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INTRODUAO A
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Coleo Debates
Dirigida por J. Guinsburg
Equipe de Realizao - Traduo: Lucia Helena Frana Ferraz; Reviso:
Samlra Martlia Dolinsky e Eloisa Graziela Franco de Oliveira; Produo:
Ricardo W. Neves e Raquel Fernandes Abranches.
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UAO A
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SEMANALISE
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Ttulo do original francs
I:11uetwnx1)
Recherches pour une smanalyse
Editions du Seuil, 1969
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Kristeva, Julia, 1941- .
Introduo semanlise / Julia Kristeva ;
traduo Lcia Helena Frana Ferraz. - 2. ed.
So Paulo : Perspectiva, 2005. - (Debates ; - 84)
Ttulo original: Recherches pour une smanalyse.
ISBN 85-273-0720-0
1. Semntica (Filosofia) 2. Semntica geral
3. Semitica 4. Signos e smbolos I. Ttulo. II. Srie.
05-0698 CDD-121.68
ndices para catlogo sistemtico:
1. Semitica : Filosofia da linguagem 121.68
2' edio
Direitos reservados em lngua portuguesa
EDITORA PERSPECTIVAS.A.
Av. Brigadeiro Lus Antnio, 3025
01401-000- So Paulo - SP - Brasil
Telefax: (0--11) 3885-8388
www.editoraperspectiva.com.br
2005
SUMRIO
l. O Texto e sua Cincia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
2. A Semitica, Cincia Crtica
e/ou Crtica da Cincia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
3. A Expanso da Semitica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
4. A Palavra, o Dilogo e o Romance . . . . . . . . . . . . . 65
5. Por uma Semiologia dos Paragramas . . . . . . . . . . . 97
6. A Produtividade Chamada Texto. . . . . . . . . . . . . . . 133
7. Poesia e Negatividade ...................... 175
l. O TEXTO E SUA CINCIA
J bem tarde, somente agora, os homens comeam a se dar conta do
enorme erro que propagaram com sua crena na linguagem.
NIETZSCHE, Humano, humano demais
[ ... ] de diversos vocbulos refaz uma palavra total, nova,
isolada da lngua.
MALLARM, Avant-Dire
Fazer da lngua um trabalho - poiein -, laborar sobre a
materialidade do que, para a sociedade, um meio de contato
e de compreenso, no distanciar-se de sada da lngua? O
ato chamado liter1io, por no admitir a distncia ideal em
relao quilo que significa, introduz o estranhamento radical
relativamente ao que se julga ser a lngua - um portador de
sentido. Estranhamente prxima, intimamente estranha mat-
ria de nossos discursos e de nossos sonhos, a literatura nos
parece hoje ser o ato mesmo que apreende como a lngua fun-
ciona e indica o que ela amanh tem o poder de transformar.
9
Sob o nome de magia, poesia e, enfim, literatura, essa
prtica sobre o significante encontra-se, ao longo de toda a
Histria, envolvida por um halo misterioso que, seja valori-
zando-a, seja atribuindo-lhe um lugar ornamental, se no nulo,
d-lhe o duplo golpe da censura e da recuperao ideolgica.
Sagrado, belo irracional/ religio esttica, psiquiatria - essas
categorias e esses discursos pretendem, cada um por seu turno,
ocupar-se desse "objeto especfico", o qual no poderamos
denominar sem classific-lo em uma das ideologias recupera-
das e que constitui o centro de nosso interesse, operacional-
mente designado como texto.
Qual o lugar desse objeto especfico dentre a multipli-
cidade das prticas significantes? Quais so as leis de seu fun-
cionamento? Qual seu papel histrico e social? Tantas per-
guntas hoje c o l o c a d a ~ : cincia das significaes,
SEMITICA, perguntas que seduzem continuamente o pen-
samento e s quais um certo saber positivo acompanhado de
um obscurantismo estetizante recusam conceder seu lugar.
Entre a mistificao de um idealismo sublimado e su-
blimante e a recusa da attude cientfica, a especificidade do
trabalho com a lngua persiste e mesmo h um sculo se a-
centua de modo a conq11istar mais e mais firmemente seu
domnio prprio, sempre mais inacessvel s tentativas de
ensasmo psicolgico, sociolgico e esttico. A falta de um
conjunto conceitual se faz sentir, o qual acederia particu-
laridade do texto, destacaria suas linhas de fora e de muta-
o, seu devir histrico e seu impacto sobre o conjunto das
prticas significantes.
A. Trabalhar a lngua implica, necessariamente, remon-
tar ao prprio germe onde despontl:lm o sentido e seu sujeito.
o mesmo que dizer que o produtor da lngua (Mallarm)
obrigado a um nascimento permanente, ou melhor, que, s
portas do nascimento, ele explora o que o precede. Sem ser
uma criana de Herclito que se diverte com seu jogo, ele
esse ancio que volta, antes de seu nascimento, para mostrar
queles que falam que eles so falados. Mergulhado na lngua,
o texto , por conseguinte, o que ela tem de mais estranho:
aquilo que a questiona, aquilo que a transforma, aquilo que a
descola de seu inconsciente e do automatismo de seu desenvol-
10
vimento habitual. Assim, sem estar na origem da linguagem
1
e
eliminando a prpria questo de origem, o texto (potico, lite-
rrio ou outro) escava na supeifcie da palavra uma vertical,
onde se buscam os modelos dessa significncia que a lingua-
gem representativa e comunicativa no recita, mesmo se os
marca. Essa vertical, o texto a atinge fora de trabalhar o
significante: aimsgem sonora que Saussure v envolver o senti-
do, um significante que devemos pensar aqui tambm no sen-
tido que lhe deu a anlise lacaniana.
Designaremos por significncia esse trabalho de dife-
renciao, estratificao e confronto que se pratica na lngua
e que deposita sobre a linha do sujeito falante uma cadeia
significante comunicativa e gramaticalmente estruturada. A
semanlise, que estudar no texto a significncia e seus tipos,
ter, pois, de atravessar o significante com o sujeito e o signo,
assim como a organizao gramatical do discurso, para atingir
essa zona onde se congregam os germes do que significar na
presena da lngua.
B. Este trabalho justamente questiona as leis dos discur-
sos estabelecidos e apresenta um terreno propcio no qual
novos discursos podem se fazer ouvir. Tocar nos tabus da ln-
gua, redist1ibuindo suas categorias gramaticais e remanejando
suas leis semnticas , pois, tambm tocar nos tabus sociais e
histricos; mas essa regra contm ainda um imperativo: o sen-
tido dito e comunicado do texto (do fenotexto estruturado)
fala e representa essa ao revolucionria que a significncia
opera na medida em que encontra seu equivalente na cena da
l. "A partir da teologia dos poetas, que foi a primeira metafsica, e
apoiando-se na lgica potica da decorrente, vamos no presente procurar as
origens das lnguas e das letras." (Giambattista Vco [1668-1774), La Science
Nouvelle, d. Nagel, 1953, 428.)
"Parece-nos, pois, evidente ter sido em virtude das leis necessrias
da i1atureza humana que a linguagem potica tenha precedido apario
da prosa ... " (Ibidem, 460). Herder procurava no ato potico o modelo
da apario das primeiras palavras. Assim tambm Carlyle (Histoire lna-
cheve de la Littrature Allemande, Ed. Univ. of Kentucky Press, 1951, p.
3) sustenta que a esfera literria "encontra-se na nossa natureza mais nti-
ma e envolve as bases primeiras, onde se originam o pensamento e a ao".
Encontra-se uma idia semelhante em N1etzsche, em sua tese da arte ne-
cromante: remontando ao passado, restitui ao homem sua infncia.
11
realidade social. Assim, por um duplo jogo, na matria da
lngua e na histria social, o texto se instala no real que o
engendra: ele faz paiie do vasto processo do movimento mate-
rial e histrico, se no se limita - enquanto significado - a seu
autodescrever ou a se abismar numa fantasmtica subjetivista.
Em outros termos, no sendo o texto a linguagem comu-
nicativa que a gramtica codifica, no se contenta com repre-
sentar - com significar o real. Pelo que significa, pelo efeito
alterado presente naquilo que representa, participa da mobili-
dade, da transformao do real, que apreende no momento de
seu no-fechamento. Dito de outro modo, sem remontar a -
simular - um real fixo, constri o teatro mvel de seu movi-
mento, para o qual contribu e do qual o atributo. Transfor-
mando a matria da lngua (sua organizao lgica e grama-
tical), para a transportando a relao das foras sociais da
cena histrica (em seus significados regulados pela situao
do sujeito do enunciado comunicado), o texto liga-se - l-se -
duplamente em relao ao real: lngua (alterada e transfor-
mada) e sociedade (com cuja transformao ele se harmo-
niza). Se ele desorganizar e transformar o sistema semitico
regulador da mudana socal e, ao mesmo tempo, dispuser
nas instncias discursivas as instncias ativas do processo
social, o texto no lograr se construir como signo nem no
primeiro, nem no segundo tempo de sua articulao, nem em
seu conjunto. O texto no denomina nem determina um exte-
rior: designa como um atributo (uma concordncia) essa mo-
bilidade heraclitiana que nenhuma teoria da linguagem-signo
pde admitir e que desafia os postulados platnicos da essn-
cia das coisas e de suaforma
2
, substituindo-os por uma outra
linguagem, um outro conhecimento, cuja materialidade no
2. Sabemos que, se para Protgoras "a parte mais importante da edu-
cao consiste em ser um conhecedor de poesia" (338e), Plato no leva a
srio a "sabedoria" potica (Crtilo 391-397) quando ele no condena sua
influncia transformadora e libertadora das multides (Leis). surpreen-
dente que a teoria platnica das Formas, que se v questionada pelo trabalho
potico na lngua (sua mobilidade, sua ausncia de fixidez etc.), encontre
alm disso e ao mesmo tempo um adversrio ndomvel na doutrina de Her-
clito. E de todo natural que, na sua batalha para impor suas teses da lngua
como instrumento de expresso com fim didticos (378 a, b), da essncia
12
texto apenas agora comeamos a perceber. O texto est, pois,
duplamente orientado: para o sistema significante no qual se
produz (a lngua e a linguagem de uma poca e de uma socie-
dade precisa) e para o processo social do qual participa en-
quanto discurso. Seus dois registros, de funcionamento aut-
nomo, podem se separar em prticas menores, onde um
remanejamento do sistema significante deixa intacta a repre-
sentao ideolgica que ele transp01ta, ou, inversamente, eles
se renem nos textos marcando os blocos histricos.
Tomando-se a significncia uma infinidade diferenciada
cuja combinatria ilimitada jamais encontra limites, a "literatu-
ra"/ o texto subtrai o sujeito de sua identificao com o discur-
so comunicado, e, pelo mesmo movimento, rompe com sua
categoria de espelho que reflete as "estruturas" de um exterior.
Engendrado por um exterior real e infinito em seu movimento
material (e sem ser deste o efeito causal), e incorporando seu
destinatrio combinatria de seus traos, o texto cria para si
uma zona de multiplicidade de marcas e de intervalos cuja ins-
crio no-centrada pe em prtica uma polivalncia sem uni-
dade possvel. Esse estado - essa prtica - da linguagem no
texto afasta-o de toda dependncia de uma exterioridade
metafsica ainda que intencional e, pmtanto, de todo expres-
sionismo e de toda finalidade; o que significa que o afasta tam-
bm do evolucionismo e da subordinao instrumental a uma
histria sem lngua\ sem com isso destac-lo daquilo que seu
papel na cena histrica: marcar as transformaes do real his-
trico e social, praticando-as na matria da lngua.
estvel e definida das coisas cujos nomes so imagens enganadoras (349 b)
- necessrio, pois. conhecer a essncia das coisas sem passar pelos nomes:
eis o ponto de partida da metafsica ps-platnica at hoje - Plato, depois
de haver desacreditado os poetas (o texto de Homero no lhe fornece provas
para a estabilidade da essncia), acaba por opor-se ao discpulo de Herclito
e ao princpio heraclitiano da mudana ( Crtilo ).
3. A teoria clssica considerava a literatura e a arte em geral como uma
imitao: "Imitar natural nos homens e se manifesta desde sua infncia
[ ... ] e em segundo lugar todos os homens tm prazer com as imitaes"
(Aristteles, Potica). A mimesis aristotlica, cuja sutileza est longe de ser
revelada, foi compreendida ao longo da histria da teoria literria como
uma cpia, um reflexo, um decalque de um exterior autnomo, para dar
13
Esse significante (que no mais um desde que no de-
pende mais de um sentido) textual uma rede de diferena
que marca e/ou rene as mutaes dos blocos histricos. Ana-
lisada do ponto de vista da cadeia comunicativa e expressiva
do sujeito, a rede abandona:
- um sagrado: quando o sujeito concebe um centro regen-
te-intencional da rede;
- uma magia: quando o sujeito se preserva da instncia
dominante do exterior, qual a rede, por um gesto inverso,
por destino, teria de dominar, mudar, orientar;
- um efeito (literrio, belo): quando o sujeito se identifica
com seu outro - o destinatrio - para lhe oferecer (para se ofe-
recer) a rede sob uma forma fantasmtica, ersatz do prazer.
Desligar a rede desse trplice n - do um, do exterior e
do outro, ns onde se entrnva o sujeito para a se erigir - seria
talvez abord-la no que tem de especificamente prprio, a
apoio s exigncias de um realismo literrio. Para a literatura concebida,
pois, como uma arte, foi atribudo o domnio das percepes, oposto quele
dos conhecimentos. Essa distino que encontramos em Platino (Ennades,
IV, 87: Dites de physeos tautes ouses, tes men noetes, tes de aiesthetes.!
Tambm a natureza tem dois aspectos: um inteligvel, o outro sensvel) foi
retomada por Baumgarten, que fundou com a palavra o discurso esttico:
"Os filsofos gregos e os padre; da igreja sempre distinguiram cuidadosa-
mente entre coisas percebidas (aistheta) e coisas conhecidas (noeta). , de
fato, evidente que no identificavam as cmsas inteligveis s coisas sens-
veis ao dignificar com esta palavra coisas to distantes do sentido (das ima-
gens, portanto). Conseqentemente, as coisas intelectuais devem ser conhe-
cidas por uma faculdade superior, como objetos da lgica; as coisas perce-
bidas devem ser estudadas por uma faculdade inferior, como objetos da cin-
cia das percepes ou esttica (Al. G. Baumgarten, Rfiexions Sur la Posie,
Ed. Univ. of California Press, 1954, 116) E mais alm: "a retrica geral
pode ser definida como representaes dos sentidos, a porica geral como a
cincia que trata geralmente d:1 apresentao perfeita das representaes
sensitivas" (ibidem, 117).
Se, para a esttica idealista de Kant. o "esttico" um julgamento
universal mas subjetivo, pois oposto ao co11ceitual, em Hegel a arte da pala-
vra chamada "poesia" torna-se a expresso suprema da idia em seu movi-
mento de particularizao: "ela (a poesia) abarca a totalidade do esprito
humano, o que comporta sua particularizao nas mais variadas direes"
(Hegel, Esthtique, "La posie , Ed. Auber, p. 37). Posta assim em para-
lelo com a filosofia especulativa, a poesia ~ l a se diferencia, ao mesmo tem-
po, em viude da relao que estabelece entre todo e parte. "Certamente,
14
saber: a transformao a que submete suas categorias e a cons-
truo de seu domnio fora delas. ao mesmo tempo, cons-
truir-se no texto um campo conceitua! novo que nenhum dis-
curso possa propor.
C. rea especfica da realidade social - da histria -, o
texto impede a identificao da linguagem como sistema de
comunicao de sentido, com a histria como um todo linear.
Equivale dizer que ele impede a constituio de um continuum
simblico substitutivo da linearidade histrica, e que no pa-
gar jamais - quaisquer que sejam as justificativas sociolgi-
cas e psicolgicas que lhe possamos atribuir - sua dvida para
com a razo gramatical e semntica da superfcie lingstica
de comunicao. Fazendo romper a superfcie da lngua, o
texto o objeto que permitir quebrar a mecnica conceitua!
que pe em foco uma linearidade histrica e ler uma histria
estratificada: de temporalidade co1iada, recursiva, dialtica,
suas obras devem possuir uma unidade concordante, e aquilo que anima o
todo deve estar igualmente presente no particular, mas essa presena, em
vez de ser marcada e acentuada pela m1e, deve permanecer um em-si inte-
rior, semelhante alma que est presente em todos os seus membros, sem
dar-lhes a aparncia de uma existncia independente" (ibidem, p. 49). As-
sim, sendo uma expresso - urna exteriorirno particularmente - da idia,
e porque participa da lngua, a poesia uma representao interiorizante
que coloca a idia o mais perto do sujeito: ''A fora da criao potica con-
siste, pois, em a poesia modelar um contedo interiormente, sem recurso a
figuras exteriores ou a sucesses de melodias: desse modo, ela transforma a
objetividade exterior numa objetividade interior, que o esprito exte1ioriza pela
representao, sob a prpria forma na qual essa objetividade encontra-se e deve
se encontrar no esprito" (ibidem, p. 74). Evocado para justificai a subjetivizao
do movimento potico, o fato de a poesia seJ" verbal rapidamente descm1ado:
Hegel recusa pensar na mate1ialidade da lngua: "Esse lado verbal da poesia
poderia dar margem a consideraes infinitas e infinitamente complicadas, das
quais creio, contudo, dever abster-me, para ocupm--me de assuntos mais impor-
tm1tes que me esperam" (ibidem, p. 83).
Essas reprodues de certos momentos ideolgicos da concepo do
texto - que cortam a pgina em dois e tendem a invadi-la - no esto desti-
nadas unicamente a designar que aquilo que est escrito acima, tal qual um
iceberg, v ser lido sobre o fundo de uma tradio incmoda. Elas indicam,
tambm, o pesado fundo idealista, de onde uma teoria do texto deve poder
emergir: o do sujeito e da expresso, aquele fundo que se encontra por vezes
retomado sem crtica, por discursos de pretenses materialistas que buscam
