dans le chapitre 1, nous tudierons le refus de la sparation entre Moi et Autrui dans
Vendredi ou les limbes du pacifique, etle mythe des gmeaux.
les divinits doubles, le double surnaturel et le rve d'ternit, issus des lgendes ou
mythes etthtraliss par Plaute dans Amphitruo (201-207 avant J.-C.), puis repris
notamment par Molire et Giraudoux ;
qui tente de rendre inoffensif ce qui est menaant participe galement cette dmarche
de narration qui veut prsenter positivement l'acte ngatif des personnages. Par exemple,
les mauvaises actions de Tiffauges et de Gilles sont attnues par la double ngation de
trompeur-tromp, et par leur mort la fin du roman qui leur donne une dcharge de
responsabilit, en les rendant en quelque sorte victimes-innocents.
Le procd selon lequel le narrateur prvoit et anticipe l'avenir de ses personnages
semble tre une autre motrice de la narration perverse qui veut orienter le point de vue de
lecteur. En effet, l'intrigue de chaque roman de Tournier est guide par un commentaire
du narrateur, annonant la mtamorphose des personnages (mtamorphose qui constitue
la fois le destin des personnages et l'intrigue des romans). Nous allons voir quelques
exemples -tirs de diffrents romans- utilisant l'annonce ou la suggestion de la
mtamorphose des personnages pour orienter le lecteur dans le sens souhait.
Dj, le narrateur de Vendredi ou les limbes du Pacifique essaie de suggrer la
naissance d'un homme nouveau ds le dbut de la phase de la construction de l'le :
Et il semblait bien en en effet que tout cet chafaudage artificiel et extrieur
branlant, mais sans cesse fivreusement perfectionn navait pour raison
dtre que de protger la formation dun homme nouveau qui ne serait viable que
plus tard. Mais cela, Robinson ne le reconnaissait pas encore pleinement, et il se
dsolait des imperfections de son systme (VLP, 82).
Anticipant ainsi l'vnement ultrieur, le narrateur place le lecteur dans une position de
voyant, attendant la ralisation de la mtamorphose annonce du personnage. Par ce
genre d'intervention, le narrateur tente de fixer le sens de l'intrigue qui se droulera
ultrieurement, et le lecteur, saisi par ce genre d'annonce qui le guide plus ou moins
consciemment, n'est plus libre dans sa lecture du roman. Un peu plus loin, nous
constatons le mme genre d'intervention du narrateur, mais cette fois-ci, il use de deux
mthodes : il fixe le sens de l'vnement par son commentaire et annonce la nouvelle
tape de la mtamorphose. Ce passage relate l'exprience de Robinson qui, par l'arrt de
la clepsydre, rve une autre le que l'le administre :
Dcouverte merveilleuse (...) Il tait possible de changer sans dchoir. Il pouvait
rompre lquilibre si laborieusement acquis, et slever, au lieu de dgnrer
nouveau. Indiscutablement il venait de gravir un degr dans la mtamorphose qui
travaillait le plus secret de lui-mme. Mais ce ntait quun clair passager. La
larve avait pressenti dans une brve extase quelle volerait un jour. Enivrante,
mais passagre vision. Dsormais il recourut souvent larrt de la clepsydre
pour se livrer des expriences qui dgageraient peut-tre un jour le Robinson
La doubIe criture dans I'oeuvre de MicheI Tournier
298 "Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre
nouveau de la chrysalide o il dormait encore. Mais son heure ntait pas encore
venue (VLP, 94).
Ce passage montre clairement comment le narrateur donne une signification l'arrt du
temps qui sera ncessaire pour l'volution ultrieure de Robinson, et utilise la rhtorique
de la mtamorphose du papillon pour procder une double annonce : d'abord, celle de
la naissance de l'homme nouveau qui sera spectaculaire et positive, ensuite, celle de la
transformation de Robinson en tre olien. La ralisation ultrieure de ces vnements
annoncs confirmera le sens suggr par la narration :
Jai avanc sur le chemin dune longue et douloureuse mtamorphose. Lhomme
de la terre arrach son trou par le gnie olien nest pas devenu lui-mme gnie
olien. Il y avait trop de densit en lui, trop de pesanteur et de lentes maturations.
Mais le soleil a touch de sa baguette de lumire cette grosse larve blanche et
molle cache dans les tnbres souterraines, et elle est devenue phalne au
corselet mtallique, aux ailes miroitantes de poussire dor, un tre de soleil, dur
et inaltrable, mais dune effrayante faiblesse quand les rayons de lastre-dieu ne
le nourrissent plus (VLP, 226-227).
Nous remarquons que la parole du personnage correspond bien la prvision du
narrateur, ce qui construit l'unit du sens dans le roman. Cependant, cette unit n'est que
la stratgie d'une narration qui colle trop bien la perception des personnages et la
valeur qu'ils donnent leurs expriences. Et si de nombreux lecteurs interprtent la
mtamorphose de Robinson comme celle mythique et solaire, c'est prcisment grce au
narrateur qui les oriente l'intrieur du rcit pour arriver cette conclusion qui est celle de
Robinson. Cette intervention du narrateur qui fixe le sens par son commentaire, et qui fait
allusion aux vnements ultrieurs pour rendre le lecteur complice de sa vision, est
encore explicite dans l'exprience de Taor. En relatant la tempte qui a eu lieu au dbut
de la traverse de la mer, le narrateur annonce le destin de Taor dans un style plutt lger
et humoristique :
Pour la deuxime fois, ce jeune homme, vou au sucre depuis son enfance, fit
ainsi connaissance avec llment sal dans un baptme dune inoubliable
brutalit. Son destin lui rservait une troisime preuve sale, combien plus
douloureuse et plus longue que celle-ci (GMB, 189).
Toute l'histoire de Taor est rsume et annonce par cette intervention du narrateur qui
nous informe de l'vnement futur. Nous verrons ensuite que l'intervention du narrateur
ne se limite pas informer le lecteur, mais s'largit pour le guider, en lui fournissant la
signification de quelques vnements qui vont jouer un rle important pour son
protagoniste : le narrateur explicite les correspondances entre le vcu du personnage et
le sens du texte, et met en vidence la conclusion logique de l'intrigue. Tous ces
devancement ont l'effet d'orienter vers une conclusion fixe l'avance, tout en crant
l'impression unifiante et cohrente du texte. La citation ci-dessous illustre bien ces
devancements du narrateur qui commente, annonce et met en vidence le sens du destin
de Taor. Le passage se situe juste aprs le repas des enfants qui a eu lieu en mme
temps que le massacre des innocents, et le narrateur rapporte la rflexion de Taor sur
l'affinit et la contradiction des deux scnes. ci, l'intervention du narrateur n'est pas
directe, ce qui en augmente la crdibilit, mais la voix d'auteur se fait nanmoins
entendre :
Partie 3 : La paroIe obIique
"Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre 299
290
Sur l'importance de la prvision et de l'anticipation qui crent l'impression de ncessit et de fatalit des vnements, voir
l'tude de Mireille Calle-Gruber, "Quand le mot d'ordre est : ne pas trahir. Deux amis de Guy de Maupassant, Revue de Science
humaine, n2, 1991, pp. 121-146.
Le massacre des petits enfants et le goter du jardin des cdres. Il avait la
conviction quune affinit secrte unissait ces deux scnes, que, dans leur
contraste, elles taient dune certaine faon complmentaires, et que, sil tait
parvenu les superposer, une grande lumire aurait jailli sur sa propre vie, et
mme sur le destin du monde. (...) Il comprenait bien que ce quil avait vcu cette
nuit Bethlem prparait autre chose, ntait en somme que la rptition
maladroite, et finalement avorte, dune autre scne o ces deux extrmes repas
amical et immolation sanglante se trouveraient confondus. Mais sa mditation
ne parvenait pas percer lpaisseur trouble travers laquelle il entrevoyait la
vrit. Seul un mot surnageait dans son esprit, un mot mystrieux quil avait
entendu pour la premire fois depuis peu, mais o il y avait plus dombre
quivoque que denseignement limpide, le mot sacrifice (GMB, 233-234).
La signification de la scne du Banquet est trs explicite et l'introduction du mot
sacrifice suggre directement au lecteur l'interprtation sacrificielle de l'aventure de
Taor.
La technique annonciatrice du narrateur qui explique le sens de l'aventure de ses
personnages et en fixe l'avenir est frquemment utilise dans Le Roi des Aulnes (p, 250,
263, 282, 314, etc.), produisant le mme effet de fixation du sens et d'orientation de la
lecture vers une conclusion programme. Soulignons simplement comment le narrateur
du Roi des Aulnes, guidant explicitement le lecteur, provoque la correspondance entre le
dnouement prvu et sa ralisation. Tout au long du roman, le narrateur ne cesse de faire
allusion la fin de Tiffauges, tantt positivement, tantt ngativement : il utilise d'abord
l'image de Saint Christophe (p, 72), celle d'Atlas astrophore (136) puis celle de Don Juan
(p. 151) et enfin celle du Roi des Aulnes (p. 314). Toutes ces prvisions se trouvent
runies dans le dnouement o le narrateur livre la perception du personnage. Dans un
style indirect qui relate exclusivement le point de vue subjectif de son personnage, le
narrateur incite le lecteur interprter la fin de Tiffauges comme infiniment positive, ce qui
rejoint ses prvisions d'une part, et la perception du personnage lui-mme, d'autre part :
Il sentait lenfant si mince, si diaphane pourtant peser sur lui comme une
masse de plomb. Il avanait, et la vase montait toujours le long de ses jambes, et
la charge qui lcrasait saggravait chaque pas. Il devait maintenant faire un
effort surhumain pour vaincre la rsistance gluante qui lui broyait le ventre, la
poitrine, mais il persvrait, sachant que tout tait bien ainsi. Quand il leva pour
la dernire fois la tte vers Ephram, il ne vit quune toile dor six branches qui
tournaient lentement dans le ciel noir (RA, 580-581).
Cette dernire ligne, qui clture le roman, ralise toutes les prvisions
290
et les
suggestions, provoquant un effet de logique et de cohrence qui influence
considrablement le point de vue du lecteur. L'utilisation de mots fortement symboliques
comme effort surhumain, une toile d'or six branches et tout tait bien ainsi
donne le sentiment que Tiffauges a accompli son destin, dans un mouvement mythique
d'lvation. Mais, cette orientation montre encore une fois la stratgie du narrateur qui
s'efface pour ne rapporter que la perspective du personnage et qui rassemble les images
La doubIe criture dans I'oeuvre de MicheI Tournier
300 "Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre
dj suggres dans une scne finale qui dgage fortement un sens symbolique.
L'intervention du narrateur/auteur sous la forme du discours d'une tierce personne est
galement utilise pour orienter le lecteur. Dans Le Roi des Aulnes, le pouvoir surhumain
de Tiffauges est attest par les voix de Mme Unruh (p, 227) et de l'Oberfortsmeister de la
Romintin (p, 287). Et sa ressemblance avec l'homme des tourbires est galement
confirme par le lieutenant Teschemacher (p, 290). ntroduisant ainsi des tierces
personnes qui confirment certains traits caractristiques de Tiffauges, le narrateur
cherche authentifier la perception subjective de son personnage.
Le dernier procd utilis par Tournier pour orienter le lecteur est la mise en abyme,
caractristique de son criture. En effet, chaque roman de Tournier comporte une
squence de mise en abyme qui contient, sous diffrentes formes image, discours du
personnage ou rcit insr le message de chaque rcit. Par exemple, le prologue de
Vendredi ou les limbes du Pacifique contient l'essentiel de l'aventure de Robinson, l'image
du Roi des Aulnes jalonne le destin de Tiffauges, le rcit de Thomas Koussek dans Les
Mtores constitue le modle du parcours de Paul, celui de Rizza dans Gaspard, Melchior
et Balthazar anticipe la qute de Taor, et enfin le discours de l'orfvre et le rcit La Reine
blonde contiennent le message principal de La Goutte d'or. Avec le procd de mise en
abyme, le lecteur connat l'avance le moteur et l'aboutissement du destin de chaque
personnage, et est parfaitement orient.
Ainsi, par les procds d'anticipation, de prvision et de mise en abyme, le lecteur de
Tournier acquiert, parfois son insu, un statut similaire celui d'un double du narrateur
qui connat le destin des personnages et les significations de chaque aventure. Ces
procds sont frquemment utiliss dans la narration romanesque afin de faciliter le
dgagement du sens des textes.
*****
L'originalit de Tournier rside dans son utilisation concomitante d'un autre procd
d'orientation qui va cette fois-ci l'encontre du sens des textes laborieusement construit.
Nous allons maintenant examiner ce nouveau jeu d'orientation, ou plutt de
dsorientation, qui met en doute, partiellement, la perception des personnages. Ce jeu
s'appuie sur la distance que prend parfois le narrateur vis vis de ses personnages
principaux, sur les voix de personnages secondaires dont certains incarnent le point de
vue objectif, et enfin sur les critiques mises par les personnages principaux l'encontre
d'autres protagonistes pervers.
l est relativement rare que le narrateur tournirien prenne une distance importante
par rapport aux propos de ses personnages. C'est le cas cependant dans certaines
pages, comme par exemple dans l'extrait du Roi des Aulnes ci-dessous, o le narrateur
juxtapose deux points de vue diffrents :
(...) lAllemagne tait toujours menace de devenir un thtre de grimaces et de
caricatures, comme le montrait son arme, bel chantillonnage de ttes de jeu de
massacre, depuis le Feldwebel au front de boeuf jusqu lofficier monocl et
corset. Mais pour Tiffauges dont le ciel clout dallgories et dhiroglyphes
retentissait sans cesse de voix indistinctes et de cris nigmatiques, lAllemagne
se dvoilait comme une terre promise, comme le pays des essences pures (RA,
Partie 3 : La paroIe obIique
"Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre 301
281).
Dans ce passage, le narrateur-auteur critique la fois la ralit grotesque de l'Allemagne
et la vision myope de Tiffauges. Ce genre de commentaire restaure l'objectivit du rcit,
en signalant la fausset de la perception du personnage.
De la mme manire, le regard d'une tierce personne joue le rle de la norme
sociale, et met en vidence la nature suspecte et la perception perverse de Tiffauges.
C'est le cas de Mme Eugnie, de Rachel et des policiers qui reprochent ouvertement
Tiffauges son attitude violente et ogresque. C'est galement le cas du discours du
Kommandeur qui analyse le danger de l'entreprise du 3
e
Reich et qui s'adresse
galement Tiffauges. Ce discours trs lucide, qui traduit une connaissance absolue du
personnage de Tiffauges, semble tre la voix de l'auteur qui s'adresse directement au
lecteur, en lui rsumant tout le parcours de Tiffauges et en l'avertissant du danger de son
obsession.Le Kommandeur reconnat tout d'abord la nature de Tiffauges et son parcours
la recherche de l'inversion et de la concidence entre le signe et le rfrent :
Qui pche par les symboles sera puni par eux ! Tiffauges, vous tes un lecteur de
signes, je lai bien vu, et dailleurs vous me lavez prouv. Vous avez cru
dcouvrir dans lAllemagne le pays des essences pures o tout ce qui passe est
symbole, tout ce qui se passe parabole. (...) Votre vocation vous a fait dcouvrir
la phorie, linversion maligne et la saturation. Il vous reste connatre le comble
de cette mcanique des symboles, lunion de ces trois figures en une seule qui
est synonyme dapocalypse (RA, 472-473).
La suite de son discours qui avertit du danger attach la dmarche des nazis et
l'excs de leur symbolisation du monde s'adresse manifestement deux destinataires :
d'abord Tiffauges, mais galement au lecteur qui est enferm dans la vision de
Tiffauges et qui cherche la correspondance des symboles prsents dans le texte :
Car il y a un moment effrayant o le signe naccepte plus dtre port par une
crature, comme un tendard est port par un soldat. Il acquiert son autonomie, il
chappe la chose symbolise, et, ce qui est redoutable, il la prend lui-mme en
charge. (...)le symbole ntant plus lest par rien devient le matre du ciel. Il
prolifre, envahit tout, se brise en mille significations qui ne signifient plus rien
du tout. (...) Mais ne cherchez pas comprendre, cest--dire trouver pour
chaque signe la chose laquelle il renvoie. Car ces symboles sont diaboles : ils
ne symbolisent plus rien. Et de leur saturation nat la fin du monde (RA, 473-474).
Ce discours critique ouvertement l'attitude de Tiffauges qui est obsd par les
correspondances, frlant souvent la folie des signes. Par cette mise en relief d'un discours
qui condamne l'Apocalypse personnelle de Tiffauges et son entreprise de recherche des
signes, le narrateur / auteur rvle le caractre manipulateur du personnage et de son
discours qui a cr l'intrigue mme du roman. Le lecteur, confront ce discours qui met
srieusement en question non seulement le sens cr par la narration du personnage,
mais aussi sa propre attitude visant interprter la correspondance et le symbolisme du
texte, peut se sentir doublement troubl.
Les voix de tierces personnes, incarnant le regard objectif du narrateur, et dvoilant
la ralit, sont galement prsentes dans Les Mtores. Curieusement, cette fonction
essentielle est attribue deux femmes, Sophie et Hamida, ce qui est un phnomne rare
dans l'oeuvre de Tournier o les femmes sont le plus souvent places au second rang et
La doubIe criture dans I'oeuvre de MicheI Tournier
302 "Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre
n'ont gnralement pas accs direct la parole. Tout d'abord, le monologue de Sophie
dans le chapitre La melencontrerelate sa rencontre successive avec Jean et Paul et la
relation intime qu'elle noue avec les jumeaux. Avec un style et un vocabulaire qui ne se
diffrencient gure de ceux du narrateur, Sophie jette un regard extrieur sur la relation
des jumeaux, marquant une cassure par rapport aux discours de Paul qui livrent
inlassablement la vision gmellaire.
D'abord, par son intelligence, Sophie peroit immdiatement le mystre un peu
malfique (M, 396) de la relation gmellaire et fait preuve de bon sens, en vitant le
pige tendu par Jean qui veut semer la confusion dans les identits : C'est une pure
convention, n'est-ce pas ? Alors convenons partir de ce soir que vous tes Jean
(M, 396). Par ailleurs, elle analyse la condition gmellaire sur un mode rel et objectif : le
point de vue de Jean, qui est centr sur les phnomnes mtorologiques, est peru
comme une facult de fabulation extraordinaire, la langue olienne est dfinie comme
des monologues infinis, le projet de noces interminables autour du monde cache une
autre chose inquitante qui a un rapport direct avec Paul, et le mariage que propose
Jean n'est autre chose qu'une entreprise hallucinante afin de l'asseoir la place de
quelqu'un d'autre. Elle peroit galement la malignit de Mline et sa vritable nature
qui incarne la mort, et dvoile la valeur symbolique de l'environnement qui joue sur la
fatalit de la relation gmellaire. Son analyse qui introduit un point de vue plus raliste
semble avoir la fonction d'apporter un avertissement et un quilibre dans un rcit
entirement domin par la vision obsde de Paul. Par ailleurs, l'introduction de Sophie
dans le rcit cre une cassure dfinitive, puisque son dpart prcipite celui de Jean,
faisant avancer la structure du rcit vers le voyage initiatique de Paul.
Hamida incarne galement la lucidit. A la question de Paul o est Jean ?, elle
rpond avec intelligence, comprenant le lien fondamental entre l'identit gmellaire et
l'espace :
O est Jean ? Vous oubliez que je nai pas tout fait cart lhypothse selon
laquelle vous tes Jean. Alors derrire votre question, jentends comme un cho
lointain : o suis-je ? (M, 455)
Par ailleurs, dans la suite de l'histoire, Hamida prend en quelque sorte le relais de Sophie
qui a jou un rle dterminant dans la rupture gmellaire, en suggrant la sparation
dfinitive des jumeaux : Allez-y. Mais je serais tonne que vous retrouviez votre
frre. Quelque chose me dit que Jean-Paul est mort, dfinitivement mort (M, 458).
Et elle avertit Paul du danger que prsente son obsession de reconstituer l'oeuf
gmellaire en retrouvant son frre : Il y a quelque chose de malfique dans ces deux
jumeaux spars qui se courent aprs ! On dirait que votre double trajectoire doit
tre fatalement jalonne de deuils et de catastrophes (M, 459). ncarnant ainsi le
regard objectif et lucide, Sophie et Hamida introduisent un autre point de vue qui rivalise,
partiellement, avec celui de Paul qui domine le rcit entier. Pourtant, le lecteur attentif ne
manquera pas de relever la similarit de ton et de vocabulaire existant entre les discours
de Sophie, d'Hamida et de Paul, ce qui confirme la prsence de l'auteur derrire le
discours des personnages. Cette prsence trop vidente de la voix de l'auteur dans les
discours opposs des personnages nous donne une impression de fictionnalit avec des
protagonistes subordonns la structure, et accomplissant une fonction attribue
Partie 3 : La paroIe obIique
"Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre 303
pralablement par le narrateur. La fonction de ces voix fminines semble tre la fois de
faire avancer le rcit, en introduisant la rupture dans l'oeuf gmellaire, mais aussi d'avertir
le lecteur de ne pas tre dupe du discours loquent de Paul.
Enfin, l'orientation de la lecture rsulte galement du regard critique jet par certains
pervers tourniriens sur d'autres pervers tourniriens. Par exemple, malgr sa
collaboration avec les nazis, Tiffauges observe avec dgot l'opration d'abattage des
chevaux et ressent une indignit grotesque : Tiffauges dfaillait de dgot en
observant ces oprations grossires qui voquaient quelque assassinat
gigantesque (RA, 312). Cette parole qui marque la divergence entre lui et le rgime nazi
a galement la fonction de dvoiler le grotesque de l'entreprise nazi. Cette fonction de
critique envers d'autres pervers est assigne en premier chef Paul qui porte un
jugement sur les trois principaux protagonistes de l'oeuvre tournirienne. Par un trange
pouvoir visionnaire, Paul peroit en effet la nature vritable d'Alexandre, de Tiffauges et
de Robinson, et les critique tour tour. D'abord, la vision d'Alexandre est condamne
comme une imitation en contrefaon de la cellule gmellaire:
Lhomosexuel, cest le Bourgeois-Gentilhomme. Destin au travail utilitaire et la
famille par sa naissance roturire, il revendique follement la vie ludique et
dsintresse du gentilhomme (M, 387-388).
l peroit galement la force surhumaine de Tiffauges et son obissance aveugle au
destin :
Cet homme, petit frre, a port son comble la solitude, la singularit, la sujtion
totale et sans merci un destin, bref tout ce qui nous est contraire, tout ce qui
contredit lessence de la gmellit. (...) Cet homme est un esclave, et non
seulement un esclave, mais un assassin, et je nen veux pour preuve que sa taille
de gant (M, 195).
Paul attaque finalement la vision hallucinante de Robinson qui cre le sens mythique de
son aventure, tout en reproduisant le mme discours que celui-ci sur le rle d'autrui :
Chaque homme a besoin de ses semblables pour percevoir le monde extrieur
dans sa totalit. Autrui lui donne lchelle des choses loignes et lavertit que
chaque objet possde une face quil ne peut voir de lendroit o il se trouve, mais
qui existe puisquelle apparat des tmoins loigns de lui. Il en va jusqu
lexistence mme du monde extrieur qui na pour garantie que la confirmation
que nos voisins nous en apportent. (...). La vision quaurait du monde un solitaire
sa pauvret, son inconsistance sont proprement inimaginables. Cet homme ne
vivrait pas sa vie, il la rverait, il nen aurait quun rve impalpable, effiloch,
vanescent (M, 421).
Cette irruption surprenante des personnages antrieurs aux Mtores dans le discours de
Paul semble avoir plusieurs raisons et provoque chez le lecteur des ractions diverses.
Pour nous, cette autocitation de l'oeuvre antrieure souligne la fictionnalit du rcit,
transgressanttoute vraisemblance. Cette mthode consistant confronter directement le
lecteur l'aspect fictionnel de l'oeuvre met en doute l'histoire raconte et met l'accent sur
le mcanisme de la fiction. En ce sens, la critique de Paul qui fait revivre les personnages
antrieurs, tout en prononant un jugement ngatif envers leur dmarches, a la fonction
de perturber, de discrditer la vraisemblance des rcits, et par l souligne l'aspect
fictionnel de l'oeuvre.
La doubIe criture dans I'oeuvre de MicheI Tournier
304 "Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre
La perturbation de la narration atteint son znith dans la rencontre de Tiffauges avec
son camarade de dportation, Victor, le dsquilibr qui a fait fortune Seegutten
pendant la guerre. Comme un miroir, Victor reflte l'image exacte de Tiffauges qui, grce
sa folie, est devenu le matre de Kaltenborn :
(...) un dsquilibr auquel un pays boulevers par la guerre et par la dfaite offre
le seul terrain qui convienne son plein panouissement. Ne suis-je pas
finalement un autre Victor, et mon seul espoir nest-il pas que les coups du destin
placent Kaltenborn au niveau et la merci de la folie qui mest propre ? (RA, 399)
Avec cette rflexion, le rcit met en cause toutes les narrations antrieures et postrieures
qui tentent d'tablir et de magnifier l'itinraire mythique de Tiffauges. Ce genre de procd
participe la dconstruction du rcit, produisant une possible double lecture du roman, et
du mme coup, une relecture. Ainsi, tout en soumettant le lecteur une double contrainte
la construction de la trame romanesque et sa dconstruction-, la narration perverse de
Tournier sme un doute profond et pousse le lecteur prendre conscience de ses
procds d'criture et de la fictionnalit de ses rcits.
*****
Nous avons succinctement tudi le jeu de la narration perverse de Tournier qui
gnre la fois une monoperspective dans les rcits et le doute du lecteur envers la
narration elle-mme. L'effacement du narrateur qui laisse libre parole aux personnages
pervers et la superposition de sa voix celle des personnages enferment le lecteur dans
le discours des protagonistes. Par ailleurs, l'intervention du narrateur dans le
commentaire, qui fixe le sens du texte, et le procd d'anticipation qui fait du lecteur un
double du narrateur, orientent l'interprtation du lecteur. Cette orientation du lecteur est
pourtant partiellement dtruite par le regard lucide de tierces personnes qui incarne la voix
de l'auteur, et conduit le lecteur douter de la narration. Dans tous ces procds, le
narrateur tournirien fait semblant d'abandonner neutralit et objectivit : le lecteur, qui ne
peut plus lui faire confiance, est invit participer activement au dchiffrage de l'oeuvre.
La critique et le doute inscrits dans la narration des personnages eux-mmes, et
l'utilisation de procds qui montrent clairement au lecteur la fictionnalit de l'oeuvre, ne
font qu'accrotre l'ironie de l'auteur qui veut guider le lecteur vers la dconstruction du
sens produit dans ses rcits. Cette attitude de l'auteur qui, par divers moyens, veut
provoquer le doute envers le sens du rcit, rejoint le courant de l'criture du soupon,
et, dans la mesure o le doute entrane la dconstruction du sens cr dans le texte, celui
du postmodernisme. Tournier dplace ainsi la problmatique du sens du roman vers celle
de son interprtation, rendant responsable le lecteur de sa propre lecture, en lui imposant
le choix de croire ou de refuser le sens cr dans ses textes. C'est prcisment cette
attitude de ne pas prsenter une synthse claire qui pose la question de l'interprtation, et
permet des lectures diffrentes et contradictoires. Ainsi, Tournier fait du lecteur un
lment ncessaire et actif de son oeuvre, en le laissant toujours dans l'incertitude.
4 : L'esthtique de Ia perversion (en guise de concIusion)
Tout au long de ce chapitre, nous avons pu examiner la dmarche des pervers qui, par
leur narcissisme et leur conviction d'appartenir un destin particulier, renversent le statut
Partie 3 : La paroIe obIique
"Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre 305
du normal et de l'anormal, du rel et du fantasme. Le but de remettre en question la
norme en tous domaines (social, esthtique et moral) travers le regard de ses
personnages dits monstres est revendiqu par l'auteur lui-mme qui affirme dans son
commentaire de Tambour de Gnther Grass dans Le Vol du vampire :
Cest que les monstres sont dun usage trs prcieux dans les lettres comme
dans les sciences : ils jettent une lumire neuve et pntrante sur les autres, les
tres dits normaux. (...) Car on assiste ncessairement une restructuration de la
vision des choses et des gens : le normal et lanormal changent leurs places,
comme un damier blanc sur fond noir se transforme tout coup sous loeil du
spectateur en un damier noir sur fond blanc (VV, 335-336).
Ce procd de dfamiliarisation par la vision dcale des pervers est d'ailleurs compar
par Tournier celui du Persan qui incarne pour Montesquieu le regard critique de l'auteur
pour mieux percer la socit de son poque :
Dcrire la socit franaise du 18
e
sicle avec les yeux dun Persan, voil qui
permet bien des observations savoureuses et des critiques acerbes
Montesquieu. Encore Persan nest-il pas un monstre. Le monde racont par un
nain observ dans la perspective de la grenouille, selon une expression
allemande consacre -, cest la voie ouverte des aperus bouleversants et
dvastateurs (VV, 336).
A travers ce commentaire, Tournier dclare ouvertement que la fonction des pervers dans
son oeuvre est dans l'introduction d'un point de vue nouveau et dvastateur destin
bouleverser la norme conventionnelle. l insiste galement sur le rle de rvlateur qu'ont
les pervers l'gard de l'absurdit du monde rel. Dans son commentaire sur Les
Mtores dans Le Vent Paraclet, Tournier nous indique comment il est entr dans la peau
des pervers afin de mieux dvoiler le monde normatif :
Aprs en avoir fait le tour objectivement et de lextrieur, je me suis install en
son centre, dcrivant ds lors le monde et les hommes travers ses lunettes. Et
de mme que le jumeau Paul mavait rvl un monde singulier , de mme que
mon nain rouge mavait appris que la terre est peuple dhommes-chassiers qui
titubent sur des jambes fragiles et dmesures, de mme Alexandre en devenant
mon seul point de vue ma dvoil la socit htrosexuelle (VP, 264).
Cette fonction subversive et rvlatrice des pervers tourniriens rejoint par ailleurs celle
de l'crivain qui, selon Tournier, doit contester tous les ordres sociaux (VV, 35) par son art
qui appelle le dsordre au lieu de la soumission.
Cette subversion de point de vue rclame par l'auteur rejoint le mouvement
dionysiaque qui met en cause la valeur, le modle, la norme et la vision normale , la
fois nave et positive, qui dterminent une culture. L'tude de J-P. Vernant montre sur ce
point que Dionysos incarne la fois la figure de l'tranger et celle de l'Autre afin de
renverser la vision ordinaire et d'branler l'difice des apparences pour en montrer la
fausse solidit :
La vision de Dionysos consiste faire clater du dedans, rduire en miettes
cette vision positive qui se prtend la seule valable et o chaque tre a sa
forme prcise, sa place dfinie, son essence particulire dans un monde fixe
assurant chacun sa propre identit lintrieur de laquelle il demeure enferm
toujours semblable lui-mme. Pour voir Dionysos il faut pntrer dans un
La doubIe criture dans I'oeuvre de MicheI Tournier
306 "Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre
291
Jean-Pierre Vernant, Figures, idoles, masques, op, cit., pp. 229-230.
292
'Je suis un mtque de la littrature", entretien avec Jacqueline Piatier, Le Monde, 28/03/1975.
univers diffrent, o lAutre rgne, non le Mme
291
.
Tout comme Dionysos qui prend la forme de l'tranger ou de l'Autre pour signaler
l'tranget et la relativit des valeurs qui forment une culture et une socit, les pervers
de Tournier nous livrent des perspectives dcales qui transforment le monde habituel en
un univers infiniment trange et grimaant. Par leurs regards obliques, les pervers
semblent nous renvoyer la question essentielle sur le statut de la norme : qu'est-ce qui est
normal ? Qu'est-ce qui est donc anormal ?
Ce changement de point de vue introduit galement la relativit joyeuse dont parle
Bakhtine. Les rfrences et les vrits considres comme sacres se trouvent
perverties en devenant la justification du dsir, par l elles sont relativises et perdent leur
fonction de fournir des critres et des modles immuables. Le mouvement dionysiaque
qui appelle le dsordre et la destruction semble tre le moteur de cette relativisation des
valeurs. Cette destruction du sens sacr des rfrences (mythique, lgendaire, biblique,
artistique) provoque galement la mise en question de leur statut et de leur rle dans le
monde actuel, illustrant l'ironie propre Tournier qui semble inciter le lecteur se poser la
question suivante : qu'est ce qui est sacr ? Quelles sont la fonction et la limite du sacr ?
Ce doute sur la normalit et la vrit s'largit au rel dans son ensemble. Pour les
pervers qui dforment la ralit pour la faire concider la loi du dsir, le dsir individuel
prvaut sur la loi morale et sociale et commande leur univers. Dans cette tentative, le rel
est rudement mis l'preuve, vacillant sans cesse vers le fantastique. La logique
irrprochable des personnages et la cohrence de leur univers qui se rapproche pourtant
de la folie mettent en cause la logique et la cohrence du monde rel lui-mme. La mise
en question du monde rel et de la norme trouve sa force dans cette dmarche singulire
des personnages tourniriens qui crent leur univers parallle au rel, en imitant la
logique et la cohrence de notre mode de raisonnement. Ainsi, nous pouvons dire que la
perversion tournirienne peut tre perue comme un principe organisateur des rcits
romanesques qui cre le dcalage et la dformation au niveau de la ralit, de la
rfrentialit et de la valeur.
Par ailleurs, le dsir de justification et de grandeur dont font preuve les pervers dans
leur interprtation du rel nous conduit nous interroger sur notre propre tendance une
lecture narcissique et justificative. Et la recherche systmatique de symboles dans Le Roi
des Aulnes nous invite galement rflchir sur le dchiffrement des signes de notre
propre lecture. Suscitant ainsi des interrogations essentielles qui nous placent face
notre ralit, les pervers tourniriens accomplissent magistralement leur fonction
subversive qui branle profondment le rel. C'est sans doute aussi en ce sens l que les
pervers acquirent une valeur positive chez Tournier :
A partir du moment o lon chappe au gaufrier que vous impose la socit, on
devient pervers. Mais en mme temps inventif et donc prcieux pour un
romancier
292
.
l ajoute d'ailleurs que le vritable pervers polymorphe est le romancier, parce qu'il
Partie 3 : La paroIe obIique
"Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre 307
293
bid.
dispose, outre sa vie relle, de mille et mille vies possibles, contrairement au vrai
pervers qui est bloqu dans un unique rituel. La ralisation de ces diffrentes vies dans
un roman est possible condition que le romancier renonce ses gots, ses
opinions, sa personnalit
293
, autrement dit, qu'il s'identifie aux pervers et chaque fois
observe les gens et les choses de ce point de vue surprenant et rvlateur (VV,
336). La monoperspective qui domine ses rcits ainsi justifie, son oeuvre impose au
lecteur le regard trange des pervers qui dcryptent le rel leur faon, et le lecteur est
expos en tte tte aux discours grimaants, ludiques, et construits sur des logiques
forcenes, et est saisi son tour d'une oscillation vertigineuse qui le fait douter de sa
propre vision de la ralit.
Ainsi, l'utilisation des pervers peut conduire une mise en doute de la norme, du rel
et du rcit lui-mme qui ne prsente aucune synthse vritable, mais qui oriente le lecteur
vers la dconstruction du sens afin de le laisser dans l'incertitude et le doute. Cela appelle
le jeu d'interprtation et de lecture o chaque lecteur est responsable de sa lecture et o
diffrentes lectures peuvent ainsi coexister. L'image d'un auteur-pervers qui jouit en
cachette, tout en orientant le lecteur dans les deux directions contradictoires de
construction-dconstruction , en chappant une conclusion qui enfermerait ses
textes, et en laissant son livre devenir un jouet intrigant, peut conclure notre analyse du
jeu de la perversion tournirienne.
Chapitre 3 : Le miroir narcissique ou Ia dimension de
I'autoportrait.
(...) si une oeuvre d'art doit tre ressemblante , ce n'est pas son modle
extrieur qu'elle se doit de ressembler, mais son auteur, comme un enfant
lgitime ressemble naturellement son pre. Ici ressemblance veut dire signature
(TS, 12-13).
L'oeuvre de Tournier est marque par la rptition qui se manifeste diffrents niveaux,
par exemple, dans les thmes, les images, les mots, voire mme dans certaines
expressions qui circulent d'oeuvre en oeuvre. Cette redondance lie les personnages
tourniriens entre eux, active un dialogue entre les textes, dgage le ct obsdant de
l'criture qui revient inlassablement sur certains fantasmes personnels de l'crivain, et
construit ainsi l'intertexualit interne de l'oeuvre. Ce qui est le plus frappant, c'est que
cette rptition s'tend au-del des textes romanesques, pour produire une tonnante
ressemblance entre le discours des personnages fictifs et celui de l'auteur. Cet trange
mouvement de rcupration (ou de rutilisation) des paroles des personnages dans les
essais ou dans les interviews o Tournier s'exprime en son nom propre provoque l'effet
de superposition des voix qui montre la forte adhsion de l'auteur ses personnages.
Nous pensons que ce caractre mtatextuel de l'criture tournirienne qui abolit
La doubIe criture dans I'oeuvre de MicheI Tournier
308 "Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre
les frontires entre la fiction et le rel, entre les personnages fictifs et l'auteur, participe au
mouvement oblique qui cre un dcalage par rapport au rcit traditionnel, et ce tant au
niveau de la forme que du contenu. En effet, nous remarquons souvent que le discours
romanesque alimente l'autocommentaire, le commentaire, voire l'essai autobiographique
de Tournier, jusqu' provoquer un phnomne d'enchanement extraordinaire qui entrane
une sorte de brouillage entre les genres et provoque la complexit de la rception. Le
dialogue entre le texte et l'crivain, et entre les personnages en papiers et l'auteur rel,
provoqu par la circulation de paroles identiques, nous semble dpasser la simple
investigation autobiographique courante chez les romanciers, pour susciter un
phnomne d'adhsion totale o l'auteur est la fois crateur et personnage, et o les
personnages sont la fois fictifs et doubles de l'auteur, jusqu' aboutir une parfaite
gmellisation.
Dans cette adhsion, il y a d'abord la dimension autoportraitiste o l'auteur investit
son Moi dans les traits de ses personnages, la faon de l'autoportrait dans la peinture
du Moyen Age o l'artiste se dissimule souvent au milieu de la foule anonyme
figure sur sa toile, ou il prte son propre visage, au contraire, l'un de ses
personnages majeurs (PP, 143 et CS, 98). Cette dimension d'autoportrait est
particulirement intense chez Tournier qui donne frquemment ses propres traits ses
personnages.
Ensuite, la gmellisation entre les personnages et l'auteur provoque un repli du texte.
Le phnomne de la rptition qui renvoie sans cesse aux textes antrieurs cre une
sorte de cercle ferm, diminuant sensiblement l'originalit de l'criture. Ce retour
incessant vers les oeuvres dj publies et la rutilisation de paroles dj prononces
nous donneront l'occasion de parler de la relation qu'entretient l'auteur avec son oeuvre.
Cette dimension autorflexive provoque, par ailleurs, un rseau d'intertextualit interne
extrmement serr o tout devient jeu de mmoire. En effet, nous (les lecteurs de
Tournier) sommes constamment saisis par une impression de dj vu. Par ailleurs,
l'autocommentaire de Tournier ressemble une rcriture de ses romans, en fournissant
sans cesse les lments interprter, lments qui reproduisent son discours
romanesque. Dans cet embotement complexe, le lecteur se sent enferm par l'oeuvre, et
est conduit lui-mme interprter le travail interprtatif de Tournier sur son oeuvre.
La dimension autoportraitiste se manifeste encore dans ses essais qui sont destins
commenter des thories ou des oeuvres d'art. Ses essais sur l'art figuratif ou sur
l'oeuvre littraire brouillent constamment la frontire entre image et criture, lecture et
criture, commentaire et autocommentaire jusqu' provoquer une identification entre
lire-autre et lire-soi. Dans ce cas o la lecture devient l'criture de soi qui renvoie sa
propre image plus qu' celle des autres crateurs concerns, et o Tournier impose sa
grille de lecture pour (se) rflchir, sa lecture est proche d'une lecture miroitante o
l'oeuvre des autres devient le miroir de soi.
Dans ce chapitre, nous nous intresserons donc ce jeu ( ?) du miroir narcissique
dans l'criture de Tournier, ce qui nous permettra d'voquer la relation entre Tournier et
son oeuvre, entre Tournier et l'oeuvre des autres, o la question du Moi de l'crivain est
constamment mise en jeu. Cependant, nous prcisons avec hte que sur ce thme, l'objet
de notre analyse ne sera pas Tournier en tant qu'homme rel, et encore moins sa
Partie 3 : La paroIe obIique
"Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre 309
biographie, mais son image telle qu'elle se dgage de ses textes. En s'appuyant
uniquement sur ses textes, nous tenterons tout d'abord de cerner la correspondance
entre Tournier et ses personnages, son investissement autobiographique dans ceux-ci et
la rutilisation dans des essais crits ultrieurement, de paroles empruntes aux
personnages, ce qui nous permettra d'esquisser le portrait de l'auteur et sa relation avec
son oeuvre. Ensuite, nous nous intresserons au jeu du miroir narcissique dans ses
essais, qui pose la question fondamentale de lire et d'crire, de l'Autre et du Mme, et par
l de lire Tournier.
l nous semble important de noter ds prsent la chronologie de parution des essais
et textes autobiographiques qui seront tudis dans ce chapitre, pour mieux percevoir les
va et vient de l'auteur entre les diffrents textes. La liste ci-dessous est classe par
genre :
pour dsigner cette fois l'auteur lui-mme. Ds lors, un effet curieux se produit chez le
lecteur. Cette auto-citation qui fait revivre le passage du pass prend subitement une
grande importance, dplace le texte dans un autre contexte plus mtaphorique : le champ
est assimilable la page blanche, la lame au stylo et le cosmos vgtal au fantasme de
l'auteur. Le travail de l'crivain serait alors assimilable une matrise de la masse
amorphe (matire) pour lui donner une forme. Et si nous poussons un peu plus loin notre
rflexion, nous retrouvons galement la latralit de gauche et de droite que nous avons
analyse dans le chapitre 1 de cette partie. La matire coupe, avec son odeur enivrante,
se trouve sur le ct gauche de l'auteur, la main droite ayant pour sa part le rle de
matriser le fantasme amorphe (= polymorphe) de l'auteur. Ainsi, reprenant son crit
quatorze ans plus tard, Tournier joue le rle d'un miroir trange qui reflte la fois
Robinson, lui-mme et son travail d'crivain.
Le deuxime passage de reprise textuelle est intitul Eau vive et est accompagn
d'une photo d'enfants africains qui, couchs sur le sol, boivent l'eau de la rivire. Le
contenu du texte, en harmonie avec l'image, renvoie directement la scne de l'union
symbolique de Robinson, ttant le liquide vital de Speranza, avec la terre-mre :
Lorsquil collait ses lvres avides au trou pour sucer activement le liquide vital, il
vagissait de reconnaissance, et derrire ses paupires abaisses, il voyait
flamber la promesse de Mose : Enfants dIsral, je vous ferai entrer dans une
terre ruisselante de lait et de miel (VLP, 113).
Cette image fortement symbolique, qui assimile l'eau au lait qui est l'lment vital pour
l'enfant, et qui ainsi assimile Robinson l'enfant qui vagit et est apais par la tte, est
reproduite dans Eau vive : L'enfant, lui se colle la terre, comme au flanc de
maman, et sa bouche cherche aveuglement un sein nourricier et rafrachissant
(VD). Ce discours de l'auteur qui reprend celui de la fiction abolit la distance entre le rel
et la fiction, et provoque un curieux effet sa rception. Dans cet exemple o l'auteur fait
revivre la scne de son univers romanesque en l'incorporant dans son discours non fictif,
le lecteur est saisi par l'impression d'tre toujours renvoy au texte antrieur, au dj vu,
et d'tre enferm dans des discours identiques qui le conduisent considrer l'univers
romanesque comme identique celui de l'auteur rel. Nous verrons que ce genre de
renvoi se retrouve avec d'autres personnages.
La doubIe criture dans I'oeuvre de MicheI Tournier
318 "Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre
308
On peut se remmorer la rflexion de Tiffauges qui considre la femme comme un organe sexuel : "Ds lors on comprend
pourquoi la femme n'a pas proprement parler de parties sexuelles, c'est qu'elle est elle mme partie sexuelle (RA, 34).
Les rveries sur la terre-mre et l'eau-lment vital voquent, par ailleurs, le
rapprochement entre mer et mre que fait souvent Tournier. Par exemple, en faisant
l'loge de la photo de Boubat qui reprsente une mre indienne portant son enfant sur le
flanc, il crit :
Est-il besoin de dire que cette image sans doute parce quelle illustre avec
noblesse la plus secrte affinit de ces deux matres-mots : la mer et la mre est
lune des plus belles qui furent jamais faites depuis linvention de la
photographie ? La plus belle peut-tre (VD).
l poursuit dans Le crpuscule des masques cette rflexion qui lie l'eau l'lment fminin
et maternel. En commentant la photo de Lucien Clergue qui reprsente des nus marins,
plus prcisment le corps nu fminin envelopp par les flots, Tournier nous livre un
commentaire qui se rapproche de l'imagerie mythologique :
Et il faut rappeler ici que ces trois mots fondamentaux mer, matire et mre ont
une seule et mme souche tymologique. Pour ma part, cest au troisime volet
de cet ensemble que va ma prfrence, celui-ci chante le limon, la boue fconde,
leau moire, les sables volubiles, les blessures infliges la crote dessche
par les flches solaires, lclatement du soleil en mille et mille idoles tremblantes
et blouissantes. Jy vois un retour la matire vierge et molle avant le Paradis,
alors que le Verbe a travaill sparer la terre et les eaux pour que la vie pt
natre (CM, 114).
Le sentiment de dj vu de cette rflexion saute aux yeux des lecteurs : la liaison entre
mer-matire-mre et la conception de la femme lie la matire maternelle et au chaos
sont au coeur mme du fantasme du mythe originel longuement dvelopp dans les
romans de Tournier. Cette concidence illustre clairement que le mme fantasme traverse
les diffrents univers, du romanesque, du rel et du commentaire, constituant par l un
jumelage de la fiction et de la non-fiction.
En rapport avec la fminit, il y a un autre exemple o la voix de Tournier rpond
celle de Robinson. l s'agit de l'extrme sexualisation de la fminit
308
, qui s'appuie sur la
mtaphore assez dconcertante de la fleur-sexe, puis de la femme-fleur pour arriver
la femme-sexe. Cette ide est d'abord expose dans la rflexion de Robinson : La
fleur est le sexe de la plante. La plante navement offre son sexe tout venant
comme ce qu'elle a de plus brillant et de plus parfum (VLP, 121). Elle est reprise
dans Vues de dos et dans Petites proses (p. 104) sous le titre Tutus, tout en se
dveloppant vers l'ide de la femme-fleur :
La fleur est le sexe de la plante, (...) La plante exhibe ses organes gnitaux
comme ce quelle a de plus brillant et de plus parfum, (...). Nul doute que le tutu,
par sa corolle foisonnante et raidie, ne contribue lassimilation de la ballerine et
de la rose : la femme-fleur. (...) le tutu clbre la fesse, quil fait mine
hypocritement de masquer, mais quil exalte en vrit par le bouillonnement rig
de ses volants (VD).
Elle se manifeste encore dans Le Tabor et le Sina quand Tournier crit sur Martin
Schmid. Le texte, intitul La naissance d'Aphrodite, met en relation la femme et le sexe,
Partie 3 : La paroIe obIique
"Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre 319
309
L'image ogresque de la femme qui mange la substance de l'homme est dcrite dans "Lucie ou La femme sans ombre (MA)
avec le discours de Fabienne. Elle compare le vagin un petit animal qui se nourrit du sperme de l'homme (MA, 147). Cette ide
est reprise dans Le pied de la lettre o Tournier s'amuse dfinir le mot "hystrique en se rfrant la tradition du Moyen Age (PL,
77).
et explique partir du sexe la naissance de la femme :
(...) on noublie jamais que la fleur est sexe, partie sexuelle de la plante. Il est
donc normal qu partir de cette fleur-sexe naisse la femme. Elle se dgage en
effet de ces jeux de corolles, pistils, ptales et tamines (TS, 160).
Cet exemple montre que l'auteur ne se contente pas de reprendre tel que le propos de
son personnage, mais le dveloppe dans son discours non fictionnel. Ce va et vient des
discours sans aucun marquage, sans aucune distance, souligne l'incontestable caractre
mta-romanesque et mta-discours de l'crit de Tournier.
La persistance de ce fantasme qui assimile la femme au sexe parat tre lie la
peur de la castration, la peur de la femme, comparable une ogresse menaante qui
s'panouit en prenant la substance virile
309
. Ceci est visible surtout dans la nouvelle,
Lucie ou La femme sans ombre du Mdianoche amoureux. Nous remarquons tout
d'abord que la description des toiles de Nicolas, mari de Lucie, est identique celle des
toiles de Martin Schmid dans son essai Tabor et le Sina : mme couleur d'un vert
particulier, aquatique, sal, exactement ce qu'on appelle bleu des mers du Sud (TS,
160, MA, 161), mme tche rose qui signifie la blessure, claboussure, et mme
narration de la lgende de la naissance d'Aphrodite pour mettre en rapport la fminit et
la castration :
(...) la teinte fondamentale de la vie qui vient des eaux marines et qui est aussi
bien putrfaction que germination. La mythologie nous apprend queKronos,
ayant tranch les gnitoires de son pre Uranus laide dune faucille, jeta le tout
par-dessus le balcon du ciel. La faucille devint lle de Malte. Les gnitoires
flottrent longtemps au gr des lames, entours dune mousse rose et saumtre.
Rejets sur une grve comme une mduse ensanglante, il en sortit une femme
dune beaut incomparable quon appela Aphrodite (aphros=cume) et quon a
plus tard identifie la Vnus des Latins. Ctait cette chair pantelante, fconde
et lourde de vnusit ravissante, berce par les courants et les remous, que
Nicolas reprsentait inlassablement sur ses toiles, la fminit mme ltat
naissant, et donc charge de toute sa force originelle (MA, 161-162).
Ce qui est dcrit ici, c'est l'interprtation mythologique de la naissance de la femme qui
concide avec la castration de l'homme. L'essence de la fminit apparat alors sexuelle et
menaante. Nous retrouvons cette mme horreur de la femme, et ce mme lien entre
fminit et chair menaante dans tous les livres romanesques de Tournier. Cet exemple
montre lui aussi que l'auteur rinvestit son discours non fictionnel dans sa fiction.
Un autre exemple illustrant le caractre mta-textuel de certains fantasmes se trouve
dans l'assimilation, faite par Robinson, de la fminit la vgtation : Alors les
branches de ces arbres se mtamorphoseraient en femmes lascives et parfumes
dont les corps incurvs seraient prts l'accueillir... (VLP, 121). Cette phrase fait
cho un texte de Vues de dos o Tournier commente une photo de femme nue
entoure de plantes :
La doubIe criture dans I'oeuvre de MicheI Tournier
320 "Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre
Il y a une indiscutable affinit entre ces chairs blanches, molles et mres, et la
lourdeur de cette vgtation tropicale, gorge dhumidit chaude. Plantes
grasses et corps gras. Odeurs capiteuses et peau moite. Et cest bien ainsi, car la
fort vierge enveloppe mieux la nudit laiteuse et lymphatique que les corps secs
et noirs qui lhabitent naturellement lesquels se trouvent en revanche mieux
leur place dans les sables et les cailloux des dserts (VD).
