unsere Frage sogleich kundthun, was sie sind, und selbst in
Momenten sehen
wolltest,
wenn
geistlichen Geissein geqult
zu heilen, tviozs de ol 6ai(j.oveq (xvov iviovzwv vcv <psvovzai~ loaoiv yaQ zovq uTtodEwxzaq havzovq zw &ea>, 616 zifxcvzsq avzovq nzyoiqpLivoi
<pvyovot.v.
1)
Adiurati (daemones)
per
deum verum
et
solum
inviti
miseris
corporibus inhorreseunt et vel exiliunt statim vel evaneseunt gradatim, prout fides patientis adiuvat aut gratias curantis adspirat. sie Christiano
de proximo fugitant, quos longe in coetibus per vos lacessebant etc."
122
Medicinisches aus der ltesten Kirchengeschichte
[g]
eurer Gegenwart jene ihre Blendwerke
und Trgereien nicht
ver-
heimlichen knnen"
).
Donatus"
(c. 5):
Ira
hnlich heisst es in der Schrift an den Christenthum wird die Grabe verliehen
wenn
reine Keuschheit, reiner Sinn, lautre
Rede waltet
zur
Heilung der Kranken giftige Trnke unschdlich zu machen, Verrckte von ihrem schimpflichen Leiden durch Wiederherstellung der Gesundheit zu reinigen, Feindseligen Frieden, Gewaltthtigen Ruhe,
Wthenden Sanftmuth
anzubefehlen, unreine
und umherschweifende Geister, die in die Menschen fahren, um von ihnen Besitz zu nehmen, durch Drohungen und Scheltworte zum Bekenntniss zu zwingen, durch harte Rede zum Ausfahren
zu nthigen,
sie
unter Struben, Heulen, Seufzen ber die Ver-
grsserung ihrer Pein auf die Folter zu spannen, mit Geissein

zu peitschen und mit Feuer zu brennen.
So geschieht's, auch
wenn man
ist die
es nicht sieht; die
Schlge sind verborgen, offenbar
haben zu
So gewinnt das, was wir schon angefangen nmlich der Geist, den wir empfangen haben, Der Christ herrscht bereits mit (bereits) seine Herrschaft kniglichem Recht ber das ganze Heer des wthenden Gegners" 2).
Strafpein.
sein,
. . .
Am
interessantesten
aber
sind
die
Auseinandersetzungen
Besessenen;
zwischen Celsus und Origenes ber die
Dmonen und
denn hier streiten zwei Mnner mit einander, welche auf der Hhe der Bildung der Zeit stehen. Celsus behauptet, die Christen verdankten die Kraft, die sie zu haben scheinen, der Anrufung
und Beschwrung gewisser Dmonen. Origenes erwidert, es sei lediglich der Name Jesu und das Zeugniss von seiner Geschichte,
welche die Kraft haben, die Dmonen zu verscheuchen, ja so krftig sei der Jesusname, dass er selbst wirkte, wenn ihn un-
Menschen aussprchen 3) (!). Beide, Celsus und Origenes, glaubten also an Dmonen, und die alte Vorstellung von der Kraft der Aussprechung gewisser Namen" wird von Origenes auch sonst (z. B. I, 24 f.) ausgefhrt, ja er deutet eine geheime
sittliche
Namenwissenschaft" an 4), die den Eingeweihten Krfte verleihe.

1)
2)
Vgl. auch
Quod
idola dei
non
sint
7.
Hierzu ist Lactantius, Divin. Inst. II, 15, IV, 27 zu vergleichen, der aber das Kreuzeszeichen als z. Th. die Schilderung Cyprian's wiederholt, Heilmittel gegen die Dmonen besonders hervorhebt.
3) Orig. c. Cels. I, 6.
4) IIsqI ovofiurcov
xa iv dnoQQyjroLq
(piXooo(peIv.
["871
V. Exorcismen.
123
dass
bei
der
man
aber wohl zusehen msse,

recitirt.
man
sie
in
der
richtigen Sprache
Die einen sind besonders krftig,
wenn
sie
gyptisch gesprochen werden, bei gewissen Geistern,
deren Macht nur auf diese Dinge und Gebiete sich erstreckt; die andern aber, wenn sie in der Sprache der Perser ausgesprochen
werden, bei anderen Geistern, und so weiter." Zu dieser Namenwissenschaft gehrt auch der Jesusname, welcher bereits unzhlige Geister aus
gewesen wurden" ). Auf

krftig
1
ist in
den Seelen und Leibern ausgetrieben hat und Bezug auf die, aas denen sie ausgetrieben
die
Thatsache des gelungenen Exorcismus benoch mehrmals (I, 46. 67). Celsus leugnet sie nicht, leugnet auch die Wunder" Jesu nicht, aber deutet sie ganz anders: Die Goeten versprechen noch viel wunderbarere Dinge, und die in der Schule der gyptier ausgebildet worden sind, fhren das Gleiche aus, jene Leute, welche fr wenige Obolen auf den Mrkten ihre Wunderweisheit losschlagen, Dmonen aus Besessenen austreiben, Krankheiten wegblasen, die Geister der Heroen citiren, kstliche Speisen, Tische, Backwerk und Delicatessen vorfhren, ohne dass sie wirklich vorhanden sind, und, wie wenn es lebendige Wesen wren, leblose Dinge
ruft sich Origenes
in
Bewegung
setzen, ihnen einen
tuschenden Schein verleihend.
Wenn
Einer solche Dinge vollbringen kann,
mssen wir ihn
desshalb fr Gottes Sohn" halten? mssen wir nicht vielmehr

sagen, dass diese
Dinge nur Veranstaltungen schlechter, schlimmen
spieler oder
Die Christen TaschenZauberer oder Beides, Christus ebenfalls ein dmonischer Zauberer das ist die eigentliche Meinung des Celsus. 2 )
Dmonen
ergebener Menschen sind?"
Origenes giebt sich viele Mhe, diesen schwersten Vorwurf zu

1) Vgl. dazu die Aussage des Schlers des Origenes, des Bischofs Dionysius von Alexandrien (bei Euseb., h. e. VII, 10, 4) ber die Ursache des Ausbruchs der valerianischen Verfolgung. Hier haben heidnische und
,
Beschwrer sich gegenber gestanden. Von diesen sagt Diound gab unter ihnen Viele, die durch ihre blosse Gegenwart und ihren Blick, sowie schon durch Anblasen und durch ein Wort die Blendwerke der bsen Geister zu zerstren vermgen." Auch sonst
christliche
nysius: Es giebt
sind lokale
Christenverfolgungen
u.
so
entstanden,
w.
dass
die
heidnischen
Priester erklrten, die
anwesenden Christen verhinderten durch ihre Gegens.
wart die heilbringenden Opfer

2)
ber
die gnostischen
Dmonenbeschwrer hat
er
sich (VI, 39
f.
noch besonders ausgesprochen.
124
[8g]
widerlegen 1 ).
Es
gelingt
ihm
auch.
Er kann auf
die
gewisse
Thatsache verweisen, dass Christus all sein Wirken unter den Zweck, die Menschen zu bessern, gestellt hat 2). Thun das die
Zauberer? Aber eine ernste Mahnung an die Kirche und an die Christen lag doch in diesem Vorwurf des Celsus, den er nicht
2. Jahrhunderts Der Name des wahren Gottes wird durch uns Christen unter den Heiden verlstert; denn wenn wir die Gebote Gottes nicht erfllen, sondern ein unwrdiges Leben fhren, so wenden sich die Heiden ab und lstern und sagen, unsere Lehre sei nur ein neuer Mythus und Irrthum" 3 ). Als die Juden dem Herrn zuriefen, er habe den Teufel, da lehnten sich Bosheit und Lge wider das Reine und Gute auf. Aber wenn seit der Mitte des 2. Jahrhunderts den Christen nicht selten zugerufen wurde, sie seien Taschenspieler
allein
erhoben hat.
ein
Schon
um
die Mitte des
hatte
christlicher
Geistlicher
gepredigt:
oder Schwarzknstler, so trugen nicht

die Schuld
Wenige unter ihnen
selbst
an solchem Vorwurf 4 ).
als
sie
Die Besessenenheilungen",
von ungeistlichen Menschen

aller
Metier betrieben, mussten bei
Anziehungskraft, die
besassen, auf Besonnenere doch
abstossend wirken.
3.
Allein wirkliche Aufklrung vermochte
im
Jahrhundert Niemand zu bringen. immer mehr in den Dmonenglauben, und whrend sie in der Dogmatik und Religionsphilosophie den Polytheismus
strickten sich
Christen und Heiden ver-
immer mehr verdnnten und einen sublimen Monotheismus ausarbeiteten, versanken sie im Leben immer hlfloser in die Abgrnde der Geisterwelt.
1)
S. z. B. I, 68.
B. III, 28 u. I, 68. Clem. ad Cor. 13, 3: [iv&ov xwa xal TtXdvtjV. 4) Dass die christlichen Exorcisten gewhnlich ungebildete Leute waren, giebt Origenes selbst zu, betont aber wiederholt und ausdrcklich, dass keine Zauberei und Schwarzkunst angewendet werde, sondern einzig
2) S. z.
3) II
das Gebet und so einfache Beschwrungsformeln, dass

fachste
Mensch anwenden kann"
(c.
Cels. VII, 4:
sie auch der einavv ovSsvl TtsQisQya) xal
aitXov?} (paQfxaxsvTixc ngyfiazi, dXXa. fiovy e vyjj xal oQxojoeoiv GTEQaiq xal oaa av vvairo TCQoayeiv unXovoxtQoq av&Qconog; vgl. Comm. in Matth. XIII, 7 T. III p. 224 Lomm.).
fiayixw
[89]
VI.
Das Evangelium vom Heiland und von der Heilung.
25
VI.
Das Evangelium vom Heiland und von der

Heilung.
Was wir bisher zusammengestellt und betrachtet haben, das kann wie eine Sammlung von Fragmenten, ja als Curiosa und Paradoxa erscheinen. Aus dem Bereiche des Zuflligen wird es gehoben durch das, was wir in diesem letzten Abschnitt auszufhren haben.
Das Evangelium selbst ist als die Botschaft vom Heiland und von der Heilung in die Welt gekommen. Es wendet sich an die kranke Menschheit und verspricht ihr Gesundheit. Als Arzt ist Jesus in die Mitte seines Volkes getreten.
Kranken"
Nicht die Gesunden bedrfen des Arztes, sondern die 1 Als den Arzt des Leibes und der Seele schildern ).
bildliche Darstellung
ihn die drei ersten Evangelien, und es giebt keine zutreffendere
und ergreifendere
als die,
der Wirksamkeit Jesu,
welche uns Rembrandt auf dem Hundert-Gulden-Blatt geschenkt hat. Hier erscheint Jesus als der, der er wirklich
Heiland, der die Armen und Kranken zu Rohr nicht zerbricht und den glimmenden Docht nicht auslscht. So kennen wir ihn aus den Evangelien; dieses Bild hlt unsere Seele fest. Er spricht nicht viel von der Krankheit, sondern er heilt sie. Er erklrt nicht,
gewesen
ist,
als der
sich
ruft,
das
zerstossene
dass die Krankheit gesund
sei,
sondern er nennt
ihrer.
sie
beim rechten
Namen, aber
tionen
er
erbarmt sich
Nichts von Sentimentalitt
oder Raffinement findet sich bei ihm; auch keine feinen Distincund Sophismen, dass die Gesunden eigentlich die Kranken
seien und die Kranken die Gesunden. Aber er sieht Schaaren von Kranken um sich, er zieht sie an sich, und er hat nur den Trieb zu helfen. Leibes- und Seelenkrankheiten unterscheidet er nicht streng er nimmt sie als die verschiedenen usserungen des einen grossen Leidens der Menschheit. Aber er kennt ihre Wurzeln; er weiss, dass es leichter ist zusagen: Stehe auf und wandle", als Dir sind deine Snden vergeben" 2 ), und er handelt
1)
Marc.
2, 17.
2, 9.
Luc.
5,
31.
2)
Marc.
126
[90]
demgemss. Vor keiner Seelenkrankheit schreckt er zurck und Snderinnen und Zllner bilden seine stte Gesellschaft keine Leibeskrankheit ist ihm zu ekelhaft. In dieser Welt von
Jammer, Elend, Schmutz und Verworfenheit, die ihn tglich umgiebt, bleibt er lebendig, rein und immer thtig. So hat er Jnger und Jngerinnen gewonnen: es ist ein Kreis von Geheilten, der ihn umgiebt ). Sie sind geheilt
1
worden, weil sie an ihn glaubten, das heisst weil sie aus seinen
Zgen und aus seinen Worten Gesundheit abgelesen haben.