na literatura uma expresso do sujeito coletivo da histria.
15
irredutvel a um nico sentido, mas feita de tipos de prticas
significantes nas quais a srie plural resta sem origem nem
fim. Uma outra histria se perfilar assim, que serve de base
histria linear: a histria recursivamente estratificada das sig-
nificncias, da qual a linguagem comunicativa e sua ideologia
subjacente (sociolgica, historicista ou subjetivista) represen-
tam apenas a faceta superficial. Tal papel, o texto o desem-
penha em toda sociedade atual: ele -lhe solicitado incons-
cientemente, -lhe interdito ou dificultado praticamente.
D. Se o texto permite a transformao em volume da li-
nha histrica, no deixa de manter relaes precisas com os
diversos tipos de prticas significantes na histria corrente:
no bloco social evolutivo.
Em uma poca pr-histrica / pr-cientfica, o trabalho
com a lngua se opunha atividade mtica
4
e, sem cair na psi-
cose superada da magia5, porm tangenciando-a - podelia-
mos dizer, conhecendo-a -, ele se oferecia como o intervalo
entre dois absolutos: o sentido sem lngua acima do referente
(se tal a lei do mito) e o corpo da lngua englobando o real
4. "Poderamos definir o mito como esse modo de discurso em que o
valor da frmula traduttore, trarlitore tende praticamente a zero. Sob esse
ponto de vista, o lugar do mito na escala dos modos de expresso lingstica
oposto ao da poesia, no importa o que tenhamos dito para aproxim-los. A
poesia uma fom1a de linguagem extremamente difcil de traduzir numa ln-
gua estrangeira, e toda traduo acarreta mltiplas deformaes. Ao contr-
1io, o valor do mito como mito persiste, apesar da pior traduo. Seja qual for
nossa ignorncia acerca da lngua e da culturn do povo de onde o recolhemos,
um mito percebido como mito por todo leito no mundo inteiro. A substncia
do mito no se encontra no estilo, nem no modo de narrao, nem na sintaxe,
mas na histria que a contada, O mito linguagem; mas uma linguagem
que trabalha num nvel muito elevado, e onde o sentido chega a descolar-se
do alicerce lingstico sobre o qi.;al comeou a correr" (Claude Lvi-Strauss,
Anthropologie Structurale, Ed. Plon, 1958, p. 232).
5. Analisando a magia nas sociedades primitivas, Geza Roheim a iden-
tifica com o processo de sublimao e afirma: "a magia, em sua f01ma pri-
meira e original, o elemento fundamental do pensamento, a fase inicial de
toda atividade [ ... ] A tendncia orientada para o objeto (libido ou destrudo)
desviada e fixada sobre o Eu (narcisismo secundrio) para constituir objetos
intermedirios (cultura), e desse modo dominar a realidade graas unicamente
nossa prpria magia" (Magie et Schizophrnie, Ed. Anthropos, 1969, pp.
101-102; para esta tese de Roheim, cf. tambm The Origin and Function of
Culture, New York, Nervous and Mental Desease Monographis, 1943).
16
(se tal a lei do rito mgico). Um intervalo colocado em po-
sio de ornamento, isto , esmagado, mas permitindo o fun-
cionamento dos termos.do sistema. Intervalo que, com o cur-
so dos anos, se distaneiar de sua proximidade com o rito
para se aproximar do mito: aproximao exigida paradoxal-
mente por uma necessidade social de realismo, este entendido
como abandono do corpo da lngua.
Na modernidade, oposto habitiialmente ao conhecimen-
to cientfico formal
6
, o texto "estranho lngua" parece-nos,
realmente, ser a operao mesma que introduz atravs da ln-
gua esse trabalho que pertence manifestadamente cincia e
que encobre a carga representativa e comunicativa da pala-
vra, a saber: a pluralizao dos sistemas abertos de notao
no submetidos ao centro regulador de um sentido. Sem se
opor ao ato cientfico (a batalha do conceito e da imagem no
tem curso hoje), mas longe de se igualar a ele e sem pretender
substitu-lo, o texto inscreve seu domnio fora da cincia e
atravs da ideologia como uma verbalizao (mise-en-langue)
da notao cientfica. O texto transpe para a linguagem, para
6. Como o nota Croce (la Posie, PUF, 1951, p. 9), "foi em relao
poesia que foi abandonado, pela primeira vez, o conceito do 'conhecer re-
ceptivo' e postulado o do 'conhecer como fazer'". Pensada em relao
atividade cientfica, a literatura sucumbe a duas atitudes igualmente
censurantes. Ela pode ser banida da ordem do conhecimento e proclamar-se
ser da ordem da impresso, da excitao, da natureza (em virtude, por exem-
plo, de sua obedincia ao princpio "da economia da energia mental do re-
ceptor", cf. Herbert Spencer, Philosophie of Style, An Essay, New York,
1880); da apreciao (o discurso potico, para Charles Morris, "significa
atravs de signos, cujo modo apreciativo, e sua finalidade principal pro-
vocar a concordncia do intrprete sobre que o que significado deve ter
um lugar preferencial em seu comportamento apreciativo", cf. Signs,
Language and Behavior, New York, 1946}; da emoo oposta aos discursos
referenciais (para Ogden and Richards, The Meaning of "Meaning", Lon-
dres, 1923, o discurso referencial ope-se ao tipo emotivo de discurso). Se-
gundo a velha frmula Sorbonae nullum jus in Parnaso, toda abordagem
cientfica declarada inadequada e impotente face ao "discurso emocional".
O cientificismo positivista comunga a mesma definio da arte, mes-
mo reconhecendo que a cincia pode e deve estudar seu domnio. "A arte
uma expresso emotiva [ ... ] Os objetos estticos servem de smbolos que
exprimem os estados emocionais. O artista, como quem o olha ou o escuta,
a obra de arte, introduzem significaes emotivas (emotive meanings) no
objeto fsico, que consiste numa pintura exibida sobre uma talagara, ou em
17
a historia social, portanto, os remanejamentos histricos da
significncia evocando aqueles que encontramos marcados em
seu domnio prprio pela descoberta cientfica. Essa transpo-
sio no poderia operar-se ou permaneceria caduca, fechada
em seu alhures mental e subjetivista - se a formulao textual
no se apoiasse na prtica social e poltica - portanto, na ideo-
logia da classe progressista da poca. Assim, transpondo uma
operao da insc1io cientfica e falando uma atitude de clas-
se, isto , representando-a no significado daquilo que en-
tendido como um sentido (uma estmtura), a prtica textual
descentra o sujeito de um discurso (de um sentido, de urna
estrutura) e constri-se como a operao de sua pulverizao
numa infinidade diferenciada. Ao mesmo tempo, o texto evita
censurar a explorao cientfica da infinidade significante,
censura essa sustentada simultaneamente por uma atitude es-
ttica e por um realismo ingnuo.
Assim sendo, vemos em nossos dias o texto tomar-se o
teneno onde atua, enquanto prtica e apresentao, o rema-
nejamento epistemolgico, social e poltico. O texto literrio
atualmente atravessa a face da cincia, da ideologia e da polti-
ca como discurso e se oferece para confront-los, desdobr-
los, refundi-los. Plural, plurilingstico s vezes, e freqente-
mente polifnico (pela multiplicidade de tipos de enunciados
que aiiicula), ele presentifica o grfico desse cristal, que o
sons produzidos por instrumentos musicais. A expresso simblica da sig-
nificao emotiva uma meta nat1ral, isto , representa um valor que aspi-
ramos desfrntar. A avaliao uma caracterstica geral das atividades orien-
tadas do homem (human goal actfvities), e oportuno estudar sua natureza
lgica em sua generalidade, sem restringi-la anlise da arte" (H.
Reichenbach, The Rise of Scientij!c Philisophies, Univ. of California Press,
1956, p. 313).
Uma outra espcie de positivismo, que no est<\ longe de se confundir
com um materialismo mecanicist1, atribui "arte", como funo predomi-
nante, a funo cognitiva, chegando a identific-la com a cincia:"[ ... ] como
a cincia uma atividade mental, pois levamos certos contedos do mundo
para o reino do conhecimento objetivamente vlido; [ ... ] o papel particular
da arte fazer o mesmo com o contedo emocional do mundo. Segundo este
ponto de vista, conseqentemente, a funo da arte no a de dar ao recep-
tor qualquer espcie de prazer, por mais nobre que seja, mas de faz-loco-
nhecer algo que ele antes no sabia" (Otto Baensch, "Kunst und Geful", em
18
trabalho da significncia, tomada num ponto preciso de sua
infinidade: um ponto presente da histria onde esta infinida-
de insiste.
A particularidade do texto, assim designado, separa-ora-
dicalmente da noo de obra literria instalada por uma in-
terpretao expressionista e fenomenolgica, facilmente
populista, surda e cega ao registro dos estratos diferenciados
e confrontados no significante folhado - multiplicado - da
lngua: diferenciao e confronto, cuja relao especfica com
a fruio que pulveriza o sujeito claramente percebida pela
teoria freudiana, e que a prtica textual dita de vanguarda,
contempornea e posterior ruptura epistemolgica operada
pelo marxismo acentua de modo historicamente marcante.
Mas se o conceito de texto colocado aqui escapa ao do-
mnio do objeto literrio solicitado conjuntamente pelo
sociologismo vulgar e pelo esteticismo, no se poderia con-
fundi-lo com esse objeto plano que a lingstica postula como
texto, esforando-se por tomar precisas as regras verificveis
de suas articulaes e transformaes. Uma descrio positi-
vista da gramaticalidade (sinttica ou semntica), ou da agra-
maticalidade, no ser suficiente para definir a especificidade
do texto tal como lido aqui. Seu estudo depender de uma
anlise do ato significante - de um questionamento das pr-
prias categorias da gramaticalidade - e no poder pretender
Logos, 1923, Trad. em ingls em Reflections on Art, Ed. by S. K. Langer,
Baltimore, The Johns Hopkins Press and London, Oxf. Univ. Press, 1959,
pp. 10-23). Se, de fato, um texto aplica uma notao rtmica do significante
e do significado, obedecendo s leis por ele dadas e assim aparentando
conduta cientfica, impossvel identificar os dois tipos de prticas
significantes (como o faz H. Read, The Forms of Things Unknown, Lon-
dres, Faber & Faber Ltd., 1960, p. 21: "A meta fundamental do artista a
mesma do erudito: enunciar um fato [ ... ]No consigo pensar em nenhum
critrio de verdade em cincia que no se aplique com o mesmo vigor
arte"). Mesmo se no aceitarmos o modo pelo qual Read define a "arte" e a
"cincia", subordinandocas enunciao de um fato, e se definirmos suas
prticas pelas leis de sua lgica interna, ainda assim a formulao de um
texto insere ou no no discurso ideolgico a.operao formulria da cincia
contempornea e, como tal, furta-se a toda neutralidade cientfica, a todo
sistema de verdade extra-subjetivo, e, port:anto, extra-ideolgico, para se
acentuar como prtica includa no processo social em curso.
19
fornecer um sistema de regras formais que acabariam por en-
cobrir totalmente o trabalho da significncia. Este trabalho
sempre um a mais que excede as regras do discurso comuni-
cativo e como tal insiste na presena da frmula textual. O
texto no um conjunto de enunciados gramaticais ou
agramaticais; aquilo que se deixa ler atravs da particulari-
dade dessa conjuno de diferentes estratos da significncia
presente na lngua, cuja mern1ia ele desperta: a histria. Equi-
vale a dizer que uma prtica complexa, cujos grafos devem
ser apreendidos por urna teoria do ato significante especfico
que se representa atravs da lngua, e unicamente nessa
medida que a cincia do texto tem qualquer coisa a ver com a
descrio lingstica.
II
O movimento do conhecimento cientifico, eis o essencial.
UlNIN, Cahiers Philosophiqu.es
Assim sendo, coloca-se o problema de afirmar o direito
existncia de um discurso que levasse em conta o funciona-
mento do texto e de esboar as primeiras tentativas de cons-
truo desse discurso. A semitica parece-nos oferecer hoje
um terreno ainda no demarcado para a elaborao desse dis-
curso. importante lembrar que as primeiras reflexes siste-
matizadas sobre o signo - semeion - foram as dos esticos, e
coincidiram com a origem da epistemologia antiga. Opondo-
se ao que se julga ser o ncleo da significao, a semitica
retoma esse semeion sobre o fundo do longo desenvolvimen-
to das cincias do discurso (lingstica, lgica) e de sua su-
pradeterminante - a matemtica - e se inscreve como um cl-
culo lgico, tal como o vasto projeto leibnizano dos diferentes
modos de significar. Vale dizer que o procedimento semitica
retoma de alguma fonna o procedimento axiomtico fundado
por Boole, de Morgan, Peirce, Peano, Ze1melo, Frege, Rus-
sel, Hilbert etc. Com efeito, a um dos primeiros axiomti-
cos, Charles Sanders Peirce, que devemos o emprego moder-
20
no do termo semitica
7
Mas se a via axiomtica, exportada
para fora do domnio matemtico,tende ao impasse subjetivista
positivista (consagrado pela Construction logique du monde,
de R. Carnap ), o projeto semi tico no fica menos aberto e
cheio de promessas. A razo talvez deva ser procurada na
acepo de semitica que podemos descobrir nas breves indi-
caes de Ferdinand de Saussur. Notemos a importncia que
se destaca para ns da semiologia saussuriana:
A. A semitica construir-se- como uma cincia dos dis-
cursos. Para alcanar o estatuto cientfico, ter necessidade,
num primeiro tempo, de se fundar numa entidade formal, isto
, de destacar uma entidade sem exterior, do discurso reflexi-
vo de um real. Tai , para Saussure, o signo lingstico. Sua
excluso do referente e seu carter arbitrrio
9
aparecem hoje
como postulados tericos, permitindo ou justificando a possi-
bilidade de uma axiomatizao dos discursos.
B. "[ ... ] nesse sentido, a lingi:istica pode tomar-se opa-
dro gerai de toda semiologia
10
, embora a lngua seja apenas
7. "A lgica, em seu sentido geral, creio t-lo mostrado, somente
uma outra palavra para semitica (semeiotike ), uma doutrina quase necess-
ria ou formal dos signos. Ao descrever a doutrina como 'quase necessria' ou
formal, tenho em vista que observamos os caracteres de tais signos como o
podemos, e a partir de tais observaes, por um processo que no me recuso
a chamar de abstrao, somos levados a julgamentos eminentemente falveis
e, conseqentemente, num sentido absolutamente necessrios, relativos ao
que devem ser os caracteres dos signos utilizados pela inteligncia "cientfi-
ca". "(Philosophical Writings of Pierce, ed. por J. Buchler, 1955, p. 98).
8. "Pode-se conceber uma cincia que estude a vida dos signos no
seio da vida social; ela constituiria uma parte da psicologia social e, por
conseguinte, da psicologia geral; chama-la-emos de semiologia (do grego
semeion, "signo"). Ela nos ensinaria em que consistem os signos, quais leis
os regem. Como no existe ainda, no se pode dizer o que ela ser; mas tem
direito existncia, seu lugar est determinado de antemo. A lingstica
apenas uma parte dessa cincia geral; as leis que a semiologia descobrir
sero aplicveis lingstica e esta se encontrar, assim, vinculada a um
domnio bem definido no conjunto dos fatos humanos. Compete ao psiclo-
go determinar o lugar exato da semiologia" ( Cours de Linguistique Gnrale,
p. 33; Curso de Lingstica Geral, Cultrix/Edusp, p. 24).
9. Para a crtica da noo do arbitrrio do signo, cf. E. Benveniste,
"Nature du signe linguistique", em Problrnes de Linguistique Gnrale,
Gallimard, 1966.
10. Sobre as relaes semiologia-lingstica, cf. R. Barthes, "lments
21
um sistema particular"ll. Est assim enunciada para a semio-
logia a possibilidade de poder escapar s leis da significao
dos discursos como sistemas de comunicao, e de pensar
outros domnios da significncia. Uma primeira advertncia
contra a matriz do signo foi, pois, pronunciada para ser posta
em prtica no prprio trabalho de Saussure consagrado nos
textos, os Anagrammes, que traam uma lgica textual distin-
ta daquela regida pelo signo. O problema do exame crtico da
noo de signo impe-se, pois, a toda a empresa semitica:
sua definio, seu desenvolvimento histrico, sua validade e
suas relaes com os diferentes tipos de prticas significan-
tes. A semitica no lograria se fazer a no ser obedecendo
totalmente lei que a fundamenta, a saber, desintricao
dos procedimentos significantes; isto implica que ela se volte
incessantemente sobre seus prprios fundamentos, pense-os
e transforme-os. Mais que semiologia, ou semitica, esta cin-
cia constri-se como uma cdtica do sentido de seus elemen-
tos e suas leis - como uma semanlise.
C. "Compete ao psiclogo determinar o lugar exato da
semiologia", escreve Saussure, e coloca assim o problema
essencial: o do lugar da semanlise no sistema das cincias.
Hoje, evidente que o psiclogo e mesmo o psicanalista s
dificilmente detenninaiiam o lugai da semanlise: essa especi-
ficao seria devida, talvez, a uma teoria geral tio funcionamento
simblico, para cuja constituio o concurso da semitica in-
dispensvel.Dever-se-ia, no obstante, entender a proposio
saussuriana como uma advertncia: a semitica no poder
ser uma neutralidade formal semelhante da axiomtica pura,
nem mesmo da lgica e da lingstica. Explorando os dis-
cursos, a semitica participa dessa troca de aplicaes entre
as cincias, que o materialismo racional de Bachelard foi um
dos primeiros a pensar, e situa-se no cruzamento de diversas
cincias, produzidas elas mesmas pelo processo de interpene-
trao das cincias.
de smiologie", em Communicarion, n. 4; J. Derrida, De la Grammatologie,
Ed. de Minut (Gramatologia, Ed. Perspectiva), e "Grnmatologie et
smiologie" em Information Sur les Sciences Sociales, n. 4, 1968.
11. F. Saussure, Cours ... , p. 101 (Curso ... , p. 82).
22
Ora, se se procura evitar conceb-la como um procedi-
mento capitalizador do sentido e, por conseguinte, criador do
campo unificado e totalizante de uma nova suma teolgica, e
para comear a demarcar o lugar semitico, importante pre-
cisar suas relaes com as outras cincias
12

