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REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACION SUPERIOR UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA FUNDACION MISION

SUCRE BISCUCUY ESTADO PORTUGUESA

Integrantes: Angulo Bernataly Barazarte Mara Asuaje Marleidi Materan Betzamar

Prof.: Amalia Montilla

Octubre de 2013

INTRODUCCION La cultura de Venezuela es un crisol que integra fundamentalmente a tres familias distintas: la indgena, la africana y la espaola. Las dos primeras a su vez tenan culturas diferenciadas segn las tribus. La transculturacin y asimilacin condicion para llegar a la cultura venezolana actual, similar en muchos aspectos al resto de Amrica Latina, pero el medio natural hace que haya diferencias importantes. La cultura en Venezuela comenz con la simbiosis de dos elementos enteramente distintos que se encuentran en el momento del descubrimiento colombino: el indio y el espaol. El choque de estas dos culturas es el punto de partida de la formacin de Venezuela como pueblo y de su conciencia como ente social, gracias al mestizaje. En el fenmeno cultural, segn apunta Guillermo Morn, predominan en nuestro pueblo las formas de pensamiento, los hbitos, las estructuras de los conquistadores o pacificadores, que fueron, despus de todo, los fundadores del pueblo. La psicologa, el modo, el ser cultural del venezolano, estn plasmados en el alma del conquistador, con todas las normales y eficaces transformaciones ocurridas en un escenario geogrfico diferente al originario y con la poderosa aportacin del aborigen y el negro.

EDUCACIN EN LAS CULTURAS INDGENAS Nuestro pas, hered culturas precolombinas. Los programas escolares estaban formulados bajo la influencia de la teora positivista de mucho impacto para los aos 1960, la cual corresponde a la teora conductista. El aprendizaje estaba centrado en el profesor sin embargo, la Educacin en Venezuela necesitaba un cambio y surgi el Paradigma Postpositivista constructivista es el estudiante que construye sus propios conocimientos que sea capaz de analizar, construir y transformar al pas que queremos. Actualmente la educacin Rural en Venezuela ha sido objeto de cambios estructurales, sin embargo en la realidad pareciera que hay un dficit de Docentes en el medio rural e indgena. En el ao 2006 se equiparon 1.500 escuelas. En el 2011 surgi el programa de las Canaima, tambin lleg a las comunidades rurales, junto a la creacin de ncleos en el medio rural y escuelas para la transformacin de nuevos espacios de convivencia al rescate de los valores culturales, espirituales e histricos y tradiciones que tendan a desaparecer en el tiempo. Igualmente, los cambios de este nuevo paradigma constructivista, lo que quiere que la persona tenga una educacin integral, humanista, trabajando la escuela y la comunidad en funcin de satisfacer las necesidades de su entorno, incorporando Talleres, Proyectos Agrcolas, Teatros, entre otros. La educacin indgena tambin ha sido objeto de diferentes cambios a partir de la Constitucin Bolivariana de Venezuela (1999), la educacin indgena haba estado olvidada a lo largo de la historia. Asimismo el artculo 27 de la Ley Orgnica de Educacin Intercultural bilinge es obligatorio e irrenunciable en todos los planteles y centro educativos ubicados en las regiones con poblacin indgenas. En este momento, la Educacin para los pueblos indgenas en Amrica Latina y Venezuela se desarrolla a travs de tres modelos educativos diferentes. La Educacin Intercultural, bilinge y educacin propia, es la llamada tradicional basada en los sistemas de socializacin de cada cultura indgena, de carcter informal, oral y cotidiano propio de su cultura. La educacin bilinge es un Modelo Educativo de Transicin; es decir, Modelo de transformacin de la cultura indgena hacia las formas contenidas de la cultura nacional. Sistema educativo de carcter formal, escrito regularizado que le introduce al nio o nia (plurilinges) en la vida escolar mediante el uso instrumental de su idioma materno y el castellano. En este orden de ideas, las comunidades indgenas estn obligadas a
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conservar lo autctono, su lengua materna, sin embargo debera de haber ms educadores en las poblaciones indgenas. En la actualidad en el estado Bolvar en el ao (2001) est la Universidad Indgena en la va Maripa y Guarataro, dentro de esta universidad participan 08 pueblos indgenas donde salen egresados de Licenciado en Educacin, Comunicacin indgena, en Agroecologa, todo lo que se realiza en la comunidad son Proyectos de Apicultura, Piscicultura, Talleres de Cermicas, Proyectos, entre otros. Para el beneficio de sus comunidades.

