vivamento - As perspectivas de Jonathan Edwards e Charles Finney

Gilson Santos
Gilson Santos pastor da Igreja Batista da Graa (SP). Graduado em Histria e Teologia, escritor, articulista, preletor em diversas conferncias. Gilson tambm professor do Seminrio Martin Bucer. Em muitos crculos evanglicos atuais, quando se fala em "avivamento", pensa-se em uma grande campanha evangelstica, com vrias reunies especiais, com um convidado especial e com uma msica especial. Este o sentido que se associou a este vocbulo no sculo XIX. As grandes campanhas evangelsticas de Charles G. Finney (1792-1875), Dwight L. Moody (1837-1899) e Reuben A. Torrey (1856-1928), bem como as de outros evangelistas do gnero, exerceram papel decisivo na sedimentao deste modo de pensar. Para outros, "avivamento" seria um "borbulhar de entusiasmo na igreja", um excitamento, um cantar empolgante, um louvor diferente e, at mesmo, um tipo de histeria emocional seguida de sinais incomuns. No sculo XX, a idia de "sinais e maravilhas" passou a integrar substancialmente o cerne do conceito de avivamento. A palavra "avivamento" (ou reavivamento, do ingls revival) surge desde o sculo XVII e afirma-se no sculo XVIII, quando se comeava a falar sobre o reavivamento da religio. Embora o vocbulo fosse novo, aqueles que o endossavam entendiam claramente que a doutrina era amplamente encontrada nas Escrituras e na histria da Igreja. Por "avivamento" pensava-se num "derramar incomum do Esprito Santo". Jonathan Edwards e a soberania de Deus no avivamento Jonathan Edwards (1703-1758) foi um dos grandes lderes do avivamento do sculo XVIII, que tem sido chamado pelos norte-americanos de "Grande Despertamento". Um estudo srio acerca deste assunto ter de levar em conta o que ele fez e escreveu. D. Martyn Lloyd-Jones (1899-1981) e J. I. Packer, ao escreverem sobre Edwards, entendem que na questo do avivamento que ele preeminentemente o mestre. Avivamento um derramamento do Esprito, e "se vocs quiserem saber algo sobre o avivamento verdadeiro, Edwards o homem que se deve consultar", arremata Lloyd-Jones.1 Em sua clssica obra A Treatise Concerning Religious Affections (Tratado sobre Afeies Religiosas), Edwards nos fala sobre a atuao do Esprito Santo, dando grande ateno experincia pessoal.2 O anseio de Edwards em diferenciar a experincia religiosa verdadeira da falsa resultou de sua preocupao pastoral no contexto do avivamento. Ele pregou uma srie de sermes sobre 1 Pedro 1.8 tratando do assunto, em 17421743. O Tratadoresultou da reviso do texto desses sermes para publicao em 1746. Nesta obra, Edwards argumentou que o cristianismo verdadeiro no se evidencia pela quantidade ou intensidade das emoes religiosas, mas por um corao transformado que ama a Deus e busca o seu prazer. Ele faz uma anlise rigorosa das diferenas entre a religiosidade carnal e a verdadeira espiritualidade, que toca o corao com a viso da excelncia de Deus e liberta o homem do egocentrismo. Edwards lutou em duas frentes: contra os adversrios do avivamento e contra os extremistas; contra o perigo de extinguir o Esprito e contra o perigo de deixar-se levar pela carne e ser iludido por Satans.