Gesundheit der Seele
ist
Die
die Erkenntniss
Gottes.
Auf
diesen
1) Eine alte edessenische Legende ber Jesus hat sich an seine heilende Thtigkeit angeschlossen. Die Edessener fhrten am Ende des welches sie in der zweiten Hlfte des 3. Jahrhunderfcs ihr Christenthum 2. Jahrhunderts erhalten hatten, auf die apostolische Zeit zurck, und sie
,
bewahrten einen angeblichen Briefwechsel zwischen ihrem Knige Abgar und Jesus. Dieser Briefwechsel ist uns noch erhalten (s. Euseb., h. e. 1, 13). Er ist eine naive Dichtung. Der schwer erkrankte Knig schreibt also: Abgar, Toparch von Edessa, entbietet Jesu, dem guten Heilande, der in der Gegend von Jerusalem erschienen, seinen Gruss. Ich habe von Dir und Deinen Heilungen gehrt, die Du ohne Arznei und Kruter vollbringst. Denn, wie erzhlt wird, machst Du Blinde sehen, Lahme gehen und reinigst Ausstzige, treibst unreine Geister und Dmonen aus, heilst die, welche von langwierigen Krankheiten geqult sind und erweckst Todte. Da ich nun alles dieses ber Dich gehrt hatte, da stellte ich mir das Doppelte vor die Seele: entweder bist Du selbst Gott und, herabgestiegen vom Himmel, thust Du dies, oder Du bist ein Sohn Gottes, indem Du dies thust. Desswegen schreibe ich nun an Dich und bitte Dich, zu mir zu kommen und das Leiden, welches ich habe, zu heilen. Denn ich habe auch gehrt, dass die Juden wider Dich murren und Dir bles zufgen wollen. Ich habe eine sehr kleine, aber anstndige Stadt, die fr uns beide gengt." Darauf antwortet Jesus: Selig bist Du, weil Du an mich glubig geworden bist, ohne mich gesehen zu haben; denn es steht von mir geschrieben: Die mich gesehen haben, werden nicht an mich glauben, damit diejenigen, welche mich nicht gesehenhaben, glauben und leben. Was aber Deine Bitte zu Dir zu kommen betrifft, so muss ich hier Alles, wozu ich gesandt bin, erfllen und darnach zu dem aufgenommen werden, der mich gesandt hat. Wenn ich aber aufgenommen sein werde, so werde ich einen meiner Jnger senden, dass er Deine Krankheit heile und Dir und den Deinigen das Leben gebe." Es wird nun erzhlt, dass Thaddus nach Edessa gekommen sei und den Knig ohne Arznei und Kruter durch Handauflegung geheilt habe, nachdem dieser ein Glaubensbekenntniss abgelegt hatte. Auch Abdus, der Sohn des Abdus, wrde von ihm vom Podagra geheilt."
191]
VI.
127
Fels hatte sie Jesus aus

sie
dem
Schiffbruch des Lebens gerettet. Weil
Gott
als
den Vater in
geheilt.
dem Sohne erkannt

Sie
haben,
darum
wissen
sie sich als
schpfen fortan aus einem nie

,Arzt heile dich
versiegenden Quell Gesundheit und wahres Leben.

Ihr werdet zu mir dies Sprichwort sagen:
selbst' "
J
er,
der so Vielen half, schien selbst in eine
immer
hlf-
losere Lage zu kommen.

seines
Angefeindet, verleumdet, von den Oberen
Volks mit dem Tode bedroht, verfolgt in dem Namen des dem Kreuze entgegen. Aber eben dieses Kreuz offenbarte erst die ganze Tiefe und Kraft Es vollendete seinen Beruf, indem seines Wirkens als Heiland. es die Menschen lehrte, dass das Leiden des Gerechten das
Gottes, den er verkndigte, ging er
Heil in der Geschichte ist. Frwahr er trug unsere Krankheit und lud auf
Schmerzen;
durch seine
die neue Erkenntniss,
sich unsere
Wunden sind die vom Kreuze
wir geheilt"
ausging'2 ).
das war
Wie
ein leben-
diger Strom Wassers ergoss sie sich auf die vertrockneten
Men-
schenherzen und auf ihre drre Moral.

lichen
An
die Stelle der ding-
persnlichen, reinen
Moral trat die Anschauung eines und gttlichen Lebens, das sich im Dienste an den Brdern verzehrt und willig in den Tod gegeben hatte. Diese Anschauung wurde das neue Lebensprincip; sie entwurzelte das alte Leben, wie es zwischen Snde und Moral hin- und herschwankte; aber sie Hess ein neues Leben entstehen, welches nichts anderes sein wollte als Nachfolge Christi, und welches Kraft schpfte aus seinem Leben. Die Jnger zogen hinaus, um
und
statutarischen
die Botschaft Gottes des Heilandes" zu verkndigen 3 ), des Heilandes
und Arztes, dessen Person, Thun und Leiden die Heilung war. Es war nicht augenblickliche berschwngliche Stimmung, sondern der sichere und ruhige Ausdruck des Bewusstseins, das ihn
sttig erfllte,
wenn Paulus den Galatern

,
schrieb
4
)
:
Ich lebe
sondern Christus lebet in mir. Denn was ich jetzt lebe im Fleisch, das lebe ich in dem Glauben des Sohnes Gottes, der mich geliebt hat und sich selbst fr mich
doch nun nicht ich
dargegeben."
1)
2)
In diesem Bewusstsein waren die

23.
ltesten christ-
Luc.
Vgl.
4,
Petr. 2, 24: ov
rw
3) Joh. 4, 42: ol'a/jtev oxl
(xaikjm avrol lO-rits. ovtoq ioriv dhjQ-wq b oajxrjQ xov
xo(x.ov.
4) Gal. 2, 20.
128
liclien
["92]
Missionre bereit, tglich zu sterben.
Eben
desslialb ist
ihre Sache nicht untergegangen.
In der Welt, welcher die Apostel die neue Botschaft verkndigten, war die Religion ursprnglich nicht fr die Kranken
da, sondern fr die Gesunden.
Die Gottheit will reine und gezusehen,
sunde Verehrer.
Die Kranken und die Snder sind den finsteren

sie
Mchten
verfallen;
mgen
ob
sie
Gesundheit des
Leibes und der Seele von irgend woher wiedergewinnen knnen.

sie den Gttern willkommen. Es ist interessant Christenfeind Celsus im Ausgang des noch bei dem wie zu sehen, l 2. Jahrhunderts diese Auffassung die durchschlagende ist ): Die,
Erst dann sind
welche zur Feier anderer Weihen auffordern, schicken folgende Botschaft voraus: ,Wer reine Hnde hat und Verstndiges spricht,
(der
komme
herzu)', oder:
wer
edles
sich in seiner Seele keiner
,Wer rein ist von jeder Schuld und Snde bewusst ist und wer ein
hat, (der trete heran)'.
und gerechtes Leben gefhrt
Und
2
).
das rufen die aus, welche Entshnung von Snden versprechen
Hren wir nun dagegen, was fr Leute Jene (die Christen) rufen: ,Wer ein Snder ist, ein Thor, ein Einfltiger, mit einem Wort ihn wird das Reich Gottes aufnehmen'. ein Unglcksmensch
Den Snder: damit meinen

schnder.
sie
den Ungerechten, den Dieb, den
Einbrecher, den Giftmischer, den Tempelruber und den Grabes-
Wenn
einer
eine
er solche Leute herbeirufen!"
Ruberbande bilden wollte, wrde Mit Wnschenswerther Deutlichkeit
den principiellen Gegensatz des Christenthums und der antiken Religion zum Ausdruck gebracht 3).
hat hier Celsus
Orig.
Cels. IE,
1)
c.
59
f.
Der Sinn ist, selbst zu solchen Mysterien, in denen es sich um Entshnung handelt, werden nur solche berufen, die im Allgemeinen gut und gerecht gelebt haben.
2)
3)
Origenes vertheidigt hier
ein Christ seine
das Christenthum geschickt. Wenn Einladung an dieselben Leute ergehen lsst, an die sich
Ruberhauptmann wendet, so thut er das in anderer Absicht. Er thut es, um ihre Wunden mit seiner Lehre zu verbinden, um die Fiebergluth der Leidenschaften in der Seele mit den Heilmitteln zu ersticken, die der Glaube bietet, und die dem Wein und dem Ol und den anderen Mitteln entsprechen, welche die Heilkunde anwendet, um dem Leibe
ein
Celsus verdreht Linderung der Schmerzen zu verschaffen" (III, 60) den Thatbestand und behauptet, wir lehrten, Gott sei nur fr die Snder gesendet worden. Dies ist gerade so. als wenn er etwas daran auszusetzen
.
[93]
VI.
Das Evangelium
vom Heiland und von
der Heilung.
12'j
Aber
und
es
die religise
fand und welche sich im

verbreitete,
sich,
Stimmung, welche das Christenthum vor2. und 3. Jahrhundert rapid entwickelte

die
war nicht mehr
antike".
Auch
hier zeigt
neue Religion erschien, als die Zeit erfllt war". Die heitere Naivett der alten Religion war im Absterben; an ihre Stelle traten neue religise Bedrfnisse. Die
dass
die
Philosophie hatte das Individuum entfesselt und den Menschen im Brger entdeckt. Der Austausch der Staaten und Nationen, ihr Zusammenwachsen zu einem Weltreich, hatte den KosmoDer Kosmopolitismus aber hat immer politismus verwirklicht.
terielle
den Individualismus zu seiner Kehrseite. Die verfeinerte maund geistige Cultur machte das Leid des Lebens empfinddie
licher;
furchtbaren
Calamitten steigerten
das
Leid.
Die
grssere Empfindlichkeit zeigte sich auch auf

biet,
und einige
orientalische Religionen
dem sittlichen Gekamen dem entgegen.
Die Philosophie der Sokratiker mit ihren feinen ethischen Reflexionen verbreitete sich aus den Hhen der Denker in die
Niederungen des Volkes.
ablssig mit der Gesundheit
Vor allem die Stoiker hatten und den Krankheiten der
es
un-
Seele"
zu thun und zwangen ihre praktische Philosophie in diese Grund-
Reinheit, Trost, Entshnung, Heilung begehrte man, und man begann sie in der Religion zu suchen, weil man sie sonst nirgends fand. Man schaute nach neuen religisen Weihen aus, um sie zu gewinnen. Beweise fr diese vernderte
form.
religise
Stimmung
bieten
die
Werke
noch
des Seneca,
des Epiktet
und
in
vieler Anderer.
Aber
ein
viel
strkerer Beweis liegt
dem Aufschwung, den der Cult des skulap in der Kaiserzeit gewonnen hat. Bereits im J. 290 v. Chr. war auf den Rath der Sibyllinischen Bcher der skulap von Epidaurus nach Rom geholt worden. Auf der Tiberinsel hat er sein Heiligthum erhalten;
daneben stand, wie bei den zahlreichen Asklepieen der

des Gottes erwarteten.
Griechen, eine Heilanstalt, in welcher die
Anweisungen
Kranken im Schlaf die Griechische rzte folgten
htte und den Leuten es verbelte,
wenn sie sagten, ein wohlwollender Beiwort des skulap) Knig habe in eine Stadt seinen Arzt gesendet der Personen wegen, die in derselben krank lgen. Gott das Wort ist demnach als Arzt fr die Snder gesandt worden, als Lehrer der gttlichen Geheimnisse aber fr die, welche bereits rein sind und nicht mehr sndigen" (III, 61).
und gndiger
((piXav9-Q(oitraxoq
,
Texte
u.
Untersuchungen
VIII, 4.
130
Medicinisches aus der ltesten Kirchengeschiehte.
[94]
dem
Gott nach
Rom.
Aber
es dauerte lange,
bis der Gott
und
die griechischen Arzte populr wurden.
Diese scheinen sich an-
Im Wundarzt in Rom niedergelassen; er bekam sogar das Brgerrecht und auf Staatskosten einen Laden ,in compito Acilio'. Allein dieser Arzt wthete so unbarmherzig mit Messer und Brenneisen, dass der Name eines Chirurgen und der eines Schinders gleichbedeutend wurde" ). In der Kaiserzeit wurde es anders. Zwar hielten sich die Rmer selbst immer noch von der Kunst der Medicin fern und beurtheilten sie wie eine Art Divination; aber geschickte griechische Arzte waren auch in Rom gesucht, und der Cultus
J.
fangs nicht
durch Geschicklichkeit empfohlen zu haben.
219
v.
Chr. hatte sich der erste griechische
des skulap, des deus clinicus", blhte.