RELACIN DE HOMBRE CON EL ASPECTO SOCIAL ESPIRITUAL, CREENCIAS POPULARES "...Cuando un pueblo crea sus adoratorios, traza en cierto modo en el dolo, en la piedra, en el llano o en el cerro su itinerario interior...". La cita que mencion precedentemente no me pertenece. Pertenece a otro de los "malditos argentinos", Rodolfo Kusch, quien a partir de esta lcida reflexin, pretenda hace unos aos mostrar aquellos lazos de continuidad que dan cuenta de la gnesis de los pueblos, y que se encuentran profundamente empapados de "sensibilidad popular". Dicha sensibilidad, verdadera dimensin sensitivo-cognitiva del conocimiento, muy a pesar de iluministas y positivistas, resulta un constituyente estructural de la identidad de los pueblos, y en tanto, establece diferencias en las costumbres y vivencias entre un pueblo o nacin y los otros. De la experiencia sensitiva colectiva, suelen derivar algunas de las creencias populares ms difundidas, las que se materializan a partir de narraciones, mitos, descripciones de hechos, misterios y creencias que acontecen en la vida interior de un pueblo movido por una sola razn: La de luchar por su subsistencia material y simblica, bajo el impulso fundamental de la pulsin por el "ser" colectivo. No hay que confundir creencias populares con los aforismos sin sentido que tan brillantemente describiera Manuel Ortiz Pereyra (Amrica para la humanidad, comprar a quien nos compra, la ley de oferta y demanda, el estado es mal administrador) o con las zonceras criollas, que magistralmente definiera nuestro maestro, Don Arturo Jauretche, ya que stas ltimas, no surgen de la sensibilidad popular sino que son impuestas con un fin determinado, el de impedirnos desarrollar un sentido comn. Recuerdo algunas:
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"Civilizacin o Barbarie", zoncera madre que la pari, (donde "civilizar" era sinnimo de desnacionalizar), "el problema de la Argentina es la extensin", "La nieve contiene mucha cultura", "Este pas de mierda", "El vicio de la siesta", "El hombre que se adelant a su tiempo" y adems, las neo - zonceras "Achicar el estado es agrandar la nacin", "a la economa la maneja el mercado", etc. Volviendo a la cuestin sobre las creencias populares, hay que puntualizar que nadie se libra totalmente de su impronta, ni siquiera los ms escpticos. Son ideas y conceptos arraigados que se resisten al anlisis cientfico. Se transmiten de generacin en generacin y forman parte del acervo cultural de cada comunidad. Unas son ilusorias, en lo que a ciencia pura se refiere, otras tienen base en la realidad. El origen de la mayora se remonta a "antiguas creencias religiosas o mitos sostenidas en la antigedad; otras son productos ms recientes de la sensibilidad y de la creatividad". En su permanente bsqueda por hallar respuestas a sus innumerables incgnitas, el hombre gener una serie de creencias, las que cumplen la funcin de proveernos certezas respecto a interrogantes de diversa ndole, desde los ms cotidianos, hasta aquellos vinculados al sentido de la existencia misma. Las creencias populares, son de esta forma verdaderas productoras de sentido, y se materializan a travs de mitos, leyendas, costumbres y supersticiones.

Los Mitos: Los mitos son una de las manifestaciones ms importantes de las creencias populares. Ellos fueron definidos por Joseph Campbell, especialista en mitologa comparada, como "instrumentos fundamentales para interpretar la realidad", y representan las creaciones de ndole simblico que cada pueblo utiliza para resolver los dilemas de su tiempo. Las explicaciones de origen cientfico o seudo - cientfico hicieron que algunos mitos se transformaran o desaparecieran con el tiempo; sin embargo otros mantienen su vigencia y se reproducen a partir de leyendas, obras artsticas literarias, e inclusive, en los relatos histricos. Entre ellos, tal es el caso de los hroes populares. Los hroes populares por ejemplo, tienen la funcin de resumir y representar las aspiraciones, ideales y creencias de un grupo social determinado, o de la comunidad nacional en su totalidad.

