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Diretrizes para um Estudo Teosfico Comparativo

Ricardo Lindemann1 A Fraternidade Universal o nosso primeiro e maior objetivo, de modo que o segundo [Encorajar o estudo de Religio Comparada, Filosofia e Cincia] deve ser visto como o seu importante auxiliar para remover as causas da ignorncia, do egosmo, do preconceito, da discriminao, da superstio e da intolerncia que so as causas da guerra, sendo, pois, oportuno tambm recordar a Constituio da UNESCO que reza: "uma vez que a guerra comea na mente dos homens, na mente dos homens que as defesas de paz devem ser construdas". Plato, Buddha, Shankara, Patajali tambm consideravam que a ignorncia era a causa do mal, enquanto o Cristo afirmou Conhecereis a Verdade, e a Verdade vos libertar.2 Assim, a partir desse ponto de concordncia dos grandes Sbios e Mestres da antigidade, surge a primeira e maior diretriz do estudo teosfico comparativo: sua meta a Libertao da Conscincia humana, visando remover as causas do sofrimento e das aflies que dificultam a realizao da Fraternidade Universal. Estudo do Conhecimento Arcano, Yoga Preliminar e Cincia Oculta O estudo sempre foi, e ser uma das mais importantes prticas preliminares para o desenvolvimento das potencialidades humanas. Tamanha a importncia de tal estudo preliminar que o Mahatma K.H. chega a afirmar: Somente o progresso que um indivduo faa no estudo do conhecimento Arcano a partir dos seus elementos rudimentares o leva gradualmente a compreender o nosso propsito. S assim, e no de outra forma, esse estudo vai fortalecendo e refinando aqueles misteriosos laos de simpatia entre os homens inteligentes fragmentos temporariamente isolados da Alma universal e da prpria Alma csmica trazendo-os a uma completa harmonia. Uma vez estabelecidos isso, s ento essas simpatias despertadas serviro, na verdade, para conectar o ser humano com aquilo que, na falta de um termo cientfico europeu mais adequado para expressar a idia, sou novamente compelido a descrever como aquela corrente de energia que une o Cosmo material e Imaterial Passado, Presente e Futuro acelerando as suas percepes de modo que ele capte claramente no apenas todas as coisas materiais, mas tambm as espirituais.3 A Sra. Blavatsky tambm declarou, quando em outubro de 1888 fundou a Seo Interna da Sociedade Teosfica, que seu propsito geral prepara e adequar o estudante para o estudo do Ocultismo Prtico ou Raja-Yoga 4, ou ainda Cincia Oculta5. Da mesma forma, Patajali, que foi o primeiro codificador do Raja-Yoga, declara a necessidade do estudo como parte da trplice prtica do Yoga Preliminar, conforme definiu nos YogaSutras: Austeridade, auto-estudo (svadhyaya) e entrega a Ishvara (devoo Divindade) constituem o Yoga Preliminar (kriya-yoga) praticada para atenuar os kleshas (aflies) e produzir o samadhi (xtase).6 Essa prtica trplice tem por objetivo o desenvolvimento integrado de nosso ser abrangendo disciplinas fsicas, mentais e emocionais, respectivamente. interessante enfatizar, por analogia, que a altura final de um trip sempre determinada por sua perna mais curta, independentemente de quo mais longas possam ser as outras pernas. Um Mestre, por exemplo, no precisa ser um erudito, mas ele precisa ter autoconhecimento ou sabedoria espiritual para no ser enganado ou se auto-

iludir ao trilhar a Senda Espiritual. Mesmo a tradio crist, apesar de ser predominantemente devocional, considera que o Senhor Cristo sabia antecipadamente que seria trado por um de seus apstolos, ainda que tenha aceitado tal fato como necessrio para o cumprimento de sua misso, porque inconcebvel imaginar um Mestre que no sabe ou enganado por simplificaes ingnuas. No basta ter a estabilidade de uma sade fsica perfeita, ou mesmo a poderosa propulso de uma intensa natureza devocional que nutra as emoes na busca da unio com a Divindade. Tambm necessrio o discernimento com faculdades mentais que devem ser suficientemente desenvolvidas para orientar o caminho e dissipar as enganosas iluses que podem nos desviar em nossa busca pela Verdade. O mesmo pode ser dito, viceversa, em relao s outras