Nous pouvons constater que ce texte reprend non seulement la rflexion de Robinson,
mais toute l'opposition entre masculinit et fminit dveloppe dans ses romans :
nomade / sdentaire, noirceur / blancheur, sec / humide (et gras), dsert / paradis. Ainsi,
le discours de l'auteur ne cesse de reprendre et d'affirmer les discours romanesques,
faisant circuler la parole identique qui brouille sans cesse la frontire entre roman et
autobiographie. La recherche de la concidence des voix entre Tiffauges et Tournier
montrera combien cet ogre, amoureux des enfants, est galement l'autoportrait de
l'auteur.
1-2 : Tournier et Tiffauges.
L'investissement autobiographique dans le trait de Tiffauges semble tre le plus frappant.
Dans Le Vent Paraclet, l'crivain raconte une exprience personnelle de son adolescence
qui est directement reprise dans le discours de Tiffauges et galement dans celui de
Mlanie (CB, 182) :
Javais fait des voeux ardents pour que la guerre clatt, mettant fin mes
problmes scolaires. Jtais dvor par la soif de dsordre et de catastrophe qui
tourmente certains adolescents. Javais t exauc en septembre lors de
linvasion de la Pologne par les allis germano-sovitiques (VP, 76).
Ce discours est par ailleurs repris dans un petit texte intitul L'aquarium faisant partie
du recueil Des clefs et des serrures et dans Petites proses:
Il est de son ge dattendre la survenue de quelque chose ou de quelquun
dextraordinaire qui va tout renouveler, tout bouleverser, ft-ce une catastrophe
plantaire. (...) Je me souviens de la ferveur avec laquelle je priais pour quune
guerre clatt et jett cul par-dessus tte la socit de cloportes o jagonisais.
Je fus exauc au-del de mes voeux... (CS, 40, et PP, 123).
Ce texte qui lie d'une faon claire Tournier et ses personnages (Tiffauges et Mlanie), et
galement les personnages entre eux, abolit la distance entre le discours romanesque et
celui autobiographique jusqu' parvenir une concidence parfaite : il y a d'abord l'ennui
prouv tant par Tournier (je me suis mortellement ennuy dans mes enfances) que
Tiffauges et Mlanie. Et il y a ensuite un discours de l'auteur minemment tiffaugen :
Il y a certes le billement, mais plus encore une certaine faon dappuyer son
front contre la vitre de la fentre et de sabmer dans la contemplation morose
dune rue dserte o divaguent des cratures fades et indsirables. Il y a une
certaine matit des bruits provenant de lpaisseur de limmeuble, une lumire
glauque daquarium tombant sur toutes choses dun ciel uniformment voil, et
finalement une clameur silencieuse qui brame le dsespoir dexister (CS, 39 et
PP, 122).
Ce discours de l'auteur qui, pour dcrire sa propre exprience, reprend une expression
attribue son personnage constitue un bon exemple de gmellisation. Par ailleurs, en
Partie 3 : La paroIe obIique
"Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre 321
310
J-B. Vray, M. Tournier et l'criture seconde, op, cit., p. 380.
reprenant les termes brame et une clameur silencieuse, Tournier pratique une
criture miroitante qui reflte son propre crit. Cette pratique d'criture constitue un
exemple qui illustre le rapport narcissique qu'entretient Tournier avec certains mots et
avec ses crits antrieurs. L'auto-citation et la reprise du discours fictionnel ne manquent
pas d'exemples : Dj les clameurs de la racaille antiphilosophique commenaient
s'lever dans la presse (VP, 159-160), de mme que l'homme d'Etat -ce singe de
Dieu (PP, 169) sont des expressions typiquement tiffaugennes adoptes par l'crivain.
En crivant ainsi son exprience avec les mots de Tiffauges, et en superposant son
image celle de son personnage, Tournier pratique sur sa propre criture une criture
seconde qui, comme le signale J-B. Vray, renversel'ordre entre le discours fictionnel et le
discours rel :
Ce phnomne, trs frquent dans loeuvre de Tournier fonctionne comme une
citation clandestine qui fait se superposer les deux voix du personnage et de
lauteur. Ecriture seconde : celle de lauteur parlant en son nom propre. La
relation du texte ce que lon nomme sa source est ici inverse dans
lcriture ; cest dans le discours labor pour le personnage que senracine celui
de lauteur
310
.
La trace de l'investissement autobiographique se trouve galement dans la description de
l'Allemagne. Dans Le Vent Paraclet, Tournier raconte sa relation avec l'Allemagne et son
sentiment face la monte du nazisme. La description concernant sa conviction
d'appartenir cette terre et son attente patiente pendant la cohabitation avec le nazisme
correspond exactement au caractre de Tiffauges :
Quant moi, je platonisais sans impatience, habit, confort, rchauff par la
conviction absolue que lAllemagne mappartenait de plein droit et quelle me
serait offerte en temps voulu dbarrasse de sa Wehrmacht et de ses nazis (VP,
87).
Un autre exemple qui lie Tiffauges et Tournier est la rverie sur le Canada qui traverse
Le Roi des Aulnes, Le Vent Paraclet et Le journal de voyage au Canada. Sans entrer
dans le dtail de la lecture que fait Tournier, enfant, d'Oliver Curwood du Pige d'or, nous
pouvons aisment remarquer que Tournier transmet Tiffauges sa rverie personnelle
sur le Canada. Dans L'espace canadien (CS) qui reprend la prface du Journal de
voyage au Canada, Tournier voque son rve d'enfance pour le Canada imaginaire :
Avant dtre une ralit, le Canada a longtemps t pour moi un rve, et je ne dois
pas tre le seul franais dans ce cas. Confins en cette petite Europe, vieillotte et
mesquine, nous avons tous besoin de vastes espaces pour dployer les ailes de
notre imagination (CS, 141 et JVC, 7).
l voque ensuite l'espace mythologique de chaque nation : la Prusse Orientale pour
l'Allemagne, l'nde pour l'Angleterre,le Far West pour l'Amrique. Cette vocation reprend
son commentaire concernant la Prusse Orientale dans Le Vent Paraclet o il conoit cette
terre comme un espace mythique qui joue un rle prestigieux et charg de posie
dans l'esprit allemand (VP, 110). La description de cette Prusse Orientale rejoint non
seulement la rverie tiffaugenne sur le Canada, mais galement celle de Tournier.
Comparons ces trois descriptions afin de mettre en vidence leur concidence. Tiffauges,
La doubIe criture dans I'oeuvre de MicheI Tournier
322 "Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre
311
Dans Le Vent Paraclet, Tournier avoue qu'il n'avait pas voyag en terre prussienne pour la rdaction du Roi des Aulnes. Le
voyage est effectu en 1975, c'est--dire 5 ans aprs la parution de son livre. Malgr ses dclarations sur le caractre trs
document de sa description de la Prusse Orientale, la part d'imaginaire est manifestement trs importante dans la prsentation de
cette rgion.
tout d'abord, conoit le Canada comme un monde vierge et inhumain, blanc et pur
comme le nant (RA, 64) et nomme le Canada la cabane de Prusse Orientale o il
reoit la visites d'animaux fabuleux :
Ainsi la faune de Prusse-Orientale venait de dlguer Tiffauges son premier
reprsentant, et il sagissait dune bte demi-fabuleuse, qui paraissait sortir des
grandes forts hercyniennes de la prhistoire (RA, 276).
La description de la Prusse Orientale imagine
311
par Tournier correspond tout fait
cette rverie et l'exprience de Tiffauges :
La Prusse-Orientale berceau de la Prusse puisque cest Knigsberg que fut
couronn son premier roi avait aux yeux des Allemands les contours indcis
dune terre de rve avec ses chevaliers teutoniques, ses porte-glaives, ses dunes
mouvantes o se posent des nues doiseaux migrateurs, avec cette faune
fantastique qui mle lauroch, le loup et le cygne noir (VP, 110).
Voici maintenant l'image du Canada pour Tournier lui-mme :
Plus encore que larbre, le lac, la neige et une faune admirable, ctait pour moi la
terre dun certain commencement, ou recommencement. Paradis terrestre, oui,
mais non par ses fleurs et ses fruits, non par un climat mol et dlicieux. Paradis
terrestre parce que premire terre habite par le premier homme. Le trappeur
dans sa cabane de rondins avec son fusil, ses piges et sa pole frire,
subvenant seul tous ses besoins, durement, dangereusement, tel tait lAdam
originel, patient, ingnieux, athltique que nous voulions tous tre plutt que
celui de la Bible dj encombr dun pre autoritaire, Jhovah, dun oncle
scandaleux, le Serpent, dune pouse geignarde (JVC, 9-10, et CS, 142).
l apparat que ces trois descriptions de la terre mythique expriment toutes le fantasme du
commencement et du paradis o le premier homme est libre et viril. L'vocation de
Robinson y est sous-jacente, ainsi que la rverie personnelle de l'auteur sur l'origine
minemment masculine, dbarrasse de la prsence fminine et de la loi du Pre. Ainsi le
Canada, rve d'enfant de Tournier, est superpos celui de Tiffauges et la terre
prussienne, et le voyage rel de Tournier au Canada est, en quelque sorte, une occasion
pour l'auteur de nouer une relation identitaire avec son personnage.
Le cas inverse de superposition des voix o l'auteur greffe son discours sur celui de
Tiffauges est galement frquent, comme par exemple dans le texte L'aquarium. l y a
tout d'abord l'auto-citation o Tournier reproduit sans aucune modification le discours de
Tiffauges. Vues de dos, qui prsente une intertextualit interne particulirement riche,
comporte un passage directement extrait du Roi des Aulnes :
A loppos des fesses des adultes, paquets de viande morte, rserve adipeuse,
tristes comme des bosses de chameau, les fesses des enfants, vivantes,
frmissantes, toujours en veil, parfois htives et creuses, linstant daprs
souriantes et navement optimistes, expressives comme des visages (VD).
Au bas des pages o il se livre cette pratique du copi / coll, Tournier prcise bien
Partie 3 : La paroIe obIique
"Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre 323
312
Tournier pratique encore cette auto-citation explicite dans Les Mtores o la rflexion de Paul sur la vision du monde d'un
solitaire est renvoye celle de Robinson. La note de l'auteur en bas de page ( Cf. ce sujet Vendredi ou les limbes du Pacifique,
roman ) non seulement lie les deux romans, mais aussi constitue un exemple d'auto-reflexivit et d'auto-citationcaractristique de
l'criture enferme et narcissique.
que sa citation est tire du Roi des Aulnes
312
. Cette auto-citation explicite illustre le
rapport narcissique et ambigu qu'entretient Tournier avec ses crits. Car en se citant
publiquement, il sacralise son texte, tout en jouant un jeu quivoque autour du sujet et
du but de l'nonciation : citant (Tournier-rel) et cit (son propre texte) tant les mmes,
Tournier se dsigne publiquement comme le sujet et l'objet de la citation, sollicitant la
reconnaissance du lecteur. Ce faisant, il valide le fantasme et l'imaginaire du texte cit
comme une chose relle que l'on peut citer communment.
Outre cette auto-citation, Tournier reprend parfois le mme fantasme que Tiffauges.
Dans Le vagabond immobile, Tournier associe la dfcation et l'union cosmique, refltant
ainsi la rverie de Tiffauges :
Lhomme du Verseau, incarn par le petit Mannekin-Pis de Bruxelles. Scatologie
liquide. Paradis de la bonne miction, abondante, dore, gazouillante. Enfer de la
mauvaise miction (calculs, prostate, blocage des reins, etc.). Lhomme qui pisse
dans son jardin, le milieu de son corps sunit la terre par un cordon liquide.
Communion (VI, 93).
Tournier joue galement la manire de son personnage dans le texte Bas-fonds o il
mtamorphose sa cuve en une ogresse coprophage qui se nourrit d'excrments, surtout
de ceux des enfants :
Je trouve assez bon que ces petits viennent offrir sa nourriture quotidienne ma
cuve septique, sorte dogresse coprophage et souterraine, me noire, gourmande
et immonde de ma maison. Homme solitaire, petit mangeur et auteur
parcimonieux, jai des inquitudes de strilit qui prennent figure de constipation
au niveau le plus bas, et me feraient croire parfois que ma cuve septique exhale
des soupirs de reproche (PP, 27).
L'opposition entre la strilit (et la scheresse) de l'auteur et la gourmandise de sa cuve
fait ressortir sur un mode symbolique l'image de l'ogre qui exige le sacrifice d'enfants.
Nous remarquons que cette image de l'ogre la fois amoureux et destructeur d'enfants se
dveloppe dans les crits de Tournier : dj le thme leitmotiv du massacre des
innocents, qui apparat d'oeuvre en oeuvre, en tmoigne, et nous nous souvenons
galement du clbre passage du texte Le riz o l'auteur se livre directement, sous le
masque de pater nutritor, son fantasme ogresque tiffaugen. Le texte part d'abord du
rel, plus prcisment du voyage de Tournier en nde, mais ce cadre rel disparat par la
suite pour laisser la place au fantasme de l'auteur qui mime Tiffauges : l'crivain,
observant un vieux camion-citerne qui distribue une bouillie de riz aux enfants affams,
trouve qu'il s'agit l du plus beau spectacle de l'nde et rve d'tre successivement le
chauffeur-nourricier, puis le camion lui-mme :
Jai cru dabord quil ny avait rien de plus enviable au monde que le rle de ce
chauffeur-nourricier, et jai ardemment envi son sort. Mais sous linfluence peut
tre de cet air indien satur de mystres et de monstres, jai rv dune
mtamorphose plus exaltante encore : tre le camion-citerne lui-mme et, telle
La doubIe criture dans I'oeuvre de MicheI Tournier
324 "Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre
313
Sur ce sujet, voir l'article de Mireille Rosello, "La truie aux mille ttines gnreuses, in Relire Tournier, op, cit., pp. 55-63.
314
On se souvient galement du discours de Tiffauges qui peroit dans les seins gnreuxla relle marque du sexe fminin: "Le
sexe de la femme. On serait sans doute mieux inspir en le cherchant au niveau de la poitrine qui porte triomphalement ses deux
cornes d'abondance... (RA, 33).
315
Le Figaro Littraire, 19 avril 1980.
316
"Je suis un mtque de la littrature, entretien avec J. Piatier, Le Monde, 28 mars 1975.
317
J-B. Vray, M. Tournier et l'criture seconde, op. cit., pp. 360-370.
318
bid., p. 362.
une norme truie aux cent ttines gnreuses, donner mon ventre en pture aux
petits Indiens affams. Ainsi lOgre, sous le coup dune inversion bnigne, au lieu
de manger les enfants, se fait manger par eux (CS, 36 et PP, 191).
Dans ce passage, nous voyons clairement combien Tournier joue Tiffauges, en greffant
son discours au fantasme ogresque de son personnage. A la dernire ligne l'ogre dsigne
l'auteur lui-mme, tout en rflchissant Tiffauges. Par ailleurs, la mtaphore qui
transforme le camion citerne en truie aux cent ttines illustre non seulement le passage
du registre matriel au registre animal
313
, mais aussi le changement de sexe, autre thme
ftiche de Tournier. Le camion et l'ogre deviennent une femelle gnreuse qui allaite des
enfants affams. Le fantasme de l'Adam androgyne qui parcourt l'univers romanesque de
Tournier est sous-jacent, ainsi que la limite du rle de pater nutritor. On peut ici
superposer le passage du Vagabond immobile qui exprime le rve de l'auteur pour un
sein maternel : commentant son propre conte La mre Nol, Tournier s'enthousiasme
devant un sein gnreux
314
qui allaite l'enfant Jsus et conclut son conte en indiquant
qu'il traduit la frustration du pater nutritor incapable de devenir almus pater (V,
79). D'ailleurs, il dit clairement que ce pre Nol allaitant, c'est tout fait moi. Mon
obsession est l'almus Pater
315
, et avoue son admiration pour le personnage de
Maria-Barbara et sa capacit nourrir ses enfants : Elle a, elle est ce sein nourricier
que j'envie tant aux femmes
316
.
Ainsi, ce fantasme de l'ogre qui se fait manger voluptueusement cache en grande
partie le dsir de sein nourricier. Ce dsir nous ramne tout droit au coeur d'un autre
fantasme de Tournier partag non seulement avec Tiffauges, mais prsent dans toute son
oeuvre : c'est le fantasme de l'enfant merveilleux, qui lui-mme conduit aux fantasmes du
massacre des innocents (on tue un enfant) et du pater nutritor (on nourrit un enfant),
comme le montre l'tude de J-B. Vray
317
. Selon lui, le fantasme de l'enfant merveilleux est
au coeur du lyrisme tiffaugen et de la fantasmatique tournirienne avec cette ide
que toute beaut serait un reflet dgrad et lointain de la royaut de l'enfance
318
.
En effet, nous savons que douze ans constitue pour Tournier l'ge adulte de l'enfance
avec une beaut clatante et une intelligence surhumaine qui sont les preuves d'un ge
idal. l ne cesse de le rpter aussi bien dans la fiction (RA, 484-485, 584) que dans des
propos tenus en son propre nom (VP, 40, VV,195, TS, 65). Tarzan en est l'image
Partie 3 : La paroIe obIique
"Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre 325
319
J-B. Vray voit que cette expression constitue un exemple de "point de capiton (terme utilis et rendu clbre par Lacan) qui
dsigne "la faon dont un mot (mais ce peut tre ailleurs une phrase, une image, un court texte) vient provisoirement fixer un
faisceau d'harmoniques intertextuelles qui le plisse, ibid, pp. 388-389.
emblmatique, que l'on retrouve galement dans plusieurs livres (VP, 40, VV, 194-195,
PP, 84, TS, 74). L'expression de mauvaise fe pubert
319
qui circule dans la fiction (RA,
154, CB, 88) et la non fiction (VV, 182) pour dsigner le phnomne biologique qui fait
chuter cet tre idal (paradisiaque) vers la ralit sordide de l'adulte illustre bien
l'importance du fantasme de l'enfant merveilleux. Nous examinerons plus concrtement
son rle dans la partie suivante qui s'intressera au conte, et nous contenterons ici de voir
comment Tournier reproduit ce fantasme de Tiffauges.
Dans Un jour, une femme (l'article tir Des clefs et des serrures et des Petites
proses), Tournier rpte, dans un rve personnel, le geste de Nestor. Le texte raconte le
rve de l'crivain d'avoir une femme d'un an qui il pourrait apprendre lire et
dcouvrir le monde merveilleux de l'criture :
(...) je gurirai heure par heure cette trange ccit qui lempche de voir les
choses et les vnements travers les lettres et les mots. Je lui confrerai ce
pouvoir magique qui fait surgir dun tas de papier encr un parc, un manoir, une
belle et une bte, des aventures horribles et superbes, des rires et des larmes.
Puis je conduirai sa main sur le papier pour lui apprendre dessiner des pleins et
des dlis qui sont comme les muscles et les os des lettres (CS, 189, PP, 124).
Reproduisant ainsi le geste de Nestor qui conduit la main pour dessiner et qui
gurit la ccit de Tiffauges, Tournier s'identifie un initiateur qui guide l'enfant
merveilleux (et malheureux). Nous remarquons ici que l'initiation passe principalement par
la matrise des lettres (signe). Ainsi s'installe l'association de l'criture et de l'initiation, une
autre proccupation majeure de Tournier qui, comme nous le reverrons en partie 4, est
dveloppe dans l'criture du conte.
Par ailleurs, le couple qu'imagine Tournier dans cette citation est un couple
adulte-enfant, proche du fantasme de clonage qui traverse ses romans : Et comme ma
vie est riche et fertile, ma femme ne cessera de crotre en beaut, en esprit et en
sagesse. Et ma vie continuera, s'merveillant de ce fruit qu'elle portera en elle (CS,
191, PP, 125). Le narcissisme s'investit en admiration de son propre fruit qui reflte
l'image (rve) de lui-mme. Car sa femme portera les traits de Tournier (beaut, esprit,
sagesse) qui ne sont autres que ceux de l'enfant merveilleux. L'image de l'autosuffisance
se conjugue avec le fantasme de l'enfant merveilleux pour fusionner finalement l'initiateur
(adulte moi rel) et l'initi (enfant-moi idal), l'homme et la femme. Ainsi, Tournier se
livre en son propre nom au mme fantasme que celui qui circule dans son univers
romanesque.
Un autre trait qui permet de lier Tournier et Tiffauges est leur fascination commune
pour la photographie. Passionn de photographie, Tournier crit beaucoup sur l'image
photographie (CS, VD) et sur l'art de certains photographes (CM), et nous y retrouvons
le regard agressif de Tiffauges. Comme ce dernier qui considre la photographie comme
une possession mi-amoureuse mi-meurtrire du photographi par le photographe
(RA, 168), Tournier traite l'acte photographique comme un acte de dvoration dont
La doubIe criture dans I'oeuvre de MicheI Tournier
326 "Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre
320
Magazine Littraire, janvier, 1986, p. 13.
321
Tournier souligne plusieurs endroits le caractre fondamentalement viril et agressif de la photographie qu'il compare
volontairement au rapport sadique existant, selon lui, entre les deux sexes : "L'homme prdateur invtr a invent la photo pour
"prendre ce qu'il aime ou ce qu'il dsire "en effigie. l braque sur eux sa bote magique, et emporte leur image comme un chasseur
emporte un perdreau dans sa gibecire. (...) Cette agressivit fondamentale de l'acte photographique se satisfait avec prdilection
sur la femme, sur le corps dnud de la femme. C'est un viol en effigie (CM, 168).
l'objet privilgi est l'enfant : Si on pouvait manger les enfants, on les
photographierait moins
320
, et affirme galement l'analogie profonde subtile
existant entre l'acte photographique et l'acte sexuel (CS, 131). Partageant avec
Tiffauges ce regard prdateur et destructeur, Tournier ne cesse de dcrire la
photographie en terme de sexualit et d'agressivit virile :
Chaque photographe incarne lgard de limage un type dhomme exemplaire.
Certains sont des chasseurs, et ils pigent limage par ruse ou larrtent en plein
vol dun coup de camra. Dautres sont des amoureux un peu sadiques qui ne
reculent pas devant le rapt ou le viol. Dautres encore jouent les maquereaux et la
traitent en fille soumise et de fructueux rapport. Il y en a qui paraissent la
mpriser et la prennent avec une indiffrence toute conjugale. Certains enfin la
concertent, la composent, lenjolivent, la fignolent pour nous loffrir comme un
bouquet savamment agenc (CM, 95-97).
Comme le montre ce texte, le rapport entre le photographe et son modle est, selon
Tournier, un rapport de prdation et de soumission. Le caractre viril et agressif
321
de la
photographie apparat plusieurs endroits de son criture (CS, 82, CM, 168), rejoignant
ainsi le point de vue de ses personnages. l est intressant de citer un passage de
L'image rotique o Tournier exprime clairement son dsir scopique, en mlant
sexualit et agressivit :
Possder la photographie de ltre dsir, cest une grande satisfaction, mais
faire soi-mme cette photographie, prendre en photo (comme on brle en
effigie ) le corps dsir, cest encore mieux (CS, 107 et PP, 153).
Tournier ressent, par ailleurs, la mme fascination que Tiffauges pour la relation morbide
et sadique qu'entretient selon lui le photographe avec son modle. Tout comme l'acte
photographique qui est assimil celui de prdation, d'agression, d'attaque (CS,
100), l'oeil du photographe est considr comme un instrument de rapt qui prend et
qui viole la substance du modle. Voici la description que donne Tournier du caractre
sadique des photographes :
(...) il y a dans la prise de vue photographique beaucoup plus que dans le dessin
une part de prdation, dagression, dattaque qui fait peur quand il sagit de la
tourner contre soi-mme. (...). On conoit que le photographe hsite braquer
sur son propre visage cette bouche noire qui prend et qui garde avec une rapidit
foudroyante. Il naime pas se faire lui-mme ce quil fait si bien aux autres... (CS,
100).
Paralllement ce caractre ngatif de l'acte de photographier, Tournier met en
valeur l'oeil cruel du photographe, considr, la manire du regard inventif de ses
pervers, comme l'instrument ncessaire de la cration :
Partie 3 : La paroIe obIique
"Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre 327
(...) loeil du grand photographe joue-t-il le rle dune sorte de grille de
dchiffrement lorsquil se pose sur une foule ou un paysage. Il invente ses
images en ce double sens quil les ramasse et quil les cre (CM, 95).
Cet oeil qui invente, c'est--dire qui dcouvre une chose qui existe dj et en
mme temps impose sa vision du monde en fournissant des images qui sans lui
n'auraient jamais t (CM, 92), est en effet un oeil qui impose sa domination sur les
choses. Nous retrouvons facilement ici l'cho de la vision des pervers tourniriens qui
pratiquent le dchiffrement des choses et du monde, et qui par l inventent leur propre
vision du monde. L'oeil du photographe est alors assimilable celui de Tiffauges et des
jumeaux qui ont un pouvoir visionnaire suprieur, la cl d'un monde mieux vu, plus
profondment fouill, mieux connu, possd et perc (M, 171).
Tout en maniant l'art de l'allusion qui rflchit ses propres textes, Tournier tablit
subtilement le rapport de dominant-domin, ou de matre-esclave, existant entre le
photographe et ses modles. Nous retrouvons ce rapport dans la plupart des
commentaires de Tournier sur la photographie. Par exemple, dans son commentaire sur
Jean-Loup Sieff dans La femme et le dandy, il loue le charme irrsistible de la photo de
Jean-Loup Sieff qui braque l'oeil froid et dcharnant du couturier sur le corps
fminin entirement nu (CS, 82) : Ici la chair se trouve cerne, glace, captive
d'un miroir magique. De mme, le paysage photographi par Sieff est un paysage
stylis, affin, gratt jusqu' l'os, rduit la quintessence. Et l'oeil du photographe
qui impose cette froideur hautaine et qui manie selon sa volont le modle (femme) et le
paysage est compar l'oeil qui ne voit que des pures (CS, 85).
Le ct tiffaugen de l'auteur transparat encore dansson Eloge de la chair dolente
o il explique la relation entre le nu artistique et la vie humaine. Jugeant que la soif de la
connaissance anatomique n'explique pas elle seule la ncrophilie des artistes de la
Renaissance, Tournier trouve une autre explication en voquant le corps de Jsus la
fois ador et martyris : Le corps humain bless, soign, tu et mis en linceul, grand
thme qui remue en chacun de nous des vertiges mtaphysiques et des ivresses
sadomasochistes (CS, 79, PP, 106). La fascination pour le morbide, le sentiment
ambigu de l'adoration et du sacrifice sont alors les moteurs qui alimentent l'art chrtien
et les artistes :
Il sagit dune dialectique assez perverse qui alterne cruaut et caresse, mise
mort et glorification. Le pansement prend la relve du drap classique, plus
intime, plus quivoque, puisquil habille non la nudit, mais la plaie. Paul Valry
disait : la vrit est nue, mais sous le nu, il y a lcorch , entendant par l
quune ralit plus profonde attend et rcompense lart qui sait tre implacable
(CS, 79, PP, 106)
ci, la plaie et le corps bless sont considrs comme l'essence de l'homme et le devoir
des artistes est de clbrer ce corps plus intime, plus humain. Nous retrouvons ici l'intrt
port par Tiffauges et Vronique
322
pour le corps bless et pour la plaie.
La plupart de ses textes pour la photographie rvlent ce ct inquitant que Tournier
partage avec ses personnages. D'abord, Tournier aime classer la famille des
photographes en deux catgories : ceux qui pratiquent leur art pris sur le vif , qui
forment le type a posteriori, et ceux qui visent l'ternit travers l'instant , qui
La doubIe criture dans I'oeuvre de MicheI Tournier
328 "Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre
322
Tournier fait d'ailleurs allusion l'origine du nom Vronique qui veut dire "image vraie : "Vronique a essuy avec son voile le
visage ruisselant de sang, de larmes et de sueur du Sauveur. Et le miracle s'est produit : le visage de Jsus imprima son visage sur
le voile de Vronique. C'est elle, une femme, et nul autre ni Niepce, ni Daguerre qui a invent l'image vraie, l'image
photographique (CM, 172). Ainsi, sa nouvelle, o l'hrone du nom de Vronique cre l'image vraie ( ?) d'Hector au prix de sa mort,
est une sorte de parodie ou d'inversion de Vera icne.
323
Cette classification est transpose directement dans la bouche de Vronique (CB, 161)
324
Tournier mentionne d'ailleurs explicitement son voyeurisme li au dsir scopique : "Je suis un prdateur et ne me dplace
jamais sans jumelles. Je voudrais tre l'homme invisible. Voir tout et tout le monde sans tre vu, "Saint Tournier, priez pour nous !,
propos recueilli par Gilles Pudlowski, Les Nouvelles Littraires, 6-13 novembre, 1980.
constituent le type a priori.Ce dernier, qui consiste liminer autant que possible le
hasard (CM, 56, TS,178), se dveloppe, selon lui, dans les domaines du portrait, de la
nature morte, du nu et du paysage qui requirent l'image rflchie, calme o tout a t
prvu, tudi, calcul (TS, 178)
323
. Apparemment, les photographes qui intressent le
plus Tournier sont ceux qui dpassent l'alternative de ces deux tendances. Par exemple,
sur Bill Brandt qu'il considre comme le plus grand photographe au monde, Tournier dit
qu'il a trouv dans sa photographie violente sur les londoniens entasss dans le mtro
comme des nus, comme des natures mortes (CM, 56) la solution au dpassement
de l'alternative. Ce traitement des tres vivants comme des objets sans vie leur donne
leur force et leur fixit fascinantes. Ce discours n'est pas trs loin de ceux de Tiffauges
et de Vronique qui considrent que la mort donne une vie plus intense et plus
secrte (CB, 158). Tournier reprend cette ide proche de la ncrophile dans plusieurs
passages de ses essais, aboutissant toujours l'ide platonicienne. D'abord, dans Le
vagabond immobile, il donne sa dfinition de la nature morte :
Le vritable sens de la nature morte, cest plutt, semble-t-il, de considrer des
objets dusage normalement oblitrs nos yeux par leur utilit hors de tout
usage non seulement actuel, mais possible. Leur prsence, habituellement trs
efface dans notre vie, devient tout coup exorbitante. Le dessin les fait passer
du relatif labsolu. (...) Ce sont des archtypes, des ides platoniciennes (VI, 69).
Voici maintenant sa rflexion sur la photographie publicitaire :
Celle du premier type sempare dun objet souvent banal, commun, trivial de
notre vie quotidienne et, faisant vide autour de lui, elle lexalte, le transfigure, elle
outre tous ses attributs jusqu en faire lidole, inutilisable dans sa majest, dun
ftichisme moderne. Lobjet mont en pingle, plac sur un socle, projet sur
orbite en plein ciel toil, coup de toute relation avec lhomme ou les autres
choses, devient lquivalent dune ide platonicienne (TS, 192).
Ce qui est soulign dans ces deux citations, c'est l'ide de l'absolu qui, en se conjuguant
avec le dsir scopique
324
, prend l'objet (vivant ou mort) pour le monter en pingle. Et
cet objet ainsi pris et immobilis exalte et transfigure la vie humaine quotidienne.
Ainsi, l'auteur partage avec les personnages ogresques, Vronique et surtout Tiffauges, la
fascination pour le traitement sadique du corps humain : nous retrouvons, dans d'autres
passages de ses essais, la quasi omniprsence de l'image de Tiffauges, ce qui suggre
une relation ombilicale avec l'auteur.
Partie 3 : La paroIe obIique
"Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre 329
Nous avons pu observer diffrents mouvements qui mettent en correspondance
Tournier et Tiffauges : investissement autobiographique, autocitation, superposition des
voix et partage du mme fantasme. Ces mouvements tmoignent de la relation identitaire
existant entre Tiffauges et Tournier, malgr les protestations de celui-ci : Je crois
l'entire lgitimit d'une sparation de corps et de biens entre l'auteur et l'oeuvre
(CM, 18-19). Nous allons voir maintenant que Tournier entretient une relation semblable
avec Alexandre, ce qui constitue une autre composante importante de son autoportrait.
1-3 : Tournier et AIexandre.
Tournier entretient une relation privilgie avec Alexandre qui est pourtant un personnage
secondaire, et peut-tre le plus scandaleux de tous ses romans. Dj, le caractre
marginal de ce personnage correspond assez bien la conviction de Tournier selon
laquelle l'crivain doit revendiquer la subversion contre l'ordre social. On peut galement
percevoir une certaine proximit entre l'esthtique de second degr d'Alexandre et la
rcriture tournirienne. Quoi qu'il en soit, l'affection de Tournier pour ce personnage
flamboyant est explicite quand il dit j'espre maintenant tre devenu l'oncle
scandaleux de mes neveux et nices (VP, 262).
Le phnomne de l'auto-plagiat va nous montrer une premire correspondance entre
l'auteur et sa crature. Tout d'abord, les 7 articles regroups sous le titre des Villes
dans Petites proses, qui constituent une sorte de carnet de voyage, comportent plusieurs
rminiscences des Mtores, et en particulier un discours d'Alexandre. Dans Cinq
jours... cinquante ans... A Hammamet, Tournier prononce en effet le mme discours
ironique et loufoque qu'Alexandre sur la question de l'interprtation de la roue de paon
(M, 379) :
Lorsque le paon fait la roue, si lon a le courage de regarder la vrit en face, on
saperoit quen fait il se dculotte. Il retrousse sa jupe de plumes pour exhiber
son cul et son sexe. Cest le vritable sens de son geste quon sacharne
hypocritement interprter lenvers. Sa nature est postrieure, et non
antrieure (PP, 48).
Reprenant (du point de vue chronologique) ainsi en son propre nom, sans aucune
indication, le discours de son personnage fascin par le phnomne d'inversion
(maligne), Tournier se plat jouer Alexandre-provocateur. Le texte Pile est la vrit qui
ouvre Vues de dos va galement dans ce sens, rigeant d'emble en principe l'inversion
chre Alexandre et Tiffauges. Entre autres textes, Paris vu de dos rappelle le
propos d'Alexandre :
(...) chaque ville se dfinit de faon irrcusable par la quantit et la qualit de ses
dtritus. Densit et niveau conomique de la population, travail, habitudes
alimentaires, (...) tout est l, et mme les dtails les plus intimes, les secrets les
plus intimes de chaque habitant. (...). On pourrait laide de tous ces documents
dresser de chaque cit un portrait ordurier dune fidlit insurpassable. Les
dtritus devraient tre lobjet dune archologie du prsent, cette mine devrait
avoir ses fouilleurs, ses orpailleurs, ses Champollion (VD).
Ce regard sur les ordures est bien celui d'Alexandre qui voit dans les gadoues
l'emblme possible de la cit qui l'a enfant (M, 93). La comparaison, par
La doubIe criture dans I'oeuvre de MicheI Tournier
330 "Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre
325
J-B. Vray signale dans son article "La migration des textes dans l'oeuvre de M. Tournier, l'importance du pseudonyme de
l'auteur dans le jeu de brouillage des "limites fictif et rfrentiel. Nous reprenons sa liste des pseudonymes de Tournier (dvoile
par Tournier lui-mme dans son entretien avec Marianne Payot, Lire, octobre, 1996, p. 35) : bn Al Houdada(h) (le nom du
calligraphe dans La Goutte d'or et celui du sage dans le conte Le miroir deux faces), Edward Reinrot (auteur des citations qui se
trouvent dans la lecture du visage de la reine blonde (GO, 213-214) ), Angelus Choiselus (auteur de la citation le hasard, c'est
Dieu quand il voyage incognito dans Elazar ou la source et le buisson) et nous pouvons ajouter Epechevalier que Tournier
identifie malignement au peintre Carl-Fredrik Reuterswd (peintre dans "Le peintre et son modle, l'pisode indit de La Goutte
d'or publi dans Petites proses), in Relire Tournier, op, cit., p. 238. Ce jeu est manifestement li au got du "dguisement, du
travestissement, de la mystification de l'autoportraitiste qui se cache sous les personnages reprsents.
Alexandre, de ce monde infernal des gadoues au purgatoire est galement reprise par
l'auteur dans son texte Le Caire (PP, 70-75). Ecrit aprs la parution des Mtores, ce
texte, normalement destin reprsenter son second voyage au Caire, dcrit les dpts
d'ordures de cette ville, en renvoyant constamment aux Mtores, comme si le voyage
rel de l'auteur tait une affirmation et une rminiscence de son monde romanesque.
Cette impression se confirme dans plusieurs autres voyages, comme par exemple celui
au Canada, qui, comme nous l'avons vu, valide la rverie de Tiffauges. Nous retrouvons
ici l'image de l'auteur possd par la vision de son personnage et de son oeuvre.
Par ailleurs, Tournier reprend plusieurs propos cyniques d'Alexandre. Par exemple, il
reprend deux lments de la psychologie du pauvre rdige par ce dernier : Manger
peu et se mettre nu sont des privilges de riches est reflt dans Vues de dos, dans un
commentaire de la photo intitule Cte d'Azur :
Ce sont des pauvres, nen doutez pas ! Les riches se baignent vraiment, et pour
cela ils possdent slips et maillots de bain, lesquels ont une surface inversement
proportionnelle la fortune de leur propritaire, de telle sorte que les trs riches
nagent entirement nus (VD).
Le jugement ironique d'Alexandre sur le conservatisme invtr des pauvres, qui
s'explique par le fait qu'aucune rvolution n'a jamais t faite par le peuple. Les
seuls ferments rvolutionnaires d'une socit se trouvent dans la jeunesse
estudiantine, c'est--dire parmi les enfants de l'aristocratie et de la grande
bourgeoisie (M, 115), est reproduit dans Le vagabond immobile (p. 51) sous le trait
autobiographique de l'auteur. Tournier reprend aussi dans Le troisime A (CS, 62, et
PP, 112) l'expression d'Alexandre, la piti est la forme vicieuse de l'amour. C'est une
passion foncirement coprophage (M, 221).
Pareillement, nous retrouvons dans Ncrologie d'un crivain, le propos
d'Alexandre sur l'amour parfait qui est selon lui le dsir inspir par le visage (M, 298) :
A propos de lamour, il disait : Il y a un signe infaillible auquel on reconnat
quon aime quelquun damour, cest quand son visage vous inspire plus de dsir
physique quaucune autre partie de son corps (CS, 195, et PP, 245)
Cette phrase se retrouve aussi dans La reine blonde, sans aucune modification, dans
la bouche du matre calligraphe Al Houdada
325
(p. 210). Cette reprise constante illustre la
relation narcissique de l'auteur avec sa propre cration, un travail de deuil pas encore
effectu, puisqu'il revient plusieurs fois sur ses mots et ses phrases, comme s'il n'arrivait
pas s'en dtacher.
Partie 3 : La paroIe obIique
"Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre 331
326
Terme utilis par J-B. Vray, ibid., pp. 238-239.
327
bid., p. 242.
328
"Dialogue avec M. Tournier Emission Rencontre France Culture, 16 octobre 1975 dont les changes sont reproduits dans
l'ouvrage de R. Zazzo, Le paradoxe des jumeaux, op, cit., p. 51.
329
Cette prise de position est reprise dans les essais : "Les folles amours (PP, 119 et CS, 119), "L'image rotique (PP, 151 et CS,
103), dans les journaux ou revues : "Je suis un mtque de la littrature, Le Monde, 28 mars 1975, "En finir avec la famine et
l'avortement, Nouvel Observateur, 12-18 septembre, Le Magazine Littraire, n226, 1986, p. 13.
Cependant, ce dernier exemple peut tre distingu des prcdents : si ceux-ci
constituent une reprise simple qui peut tre qualifie de strile et de provocatrice, le
dernier peut tre qualifi de r-nonciation
326
. Car, malgr l'impression de
copier-coller, la mme phrase prsente, dans le nouveau contexte, une subtile
diffrence. Dans la bouche d'Alexandre, elle exaltait l'rotisme du visage, alors que dans
Ncrologie d'un crivain, elle inspire la jubilation de l'amour platonique, reprenant en
cela l'opposition de l'me et du corps rcurrente chez Tournier. Dans La reine
blonde,par contre, elle renvoie au danger redoutable de l'attachement au visage, qui
n'est qu'une image. Cet exemple illustre la relation autarcique analyse par J-B. Vray :
le mme devient autre de se dplacer, (...) le mme devient plus singulier de se
rpter en se modulant, (...) l'nonciation trouve la chambre d'chos de la
r-nonciation car comme l'crit Montaigne les mots que je redis ont comme
autre son autre sens
327
. Cependant, il faut souligner que ce phnomne de
r-nonciation est plutt rare, et la superposition des voix de l'auteur et du personnage
relve plus souvent d'une reprise pure qui traduit une relation identitaire entre les deux.
Outre ces exemples de reprises qui montrent le ct provocateur de l'auteur, nous
remarquons une parfaite concidence des voix entre Alexandre et Tournier pour ce qui
concerne la critique envers la socit htrosexuelle. Dj dans Le Vent Paraclet,
Tournier prend le parti de son personnage, en risquant une contradiction qui discrdite
son commentaire-essayiste sur son oeuvre :
Il est vrai que depuis quelques annes ils se font bien remarquer avec tout ce
bruit de pilule, davortement, de divorce, et la grande diarrhe dmographique du
tiers monde. Pouvaient-ils croire quils allaient encore longtemps pouvoir se faire
passer pour lincarnation mme de la nature et de la morale ? (VP, 264)
Cette superposition des voix montre bien la contradiction chez Tournier qui rclame de ne
pas confondre la vision romanesque de ses personnages et la sienne : on ne me fait
pas une plus grande injure que de m'attribuer moi cette vision du monde. Je ne
suis ni jumeau ni Alexandre
328
.
La revendication contre l'avortement et la pilule est, par ailleurs, trs prsente chez
Tournier qui y revient inlassablement dans ses crits (essai, interview, entretien) publis
en son propre nom
329
.Sans porter de jugement, nous remarquons que cette dclaration
de l'auteur rflchit l'univers d'Alexandre qui considre les htrosexuels comme une
race condamne perptuer l'espce et qui veut imiter l'amour ludique, gratuit et lger
de l'ternel printemps homosexuel (M, 146) par la tricherie meurtrire de l'avortement
La doubIe criture dans I'oeuvre de MicheI Tournier
332 "Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre
330
M. Tournier, "En finir avec la famine et l'avortement, Nouvel Observateur, 12-18 septembre, 1986.
331
M. Tournier, 'Pour un retour Byzance", Le Monde, 10 octobre 1986.
et des mthodes contraceptives. Dans le passage ci-dessous de L'image rotique,
Tournier tient un discours qui lie directement la sexualit la procration et
l'homosexualit l'rotisme plus innocent :
Quest-ce que lrotisme ? Cest la sexualit mme, considre comme un absolu,
cest--dire dans son refus de servir la perptuation de lespce. (...) A linverse,
la pilule et lavortement, dont la fonction est denlever son sens procrateur
lacte sexuel, sont des auxiliaires de lrotisme. Lhomosexualit, originellement
coupe de la procration, est plus innocemment rotique que lhtrosexualit
astreinte ces subterfuges dangereux et criminels (CS, 103 et PP, 152).
Etablissant une opposition entre la sexualit et l'rotisme, la procration et la libert,
Tournier prononce la mme rflexion qu'Alexandre et Thomas Koussek, condamnant la
morale puritaine victorienne qui limite la sexualit une fin de procration. Alors que
reste-t-il l'homme (htrosexuel) pour acqurir l' rotisme-amour, rotisme-passion,
rotisme-tendresse (CS, 108 et PP, 154) qu'il juge gnial ? Dans un texte En finir
avec la famine et l'avortement, Tournier propose l'invention d'une sexualit qui
n'entretient aucun rapport avec l'acte habituel de procration et qui viterait
l'avortement, crime abject, attentat contre la femme et dshonneur des mdecines
qui bafouent leur vocation de sauveurs de vie
330
. l valide mme la perversion de ses
personnages, en disant que ftichisme et sodomie sont prfrables la sexualit dite
normale parce qu'inoffensifs.
Cet loge de l'rotisme et cette critique de la sexualit normative que l'auteur partage
avec ses personnages romanesques trouvent un prolongement dans la critique de la
religion occidentale qui s'acharne, selon Alexandre, imposer l'anti-rotisme, et qui est
voue davantage au culte de la mort qu' la louange de la vie (M, 123). Comme
Alexandre qui est sduit devant une glise qui mle le modernisme et le byzantinisme, et
dont l'aspect est exotique, riant, vivant, Tournier rve, dans Le Vent Paraclet (pp.
63-65) et dans son article Pour un retour Byzance, d'une glise catholique qui
assume la sphre vivante et bruissante :
Je veux du faste, lor, lencens et les grands orgues rpondent au besoin de
jubilation qui est en notre poitrine, comme la thologie satisfait la fivre de
comprendre qui est en nos cerveau. (...) La chair doit tre clbre. Chaque fois
que le sexe apparat dans les Evangiles, les pharisiens lattaquent et le Christ
prend sa dfense (...) Pourquoi faut-il que, obissant un vieux rflexe victorien,
(...)certains dentre vous fassent chorus la vague de pudibonderie qui dferle,
une fois de plus, pour craser les pauvres compensations que les frustrs de la
chair vont chercher dans les salles obscures ? (...) Subtile, fastueuse et rotique,
oui, cest bien ainsi que je rve lEglise de demain
331
.
Ainsi, le propos rel de Tournier est un reflet exact de celui d'Alexandre ( et de Thomas),
ce qui illustre la concidence entre le fantasme travaill dans l'univers romanesque et la
pense relle de l'auteur. En ce sens, nous pouvons dire qu'Alexandre est un
porte-parole de l'auteur, au moins dans ce domaine de la sexualit.
Partie 3 : La paroIe obIique
"Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre 333
332
Le sommeil est galement lier au fantasme de la mort qui caractrise les personnages tourniriens, comme dans Les
Mtores o Alexandre manifeste par le sommeil son refus du monde extrieur et prfre l'tat immobile d'anantissement.
D'autres textes rptent cette scne de sommeil : par exemple, souvenons nous de la scne du dortoir (RA) et de celle du "Suaire
de Vronique o le narrateur dcrit le sommeil d'Hector : "(...)il y avait la fois un abandon total et une volont passionne de
dormir, d'oublier, de nier choses et gens du monde extrieur (CB, 164).
Tournier partage galement un mme fantasme de rgression avec Alexandre. Ce
fantasme qui lie les grands hros pervers (Robinson, Tiffauges, Paul et Alexandre) se
manifeste dans la reprise de la mme expression grand vaisseau blanc et obscur (M,
249) pour dsigner le lit maternel, et dans celle de la mme image rgressive de
dnatre pour dcrire le sommeil. Voici la parole propre de Tournier qui dcrit la
nostalgie du corps maternel et l'arrachement terrible que reprsente pour l'enfant
l'expulsion du lit maternel :
(...) les premire annes du petit dhomme sont faites darrachements successifs.
Tir du ventre de sa mre comme un renardeau du fond de son terrier, il retrouve
dans les bras de sa mre un abri prcaire et provisoire, aliment par des seins
capricieux et parcimonieux. Puis il faut quitter aussi cela ; et il ne lui reste plus
quelques minutes par jour que ce dernier refuge, le lit de maman, ce grand
vaisseau blanc et obscur o il peut pour bien peu de temps encore coller son
corps au corps originel. Enfin cest lexpulsion dfinitive. Lenfant devenu trop
grand ne peut plus dcemment traner dans le lit de ses parents. Lexpulsion
dfinitive et la traverse dun immense et terrible dsert (VP, 24-25).
Cette description de l'exil par la naissance et la sparation d'avec le corps originel
correspond la rverie rgressive d'Alexandre qui pleure d'tre n et qui cherche la voie
d'ad uterus : mais comment rintgrer le ventre de maman quitt depuis si
longtemps ? (M, 247). Son fantasme de dnatre par le sommeil
332
sur le lit compar
une fausse maman, une pseudo-maman est sa rponse :
Jai toujours pens que chaque homme, chaque femme, le soir venu, prouvait
une grande fatigue dexister (exister sistere ex, tre assis dehors), dtre n, et
pour se consoler de toutes ces heures de bruit et de courants dair entreprenait
de natre lenvers, de dnatre. (...) En ayant toujours chez soi une fausse
maman, une pseudo- maman en forme de lit (...). Faire le silence et lobscurit, se
glisser dans les draps, adopter tout nu la position recroqueville dans la chaleur
et la moiteur, cest faire le foetus. Je dors. Je ny suis pour personne. Forcment
puisque je ne suis pas n (M, 247).
Cette rverie qui considre le sommeil comme une voie d'ad uterus se retrouve dans le
Journal de voyage au Canada qui constitue le carnet d'critures pour Les Mtores :
Pour moi, le sommeil est un retour bienfaisant la vie prnatale. Le lit figure tant
bien que mal le sein maternel o lhomme se repose dtre n en faisant semblant
dtre encore foetus (JVC, 99).
Ainsi, la mme rverie circule dans les textes autobiographiques (JVC, VP) et dans la
fiction (M)
333
, construisant le caractre mtatextuel de ce fantasme. Car crit d'abord dans
son carnet Journal de voyage au Canada, cette rverie s'est investie dans le roman et a
t reprise ensuite dans son auto-commentaire (VP), comme si l'auteur ne pouvait s'en
dtacher et la chrissait longtemps, en la faisant apparatre ici et l dans son criture.
La doubIe criture dans I'oeuvre de MicheI Tournier
334 "Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre
333
Nous savons combien ce fantasme de rgression est prsent dans les textes de Tournier : Robinson avec sa grotte, Tiffauges
avec sa fin dans les marcages, Paul avec ses "limbes matriciels immobiles et Alexandre avec son fantasme de "dnatre, de telle
sorte que cette rgression peut tre comme "une image transitionnelle (en paraphrasant J-B. Vray) qui passe de texte en texte
jusqu' apparatre dans l'criture autobiographique. Cela peut constituer un exemple prcieux de l'autoportrait de Tournier et de son
implication personnelle vidente pour composer les traits de ses personnages.
334
M. Tournier, "La condition de romancier, avant propos VLP, RA, M, Gallimard 1989, pp. 7-20.
335
Mireille Rosello, L'in-diffrence chez M. Tournier, op. cit., p. 142.
On peut relever par ailleurs que l'esthtique de second degr d'Alexandre reflte
l'art de l'criture tournirienne fortement investie par la rcriture et la rptition. Nous
savons que chez Tournier l'imitation a valeur de cration : le vrai crateur ne cherche
qu' imiter et si possible galer ses matres. (...) Toute cration est une imitation
manque
334
. Nous pouvons alors superposer cette valorisation de l'imitation
l'esthtique de second degr propre Alexandre, lui pour qui la copie est suprieure
l'original par la puissance de multiplication. Par l, l'acte de copier quivaut, voire
surpasse, celui de la cration. Cette ide peu conventionnelle non platonicienne par
excellence qui renverse l'ordre de la copie et de l'original pour arriver une conclusion
subversive selon laquelle l'imitation est dj une cration est ainsi annonce dans le
discours d'Alexandre. Et toute la rcriture tournirienne reflte cette esthtique, en se
multipliant, en se mimant.