uma relao semelhante quela que une a matemtica
s matemticas, mas exposta a uma escala geral, abarcando
toda construo significante, a que atribui lugar semitica.
Movimento de retirada com relao aos sistemas significantes,
portanto, com relao s diferentes prticas significantes que
postulam a natureza, produzem textos e apresentam cincias.
A semitica, ao mesmo tempo, faz parte do corpo das
cincias porque possui um objeto especfico: os modos e as
leis da significao (a sociedade, o pensamento), e porque
se elabora no cruzamento de outras cincias; mas tambm
se reserva uma distncia terica que lhe permite pensar os
discursos cientficos dos quais faz parte e, simultaneamen-
te, para extrair deles o fundamento cientfico do materialis-
mo dialtico.
Na sua classificao das cincias, Peirce reserva um lu-
gar particular theorics que situa entre a filosofia e a idiosco-
12. Depois de Auguste Comte, a filosofia idealista moderna. seja ela
subjetivista (a do crculo positivista de Viena, por exemplo) ou objetivista
(corno o neotomismo), tenta designar um lugar para a cincia no sistema das
atividades humanas e postular relaes entre as diferentes cincias. Inme-
ras obras abordam estes problemas (citemos algumas marcando os anos an-
tes da renovao psicanaltica e do advento da semitica durante os anos 60
- Neotomistas - J. Maritain. De Bergson Thomas d'Aquin, New York.
1944; M. de Wulf, Jnitiation la Plzilosophie Thomiste, 1949; Nicolai
Hai1mann, Phi/osophie der Nature, Serlina, 1950: Gnter Jacoby, Allgemeine
Ontologie der Wircklichkeit, B., II. 1955; parn a crtica desses filsofos teo-
lgicos cf. G. IGauss, Jesuiten, Gott, Materi2, Berlim. 1957; Neopositivas:
Phillip Frank, Philosophie of Science. The Link between Science and
Philosophie, New Jersey, 1957; Gustav Berginarin. Philosophie of Scence,
Madison, 1957) e tentaram uma classificao das cincias. Outras, seguin-
do o ceticismo de J. Venn. Principies Empirical and Jnductive Logik, 1889,
recusam-se pensar a unidade diversificada das cincias e renem-se., assim,
a um relativismo subjetivo no distante do idealismo objetivo. surpreen-
dente, porm, ver que essas filosofias, mesmo nas obras mais recentes. com-
preendendo-se a os sucessores da epistemologia magistral de Husser! e dei-
xando de lado a revoluo freudiana, evitam colocar o problema do ato
23
pia
13
( qual pertencem as cincias fsicas e as cincias huma-
nas). A terica uma subclasse das cincias filosficas (lgi-
ca, esttica, tica etc.) ao lado daquilo que Peirce chama
necessary philosophy e que, segundo ele, pode ser nomeada
epistemy porque, nica entre as cincias, realiza a concepo
platnica e helnica em geral de episteme".
Esta subclasse tem apenas duas subdivises que dificilmente podemos
classificar como ordens, ou antes, como fail111ias: a cronoteoria e a topoteoria.
Esse tipo de estudo est em sua infncia. Pouca gente reconhece que existe
outra coisa alm de uma especulao ideal. E possvel que, no futuro, a
subclasse seja completada por outras ordens.
A semitica, hoje, nos parece poder erigir-se como uma
tal terica: cincia do tempo (cronoteoria) e topografia do ato
significante (topoteoria).
Instncia que pensa as leis da significncia sem se deixar
bloquear pela lgica da linguagem comunicativa, na qual fal-
ta o lugar do sujeito, mas incluindo suas topologias no traa-
do de sua teorizao, e, com isto, voltando-se sobre si mesma,
como por sobre um de seus objetos, a semitica/ a semanlise
construir-se-, com efeito, como uma lgica. Mais que uma
lgica formal, porm, ela ser talvez o que se pode chamar de
lgica dialtica - termo cujos dois componentes neutralizam,
reciprocamente, a teleologia da dialtica idealista e a censura
dirigida ao sujeito na lgica formal.
significante tal como a trilha freudiana pennite coloc-lo em questo, em
sua origem e sua transformao, e conceber a possibilidade de uma cincia
que o teria por objeto.
A filosofia marxista, em suas tentativas epistemolgicas freqentemente
contaminadas por um naturalismo que esquece (portanto, no analisa) a parte
do processo significante (do sentido e do sujeito) que produz os conceitos,
e, exposta a um evolucionismo inconscientemente hegeliano (Strumiline,
La Science et la Dveloppement des Forces Productives, Moscou, 1954),
apresentou uma classificao das cincias do ponto de vista do materialis-
mo dialtico, na qual, mais do que nas classificaes positivistas, a semitica
encontrar seu lugar. (Cf. B. A. Kedrov, Classification des Sciences, t. II,
Moscou, 1965, p. 469).
13. O termo idioscopia emprestado de Bentham e designa "cincias
especiais, escreve Peirce, que dependem de uma observao especial e que
atravessam ou outras exploraes, ou certas presenas dos sentidos[ .. .)" ("Phi-
Josophie and the Science: A Classfication" em Philosophical Writings ... , p. 66).
24
Operando uma troca de aplicaes entre a sociologia,
a matemtica, a psicanlise, a lingstica e a lgica, a se-
mitica torna-se a alavanca que orienta as cincias para a
elaborao de uma gnosiologia materialista. Pela interven-
o semitica, o sistema das cincias v ~ s e descentrado
obrigado a se voltar para o materialismo dialtico para per-
mitir semitica, por sua vez, ver a elaborao da signifi-
cao, isto , produzir uma gnosiologia. O sistema cientfico
extrado de sua banalidade, e uma profundidade lhe
acrescentada, que pensa as operaes que o constituem -
uma verticalidade que pensa o procedimento significante.
Assim, a semitica enquanto semanlise e/ou crtica de
seu prprio mtodo (de seu objeto, de seus modelos, de seu
discurso colocados pelo signo) participa de um procedimento
filosfico (no sentido kantiano do termo). Ora, o lugar semi-
tico exatamente que remaneja a distino filosofia/cincia:
nesse lugar, e a partir dele, a filosofia no pode ignorar os dis-
cursos - os sistemas significantes - das cincias, e as cincias
no podem esquecer que so discursos sistemas significantes.
Lugar de penetrao da cincia na filosofia e de anlise crtica
do procedimento cientfico, a semanlise delineia-se como a
articulao que permite a constituio rompida, estratificada,
diferenciada de uma gnosiologia materialista, isto , de uma
teoria cientfica dos sistemas significantes na histria, ou seja,
da histria como sistema significante. Por isso, digamos que a
semanlise extrai o conjunto dos sistemas significantes das
cincias, de sua unvocidade no-crtica (orientada para o ob-
jeto e ignorando o sujeito), ordena criticamente os sistemas sig-
nificantes e contribui, desse modo, para o embasamento no de
um sistema do saber, mas de uma srie discreta de proposies
sobre as prticas significantes.
A semanlise, cujo projeto antes de tudo crtico, no se
construir como um edifcio terminado, enciclopdia geral das
estruturas semiticas, e ainda menos como o topo ltimo, a
metalinguagem final e saturada duma imbricao de lingua-
gens, onde cada uma toma a outra por plano de contedo. Se
tal a inteno da metassemiologia de Hjelmslev
1
4, a sema-
14. A teoria semitica de Hjelmslev (Prolgomenes une Thorie du
25
nlise, ao contrrio, rompe a neutralidade secreta da metalin-
guagem supraconcreta e superlgica e designa para as lingua-
gens as operaes definitivas para lhes atiibuir o sujeito e a
histria. Pois longe de compartilhar do entusiasmo da glos-
semtica que marcou a belle poque da razo sistematizante
persuadida da universalidade de suas operaes transcenden-
tais, a semanlise se ressente do abalo freudiano, e, em outro
plano, o marxista, o do sujeito e de seu discurso, e sem propor
sistema universal e fechado, formaliza para desconstruir. Ela
evita, assim, o voltar-se agnstico da linguagem sobre si mes-
ma e lhe designa um exterior- um objeto (sistema significante)
resistente-, o qual a semitica analisa para situar seu fonna-
lismo numa concepo materialista histrica, que toma essa
formalizao obliquamente.
Na etapa atual, hesitante, dividida entre o cientificismo e
a ideologia, a semitica penetra em todos os objetos do dom-
nio da sociedade e do pensamento, o que significa que ela
Langage, trad. fr., Ed. de Minuit, 1968), por sua preciso e sua amplitude, e
malgrado sua extrema abstrao (tornando-se o anti-humanismo um
logicismo apriorstico), , sem dvida, a mais bem-definida dentre as que
propem um procedimento de fonnalizao dos sistemas significantes. Exem-
plo marcante das contradies internas das cincias ditas humanas, a con-
cepo hjelmsleviana da semitica parte de premissas carregadas de ideolo-
gia (como a distino substncia/forma, contedo/expresso, imanncia/
transparncia etc.), e atravs de uma srie de decorrncias logicamente defi-
nidas, chega metassemiologia que, "na prtica, idntica descrio da
substncia". "A distino de Saussure (substncia/forma) e a formulao
que dela deu no devem, portanto, levar-nos a crer que os functivos, desco-
bertos graas anlise do esquema lingstico, no podem ser considerados,
com alguma razo, como sendo de natureza fsica". Ora, esse retorno do
formalismo a uma mate1ialidade objetiva parece roar numa posio mate-
tialista e continuou no partido oposto da filosofia. Porque Hjelmslev recua
diante do problema: "Em que medida possvel, afinal de contas, conside-
rar as grandezas de uma linguagem, tanto em seu contedo quanto em sua
expresso, como grandezas fsicas?", indaga, para recusar tratar desse pro-
blema "que s concerne epistemologia", e para preconizar uma pureza
anepistemolgica do dorrnio em que reina a "teoria do esquema lingstico".
A teoria hjelmsleviana finalista e sistematizante, reencontra na transcen-
dncia o que havia se dado como imanncia e delineia, assim, os confins de
uma totalidade fechada, delimitada por uma desctio ap1iorstica da lingua-
gem, por bloquear a via para o conhecimento objetivo dos sistemas signifi-
cantes, irredutveis linguagem como sistema biplano. Pode-se duvidar de
26
penetra nas cincias sociais e procura seu parentesco com o
discurso epistemolgico.
D. Se a semitica est apenas em seus primeiros passos
buscando-se como cincia, seus problemas esto ainda me-
nos elucidados quando aborda esse objeto especfico, o texto
que designamos mais acima. raro, se no ausente, que os
diferentes tericos e classificadores das cincias considerem
seriamente em seus esquemas a possibilidade de uma cincia
do texto. Essa zona da atividade social parece estar relegada
ideologia, at mesmo religio
15

