-96Domnul a zis Samaritencii care curvise cu cei cinci brbai: "Pe care l ai acum nu-i este brbat...

" (loan 4,18) Cei ce au trecut peste a doua nunt, nu merit a fi numiri brbai sau soii". "S-a obinuit ca cei ce se cstoresc a treia oar s fie afurisii pe cinci ani, nu din vreun canon, ci din predania motenit din vechime. Dar nu trebuie a-i nltura cu totul de la biseric, ci s asculte doi sau trei ani, apoi s stea mpreun cu cei credincioi n biseric, fr a se mprti cu sfintele taine i dup ce vor da dovezi de pocin, s fie primii la mprtanie" Sf. Vasile 4. 390. -"Pentru a treia nunt, nu avem lege canonic, deci ea nu-i aprobat de lege i astfel, pe aceasta o privim ca pe o ntinciune a bisericii. Dar nu le supunem osndirii publice, fiindc snt mai de tolerat dect desfriul liber" Sf. Vasile 50 391. -"Sfinii Prini, au trecut sub tcere poligamia (nunta a treia) i au socotit-o ca pe o poft dobitoceasc i strin de vrednicia omului cretin. -Nou ni separe c acest pcat este mai mare dect cu/via. Totui, se cuvine ca acetia s fie canonisii (cu ngduin) adic, un an s se tnguie Fa ua bisericii, trei ani s stea n genunchi n urm la intrarea n biseric i apoi s fie primii" Sf. Vasile 80. 392. -"Cei ce vor s fac a treia nsurare s se pociasc patru ani i s fac cte 66 metanii pe zi, c se cheam curvie". -PBG, 83.393. -"Cine se nsoar de patru 'ori, s se pociasc 8 ani, metanii cte 100pe zi, unii ca aceia curvesc i, pe Dumnezeu mnie"
PBG, 83.

-97Constantin Porfiroglienitul i Roman socrul su. i atunci fcur ntocmirea mpreunrilor i spune la ci ani de vrst a omului, va lua brbatul muiere i la ci ani s nu ia" (Tomul imini a. 6428- 920, Smt. Atcn.v, 6-9). 1LT, 206. 395. -"ns, ci snt de 40 de ani i va lua a treia muiere i copii de nu vor avea, iar pentru jale i dragoste s fac cuconi, aceia nu se opresc, iar de vor i avea copii, aceia s fie oprii de a treia nunt s nu se nsoare. Iar, de vor veni la a treia nunt cei ce n-au coconi, atunci s nu se pricestuiasc cinci ani cu Sfintele Taine. Iar, cnd snt unii de treizeci de ani, mcar aib feciori, mcar n-aib, aceia patru ani s nu se cuminece. i iar zice: c cei ce au trei nuni, care snt de treizeci de ani de nu vor avea copii, aceia dup trei ani s se cwninice, iar de nu, vor avea atuncea la al patrulea an, cum am zis mai sus" ILT,
206.

394. -"Oamenii cei mai de mult ierta s se fac cununia de trei ori la un om, iar mpratul Leon neleptul, (912) se blagoslovi fr de lege i cu a patra muiere, i-l afurisi patriarhul Nicolae, iar mpratul nigpe patriarh s-i ierte a patra nsurare, iarpatiiaiiiul nici cum nu vru s-l asculte, pentru aceast mare frdelege nici vru s-l ierte. Iar, mpratul, dac vzu nentoarcerea sufletului acelui om, cum nu vrea s-l ierte, mniindu-se foarte i urgisindu-se, l scoase din scaunul patriarhicesc i-l goni i puse n locul lui, altul anume levtimie Singel, un om bun, mbuntit fi sfinit. Ci ns i acel patriarh levtimie pe acel mprat, pe Leon, mult i aduse aminte i-l nv, i-l dosdi pentru acea fr de lege a patra nsurare ce fcuse i, nu-l ls s porunceasc pe la cretini s ia cte a patra muiere. Pentru c zice patriarhul cu ali arhierei, c este fr de lege nu numai a patra nsurare, ci i a treia, cum zice marele Vasile. Pentru aceia i mprire se fcu ntre biseric i starea mpririi trecu pn la mprirea feciorului lui Leon, anume

396. -"Iar pentru a patra nunt, au poruncit cu mintea dimpreun i cu socoteal i cu judecat dumnezeiescul sobor al sfinilor prini, c nici cum acea nunt fr de lege niciodat s nu sefacq, iar, de va ndrzni cineva i se va face nebgtor de seam, de dwwiezeiasc lege i pravil, de va veni porceasc a patra nunt, acela sa fie afurisit i lipsit de toat slujba bisericii i strein de toat iertarea bisericii Iui Hristos, pn ce va face desprire deplin de ctre acea locuin i mpreunare rea ce s-a fcut, de aceea se va despri i va veni ntru pocanie i se va ntoarce, primete-l iar. Canonul lui cum zice dumnezeiescul Pustnic, s-i fie opt ani s nu se pricestuiasc i metanii i post i milostenii s fac, iar de nu se va ntoarce, atunci s fie strein de traiul cretinilor cum am zis" ILT, 206. 397. -"Nunile care se fac mai multe de trei, acele nuni nu se cheam, pentru c snt ca dobitoacele i fr de lege i spurcate i afar de rindul cretinilor. Iar copiii, care se vor nate din a patra nunt poruncesc pravilele s nu se cheme adevrai ttnilor si, nici s-l moteneasc" ILT, 206. 398. -"Preotul, care din netiin va face slujba cununiei celor oprii a se cstori dup nrudirea de snge, sau nrudire spiritual, sau a patra cstorie, se caterisete" Tretmic p. 520.-

XLI. CSTORIA CLERICULUI

399. - Cstoria clericului este socotit legal numai o singur dat nainte de hirotonie, cu o fecioar evlavioas. Cei ce au gnd s se hirotoniseasc, ntruct pentru ei cstoria este o prob de foc,