Esteban Ierardo, (pgina www.temakel.com), ensea que el mito "... constituye una pragmtica vital, busca la elevacin de la intensidad vital..." ... "... ambiciona que el individuo se perciba como un reflejo de algo ms...". El mito, ensea, "...conduce a una realizacin plena". La dimensin pragmtica del mito (mito-praxis) "...se vincula a su potencia para generar efectos de sentido. Tiene una voluntad constructora basada en lo sensitivo...". Surge de esta definicin que hay un aspecto funcional del mito, como por ejemplo "la esperanza de salvacin" que puede ser individual o colectiva. En ese sentido, y en lo que a la identidad colectiva refiere, el mito histrico constituye un verdadero colectivo de identificacin. Se ha dicho tambin que los mitos se originan como una evasin hacia el campo de lo mgico, como una explicacin aparentemente aceptable, como una esperanza de salvacin colectiva". Respecto a ello, y por las razones que voy a argumentar a continuacin, no siempre el mito fundacional constituye una evasin hacia ese campo, ciertas veces encuentra bases fundantes en la propia realidad. Por su parte el pensador santiagueo Rodolfo Legname afirma que "...toda organizacin o sistema social se sostiene sobre un mito fundacional que le da origen y lo explica...". Este mito tiende "a narrar un origen del sistema social", en cuya narracin los actores, "...asumen roles que luego se reproducirn en el orden social en que viven...". Este mito va a demostrar, sigue Legname, la "...pertinencia y la pertenencia del grupo que asume la escritura de la historia como grupo que origina el sistema social vigente, permitiendo construir la historia de un nosotros que implica y define, adems, aun los otros...". Ese "nosotros", continua el santiagueo, "...es siempre protagonista, actor de la historia, hroe que forja y funda- el hogar compartido de la patria, a travs de una serie de peripecias y de acciones en las que enfrenta a enemigos y opositores y donde cuenta con aliados y ayudantes...". El mito en la escritura -lo que pudiramos llamar "la escritura de la historia- es una construccin variable en el tiempo, que se escribe y se reescribe, y que va recibiendo distintas interpretaciones segn a quienes involucre, y segn quienes se apropien de ste con intencin de legitimarse en el sistema social. "No es la historia lo que cuenta en la formacin del mito histrico, sino la escritura de la historia, la
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interpretacin y construccin de los hechos, la explicacin que se da de ellos y los modos en los que los distintos actores se apropian de ello.", finaliza Legname. En el sentido tan lcidamente descrito, debemos comprender definitivamente que mito fundacional transmitido con posterioridad a Pavn en los ciclos escolarizados era funcional al modelo de pas que pretendi construirse. La estrategia Mitrista consisti en adecuar sucesos y personajes a un pas proyectado mediante un "pasado guionado", que en lo posible, excluy toda referencia al pasado prehispnico por brbaro e hispnico por decadente. La desfiguracin de la historia y la eliminacin de aspectos sociolgicos e histricos relevantes no fue casual, Jauretche sostena as que "... si la desfiguracin hubiera sido un mero hecho personal, la accidental acumulacin de inexactitudes histricas que toda historia contiene, una vez por defecto de informacin y otras por defecto de interpretacin, el error no tendra ese significado...". Pero a esta altura ya hemos descubierto el entuerto, y sabemos que fue una estrategia deliberada tendiente a adecuar la historia local a determinado modelo de sociedad que se proyectaba. Un mito fundacional se impuso a la fuerza y como es natural, otro fue desarrollndose en forma paralela extra acadmicamente y a travs de la historia oral. Durante el siglo pasado los aportes del revisionismo histrico fueron fundamentales y significativos. No solamente los aportes vinculados al rol de Rosas y los caudillos federales en la conformacin del pas, sino a partir de la recuperacin de un acervo cultural experiencia constitutivo producido por la mixtura racial cultural. Es por ello que en los aos venideros se impone un nuevo proceso de revisin, reconstruccin y reescritura de un mito histrico ms integrativo del conjunto nacional, a partir de una exploracin precisa y veraz en torno a la antropognesis del hombre hispanoamericano. En dicha reconstruccin la generacin dcima de la argentina, la ms brillante del siglo pasado, es referente inexcusable. Dicha reconstruccin debe necesariamente contener esperanza de "salvacin del pueblo mestizo", como enseaba Scalabrini Ortiz, hecho que significa lisa y llanamente una vuelta a las huellas ancestrales y al proceso de mixtura, del encuentro.