sich ber den ganzen
Von Rom
aus hat er
Westen
verbreitet, hie
und da verschmolzen
mit dem Cultus des Serapis und anderer Gottheiten.,

Seite
ihm zur und untergeordnet der Cultus der Hygiea und Salus, des Telesphorus und Somnus. Dabei erweiterte sich die Sphre dieses heilenden Gottes immer mehr: er wurde zum Soter" schlecht-
hin, zu
dem
Gott, der in allen JNthen hilft, zu
dem Menschenin
freunde"
((pLXavd-QOjjioTazog).
Je mehr
man
der Religion
nach Rettung und Heilung ausschaute, desto mehr wuchs das Ansehen des Gottes. Er gehrt zu den alten Gttern, welche dem Christenthum am lngsten Widerstand geleistet haben. Darum begegnet er auch in der alten christlichen Literatur
nicht selten.
In der zweiten Hlfte des
zweiten Jahrhunderts
und im
dritten
Man
reiste
war der Askulapcultus einer der verbreitetsten. zu den berhmten Heilanstalten des Gottes, wie man
reist;
heute in die Bder

reichsten
des Leibes und der Seele;

Inschriften
man rief ihn an bei den Krankheiten man brachte ihm, dem &EOC CQTHP, die Geschenke; man weihte ihm das Leben. Ungezhlte
und Bildwerke bezeugen
das.
Aber auch
bei anderen
Gttern
stellte
man
die
heilbringende Thtigkeit
2
)
nun
in den
Mittelpunkt.
Zeus selbst und Apollo
traten in ein neues Licht.

ein
Auch
sein,
sie
wurden Heilande".
Niemand konnte mehr
Gott
die
sagt:
der nicht auch ein Heiland war.

1)
Durchmustert man
II.
Preller-Jordan,
Rom. Mythologie
S. 243.
Plinius
Mox
a saevitia
secandi urendique transisse
nomen
in carnificem et in
taedium artem omnesque medicos."

2) S.
z.
B. Tatian, Orat.
8.
195]
VI.
^ as Evangelium vom
Heiland und von der Heilung.
131
grosse Streitschrift des Origenes gegen Celsus, so gewahrt

leicht, dass ein
mau
Hauptstreitpunkt zwischen den beiden bedeutenden
Mnnern der war, ob Jesus der rechte Heiland sei oder skulap. Celsus tritt ebenso lebhaft und wunderglubig fr diesen ein, wie Origenes fr jenen. Dabei ist die Mischung schlimmsten
findet,
Aberglaubens mit verstndiger Kritik, wie sie sich bei beiden heute fr uns ein Rthsel. Wir knnen uns den geistigen
in
Zustand,
vorstellen.
welchem
L. III, 3
sich jene
Mnner befanden, kaum mehr
bemerkt Origenes: Es geschahen berall Celsus selbst giebt in oder doch an vielen Orten Wunder. seinem Buche an, dass skulap Krankheiten geheilt und knftige Dinge offenbart hat in allen Stdten, die ihm geweiht waren, wie in Trikka, Epidaurus, Kos und Pergamum." Nach III, 22 macht es Celsus den Christen zum Vorwurf, dass sie sich nicht entschliessen knnen, den skulap, weil er zuvor Mensch gewesen, Gott zu nennen. Origenes erwidert, dass skulap nach der griechischen berlieferung von Zeus mit dem Blitz getdtet worden sei. Celsus behauptet (III, 24) als glaubwrdig, dass eine grosse Anzahl von Griechen und Barbaren den skulap
gesehen haben und noch sehen, ihn selbst und nicht ein blosses Trugbild von ihm, wie er Krankheiten heilt und Wohlthaten spendet, dass aber die Jnger Jesu nur einen Schatten gesehen
htten.
Origenes
die
ist
darber sehr
beweise sind schwach.
emprt; aber seine GegenAuch auf die zahllose Menge von Griechen
an skulap glauben, beruft sich Celsus. Origenes verweist auf die grosse Anzahl von Christen (1. c.), auf die Wahrheit der h. Schriften und auf die gelungenen Kranken-
und Barbaren,
heilungen im
Namen
Jesu.
Dann aber
(III,
ndert er pltzlich seine
Verteidigung und schreibt

legung:
25) in hchst verstndiger
ber-
Wollte ich aber auch zugeben, dass ein Dmon, skulap mit Namen, die Macht habe, krperliche Krankheiten zu heilen, so knnte ich doch denjenigen, welche dieses Heilen oder das Weissagen des Apollo mit Staunen erfllt, die Be-
merkung machen,
dass diese Kraft der Krankenheilungen an sich

ist,
weder gut noch bse

gleichen dass,
dass sie eine Sache
ist,
die nicht bloss
Rechtschaffenen, sondern auch den Gottlosen zu Theil wird, dess-
wer
die
braver und wackerer

sein, die
Mann
Zukunft kennt, damit nicht sofort ein ist Man wird nicht im Stande
. . .
Tugendhaftigkeit derer zu erweisen, die Kranke heilen

9*
132
[96]
und Knftiges verknden.

sie
es
Es lassen sich viele Beispiele von Solchen anfhren, die geheilt wurden, obgleich
nicht verdienten, zu leben, Leute, die so verdorben waren und einen so schmhlichen Wandel gefhrt hatten, dass ein verstndiger Arzt Bedenken getragen htte, sie zu heilen )... In der Macht, Kranke zu
1
heilen, offenbart sich an sich nicht etwas Gttliches."
Man
sieht
aus allen Ausfhrungen des Origenes hier, wie hoch der Cultus
des skulap
gestanden hat und wie die damaligen Menschen
nach Heilung" ausschauten.

In diese heilungsschtige
ein.
Welt
trat die christliche Predigt
Heilung versprach und brachte, dass sie in dieser Eigenschaft alle anderen Religionen und Culte berstrahlte, das hat ihren Sieg bereits begrndet, bevor sie ihn durch eine berlegene Philosophie vollends gewann. Nicht nur setzte sie dem
Dass
sie
skulap den wirklichen Jesus gegenber, sondern Religion der Heilung", als die Medicin der Seele und des Leibes" bewusst und bestimmt aus 2 ), und sie sah auch in der thatkrftigen Sorge fr die leiblich Kranken eine ihrer wichtigsten Pflichten. Beides soll hier durch eine Reihe von Beispielen
ertrumten
sie gestaltete sich selbst als die
aus einer unbersehbaren Flle beleuchtet werden. Zunchst die Theorie. Das Christenthum blieb bei der ihm
eingepflanzten Regel, dass die Religion fr die
es
setzte
demgemss
voraus,
dass sich kein
Kranken Mensch
sei.
Aber
einem
in
normalen Zustande befinde, dass sie allzumal untchtig seien. Das Christenthum ist steht und fllt mit dieser Annahme. medicinische Religion: das ist seine Strke, in manchen Aus-
Es
gestaltungen
sich
auch seine Schwche.
Es wird
bleiben,
solange
Menschen krank und elend
fhlen.
diesen Charakter ans Licht gestellt
Nicht nur Paulus hat
er sah alle
Christus als Sterbende an, sterbend an ihrer
Snde
Menschen ohne neben
ihm haben wenn auch
die
vielen unbekannten ltesten Missionare hnlich,

die
einfacher, gelehrt:
menschliche Seele
ist
krank,
1) Die letztere Reflexion enthlt einen Grundsatz, der in benierkenswerther Weise von dem abweicht, was heute als Pflicht der Arzte gilt. durch2) Schon das N. T. ist so stark von medicinischen Ausdrcken zogen, die als Bilder verwerthet werden, dass eine Zusammenstellung
mehrere Seiten fllen wrde.
[91]
VI.

verfallen, liegt
133
ist
dem Tode
ganze Geschlecht
und zwar von ihrer Geburt an. Das im Sterben. Jetzt aber ist die Gte
und Menschenfreundlichkeit Gottes des Heilandes" erschienen und erneuert die kranke Seele *). So wurde die Taufe als ein Bad zur Wiederherstellung der Gesundheit der Seele, zur Erlangung des Lebens" aufgefasst 2); so galt das Abendmahl als das Pharmakon der Unsterblichkeit" 3 ); so heisst die Busse vera de satisfactione medicina" 4 ). Bei der Feier wurde fr das Leben" gedankt, welches nun geschenkt ist 5 ). Der Begriff des Lebens' erhielt eine neue, vertiefte Bedeutung. Schon Jesus selbst hatte von einem Leben" gesprochen, dem der Tod nichts anzuhaben vermag, ja das man gewinnt, indem man das irdische Leben opfert. Paulus und der vierte Evangelist haben die Anschauung und das Wort aufgenommen und sie zum Inbegriff aller Gter der Religion ausgestaltet. Der Noth, dem Elend, der Snde, dem Tode gegenber gab sich die neue Religion als die Botschaft von der Unsterblichkeit. Das verstand die Heidenwelt. Sie verstand es, wenn ihr verheissen wurde, sie sollte selig und unsterblich werden, wie die seligen Gtter. Aber nicht Wenige ver1
standen auch das Recht der Bedingung, dass

heilig sein msse, bevor sie unsterblich
man
sich der
Kur
der Religion zu unterwerfen habe, dass die Seele erst rein und
griffen sie die Botschaft
werden knne. So ervon dem grossen Arzte, der Enthaltung" predigt und Leben" verleiht 6 ). Wer einen Strahl von der Kraft und Herrlichkeit des neuen Lebens empfangen hatte, der beurtheilte sein bisheriges Leben als Blindheit, Krankheit und Sterben. Die apostolischen Vter und die Apologeten bezeugen diese Auffassung. Das Licht hat er uns geschenkt, wie ein Vater hat
1) Tit.
3,4:
.
. .
7]
y^Qr\oxxr\q
rjfxq,
s.
xal
rj
(piXavd-QiTtta STtscpvri
xov awxrJQoq
6,
t](5v
&sov
socoasv
das N. T. sub G(oxr\Q.
2) Tertullian, de bapt. 1 u. viele a. Stellen. Clemens, Paedag. I, nennt die Taufe cucviov (paQfxaxov", Tertull. aqua medicinalis".
29
3) Ignatius, Justin, Irenus.