De fato, o texto precisamente aquilo que no pode ser
pensado por todo um sistema conceitua!, que fundamenta a
inteligncia atual, pois ele exatamente que delineia seus li-
mites. Inteuogar que delimita o campo de uma certa
lgica cognoscente justamente pon.iue dela est excludo; aqui-
lo que permite, por sua prpria excluso., o prosseguimento
de uma inteiTogao que no o v e nele se apia: eis, sem
dvida, o passo decisivo que deve ser tentado por uma cin-
cia dos sistemas significantes, que os estudaria sem admitir a
excluso daquilo que a torna possvel - o texto - e sem se
apropriar dele ao medi-lo com os conceitos de seu interior
(como estrutura, ou, mais especificamente, neurose, perver-
que o conceito de conotao possa provosar a abe1tura do sistema assim
fechado. As pesquisas posteriores a Hjemslev sobre o signo literrio
(conotativo) alcanaram construes mecfmicas complexas que no rom-
pem a cerca do signo-limite da denotao, Mais profundamente, os concei-
tos de base contedo e expresso descrevem o signo para fix-lo e so
coextensivos a seu domfnio, mas no lhe atravessam a opacidade; quanto ao
conceito de texto como processo, praticnmente afastado pelo de lngua
como sistema, que o encampa,
15. O fonnalismo russo foi, sem dvida, o p1imeiro a abrir o caminho
para urna semitica dos textos literrios. A 'eu positivismo fenomenolgico
juntou-se a tmida tentava do crculo lingstico de Praga de esboar uma
semitica da literatura e; das a r t ~ s , marcad<1 pelos trabalhos de Jan Muka-
rovsky, Esteticko Funkce, Nomw a Hodnoto Jako Socinalnfakty (Fun-
o, Norma e Valor Esttico corno Fatos Sociais), Praga, 1939; L' art Comme
Fait Smiologique (lugar de publicao desconhecido), etc. Urna escola po-
lonesa de teoria literria, influenciada ao mesmo tempo pelo fonnalisrno
russo e pelos trabalhos dos lgicos poloneses, retomou depois da gue1Ta essa
tradio semitica no estudo literrio.
27
so etc.), mas marcando, de sada, essa alteridade, sem exte-
rior. E assim, nesse sentido, que esta cincia ser materialista.
evidente, portanto, que designar o texto como fazendo
parte dos objetos de conhecimento de uma semitica um
gesto cuja ousadia e dificuldade no desconhecemos. Parece-
nos, contudo, indispensvel prosseguir com esta pesquisa, que,
a nossos olhos, contribui para a construo de uma semitica
no bloqueada pelos pressupostos das teorias da significao
que ignoram o texto como prtica especfica; e que, por isso,
ser capaz de refazer a teoria da significncia que se tomar,
assim, uma gnosiologia materialista. Essa contribuio dever-
se- ao fato de que, com relao ao texto, e em virtude das
particularidades deste objeto, a semitica, mais que em ou-
tros domnios, obrigada a se inventar, a rever suas matrizes e
seus modelos, a refaz-los, e a dar-lhes a dimenso histrica
e social que os constri em silncio ..
O texto confronta a semitica com um funcionamento que
se coloca fora da lgica aristotlica, exigindo a construo de
uma outra lgica, e impelindo, assim, ao mximo - ao exces-
so - o discurso do saber, obrigado, conseqentemente, a ceder
ou a se reinventar.
Equivale dizer que o texto prope semitica uma pro-
blemtica que atravessa a opacidade de um objeto significante
produto, e condensa no produto (no corpus lingstico pre-
sente) um duplo processo de produo e de transformao de
sentido. neste ponto da teorizao semitica que a cincia
psicanaltica intervm para dar uma conceitualizao capaz
de apreender a figurabilidade na lngua atravs do figurado
16