Para contribuir mediante la revisin del mito histrico a la liberacin conceptual y espiritual de la nacin, debe tenerse en consideracin, entre otras cuestiones, los siguientes aspectos relevantes: 1) La extensin del mito histrico hacia los primeros poblamientos de Amrica, es decir las comunidades prehispnicas y la reivindicacin de sus culturas; 2) La vindicacin de todos los aspectos relevantes del mundo hispnico que hoy perduran y nos configuran; 3) La vindicacin del potencial mestizo, de las razas multgenas. Para finalizar, y ante la profunda convulsin tica y esttica que he comprobado personalmente en el centro del pas, mal llamado el interior ( La ciudad de Buenos aires representa claramente el contacto con el exterior) sostengo con efusividad que negar la importancia constitutiva de mito histrico paralelo vindicado por el revisionismo, de las creencias populares y el espritu ciertamente religioso (en el sentido amplio) que ellas presuponen, resulta un acto de necedad, de insensatez y de soberbia intelectual que ya no puede sostenerse. Estas actitudes han sido nutridas, y an lo son, por lneas o tendencias de nuestra intelligentzia verncula, (modas escolsticas al decir de Methol Ferre), tendencias que resultan absolutamente violatorias no solamente de la sacralidad de individuos y colectividades, sino tambin de las particularidades culturales que componen el pluriverso de lo humano. En tal sentido, importantes sectores de nuestra "intelectualidad" no suelen tener otra respuesta para estos fenmenos que el desprecio, la ignorancia o la minusvalidacin. Generalmente ellos no se proponen explicarlos, y menos an determinar qu puede hacerse con ellos. Por el contrario y como nos ensearon nuestros maestros, tenemos la obligacin de desarrollar "la tcnica, la aptitud para concebir y realizar una poltica cultural autnticamente nacional...", y para ello, sin perder de vista el proceso semitico ilimitado, consolidar un pensamiento nacional que se site y especule desde y sobre lo local con una clara perspectiva nativista y con un profundo amor por lo propio, aunque ello signifique repudiar cada vez con mayor vehemencia a aquellos iluministas que cotidianamente adulteran nuestra realidad, nuestra historia y nuestras costumbres, para meter con un calzador ideas, teoras y concepciones ajenas a nuestra experiencia.
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Posiblemente por lo que acabo de manifestarles reciba el mote de pre - moderno, efectivamente, me asumo como un premoderno en pleno ejercicio de una libertad que nos fue negada a los iberoamericanos tanto por la modernidad, como por la post-modernidad.