qualificaes, pois todas so necessrias, e, por outro lado, como diz o ditado popular: a corda sempre rompe no seu ponto mais fraco. Importncia das Qualidades Integradas Um sbio equilbrio de qualidades , portanto, muito necessrio para se poder trilhar com razovel segurana a Senda Espiritual. Na verdade, o desenvolvimento extremado de uma nica qualificao em detrimento do harmonioso equilbrio em relao s outras qualificaes freqentemente a maior causa das assim chamadas quedas no caminho. Assim, sendo o estudo um dos seus aspectos essenciais, ele deve ter um carter comparativo e integrador em relao aos outros aspectos de preparao de qualificaes para essa jornada. Uma das passagens magistrais da preciosa jia intitulada Luz no Caminho, que a Sra. Mabel Colins atribui aos Mahatmas que a inspiraram, comenta a importncia de se trilhar de modo equilibrado a Senda espiritual, considerada ali como um todo integrado, enfatizando: Procura o caminho (...) No o busques por qualquer via especial. Para cada temperamento existe uma estrada que parece a mais desejvel. O caminho, porm, no encontrado s pela devoo, s pela contemplao religiosa, pelo progresso ardoroso, pelo trabalho com auto-sacrifcio, pela atenta observao da vida. Nenhuma destas coisas isoladamente capaz de levar o discpulo mais do que um passo adiante. Todos os degraus so necessrios para formar a escada.7 Como exemplo da importncia da integrao das qualidades com a tcnica da atenta observao, Dr. I.K.Tamni comenta: Uma outra super-simplificao existente diz respeito tcnica pela qual se comea imediatamente a perceber os contedos da mente, a fim de descobrir o que est oculto atrs dela.(...) Tal tcnica parece ser bastante atraente, porque d a impresso de que podemos alcanar um elevado grau de realizao humana de maneira muito simples e sem qualquer auxlio externo... Esta tcnica, desde o incio, tem como base o desenvolvimento da percepo de nossa mente, suas atividades, tendncias, preconceitos, predilees e predisposies devidos a condicionamentos anteriores. Afirma-se que ao tornarmo-nos realmente apercebidos disso, tais empecilhos comeam a se dissolver, um aps o outro, e a mente finalmente se liberta de todas as tendncias s quais est condicionada, alcanando o estado completamente liberto de todo tipo de modificaes, o que pode ser chamado de pura Conscincia ou Realidade [Nirvana, N.T.]. A apercepo que produz esse notvel resultado, evidentemente, no se trata da apercepo comum, da qual nos valemos quando fazemos uma introspeco qualquer...

Se a mente levar adiante todas as suas operaes comuns em condies impuras, desarmnicas e perturbadas, ento, quando ela tratar de ver o significado das coisas, de ver suas prprias faltas, suas tendncias, suas distores e as iluses da vida que a envolvem, ela ficar desamparada. Isto s no ocorrer quando a luz de Buddhi (ou intuio espiritual), vinda atravs de um veculo puro e harmnico, tiver possibilidade de filtrar-se dentro da mente. Sabe-se muito bem como as pessoas, cujas mentes ficaram tomadas de tendncias e atividades ms, so extremamente incapazes de ver qualquer coisa de errado em suas prprias vidas e as aes, apesar dessas aberraes serem de carter grosseiro, claramente notadas pelos outros. O que mostra isso? Que at para comear com esse processo de observar a nossa mente, necessitamos que ela esteja razoavelmente controlada, pura e harmnica, para que, atravs dela mesma, ao menos alguma iluminao de Buddhi (ou intuio espiritual) possa chegar. A mente do homem comum e estar em tais condies? Do contrrio, como poder sequer comear esse trabalho, sem falar em complet-lo com sucesso? (...) Assim sendo, como conseguir essa pureza mnima que requerida mesmo no incio do processo de apercebimento das aberraes da mente? (...) Mas qualquer um pode perceber que essa pureza mnima, tranqilidade etc., pode ser conseguida por um simples processo de disciplinar a mente. (...)Esta disciplina preliminar no requer que estejamos apercebidos das condies de nossa mente. Basta seguir certas normas que regulam as atividades da mente, das emoes, dos desejos e do curso das aes. Qualquer um, portanto, pode