-98snt datori de la nceput, s-i pun nainte toute posibilitile de viitor: poate el s fie la nlimea chemrii de preot, conducndu-s^j pe sine, pe soie i pe copii, precum i biserica cu care va lega o alt&j cununie i mai superioar? n caz de vduvie cu copii, va putea el &4 i rmn la nlimea castitii pentru Domnul i pentru misiunea-J bisericii, i n acelai timp, ^-i gospodreasc i copiii? Dac, l contiina i va rspunde cu sinceritate evlavioas da, s se,| hirotoniseasc, iar de nu, s se ocupe cu altceva n via. Toate,; justificrile unor oameni care cer recstorirea, nu snt dcct" oameni cu contiina adormit (Rom 11,8), lipsii de focul cel sfnt al apostolatului (Luca 24, 32), avnd o inim uscat fa de trirea duhovniceasc, care socotesc preoia ca pe o funciune oarecare aductoare de ctig, dar nu ca pe o misiune apostolic, cci altfel ar rsuna n inima lor cele spuse la (I Regi 2,29,8,3, Ier. 6,13-14, Osea 4,7-11), Pentru orice cleric, cstoria a doua este preacurvie i curvarii mpria lui Dumnezeu nu o vor vedea (I Cor. 6,9-10, Gal 5,19-21, Efes. 5, 3-5). "Episcop, preot sau diacon, s se aeze numai aceia care s-au cstorit numai o singur dat (I Tim 3,2 i 12; Tu l, 6), fie c le triesc soiile, fie c au murit. Iar dup hirotonie, s nu le mai fie ngduit a se cstori, fiind celibatari, iar dac au soii, n vduvie s nu ia pe altele, ci s se mulumeasc cu aceea pe care au avut-o cnd s-au hirotonit". -Const Ap VII, 17 400. -"Dintre cei ce au primit hirotonia fr a fi cstorii, fiind celibatari, apoi vrnd s se nsoare, se ngduie numai citeilor i cntre(ilor". -Apost 26 401. -"Deoarece i dreptcredmciosul mprat (dei e*te mirean), a vorbit ctre acest sfnt i ecumenic sinod, ca cei ce se numr n cler i mpart altora cele sfinte s fie curai, i slujitori evlavioi i vrednici de jertfa cea neleapt a marelui Dumnezeu, care este El nsui i jertf i arhiereu i s curim cele spurcate care s-au lipit de dnii prin cstoriile cele nelegiuite. Apoi, delegaiile bisericii romanilor, au propus Ta s se aplice canoanele cu prea mult strictee. Delegaii acestei ceti mprteti (Bizanul), au cerut s aplice canoanele mai umanitar i cu mai mult ngduin. Noi am mpreunat amndou propunerile, n chip printete i cu iubire de.Dumnezeu, ca s nu dm prilej ca ngduina s duc la slbiciune i nici stricteea s nu fie prea aspr, mai ales c pcatele s-au ntins asupra multor brbai din cauza netiin(ei canoanelor". - "Toi mpreun am hotrt ca preoii care s-au cstorit de dou ori i au czut sub robia pcatului pn la a cincisprezecea zi a lunei trecute ianuarie, din indicatorul al patrulea

-99trecut anul 6199 (691) i n-au voit s se curee de aceast nelegiuire, s fie supui canonicelii caterisiri". "Cu privire la preoii care au czut n acest pcat al cstoriei a doua, dar care nainte de aceast hotrre a noastr au cunoscut folosul i au nlturat acest\ pcat i s-au desprit de aceast nunt nelegiuit i strein de adevrata cstorie; s-au cu privire la cei ce le-au murit soiile luate n a doua cstorie, sau cu privire la cei ce au cutat s se ndrepte i s se ntelepteasc ndat (aflnd aceast hotrre), prsind nelegiuirea de mai nainte, fie c snt presbiteri sau diaconi, sfntul sinod a hotrt ca acetia s nceteze de la orice slujb sau lucrare preoeasc i s fie canonisiti pentru o vreme hotrt. Acetia au nevoie s se mprteasc numai de cinstea numelui F a strii ntre preoi, multumindu-se c pot edea naintea altor mireni, rugndu-se Domnului i plngnd ca s li se ierte nelegiuirea cea fcut din netiin. Ei nu pot s binecuvnteze pe altul, tntruct snt datori s-i vindece propriile lor rane. -Iar, cei ce s-au cstorit o singur dat cu o femeie vduv, precum i cei ce dup ce s-au mpreunat cu o singur cstorie ilegal (de nrudire), adic presbiterii, diaconii i ipodiaconii s se opreasc de la. siujb pentru scurt timp i s fie canonisiti i apoi, excepional, s fie repui n slujbele treptelor lor (fiindc au pctuit din netiina canoanelor), dar s nu se mai promoveze la o alt treapt mai nalt, firete, dup ce s-a desprit de nsoirea lor nelegiuit". -"Toate acestea le hotrm cu privire la cei ce au fost aflai n sus artatele pcate numai pn la 15 ianuarie, dup cum s-a spus, din indicatorul 4 (691) i numai cu privire la cei hirotonii deja. Pentru viitor, hotrm i rennoim canoanele (Ap 17,18), care dispun, c cel ce s-a mpreunat cu dou nunti dup botez, sau a avut tiitoare, s nu poat fi episcop, prezbiter, diacon sau orice altceva dintre cei ce fac parte din catalogul ieralicesc. De asemenea i cei ce au luat vduv ori lepdat de altul, ori desfrnat, ori sclav, ori din cele de la teatru, s nu poat fi episcop (acum vduv) presbiter, diacon sau altceva din catalogul ieraticesc". -VI ec 3402. -"Toi cei ce au fost hirotonisii diaconi, (pn acum \.\ 314) dac mai nainte de hirotonie au mrturisit i au susinut c ei trebuie s se nsoare, fiindc nu pot rmne celibatari, acetia nsiirndu-se dup aceasta, n chip excepional, s rmn n slujb pentru c li s-a dat lor voie de ctre episcop. Dar, dac unii au tinuit n gndul lor cu vicleug 'i astfel au fost hirotonisii cu condiia ca s rmn

-100celibatari, dar dup aceia ei s-au nsurat, s nceteze din slujbadiaconiei". -Ancira 10./ 403. -"Dup cum s-a zis n canoanele aposloleti, c dintre cei ^, au intrat n cler necstorii, numai citeii i cnlreii se pot cstori i; noi, pzind aceasta, hotrm ca de acum ncolo, nici ipodiaconul, nici} diaconul, nici presbitenil, dup ce s-a hirotonit, nici de cum nu ...,, voie s intre n legtur de cstorie. Iar dac va ndrzni s fac&,,, cineva aceasta, s se cateriseasc. Dar dac ar voi vreunul dintre 'ceti ce intr n cler, s-i ia femeia prin cstorie legal, s fac aceasta nainte de hirotonia sa ca ipodiacon, sau diacon, sau presbiter". -\
6.

-101XLII.-CSTORIA MONAHULUI
Cstoria monahului n-a fost i nici nu poate fi admis sub nici un motiv. El a fcut juruin, cum c-i aduce trupul si sufletul jertf Domnului. Fgduina sa fcut solemn n faa sfnlului altar, unde ngerii i oamenii o mrturisesc i Domnul o primete, este un act de cult, un jurmnt pe care nu-1 mai poate retrage sub nici o form, iar clcarea lui aduce osnd fr iertare ca lui Iuda (Num r 30, 116, Deut. 23,21-23,1 Regi. 14- 45; Prov. 20,25, IZcles. 5,4-5, F. Ap 5,4). J ustificrile omeneti nu-i poate uura situaia, cci el trebuie s tie de la nceput c trebuie s-i mplineasc singur toate nevoile gospodreti. Poftele trupului, dac i le stpnete de la nceput n cuget i fapt cu ajutorul chemrii harului (Matei. 19,11-12, l Cor 7,1-15;) i a credinei mai tare dect moartea, (l Cor 9, 27), el ajunge la senintatea cureniei, nct pentru el a tri este Hristos, iar a muri este dobnd, cci i s-a- dat harul nu numai s cread, ci s i ptimeasc pentru flristos (Fihpem l, 29). ns, duhul adormirii ntru pcate (Rom. 11,6), 1-a dus la apostolic ca un czut din har (Gal. 5,4; 12, ' 15). Numai o femeie i un na nstrinai de harul Domnului se mai pot apropia de el i un preot care numai cu buzele cinstete pe Domnul (Ier. 8, li; 23, l; Matei 7,21-23) va ndrzni s-1 cunune (Amos. 2, 11-12), ca un pstor strin de turma lui Hrislos (loan. 10, 1-12). Deasupra tuturor zboar sccerea lui Zaharia (5,3-4). 407. -La Sfntul Vasile 18 i Ancira 19, se ngduie cstoria numai a surorilor, care au venit ca copil fr de voie la mnstire, iar cstoria lor se canonisete ca a doua nunt. Diaconia care nu are hirotonie, ci numai fgduinele fecioriei ntru a sluji Domnului, dac se cstorete se anatematisete (IV. ec. 15), iar monahii simpli se alung din Biseric (IV ec. 16) i numai dup ce se rentorc la pocin n mnslire se canonisesc (IV ce 44), iar cnd rnin ca apostai n csnicie, li se aplic cele/zise de Domnul: "S nu mai fie n tine rodul (mnluirii) n veac (Matei 21, 19). Dac snt hirotonisii, dup ce se rentorc n mnstire, rmn caterisii definitiv fr posibilitatea de a mai sluji vreodat (Ap. 25; VI ee. 3, 6, 26; Neocez 8, 9, 10, Sf.Vasile 3,44,51,70)