En effet, Tournier ne cesse de copier ou rcrire son propre texte, ce qui engendre
l'autorflexivit et de fortes redondance. Cette caractristique du l'criture tournirienne
agace certains lecteurs comme le montre par exemple la critique virulente de Mireille
Rosello :
Tournier rpte, Tournier se cite. Et il est difficile de ne pas ragir selon le code
de lecture qui nous pousserait rcuser ce manque doriginalit , de
crativit ou dauthenticit . Quoique prvenus par Alexandre, nous aurons
peut-tre du mal apprcier la copie de la copie, ou les subtils ajouts et
lgres modifications qui permettent loeuvre de se perptuer
335
.
En effet, de nombreux lecteurs de Tournier sont surpris par cette pratique de la rptition
qui s'avre le plus souvent strile et sont amens se demander pourquoi l'auteur se livre
ce genre de rcriture. Notre propre analyse conduit cette mme interrogation. Une
rponse possible se trouve dans l'autoportrait : Tournier veut une criture qui, sous
diffrentes formes (discours romanesque, commentaire, autocommentaire), engendre son
autoportrait. Nous allons approfondir cette question, en examinant tout d'abord les
quelques passages o Tournier s'interroge, partir de la photographie, sur la relation
entre copie et cration.
Pour Tournier, la photographie est d'abord une copie servile : la photographie
n'est que la copie conforme, mcanique et innocente d'une ralit que personne ne
peut constater (CM, 14). Cette fatalit caractristique de la photographie empche de
considrer l'artiste photographe comme crateur : le photographe affirme
implicitement que les choses taient telles qu'il les a photographies, qu'il n'est en
somme qu'un tmoin d'une objectivit si absolue, que lui, le photographe, devient
Partie 3 : La paroIe obIique
"Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre 335
transparent au point de ne pas exister (CM, 15). Selon lui, la copie de la ralit n'est
pas l'art et l'art doit obligatoirement contenir la cration qui dpasse le ralisme :
Cest quil y a dart o il y a cration, et qui dit photographie dit dabord copie
mcanique de la ralit. Donc le photographe nest pas plus un crateur donc un
artiste que llve recopiant une posie dans son cahier nest un pote (CM,
121).
Ce jugement qui distingue la copie et la cration se retrouve encore dans Le vol du
vampire o Tournier classe les oeuvres non fictives dans la catgorie de la copie et les
oeuvres de fiction dans celle de la cration :
Car les oeuvres non fictives renvoient une ralit extrieure elles dont elles se
veulentlimage vridique, cest--dire servile. Elles nient la part de cration
quelles contiennent comme malgr elles, selon une dmarche dont lambigut
nest pas dnue de mauvaise foi (VV, 13).
Ce propos, qui tranche un peu trop radicalement les deux catgories, met en vidence la
suprmatie de la notion de cration pour Tournier. Qu'est-ce qu'est donc la cration pour
lui ? Tournier donne sa rponse dans son commentaire Emile Zola photographe :
Il reste quune oeuvre artistique photographique ou autre se doit dtre
cratrice. Un grand photographe possde une vision qui lui est propre et qui
constitue la signature de ses oeuvres. Regardez cent photos de Weston, Brassa,
Cartier-Bresson ou Boubat. (...) Vous aurez reconnu le monde quil porte en lui et
quil projette partout o il va. (...), ils faisaient sortir du pav des villes ou du
sable des dserts des visages, des scnes, des paysages qui leur ressemblaient,
qui taient les leurs (CM, 34 et VV, 207).
La cration est alors assimilable l'imposition de la vision de l'artiste sur la ralit, une
vision qui arrive plier la ralit et la faire ressembler l'image de l'artiste. La ralit
est, pour l'artiste, secondaire, docile et devient elle-mme une copie conforme de son
image. Ce n'est donc plus la ralit que l'artiste copie, mais son monde intrieur et ainsi la
ralit n'est qu'un miroir o se reflte invariablement le moi de crateur. Ce moi se
reproduira d'oeuvre en oeuvre, jusqu' former une variation d'une mme image, le portrait
de l'artiste. Alors, les diffrentes oeuvres produites par un artiste se ressemblent, et cette
ressemblance doit son origine leur crateur comme un fils doit ressembler son
pre :
(...) si une oeuvre dart doit tre ressemblante , ce nest pas son modle
extrieur quelle se doit de ressembler, mais son auteur, comme un enfant
lgitime ressemble naturellement son pre. Ici ressemblance veut dire signature
(TS, 12-13).
La signature de l'artiste, en se multipliant, entrane la multiplication de l'intrieur de
l'artiste, de son moi. L'criture est alors comparable un miroir qui renvoie le moi de
l'artiste, toujours la mme image, mais varie. Nous pouvons dire que l'oeuvre de
Tournier, qui pratique l'auto-rcriture, est ce miroir qui dissmine l'autoportrait de
l'auteur. Tournier est alors comparable l'Epechevalier il est d'ailleurs l'alter-ego de
l'crivain -, qui peint toujours le mme portrait : Des portraits ? Mais je ne fais que
cela ! A dire vrai, je n'en fais sans relche qu'un seul, toujours le mme (PP, 160),
le sien.
Cette criture qui ne cesse de dessiner le portrait de l'auteur et qui se multiplie
La doubIe criture dans I'oeuvre de MicheI Tournier
336 "Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre
336
"Dialogue avec M. Tournier, in Le paradoxe des jumeaux, op. cit., p. 51.
337
La mme lecture se trouve dans Le vol du vampire, p. 37.
l'infini rappelle beaucoup le fantasme du clonage qui hante l'oeuvre de Tournier. Nous
pouvons lier cette auto-rcriture et le fantasme de Bonami qui rve de produire une
vingtaine d'driss qui vont peupler ses vitrines (GO, 189), au prix de la perte de substance
d'driss rel : l'oeuvre est cet enfant n et qui prolifre, faisant de l'auteur son serviteur,
son esclave. L'ide selon laquelle l'auteur disparat derrire son oeuvre, ide qui
revient frquemment dans les crits de Tournier (V, 49, VP, 210, C, 116), semble montrer
que l'crivain est parfaitement conscient des effets ngatifs de cette multiplication de ses
copies. Nous reviendrons sur ce sujet lorsque nous analyserons la relation entre l'auteur
et l'oeuvre.
1-4 : Tournier et PauI.
Le premier trait qui lie Paul et Tournier se trouve dans leur reprsentation commune de la
cellule gmellaire. Sur ce point, Tournier se contredit encore. Car dans l'entretien avec R.
Zazzo, il dment clairement que la vision de Paul concernant la lecture gmellaire puisse
tre la sienne : C'est celle de Paul qui est le jumeau qui pense, qui fait des thories
gmellaires. C'est un roman, n'oubliez pas que je n'y exprime pas mes ides,
j'exprime les ides de mes personnages
336
. Cependant, dans Le Vent Paraclet, il
reproduit en son nom propre le mme discours de Paul :
Cest que les couples htrosexuels plongs dans les vicissitudes du temps et de
lhistoire dont ils fournissent eux-mmes la substance par leur vie et celle de leur
enfants sont fascins par la cellule gmellaire en droit inaltrable, ternelle,
strile (VP, 259).
l exerce galement sa lecture gmellaire sur les hros mythiques
337
(Romo et Juliette,
Tristan et seult) qui ne sont pour lui que des jumeaux dguiss, mais possdant le
privilge gmellaire de la jeunesse ternelle, puisqu'ils sont l'abri du
vieillissement mais tout fait rfractaires la procration. Tournier reproduit, par
ailleurs, l'interprtation gmellaire de Paul concernant l'homosexualit qui est, selon lui,
contrefaon sans-pareil de la gmellit (M, 416) :
(...) lhomosexualit et linceste pratiqus par des singuliers ne sont que deux
approches grossires et imparfaites de la gmellit. On ne rend pas compte dun
fait original par sa contrefaon, on rend compte dune contrefaon par loriginal
quelle imite. (...) En fait, dinceste et dhomosexualit, la gmellit apparat
comme un absolu inaccessible. Cest loriginal dune authenticit indiscutable
dont linceste et lhomosexualit tirent des copies maladroites (VP, 254-255).
L'loge de la gmellit idale, qui contient les ides d'autosuffisance s'est propag non
seulement dans les textes fictifs de Tournier, mais galement dans ceux non fictifs. Par
exemple, on peut se remmorer la parole de Van Deyssel qui annonce l'aventure de
Robinson avec la figure symbolique du serpent : un serpent se mordant la queue est
la figure de cette rotique close sur elle-mme, sans perte ni bavure (VLP, 12).
Cette image revient dans Le Tabor et le Sina o Tournier voit une endogamie pousse
Partie 3 : La paroIe obIique
"Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre 337
338
'Dialogue avec M. Tournier", op, cit., pp. 63-64.
la limite dans les toiles de Martin Schmid :
Aucune trace ici de dchirure, de dislocation, dcartlement. La masse en fusion
reste entire. Elle est mue par une force denroulement sur elle-mme. Et, lorsque
surgit lanimal, il nest pas surprenant quil sagisse du serpent, lanimal qui se
constitue en circuit ferm et amorce sa propre disparition en se mordant le bout
de sa queue, en savalant lui-mme (TS, 161)
Dans ce discours, Tournier voque la fois l'autosuffisance narcissique de la relation
gmellaire et l'autodestruction de Narcisse, superposant l'image endogamique et l'image
exogamique, chre Alexandre (M, 331). Cette image revient encore dans la dfinition
que donne Tournier de la sexualit gmellaire, le comble de l'endogamie, sans risque :
(...) parce que entre jumeaux la relation sexuelle est rassurante, cest le mme
avec le mme, cest avec moi-mme. Une sexualit pas du tout aventureuse, cest
le comble de lendogamie, et sans risque. Le frre avec le frre, la soeur avec la
soeur, rien ne peut arriver. Pas question de pilule et davortement. Et puis alors
vraiment, dans une telle relation, je suis chez moi
338
.
La rfrence la relation gmellaire, avec son narcissisme vident qui refuse l'intrusion
du monde extrieur, est trs prsente dans les textes tourniriens fictifs et non fictifs. Et
nous pensons qu'elle peut symboliser la relation que Tournier noue avec ses oeuvres.
Un autre point qui lie Paul et Tournier rside dans leur voyage commun autour du
monde. Effectuant un grand voyage pour crire Les Mtores, Tournier publie ensuite Le
journal de voyage au Canada, qui est une sorte d'bauche de la rflexion de Paul sur
l'espace canadien d'ailleurs reprise dans Des clefs et des serrures -, montrant par l non
seulement une concidence spatiale des deux voyages, mais galement une concidence
des discours. Un autre exemple est fourni par son propre voyage au Japon, d'une dure
d'une quinzaine de jours, qui a permis non seulement une concidence totale entre
(son) hros et (lui)-mme (VP, 266) sur le plan spatial, mais aussi une concidence de
leur rflexion sur la miniaturisation japonaise. Voici comment Tournier dcrit, dans son
article Journal du voyage au Japon des Clbrations, le jardin japonais:
Rapport trs particulier et intime au Japon entre maison et jardin. En France, la
coupure est totale. La maison est pose au milieu du jardin, comme un corps
tranger, et le jardin soumis, domestiqu se doit de sorganiser autour de la
maison et dans lespace quelle lui a laiss. Au Japon au contraire, il y a mlange,
symbiose de la maison et du jardin. Certaines parties galeries, alles tapisses
de nattes, passerelles, etc. sont aussi bien maison que jardin (C, 177).
Cette rflexion reprend cette fois encore, et mot pour mot, la description du jardin japonais
dans Les Mtores (p. 517). Mme si cette concidence est comprhensible puisque le
voyage rel de l'auteur alimente la vision de son protagoniste nous ne pouvons pas nous
empcher de penser que c'est le point de vue propre l'auteur qui est install dans le
roman, et qu'il le rcupre pour clarifier son origine, en faisant la dmarche de rendre
Csar ce qui est Csar.
Tournier reprend galement la rverie de Paul sur la langue originelle, avec sa
rflexion la parole humaine se situe mi-chemin du mutisme des btes et du
silence des dieux. Mais entre ce mutisme et ce silence, il existe peut-tre une
La doubIe criture dans I'oeuvre de MicheI Tournier
338 "Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre
339
Nous avons dj signal que bn Al Houdadah est le pseudonyme de Tournier.
affinit, voire une promesse de l'volution que l'irruption de la parole oblitre tout
jamais (M, 184). Ouvrant Les malheurs de Sophie (VP) avec sa propre parole
339
, la
Sagesse est un silence impur, Tournier dit que Le mutisme de la bte est plus
proche du silence de Dieu que la parole humaine (VP, 286). Cette reprise est
peut-tre une faon de rappeler la question de l'origine de la langue qui constitue un
grand sujet des Mtores.
Un dernier exemple de rapprochement entre Paul et Tournier se trouve dans l'usage
qu'ils font du mot sublimation, pris dans le sens de transformation chimique : passage
d'un solide l'tat gazeux. D'abord, Tournier voit dans l'oeuvre de Paul Jenkins une
ralisation de la sublimation :
Il advient alors que lensemble des phnomnes se lvent, se dressent, passent
de lhorizontale la verticale, nous donnent voir une leve gnrale des masses
colores, une imprieuse rection. Il sagit en vrit dune sublimation,
cest--dire du passage direct dun corps de ltat solide ltat gazeux, sans
passer par ltat intermdiaire liquide (TS, 60).
Dans ce propos, la sublimation (prise au sens chimique) est directement lie la
verticalit, la lgret arienne, l'absence de l'lment liquide (fminit) et au sacrifice
de l'lment corporel (fminit), thmes qui sont dvelopps non seulement dans Les
Mtores, mais dans l'ensemble de l'oeuvre tournirienne. Nous retrouvons la mme
image arienne et verticale dans son commentaire de Novalis qui est selon Bachelard
l'un des plus grands rveurs de la verticalit et il utilise le mot sublimation pour
dsigner le monde des dieux (qui) est la sublimation de la nature humaine.
Tournier y ajoute son ide : il va de soi que sublimation doit tre pris dans son sens
chimique de passage d'un solide l'tat gazeux sans transition liquide (VV, 71).
Cette expression revient encore dans Kant et la critique littraire pour rappeler qu'un
corps se sublime quand il passe de l'tat solide l'tat gazeux sans passer l'tat
liquide (VV, 65). Cette obsession pour la sublimation, trs prsente dans les textes de
Tournier, peut tre comme nous l'avons suggr dans la partie prcdente, lie la
propre volution de l'crivain: sacrifice de la matire, de l'lment fminin et corporel, qui
va de pair avec le sacrifice rel de ses personnages pour s'riger, se sublimer.
Ainsi, Tournier ne cesse de reprendre la sublimation de Paul dans ses commentaires
destins aux autres, en rflchissant sa propre volution, ou du moins sa conception
de l'volution. Nous allons retrouver l'ide de la ncessit du sacrifice corporel avec
Balthazar, un autre porte-parole de Tournier.
1-5 :Tournier et BaIthazar, et Ia question de (I'auto)portrait.
La relation entre l'crivain et le roi mage est avant tout d'ordre esthtique. La recherche
constante de Balthazar d'une rconciliation de l'image et la ressemblance semble tre
la qute de l'auteur lui-mme qui tente de trouver une justification l'art figuratif. Son
essai Le Tabor et le Sina est aliment par ce regard balthazarien qui aime l'image et qui
veut sa rhabilitation. La fascination de l'image est galement trs prsente dans d'autres
essais (PP, CM) o la voix de l'auteur se superpose celle de Balthazar, et o l'auteur
Partie 3 : La paroIe obIique
"Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre 339
340
On peut se reporter notre analyse de la rcriture mythique, p. 44.
reprend son compte la qute de son personnage. Dans ce paragraphe, nous nous
intresserons l'esthtique de l'auteur exprime dans ses essais et qui s'avre proche de
celle de Balthazar. Cette esthtique o les places de l'image et du portrait sont
primordiales nous donnera l'occasion d'examiner plus prcisment la question de
l'autoportrait qui anime ici notre analyse.
Nous remarquons d'abord la superposition des voix qui se dveloppe dans L'image
du pouvoir (PP) o Tournier reprend la rflexion de Balthazar sur la Gense, rflexion
selon laquelle Dieu, ayant fait son autoportrait en crant l'homme son image, fait son
autopublicit en ordonnant l'homme de se multiplier. Balthazar trouve que cette
double dmarche a servi de modle la plupart des souverains et des tyrans qui
assurrent la prolifration de leur effigie sur toute l'tendue de leurs terres en la
faisant frapper sur des pices de monnaie (GMB, 70). Tournier reprend cette
remarque, en ajoutant que le monopole divin de l'image correspond celui de battre
monnaie par les hommes politiques :
(...) ds la deuxime loi du dcalogue se trouve promulgu le monopole divin de
limage : Tu ne feras pas dimage peinte ni sculpte. Il faudra attendre des
millnaires pour que lhomme dEtat ce singe de Dieu retrouve cette triple
opration : autoportrait, diffusion, monopole (PP, 169).
Nous avons dj observ que la cration de l'homme la ressemblance et l'image de
Dieu hante les textes de Tournier
340
. Cette rcriture qui souligne l'importance de la Chute
qui fait de l'homme la ple copie du crateur explique, par ailleurs, l'intrt de l'auteur
pour l'art figuratif, plus particulirement pour l'art du portrait. Car cet art permet, selon lui,
le mariage du sens (la chair) et de la vrit ternelle (l'me) :
Car loeuvre dart sadresse ncessairement aux sens, principalement loeil et
loreille. Il ny a de beau que ce qui se voit, sentend. (...) Esthtique vient dun
mot grec qui veut dire sensation. Loeuvre dart, cest un peu dternit qui se
voit. Cest la chair promue la prennit (TS, 112).
Ce discours minemment balthazarien est trs prsent aussi bien dans la fiction que dans
les essais de l'auteur qui expose la mme esthtique selon laquelle l'oeuvre d'art, surtout
le portrait, permet de rconcilier la fugacit et l'ternit, la chair et l'me, la singularit et
l'universalit. La rflexion de Tournier sur le portrait rejoint clairement celle de Balthazar :
Cest bien sr le portrait qui compose, selon lalchimie la plus mystrieuse, le
temps humain et lternit divine. Ces deux composantes doivent tre
respectes, et mme exaltes autant que le peut le gnie de lartiste. (...) Lart du
portrait tient en fait dans une exigence proprement contradictoire : rejoindre
luniversel en approfondissant ce quil y a dunique dans le visage dun homme
ou dune femme, troitement situs dans lespace gographique et les ges de
lhistoire (TS, 114).
Le mme discours se trouve dans la bouche de l'Epechevalier, alter-ego de Tournier :
(...) lart a cherch pendant des sicles le contact avec le visage individuel,
irremplaable, tel quon ne lavait jamais vu, tel quon ne le reverrait plus jamais.
Lambition tait ambigu, voire contradictoire, car cette image phmre,
troitement solidaire dun certain hic et nunc, pourquoi et comment prtendre la
La doubIe criture dans I'oeuvre de MicheI Tournier
340 "Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre
douer de lternit et de luniversalit de loeuvre dart ? (...) On dirait que
luniversel est obtenu grce un paroxysme de singularit, ce qui est bien le
comble du paradoxe (PP, 161).
Cette ide d'atteindre l'universalit grce au paroxysme de la singularit revient
frquemment dans les textes de Tournier, mlant souvent l'art visuel et son propre mtier
d'crivain, ce qui lui permet d'exprimer son idal d'esthtique dans le domaine littraire et
galement de raliser son fantasme de cohabitation entre l'image et le signe. Examinons
tout d'abord comment cette proccupation commune entre Balthazar et Tournier se
dveloppe dans la fiction, pour ensuite observer sa transposition dans le discours de
Tournier.
Soulignons, avant tout, la quasi omniprsence des peintres dans les romans de
Tournier : Urs Kraus dans Les Mtores, Ahmed ben Salem et Kerstine dans La Goutte
d'or, Assour dans Gaspard, Melchior et Balthazar, Nicolas dans Lucie ou la femme sans
ombre, jusqu'au peintre grec dans La lgende de la peinture. La plupart de ces peintres
sont portraitistes et refltent la proccupation de l'auteur concernant le mariage de la
singularit et de l'universalit. Ahmed, le peintre de la profondeur, semble tre celui qui la
reprsente le plus clairement. l explique qu'il peint la vrit d'un tre qui vient de la
profondeur de son me, et non la trace de l'agitation de sa vie triviale. Ce portrait de la
profondeur ncessite du temps pour que le bon peintre saisisse la vrit de son modle,
en se dgageant des sollicitations venues du monde extrieur :
Cest quil faut faire entrer le temps dans le jeu du portrait. (...) Limage que jen
ferai sera lave des salissures du moment, des mille petites agressions
quotidiennes, des menues bassesses quinflige tout un chacun la banalit
domestique (GO, 38-39).
Et l'me qu'il dcouvre et qu'il dessine est trs diffrente, et en mme temps il y a un
fonds commun qui tient la condition humaine elle-mme (GO, 39).
Voici maintenant la rflexion propre Tournier, largement superposable celle
d'Ahmed. l dit que le portrait doit tre fidle son modle, mais pas dans un sens
triqu :
Il importe de faire intervenir ici la notion du temps, cest--dire aussi bien le
temps mis par le dessinateur faire son travail le nombre de sances de pose
que le temps emprisonn dans le visage qui nous est montr. Car le portrait ne
vaut rien sil ne reflte que la grimace de linstant (TS, 120).
Ainsi, pour Tournier, chaque visage est l'autobiographie de celui qui le porte et le
portraitiste doit reprsenter cette vie singulire, mais aussi le reflet de l'avenir de
chacun. Le portrait devient alors l'exaltation de la vie de son modle qui comprend le
pass, le prsent et l'avenir, tout en visant l'ternit. Le portrait de Kumiko peint par Urs
dans Les Mtores reflte galement cette proccupation de l'auteur :
Il baignait dans une lumire intemporelle, sans ge, ternelle peut-tre, mais
vivante pourtant. Oui, ce visage de vingt ans navait pas ge, ou plutt il les avait
tous, (...) Comment Urs Kraus pouvait-il runir des expressions aussi
contradictoires, sinon en allant cueillir llan vital sa source mme, au point o
toutes les implications sont encore runies ltat virtuel et cest au spectateur
quil incombe de dvelopper telle ou telle me ayant affinit avec la sienne (M,
Partie 3 : La paroIe obIique
"Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre 341
535).
Ce qui est plus particulirement soulign ici, c'est le rle de l'artiste qui doit tre capable
de comprendre l'essence de son modle et en mme temps de susciter la
reconnaissance du spectateur. Comme un miroir, le portrait doit tre fidle la vie
singulire de son modle, et doit arriver reflter, grce cette singularit, l'image du
spectateur pour que celui-ci puisse se reconnatre. Ce thme de la reconnaissance de soi
que suscite une oeuvre d'art est une des esthtiques prfres de Tournier qui ne cesse
de revendiquer la co-cration du lecteur : Nous disons donc qu'un livre a d'autant
plus de valeur littraire que les noces qu'il clbre avec son lecteur sont plus
heureuses et plus fcondes (VV, 19).
Aboutissant ainsi sa propre esthtique de la reconnaissance, la dimension
universelle de l'art du portrait est galement transpose dans le domaine littraire.
Tournier rpte plusieurs reprises que chaque trait caractristique dans un roman rend
un personnage plus particulier, au lieu de le rendre tranger. Et celacontribue le
rapprocher du lecteur, ce qui constitue la preuve que ce personnage est universel. l
donne l'exemple d'Hamlet, d'Harpagon, de Faust, des hros de Marcel Pagnol (VV, 63) et
d'Emma Bovary. Sur cette dernire, il crit :
Chaque ligne est faite pour ajouter un trait au portrait et la biologie dEmma.
Les particularits sajoutent aux particularits. Or voici le miracle : plus cette
bourgeoise normande du dbut du 19
e
sicle est caractrise, plus elle se
rapproche de nous. La rgle la plus fondamentale de la logique classique est ici
renverse (TS, 115).
Cette dimension d'universalit d'Emma obtenue grce au paroxysme de sa
singularit offre Tournier l'occasion de reparler de sa conception de l'art, savoir le
mariage entre l'individualit et la lgende mythique, entre la ralit sordide et la grandeur
sublime :
Cest que le rle du portraitiste comme du romancier est de crer au-del de
lalternative diabolique abstraction vide individualit sordide un universel
concret o se retrouvent la fois linpuisable richesse du rel et la grandeur de
la lgende humaine (TS, 116).
Et Tournier trouve cet idal de l'art dans les photos d'Albert Drer et dans celles de
Lucien Clergue qui sont profondment attachs leurs villes natales, mais font clater les
limites du provincialisme, grce leurs thmes photographiques qui leur assurent une
large troue sur l'universel (CM, 112) . Par exemple, les taureaux photographis par L.
Clergue ne sont plus cantonns au jeu d'arne de l'Espagne, mais sont, bien au contraire,
levs au rang de symbole de la virilit, la solitude, la mort du monstre-gladiateur
agonisant sur le sable qui boit son sang aprs avoir port l'ombre de son combat
(CM, 113-114). Grce cette capacit susciter la puissance symbolique, leurs oeuvres
qui traitent de la ralit quotidienne limite par l'espace et le temps acquirent pour
Tournier une dimension mythologique et intemporelle.
Le commentaire de la photo de Denis Brihat reflte le mme regard de l'auteur qui
s'intresse la fusion de la ralit quotidienne et de l'ternit dans la cration. En voyant
le travail de Brihat qui agrandit une rondelle de citron aux dimensions d'une rosace de
cathdrale, Tournier explique que si le photographe lve ces minuscules tmoins la
La doubIe criture dans I'oeuvre de MicheI Tournier
342 "Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre
puissance cosmique, c'est coup sr l'infini qu'il prtend possder, un infini
soustrait l'usure du temps, un infini ternel (CM, 106).
Ainsi, la dimension universelle de l'art du portrait entrevue par Balthazar constitue
une esthtique commune avec l'auteur qui l'affirme aussi bien dans ses fictions que dans
ses critiques littraires et photographiques.
Un autre point commun entre Balthazar et Tournier semble se trouver dans leur
dmarche qui tente de justifier un certain narcissisme dans la cration artistique.
Balthazar, pris de la beaut pure des papillons, et surtout de celle du Chevalier
Portenseigne Balthazar, qui porte son image, et de son portrait-miroir de Malvina, qui
reflte sa propre image, incarne parfaitement l'obsession de l'autoportrait qu'exprime
Tournier dans ses essais. Dans plusieurs textes, il aborde la question de l'autoportrait et
tente de classer l'attitude des artistes exerant dans ce domaine :
Diverses et en partie tout opposes sont les motivations qui peuvent animer
ltrange comportement de lartiste dont les yeux vont et viennent du miroir la
toile. On songe naturellement dabord Narcisse et lamour de soi. Je ris de
me voir si beau en ce miroir ! semblent chanter Drer jeune mais aussi Rubens
au sommet de sa russite. (...) A linverse, lautoportrait peut prendre la forme
dun aveu et dune accusation de lartiste face la socit de son temps : ce
jour-l, jtais si seul, si abandonn de tous, quil me restait peindre quun seul
visage humain, le mien. (...) Il faudrait ajouter parfois : got du dguisement, du
travestissement, de la mystification (CS, 98 et PP, 144).
Pour Tournier, l'acte de reprsenter sa propre image semble tre toujours li au
narcissisme de l'artiste qui se sert de cette reprsentation soit pour s'auto-admirer, soit
pour gurir sa blessure narcissique. Concernant la blessure narcissique, on peut relever
que Tournier voque plusieurs reprises l'autonu de Drer qui montre du doigt un point
de son flanc gauche en indiquant c'est l que j'ai mal (PP, 57, 144 et CS, 97). Cet
autonu semble illustrer la fonction rvlatrice de l'autoportrait, l'artiste indiquant, plus ou
moins clairement, le l o a fait mal de son tre profond. Dans le mme sens, nous
pouvons supposer que les personnages de Tournier, avec qui l'auteur a une relation
fusionnelle, tmoignent du mal et de la blessure que leur crateur tente de gurir travers
l'criture. Les thmes et les images rcurrentes de la rgression, de la solitude et de
l'enfant merveilleux qui peuplent aussi bien les essais que les oeuvres fictionnelles
peuvent tre abords sous cet angle.
L'autoportrait comporte galement une autre question qui hante les personnages
tourniriens : la recherche d'identit. Tournier glisse cette question obsdante dans son
commentaire de l'autoportrait de Drer qui aboutit selon lui, en dpassant le stade de
l'auto-admiration, une qute de soi :
Devant tant dincertitude, Drer sinterroge. Il sinterroge en peintre, pench sur
un miroir et le pinceau la main. Rarement peintre aura laiss autant
dautoportraits. (...) Drer ne sincline plus sur sa propre image pour sadmirer,
mais pour se demander et nous demander travers un demi-millnaire qui
suis-je ? (PP, 58)
Cette question du qui suis-je peut s'appliquer Tournier lui-mme qui, pench sur le
miroir et la plume la main, pratique un va et vient constant entre son crit et lui-mme
Partie 3 : La paroIe obIique
"Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre 343
341
C'est la conclusion de Miroirs, visages et fantasmes qui dfinit que le monde de l'artiste est le monde de Narcisse qui cherche
saisir son image travers la reprsentation artistique (ouvrage collectif, Psychanalyse), Csura Lyon Edition, 1988, p. 219.
pour, comme tant d'autres artistes, saisir soi dans l'image du miroir, dans
l'autoportrait, dans l'autobiographie o l'criture devient miroir
341
. Avec ce regard
plong dans son crit qui reflte son image, Tournier semble se demander, et nous
demander, de dchiffrer son identit.
La question de l'autoportrait conduit finalement une image ftiche de Tournier :
celle de la cration divine. Car selon Tournier, la vritable clef de l'autoportrait doit tre
cherche dans l'image de Dieu crant l'homme qui est l'origine de tout :
Lhomme, image de Dieu. De quel Dieu ? De Dieu modelant sa propre image dans
le limon, cest--dire limage dun crateur en train de crer. Nous touchons l
lessence de lautoportrait : cest le seul portrait qui reflte un crateur au
moment de lacte de cration (CS, 99 et PP, 145).
Tournier dfinit ici l'autoportrait comme un reflet de l'acte de cration, le visage peint tant
ncessairement celui d'un homme tendu, attentif, en plein effort de cration. Dplaant
ainsi, dans l'autoportrait, le champ d'intrt du narcissisme la cration, Tournier semble
vouloir rejoindre son ide de sublimation o le dpassement corporel et narcissique n'est
possible que par l'acte crateur. De plus, il parat nous indiquer que la recherche des
traits d'auteur doit se faire dans son travail de cration, c'est--dire dans son langage o il
faonne sa propre image. En ce sens, le langage et le texte de l'crivain constituent le
miroir qui prsente le trait de l'artiste, et la cration est similaire la construction de
l'autoportrait.
Si l'art de l'autoportrait suscite chez Tournier un loge de la cration qui permet de
surmonter la vie singulire phmre et la blessure narcissique, la peur de l'image
prsente dans le portrait n'en est pas moins persistante dans ses textes. l y a tout
d'abord la tentation de l'idoltrie qui mne dans l'image au sacrifice du sujet. Dans La
solitude des grands hommes, Tournier voque d'abord la solitude qui frappe l'homme
clbre :
Quest-ce que la clbrit ? (...) lhomme clbre est celui qui est connu de plus
de gens quil nen connat lui-mme. A la limite, le comble de la clbrit, ce serait
dtre connu de tout le monde sans connatre personne. Peut-tre venons-nous
de former l une nouvelle dfinition de Dieu ? (CS, 149-150)
Cette solitude perue par Tournier dans la clbrit est directement lie la condition de
l'crivain qui se livre et qui, en publiant son livre, devient ventre mou tal sous les
pieds de la foule. Cette dpossession par la clbrit est un phnomne qui est frquent
chez les vedettes des mdia, et qui est compar d'ailleurs une iconisation : mort par
l'image et par la foule qui prend possession de son idole et la dtruit (C, 299). Un
exemple est donn dans Clbrations avec la star mondiale Michael Jackson qui, selon
Tournier, n'est plus qu'une poupe vide, au visage de cire, (...) rong, pulvris,
phagocyt par l'image. Iconis (C, 300). l remarque galement la ptrification qui
ronge certains crivains chez qui l'oeuvre ragit lentement sur le corps, et lui
imprime son reflet d'anne en anne plus profondment (VV, 223). Ainsi, la solitude,
la dpossession de soi et la ptrification constituent les menaces du portrait pour son
La doubIe criture dans I'oeuvre de MicheI Tournier
344 "Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre
sujet.
On retrouve le mme discours dans le commentaire que fait Tournier de la technique
photographique applique par Yousuf Karsh aux hommes clbres. La technique utilise
par Karsh rejoint l'ide de la mort ncessairepour acqurir l'ternit, car au fond de sa
photographie o la chair devient imputrescible, ternelle et divine, il y a un homme qui
est coup de son milieu, isol comme un lot parfaitement net au milieu d'un
ocan de flou. Son image est dcoupe et arrache (CS, 150 et PP, 179). Ce
sacrifice humain pour atteindre l'ternit immatrielle est illustr avec humour dans
l'pisode de Philippe Ptain qui a largement distribu sa photo dans tous les lieux
publiques. Tournier cite une de ses paroles, en changeant malignement le mot
photographie par personne : J'ai fait don de ma personne la France (PP, 177).
Cette ide obsdante de l'ternit, qui va de pair avec le sacrifice du corps, ne cesse
d'apparatre dans les crits de Tournier. Dans Le Mdianoche amoureux, elle est
exprime par Patricio Lago : La sculpture, art de l'ternit, dfie le temps en
recherchant des matriaux indestructibles. Mais ce faisant, c'est la mort qu'elle
trouve finalement, car le marbre possde une vocation funraire vidente (MA, 30).
Dans L'image de mode, Tournier voit que la photographie ralise l'union entre la
fugacit corporelle de la mode et l'ternit : en fixant l'instant, (la photographie) fait
passer l'phmre l'ternit (TS, 197). Pourtant, cette union de deux temps n'est
possible que par le sacrifice du mannequin. En effet, il y a d'abord dans la photographie
de mode, la clbration du vtement pousse jusqu'au ftichisme, jusqu' la
ngation du corps du mannequin (TS, 194). Cet anantissement du corps, compar
au ftichisme dans l'univers de la mode, est repris dans La femme et le dandy :
Fascinant univers de la mode ! Dialogue muet de la femme, coloptre exhib la
pointe dune pingle cest bien cela que veut dire pin-up girl -, et du ftichisme
invisible, inventif, imprieux, souvent homosexuel, fermement dcid mortifier
cette chair autant que lexigera son pre passion. (...) Car falbala dvore la chair
et il ny a rien de plus contraire limage de la mode que la photo de nu. Dans
limage de la mode, le vtement est roi, le corps raval au rle de prsentoir
vtements, portemanteau, cintre (CS, 82).
Avec l'vocation explicite de son Ftichiste, Tournier signale encore que le mot
mannequin, qui dsigne la fois une figure de bois articule et la jeune femme
charge de porter les cratures du couturier (TS, 196), comporte lui-mme l'ide du
sacrifice corporel. C'est galement le cas du mot chic, idal de la mode : principe o
il y aurait du contournement et de la torture, car on n'oublie pas que chic vient
tymologiquement de chicane (CS, 84).
Nous retrouvons le mme discours dans son commentaire destin Arno-Rafal
Minkkinen qui ralise des autonus rares, selon lui, dans le domaine de la photographie,
surmontant ainsi le sentiment suicidaire qui dissuade la plupart des photographes de
prendre leur corps comme objet de photographie. Le secret d'Arno Minkkinen se trouve
dans sa drlerie qui dfie l'imagination et dans sa manire de traiter son corps comme un
lment dsincarn qui se marie si bien avec la nature finlandaise intemporelle :
Il y a dans la lumire de ses images une limpidit, une froideur, une parcimonie
qui ne se trouvent quau-dessus du 60e degr de latitude Nord. Les eaux
Partie 3 : La paroIe obIique
"Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre 345
notamment, les milieux lacustres, les miroirs liquides relvent du lac
hyperboren. Et toute fracheur donne la nudit du corps une signification bien
diffrente de celle quelle reoit au Sud. Ici point de paresse, de langueur,
dabandon la caresse voluptueuse du soleil. (...) Tout baigne dans une lumire
intemporelle, sans heure, sans pass, sans avenir (CM, 158).
Nous retrouvons facilement ici l'opposition, rcurrente chez Tournier, des deux univers
masculin et fminin. Grce l'univers masculin, anti-charnel, le corps d'Arno Minkkinen
peut acqurir l'ternit mythique de l'atemporel, au prix du sacrifice corporel. Par ailleurs,
cette mtamorphose d'Arno rappelle beaucoup celle des hros tourniriens qui gardent
dans leur corps l'empreinte de leur aventure. Car le paysage scandinave est une page
blanche qui forme le parchemin sur lequel Minkkinen trace les hiroglyphes que sont
ses mains, ses fesses ou ses mollets, et le corps de l'artiste devient, grce son
sacrifice, un signe pur:
Quant ce corps qui danse sur la page blanche du ciel ou de la neige finnoise, il
est lui-mme aussi dsincarn que peut ltre une calligraphie arabe trace
lencre de Chine avec le bec dun calame sur un papyrus immacul. (...) un corps
dvor jusqu los par le signe quil incarne. Il y a de labngation, du sacrifice,
de lholocauste dans cette entreprise qui deviendrait tragique sans le rire qui ne
cesse de laccompagner (CM, 158-159).
Ce corps qui incarne le signe rappelle par ailleurs le thme du tatouage qui lie Balthazar
et Tournier. L'admiration de Balthazar pour le corps tatou des africains qui incarnent le
signe dans leur propre corps (GMB, 55), et sa rflexion qui oppose le tatouage
l'orateur et au scribe pour aboutir une rverie sur le paradis avant la Chute, sont
similaires celles de l'auteur. Voici la rflexion de Balthazar :
Si un tatou ne trahit pas, cest que son corps le lui interdit. Il appartient
indfectiblement lempire des signes, signaux et signatures. Sa peau est logos.
Le scribe et lorateur possdent un corps blanc et vierge comme une feuille
immacule. De la main et de la bouche, ils projettent des signes criture et
parole dans lespace et dans le temps. Au contraire, le tatou ne parle, ni
ncrit : il est criture et parole. (...) Laffinit adamique et paradisiaque de ces
arts corporels est vidente. La chair nest pas ravale au rle doutil outils
peindre ou sculpter -, elle se sanctifie dans loeuvre quelle est devenue (GMB,
55-56).
Cette rflexion de Balthazar correspond celle de Tournier qui se livre la mme rverie
dans Les dieux des steppes (CS, 129-135) en commentant les photos de Lni
Riefenstahl sur des tribus africaines. l y voit d'abord la clbration du corps humain,
sa force surtout, sa beaut-force (CS, 129) qui lui permet de constater une certaine
relation de l'homme avec son propre corps, (un) culte rendu par l'homme son
propre corps (CS, 131). l est fascin surtout par la dmarche de la tribu Kau qui
cultive au suprme degr l'art du tatouage et de la peinture faciale. Ils sculptent
leur propre chair de scarifications d'une cruaut insoutenable (CS, 134). Comme
Balthazar, Tournier poursuit sa rflexion sur la relation du signe et du corps humain et
oppose la parole et l'criture, et par l les deux sources de la civilisations occidentale, en
s'appuyant sur Anthropologie du geste de Marcel Jousse : la source grecque de nature
visuelle et statique, aboutissant au signe abstrait crit, et l'inspiration palestienne,
purement orale, mettant en jeu non seulement la voix, mais tout le corps, parce que
La doubIe criture dans I'oeuvre de MicheI Tournier
346 "Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre
ce discours n'est autre que la vrit mime du cosmos (CS, 134). Dans sa rflexion,
le corps signe, le corps crit de la tribu Kau se situe un stade plus primitif que la
dichotomie de l'Hbreu mimeur et du Grec visuel :
Le Nouba fait de son corps un grimoire. Il sidentifie son propre chef-doeuvre
pictural et sculptural. Ici le verbe sintgre totalement la chair. Chaque corps est
un pome muet et non crit. Cest l sans doute le sens profond de ce paradis
que Leni Riefenstahl a dcouvert dans les montagnes du Soudan (CS, 135).
Ainsi, la mme rverie de l'origine, et du paradis avant la Chute o le corps humain
incarne le Verbe de Dieu, est partage entre le personnage romanesque et l'auteur. Cette
rverie est reprise dans le dernier essai de Tournier, Clbrations dans l'article intitul
Tatouage.
Ainsi, la rflexion de Balthazar sur l'art concide avec celle de Tournier qui ne cesse
de reprendre ou de prolonger le discours de son personnage dans ses essais et critiques
d'autres artistes. Le regard balthazarien est ainsi constamment prsent dans l'crit de
Tournier et cette prsence trop visible fait du commentaire de Tournier un renvoi
perptuel son propre univers romanesque.
*****
L'investigation autobiographique et la superposition des voix entre auteur et
personnages, qui nous permettent d'envisager l'oeuvre de Tournier comme un
autoportrait de l'crivain, s'expriment non seulement dans ces grands hros pervers, mais
aussi dans certains hros secondaires. C'est le cas de Flix Robinet dont l'exprience est
peut tre rapprocher de celle de Tournier travaillant dans sa station de radio. C'est aussi
le cas de Mustapha, artiste photographe, qui, dans La Goutte d'or, prtend faire des
portraits-rve, et dont l'histoire s'inspire de la rencontre de Tournier avec un
photographe la mdina de Marrakech. Tournier narre deux reprises cette rencontre :
dans Un dner Tanger (PP, 61-62) et dans Mon gnial ami Arthur Tress (CM,
117-118), ce qui montre combien son oeuvre romanesque s'inspire de faits rels.
Tournier fait galement revivre certaines images des hros secondaires. C'est le cas,
par exemple, du thme de la communion entre parole et nourriture qui, traversant tout le
rcit de Taor, est rappel dans le riz :
Les gestes de lIndien qui prpare son riz sous vos yeux vous racontent une
lgende, ceux quil accomplit en mangeant ont une valeur de sermon. Son visage
dvor par la flamme de son regard nie ardemment tout le reste de son corps, et
donc cette nourriture est dessence spirituelle (PP, 190 et CS, 35)
ci, l'vocation d'une lgende renvoie celle raconte par Rabbi Rizza qui narre le
paradis des bdouins o la parole et la nourriture ne font qu'un : la bouche servait de
temple vivant (...) la parole qui nourrit et la nourriture qui enseigne, la vrit
qui se mange et se boit, et aux fruits qui fondent en ides, prceptes et vidences...
(GMB, 195). La phrase, Et il y a la faim, et il y a les enfants qui est tire du texte Le
riz, renvoie galement la rflexion de Taor Bethlem ainsi qu' la scne du festin
offert aux enfants.
Dans un petit texte intitul Mains (PP, 91-94), Tournier voque non seulement la
rflexion d'Alexandre sur la relation entre la main et la masturbation (M, 88), mais aussi,
Partie 3 : La paroIe obIique
"Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre 347
342
Antoine Compagnon, La seconde main ou le travail de la citation, Editions du Seuil, Paris, 1979, p. 354.
travers la description de la main coupe demeure vivante (PP, 92), le numro horrible et
grotesque de Nain Rouge (CB, 114).
Ainsi, les textes autobiographiques de Tournier ne cessent de reflter son univers
romanesque. Cela est visible dans la reprise de certains mots ou certaines expressions
tels que limbes, glauque, mauvaise fe pubert, ou encore on n'en revient pas.
L'expression frquemment rpte on n'en revient pas illustre la relation ombilicale et
narcissique de l'crivain avec certains mots qui l'ont merveill et dont il reste prisonnier,
tout comme ses personnages le sont aprs leur rencontre avec leur propre dsir. Citons
un passage qui illustre cette attitude de l'crivain qui chrit et qui caresse longtemps
quelques mots-ftiches. Dans Quand les mains savent lire, Tournier livre une rflexion
sur la faon dont les gens manipulent les livres, rflexion qui ne tarde pas dboucher
sur le fantasme de caresser les mots :
Toucher les mots, effleurer les mtaphores, palper la ponctuation, tter les
verbes, prendre une pithte entre le pouce et lindex, caresser toute une
phrase... Comme je comprends bien cela ! Comme je comprends bien quun livre
puisse devenir quelque chose de semblable un petit chat ronronnant sur mes
genoux, et que mes mains parcourent avec une tendresse attentive ! (PP, 223)
*****
L'image de l'auteur qui reprend constamment ses propres mots va de pair avec celle
de l'enfermement, d'un attachement obsessionnel ses propres romans et d'un retour
soi, sous forme d'auto-citation ou d'auto plagiat, avec, comme nous venons de l'observer,
superposition de la voix de l'auteur avec celle de ses personnages. Ce faisant, Tournier
brouille la frontire entre la fiction et ses essais autobiographiques, entre ses
personnages et lui-mme, jusqu' parvenir une gmellisation avec eux o il n'y a ni
perte, ni altration. Cette relation rappelle beaucoup la possession dcrite par Antoine
Compagnon qui voit le fantasme fusionnel dans le phnomne du plagiat :
La relation de possession, essentiellement ambivalente, se joue dans
limaginaire, au niveau dun fantasme fusionnel, sans que le sujet fasse la part du
dedans et du dehors, de son propre (son corps, sa langue) et de lautre (le corps
tranger, le discours)
342
.
Ce phnomne observ dans le plagiat peut s'appliquer Tournier qui se cite et qui se
plagie, en essayant d'abolir la diffrence de ce qui est de moi et de ce qui est de l'autre.
Cet idal gmellaire vers lequel semblent s'orienter ses essais voque galement l'image
de l'autophagie qui symbolise une fin narcissique, avec son circuit ferm comportant la
perspective d'une disparition de l'auteur dans l'oeuvre.
l faut galement noter la prsence de la question de l'identit qui semble animer
secrtement l'autoportrait de Tournier. Car, comme nous l'avons dj soulign, l'auteur
tente, dans ses crits ultrieurs, la gmellisation avec ses livres romanesques, ce qui peut
faire penser que l'autoportrait de Tournier est en quelque sorte une tentative de
rcupration de ses propres paroles et de recherche de la part de soi dans l'criture.
Cette question qui dplace ou dpasse, dans le domaine de l'criture, la question de qui
suis-je ?, fait de l'oeuvre de Tournier, non pas une autobiographie, mais un autoportrait :
La doubIe criture dans I'oeuvre de MicheI Tournier
348 "Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre
343
Michel Beaujour, Miroirs d'encre, Le Seuil, Collection potique, Paris, 1980, pp. 341-342.
Lautoportrait nest-il pas plutt le recentrement, le dploiement, la prise de
conscience et la mise en oeuvre aprs coup dune criture dsoeuvre et
dpourvue de but qui se perdait dans le vague champ des imaginations, des
gloses et des notes ? (...) Nul autoportraitiste ne forme, du moins initialement, le
projet sot ou admirable de se peindre . Ce projet (pour autant quil se
cristallise et snonce dans le texte) nest quun moment dune entreprise bien
plus fuyante et complexe. (...) ce quil reste alors, cest une criture plutt quune
mimsis du moi
343
.
l nous semble que cette recherche de son moi dans l'criture fait finalement concider le
texte et l'auteur, jusqu' ce que l'crivain incarne son style, son texte, son criture et son
univers romanesque.
2 : La mort de I'auteur et Ia naissance du roman.
La relation d'autoportrait que noue Tournier avec son oeuvre (ses personnages) nous
permet de mieux comprendre ce qu'prouve l'crivain l'gard de ses livres : le sentiment
d'alination de soi, voire celui d'tre dvor par l'oeuvre et les personnages. Dans Le
vagabond immobile, il nous livre son sentiment de dpersonnalisation, en comparant ses
personnages aux vtements des comdiens :
Le comdien qui a tenu tous les rles du rpertoire cherche ses vtements dans
son armoire et ne trouve que le pourpoint de Don Juan, la tunique dHamlet, la
dfroque de Tartuffe, le pplum de Britannicus. Ainsi le romancier peu peu
dpersonnalis par ses personnages (VI, 49).
Cette phrase semble signifier que les personnages fictifs qui sont de l'ordre du paratre
prennent le pas sur l'tre du romancier, de la mme manire que le masque port
remplace dfinitivement le visage.Un peu plus loin dans le mme livre, Tournier parle de
la mtamorphose exerce sur lui par son livre : Pour l'crivain, chaque livre est la
cause d'une mtamorphose. La grande lassitude, les ressorts dbands, la
tristesse qui suivent la remise d'un nouveau manuscrit l'diteur s'expliquent par
une mue profonde : je suis en train de devenir l'auteur de ce livre (V, 77).
A travers ces deux aveux, nous pouvons dire que devenir l'auteur du livre signifie
chez Tournier une perte de substance, une vampirisation par l'oeuvre. Cette image de
vampirisation est en effet dj voque dans Le Vent Paraclet, ainsi que dans le titre
mme de son essai, Le vol du vampire, o Tournier considre le livre comme un
vampire sec, assoiff de sang, qui se rpand au hasard en qute de lecteurs (VV,
12-13). Ce vampire ogresque ne cherche pas seulement la substance du lecteur, mais
se nourrit d'abord de celle de l'auteur. Dans Le Vent Paraclet, Tournier explique combien
l'oeuvre, au cours de sa cration, prend sa substance et le rend son esclave. Elle est
compare cette fois la pieuvre, image fminise du vampire :
(...) lapptit dvorant, loeuvre, loeuvre de pie, la pieuvre... Et quand elle me
lche, quand gorge de ma substance elle commence rouler de par le monde, je
gis exsangue, vid, coeur, puis, hant par des ides de mort (VP, 184).
L'crivain, entirement soumis l'exigence de son livre, se sent esclave et rebut:
Partie 3 : La paroIe obIique
"Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre 349
Il chappe ma matrise, et se prend vivre dune vie propre. Jen deviens alors
le jardinier, le serviteur, pire encore, le sous-produit, ce que loeuvre fait sous elle
en se faisant. Je vis dans la servitude dun monstre naissant, croissant,
multipliant, aux exigences premptoires (VP, 184).
Ces images de la perte de substance pendant la cration et de l'alination aprs la
parution du livre sont perues par Tournier comme constituant l'ultime sacrifice du
crateur. En commentant L'Art de la fugue de Jean-Sbastien Bach, il fait allusion ce
phnomne : Le dnouement en effet, car l'homme vient d'tre dvor par son
oeuvre, et cet ultime sacrifice ne peut tre dpass (VP, 129). Ce ct cannibale de
la cration rappelle beaucoup l'autodestruction ou encore l'autophagie que Tournier cite
lui-mme dans Le crpuscule des masques :
Payer de sa personne, se prendre comme objet, puiser en soi-mme la matire de
son oeuvre. Ce parti pris autophage est chose courante en littrature. Je suis la
matire de ce livre , crit Montaigne en tte de ses Essais (CM, 153).