Por um lado, tinha que argumentar contra aqueles que descartavam todo o avivamento como histeria irracional; por outro, tinha que argumentar contra aqueles que pareciam pensar que tudo o que aconteceu no avivamento era "de Deus", no importa quo estranho, extremista ou desequilibrado isso fosse (...). Em sua tentativa de traar um caminho intermedirio entre esses extremos, a um tempo similares e opostos, Edwards confrontou-se com uma srie de questes fundamentais.3 Nos seus escritos, Edwards avaliou a experincia religiosa luz das Escrituras e das suas convices reformadas. O ponto de partida da sua pregao e da sua teologia foi o Deus soberano, em sua majestade, graa e glria. Edwards inclua uma nfase na obra soberana e graciosa de Deus, ao tratar do avivamento. Segundo ele, o avivamento uma visitao divina. Deus vindo e agindo de maneira poderosamente incomum entre o seu povo. Utilizando a analogia do mar, o avivamento seria como as ondas do mar, que vm e quebram sobre a praia, e ns podemos visualizar a histria constatando essas ondas vindo e quebrando. De fato, a histria dos avivamentos seria a histria do povo de Deus. Num avivamento, ou experincia religiosa genuna, o critrio principal este: se quem est no centro das atenes Deus ou o ser humano. Para que Deus esteja no centro necessrio, em primeiro lugar, que haja nos coraes um profundo senso de incapacidade, de dependncia de Deus, e de convico da nossa pecaminosidade. Alm disso, preciso que haja a conscincia de que toda genuna experincia religiosa fruto da atuao do Esprito de Deus, que transforma e santifica os pecadores, capacitandoos a amar e honrar a Deus em suas vidas. Portanto, todas as teorias de salvao que do nfase s obras humanas ou capacidade humana s desmerecem a grandeza do amor de Deus revelado a ns em Cristo Jesus e tornado real em nossos coraes somente pela iluminao do Esprito Santo.4 The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God (As Marcas Distintivas de uma Obra do Esprito de Deus) um pequeno mas importante livro de Edwards baseado em um sermo que pregara em Boston, durante o Grande Despertamento.5 Depois do sermo, ele fez alguns acrscimos e publicou o livro em 1741. Trata-se de uma exposio do captulo 4 da Primeira Epstola de Joo, texto que nos exorta a provarmos "os espritos se procedem de Deus, porque muitos falsos profetas tm sado pelo mundo fora". De fato, no argumento de Edwards, a palavra "evidncia" seria prefervel palavra "marca". Edwards extrai dos escritos do apstolo Joo um total de quatorze sinais ou evidncias que indicam a presena ou ausncia do Esprito de Deus numa pessoa, movimento ou igreja. A seguir, ele oferece cinco concluses prticas para a igreja, encerrando com sua nfase caracterstica na humildade em todas as coisas do Esprito. Esta questo lhe era crucial, pois sua igreja fora atingida pelo Grande Despertamento nas dcadas de 30 e 40 do sculo XVIII, e aquele perodo foi de grande agitao e confuso, medida que se faziam todos os tipos de reivindicao espiritual. Em seu livro Jonathan Edwards e o Avivamento Brasileiro, o qual recomendo ao leitor, Luiz Roberto Frana de Matos (1956-2004), ao analisar os escritos de Edwards, conclui sobre os "princpios teis para julgar se uma obra espiritual ou movimento religioso efetivamente vem do Esprito". Que princpios so esses? O autor resume-os como segue: 1. Quaisquer manifestaes exteriores resultantes de experincias extraordinrias no so um sinal fidedigno de espiritualidade e no asseguram uma obra genuna do Esprito.