404. -"Preotul, care din netiin s-a ncurcat n cstorie ilegal s aib dreptul de a purta haina i numele de cleric potrivit cu ceti, spuse de canoane, iar de celelalte lucrri ale preoiei s fie oprii fiindc destul i s-a iertat unuia ca acestuia. Cel ce trebuie s-i vindec ranele sale, nu trebuie s binecuvnteze pe alii, cci bineciivnlare, este mprtirea cu sfinenie, iar cel ce nu are nu o poate da altuia". - \ "Aadar, s nu binecuvnteze nici n public, nici n particular, nici i dea sfnta mprtanie altora, nici s mai fac vreo alt slujb, mulumindu-se cu ederea n rindul clericilor, s se mage Domnului s-i ierte pcatul fcut din netiin. i desigur, c aceast favoare o , avea, dup ce s-a desprit de cstoria nelegiuit i s nu mai ait legturi, cu femeia pentru care a fost lipsit de danii de a mai sluji", -vi <
26-

405. -"fu privina presbitenilui, care din netiin s-a alunecat l cstorie nelegiuit, am hotrt cele ce trebuia: S aib parte &, mpreun edere (cu ceilali presbiteri) dar, de la celelalte lucrai sfinite s fie oprit, cci destul i este acestuia iertarea. Iar, cel ce e. dator a purta grij de rnile sale, este nevrednic s binecuvnteze altul, cci binecuvntarea este mprtire de sfinenie, iar cel ce nu u.,, aceasta, din cauza greelii fcut din netiin, cum o va da altuia^ (loan 9,31) Deci, nici n public i nici ndeosebi, s nu binecuvnteze | nici s dea altora Impui lui Hristos, nici s mai fac vreo alt slujba bisericeasc, ci s se mulumeasc cu ntietatea ederii (ntre prec i s se roage de alii spre a mijloci ctre Domnul, ca s i se ierte pcatul fcut din netiina canoanelor". -Sf. Vasile 27

408. -"S nu se consacre femeia diaconi mai nainte de 40 de 'ti i aceasta s se fac numai dup o examinare temeinic. Iar, dac a primit Iiirotesia i a rmas clva timp n serviciu i apoi s-a mritat, defimnd hanii lui Dumnezeu, una ca aceasta s se "nateinatiseasc, mpreun cu cel ce a luat-o de soie", (iv. ec 15).
a

-102409. -"Fecioarei care s-a consacrat pe sine lui Dumnezeu i monahilor nu le este ngduit a se cstori. Dac unii vor face aceasta, s se afuriseasc. Dar, hotrm ca episcopul s aib putere a se purta omenete cu ei, dac revin n mnstire" iv. ec. 15. 410. -"Clugrul care face curvie, sau cel ce ia femeie pentru cstorie i trire mpreun, dac se ntoarce la pocin s se supuie n mnstire, epitimiilor celor prevzute n canoanele pentru curvie".Vi ec. 44. 411. -"Cei ce fgduiesc s triasc n feciorie (fr a fi monah), (cart. 41; IV ec. 15, 16; Neocez. l), i apoi se leapd cstorindit-se, s fie canonisii un an ca i cei ce se cstoresc a doua oar. De asemenea, hotrm, ca fecioarele s nu vieuiasc mpreun cu oarecare brbai (Vil ec. 20) ajutndu-se ca nite frai". - Ancira 19.- i 412.-"C privire la fecioarele care au necinstit fgduinele lor i a au czut n desfrinare i care i-au clcat"jurmintele pe care le-au J fcut n faa lui Dumnezeu, prinii au socotit c trebuie s se poarte l cu ngduin fa de ele i, n chip excepional, s le primeasc la J mprtire dup un an de pocin, ca i cei ce se cstoresc a doua oar. Pentru mine, ntnict biserica se mrete din zi n zi, cu Harul lui Dumnezeu i c numrul fecioarelor se nmulete tot mai mult, socotesc c este bine ca s cercetm cu grij adevratul sens al Scripturii, cu privire la aceast problem. Vduvia este mai prejos dect fecioria i pcatul vduvelor este mai mic dect al fecioarelor. Deci, s cercetam ce a scris Pavel lui Timotei: "De vduvele tinere s te fereti" (de a le primi n rndul vduvelor consacrate, pentru c, cnd slbiciunea vieii lor se nfierbnt, le mping s lepede jugul lui Hristos i astfel, ele vor s se cstoreasc iari, fiind mpinse de osnd, clcndu-i credina, n fgduinele depuse de mai nainte). l Tim. 5, 11-12 "Dac, o vduv cade ntr-un pcat aa de greu, clcndu-i fgduinele, pe care le-a fcut fa de lisits Hristos, ce trebuie s socotim despre o fecioar care s-a fcut mireasa lui Hristos i un vas sfinit pentru Dumnezeu? Dac o servitoare care se ded la pcate, j fcnd necinste casei stpnului ei, face un mare pcat, cu att mai 'J mult cnd nsi soia lui preacurvete i necinstete patul soului ei prin poftele ei ticloite, tot aa i o vduv se va trata mai uor ca o servitoare stricat, iar fecioara va fi osndit ca o femeie prea-curv" (Lev. 20,10).'