comear com esse trabalho e leva-lo at o fim com sucesso, sempre que o quiser e onde estiver. E, deste modo, quando a mente estiver purificada, tranqila, e a pura luz de Buddhi (ou intuio espiritual) comear a brilhar atravs dela, adquirir a capacidade de observar as suas prprias aberraes. S ento a tcnica da apercepo pode ser utilizada, como feito em todos os sistemas de cultura espiritual e Yoga(...). Aqueles que seriamente tentam usar esses mtodos aparentemente simples e fceis logo descobriro que, na realidade, eles implicam toda a tcnica integral do Yoga. Se tentamos galgar o cume de uma montanha seguindo um atalho, de acordo com a Cincia, teremos que gastar a mesma quantidade que energia. Se pretendemos ganhar tempo, precisaremos gastar energia mais aceleradamente. A Natureza no d qualquer coisa em troca de nada.8 Estudar Profundamente as Leis Ocultas da Natureza Esse exemplo parece ser bastante claro para enfatizar a necessidade de uma integrao geral da auto-observao, com a conduta, a disciplina fsica, o auto-estudo, a prtica devocional, como prescrito no yoga preliminar, etc. O Sr. Krishnamurti tambm considera: Entre o certo e o errado, o Ocultismo no admite acordo. A qualquer custo aparente, tens de fazer o que certo e no fazer o que errado, sem dar importncia ao que o ignorante possa pensar ou dizer.Tu deves estudar profundamente as leis ocultas da Natureza, e quando as conheceres organiza a tua vida de acordo com elas, utilizando sempre a razo e o bom senso.9 Um dos efeitos evidentes da Lei do Karma, por exemplo, retribuir tanto mais ao indivduo com a capacidade de discernimento para distinguir entre o bem do mal quanto

mais houver de retido ou boa inteno em sua conduta. O Dr. I.K.Taimni comenta: H de se notar, entretanto, que, embora haja insistncia em praticar o correto, a interpretao do que correto sempre deixada sua escolha. Ele deve fazer aquilo que julga ser certo e no o que os outros lhe dizem. Se ele age errado, pensando ser o certo, a natureza lhe ensinar, atravs do sofrimento, mas a vontade de acertar a qualquer custo ir, progressivamente, clareando sua viso, conduzindo-o ao estgio onde ele possa ver, infalivelmente, o certo. Da a enorme importncia da retido na vida do yogi10 O segundo ponto a ser notado que no necessria qualquer percepo introspectiva na erradicao das tendncias indesejveis (...) So instrues para se cumprirem sem discusses ou anlises sobre nossos motivos. Por exemplo, se somos tentados a dizer uma mentira, no devemos debater em nossa mente se as circunstncias especiais justificam que digamos algo no verdadeiro, ou investigar nossos motivos para dizer uma mentira, ou tentar tornarmo-nos perceptivos condio de nossa mente no momento. Devemos simplesmente afastar todos os pensamentos hesitantes e dizer ou fazer o correto sem mais questionamentos. Para isso bastam a percepo comum de nossas atividades e das tendncias mentais; se estamos resolvidos a praticar o ato correto, estaremos aptos a faz-lo sem qualquer dificuldade. Esta nossa natureza inferior uma entidade muito arguta e imaginar toda espcie de estratagemas para nos compelir a fazer coisas erradas e continuar em nosso caminho do mal. Ela apresentar nossa mente todas as espcies de justificativas para o erro, usar um manto de virtude por ocultar motivos e aes viciosos...11 Uma das conseqncias mais indesejveis da transigncia com o mal que este rapidamente nos envolve num crculo vicioso do qual muito difcil escaparmos. Aes, pensamentos e emoes maus vo enevoando Buddhi [a intuio espiritual], e isto impede-nos cada vez mais de ver se uma determinada ao certa ou errada, e desse modo tende a nos envolver ainda mais no mal. Assim acontece que gente normalmente sensata vai aos poucos deslizando numa vida de maldade, sem mesmo perceber que est fazendo algo de errado. Nesse caso a funo discernidora de Buddhi [a intuio espiritual] foi interrompida.12 Para muitos, existe essa estranha tentao de querer super-simplificar as dificuldades da Senda do autoconhecimento e buscar ardentemente encontrar uma tcnica esotrica que encurte milagrosamente o caminho, sem que fosse