Ce passage ouvre son commentaire sur la photographie autoportraitiste d'Arno Minkkinen
que nous avons dj voque : le corps d'Arno Minkkinen, compar un corps dvor
jusqu' l'os par le signe qu'il incarne. Cela rappelle la dvoration de l'artiste par l'oeuvre
qu'il a ralise.
Par ailleurs, l'image de fidlit accorde au tatouage, -le corps signe qui ne trahit
pas parce qu'il incarne l'criture sur la surface de la chair semble rejoindre le sacrifice de
l'crivain par les crits qu'il a produits. Comme le corps tatou qui conserve le signe
ineffaable, l'crivain garde ses propres crits dans sa chair, devenant l'homme
-sandwich qui porte l'immense panneau couvert de tous les signes qu'il a crits
(CM, 19).
A ces images, nous pouvons superposer un fantasme qui couvre la quasi totalit de
l'oeuvre de Tournier. l s'agit de celui d'une mort ptrifie que partagent Robinson,
Tiffauges, Alexandre et d'autres personnages. En effet, le thme de la matire cristalline
et dessche qui durcit, et par l qui se conserve, traverse la plupart des rcits
tourniriens. Par exemple, la mtamorphose solaire de Robinson comporte l'ide de
durcissement et de ptrification, comme le remarque Robinson lui-mme :
La mort en cette le dont plus personne ne violerait sans doute la solitude avant
des dcennies ntait-elle pas la seule forme dternit qui lui convenait
dsormais ? (...) Son squelette devrait blanchir sous les pierres de Speranza,
comme un jeu de jonchets dont personne ne devrait pouvoir dranger ldifice
(VLP, 251).
Cette ide d'une fin en forme de statue ternelle se retrouve dans Gaspard, Melchior et
Balthazar travers le vieillard que rencontre Gaspard. Ce vieillard reproduit la scne
finale de Robinson avec son culte du soleil et sa mtamorphose en statue de pierre :
Soleil, dieu jaloux, (...) Sous ta domination tyrannique, je me mtamorphose de
jour en jour en ma propre statue de pierre translucide. Mais javoue que cette
ptrification est un grand bonheur (GMB, 17).
L'image d'une mort ptrifie rgne galement dans la socit sodomite qui clbre le
sacrifice de l'pouse de Lot, transforme en colonne de sel cause de son geste de
fidlit envers la cit Sodome.La fte a lieu autour de sa statue emporte et
La doubIe criture dans I'oeuvre de MicheI Tournier
350 "Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre
344
Nous retrouvons dans Le vagabond immobile (p, 79) et Petites proses (p, 79) le fantasme de l'auteur sur une mort par
desschement et durcissement, mais ce fantasme nous parat ici plutt se rapprocher de celui de l'idal de masculinit que de celui
de la ptrification.
immobilise la fois, dans la dure spirale de ses voiles ptrifis (GMB, 263). La
mort des sodomites est fidle celle de leur idole, car leurs corps sont :
(...) livrs au sodium qui travaille inlassablement desscher la chair, y tuer
tous les germes de putrfaction et transformer les morts dabord en poupes de
parchemin raide, puis en statues de verre translucide et cassant (GMB, 269).
D'autres thmes rejoignant celui de la mort ptrifie sont prsents dans l'oeuvre : la
mtamorphose des papillons, compare une simplification absolue (minuscules
momies (GMB, 64), la mort dans le marcage qui prserve le cadavre du pourrissement
(comme le Roi des Aulnes dont la fin est reproduite par Tiffauges), ainsi que l'horreur du
boursouflement et le got pour le desschement que partagent Mlanie et Alexandre sont
autant d'exemples de l'image de la mort ptrifie. Le thme du mannequin de cuir
rejoint galement cette ptrification de la chair. Alexandre rve, grce la double vrit
du sable, doux et dur qui permet son corps d'y creuser un moule son image (M,
383), d'une mort momifie la manire d'une mannequin de cuir. Etendu sur le sable, il
se souvient d'une anecdote raconte par un ancien spahi. Elle relate le transport d'un
cadavre, dont le corps devient de jour en jour plus lger, ce qui finit par inquiter les
hommes :
Le corps tait bien l, mais dessch, momifi, dur et raidi comme un mannequin
de cuir. Merveilleux climat si radicalement strile quil pargne la putrfaction aux
cadavres ! Cest l-bas, dans le grand Sud, quil faudrait aller mourir, au fond
dune niche moulant tous les reliefs de mon corps, comme celle o je repose
prsentement... (M, 383).
Cette variation sur le thme d'une mort ptrifie illustre le narcissisme des personnages
tourniriens qui fantasment sur une mort strile, et ternelle.
Ce fantasme est partag par Tournier dans ses essais
344
. Mais plus que les paroles
propres de l'auteur, nous pensons que son auto-rcriture constitue la meilleure
illustration de la tentation de Tournier pour une mort narcissique et ptrifie. Cependant,
cette tentation se heurte, comme nous l'avons dj constat, la peur de l'crivain de
devenir une figure de pltre. En se sens, ce fantasme d'une mort ptrifie est un point
nodal o se croisent le narcissisme rgressif de l'auteur, qui veut avec son auto-rcriture
mourir dans l'oeuvre, et sa lucidit, qui aspire un ncessaire dpassement. Dans Le
Vent Paraclet, Tournier indique que la fonction de l'crivain est d'irriguer et de
renouveler les mythes qui risquent de prir si l'crivain prtend prendre la place de
grande figure :
Un mythe mort, cela sappelle une allgorie. La fonction de lcrivain est
dempcher les mythes de devenir des allgories. (...) En mme temps lcrivain
domestiqu, mascul, enferm dans un acadmisme rassurant, clbr comme
une grande figure devient lui-mme une statue de pltre qui prend la place de
son oeuvre insignifiante, alors quau contraire loeuvre vivante et prolifrante,
devenu mythe actif au coeur de chaque homme, refoule son auteur dans
lanonymat et dans loubli (VP, 193).
Partie 3 : La paroIe obIique
"Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre 351
L'expression figure de pltre dsigne ici le narcissisme de l'artiste qui risque de
s'immobiliser dans son oeuvre, tel un mythe mort. Le mme propos se retrouve dans Le
vol du vampire : les mythes sont mortels, et un mythe mort cela s'appelle une
allgorie. L'allgorie, figure de pltre, fige dans un geste anecdotique, (...) n'est
que la momie d'une grande ide (VV, 403). Dans L'athlte (CS, 23), Tournier
compare l'crivain qui prtend tre crivain aux statues de pierre et de bronze frappes
d'immobilit : si tu prtends tre crivain et cela seulement -, tu n'criras rien. Ainsi la
mort symbolique de l'crivain est ncessaire la prennit et la vivacit de son oeuvre.
Cette mort symbolique de l'artiste qui va de pair avec la naissance de l'oeuvre
souligne galement la ncessaire altration de l'artiste. Altration signifie pour Tournier
un changement qualitatif, substantiel, irrversible, indfinissable (VP, 282) qui
dcoule directement de la cration. Et la sagesse est comparable une acceptation
heureuse de cette altration (VP, 290). L'oeuvre serait alors ce qui permet l'altration de
l'crivain pour que ce dernier chappe la tentation de ptrification. Cette pense de
l'auteur apparat dans l'oeuvre romanesque travers la rflexion d'Alexandre pour qui la
mort correspond l'absence d'altration :
Le verdict de la mort tombera au moment o mes instants cesseront dtre autant
dattributs nouveaux venant enrichir ma substance pour ntre plus que les
points successifs dune translation sans altration (M, 106).
Concernant sa propre altration par l'oeuvre, Tournier remarque lui-mme sa
transformation quand il approuve le mot d'Alain Bosquet selon lequel, chez lui,
l'autobiologie prenait le pas sur l'autobiographie (VP, 277). l y ajoute une image
curieuse qui mle l'autophagie et l'autobiographie : Je suis un aruspice qui lit son
pass, son prsent et son avenir en s'ouvrant le ventre, et en examinant ses
propres entrailles (VP, 277). Ainsi, l'acte de cration est le lieu o s'entrecroisent la
naissance et la mort, o le Narcisse se sauve en crivant, o l'altration devient salutaire.
C'est pourquoi Tournier ne cesse de dire que le salut passe par l'criture, comme le
montre son commentaire sur Alphonse Boudard ou la gurison par l'criture (VV,
330) ou encore celui sur Ernst Jnger (VV, 405), Le salut par l'criture.
Tous ces propos semblent dmontrer que l'autophagie dans la cration va de pair
avec la naissance de l'oeuvre. Alors, grce l'criture, l'crivain peut renatre au prix de
sa mort symbolique, et son texte devient ce miroir d'encre o l'crivain-narcisse plonge
son regard pour se saisir. Cependant, cette dimension du salut par l'criture reste
problmatique dans les essais critiques de Tournier o il reste prisonnier de la tentation
du miroir autoportraitiste. Nous allons observer cette dmarche narcissique de Tournier
qui tente de transformer l'oeuvre des autresen un miroir de soi.
3 : Lire e(s)t (r)crire ou I'criture miroitante.
Comme nous l'avons dj constat dans l'analyse de la superposition des voix entre les
personnages et l'auteur, les commentaires de Tournier sur les images ou les crits des
autres sont souvent anims par son regard qui s'avre tre identique celui de ses
personnages. Cela traduit la prsence quasi permanente de son univers romanesque et
de ses proccupations personnelles dans ses essais critiques, normalement centrs sur
La doubIe criture dans I'oeuvre de MicheI Tournier
352 "Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre
345
Jean-Paul Guichard remarque que la prsence du corps humain est dmultiplie dans Le crpuscule des masques, par rapport
Des clefs et des serrures, "L'ivre d'image, L'cole des lettres 2, n14, 1997-1998, p. 65.
l'oeuvre des autres. En ce sens, son crit est un miroir qui, au lieu de reflter l'image des
artistes en question, rflchit sa propre image, la manire d'un autoportrait. Dans ce
paragraphe, nous nous intresserons ce phnomne que nous pouvons appeler la
lecture miroitante de Tournier o la lecture se transforme en une criture de soi, de
faon ce que lire-l'autre devient crire-soi. Cette lecture de soi s'exerce dans deux
domaines : image (photographie et art visuel) et signe (livre).
Pour ce qui concerne l'image, Tournier publie trois livres o photographies et textes
se rpondent : Des clefs et des serrures (1979), Vues de dos (1981) et Le Crpuscule des
masques (1992), ainsi qu'un essai sans imagesur l'art visuel: Le Tabor et le Sina (1988).
Notons tout d'abord que dans les trois textes (CS, VD, CM), le choix des photos et des
photographes illustre la relation spculaire entre l'image en question et l'crit de Tournier.
La prsence du corps humain, surtout celui des enfants, et du visage
345
, est le premier
lment qui saisit le regard du lecteur. Parmi ces photos, nous remarquons deux
tendances majeures mais divergentes : visages et paysages calmes et heureux qui
inspirent l'immobilit, la srnit, d'une part, et visages masqus et corps dforms par le
cadrage qui bouleverse les principes canoniques du portrait, qui par l inspirent l'angoisse
et l'tranget, d'autre part. Nous pouvons ranger Boubat, Lartigue, Brihat, Clergue dans la
premire catgorie et Tress, Brandt, List, Charbonnier, Saudek, Appelt, Minkkinen, Lagos
dans la seconde. On peut observer que ces deux tendances refltent d'emble les deux
mouvements de l'criture tournirienne : celui qui aspire l'immobilit mythique et divine,
et celui qui ne cesse de la gauchir et de la dformer, tel un miroir du diable.
Choisissant ainsi les photographes qui ont une affinit profonde avec son univers
romanesque, Tournier facilite le rapprochement entre leurs oeuvres et les siennes et
tablit une relation spculaire o les oeuvres des autres rflchissent la sienne. Nous
pouvons en effet retrouver sa propre image dans le commentaire destin chaque
photographe. Nous pouvons constater que le mariage entre univers divin et univers
humain est prsent comme ci-dessous : les photos de Lartigue et Brihat, appel le sage
des images, refltent l'esthtique balthazarienne de la fusion heureuse entre la vie
quotidienne et le labeur professionnel des artistes, et la photo de Clergue renvoie son
univers mythique d'avant le Paradis, ainsi qu' la Gense o fusionnent l'lment fminin
et celui masculin.
Les photos de Boubat, grand ami de Tournier, sont plus nombreuses, et composent
un recueil autonome, Vues de dos, qui offre Tournier l'occasion de revenir sur ses
propres textes, comme lorsqu'il superpose sa voix celle de ses personnages. Quand
Tournier ne parle pas de lui travers les photos de Boubat, il les commente presque
toujours en faisant le lien avec sa vision du paradis et de la divinit ternelle :
Chaque soir de la cration du monde, nous dit la Gense, Dieu contempla ce quil
avait fait et vit que cela tait bien. Dans les paysages de Boubat, il y a toujours
quelque chose de ce regard divin pos comme bndiction sur la fin dun jour
crateur (CM, 89).
Cette phrase se retrouve dans Le Tabor et le Sina o Tournier compare le monde infernal
Partie 3 : La paroIe obIique
"Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre 353
des photographies d'actualit et l'univers paradisiaque des photos publicitaires :
s'agissant de photos du type prise-sur-le-vif , nul ne contestera le rle
primordial du hasard. Or le hasard est l'autre nom de la Providence, et c'est alors le
doigt de Dieu qui appuie sur le dclencheur. Devant certaines photos -celles
d'Edouard Boubat notamment -, on se dit qu' l'instant choisi par lui Dieu devait se
pencher sur sa crature pour la bnir (TS, 184). Dans Les accidents, les niaiseries et
le reste (CS, 69-71), la photo par Boubat d'une poule sous un arbre s'lve pour
Tournier, au rang de l'essentiel, de permanence, de fidlit, de confiance.
Cet univers paradisiaque de Boubat est, par ailleurs, li au pouvoir du mythe chez
Tournier. Face une photo de Boubat intitule Parc de Saint-Cloud, Paris (VD) qui
reprsente deux couples une statue de couple au premier plan et un couple humain en
arrire plan -, Tournier rve que le couple de marbre blanc veille sur le petit couple
vivant comme Philmon et Baucis, Tristan et Iseult, Romo et Juliette... Ces
grands amants tutlaires clairent et guident nos chtives amours. l poursuit son
commentaire sur le pouvoir archtypal du mythe qui enseigne les grandes passions
l'individu :
Je naurais jamais pens que des gens aussi ordinaires que nous puissent vivre
une aussi grande passion , dit la dactylo au comptable de ltablissement o elle
travaille. Mot touchant et profond qui mesure lexaltation divine que le surhomme
imaginaire nous communique en nous touchant la main (VD).
Ce passage dmontre bien la faon dont Tournier reflte, travers l'oeuvre des autres, sa
propre image. L'image devient ainsi un simple pr-texte, support de ses propres textes.
Le deuxime groupe de photographes qui dforment l'image plate illustre encore ce
renvoi constant. Nous avons dj constat que Bill Brandt, qui traite l'homme comme une
nature morte, est considr par Tournier comme le plus grand photographe. Estimant que
les photos de Brandt ralisent l'union cosmique de l'instant humain et de l'ternit,
Tournier dit que cette grandeur de l'art n'est ralisable qu'en poussant le ralisme
jusqu' sa plus extrme noirceur, on peut dboucher sur un lyrisme tout proche de
la joie (CM, 51). Cette parole rappelle beaucoup la thorie paradoxale de Prlat.
Parmi les photos de Brandt, il y a l'image d'une femme nue, dforme par l'usage
d'un objectif grand angle, qui gt dans un paysage minral. Le corps de la femme, sans
tte, fondu dans une nature rocheuse, semble tre rduit une matire lmentaire, non
dangereuse. Cette photo rflchit plusieurs thmes tourniriens, par exemple le corps de
la femme considr comme une matire, la dualit entre corps et me et le sacrifice
corporel pour une fusion avec la nature qui permet l'homme d'chapper une
dgradation dangereuse. Ces thmes sont galement constamment prsents dans
l'analyse faite par Tournier des images des autres artistes, tels Minkkinen, Appelt, Lagos
et List qui traitent le corps comme une part du paysage et par l exaltent la chair en la
niant (CM, 74). C'est sans doute pour cette raison que la plupart des photos de ces
artistes ignorent la tte du modle, soit en masquant le visage, soit en retenant un
cadrage qui le dforme et le fond dans un paysage toujours minral.
Le commentaire de Tournier sur les photos de Dieter Appelt illustre l'affinit profonde
qui unit son univers et celui du photographe, et permet d'introduire la notion de lecture
miroitante. Tout d'abord, Tournier trouve que Dieter Appelt utilise la photographie comme
La doubIe criture dans I'oeuvre de MicheI Tournier
354 "Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre
un retour la lenteur et l'ternit originelle grce son autoportrait et surtout ses
autonus. Tournier mdite sur le mot rflexion qui peut tre utilis en deux sens. Le
premier renvoie l'me : Attention de l'me, (...) qui s'attache ses propres ides
pour les examiner et les comparer (CM, 144) et le deuxime renvoie un phnomne
lumineux : quand un rayon lumineux ayant frapp une surface rflchissante
revient dans la direction de sa source (CM, 146). Ce double sens de la rflexion est
ensuite directement mis en relation avec le temps et l'espace, avec la dualit entre l'me
et le corps :
Avec lespace, le nu est au portrait ce que le paysage est la nature morte :
rapport de tout partie du tout. Le seul vritable autoportrait de Dieter Appelt
nous le montre soufflant une tache de bue sur le miroir o se reflte son visage :
ici la rflexion domine et envahit toute la photographie. Ses autonus en revanche
senracinent profondment dans le paysage. Largile couvre sa peau dune
carapace, son visage dun masque. (...) il est clair que si Dieter Appelt simpose
cette intgration cadavrique au paysage environnant, cest pour pouvoir
travers une soumission totale lespace sassurer une mainmise sur le temps
(CM, 149-150).
Le visage est considr ici comme un lment drangeant l'intgration du corps dans un
paysage parce que rflchissanttrop l'me de l'artiste, tandis que l'autonu, o le visage
est masqu, ralise une fusion avec la nature, l'espace auquel appartient le corps. Et
cette fusion aspire l'ternit immobile, la lenteur originelle.
La suite du commentaire est une vocation constante de son propre univers
romanesque qui rejoint cette fusion ralise par Appelt, cette ptrification du corps dans
un espace tantt humide, tantt aride. D'abord, le photographe est compar l'homme
des tourbires : il s'agit en vrit d'un sacrifi dont la mort remonte au dbut de
l're chrtienne. C'est que l'acidit des eaux tourbeuses conserve parfaitement les
corps qui y sont engloutis. Dieter Appelt est cet homme de la nuit des temps (CM,
150). Ensuite, il est renvoy Robinson : L, lov dans les airs, comme un foetus
dans sa poche amniotique, il flotte au sein des limbes de l'inexistence. Mais son
oeil demeure grand ouvert sur le miroir des eaux (CM, 150). l rappelle galement la
rverie d'Alexandre : la momie enveloppe de bandelettes traverse les millnaires
en vertu mme de cette aridit. Par une nouvelle inversion bnigne, ce qui est
ngation de la vie devient agent de conservation (CM, 150-151).
Le commentaire de Tournier sur Jan Saudek constitue galementun exemple de
lecture miroitante. Le roman Le Roi des Aulnes y est constamment voqu : la cave, le
ventre noir o Saudek produit ses photos (CM, 136), le thme de l'homme
porte-enfant (CM, 138-139) et l'opposition entre la chair molle et abondante de la
femme et le corps sec et musculeux de l'homme (CM, 141).
Enfin, on peut souligner qu'entre tous ces photographes, Arthur Tress, comme
Boubat avec son aspiration mythique, prend une place privilgie : l'univers grimaant de
Tress constitue, en effet, le ple antagoniste de Boubat et reflte le ct angoissant de
l'criture tournirienne qui se veut subversive par la dformation et la perversion du rel.
Tout d'abord, Tournier semble sduit par la force de la vision dissolvante de Tress qui
arrive plier la ralit (CM, 117) avec l'appareil photo qui est une machine copier. l
Partie 3 : La paroIe obIique
"Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre 355
juge cette vision cratrice du photographe complexe et dmoniaque. Dans
L'trange cas du Dr. Tournier, publi dans la revue Sud (1980) et repris dans Le
crpuscule des masques, Tournier signale que son portrait fait par Tress ressemble plus
Tress qu' lui-mme :
(...) la personnalit agressive et sado-masochiste du photographe Arthur Tress
recouvre comme un masque celle, devenue mconnaissable, du photographi
Michel Tournier. Cela ressemble un phnomne de possession dmoniaque. Le
dmon Tress sest introduit dans le corps de M.T., et lui dicte des expressions et
des conduites qui sont propres au seul A.T (CM, 15).
Qu'est ce qu'est donc que la vision proprement tressienne ? Tournier essaie de la
dchiffrer travers les quelques thmes privilgis du photographe et ces thmes se
rvlent avoir une grande affinit avec les siens : le got pour l'ordure, la fascination pour
le corps de l'enfant, la ncrophilie, l'angoisse d'un milieu enferm, la reprsentation des
couples sadiques, le got pour la mise en scne et enfin, sans que la liste soit exhaustive,
la grandeur sublime de la nature.
Outre cette ressemblance des thmes chers aux deux artistes, nous remarquons
dans son dchiffrage de l'univers tressien que Tournier efface souvent la distance entre le
sujet et l'objet, et parle la place de Tress, en s'identifiant lui. Un exemple de ce type de
discours se trouve dans la phrase, rien ne se cre dans la nature ou la socit sans
un minimum d'ordure (CM, 126) en parlant du thme de l'ordure qui inspire Tress.
Tournier continue en le liant sa clbre notion de clbration :
Il est vrai que toute oeuvre dart quelle soit posie, peinture ou photographie
est ncessairement aussi clbration, car toute cration implique amour. Ergo,
la pollution dcrite par Zola ou Tress est une pollution secrtement aime (CM,
126).
Ce discours aboutit une esthtique curieuse o le sujet (modle) perd son importance
face la vision cratrice qui confre la beaut n'importe quel sujet, dans la mesure o
celui-ci inspire l'amour de l'artiste : Arthur Tress illustre ici ce double aspect de
l'artiste moderne : il faut qu'il dise l'ordure, mais parce que sa parole est cratrice,
quoi qu'elle dise, elle est l'acte d'amour (CM, 127).Ce commentaire sur Tress voque
sa propre esthtique qui marie souvent deux termes contradictoires afin de trouver la
beaut dans une chose banale, voire grotesque.
Le texte L'image abme (CS, 121-123 et PP, 136-137), qui commente la
photographie de Tress, suggre plus explicitement encore la sduction qu'exerce sur
Tournier l'image de Tress. Dans ce texte, Tournier parle d'abord du phnomne de mise
en abyme attach la bote de fromage vache-qui-rit :
Cette vache porte en pendants doreilles deux botes de fromage de cette marque
sur lesquelles est naturellement reproduite la mme vache avec ses pendants
doreilles, etc. Cette image de marque offre ainsi loeil une surface saine et
solide, lexception de deux petites fondrires les pendants doreilles o le
regard senfonce, perd pied, se trouve pris au pige dun processus infini qui
nest frein que par le rtrcissement que subit limage chaque tape (CS, 121
et PP, 136).
Le rtrcissement est ensuite considr comme salutaire, puisqu'il sauve le lecteur de la
La doubIe criture dans I'oeuvre de MicheI Tournier
356 "Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre
346
La mme explication du mot lgende , qui tend justifier son crit sur l'image, se trouve sur la couverture du Crpuscule des
masques : "explication et merveillement. Telles sont les deux raisons qui rendent obligatoires la lecture de ces textes, et font de ce
livre un legendum.
fuite vertigineuse dans l'abme, un vide sans fond :
Ce rtrcissement est dune importance majeure, car lui seul met un terme la
fuite vertigineuse dans laquelle nous prcipite limage abme. Il est oprant
mme dans le cas de labme le plus lmentaire et le plus formel, celui instaur
par deux miroirs placs exactement face face et refltant chacun le vide de
lautre port une puissance incalculable. En somme, il apporte un minimum de
matire dans une construction qui sans lui resterait purement formelle (CS, 123 et
PP, 137).
Cette phrase reflte une proccupation majeure de Tournier, en rappelant tout la fois
son jeu de l'criture autorflexive par la technique de mise en abyme, celui de la
rcriture qui rflchit les oeuvres des autres, et galement celui de son criture
miroitante et autoportraitiste. Ce jeu de miroir est valoris par l'auteur, car le formel pur
est strile et sans intrt et la valeur de la forme commence lorsqu'un peu de
matire la leste et la gauchit (CS, 123). Pour Tournier, l'exemple de cette dformation
et de ce gauchissement qui donnent de la valeur la forme est justement la photo
abme de Tress qui prsente deux couples, une jeune femme jouant avec un chien et
une petite fille embrassant une vieille femme. l y trouve un abme du temps qui spare
la fois la petite fille, la vieille dame et la jeune femme, ce qui donne naissance de
troublantes hypothses o l'esprit se perd (CS, 123). Ainsi, la sduction et la
fascination de Tournier pour l'univers tressien trouve son origine dans ce jeu de miroir qui
dforme l'image calme et plate, et qui lui rappelle son propre univers romanesque.
Nous avons voqu les deux familles de photographes qui refltent l'image de
l'auteur, avec d'un ct, Boubat qui reprsente l'ternit divine, et d'un autre ct, Tress,
artiste de la dformation et avons constat que les recueils qui commentent les oeuvres
de ces artistes refltent davantage l'univers tournirien que celui des artistes, et par l
constituent une nouvelle illustration de l'autoportrait tournirien.
Le Tabor et le Sina et Le vol du vampire, qui correspondent respectivement une
critique de l'art figuratif et une critique des textes littraires, relvent de la mme
tendance. Ce qui est caractristique dans le premier livre, c'est le rapprochement constant
entre le signe et l'image qui reflte la qute personnelle de l'auteur. Prcisant ds le
dpart la dimension autobiographique du texte Le Tabor et le Sina (p, 14-15)), Tournier
justifie sa qute de la rconciliation entre image et signe en expliquant que l'image
cratrice suscite naturellement le signe (TS, 13) et que le dessinateur use
-comme l'crivain -de la ligne et du signe. Ils sont l'un comme l'autre manieurs de
symboles. Le dessinateur crit des images. Le pote dessine des mots (TS, 122).
Ce rapprochement est encore visible dans son explication du mot lgende
346
qui
semble viser justifier la seule prsence de l'crit dans ce recueil :
Lgende... mot admirable entre tous. Du latin lgenda, choses devant tre
lues , il dsigne la fois le texte explicatif qui accompagne une image, et le rcit
fabuleux que la vie dun hros devient mesure quil senfonce dans la nuit dore
Partie 3 : La paroIe obIique
"Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre 357
347
Nous avons dj observ la prsence dans Le Tabor et le Sina de ce jeu de renvoi ses propres textes, l'occasion de
l'analyse de la superposition des voix entre Tournier et ses personnages.
348
Franoise Merlli souligne que la rflexion de Tournier dans Le Tabor et le Sina n'est pas "un prolongement des rflexions
qu'illustrent les romans, mais leur origine, M. Tournier, op, cit., p. 209. Quoi qu'il en soit, le va et vient constant de Tournier entre
l'univers romanesque et l'univers rel, ainsi que son commentaire sur l'oeuvre figurative des artistes qui s'avre tre un
commentaire de ses thmes de prdilection, illustrent le caractre autoportraitiste de cet essai.
du temps (TS, 123).
Cependant, la lecture de l'image par Tournier, au lieu de donner naissance un texte
explicatif qui accompagne une image, est souvent anime par son thme ftiche de la
grille de dchiffrement qui ramne l'image une forme de langage : l'image n'est
qu'un langage secret (TS, 138). Par ailleurs, le texte voque souvent l'opposition binaire
que Tournier tente de rconcilier : la forme / la matire, la ligne / la couleur, l'art abstrait /
l'art figuratif, le signe / l'image, l'ternit / la vie humaine, la tradition / la transgression.
Ensuite, nous y retrouvons galement la prsence abondante de ses thmes favoris avec
pour exemples : le dessin en creux (p. 30), l'immobilit de l'espace minral (p. 45), la
sublimation (p. 60), le destin (p. 67), Tarzan qui symbolise l'adolescent ternel et
inaltrable (p. 78), l'absolu et le Paradis (p. 101), l'art de blasonner (pp. 123-124), le
danger de la profondeur (p. 133), le thme du masque (p. 139), la sagesse de la
calligraphie (p. 144), la reconqute de la matire (p. 155), l'extrme sexualisation de la
femme et l'image endogamique du serpent (p. 161), la force destructrice du baroque ( p.
167), etc.
En somme, en l'absence d'image, le commentaire qui renvoie systmatiquement
son propre univers
347
et la transposition constante de l'art visuel dans le domaine littraire
font que ce livre est loin d'tre un essai sur l'image, mais constitue une sorte d'autoportrait
o l'crit domine incontestablement l'image, o le texte reflte plus la proccupation de
l'auteur que celle des artistes viss, et o les images des artistes sont des miroirs dans
lesquels Tournier essaie de saisir sa propre image.
On peut noter par ailleurs que la dmarche de Tournier qui veut matriser l'image par
l'criture renvoie son propre roman La Goutte d'or
348
.L'vocation d'Hassan Massoudy
(pp. 144-149) le calligraphe qui apparat dans La Goutte d'or et de sa trajectoire qui est
similaire celle d'driss accentue ce renvoi. De plus, l'art d'Hassan Massoudy, qui a
transgress la tradition calligraphique arabe par le dpassement de l'opposition entre
l'image et l'crit, et sa sagesse obtenue grce la matrise de sa main, semblent
voquer la dmarche mme de Tournier.
Le Vol du vampire illustre galement l'art de l'autoportrait de Tournier. Cet essai,
dans lequel Tournier intgre la fois ses notes de lecture et sa rflexion sur les rles du
lecteur et de l'auteur, montre combien l'acte de lire quivaut pour lui une invitation
l'acte spculaire et l'criture miroitante o il ne cesse d'introduire sa propre vision.
Concernant sa lecture des autres crivains, nous remarquons tout d'abord que,
comme c'tait le cas pour les photographes, Tournier choisit les auteurs qui ont une
affinit avec lui-mme : Novalis, Thomas Mann, Gnter Grass, Sartre, etc. Cette lecture
lui fournit donc nouveau l'occasion de dvelopper ses propres proccupations, comme
La doubIe criture dans I'oeuvre de MicheI Tournier
358 "Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre
349
Cette caractristique de l'attitude interprtative tournirienne qui tmoigne de la volont de l'auteur de matriser la ralit
disparate a t signale par de nombreux critiques dont notamment Mireille Rosello avec son tude "Vers une nouvelle grammaire
amoureuse, in Images et signes de M. Tournier, op, cit., pp. 255-275.
par exemple le mariage entre le savoir encyclopdique et le romanesque, entre le
ralisme plat et la ferie noire, entre la mtaphysique et le roman. Nous remarquons
galement que Tournier utilise sa grille de dchiffrement et son opposition binaire pour
interprter les oeuvres de Gide, de Balzac et de Stal : primaire / secondaire, milieu /
hrdit. Sa lecture ressemble alors sa fameuse mtaphore de la clef qui tente
d'ouvrir les serrures avec une certaine violence. On peut citer un passage Des clefs et
des serrures pour mieux comprendre la dmarche d'interprtation de Tournier. Aprs
avoir prsent une situation banale o aucune serrure ne rpond aux clefs qu'il possde,
Tournier introduit une dialectique qui sert interprter le monde :
Or ceci est hautement symbolique, car le monde entier nest quun amas de clefs
et une collection de serrures. Serrures le visage humain, le livre, la femme,
chaque paysage tranger, chaque oeuvre dart, les constellations du ciel. Clefs
les armes, largent, lhomme, les moyens de transport, chaque instrument de
musique, chaque outil en gnral. La clef, il nest que de savoir sen servir. La
serrure, il nest que de savoir la servir...afin de pouvoir lasservir (CS, 8).
Comme l'illustre ce passage, le dsir d'tablir un systme explicatif du rel anime
l'interprtation de Tournier
349
. Ainsi, par exemple, il impose son opposition entre le milieu
et l'hrdit (VP, 250) ses analyses des oeuvres de Balzac et d'Hugo, comme s'il voulait
faire obir leur serrure-livre sa propre clef. Tout son commentaire sur Le pre Goriot est
orient en ce sens, jusqu' ce que l'oeuvre se plie son exigence. Voici la conclusion que
Tournier donne de sa lecture du Pre Goriot : Bref, on ne donnerait pas une ide
fausse des relations entre milieu et hrdit en disant que l'panouissement de la
personne est une conqute du milieu sur l'hrdit, du construit sur le donn, de la
libert sur la fatalit. La vaste population de la Comdie humaine de Balzac (...)
fournit l'illustration romanesque gniale de cette proposition (VV, 153). Ainsi, sa
clef l'emporte sur la serrure, de telle manire que l'oeuvre de Balzac est rejete au
second plan, face au thme tournirien du milieu et de l'hrdit. Cet exemple montre
bien comment lit Tournier. Tout comme ses critiques sur les images, sa lecture conduit
l'introduction, voire l'imposition, de sa vision.
Cet art de parler de soi travers les oeuvres des autres atteint son znith avec Sartre
que Tournier considre comme l'homme vivant le plus important de la plante (VV,
312). Nous avons dj observ l'identification qui s'installe dans le discours de Tournier :
Or si le romancier Sartre na pas la force cratrice dun Cline, cest quil vient
dailleurs, cest un immigr de la littrature, il nest pas n dans le srail, il
dbarque au pays des Lettres venant des rgions mtaphysiques, et apporte
dans son baluchon Aristote, Spinoza et Hegel quil entend bien associer ses
oeuvres littraires, mme sil doit les y introduire en contrebande. Cela lui retire
de son originalit substantielle, mais il y gagne une dimension supplmentaire
(VV, 314).
Cette critique du manque de puissance cratrice de Sartre, n hors du srail de la
littrature, ressemble une autocritique si l'on considre l'identification complte que
Partie 3 : La paroIe obIique
"Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre 359
350
Colin Davis, 'Les interprtations", in Images et signes de Michel Tournier, op, cit., p. 198.
Tournier semble tablir avec Sartre. D'autres exemples de ce type existent, moins
explicites certes, mais qui refltent l'image de Tournier. Commentant Les Trois contes de
Flaubert selon son opposition-clef entre la ncessit et la libert, Tournier se montre
sensible l'volution de Flaubert dans ses contes. Ceux-ci reprennent ses romans
antrieurs, mais arrivent se dbarrasser de l'norme documentation qui encombre
le grand roman correspondant, et () rduire une pure ce qui n'est d'ailleurs
qu'un indigeste fatras (VV, 166-167). l ressent dans Hroida l'efficacit du choc du
trivial et de la grandeur mythique (VV, 171), et dans La Lgende de saint Julien
l'Hospitalier, le pouvoir mythique de rayonnement que Flaubert a su prserver . Nous
retrouvons facilement l'esthtique de la carnavalisation et le pouvoir de persuasion que
le mythe irradie malgr son antiquit (VV, 28) que Tournier chrit tout
particulirement. La conclusion de son commentaire renvoie galement son univers,
avec le thme du destin. Tournier fait l'loge du dpassement du pessimisme dans Les
Trois contes, et trouve l'origine de ce dpassement dans la notion de destin : Si le
pessimisme est dpass ici, c'est parce que chacun des hros des contes est
l'auteur de sa propre histoire ou le co-auteur de l'Histoire, ce qui n'exclut nullement
au demeurant qu'elle le surprenne, le choque et le blesse, mais alors cette surprise,
ce choc, cette blessure lui aura t inflige par lui-mme (...) (VV, 173). Ainsi, nous
constatons nouveau que l'oeuvre littraire est pour Tournier un miroir destin renvoyer
sa propre image. Et sa lecture est une lecture de soi qui se transforme en une criture de
soi, comme le signale Colin Davis :
On dirait que la dimension autobiographique est le moteur de loeuvre critique de
Tournier, mme si son moi se trouve toujours cach ou dpass dans le discours
esthtique
350
.
Nous pensons que ce jeu de miroir ou d'autoportrait a une relation certaine avec la
relation d'assimilation, d'appropriation et d'anthropophagie que le romancier pratique
envers ses contemporains : C'est qu'il y a de l'anthropophage dans le romancier,
mais justement le cannibalisme ne va pas sans un bon estomac qui brasse, broie,
dissout, digre, assimile et mtamorphose (VV, 306). Tournier pratique galement
cette relation avec ses pres nourriciers : A d'autres on est li comme filialement,
parce qu'on s'est nourri de leur oeuvre, parce qu'on a assimil leur substance. L,
point de distance, et de respect moins encore. La relation est goste, brutale,
lmentaire (VV, 401). Le jeu de miroir est celui qui permet justement l'abolition de la
distance entre moi et l'autre, et la mtamorphose qui transforme l'oeuvre littraire en un
miroir qui reflte celui qui s'y regarde. Cette lecture miroitante est trs lie sa conception
de la lecture narcissique qui invite le lecteur se voir, se reconnatre et s'admirer
dans le miroir de l'oeuvre d'art.
4 : Du Iecteur jumeau une Iecture narcissique.
La dimension autoportraitiste de Tournier qui s'est manifeste dans sa gmellisation avec
ses personnages et dans sa lecture des oeuvres d'art (livre, peinture, photographie) est
galement prsente dans sa fameuse conception de co-cration, le lecteur tant un
La doubIe criture dans I'oeuvre de MicheI Tournier
360 "Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre
351
Cette assimilation de la foule un monstre femelle rappelle la fois le fantasme obsdant de Tournier qui conoit la fminit
comme menaante et dangereuse, et sa peur latente face la foule qu'il a envie de dominer et de matriser.
352
Elle est galement visible dans l'criture tournirienne base exclusivement sur le monologue. La quasi absence du dialogue
dans l'oeuvre semble montrer la faiblesse ou le paradoxe de Tournier qui refuse de s'ouvrir mais qui veut tablir une "union
fconde avec ses lecteurs.
indispensable collaborateur de l'crivain. La place du lecteur est toujours valorise
chez Tournier, car :
Un livre na pas un auteur, mais un nombre infini dauteurs. (...) Un livre crit,
mais non lu, nexiste pas pleinement. Il ne possde quune demi-existence. Cest
une virtualit, un tre exsangue, vide, malheureux qui spuise dans un appel
laide pour exister (VV, 12).
Cependant, l'image du lecteur n'est pas toujours trs positive chez Tournier, qui semble
parfois faire preuve de mfiance, voire d'une certaine crainte. l parle du public,
c'est--dire de ses lecteurs potentiels, comme d'une hydre un million de ttes (VP,
167), et d'un monstre femelle et plaintif
351
(VP, 168).l explique galement plusieurs
reprises le sentiment de dpossession inhrent au rle du romancier qui est de se livrer
la foule (VV, 144) :
Mais tre connu sans connatre soi-mme, cest entretenir avec autrui des
relations bizarres, dsquilibres, dun certain point de vue trs
dsavantageuses. Un crivain connu pourrait dire lun de ses lecteurs
anonymes : Ayant lu tous mes livres, vous savez tout de moi. Et moi en
change, que sais-je de vous ? Rien. Vous me cernez, vous me dominez, vous me
possdez. . Ces rflexions ne sont pas sans fondement. Quiconque a publi une
oeuvre littraire littraire, cest--dire o il se livre sest senti devenir ventre
mou tal sous les pieds de la foule... (CS, 150).
Cette double apprciation de la foule (lecteurs)
352
indispensable et monstrueuse- semble
constituer le point de dpart de son processus de domptage. Car malgr sa rticence,
l'crivain sait qu'il a besoin de ses lecteurs pour chapper au danger de la strilit. Alors,
comment susciter la fascination du lecteur et en faire un partenaire idal, tout en
prservant le pouvoir de l'auteur et son identit ? Les diffrents discours de Tournier
concernant le lecteur semblent tenter de rsoudre ce dilemme, en proposant comme
bases de rponse l'image gmellaire entre l'auteur et le lecteur, et l'adoption d'une lecture
narcissique et miroitante.
Pour constater le dsir quivoque de Tournier qui veut la fois dominer ses lecteurs
et nouer une relation fconde avec eux, examinons tout d'abord sa fameuse mtaphore
du vampire qui relate une relation paradoxale, la fois violente et fconde entre le livre, le
lecteur et l'auteur :
Lcrivain le sait, et lorsquil publie un livre, il lche dans la foule anonyme des
hommes et des femmes une nue doiseaux de papier, des vampires secs,
assoiffs de sang, qui se rpandent au hasard en qute de lecteurs. A peine un
livre sest-il abattu sur le lecteur quil se gonfle de sa chaleur et de ses rves. Il
fleurit, spanouit, devient enfin ce quil est : un monde imaginaire foisonnant, o
se mlent indistinctement comme sur le visage dun enfant les traits de son pre
Partie 3 : La paroIe obIique
"Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre 361
353
Le fait que le lecteur soit assimil une femelle et une mre rend la citation de Tournier trs ambigu. Car le "livre-coq, tant
l'enfant de l'auteur (pre) et des lecteurs (mres innombrables), l'acte de fcondit du coq (livre-enfant) tamponnant un nombre
infini de poules (mres) parat bien tre une relation incestueuse. Cette ambigut est signale galement par Eeva Lehtovuori, op,
cit., p. 328.
354
Mireille Rosello rapproche l'image du tampon de la "marque du pre : "le tampon tient lieu de nom du pre, il est l'image de ce
nom, L'in-diffrence chez Michel Tournier, op, cit., p. 148.
355
Tournier souligne l'chec invitable de la critique littraire en s'appuyant sur les deux notions : a priori, a posteriori (VV, 55-59).
et de sa mre les intentions de lcrivain et les fantasmes du lecteur. Ensuite, la
lecture termine, le livre puis, abandonn par le lecteur, attendra un autre
vivant afin de fconder son tour une imagination, et, sil a la chance de raliser
sa vocation, il passera ainsi de main en main, comme un coq qui tamponne
successivement un nombre infini de poules (VV, 12-13).
Cette phrase souvent cite est en effet un passage clef qui montre bien comment Tournier
conoit les noces fcondes entre le texte et le lecteur. l s'agit d'abord d'un acte violent
qui prend la substance du lecteur. Cette violence devient ensuite un acte de fcondit,
produisant un livre qui porte les traits du pre (l'auteur et ses intentions) et de la mre (le
lecteur et ses fantasmes)
353
. Ce livre-enfant abandonn par le lecteur-mre trouvera
ensuite d'autres substances chez d'autres lecteurs-femelles, ralisant ainsi sa vocation de
procrer, comme un coq qui tamponne successivement un nombre infini de poules.
L'image rotique et violente de ce passage figure non un acte de fcondit amoureuse,
mais plutt un viol ou un acte mcanique qui veut laisser l'empreinte du pre (l'auteur),
sur une foule passive (et massive). L'acte de lire devient alors comparable celui d'tre
marqu par le tampon
354
de l'auteur. Cette image du tampon rappelle la dclaration de
Tournier qui rclame le droit de paternit sur le livre qui doit ressembler son auteur
comme un enfant lgitime ressemble naturellement son pre (TS, 12-13), et cette
ressemblance entre le livre et l'auteur est, selon Tournier, une signature. Ces deux
images, tampon et signature, expriment la volont de marquer et de graver, et par l
de laisser, une trace ineffaable chez le lecteur. Le rve d'une communication riche avec
le lecteur se heurte ainsi un dsir de domination.
Nous retrouvons la mme attitude contradictoire dans son discours concernant
l'interprtation de ses romans. Tournier exprime plusieurs fois son rve d'une
interprtation libre qui rsulterait d'une multiplicit de lectures possibles, et fait part, en
mme temps, de sa rticence face aux critiques littraires
355
qui le martyrisent avec leur
prtendue objectivit (VV, 144). l fait ici une distinction entre le lecteur et la critique
littraire. Voici comment Tournier valorise le rle du lecteur :
Sil sagit dun pome, dun roman ou dune pice de thtre, la prsence dune
thse, expose explicitement et simposant sans ambigut, nuit gravement la
valeur de loeuvre. (...) Un roman peut certes contenir une thse, mais il importe
que ce soit le lecteur, non lcrivain, qui ly ait mise. Car linterprtation
tendancieuse ou non relve de la seule comptence du lecteur, et la pluralit
des interprtations la limite aussi nombreuses que les lecteurs eux-mmes
mesure la valeur et la richesse de linvention potique, romanesque ou thtrale
La doubIe criture dans I'oeuvre de MicheI Tournier
362 "Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre
356
Cette contradiction est signale par Colin Davis qui l'appelle une "antinomie de l'interprtation , "Les interprtations, Images et
signes de Michel Tournier, op, cit., pp.191-206.
357
M. Tournier, Les matines littraires, France culture, 27 novembre1980.
358
Rappelons que la seule place revendique par Tournier est celle de Dieu, "A la place de Dieu, Le Monde, 1-2 juillet, 1984.
du public (VV, 15-16).
ci, Tournier nonce clairement son rve d'une interprtation libre qui donnerait lieu
pluralit de lectures. l trouve que la valeur et la richesse d'un roman rsident dans cette
capacit susciter une multiplicit d'interprtations diffrentes. Cependant, ce rve se
heurte sa condamnation svre des critiques qui veulent trouver un message au texte
littraire. La contradiction apparat plusieurs niveaux : premirement, le critique est
avant tout un lecteur. Deuximement, malgr son refus d'un message unique dlivr par
le roman (le message est selon lui l'affaire du lecteur, non de l'oeuvre), Tournier exerce,
comme nous l'avons vu, une mainmise extraordinaire sur la multiplicit des interprtations
de son oeuvre, en dlivrant lui-mme la vrit textuelle qu'il prtend rejeter
356
. Par
exemple, il juge que l'interprtation pdrastique que certains critiques paresseux,
expditifs ou laborieusement malveillants ont parfois donne d'Abel Tiffauges va
l'encontre de toute la ligne du roman (VP, 120). l exprime galement son
mcontentement propos des pages historiques concernant Hrode dans Gaspard,
Melchior et Balthazar :
Je suis trs vex ! L, vraiment, je suis furieux contre les critiques qui disent : il y
a quarante pages de monologue dHrode, cest lourd, cest encyclopdique,
cest ennuyeux, il vaudrait mieux les sauter. Alors que pour moi, cest vraiment le
noyau du roman. L, vraiment, jaccuse la critique de frivolit et dinfantilisme,
parce que mon Hrode, je crois quil est indispensable et totalement historique
puisquil ny a pas un mot dinvent
357
.
Cette contradiction illustre bien le dsir paradoxal de Tournier qui voudrait susciter la
libert et la subjectivit des lecteurs, et qui, en mme temps semble vouloir les matriser
et les dominer, en leur interdisant une lecture qu'il ne valide pas.
Tournier semble tenter de rsoudre cette contradiction dans sa fameuse conception
de co-cration de l'oeuvre par l'auteur et le lecteur. S'appuyant sur le caractre
contagieux de la cration, Tournier pense que la cration littraire appelle une
participation du lecteur, comme Yahv, ayant fait l'homme son image, lui a dlgu
du mme coup son pouvoir crateur (VV, 13). Cette mtaphore qui compare l'auteur
au Dieu crateur
358
faonnant son autoportrait (l'homme) son image, voque le
processus de gmellisation entre l'auteur et le lecteur. La part de cration attribuable au
lecteur est nanmoins problmatique, puisque Tournier, comme nous l'avons vu, s'efforce
d'influencer le point de vue du lecteur.
Examinons maintenant comment Tournier conoit la cration du lecteur. Selon lui, le
lecteur se sent pleinement co-crateur d'une oeuvre quand elle le persuade la lecture
qu'elle est grande, profonde, universelle, chaleureuse, enrichissante (VV, 19). La
recette de ces noces fcondes est de susciter l'identification entre les personnages et
le lecteur (VV, 19), ce qui rehausse et ennoblie les sentiments de ce dernier. Ce
Partie 3 : La paroIe obIique
"Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre 363
discours rappelle la fonction narcissique accorde par Tournier aux hros mythologiques :
(Le hros mythologique) est paradoxalement la fois le double fraternel de
chaque homme et une statue surhumaine qui le met de plain-pied avec lOlympe
ternel. De telle sorte que chaque hros mythologique (...) nous engage dans un
processus dautohagiographie. Comme je suis grand, fort, mlancolique ! scrie
le lecteur en levant les yeux du livre vers un miroir. Vraiment, il ne se savait pas
si beau ! (VP, 226)
Ainsi, pour Tournier, le mythe est un miroir qui, par le processus d'identification, fait natre
le narcissisme du lecteur. Nous reconnaissons l le mcanisme du destin des hros
tourniriens qui puisent dans les modles mythiques la valorisation de leur image.
Cependant, leur destin illustre bien l'enfermement narcissique qui conduit la dimension
perverse du mythe. Malgr tout, susciter le narcissisme du public semble constituer pour
Tournier l'idal de l'oeuvre d'art. Cet appel au narcissisme du lecteur est trs prsent
dans Le vol du vampire. Pour ce faire, l'auteur ne doit pas intervenir directement, mais
susciter la fois la libert et la dimension fictive des sentiments que peut prouver le
lecteur. Voici comment il prsente ce processus :
Il est pris . Il ne peut chapper ce quon lui prsente. Pourtant il ne souffre
pas, comme il souffrirait si lemprise sur lui tait de nature par exemple matrielle
ou hypnotique. Il conserve assez de libert pour quil ne puisse se plaindre dtre
victime dune violence, mme sous forme dun envotement. Au contraire.
Comme le dit Racine, il y trouve du plaisir. (...) La rponse est simple : en faisant
en sorte que ce soit lme elle-mme qui invente ou co-invente avec lcrivain ou
lauteur dramatique ces sentiments. Cest cela la dimension fictive : cette
co-cration par le receveur des images et des impressions quil reoit de
lauteur(VV, 21).
L'oeuvre littraire doit donc tre en quelque sorte le miroir du lecteur, soigneusement
agenc par l'auteur qui est prsent sans y paratre, et la co-cration trouve toute son
essence dans le miroitement entre le texte et le lecteur qui s'y panouit, en se
reconnaissant dans les personnages fictifs. La libert et la participation du lecteur
rclames par Tournier paraissent en fait s'inscrire dans un processus de domptage dans
la mesure o le texte tente de capturer et d'enfermer le lecteur dans le monde narcissique
du miroir.
Paralllement cette esthtique du texte miroitant de plus en plus affirme, nous
remarquons galement la prsence croissante de l'auteur dans ses textes. On peut le
constater dans les deux discours qui proposent aux critiques de suivre deux voies idales,
cratrice pour l'une et philosophique pour l'autre. La premire est donne dans Le
Vent Paraclet o Tournier dfinit la vraie critique :
La vraie critique doit tre cratrice et voir dans loeuvre des richesses qui y
sont indiscutablement, mais que lauteur ny avait pas mises. Proposition
paradoxale si lon sen tient lide habituelle dun auteur crant loeuvre,
cest--dire en la sortant de lui-mme, comme une poupe gigogne en expulse
une autre plus petite qui tait dans son ventre. Mais elle prend au contraire tout
son sens si lon accepte le principe souvent illustr dans cet essai dune
autogense de loeuvre dont lauteur ne serait lui-mme que le sous-produit (VP,
209-210).