-103Deci, se numete preacurvar omul care pctuiete cu o femeie strin i care nu poate fi primit la mprtire pn nu se va lsa de pcat, tot aa vom hotr i asupra celui ce a nelat pe o astfel de fecioar (spre a o lua n cstorie). "Se numete fecioar, aceea care s-a fgduit de bun voie s slujeasc lui Dumnezeu.Ele trebuie s renune pentru totdeauna la cstorie, ca s poat tri ntr-o deplin sfinenie i noi socotim fgduina lor a fi valabil numai din timpul cnd ele au ajuns la deplintatea judecilor mintale. Noi nu inem seama de fgduinele pe care le fac (n timpul copilriei lor, se cuvenea ca ele s aib vrsta de aisprezece sau aptesprezece ani, pentru ca ele s ajung la vrsta potrivit de a judeca i numai, dup ce vor fi supuse la o ncercare strnitoare i numai dup ce ele se vor ruga strnitor s fie primite n rndul fecioarelor, se cuvine a primi ca valabile fgduinele lor i a pedepsi cu asprime pe cele care s- ar lepda de fgduinele fcute. Dac ele, vor fi aduse de prinii, fraii sau rudele, care vor s le afieroseasc fecioriei mai-nainte de a ajunge n vrsta deplinei judeci, din motive omeneti, trebuie a se bga bine de seam cnd se primesc i apoi a se cerceta cu grij faptele i scopurile pe care ele le au". - Sf. Vasile 18 413. - "Cu privire la brbai, noi nu cunoatem s fac astfel de fgduine (de a tri n feciorie ntre mireni), dect numai pe cei ce intr n viaa monahal, unde fgduiesc pe tcute s triasc (cu fraii) n feciorie. Dar i acetia trebuiesc bine cercetai mai nainte i s fac fgduina clar naintea soborului, pentru ca apoi, nu cumva s se dea la viaa cea iubitoare de trup a plcerilor lumeti i s poat fi pe drept canonisii ca i cei ce curvesc". Sf. Vasile, 19 414. -"Femeile, nc eretice fiind, care au fgduit fgduina fecioriei, apoi se leapd de fgduinele lor spre a se cstori, socotesc c nu, trebuie a fi osndite, fiindc legea canonic nu oblig dect pe acelea care o recunosc i i se supun, pe cnd ereticii nu au nc jugul lui Hristos.i nici nu recunosc legea Lui. Odat cu mrturisirea de credin, cnd intr n biseric prin botez, ele se curesc de pcate, fiindc li se iart tot ce au fcut mai nainte, fiind ca nite catehumene. Unele ca acestea, nu trebuiesc primite n biseric fr a fi botezate, pentru ca ele s se poat bucura de toate drepturile renaterii n viaa cretin ca mirence ". -Sf. Vasile 20. 415. -"Cretinul este liber s aleag cstoria sau fecioria, dar din moment ce s-a hotrit de bun voie pentru viaa feciorelnic i a intrat

- 104 n lupta de monah, nu mai poate da napoi".-S{. loan Hrisostom, Desp feciorie, 38.XLIII. 416. -Biserica n-a fixat soilor un program de convieuire, cci nu poate intra n amnuntele zilnice, ci a lsat totul h contiina lor i la posibilitatea de a se iconomisi unul pe altul potrivit cu natura, mijloacele i idealul fiecruia. In general, soi au datoria de a se ajuta unul pe altul i la voie bun i la necaz i mai ales, la greuti de boal i de via social. Credincioi unuia fa de altul trebuie s fve sfnt, copiii s fie bine crescui| gospodria bine chibzuit i, demnitatea moral i social ci grij pstrat. "Cstoria s fie pzit n toat cinstea i palul fie nespurcat, cci Dumnezeu va judeca pe curvari i preacurvari" (Ev. 13,4).

-105pentru c vor rspunde de ea alturi de celelalte ndatoriri dumnezeieti..., ngrijindu-se nu numai de trup ci i de sufletul lor, cci numai aa Dumnezeu va fi cu ei. S-i creasc copiii cu frica lui Dumnezeu (Efes. 6,4), s fac milostenie ca s se mntitiasc". Sim. es. V, 282. 422. -"Brbatul i muierea s nu se afle n pofta trupeasc nici smbta, nici dumineca, c nlr-aceste dou zile mai mult se face dumnezeiasca Liturghie; ns: smbta pentru sufletele pristviilor notri, iar dumineca pentru nvierea M/ituitorului nostru lisus Hristos i aceasta, s fie cu ntocmirea amndurora, adic s fie i voia brbatului i a muierii" -ILT, 171. 423. "...Pzeasc-se pe sine, cei hirotonii de legtura cu soiile lor cnd vor s slujeasc liturghie i dup liturghie ntr-acea zi ca cei ce snt cinstii cu cuminectur... Decr, dac nu mai mult, cel puin n ziua i n noaptea aceea dinaintea liturghiei i n cea dup liturghie trebuie neaprat a se feri".- sf Sim.Tes. IX, 14-15. XLIV. CELIBATUL 424. -"Celibatul religios este fgduina de a tri necstorit toat viaa, numai cu scopul de a sluji Domnului n toat deplintatea i nu altfel. Cstoria, este legea obteasc. Celibatul este o excepie care i are temeiul n danii lui Dumnezeu. Nu toi pot primi necstoria, ci numai celor ce le este dat" (Maici. 19, i). El este un sfat celor ce se simt n stare s-1 mplineasc. "Cel ce nu este cstorit, se ngrijete de slujba Domnului, cum s plac mai bine lui Dumnezeu; cine este cstorit se ngrijete mai mult de lucnirile lumii, cum s plac soiei'" (l Cor.7,2,34; I Tim. 5,5). Orice preot este liber s aleag viaa de cstorie sau feciorie celibatar. Astfel, celibatarul are datoria s-i cerceteze sufletul su dac poart n sine acel foc al harului i a unei credine mai tare dect moartea, dac are voin de a duce greul singurtii i al gospodriei personale prin sine nsui, dac are nclinri de a se ocupa cu rugciunea, slujba i misiunea bisericeasc, care s-i ocupe tot timpul, cci altfel se poate nela. Celibatul este foarte uor pentru cine l triete cu vrednicie deplin pentru Dumnezeu, dup exemplul proorocilor, apostolilor i a sfinilor prini din toate timpurile i, se va bucura de roadele nfrnrii i ale faptelor bune. "Ei nu s-au ntinat cu femei, cci snt feciorelnici i urmeaz Mielul oriunde el merge. Ei au fost

CSNICIA

417. -'Iar, cei ce snt legali prin cstorie, trebuie s fie ru judectori; fiindc au auzit pe Pavel, care scrie c este luc cuviincios a se ndeprta unul de altul, la un timp pri consimmnt, pentru ca s stniiasc n rugciune i apoi s se} aproprie" (I Cor 7,4). -Diomsie 3.; 418. -"Celor cstorii legal, apostolul le zice: "S nu v lipsii unul de altul, dect numai prin nelegere, pe un anumit timp, ca s v ndeletnicii cu rugciunea i apoi-iar s v mpreunai, ca s nu v ispiteasc satana pentru nenfrnarea voastr" (I Cor. 7, 5). ns, este de trebuin de a se feri de mpreunare smbta i duminica, pentru ' c n aceste zile, se aduce Domnului jertfa cea duhovniceasc" Timotei 13. 419. -"Preoii i diaconii nu se opresc de la amestecare cu femeile lor, fr numai la zile ce vor v slujeasc liturghie, atunci trebuie s se stpneasc... Drept aceea, trebuie ntr-acea zi s se fereasc de pofta trupeasc". ILT, 99. 420. -"Nu s-a oprit brbatul i femeia de la mpreunarea trupeasc, dect numai cnd vor s se pregteasc pentru rugciune i sfnt mprtanie". -ILT, I7o. 421. -"Trebuie s tim, c cei ce se nsoesc prin nunt, s-au legat ,} de la^Dumnezeu i snt curai cu chemarea Celui curat. Deci, trebuie J s pzeasc unul fa de altul nunta nespurcat i s vieuiasc n pace i evlavie. Cei ce s-au unit de la Dumnezeu cu cinste, curie i dragoste, s pzeasc nsoirile ntr-un cuget cu pace ca un mare