sequer necessrio preencher os requisitos exotricos mais bsicos da retido na observncia da conduta prescrita nos dez mandamentos judaico-cristos ou nas cinco promessas do pancha-sila budista [a saber: Observo o preceito de me abster de destruir a vida dos seres; Observo o preceito de me abster de roubar; Observo o preceito de me abster de relaes sexuais ilegais; Observo o preceito de me abster da mentira; Observo o preceito e me abster de embriagar me.13]. Obviamente, o bom senso sugere que a capacidade de observncia dos ensinamentos exotricos precede prtica de tcnicas esotricas, que se supe sejam mais avanadas, como costumava lembrar o eminente tesofo argentino Juan Vias. Por isso, deve ficar evidente a importncia at mesmo do estudo comparado das religies exotricas, conforme tambm sugerido nas listas subseqentes, orientado para a transformao e libertao da conscincia na busca da Fraternidade Universal. O Estudo como Referncia para a Vivncia Prtica Portanto, deduz-se como uma segunda diretriz geral que o estudo terico deve ser uma referncia para a vivncia prtica, ou seja, o estudo de Religio Comparada no deve se

tornar um fim em si mesmo, mas deve visar o Autoconhecimento de modo a alcanar aquela meta da Libertao da Conscincia humana. Da mesma forma, o estudo da Filosofia e da Cincia deve ter um carter secundrio, ainda que importante para dar apoio na remoo dos obstculos supramencionados como ignorncia, superstio, etc., por meio da confrontao com a lgica e o conhecimento dos fatos da Natureza, respectivamente. Neste particular carter de apoio, o Mahachohan menciona: absolutamente necessrio inculc-la [a doutrina que promulgamos] gradualmente, reforando suas teorias, fatos inquestionveis para aqueles que sabem, com inferncias diretamente deduzidas de e corroboradas por evidncias fornecidas pela cincia exata moderna.14 Tal a nfase que o Mahachohan d importncia prioritria da Fraternidade Universal, que chega a afirmar: Antes perea a S.T., com os seus dois infelizes fundadores, do que permitirmos que ela se transforme em mera academia de magia, um centro de ocultismo15, ou ainda torne-se uma simples escola de Psicologia.16 Ele nos incentiva ainda, como uma terceira diretriz geral, a investigar buscando a verdade, por nossa prpria observao: Para serem verdadeiras, a religio e a filosofia tm de oferecer a soluo de todos os problemas. Que o mundo esteja moralmente em to m condio uma evidncia conclusiva de que nenhuma de suas religies e filosofias, aquelas das raas civilizadas menos do que qualquer outra, jamais possuram a verdade. As explanaes corretas e lgicas sobre os problemas dos grandes princpios duais certo e errado, bem e mal, liberdade e despotismo, dor e prazer, egosmo e altrusmo so to impossveis para elas agora como eram h 1881 anos atrs. Elas esto to longe da soluo como sempre estiveram; mas deve haver, em algum lugar, uma soluo consistente para esses problemas e, se nossas doutrinas provarem sua competncia em oferece-la, ento o mundo ser o primeiro a confessar que esta deve ser a verdadeira filosofia, a verdadeira religio, a verdadeira luz, a qual d a verdade e nada mais que a verdade.17 Sobre uma auto-anlise do valor prtico do conhecimento, a Dra. Besant comenta: O mero conhecimento cerebral que capacita uma pessoa a conferenciar muito inteligentemente, talvez, e ensinar aos outros, totalmente irreal; o verdadeiro conhecimento somente aquele que posto em prtica na vida da pessoa. H muitas pessoas que tm o costume de sentar quietamente por um pouco de tempo a cada noite antes de ir dormir, e revisar sua atividade naquele dia [conforme sugerido nos Versos ureos de Pitgoras, N.T.]. Isso uma coisa muito til, mas se tu o fizeres, pergunta a ti mesmo no meramente o que tu fizeste, o que tu sentiste, e o que tu pensaste, mas qual tem sido a tua atitude. Se tu estiveste submergido nas coisas que tens feito, o tempo foi em grande parte perdido; mas se tu fizeste as mesmas coisas como parte da obra divina como atos de sacrifcio elas teriam te ajudado e no te estorvado.18 A Importncia do Auto-Estudo visando o Autoconhecimento Sobre o estudo preliminar das Escrituras, bem como do auto-estudo (svadhyaya) no yoga preliminar, o Dr. Taimni ainda comenta: A palavra svadhyaya s vezes utilizada em um sentido limitado para o estudo das Escrituras Sagradas. (...) Naturalmente o estudante precisa, primeiro, familiarizar-se, por completo, com toda a literatura essencial (...) como ocorre no estudo de qualquer cincia. (... Embora esse estudo seja