2. Uma obra verdadeira do Esprito de Deus produzir uma mudana radical na natureza de uma alma individual, que ir expressar-se em um comportamento e prtica completamente novos, revelando-se progressivamente a imagem de Jesus Cristo implantada no crente.6 Quanto ao avivamento, ele um perodo marcante, quando Deus, de forma rpida e impressionante, expande o seu Reino atravs de um revitalizar da sua igreja; obra poderosa do Esprito Santo no meio de muita gente ao mesmo tempo. O avivamento uma intensificao do Cristianismo. No um outro tipo de Cristianismo, mas uma intensificao do mesmo quando em tempos normais. No diferente em essncia; a diferena de grau e no de tipo. O Catecismo Maior de Westminster, na resposta pergunta de nmero 182, diz que o Esprito Santo nos ajuda "operando em nossos coraes, e despertando (embora no em todas as pessoas, nem em todos os tempos, na mesma medida) aquelas apreenses, afetos e graas que so necessrios...".7Algum recorreu analogia entre uma "chuva normal" e uma "chuva forte". Num contexto de avivamento, os crentes so mais zelosos, pecadores so atrados, e mesmo os incrdulos que no se convertem, se vem convencidos da verdade. J. I. Packer diz que a "Escritura aponta para um processo repetido muitas vezes, mediante o qual, seguindo-se frieza, descuido e infidelidade existentes dentre o povo de Deus, o prprio Deus age soberanamente para restaurar o que estava prestes a perecer". E acrescenta: "E atravs do transbordamento evangelstico consequente, [Deus] torna a estender ainda mais o reino de Cristo".8 Uma observao importante, que deve novamente ser enfatizada, que o avivamento vem exclusivamente de Deus. "Porventura, no tornars a vivificar-nos, para que em ti se regozije o teu povo?" (Sl 85.6). O desejo do salmista est voltado para Deus, pois o homem no pode operar esta faanha. Deus quem pode vivificar. O avivamento uma obra soberana de Deus, pois "o vento sopra onde quer" (Jo 3.8). Ns no podemos dar uma ordem para que haja um avivamento, e ele no segue um modelo previamente fixado por qualquer homem. Ns estamos amarrados misericrdia de Deus. "Pois assim como o Pai ressuscita e vivifica os mortos, assim tambm o Filho vivifica aqueles a quem quer" (Jo 5.21). Isto no deveria causar-nos desespero, mas fome, um apetite pela visitao de Deus. Deveria nos levar humilhao. Na compreenso de Edwards, avivamento algo que acontece, no algo que se promove. O homem no o agente; ele objeto dessa obra do Esprito. Deus absolutamente soberano em cada ddiva que concede. Isto to verdadeiro acerca do avivamento como de qualquer grande obra redentora. J. I. Packer colocou isto nas seguintes palavras: O avivamento Deus demonstrando a soberania de sua graa. Avivamento inteiramente obra da graa, pois sobrevm a igrejas e cristos que merecem apenas julgamento; e Deus o faz acontecer de maneira a mostrar que sua graa foi decisiva nele. Os homens podem organizar convenes e campanhas e buscar a bno de Deus sobre elas, mas o nico organizador dos avivamentos Deus, o Esprito Santo. Repetidas vezes, o avivamento tem vindo de maneira sbita, irrompendo frequentemente em lugares obscuros, atravs do ministrio de homens tambm obscuros. Na verdade, ele vem em resposta orao, e onde ningum orou provvel que tambm ningum seja avivado; entretanto, a maneira pela qual a orao respondida ser de forma a enfatizar a soberania de Deus como a nica fonte de avivamento, mostrando que todo o louvor e toda a glria precisam ser dados somente a ele.9 Iain Murray, em seu excelente livro Pentecost Today, chama a ateno para o fato de que a soberania de Deus no avivamento revelada em que Ele soberano nos instrumentos que se prope utilizar neste sentido, em seus propsitos no avivamento, e com relao ao tempo quando o avivamento comea.10 Roberts & Gruffydd, em seu livreto Avivamento e seus Frutos, quando se referiram ao avivamento de 1762, no Pas de Gales, escreveram:

Avivamento, por definio, o prprio princpio de vida da igreja. O poder que produz a vida o prprio princpio de sua vida. O poder que traz vida o poder que sustm a vida. A igreja como um corpo de crentes permanece numa contnua necessidade do vivificante Esprito de Deus.11 Evans observa que "um dos fatos mais coagentes e convincentes que serve para demonstrar a soberania do Esprito Santo em instaurar reavivamentos a maneira simultnea de manifestar Sua operao em vrios lugares e pessoas". 