4) Cypr.,
5)
de lapsis
15.
Didacbe 9. 10. 6) Clemens Alex, beginnt seinen Pdagog damit, dass er den Logos als den Arzt bezeichnet, welcher die Leidenschaften heilt (I, 1,1: xcc Er unterscheidet den Xyoq hqoxqsnuQ-ri b naQafxvQ-ixbq Xyoq ixat). nxixoq, vnod-exixq und naQavd-ixq; dazu kommt noch der iaxxixq. Der Logos aber ist Christus.
134
er
[9g]
zu uns
als
zu Shnen gesprochen, die wir bereits verloren

Blind waren wir in unserem Sinn, Steine,
waren hat
er gerettet.
und unser Leben war nichts Das Sterbliche wird das Unsterbliche anziehen, ja hat es bereits angezogen, das Vergngliche das Unvergngliche: das war der Jubelruf der alten Christen, der sie wappnete gegen eine See von Plagen und die Furcht des letzJene elenden ten Augenblicks in einen Triumph verwandelte. Leute haben sich in den Kopf gesetzt, dass sie ganz und gar unsterblich seien", sagt Lucian im Peregrinus Proteus." Er htte gewiss einen Witz dazu gemacht, wenn ihm einer eingefallen
Holz, Gold, Silber und Erz anbetend,
anderes als der Tod" r).
wre; aber dem beweglichen Sptter ist bei der Schilderung des Glaubens der Christen der Witz in bemerkenswerther Weise ab-
handen gekommen. Die Gesundheit der Seele, das neue Leben, wird geschenkt; aber es muss innerlich angeeignet werden. Gross war die Gefahr, dass die das bersahen, welche gewohnt waren, aus allen mglichen Mysterien Weihen und berirdische Gter fortzutragen, wie man eine Sache forttrgt. Auch wre es leicht zu zeigen,
wie bald die Kirche in ihrer Sacramentspraxis dem heidnischen Mysterienwesen verfallen ist. Aber so stark war das einmal eingepflanzte Element der sittlichen Forderung, der Reinheit der Seele, dass es sich in der katholischen Kirche auch neben der
schlechten Sacramentspraxis behauptete.
Seelenheilung und
die alte
Seelenheilkunde haben
diesen Zweck.
Sie gab
nie aufgehrt, ja ihren ganzen dogstellte
matischen und cultischen Apparat

sich fort
anstalt, als das Lazareth der
Kirche unter
und
fort als die grosse Heil-
Menschheit; die Heiden, Snder und
Hretiker sind die Kranken, die kirchlichen Lehren
lungen sind die Arzneien;

rzte,
die Bischfe
und Handund Seelsorger sind die

des Arztes der
das
aber
2
).
als
solche nur die Diener Christi,
Seelen
Ich greife einige Beispiele heraus.
Wie
Gut des
1) II
Clem. ep. ad Cor.
1.
hnliches namentlich bei Tatian; aber
Apologie ganz. 2) Celsus, diese Art der christlichen Predigt wohl kennend, beurtheilt die Christen als Kurpfuscher: Der Lehrer des Christenthurns macht es wie Jemand, der einem Kranken Wiederherstellung seiner Gesundheit verspricht, aber davon abhlt, dass man kundige rzte hinzuziehe, damit
es fehlt in keiner
seine Unwissenheit nicht
von ihnen aufgedeckt werde."
Darauf erwidert
[99]
VI.

ist,
35
ist das Gut der Seele die ErkenntSolange wir noch Frist haben fr (unsere) Heilung, wollen wir uns dem Gott, der da heilt, bergeben, und ihm als Bezahlung lautere Bussgesinnung weihen" 2 ).
Leibes die Gesundheit
so
niss Gottes", sagt Justin
*).
der Heilung der Kranken und Ekelhaftes berhrt, bei fremden Leiden selbst Schmerz empfunden und uns, die wir nicht nur krank waren, nicht nur an schrecklichen Geschwren und
Jesus hat wie ein trefflicher Arzt
um
willen Abschreckendes untersucht
eiternden
Wunden
litten,
aus den Abgrnden des Todes

er,
sondern bereits unter den Todten lagen, durch sich selbst errettet
. .
der Lebenspender, der Lichtspender,

4
).
unser grosser Arzt
3
),
Knig und Herr, der Christus Gottes"
Der Arzt kann dem
Welches sind denn die rzte, von denen wir die Einfltigen Er zeigt dann, dass es die Philosophen nicht sein knnen, noch weniger die, welche noch in dem rohen Aberglauben des Polytheismus befangen sind"' (I1T, 74). 1) Fragm. IX, Otto, Corp. Apol. III p. 258. Vgl. dazu den schnen Wunsch im Anfang des 3. Johannesbriefs: nsQl ticcvxwv Ev%0{ial as evooio&cu xal vyiaiveiv, xaQ-wg svoovxal oov ?} ipv%ij. 2) II Clem. ad Cor. 9. PseudoJustin, de resurr. 10: ..Unser 3) Vgl. ep. ad Diogn. 9, 6. Arzt, Jesus Christus". Clemens, Paedag. I, 2, 6 Der Logos des Vaters ist der einzige Ponische Arzt fr die menschlichen Schwchen und der heilige Zauberer (ayioq itoq) fr die kranke Seele" (folgt Ps. 86, 2. 3). Die Heilkunst kurirt nach Demokrit die Krankkeiten des Krpers, die Weisheit aber befreit die Seelen von den Leidenschaften. Der gute Pdagog aber, die Weisheit, der Logos des Vaters, der Schpfer des Menschen, kmmert sich um das ganze Gebilde und heilt es nach Leib und Seele,
Origenes:
fern halten?"
:
er,
b navccQxrjq rrjq dv&Q(an6xrjxoq laxQoq b
OiXr\Q
u
.
Folgt Mrc.
2,
11.
erfunden zum Wohler deckt die Schden er amputirt die Wurzeln unvernnftiger Begierden, er schreibt Dit vor, er verordnet alle heilsamen Gegengifte fr die Kranken. Denn das ist das grsste und wahrhaft knigliche Werk Gottes: die Eettung der Menschheit. Dem Arzt, der keinen Rath fr die Gesundheit giebt, zrnen die Kranken, wie aber sollten wir nicht dem gttlichen Erzieher Dank sagen u. s. w." 4) Euseb., h. e. X, 4, 11, vgl. auch die Bezeichnung der Bibel bei Aphraates die Bcher des weisen Arztes". Vgl. Cyprian, de op. 1: Christus ist verwundet worden um unsere Wunden zu heilen Als der Herr bei seiner Ankunft jene Wunde, die Adam verursacht, geheilt
. .
S. auch I, 6, 36 u. I, 12, 100: Desshalb heisst auch denn er hat fr die Menschen geistige Arzneien befinden und zum Heil; er bewahrt die Gesundheit, auf, er bezeichnet die Ursachen der Leidenschaften,
der Logos Heiland";
136
Medicinisclies aus der ltesten Kirchengeschiclite.
[100]
heilungsbedrftigen Leibe keinerlei Heilmittel mit Erfolg ver-
bel ausgeschieden oder Ebenso kann der Lehrer der Wahrheit mit seinem Vortrag ber die Wahrheit Niemanden berzeugen, so lange noch ein Irrthum in der Seele der Zuhrer sich verborgen hlt und den Beweisen widerstrebt" ).
sitzende
ordnen, ohne das im Leibe

hinzutretende
das
aufgehalten
zu
haben.
Wenn
sei
dem Satze: ,Durch die medicinische Wissenschaft wird die Krankheit erkannt', den Schluss ziehen wollten, also
wir aus
die
medicinische Wissenschaft die Ursache der Krankheit,

Steht es aber
fest,
wrden wir etwas Ungereimtes behaupten.

dass die Heilwissenschaft etwas gutes
ist,
weil sie die Kenntniss

gut,
der Krankheit lehrt, so

die
ist
auch das Gesetz
durch welches
Timotheusbrief
Snde getroffen wird" 2 ).
Von
(2,
den Hretikern heisst es schon im
2.
17), dass ihre

ist
Wort
Rede wie der Krebs" um sich fresse. Dieses sehr hufig wiederholt und weiter ausgestaltet worden:
3
).
Ihr Gesprch steckt an wie die Pest"

heilen", sagt Ignatius
4
),
Hretiker sind schwer zu

es ...
einen Arzt giebt
Jesum Christum
unseren Herrn."
Den
hretischen Irrlehren gegenber heisst die
richtige Lehre schon in den Pastoralbriefen die gesunde Lehre".
Am
hufigsten aber wird das Bussverfahren mit
dem
mit
Heil-
verfahren verglichen:
selben Pflaster geheilt;
Nicht
alle
Wunden werden
dem-
die Fieberanflle stille durch mildernde
hatte u.
s.
w."
genommenen
laps. 14. 34.
1) 2)
Bilder sehr hufig;
Bei Cyprian sind berhaupt die von der Krankheit hers. z. B. de habitu 2; de unitat. 3; de
1.
Athenag., de resurr.
Comm. in Rom. III, 6. Lomm. VI p. 195. hnlich Clemens, Paedag. I, 9, 88: Wie der Arzt dem denn Kranken nicht bse ist, der ihm mittheilt, dass er Fieber habe
Origenes gegen die Antinomisten,
T.
der Arzt
ist
nicht der Urheber des Fiebers, sondern der, der es constatirt

y
, so ist auch der Tadelnde dem, der an der (ovx aiziog, dXX sXsyxog) Seele leidet, nicht belwollend." Vgl. Methodius (Opp. Ip.52 Bonw etsch):
Wie wir nun einen Arzt

ein
nicht tadeln, der angesagt, auf welche Weise
nicht die an
Vgl. auch I, 65: Denn auch u. s. w. den Leibern rztlich Behandelten, welche erkrankt leiden, verlangen sofort Gesundheit, sondern durch die Hoffnung der kommenden Rettung nehmen sie Leiden gern auf sich."
Mensch gesund
sein
knne
3)
Cyprian, de laps. 34.
4)
Ad
Ephes.
7:
dvod-SQaTtevroq.
[101]
VI,

es
137
Umschlge", heisst
bei demselben Ignatius
').
Die Heilung
des Pdagog",
der Leidenschaften", sagt Clemens im Eingang
,bewirkt der Logos durch Zureden; er krftigt die Seelen mit milden Gesetzen wie mit mildernden Arzneien 2 ) und disponirt
Kranken zur vollen Erkenntniss der Wahrheit." Lasset uns Ausbung der Sittenzucht) anwenden", sagt Origenes 3 ); wenn trotz der Behandlung mit l, der Pflaster und erweichender Umschlge die Hrte der Geschwulst nicht nachgiebt, bleibt nur noch das Mittel brig zu schneiden." Auf den Einwurf bussscheuer Christen, die behaupteten, das
die
das Verfahren der Arzte (bei
ffentliche Schuldbekenntniss
sammt
der Bussleistung
4
beleidige
)
:
das Ehrgefhl und sei jmmerlich, erwidert Tertullian
Nein
durch die Snde gerth

eintritt.
man
ist
in die Jmmerlichkeit;
wo
es
aber zur Busse kommt, da hrt das Jmmerliche auf, weil das
Heilsame
Jmmerlich
es auch, sich schneiden,
mit
dem Eisen ausbrennen und durch
ein tzendes Pulver peinigen
zu lassen; allein bei den Heilmitteln, die unter Schmerzen Heilung bewirken, dient der Vortheil der Heilung zur Entschul-
digung der Unbill."

chen
6
).
schreibt 5 ): Der Priester des
Mit ihm stimmt Cyprian berein, wenn er Herrn muss heilsame Mittel brauder Arzt,
der
Unerfahren
ist
angeschwollene
tief in
Wunder es
richtet
beulen mit schonender
Hand
berhrt und das
den inneren
Theilen eingeschlossene Gift sich vermehren