La doubIe criture dans I'oeuvre de MicheI Tournier
364 "Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre
359
Sur ce point, nous sommes d'accord avec l'analyse d'Eeva Lehtovuori qui voit une volution de la position de l'auteur par
rapport au lecteur dans Le vol du vampire, o "l'crivain semble aspirer lui-mme une union rotise (et vampirique !) avec le
lecteur, pour devenir le pre lgitime de cette cration qui est l'oeuvre, Les voies de Narcisse ou le problme du miroir chez
Michel Tournier, op, cit., p. 329.
La deuxime voie se trouve dans Le Tabor et le Sina o Tournier propose que la critique
littraire laisse la place la critique philosophique qui ouvrira de nouveaux horizons. La
tche de cette dernire est de dcrypter l'univers noumnal dvoil par l'art abstrait,
d'lucider ses relations avec le monde phnomnal et d'expliquer comment et
pourquoi telle anecdote plutt que telle autre (...) a recouvert la chose en soi, seul
vritable sujet du peintre (TS, 94).
Ainsi, avec onze ans d'intervalle, Tournier propose deux attitudes interprtatives
contradictoires : si dans Le Vent Paraclet, l'auteur ressent fortement la dpossession de
soi, la mort par l'oeuvre, il apparat revendiquer dans Le Tabor et le Sina la paternit de
l'oeuvre et la prsence ncessaire de l'crivain dans celle-ci
359
. Cette volution nous aide
mieux comprendre l'importance croissante du thme du miroir, ainsi que de celui de
l'autoportrait, dans ses dernires oeuvres (essais et contes).
Ainsi, tout en faisant semblant de s'effacer, en donnant au lecteur l'illusion d'une
libert, l'auteur veut tenir un miroir o s'unissent ses textes, ceux des autres et le lecteur.
Cette tentative de domination du lecteur, qui se traduisait jusqu'alors par une
gmellisation, devient ici la clbration d'une union narcissique entre l'auteur et le lecteur.
Cet idal du texte littraire et de la relation avec le lecteur nous suggre l'volution de
l'criture tournirienne vers le conte o l'appel au narcissisme de ses lecteurs constitue,
selon nous, une esthtique principale de Tournier.
ConcIusion
Nous avons vu que l'criture oblique de Tournier ne cesse de gauchir et de dformer le
rel ainsi que les rfrences traditionnelles, originelles et mythiques, et cela travers trois
formes de jeu : inversion, perversion et rptition.
La liaison que nous avons tablie avec le jeu du miroir nous a permis de reprer
l'importance de l'angle de vision dans le processus visant crer l'cart et le dcalage par
rapport l'original et au rel.
Pour l'inversion, nous avons relev la vision l'envers qui conduit la fois
l'indiffrenciation dans les contradictions et la relativit du sens. L'indiffrenciation a t
mise en oeuvre par le renversement de la latralit de droite et de gauche, avec, selon la
pense traditionnelle, la droite qui reprsente l'homme, l'esprit, le bien et la raison, tandis
que la gauche symbolise la femme, la chair (matire), le mal et le fantasme. Comme dans
le jeu d'un miroir classique, l'inversion tournirienne tente de renverser les deux positions,
en s'appuyant sur la ressemblance et la proximit des contraires. Ce renversement
entrane l'effacement des frontires, ce qui rend ambigu l'thique de l'oeuvre. Nous
Partie 3 : La paroIe obIique
"Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre 365
avons vu galement que cette thique ambigu s'ajoute une esthtique de msalliance
laquelle aspire le jeu vertical de l'inversion. Le jeu vertical qui veut marier le haut et le
bas illustre, en effet, le dsir de Tournier de dcouvrir une alchimie littraire pour
transformer la boue en or, afin de clbrer la vie humaine la plus prosaque et la plus
sordide. Et cette esthtisation du rel sent quelques fois le soufre par la liaison qu'elle
tablit entre le beau et la souffrance, le sublime et l'horreur.
Par ailleurs, nous avons pu observer que le jeu vertical tournirien bas sur l'esprit
baroque de la carnavalisation, fait clater avec un humour subversif la dichotomie du
sacr et du profane pour exprimer finalement la relativit joyeuse et la conscience du
nant, lments ncessaires pour librer l'esprit et pour clbrer le jeu cratif. Dans ce
jeu d'inversion, notre perception du rel subit une transformation radicale o les places du
bien et du mal deviennent interchangeables par leur rversibilit, o le sublime se ralise
ici-bas dans une situation banale, voire grotesque.
L'tude de la perversion, deuxime procd du jeu d'cart utilis par Tournier, nous a
montr la vision dcale des personnages tourniriens qui leur permet de construire un
monde parallle au rel. Ce monde imaginaire, cr par leur regard la fois oblique et
obsd, dforme le rel au lieu de le reprsenter. La trs forte mimsis de la logique et de
la cohrence qui construit le destin des pervers met srieusement en doute notre systme
de reprsentation et de valeurs, et par l le sens mme des romans tourniriens. Cette
vision dcale nous a galement montr la dimension narcissique des hros pervers qui
veulent surmonter leur image ngative par l'invention d'un destin exceptionnel qui devient
le moteur principal de la perversion du rel, de l'histoire et des rfrences mythiques et
bibliques. Toute la dmarche des pervers tourniriens consiste en effet faire concider le
rel et le destin imagin, et ainsi plier le rel leur dsir. La juxtaposition des deux
dimensions, raliste et fantastique, o les vnements historiques sont absorbs par la
perception dtourne, et o les rfrences intertextuelles sont perverties par le travail de
justification de leur dsir, provoque une tension et une ambigut extraordinaire pour
l'interprtation de l'oeuvre de Tournier. Les romans tourniriens, dont la plupart
prsentent cette dmarche de matrise et de perversion du rel, troublent notre propre
attitude interprtative et perturbent la fonction traditionnelle des rfrences mythiques et
bibliques. Car au lieu de fournir un modle d'explication qui valorise le monde et notre
existence, le mythe et la Bible deviennent des outils de justification du dsir personnel et
collectif, par le regard des pervers qui ne cherche que les symboles attendus.
Par ailleurs, en exposant longuement les discours des pervers qui dforment la
ralit au profit de leur ralit imagine, la narration tournirienne participe un
enfermement de la vision du lecteur qui conduit finalement la mise en doute de la
narration elle-mme : alors que la focalisation sur le point de vue des personnages, dont
le narrateur se rend complice, tend enfermer le point de vue du lecteur, l'ironie du
narrateur / auteur provoque la remise en question de ce point de vue initial. Conduisant
ainsi au doute, la narration perverse souligne le rle du lecteur qui doit percevoir et
lucider le sens des textes. Ce dplacement du texte vers le lecteur qui lui attribue la
responsabilit d'interprtation illustre bien la dmarche des romans tourniriens qui
refusent de donner au lecteur une quelconque certitude.
La rptition enfin, troisime procd utilis par l'criture tournirienne, illustre le
La doubIe criture dans I'oeuvre de MicheI Tournier
366 "Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre
regard narcissique et repli sur soi de l'crivain. La reprise abondante du discours
romanesque dans celui autobiographique, de mme que certains essais sur l'art qui font
concider la voix des personnages et celle de l'auteur, abolissent la frontire entre
l'imaginaire et le rel, entre l'autre (les personnages fictifs) et soi (crivain rel).
Dans la superposition des voix fictives (personnages) et non fictive (Tournier), nous
avons vu combien Tournier est hant par son oeuvre romanesque et par la gmellisation
avec ses personnages, ce qui nous a permis de dire que l'oeuvre de Tournier est un
autoportrait de l'auteur. En tudiant ce phnomne de la rptition de paroles identiques,
nous avons pu approcher la relation complexe existant entre l'oeuvre et l'crivain : d'une
part, un auteur vampiris par son oeuvre, et d'autre part, un auteur rvant d'inventer une
criture clone (ou auto-engendre) qui se multiplie dans les diffrents genres. Nous
avons remarqu galement la tentation de Tournier de construire un circuit ferm o
romanesque, commentaire, autocommentaire comportent le mme discours, la mme
rverie qui se rfre toujours au mme univers fictionnel. Cette rptition qui semble
traduire le dsir de l'auteur de multiplier son image rappelle la fascination d'Alexandre
pour le pouvoir multiplicateur de la copie. A ce stade, nous pouvons comparer l'criture
tournirienne qui se rpte la poupe gigogne o la seule image qui se trouve au centre
justifie tous les jeux d'embotement et de dguisement. Ce centre, n'est-ce pas l'auteur
qui se cache dans tous ses crits ?
Par ailleurs, la dmarche de la copie de la copie nous a fait sentir un autre jeu de
Tournier, celui de l'interprtation. Le discours romanesque tournirien, tant lui-mme
autorflexif par la mise en scne des personnages-crivains, renvoie dj l'criture et
l'interprtation, et le travail de critique de l'auteur sur le mcanisme de sa fiction est un
commentaire sur l'interprtation, un commentaire sur le commentaire. Et nous, lecteur qui
commentons cet autocommentaire, tablissons finalement un commentaire du
commentaire du commentaire...
La relation fusionnelle de l'auteur avec son oeuvre, qui entrane le rgression du texte
par la rptition, appelle finalement une criture en miroir et une lecture miroitante de
plus en plus affirmes. Car en rcrivant ses propres textes ou les textes des autres la
faon d'un miroir qui reflte l'image de celui qui s'y regarde, Tournier fait de son criture
un miroir de lui-mme. De la mme manire, la lecture faite par Tournier est rinvestie
directement dans une criture miroitante qui rflchit sa propre image travers les crits
des autres. Dans cette dmarche narcissique, nous avons remarqu la relation cannibale
que Tournier entretient avec d'autres crivains, surtout avec ceux qui composent ses
pres nourriciers. Faisant l'loge du bon estomac qui digre et assimile la substance
reue, Tournier privilgie le jeu du miroir qui permet de gauchir les textes et les images
originelles. Cette prfrence du jeu du miroir se manifeste galement dans sa conception
du lecteur. Exprimant une double relation, -mfiance et fascination- envers son lecteur,
co-crateur de son oeuvre, Tournier tente de le dompter travers la gmellisation et la
lecture narcissique qui reflte, dans une dimension fictive, la fois les traits de l'auteur et
ceux du lecteur. Ainsi, selon Tournier, l'idal des noces avec le lecteur passe par un
texte-miroir narcissique qui offre une reconnaissance de soi au public.
Ces trois mouvements nous paraissent tre les principaux moteurs de son criture
qui provoquent l'cart par rapport au rel, au rcit traditionnel et au texte de base. Le rel
Partie 3 : La paroIe obIique
"Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre 367
et la rfrence au rel (temps, espace, cohrence, intertextualit) sont constamment
voqus, mims et transforms dans un jeu littraire dconcertant de construction et
dconstruction. Ce double jeu qui tente de crer un sens symbolique, voire mythique,
tout en faisant douter le lecteur, semble constituer une des caractristiques majeurs des
textes tourniriens. l est galement la source subversive qui rpond au besoin
d'incertitude romanesque et est l'invitation au dchiffrement personnel des signes
adresse chaque lecteur.
L'imbrication extraordinaire de ces deux mouvements engendre, en grande partie,
par l'emploi ambigu du mythe, cre une tension, une ambivalence et l'instabilit du sens
de l'oeuvre de Tournier. Nous allons maintenant constater que l'assouplissement de cette
tension apparat progressivement travers la rcriture, annonant une nouvelle criture
qui s'panouit dans la forme du conte.
La doubIe criture dans I'oeuvre de MicheI Tournier
368 "Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre
360
Serge Koster, Michel Tournier, Julliard, 1995, p. 198.
Partie 4 : La paroIe absoIue ou Ie retour
Ia forme simpIe.
(...) les plus hauts sommets de la littrature mondiale s'appellent : les Contes de
Perrault, les Fables de La Fontaine, Alice au pays des merveilles de Lewis Carroll,
(...) on s'accorde les dclarer pour enfant. C'est rendre un trs grand hommage
aux enfants et admettre, avec moi, qu'une oeuvre ne peut aller un jeune public
que si elle est parfaite. Michel Tournier.
Faire lire un enfant, ce n'est pas remplir un vase, c'est allumer un feu. Montaigne.
Jcris avec un idal de brivet et de limpidit quillustrent des oeuvres comme
les contes de Perrault, les fables de La Fontaine, Grimm, Andersen, les Histoires
comme a pour les petits de Kipling, Nils Holgersson de Selma Lagelf, Le Petit
Prince de Saint-Exupry, toutes oeuvres qui nont pas t crites pour les
enfants, mais qui sont si bonnes queux aussi peuvent les lire
360
.
Cette parole de l'auteur explique bien l'volution de son criture vers la simplification, vers
le conte, qui a dbut par Vendredi ou la vie sauvage, la rcriture de Vendredi ou les
limbes du Pacifique destination du public enfantin. Nous avons pour notre part dj
entrevu, dans l'analyse de l'criture unifiante, la logique de l'volution de l'oeuvre qui
aboutit l'criture simple du conte. Nous allons tudier dans cette partie une autre logique
de Tournier qui explique son retour la forme du conte ainsi que son objectif. Le conte
Partie 4 : La paroIe absoIue ou Ie retour Ia forme simpIe.
"Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre 369
361
M. Tournier, 'Tournier face aux lycens", Le magazine littraire, op, cit., p. 21.
362
Entretien avec Jrme Garcin, "nterview avec M. Tournier, op, cit.
constitue selon nous la fois l'esthtique romanesque de Tournier et l'aboutissement de
sa qute d'une criture idale, qui passait elle-mme par la recherche d'une forme
littraire idale, capable de marier des penses complexes aussi bien mythiques,
philosophiques que romanesques. Le cheminement entrepris par Tournier illustre bien
cette qute : il y a d'abord la cration romanesque sous la forme de longs romans qui
dbute avec Vendredi ou les limbes du Pacifique et s'achve par Les Mtores. Cette
cration romanesque est suivie de diffrents essais (VP, VV, TS, PP) et de petits textes
de recueils (CS, VD, CM) qui sont, en quelque sorte, une rcriture de ses romans.
Paralllement ce mouvement, nous voyons apparatre sa rcriture l'intention de la
jeunesse et le dveloppement de l'criture du conte.
La pratique de la rcriture de soi dbute trs tt, en 1971, avec Vendredi ou la vie
sauvage qui se rvle, par la suite, tre une tape dcisive dans l'volution vers le conte.
Car cette rcriture pour le public enfantin partir de son roman destin aux adultes
marque le premier pas de l'ambition de l'auteur tourne vers un texte parfait, lisible par
tous. Dans son entretien avec les lves du lyce Montaigne, Tournier exprime clairement
son volution vers cet idal, en hirarchisant ses crits :
Quand jcris, de trois choses lune : ou bien, cas exceptionnel, je dborde de
talent, de gnie, je suis au meilleur de ma forme, et jcris demble une oeuvre si
bonne que les enfants peuvent la lire et a sappelle Pierrot ou les secrets de la
lune, que je considre comme la meilleure chose que jai jamais crite. Ou bien, je
rate mon coup et jcris Vendredi ou les limbes du Pacifique mais jai la force de
le reprendre, et a donne Vendredi ou la vie sauvage, qui nest en rien une
version pour les enfants mais simplement une version meilleure ; ou bien je rate
mon coup, et lentreprise me parat dsespre, insauvable et a donne Le Roi
des Aulnes. Si javais suffisamment de courage et de temps et dabngation (...) je
rcrirais Les Mtores et Le Roi des Aulnes mais cela me demanderait des
annes. Quand mon prochain roman qui sappelle La Goutte dor, eh ! bien,
fabricando, jai appris crire. Je crois quil est si bon quon pourra le lire partir
de lge de dix ans
361
.
Ce propos de l'auteur qui revendique la supriorit de ses contes par rapport ses
romans sert, d'une part, de justification la voie vers l'puration et la simplicit
362
qu'il a
prise, et, d'autre part, rvle sa recherche de la parole universelle qui peut tre comprise
par tous. Sans entrer dans la polmique portant sur la valeur de cette puration qui
dchire l'auteur et les critiques littraires, on peut simplement souligner l'importance
accorde par l'auteur l'criture limpide qui devient pour lui une sorte de modle
d'criture. l suffit, pour en tre convaincu, de comparer les deux romans Les Mtores et
La Goutte d'or qui racontent tous les deux le voyage initiatique du protagoniste. Tandis
que chaque tape du voyage de Paul est lie au thme central de la gmellit et trouve sa
pleine justification la fin du roman, le voyage d'driss est, quant lui, beaucoup plus
alatoire et simple, et il ne comporte pas cette justification qui commande chaque
rencontre. Nous remarquons galement la rapidit et la simplicit du style de La Goutte
La doubIe criture dans I'oeuvre de MicheI Tournier
370 "Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre
363
M. Tournier, 'M. Tournier : comment crire pour les enfants", Le Monde 21 dcembre 1979.
d'or, plus direct, plus lger qui se dbarrasse de la lourdeur symbolique qui caractrise
Les Mtores, et qui a atteint son apothose dans Le Roi des Aulnes. La Goutte d'or est
ainsi un exemple flagrant de l'volution radicale de l'criture tournirienne, volution
induite par l'esthtique personnelle de l'auteur selon laquelle le livre simple, qui
s'adresse tous les ges, est une oeuvre meilleure que le livre riche ou le livre pour
adulte.
La hirarchisation par Tournier des genres littraires, qui valorise particulirement le
conte Pierrot ou les secrets de la nuit, nous fournit par ailleurs une confirmation de
notre hypothse selon laquelle la forme du conte est l'aboutissement de sa qute d'une
forme littraire idale, permettant de fusionner ses critures mythique et romanesque. Ce
conte publi en 1979 comporte bien, en effet, toutes les thmatiques tourniriennes dans
l'opposition binaire qui le structure. Par exemple, travers l'opposition entre les deux
protagonistes Pierrot et Arlequin, on peut lire celle entre fminine et masculine, celle entre
lune et soleil, celle entre nuit et jour, celle entre sdentaire et nomade, celle entre
l'criture et la parole, celle enfin entre l'ontologie et la mtaphysique. Tournier l'explique
lui-mme :
A travers les deux petites poupes du thtre italien, ce sont deux visions du
monde qui saffrontent : la substance contre la surface, la matire contre la
forme, lessence contre laccident. De grands chos retentissent dans ces purils
porte-parole. Cest Goethe et Newton spars sur la thorie des couleurs, cest
Parmnide contre Hraclite
363
.
En ce sens, Pierrot ou les secrets de la nuit est une rcriture de ses thmes sous
forme de conte. En effet, cette notion de rcriture est un mot-clef qui permet d'aborder,
sous un autre angle, l'volution de l'criture tournirienne vers le conte. Comme chacun
sait, depuis le dbut de sa carrire romanesque, Tournier ne cesse de pratiquer la
rcriture qui est le socle de son art. Et cette rcriture, qui a dbut avec les mythes
connus, s'applique de plus en plus ses propres oeuvres, travers les diffrents genres
roman, nouvelle, essais et conte -, faisant ainsi clater les limites des genres littraires.
Cela prouve bien, d'une part, l'importance de la rcriture -surtout de sa propre oeuvre-
chez Tournier. Et d'autre part, cela prouve aussi que le jeu avec la forme littraire
constitue une partie de la recherche par l'auteur d'une forme satisfaisante qui s'adapte
bien avec l'essence de son criture. Selon nous, la raison du retour la forme simple du
conte doit tre cherche dans ce rapport avec la rcriture qui constitue, depuis le dbut,
la base de l'esthtique et de l'criture tourniriennes.
Notre analyse du conte s'inscrit dans cette optique, en considrant que le conte est
l'aboutissement de l'aventure d'une criture la fois mythique et romanesque dans
laquelle la rcriture occupe une place primordiale. Partant de cette ide, nous
essaierons de rpondre plusieurs questions qui nous semblent essentielles : qu'est-ce
que Tournier a cherch dans le conte ? Comment le conte permet-il une fusion des
penses mythique et romanesque ? Pourquoi le conte est-il une forme idale pour la
rcriture tournirienne ? L'tude de la forme spcifique du conte est ncessaire
l'claircissement de ces points. Nous procderons notre analyse par confrontation du
conte avec les diffrents genres littraires que Tournier a galement abords : nouvelle,
Partie 4 : La paroIe absoIue ou Ie retour Ia forme simpIe.
"Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre 371
364
M. Tournier, "Ses contes ne sont vraiment pas pour enfants : Tournier ou le triomphe de l'ambigut, entretien avec Pierrette
Rosset, Elle, 26 juin 1978.
365
M. Tournier, "L'crit et l'oral, L'cole des Lettres 2, n14, 1997-1998.
posie, mythe et roman.
1 : Le conte et Ia nouveIIe.
La distinction entre conte et nouvelle revient plusieurs fois sous la plume de Tournier. l
l'utilise pour revendiquer la supriorit du conte, ou bien pour exprimer son refus
d'appartenir la catgorie des nouvellistes : la nouvelle est un genre raliste. J'en ai
crit. Le Vent Paraclet relve de l'esthtique de la nouvelle mais c'est un livre pour
lequel je n'ai pas de sympathie. Il a sa place part dans mon oeuvre et c'est
peut-tre une aberration
364
. Ce rejet des nouvelles nous permettra de cerner la
spcificit du conte qui a sduit Tournier.
Dans Le vol du vampire, Tournier voit le conte mi-chemin de l'opacit brutale de
la nouvelle et de la transparence cristalline de la fable. La nouvelle est, selon lui, un
genre raliste, souvent sombre, brutal, pessimiste
365
dont l' horizontalit austre
exclut tout au-del, toute transcendance (VV, 39). Selon Tournier, la morale de la
nouvelle se limiterait une leon de gris ralisme, et ne possderait aucune
signification en dehors de cette constatation morose sur la tristesse de la vie. A
l'oppos, la fable est une histoire qui contient une morale crite noir sur blanc dans
l'apologue plac soit au dbut ou la fin. Entre ces deux ples opposs se situe le conte :
(...) le conte dorigine la fois orientale et populaire se prsente comme un
milieu translucide, mais non transparent, comme une paisseur glauque dans
laquelle le lecteur voit se dessiner des figures quil ne parvient jamais saisir
tout fait (VV, 40).
Plac ainsi entre la transparence et l'opacit, entre la ralit et la moralit, le conte
possde une signification et une morale, mais personne ne peut le saisir tout fait. Pour
souligner ce caractre indcis du conte, Tournier fait appel la figure du fantme,
privilgie dans le conte fantastique du 19
e
sicle :
Le fantme personnifie assez bien en effet la philosophie du conte noye dans la
masse de laffabulation et donc indchiffrable. Le conte est une nouvelle hante.
Hante par une signification fantomatique qui nous touche, nous enrichit, mais
ne nous claire pas (VV, 40).
Ce caractre fantomatique du conte qui fait souponner une signification, mais qui se
refuse toujours passer aux aveux, aboutit finalement la rfrence au mythe :
Archtypes noys dans lpaisseur dune affabulation purile, grands mythes
travestis et briss qui ne prtent pas moins leur puissante magie une historiette
populaire, tel est sans doute le secret du conte, quil soit oriental, ferique ou
fantastique (VV, 43).
La doubIe criture dans I'oeuvre de MicheI Tournier
372 "Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre
366
M. Tournier, "M. Tournier ou l'art du dtour, Le Monde, 21 avril 1989.
367
M. Tournier, La dpche du midi, mai 1979, propos recueillis par Pierre Coulaud.
368
Afin de les distinguer, les titres de contes sont nots entre guillemets en caractres droits, alors que les titres de romans ou de
recueils sont nots en caractres italiques.
369
Les Matines Littraires, France Culture, 1
er
juin 1978.
Nous remarquons encore la diffrence entre la nouvelle et le conte chez Tournier dans
l'article Michel Tournier ou l'art du dtour qui commente son Mdianoche amoureux :
la nouvelle serait le pur constat d'une ralit morose et mme sordide. Aucune
philosophie n'en sortirait, sinon l'aveu que le monde n'est pas beau. Le conte au
contraire se caractriserait par une plnitude spirituelle cache, faite d'chos, de
souterrains et de rminiscences
366
. Nous voyons que le conte est pour Tournier vtu
des habits du mythe que sont une plnitude spirituelle cache et la rminiscence.
Dlaissant le rapprochement entre le conte et le mythe que nous approfondirons en
paragraphe 3, nous allons nous intresser aux spcificits que prsente le conte
tournirien par rapport ses nouvelles. Avant d'entamer cette analyse, prcisons que les
deux livres qui recueillent les nouvelles et les contes, Le Coq de bruyre (1978) et Le
Mdianoche amoureux (1989), illustrent chacun une approche diffrente du conte. Si le
premier est un assemblage htroclite de plusieurs genres, et se rapproche souvent de
ses romans antrieurs (VLP, RA, M), le deuxime est plus soign, prsentant une
structure artificielle, distinguant les contes et les nouvelles centrs sur un thme majeur,
la rptition, qui englobe l'ensemble des thmatiques tourniriennes. Pour mieux saisir
ces diffrences et distinguer conte et nouvelle, examinons d'abord ce qui caractrise le
premier recueil.
Dans Le Coq de bruyre, nous remarquons tout d'abord le ralisme trs particulier
des contes de Tournier. Loin d'tre merveilleux ou fantastiques, ses contes rvlent en
effet un souci de vraisemblance, comme le souligne l'auteur lui-mme : je pars d'une
ide et j'essaie de la rendre vraisemblable par des circonstances banales
367
. Cette
ambition rapproche ses contes plus de la nouvelle que du conte merveilleux, ce qui peut
rendre la distinction difficile pour le lecteur. Par exemple, nous ne savons pas trs bien o
ranger des textes comme Le nain rouge
368
, L'aire du Muguet, ou Que ma joie
demeure, qui ont la cohrence et la vraisemblance du rcit traditionnel.
Le caractre nouvelliste du conte tournirien est encore visible dans sa temporalit
linaire. Parmi les 14 textes courts du Coq de bruyre, seul La famille Adam chappe
au temps historique, adoptant par l une caractristique du conte traditionnel. Et un autre
texte, Le ftichiste, est une pice de thtre qui se rapproche franchement de la
nouvelle. Tournier lui-mme accepte cet accolement : il serait trs facile d'en faire une
nouvelle, la troisime personne, dans la mesure o un monologue c'est peine
du thtre
369
. A part ces deux textes qui rvlent clairement leur appartenance, au
conte pour le premier, et la nouvelle pour le second, les autres textes brouillent les
diffrences entre ces deux genres. Parmi eux, six sont contes si nous nous rfrons la
Partie 4 : La paroIe absoIue ou Ie retour Ia forme simpIe.
"Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre 373
classification de Tournier : Le nain rouge et les cinq autres qui rapparaissent dans
Sept contes (1984) : La fin de Robinson Cruso, La Mre Nol, Amandine ou les
deux jardins, La fugue du petit Poucet, Que ma joie demeure. Nous remarquons
que ces six contes se rfrent principalement au temps linaire. C'est ce temps
irrversible des contes tourniriens qui les diffrencie des contes traditionnels. Car malgr
sa double temporalit paradoxale rel et atemporel-, le conte appartient
principalement au temps du merveilleux o les hros sont trangers au temps
irrversible : ils ne vieillissent pas et ne changent pas en cheminant vers la fin de
l'histoire.
Ainsi, dots du souci de la vraisemblance et du temps irrversible du rel, les contes
du Coq de bruyre ressemblent des nouvelles, ou encore des romans miniaturiss.
Le conte Le nain rouge est rvlateur : il apparat comme une rcriture du Roi des
Aulnes sur un mode parodique et invers. D'abord, Lucien est physiquement une
inversion de Tiffauges : une taille petite et un sexe norme. Comme Tiffauges, il souffre
du dgot du soi et de la haine des autres, mais est convaincu de sa supriorit et d'avoir
un destin exceptionnel. Vers la fin du conte, il ralise la phorie avec Bob, un gant doux
qui est devenu sa chose et son souffre-douleur :
Et toujours le colosse tait bafou, ross par son minuscule adversaire. Enfin
Lucien se juchait cheval sur son cou et enfilait un immense manteau qui
couvrait Bob jusquaux chevilles. Et ils dambulaient ainsi, devenus un seul
homme de deux mtres cinquante de haut, Bob aveugl, ananti par le manteau,
Lucien haut perch, imprieux et rageur (CB, 117).
Mais cette phorie, qui exprime la soumission du grand au petit, est une inversion de la
phorie tiffaugenne. Car la soumission, l'aveuglement et l'anantissement du Bob-gant
est une humiliation, non un renoncement, et la victoire du petit homme n'est qu'un
refoulement narcissique, non une force spirituelle. Ainsi, ce conte nous apparat comme
une rcriture parodique, sous une forme miniaturise, de son roman.
Le ftichiste prsente galement ce caractre de roman miniature. Nous avons
dj remarqu que cette pice fonctionne comme une auto-parodie du destin des
grands hros des romans tourniriens. L'obsession des falbalas, qui porte le destin du
ftichiste, montre bien que Tournier rcrit sur un mode raliste la folie mythologique
de Tiffauges et de Paul. Ces deux cas de rcriture parodique dans deux genres
diffrents nous avons dj signal que Le ftichiste est la seule pice pour laquelle
Tournier ne rejette pas la qualification de nouvelle , nous rvlent la difficult de la
distinction des genres : le conte et la nouvelle sont soumis une mme esthtique de la
rcriture parodique et raliste.
La raison de la distinction des deux genres effectue par Tournier doit tre
recherche en rapport avec ses romans. En effet, son refus d'crire des nouvelles, en les
considrant comme un pur constat d'une ralit morose et sordide, et son loge du
conte, en y trouvant l'cho du mythe et une signification fantomatique qui ne nous claire
pas, ne font que souligner l'esthtique paradoxale de Tournier du mlange de ralisme
plat et de ferie noire et l'incertitude romanesque dveloppe dans ses grands romans.
Ainsi, ses contes rvlent la mme ambition que ses romans, en essayant d'intgrer le
caractre de la nouvelle et de s'unir avec elle. Son admiration pour le conte La Reine des
La doubIe criture dans I'oeuvre de MicheI Tournier
374 "Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre
neiges d'Andersen tmoigne explicitement de cette ambition :
Cest quil ny a pas doeuvre dont je regrette de ntre pas lauteur. Je nen
connais pas qui marie aussi heureusement la familiarit la plus quotidienne et le
fantastique le plus grandiose (VP, 52).
Si le recueil Le Coq de bruyre reflte cette pense de l'auteur d'crire les contes la
manire de ses romans, Le Mdianoche amoureux tmoigne de l'effort de Tournier pour
distinguer les deux genres. Tout d'abord, contrairement au prcdent recueil qui se
contente de juxtaposer la nouvelle et le conte, ce livre les runit autour d'un thme trs
significatif qui est l'essence mme du conte et de son art : la valeur de la rptition. Ainsi,
les nouvelles et les contes sont essays afin de vrifier comment chaque genre peut
traiter le mme thme. L'intention de l'auteur de prouver la supriorit du conte apparat
pourtant dans le choix du thme et du cadre mme du livre. Car, en prsentant au dbut
du livre un couple en perdition, cause du silence, -ils n'ont plus rien se dire au fil du
temps -l'auteur souligne dj la dimension destructrice de la rptition dans un temps
linaire. Les dix-neuf rcits courts prsentent les effets diffrents de la rptition dans les
deux genres, cadrant les histoires autour d'un couple lass par la monotonie et la
rptition. La citation suivante, tire du Mdianoche amoureux, rsume parfaitement cette
intention de l'auteur :
Il y en eut ainsi dix-neuf, et ces rcits taient tantt des contes inaugurs par le
magique et traditionnel il tait une fois , tantt des nouvelles racontes la
premire personne, tranches de vie souvent sanglantes et sordides. (...) Ils
suivaient le lent travail que cette succession de fictions accomplissait en eux. Il
leur semblait que les nouvelles, prement ralistes, pessimistes, dissolvantes,
contribuaient les sparer et ruiner leur couple, alors que les contes,
savoureux, chaleureux, affables, travaillaient au contraire les rapprocher. Or, si
les nouvelles staient imposes dabord par leur vrit pesante et mlancolique,
les contes avaient gagn au fur de la nuit en beaut et en force pour atteindre
enfin un rayonnement dun charme irrsistible (MA, 46-47).
Ce passage nonce l'opposition que Tournier veut tablir, travers ses rcits,entre le
conte et la nouvelle: le pouvoir de la consolidation (union), de la tradition (collectif) et du
rayonnement du conte s'oppose au pouvoir de la sparation, de l'individualisme et de la
vrit (ralit) pesante de la nouvelle. Nous remarquons l'volution de sa conception du
conte par rapport celle exprime dans Le vol du vampire, o le conte n'tait peru que
par rapport au mythe.
Notons galement le changement du style : tandis que les contes du Coq de bruyre
se rapprochaient de la nouvelle, ceux du Mdianoche s'apparentent plus au conte
traditionnel par l'atemporalit, le dispositif de narration la troisime personne qui se
contente de transmettre l'histoire et l'importance accorde l'oralit. Nous pouvons
galement relever la simplification considrable de l'criture qui volue vers une phrase
laconique, limpide et potique : tandis que les contes du coq de bruyre sont longs,
comprenant souvent 15-20 pages, ceux du Mdianoche amoureux sont beaucoup plus
courts (4-10 pages). Plus allgs que jamais, les mots de Tournier se dbarrassent de
tous les charabias, ne visant que l'essentiel.
Cependant, comme Raymond Jean
370
qui l'a signal, nous ne pouvons ignorer
l'impression d'artifice qui se dgage de la construction de ce recueil. En effet, dans les
Partie 4 : La paroIe absoIue ou Ie retour Ia forme simpIe.
"Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre 375
370
Raymond Jean, "Lecture du Mdianoche amoureux , in Images et signes de M. Tournier, op, cit., p. 381.
371
l faut signaler la notion de doublet qui ressort de certains titres des rcits tourniriens. Nous remarquons par exemple que
Tournier joue souvent sur l'alternance cre par le couple "ou : Vendredi ou les limbes du Pacifique, Vendredi ou la vie sauvage,
"Amandine ou les deux jardins, "Pierrot ou les secrets de la nuit. Ces doubles titres indiquent clairement le jeu de la rcriture et
de la rptition, en fournissant dj travers l'affichage simultan du protagoniste et du sujet de l'histoire, une double orientation de
l'criture et par l, de la lecture.
nouvelles, le thme de la rptition se dveloppe pour aboutir la blessure d'enfance,
la vengeance et la rptition individuelle qui s'avre strile, alors que dans les contes se
dveloppe l'importance du thme de la mmoire pour la collectivit, ce qui lve la
rptition au rang du sacr. Toutes les histoires sont construites selon l'organisation de
l'auteur qui oriente ses rcits des fins didactiques. Voici comment Tournier impose, ds
le dpart, son point de vue, en rsumant, en hirarchisant les histoires venir :
Aux premires heures, Ange Crevet, lenfant haineux et humili, Ernest le
braconnier, Thobald le suicidaire, et laffreux pre de Blandine, et Lucie, la
femme sans ombre, et quelques autres, toute cette foule grise et austre
dgageait une atmosphre de dtestation morose. Mais bientt Angus et le Roi
Faust, Pierrot avec sa Colombine, Adam le danseur et Eve la parfume, le peintre
chinois et son rival grec formrent le cortge tincelant dune nouvelle noce,
jeune et ternelle. Et surtout le dernier conte, celui des deux banquets, qui
sauvait, semble-t-il, la vie conjugale quotidienne en levant les gestes rpts
chaque jour et chaque nuit la hauteur dune crmonie fervente et intime (MA,
47-48).
La confrontation de deux rcits qui portent le mme sous-titre, Pyrotechnie ou La
commmoration et Les deux banquets ou La commmoration
371
, montre
comment Tournier utilise le caractre propre de chaque genre comme une matire
premire de l'agencement de son histoire. D'abord, la nouvelle Pyrotechnie ou La
commmoration prend, comme cadre de son histoire, la mmoire collective de la
Libration, et plus prcisment le chtiment des femmes tondues. Cependant, cette
mmoire collective se dplace vers celle d'un individu avec Ange Crevet, enfant d'une
femme tondue, humilie et morte. La commmoration prend racine dans cet enfant bless
par la rptition de la tentative de meurtre de celui qui a bafou sa mre, chaque
anniversaire du dcs de celle-ci. ci, la commmoration prend tout son sens individuel,
tourne exclusivement vers le pass. Le prsent et le futur de Crevet sont entirement
consacrs revivre l'humiliation, la souffrance de son enfance et celle subie par sa mre,
comme si le temps s'tait arrt sur ce moment dcisif qui a marqu sa vie. La tentative
de meurtre renouvele chaque anne devient un rituel strile et l'enfant est enferm dans
son rite, comme les pervers tourniriens.
Cette version pre et rgressive de la commmoration devient un rite sacr dans le
conte les deux banquets ou La commmoration. Commenant par la formule magique,
il tait une fois et un concourt culinaire pour servir un calife, l'auteur renvoie son rcit
hors du temps et hors de toute problmatique individuelle. Dans ce cadre, la rptition
s'exerce traversle souvenir de la foule qui a got le met du premier cuisinier et qui
reconnat l'imitation du second. La valeur attribue l'imitation du second, qui s'avre tre
La doubIe criture dans I'oeuvre de MicheI Tournier
376 "Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre
372
Franoise Merlli, "La commmoration, in Images et signes de M. Tournier, op, cit., p. 119.
373
Raymond Jean, "Lecture du Mdianoche amoureux , op, cit., p. 378.
une rptition identique du met invent par le premier, rappelle l'inversion d'Alexandre qui
rclame la supriorit de la copie sur l'original. Voici l'explication fournie par le calife sur
l'indniable supriorit de la rptition sur l'invention, de l'imitation sur l'original :
(...) le second, parce quil tait lexacte rptition du premier, se haussait, lui,
une dimension suprieure. Le premier banquet tait un vnement, mais le
second tait une commmoration, et si le premier tait mmorable, cest le
second seul qui lui a confr rtroactivement cette mmorabilit. Ainsi les hauts
faits de lhistoire ne se dgagent de la gangue impure et douteuse o ils sont ns
que par le souvenir qui les perptue dans les gnrations ultrieures. (...) Car le
sacr nexiste que par la rptition, et il gagne en minence chaque rptition
(MA, 302).
Cette insistance sur la valeur de la rptition indispensable la commmoration illustre la
volont de Tournier de justifier son recours la rcriture. Car la commmoration
collective permet de renverser l'ordre de l'original et de l'imitation, puisque l'acte premier
(vnement) doit son existence aux gestes de rptition qui le sacralisent. Comme dans
la religion, la rptition rend possible la survie de l'acte premier dans la mmoire
collective, liant le pass, le prsent et le futur. Ds lors, comme le souligne Franoise
Merlli
372
, les problmes de dette et de filiation entre les gnrations sont donc inverss
dans la commmoration, puisque le pass ne peut exister que par le prsent qui le
commmore. Le problme de la rcriture rejoint ici parfaitement la notion de
clbration, un hommage et un service rendus l'oeuvre du pass.
Ainsi, le mme thme de la rptition est dvelopp diffremment dans la nouvelle et
le conte,selon le principe de chaque genre : raliste et individuel pour le premier,
merveilleux et collectif pour le second. Cela montre le caractre original du Mdianoche
amoureux qui s'avre tre un exercice de rcriture dans diffrents genres, un
laboratoire, comme l'a soulign Raymond Jean, dans la mesure o quelque chose s'y
labore (...) qui est de l'ordre de la rflexion sur les passages, les glissements, les
ajustements qui nous font transiter (...) de la nouvelle au conte travers toute
une gamme narrative
373
. Ce passage de genre travers la rcriture d'une mme
thmatique illustre la qute la fois ludique et srieuse de l'auteur d'une forme qui
accepte bien son esthtique de la rcriture.
2 : Le conte et Ia posie.
La comparaison faite par Tournier entre le conte et la posie repose tout d'abord sur leur
caractre commun de brivet et de densit :
(...) le conte pour moi rejoint la posie bien que dans un domaine diffrent car
cest de la prose. Mais je trouve quun beau conte : Le Chat Bott de Perrault a
Partie 4 : La paroIe absoIue ou Ie retour Ia forme simpIe.
"Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre 377
374
Entretien avec Arlette Bouloumi, 'Rencontre avec M. Tournier", Europe, n722-723, juin-juillet 1989, p. 151.
375
"L'oeil de Boeuf rencontre M. Tournier, L'oeil de Boeuf, n3, fvrier, 1994, p. 21.
376
Raymond Jean, op, cit., pp. 387-389.
377
"Michel Tournier : crire pour les enfants, Elle, n1745, 18 juin 1979. Signalons la rminiscence de la parole de J. Cocteau qui
voit l'essence mme de l'criture dans le "sec qui n'est pas de "scheresse, mais de "muscle : "le vrai crivain est celui qui crit
mince, muscl. Le reste est graisse ou maigreur, Jean Cocteau, Lettres Jean-Jacques Kihm, d. Rougerie, Mortemart, 1996, p.
67.
la mme valeur que la Jeune Parque de Valry. Ce sont deux genres brefs qui
par leur brivet, leur densit peuvent atteindre une beaut blouissante
374
.
Cette comparaison de l'auteur semble servir prsenter le conte comme une prose
potique, et valoriser son criture limpide et brve qu'il considre comme son idal.
Cela se confirme quand Tournier dclare que son Pierrot ou les secrets de la nuit se
rapproche, plus que tout autre, d'un texte idal, du conte parfait, court, lumineux qui
ressemble beaucoup un pome
375
. Malgr l'intention trop visible de l'auteur de
justifier son apprciation personnelle d'un texte parfait, nous remarquons l'importance
pour Tournier de la brivet qui entrane un sacrifice textuel considrable : les romans
volumineux et les compositions complexes, orchestrales ont t remplacs par des rcits
courts et une composition linaire. Cependant, l'apparence lgre et simple de ses rcits
courts ne peut masquer une accumulation incroyable de matires que nous ne pouvons
rsumer si facilement. Le conte de Tournier semble en fait raliser la rduction sans
perdre la densit thmatique.
Cette simplification du texte tournirien va de pair avec la croissance du silence et du
vide. Raymond Jean a bien montr, dans son article Lecture du Mdianoche
amoureux , combien le silence, cette sagesse laconique, est un lment secret qui
anime la tension potique des rcits courts du Mdianoche amoureux
376
. Cette prsence
du silence et du vide, qui exclut le surcrot de l'explication et la vrit qui ne serait que le
cynisme de la transparence (MA, 40), est sans doute un lment nouveau qui se
rapproche de la potique chez Tournier : alors que ses romans sont remplis de bavardage
philosophique, symbolique et ironique afin de tisser la complexit smiotique et la
composition symphonique, ses contes conservent une part de non-dit et sont soumis
l'conomie d'une criture laconique.
Cette suppression (ou le sacrifice) des mots semble aspirer un idal dmatrialis
et spiritualis de la parole que chaque roman avait prsent par une image emblmatique
: le bouc transform en harpe olienne et en cerf-volant, la langue olienne, les corps
lgers d'Ephram et de Taor. Tournier compare cette criture pure un athlte ou un
cheval de course, tout muscles, nerfs et os, pas une trace de graisse
377
. l n'est pas
tonnant que cette criture muscle rencontre la forme du conte qui demande nettet,
rapidit, prcision, et qui a horreur des termes flous et abstraits.
Ainsi, la comparaison entre le conte et la posie sert a exprimer l'idal de Tournier
pour l'criture lgre et muscle. Cependant, le conte comme le roman se diffrencie
radicalement de la posie, essentiellement par sa pratique du langage : tandis que le
La doubIe criture dans I'oeuvre de MicheI Tournier
378 "Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre
378
Voici l'opposition faite par Tournier : "il me semble pourtant que le mlange de la posie et du roman est un mariage contre
nature dont il n'y a pas trop attendre. Car le rcit romanesque est un mouvement en avant, d'un dynamisme narratif qui est le
contraire de la contemplation potique (VP, 207).
379
M. Tournier, "L'crit et l'oral, L'cole des Lettres 2, n 14, 1997-1998, p. 22.
langage du conteur est plutt fonctionnel, voquant directement des situations et des
vnements, le langage du pote est plutt reprsentatif, montrant comment les mots
figurent les choses. Tournier le sait bien
378
et tablit une distinction selon la pratique de
ces deux langages, en recourant celui de la philosophie : Dans un pome, le mot
l'emporte sur l'ide, laquelle suit comme elle peut ou ne suit pas du tout. (...) Au
contraire pour un philosophe l'ide l'emporte absolument sur le mot (VP, 205). Le
langage du roman se situe mi-chemin entre celui de la philosophie et celui de la posie :
Le mot transparent comme un concept dans la philosophie, opaque comme une
chose dans le pome, doit demeurer translucide dans le roman et mler en lui
autant dintelligence que de couleurs et dodeurs (VP, 207).
Curieusement, nous retrouvons ici les mmes termes de transparence, opacit,
translucidit qui taient respectivement utiliss pour caractriser la fable, la nouvelle et le
conte. Cela semble prouver, d'une part, que le qualificatif translucide est plus une
expression favorite de Tournier pour symboliser son idal de l'criture qu'une vritable
diffrenciation des genres, et que, d'autre part, c'est la mme esthtique qui anime le
conte et le roman chez Tournier. Dans cette distinction entre le conte et la posie, nous
retiendrons que Tournier refuse la lumire immobile de la posie, et le langage
dsincarn, sans substance, collant la pense (VV, 372) de la philosophie, mais
revendique dans ses contes celui translucide et substantiel du langage romanesque.
Le deuxime point commun au conte et la posie dgag par Tournier se rapporte
leur oralit commune. Dans l'article L'crit et l'oral, Tournier classe la posie et le
conte dans le genre littraire oral : Oui, je dis bien oral . Car je suis convaincu que
la posie n'est pas faite pour tre lue, mais bien pour tre dclame haute voix, et
cela par coeur, bien entendu, tout comme une pice de thtre
379
. En effet, nous
savons que Tournier privilgie l'oralit, chrissant l'ide selon laquelle un texte qui permet
la rcitation haute voix serait meilleur qu'un texte crit. Cette nostalgie de l'oralit,
venant d'un romancier qui pratique l'criture, rvle le fantasme de l'auteur qui veut
fusionner les deux sources de la civilisation : parole et criture. Nous avons dj constat
l'importance de cette rverie travers le thme du tatouage qui remonte avant la Chute,
au paradis o la parole et l'crit ne sont pas encore spars. D'autres textes de Tournier
soulignent galement ce fantasme qu'on pourrait qualifier de mythique, en valorisant
l'oralit autant que l'acte d'crire. Par exemple, dans La Goutte d'or, Tournier illustre le
pouvoir de la voix travers un pisode o driss renoue avec ses racines, grce la voix
basse d'Oum Kalsoum :
Il comprenait peu peu que contre la puissance malfique de limage qui sduit
loeil, le recours peut venir du signe qui alerte loreille (GO, 191).
La nouvelle Tristan Vox, quant elle, met en scne le pouvoir de la voix qui cre
l'image divine. Dans ce rcit, les spiqueurs de la radio sont dcrits comme Dieu :
paraissaient-ils au grand public comme des cratures incorporelles et doues
Partie 4 : La paroIe absoIue ou Ie retour Ia forme simpIe.
"Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre 379
d'ubiquit, la fois toutes puissantes et inaccessibles (CB, 125). Car comme
l'image pour la tlvision, le pouvoir de la radio vient de la voix mystrieuse qui s'adresse
aux yeux de l'me et non ceux du corps (CB, 126). Tournier rapporte dans Le Vent
Paraclet son exprience personnelle de la dcouverte du pouvoir immense, qu'on pourrait
qualifier de divin, de la voix, lorsqu'il a reu les courriers de ses auditeurs, cet norme
concert discordant, dchirant, grotesque, effrayant de voix de toutes provenances (VP,
167), qui se sont adresses lui comme Dieu.
L'exprience de l'initiation sentimentale de Tournier l'coute d'une voix est lier
ce pouvoir de la voix. L'auteur dit qu'en coutant pendant des annes l'enregistrement
de La Voix humaine de Cocteau, il a imagin une figure de femme vieillissante,
vautre dans un lit moite, le maquillage en droute, pleurant et suppliant le mle
dserteur (...) une main sur son coeur, l'autre sur un tube de gardnal (VP, 35). Et il
a cru que Cocteau et nourri une haine et un mpris sans mesure pour les femmes
pour pouvoir crire un tel texte. Ce grand brame de la femme qui va de pair avec une
image ngative du beau-sexe a marqu jamais ses jeunes oreilles, jusqu'au jour o il a
assist la reprsentation du Bel Indiffrent, une sorte de traduction en clair de La Voix
Humaine :
Je compris alors que lauteur sidentifiait indiscutablement cette crature
chialante et gluante, et que cette pice constituait le numro de masochisme le
plus cruel qui se puisse imaginer (VP, 35).
Ainsi, les textes de Tournier affirment l'importance de la voix qui, par la magie du verbe,
parvient crer l'image. C'est sans doute dans cette magie imaginative que le conte et la
posie verbale se rejoignent.
La fusion rve de la parole et de l'criture est encore explicite dans la conception du
style de l'crivain. Chez Tournier, le style est associ au timbre inimitable d'une
voix (TS, 116), impliquant la mtamorphose de l'acte de lire en acte d'couter : quand
nous lisons un texte d'un auteur que nous connaissons personnellement (...), nous
entendons sa voix retentir notre oreille par une sorte d'hallucination auditive (TS,
117).Cette fusion paradoxale lire-couter devient ensuite le mariage entre la parole et
l'criture, entre la fugacit et l'ternit. Pour expliquer cette union des oppositions,
Tournier recourt d'abord l'tymologie du mot style : style, c'est stylet, instrument
pour dessiner, pour graver, et par mtonymie, la chose grave, l'oeuvre figurative
(TS, 117). La matrialit du style ralise un mystrieux mlange d'instant et
d'ternit (TS, 118), et permet l'oeuvre d'acqurir une force qui touche l'ternit et
l'immortalit :
Nous touchons maintenant un matriau dur... le seul qui dure. Et cela nous
rappelle propos quun artiste crivain, peintre ou musicien sil na pas de
style est vou loubli. Seul le style donne loeuvre une chance dimmortalit
(TS, 117).
Nous pensons que Tournier cherche travers l'oralit du conte, la fusion de l'instant
(parole) et de l'ternit (crit) qui lui permettra d'accder cet idal du style. Le recueil
Mdianoche amoureux, qui runit nouvelles (genre crit) et contes (genre oral) autour
d'un banquet illustre encore cette ambition de l'auteur de fusionner l'criture et la
parole
380
.