somente terico e no o leve (o estudante) muito longe no caminho da Auto-Realizao, nem por isso deixa de ter grande valor para o estudante. Muitas pessoas empenhadas nessa busca tm uma base intelectual muito vaga e confusa, faltando-lhes dominar o assunto, de modo claro e amplo, o que necessrio para um progresso estvel. Estando insuficientemente providos do necessrio conhecimento, tendem a simplificar exageradamente os vrios problemas envolvidos na questo e a esperar resultados impossveis. Mais cedo ou mais tarde, eles se tornam desencorajados e frustrados, ou vtimas daquelas pessoas inescrupulosas, que se apresentam como grandes yogis e prometem toda espcie de coisas fantsticas, para atrair as pessoas para o seu rebanho. necessrio um preparo intelectual vasto e genrico para alcanar sucesso em qualquer esfera do trabalho cientfico e, visto ser o Yoga uma cincia par excelence, o mesmo aplica-se a cincia do Yoga. Ainda que um estudo detalhado e completo da literatura do Yoga seja uma parte integrante de svadhyaya, constitui apenas o primeiro passo. O prximo uma constante meditao e reflexo sobre os problemas mais profundos que foram estudados, no seu aspecto intelectual, em livros etc. Esta constante reflexo prepara a mente para a recepo do conhecimento real vindo do interior. Produz uma espcie de suco e dirige o alento da intuio para a mente. O estudante comea, assim, a obter um insight mais profundo dos problemas da vida do Yoga. Quanto mais claro o insight destes problemas, mais aguado torna-se o desejo de uma soluo real, ou de aquisio daquele conhecimento transcendental sob cuja luz todas as dvidas so completamente sanadas e a Paz do Eterno, atingida. Essa meditao profunda e esta reflexo sobre as grandes e fundamentais verdades da vida comeam, de modo gradual e imperceptvel, a tomar a forma de meditao no sentido comum do termo, isto , a mente torna-se cada vez mais absorvida pelo objeto da busca. Tal objeto no precisa ser, necessariamente, uma verdade abstrata de natureza filosfica. Pode ser um objeto de devoo com o qual o sadhaka (aspirante) quer queira comungar e unir-se. A natureza do objeto ir variar conforme o temperamento do indivduo, mas a condio da mente um estado de profunda absoro e intenso desejo de saber ser, de certa forma. a mesma.19 Sobre a natureza da Senda do Autoconhecimento, o Mahatma K.H. comenta: A Cincia Oculta no uma na qual os segredos possam ser transmitidos subitamente mediante uma comunicao escrita, nem mesmo oral. Se fosse assim, tudo o que os Irmos [os Mestres] teriam de fazer seria publicar um Manual de Instrues que poderia ser ensinado nas escolas como a gramtica... A verdade que at que o nefito atinja a condio necessria para aquele grau de iluminao ao qual e para o qual ele est apto e qualificado, a maioria dos Segredos, seno todos eles, incomunicvel. A receptividade tem de ser to grande quanto o desejo de instruir. A iluminao tem de vir de dentro. At l, nenhum truque de encantamento ou jogo de aparncias, nem palestras ou discusses metafsicas, e tampouco penitncias autoimpostas, podem dar essa iluminao. Todos estes so apenas meios para um fim, e tudo que podemos fazer dirigir o uso destes meios, que tem sido empiricamente descobertos pela experincia das idades, para conduzir ao objetivo buscado. E isto nem foi nem tem sido segredo durante milhares de anos. Jejum, meditao, castidade em pensamento, palavra e ao; silncio durante certos perodos de tempo para permitir que a prpria natureza fale a quem se aproxime dela em busca de informao; domnio das paixes e impulsos animais; completa ausncia de egosmo nas intenes, e o uso de certo incenso e certas fumigaes com objetivos fisiolgicos, tm sido apontados como instrumentos de desde a poca de Plato e Jmblico, no Ocidente, e desde os tempos