-106 rscumprai dintre oameni, ca cel dinti rod pentru Dumnezeu i-l v pentru Miel". -(Apoc. 14,4 i 12-13) ' 425. -"Deoarece, am aflat, c n biserica romanilor s-a rindiiit sub form de canon, ca cei ce vor s se hirotoniseasc ntru diacon sau preot, s declare c nu vor mai avea legturi cu soiile lor, noi umind ' vechiul canon al apostolilor i rinduielii fireti, voim ca nsoirile cele legale ale sfinilor brbai s aib trie i de acum ncolo fi, s nu se despart de otiile lor i nici s se opreasc de mpreunare cuviincioas la vreme potrivit". -"Drept aceea, dac cineva se afl vrednic de hirotonie n ipodiacon, diacon sau preot, s nu fie oprit de la promovarea n aceast treapt, din pricin c triete cu otia sa \1 legitim, c se va despri.de soia sa legitim, ca nu cndva prin 1 aceast msur s se defaime nunta cea dup lege i binecuvntat *; prin prezena lui lisus cci evanghelicescul glas strig: "Ceea ce" Dumnezeu a mpreunat, omul s nu despart" (Matei 19, 6), iar Apostolul nva: "Cinstit este nunta i patul nespurcat" (Evrei 13,4) i: "Legat eti cu femeia; nu cuta s te despar|i" (l Cor. 7,27)". -"Dar, l tim c prinii care s-au adunat la Cartagina (C. 3,4,19,33,80),purtnd 1 grij de viaa curat a slujitorilor bisericeti, au hotrt ca ipodiaconii J care se ating de Sfintele Taine precum i diaconii i preoii, sase abin n \ anumite vremi de la soiile\lor. Astfel i noi pstrm cele ornduite prin | apostolii din adnc vechime i snt n vigoare, tiind c tot lucnil i are | vremea i mai ales cel al postului i al mgciunii. Cci se cuvine ca cei ce se apropie de dumnezeiescul altar, s se nfrneze ntm toate la vreme cnd slujesc cele sfinte, ca s poat dobndi ceea ce cer ei de la Dumnezeu". "Deci, dac va ndrzni cineva s despart de legtura i mpreunarea cu soiile cele legitime pe careva dintre cei sfinii, adic pe preoi, diaconi sau ipodiaconi, lucrnd mpotriva canoanelor apostolice, s^ se cateriseasc. De asemenea, dac vreun preot sau diacon i va lepda soia sub motiv de evlavie s se afuriseasc, 'iar dac stmie n greeal, s se cateriseasc". -VI ec. 13. (Ap. 5,26,51; VI ee. 3,12) 426. -"Pafnutie era episcopul unei ceti din Tebaida de sus. El era att de cuvios c fcea minuni. El avea un ochi scos n timpul persecuiei... Episcopii, fiind de prere s fac o nou lege, prin care s hotrasc ca episcopii, preoii i diaconii, s se despart de femeile ce le lifaser de soii cnd erau laici. Pe cnd se cerea prerea fiecruia, Pafnutie se scul n mijlocul celorlali episcop! i ridicnd glasul zise, c nu trebuie s se pun un jug att de greu clericilor, ca o prea mare asprime, care ar putea fi vtmtoare, c nu toat lumea e n stare a pzi o nfrnare alt de perfect; i c femeile lsate n-ar pzi, poate,

-107castitatea. El numea castitatea, nunta fcut dup lege, c era de ajuns ca cei ce fuseser admii n cler, s nu se mai nsoare a doua oar, dup vechea tradiie a bisericii, fr s se oblige ca cei ce se nsiiraser ca aici, a-i prsi femeile. Pafnutie susinu aceast prere, cu toate c el nu numai c nu fusese niciodat nsurat, dar nu avusese vreodat cunotin cu vreo femeie, fiind crescut din copilrie n mnstire i fcndu-se acolo admirat prin deosebita castitate. Toi episcopii primir prerea sa".- Socrate, Istoria Dis. I, II.
XLV.

CERETORIA
427. -Ceretoria ca meserie, practicat fr voie, este un pcat greu, cci ceretorul nu-i folosete puterile lui trupeti i sufleteti ca s-i ctige pinea i neal i exploateaz pe alii ca s mnnce pine i sudoarea "strin. Talantul capacitii sale l ngroap i astfel n ziua judecii va auzi zicndu-i-se: "Pe acest netrebnic aruncai-1 n ntunericul iadului, unde este tnguirea i scrnirea dinilor (Matei 25,30). De aceea, cel ce primete milostenii i bag de seam ca s ia numai cnd nu poate cu adevrat munci i numai ct are nevoie n acea zi. De asemenea, i cel ce d, trebuie s bage de seam cui d. Cel ce este cu adevrat n neputin de a-i ctiga pinea, poate s cereasc, dar s nu bea i s fumeze ceea ce capt. El este dator s se roage pentru cei ce-1 miluesc. Sracii i neputincioii snt lsai de Dumnezeu, ca prin ei, s ncerce pe cei ce au i s le dea prilej de iubire i drnicie. Cine pe srac ajut, pe Dumnezeu mprumut (F. Ap. 9,39). 428. -"Oricine cere* ceva de la tine, d-i i nu-i mai cere napoi, cci Tatl vrea ca tuturor s li se dea din darurile sale. Fericit este cine d, potrivit poruncilor Domnului, cci acela este neprihnit. Vai de cel ce ia, cci dac ia fiind lipsit nu se va osndi, dar dac ia fr s fie lipsit, i va da seama naintea lui Dumnezeu, de ce, i penlm ce a luat i n ceasul dreptelor cercetri va fi ntrebat de toate cte a fcut i nu va scpa de acolo pn ce nu va da napoi 51 cel din urm ban luat fr nevoie (Matei 5, 26). De aceea s-a zis pe bun dreptate despre acesta: S asude milostenia ta n nuna ta, pn ce vei cunoate bine nevoia celui cniia i-o vei da". Doctrina c 12 Ap. l

-108a

-109limba cele cntate i, cnt cu mintea, cunosdnd nelesul celor cntate, se veselete n contemplarea lor" -Piioc. li, 209,2. 434. -"Cntarea este o dulcea a chitarei, a sufletului, atins de cineva dinafar. Iar sufletul, dac nu-i vine n vremea rugciunii iitr-ajutor grirea tainic n duh, nu se strpunge uor de cele cntate. "Cci a ne ruga cum trebuie, nu tim". La aceasta l aduce pe cel ce se roag numai Duhul Sfnt" -Fiioc. iv, 297,109. 435. -"Voim ca cei ce vin n biseric spre a cnt, s nu ntrebuineze strigri necuviincioase, silind firea spre rcnire, nici a pronuna ceva din cele nepotrivite i neapropiate de biseric: ci cu mult luare aminte i cu umilin s aduc lui Dumnezeu, privitorul celor ascunse, acest fel de psalmodii. Cci Sfinitul Cuvnt a nvat ca fiii lui Izrael s fie evlavioi" (Lev. 22,32). -VI ec. 75. 436. -"Afar de cntreii canonici care stau la stran i cnt din crile de slujb, nu se ngduie altora s cnte n biseric, ca s nu fac dezordine." -Laod. 15. 437. -"Nn este ngduit citeilor i cntreilor a purta orar ca ipodiaconi?i aa s citeasc sau s cnte n biseric". -Laod 23 438. -"Nu se cade s se rosteasc n biseric cnlri alctuite de oricine, nici s se citeasc din cri neaprobate de biseric, ci numai din crile canonice ale Testamentului Vechi i Nou". -Laod 59
(