1)
lsst,
indem
und
Ad
Polyc.
2.
Die Stelle
ist
allegorisch zu verstehen
c.
sich an den Bischof Polykarp, der schon
ermahnt worden war: Trage
die Krankheiten Aller."
gegen die Irrenden und

in der
geistlich
Mit Sanftmuth und Weisheit soll der Bischof Kranken verfahren. Die Mahnung kehrt
Form,
in die sie Ignatius gekleidet hat, in der spteren Literatur

s.
sehr oft wieder,
Note von Lightfoot. Clem. Alex., Fragm. Mit einem Pflaster wirst du dich selbst und den Nchsten (der dich verleumdet) heilen (wenn du der Verleumdung sanftmthig begegnest).-' Clem. Homil. X, 18: Man muss das Pflaster nicht auf das gesunde Glied des Krpers legen, sondern auf das leidende. Hermes Trismeg., nepl ov. xvA.p.331: Brauche nicht (immer) das nmliche Pflaster."
die gelehrte
(Dindorf
III p. 499):
2) I, 1, 3: TjTtia (paQixaxa,
s.
Homer.
XI, p. 71.
3)
In
1.
Jesu Nave VII, 6
Lomm.
4)
5) 6)
De De
poenit. 10.
lapsis 14.
Vgl. Pseudoclem. ep. ad Jacob. 2: Der Vorsitzende (der Bischof)
muss
(in der
Gemeinde) wie ein Arzt walten und darf nicht heftig wie
1
ein unvernnftiges Thier sein.'
138
[1021
Die Wunde muss geffnet und geschnitten werden, conservirt. und nach Entfernung der fauligen Theile muss ein energisches
Heilverfahren eintreten.
Mag auch
der Kranke, weil er es nicht
aushalten kann, vor Schmerz rufen, schreien und klagen
er
wird nachher danken, wenn er Genesung versprt."
Den
aus-
gefhrtesten Vergleich aber zwischen einem Bischof und einem
Chirurgen lesen wir in den apostolischen Constitutionen 1 ): Heile auch du (Bischof) wie ein mitleidiger Arzt alle Snder, indem du heilsame zur Rettung dienliche Mittel anwendest. Beschrnke dich nicht auf Schneiden und Brennen und auf die Anwendung austrocknender Streupulver, sondern gebrauche auch Verbandzeug und Charpie, gieb milde und zuheilende Arzneien und Wenn aber die spende Trostworte als mildernde Umschlge. Wunde tief und hohl ist, so pflege sie mit Pflastern, damit sie sich wieder flle und dem Gesunden gleich wieder ausheile. Wenn sie aber eitert, dann reinige sie mit Streupulver, d. h. mit einer Strafrede; wenn sie sich aber durch wildes Fleisch vergrssert, so mache sie mit scharfer Salbe gleich d. h. durch Androhung des Gerichts; wenn sie aber um sich frisst, so brenne sie mit Eisen und schneide das eitrige Geschwr aus, nmlich durch Auferlegen von Fasten. Hast du dies gethan und gefunden, dass von Fuss bis zum Kopf kein milderndes Pflaster aufzulegen ist, weder Ol noch Bandage, sondern das Geschwr wie um sich greift und jedem Heilungsversuch zuvorkommt dann schneide der Krebs jegliches Glied in Fulniss versetzt mit vieler Umsicht und nach gepflogener Berathung mit anderen erfahrenen rzten das faule Glied ab, damit nicht der ganze
Leib der Kirche verdorben werde.
Nicht voreilig also
sei
zum
Schneiden bereit und nicht so rasch strze dich auf die vielgezhnte Sge, sondern brauche zuerst das Messer und entferne die Abscesse, damit durch Entfernung der innen liegenden Ursache der Krankheit der Krper vor Schmerzen geschtzt bleibe.
benen,
du aber einen Unbussfertigen und (innerlich) Abgestordann schneide ihn mit Trauer und Schmerz als einen Unheilbaren ab" 2 ).
Triffst
1) L. II, 41.
Clemens Alex. Paed. I, 8, 64f.: Viele Leidenschaften werden der durch Strafe und durch Anordnung strengerer Gebote Tadel ist gleichsam eine chirurgische Operation fr die Leidenschaften
2) S.
geheilt
[103]
VI.

nicht leugnen,
dass
diese fortgesetzte
139
Man kann
Aufmerk1
samkeit auf die Krankheiten" der Snde auch schlimme Folgen hatte. Nicht nur der sthetische Sinn stumpfte sich ab ), sondern auch der sittlich-thtige.
Gesunde, die edle That,

fortgesetzte
tische
Man muss die Menschen auf lenken, wenn man sie bessern will;
das
das
Reden ber Snde und Vergebung bt
eine narko-
Wirkung aus. Mindestens muss der Pdagoge abwechseln zwischen dem Hinweis auf die Vergangenheit (die Schuld, die sittliche Gebundenheit) und dem Ausblick auf die Zukunft (das Die zu erstrebende Ziel und die Anspannung der Krfte).
Theologen der alexandrinischen Kirche hatten fr Letzteres einen Aber indem sie das Bild des vollkommenen Christen Sinn. zeichneten, des wahren Gnostikers, legten sie in einseitiger Weise
Werth auf
dass der
das
Wissen und
dem
die richtige
Erkenntniss.
der
Sie
hatten sich nicht vllig von
sokratischen Irrthum losgemacht,
wissende Mensch auch immer
gute
sei.
Zwar
haben
den Wissensdnkel der Gebildeten" auf dem Boden der Religion und Sittlichkeit berwunden. In der Schrift des finden sich vortreffliche Abschnitte darOrigenes gegen Celsus
sie
ber,
dass auch der ungebildete

ist 2 ),
Mensch Gesundheit der Seele

er trifft
erlangen muss und kann,
dass allem zuvor Heilung von Snde
und Kraftlosigkeit nthig

der Seelen;
und
den Nagel auf den
diese sind Abscesse an der Wahrheit; man muss sie durch den Schnitt des Tadels ffnen. Der Tadel gleicht einer Arznei, die die verhrteten Beulen der Leidenschaften auflst und das Hssliche des wollstigen Lebens reinigt, dazu die Hypersarkosen des Hochmuths abtrgt und den Menschen wieder gesund und wahr macht." Vgl. I, 9, 83.
Methodius, Opp.
1)
I, p. 115 ed. Bonwetsch. An dieser Folge hat namentlich der nommen und mit Recht. Es war in der
Kaiser Julian Anstoss ge-
Kirche eine sthetik des
Hsslichen aufgekommen
als
Protest gegen die Sinnlichkeit des Heiden-
Tod und die Reste des Todes, Moder und Gebeine, wurden der Gesundheit und dem Schnen vorgezogen. Die bersinnlichthums.
Krankheit,
keit des Christenthums suchte sich einen
Ausdruck zu geben in den hssWie weit von diesem Raffinement einer sublimen Frmmigkeit war der entfernt, der auf die
lichen Fragmenten des abgestorbenen Sinnlichen.
3. u. 4.
Schnheit der Lilien auf dem Felde hingewiesen hatte! Die Christen des Jahrhunderts fingen wirklich an, die Krankheit fr gesund und den Tod fr das Leben zu erklren.
2) C. Cels. III, 53:
Wir
heilen mit der Arznei unserer Glaubens-
lehre jedes vernnftige
Wesen."
140
[1041
Kopf,
wenn
er
bemerkt 1 ): Plato und
die anderen weisen
Mnner
unter den Griechen sind mit ihren schnen Aussprchen jenen
rzten hnlich, die nur den hheren Stnden ihre Aufmerksam-
gemeinen Mann aber verachten, whrend die Jnger Jesu dafr zu sorgen bemht sind, dass die grosse Menge Allein Origenes der Menschen gesunde Nahrung erhalte 2 )." meint doch, dass es fr den weiterstrebenden Menschen nur ein
keit schenken, den
Durchgangspunkt
brauchen. Er
ist
ist,
die
Religion
als
Heilmittel
zu ge-
berzeugt, dass auf der hchsten Stufe religiser
Bildung alles Geschichtliche und Positive in der Religion ebenso unnthig wird, wie der Begriff Erlsung und Heilung selbst. Auf der hchsten Stufe ist der Geist von Gott erfllt und bedarf
keines Heilandes", also auch keines geschichtlichen Christus"
1) C.
Cels. VII, 60.
Eine sehr feine Ausfhrung darber, dass der wahre Prophet so ihn verstehen reden muss, dass die Menge nicht nur die Gebildeten
2)
und beherzigen kann, findet sich 1. c. VII, 59: Man nehme eine Speise an, die gesund ist und im Stande, den Menschen zu nhren und zu strken, aber auf eine Weise zubereitet und mit sssen und leckeren Zuthaten gewrzt, dass sie dem Geschmacke der einfachen Leute, die an solche Dinge nicht gewhnt sind, wie den Bauern, den Arbeitern und Armen, nicht zusagt, sondern nur den Reichen und Verweichlichten mundet. Man nehme ferner an, diese nmliche Speise sei nicht so zubereitet, wie die Feinschmecker es lieben, sondern so, wie es der Arme, der Landmann, die berwiegende Mehrzahl gewohnt ist. Wenn nun der Annahme zufolge die auf die eine Art zubereitete Speise nur allein
den Feinschmeckern wohl bekommt, von den Anderen aber nicht gegessen wird, whrend sie im Gegentheil, auf die andere Art zubereitet, unzhligen Menschen Kraft und Strke giebt: von welcher Art von Speisen werden wir dann glauben, dass sie dem ffentlichen Wohle zutrglicher und dienlicher sei, von jener, die sich nur den Vornehmen, oder von dieser, die sich der grossen Menge als ntzlich erweist? Nehmen wir auch an, die Speise sei gleich gesund
und
mag sie nun auf diese oder auf jene Art zubereitet sein, doch klar und augenscheinlich, dass der Menschenliebe und der Sorgfalt fr das allgemeine Wohl besser gengt wird von einem Arzt, der Vielen die Gesundheit geben und erhalten will, als von einem anderen,
nahrhaft,
so ist es
der dieses nur bei Wenigen zu thun wnscht." Wie entfernt derselbe Origenes von aller orthodoxen Bornirtheit war, zeigt folgende schne Ausfhrung (III, 13): Wie nur derjenige in der Heilkunst tchtig wird, der die verschiedenen Schulen studirt und nach sorgfltiger Prfung unter
den vielen an die beste
sich anschliesst
.,
so bessse
nung der
die
grndlichste Kenntniss
des Christenthums,
nach meiner Meider von den

hat."
jdischen und christlichen Secten sorgfltig Einsicht
genommen
[1051
VI. Das Evangelium
vom Heiland und von

1
der Heilung.
141
mehr.
,,Serig", ruft er
aus
),
sind Diejenigen, die, indem sie den
Sohn Gottes brauchten,
so
geworden
sind,
dass sie ihn nicht
mehr
als
heit,
den Arzt nthig haben, der die Kranken heilt, noch den Hirten, noch eine Erlsung bedrfen, sondern nur Weisals
Vernunft und Gerechtigkeit." Ganz scharf scheidet er in der gegen Celsus(III, 61 f.) zwischen zwei Zwecken und Gtern der christlichen Religion, einem niederen und einem hheren. Nicht zu den Mysterien und zur Theilnahme an der Weisheit, die im Geheimniss verborgen liegt, rufen wir den Ungerechten, den Dieb, den Einbrecher u. s. w., sondern zur Heilung. Denn ein Doppeltes bietet unsere gttliche Lehre. Sie reicht dem
Schrift
Kranken Heilmittel
und
sie erffnet
dar
und darauf bezieht
sich
das
Wort:
sind,
,Nicht die Gesunden bedrfen des Arztes, sondern die Kranken'

denen, die rein an der Seele
und am Leibe
das seit ewigen Zeiten verschwiegen war, nun aber durch die prophetischen Schriften offenbart worden ist und
das Geheimniss,
Gott das Arzt gesendet worden fr die Snder, als Lehrer der gttlichen Geheimnisse aber fr die, welche bereits
.
durch die Erscheinung unseres Herrn Jesu Christi

ist
Wort
demnach
als
rein sind
und nicht mehr sndigen 2 )".
Origenes verbindet also den altchristlichen und den philosophischen Religionsbegriff. Er erhebt sich damit auch ber
Romantik, welche als Gefahr jenem ReligionsAber nur unter den Gebildeten konnte er Nachfolger finden. Das christliche Volk hielt an Jesus, dem Heilande, fest. Aber das lsst sich bisher nicht erweisen, dass der fr uns im fnften (vielleicht schon im vierten) Jahrhundert auftauchende Christustypus, der dann in den bildlichen Darstellungen der herrschende geworden ist, dem Typus des skulap nachdie pessimistische
begriff drohte.
1) 2)
Comm.
}
in Joh.
I,
22 T.
I,
p.
43
Lomm.
Ebenso Clemens Alex., Paed. I, 1, 3: i'occi ovx eazbv vyleia xal yvwaiq, dXl t] hv {ittS-rjoEi, r\ de tccasi nsptyivezai. ovx dv ovv ziq voauJv
ezi
tiq6tqv
xi
zcv SiaaxaXixv exfxd&OL tiqIv
rj
zeXeov vyivai. ovh
npbq zolq avd-dvovzaq r] xd/xvovzaq del z<v TiagayyeXfidzutv txaozov Xeyezai, dXXa nobq ovq (xev slq yvcSoiv, ngbq ovq de elq l'aoiv. xa&nsQ ovv zolq vooovoi zb aifia iazQOv XQJfyi, zavz?j xal zolq do&evovoi zrjv \pv%rjv naidaywyov dsZ, "v r)f/.(5v Idotjzai zd TtS-rj, elxa de
ya.Q (oaavzojq
xal didaaxXov, oq xa&?]ytfozai TtQoq
xa&apdv
yvciaecoq eTVizr/dsiozrjza
ivzQ%it,(i)v zr)v ipvxrjv, dvvafxevrjv %a>Qrjocu zrjv
dnoxdXvipiv zov Xoyov.
142
gebildet
[106]
ist.
Zwar sind
die
Typen
sich
hnlich, die Prdicate,

ist
die beiden gespendet werden,
zum
Theil identisch; auch
es
bisher nicht gengend aufgeklrt,
warum man
das ursprngliche
Bild des jugendlichen Christus durch das neue Bild ersetzt hat;
aber es fehlen
alle Mittel,
um
die
Entstehung des kallistinischen