LA EDUCACIN EN LA POCA COLONIAL VENEZOLANA En la poca colonial, la iglesia catlica ejerci siempre la funcin directiva, fue el rbitro de la cultura colonial desde el Siglo XVI, hasta el Siglo XIX, en torno a ella giraba toda la educacin, sin excluir las ramas cientficas, tcnicas y artsticas. Durante los primeros aos de la colonia, la instruccin pblica carece de relieve, Espaa mal poda ocuparse de la educacin en un pas considerado pobre como Venezuela. La educacin escolar comenz en Coro el ao 1.560, cuando el segundo Obispo de esa Disecis Fray Pedro de Agreda, funda en dicha ciudad la primera escuela elemental o de primeras letras, donde se imparte enseanza de gramtica castellana, moral y rudimentos del idioma latino. La instruccin corra a cargo del clero que daba la enseanza privada y gratuita en los conventos y parroquias. En Caracas Don Simn Bolvar, Comisionado del Ayuntamiento de esta capital e ilustre ascendiente del Libertador, obtiene (1.592), en la Corte la creacin de un preceptorado de gramtica castellana, de manera que a los 25 aos de fundada Caracas, comienza la instruccin primaria cuyo preceptor fue Don Juan de Artega. Durante el Siglo XVII contina, aunque a ritmo muy lento, el crecimiento de la escuela de las primeras letras, tanto las financiadas por los Cabildos, como por las adscritas a los conventos de los frailes dominicos, franciscanos y mercedarios. Muy significativo en este Siglo es la creacin de las Ctedras de Gramtica, en Caracas, Maracaibo, Guanare, Trujillo, Valencia, La Guaira, regentadas por religiosos y destinadas a aquellos que ya hubiesen cursado la educacin elemental. El acto histrico de mayor trascendencia de la educacin colonial del siglo XVII, lo constituyen la fundacin de la Real y Pontificia Universidad de Caracas, matriz de la cual fue el ya existente Real Seminario Santa Rosa de Lima, instalado en la segunda mitad del Siglo XVII, por obra del ilustrado obispo Don Diego de Baos y Sotomayor; en este Seminario estudiaban los que iban a tomar carrera del sacerdocio y los que reunan las condiciones de ingreso: cristiano y blanco, con limpieza de sangre probada. En 1721
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culminan con xito las presiones para fundar la Universidad de Caracas, al efecto, su creacin fue acordada por el Rey Felipe V, el 22 de diciembre de 1.721, pero fue slo el 9 de agosto de agosto de 1.725 cuando el Obispo Escalona la declar erigida, instituida y fundada, siendo su primer Rector el Dr. Francisco Martnez de Porra. Es a partir de la segunda mitad del siglo XVIII, que se puede apreciar un auge en el crecimiento cuantitativo de las escuelas de las primeras letras, con la creacin de nuevas escuelas a nivel nacional. En cuanto a lo que podramos denominar estudios de nivel medio, tambin se nota la expansin, pues se crean el Colegio de Jesuitas en Maracaibo (1.755), Ctedras de Gramtica y de Filosofa en Cumana (1.759-1.782), otro Colegio de Jesuitas en Caracas, Ctedras de Latinidad en La Victoria y en Guanare, el Colegio Real de Barinas, el Colegio de nias de Caracas, y el seminario de Mrida matriz de la futura Universidad de Mrida fundada en 1.810. En la poca de la colonia no puede hablarse de un sistema educativo realmente constituido, ya que la educacin no estaba concebida como un servicio pblico esencial, y por lo tanto no exista un aparato administrativo encargado de coordinar, amn de que, estando la educacin en manos de la iglesia, casi por completo, cada orden religiosa estructuraba sus planes para la enseanza conforme a la concepcin filosfico-teolgicas que la sustentaba. En cuanto a metodologa empleada, era la del magster disk (lectio, explicatio, repetitio), sin asomos de investigacin ni de crtica. En la Universidad no se fomentaba la curiosidad cientfica, Haba filosofa pero escolstica, basada en el mtodo deductivo. La biologa y la qumica no fueron tomadas en cuenta en los pensa de la Universidad; la fsica y la matemtica sufrieron muchos tropiezos antes de ser incorporadas a la ctedra de filosofa: Se asignaba a la Teologa el papel bsico como fundamento del saber, los estudios de Teologa representaban la base cognoscitiva de toda reflexin. Solo los nios cuyos padres eran considerados pobres eran calificados de pobres, podan recibir enseanza gratuita, los dems estaban obligados a pagar el maestro. Las familias de clase social alta pagaban maestros para que ensearan a sus hijos en su propia casa. En la poca colonial, la enseanza que se imparta en distintas instituciones slo llegaba a una minora constituida por los blancos, estaba ligada a una situacin social-racial y econmica.

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No existi lo que pudiera llamarse educacin popular, ni asomo de educacin sistematizada para las clases desposedas. La Universidad se constituye con el mismo espritu clasista, selectivo y racil, la enseanza que se imparta slo llegaba a una minora constituida por los blancos con medios de fortunas y que adems pudiesen probar su limpieza de sangre. Era la universidad totalmente sometida a la Iglesia, el Rector era nombrado por el Obispo. Cuando se busca el basamento legal que abarque a la educacin colonial, se encuentra la conjugacin Estado-Iglesia. Por eso, unas disposiciones para su funcionamiento emanan de la Corona y otras de la jerarqua eclesistica, y en ambas se encuentran involucradas como responsables de la administracin tanto de las autoridades reales como las eclesisticas.

CREENCIAS RELIGIOSAS Y COSTUMBRES La mayor parte de los habitantes son catlicos. Honran y dan culto a imgenes o representaciones de diversos santos tutelares. Las fiestas religiosas son acompaadas de procesiones, cantos, plvora, comida y licor. La iglesia de La Trampa fue construida en el ao 1938. El primer cura que se orden en La Sabana fue Jos Trinidad Araque. Se rumora que en La Trampa existe una bruja. Quien lo inform, de igual manera, desminti el rumor afirmando que eso son mentiras porque esa seora se confiesa. Hace tiempo una mujer de nombre Merceditas le pidi a un seor traerle agua de ceiba, de la tierra llana, para drsela a tomar otra mujer porque le haba quitado el novio. Las creencias aborgenes persisten, ciertas personas no salen de sus casas cuando hay arco iris porque el orn del arco los enferma. El nico brujo de la zona fue Goyo Vela, a quien por cierto lo mataron en el filo de El Cambur. Cuando se va de visita a una casa, se puede llevar como presente alguno de estos alimentos: emas (huevos), cambures, mazorcas, queso, cuajada y se espera recibir, como mnimo, un cafecito.