Questionando a psicanlise, a semanlise pode "desobje-
tivizar" seu objeto: tentar pensar, na conceitualizao que pro-
16. A teoria freudiana da lgica do sonho, deslocando-se entre o cons-
ciente e o inconsciente pela anlise da srie de operaes de produo e de
transformao que toma o sonho irredutvel ao discurso comunicado, indica
a direo que a semitica do texto poderia elaborar. Assim: "O trabalho ps-
quico na formao do sonho divide-se em duas operaes: a produo dos
pensamentos do sonho, sua transformao em contedo do sonho[ ... ] esse tra-
balho, que verdadeiramente o do sonho, difere muito mais do pensamento
no estado de viglia do que acreditaram mesmo os tericos mais obstinados
em reduzir a parte da atividade psquica na elaborao do sonho. A diferena
28
pe desse objeto especfico, um corte vertical e no limitado
por origem nem por fim, restabelecendo a produo da signi-
ficncia, na medida em que essa produo no causa do
produto, sem se contentar com uma organizao supe1ficial
de uma totalidade objetual.
As cincias matemticas, lgicas e lingsticas oferecem
modelos formais e conceitos operacionais a essa empresa; as
cincias sociais e filosficas detenninam as coordenadas de
seus objetos e situam o lugar de onde fala sua pesquisa. Pro-
pondo, assim, uma formalizao, reduzir a ela, mas represen-
tando sempre seu teatro, isto , inscrevendo as leis de um tipo
de significncia, a cincia do texto uma condensao, no
sentido analtico do termo, da prtica histrica - a cincia da
figurabilidade da histria:
reflexo sobre o processo histrico, de forma abstrata e te1ica conseqente,
reflexo corrigida, mas segundo as leis que o prprio processo histrico real
nos prope, de modo que cada momento possa ser considerado do ponto de
vista de sua produo, de onde o processo atinge sua maturidade plena e sua
fmma clssica
17

Os estudos que se seguem, elaborados ao longo de dois
anos, e cuja desigualdade ou contradies esto relacionadas
s etapas sucessivas de um trabalho nem definitivo nem aca-
bado, testemunham uma tentativa primeira de elaborao te-
rica que seria contempornea prtica textual atual e cin-
cia das significaes de nossos dias. Eles tentam apreender
atravs da lngua aquilo que estranho a seus hbitos e desor-
ganiza seu conformismo - o texto e sua cincia -para integr-
lo na construo de uma gnosiologia materialista.
entre essas duas formas de pensamento uma diferena de natureza, razo
pela qual no podemos compar,las ( .. .]" (L'lnte1prtation des Rves, PUF,
1926 [1967] p. 432).
17. Marx e Engels, Oeuvres Choises, t. I, Gosposlitisdat, Moscou, 1955,
p. 332.
29
2. A SEMITICA, CINCIA CRTICA
E/OU CRTICA DA CINCIA
Num movimento decisivo de auto-anlise, o discurso (cien-
tfico) orienta-se, hoje, para as linguagens para extrair seus
(delas/dele) modelos.
Em outros termos, j que a prtica social (isto , a econo-
mia, os costumes, a arte etc.) considerada um sistema signi-
ficante estruturado como uma linguagem, toda prtica pode
ser cientificamente estudada enquanto modelo secundiio em
relao lngua natural, modelada sobre essa lngua e mode-
lando-a1.
nesse ponto exatamente que a semitica se articula, ou
melhor, atualmente se procura.
Tentaremos destacar aqui algumas das particularidades
que lhe asseveram um lugar preciso na histria do saber e da
HJeo1ogia, pois, a nosso ver, esse tipo de discurso marca maci-
l. Cf. Troudy po Z11adovy11 Sistemam (Trabalhos Sobre os Sistemas
Significantes), Tartu, Estnia, URSS, 1965,
31
amente o processo de subverso cultural que nossa civiliza-
o est prestes a sofrer. Particularidades que explicam a hos-
tilidade mal camuflada da palavra (da conscincia) burguesa
em suas mltiplas variantes (do esteticismo esotrico ao cien-
tificismo positivista, do jornalismo liberal ao engajamento
limitado), que declara ser esta pesquisa obscura, gratuita,
esquemtica ou empobrecedora quando ela no recupera,
como margem inofensiva, os produtos menores, no que uma
investigao em curso no deixa de falhar.
Face expanso (e contestao) da semitica, neces-
sria uma teoria de seu procedimento que a situe na histria
da cincia e do pensamento sobre a cincia e que se ligue
pesquisa epistemolgica que o marxismo hoje o nico a
empreender com a seriedade dos trabalhos de (e inspirados
por) Louis Althusser. As notas que se seguem so apenas uma
anfora (um gesto de indicao) dessa necessidade. Falare-
mos, pois, menos no que a semitica do que o que nos pare-
ce poder fazer.
A Semitica como Modelagem
A complexidade do problema comea desde a definio
dessa pesquisa nova. Para Saussure, que introduziu o termo
(Cours de linguistique gnrale, 1916), a semiologia deveria
designar uma vasta cincia dos signos, da
arte. .

..
(gesto, etc'..;

mesmo pdvilegiada, da cincia geral dos signos, mas a


No poderemSrofquf"s vantagens
2. "A semiologia chamada a encontrar, cedo ou tarde, a linguagem (o
verdadeiro) em seu caminho no somente a ttulo de modelo, mas tambm a
ttulo de componente, de relais ou de significado" (R. Barthers, lments.de
smiologie, Communication, 4).
3. ldem.
32
e desvantagens dessa inverso
4
a nossos olhos muito pertinente,
e que exige, por sua vez, modificaes em virtude das prprias
aberturas que permitiu. Seguindo aqui J. Derrida, assinalare-
mos as limitaes cientficas e ideolgicas que o modelo
fonolgico arrisca impor a uma v.r-
.... Mas fixaremos o gesto de base da
semitica. uma formalizao, uma produo de modelos
5

dissermos semi.tic.ik12ensaremos na elabora-
, ti
o kO. .

., .
Em outros termos, num terceiro momento, a sem10tica
elaborar-se-ia como uma axiomatizao dos sistemas signifi-
cantes, sem se deixar entravar por suas relaes de dependncia
epistemolgica com a lingstica, mas emprestando s cin-
cias formais (a matemtica, a lgica, que, desde logo, so re-
duzidas ao estatuto de ramificaes da vasta cincia dos mo-
delos da linguagem) seus modelos, os quais a lingstica, em
troca, poderia adotar para se renovar.

um pciomatizaao forma-
lizao) do istemassignificantes
7
;
uma produo de mo-
delos, designamos seu objeto, mas, ao mesmo tempo, tocamos
4. Sobre este assunto, cf. a crtica de J. Derrida, De la Grammatologie,
Ed. de Minuit, 1967, p. 75.
5. Cf. A. Rosenbluth e W. Wiener, "The role of rnodels in science",
Philosophy ofSciences, 1945, vol. 12, n. 4, p. 314. Notemos o sentido etimo-
lgico da palavra modelo para precisar brevemente o conceito: lat. modus =
medida, melodia, moda, cadncia, limite conveniente, moderao, maneira,
modo.
6. A noo de analogia, que parece chocar as conscincias puristas,
deve ser tornada aqui no seu sentido srio, que Mallarrn definia poetica-
mente assim: "Todo mistrio est nisso: estabelecer identidades secretas por
um dois a dois que corri e desgasta os objetos em nome de urna central
l
"Poder-se-ia que
ignificante que, tornado por um estgio anaggico qualquer, articula o sig-
ificado simblico e o constitui em rede de significaes diferenciadas" (A.
;}. Larousse, 1966, p. 60).
33
na particularidade que a distingue dentre as outras "cincias"
8
.
Os modelos que a semitica elabora, como os modelos das
cincias exatas, so representaes
9
e, como tais, realizam-se
nas coordenadas espao-temporais. Ora - e surge a distino
das cincias exatas -, a .. tambm a. prQdlJ.o da
t.eori(l da D1odelagell1 Cjl}e ela:riia princpio,
pde no cta Eviden-
temente, un1a te!;<:\st sempre implcit rib's inodelos de cada
cincia. Mas a sentitica manifesta essa teoria, ou melhor, ela
no existe sem essa temia que a constitui, isto , que constitui
ao mesmo tempo (e a cada vez) seu objeto (donde o nvel
semitico da prtica estudada) e seu instrumento (o tipo de
modelo que corresponderia a uma certa estrutura semitica
designada pela teoria). Em cada caso concreto da pesquisa
semitica, uma reflexo terica pe em evidncia o modo de
funcionamento significante que se trata de axiomatizar, e um
formalismo vem representar o que a teoria ps em evidncia.
(Notemos que esse movimento sincrnico e dialtico e s o
dizemos diacrnico para comodidade de representao.)
.. um!?q <.!e, gue a
cincia se c?nsCiente) do f(ltQ de ser,wna.,t!qija. A
cada momento emque se proquz, as:1nltica
to, seu fostrunento e suas reles; e tor-
na-se, nesse voltar-se sobre si atii' d'i81;cia que
e.la que signfica que
9bjet9e{ou des-
s;s .de
si rn.esma ( Cruza-
ment das terico em cur-
so, a semitica no pode s,e cristalizfl.r omo urna cipia e,
menos ainda, como a cincia: ela um caminho aberto de
pesquisa, uma cnst:il1te .. il ou
seja, que se aut,.ocritica. SendQsua prpria a .semitica
, ,_' , ,;:,,
8. A viso clssica distingue entre cincias naturais e cincias do ho-
mem e considera como cincias puras mais aquelas que estas.
9. "O modelo sempre uma representao. O problema consiste no
que representado e em como aparece a funo da representao" (G. Frey,
"Symbolische und ikonische modelle". Em Synitlzese. 1960, voL XII, t. 2-3,
p. 213).
34
pesquisa semitica pe1manece uma pesquisa que no encon-
tra nada ao fim dela ("nenhuma chave para mistrio algum",
dir Lv-Strauss), a no ser seu prprio gesto ideolgico, para
dele tomar nota, neg-lo e recomear outra vez. Tendo, de
incio, um conhecimento corno meta, acaba por obter como
resultado de seu trajeto uma teoria que, sendo ela prpria um
sistema significante, remete a pesquisa semitica a seu ponto
de pa1tida: ao modelo da prpria semitica, para critic-lo ou
inve11-lo. Isso para dizer que a fazer
representam particulares,
das quais cada uma tem um antes e um depois, ou, mais exa-
tamente, cada uma tem apenas um antes, e revela seu depois
no prprio silogismo"w. A prtica semntica rompe com essa
viso teleolgica de uma cincia subordinada a um sistema
filosfico e, por isso mesmo, destinada a tornar-se, ela mes-
ma, um sistema
11
Sem se converter num sistema, o lugar da
semitica, enquanto lugar de elaborao de modelos e de teo-
rias, um lugar de contestao e de autocontestao: um "cr-
culo" que no se fecha. Seu "fim" no reencontra seu "come-
o", mas o rejeita, faz oscilar e se abre a outro discurso, ou
seja, a outro objeto e a outro mtodo; ou melhor, no h mais
nem fim nem comeo, o comeo um fim e vice-versa.
10. Hegel. Science dela Lagique, Aubier, 1949, t. II, p. 571.
lL "O contedo do conhecimento entra, como tal, no crculo de nos-
sas consideraes, pois, enquanto deduzido, ele pertence ao mtodo. O pr-
35
Toda semitica, portanto: se crtica
da sem1tica. Ponto morto das a a cons.
cienia dessa morte e o relanamento do cientfico com essa
conscincia; menos (ou mais) que uma cincia, ela , sobretu-
do, o ponto de agressividade e de desiluso do discurso cien-
tfico no prprio interior desse discurso.