Diese
Christustypus aus
dem
Urbilde des skulap abzuleiten.

als eine
Ableitung muss desshalb zur Zeit
ungengend begrndete, wenn auch beachtenswerthe Hypothese gelten. Ein positives Zeugniss fr sie wre vorhanden, wenn die Bildsule, welche in der Stadt Paneas (Csar ea Philippi) im 4. Jahrhundert fr ein Eusebius Bild Jesu galt, ein skulap-Standbild gewesen ist. erzhlt uns nmlich *), er habe dort ein Kunstwerk an dem Hause gesehen, welches das von Jesus geheilte blutflssige Weib aus Dankbarkeit habe errichten lassen. Es steht auf einer hohen Basis bei der Thre ihres Hauses das Erzbild eines Weibes, das,
auf die Kniee gebeugt, wie eine Flehende die Hand ausstreckt; gegenber steht aus demselben Metall die Bildsule eines aufrechtstehenden Mannes, der, ehrbar in einen doppelt
streckt.
um
den Leib
geschlagenen Mantel gekleidet, die Hand nach dem Weibe aus-
Zu seinen Fssen an der Basis wchst
eine fremdartige
Pflanze empor, die bis an den
Saum
des ehernen Mantels reicht

ist.
und
ein
Heilmittel
gegen mancherlei Krankheiten
Diese
Mannesgestalt nun soll das Bild Jesu sein. Zu verwundern ist es nicht, dass ehemalige Heiden, die Wohlthaten von dem Herrn
empfangen hatten, sich auf diese Weise dankbar erwiesen." Dass dieses Bildwerk Jesum darstellen sollte und von dem blutflssigen Weibe errichtet worden sei, ist aus verschiedenen Grnden unwahrscheinlich 2); vielmehr hat man anzunehmen, dass es, vielleicht schon frhe, von der christlichen Bevlkerung in Paneas umgedeutet worden ist 3). War es nun eine skulapstatue und dafr spricht die heilkrftige Pflanze so lge hier allerdings ein bergang von skulap-Soter" zu Jesus-Soter" vor. Allein gesichert ist die Deutung auf den heidnischen Heiland nicht, und auch wenn sie sicher wre, so ist eine generelle Schlussfolgerung noch nicht gestattet. Jedenfalls unterschtzt
1)
H.
e.
VII, 18. die Entstehung des Christustypus 1880 S. 8 ff.
2) S.
3)
Hauck,
3.
Schon im
Jahrhundert zeigte
sei, u.
man auch
w.
in
Bethlehem die Hhle,
in der Jesus angeblich geboren
s.
[107]
VI.

die Christen des 4.
];;
man den Abscheu, den auch noch

eine
Jahrhun-
derts vor den heidnischen Gttern gehegt haben,
wenn man an
Christusbilde
bewusste Umbildung
des Askulapbildes
zum
denken zu drfen meint. Wir haben bisher betrachtet, wie sich das lteste Christenthum als Religion der ^Heilung" in den Gleichnissen, Gedanken, Lehren und Bussordnungen ausgebaut hat. Es erbrigt noch zu zeigen, dass es diesen Charakter auch in seinen Ordnungen zur Pflege der leiblich Kranken ausgeprgt hat.
Ich bin krank gewesen, und ihr habt mich besucht
....
gethan habt Einem unter diesen meinen geringsten Brdern, das habt ihr mir gethan." In diesen Worten hat der
ihr
Stifter der
Was
Religion die dienende Liebe an den Kranken in den

sie
Mittelpunkt der Religion gestellt und
allen
seinen Jngern
auf die Seele gelegt.
Die
1
alte Christenheit
hat diese Verpflich-
tung im Herzen behalten ) und in der That verwirklicht. Man kann das noch aus den Resten der uns erhaltenen Literatur erkennen, obgleich sie nicht zu dem Zwecke geschrieben ist, das
Gedchtniss an die
sorgen.
an",
Werke
der Barmherzigkeit zu erhalten.

fr die
Zu-
nchst begegnen uns berall Mahnungen,

Trstet die Kleinmthigen
,
Kranken zu nehmt euch der Kranken
schreibt der Apostel Paulus
an die erregte, die nchsten
bersehende Gemeinde von Thessalonich 2). In dem Kirchengebet, welches uns in dem ersten Clemensbrief erhalten ist, wird ausdrcklich fr die seelisch und krperlich Leidenden
Pflichten
gebetet 3).
Ist
Jemand krank, der

es
rufe zu sich die ltesten der
Gemeinde", heisst
im Jakobusbrief 4 )
ein deutlicher Beweis,
dass die Hlfe in Krankheitsfllen als eine Gemeindesache 5) an-
1)
Vgl. die schnen Ausfhrungen desLactant.,Div. inst. VI, 12 (nament-
Brandt): aegros quoque quibus defuerit qui adsistat, curandos fovendosque suscipere summae humanitatis et magnae operationis est."
lich p. 529
2) I, 5,
14.
Clem. 59: rovg uo&sveZg [so ist wahrscheinlich zu lesen] i'aacu ... sâvdoTijGOv rovg da9-evovvraq, naQaxXsoov xovq oîyoipvxovvzag. Vgl. die spteren Krankengebetsform ularien von App. Const, V11I, 10 an; s. interim, Denkwrdigkeiten VI, 3 S. 17 ff.
3) I
.
4) C. 5,
14.
:
5) S. I Cor. 12, 26
Wenn
ein Glied leidet, so leiden alle Glieder mit.
-'
144
Medicinisches aus der ltesten Kirchengescliicte.
[1081
Dies gellt auch aus dein Polykarpbrief hervor, von den Obliegenheiten der Altesten heisst: sie sollen das Verirrte zurckholen, fr alle Kranken sorgen und die Wittwen, Waisen und Armen nicht vernachlssigen." ) Genaueres erfahren wir von Justin. Er berichtet uns in seiner Apologie 2), dass die Christen sonntglich freiwillige Gaben im Gottesdienst darbringen: diese werden bei dem Vorsteher (dem Bischof) niedergelegt und er verwendet diese Gaben fr die Waisen und Wittwen und fr die, welche durch Krankheit oder aus irgend einer anderen Ursache Mangel leiden." Dasselbe berichtet Tertullian im Apologeticus 3 ), besonders hervorhebend, dass die Gemeinde fr die arbeitsunfhigen Greise sorge. Wir erfahren weiter durch Justin, dass es die Diakonen gewesen sind, welche die Pflicht hatten, zu den Kranken zu gehen.
gesehen wurde.
es
wo
Man
darf
sagen,
die
Kirche hat ein festes Institut
der
Kranken- und Armenpflege in frhester Zeit ausgebildet und mehrere Generationen hindurch in Wirksamkeit gehalten. Es ruhte auf der breiten Basis der Gemeinde es empfing seine Weihe
;
aus
dem
Gemeindegottesdienst, aber es war streng centralisirt.
Der Bischof war der Oberleiter 4) und in manchen Fllen namentlich in Syrien und Palstina mag er wirklich zugleich Arzt gewesen sein; seine ausfhrenden Organe waren die Diakonen und die angestellten Wittwen". Die letzteren sollten zugleich vor Mangel geschtzt werden, indem sie in den Gemeindedienst aufgenommen wurden 5 ). In einer Anweisung aus dem 2. Jahrhundert heisst es 6): In jeder Gemeinde soll (mindestens) eine Wittwe angestellt werden, um den von Krankheiten heimgesuchten Frauen beizustehen, die dienstfertig sei, nchtern, das Nthige den Presbytern meldend, nicht gewinnschtig, nicht vielem Weingenuss ergeben, damit sie nchtern zu sein vermag fr die nchtlichen Hlfleistungen. " Sie soll den Presbytern
das Nthige" melden, d. h. bemerkt Tertullian einmal

C.
sie soll
Dienerin
von
bleiben.
Beilufig
in
tadelnd
den Weibern
den
1)
6,
1.
2) C. 67.
3) C. 39. 4)
5) S. I 6)
Ap. Const. III, 4. Tim. 5, 16. S. Texte u. Unters.
II,
5 S. 23.
[109]
VJ.

sie
145
hretischen Gemeinschaften:
wagen zu
lehren, zu streiten,
vielleicht auch Eine Einrichtung, wie sie sich heute manchmal in kirchlichen Krankenhusern findet, dass eine Oberin" die Kranken und die rzte dirigirt, wre nicht im Sinne der alten Kirche gewesen, freilich auch nicht die Beschickung der mnn-
zu exorcisiren,
]
Heilungen zu versprechen,
zu taufen"
).
lichen
Kranken durch Frauen und Jungfrauen, whrend

bewhrt
hat.
sich diese
Einrichtung bei uns
Ziemlich
frhe
scheint das
Institut der angestellten
Wittwen in das der Diakonissen" bergegangen zu sein; leider ist uns ber diesen bergang und die Entstehung der Diakonissen-Institution nichts bekannt 2 ).
In
hinter
der
ltesten Kirche
traten
aber
die weiblichen Pfleger
Die Diakonen waren die Helfer. eigentlichen Ihr Amt war ein schweres und, namentlich in den Zeiten der Verfolgungen, ein sehr exponirtes. Sie haben Thter eine betrchtliche Anzahl zu den Mrtyrern gestellt.
den mnnlichen sehr zurck.
Werke, Tag und Nacht nach Allem sehend", werden sie genannt 3). Die Sorge fr die Armen und Kranken war eine ihrer Hauptaufgaben 4). Wie viel sie leisten mussten und was sie geleistet haben, erkennt man vor Allem aus der Briefsammlung Cyprian's 5) und aus den echten Mrtyreracten. Aber der Umstand, dass besondere Krankenpfleger vorhanden waren, sollte den
guter
Laien nicht entlasten.

sigen,
Die Kranken sind nicht zu vernachls,ich
noch
soll
Einer sagen:
habe das Dienen nicht

heisst es
gelernt'.
Niemand
soll eine
gemchliche Lebensweise oder das Ungewohnte,

sein,
Anderen hlfreich zu
folge Christi
vorschtzen",
im pseudo-
justinischen Brief an Zenas
und Serenus
im
Krankendienst
Dass sich die Nachzeigt, mit dem das visitare

6
).
1)
De
praescr. 41.
werden zuerst im Pliniusbrief erwhnt. Texte u. Unters. II, 5 S. 24. 4) S. Ep. Pseudoclem. ad Jacob. 12: Ol xfjq ixxXrjaiaq idxovoi xo tnioxnov ovvexwq pefxo/usvoi saxwaav d(pâX/xoi, kxoxov xfjq ExxXqotaq 7ioXvTtQay[/.ovovvxeq xaq TtQa^siq xovq 6s xaxa ogxa vooovvxccq /xav&uvxojoccv xal xo~> dyvoovvxi nXrj&ei. TtQooavxiccXXexiDoav, iV eTticpalvcovxca, xal xa sovxa ItcI xy xov 7t()oxa9-eZ,0[ivov yvc[i?j nuQSxsxcooav. 5) Er ermahnt immer wieder in den Briefen, die er aus seinem Ver2) Sie
3)
steck an die
Gemeinde
schrieb, die
Kranken nicht zu vernachlssigen.