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Los indgenas acostumbraban a viciar chim, motivo por el cual en la accin pastoral de monseor Ramos De Lora, prohibe el uso del chim en las iglesias. (Giordano, pg 35). Se ha tenido conocimiento de un incremento en el uso del chim entre los jvenes, al punto que incluso le agregan otras sustancias para potenciar su efecto. -Salas, Julio Csar. Etnografa de Venezuela. (Estados Mrida, Trujillo y Tchira). Los Aborgenes de la Cordillera de Los Andes. ULA. Mrida. 1997. -Giordano Palermo, Juan Antonio. Historia de la Dicesis de Mrida. 1778-1873. Imprenta Oficial del Ejecutivo del estado Mrida (1983).

SITUACIN SOCIAL Y RACIAL La discriminacin racial en Venezuela es un tpico del cual se habla con cierta frecuencia. La realidad es que entre nosotros, la oportunidad de participar en los ambientes sociales, educacionales, econmicos, religiosos, laborales, deportivos, culturales, artsticos, polticos y otros no est vedada para nadie, no importando la raza, religin, credo, etc. Eso s, en el aspecto laboral pblico hay un pequeo problema, si el aspirante a empleo no pertenece o no est "conectado" con la tendencia poltica actual, ser altamente cuesta arriba acceder a un cargo. Igualmente existe la tendencia a enfrentar a la poblacin de bajos recursos econmicos con los mejor posicionados y especialmente a los llamados

"afrodescendientes", con fines polticos y en pocas preelectorales es muy notorio. La posibilidad de mezclarse en los aspectos arriba sealados tiene que ver en parte con la posicin econmica, capacidad intelectual y educativa. Durante el siglo 18 los esclavos negros trados de frica, llegaron a superar en nmero a los indios y mestizos y en esa poca se formaron las "cumbes" (asentamientos de cimarrones o esclavos escapados) que iniciaron la mezcla con los indios y los blancos. Luego en los poblados de los espaoles se form una clase de comerciantes, artesanos y agricultores de pardos (unin de blancos con negros) y negros libres (manumisos). Paulatinamente fueron mejorando su educacin hasta que se mezclaron con los mantuanos (hijos de espaoles nacidos en Venezuela). En 1810, esta prctica se termin oficialmente. Luego desde 1830, constituida la Repblica la esclavitud declin por la
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abundancia de mano de obra hasta que en 1854, en el gobierno de J. G. Monagas fue abolida esta aberracin humana. Es innegable que los espaoles tuvieron un trato prejuiciado y discriminatorio contra los negros e indios, preocupados por su descendencia; sin embargo en 1796 por Acto de Gracia del Rey Carlos IV se permiti que los pardos enviaran a sus hijos a las escuelas y paulatinamente fue borrndose la separacin de clases. Eran muy frecuentes las nieras y nodrizas negras como el caso emblemtico de Bolvar y la famosa Negra Matea y la Negra Hiplita, lo cual fue introduciendo la cultura africana entre nosotros, sin el prejuicio del color. En los ltimos 70 u 80 aos la gente de color y los campesinos en general, mayormente mestizos, y tambin los hay extranjeros, han venido emigrando desde los campos hacia las zonas aledaas de las ciudades en busca de mejores oportunidades en todos los aspectos de la sociedad, mezclndose con sus habitantes. Estas personas de bajos recursos econmicos, son para los polticos "el pueblo", "los pobres" o "los marginados" y en ellos se apalancan para sus aspiraciones de gobierno o para mantenerse en el poder e incluso les ofrecen "villas y castillos" y les regalan artefactos que requieren de energa elctrica a pesar de que donde viven no llega el servicio. Este numeroso grupo social tiene las mismas aspiraciones que el resto de la poblacin, como lo son trabajo, educacin, salud, vivienda, justicia y libertad en todos los sentidos. La clase media venezolana, y las altas, igualmente son una combinacin de diferentes grupos raciales que conviven armoniosamente, en urbanizaciones, centros educativos, empresas, clubes culturales y deportivos, acuden a los mismos centros religiosos y a otros sitios sin tomar en cuenta su origen. Es frecuente or: "Oye mi negro!", "Mi negrita bella!", "Mira catire", "Goajiro ven ac", expresiones estas cariosas, tpicas del venezolano. En nuestra msica omos: "Ven ac triguea hermosa aydanos a cantar, esta gaita popular" o "A m me llaman el negrito del batey"! Y cuando nos dirigimos en esos trminos ni ofendemos ni nos sentimos ofendidos.