12 E o mesmo autor salienta o papel da orao. No obstante ser obra graciosa e soberana, o avivamento sempre vem atravs da orao. Orao intensa e persistente. A correta compreenso da doutrina da soberania de Deus no implica em passividade da parte do povo de Deus. Edwards colocara isto da seguinte maneira: Quando Deus tem algo muito grande para realizar em favor da sua igreja, a vontade dele que isso seja precedido pelas oraes extraordinrias do seu povo, segundo manifestado por Ezequiel 36.37... E revelado que, quando Deus est para realizar grandes coisas para a sua igreja, ele comear derramando de maneira notvel o esprito de graa e de splicas (Zc 12.10).13 "Aviva a tua obra, SENHOR, no decorrer dos anos, e, no decurso dos anos, faze-a conhecida; na tua ira, lembra-te da misericrdia" (Hc 3.2). Isaas 64 uma orao muito prpria em favor de um avivamento. Tambm o salmista ora: "Vivifica-me, SENHOR, por amor do teu nome; por amor da tua justia, tira da tribulao a minha alma" (Sl 143.11). Alm disto, a pregao da Palavra de Deus instrumento de Deus para reavivar seu povo. O SENHOR utiliza sua prpria Palavra (Sl 119.25; Ez 37.9). O Salmo 119 descreve a Palavra de Deus como o meio para o reavivamento do povo de Deus: "Estou aflitssimo; vivifica-me, SENHOR, segundo a tua palavra" (Sl 119.107). O impulso do avivamento h de partir do Senhor, como tambm o poder que acompanha a Palavra deve ser atribudo a Ele. Enfim, se pudermos falar de uma metodologia em Edwards, esta era, basicamente, orar por avivamento e expor a palavra da Escritura. Charles Finney e a "cincia do avivamento" A definio que Edwards ofereceu para avivamento sofreu grande reviso no sculo XIX. Um dos mais influentes lderes do chamado "Segundo Grande Despertamento" foi Charles Finney. Ele escreveu um livro em 1838 chamadoReavivamento da Religio.14 De forma contrria a Jonathan Edwards, Finney fez o avivamento repousar decisivamente sobre o homem. No livro Charles Finney e a Secularizao da Igreja, Jadiel Martins Sousa (1964-2002) observa com muito acerto que "em algum sentido, pode-se dizer que Finney foi uma reao a Edwards, uma vez que o calvinismo representado por este foi repudiado e relegado condio de fantasma por aquele". 15 Finney argumentou que podemos alcanar o avivamento simplesmente utilizando adequadamente os meios corretos. No raciocnio de Finney, "orar pelo reavivamento religioso e deixar de empregar qualquer outro meio, tentar a Deus".16 E na sua argumentao subsequente, estes meios recebem grande nfase. A analogia que ele utilizou foi a de um fazendeiro espera de uma colheita. Ele ara, irriga e prepara o seu campo... E medida que ele faz essa obra, a colheita inevitavelmente acontece. Assim, o avivamento como uma cincia. Em sua biografia de Finney, V. Raymond Edman falou sobre "a cincia do avivamento" - de fato, o ttulo da obra em portugus Despertamento: A Cincia de um Milagre.17 Avivamento tido comumente como um ato da soberania divina, outorgado pelo Deus todo-poderoso segundo sua vontade, sob sua direo. O homem, no caso, considerado inteiramente incapaz de promover ou impedir semelhante manifestao do poder soberano. A evidncia da experincia crist no confirma a exatido de tal conceito, e a verdade que parece concludente haver muito que os crentes devem fazer na preparao e promoo do verdadeiro avivamento (...).

Finney explcito e exigente na sua explicao de que um avivamento espiritual, como ele o chamava, "no milagre", mas antes "o resultado do emprego acertado dos meios apropriados".18 E o autor cita o prprio Finney: Avivamento no milagre, nem depende de milagre, em nenhum sentido. resultado puramente filosfico do emprego acertado dos meios comuns, tal como qualquer resultado que se obtenha empregando mtodos apropriados. Pode haver um milagre entre suas causas antecedentes, ou pode no haver. Os apstolos empregavam milagres simplesmente como meios de chamar a ateno para sua mensagem e de estabelecer a autoridade divina dessa mensagem. Mas o milagre no era o avivamento... Afirmei que o avivamento o resultado do emprego acertado dos meios adequados. Os meios que Deus determinou para a operao de um avivamento, sem dvida, possuem tendncia natural para produzir um avivamento, seno Deus no os teria determinado. Mas, conforme