ainda mais remotos de nossos Rishis hindus. A maneira como tudo isso deve ser posto em prtica, de modo que seja adequado para cada temperamento, , naturalmente, tema de experimentao da prpria pessoa e de cuidadosa observao de seu tutor ou guru. Isso de fato uma parte do seu aprendizado, e seu guru ou iniciador s pode ajud-lo com a sua experincia e fora de vontade, mas no pode fazer nada mais que isso, at a ltima e suprema iniciao.20 O Estudo como Servio Deveria ser possvel, portanto, idealmente encontrar um tipo de disciplina mental ou estudo adequado e capaz de auxiliar a qualquer tipo de pessoa em qualquer estgio do seu desenvolvimento. Dra. Besant chega a afirmar em seu magnfico livro Dharma: Se fracassamos ao ajudar as almas, seja qual for o seu nvel, porque somos professores inexperientes.21 O prprio ideal de servir causa da Fraternidade Universal da Humanidade ou aos Mahatmas que a apiam extremamente importante e motivadora em um certo estgio do desenvolvimento do ser humano. Krishnamurti afirma: Qualquer homem rico pode alimentar o corpo, mas somente aqueles que sabem podem alimentar a alma. Se tu sabes, teu dever auxiliar outros a saber.(...) Estuda, ento, mas estuda em primeiro lugar aquilo que mais te habilite a auxiliar os outros. (...) Por muito que desejes auxiliar, enquanto fores ignorante poders fazer mais mal do que bem.22 muito necessrio desenvolver o discernimento pela luz da intuio espiritual (Buddhi) de modo a evitar as iluses, simplificaes exageradas e causas de auto-engano, como o Mahatma K.H. sugere: Como podes discernir o real do real, o verdadeiro do falso? Somente atravs do alto desenvolvimento. Como conseguir isso? Primeiro, precavendote contra as causas do auto-engano. E isso tudo podes fazer consagrando uma certa hora ou horas fixas, a cada dia, totalmente s, auto-contemplao, a escrever, a ler, purificao das tuas motivaes, ao estudo e correo de tuas falhas, ao planejamento do teu trabalho na vida externa. Estas horas deveriam ser reservadas como algo sagrado para este propsito, e ningum, nem mesmo o teu amigo ou amigos mais ntimos, deveriam estar contigo naquele momento. Pouco a pouco tua viso clarear, tu descobrirs que as nvoas se dissiparo, tuas faculdades interiores se fortalecero, tua atrao por ns ganhar fora e a certeza tomar o lugar das dvidas.23 A Importncia do Estudo em Grupo Por outro lado, no caso do estudo em grupo, para poder preservar uma diretriz mais universalista, que tenha mais chance de atender s necessidades de todos, conveniente alternar os livros de estudo diferentes temas com sries distintas de distintos graus de avano ou dificuldade. No caso de uma reunio semanal do Projeto ESTRELA., cujo texto muito recomendado segue anexo com essa finalidade especfica de auxiliar o estudo em grupo, pode-se, por exemplo, alternar o estudo de um livro mais introdutrio ou bsico nas semanas mpares, com um mais avanado nas semanas pares. Para desenvolver tal estudo, segue como sugesto para o Departamento Cultural e de Estudos a seguinte lista de sries progressivas de livros recomendveis para uso de Lojas e Grupos de Estudo Teosficos: Listagem Sugerida de Livros para Estudo:

01- Estudos Introdutrios LEADBEATER, C.W. Introduo Teosofia. [ET]24 LINDEMANN, R. & OLIVEIRA, P. A Tradio-Sabedoria. [ET] 24 BESANT, A. A Sabedoria Antiga. [ET] 24 BLAVATSKY, H.P. A Chave para a Teosofia. [ET] 24 JINARAJADASA, C. Fundamentos de Teosofia. [EP] 25 BLAVATSKY, H.P. Fundamentos da Filosofia Esotrica. [ET] 24 COLLINS, M. O Idlio do Ltus Branco. [ET] 24 TAIMNI, I.K. Autocultura Luz do Ocultismo. [ET] 24 02- Sociedade Teosfica e sua Histria TAIMNI, I.K. Princpios de Trabalho da Sociedade Teosfica. [ET] 24 BESANT, A. Os Ideais da Teosofia. [ET] 24 OLCOTT, H.S. Razes do Oculto. [I] 26 BURNIER, R. Aprendendo a Viver a Teosofia. [ET] 24 BURNIER, R. Regenerao Humana. [ET] 24 CRANSTON, S. Helena Blavatsky. [ET] 24 03- Senda Espiritual KRISHNAMURTI, J. Aos Ps do Mestre. [ET] 24 BLAVATSKY, H.P. A Voz do Silncio. [EP] 25 COLLINS, M. Luz no Caminho. [ET] 24 BLAVATSKY, H.P. Ocultismo Prtico. [ET] 24 BESANT, A. O Caminho do Discipulado. [EP] 25 LEADBEATER, C.W. Os Mestres e a Senda. [EP] 25 BESANT, A. & LEADBEATER, C.W.Vegetarianismo e Ocultismo. [ET] 24 BESANT, A. Do Recinto Externo ao Santurio Interno. [EP] 25 BESANT, A. A Doutrina do Corao. [ET] 24 MEHTA, R. Procura o Caminho.