LAS PRIMERAS ESCUELAS EN VENEZUELA La historia de los indios de Venezuela se divide en tres perodos, a saber:
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1. la poblacin indgena antes de la llegada de los espaoles (fines del siglo XV). 2. la poblacin indgena desde el ao de 1500 hasta el de 1650, perodo en el cual se establecen los espaoles en Venezuela. 3. la poblacin indgena desde 1650 hasta nuestros das

En el primer perodo los indios son dueos de las tierras venezolanas, cada pueblo en su respectivo lugar, haciendo conquistas entre unos y otros. En el segundo perodo luchan contra los europeos para defender sus territorios, casas y labranzas. En el tercer perodo van siendo derrotados y ceden todo el terreno hasta quedar diezmados y refugiados en las zonas ms alejadas del pas.

La primera escuela de Caracas se cre en 1591 por el maestro Luis Crdenas Saavedra. Simn de Bazauri fund la segunda tres aos despus. El seminario de Santa Rosa, inaugurado en 1696, fue la base de la Universidad de Caracas, construida por Felipe V en 1721 e instalada oficialmente en 1725, con nueve ctedras. En mayo de 1591 se dirige al Cabildo y se ofrece para ensear gratuitamente a los nios de la Ciudad que fuesen hurfanos de padre y madre. El Cabildo aprob la peticin y nombr una comisin integrada por el alcalde Alonso Daz Moreno y el regidor Lorenzo Martnez para que recaudaran 50 ducados de a 8 reales para pagar un ao de trabajo al maestro Luis Crdenas Saavedra. La colecta deba ser hecha entre los habitantes de la ciudad, el monto justo con lo que pagaran los padres de los nios que tuviesen recursos, formaran el sueldo del maestro. La fecha en que el Cabildo recibi la peticin y la aprob fue el 16 de julio de 1591; los asistentes a la sesin y firmantes del acta fueron el gobernador y capitn general de la provincia de Venezuela Diego de Osorio, el capitn Sebastin Daz Moreno y Lorenzo Martnez. La educacin para esa poca estaba destinada a los nios de clase pudiente que pagaban a maestro, clrigos o estudiantes universitarios. Por lo que el pueblo era en su mayora analfabeta. Al comenzar la actividad misionera en Cuman, los frailes franciscanos construyeron el primer convento, cerca de la desembocadura del ro Cuman, en 1516. All impartieron a nios y adultos indgenas las primeras letras y les ensearon a escribir. Mara de Alcal,
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ascendiente del mariscal Antonio Jos de Sucre, fund en 1778 la primera escuela popular gratuita con capacidad para 100 alumnos. En casi toda la provincia venezolana se crearon escuelas, la mayora por iniciativa privada. As, se encuentran las de El Tocuyo (al lado de los conventos de San Francisco y Santo Domingo, fundados en 1577), la de Carora y las escuelas para indios (a cuyos maestros haba que mantenerlos con una gallina al ao por cada alumno). La escuela de los jesuitas, fundada en 1628 en Mrida, es el primer gran colegio venezolano, origen del Real Colegio Seminario de San Buenaventura de Mrida, que en 1810 se convirti en la prestigiosa Universidad de los Andes.