tar'}!J5t .. a ,semitica essa cincia da se
,,,:.: ... ,. _J''"';t'/ ;.\ , :> .'";:"'< ., . /".-.. _ . ... - : .. --;-,"-;>" -.,: ... :'l"//.'",< '>- -''"'' -""'' ., ,r ,_,.,,, ... ,e;;,'. ,,
.. tafl'lbmUfl'l
"<. .. , ... , ... ' ' t, ... i .
Tal concepo da semitica no implica, absolutamente,
um relativismo ou um ceticismo agnstico. Coincide, ao con-
trrio, com a prtica cientfica de Marx na medida em que
recusa um sistema absoluto (inclusive, o sistema cientfico),
mas conserva o procedimento cientifico, isto , o processo de
elaborao de modelos, dublado pela teoria que subtende es-
ses modelos. Fazendo-se no vaivm constante entre os dois,
mas tambm afastada com relao a eles - portanto, do ponto de
vista de uma tomada de posio na prtica social em curso-, um
pensamento dessa natureza evidencia aquele corte epis-
temolgico que Marx introduziu.
Esse estatuto da semitica implica: L A relao particu-
lar da semitica com as outras cincias e, mais especialmente,
com a lingstica, a matemtica e a lgica, cujos modelos lhes
toma emprestado; 2. A introduo de uma terminologia nova
e na subverso da terminologia existente.
A semitica a que nos referimos utilizacse dos 1I1Qdelos
matemti.cos e lgicos e liga-os as prticas signi-
ficantes que Essa juno urnfato tant6 tetko quanto
cientfico, portanto, ideolgico, e que desmis-
prio mtodo se alarga graas a esse momento para se tornar um sistema"
(idem, p. 566).
12. "Postulam-se dois problemas fundamentais cincia marxista das
ideologias: 1. o problema das paiticularidades e das formas do material ideo-
lgico, organizado como um material significante; 2. o problema das parti-
culaiidades e das formas da comunicao social que realiza essa significa-
o" [P. N. Medvedev, Formalnyi Metod v Literaturovedenii. Kriticheskoie
Vvedenie v Sotsiologicheskuiu Poetiku (0 Mtodo Formal na Teoria Liter-
ria. Introduo Crtica Sociologia da Potica), Leningrado, 1928]. Volta-
remos, mais adiante, importncia dessa distino.
36
tifica a exatido e a pureza do discurso das ditas hu-
m.arl(lS. Ela subverte as premissas exatas de
cientfico, de modo que, na semitica, a lingsti-
ca, a lgica e a matemtica so premissas subvertidas que
nada tm (ou tm muito pouco) a ver com seu estatuto fora da
semitica. Longe de serem unicamente o estoque de emprs-
timos de modelos para a semitica, tais cincias anexas so
tambm o objeto recusado da semitica, o objeto que ela re-
cusa, para se constrnir explicitamente como critica. Termos
matemticos, como teorema da existncia ou axioma da es-
colha; fsicos, como isotopia; lingsticos, como competn-
cia (comptence), desempenho (performance), gerao,
anfora; lgicos, como disjuno, estrutura ortocomplemen-
tar etc. podem adquirir um sentido alterado quando aplicados
a um novo objeto ideolgico, como, por exemplo, o objeto
que elabora para si uma semitica contempornea, e que
diverso do campo conceitua! no qual os termos respectivos
foram concebidos. Jogand,9 CQUM
de;ccOm essa de de l1Il1 mesmo termo em
difere11tes. a .como a
,;O
servar ain4.<I


se ..
jeto, !lnt!w: .. .QIJ;).::t nqva
estrutura, que lhes confere exat&men.te o sentido. Essas seme-
, .,_ ,.. ,,,,, ;, .'',.&_,,,.+>'-'zih, '<""'-,'.'.,..,,,,,, . . 1".of,'
lhanas aparentes que se referem a elementos isolados podem
enganar uma observao superficial que ignore a funo da
estrutura, na constituio do sentido dos elementos de um
objeto
13
[ ... ]". Mat:x praticou essa subverso dos termos das
cincias precedentes: a n,1q;i,tXf!.M era para a terminologia dos
mercantilistas "o resultado de uma majorao do valor do pro-
duto". Marx deu um sentido novo mesma palavra: trouxe
tona, assim, "a novidade da no-novidade de uma realidade,
figurando em duas decises diferentes, ou seja, na modalida-
de dessa realidade, inscrita em dois discursos tericos"
14
. Se a
abordagem semiolgica provoca esse deslocamento do sentido
13. Louis Althusser, Lire /e Capital, II, p. 125.
14. Idem, p. 114.
37
dos termos, por que empregar uma terminologia que j possui
um emprego restrito?
Sabe-se que toda renovao do pensamento cientfico fez-
se atravs e graas a uma renovao da terminologia: no h
inveno propriamente dita, a no ser quando um termo novo
surge (quer seja o oxignio ou o clculo infinitesimal). "Todo
aspecto novo de uma cincia implica uma revoluo nos ter-
mos tcnicos (Fachausdrcken) dessa cincia[ ... ] A econo-
mia poltica contentou-se, em geral, em retomar, tais e quais,
os termos da vida comercial e industrial, e em operar com
eles, sem se dar conta de que, com isso, ela se fecharia no
crculo estreito das idias expressas por esses termos [ ... ]"
15
Considerando hoje passageiros o sistema capitalista e o dis-
curso que o acompanha, a semitica - quando pensa as prti-
cas significantes em seu percurso crtico - serve-se de termos
diferentes daqueles que empregavam os discursos anteriores,
das cincias humanas. Ren logia
humanista e subjetivis
A Semitica e a Produo
a
a
. da semitica como um nvel
semitico:.co ra n sonde
.. , . Na a me-
lhor que essa definia par aes1gnT a novidade do procedi-
mento semitico em relao s cincias humanas preceden-
tes e cincia em geral: uma novidade pela qual a semitica
15. Engels, prefcio edio inglesa de O Capital, 1866 (citado por
Louis Althusser, op. cit., p. 112).
38
se lga ao procedimento de Marx quando apresenta uma eco-
nomia ou


se; sessenta anos depois da apa-
rio.do termo, podemos falar hoje de uma semitica clssi-
ca, digamos que seu procedimento se satisfaz com a definio
dada acima. Parece-nos, entretanto, que nos situaremos na
abertura permitida pelo pensamento de nosso sculo (Marx,
Freud, a reflexo husserliana) se definirmos o objeto da semi-
tica de modo mais sutil, corno a seguir.
A grande novidade da economia
que as variaes os diferentes tipos
de sistemas semiticos. Assim, o pensamento marxista colo-
ca pela primeira vez a problemtica do trabalho produtor como
caracterstica primordial na definio de um sistema semtico.
Isso quando, por exemplo, Marx destri o conceito de valor e
s fala de valor porque ele uma cristalizao de trabalho
social1
6
. Chega mesmo a introduzir conceitos (a mais-valia)
que devem sua existncia somente ao trabalho no-mensurvel,
mas que so mensurveis unicamente em seu efeito (a circu-
lao das mercadorias, a troca).
Mas, se em Marx a produo colocada em termos de
uma problemtica e de uma combinatria que detennina o so-
cial (ou o valor), ela s estudada do ponto de vista do social
(do valor), portanto, da dstribuio e da circulao das mer-
cadorias, e nunca do interior da prpria produo. O estudo que
Marx empreende um estudo da sociedade capitalista, das leis
de troca e do capital. Nesse espao, e para as metas desse estu-
do, o trabalho se reifica num objeto que toma um lugar preciso
(para Marx, determinante) no processo de troca, mas que
16. Marx, Contribution la Critique de l'conomie Politique, Patis,
d. A. Costes, 1954, p. 38.
39
examinado igualmente sob o ngulo dessa troca. Por conse-
guinte, Marx le,vado a.estudar trabalho enquanto vafor, a
adotar a valor de uso:vlor de. troca e - smpre se-
guinlo as leis da sodedade capitalista - estudar apenas o
ltimo. A anlise m<lrxistaincidesobre o valor de troca, ou
seja, sobre produto do trabalho posto em o traba-
lho advm no sistema capitalista comovalor (quantum 'tra-
balho) e omo tlq MfX nalisa sua combinatria'< fora
de trabalho, trabalhadores, patres; objeto de produo, 11stm-
IJ)epto d.e. proluo).
Por isso, quando aborda o prprio trabalho e estabelece
distines no interior do conceito trabalho, o faz do ponto
de vista da circulao: circulao de uma utilidade (e ento o
trabalho concreto: "dispndio da fora humana sob esta ou
aquela forma produtiva, determinado por um fato particular
e, sob esse ttulo de trabalho concreto e til, produz valores
de uso ou utilidades")
17
ou circulao de um valor (e ento o
trabalho abstrato "dispndio da fora humana, no sentido
fisiolgico"). Sublinhemos que Marx insiste narelatividade
e historicidade do valor, e, sobretudo, d.o valor .de troca. As-
sim sendo, quando tenta.abordar o valorde usopara subtrair-
se por um momento desse prossoabstrato de irclao
(simblica) valores de troca
MarX's1tontnta'a n.ctiiar- e termos.sa: sig-
nificadvos.:_ que ento, de um corpo e de u:rllispn-
dio. "Os valores de uso, isto , s corpos das meradohas,
so combinaes de dois elementos, matria e trabalho [ ... ]
O trabalho no , portanto, a nica fonte dos valores de uso
que produz, da riqueza material. Ele o pai e a terra, a me"
18

"Afinal de contas, toda atividade produtiva, excetuando-se o
seu carter til, um dispndio de fora hmnana
19
". (Grifo
nosso.)
Marx coloc.a ()S. problemas claramente.: .do ponto de vista
da distril;mio e d consumo soc ou, c0,111uni-
cao, o W1balho sempre um va1r, de uso ou de troca. Em
17. O Capital.
18. Idem.
19. Idem.
40


o

rv , - .. lJ!}),Q9,: mede-:e o
' . . ..
_,. .;,,;.;4''1.,.,;H'">
Tal concepo trabalho, extraida do espao onde se
produz, ou seja, o espao capitalista, pode tender a valoriza-
es da produo e atrair as crticas pertinentes da filosofia
heideggeriana.
Todavia - e Marx esboa claramente essa possibilidade -
um outro espao pensvel, onde o trabalho poderia ser apreen-
dido fora do valor, isto , aqum da mercadoria produzida e
posta em circulao na cadeia comunicativa. Nesse quadro
onde o trabalho no representa ainda nenhum valor e no quer
dizer nada, logo, no tem sentido, tratar-se-ia das relaes de
um corpo e de um dispndio. Essa produtividade anterior ao
valor, esse trabalho pr-sentido, Marx no tem nem a inten-
o nem os meios de abord-lo. Ele faz somente uma descri-
o crtica da economia poltica: uma crtica do sistema de tro-
ca de signos de valores) que escondem um trabalho-valor. Lido
como crtica, o texto de Marx sobre a circulao do dinheiro
representa um dos cumes que atingiu o discurso (comunicati-
vo), j que pode apenas falar de comunicao mensurvel so-
bre o fundo de produo; esta s indicada. Nesse aspecto, a
reflexo crtica de Marx sobre o sistema de troca faz pensar na
crtica contempornea do signo e da circulao do sentido: o
discurso crtico sobre o signo, alm disso, no deixa de ser
reconhecido no discurso crtico sobre o dinheiro.
sua a da
..
f- Este movimento de abstrao analtica na circulao dos signos arbi-
l trrios realmente paralelo quele no qual se constitui a moeda. O dinheiro
: substitui as coisas por seus signos. No somente no interior de uma socieda-
! de, mas de uma cultura para outra, ou de uma organizao econmica para
outra. Isto porque o alfabeto comerciante. Ele deve ser compreendido no
\ momento monetrio da racionalidade econmica. A descrio crtica do
\{linheiro a reflexo fiel do discurso sobre a escriturd-
0
.
20. J. Derrida, De la Grammatologie, Paris, d. de Minuit, 1967, p.
41

s?, .. qe suas. ge foi ne-
fi'.ie<lii6 oflimites
do Logos enquanto modelo-padro do sistema de comunicao
de sentido (de valor) para que hoje se pudesse colocar o con-
ceito desse trabalho que no quer dizer nada, dessa produo
muda, mas marcante e transfom1adora, anterior ao dizer circu-
lar, comunicao, troca, ao sentido. Um cgpsejt9 fJ!Je se
fo.rina 11 leitura de textos, por exemplo, como s de J. Derrida
. 9u avant la
2iiticar. 9 sig719 fZt?tid. .
direo, a contribuio magistral de
Husserl e de Heidegger, mas, sobretudo, deJ:'.reud, que f.oi o
.. constitutiv9.qa
e7 a o
,,'<.-.' '""'''- " -.':1'------,.,"'< ... _.-o"_.,-,,_,._.,_, __ ., __ ,:. ">i,.-.. ::,:i:_t'"-".-, --"' Y ' --- '->.
meCiUStO.dO .. Illt1Yu1.ando Aln-
des-
venda a prpria produo enquanto processo no de troca (ou
de uso) de um sentido (de um valor), mas sim de jogo pennu-
tativo, modelador da prpria produo. Freud abre, assim, a
problemtica do trabalho como sistema semitica particular,
distinto daquele de troca: esse trabalho se faz no interior da
palavra comunicativa, mas difere essencialmente dela. Ao n-
vel da manifestao ele um hierglifo, e ao nvel latente, um
pensamento de sonho. Trabalho do sonho converte-se num
conceito terico, que desencadeia uma nova pesquisa: a que
tange produo pr-representativa, a elaborao do pensar
antes do pensamento. Para essa nova pesquisa, uma ruptura
radical separa o trabalho do sonho do trabalho do pensamen-
to desperto: "no se pode compar-los". "O trabalho doso-
nho no pensa nem calcula: de uma maneira mais geral, no
julga; contenta-se com transformar"
21