XLVI. CIMITIRUL 429. -Cimitirul este locul de odihn unde se ngroap trupurile celor ce au adormit ntru Domnul. El este depozitul unde se pstreaz trupul, pn la nvierea i judecata cea de apoi El este slnt, fiindc i i trupul cretinului este sfinit prin rugciune i fapte bune, ca o biseric a j Duhului Sfint (l Cor. 3, 15-17). De aceea, mare poman face, cel ce druiete loc pentru ngropare, ngrijete mormintele i le respect, i fiindc ntre sutele i miile de rposau, se vor gsi i un numr mare de J sfini i, sfnt este tot cel ce s-a mntuit de pcate (Tobii 1-4). Toi acetia snt prietenii lui Dumnezeu (lacob 2-23) i se vor ruga pentru cei ce-iiubesc, rspunznd la iubirea celor de pe pmnt (Apoc. 14,3-14). 430. -n cimitirul cretin trebuie s se ngroape numai cei ce au credina i ndejdea nvierii i a dreptelor rspltiri i au slujit Domnului cu dragoste i dreapt credin. In cimitirul cretin nu se poate ngropa: necretini, eretici, cei ce au murit nebotezai, dei au -J fgduit c se fac cretini, sinucigaii de bun voie, cretinii care au I murit ncpocii, dispreuind tainele bisericii. Pentru toi acetia, ca i cei ari la crematoriu, nu li se poate face nici un fel de slujb i mai ales, s li se scoat miridc.
431. -"Drept credincioilor bisericii, nu le este ngduit s mearg la cimitirele sau la mormintele celor mori i ereticilor pentru rugciune sau vindecare. Unii ca acetia, de vor fi drept credincioi, s se afuriseasc pentru o vreme, iar, de se vor poci i se vor spovedi c au greit, s fie iertai" (Laod 9).

XLVIII.

CRCIUMA
439. -Circiuma este bun numai n msura n care ea satisface nevoile absolut trebuincioase ale vieii, fr a duce la pctuire. "Nici unui cleric nu-i este iertat s aib circium. Cci, dac nu-i este ngduit nici s intre n circium, cu 'att mai mult nu va putea sluji altora n aceast ndeletnicire nengduit. Iar dac va ndrzni cineva s fac aa ceva, sau s nceteze de a fi crciumar, sau s se cateriseasc".VI ec 9. 440. -"Pentru a se respecta sfinenia bisericii, nu este ngduit a se pune n curtea bisericii circium, sau tarab cu mncri, sau s se fac vreun fel de negutoric, cci Mntuitonil nostru i Dumnezeu ne-a nvat prin petrecerea Sa n tntp i ne-a poruncit s nu facem casa Printelui Su, cas de negutorie. El a rsturnat mesele schimbtorilor de bani i a izgonit pe cei ce fceau biserica loca mirenesc (loan 2,16, M<uei 21, 13). Deci, de va svri cineva aceast greeala, s se afuriseasc". -VI ec. 76.

XLVII. CNTAREA BISERICEASC 432. -Cntarea bisericeasc este mijlocul prin care omul i nchin cugetele sale Domnului i totodat le mbrac ntr-o hain folositoare i pentru alii. Ideile rugciunii se ia din crile bisericeti ntocmite pe temeiul Sfintei Scripturi. Ele hrnesc duhovnicete pe tot cel ce crede i rvnete ntru a luda pe Domnul, n biseric, slujitorii aduc road buzelor, ca jertf Domnului, folosindu-se i pe ei nii i pe alii, de unde ateapt o rsplat de la Domnul (Ev 13,14; Osca 14,2) i orice cretin este dator s vorbeasc n psalmi i n cntri duhovniceti spre a luda pe Domnul n toat vremea (EfcsS, 19) 433. -"Ce /iseamn i ce s-a zis de apostoli: "Cnt cu duhul, dar cnt i cu mintea?" R. "Cnt cineva cu duhul cnd rostete numai cu

-110441. -"Nu se cuvine ca slujitorii bisericii, de la preoi pn la diaconi, sau cntrei, sau citei, sau paracliseri, sau celor din rnduiala monahilor, s intre n circium". -Laod. 24. 442. -"Cine bag ap n vin i-l vinde, n cinci ani i metanii 66pe zi s se canoniseasc". -PBG, 88 (V. Beia).

-111-

XLIX. CONCUBINAJUL
443. - Se numete concubinaj trirea brbatului cu femeia fr cununia bisericeasc conform canoanelor. El este posibil ntre animale, dar omul are n plus necesiti i datorii superioare sufleteti i deci are nevoie de binecuvntarea Domnului. Cstoria civil este altceva dect cununia bisericeasc. Cel ce triete, n concubinaj nu poate fi primit la sfintele taine, nu i se poate primi darurile la biseric, adic se afurisete ca un nstrinat de Dumnezeu i legea lui. Concubinii, pe lng pcatul lor, ei aduc i sminteal altora, de aceea ei nu pot fi nai la cununie i botez, cci cum ar putea ei ndruma pe alii, cnd ei nii nu snt n stare s se conduc dup legea Domnului, nii copiii lor vor purta pecetea nelegiuirii prinilor i a blestemului. (V. Casat, a III) 444. -"Marele sinod, a oprit cu desvrire, ca episcopul, sau preotul, sau diaconul, sau orice alt cleric s aib vreo femeie ngrijitoare, afar de mam, sau sor, sau mtu, sau pe anumite persoane, care nu pot fi bnuite de legturi de concubinaj". I ec 3 445. -Nici unul dintre clenci s nu in femeie sau sen'itoare dect pe acele persoane, care n canon (l ec. 3) snt trecute libere de orice bnuial, pstrindu-i prin aceasta, curenia moral. Iar dac cineva ar clca cele hotrte de noi, s se cateriseasc. Aceasta s se respecte i de cei castrai, avnd grij de curenia lor moral, (fr a face sminteal).