La doubIe criture dans I'oeuvre de MicheI Tournier
380 "Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre
380
Ce banquet o se droule la fte des paroles dans Mdianoche est un lieu symbolique dans l'ensemble de l'oeuvre de Tournier,
puisqu'il veut raliser la rverie originelle de Rizza et de Taor, savoir l'union originelle entre la parole et la nourriture, la spiritualit
et la corporalit. Cette rverie rejoint par ailleurs la dimension mythique du banquet qui ralise l'Unit originelle signale par Joseph
de Maistre : " (...)les hommes n'ont pas trouv de signe d'union plus expressif que celui de se ressembler pour prendre, ainsi
rapprochs, une nourriture commune. Ce signe a paru exalter l'union jusqu' l'unit. Ce sentiment tant donc universel, la religion
l'a choisi pour en faire la base de son principal mystre ; et comme tout repas, suivant l'instinct universel, tait une communion la
mme coupe, elle a voulu son tour que sa communion ft un repas. Pour la vie spirituelle comme la vie corporelle, une nourriture
est ncessaire. Le mme organe matriel sert l'une et l'autre, Les Soires de Saint-Ptersbourg, La Colombe, Ed. Du vieux
colombier, Paris, 1960, cit par nge Degn, L'encre du savant et le sang des martyres, op, cit., p. 232.
381
Marcel Dtienne, L'invention de la mythologie, op, cit., p. 11.
382
Claude Lvi-Strauss, Anthropologie structurale 2, op, cit., p. 153.
3 : Le conte et Ie mythe.
Le lien profond entre le conte et le mythe est soulign non seulement par Tournier, mais
aussi par de nombreux chercheurs. Sans entrer dans des discussions thoriques ou
polmiques, nous utiliserons d'abord l'analyse de certains spcialistes pour en retenir
quelques points essentiels qui rapprochent et diffrencient ces deux genres. Cela nous
aidera comprendre le passage du mythe au conte chez Tournier.
3-1 : Les diverses hypothses sur Ie Iien entre conte et mythe.011
Dans une premire approche, la diffrence entre le conte et le mythe parat difficile
saisir. Marcel Dtienne le signale au dbut de son livre L'invention de la mythologie :
Claude Lvi-Strauss fondait lentreprise des Mythologiques, une gense de la
pense, sur lvidence quun mythe est peru comme mythe par tout lecteur dans
le monde entier ; et, dans le mme temps, Georges Dumzil, publiant laube de
sa troisime vie Mythe et pope, avouait quil navait encore jamais compris la
diffrence entre un mythe et un conte
381
.
C. Lvi-Strauss crit pour sa part, dans son Anthropologie structurale 2 (pp. 152-157) o il
a apport quelques remarques sur l'analyse structurale de Vladimir Propp, qu' il n'y a
aucun motif srieux pour isoler les contes des mythes, bien qu'une diffrence entre
les deux genres soit subjectivement perue par un grand nombre de socits
382
.
l ajoute que le mythe et le conte sont interchangeables et complmentaires.
Premirement, parce que des rcits qui ont le caractre de contes dans une socit,
sont des mythes pour une autre et inversement. Deuximement, parce que le
mythographe retrouve les mmes personnages et les mmes motifs que ce soit dans les
mythes ou dans les contes d'une population donne, ce qui d'ailleurs oblige tudier le
conte pour constituer la srie complte des transformations d'un thme mythique.
Avec cette optique, C. Lvi-Strauss conteste l'interprtation de Propp qui hirarchise les
Partie 4 : La paroIe absoIue ou Ie retour Ia forme simpIe.
"Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre 381
383
C. Lvi-Strauss, op, cit.,pp. 155-156.
384
bid., p. 154.
385
Ibid., p. 154.
386
bid., p. 154.
387
Georges Jean, Le pouvoir des contes, Casterman, 1981, pp. 29-37.
388
Voir l'tude de Denise Paulme : "Si le manque initial ne concerne qu'un isol, il s'agit plutt d'un conte ; s'il concerne la
communaut, il s'agit d'un mythe, in La Mre dvorante. Essai sur la morphologie des contes africains, Gallimard, 1976, p. 48.
deux genres, en subordonnant le conte au mythe :
Sil a le grand mrite dy voir les espces dun mme genre, il nen reste pas
moins fidle la priorit historique du premier sur le second. (...) un genre ne
peut donc pas tre tenu pour une survivance de lautre, moins que lon postule
que les contes prservent le souvenir danciens mythes, eux-mmes tombs en
dsutude. (...) bien au contraire, mythe et conte exploitent une substance
commune, mais le font chacun sa faon. Leur relation nest pas celle dantrieur
postrieur, de primitif driv. Cest plutt une relation de complmentarit.
Les contes sont des mythes en miniature
383
.
Etablissant cette relation de complmentarit, il voit la diffrence entre le conte et le
mythe dans le degr de l'opposition qui les structure : les contes sont construits sur
des oppositions plus faibles que celles qu'on trouve dans les mythes
384
. Cela
explique la plus grande libert du conte qui offre plus de possibilits de jeu que le
mythe :
Le premier (conte) est moins strictement assujetti que le second (mythe) sous le
triple rapport de la cohrence logique, de lorthodoxie religieuse et de la pression
collective. Le conte offre plus de possibilits de jeu, les permutations y
deviennent relativement libres et elles acquirent progressivement un certain
arbitraire
385
.
Cette libert du conte qui facilite la transformation d'un thme mythique est renforce par
la libert dont dispose le conteur dans le choix de certains personnages et dans
l'omission ou la rptition de certains motifs. Cette remarque de C. Lvi-Strauss rejoint
celle de Propp qui voit que cette libert est une proprit spcifique du seul conte
populaire
386
.
D'autres chercheurs ont galement essay de trouver la spcificit du conte, tout en
tablissant la relation substantielle qui unit le conte et le mythe. Pour cela, ils ont souvent
tent de cerner d'abord la spcificit du mythe pour pouvoir dgager, en parallle, celle
du conte. L'tude de Georges Jean
387
prsente un rsum fort intressant de cette
approche. l dcrit les trois types de penses qui distinguent le conte du mythe. l y a tout
d'abord celle qui assimile le conte un mythe dsacralis. l y a ensuite celle qui constate
que le conte incarne le manque individuel, contrairement au mythe qui reprsente le
manque collectif
388
. l y a enfin, celle pour qui le conte prsente, comme le mythe, un
parcours initiatique, mais qui est banalis
389
. Nous nous intresserons la premire
La doubIe criture dans I'oeuvre de MicheI Tournier
382 "Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre
389
C'est l'ide de Mircea Eliade qui voit que le conte "reprend et prolonge l'initiation au niveau de l'imaginaire. (...) pour la
conscience banalise et notamment pour la conscience de l'homme moderne, in Aspects du mythe, op, cit., p. 243.
390
Mircea Eliade, Aspects du mythe, op, cit., p. 21.
391
Ibid., p. 241.
392
Antoine Faivre, 'Les contes de Grimm, mythe et initiation", in Cahiers de recherches sur l'imaginaire, n 10-11, 1979, p.
55.
393
Georges Jean, Le pouvoir des contes, op, cit., p. 99.
pense, sans doute la plus rpandue, qui semble avoir un rapport avec l'ide personnelle
de Tournier.
L'analyse de Propp, que nous venons de mentionner, s'inscrit dans cette optique
selon laquelle le conte est une forme de mythe rduit ou vulgaris, et la dclaration
de Tournier qui voit les contes comme des grands mythes travestis et briss qui ne
prtent pas moins leur puissante magie (VV, 43) semble galement rejoindre cette ide.
Mircea Eliade indique pour sa part que dans les cultures archaques le mythe, vid
de sa signification religieuse, devient lgende ou conte pour enfants
390
.
Cependant, il souligne que cette diminution ou perte de signification religieuse n'entrane
pas forcment la dsacralisation du mythe :
Il nest pas toujours vrai que le conte marque une dsacralisation du monde
mythique. On parlerait plus justement dun camouflage des motifs et des
personnages mythiques ; et au lieu de dsacralisation il serait prfrable de
dire dgradation du sacr (...) si dans les contes, les Dieux ninterviennent
plus sous leurs propres noms, leurs profils se distinguent encore dans les
figures des protecteurs, des adversaires et des compagnons des hros. Ils sont
camoufls, ou, si lon aime mieux, dchus , -mais ils continuent de remplir leur
fonction
391
.
Antoine Faivre lie cette lacisation ou dgradation du sacr des mythes dans les
contes l'humanisation du fabuleux, en insistant sur le caractre merveilleux du conte
qui, selon lui, remplace le caractre sacr du mythe :
Le monde merveilleux du conte aspire tre humanis, tandis que les miracles
des lgendes attirent lhomme dans la sphre du sacr. Il est certain que dans la
geste, la lgende et le conte, les vnements se rapportent lhomme mme.
Dans la premire, il est touch par lextraordinaire ; dans la deuxime, il est
porteur du sacr ; dans le conte, il est le personnage agissant port par des
miracles. Dans le mythe, en revanche, il nest mme pas ncessaire que lhomme
apparaisse : les animaux eux-mmes peuvent y tre les dieux
392
.
Ces points de vue soulignent la fois le lien profond, qu'on pourrait qualifier de
substantiel, entre le conte et le mythe, et leur diffrence essentielle qui se trouve dans
l'univers propre de chaque genre : tandis que le monde du mythe rapporte au sacr,
l'univers du conte rapporte l'homme et au rel. Georges Jean affirme que l'une des
diffrences marquantes entre le mythe et le conte se trouve dans le monde des contes o
un certain ralisme se substitue au sacr
393
, en ajoutant que cette prsence du
Partie 4 : La paroIe absoIue ou Ie retour Ia forme simpIe.
"Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre 383
394
M. Tournier, "M. Tournier ou l'art du dtour, Le Monde, 21 avril 1989.
monde rel n'a rien de contradictoire avec la prsence du merveilleux. l poursuit en
prcisant que la saveur des contes la plus subtile est sans doute due cette
rencontre entre l'impossible et le quotidien.En effet, l'une des spcificits du conte se
trouve dans cette capacit juxtaposer le monde rel et le monde merveilleux. Nous
avons dj constat que cette double dimension du conte sduit Tournier qui veut une
criture ralisant l'union entre la familiarit la plus quotidienne et le fantastique le
plus grandiose (VP, 52).
Ainsi, les diverses hypothses sur la relation entre le mythe et le conte peuvent se
rsumer en deux ides : premirement, la relation de complmentarit qui fait des
contes des mythes en miniature, et deuximement, la relation de subordination qui
fait des contes des mythes dsacraliss. La diffrence perue par les chercheurs entre
les deux genres s'est rvle minime : une libert plus grande est accorde au conte qui
conjugue le merveilleux et le rel, et par l reprsente plus le monde humain que le
monde sacr. Nous pensons que le passage de Tournier du mythe au conte trouve sa
raison plus dans ce lien profond entre les deux genres que dans leur diffrence. Nous
essayerons donc de saisir les caractres communs au mythe et au conte dans la parole
de l'auteur.
3-2 : Du mythe au conte chez Tournier (Ia substance mythique du
conte tournirien).
Comme nous l'avons dj constat, Tournier ne cesse de rapprocher le mythe et le conte,
tout en subordonnant le second au premier. La base de ce rapprochement se trouve dans
leur pouvoir commun de rminiscence. Dans son commentaire dj cit sur l'opposition
entre la nouvelle et le conte, Tournier dfinit clairement le pouvoir de rminiscence du
conte : le conte au contraire se caractriserait par une plnitude spirituelle cache,
faite d'chos, de souterrains et de rminiscences
394
. Dans son article,
Barbe-Bleue ou le secret du conte (VV, 38-43), il donne un exemple de cette
rminiscence mythique du conte travers la sombre figure de Barbe-Bleue qui voque,
selon lui, l'image de Jhovah qui ordonne une interdiction : il y a donc l un
phnomne de souvenir vague et insaisissable, exactement de rminiscence
-laquelle selon Joubet est comme l'ombre du souvenir (VV, 42). l voit
galement dans la cl magique de Barbe-Bleue sur laquelle la tache de sang ne disparat
pas, une force persuasive mystrieuse et imprative :
Pourquoi ? Rminiscence encore, moins univoque sans doute que celle du fruit
dfendu, o il y a du pch originel, du dpucelage, et aussi un rappel de la petite
main ensanglante de lady Macbeth que toutes les essences de lOrient ne
pourraient laver (VV, 42).
Ainsi, pour Tournier, le conte possde le pouvoir mythique d'veiller les souvenirs
lointains et de transmettre leur reflet dans les textes littraires. Ce caractre mythique du
conte assure donc la reconnaissance qui constitue le socle de son (r)criture et de
son esthtique :
La doubIe criture dans I'oeuvre de MicheI Tournier
384 "Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre
395
Entretien avec Arlette Bouloumi, "Questions M. Tournier, in Michel Tournier, le roman mythologique, op, cit., p. 253.
396
Voir l'article d'Andr Green o il dfinit le mythe comme "porteur d'une extraordinaire sollicitation l'interprtation, ce qui rend
possible le rapprochement entre le rve et le mythe, "Le mythe : un objet transitionnel collectif, in Le temps de la rflexion,
Gallimard, 1980, pp. 100-101.
397
Jacques Barchilon, Le conte merveilleux franais de 1690 1790, H. Champion, 1975, p. 147.
398
Claude Brmond, 'Le meccano du conte", Magazine Littraire, n15, Juillet-aot, 1979, p. 15.
Peut-tre le comble de lart consiste-t-il crer du nouveau en lui prtant un air
de dj vu qui rassure et lui donne un retentissement lointain dans le pass du
lecteur (VP, 205).
De toute vidence, le jeu de la rcriture des figures mythiques connues et reconnues se
poursuit dans ses contes. l apparat ds leur titres qui voquent des personnages
connus : Les Rois Mages, La fugue du Petit Poucet, La famille Adam, Pierrot ou les
secrets de la nuit, La mre Nol.
Tournier considre le conte comme un genre ouvert la spculation
395
. Cette
considration rejoint celle de certains chercheurs qui voient la spcificit du mythe dans
son pouvoir d'inviter le lecteur la spculation et de solliciter toujours l'interprtation
396
.
En effet, de nombreux chercheurs dans diverses disciplines ont essay d'interprter les
contes, en entreprenant des cheminements varis parfois symboliques (ex : Gilbert
Durand, Les Structures anthropologiques de l'imaginaire), parfois psychanalytiques (ex :
Bruno Bettelheim, La Psychanalyse des contes de fe), ou encore cosmologiques et
religieux (ex : Marc Soriano, Les contes de Perrault, culture savante et traditions
populaires). Cette fcondit des tudes interprtatives illustre l'trange pouvoir du conte
qui peutreflter plusieurs niveaux de profondeur de l'me humaine : le social, le conscient
et l'inconscient. Jacques Barchilonrsume ce caractre du conte en lui attribuant un
pouvoir de double reprsentation, du monde extrieur et du monde intrieur : Le conte
exprime la fois ce monde et notre me avec ses loups, ses fes, ses personnages
cruels, ogres ou martres
397
. Claude Brmond trouve galement dans la galerie des
personnages typiques du conte merveilleux un systme symbolique de l'homme :
Le statut familial et social des hros du conte, leurs conflits et leurs inspirations,
leurs fortunes et infortunes, sont autant de signes emblmatiques dune
exprience transhistorique. (...) En bref, de la condition humaine dans sa banale
prennit
398
.
Ce caractre du conte ouvert aux interprtations diverses, et son rle de rvlateur
de l'inconscient, et sa transhistoricit semblent constituer la substance commune qu'il
partage avec le mythe. Nous pensons que cette ouverture du conte rejoint le qualificatif
translucide de Tournier, autrement dit insaisissable, qui se refuse d'tre un message
dfinitif, rsiste une clture et par l oblige le lecteur participer la joie cratrice de
l'interprtation.
Cet appel la spculation et aux interprtations est lier la pratique de la
rcriture. Un des caractres communs entre le mythe et le conte semble se trouver dans
leur mallabilit qui se prte facilement au jeu de la rcriture, tout en gardant une image
Partie 4 : La paroIe absoIue ou Ie retour Ia forme simpIe.
"Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre 385
399
Pierre Brunel, Mythocritique, Thorie et parcours, op, cit., p. 77.
400
bid., p. 82.
401
Jean-Bernard Vray, M. Tournier et l'criture seconde, op, cit., p. 92.
402
Ce mot 'transverbrer" qui revient dans Gaspard, Melchior et Balthazar (p. 99) semble symboliser galement la
fascination de l'auteur pour le pouvoir d'irradiation et de survie de l'lment mythique.
centrale, un noyau qui rsiste aux changements. Cette mallabilit et la rsistance du
conte semblent rejoindre parfaitement l'analyse de Pierre Brunel qui voit le pouvoir du
mythe dans sa force d' mergence, de flexibilit, d'irradiation : le mot (la
flexibilit) permet de suggrer la souplesse d'adaptation et en mme temps la
rsistance de l'lment mythique dans le texte littraire, les modulations surtout
dont ce texte lui-mme est fait
399
. l ajoute que la prsence de l'lment mythique,
mme s'il est tenu, mme s'il est latent, doit avoir un pouvoir d'irradiation
400
. Cela
rejoint la pense de Tournier qui voit le mythe comme un pouvoir d'irradiation,
d'illumination et de rayonnement :
Un grand mythe, cest dabord une image vivante que nous berons et
nourrissons en nous, qui nous claire et nous rchauffe. De limage, il a les
contours fixs, semble-t-il, de toute ternit, mais son paradoxe tient dans le
force de persuasion quil irradie malgr son antiquit (VV, 28).
Par ailleurs, comme le signale Jean-Bernard Vray
401
, c'est en rapport avec cette
irradiation mythique que Tournier commente le conte de Flaubert, La Lgende de Saint
Julien l'Hospitalier. Trouvant dans ce conte de multiples chos mythiques (par exemple, la
maldiction d'OEdipe dans l'image de Julien qui tue involontairement ses parents, l'image
de l'Anti-Narcisse et celle de l'Anti-OEdipe dans la scne o Julien se penche sur une
fontaine avec l'ide du suicide, mais qui renonce, en voyant l'image de son pre dans son
propre visage), il dit :
(...) lessentiel de la force de cette histoire vient dun tour particulier, unique
peut-tre dans lhistoire littraire, qui consiste emprunter son efficacit
potique et motionnelle successivement tel grand mythe classique, puis tel
autre, voqu sous une forme subtilement travestie, mconnaissable, mais qui
laisse nanmoins transverbrer
402
son rayonnement (VV, 169-170)
Ainsi, Tournier semble tre sduit par ce pouvoir immortel qui rsiste au temps et au
changement, tout en incitant la transformation ultrieure. A ce stade, nous pouvons
comparer le pouvoir du conte (ou du mythe) au noyau des poupes gigognes qui permet
d'emboter plusieurs histoires diffrentes, tout en occupant la place du centre invisible. On
peut citer le souvenir de Robinson :
Il se souvient de poupes gigognes embotes les unes dans les autres : elles
taient toutes creuses et se dvissaient en grinant, sauf la dernire, la plus
petite, seule pleine et lourde et qui tait le noyau et la justification de toutes les
autres (VLP, 106).
En liaison avec la rcriture du conte et du mythe, il faudrait signaler leur similitude au
niveau de l'arrangement structural. Nous avons dj voqu la notion de bricolage,
La doubIe criture dans I'oeuvre de MicheI Tournier
386 "Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre
403
Claude Brmond, 'Le meccano du conte", op, cit., p. 13.
404
M. Tournier, 'L'crit et l'oral", L'cole des Lettres, op, cit., pp. 24-25.
405
Claude Brmond, "Le meccano du conte, op, cit., p. 14.
signale par Claude Lvi-Strauss pour dsigner la faon dont se produisent la variation et
le renouvellement des mythes. Claude Brmond utilise le mme terme bricolage et le
jeu de meccano pour expliquer la structure et le fonctionnement du conte dans la
tradition orale :
Le conte se prsente comme le jeu de meccano dans la caisse de joutes dun
enfant. Il y a des thmes, pices fixes, plus ou moins dsassembles, partir
desquelles le conteur, comme lenfant, bricole une nouvelle construction. Mais
au-del de ce fonctionnalisme qua tudi Propp, il y a aussi la ncessit du
moment, limagination du conteur, la transmission et la mmoire : autant
dlments dune richesse considrable
403
.
l ajoute que cette technique de bricolage du conteur est le mode de survie du conte
traditionnel, transmis de bouche oreille. Dans ce bricolage commun entre le mythe et le
conte, nous remarquons l'importance du remploi de certaines thmatiques qui se
conjuguent avec l'imagination de celui qui les renouvelle. l est donc vident que Tournier,
excellent bricoleur de mythes, trouve dans le conte un terrain similaire pour exercer son
talent de rnovateur. l explique lui-mme comment il a utilis sa manire les trois
personnages de la tradition dans son Pierrot ou les secrets de la nuit :
Les trois personnages qui animent Pierrot, Arlequin et Colombine sont issus
de la commedia dellarte italienne avec leur costume et leur caractre. Pierrot est
vtu de blanc avec une calotte noire. Ses vtements sont flottants. Arlequin est
moul dans un collant fait de losanges multicolores. (...) Pierrot est naf,
silencieux et nocturne. Son astre est la lune. Arlequin est rou, loquace, et
solaire. Quant Colombine, elle est dabord fiance Pierrot, mais elle se laisse
sduire par le beau parler dArlequin. Tels sont les traits fournis par la tradition,
et il reste aux conteurs les enrichir leur manire. (...) Jai donc repris ce thme
dans un bref rcit illustr en essayant daller plus loin et plus profond dans
linterprtation de la tradition
404
.
Et d'autres contes, tels Les Rois Mages, La fugue du Petit Poucet, La lgende de la
musique et de la danse, La lgende des parfums, La famille Adam, ou La mre
Nol illustrent ce bricolage de thmes traditionnels afin de leur donner un nouveau
visage.
l existe pourtant une subtile diffrence entre les faons dont le mythe et le conte se
renouvellent. L'oralit du conte donne plus de souplesse au conteur et lui permet
d'ajuster sa performance l'attente et aux ractions de son auditoire
405
.
Autrement dit, le conteur peut, tout moment, modifier l'histoire selon l'exigence de son
public. Ce caractre semble constituer un point important dans le passage du roman au
conte de Tournier. En effet, Tournier est un des rares crivains chercher un contact
direct avec le public des lecteurs, notamment avec le public enfantin. L'article M.
Tournier face aux lycens, publi dans le Magazine Littraire, illustre bien cet effort de
Partie 4 : La paroIe absoIue ou Ie retour Ia forme simpIe.
"Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre 387
406
Serge Koster, Michel Tournier, op, cit., p. 191.
407
M. Tournier, 'Les enfants dans la bibliothque", propos recueillis par Jean-Franois Josselin, Le Nouvel Observateur,
6 dcembre 1971, p. 56.
408
Images et signes de M. Tournier, op, cit., p. 321.
409
'Les enfants dans la bibliothque", op, cit. Deux passages, 'invent(s), trouv(s) avec les enfants", ont en effet t
insrs dans la version dite 'adulte" de la collection de poche : l'pisode du petit vautour nourri par Vendredi avec des
asticots mchs et celui du jeu de mannequin entre Vendredi et Robinson.
l'crivain d'aller vers la jeunesse et de respecter le rle du lecteur-enfant. A la question
pose par Serge Koster sur la raison de ces frquentes visites dans les coles, Tournier
rpond : c'est trs important. D'abord, la preuve vivante que je suis lu et aim ou
critiqu. Ensuite dans la masse des questions poses, il y en a de fondamentales
qui surgissent et souvent ce sont les enfants qui les posent
406
. Dans son change
avec J-F Josselin, il prcise que Vendredi ou la vie sauvage est n du contact avec les
enfants :
Vendredi ou la vie sauvage a t crit avec les enfants. Je veux dire que je leur
racontais mon livre au fur mesure que je lcrivais. Ils me posaient mille
questions et je voyais scrire ct de mon livre Vendredi ou les limbes du
Pacifique, un autre livre qui tait le leur et qui est Vendredi ou la vie sauvage.
Cest eux qui me lont dict
407
.
Dans le colloque de Cerisy-La-Salle en 1990, Tournier explique encore la faon indirecte
dont les enfants collaborent, en modifiant lgrement son propos antrieur : (...) il n'est
pas tout fait vrai que j'crive avec les enfants. Il s'agit plutt d'une histoire que je
leur ai raconte. J'en parle avec eux, je vois comment ils ragissent, l o ils
marchent et l o ils rsistent
408
. L'exemple suivant, donn par Tournier lui-mme
pour expliquer la collaboration des enfants la cration de la nouvelle version de
Robinson, tmoigne de l'attitude du conteur qui ajuste son histoire aux ractions de ses
auditeurs :
Je demandais aux enfants : lexplosion a tout dtruit sur lle, que font Vendredi et
Robinson ? Je voyais bien que les jeux que je leur avais prts dans Les limbes
du Pacifique leur paraissaient un peu courts. Jai donc invent avec eux toutes
sortes de jeux et, en dfinitive, cette modification me plat tellement aujourdhui
que je vais lintgrer la nouvelle version adulte qui doit paratre en 1972 chez
Gallimard, en collection de poche
409
.
Cette dclaration d'crire avec les enfants explique bien le cheminement de Tournier
vers le rcit court, qui le conduit la forme du conte. Car la forme du conte rpond mieux
que le roman au besoin, au dsir et l'univers enfantin. Nous pensons que cette
rencontre avec le public enfantin est un lment dterminant du choix par Tournier de la
forme du conte. Pour s'en convaincre, nous allons observer les modifications apportes
Vendredi ou la vie sauvage : elles indiquent clairement l'importance accorde par l'auteur
ses jeunes auditeurs, leurs ractions et leurs exigences.
Premirement, la rduction du texte transforme le Vendredi initial en un pur rcit
La doubIe criture dans I'oeuvre de MicheI Tournier
388 "Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre
410
M. Tournier, "Ecrire pour les enfants, propos recueillis par Jean-Marie Magnan, La Quinzaine littraire, 16-31 dcembre 1971,
p. 11.
411
'Interview avec M. Tournier", Jrme Garcin, op, cit.
412
Tournier dplore ces "hurlements des adultes qui n'aiment pas que l'on parle dans les livres pour enfant de la sexualit, des
camps de concentration ou des accidents de la route. Car on "n'hsite pas montrer aux enfants les pires atrocits, par exemple
dans les films d'horreur. Cette contradiction est, selon lui, "une vritable perversion de la morale, in Images et signes de M.
Tournier, op, cit., p. 308.
413
"Questions M. Tournier, entretien avec Sandra L. Beckett, in De grands romanciers crivent pour les enfants, Les presses de
l'Universit de Montral, Editions littraires et linguistiques de l'universit de Grenoble, 1997, p. 278.
414
M. Tournier, "Ecrire pour les enfants, op, cit., p. 13.
415
M. Tournier,Images et signes de M. Tournier, op, cit., p. 308.
d'aventure qui privilgie l'action. Tournier explique : Pour l'enfant, l'action, et surtout
l'action que l'on peut imiter, est beaucoup plus importante que la contemplation.
(...) J'ai retir le contemplatif. J'ai laiss tout ce qui relve des actes
410
. Ainsi, les
passages qui comportent des mditations philosophiques (notamment le Log-book) et la
mise en abyme du rcit par le jeu de tarot sont supprims.
Deuximement, une rvision d'ordre lexical accompagne cette rduction du texte : on
remarque la suppression des mots difficiles et rares, par exemple des mots latins et grecs,
et la traduction des mots abstraits en termes concrets. La parole de l'auteur illustre fort
bien cette modification lexicale faite pour s'adapter un jeune public :
Dans Vendredi ou les limbes du pacifique, jcrivais : Sur la plage, la yole et la
pirogue commenaient smouvoir ingalement des sollicitations de la mare
montante. Dune telle phrase, il y a quinze ans, jtais trs fier. Eh bien, deux
ans plus tard, je donnais Vendredi ou la vie sauvage et cette mme phrase est
devenue : Sur la plage, le canot et la pirogue commencent tourner, atteints
par les vagues de la mare montante
411
.
Troisimement, les passages qui traitent de la qute rotique de Robinson sont
supprims, savoir l'exploration de la voie vgtale, l'pisode de la combe rose et celui
de l'amour de Robinson avec Speranza qui donne naissance aux mandragores. Cette
suppression rsulte, selon Tournier, de sa confrontation avec les adultes, parents et
enseignants, qui n'acceptent pas la sexualit dans les livres pour enfants
412
. A la place de
cette sexualit dite gnitale, Tournier insre une nouvelle scne qui mle l'affectivit et
l'rotisme. l s'agit d'une petite chvre Anda qui dort avec Vendredi. L'auteur prcise que
cette chvre est une concession qu'il a faite avec les enfants, et qui reprsente la
sexualit
413
. Et cette sexualit est une sexualit diffuse et impubre
414
, mle
d'affectivit, que les enfants trouvent tout fait naturelle
415
, contrairement aux adultes
qui l'acceptent mal.
Finalement, supprimant le Log-book, Tournier rduit la pluralit des voix narratives
une seule voix. Selon Michael Worton, cette unification des voix narratives non seulement
Partie 4 : La paroIe absoIue ou Ie retour Ia forme simpIe.
"Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre 389
416
Michael Worton, "Ecrire et r-crire : le projet de Tournier, Sud, 1986, p. 64.
417
Serge Koster, M. Tournier, op, cit., p. 198.
418
M. Tournier, "nterview avec M. Tournier, op, cit.
419
C'est l'avis, par exemple de Serge Koster, Images et signes de M. Tournier, op, cit., p. 302, 309.
420
Grard Genette, Palimpsestes, la littrature au second degr, Points Essais, 1992, p. 522.
421
bid., p. 331.
vise permettre aux enfants de lire et comprendre le rcit, mais est aussi un
stratagme textuel qui investit la narration de l'nigmatique simplicit prophtique
du discours parabolique
416
.
Ce type de modifications de Vendredi ou la vie sauvage se retrouve galement dans
Les Rois Mages qui rcrit Gaspard, Melchior et Balthazar : mme modification lexicale,
rduction de la description du monde Sodome et rduction des voix narratives.
Nanmoins, cette fois-ci, cette rduction se traduit par la suppression de chapitres entiers
et pas uniquement par de minutieuses modifications textuelles. En effet, la version dite
adulte, Gaspard, Melchior et Balthazar s'oriente dj vers l'criture limpide, et la version
enfantine se contente de supprimer les chapitres secondaires de l'histoire, tels celui de
L'ne et le boeuf, celui qui concerne le roi Hrode et celui qui raconte l'aventure de
Melchior. Tournier souligne lui-mme l'volution de sa rcriture :
Quand jai tir Vendredi ou la vie sauvage de Vendredi ou les limbes du Pacifique,
je nai pas laiss une seule ligne inchange. En revanche les trois quarts du texte
de Gaspard, Melchior et Balthazar se retrouvent tels quels dans Les Rois Mages
raconts par Michel Tournier et je pense que La Goutte dor que jcris
actuellement pourra tre lu intgralement par un enfant de neuf ans
417
.
Comme l'indique cette parole d'auteur, le cheminement vers l'criture limpide, brve,
lisible par tous, c'est--dire le conte, a commenc avec Vendredi ou la vie sauvage pour
atteindre sa finalit dans La Goutte d'or. Sans entrer dans la polmique sur la qualit de
l'criture de La Goutte d'or, soulignons simplement que c'est la dcouverte du public des
enfants qui, conjugue avec le dsir de rpondre leurs besoins, constitue la gense de
l'criture du conte chez Tournier. Cela est explicite dans la dclaration de l'auteur, au
dbut de mon oeuvre, j'avais Thomas Mann pour idal, aujourd'hui, c'est Kipling et
London
418
.
Ainsi, Tournier use pleinement du caractre mallable du conte, qui se prte
facilement des modifications, des rptitions, selon la raction des auditeurs ou
lecteurs. Cependant, cette dmarche de dtourner ses romans pour crire des textes
destins de jeunes lecteurs n'a pas laiss indiffrents les critiques littraires. Pour la
plupart, cette rcriture pratique dans Vendredi ou la vie sauvage est un
appauvrissement
419
, un amoindrissement, voire un curieux outrage
420
.
Selon Grard Genette, cette rcriture de Tournier est une auto-expuration o
l'auteur produit lui-mme une version censure de sa propre oeuvre
421
et elle
La doubIe criture dans I'oeuvre de MicheI Tournier
390 "Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre
422
Ibid., p. 522.
423
Ibid., p. 523.
424
Michael Worton, 'Ecrire et r-crire : le projet de Tournier", op, cit., pp. 60-61.
425
Images et signes de M. Tournier, op, cit., pp. 316-317.
cre un malaise :
Je lis deux niveaux un texte qui sy prte mais ne sy attend pas, jobserve des
explications ad usum delphini, des censures, des compromis, de petites
trahisons, de petites lchets. Quest ce par exemple que ce Vendredi sans
combe rose, sans mandragore, chtr de sa dimension rotique ? Il me choque
que lauteur lui-mme se soit prt, ou plutt livr un tel exercice
422
.
l reproche par ailleurs Tournier de sauver la morale en effaant l'intention goste de
Robinson dans la scne de l'arrive de Vendredi. Car dans la version enfantine, l'ironie
qui fait que Robinson sauve Vendredi cause du mouvement de son chien, malgr son
intention de le tuer, est efface. Cette suppression de la dviation du coup de feu et de la
dimension rotique, deux lments qui faisaient la diffrence entre le Robinson de
Tournier et celui de Defoe, fait du coup se rapprocher, selon Genette, ce second Vendredi
de la version originelle de Defoe :
Vendredi ou la vie sauvage, transposition de transposition, est typiquement un
hyper-hypertexte, certains gards plus proche de son hypo-hypotexte Robinson
Cruso que ne ltait son hypotexte Vendredi ou les limbes du Pacifique. Cela fait
rver : de correction en correction, de moralisation en moralisation, on imagine
Tournier finissant par produire une copie conforme de Robinson
423
.
A l'oppose de cette critique virulente qui considre la version enfantine comme une
vulgarisation ou une version dulcore, Micael Worton trouve que le second Vendredi
engendre une spculation non sur les diffrences entre les deux tats mais sur la
diffrence, sur l'auto-interrogation qu'est le discours littraire :
Le deuxime Vendredi fait opposition au premier, mais cette confrontation
cratrice a lieu au niveau du discours : lhistoire tant dj r-crite, Tournier
peut passer dune vocation exgtique et corrective une vocation pdagogique.
Lauto-rvision tournirienne ne relve ni de la nvrose ni de lauto-agression ; le
romancier interroge la nature du discours narratif et expose sa dpendance du (et
sa complicit avec le) lecteur qui, lui, peut justifier la cration romanesque en
privilgiant le discours plutt que lhistoire
424
.
Quant l'crivain, il se contente de dire aux participants du colloque de Cerisy-la-Salle,
si l'on trouve que Vendredi ou la vie sauvage est une version amoindrie de
Vendredi ou les limbes du Pacifique , je n'ai rien ajouter. Tant pis pour moi. (...)
J'ajoute que je vous souponne tous, mais avec tendresse, d'tre un peu vicieux,
de me dire : Nous prfrons Vendredi ou les limbes du Pacifique , mais ce que
nous aimerions encore mieux, c'est le manuscrit, avec ses surcharges, les pages
que vous avez barres, etc
425
.
l faut souligner que cette persistance des critiques littraires considrer le second
Partie 4 : La paroIe absoIue ou Ie retour Ia forme simpIe.
"Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre 391
426
'Interview avec M. Tournier", op, cit.
427
Images et signes de M. Tournier, op, cit., p. 316.
428
Sandra Beckett, De grands romanciers crivent pour les enfants, op, cit., p. 266.
429
M. Tournier, 'Michel Tournier : comment crire pour les enfants", Le Monde, 21 dcembre 1979.
430
Images et signes de M. Tournier, op, cit., p. 316.
Vendredi comme infrieur la version adulte peut peut-tre, pour certains et en partie,
s'expliquer par l'insistance de l'auteur souligner catgoriquement la supriorit de la
seconde version :
Fini le charabia. Voici mon vrai style destin aux enfants de douze ans. Et tant
mieux si a plat aux adultes. Le premier Vendredi tait un brouillon, le second
est le propre
426
.
Cette considration nous semble annoncer un des fantasmes de l'auteur qui fonde son
criture du conte : fantasme de l'enfant idal qui se conjugue avec celui du langage idal.
3-3 : Le fantasme d'un texte parfait pour guider I'enfant idaI.
La primaut accorde par Tournier la version enfantine ou au conte va de pair avec son
idal de lecteur qu'est l'enfant. Lors du colloque de Cerisy-La-Salle en 1990, Tournier
dclare : plus je travaille, plus je me rapproche de mon idal, plus je vois
descendre l'ge minimal de mes lecteurs
427
. Dans son interview avec Sandra
Beckett, il affiche encore cette ide : Moi, je juge la valeur d'un livre inversement
d'aprs l'ge de ses lecteurs. Plus un livre peut tre lu par les jeunes, meilleur il est
428. Et il range Le Chat bott de Perrault au-dessus des tragdies de Racine, puisque
ces dernires ne peuvent tre lues par les enfants. Dans l'article publi dans Le Monde
en 1979 pour commenter son Pierrot ou les secrets de la nuit, il qualifie de plus hauts
sommets de la littrature mondiale les contes de Perrault, les fables de La Fontaine,
Alice au pays des merveilles de Lewis Carroll, Niels Holgerson de Selma Lagerlf, les
Histoires comme a de Kipling, Le Petit Prince de Saint-Exupry, alors que l'on s'accorde
les dclarer pour enfants :
Cest rendre un trs grand hommage aux enfants et admettre, avec moi, quune
oeuvre ne peut aller un jeune public que si elle est parfaite. Toute dfaillance la
ravale au niveau des seuls adultes. Lcrivain qui prend la plume en visant aussi
haut obit donc une ambition sans mesure
429
.
Cette survalorisation du lecteur enfantin cache, selon nous, plusieurs fantasmes et une
ambition sans mesure de l'crivain. Tout d'abord, on peut facilement reprer le fantasme
d'un texte parfait dont le lecteur enfantin est le garant suprme. Son jugement
catgoriquement ngatif envers le livre qui exige des tudes, de l'attention, des
sacrifices et des recherches
430
, et dont l'auteur est incapable d'en communiquer la
substance un auditoire de dix ans
431
, va dans ce sens. Son refus, maintes fois
exprim, d'crire pour les enfants, et sa revendication d'crire pour un idal de clart,
La doubIe criture dans I'oeuvre de MicheI Tournier
392 "Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre
431
M. Tournier, "Quand M. Tournier rcrit ses livres pour les enfants, Le Monde, 24 dcembre 1971.
432
Images et signes de M. Tournier, op, cit., p. 304. Ce propos apparat dans la quasi totalit de ses interviews et de ses articles,
alors que leurs titres mmes sont symptomatiques : "Ecrire pour les enfants, postface Pierrot ou les secrets de la nuit, Paris,
Gallimard, coll. Enfantimages , 1979, "M. Tournier face aux lycens, "Quand M. Tournier crit ses livres pour les enfants,"M.
Tournier : comment crire pour les enfants, etc.
433
"nterview avec M. Tournier, op, cit.
434
"Les Enfants dans la bibliothque, op, cit.
435
Pourtant, cette volont de brouiller la frontire n'est pas cohrente avec la distinction de plus en plus subtile des stratgies
ditoriales. Par exemple, on peut noter que les cinq contes du Coq de bruyre ont t rdits dans "folio-junior sous le titre Sept
contes (1984). La plupart de ces Sept contes sauf "La mre Nol et "La fin de Robinson Cruso ont eux-mmes dj t
rdits, soit dans la collection "folio-junior, soit dans celle d'"enfantimages. La multi-publication, jusqu' trois fois de la mme
histoire, est ainsi autorise, par la distinction de l'enfant, du junior et de l'adulte (folio).
436
"Les enfants dans la bibliothque, op, cit.
de limpidit, de brivet et de proximit du concret
432
pouvanttre lu et compris
aussi bien par les adultes que par enfants, s'inscrit galement dans cette ligne.
l convient de signaler que cette dclaration de Tournier de ne pas crire pour les
enfants, avec son corollaire selon lequel Vendredi ou la vie sauvage n'est pas un livre
pour enfant, mais simplement une version meilleure que Vendredi ou les limbes du
Pacifique, a fait couler beaucoup d'encre. Par exemple, Jean-Bernard Vray a dit, lors du
colloquede Cerisy-La-Salle, je n'arrive pas saisir pourquoi Tournier s'obstine
prtendre qu'il n'crit pas pour les enfants, alors que toutes ses modifications
dsignent bien les destinataires de sa rcriture. Et il ajoute encore : s'il juge
suprieure la deuxime version, pourquoi ne retire-t-il pas la premire de la
circulation ? En effet, la version dite meilleure ne remplace pas l'oeuvre antrieure.
Tournier explique qu'il ne veut pas faire la violence
433
de retirer la premire version,
malgr son insuffisance, parce qu'elle a ses dfenseurs et qu'il souhaite la cohabitation
des deux versions afin que le lecteur enfant, ayant grandi, puisse retrouver son
enchantement d'enfant travers la version adulte
434
.
Dans cet affichage du refus d'crire pour les enfants, nous pouvons galement
deviner l'effort de l'auteur pour brouiller la frontire entre les diffrentes catgories de
lecteurs
435
. Dj le recueil Le Coq de bruyre juxtapose des textes pour enfants (par
exemple, Amandine ou les deux jardins, La fugue de petit Poucet) et des textes pour
adultes (par exemple, Le ftichiste, Le nain rouge, Le Coq de bruyre) sans
coupure nette. Nous pouvons interprter dans le mme sens l'insertion de deux pisodes
invents, trouvs avec les enfants dans la version adulte, de telle sorte qu'on ne sait
plus maintenant quelle est, de la version pour enfants et de la version pour adulte,
l'original et la drive
436
.
Cette attitude rejoint l'opinion de certains crivains qui aspirent une littrature
unique, faisant voler en clat la distinction entre textes pour enfant et textes pour adulte :
Partie 4 : La paroIe absoIue ou Ie retour Ia forme simpIe.
"Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre 393
437
sabelle Jan, La littrature enfantine, Les ditions Ouvrires et Dessins et Tolra, Paris,1985, p. 7. Franois Ruy-Vidal pense
galement qu'il "n'y a pas de littrature pour enfant, il y a la littrature. En partant de ces principes, on peut dire qu'un livre pour
enfant est un bon livre quant il est un bon livre pour tout le monde, in Guide de la littrature enfantine, Flammarion, 1975, p. 461.
438
"M. Tournier face aux lycens, op, cit., p. 21.
439
Tournier remet galement en question la ralit ditoriale qui tablit des normes pour distinguer les deux publics. Par exemple,
il cite souvent les difficults rencontres pour publier son Vendredi ou la vie sauvage, refus aussi bien par des diteurs de
"littrature que par des diteurs spcialiss dans les livres pour enfants, parce que ce livre "ne rentrait pas dans la norme de leurs
ditions, in "Les Enfants dans la bibliothque.
440
'Dix-huit questions M. Tournier", op, cit., p. 11.
l n'y pas de littrature enfantine , il n'y a que de la bonne littrature
437
.
Cependant, ce fantasme d'un texte parfait qui s'adresse tout le monde s'exprime chez
Tournier sous la forme d'une ngation, voire d'une attaque, de la littrature enfantine : Je
n'cris pas pour les enfants. Jamais. J'aurais honte de le faire. Je n'aime pas les
livres crits pour les enfants. C'est de la sous-littrature
438
. Ce propos mprisant
cache une vive critique de la ralit juge dgradante de la littrature destine la
jeunesse
439
. L'auteur explique :
A parcourir les livres ordinaires que lon donne aux enfants, on dirait quil sont
destins des brutes insensibles que seuls de vritables tord-boyaux littraires
peuvent mouvoir et intresser. Le fantastique, la cruaut et la laideur sy relaient
pour vous secouer sans mnagement (VP, 47).
On peut galement supposer que Tournier refuse d'tre catalogu, l'image d'un Jules
Verne, comme un crivain pour enfant, genre souvent considr comme mineur. Selon
nous, ce refus de Tournier d'admettre crire pour les enfants et son dsir d'crire un texte
si bon qu'eux aussi peuvent le lire, rvlent son fantasme d'un texte parfait.
Ce texte parfait qui n'est pas crit pour enfant, mais qui peut communiquer sa
substance un enfant de dix ans, correspond, selon Tournier, au caractre du mythe.
Nous nous souvenons de sa clbre mtaphore pour expliquer l'difice de plusieurs
tages que constitue le mythe : le rez-de-chausse enfantin du mythe est l'une de
ses caractristiques essentielles, tout autant que son sommet mtaphysique (VP,
188). l explique que le succs des deux Vendredi auprs de deux types de lecteurs
extrmes, le mtaphysicien (allusion la postface de Gilles Deleuze) et l'enfant, prouve
suffisamment la nature mythologique de son sujet (VP, 188-189). Dans son entretien avec
J-J. Brochier, il va jusqu' affirmer que presque tout ce qu'il crit est enfantin, et
provient de son inspiration mythique, et qu'il peut rcrire tous ses romans destins aux
adultes en version enfantine :
Je nai eu aucun mal tirer Vendredi ou la vie sauvage de Vendredi ou les limbes
du Pacifique. De mme, je ferai un jour du Roi des Aulnes et des Mtores des
versions pour les jeunes. Cest lurgence des choses nouvelles crire qui
mempche de my mettre
440
.
Ce projet
441
explique bien la pense de l'auteur qui considre ses romans comme
mythologiques, se prtant facilement la reproduction du mme schma. La version
La doubIe criture dans I'oeuvre de MicheI Tournier
394 "Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre
441
Tournier avoue son hsitation rcrire Le Roi des Aulnes compte tenu de "la noirceur de ce roman, mme s'il pense que l'on
peut crire l'histoire de la guerre et du nazisme dans une version enfantine parfaitement objective et documente. l explique
galement la parent entre Le Roi des Aulnes et Gilles et Jeanne, de telle sorte qu'on peut considrer ce dernier comme "la prface
historique du Roi des Aulnes, in De grands romanciers crivent pour les enfants, op, cit., pp. 267-268.
442
De grands romanciers crivent pour les enfants, op, cit., p. 269.
443
Serge Koster, M. Tournier, op, cit., p. 186.
444
Tournier affirme que son seul problme littraire est d'ordre pdagogique, dans l'entretien avec Jean-Louis de Rambures, "M.
Tournier : Je suis comme la pie voleuse , Le Monde 23 novembre 1970. Cet entretien est repris dans Comment travaillent les
crivains, Paris, Flammarion, 1978, p. 165.
enfantine, qui vhicule le mme message mythique en rduisant les niveaux
d'abstraction, serait alors une sorte de doublon de ses romans. Tournier explique en
effet que ses contes, surtout Amandine ou les deux jardins et Pierrot ou les secrets de
la nuit, sont des contes mtaphysiques et ontologiques : Amandine , c'est Platon,
c'est Aristote, c'est Saint Thomas, c'est Berkeley, c'est Hegel, etc. C'est un livre
que les enfants comprennent, bien que ce soit un conte mtaphysique, et peut-tre
parce que c'est un conte mtaphysique
442
. Quant Pierrot ou les secrets de la
nuit, il le considre comme un trait d'ontologie qui a toutes les apparences d'un
conte pour enfant
443
. De ce fait, il juge qu'il est la meilleure chose qu'il ait jamais crite,
parce que pouvant tre comprise aussi bien par les adultes que par les enfants,
contrairement ses romans destins aux adultes seuls.
l faut, de notre point de vue, souligner le mrite de cette criture du conte qui vise,
au prix d'un norme sacrifice textuel, non seulement enchanter, mais initier l'enfant.
La notion d'initiation prend tout son sens dans ces deux contes, Pierrot et Amandine qui,
travers la simplicit du langage et la structure initiatique, enseignent l'enfant la
mtamorphose mystrieuse du passage l'ge adulte, et l'opposition fondamentale entre
l'essentiel et l'accessoire. l n'est donc pas tonnant que Tournier rapproche sa vocation
d'enseigner et la forme du conte
444
, en vue de raliser son vieux rve de former,
c'est--dire d'initier les enfants la philosophie : Initiation, ce grand mot, (...) c'est
coup sr le thme littraire dont l'apparition dans une oeuvre immobilise mon
attention et ma sensibilit avec le plus d'urgence (VP, 47).
Cette vocation d'enseigner l'enfant semble tre prcise avec un autre fantasme de
l'auteur : guider un enfant merveilleux. Nous savons combien l'enfant est idalis dans
l'crit de Tournier. Par exemple, Tiffauges ne cesse d'affirmer la perfection de l'enfant :
L'enfant de douze ans a atteint un point d'quilibre et d'panouissement
insurpassable qui fait de lui le chef-d'oeuvre de la cration (RA, 104). l considre
l'enfant comme suprahumain, surhumain (RA, 484), avec une intelligence qui
dpasse largement celle de l'adulte :
Si on dfinit lintelligence comme la facult dapprendre des choses nouvelles, de
trouver des solutions des problmes se prsentant pour la premire fois, qui
donc est plus intelligent que lenfant ? Quel adulte serait capable, sil ne lavait
pas fait dans son enfance, dapprendre crire, et plus encore dapprendre
Partie 4 : La paroIe absoIue ou Ie retour Ia forme simpIe.
"Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre 395
445
Voir sur ce sujet l'tude de Jean-Bernard Vray, notamment sa premire partie intitule "Le jeu du souvenir et de l'oubli, in M.
Tournier et l'criture seconde, op, cit., pp. 19-150.
parler ex nihilo, sans partir dune langue dj acquise ? (RA, 484-485)
Nous avons dj constat la survalorisation de l'enfant de douze ans qui, la manire de
Rousseau, constitue la rverie tournirienne de l'enfant-adulte : C'est l'ge adulte
de l'enfance, celui o l'enfant a atteint le plein panouissement de son tre sans
avoir t encore abm par la pubert (VP, 40). Toutes ces qualits accordes
l'enfant de douze ans, -la beaut, l'intelligence et la force idale- illustrent bien que la
conception de Tournier de l'enfant est plutt symbolique, voire mythique, et dsignerait
l'ge d'or, le paradis avant la chute. Ecrire pour l'enfant serait alors s'adresser un public
idal, voire parfait, et un succs auprs de celui-ci dmontrerait la perfection de son
criture. Le sacrifice textuel pour cet enfant idal voque galement le thme de la
phorie. Comme Tiffauges qui sacrifie son corps pour pouvoir porter l'enfant spirituel,
Tournier sacrifie le corp(u)s pour porter l'enfant idal : l'criture est comparable une
offrande et un service rendu humblement pour clbrer l'ge d'or.
Ecrire pour les enfants est galement viser l'avenir. Tournier fournit dans L'enfant
coiff (VP) la liste des oeuvres qui l'ont merveill et qui n'ont jamais cess de briller
dans (sa) mmoire, comme une discrte mais ineffaable veilleuse (VP, 49) : La
reine des neiges d'Andersen, Le merveilleux voyage de Niels Holgersson travers la
Sude de Selma Lagerlf, Le pige d'or et Le bout du fleuve de James Oliver Curwood.
Nous savons combien ces lectures d'enfance constituent la matrice de son criture
445
,
avec par exemple, dans La reine des neiges, l'lment du miroir du diable qui constitue
l'origine dcisive de l'inversion maligne. Aux yeux de Tournier, les lectures de l'enfance
sont ainsi dterminantes pour la construction d'une mythologie personnelle :
Je pense quelles (lectures de lenfance) constituent pour chacun un fond
intangible, une base inattaquable sur laquelle se sont difies, plus que sa
culture et son jugement littraire, sa sensibilit et sa mythologie personnelles.