10
G) C. 17.
Texte und Untersuchungen VIII,
4.
146
[110]
pupillos et viduas" hufig
zusammengestellt wurde, wird besonMrtyrer Seleukus wird von Eusebius

er,
l
ders
vom
Verfasser des pseudoclementinischen Briefs de virgini-
tate hervorgehoben.
Dem
das Zeugniss ausgestellt, dass

der
wie ein Vater und Beschtzer,

der
Waisen und hilflosen Wittwen und Bischof und Pfleger gewesen sei, und
werden
berichtet.
Armen und Kranken

hnliche Beispiele
viele
Namentlich entflammte, wie wir oben gesehen, die Pestzeit den barmherzigen Eifer vieler Christen. Siehe, wie sie einander lieben", hat Tertullian aus heidnischem Munde fters gehrt 2), und Lucian bezeugt es 3 ). Nachdem die Kirche durch Konstantin anerkannt und privilegirt worden war, bte sie ihre Sorge fr die Kranken im 4. und 5. Jahrhundert im grossen Stil. Sie liess nicht nur eigene Krankenpfleger ausbilden, sondern sie schuf auch grosse Krankenhuser und vernichtete durch dieselben die alten Asklepieen.
Doch
fllt diese
Thtigkeit bereits ausserhalb des

ist
Rahmens
dieser
Abhandlung;
sie
auch
bereits
von tchtigen Geschichts-
schreibern ausreichend geschildert worden.

lsst sich, dass schon in ltester Zeit von allen Zweigen der Liebesthtigkeit der Kirche ein berechnender Zug auf dem Gebiete der Krankenpflege sich geltend gemacht hat, der sich von Jahrhundert zu Jahrhundert steigerte. Man pflegte die Kranken auch um der eigenen Seligkeit willen. Wenn man wirklich seine Freude und
Nicht verschweigen
dies
gilt
und
Seligkeit in diesem Dienste fand, so ist nichts zu erinnern; aber
wenn man des himmlischen Lohnes wegen diente, so diente man im Grunde nicht dem Kranken, sondern sich selber. Die Grenze ist schmal, und sie lag bei den alten Christen an einer anderen Aber Stelle, als wo der evangelische Christ sie heute zieht.
1) 2) 3)
z.
De
mart. Pal. 11, 22.

die Kirche
Apolog. 39.
Auf den Kampf, den

30, 2, Athenag.,
gegen die medicinischen Snden,
B.
die Fruchtabtreibung (Didache 2,2, Barn. 19, 5, Tertull., Apolog. 9,
Minucius
die widernatrlichen
Suppl. 35, Clem., Paed. II, 10, 96 etc.) und gegen krankhaften Laster des Heidenthurns gefhrt hat, sei nur im Vorbergehen hingewiesen. Die Kirche nahm hier in wahrhaft humanem Sinne den Kampf auf; ihr stand der Werth und die Wrde des menschlichen Lebens fest, das in keiner Entwicklungsstufe vernichtet oder geschndet werden drfe. In Bezug auf diese Verbrechen hat sie
auch Vom
4.
Jahrhundert an die Reichsgesetzgebung allmhlich beeinflusst.
[111.
Vf.
|
147
haben
die evangelischen Christen bereits
den Beweis ausreichend
geliefert, dass die uninteressirte
Liebe ebenso opferfreudig macht

zeigt die alte Kirche, obgleich
,,
wie die interessirte ?

sie viel
Umgekehrt
weniger empfindlich war gegen das
dass auch unter dieser
Bedingung
die Liebe
Dienen um Lohn", aufzuwachsen verist.
mag,
die nicht das Ihre sucht, sondern
was des Andern
Christliche Religion
und
Krankenpflege
sind
ein
langes
sie
Stck
Wegs
in
der Geschichte miteinander gegangen;
sind
unzertrennlich.
Auch heute noch beruht
die Kraft
und Zukunft
dass sie sich der seelisch und leiblich annimmt. Nicht zum wenigsten gilt das von der christlichen Mission. Eigentlich sollte jeder Missionar, der zu uncultivirten Vlkern geht, zugleich Arzt sein. Das hat uns noch jngst der frh vollendete Pionier - Missionar von Uganda,
der Kirche darauf,
Leidenden
Alexander M. Mackay, in berzeugendster Weise klar gemacht *). Nur als das Evangelium von dem Heilande und von der Heilung in dem umfassenden Sinn, den die alte Kirche
mit diesem Gedanken verbunden hat
bleibt
das alte Christen-
thum jung und das junge Christenthum das

1)
alte.
S.
die
von
seiner Schwester herausgegebene Biographie, deutsch
bei
Hinrichs
1891.
10*
Sachen.
Abendmahl
15. 18. 29. 31.
Bedrfnissanstalt 59.
Exorcismen und Exorcisten

2.
68. (Medicin) 97.
Besessenheit 68 ff.
68 ff.
3.
hnlichkeit zwischen El-
Bischof als Arzt 98. 101 ff.

Facultten, die vier
tern und Kindern 55. Blindheit 57. 63. 66. Blindenheilung 57. Agapen 15. 25. 26. 29.
Ammen
36.
Blut 35 ff. 40 f. 47.

Blutegel 22.
spiritus 45 f.
animaundanimus45f.56.
anima und
Blutgang
Brille 58.
57.
Finger 39. 54. Fleischgenuss 15 ff. 24 f. Fortpflanzung s.Zeugung. Fruchtabtreibung 110.
apothecarii 14.
Frhschoppen
26.
17.
Arzneimittel
10.
und
-lehre
Brod ohne Kleie

Brste 36.
Fsse 39.
Galle 37. 40. 41. 56.
15 ff. 22 ff. 29 f.
4. 18f.
Arzneiverbote
rzte
29 f.
Busse, medicinisch wir-
Gebetsheilungen
28. 29.
7.
Arzt, Jesus 89 ff.
kend 97105.
,
13.
bevorzugen die hheren Stnde 104. Chirurgie

christliche
Iff.,
Chirurgen
94. 99.
,
Geburtshlfe 23. 51 f. Geburtshlfliche Instru-
rzte,
33. 51
f.
101 f.
mente 51 f.
griechische 93 f.
rzte des Galerius 60. rzte, Lehren der 31 52.
rzte im Sinne des Gesetzes 79.
Gefhl 38 ff. 102. Gehirn 47. 56. Convergiren der Augen Gelenke 53.
53 f.
Consultation
rztliche
Gemse
Geruch
24f.
38.
rztin 14. 109.
Dmonen 19 f. s.Besessenheit.
Athmen
Geschlechtstrieb 52. 56. Geschlechtsunterschied,
45.
Atomtheorie 37 ff. Auferstehung des
Daumen
Flei-
54.
Entstehung des
52. 55.
Delicatessen 24. 25 f.
Ditetisches 1532. 104.
Geschmack
38. 54.
sches 12. 35. 39 f. 42.
Augen
Gespenster-Citiren82. 87.
38. 53 f. 55.
Diakonen 108 ff.

Diakonissen 109.
Gourmandise
Augenbrauen
24. 25
f.
54.
Augenleiden 22. 58. Ausbrennen 101 f.

Aussatz 42
57.
Haar
Ehelosigkeit, freiwillige
27.
38. 68.
Hnde
39.
Hretiker
sind
Kranke
Ausscheidungen, krper- Eier 25. 100. liche 40 f. Ekstase 15 s. Besessen- Handauf] egung,heilende Ausschneiden 99 103. 30. heit, Trunkenheit.
Ausspucken
Bder
Bart
20.
58.
38.
Ellenbogen 39. Embryo 36 f. 51 f. 55. Empfindung 45 f. Entmannung (Verbot
Heilkunst
sonst.
s.
Cap. 2 und
Heilung und Heiland im Sinne bertragenen
Bau, gleichartiger aller der) 27 f. 89 ff. athmenden Wesen 53. Entwicklungsgeschichte Herz 47. 5456. Herzkammern 54. Bauch 39. 36 f. 51 f. 54 f.
Bauchfell 55 f.
Epilepsie 57 f. 74.
Hirnbasis (Seelensitz) 47.
Sachen.
10
Holzwrmer, essbar Honig 37.
Leber 34. 56. lsalbung als Heilmittel SchwererLeichname 7. 29. werden derselben 45. lung letzte 11. 29. Honorar, rztliches und Verzicht 11. 13. 78 f. 84. Liebesmahle 8. Agapen. Ohren 38. Lippen 54. Ohrenschmerz 22. Hydrops 58. 59. Hypersarkosen 103. Luftrhre 54.
23.
,
Jatrosophistik 10. 12.

Kalbfleisch, Verbot 23.
Lunge Lupus
54.
Pest 61
f.
63 ff. 60. Km.
61.
Pflaster 100 f.
Mstung
24.
Pharmaceutische Sprichwrter 14.
Karbunkel 65 f. Magen Kind, Entwicklung des Magier

50f.
54.
72. 75. 76. 80. 82.
Podagra 22. Poren 20.
90.
Kinderfressen 30 f.
Kletterpflanzen 50.
Klinik 12.
87 f. Prservativmassregeln Makrobiotik 17. gegen Pest 63. Mastdarmvorfall 59. Pubertt 52. Medicin, Geschichte der
31 f.
Knochen,Knochengerst
53.
Rckenmarksseele 46 f.
Menschenfleisch, unver38. 53. 55.

,
Kopf
Ruhr
57.
daulich 34.
betrach-
Krper
menschlicher,
teleologisch
tet 38.
Menschenfresser 23 f. 30f. Menstruation 35. 36 f. 41.

Milch 25. 3537.
Milz 56.
Samen
35. 36 f. 55.
5256.
Schatten, heilender 28.
Krper, stetige Umwand-
lung desselben 39 f.
Krperlichkeit der Seele
Mission 111.
Muttermilch 3537.
Mysterien, heilende 86 f.
93. 95. 98.
Schleim 40. Schnupftcher fehlen 54. Schulen, medicinische

verschiedene 104.
43
ff.
,
Kranke
das
Christen-
Schultern 39.
thum
sie
die Religion fr
Schwchezustnde
15.
89 ff. 96 ff.
Nabel
35. 54.
Schweisstcher, heilen de
28.
Krankenpflege 62 f. 64 f. Nahrung 40 f. 107111. Nahrungsmittel 23 f. Krankenpflegen soll Je- Nahrungstrieb 52.

der knnen 109.
Schwellenwerth
Sectionen
sectionen.
48.
s.
55
Vivi-
Nahrungsverflschung
14.
Krankheiten 57 f.
Seele
Seelenlehre
der
Krankheiten, durch D- Namenwissenschaft, gemonen verursacht 19. heime 86 f.

81. 84.
Arzte, Philosophen
Tertullian's
69.
und
56.
43-52.
Krebskrankheit 60 f. 100.
102.
Narben 41. Nase 54. Natur rzte
Seelenentstehung 51f. 56.

72.
Kreislauf des Lebens 40f.
Kurpfuscher
72.
98 f.
Lhmung
Laster,
110.
57. 63.
Seelenernhrung 43 f. Seelenheilkunde 1. 9. 11. Naturscheu 4. 15 ff. 42. 21. 89 ff. 97. 98 ff. Naturvergtterung der Seelensitz 46 f. 56. Arzte 39. Nervse Strungen 68.74. Seelentheile u. -functio-
widernatrliche
Noma
Oberin
61.
nen
46.
52.
53.
Seelenwanderung
in
38.
Leben 97 f.
Lebensdauer
66 ff.
Krankenhu- Sehen, Theorie des sern gab es nicht 109. Senf 37.
150
Sinne
,

-sectio-
Sinneswahrneh- Thierversuche u. 38. 47 ff. 53. nen 46 f. 55. Sinnestuschungen 39. Tischrcken 82.
Wasser,
mit
Mass
zu
mung
trinken 16. 17..