Cei ce vor clca aceast hotrire, de vor fi clerici, s se cateriseac, iar de vor fi laici, s se afuriseasc ".vi ec. 5. 446.... "O, Grigore, nu sntem noi cei dinii i nici singuri care au legiuit ca femeile s nu vieuias mpreun cu brbaii. Citete canonul cel aezat de sfinii prini n sinodul de la Niceea (3), care oprete precis a nu avea n cas femei introduse pe furi. Necstoria este vrednic de cinste numai prin vieuire separat de femei; cci, dac cineva fgduiete fecioria numai cu numele, dar cu fapta ar face contrariu, este limpede, c ei vneaz farnic, cinstea fecioriei, dar cu fapta nu renun la plcerile pctoase. Deci, cu att mai mult ar fi fost bine a nltura femeia, dup rugmintea noastr dect s te

dezvinoveti, c eti scutit de orice patim trupeasc. Nici eu nu cred, c tu fiind de 70 de ani, s mai trieti n pcate cu o femeie i nici eu n-am poruncit cele poruncite de canoane ca i cum a fi crezut c e la mijloc vreo poft pctoas; ci fiindc ne-am nvat de la apostoli a nu face sminteal frailor (Rom. 14,13) i tim c ceea ce la tine este folositor la alii devine prilej de pctuire i, de aceea, am poruncit, urmnd sfinilor prini, s ndeprtezi acea femeie (inut ca servitoare). De ce acuzi pe horepiscop i pomeneti de veche nenelegere? De ce nu te nvinoveti pe tine, care nu eti n stare s alungi pe acea femeie? Deci scoate-o din casa ta i trimite-o la mnstire pentru ca ea s triasc cu fecioarele (fiind curat), iar pe tine s te serveasc brbaii (fiind btrn). Ca nu cndva s se huleasc numele Domnului pentru sminteala voastr (Rom. 2,24). Pn cnd nu vei face aa, la nimic nu-i folosesc nenumratele scrisori de justificare. Dac vei muri fr ndreptare, vei rspunde naintea Domnului pentru lenevirea ta. i dac vei ndrzni s rmi n slujba preoiei, fr a te ndrepta, vei fi anatema pentru tot poporul i cei ce te vor primi pe tine (ca preot), vor fi lepdai de ntreaga-biseric ". -Sf. Vasile 88. 447. -"Cel ce are concubin i, nu voiete nici a o lsa, nici a se cununa cu femeia sa, nu se cuvine a-i primi damrile la biseric, ale crei legi le brfete i le defima prin faptele sale". -Sf. Nichifor 34 L. CRUCEA 448. Crucea este steagul cretintii, cci pe ea s-a rstignit Domnul lisus, aa cum a fost simbolizat prin arpele de aram (Num. 24,5-9; loan 3,1446). Ea este semnul Fiului Omului i al Bisericii sale (Matei 24,30). Ea este altarul rscumprrii neamului omenesc din robia pcatului Strmoesc (Efes. 2, 14-16; Ev. 7, 27; 10, 11-12; Colos. 2, 14) Ea ntruchipeaz suferina, pe care trebuie s-o rabde un adevrat cretin, care se devoteaz s slujeasc Domnului (Matei 10, 38; 16, 24; Luca 9, 23; Gal. 6, 14). Cei ce au neles i i-au sfinit taina vieii cretine, ca nite ostai ai Domnului se laud ntru sfinenia Crucii (Gal. 6, 14). Cei ce nu-i nelege nsemntatea i triesc ntr-o via strin de taina cretintii, se poart ca nite vrjmai ai Crucii lui Hristos (I Cor. l, 17-18; Filip. 3, 18; Ev. 6, 6). Pentru noi, Crucea este pecetea lui Hristos Dumnezeu i icoana vieii noastre (Gal. 3, l, Apoc. 7,2-5; 14,1).

-112449. -"Crucea cea fctoare de via( prin care am dobndit mntuirea i prin care am fost izbvi(i de vechea greeal (strmoeasc), trebuie s-o cinstim cum se cade. De aceea, dndu-i cinstire cu mintea, cu cuvntul i cu simirile, hotrm ca s se tearg cu totul formele crucii care se fac pe pardoseal, ca nu cumva calnd ^peste ele, s se batjocoreasc semnul izbvirii noastre. De acum ncolo, cei ce vor mai face chipul crucii pe pardosele, s se afuriseasc". Sinodul VI ec. canonul 73.

-113453. -"Unii dintre monalii, dorind s se conduc pe sine au uitat fgduina ascultrii i, au prsit mnslirile lor ca s zideasc n alt parte casa de rugciune, fr s aib cele necesare pentrii isprvirea cldirii. Deci, dac cineva ar ncerca s fac aceasta, s fie oprit de episcopul locului, ns, dac se constat, c au cele de trebuin pentru isprvirea lucrrilor, s le dea voie s cldeasc (IV ec. 4). Aceast rinduial se aplic i laicilor i clericilor" -vi. ec. 17.LII.

LI. CTITORIA 450. -Ctitoria este de dou feluri: a) Ctitoria lumeasc, cnd cineva doneaz ceva'pentru binele public, o cas, face un azil, un pod ele., de la care ateapt laude de la oameni. Aceasta este un bine natural, din care i trage rspltirea din lumea aceasta. Dac donatorul, face aceasta cu gndul nchinat lui Dumnezeu, atunci dup msura credinei sale i va lua plata de la Dumnezeu! (Matei 6, 1 l- 6), b) Ctitoria pentru Dumnezeu, fcnd slujba de misionar, de ' J| preot, de monah etc., dup exemplul sfinilor apostoli etc. i n al doilea rnd, cnd cineva d din munca i averea sa i o pune n slujba Domnului, fcnd lucruri sfinte, biserici i mnstiri i orice lucru bun nchinat Domnului. Tot ceea ce omul a fgduit lui Dumnezeu, fgduit rmne pentru totdeauna (V. Fgduina). 451. -"Mnstirile, odat consfinite dup socotina episcopului, s rmn pentru totdeauna mnstiri i bunurile care se cuvin lor, s se pzeasc i s nu se mai fac locauri lumeti. Iar, dac cineva ar voi s fac aceasta, s fie supus certrilor prevzute n canoane". -IV. ec. 24.
452. -"Fiindc n urma nenorocirii iconoclaste (720-825), care a venit asupra bisericilor din cauza pcatelor noastre, unele case sfinte, episcopii i mnstiri, au fost rpite de oarecare oameni i le-au prefcut n locauri lumeti; dac cei ce acum le dein, se vor hotr s le napoieze, potrivit cu destinaia de la nceput, bine i frumos este. Dac nu vor vrea cei- din catalogul ieralicesc, poruncim s se cateriseasc, iar dac vor fi monahi, sau laici, s se afuriseasc ca unii ce snt osndii de Tatl, de Fiul i de Duhul Sfint i vor fi osndii unde viermele nu doarme i focul nu se stinge (Isaia 66, 24; Marcu 9, 44-48); cci s-a mpotrivit glasului Domnului, care zice: "Nu facei casa Tatlui Meu cas de negulorie" (loan 2,16). -Vii ec. 13.