todos sabemos, os meios no produziro um avivamento sem a bno de Deus. -nos impossvel dizer que no h a mesma influncia ou ao direta da parte de Deus para produzir uma colheita de cereais ou para promover um avivamento... Suponhamos que um homem fosse pregar essa doutrina entre agricultores, com referncia plantao de cereais. Diga-lhes ele que Deus soberano e lhes conceder uma colheita somente quando lhe aprouver; que arar a terra, semear e cultivar como quem espera uma colheita, est muito errado; tirar a obra das mos de Deus, interferir na sua soberania, labutar com suas prprias foras; que no existe, entre os meios e os resultados, nenhuma ligao de que possam depender. E suponhamos que os agricultores aceitassem tal doutrina. Ora, poriam o mundo a morrer de fome. Pois os mesmos resultados adviro se a Igreja se deixar convencer de que a expanso do evangelho matria misteriosamente sujeita soberania divina, que no existe conexo entre os meios e o fim.... Creio firmemente que, caso pudssemos saber todos os fatos, verificaramos que, quando os meios determinados so usados acertadamente, as bnos espirituais so alcanadas com maior uniformidade que as temporais.19 Em resumo, este o pensamento de Finney acerca do avivamento. E parece que no se alterou substancialmente, embora alguns autores identifiquem alguma mudana em suas ltimas correspondncias. Pelo final da vida de Finney, os sinais do avivamento vinham declinando. Ele conclua que, se paratrazer o avivamento bastava utilizar os meios corretos, a mesma lgica deveria aplicar-se para manter o avivamento. Entretanto, por alguma razo, essa lgica no se verificava na realidade ao seu redor. Ele sentiu a impossibilidade de manter o avivamento pelo esforo humano, e em suas cartas teria concludo que atribuiu muito da obra ao homem. luz disto, podemos compreender porque Iain Murray conclui que a inevitvel tendncia da viso de Finney que, embora espere encorajar a diligncia e os sinceros esforos prticos, "ela ir, contudo, cedo ou tarde, produzir desencorajamento". No final das contas, nesta viso, no h avivamento se a desobedincia continua a prevalecer, pois a obedincia humana que assegura o avivamento.20 Efetivamente, Finney estava reagindo a uma situao que considerava grave. Alm disso, ele era algum muito interessado em resultados. Para ele, a nica forma de afirmar a veracidade de um mtodo era sua eficcia em atingir alvos propostos. O fato de ter experimentado avivamento e ter se concentrado em seus efeitos visveis deu a Finney a oportunidade de desenvolver sua tese da produo do avivamento. Nela h uma enorme confiana no carter natural dos poderes da prpria mente que so despertados e excitados pela palavra dirigida de forma clara conscincia. Embora houvesse dito que "os meios no produziro um avivamento sem a bno de Deus", de alguma maneira, em sua lgica matemtica e forense, e promovendo alguma confuso

entre causa e efeito, o avivamento ficou reduzido a uma cincia. Numa observao dos escritos de Finney a este respeito, uma leitura superficial dos ttulos j suficiente para perceber sua tese: os ttulos sugerem ao exclusiva do homem e apontam para resultados seguros. O avivamento , pois, o resultado do despertamento dos poderes da conscincia por meio das vrias tcnicas, que passaram a ser exaustivamente empregadas. Assim nasceu o "avivalismo". A definio de Finney prevaleceu entre a maioria dos cristos evanglicos desde ento, e "avivamento" e "metodologia" passaram a caminhar juntos, e com grande detrimento da teologia. Fato, porm, que a metodologia de Finney era, clara e inescapavelmente, uma expresso de sua teologia. Jadiel Martins Sousa resume bem tudo isto: At os dias de Finney, a Igreja Crist estava relativamente familiarizada com o fenmeno do avivamento. Vrios perodos marcados por grande despertamento espiritual, desde a Reforma do sculo dezesseis, j haviam ocorrido. Mas a partir do ano 1800, no perodo do chamado Segundo Grande Despertamento, algo novo comeava a ser notado. As manifestaes emocionais e as expresses corporais, que j eram