[SDLT] 27 BESANT. & LEADBEATER Platicas sobre el Sendero del Ocultismo.[O]28 04- Manuais Teosficos Bsicos BESANT, A. Os Sete Princpios do Homem. [EP] 25 BESANT, A. Reencarnao. [EP] 25 BESANT, A. Morte e... Depois? [EP] 25 BESANT, A. Karma. [EP] 25 LEADBEATER, C.W. O Plano Astral. [EP] 25 LEADBEATER, C.W. O Plano Mental. [EP] 25 BESANT, A. O Homem e seus Corpos. [EP] 25 BESANT, A. Dharma. [EP] 25 05- Sntese de Powell POWELL, A.E. O Duplo Etrico. [EP] 25 POWELL, A.E. O Corpo Astral. [EP] 25 POWELL, A.E. O Corpo Mental. [EP] 25 POWELL, A.E. O Corpo Causal e o Ego. [EP] 25 POWELL, A.E. O Sistema Solar. [EP] 25 06- Fenmenos Psquicos LEADBEATER, C.W. Os Chakras. [EP] 25

LEADBEATER, C.W. Clarividncia. [EP] 25 BESANT, A. & LEADBEATER, C.W. Formas de Pensamento. [EP] 25 LEADBEATER, C.W. O Homem Visvel e Invisvel. [EP] 25 LEADBEATER, C.W. O Que H Alm da Morte. [EP] 25 LEADBEATER, C.W. Auxiliares Invisveis. [EP] 25 LEADBEATER, C.W. As Vidas de rion. [OE]29 BESANT, A. & LEADBEATER, C.W. As Vidas de Alcyone. [C]30 BESANT, A. & LEADBEATER, C.W. Occult Chemistry. [TPH] 31 HODSON, G. Atravs do Portal da Morte. [GAB] 32 07- Meditao CODD, C. Meditao, sua Prtica e Resultados. [ET] 24 GARDNER, A. Meditao, um Estudo Prtico. [ET] 24 BEECHEY, K.A. Meditaes; Excertos de Cartas dos Mestres de Sabedoria. [ET] 24 CODD, C. A Tcnica da Vida Espiritual. [GAB] 32 SLATER, W. Raja Yoga. [ET] 24 BESANT, A. O Poder do Pensamento. [EP] 25 LEEUW, J.J.V.D. Deuses no Desterro. [EP] 25 WOOD, E. Curso Prctico de Concentracin Mental. [EK] 33 LEADBEATER, C.W. A Mnada. [EP] 25 JINARAJADASA, C. Theosophia Prtica.[A]34 SRI RAM, N. Pensamentos para Aspirantes. [ET] 24 SRI RAM, N. Em Busca da Sabedoria. [ET] 24 08- Yoga BESANT, A. Uma Introduo ao Yog.a [EP] 25 TAIMNI, I.K. Preparao para a Yoga. [ET] 24 TAIMNI, I.K. A Cincia do Yoga. [ET] 24 MEHTA, R. Yoga a Arte da Integrao. [ET] 24 TAIMNI, I.K. Auto-Realizao pelo Amor. [GAB] 32 TAIMNI, I.K. O Segredo da Auto-Realizao. [ET] 24 TAIMNI, I.K. Gayatri. [ET] 24 TAIMNI, I.K. Shiva-Sutra. [GAB] 32 09- Cartas dos Mestres CODD, C. Teosofia como os Mestres a Vem. [ET] 24 JINARAJADASA, C. Cartas dos Mestres de Sabedoria. [ET] 24 CARTAS dos Mahatmas a A.P. Sinnett. [ET] 24 JINARAJADASA, C. As Cartas do Mestre KH a C.W. Leadbeater. [STP] 35 HARRISON, V. H.P.B Blavatsky and the S.P.R. [TUP] 36 10- Estudos Avanados BESANT, A. Um Estudo sobre a Conscincia. [EP] 25 LEADBEATER, C.W. A Vida Interna. [ET] 24 BLAVATSKY, H.P. sis sem Vu. [EP] 25 TAIMNI, I.K. O Homem, Deus e o Universo. [EP] 25 BESANT & LEADBEATER. O Homem: Donde e Como Veio, e Para Onde Vai? [EP]25 BLAVATSKY, H.P. A Doutrina Secreta. [EP] 25

11- Escolas de Mistrios CODD, C. As Escolas de Mistrios. [ET] 24 LEADBEATER, C.W. Pequena Histria da Maonaria. [EP] 25 LEADBEATER, C.W. A Vida Oculta na Maonaria. [EP] 25 LINDEMANN, R.. A Cincia da Astrologia e as Escolas de Mistrios. [ET] 24 12- Religies Comparadas BESANT, A. Cristianismo Esotrico. [EP] 25 LEADBEATER, C.W. O Credo Cristo. [EP] 25 LEADBEATER, C.W. A Gnose Crist. [ET] 24 HODSON, G. A Sabedoria Oculta na Bblia Sagrada. [ET] 24 HODSON, G. A Vida de Cristo do Nascimento Ascenso [ET] 24 BESANT, A. (Trad.) Bhagavad Gita.. [TPH] 31 BESANT, A. Sugestes para o Estudo do Bhagavad Gita. [EP] 25 BESANT, A. Mahabharata. [TPH] 31 BESANT, A. A Sabedoria dos Upanishads. [EP] 25 SHANKARA Viveka-Chudamani [ET] 24 OLCOTT, H.S. Catecismo Budista. [ET] 24 ARNOLD, E. A Luz da sia. [EP] 25 DHAMMAPADA. Atthaka. [EP] 25 SILVA, G. & HOMENKO, R. Budismo: Psicologia do Autoconhecimento. [EP] 25 MIRZA, N.G. Reincarnation and Islam. [TPH] 31 RAVINDRA, R. Sussurros da Outra Margem. [ET] 24 BESANT, A. Seven Great Religions. [TPH] 31 13- Filosofia PITGORAS; sua Vida, sua Filosofia, sua Obra. [ITP] 37 PLATO. Dilogos; A Repblica.[EDO]38 PLOTINO. Tratados das Enadas. [PEC] 39 REALE, G. Para uma Nova Interpretao de Plato.