Todo o problema da semitica atual parece-nos estar a:
continuar a formalizar os sistemas semi ticos do ponto de vis-
ta da comunicao (arrisquemos uma comparao brutal: co-
424 (grifo nosso) - Trad. brasileira publicada pela Ed. Perspectiva, CoL
Estudos, n. 16.
21. Freud, L'lnterprtation des Rves, PUF, 1967, p. 432.
42
mo Ricardo considerava a mais-valia do ponto de vista da dis-
tribuio e do consumo) ou, ento, abrir no interior da problem-
tica da comunicao (que , inevitavelmente, toda problemtica
social) essa outra cena, que a produo de sentido anterior ao
sentido.
Se adotamos o segundo caminho, duas possibilidades se ofe-
recem: ou se isola um aspecto mensurvel, portanto representvel,
do sistema significante estudado sobre o pano de fundo de um
conceito no-mensurvel (o trabalho, a produo, ou o grama, o
trao, a diferena); ou se tenta construir uma nova problemtica
cientfica (no sentido designado anteriormente de cincia, que
tambm uma teo1ia) que este novo conceito no deixa de suscitar.
Em outros termos, no segundo caso tratar-se-ia de construir uma
nova cincia depois de haver definido um novo objeto: o traba-
lho como prtica semitica diferente da troca.
Vrias manifestaes da atualidade social e cientfica jus-
tificam, e at exigem, uma tentativa desse tipo. A irrupo do
mundo do trabalho na cena histrica reclama seus direitos
contra o sistema de troca, e exige do conhecimento a inverso
de sua perspectiva: no mais troca fundada na produo, mas
produo regulada pela troca.
A prpria cincia exata j se defronta com os problemas
do no-representvel e do no-mensurvel; tenta pens-los no
como desvios relativamente ao mundo observvel, mas sim
como estmtura de leis particulares. No estamos mais no tem-
po de Laplace, quando se acreditava na inteligncia superior,
capaz de englobar "na mesma frmula os movimentos dos
maiores corpos do universo e os do mais imperceptvel tomo:
nada seria incerto para e o futuro, assim como o passado,
estariam presentes aos nossos olhos"
22
. qum-
ta dis,curso .(aJ.11telig
turado, deve mudfl:r: de. e de estrutura, pPci:a abordar uma
clssico;
, ' "" ,.,,, ,''<? ' '1'''. '' - ' . ', ' . ' ' ' ':' ',.".' ,, : '' <." ;," ' ,.'
fala,s.e, ento, .de objeio inobservvifl'2"', e-ptou'.raffi:se novos
22. Laplace, Essai Philosophique sur les Probabilits, Gauthier-Villard,
Paris, 1921, p. 3.
23. H. Reichenbach, Philosophcal Foundations of Quantum
Mechanics, 1946.
43
modelos, lgicos e matemticos, de formalizao. Herdeira des-
sa infiltrao do pensamento cientfico no interior do no-repre-
sentvel, a semitca da 'ser\ili,'sem dtV"ida, dos
modelos que as i,ncias exatas elal(orar;i,u:. \a lqgica
a topologia). Mas u"ma do e,
portanto, de si mesma; porque tende a tomar o caminho dinmi-
co da produo antes do prprio produto e, portanto, rebelde
representao que se utiliza sempre de modelos (representati-
vos), recusa a fixar a prpria formalizao que lhe d corpo,
revolvendo-a incessantemente atravs de uma teoria inquieta do
no-representvel (no-mensurvel), a semitica da produo
acentuar a alteridade de seu objeto com relao a um objeto de
troca (representvel e representativo) abordado pelas cincias
exatas. Ao mesmo tempo, ela acentuar a subverso da termino-
logia cientfica (exata), orientando-a para esse outro quadro do
trabalho antes do valor que hoje dificilmente entrevemos.
aqui que se el!cqptra a lif(c;11!gag<;:, da semica:para
ela mesma e
:S i1;1possv(;(l
uma semitica dssa nat'ureia' coloca o de
uma produo que equivale qg,e se
faz sempre atravs dela, Se no aeitarrnQS essa ruptu;a que
, '' , ' ,_ 'li ''q' ."'' , , e,.,"' .. , ''
separa claramente Entre
as mltiplas conseqncias que tal abordagem semitica no
deixa de ter, assinalemos uma: ela substitui a de
uma historidade linear pela necessidade de
tipfogia significantes segurido os parti-
de produc;: senti d que as fun<l,ameifra[ii."'Essa
viso , pois, diferente do histbricismo tradicional, que ela
substitui pela pluralidade das produes irredutveis umas s
outras e, menos ainda, ao pensamento de troca. Insistamos
sobre o fato de que no visamos fazer uma lista dos modos de
produo: Marx o sugeriu, limitando-se ao ponto de vista da
circulao dos produtos. Visamos estabelecer a diferena en-
tre os tipos de produo significante antes do produto (do
valor): as filosofias orientais tentaram abord-los sob o as-
pecto do trabalho pr-comunicativo
24
. Tais tipos de produo
24. Para um ensaio de tipologia das prticas significantes, cf. p. 94
44
constituiriam talvez o que se chamou de histria monumen-
tal, "na medida em que ela 'faz fundo', de modo literal, com
relao a uma histria 'cursiva', figurada (teleolgica)"
25

Semitica e "Literatura"
No campo assim definido da semitica, a prtica dita li-
terria ocupa um lugar privilegiado?
aq1,1elaproblemtica da proql1o semitica
nova se qloca e, conse.qiieJ1temente. s te!llinteresse na Illedi-
da em que ela (a [ir:atura) considerada em sua irredutibili-
dade ao objeto da (d(l palavra codificada
e deIJ.otativa). assim, adotar o termo escritura
quando se trata de, tnn texto visto como produ? d.istin-
dos con.c:eitos cie literatura e de fala (parolf:f Coin-
preendecse, levi.liade, se no escre-
ver parole (ou escritura), lngua falada (ou escrita).
Entendido como prtica,() texto ''no assiJ,Tii-
lvel ... ao conceito: detel.nindo, d.e 'literatura'.
""'" ''''' ' - ,, "' ' ',' ,, ' ,, ---. ,. '" -'"'"' '.;,,-,,., ' ' - ' ,,_
Implica a inverso e o remanejamento completo do lugar e
dos efeitos desse conceito[ ... ] En;i aPrQpie,m-
tica espec,f:ada da
em SU<l e esp<lo. A
prtic deyc; ser '.tixt9', na medida em
que esta palavra remete, daqui para diante, a uma funo que,
entretanto, a escritura 'no exprime', mas da qual dispe. Eco-
nomia dramtica, cujo 'lugar geomtrico' no representvel
(ele se pratica)"
26

"Por uma semiologia dos paragramas" assim como "Distance et anti-
rpresentation" em Tel Quel 32.
25. Ph. Sollers, "Programme" em Te! Que! 31. Retomado emLogiques
(col. Te! Que!, 1968).
26. Idem, ibidem.
45
Tod9 texto J!Ode ser encarado como prndutivi-
dade. 01:a, a histna desde o fim do sculo XX,
oferece textos modernos que, em suas prprias estruturas,
pensam-se como produo irredutvel representao (Joyce,
Mallarm, Lautr,mnont,Roussel). Por isso, uma semitica da
deve ab,ordar
prtica v9lt(.ld.<lp.ara sua produ?o a
cientfico e1-i; E para':ii:fi; as con-
seqncias desse confronto, ou seja, os transtornos recpro-
cos que as duas prticas se infligem mutuamente.
Elaboradas sobre e a partir dos textos 1Iloderi;os,,,9s ino-
semiqtip.s ofafq ;o-
i{ll "paqi as .prtic;ssciai's, as..qi,i,ais a atura no
- para en-
em curso.
46
3. A EXPANSO DA SEMITICA
Assistimos h alguns anos a um curioso fenmeno do dis-
curso cientfico, cuja significao social est por explicar e
cujo vulto no pode ainda ser avaliado. Depois das aquisi-
es da lingstica e, mais especialmente, da semntica, a se-
mitica, engendrada por essas aquisies, amplia mais e mais
a rea de suas pesquisas, e essa ampliao acompanhada de
um questionamento ao mesmo tempo dos pressupostos do dis-
curso filosfico clssico que organiza hoje o espao das "cin-
cias humanas" e dos prprios princpios de onde a semitica
(portanto, a lingstica moderna) partiu.
O estudo estrutural das lnguas naturais forneceu aos se-
mioticistas mtodos aplicveis s outras prticas semiticas.
Foi por ele que a semitica se fom1ou antes de encontrar sua
razo de ser no estudo das prticas semiticas, que no se-
guem aquilo que a lingstica acredita ser a lgica do discurso
natural, regulamentado pelas normas da comunicao utilit-
ria (pela gramtica). A semitica encontra-se, pois, como o
47
ponto de pai1ida do qual a cincia podia recuperar prticas
significantes por longo tempo ocultas, postas margem da
cultura europia oficial, declaradas irracionais ou perigosas
para uma sociedade obediente s leis unvocas e lineares da
palavra e da troca. Hoje a semitica orienta-se para o estudo
da magia, das predies, da poesia, dos textos sagrados, dos
ritos, da religio, da msica e da pintura rituais para descobrir
em suas estruturas dimenses que a linguagem da comunica-
o denotativa impede. Nesse procedimento, ela ultrapassa
as fronteiras do discurso europeu e ope-se aos complexos
semiticos das outras civilizaes, tentando escapar, desse
modo, a uma tradio cultural can-egada de idealismo e de
mecanicismo. Esse alargamento da esfera de ao da semiti-
ca coloca o problema do instrumento que dar acesso s pr-
ticas semiticas, cujas leis no so aquelas da linguagem
denotativa. A semitica procura esse instmmental nos forma-
lismos matemticos e na tradio cultural das civilizaes lon-
gnquas. Prepara, assim, os modelos que serviro um dia para
explicar as estruturas sociais complicadas, sem reduzi-las s
estruturas das civilizaes que atingiram discursos altamente
semiotizados (ndia, China).
Os trabalhos dos semioticistas soviticos recentemente
publicados testemunham tais preocupaes. O lugar de van-
guarda ocupado pelo grupo da Universidade de Ta11u, na
Estnia
1
Suas pesquisas referem-se, sobretudo, aos sistemas
modeladores secundrios, isto , s prticas semiticas que
se organizam sobre bases lingsticas (sendo a linguagem
denotativa o sistema primrio), mas que se constituem em es-
truturas complementares, secundrias e especficas. Por con-
seguinte, esses sistemas modeladores secundrios contm,
alm das relaes prprias s estruturas lingsticas, relaes
de um segundo grau e mais complexas. "Decorre da que um
dos problemas fundamentais colocado pelo estudo dos siste-
mas modeladores secundrios o de definir suas relaes com
as estruturas lingsticas. necessrio, pois, determinar o
1. Trudy po Znakovym Sistemam (Trabalhos sobre os sistemas sgnicos)
II, Tartu, 1965; a obra de que falamos aqui e mais adiante faz parte da cole-
o sobre os problemas semiticos publicada pela Universidade de Tartu.
48
contedo do conceito 'estrutura lingstica'. Evidentemente,
todo sistema de signos, inclusive o sistema secundrio, pode
ser considerado corno uma lngua particular, cujos elementos
mnimos - o alfabeto do sistema - precisam ser isolados,
se desejarmos definir as regras de suas combinaes. Segue-se
que todo sistema de signos pode, em princpio, ser estudado
por mtodos lingsticos, o que define o papel particular da
lingstica moderna como metodologia. No entanto, preciso
distingir esses 'mtodos lingsticos' (no sentido lato da pala-
vra) de certos princpios cientficos, prprios aos hbitos
operacionais relativos s lnguas naturais, que so somente
uma variante especfica e particular dos sistemas lingsticos.
a afirmao desse princpio que possibilita a pesquisa das
particularidades dos sistemas modeladores secundrios e dos
meios a adotar para seu estudo"
2