conhecidas dos outros perodos de avivamento, ganharam uma nova dimenso. Passavam a ser no apenas sinais secundrios ou adereos presentes, mas se tornavam praticamente a essncia do avivamento. Se antes essas manifestaes eram algo a ser administrado, filtrado e julgado luz da Palavra de Deus e de seus prprios frutos, agora elas eram buscadas, estimuladas e promovidas. Alm disso, havia o pensamento de que todas as coisas relacionadas ao avivamento eram possveis de serem promovidas pelo homem. Nesse contexto, o avivalista era to importante quanto o avivamento, o evangelista to importante quanto o evangelho. Uma srie de adornos foram acrescentados ao fenmeno do avivamento, como, por exemplo, os acampamentos, de tal forma que se acreditava ser impossvel que o avivamento ocorresse fora desse ambiente meticulosamente preparado pelo homem. Esse era o novo perfil do avivamento do incio do sculo XIX. O avivamento no era mais um fenmeno surpreendente, determinado pela soberania de Deus e executado livremente por ele. J no era mais uma visitao especial na qual Deus restabelecia o vigor de seu povo trazendo nova disposio queles que estavam moribundos. O avivamento passava a ser um movimento terreno, um programa da igreja, algo planejado e executado pelos homens. Era um movimento ao qual as pessoas aderiam ou se opunham. Surgia o reavivalismo, do qual Finney se tornou o principal representante.21 Alguns lderes cristos piedosos e operosos, contemporneos de Finney, e que tambm estavam sob o impacto de uma grande visitao de Deus, se opuseram ao seu novo conceito e s suas "novas medidas". Tais homens no eram negligentes quanto aos deveres cristos, mas entendiam que o avivamento dependia da soberania de Deus. Era ele quem determinava quando e onde ocorreria um derramamento especial do seu Esprito. Havia um elemento de surpresa no avivamento. No era possvel nem mesmo estabelecer um modelo fixo de avivamento; Deus se reserva o direito de agir de formas variadas, embora algumas marcas estejam geralmente presentes. William Sprague (1795-1876) foi durante quarenta anos pastor da Igreja Presbiteriana em Albany, New York. Ele testemunhou um perodo em que milhares de homens e mulheres foram convertidos. Sendo contemporneo de Charles G. Finney, Sprague escreveu em 1832 um livro chamado Lectures on Revivals of Religion (Conferncias em Avivamento). De onde procedem tais avivamentos da religio? De onde eles vm? Sprague pe isto da seguinte maneira: Em todo avivamento ns somos distintamente conduzidos a reconhecer a soberania de Deus. Assim como isto verdade e pode ser percebido na influncia pela qual uma nica alma convertida, certamente no menos manifesto nessas copiosas chuvas de influncia pela qual so convertidas centenas de pessoas. Ele quem causa isto. Ele quem faz chover em uma cidade e no em outra. Ele quem dirige o movimento dessas

nuvens no mundo espiritual, das quais descem as bnos de reavivar e acelerar a graa. "O vento sopra aonde quer; e ouves a sua voz, mas no sabes de onde vem nem para onde vai. Assim todo que nascido do Esprito. Assim, igualmente, todo avivamento da religio.22 Uma grande necessidade A idia completa de avivamento parece que se tornou estranha a muitos bons cristos. Isto se deve a um srio equvoco na compreenso das Escrituras, e a uma lamentvel ignorncia da histria da Igreja. Visto que em nosso tempo este termo utilizado para uma cruzada evangelstica ou para alguns eventos planejados, o significado original tornou-se quase inacessvel para a maioria dos cristos. Precisamos ser conduzidos a um grande senso de nossa prpria indignidade e insuficincia, e que seja criado dentro de ns um correspondente desejo pela manifestao da glria e do poder do SENHOR. O "seu brao no est encolhido". As pocas de avivamento trazem um profundo sentimento de que sempre se est diante dos olhos de Deus; as coisas espirituais tornam-se sobejamente reais, e a verdade de Deus se torna irresistivelmente poderosa, tanto para ferir quanto para curar; a convico de pecado torna-se intolervel; o arrependimento