CURVIA LAICILOR
454. -Se numete curvie, pcatul sexual fcut de un brbat i o femeie, a cror fapt se numete simpl curvie sau desfrnare. Dac unul este necstorit, el face simpl curvie, iar cel cstorit svrete preacurvie sau adulter, sau rsdesfrnare i se canonisete fiecare dup situaia i fapta sa. n Vechiul Testament curvia se pedepsete cu moartea: "Dac fata s-a dovedit a nu fi fecioar, s se scoat la ua tatlui stt i s fie ucis cu pietre, pentru c a svrit nelegiuire n Israel. S se curee astfel rul din mijlocul poporului" (Deut. 22,13-21). Unirea cstoriei legiuite are de scop naterea de copii, pe cnd prin curvie se nfptuiete numai pcatul osndirii de sine i de altul. "-Fugii de curvie! Orice pcat pe care l face omul, este n afar de trup, dar cine curvete ntr-al su trup pctuiete. Oare nu tii c trupul vostru este biserica Duhului Sfnt, care locuiete ntru voi i, pe care lM(iprimit de la Dumnezeu? 1 (l Cor. 6,18-19). Curvarii, mpria lui Dumnezeu, nu o vor vedea (I Cor. 6,9-10; Gal. 5,19-21; Efes. 5,5; Apoc. 21,8). 455. -"Dac cineva, dorind femeie, se va nclina s se culce cu ea, dar dorina nu s-a mplinit, nvederat este c a fost ajutat de hanii lui Dumnezeu". -Neocez. 4. 456. -"Cel ce s-a ntinat n somn cu patima scurgerii, o zi se oprete de la mprtanie, va citi psalmul 50 i va face 50 de metanii i astfel se socotete c s-a curit de ntinciune" \. Post, 8. 457. -"Cel ce s-a ntinat cu trupul fiind treaz, se oprete de la mprtanie apte zile, citind n fiecare zi psalmul 50 i fcnd 50 de metanii" l.post. 9. 458. -"Cel ce a fcut malahie, se canonisete 40 de zile, hrnindu-se cu mncare uscat i fcnd n fiecare zi cte o sut de metanii". -l. Post. io. 459. -"Iar amestecarea provocrii cu alii, ca ceea ce este o malahie ndoit, se canonisete pn la SO de zile", i. Post n.

-114-

- 115467. -"Cnd apostolul zice: Dac vreun frate va fi numit desfrnat, cu acesta nu trebuie a sta la mas (l Cor. 5, li), se vede c nu zice cu acela pe care l tiu unul sau doi c este desfrnat, ci cu acela pe care toi l tiu c este defrinat. Pcatele fcute fr ruine n public, atrag o mai mare osnd. (pentru sminteal public). Nichifor37. 468. -"Stricrile cele fcute prin deplin silire, s rmn fr canonisire; deci i sclava, dac se va silui de stpnul su, este necanonisit". -Sf. Vasile. 49.469. -"Curvarul va fi nemprtit cu sfintele taine apte ani; Doi ani titguindu-se, doi ascultnd, doi ngenunchind i numai unul stnd mpreun, iar n al optulea an, va fi primit la mprtire^ Sf. Vasile 59.. 470. -'Iat cum trebuie s se aprecieze pcatele, care izvorsc din plcere i micarea patimilor. Unii le mpart n preacurvie i simpl curvie. Cei mai scrupuloi au socotit i curvia egal cu preacurvia, pentru c nsoirea cea legiuit a brbatului cu femeia este numai una. Deci, tot ceea ce este ilegal, este nedrept i contra legilor i, tot cel ce ia altuia, nseamn c se bucur de ceea ce nu este al su (furt moral). Dumnezeu n-a dat brbatului dect o siitgur femeie, iar femeia nu poate s aib decft un singur cap. Legea naturii nu ngduie dect plcerea cstoriei legitime, celor ce tiu s-i stpneasc vasul trupului lor n sfinenie i cinste, aa cum spune apostolul (l es. 4, 4). ns a lua ceea ce este al altuia, nsemneaz a lua o femeie care nu este a sa, chiar cnd ea n-are brbat. Deci, cnd se cerceteaz ndeaproape i, curvia nu este prea departe de preacurvie, de aceea i Scriptura zice: "Nu. fii prea mult timp cu cea strin" (Prov. 5,20). "Totui, prinii au socotit c slbiciunile celor neputincioi trebuiesc tratate cu ngduin i potrivit cu aceast distincie general, ei au zis c curvia este o supunere sub nvala poftelor, care nu face nedreptate altef persoane i, c preacurvia este o nedreptate fcut altuia". "Stricarea dobitoacelor i pederastia este ceva-asemntor, adic o preacurvie contra naturii, (animalelor oamenilor) crora li se face nedreptate. Pentru toate aceste feluri de pcate, se aplic acelafel de tratament, pentru ca cel pctos s se curee de aceste murdrii, lepdndu-se de josnicia poftelor". "ntruct prin curvie, nu se face nedreptate altuia, s-a prescris numai o jumtate din timpul pocinei, dect cel pentru preacurvie, stricarea dobitoacelor, sau curvia cu brbaii, adic sodomia, pentru

/
460. -"Dac vreun cleric, mai nainte de hirotonie, a czut n malahie, poate netiind c numai pentru aceasta nu se va opri de la preoie, mai nti s se canoniseasc ndeajuns i apoi s fie hirotonisit. Iar, dac va face acest pcat dup hirotonie, dup ce va nceta de a mai pctui, fiind canonisit dup cuviin, la un an s i se dea s slujeasc cele preoeti. Dar dac i dup ce va cunoate pcatul, ar mai repeta aceast greal de dou sau de trei ori, s nu mai slujeasc ca preot, ci s treac n dreapta citeilor", i. Post. 12. |j 461. -"ns i femeile vor primi canonisirea pentru malahie, care | s-a srutat i pipit cu un brbat, fr a fi stricat. l. Post. 13. 462. -"Canonul al patrulea al Sf. Grigore de Nisa, pe cel curvar l afurisete pe un timp de nou ani de la sfintele taine, iar canonul al 59-lea al lui Vasile cel Mare, pe timp de apte ani". l.Post. 14; s. Aten. IV, p. 437. 463. -"//j canonul al 21-lea al Sf. Vasile,pe cel ce este nsurat cu o femeie i cade n curvie, merit s fie canonisit ndoit mai mult dect cel ce nu are femeie i este stpnit de aceast patim" l. Post. 15. 464. -"Canonul 4, al Sf. Grigore 'de Nisa, izgonete de la mprtanie pe preacurvarpe timp de optsprezece ani. Canonul 58 al Sf. Vasile i ngduie s se mprteasc dup cincisprezece ani. Canonul 20 Ancira dispune ca, canonisirea s se termine dup apte ani. Noi socotim c unul ca acela, dup trei ani s se mprteasc, numai cu condiia ca, dup ceasul al noulea (15) zilnic, s mnnce \ mncare uscat i s fac 250 metanii. Iar, de va fi neglijat i nu va mplini aceasta, va atepta sfiritul timpului hotrt de Prini". l. Post. 20.

t
465. -"De va pctui cineva cu o pgn, evreic, turcoaic, sau eretic neavnd soie legitim, se canonisete trei ani, mncnd hran uscat dup ora a noua (15) i fcnd zilnic cte 200 de metanii. La fel se canonisete i femeia care nu are so( legitim, dac va pctui cu evreu, turc, eretic sau armean. Dac brbatul care are soie i, femeia care are brbat legitim, ar pctui cu astfel de persoane pgne sau eretice, se canonisete patru ani sau cinci ani, mncnd hran uscat dup ceasul al noulea (15) i fcnd zilnic cte 250 metanii". -l. Post. 61.466. -"Dac o femeie ar pctui cu unfamen, se canonisete trei ani, mncnd hran uscat dup ora a noua (15) i fcnd zilnic cte 300 de metanii" l. Post. 64.-