82.
48f. 53.
Sitzfleisch 55.
Spazierengehen
20.
Trume, knstliche Trunkenheit 15 ff. Turnen 20.
Wassersucht 57. Wein, Weingenuss,
Weinbehandlung
15 ff. 37.
8,
Specialisten, rztliche 72.
Speichel 28. 29. 36.
Umschlge 100 f.
Unbewusste, das 50. Urinbeschwerden 22.
Valerianische
Verfol-
Weinsorten 17. Wiedererinnerungstheorie 51.
Speiserhre 54.
Spulwrmer
59.
Wimpern
54.
Staub, heilender 29.
Stimmbildung
56.
Wittwen 15. 108 f. Wochenstube 52.
Streupulver 101 f.
Stummheit
57. 68. 74.
gung, Ausbruch 87. Vegetarianische Kost 24.
Wrmer fressen die Gottlosen 59 f.
Verdauungsprocess 34. Wunden 22. 41. 92. 99 40 f. 54. 19. 28 f. bis 105. Verschlechterung, all- Wunden Jesu heilen 91. Tafelgensse 24. 25 f. mhliche der Welt 66f. 99. Taubheit 57. 63. Vivisection (auch von Taufe, medicinisch wirMenschen) 33. 46 f. Zhne, Zahnfleisch 54. kend 97. Vogelembryonen 55. Zauberer s. Magier.
Suggestion 70 f. Sympathiemittel
Teleologie20f.37ff.52ff.
Vllerei 24. 25f.
Zeugung
35. 36 f.
4L
52.
Temperenzler 15 f. Therapeutisches 1531. Wachsthumsrichtung Theriak 22. der Pflanze 50.
54 f. Ziegen, weissagende 82.
Zunge
54. 68.
Namen.
Abdus 90 Abgar 90.
Alexandrinische Theolo28. 58. 59. 76.
Abu
Zaid Honain 13.
gen 103 f. Anaxagoras
Apostelgeschichte
45.
apo-
Abulfaraj Abdullah 13.

Aegialeus, Oberarzt 12.
Andreas, Arzt 46 f.
kryphe 3. Archimedes
orgel 46.
28.
Wasser-
Anonymus de
secut. 60f.
mort. per-
gyptische
71. 75 f. 87
Exorcisten
f.
Aristoteles 6. 22. 34. 40.

44. 45. 47. 55.
Anonymus, Bischof und
Aeskulap
83.
13. 19. 32. 61.
93ff.
105 ff. Aetius 11.
Arzt in Palstina 9 f. Aristoxenus 56. -Typus Antiphanes Arzt 25. 33. Arius 59. Artorius 17. Aphraates 99.
Apis 32. Aglaophon, Arzt 12. 39 ff. Apollo 32. 61. 94f. Apollodor 47. Akademiker 49. Apologeten 30. Alexander, Arzt 4 f. Apostelgeschichte lf. Alexander Severus 8.
Asaph
21.
Asklepiades, Arzt 33. 38.
15.
46 f. 51 f. Asklepieen 93 f. 110. Asklepinus 21.
Sachen.
151
Asklepius
Asklepiodotus 6. s. Aeskulap.
100.
Ellel, jd.
Patriarch 9 f.
47.
Hippolyt
75.
Empedokles
Hygiea
91.
Athenus 25. Athenagoraa 33 f.

Attikoten 23f.
Enkratiten 15 f. Epidaurus 93. 95.

Epiktet 93. Epikur, Epikureer 37 f.
47 f. 53.
Jakobusbrief 28f.
Jesajas 25.
72. 107.
Augustin
34.
Jesus Christus 18. 28. 73 f.
80 ff.
89 ff.
105f.
99 ff.
10.,.
Ancyra Benedict XIV. 11.

Basilius v.
11.
Erasistratus, Erasistratei
33. 47. 51.
Typus
Ignatius 97. lOOf.
Euklides
Caracalla
7.
5.
Eusebius, Historiker 59 f.
99. 106.
Josephus 59. 71. Irenus 78. 97.

Isa
Celsus 30. 32. 86 ff. 92.
ben Ali
13.
95 f. 98 f. Chrysippus 43 f. 47.
32f. 34. 35f. 97.99. lOOf.
Eusebius, rmischer Bi-
Jubilen,
Buch der
21.
schof 11.
57.
58.
Judas Ischarioth, Krank73 f.

heit des 58 f.
Clemens Alex. 1627.29. Evangelien

102 f. 105.
89 ff. 97. 107.

Felix, alex. Prfect 27.
Juden
76.
30.
f.
Jdische Exorcisten 71
107.
1.
,
Clemens
Rom
Colosserbrief
4.
Flavius,
apost.
media
Schrift-
Julian 103.
Julius Afrikanus 7
f.
Constitutionen
102. 108.
steller 10. 22.
32.
Fronto 30.
Justin 20. 27.

24. 33.
31 33. 77 f.
Cosmas 12 f.
Cyprian63ff.85f.97.99f.
101. 109.
97. 98f. 108.
Galen 5 f. 21 f.
Galenschler
Justinian 14.
in
Rom,
Kirchen Ordnung, apost. 108 f.
christliche 5 f.
Damian 12 f.
Delitzsch
2.
Galerius, Krankengesch.
des 60 f.
Kos
95.
Demokritl9. 37 f. 47.99. Gnostiker 31. 42 ff. 75. Dialog des Simon und Theophilus 18. Hadrian 76. Didache 75. 97. Hebrerbrief 2. Dikarchus 46 f. Hebrerevangel. 57.
Dinokrates Diodor 38.
61.
Krenkel 57 f.
Lactantius 52-50. 86. 107.
Lipsius
3. 28.
Heraklides 38. Heraklit 32. 42.
Lucas lff. Lucian 30.
73. 75. 98. 110.
Lucretius 43. 53.
Diogenes
24. 32.
Diognet, Brief an 99.

Diokles 47.
Hermas Hermes
89.
101.
Mackay
111.
Diomedes in Tarsus
'
9.
Dionysius Alex. 33 f. 37 f.
62f. 87.
Dioskorides
1.
21 f.
Herminianus, Krankheit Manicher 27. Marc Aurel 30. des 60. Herodes Krankeit des Marcellus Sidetes 22. Marcion 4. 59. Herophilus Arzt und Methodius 12. 33 f. 39
,
ff.
Diptam
22.
,
Vivisector 33. 47. 51.
100. 103.
Domitian
Entmannung
Edessa
90.
Verbot der Hierakas 10. Hieronymus 21 27.

Hippokrates
27.
21. 24.
Hikesius, Arzt 51.

12.
Milo aus Kroton 25. Minucius Felix 30. 85. Moschion 47.
Mnchen, medicin. Facultt 13.
Elkesaiten 28 f.
33 f. 47. 51.
152
Medicinisch.es aus der ltesten Kirchengeschichte.
Muratorisches Fragment Polykarpbrief 108.

14.
Syrien,
11.
Land der rzte
Presbyter,
anonymer bei
Irenus 14.
Nasirer 18.
Priscillianer 27.
Tatian 19 f. 32. 79 f. 98.

Tatian, arabischer 13.
Nica, Concil 28.
Proculus
7.
Noah 20 f.
Novatian
Origenes
17.
Proklus 41. Protagoras 47.
Telesphorus 94.
Tertullian 19. 20. 25. 29 f.,
75.
99.
Pseudoclemens
12. 28. 32. 41
f.
76 f.
101.
33 f. 4252. 62. 69. 73.

74f. 79ff. 97. 101. 108f.
84.
88.
97f.
75 f. 78. 86 ff. 92 f. 95 f.
98f. 100
f.
109. 110.
110.
103 ff.
Orpheus
47.
Pseudohippokrates 33.40. Thaddus 90. PseudoJustin 16 f. 20. 21. Thaies 44. Theodotus in Laodicea 33. 35. 99. 109.
Rufin 63.
9.
Paneas 105. Papias 58.

Patriarchen 76.
Paulus, Apostel
28. 68. 75. 91.
1. 12. 15.
Theophilus 85. Theophrast 6. 22.
Osg Salomo 20 f.
Salus 94.
76.
Gi%r\Q 94.
Tiberinsel 93.
96 f. 100.
des
Tosorthrus 32.
107 f.
Seleucus 110.
Trikka
7.
95.
Paulus, Krankheit
56 f.
Seneca 93. Septimius Severus

Serapis 94.
Ulpian
72.
Pergamum
32. 95.
Petrus, Apostel 28. 91.

Petrus, Priester
14.
Severianer
18.
Valens, Kaiser 23.
und Arzt
Sistelius 42.
Valentin 45.
Sokrates 47. 103.

8.
Varro 55.
Phariser
Somnus
1.
94.
Pharrnaci 14.
Philernonbrief
Plato, Platoniker,
See-
Sopolis, Arzt 11.
Xenokrates 47.
43ff. 52.
56.
Soranus, Arzt 33.
Stoiker, Seelenlehre 42ff.

48. 93.
lehre 42 ff. 71. 104.

Plinius 19. 22. 34. 94.
Zenobius,ArztinAege9. Zenobius, Arzt in Sidon

8 f.
Strato, uterque 47.
Pliniusjun. 30. 61. 75.109.
Syncellus 59.
Zeus 94.
Druck von August Pries
in Leipzig.
R135
H22
Harnack
Die griechische uebersetzung des Ain#o+1miB Tpr+.ullian*s

Adolf Harnack Die Griechische Uebersetzung Des Apologeticus Tertullians Medicinisches Aus Der Ältesten Kirchengeschichte 1892

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2010 with funding from

Open Knowledge Commons

LEIPZIG HINRICHS'SCHE BUCHHANDLUNG.

bersetzung des Apologeticus Tertullian's.

der Apologie des Justin, welches

lateinischer Briefe Cyprian's

anderer' afrikanischer Bischfe

xo EZZ?]vix6v xaxa 6vvay.iv

und auch durch

eines zweiten Actenstcks,

des Toleranzedicts des Galerius,

schen Sprache einigermassen mchtig gewesen

(VIII, 17, 11:

doch nicht aus, um schreiben zu knnen.

abendlndische Kirchengeschichte be-

Die lateinisch verfassten

die aber nicht ebenso deutlich ist, findet sich

Alles brige ist unsicher.

Die griechische bersetzung des Apologeticus

Novatian's und die lateinischen

Briefe rmischer Bischfe fehlten auf den palstinensischen Bi-

bliotheken; auch die

griechisch verfassten Schriften Tertullian's

scheinen dort nicht vorhanden gewesen zu sein.

aus der Kircheneine

vollstndige griechische Version

sondern dass er eine vorgefunden und excerpirt hat.

(israZ^dslq h xal eju xr\v Ella-

bernommen und durch bersetzungen sich vertraut gemacht haben,

die Griechen reich

Litteratur, die erst

sassen sie selbst nichts, was sie dieser Verteidigungsschrift an

Abgesehen hievon knnen wir nur

noch vermuthen, dass

Die griechische Obersetzung des Apologeticus Tertullian's.

das Griechische bersetzt war.

Das Problem, welches das Verhlt-

niss des griechischen Textes der Acten

griechischen Apologeticus verdienen die Vernachlssigung nicht,

Eine so ausserordentliche ErApologeticus Tertullian's

scheinung, wie die der bersetzung einer lateinisch-christlichen

bisher kein Zeuge fr die Existenz des

Die griechische bersetzung des Apologeticus Tertullian's. des Eusebius gekannt.

Diese bleibt also fr

uns die einzige Quelle.

fnf Stellen seines

Capitel des tertullianischen Apologe-

Augenscheinlich hat Eusebius

wie was Die

^Poojiaicv (pcovi, {isxalrjd-sijj de %dt (xal

ersten 11 Zeilen des

Cap. des Apolog.).

Die Epitheta ornantia,

hier nicht errtert zu werden.

Die griechische bersetzung des Apologeticus Tertullian's.

linderen das nicht sind,

und er hat es Er bersetzt:

den Eusebius zu corrigiren.

nostros scriptores admodum

hat inter nostros scriptores" einfach eingeschaltet, das

Epitheton zusammengezogen und