profundo; a f desabrocha forte e firme; a compreenso espiritual cresce depressa e aguda; e os novos convertidos amadurecem em perodo de tempo bem curto. Os cristos tornam-se destemidos no testemunho e incansveis no servio do seu Salvador. Eles reconhecem a sua nova experincia como um verdadeiro antegozo da vida do cu, onde Cristo se lhes revelar to plenamente que jamais sero capazes de deixar, dia e noite, de cantar seus louvores e fazer sua vontade. A alegria transborda (Salmo 85.6; 2 Crnicas 30.26; Neemias 8.12, 17; Atos 2.46,47; 8.8), abundando uma generosidade cheia de amor (Atos 4.32).23 Em 1992, ao apresentar a traduo em portugus do livro Avivamento, de D. M. LloydJones, o editor expressou-se da seguinte maneira: Ao considerarmos a condio espiritual do mundo - e especialmente a do Brasil - nesta ltima dcada do sculo vinte, no hesitamos em afirmar que a profunda convico dos responsveis desta editora que no h assunto de maior importncia e urgncia do que o deste livro. No vemos nenhuma possibilidade de uma mudana radical, benfica e duradoura neste grande pas parte de uma visitao poderosa do Esprito Santo.24

1 - J. I. Packer., Entre os Gigantes de Deus; Uma Viso Puritana da Vida Crist. So Jos dos Campos: Editora Fiel, 1996, 389pp. e D. M. Lloyd-Jones, Os Puritanos; suas origens e seus sucessores. So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1993, 432pp. 2 - Cf. Jonathan Edwards. A Genuna Experincia Espiritual. So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1993, 116pp. 3 - N. R. Needahm. Introduo ao livro A Genuna Experincia Espiritual , op. cit, p. 9. 4 Alderi de Souza Matos. Avivamento nos Dias de Jonathan Edwards; relevncia atual. Online: http://www.thirdmill.org/files/portuguese/75932~11_1_01_9-4148_AM~AVIVAMENTO_NOS_DIAS_DE_JONATHAN_EDWARDS.html 5 - Cf. Jonathan Edwards. A Verdadeira Obra do Esprito; sinais de autenticidade. So

Paulo: Vida Nova, 1992, 94pp. 6 - Luiz Roberto Frana de Mattos. Jonathan Edwards e o Avivamento Brasileiro. So Paulo: Cultura Crist, 2006, p. 110. 7 - Catecismo Maior de Westminster. Pergunta 182. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1987, p. 134. Itlicos meus. 8 - J. I. Packer. Na Dinmica do Esprito; Uma avaliao das Prticas e Doutrinas . So Paulo: Vida Nova, 1991, pp. 238 e 240. 9 - Idem, p. 250. 10 - Iain H. Murray. Pentecost Today?; The Biblical Basis for Understanding Revival. Carlisle, Pensilvnia: Banner of Truth, 1998, pp. 70-74. 11 - Emyr Roberts & R. Geraint Guffydd, apud John Armstrong. Avivamento. O qu e por qu? So Paulo: Editora Fiel, s.d., p. 3. Itlicos meus. 12 - E. Evans. Reavivamentos; sua origem, progresso e realizaes. So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, s.d, p.8. 13 - Jonathan Edwards. Works. Ed. W. Goold. London: Banner of Truth, 1967, 4:518. 14 Para uma leitura da obra de Finney acesse online: http://www.gospeltruth.net/Port/sermons_in_portuguese.htm . Cf. Garth M. Rossel & Richard A. G. Dupuis. Memrias Originais de Charles Finney. So Paulo: Editora Vida, 1986, 512pp. 15 - Jadiel Martins Sousa. Charles Finney e a Secularizao da Igreja. So Paulo: Edies Parcletos, 2002, p. 68. Esta obra atualmente publicada e distribuda por Editora Fiel. 16 - Charles Finney. Uma vida Cheia do Esprito. Venda Nova (MG): Editora Betnia, 1980, p. 39. 17 - V. Raymond Edman. Despertamento: A Cincia de um Milagre. Venda Nova (SP): Editora Betnia, 1976, 161pp. O ttulo da obra em ingls Finney Lives On (Finney Ainda Vive). 18 - Idem, pp. 61-62. 19 - Ibid,. pp. 63-64 20 Murray, op. cit., p. 29. 21 Sousa, op. cit., pp. 45-46. 22 - William B. Sprague. Lectures on Revivals of Religion. London: The Banner of Truth Trust, 1959, 287pp, e Appendix 165 pp. Acesse online em: http://www.revivallibrary.org/catalogues/theology/sprague/title.htm 23 Packer, op. cit., p.250. 24 - William Barkley. "Nota dos Editores", in: D. Martyn Lloyd-Jones.Avivamento. So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1992, p. 7.

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Data: 09/07/2012 Categoria: Sem Categoria