Intangible, inattaquable, oui, car on ne peut pas plus renier ses premires
admirations quon ne peut rcuser son bagage hrditaire(VP, 56).
l insiste par l sur l'influence exerce sur lui par les auteurs qui ont enchant son
enfance, comme par exemple Heredia ou Leconte de Lisle :
Une adhsion la fois si tendre et si entire revt un caractre dinfaillibilit. Ces
potes (...) je continue les respecter et les aimer, non par un attachement
gteux au pass, mais parce que je crois quen loccurrence, cest le petit qui a
raison, comme disait Raimu dans Marius. En vrit, le petit a toujours raison (VP,
56).
Ainsi, crire pour le petit qui a toujours raison quivaut chez Tournier marquer un
souvenir ineffaable dans la mmoire de l'enfant, et garantir une transmission au futur
qui conservera les traces de l'auteur. Cette rverie reflte sa propre exprience enfantine
qui a t marque par la lecture de certains auteurs et qui subsiste et alimente son
criture d'adulte. Nous pensons que l'criture pour enfant de Tournier exprime cette
ambition qui cherche l'enchantement de l'me enfantine, peru comme sa survie
ternelle.
La doubIe criture dans I'oeuvre de MicheI Tournier
396 "Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre
446
Le nom "bn Al Houdada attribu au matre calligraphe est un des pseudonymes de Tournier.
447
Claude Bremond, "Le meccano du conte, op, cit., p. 13.
448
Jacques Barchillon, Le Conte merveilleux franais de 1690 1790, op, cit., p. 76.
Son fantasme de servir de guide un enfant gnial semble s'inscrire dans cette
mme ligne. Dans le texte autobiographique Un jour, une femme, Tournier associe
l'enfant et l'criture pour relier l'ducation d'un enfant et l'apprentissage de la lecture et de
l'criture :
Je gurirai heure par heure cette trange ccit qui lempche de voir les choses
et les vnements travers les lettres et les mots. Je lui confrerai ce pouvoir
magique qui fait surgir dun tas de papier encr un parc, un manoir, une belle et
une bte, des aventures horribles et superbes, des rires et des larmes. Puis je
conduirai sa main sur le papier pour lui appendre dessiner des pleins et des
dlis qui sont comme les muscles et les os des lettres (PP, 124).
Ce passage renvoie dans La reine blonde au couple du matre calligraphe et de
l'enfant, ce vieux sage
446
qui enseigne le pouvoir des mots l'enfant merveilleux afin que
celui-ci puisse sauver son pre et l'initier au pouvoir des mots. Ainsi, chez Tournier, guider
un enfant est transmettre le pouvoir des mots celui-ci qui, son tour, initiera les grands.
Ds lors, nous pouvons comparer son nouveau style d'criture, qui s'oriente vers le
primaire, l'image de l'enfant idal (plutt mle et asexu). Tout comme l'enfant qui vit
pour l'instant prsent et qui symbolise la sant et la beaut idale, l'criture
tournirienne se dbarrasse de plus en plus de ses lourdeurs et de ses rminiscences
pour atteindre une criture tout muscles, nerfs et os, pas une trace de graisse.
L'criture au second degr, pleine d'chos et de renvois au pass et l'intrieur, qui
caractrisait Le Roi des Aulnes avec Tiffauges qui reprsentait magnifiquement l'homme
secondaire, devient avec driss, l'enfant primaire qui ne vit que dans l'instant, l'criture
primaire, tourne vers l'extrieur et le futur. Ce changement de style l'image de
l'enfant illustre la vise de l'criture tournirienne : elle ne porte plus sur le pass de
l'adulte, mais sur le prsent de l'enfant et doit offrir un futur l'crivain. Dans cette
optique, la liaison de l'criture tournirienne avec le conte et l'criture limpide devient
claire. Car le conte est justement cette forme qui lie le pass et le futur, et qui garantit
l'crivain un pouvoir durable, comme le mythe. Claude Bremond signale que le dilemme
de toute oralit est de prir ou devenir littrature, prcisant que les nouvelles
configurations dans les contes sont prtes tre oublies si l'accueil n'est pas bon,
destines tre rptes et dmarques en cas de russite
447
. Jacques Barchillon
souligne aussi que le conte de fes littraire est porteur de nouveaux mythes
448
.
Cela nous conforte dans l'ide que la survalorisation du public enfantin chez Tournier et
son criture du conte expriment cette ambition sans mesure de viser l'immortalit de
son crit avec un langage universel, compris par tous, surtout par l'enfant.
4 : Le conte et Ie roman.
Partie 4 : La paroIe absoIue ou Ie retour Ia forme simpIe.
"Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre 397
449
Voir l'tude d'Arlette Bouloumi pour l'analyse de la transformation subversive dans "La fugue du petit Poucet, "La sduction
de la rcriture chez M. Tournier, Revue des sciences humaines, n232, oct-dcembre 1993, pp. 9-20.
450
'Quand M. Tournier rcrit ses livres pour les enfants", Le Monde, 24 dcembre 1971.
451
Entretien avec Sandra Beckette, in De grands romanciers crivent pour les enfants, op, cit., p. 284.
Comme nous l'avons dj constat dans l'analyse de la relation entre le conte et la
nouvelle, le conte tournirien manifeste la mme esthtique que celle qui rgne dans son
univers romanesque, savoir un mariage entre familiarit et fantastique, et une
transformation des figures mythiques qui finit par les inverser et les subvertir. Par
exemple, La fugue de petit Poucet montre bien comment l'auteur transforme le conte
de Perrault : tout en gardant les lments traditionnels du conte originel
449
(le pre
bcheron, les bottes de Logre, etc.), Tournier place le contexte dans le monde moderne
pour faire circuler un message subversif de contre-culture.
Cette substance commune entre le conte et le roman met en vidence un point
important qui anime l'criture du conte : le jeude compression et d'expansion. Ce jeu a
commenc naturellement travers la version enfantine qui traduit et qui rduit
l'essentiel la version riche. Dans l'article Quant M. Tournier rcrit ses livres pour les
enfants,publi dans Le Monde l'occasion de la parution de Vendredi ou la vie sauvage,
Tournier voque une sorte d'interchangeabilit des deux versions, qui, selon lui,
s'inspirent toutes deux de l'me enfantine :
En vrit, traduisant Les limbes du Pacifique en Vie sauvage, javais bien
limpression de faire le sens inverse dun chemin dj parcouru. Parti dun
mystre trs simple, le rcit avait dabord prolifr dans labstrait et dans le
concret, dans la mtaphysique et dans la technologie primitive, mesure quil
sincarnait dans une situation et dans des personnages. Donc, en un sens, je nai
pu tirer un roman pour lenfant dun roman pour adulte que parce que celui-ci
avait en quelque sorte t dabord tir lui-mme de celui-l. A cela prs, toutefois,
que le roman pour enfant originel tait demeur dabord informul
450
.
l poursuit sa rflexion ds lors, pourquoi ne pas crire d'abord le roman pour enfants ?
l avoue que l'exprience mriterait d'tre tente, mais elle ne serait pas sans
risque, car la forme dfinitive couche noir sur blanc empcherait sans doute
l'panouissement ultrieur du livre adulte. A partir de ce moment, la cration
romanesque de Tournier bifurque : d'une part, il poursuit la voie romanesque tout en
revendiquant l'esthtique de la rduction, et d'autre part, il commence crire les contes.
Le point de jonction de ces deux tendances est, sans doute, La Goutte d'or (1986) qui
tmoigne de l'influence mutuelle du roman et du conte, ralisant l'exprience que
Tournier a annonc quinze ans auparavant. Plus rcemment, en 1994, Tournier a dclar
qu'il est entrain de tenter un exercice passionnant, en rcrivant une version riche de
La couleuvrine, une courte nouvelle de vingt-cinq pages publie dans Je bouquine :
(...) je fais comme le sculpteur Csar qui a commenc par faire des
compressions, passant de Vendredi ou les limbes du Pacifique Vendredi ou la
vie sauvage, et ensuite a fait des expansions. Alors je suis entrain de faire une
expansion
451
.
La doubIe criture dans I'oeuvre de MicheI Tournier
398 "Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre
452
'Dix-huit questions M. Tournier", op, cit., p. 13.
453
'De grands romanciers crivent pour les enfants, op, cit., p. 282.
454
J-B. Vray, M. Tournier et l'criture seconde, op, cit., pp. 96-99.
Ce qui est nonc ici, c'est le jeu d'expansion et de compression qui contribue abolir la
distinction des genres. En effet, Tournier fournit sans cesse des efforts pour brouiller la
distinction entre le roman et le conte. Par exemple, il indique dans l'entretien avec
Jean-Jacques Brochier :
Cest difficile dappeler conte un rcit un peu long. Il faudrait pourtant appeler
contes mes trois romans, malgr les six cents pages des Mtores. Car il sagit
doeuvres procdant dun enrichissement par dductions dune ide abstraite
452
.
Et il donne l'exemple du Nain rouge qui, selon lui, illustre cette composition propre au
conte. A la question pose par J-J. Brochier sur la spcificit du conte par rapport au
roman, Tournier rpond que le conte permet d'isoler un thme, quitte inverser sa
signification en l'agrandissant. Mais il y a homognit. Mes romans sont des
enchevtrements de contes. Ce propos nous semble tre emblmatique de la
dmarche de Tournier qui veut brouiller la frontire entre les genres, et par l runir le
roman et le mythe dans le conte. Car nous remarquons d'abord l'interchangeabilit du
mythe et du conte. L'exemple fourni par l'auteur, savoir l'opposition entre nomade et
sdentaire (structure et thme mythiques) expose dans Le Roi des Aulnes et reprise
comme un thme isol dans le conte La famille Adam travers les frres bibliques Can
et Abel, dmontre bien la confusion que Tournier veut installer.
Quant au brouillage de la frontire entre conte et roman, nous remarquons tout
d'abord l'inclusion de petits contes dans les grands romans, comme dans Le Roi des
Aulnes, travers les deux rcits insrs. L'auteur lui-mme souligne la prsence du conte
dans ses romans :
(...) cest lhistoire de lhomme qui samuse brler, dans les mairies, tout ce qui
concerne les cartes didentit et les tats civils. Et ce faisant, il saperoit ensuite
que dans son quartier les gens se mettent marcher quatre pattes (...) il
dcouvre ce moment-l que lme humaine est en papier et que si on brle cette
me, eh bien, les hommes deviennent des animaux. Et puis vous avez aussi, au
dbut du Roi des Aulnes, une vie de Saint Christophe (...) qui a quand mme t
entirement rcrite
453
.
Et il conclut qu'on peut considrer et analyser de la mme manire chacun de ses
romans. Par exemple, nous pouvons reprer un conte sur le jardin zen, racont par
Shonn dans Les Mtores, deux contes, Barbedor et L'ne et le boeuf, dans
Gaspard, Melchior et Balthazar, et encore deux contes, La reine blonde et
Barberousse, dans La Goutte d'or. En complment de ces contes insrs dans les
romans, on peut remarquer, comme Jean-Bernard Vray, le caractre du roman qui
cherche le conte
454
travers la prsence d'lments merveilleux mandragore, ogre
l'intrieur des romans. Nous pouvons galement relever d'autres lments
caractristiques du conte
455
dans les romans de Tournier, tels que : double temporalit,
noms intertextuels, runion auprs du feu nocturne (GMB) et chute (dnouement) brutale.
Partie 4 : La paroIe absoIue ou Ie retour Ia forme simpIe.
"Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre 399
455
L'impression croissante de morcellement aboutit une vritable oeuvre fragmente avec Gaspard, Melchior et Balthazar qui se
rapproche du conte avec ses cinq rcits raconts par diffrents personnages.
456
Lucien Dllenbach, Le rcit spculaire, op, cit., p. 81.
457
Jean-Bernard Vray, M. Tournier et l'criture seconde, op, cit., pp. 449-457.
458
bid., p. 451.
Cette prsence de traits caractristiques du conte dans le roman ne cesse de
s'accrotre au fil du temps : ce qui paraissait tre au dpart un lment romanesque qui
perturbe le rel et l'historicit afin de raliser un mlange de ralisme plat et de ferie
noire, devient par la suite une vritable mise en abyme qui rflchit l'univers
romanesque. Pour en tre convaincu, il suffit de comparer la fonction des contes insrs
dans Le Roi des Aulnes et dans La Goutte d'or. Si le rcit de Saint Christophe constitue
dans le premier un modle ambigu de lecture et d'embotement thmatique, le rcit de
La reine blonde assure magistralement la cohrence du second, en encadrant le
voyage du protagoniste, le sujet mme de La Goutte d'or. En ce sens, il nous semble que
la mise en abyme du dernier livre n'est pas un simple miroir intrieur au rcit ou un
modle rduit, mais qu'elle acquiert une fonction gnralisante, le pouvoir d'englober
le roman entier signal par Lucien Dllenbach :
(...) les mises en abyme fictionnelles semblent pouvoir, comme les synecdoques,
se partager en deux groupes : particularisantes (modles rduits), elles
compriment et restreignent la signification de la fiction ; gnralisantes
(transpositions), elles font subir au contexte une expansion smantique dont
celui-ci net pas t capable par lui-mme. Rachetant leur infriorit de taille par
leur pouvoir dinvestir des sens, ces derniers nous placent en effet devant ce
paradoxe : microcosme de la fiction, elles se surimposent, smantiquement, au
macrocosme qui les contient, le dbordent et, dune certaine manire, finissent
par lenglober tout
456
.
Ce phnomne atteint son znith avec Pierrot ou les secrets de la nuit qui rflchit
aussi bien les thmatiques que l'esthtique de subversion tourniriennes. L'analyse de
Jean-Bernard Vray
457
nous livre combien, travers les trois personnages simplifis, ce
conte rsume l'opposition tournirienne, en profitant d'abord de la structure canonique du
conte merveilleux, puis en subvertissant avec sa conclusion. l voit d'abord l'opposition
entre Colombine, blanche et solaire, et Pierrot, blanc et lunaire, travers leurs mtiers de
blanchisseuse et de boulanger. Ensuite intervient la deuxime opposition entre Colombine
sdentaire, solaire et blanche, et Arlequin, nomade, solaire et color. Enfin apparat la
troisime opposition, la plus significative, entre Pierrot silencieux, timide, fidle,
sdentaire, semblable une chouette, et Arlequin bavard, beau parleur, entreprenant,
nomade, semblable sur son chafaudage un oiseau exotique sur son perchoir.
La dialectique de l'histoire rside d'abord dans l'explosion du rcit cause par le
dpart de Colombine avec Arlequin, puis son retour auprs de son ami Pierrot. La bonne
conclusion surprenante, selon l'expression de l'auteur, intervient pour couronner le rcit,
faisant voler en clats la structure et la morale close du conte
458
. Car au lieu de la
La doubIe criture dans I'oeuvre de MicheI Tournier
400 "Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre
459
bid., p. 455.
460
Ibid., p. 459.
conclusion classique du conte merveilleux bon soit rcompens, mchant soit punit -,
Pierrot accepte son rival Arlequin et Colombine convie les anciens rivaux manger sa
reprsentation brioche, sculpte par Pierrot : Comme je suis belle, (...) Comme je
suis savoureuse ! Vous aussi, mes chris, gotez, mangez la bonne Colombine !
(MA, 276). La scne finale profondment sensuelle bouleverse ainsi non seulement la
norme du genre, mais galement celle de la morale traditionnelle, accomplissant une
subversion typiquement tournirienne.
Ce conte fonctionne comme un rsum, ou encore un miroir microcosmique qui
rflchit l'univers romanesque entier de Tournier, exprimant le caractre du conte qui
cherche en vain le roman, selon l'expression de J-B. Vray.Celui-ci a signal, par ailleurs,
la tentative de Tournier de concilier mythe et roman dans le duo Arlequin-Pierrot, en
recourant au pouvoir du symbole mythique qui permet de voir, dans Pierrot, la simplicit,
l'unit, le bonheur de la parole mythique et, dans Arlequin, la figure de la modernit,
l'illusion raliste du roman oppose au symbolisme du mythe. l compare la dmarche de
Tournier qui recourt sans cesse au mythe pour lester ses rcits, celle d'Arlequin, ce
saltimbanque moderne, trs disert, sans feu ni lieu qui supplie Pierrot, l'homme
de feu et de lieu, de lui prter sa plume et son feu
459
. De l, il conclut que ce conte
illustre le portrait de Tournier en l'artiste en saltimbanque :
Ce qui soppose travers Pierrot et Arlequin avec cette logique binaire par
laquelle Lvi-Strauss dfinit le mythe cest le fminin et le masculin, le mythe et le
roman, le sdentaire et le nomade, le Paradis et lerrance, lAge dor et la
modernit, (...), lun et le multiple, le prismatique et le simple, la profondeur et la
surface, (...). Cest tout lunivers tournirien avec ses harmoniques
philosophiques, sa fantasmatique qui se rflchit dans Pierrot et la tentative
tournirienne de concilier mythe et roman dans le duo Arlequin-Pierrot. Le
sdentaire reprsente le paradis perdu de la parole mythique, le nomade la
modernit problmatique du discours romanesque. Cest en ralit dun portrait
de lartiste en saltimbanque quil sagit, dun portrait dans deux saltimbanques,
dialogiquement corrls
460
.
Outre cette opposition thmatique et structurale qui rflchit toutes les dmarches de
Tournier, les dtails de ce conte renvoient galement l'oeuvre du pass. Ainsi, plusieurs
lments rappellent l'ensemble des oeuvres antrieures : c'est le cas de l'acte sensuel du
ptrissage de la pte et de l'vocation de la cne pour unir l'acte de manger l'acte
amoureux. C'est galement le cas de la rcriture humoristique de l'origine travers
l'insertion de la premire strophe de la chanson populaire Au clair de la lune avec la
note suivante : Il (Arlequin) chante une chanson devenue clbre depuis, mais dont
les paroles ne peuvent se comprendre que si l'on connat l'histoire que nous
venons de raconter (MA, 274). C'est le cas enfin de la figure androgyne et nourricire
de Pierrot physiquement (son visage lunaire et rond avec ses vtements blancs
vaporeux, et son mtier de boulanger) et symboliquement (sdentarit, fidlit, paradis
perdu, absence de parole) qui sculpte son amante sa manire
461
.
Partie 4 : La paroIe absoIue ou Ie retour Ia forme simpIe.
"Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre 401
461
Nous pouvons dceler l'image de l'auteur dans ces caractristiques attribues Pierrot androgyne et Pygmalion qui faonne la
femme sa manire.
462
Andr Jolles, Formes simples, op, cit., p. 185.
463
Ibid., p. 186.
464
Ibid., p. 186.
Ainsi, nous pouvons dire que le conte est devenu chez Tournier un miroir du second
degr, ou encore un miroir condens qui rflchit et rpte le romanesque. Reste
savoir la raison de cette dmarche faisant passer Tournier du roman au conte. Pour cela,
il nous semble utile d'observer le caractre propre de chaque genre. Entre de
nombreuses tudes, celle d'Andr Jolles nous fournit une direction trs intressante dans
son opposition entre Formes simples et Formes savantes, et en illustrant les
caractristiques des deux genres qui nous intressent. Selon Jolles, les Formes simples
(lgende, geste, mythe et conte) offrent une image de mobilit, gnralit et pluricit
qui permet un renouvellement perptuel, contrairement aux Formes savantes (nouvelle,
posie, roman) qui se caractrisent par une image solide, particulire, unique
462
. l
constate par-l que le langage des Formes savantes est un langage venant d'un individu :
(...) dans la Forme savante il (le langage) sefforce tel point dtre solide,
particulier et unique, quon ne peut plus limaginer finalement que comme le
langage dun individu, cet individu ayant le don minent de pouvoir atteindre,
dans une oeuvre dfinitivement close, la cohsion suprme mais seulement ici
et ainsi -et confrant par surcrot cette oeuvre close lempreinte solide,
particulire et unique de sa personnalit
463
.
Jolles poursuit en indiquant que le langage de la Forme simple est au contraire mobile,
gnral, chaque fois autre et permet chaque conteur de raconter un conte et une
lgende avec ses propres mots . Cependant, ces propres mots ne sont pas les
paroles d'un individu qui raliserait la forme, car il ne s'agit pas d'un individu qui serait la
force ultime d'excution et donnerait une ralisation unique la forme en lui confrant par
surcrot sa marque personnelle ; la force d'excution, c'est ici le langage, dans lequel la
forme reoit une ralisation chaque fois nouvelle. D'o sa conclusion :
Forme savante ou Forme simple, on peut galement parler de paroles
propres ; mais dans les Formes savantes, il sagit des paroles propres au pote
qui sont lexcution unique et dfinitive de la forme, alors quil sagit dans la
Forme simple des paroles propres la forme qui sy donne chaque fois et de la
mme manire une excution nouvelle
464
.
Si l'on suit cette analyse, Tournier abandonne le langage d'un individu, qui rvle sa force
personnelle et son unicit, pour adopter le langage traditionnel, collectif, subordonn la
forme. Pourquoi ce retour au langage anonyme et collectif ? l nous semble que la raison
doit en tre cherche dans ces paroles propres la forme qui se prtent au jeu du
renouvellement l'infini. Commenant sa carrire romanesque avec le projet du
renouvellement mythique destin changer la faon de voir et de penser (VP, 178) du
public, Tournier a traduit sa pense subversive, philosophique et personnelle dans un
La doubIe criture dans I'oeuvre de MicheI Tournier
402 "Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre
465
M. Tournier, "Des clairs dans la nuit du coeur, Les nouvelles littraires, 26 novembre 1970.
466
Jean-Michel Maulpoix, 'Des limbes la vie sauvage", in Sud, hors srie, 1980, pp. 38-39.
langage minemment individuel travers la forme sophistique et moderne qu'est le
roman. Puis, reprenant plusieurs fois les mmes figures mythiques pour produire des
rcits de plus en plus limpides et primitifs destination du public enfantin, il dcouvre la
force du langage primitif du mythe qui fait tressaillir en nous une me purile et
archaque qui comprend la fable comme sa langue maternelle, comme un cho de
ses origines premires
465
. Par ailleurs, ce langage simple, collectif et universel donne
une histoire la possibilit de se renouveler et de se multiplier. Ds lors, on peut
s'expliquer ainsi la conversion de Tournier vers la parole simple, qui a un lien profond
avec la rcriture : cette rcriture se veut un renouvellement subversif, un mariage entre
crivain et lecteur, et par l devenir immortelle dans la mmoire collective.
A l'inverse de la majorit de l'opinion qui voit un assouplissement thmatique ou
encore un appauvrissement de l'criture dans ce retour de Tournier la parole simple,
nous pensons qu'il tmoigne d'une initiation, ou d'un progrs rebours de l'crivain qui
se dbarrasse d'une immense masse de matire mythique et d'rudition qui se
conjuguaient avec ses fantasmes personnels, pour aboutir une criture primitive qui
s'adresse directement l'me enfantine. Nous souscrivons donc l'optique de
Jean-Michel Maulpoix qui voit que l'aventure de Robinson est comparable celle du
romancier :
(...) dabord jet par quelque imprieux destin sur cette le errante quest la page
blanche, il commence par y entasser quantit de matriaux htroclites afin
dorganiser au mieux sa subsistance en tablissant sur ceux-ci une parodie de
pouvoir ; puis, de ldifice chancelant et complexe du roman nat par explosion le
pur monument du rcit. Sous la pression des divers imaginaires qui sy
entassent, les limbes clatent, pour librer dans lpure du rcit la vraie vie
sauvage, la vrit toute neuve de la narration et des images
466
.
Cette initiation vers un texte objectif, qui requiert un norme sacrifice textuel et une
matrise de l'criture, nous semble tre un vritable voyage de l'crivain qui, ayant fait le
tour des genres divers des plus conventionnels aux plus anticonformistes , a abouti
un genre mythique, immortel. Le fascinant jeu de l'criture tournirienne qui plissait et
dplissait, multipliait, travestissait l'image mythique, ses fantasmes, ses proccupations et
ses obsessions dans des formes diverses (et surtout le roman) retrouve le pouvoir
primordial des mots simples, sans fioriture qui vont l'essentiel, l'me populaire. De ce
point de vue, l'volution de Tournier est assimilable un vritable parcours initiatique de
l'criture.
Cependant, le langage mythique de Tournier est loin de s'apparenter une
restauration d'unit ou de vrit totalisante. Dfiant tout dchiffrage complet et dfinitif qui
enfermerait son oeuvre, son langage simple est hant par une signification fantomatique
qui nous touche, mais qui ne nous claire pas, et par l invite les lecteurs de tous ges
saisir et crer une multiplicit de sens. Le passage tir d'Elazar ou la source et le
buisson illustre mieux que tous cette dmarche passionnante de Tournier :
Chacun des quatre Irlandais pronona tour de rle lexhortation magnifique du
Partie 4 : La paroIe absoIue ou Ie retour Ia forme simpIe.
"Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre 403
mystique Angelus Choiselus : Entreprends sans peur et coeur lger le voyage
aventureux de la vie, de lamour et de la mort. Et rassure-toi : si tu trbuches, tu
ne tombera jamais plus bas que la main de Dieu ! Ces paroles prenaient une
signification diffrente selon quelles sortaient de la bouche dElazar, dEsther,
de Benjamin ou de Cora (E, 125-126).
*****
En tant qu'un accomplissement de l'criture tournirienne, le conte permet de
rsoudre une autre problmatique qui est celle de la rcriture de l'autre et de soi. Nous
avons entrevu la tentative de renverser l'ordre de la copie et de l'origine dans le conte
Les deux banquets ou La commmoration qui justifie et valorise l'acte de rpter.
D'autres contes plus rcents expriment galement cet effort de l'crivain pour, d'une part,
surmonter le sentiment de frustration, de jalousie, d'envie afin de raliser l'humour et
la clbration de La littrature, et, d'autre part, sublimer la rcriture narcissique et
strile de soi, grce l'union narcissique avec le lecteur. Nous allons observer cette
double tentative de Tournier travers deux contes La lgende de la peinture et Le miroir
deux faces, dans lesquels le miroir occupe la place primordiale.
5 : Le conte, Ie miroir et Ia rcriture.
Nous avons pu observer que l'criture de Tournier est base sur les jeux de miroir qui
refltent les figures mythiques, les oeuvres du pass et ses propres crits antrieurs,
suscitant sans cesse des interrogations sur le lien existant entre la littrature et l'acte de
rpter. Cette rcriture multiple d'un texte existant est magnifiquement mise en abyme
dans Gaspard, Melchior et Balthazar, o Balthazar invite ses amis imaginer la toute
premire peinture chrtienne qui va se multiplier :
LAdoration des Mages, trois personnages chargs dor et de pourpre, venus
dun Orient fabuleux, se prosterner dans une table misrable devant un petit
enfant. Il y eut un silence pendant lequel Gaspard et Melchior sassocirent
comme une immense galerie de miroirs o ils se refltaient tous les trois, chaque
fois dans linterprtation dune poque au gnie diffrent, mais toujours
reconnaissables, un jeune homme, un vieillard et un noir dAfrique (GMB, 214).
Nous pouvons dire que cette image spculaire rsume bien la dmarche de l'oeuvre de
Tournier, marque par la rcriture et la rptition. Nous avons vu dans la partie
prcdente que les deux problmatiques qui dcoulent de l'acte de rcrire, savoir la
rcriture de l'autre et celle de soi, animent secrtement le mouvement d'inversion, de
transformation et de reprise constante. Les contes de Tournier traitent les mmes
proccupations, mais exposent une nouvelle manire de concevoir le fonctionnement de
la rcriture et son lien avec la cration littraire. Nous pensons que cette question de la
rcriture dans les contes tend une sorte de rconciliation de l'autre et de soi, du pass
et du prsent, et enfin de soi avec soi-mme.
Le moyen de cette rconciliation semble tre le miroir, objet emblmatique qui
pourrait rsumer lui seul en grande partie l'entreprise de la rcriture tournirienne sous
La doubIe criture dans I'oeuvre de MicheI Tournier
404 "Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre
467
On peut noter que Tournier utilise ici deux caractristiques du conte : le lien qui unit le conte et l'nigme parabolique (voir ce
sujet l'article de Michael Worton, "Ecrire et r-crire : le projet de Tournier) et la libert du conteur qui modifie sa manire le conte
traditionnel.
ses diffrentes formes : le miroir du diable (inversion), le miroir du ddoublement
(structure, thme, rcriture) et le miroir narcissique (autoportrait et rptition de soi).
Mais dans les contes La lgende de la peinture, Le miroir deux faces le miroir
fonctionne autrement, fournissant une nouvelle manire de percevoir la question de la
rcriture. C'est donc nouveau travers ce miroir que nous allons poursuivre notre
rflexion, et observer le changement effectu.
On peut tout d'abord relever que le miroir constitue la structure et le thme principal
de La lgende de la peinture. Ce conte est en effet prcd d'un rcit raliste qui
prsente le sujet qu'il va dvelopper. Comme dans Lucie ou la femme sans ombre,
Tournier use ici du procd de la double composition qui ddouble le rcit initial. Ainsi, le
conte devient le double, ou le miroir, du rcit raliste qui le prcde. Le procd de la
rcriture tournirienne, qui consiste crire la mme histoire dans des genres diffrents,
est repris ici : l'histoire ddouble dans le conte permet la transformation du problme
individuel en un problme collectif, et par l arrive gnraliser l'ide personnelle
dveloppe dans le rcit raliste. Cette ide est d'ailleurs,prcisment, une rflexion sur
la rcriture : le narrateur (crivain) rappelle son besoin d'tre lu, et insiste sur le pouvoir
de la communication moderne qui permet de diffuser et de multiplier sa cration :
Qu'est-ce qu'un musicien qui n'est pas jou, un auteur dramatique sans thtre ?
La communication ajoute la cration une vie innombrable et imprvisible sans
laquelle elle n'est qu'un objet inerte (MA, 296). Pour illustrer ce besoin rciproque
entre communication et cration, il raconte une parabole traditionnelle un peu
arrange sa manire
467
.
Le conte est structur par l'opposition entre le caractre du peintre chinois et celui du
peintre grec qui doivent collaborer pour la dcoration d'une salle royale. Tandis que le
chinois, qui n'a jamais quitt sa province, cre une oeuvre superbe, telle un jardin de
rve plant d'arbres en fleurs, le grec, qui a visit tous les pays, parle toutes les langues
et a t initi aux multiples domaines de la science, se contente de construire un vaste
miroir qui rflchit l'oeuvre paradisiaque du chinois, et gagne ainsi la comptition. Nous
retrouvons facilement, dans ces deux peintres, la mme opposition qu'entre Pierrot et
Arlequin : sdentaire / nomade, artiste traditionnel / artiste moderne. L'opposition entre la
cration et l'imitation s'y ajoute pour distinguer deux types d'art. L'imitation est ralise
par le miroir du Grec qui reflte fidlement l'oeuvre originelle du Chinois, mais ce miroir
rflchit aussi les spectateurs qui la contemplent :
(...) ce miroir refltait le jardin du chinois dans ses moindres dtails. Mais alors,
direz-vous, en quoi cette image tait-elle plus belle et plus mouvante que son
modle ? Cest que le jardin du Chinois tait dsert et vide dhabitants, alors que,
dans le jardin du Grec, on voyait une foule magnifique avec des robes brodes,
des panaches de plumes, des bijoux dor et des armes ciseles. Et tous ces gens
bougeaient, gesticulaient et se reconnaissaient avec ravissement (MA, 298).
Ainsi la cration du grec consiste tendre un miroir qui reflte l'oeuvre paradisiaque du
Partie 4 : La paroIe absoIue ou Ie retour Ia forme simpIe.
"Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre 405
468
Franoise Merlli, "La commmoration, in Images et signes de M. Tournier, op, cit., p. 120.
chinois recrant le jardin biblique originel, en y ajoutant le reflet vivant des spectateurs. De
l, l'quation entre les deux arts s'tablit : donner la vie une oeuvre superbe, mais
dserte, en recourant au reflet anim de la foule, est un acte suprieur la cration
originelle. De plus, ce reflet des spectateurs est magnifique, grce leurs panaches qui
rendent le fond paradisiaque encore plus splendide. Le fond paradisiaque permet la
foule de s'admirer et de se reconnatre avec ravissement. l parat clair que, pour
Tournier, l'oeuvre littraire est comparable ce miroir qui rflchit la cration originelle
aussi bien que l'me vivante de son public, tout en gardant le pouvoir de susciter le
narcissisme de la foule. Nous retrouvons l'cho de la fonction autohagiographique
attribue par Tournier aux hros mythiques, et galement l'ide de renouvellement qui
sauve le mythe de la mort. C'est sans doute pour cette raison que le pouvoir de susciter la
reconnaissance du public est attribu l'artiste grec qui partage un fond culturel commun
avec son public.
Avec l'oeuvre miroitante, Tournier renouvelle une fois encore sa tentative de prouver
la supriorit de la copie sur l'original afin de justifier sa rcriture. Cependant, dans ce
conte, l'accent est mis non sur le pouvoir multiplicateur de la copie, mais sur un
embellissement rciproque entre la copie et l'original. Franoise Merlli signale que, grce
ce processus d'influence mutuelle du fond et d'appropriation narcissique de la foule,
Tournier vise crer la rversibilit du pass et du prsent : le fond embellit les
personnages qui l'embellissent lui-mme, et c'est selon cette rversibilit que
fonctionne la commmoration. (...) car se rattacher aux morts, aux grandes figures
clbres, c'est bnficier de leur aura
468
. Et cette rversibilit entrane une inversion
de rle entre le clbrant et le clbr :
En fait, commmorer consiste la fois crer un mythe et se constituer
soi-mme en mythe. Leffet dagrandissement, dembellissement dun
personnage ou dun fait saccrot chaque commmoration, et leur clbration
devient un fait de socit irrversible, o les clbrants se substituent
subrepticement au clbr.
Ainsi, grce ce processus d'embellissement mutuel, la rcriture peut raliser la fois la
clbration du pass et l'auto-clbration. Par ailleurs, cette tentative d'auto-clbration
permet de sauver le moi de l'auteur, non seulement face l'oeuvre originelle, mais aussi
face ses lecteurs qui provoquent en lui un sentiment de dpossession. Car, en devenant
un crateur d'illusion narcissique pour ses lecteurs, l'auteur de la rcriture acquiert le
rle tout puissant, mais masqu, du teneur du miroir dans lequel le public se contemple
en se reconnaissant dans les personnages fictifs. Ainsi, l'image capte dans le miroir du
texte n'est plus le reflet de l'crivain, mais celui du lecteur qui se regarde. Par ce texte qui
fait appel au narcissisme du public, l'auteur peut se dbarrasser de ce sentiment de se
livrer la foule, ainsi que de sa recherche du moi qui animait son criture
autoportraitiste. L'inclinaison vers ce rle de teneur du miroir, invisible mais tout puissant,
pourrait sans doute expliquer la place croissante du voyeurisme dans les textes de
Tournier
469
.
D'autre part, le romancier qui prsente au public un miroir narcissique peut viser la
La doubIe criture dans I'oeuvre de MicheI Tournier
406 "Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre
469
La tentation du voyeurisme de Tournier est reprable ds Le Vent Paraclet o il dcrit la jouissance de l'auteur qui observe en
cachette la raction du lecteur face aux personnages qui s'expriment directement (VP, 116). Cette tendance s'accrot(VV, 220, 272,
C, 97, 284) et devient progressivement l'expression de l'idal du romancier : "(...) un grand valet de chambre en livre, trs bien
styl, s'adressant tous la troisime personne. Cet homme qui circule partout, entend tout, voit tout, et n'est en rien concern, me
parat une sorte d'idal pour un romancier, assez proche en somme de l'homme invisible de H.G. Wells (C, 284).
470
Nispannayogavali, Gaekwads Series, Baroda. Ed. Battacharyya, Calcutta, 1949, cit dans 'Thangka, Miroir du vide" de
Sandra Panzera-Flamand, in Miroirs, visages et fantasmes, op, cit., p. 216.
ralisation d'une union entre l'crivain et le lecteur. Car comme le signale Tournier
lui-mme, le miroir capte tout ce qui se prsente lui, mais ne retient rien (VV, 141). Pour
que l'image rflchie dans le miroir puisse provoquer la reconnaissance du lecteur, il faut
qu'il y ait une union entre celui qui tient le miroir et celui qui s'y regarde :
(...) limage dans le miroir nest pas produite par le miroir, ni par la face, ni par
celui qui tient le miroir. Limage napparat que par lintgration du voyant avec le
vu. De celui qui voit avec celui qui fait lexprience. Car si celui qui tient le miroir
est absent, il ny a pas de reflet sur le miroir
470
.
Le texte miroitant joue ainsi un rle de mdiateur entre l'auteur et le lecteur. La
rcriture dans le conte La lgende de la peinture tend donc ce mouvement
narcissique rciproque entre l'original et l'imitation, entre celui qui cre l'illusion et celui qui
se laisse sduire. Cette dimension narcissique est prsente comme un remde idal
pour fusionner l'Autre avec le Moi, la commmoration avec l'auto-commmoration.
Le miroir deux faces semble reprendre la mme question de la rcriture, tout en
restant ouvert aux interprtations multiples. Le conte raconte l'histoire d'amour du calife et
de la reine. Le roi s'tait loign de la reine qui avait, ses yeux, perdu ses charmes au fil
du temps. Un jour pourtant, il est trs troubl en retrouvant la beaut splendide de la reine
reflte dans un miroir. Mais quand il saisit la reine pour l'observer de face, la magie du
miroir disparat et il retrouve une reine morose et terne, comme l'accoutume. Face ce
mystre, le roi recourt l'aide d'un sage, bn Al Houdada, un vieillard ptri de
philosophie qu'il ne manque pas de consulter dans les cas difficiles. Ce dernier trouve la
solution de cette nigme en constatant que le miracle ne se produit que lorsque le roi
place son visage ct de celui de la reine :
Voil la clef du mystre ! Quand tu affrontes la reine de face, durement, sans
amour, comme un juge, quand tu la dvisages comme pour compter ses rides ou
ses cheveux gris, alors tu la jettes dans une solitude qui la dsespre et qui
lenlaidit. En revanche elle rayonne de beaut et de gaiet quand ton visage est
ct du sien. Elle taime, que veux-tu ! Elle ne spanouit que quand vos deux
ttes sont unies dans le mme cadre, vos regards tourns vers le mme paysage,
vers le mme avenir, comme sur une mdaille, comme sur un portrait de mariage
(MDF, 18).
Nous remarquons que ce conte reprend certains thmes chers Tournier, notamment
celui de la masculinit et de la fminit, tout en voquant l'image de Balthazar qui trouve
le charme de sa femme dans le portrait-miroir, et qui s'loigne d'elle mesure que sa
ressemblance avec le portrait-miroir diminue. Ces lments permettent d'interprter ce
conte selon la thmatique de la fminit et de la masculinit, comme le montre l'analyse
Partie 4 : La paroIe absoIue ou Ie retour Ia forme simpIe.
"Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre 407
471
Eeva Lehtovuori, Les voies de Narcisse ou le problme du miroir chez M. Tournier, op, cit., pp. 371-374.
472
Ce "vieillard ptri de philosophie qui vit si longtemps "sans femme et sans miroir est l'image de l'auteur. Par ailleurs, le nom du
sage, bn Al Houdada, est, comme dj indiqu, un des pseudonymes de Tournier.
d'Eeva Lehtovuori
471
. Cependant, l'opacit de ce conte permet galement d'autres
approches, marquant par l une des caractristiques de l'criture tournirienne qui refuse
un message fixe, mais qui appelle la pluralit des interprtations.
Nous pensons que ce conte touche notre proccupation de la rcriture. L'histoire de
la reine dont le charme a si longtemps illumin la vie du roi est comparable l'histoire de
l'oeuvre du pass, cette autre Reine, devenue vieille et dont le charme s'est estomp au
fil du temps. Le miracle des retrouvailles de la beaut de la reine, rendu possible par le
jeu du miroir, refltant sur le mme plan la fois le regardant et le regard, pourrait figurer
celui de la littrature : l'oeuvre littraire du pass ne peut rayonner de beaut et de
sduction que dans le jeu du miroir spculatif o les deux visages celui de l'auteur et
celui du lecteur coexistent. La rcriture appartient donc ce jeu du miroir qui, non
seulement rend possible la survie du pass et les retrouvailles avec son charme
splendide, mais aussi souligne la prsence indispensable de celui qui l'observe et se
rflchit avec elle. Nous retrouvons ainsi l'ide d'un embellissement rciproque dans
l'importance donne la cohabitation des deux reflets.
Cette rclamation de la cohabitation, travers le jeu du miroir, du pass et du
prsent, de l'Autre et de Moi semble tmoigner de l'effort de l'auteur pour surmonter sa
dette envers le pass ainsi que la tentation du miroir autoportraitiste. L'ide de la
cohabitation des deux visages remplace celle de la supriorit de la copie sur l'original,
ainsi que celle du regard narcissique qui veut assimiler, incorporer l'Autre, et par l
cherche constamment son image.Nous pensons que la sublimation artistique de Tournier
se trouve dans ce dpassement du Moi qui tait si prsent dans sa rcriture de soi et
dans sa revendication constante de la supriorit de la rcriture.
Cette sublimation qui veut se surpasser soi-mme est rendue possible chez
Tournier par ce miroir deux faces qui reflte le visage de l'autre et de soi sur le mme
plan. Nous comprenons ainsi le changement du jeu du miroir opr dans ses contes par
rapport celui de ses romans : le jeu du miroir face face qui consiste, dans l'univers
romanesque, crer l'cart, la dformation, la distorsion, en somme l'image abme
par rapport l'original, est devenu dans les contes un nouveau jeu du miroir narcissique
embellissant qui unit le regardant et le regard. Dans ce miroir narcissique, l'accent est
mis sur le jeu spculaire, non sur le jeu de la dformation, ni sur celui de la recherche de
soi. Ainsi, nous concluons notre analyse avec un dplacement significatif de l'image du
romancier : celui qui peignait sans relche (qu')un seul, toujours le mme (PP, 160)
portrait est devenu finalement un sage
472
qui aide ses jeunes disciples, en les invitant la
spculation joyeuse avec sa vieille Reine.
*****
Dans cette analyse de la spcificit du conte, nous avons tent de cerner la faon
dont le conte permet chez Tournier une rconciliation de la tension entre son criture
mythique et son criture romanesque. Nous avons pu observer que, d'une part, le
La doubIe criture dans I'oeuvre de MicheI Tournier
408 "Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre
caractre mythique de la rminiscence et de l'irradiation du conte assure le passage du
mythe au conte, et que d'autre part, le caractre extensible du conte, qui unit le sacr et le
profane, le merveilleux et la ralit, assure la reprise de l'esthtique romanesque
tournirienne. De surcrot, la forme spcifique du conte, qui se prte facilement au jeu de
la transformation, est une forme idale pour la rcriture chre Tournier. Ainsi, le conte
se rvle tre une forme qui s'adapte parfaitement aux caractristiques de l'criture
tournirienne.
L'assouplissement de la tension entre le mythique et le romanesque se manifeste
dans la cohabitation sereine de ces deux dimensions, ralise au prix d'un immense
sacrifice textuel qui supprime la matire alourdissante qui crait le jeu de correspondance
et de dformation. Se dbarrassant de ces matriaux qui sont pourtant les ingrdients du
succs de ses romans, Tournier aspire une simplicit o se marient la ludicit et
l'initiation. Parmi les raisons de cette suppression textuelle, la dcouverte du public
enfantin, qui se conjugue avec le dsir de l'crivain de rpondre leur sensibilit et leur
besoin, semble tre un lment dcisif. Car en rcrivant ses propres oeuvres
destination de la jeunesse, l'auteur commence l'criture du conte avec un langage limpide
qui se rapproche de plus en plus du langage du mythe et raconte une histoire
fondamentale qui peut tre lue plusieurs niveaux (VP, 188). Par ailleurs, crivant
pour le lecteur enfantin, Tournier semble raliser son fantasme de guider un enfant,
fantasme qui rejoint celui de la phorie qui consiste servir un enfant. A l'intrieur de ce
fantasme, on retrouve l'ambition de l'auteur de devenir un lment important dans la
mythologie personnelle des enfants, ce qui garantira sa survie ternelle.
Cependant, la prsence du langage simple dans les contes ne correspond pas un
retour au mythe. Car le mariage entre le romanesque et le mythe dans les contes
tourniriens, malgr une apparence simple et lgre, ne se prte pas facilement au jeu du
dchiffrage. Plusieurs lectures sont possibles, selon la personnalit, la culture et l'ge du
lecteur. Cette multiplicit des interprtations possibles rvle la mme esthtique que
l'univers romanesque, mais cette fois-ci, les lecteurs viss sont beaucoup plus divers, et
vont de l'enfant l'adulte, du lecteur non-initi au lecteur savant. Cette dmarche
d'embrasser les diffrentes catgories de lecteurs avec un texte simple, lisible par tous,
s'inscrit dans le sens de la rconciliation du romanesque et du mythe que nous avons
observe dans le conte. C'est donc en terme de rconciliation que nous est apparue la
dmarche de Tournier vers le retour la forme simple. Car, remontant aux sources de la
littrature savante et renonant au langage d'un individu pour acqurir un langage
traditionnel, Tournier semble galement chercher rconcilier d'autres oppositions :
pass / futur, singularit / universalit, adulte / enfant, crit / oral, roman / mythe.
Nous avons dcel le mme effort de rconciliation entre l'oeuvre originelle et la
rcriture dans les derniers contes de Tournier qui sollicitent le jeu du miroir narcissique.
Au lieu de proclamer la supriorit de la rcriture sur l'oeuvre originelle, Le miroir
deux faces semble aspirer une cohabitation sereine et joyeuse de l'oeuvre du pass et
de l'oeuvre du prsent, de l'Autre et de Moi, grce au mouvement narcissique. Cette
invitation la spculation et l'auto-admiration semble tre le meilleur remde pour la
survie de la littrature : la littrature nat de la littrature, et la littrature est une
co-cration entre l'auteur et le lecteur.Si cette rconciliation plat au public, le conte de
Partie 4 : La paroIe absoIue ou Ie retour Ia forme simpIe.
"Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre 409
Tournier va devenir sujet de rcriture pour la future gnration, et si ce n'est pas le cas,
ce sont ses romans de second degr qui resteront dans la mmoire des adultes. La
gnialit de Tournier semble se trouver dans ce dfi lanc vers le futur.
La doubIe criture dans I'oeuvre de MicheI Tournier
410 "Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre
ConcIusion
Au terme de notre parcours travers l'oeuvre de Tournier, il est prsent ncessaire de
caractriser cette oeuvre et de faire un certain nombre de remarques. L'oeuvre de
Tourniernous est apparue sous le signe de la cohabitation de deux paroles
contradictoires, l'une unifiante et mythique, l'autre complexe et romanesque. La mise en
abyme de ce double mouvement est frquente dans les crits de Tournier, et s'exprime
tout particulirement dans les couples antithtiques que sont Pierrot / Arlequin et Paul /
Jean : Pierrot et Paul reprsentent, par leur aspiration l'unit originelle, au Paradis, la
parole substantielle et au mythe ternel, le mouvement centripte et mythique de l'criture
tournirienne, tandis qu'Arlequin et Jean incarnent la sparation avec l'unit, la Chute et
le mouvement perptuel de l'Histoire, en somme la parole centrifuge du romancier. Cette
double aspiration qui alimente l'criture tournirienne est illustre dans la rflexion du
romancier lui-mme qui interprte les photos de Boubat comme une reprsentation du
monde divin, l'oppos de celles de Tress, perues comme la reprsentation d'un monde
dmoniaque. Elle est encore explicite dans sa rcriture ritre de la Gense qui insiste
sur la nostalgie de l'unit paradisiaque et sur l'importance de la Chute qui a caus
l'explosion de cette unit, mais qui a aussi donn naissance l'Histoire. Ainsi, nous
pouvons dire que la nostalgie de l'unit perdue (mythe originel) et la reprsentation du
monde rel (roman) sont au coeur de la tension que cre l'oeuvre de Tournier.
Nous pouvons citer un passage emblmatique tir des Mtores qui, travers
l'aspiration contradictoire des jumeaux pour le tissage, symbolise parfaitement cette
double direction de l'criture tournirienne :
ConcIusion
"Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre 411
(...) lourdissage qui est composition, accordement, runion de centaines de fils
couchs ensemble sur lensouple alors que le cardage est arrachement,
discorde, dislocation brutalement obtenue avec deux tapis contraires et
enchevtrs de clous crochus (M, 273).
Cette opposition des deux sortes de tissage est la mtaphore mme de l'criture
tournirienne qui ne cesse de clbrer la fois la force centripte de l'unit et la force
centrifuge de la dislocation. Restait prciser quelle est l'ensouple qui permet une
runion des fils disparates, et quels sont les clous crochus qui dchirent cette union
dans l'criture. Partant de ces questions, notre analyse a montr que ce sont les thmes
de l'oeuvre qui, en se conjuguant avec les mythes originels, constituent ce pivot de
l'criture unifiante, tandis que le jeu de dformation la faon d'un miroir magique est le
moteur de l'criture romanesque. Une analyse rapide a permis de percevoir l'importance
de la rfrence du mythe originel qui alimente la qute des personnages : la qute par
Robinson, Paul et Alexandre d'un double fusionnel, celle par Tiffauges de l'Adam
androgyne, celle par Paul d'une langue originelle, celle par Balthazar d'une ressemblance
originelle, celles enfin, par Rabbi et Taor, d'une parole originelle, toutes expriment
puissamment la nostalgie de l'unit premire.
A l'oppos de ce dsir de restaurer la plnitude originelle, la rfrence au miroir du
diable qui, comme un clou crochu, dforme les valeurs et fait natre le ddoublement
diabolique du sens, est constamment prsente. Tournier compare ce phnomne caus
par le miroir dformateur un pli qui est le rsultat d'un renversement de la mme
surface (C, 322). Ce pli provoque le dsordre et le chaos par l'intriorisation de la surface
extrieure et l'extriorisation de la surface intrieure qui conduit finalement ne plus
pouvoir distinguer l'une de l'autre.
L'oeuvre de Tournier reprsente ainsi la fois le monde sans pli des
commencements et le monde avec pli actuel.
*****
L'originalit de Tournier dans son emploi du mythe ne se trouve pas seulement dans
sa manire de l'utiliser comme un support la qute de la plnitude de ses personnages,
mais aussi dans sa faon d'organiser ses rcits selon le systme d'oppositions propre au
mythe, de faon ce que l'on puisse percevoir que tous ses thmes sont combins selon
ce systme d'oppositions, et sont finalement subordonns une opposition centrale qui
les runit. Une des particularits des rcits de Tournier rside dans cet embotement qui
permet de lier les oeuvres isoles et les thmes disparates. Notre analyse thmatique
s'est base sur ce systme d'oppositions, en regroupant les thmes autour des mythes
originels auxquels ils renvoient. Ce faisant, nous avons pu faire apparatre l'opposition
principale entre la matire (corps) et l'esprit (me) de l'oeuvre tournirienne, opposition
qui est au centre de cette ensouple autour de laquelle s'enroulent les multiples figures,
thmes et trames romanesques. Cette opposition, reprable dans chaque roman, prend
une importance capitale dans l'ensemble de l'oeuvre, puisqu'elle nous a permis
d'observer le processus de l'volution que l'on peut qualifier d'initiatique de l'oeuvre
tournirienne. Elle nous a conduit aussi percevoir la relation entre cette volution de
l'oeuvre et celle de l'criture de Tournier qui aboutit au conte
473
.