[EL] 40 REALE, G. Plotino e Neoplatonismo.[EL] 40 REALE, G. . Histria da Filosofia Antiga. [EL] 40 REALE, G. & ANTISERI, D. Histria da Filosofia. (v.1.) [P] 41 ORIGEN. On First Principles. [HR] 42 14- Cincia CAPRA, F. O Tao da Fsica. [EC] 43 CAPRA, F. O Ponto de Mutao. [EC] 43 STEVENSON, I.. 20 Casos Sugestivos de Reencarnao. [EDC] 44 STEVENSON, I.. Children Who Remember Previous Lives.[UVP] 45 SHELDRAKE, R. Sete Experimentos que Podem Mudar o Mundo. [EC] 43 SHELDRAKE, R. A New Science of Life. [JPT] 46 WILBER, K. et alli O Paradigma Hologrfico. [EC] 43 WILBER, K. O Projeto Atman. [EC] 43 GOSWAMI, A. O Universo Autoconsciente. [EA] 47 GOSWAMI, A. A Fsica da Alma. [EA] 47 BOHM, D. A Totalidade e a Ordem Implicada. [ME] 48 FADIMAN, J. & FRAGER, R. Teorias da Personalidade. [H] 49 SRINIVASAN, M., PhD. Introduction to Occult Chemistry. [TPH] 31 ARNIKAR, H.J. Essentials of Occult Chemistry and Modern Science. [TPH] 31

PHILLIPS, S., PhD. Extra-Sensory Perception of Quarks. [TPH] 31 15- Krishnamurti KRISHNAMURTI, J. O Comeo do Aprendizado.[EC] 43 KRISHNAMURTI, J. A Educao e o Significado da Vida .[EC] 43 KRISHNAMURTI, J. Liberte-se do Passado.[EC] 43 KRISHNAMURTI, J. A Primeira e ltima Liberdade.[EC] 43 KRISHNAMURTI, J. Fora da Violncia.[EC] 43 KRISHNAMURTI, J. A Rede do Pensamento.[EC] 43 KRISHNAMURTI, J. & BOHM, D. A Eliminao do Tempo Psicolgico.[EC] 43 NEVES, C.S. Seleta de Krishnamurti.[ELN] 50 KRISHNAMURTI, J. La Totalidad de la Vida. [E] 51 Notas: 1- Presidente Nacional da Sociedade Teosfica no Brasil 2- BBLIA de Jerusalm, A. So Paulo, Paulus, 1995. p. 2008. [Joo VIII; 32.] 3- CARTAS dos Mahatmas a A.P. Sinnett. Braslia, Ed. Teosfica, 2001.v. 1, p. 96-7. 4- BLAVATSKY, H.P. Ocultismo Prtico, Braslia, Ed. Teosfica, 2001. p. 94. 5- Ibidem, p. 107-8. 6- TAIMNI, I.K.A Cincia do Yoga. Braslia, Ed. Teosfica, 1996. p.109-10.. 7- COLLINS, M. Luz no Caminho. Braslia, Ed. Teosfica, 1999. p. 44-9. [Regras 17 e 20] 8- TAIMNI, I.K. Preparao para a Yoga. Braslia, Ed. Teosfica, 1992. p. 139-144. 9- KRISHNAMURTI, J. Aos Ps do Mestre. Braslia, Ed. Teosfica, 1999. p. 26-7. [ 10] 10- TAIMNI, op. cit. acima nota (6), p.176-7. 11- TAIMNI, op. cit. acima nota (8), p. 90-1. 12- TAIMNI, I.K. Autocultura Luz do Ocultismo. Braslia, Ed. Teosfica, 1997. p. 149. 13- KRISHNAMURTI, op. cit., p.145-6. 14- JINARAJADASA, C. Cartas dos Mestres de Sabedoria. Braslia, Ed. Teosfica, 1996. p. 17. 15- Ibidem, p. 21. 16- Ibidem, p. 21. 17- Ibidem, p. 22. 18- BESANT, A. & LEADBEATER, C.W. Talks on the Path of Occultism. Chennai (Madras), India, The Theosophical Publishing House, 1980. v. 1, p. 59-60. 19- TAIMNI, I.K , op. cit. nota (6), p.181-2.. 20- CARTAS dos Mahatmas a A.P. Sinnett, op. cit., v.1., p. 134-5. (Carta 20) 21- BESANT, A. Dharma. So Paulo, Ed. Pensamento, s.d. p. 67-8. 22- KRISHNAMURTI, op. cit., p.29-31. [ 12-3] 23- JINARAJADASA, op. cit., p. 146. 24- Editora Teosfica, Braslia DF. 25- Editora Pensamento, So Paulo SP. 26- Edies IBRASA, So Paulo SP

27- Servio de Divulgao do Livro Teosfico, So Paulo SP. 28- Orion, Mxico DF, Mxico. 29- Oriom Editora, Mogi das Cruzes SP. 30- Editora do Conhecimento, Limeira SP. 31- The Theosophical Publishing House, Chennai (Madras), ndia. 32- Grupo Annie Besant, Rio de Janeiro RJ. 33- Editorial Kier, Buenos Aires, Argentina. 34- Editora Atlntida (1934). 35- Sociedade Teosfica de Portugal, Lisboa. 36- Theosophical University Press, Pasadena, CA, United States of America. 37- Instituio Teosfica Pitgoras, So Paulo SP. 38- Edies de Ouro, Rio de Janeiro RJ. 39- Polar Editorial & Comercial, So Paulo SP. 40- Edies Loyola, So Paulo SP 41- Paulus, So Paulo SP. 42- Harper & Row, New York, NY, United States of America (USA). 43- .Editora Cultrix, So Paulo SP. 44- Editora Difusora Cultural, So Paulo SP. 45- University of Virginia Press, Charlottesville, VA, USA. 46- J.P. Tarcher, Los Angeles, CA, United States of America. 47- Editora Aleph, So Paulo SP. 48- Madras Editora, So Paulo SP. 49- Harbra (Editora Harper & Row do Brasil), So Paulo SP. 50- Editora Lua Nova, Rio de Janeiro RJ. 51- Edhasa. Barcelona, Espanha.