CREACIN DE LA UNIVERSIDAD VENEZOLANA Hace 285 aos se inici la historia de la Educacin Superior en Venezuela, cuando por orden de la real cdula del Rey Felipe V de Espaa bajo el nombre de la Real Universidad de Caracas la que hoy conocemos como Universidad Central de Venezuela. Si bien la educacin en el continente americano se inici en 1592 con la creacin de los Colegios Seminarios, no sera sino hasta 1674 cuando estos se haran realidad en Caracas a travs del Seminario Santa Rosa. A partir de esta iniciativa, en 1721 este seminario se transformara en universidad y un ao despus, el Papa Inocencio XIII le agrega el carcter de Pontificia. Tres aos despus (1725) se firmar el acta de Instalacin de la Real y Pontificia Universidad de Caracas. En un principio se impartan clases de Teologa, Medicina, Filosofa y Derecho exclusivamente en el idioma latn. La universidad comienza a modernizarse a comienzos del siglo XIX cuando Simn Bolvar y Jos Mara Vargas dictan las nuevas normas y doctrinas, rompiendo viejos criterios como el del color de la piel, la carta familiar de buenas costumbres, el latn como lengua para impartir las clases y aquello que estableca que slo Doctores en Medicina podan tomar el papel de Rectores. Tambin en esta transicin cambia el nombre y se elimina el estatuto de Real y Pontificia y trasciende su jurisdiccin regional pasando de Caracas a "Central de Venezuela" haciendo referencia a la unidad integrada de la Repblica. Estas nuevas normas son denominadas Los Estatutos Republicanos de la Universidad Central Venezuela en 1827.

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Desde su fundacin, la Universidad Central de Venezuela ha contado con 3 diferentes sedes: la primera donde funcion el original Seminario Santa Rosa, donde actualmente funciona el Palacio Municipal de Caracas y luego fue transferida a los espacios del Convento San Francisco, donde actualmente reside el Palacio de las Academias, ambas sedes en el centro de Caracas. Ya en los aos 40, se encomend la construccin de un campus principal para la universidad en los terrenos de la Hacienda Ibarra. El diseo de tan importante proyecto, denominado Ciudad Universitaria de Caracas, fue encomendado al arquitecto venezolano Carlos Ral Villanueva. La construccin comenz en 1940 y la mudanza se concret en 1953.

APORTES EDUCATIVOS DEL PADRE ANDUJAR o Naci en la localidad de Andjar, Espaa, en octubre de 1760. Sus padres fueron Miguel o Alonso Rav, natural de Crdoba, y Mara Jos de la Concepcin Berdura, de Andjar. o Fue misionero capuchino, fundador de una ctedra o academia de Matemticas en Caracas e investigador de las ciencias naturales. o Insistencia por establecer una ctedra para impartir la enseanza de ciencias en forma gratuita. o Sustenta la idea de las ciencias exactas y experimentales como soporte del progreso. o Exalto el beneficio del estudio de las ciencias exactas y experimentales. o Su nombre completo era Francisco de Paula Rav y Berdura. Fue maestro de Simn Bolvar, as como de Jos de la Cruz Limardo, quien lo menciona con gran respeto en sus Memorias. o En general, podemos decir que Bolvar era un entusiasta defensor de la educacin para todos los ciudadanos. Crea que de esa manera stos lograban adquirir las virtudes necesarias para vivir civilizadamente.

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CONCLUSION La conservacin y el enriquecimiento del patrimonio cultural de una nacin, es una de las funciones ms comunes que se le suelen dar a cualquier sistema educativo. Dicho objetivo est descrito en las diferentes legislaciones educativas. En el caso venezolano est finalidad se ha desarrollado histricamente con mltiples errores. En 1958 las ideas de democratizacin tendrn su mxima expresin en Masificacin de la Educacin. Perfilada desde la Ley de Educacin de 1940. Para la democratizacin de la educacin, el sector cultural fue concebido como una herramienta para el cumplimiento de los fines educativos. As lo refleja el Artculo 83 de la Constitucin de 1961, cuando obligaba al Estado a fomentar la cultura entendida como bellas artes- , as, procurando que el mismo sirviera al fomento de la educacin; como mecanismo para romper con los valores tradicionales que se presentaban como obstculo del cambio y del progreso. Cabe sealar que las Polticas Culturales deben ir de la mano de las Polticas Educativas, de manera de alcanzar los principios de Movilizacin de las masas, formacin y accesibilidad, indispensables para tener polticas verdaderamente exitosas y democrticas; de all radica la relacin interdependiente de ambas. Recordemos que la accin cultural del estado est ntimamente vinculada al proceso de formacin de los ciudadanos, al reforzar, complementar y consolidar procesos de enseanzas-aprendizajes iniciados en la escuela; igualmente crea y mantiene procesos educativos en los cuales la escuela est limitada o es incapaz de llevar a cabo.

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