Nous avons examin le processus d'volution de l'oeuvre dans son mouvement
La doubIe criture dans I'oeuvre de MicheI Tournier
412 "Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre
473
Notons que cette concidence de l'volution de l'oeuvre et de celle de l'auteur ne nous est apparue que progressivement au
cours de notre analyse, ce qui explique l'volutivit de notre lecture.
progressif qui prne le ncessaire dpassement de la nostalgie de la plnitude corporelle
pour atteindre la plnitude spirituelle. L'tude dtaille de la parole unifiante de quatre
romans (VLP, RA, M, GMB) nous a montr comment les thmes principaux de chaque
roman se rfrent aux mythes originels qui offrent aux qutes des personnagesdeux
directions possibles : plnitude corporelle et plnitude spirituelle.
En ce qui concerne la recherche de la plnitude corporelle, l'oeuvre se rfre aux
deux mythes qui voquent puissamment la nostalgie d'une fusion complte de deux tres,
le mythe des gmeaux et le mythe de l'androgyne. Le premier implique la possibilit
d'liminer la sparation entre moi et autre, et le deuxime propose l'limination de la
sparation entre homme et femme. Ces deux mythes sont sous-jacents dans les trois
premiers romans de Tournier, devenant le support de la qute de l'origine fusionnelle,
associe au corps et l'univers matriel et maternel. Nous avons vu que la qute de cette
plnitude originelle sur le plan corporel est nostalgique (rfrence explicite au paradis
perdu), narcissique (ngation de la diffrence de l'autre) et misogyne (autosuffisance qui
limine la femme).
La recherche de la plnitude spirituelle et divine de l'homme, qui consiste notamment
runir corps et me, introduit quant elle la figure mythique du sacrifice. Le sacrifice
transforme la rgression narcissique de la recherche de la plnitude sur le plan corporel
en sublimation spirituelle vers laquelle converge toute la thmatique dans Gaspard,
Melchior et Balthazar, et complte ainsi les rcits antrieurs (Vendredi ou les limbes du
Pacifique, Le Roi des Aulnes, Les Mtores, Gilles et Jeanne) qui taient trs marqus
par la rgression, le retrait narcissique et le fantasme corporel. Cette recherche de la
plnitude spirituelle traduit une volution de l'oeuvre qui se dtache d'une dimension
corporelle trs pousse pour viser une rconciliation du corps et de l'me par le sacrifice
et par l'art. Cette dimension spirituelle laquelle aboutit la qute de plnitude des
personnages est associe l'univers masculin de la sparation et de la matrise de la
corporalit.Ce processus d'volution de l'oeuvre montre bien son caractre initiatique,
partant de la rgression, du fantasme corporel, de la matire, et de l'univers fminin, pour
arriver la progression, la matrise du fantasme, l'esprit et l'univers masculin.
Dans cet aboutissement thmatique, nous avons remarqu le dveloppement de
l'lment du sacrifice qui caractrise l'volution de l'oeuvre. En effet, le sacrifice corporel
ne cesse d'apparatre dans les diffrents romans : Vendredi ou les limbes du Pacifique
relate la suppression de la barbe chez Robinson et la mort du bouc, Le Roi des Aulnes
s'achve sur la mort suicidaire de Tiffauges et celle des enfants de Napola, Les Mtores
se conclut par la disparition de Jean et la perte par Paul de son membre gauche, et enfin
Gaspard, Melchior et Balthazar se referme avec la mort ascensionnelle de Taor.
Cependant, nous avons vu qu'en l'absence du renoncement au dsir narcissique, ni la
mort du bouc, ni la mort de Tiffauges n'apportent la dimension spirituelle d'ouverture
l'Esprit dont parle Eliade. Robinson reste prisonnier du corps de l'Autre et la mort de
Tiffauges exprime puissamment le narcissisme primaire, car elle est perue par le
personnage comme l'unique moyen de faire concider sa vie relle et sa vie mythique
ConcIusion
"Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre 413
rve. De plus, cette mort dans le marcage est ressentie comme l'expression de la
rgression par l'enfoncement dans l'lment liquide. Ainsi, dans ces deux romans, le
sacrifice corporel ne joue pas le rle attendu et laisse intacte la rgression narcissique
des personnages.
L'introduction du renoncement au dsir narcissique et de la sublimation dans le
sacrifice corporel a lieu dans Les Mtores. L'histoire de Paul relate deux pertes
concrtes, perte de son frre et perte de son ct gauche. Par ces pertes concrtes, le
personnageprend conscience de l'impossibilit de retrouver physiquement son frre, et
par l ouvre la voie la sublimation du dsir, au travail de la cration. Confrontant ainsi la
longue qute narcissique de Paul, qui traverse l'ensemble du roman, et la ncessit de
sublimation qui s'impose la fin, Les Mtores est une oeuvre charnire, la frontire
des dimensions corporelle et spirituelle, et galement au croisement des routes du
sacrifice concret et de la cration.
Le roman Gaspard, Melchior et Balthazar accomplit cette dmarche de sublimation
du dsir corporel travers les qutes des quatre rois mages. Nous avons vu que chacune
de ces qutes rappelle une qute mene dans un roman antrieur, et se dveloppe vers
la rconciliation du corps et de l'me. Parmi ces qutes, les deux aventures de Taor et de
Balthazar prolongent les qutes inacheves de Tiffauges et de Paul. L'histoire de Taor
reprend celle de Tiffauges, en tant centre sur les retrouvailles de l'unit premire de la
parole qui nourrit l'me et le corps grce au sacrifice rel et concret. Et sa qute consiste
plus prcisment sublimer le dsir corporel de l'ogre, qui confondait l'acte de manger et
l'acte d'amour. L'histoire de Balthazar dveloppe quant elle l'ide de Paul qui a entrevu
l'importance du travail de la cration pour sublimer le dsir narcissique. Ces deux rcits
proposent ainsi deux manires pour parvenir la rconciliation de l'opposition principale
entre le corps et l'me : l'aventure de Taor illustre la ncessit du sacrifice corporel pour
atteindre l'idal dmatrialis et spirituel, et celle de Balthazar suggre la possibilit de
retrouver l'unit divine dans l'art et dans le travail de la cration.
Nous avons constat que ce processus d'volution de l'oeuvre concide avec
l'volution de l'criture tournirienne. Le sacrifice corporel et la sublimation artistique qui
concluent la qute de la plnitude se retrouvent en effet dans le cheminement de l'criture
tournirienne qui aboutit au conte, en sacrifiant le corp(u)s et en surmontant le dsir
narcissique de l'auto-rcriture. Ceci pourrait expliquer pourquoi le conte est peru par
Tournier comme une forme idale : en sacrifiant les matriaux pesants qui exprimaient
la nostalgie des commencements et le fantasme corporel rgressif des personnages,
Tournier a sans doute trouv dans le conte la lgret, la spiritualit et la matrise, en
somme l'idal de l'univers masculin. Cette concidence de l'volution de l'oeuvre et de
celle de l'criture traduit la relation spcifique qui existe entre l'oeuvre et l'crivain, relation
que l'on peut qualifier de gmellaire, et laquelle nous avons consacr un chapitre
dans la troisime partie de notre analyse. Cette concidence confirme par ailleurs que
l'oeuvre littraire est ce miroir au sens mtaphorique qui reflte le psychisme et les
fantasmes personnels de l'crivain.
Dans ce processus d'volution de l'oeuvre, nous avons remarqu le regard
mythologisant de l'auteur qui assimile la femme la matire, la chair, au corps
maternel, en somme l'univers fusionnel du mythe originel. Cette assimilation permet
La doubIe criture dans I'oeuvre de MicheI Tournier
414 "Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre
474
Nous avons dj soulign combien la sublimation tournirienne est la fois mythique et misogyne : il y a d'abord chez Tournier
cette ide de verticalit et de lgret dans la sublimation, renvoyant directement la dimension spirituelle qui se dbarrasse du
corps. Ensuite, la sublimation est prise, dans la plupart des cas, au sens chimique du terme : "le passage d'un solide l'tat gazeux
sans transition liquide.En mariant le sens figur et le sens concret, Tournier fait de la sublimation une expression du dpassement
et de la suppression du corps et de l'lment fminin.
475
Cette reprsentation problmatique de la femme dans l'oeuvre tournirienne a suscit de nombreuses critiques fminines (voir
notamment l'tude de Franoise Merlli et celle d'Eeva Lehtovuori). Nous pensons que ce regard des lectrices apporte de nouveaux
points de vue importants qui ouvrent d'autres voies pour l'interprtation de l'oeuvre tournirienne.
476
L'tude d'nge Degn montre bien, dans l'oeuvre de Tournier, le dveloppement de ce jeu conjuguant le caractre du mythe
collectif et la spcificit de l'oeuvre romanesque, L'encre du savant et le sang des martyrs, op, cit.
d'interprter la sublimation tournirienne comme un dpassement de l'univers fminin
pour aboutir l'univers masculin qui reprsente la spiritualit et la matrise de la matire,
de la chair et de la fminit. La dmarche d'androgynisation tournirienne peut tre alors
perue non comme la qute d'une cohabitation heureuse des deux sexes, mais comme
une recherche d'appropriation et d'apprivoisement de la fminit. En ce sens, la
sublimation artistique que rclame l'oeuvre peut tre interprte comme une matrise de
la fminit rgressive et fantasmatique chez le sujet (masculin et artiste), afin d'atteindre
un idal d' asexualit
474
grce la cration. Nous avons d'ailleurs constat que cette
sublimation tournirienne qui induit verticalit, dimension spirituelle et dpassement du
corps, ne s'applique que chez les personnages masculins. Les personnages fminins
demeurent au stade de la matire, du fantasme, du corps fascinant, de l'objet de
dpassement, sans possibilit de sublimation. Cette reprsentation de la fminit qui se
conjugue avec le mythe originel est, selon nous, une des problmatiques non rsolues de
l'oeuvre tournirienne qui peut heurter la sensibilit de nombreuses lectrices
475
. Nous
pensons galement que cette assimilation de la femme l'univers mythique originel
illustre une caractristique de l'oeuvre mythologique qui permet de lier le fantasme
collectif et le fantasme personnel
476
.
Quant l'criture centrifuge, nous avons repr l'importance du thme du miroir qui,
avec le regard, est un moteur principal du jeu de la dformation : les mouvements
d'inversion, de perversion et de rgression des textes tourniriens sont anims par le jeu
du miroir (regard) dformateur qui imite le rel, mais inversement et obliquement. Le
monde reflt par ce jeu du miroir est un monde htrogne, mouvant et ambigu o la
place du bien et du mal est instable, o le rel devient fantastique, et o l'criture devient
le miroir narcissique de l'auteur.
Le jeu d'inversion nous a tout d'abord montr comment Tournier dtourne le systme
d'oppositions du rcit mythique pour troubler le systme de valeurs. Usant consciemment
de l'opposition binaire traditionnelle, les rcits tourniriens tablissent de multiples
oppositions -thmatiques et textuelles- la latralit pour ensuite oprer une inversion
maligne, autrement dit un change de la position de droite et de gauche, qui finalement
efface les diffrences. Le systme d'oppositions devient ainsi la stratgie de l'auteur pour
souligner l'instabilit de la valeur.
ConcIusion
"Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre 415
477
M. Kundera, L'art du roman, op, cit., p. 197.
Nous avons vu galement que le langage de Tournier exerce galement ce jeu de la
dformation. L'esthtique de la msalliance qui anime le langage tournirien marie sans
cesse les lments contradictoires, tels le haut (la religion, la philosophie, la science et
l'art) et le bas ( la sexualit, la scatologie, le sadisme et le ncrophilie), le fantastique et le
rel, le merveilleux et la familiarit, le sublime et l'horreur, Dieu et Satan. Dans ce
mouvement baroque o le pile et le face sont interchangeables, nous avons observ
l'humour subversif du romancier qui revendique la valeur de l'ironie, le dpassement de la
dichotomie et la conscience du nant, en somme la ncessaire libert du romancier pour
crer un espace imaginaire o personne n'est possesseur de la vrit et o chacun a le
droit d'tre compris
477
.
Pourtant, cette esthtique de la msalliance qui lie la pulsion de mort et la beaut
cre une tension forte dans l'oeuvre. Notre propre lecture a t heurte par la
reprsentation du corps chez Tournierqui conjugue l'horreur et le sublime, la cruaut (le
sadisme) et le beau, et son alchimie littraire qui veut transformer la boue en or dans
les domaines esthtique et thique. Cette tension illustre le paradoxe de l'criture
tournirienne qui veut la fois clbrer le formidable dcollage pour monter au ciel, en
sublimant le dsir et la ralit sordide, et l'enfoncement dans la terre qui se manifeste
dans l'exaltation,par ses personnages, de la pulsion et du fantasme corporel.
En complment de ce jeu d'inversion, le jeu de perversion nous a montr l'importance
du regard oblique qui provoque la dformation de la ralit et la cration d'un nouveau
monde o la ralit ctoie le fantastique et le mythe le fantasme personnel. l y a tout
d'abord l'interprtation personnelle, par les pervers tourniriens, des rfrences
mythiques, bibliques et historiques pour justifier leurs dsirs de grandeur et leurs destins.
L'utilisation perverse de ces rfrences cre d'abord la dformation du sens initial, puis la
mise en doute de la fonction mme de la rfrence, surtout du mythe.
Par ailleurs, en soumettant entirement son rcit au regard des pervers qui
apprivoisent le mythe, et puis en mettant en vidence dans un second temps, le caractre
dlirant de l'interprtation des pervers, Tournier signale au lecteur combien le sens
mythique cr par les personnages se rapproche de la folie et de la fiction. Par cette mise
en doute, la fin de la plupart des romans de Tournier est ambigu, et fait sans cesse
osciller notre interprtation de l'histoire, tantt vers un destin mythique, tantt vers
l'aventure de mythomanes dsesprs: nous ne saurons jamais clairement si Robinson
acquiert une vritable dimension mythique dans son le dserte, si Tiffauges trouve la paix
et l'immortalit dans son marcage, si Paul arrive vraiment sublimer son intuition
gmellaire avec son membre amput et si driss obtient sa goutte d'or, et se libre ainsi
du pige de l'image.
*****
Le miracle de l'oeuvre tournirienne rside dans cette cohabitation de l'aspiration la
plnitude mythique et de l'ironie romanesque qui se tiennent en quilibre, sans s'exclure
l'une l'autre. Et cette cohabitation nous fait percevoir le caractre absolu et ambigu de
l'criture tournirienne qui invoque sans cesse la soif d'absolu sans jamais l'atteindre, et
La doubIe criture dans I'oeuvre de MicheI Tournier
416 "Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre
qui aspire un dynamisme ascensionnel, mais qui a besoin de l'enfoncement dans la
boue.
Le conte nous est apparu comme l'aboutissement de cette criture qui se veut
absolue.Pour dgager la logique de ce retour la parole simple, nous avons tout
d'abord tabli le lien entre l'volution de l'oeuvre et celle de l'auteur : il y a d'abord le
sacrifice textuel ressenti par Tournier comme ncessaire pour accder la lgret
spirituelle. l y a aussi la ncessit sans doute perue par Tournier de surmonter la
tentation du miroir narcissique qui entrane la rgression de l'auteur par l'abolition des
distances entre ses oeuvres fictionnelles et non-fictionnelles, entre ses personnages et
lui-mme, entre lire-autre et lire-soi, entre crire et rcrire.Cette logique nous parat tre,
plus qu'une simple supposition, une hypothse trs probable au vue de l'volution de
l'criture tournirienne dans l'ensemble de l'oeuvre (romans, essais autobiographiques et
critiques).
L'analyse de la forme spcifique du conte nous a par ailleurs rvl son aptitude
accueillir la fois l'criture mythique et l'esthtique romanesque avec son pouvoir
d'irradiation et sa mallabilit qui se prte facilement au jeu de la rcriture. De mme,
nous avons pu constater l'extensibilit du conte qui permet la juxtaposition du merveilleux
et de la ralit, de l'intemporalit et de la temporalit, du sacr et du profane. Enfin, nous
avons pu relever que le conte permet, en rconciliant certaines contradictions qui
proccupaient Tournier, enfant et adulte, oral et crit, pass et futur, Autre (les oeuvres du
pass, sa propre oeuvre, le lecteur) et soi, de raliser une criture absolue qui tait
peut tre tente dans ses romans.
*****
Ce parcours de l'criture tournirienne nous semble tre une vritable initiation
rebours. Dbutant sa carrire de romancier avec deux matires premires, mythe et
philosophie, et une ambition, traduire une connaissance abstraite dans un rcit fictif,
Tournier a introduit un genre narratif nouveau o les interrogations mtaphysiques se
disputent avec le discours romanesque. La structure de ses premiers romans,
extrmement rigoureuse et soigne (le sujet, les personnages, le nom, le dcor, les
rencontres) qui fait apparatre l'accomplissement du destin mythique de ses personnages,
s'est heurte sans cesse au langage romanesque qui tmoigne du dynamisme
d'expansion. L'assouplissement de cette tension (GMB) entre la rigidit structurale et
narrative et le discours minemment ironique et baroque concide avec l'apparition de la
rcriture (VLS), qui vise un public plus large, et surtout un public enfantin. Cette
rcriture marque un tournant dcisif de l'criture tournirienne qui va vers un pur rcit
d'aventure (GO) et vers le conte. Cette volution de l'criture du roman au conte nous
parat tre non pas une simple nostalgie ou un fantasme d'auteur, mais le rsultat d'un
travail cratif et de la matrise de son art par Tournier. Matrise des mots, de fantasmes et
du dsir narcissique pour ne viser que l'essentiel : que le sage puisse communiquer avec
un enfant. La force de cet crivain se trouve justement dans cette sublimation au prix non
seulement d'un sacrifice considrable, mais galementde la critique virulente de certains
lecteurs adultes.
Ecrivant ainsi contre les mares et les vents, Tournier n'est-il pas entrain d'inventer
ConcIusion
"Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre 417
une nouvelle criture, un conte de romancier ? Et force est de constater que cette criture
du conte est l'accomplissement de l'esthtique de Tournier qui veut clbrer le monde
dans sa complexit et dans sa totalit avec un langage simple, destin tout le monde.
A ce stade, nous pouvons dire que l'criture tournirienne rflchit finalement le
parcours de l'crivain en qute d'une criture absolue pouvant traduire la fois la parole
collective du mythe et la parole individuelle du romancier, l'me enfantine universelle et
l'me singulire, la parole de l'autre et la parole de soi. Et cette criture du conte
ressemble au jardin Zen qui, dans son micro espace,ralise la rconciliation des
oppositions entre sec et humide, entre ternit et temporalit, et qui embrasse la pluralit
de ses contemplateurs :
Lauteur dun jardin Zen sait que la fonction du pote nest pas de ressentir
linspiration pour son propre compte, mais de la susciter dans lme du lecteur.
(...) Dans son apparent dnuement, le jardin Zen contient en puissance toutes les
saisons de lanne, tous les paysages du monde, toutes les nuances de lme (M ,
525-526).
Le gnie de Tournier, c'est de savoir , comme le jardin zen, susciter la pluralit des
lectures. Notre long vagabondage est finalement un cho parmi d'autres pour rpondre
cet appel lanc par l'auteur ses lecteurs.
La doubIe criture dans I'oeuvre de MicheI Tournier
418 "Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre
BibIiographie
1. OEuvres de MicheI Tournier
Romans
BibIiographie
"Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre 419
Vendredi ou les limbes du Pacifique, Gallimard, 1967 (rd. Folio n133,1972, puis
n959).
Le Roi des Aulnes, Gallimard, 1970 (rd. Folio n656, 1975).
Les Mtores, Gallimard, 1975 (rd. Folio n1415, 1977).
Gaspard, Melchior et Balthazar, Gallimard, 1980 (rd. Folio n1415, 1982).
Gilles et Jeanne, Gallimard, 1983 (rd. Folio n1707, 1985).
La Goutte dor, Gallimard, 1986 (rd. Folio n1908, 1987).
Elazar ou La source et le buisson, Gallimard, 1996.
Rcits, contes et nouveIIes
Le Coq de bruyre, Gallimard, 1978 (rd. Folio n1229, 1980).
Le Mdianoche amoureux, Gallimard, 1989 (rd. Folio n2290, 1991).
Essais
Le Vent Paraclet, Gallimard, 1977 (rd. Folio n1138, 1979).
Le Vol du vampire, Mercure de France, 1981 (rd. Folio n258, 1994).
Journal de voyage au Canada, Robert Laffont, 1984.
Le vagabond immobile, Gallimard, 1984.
Petites proses, Gallimard, coll. Folio , n1768, 1986.
Le Tabor et le Sina, Belfond, 1988.
Le miroir des ides, Mercure de France, 1994 (rd. Folio n2882, 1996).
Le pied de la lettre, Mercure de France, 1994 (rd. Folio n2881, 1996).
Jardins de cur, Michel Tournier & Georges Herscher, Actes-Sud, 1995.
Clbrations, Mercure de France, 1999.
Textes reIatifs I'art ou Ia photographie.
Miroirs autoportraits, photographies dEdouard Boubat, Denol, 1973.
Des clefs et des serrures : Images et proses, Chne-Hachette, 1979.
Rves, Complexe, 1979 (photos dArthur Tress).
Vues de dos, NRF Gallimard, 1981 (photographies dEdouard Boubat).
Le Crpuscule des masques : Photos et photographes, Hobeke, 1992.
La doubIe criture dans I'oeuvre de MicheI Tournier
420 "Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre
Textes pour enfants
Vendredi ou la vie sauvage, Flammarion, 1971, (Gallimard, Folio-Junior n30 et n445,
1977 et 1984).
Amandine ou les deux jardins, Edition G.P., 1977.
La fugue du petit Poucet, Edition G.P., 1979.
Pierrot ou les secrets de la nuit, Gallimard, 1979, (rd. Gallimard, coll.
Enfantimages , 1981).
Barbedor, Gallimard, coll. Enfantimages , 1980.
LAire du muguet, Gallimard, coll. Folio-Junior , 1982.
Que ma joie demeure, Gallimard, coll. Enfantimages , 1982.
Les Rois Mages, Gallimard, dition illustre, 1983 (rd. Gallimard, coll. Folio-Junior ,
1985).
Sept contes, Gallimard, coll. Folio-Junior , 1984.
Les contes du mdianoche, Gallimard, coll. Folio-Junior , 1989.
La Couleuvrine, revue Je bouquine, mars 1994 (rd. Gallimard, coll. Folio-junior ,
1999).
Le miroir deux faces, Seuil Jeunesse, 1994.
Prfaces et prsentations de MicheI Tournier (par ordre
aIphabtiqued'auteurs)
Ajar (Emile), La vie devant soi, Ed. Franois Beauval.
Appelt (Dieter), Morts et rsurrections de Dieter Appelt, Paris, Herscher, 1981.
Balzac (Honor de), Le pre Goriot, Ed. Franois Beauval.
Bernard (Bruce), Chefs doeuvre de lhistoire de la photographie. 1840-1940,Paris, Albin
Michel, 1981.
Boll (Heinrich), Les enfants de la mort, Ed. Franois Beauval (Henri le mal-aim).
Buck (Pearl), La Mre, Paris, Ed. Franois Beauval, 1977 (Utopie etexotisme).
Clergue (Lucien), Catalogue de lexposition de Bruxelles, 1974, Ixelles, 1974. - Mers,
plages, sources et torrents, arbres, Paris, Ed. Perceval, 1974 (Version crite du
discours de rception lAcadmie dArles).
Cronin (Archibald Joseph), La Citadelle, Ed. Franois Beauval.
Defoe (Daniel), Robinson Cruso, Paris, Gallimard.
Flaubert (Gustave), Madame Bovary, Paris, Ed. Franois Beauval
(MadameBovary). -Trois contes, Paris, Gallimard, 1979 (coll. Folio , n424).
Goebbels (Joseph), Derniers carnets. Journal 28 fvrier-10 avril 1945,
BibIiographie
"Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre 421
Paris,Flammarion, 1977.
Gouvion Saint-Cyr (Laurent de), Aventures et secrets du collectionneur, Stock,1971.
Grass (Gnter), Le Tambour, Paris, Ed. Franois Beauval, 1977 (Gnter Grass et Le
Tambour).
Hesse (Herman) , Le Jeu des perles de verre, Ed. Franois Beauval.
Katan (Nam), LItinraire pour un adieu Babylone, Paris, Julliard.
Mann (Klaus), Mphisto, Paris, Denol, 1979.
Mann (Thomas), Le Docteur Faustus, Paris, Albin Michel, 1983. -La Montagne
magique, Ed. Franois Beauval.
Paillez (Rodolphe), Mac Avoy, Paris, Ed. de Nesle, 1979.
Rheims (Maurice), Les Collectionneurs. De la curiosit, de la beaut, du got,de la
mode et de la spculation, Paris, Ramsay, 1981.
Roiter (Fulvio), Venise, hier et demain, Chne, 1973.
Sartre (Jean-Paul), OEuvres compltes, Paris, Gallimard (Un romancier crypto-
mtaphysicien).
Stael (Germaine Necker de), Essai sur les fictions, suivi de De lInfluence des passions
sur les bonheurs des individus et des nations, Paris, Ramsay, 1979.
Stendhal, Le Rouge et le noir, Ed. Franois Beauval.
Muller (Konrad R), Franois Mitterrand, Paris, Flammarion, 1983 (Pouvoir delimage,
image du pouvoir).
Tristan et Iseult, Livre de Poche (galement paru dans N.R.F., 1979).
Valls (Jules), Le Bachelier, Paris, Gallimard (coll. Folio ).
Beaucoup de ces prfaces et prsentations se retrouvent dans Le Vol du vampire.
ArticIes de MicheI Tournier (par ordre de parution)
Limpersonnalisme, Espace, Nouvelle srie 1, Paris, 1946.
Des clairs dans la nuit du coeur, Les Nouvelles Littraires, 26 novembre 1970.
Petit lexique dun prix Goncourt. Treize cls pour un ogre, Le FigaroLittraire, 30
novembre 1970.
Le Nol des petits pervers, Le Nouvel Observateur, 21 dcembre 1970.
Gaspard Hauser, miroir involontaire dune poque, Le Monde, 26 mars 1971.
Les petites botes de nuit (sur la photographie), Le Nouvel Observateur, 26 juillet
1971.
Journal-image, Le Nouvel Observateur, 26 juillet 1971.
Il y a vingt cinq ans. Le Tribunal international de Nuremberg condamnait mort les
principaux chefs nazis, Le Monde, octobre 1971.
Rudolf Hess personnage historique et hros de roman, Le Monde, 3
dcembre1971.
La doubIe criture dans I'oeuvre de MicheI Tournier
422 "Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre
Quand Michel Tournier rcrit ses livres pour les enfants, Le Monde, 24dcembre
1971.
Raye de la carte par les allis, il y a 25 ans, la Prusse tait-elle vraiment le berceau
du militarisme ?, Le Figaro Littraire, 26 fvrier 1972.
Un coeur tatou, La NEF, octobre-dcembre 1972 (pp. 199-201).
Donner mon rve une rigueur logique, La Quinzaine littraire, 1
er
au 15 juillet 1974.
Le point final une rpression, Le Figaro Littraire, 10 aot 1974.
Le voyage Hammamet, La Nouvelle Revue Franaise, numro spcial,octobre
1974.
Vendredi ou lcole buissonnire, Le Figaro, 26 novembre 1974.
Point de vue dun ducateur, Le Monde, 20 dcembre 1974.
Le Tambour relu par Le Roi des Aulnes, Le Monde, 17 janvier 1975.
Thomas et Klaus Mann prsents par Michel Tournier Pre et Fils, Le Monde,17
janvier 1975.
Rflexions de M. Tournier sur le livre de Marc Hillel : au nom de la race, LeMonde, 7
mars 1975.
Jeux de lumire sur Novalis. LAnge ingnieur, Le Monde, 21 mars 1975.
Lartiste est le frre du malade, du fou, du criminel (centenaire de ThomasMann), Le
Monde, 6 juin 1975.
Erudition et drision, Le Monde, 6 juin 1975.
Un fruit mr Le petit livre blanc de Georges Roditi, Lesprit de perfection, LeMonde,
8 aot 1975.
Autour du mystre de la table Rflexions de M. Tournier sur le livre : Mangerou les
jeux et les creux du plat par Frdric Lange, Le Monde, 29 aot 1975.
Lhomme de labsolu, Le Monde, 24 octobre 1975.
Pour un retour Byzance, Le Monde, 16-17 novembre 1975.
Lewis Carroll au pays des petites filles, Le Point, 5 janvier 1976.
Les voies secrtes de lrotisme, Photo, n106, juillet 1976.
La couronne de Saint-Louis, Le Figaro, 26 aot 1976.
La Photographie est-elle un art ?, Le Figaro, 27 aot 1976.
Les couleurs de la vie, Le Figaro, 27 aot 1976.
Au meilleur prix !, Le Figaro, 4 septembre 1976.
Les trois Gavroche, Le Monde, 26 octobre 1976.
Lle et le jardin, Le Monde, 31 octobre 1976.
Dans lancienne Prusse-Orientale, la ralit dment le rve du romancier,Ralits,
octobre 1976.
Le micro et la plume ou une manire comme une autre de devenir crivain quand on
tait philosophe, La NEF, octobre-dcembre 1976.
Qui tait Kleist ? Un fait divers scandaleux, Le Monde, 26 novembre 1976.
BibIiographie
"Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre 423
En marge du romantisme allemand. Les voyages initiatiques, Le Monde, 19 janvier
1977.
La gauche et la droite ( propos du Vent Paraclet), Le Monde, 18 fvrier 1977.
Rponse Bertrand Poirot-Delpech, Le Monde, 26 fvrier 1977.
Humour et clbration, Sud, n20, 1977.
Passions : le troisime A, Le Monde, 5 juin 1977.
Le centenaire de Hermann Hesse, Le Monde, 5 juillet 1977.
Un hymne la vie : faut-il, peut-on changer la mort ?, Le Monde, 15 octobre
1977.
Le sang des fillettes. Interview imaginaire, Le Monde, 9 dcembre 1977 (reprisen
note in Le Coq de bruyre).
M. Tournier fascin par lAllemagne de lEst, Le Monde, 10 fvrier 1978.
Jean Egen de part et dautre du Mur, Le Monde, 10 fvrier 1978.
Discours de rponse Thomas Owen, Bulletin de lAcadmie Royale de Langue et
de Littrature franaise, n3-4, 1978 (pp. 307-316).
Le sacre de lenfant (rflexions sur lEmile de Rousseau), Le Monde, 7 avril1978.
Les Accidents, les niaiseries et le reste, Le Nouvel Observateur, spcial photon3,
juin 1978.
Initiation Information, Le Monde, 8 octobre 1978.
Les contes de Perrault. Une paisseur glauque, Le Monde, 9 mars 1979.
Un Anniversaire, Le Monde, 10 avril 1979.
Le vampire de papier, Incidence, mai-dcembre 1979 (pp. 5-8).
Une rvolution contre ltat, Le Monde, 6 juin 1979.
Ecrire pour les enfants, Elle, n1745, 18 juin 1979.
Un crivain dvor par les enfants, Elle, 18 juin 1979.
La Belle mort, LExpress Magazine, n1468, 25-31 aot 1979.
Mac Avoy, ou le rcit fabuleux, Le Figaro Magazine, 24 novembre 1979.
M. Tournier : comment crire pour les enfants ( propos de la parution dePierrot ou les
secrets de la nuit), Le Monde, 21 dcembre 1979.
Deux histoires de femme, Sud, n30, La nouvelle, 1979.
La logosphre et les taciturnes, Sud, hors srie,1980.
Ltrange cas du Docteur Tournier, Sud, 1980.
A lombre des pes, Le Figaro, 18 janvier 1980.
Le tmoignage de Filip Mller : nommer linnommable ( propos du livre de F.Mller :
Trois ans dans une chambre gaz dAuschwitz), Le Monde, 15 mai1980.
Utiliser les porte-voix, Le Nouvel Observateur, spcial Littrature, mai 1981.
Redcouverte de la Prusse Rsurrection dune statue, Actuelles, 17 juillet1981.
LAllemagne la loupe, LExpress, n1569, 7 aot 1981.
La doubIe criture dans I'oeuvre de MicheI Tournier
424 "Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre
Qui a peur de la biologie ? (sur le livre de F. Jacob Le jeu des possibles), Le Monde,
8-9 novembre 1981.
Quand les mains savent lire, Le Figaro, 26-27 dcembre 1981.
Gloses, Nota Bene, printemps-t 1982.
Faut-il crire pour les enfants ?, Le Courrier de lUNESCO, juin 1982.
On nest pas forcment dou pour lintrospection, accompagn de Pagesextimes ,
Le Monde, 6 aot 1982.
Rponse au questionnaire Aimez-vous lhistoire ? , Historia, octobre 1982.
Julien Sorel ou le devoir de sduire, Le Nouvel Observateur, janvier 1983.
Sbastien, archer de Dieu, Le Nouvel Observateur, 13 janvier 1984.
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Les Mots sous les Mots, Le Dbat, n33, 1985.
Langlus de Choisel, Revue Prier, avril 1986.
Vous avez dit archaque ?, Le Nouvel Observateur, 20-26 juin 1986.
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Quand Raymond Queneau lisait M. Tournier, Sud n61, 1986.
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Six aot, jour de splendeur et de terreur, La Transfiguration, Hiroshima, LeFigaro, 6
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Lcrit et loral, LEcole des Lettres 2, n14 juillet 1998.
Entretiens crits de MicheI Tournier (par ordre chronoIogique)
Avec J.P. Gorin, Quand Vendredi duque Robinson, Le Monde, 18 novembre 1967.
Jean Prasteau, Interview avec Michel Tournier, Le Figaro Littraire, 20novembre
1967.
Avec Jean-Louis de Rambures, Je suis comme la pie voleuse, Le Monde, 23
novembre 1970 (repris dans le livre Comment travaillent les crivains ?)Flammarion
1978.
Avec Jean Louis de Rambures, De Robinson logre. Un crateur de mythes, Le
Monde, 24 novembre1970.
Avec Quentin Ritzen, Plaidoyer pour un ogre, Les Nouvelles Littraires, 26 novembre
1970.
Avec Guy Dumur, Portrait dun ogre,Le Nouvel Observateur, 30 novembre1970.
BibIiographie
"Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre 425
Comment jai construit Le Roi des Aulnes, Les Cahiers de lOronte, n9 1971.
Avec Jean-Franois Josselin, Les Enfants dans la bibliothque, Le Nouvel
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Avec Jean-Marie Magnan, Ecrire pour les enfants, La Quinzaine littraire, 16-31
dcembre 1971.
Avec Anne Manson et Michel Dunois, Rencontre avec ltrange Benjamin des
Goncourt, LAurore, 13-14 mal, 1972.
Avec Jacquline Piatier, Je suis un mtque de la littrature, Le Monde, 28 mars1975.
Les Mtores , chef-doeuvre ou provocation, Michel Tournier rpond auxcritiques,
Le Figaro Littraire, 19 avril 1975.
Jean-Louis Ezine, Michel Tournier, Les Nouvelles Littraires, juin 1975.
Xavier Delcourt, Dans les mythes se conjuguent roman et philosophie, La Quinzaine
Littraire, mars 1977.
Avec J. Lovichi et J.M. Tixier, Michel Tournier ou le rire de Dieu, ClairObscur, juin
1977.
Avec Alain Poirson, Une logique contre vents et mares, La Nouvelle critique,n105,
juin-juillet 1977.
Avec Pierre Coulaud, Michel Tournier, La Dpche du Midi, mai 1978.
Avec Miche Braudeau, LOgre Tournier, LExpress, 29 mai-4 juin 1978.
Avec Jean-Jacques Brochier, Dix-huit questions Michel Tournier,
MagazineLittraire, n138, juin 1978.
Avec P. Pompon-Bailhache, Lart de vivre de Michel Tournier : pourquoi jeprfre mon
village Paris, Marie-Claire, n310, juin 1978.
Ses contes ne sont vraiment pas pour les enfants : Tournier ou le triomphe
delambigut, Elle, 26 juin 1978.
Avec Escoffier-Lambiotte, LEcrivain et la socit, Le Monde, 8 octobre 1978.
Avec Gilbert Cesbron, Entretien avec Michel Tournier, Recherche surlimaginaire
dans la littrature franaise contemporaine depuis 1945, Cahier 5, 1978-1979.
Michel Tournier, La Dpche du Midi, mai 1979.
Avec Laurent Dispot, Un week-end avec Michel Tournier, Le Matin, 8 juin1979.
Avec V. Kornicker, Instantan : montre-moi ta bibliothque et je te dirai qui tu es, Le
Figaro, 20 aot 1979.
Un crivain merveill, France Nouvelle, 27 octobre 1979.
Avec A. Clavel, Silex, janvier 1980.
Avec Brigitte Pechon, Entretien avec Michel Tournier, Sud, hors srie, 1980.
Avec France Bequette, Rencontre, Culture et communication : Approches dela
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Avec Alison Browning, Une conversation avec Michel Tournier, Cadmos,automne,
1980.
Entretien avec Michel Tournier, Le Taxi Lune, tome 1, octobre 1980. Dossier :Michel
La doubIe criture dans I'oeuvre de MicheI Tournier
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Avec Hugo Marsan et Yves Charfe, Un Ogre bien tranquille, Le Gai-Pied,n23, fvrier
1981.
Avec Jean-Jacques Brochier, Quest-ce que la littrature ?, MagazineLittraire,
n179, dcembre 1981.
Le bonheur, cest inventer, Le Journal de Jonas, 11 dcembre 1981.
Avec Franoise Bregis, Michel Tournier nest pas un romancier, Brves,Actualits de
la nouvelle, n10, t 1983.
Avec Guitta Pessis Pasternak, Tournier le sensuel, Le Monde, 13 aot 1984.
Avec Alain Sanzio, Katy Batasc et J-P. Joecker, Rencontre avec MichelTournier,
Masques, n23, automne 1984.
Avec O. Frebourg, Plus encore quun jumeau, jaimerais avoir un clone,Contre Ciel,
n8, dcembre 1984.
Sandra Joxe, Michel Tournier : je suis un monstre qui a russi, LAutre Journal, 9
novembre 1985.
Avec Jrme Garcin, Grce moi, le marteau-piqueur fait son entreenlittrature !,
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Avec Arlette Bouloumi, Tournier face aux lycens, Magazine Littraire 226,janvier
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Avec J-M. Magnan, Vers la concision et la limpidit, La Quinzaine Littraire, 1-15
fvrier 1986.
Avec Bertrand Galimard, Les voyages de Michel Tournier, Flavigny, PetitesAffiches,
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Avec Andr Dumas, Lobsession de Dieu, Foi et Vie, n4, juillet 1987.
Avec Arlette Bouloumi, Questions Tournier, in Michel Tournier. Le
romanmythologique. Suivi de questions M. Tournier, Jos Corti, 1988.
Avec Jacqueline Piatier, Michel Tournier ou lart du dtour, Le Monde, 21avril 1989.
Avec Arlette Bouloumi, Rencontre avec Michel Tournier, Europe, n722-723,
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Le ftichisme dans tous ses tats, Dmonia, novembre 1990.
Loeil de Boeuf rencontre Michel Tournier, Loeil du Boeuf, n3, fvrier 1994.
Avec Serge Koster, Michel Tournier en questions, in Michel Tournier,Julliard, 1995.
Avec Lise Andries, Echappe belle avec M. Tournier, in Robinson, Ed. Autrements,
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Avec Marianne Payot, Le western biblique de Tournier, Lire, octobre 1996.
Avec Sandra Beckett, Questions Michel Tournier, in De grands romancierscrivent
BibIiographie
"Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre 427
pour les enfants, Les presses de luniversit de Montral, Ed.littraires et
linguistiques de luniversit de Grenoble, 1997.
Entretiens radiophoniques (par ordre chronoIogique)
Avec Ren Zazzo, Dialogue avec Michel Tournier, Rencontre, FranceCulture, 16
octobre 1975 (entretien reproduit in Le Paradoxe des jumeaux).
Avec F. Duchateau, Panorama, France Culture, 15 dcembre 1977.
Quel a t pour vous lvnement le plus marquant de lanne 1977 ?, FranceInter,
1er janvier 1978.
Entretien sur la nouvelle (sur Le Coq de bruyre), Les Matines Littraires,France
Culture, 1
er
juin 1978.
Avec Jacques Chancel, Radioscopie, France Inter, 14 dcembre 1978.
Avec Jacques Pradel, Comment peut-on vivre avec son double, Mirage, France Inter,
30 septembre 1979.
Restes et dchets de lordure la relique, Nuits Magntiques, France Culture,3
dcembre 1979.
Gaspard, Melchior et Balthazar, Les Matines Littraires, France Culture,
27novembre 1980.
Avec Claude Maupome, Comment lentendez-vous, France Musique, 25dcembre
1980.
Avec Jacques Chancel, Une semaine avec Michel Tournier, Radioscopie pourlan
2000, France Inter, du 9 au 13 fvrier 1982.
Entretiens tIvisueIs (par ordre chronoIogique)
Avec P.-A. Boutang et Grard Guegan, LHomme en question : MichelTournier, FR 3,
dimanche 26 juin 1977, 20h30.
LOgre de Nol, ralis par Georges-Alain Baudry, Antenne 2, 25 dcembre 1978,
14h.
Fentre sur... logre, ralis par Georges-Alain Baudry, Antenne 2, 18 septembre
1979.
Apostrophes , mission de Bernard Pivot, Antenne 2, 31 octobre 1980, 21h30.
Premiers romans, premiers espoirs, Bote aux lettres , mission de JrmeGarcin
et Hlne Mutel, FR 3, 14 septembre 1983.
Apostrophes , mission de B. Pivot, Antenne 2, 13 mai 1983, 21h30.
Vido sur MicheI Tournier
La doubIe criture dans I'oeuvre de MicheI Tournier
428 "Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre
Michel Tournier vu par Grard Blain, Tmoins , production de Danile Delorme, FR
3, 27 mars 1984, 20h35.
Adaptations des oeuvres de MicheI Tournier
- Adaptations thtraIes
Vendredi ou les limbes du Pacifique, ralis par Antoine Vitez, Thtre duChaillot, mars
1974.
Vendredi ou les limbes du Pacifique, ralis par le Thtre du Prisme, Parcdes
Sports, 20 septembre 1978.
Le Roi des Aulnes, ralis par Irne Lambert, Thtre de la Tempte, 1984.
Le Ftichiste, interprtation et mise en scne par Beauredon, Nmes, avril 1977(reprise
les 5-7 mai 1983 au Centre Culturel de Toulouse).
Le Ftichiste, mise en scne par Bernard Cier, interprt par Bernard Fontova,Alliance
Franaise de Mexico, juin 1982.
Hrode le Grand, mise en scne par Julian Negulesco, Paris, Petit- Montparnasse,
novembre 1983.
- Adaptations tIvises
Laire du Muguet, ralis par C. Maigrot, FR 3, fvrier 1977.
Le Coq de bruyre, ralis par G. Axel, TF 1, janvier 1980.
Les suaires de Vronique, ralis par Pierre Desfons, Antenne 2, juillet 1980.
Vendredi ou les limbes du Pacifique, ralis par Grard Vergez, Michal York etGene
Anthony Ray, Antenne 2, 25-27 dcembre 1981.
- Adaptation cinmatographique
Le Roi des Aulnes, ralis par Volker Schlndorff, automne 1996.
2 : Etudes sur I'oeuvre de MicheI Tournier.
Ouvrages consacrs Tournier
BibIiographie
"Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre 429
Austin De Drouillard (Jean-Raoul), Tournier ou Le retour au sens dans le
romanmoderne, Peter Lang, 1992.
Bevan (David), Michel Tournier, Amsterdam : Rodopi, 1986.
Bouloumi (Arlette), Michel Tournier, le roman mythologique. Suivi dequestions
Michel Tournier. Jos Corti, 1988. - Vendredi ou les limbes du Pacifique de Michel
Tournier, Gallimard,Foliothque, 1991.
Degn (Inge), Lencre du savant et le sang des martyres. Mythes et fantasmesdans les
romans de Michel Tournier, Odense University Press, 1995.
Guichard (Nicole), Michel Tournier. Autrui et la qute du double, DidierErudition, 1989.
Jay (Salim), Idriss, Michel Tournier et les autres, Ed. de la Diffrence, 1986.
Koopman-Thurlings (Mariska), Vers un autre fantastique. Etude delaffabulation dans
loeuvre de Michel Tournier, Amsterdam, Rodopi, 1995.
Korthals Altes (Liesbeth), Le Salut par la fiction ? Sens, valeurs et narrativitsdans Le
Roi des Aulnes de M. Tournier, Amsterdam, Rodopi, 1991.
Koster (Serge), Michel Tournier, Henri Veyrier, 1986 (rd. Julliard, 1995).
Lehtovuori (Eeva), Les voies de Narcisse ou le problme du miroir chez Michel
Tournier, Academia Scientiorum Fennica, 1995.
Merlli (Franoise), Michel Tournier, Les dossiers Belfond, 1988.
Rosello (Mireille), LIn-diffrence chez Michel Tournier, Jos Corti, 1990.
Salkin-Sbiroli (Lynn), Michel Tournier : la sduction du jeu, Genve-Paris, Slatkine,
1987.
Vray (Jean-Bernard), Michel Tournier et lcriture seconde, PressesUniversitaires de
Lyon, 1997.
Zaradier (Jean-Pierre), Vendredi ou la vie sauvage de M. Tournier : un
parcoursphilosophique, Paris, Ed. Vinci, 1995.
Livres consacrs en partie Tournier
Beckett (Sandra), De grands romanciers crivent pour les enfants, Les Pressesde
luniversit de Montral, Ed. littraires et linguistiques de Grenoble, 1997.
Deleuze (Gilles), Logique du sens, Les ditions de Minuit, 1994.
Genette (Grard), Palimpsestes, La littrature au second degr, Points Essais,1992.
Perrot (Jean), Art baroque, art denfance, Presses Universitaires de Nancy, 1991.
Prevost (Claude), Littrature, politique et idologie, Editions sociales, 1973.
Vierne (Simone), Rite, roman, initiation, Presses Universitaires de Grenoble,1987.
Numros spciaux et ouvrages coIIectifs
N.B. : Les articles que renferment ces numros sont repris dans les diverses rubriques
ci-dessous.
La doubIe criture dans I'oeuvre de MicheI Tournier
430 "Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre
Images et signes de Michel Tournier, Actes du colloque du Centre CulturelInternational
de Cerisy-la-Salle (sous la direction dArlette Bouloumi et deMaurice de Gandillac),
Gallimard, 1991.
Incidences, vol 2-3, n2-3, Analyse plurielle. Les Suaires de Vronique de Michel
Tournier , mai-dcembre 1979.
Magazine Littraire, 138, dossier Michel Tournier , juin 1978.
Magazine Littraire, 226, dossier Michel Tournier , janvier 1986.
Revue des Sciences Humaines, n232, Michel Tournier , octobre-dcembre 1993.
Relire Tournier, Publications de lUniversit de Saint-Etienne (sous la direction de
Jean-Bernard Vray), 2000.
Sud, numro hors srie Michel Tournier , printemps 1980.
Sud, numro spcial Michel Tournier , janvier 1986.
Thses de 3
me
cycIe cites
Estrella (Catherine), Mythes et criture dans loeuvre de Michel Tournier ,Thse de
3me cycle, Toulouse, 1984.
Poirier (Jacques), Le thme du double et les structures binaires dans loeuvre
deMichel Tournier , Thse de 3
me
cycle, Dijon, 1983.
Rizk (Hoda), Articulations et fonctions des mythes de logre et de landrogynedans
Le Roi des Aulnes et Les Mtores de Michel Tournier , Thsede 3
me
cycle, Paris 7, 1981.
ArticIes consacrs Tournier
N.B. : Nous avons dlibrment choisi les articles crits en franais, en raison d'une
grande difficult de consultation en France des articles accompagnantles diverses
ditions trangres.
GnraIits
Baroche (Christiane), Tournier par lui-mme, La Quinzaine Littraire, mars 1977. -
Vieux mythes en habit neuf, La Quinzaine Littraire, mai 1978.
La matire premire, Sud, 1980 (pp. 74-102).
De la cl de linstant la serrure du mythe, Sud, 1986 (pp. 161-169).
Tentation du lgendaire ou lternel retour lenfance, in Images etsignes de M.
Tournier, 1991 (pp. 77-86).
M. Tournier, facteur dimages, in Relire Tournier, 2000 (pp. 121-125).
BibIiographie
"Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre 431
Bosquet (Alain), Tournier ou les mythes renouvels, La Nouvelle Revue Franaise,
juin 1975 (pp. 82-86).
Bouloumi (Arlette), Le thme de larbre dans loeuvre de M. Tournier,LEcole des
Lettres, 15 novembre 1985 (pp. 3-12).
La figure du Christ dans loeuvre de M. Tournier, Revue des Sciencesphilosophiques
et thologiques, 1987 (pp. 433-441).
Deux thmes chers au Romantisme allemand. La mandragore et la harpeolienne
dans Vendredi ou les limbes du pacifique de Tournier,Recherches sur
limaginaire,Cahier 17, Universit dAngers, septembre-octobre 1987 (pp. 163-178).
Le mythe de landrogyne dans loeuvre de Michel Tournier, in LAndrogyne dans la
littrature, Cahiers de lHermtisme, Albin Michel, 1990 (pp.63-79).
Les rcritures de M. Tournier, La rcriture (sous la direction de Claudette
Oriol-Boyer), Grenoble, Ceditel (Universit dt de Cerisy-la-Salle), 1990 (pp.
157-177).
Mandragore et littrature fantastique, La littrature fantastique, Cahiersde
lHermtisme, Albin Michel, 1991 (pp.188-203).
Inversion bnigne, inversion maligne, Images et signes de MichelTournier, Actes du
colloque de Cerisy, Gallimard, 1991 (pp.17-41).
Mythe, image et illusion ou le miroir du diable dans loeuvre de M. Tournier, Cahiers
internationaux de symbolisme, n68-70, 1991 (pp.87-99).
La sduction de la rcriture chez Michel Tournier, Revue des Sciences Humaines,
n232, oct-dc 1993 (pp. 9-20).
La lecture cratrice ou le livre en devenir, LEcole des Lettres n14, juillet 1998 (pp.
3-11).
Rire, humour et ironie dans loeuvre de M. Tournier, Relire Tournier,2000 (pp.
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Charreton (Pierre), Une nouvelle Eve dans Le Crpuscule des masques, inRelire
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Debray Ritzen (Pierre), Elu lAcadmie Goncourt, Tournier le Flaubert denotre
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La doubIe criture dans I'oeuvre de MicheI Tournier
432 "Cyberthses ou Plateforme" - Celui de l'auteur ou l'autre
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Lettres etSciences Humaines de Nantes, 1993. Tournier. Prince des tnbres, in
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