No nos perguntaremos aqui se a estrutura das lnguas
naturais diferente da estrutura dos sistemas modeladores
secundrios. A diferena patente se, pelo termo estrutura
lingstica, compreendermos a estrutura da lngua da comuni-
cao usual (denotativa). Contrariamente, a distino deixa
de ser vlida se considerarmos a estrutura da linguagem como
uma infinidade potencial, apreensvel tanto nas redes lings-
ticas da linguagem potica quanto nas prticas semiticas
marginais e ocultas pela civilizao europia oficial. Em con-
seqncia, o interesse do postulado de distintividade reside
no fato de ele pennitir o estudo das prticas semiticas
3
dis-
tintas das lnguas naturais indo-europias, pronto a voltar, mais
tarde, ao mecanismo do devir propriamente lingstico e a
apreend-lo em seu funcionamentopolivalente, irredutvel aos
procedimentos atuais das lingstcas. Para ns, a distino
lgica lingstica/lgica dos sistemas secundrios s opera-
cional. Permite semitica de hoje construir-se como supra-
lingstica e partir em busca de l) uma metodologia que no
se satisfaa com a anlise lingstica e 2) um objeto cuja es-
2. Idem, ibidem.
3. Preferimos o tenno prtica ao termo sistema, empregado pelos semio-
ticistas soviticos, na medida em que: 1) aplicvel a complexos semiticos
no-sistemticos; 2) indica a insero dos complexos semi ticos na ativida-
de social considerada como processo de transformao.
49
trutura no seja redutvel da linguagem denotativa (sistemas
modeladores secundrios).
Com essa finalidade, os semioticistas de Tartu utilizam a
notao e os conceitos da lgica simblica ou matemtica e
os da temia da informao. Os sistemas secundrios estuda-
dos so dos mais simples: poesia, cartomancia, adivinhas, -
cones, notao musical etc. Mas, por mais simples que sejam,
oferecem espcimens interessantes de estruturas cibernticas
supercomplexas (superiores aos sistemas cibernticos; com-
plexos do tipo estudado pela biologia). Os procedimentos de
acesso a esses sistemas supercomplexos esto longe de ser
elaborados - a lgica simblica e a teoria da informao no
parecem permitir uma abordagem eficaz. preciso, entretan-
to, valorizar o esforo realizado para encontrar uma lingua-
gem exata e rigorosa, adaptada s prticas semiticas de uma
organizao diferente daquela da linguagem denotativa codi-
ficada. preciso, sobretudo, isolar as rupturas epistemol-
gicas e ideolgicas, sugeridas ou j realizadas, ao longo da-
quelas atividades semiticas.
Contra o Signo
A problemtica do signo (os semioticistas soviticos re-
ferem-se, mais freqentemente, s temias de Peirce e de Fre-
ge) est longe de se apresentar como esgotada. Ela permitiu o
estudo das estruturas lingsticas independentemente de seus
referentes e a descoberta das relaes significantes no prprio
interior dos complexos semiticos. Nem por isso, a problem-
tica do signo deixa de ser um pressuposto metafsico que difi-
culta muitas vezes as pesquisas ulteriores. Na Frana, as limi-
taes do simbolismo j foram assinaladas. Sem formul-las
explicitamente, os semioticistas soviticos as deixam ouvir e
do incio a uma superao ditada, de um lado, pela ideologia
marxista e, de outro, pela ampla abertura da pesquisa em dire-
o s prticas semiticas ocultas.
Examinemos essas limitaes do simbolismo mais de perto.
A noo de signo comporta uma distino simblica/no-
simblica correspondente antiga diviso esprito/mat1ia e
50
impede o estudo cientfico dos fenmenos ditos do esprito.
Parece necessrio para certos estrnturalistas abandonar o sig-
nificado relativo ao referente e, por razes de rigor cientfico,
ater-se somente ao domnio do significante. A temia da comu-
nicao prende-se a procedimento idntico. Esse procedimen-
to, no entanto, na medida em que pressupe o signo, implica
um idealismo, independentemente das intenes daqueles que
o praticam. O crculo vicioso s pode ser abolido com a con-
dio de limitar, de modo preciso, a esfera G bastante limita-
da) dos atos significantes, qual a noo de signo pode ser
aplicada sem tentar incluir no molde da problemtica do sig-
no todas as prticas semiticas.
Um estudo da histria do discurso ocidental mostrar que
a apario lenta, porm tenaz, da noo de signo como algo
diferente da prtica socialmente definida e limitada. Essa
noo posterior ao sincretismo e inexistente nas sociedades
arcaicas. Aplica-se, integralmente, s normas simblicas que
fazem e consolidam todas as variantes da sociedade europia
moderna (o discurso cientfico, a literatura representativa etc.),
mas impotente face s prticas serniticas que se afastam
das normas ou tendem a modific-las (o discurso revolucion-
rio, a magia, o paragramatismo ). Conseqentemente, a proble-
mtica do signo enquanto meio de explicao e de recuperao
pode ser eficaz apenas para o estudo de estruturas de ordem
sincrtica, isto , de estruturas que desconhecem a noo de
signo. Comprovam-no os trabalhos de Lvi-Strauss consagra-
dos a tais estruturas. Poder-se-ia supor que o simbolismo
enquanto mtodo cientfico aplicvel de modo absoluto s
prticas serniticas que derivam das normas que formam e
consolidam as variantes da sociedade moderna (o discurso
cientfico, a literatura representativa, a linguagem da comuni-
cao corrente e consciente). Isto s relativamente verda-
deiro, pois os sistemas simblicos normativos que acabamos
de mencionar inte1ferem em outras prticas semiticas no-
normativas (as que Toporov designa como "abordagens
hipersemiticas do mundo")
4
. Por conseguinte, toda tentativa
4. V. N. Toporov, "Para uma semiologia das predies em Suctnio,
em Trudy ... , op. cit., p. 200.
51
de simbolizao das prticas semiticas de uma sociedade ps-
sincrtica uma reduo dessas prticas, uma eliminao de
suas dimenses no-simblicas. Estruturado enquanto
dicotomia (signo = no-prtica), o simbolismo projeta essa
dicotomia sobre o objeto estudado, apresentando-o estruturado
como uma dade. Por outro lado, os modelos simblicos pe-
netram nas prticas semiticas no-normativas e exercem sobre
elas uma retroao modificante, reduzindo-as a uma norma e
a um simbolismo. Esse processo vlido para o conjunto das
prticas semiticas de nosso complexo cultural - observado
tambm nos quadros de cada prtica semitica tomada isola-
damente, as quais, em nossa sociedade alicerada na troca,
no podem jamais estar a salvo do simbolismo: elas so, a
rigor, ambivalentes, simultaneamente smbolo e prtica. o
caso, por exemplo, da literatura europia a partir da Renas-
cena.
O modelo do processo descrito acima corresponde
aspiral hegeliana:
Sociedade ps-sincrtica II
Sociedade ps-sincrtica I
Signo* prtica (S = P)
Conceito didico 1
(oposicional, exclusivo)
Modelo simblico I - - - ~
Simbolizao+ normalizao
(explicao da prtica
semitica+ retroao sobre ela)
Conceito didico II ___ _,
Modelo sunblico II
A ruptura dessa espiral s pode sobreviver quando as pr-
ticas semiticas no-normativas (no-simblicas) so
exercidas conscientemente como tais (co_!!lo no-simblicas),
e destroem o postulado primordial S = P. Observamos hoje
52
esse jogo consciente dos. conjuntos semi ticos como prticas,
mesmo quando os discursos marginais e considerados passi-
vos (expresso ou reflexo) na nossa civilizao se reativam e
impem suas estruturas aos sistemas explicativos. Na litera-
tura encontramos exemplos disso na escritura de um Lautra-
mont, de um Mallarm, de um Jarry, de um Roussel: uma es-
crita consciente de construir uma nova semntica. A retomada
desta outra semntica por um sistema explicativo (pela se-
mitica) obrigar-nos- a fazer novas dcoupages e modifica-
r nosso modelo global do mundo. Os semioticistas soviti-
cos j se orientavam para o estudo de tais textos nevrlgicos.
Segal e Tsivian (p. 320) examinam a semntica da poesia in-
glesa do contra-senso. De seu lado, Toporov estuda a semitica
das predies em Suetnio para descobrir que a histria (um
dos discursos mais prximos do simbolismo) tem tambm um
estatuto secundrio, modificador. Uma anlise pertinente desse
gnero foi feita por Zegin sobre os Felskonstruktionen (em
russo, iconnye gorki) na pintura antiga: o autor estuda as uni-
dades espaciais e temporais da pintura fora da representao
simblica (p. 231). Abordando uma prtica semitica sim-
ples, a cartomancia, Lekomsteva e Uspenski encontram em
cada unidade (cada carta) no um sujeito ou um sentido, mas
um elemento que s se toma inteligvel num contexto, portan-
to, uma espcie de hierglifo que s se l em relao aos ou-
tros (p. 94).
Se um abalo do signo se esboa, no , entretanto, ainda
assumido a ponto de tomar-se uma metodologia conseqente.
Duas vias simultneas se oferecem com vistas eliminao
da espiral hegeliana do procedimento simblico que acaba-
mos de descrever e cuja ineficcia tanto mais grave quanto
mais sem sada . Essas vias so: 1) o mtodo axiomtico,
nica abordagem cientfica que escapa atomizao e ao pos-
tulado da inteligibilidade do signo em virtude de colocar a
inteligibilidade nas articulaes e no nos resultados; 2) are-
cusa a assimilar todas as prticas semiticas a uma problem-
tica Signo= no-prtica (e, conseqentemente, dicotomia
signo/no-signo). Podemos distinguir, desde j, diversas pr-
ticas semi ticas: o sistema normativo simblico, a prtica se-
mitica transformativa, a prtica semitica paragramtica.
53
Analisando as linguagens do budismo
5
, Mll fala de sistema,
de via e de via zero.
Uma axiomatizao terica, que ser uma abordagem cien-
tfica (simblica) aberta, poder estudar as diferentes prti-
cas semiticas como sistemas de relaes, sem se preocupar
com a problemtica do signo, sendo sua meta apenas apreen-
der o funcionamento de seus objetos, no sentido de uma
dialtica do sujeito e do objeto, ou seja, da inter-influncia
sujeito-objeto, possvel depois da eliminao do postulado
simblico S=P.
O Isomorfismo das Prticas Significantes
A noo de signo se apaga, sobretudo, numa perspectiva
marxista quando a cincia se ope s estruturas sociais, assim
como as prticas semiticas abordveis a partir de uma base
lingstica. Ento surgem as contradies entre o procedimento
semitico e um raciocnio herdeiro do idealismo e da teleologia
hegeliana. Os vestgios de uma concepo no-cientfica das
prticas semiticas persistem sob a capa de uma abordagem
que se diz marxista e que continua a considerar as artes como
espaos alienados, ou seja, no-produtivos, mas expressivos
ou ilustrativos. Quando tal concepo encontra a semitica,
os contra-sensos no deixam de aparecer. Assim, os semioti-
cistas soviticos tendem a estudar a pintura utilizando a teoria
da informao (portanto, como um complexo de articulaes
significantes), mas, ao mesmo tempo, tendem a explic-la
como dependendo causalisticamente do modo de trabalho da
sociedade. "A principal funo pragmtica da arte (na socie-
dade agrcola) consistia em ultrapassar as tendncias indivi-
duais e arcaicas do comportamento (nocivas numa dada cul-
tura) e em criar o modelo psquico para uma espera longa e
paciente dos frutos do trabalho investido"
6
Esse exagero
5. L. Mali, "A via zero". Em Trudy .. ., op. cit., p. 189.
6. L. Pereverzev, "O grau de redundncia como ndice das particulari-
dades estilsticas da pintura nas sociedades primitivas", em Trudy .. ., op.
cit., p. 217.
54
leva1ia a uma eliminao dos detalhes e a uma operao utili-
zadora de um nmero mnimo de signos; daria conta do desen-
volvimento das fonnas simblicas da expresso e da substitui-
o dos signos-cones por ndices e smbolos. Uma sociedade
em crise elaboraria preferivelrnente formas de expresso
menos estilizadas, mais individualizadas e mais realistas. Uma
sociedade equilibrada, dominada por um grupo, cristaliza1ia
sua arte numa estilizao que Pereverzev chama de estilo con-
vencional (o Antigo Egito, por exemplo). O autor, visivel-
mente partidrio da concepo de arte como expresso, v a
pintura exprimir os estados da sociedade. Sem discutir aqui a
pe1iinncia da anlise das sociedades, parece-nos que a hist-
ria da literatura ope-se interpretao dada por Pereverzev.
Um marxismo radical veria, sobretudo, nas prticas semiticas,
inclusive na pintura, uma atividade da mesma ordem das ou-
tras prticas sociais. Por outro lado, a distino valorizante da
pintura entre simblicalrealista no pertinente. O valor so-
cial de uma prtica semitica consiste no modelo global do
mundo que essa prtica prope: esse valor s existe se a divi-
so do corpus, proposta pela prtica semitica dada, orien-
tada no sentido das rupturas histricas que renovam a socie-
dade. Assim, uma pesquisa deformas pde acompanhar are-
voluo russa, ao passo que uma arte individualista e realista
coincide com uma sociedade de consumo e de estagnao.
Mas aqui tambm toda generalizao perigosa: seria neces-
srio falar concretamente de uma poca e de um espao preci-
sos, dos produtores e dos consumidores, conhecidos e
inventariados, das diferentes prticas semiticas.
O exagero da teleologia e do projetivismo, com o qual o
marxismo no deve ser contaminado, opera-se a partir de um
confronto da conduta marxista com outros complexos cultu-
rais (ndia), ou com prticas semiticas que se afastam dos
quadros de nossa cultura (a linguagem potica, por exemplo).
Desse modo, estudando os tons da msica hindu, encontram-
se conelaes entre o sistema musical e todos os sistemas que
recobrem fenmenos microcsmicos, macrocsmicos e cs-
micos, inclusive a organizao social. "As sries das cones-
pondncias (hmizontais )", escreve Volkova, "no so fecha-
das e podem ser prolongadas. Cada uma das sries ve1iicais
55
reversvel em direo ao primeiro elemento da srie, mas no
de uma srie a outra"
7
Syrkin, de sua parte, insiste nas obser-
vaes da Chandogya Upanishad (uma parte dos Upanishad
caracterizada por reflexes abstratas e prescries dogmticas
relativas aos textos) que identificam os diferentes objetos de
seus estudos, estabelecendo um sistema de equivalncias en-
tre os complexos considerados (o termo upanishad significa
equivalncia). A semitica hindu chegou mesmo a e s t a b e l e ~
cer equivalncias numricas: sua tendncia procura do
isomorfismo atinge um nvel matemtico no qual domnios
heterogneos (para um observador vindo de outra civilizao)
se reconhecem equivalentes numericamente
8
Ivanov e
Toporov recuperam o mesmo isomorfismo em seu estudo das
adivinhas dos Kets
9
A estrutura das adivinhas anloga da
linguagem natural: podem, conseqentemente, ser considera-
das corno "uma manifestao daquela flexibilidade da lingua-
gem, que pennite no discurso potico urna acepo to ampla
quanto possvel das significaes figuradas e dos complexos
srnicos". As adivinhas seriam construes de imagens meta-
fricas cmTespondentes a um certo objeto, ou a toda urna si-
tuao que a lngua natural descreve de um modo no-meta-
frico. O esquema estratificado que os autores propem e que
engloba os signos rituais, os signos das adivinhas, o discurso
dos xams, as representaes temporais e espaciais etc. per-
mite estabelecer um nico tipo estrutural que se repete em
diferentes culturas (geogrfica ou historicamente) e em dife-
rentes esferas semiticas. Tal modelo um passo em direo
abolio do simbolismo, um estgio que a linguagem cient-
fica obrigada a passar para poder, em seguida, dele se de-
sembaraar, adotando uma axiomtica que estabelecer, em
nveis diferentes, redes relacionais nas numerosas estrutura-
es que nos cercam, desde os cristais at os livros.
7. O. F. Volkova, "Descrio dos tons da msica hindu", em Tmdy ... ,
op. cit., p. 274.
8. A. J. Syrkin, "O sistema de identificao na Chandogya Upanishad",
em Trud ... , op. cit., p. 276; Ver tambm T. Elisarenkova e A. Svrkin, "Esbo-
o de anlise de um hino nupcial hindu'', em Trudy ... , op. cit., p. 173.
9. V. Ivanov e V. N. Toporov, "Por uma descrio dos sistemas
semiticos dos Kets", em Trudy ... , op. cit., p. 116.
56
Do mesmo modo, na perspectiva do isomorfismo das pr-
ticas semiticas, impe-se uma reviso dos pressupostos que
influenciam o estudo estrutural da linguagem potica, a sa-
ber: a) a retrica, b) as relaes linguagem potica/linguagem
cientfica, c) as estruturas da narrativa postuladas por Propp.
Nada justifica a acepo, que remonta poca da retrica e da potica
antigas, do discurso esttico concebido como um discurso ornamentado de
trapos, de figuras ou de construes arquitetnicas particulares, que o dis-
tinguiriam do discurso cotidiano, onde os ornamentos, mesmo que existam,
seriam apenas provisrios. A chuva vai (idiot dojd, chove) no menos
uma metfora que as pernas dos nervos se esquivam. (Maiakvski)
10
Se as construes poticas so consideradas como tais,
isto se deveria apenas ao fato de sua apario ser muito pouco
provvel, enquanto a probabilidade do emprego das outras
construes , ao contrrio, muito grande. Seria potico o que
no se tornou lei. Os semioticistas soviticos estudam, pois,
o discurso potico segundo os mtodos da teoria da informa-
o: a potica seria uma articulao de significantes que es-
gota a entropia do texto. As leis da ciberntica talvez ainda
no sejam capazes de apreender o funcionamento da poesia,
mas esto aptas a situar desde j o impasse da anlise atual
(retrica).
O problema, difcil e ao mesmo tempo apaixonante, das
diferenas entre o discurso denotativo e o discurso conotativo
abordado com muitas precaues (na ausncia de critrios
precisos e de instrumental eficaz para o estudo dessas distin-
es) por Lesskis (p. 76) que se contenta em assinalar as par-
ticularidades gramaticais da linguagem literria russa do s-
culo XX (emprego dos tempos verbais, dos substantivos, dos
adjetivos etc.) comparada ao discurso cientfico. Mintz (p.
330) vai alm, estudando a formao do sentido potico como
secundrio com relao ao sentido de um outro texto potico:
o autor observa a ironia como modo de estruturao potica
no poema Neznakomka (A desconhecida), de Alexandre Blok.
10. V. Zaretski, "Ritmo e sgnficao nos textos literrios", em Trudy .. .,
op. cit., p. 68.
57
Citemos tambm a crtica dirigida pesquisa de urna
tipologia dos assuntos ou dos motivos da naiTativa, pesquisa
que traduz um raciocnio no-cmTelacional e no-dialtico.
Lembrando as unidades que Propp distinguiu para sua classi-
ficao dos contos populares russos, Egorov
11
escreve:
Essas unidades no nos trazem nada quanto compreenso da essn-
cia do conto fantstico porque no podem entrar livremente em correlao
umas com as outras: coloca-se uma interdio ao heri, e no ao malfeitor
ou ao benfeitor, pune-se o malfeitor e no o heri ou seus colaboradores. O
pensamento sincrtico operava com entidades totais que eram, j por elas
mesmas, pequenos assuntos que passavam inteiramente de um conto a ou-
tro; assim, uma diferenciao ulterior das funes de Propp privada de
sentido [ ... ] A dissoluo dos motivos em partes constituintes (e, primeiro,
em sujeitos e em predicados), tendo entre elas correlaes livres - eis uma
particularidade da literatura dos tempos modernos. Mas o aumento do n-
mero dos elementos aumenta o nmero das relaes entre eles, o que, por
sua vez, complica a estrutura. As tentativas de reduzir toda a multiplicidade
da dramaturgia mundial a trs dezenas de situaes so ingnuas.
Questionar as fronteiras do signo e encontrar um iso-
morfismo de todas as prticas significantes tambm questio-
nar as fronteiras da representao temporal, sem com isso as-
similar a diacronia temporal a uma sincronia subjetiva. Para
Lotman, a mudana de espao na arte medieval na Rssia"
12
significa uma mudana de valores sociais: a passagem de uma
situao local a uma outra indica uma mudana de estatuto
moral; essa tica local, como a chama o autor, contradiz fre-
qentemente certas normas crists. Analisando a iconografia
budista, Toporov
13
distingue estruturas distributivas e estabele-
ce suas equivalncias com as estruturas sociais e ticas. Em
seu estudo da estrntura espacial dos cones russos e bizantinos,
Zegin
14
descobre uma perspectiva invertida e, introduzindo a
11. B. Egorov, "Os sistemas semiticos mais simples e a tipologia dos
sujeitos", em Trudy ... , op. cit., p. llO.
12. J. Lotman, "A concepo do espao geogrfico nos textos russos
da Idade Mdia", em Trudy ... , op. cit., p. 210.
13. B. N. Toporov, "Notas sobre a iconografia budista em relao aos
problemas da semitica das concepes cosmognicas", em Trudy ... , op.
cit., p. 221.
14. L. Zegin," 'Felskonstruktion' na pintura antiga: a unidade espao
temporal na pintura", em Trudy ... , op. cir., p. 231.
58
noo de espao ativo ou deformador, mostra como uma pr-
tica semitica antecipa a simbolizao cientfica: o pintor da
Antigidade j se colocava ante problemas temporais e
espaciais que a cincia tende a resolver apenas hoje. Zegin
nota que, nas prticas semiticas, "a cincia poderia encon-
trar a confirmao de suas posies e de suas concluses".
Desse modo, um ponto de intenogao se coloca, a par-
tir de agora, sobre a eficcia ulterior da problemtica do sig-
no para uma semitica reconheceu sua necessidade e que
se construiu a partir dela. Se essa problemtica necessria
para dissolver o intuicionismo, o positivismo ou o socio-
logismo vulgar, tambm verdade que a semitica a suspen-
de desde Sem se ocupar mais de referente-significante-
significado ou de contedo-expresso etc, ela estuda todos
os gestos significantes da sociedade produtora (o discurso, a
prtica literiia, a produi.o, a poltica etc) enquanto redes de
relaes, cuja significao se articula pelas aplicaes ou
negociaes de uma norma. No por acaso que essa supera-
o do signo observada em certos trabalhos dos semioticistas
soviticos seja possvel de ser encontrada nos quadros do mar-
xismo, considerado como uma cincia ou como uma meto-
dologia cientfica.
O Lugar da Semitica: O Espao dos Nmeros
A semitica prepara-se, assim, para tornar-se o discur-
so que afastar a palavra metafsica do filsofo graas a uma
linguagem cientfica e rigorosa, capaz de fornecer modelos
elo funcionamento social (das diferentes prticas semiticas).
Construir a linguagem dessa semitica geral: eis o pro-
blema.
H sessenta anos, um sbio russo, Linzbach - com um
fervor que provoca s vezes o riso e um iffacionalismo que
convida condescendncia, mas tambm com uma rara aud-
cia de sntese e uma perspiccia que a cincia atual confinna
assustadoramente - observara que o problema urgente das
cincias humanas era a elaborao de uma linguagem, que
chamou de a lngua filosfica. Linzbach parecia esforar-se
59
para construir uma lngua tal como a dos alquimistas da Idade
Mdia em busca da pedra filosofal.
A pedra filosofal jamais foi encontrada, mas encontrou-se outra coisa,
algo muito mais maravilhoso: a cincia exata, que nos permite hoje sonhar
com o que os prprios alquimistas no puderam sonhar - com a transforma-
o total da matria [ ... ] Consideramos o trabalho dos lingistas modernos
um trabalho infatigvel de gnomos fantsticos como o era o dos alquimis-
tas. Sua atividade define-se por um esforo mais ou menos consciente de
descobrir as leis mais gerais que determinam a existncia da linguagem e
cuja posse equivale posse da pedra filosofal. (p. III)
15
Linzbach, insurgindo-se contra o empirismo da lingsti-
ca, propunha a construo de um esquema dedutivo abstrato,
realizvel atravs de uma recorrncia matemtica, "uma cria-
o livre no sentido da matemtica". Fazia corresponder aos
fonemas nmeros, que situava nas quatro coordenadas does-
pao e do tempo. As aquisies da cincia na poca eram
insuficientes para permitir a construo da linguagem de uma
semitica geral. Linzbach, no entanto, indicou as dificulda-
des que agora nos cabe resolver: 1) a incompatibilidade entre
a lgica de um sistema cientfico e aquela das prticas se-
rniticas;
preciso reconhecer que os termos da lngua no so sistemticos [ ... ]
Conseqentemente, a elaborao dos esquemas e das combinaes necess-
rias para designar este ou aquele conceito no uma tarefa da cincia, mas
da arte, e a soluo dos problemas aqui colocados deve ser proposta no aos
sbios, mas aos artistas. (p. 94)
2) a impossibilidade de aplicar um sistema finito (a cin-
cia, a linguagem denotativa) s prticas serniticas, que so
infinitas;
[A linguagem denotativa] se distingue da lngua natural pelo fato de
s possuir um nmero finito de pontos de vista. A natureza, ao contrrio,
pensada como uma construo possuidora de um nmero infinito de pontos
de vista. (p. 202)
15. J. Linzbach, Princpios da Linguagem Filosfica: Ensaio de Lin-
gstica Exata. Petrogrado, 1916. J. J. Revzin publica uma resenha dessa
obra em Trudy .. ., op. cit., p. 339.
60
3) a necessidade de introduzir a matemtica na semitica,
de encontrar um sistema de siglas(= de nmeros), cuja arti-
culao descreveria o funcionamento das prticas semiticas
e constituiria a linguagem de uma semitica geral.
Mais que lingista, o semioticista seria, pois, um matemti-
co que calcularia as articulaes significantes com o auxlio de
signos vazios. Assim sendo, sua linguagem no ser a linguagem
discursiva: ser da ordem dos nmeros, ser axiomtica.
Uma grave escolha ontolgica perfila-se, pois, por trs desse
ponto mximo, que a elaborao da linguagem semitica. Lem-
bremos que os problemas ontolgicos, que subtendem a contro-
vrsia atual quanto escolha do discurso cientfico, aparecem cla-
ramente ao longo de toda a histria do pensamento ocidental.
possvel abord-los em trs momentos diferentes, sob trs formas
distintas: a metafsica da Idade Mdia preocupou-se com o pro-
blema dos universais; a matemtica moderna instaurou o debate
sobre a ordem das entidades a que uma varivel presa pode se
referir; a semitica atual discute o mesmo problema do sentido
sobre o estatuto do sujeito da cincia, recolocada em questo.
Estabelece-se nesses trs nveis uma analogia entre o realismo, o
conceitualismo e o nominalismo da Idade Mdia, de um lado; o
logicismo, o intuicionismo e o fom1alismo matemtico, de outro
16
;
e, enfim, entre o positivismo, o estruturalismo e o paragramatismo
axiomtico dos estudos semiticos.
O realismo medieval ligado doutrina platnica conside-
rava os universais, ou as entidades abstratas (o sentido), como
independentes de nosso julgamento, que sabe apenas desco-
bri-los, sem cri-los. Os lgicos (Frege, Russel, Whitehead,
Church, Carnap) procedem analogamente, empregando vari-
veis que se referem a qualquer entidade abstrata, considerada
como especificvel ou no-especificvel. Nas cincias huma-
nas, o positivismo utiliza um discurso valorizado feito de uni-
versais, ou de entidades abstratas, que ele parece supor como
existindo objetivamente, independente do sistema do discurso
que as desvenda no objeto estudado, sem com isso cri-las.
16. Aqui e posteriormente seguimos as consideraes de W. Quine,
"On what there is", em From a Logical Point of View, Cambridge, Mass.,
Harvard University Press, 1953.
61
O conceitualismo medieval considerava os universais
como produtos do juzo. Do mesmo modo, o intuicionismo
matemtico de Poincar, Brouwer, Weyl somente emprega
variveis, referindo-se a entidades abstratas quando essas en-
tidades so, como diz Quine, "cozidas individualmente por
ingredientes preparados antes". O estruturalismo aceita um
mtodo semelhante: no descobre as classes (o sentido), ela-
bora-as quer em seus sistemas semnticos, construdos com a
ajuda de termos carregados de valores ideolgicos que aplica
ao objeto estudado, quer nos esquemas que superpe ao obje-
to estudado.
Se ele apresenta vantagens em relao ao realismo (positi-
vismo), tem tambm um defeito: incapaz de alcanar a infini-
dade que os realistas aceitam, e a conseqncia direta disso
que ele chega mesmo a abandonar certas leis clssicas (a
dialtica, a plmidetenninao).
O fonnalismo, associado aqui a Hilbert, aceita o intui-
cionismo e rejeita a concepo realista (positivista) do sentido
existente fora de nosso julgamento. Mas o formalismo rejeita
do intuicionismo a acepo das entidades abstratas, mesmo
se essa acepo limitada pela noo da elaborao subjetiva
dessas entidades. Da mesma maneira, uma semitica fundada
sobre a axiomatizao das prticas significantes faria eco ao
estruturalismo: ela reconheceria a utilidade de uma explica-
o de tipo estruturalista. Porm, a axiomatizao distinguir-
se- do estruturalismo em sua ontologia, ou seja, na noo do
sentido que embasar sua escritura. A formalizao conside-
ra o complexo semitico estudado como uma rede de articu-
laes, e no um sistema de entidades; vai mesmo alm, eri-
gindo-se, de acordo com essa considerao, como um sistema
axiomtico. A axiomatzao recusar os nomes (os valores
preestabelecidos) e se utilizar de uma linguagem artificial de
variveis (pronomes), que sero notaes (siglas) vazias, sem
nenhum sentido preciso; sua nica significao e sua inteligi-
bilidade estaro nas regras que governam a manipulao des-
sas siglas. Assim considerada, a axiomtica surge como um
nvel no qual se situa o esforo do discurso cientfico para
contornar o monologismo que o constitui, procurando tomar-
se isomorfo s prticas semiticas diversas.
62
Todos esses problemas esto longe de estar resolvidos: o
empirismo lingstico, na verdade, os abafou. evidente que
a busca de sua soluo deve ser conduzida paralelamente s
pesquisas lingsticas empricas. A semitica construir-se-,
ento, ao lado do cadver da lingstica- morte que Linzbach
j previa e qual a lingstica se resignaria depois de ter pre-
parado o terreno para a semitica.
O papel do semioticista , por conseguinte, mais que um
papel de quem descreve. Seu estatuto mudar o estatuto da
prpria cincia: a sociedade tomar cada vez mais conscin-
cia do fato de o discurso cientfico no ser uma simbolizao,
mas uma prtica que no reflete, e sim organiza. Pois o semio-
ticista no somente lingista e matemtico, ele escritor.
No somente aquele que descreve, como um antiqurio,
velhas linguagens, fazendo de sua cincia um cemitrio de
discursos j mortos ou prestes a morrer. tambm aquele que
descobre, junto com o escritor, os esquemas e as combina-
es dos discursos que so feitos. O lugar ocupado pelo se-
mioticista na sociedade no-metafsica que se delineia hoje
tomar manifesta e evidente a interpretao da cincia e da
poesia. Pois sua conduta, consistindo em explicar a lingua-
gem, supe, preliminannente, uma capacidade de identifica-
o com o procedimento daquele que produz o discurso - o
escritor. A explicao semitica dever ser, conseqentemen-
te, uma escritura repetida e sistematizada. Mais ainda: a par-
tir dos sistemas anteriores, o semioticista ser capaz de en-
gendrar formalizaes semiticas ao mesmo tempo, ou antes
mesmo de sua produo nas linguagens naturais. No dilogo
das escrituras, a escritura semitica uma escritura repetitiva
das escrituras transformativas. Se o semioticista vem depois
do escritor, esse "depois" no de ordem temporal: caberia
tanto ao escritor quanto ao semioticista produzir simultanea-
mente linguagens. Porm, a produo semitica ter a parti-
cularidade de servir de transmisso entre dois modos de pro-
duo significantes: a escritura e a cincia; a semitica ser,
portanto, o lugar onde a distino entre elas est destinada a
se articular.
63
4. A PALAVRA, O DILOGO E O ROMANCE
1
Se a eficcia do procedimento cientfico no domnio das
cincias humanas sempre foi contestada, surpreendente que,
pela primeira vez, essa contestao tenha lugar no prprio
nvel das estruturas estudadas que dependeriam de uma lgi-
ca diferente da lgica cientfica. Tratar-se-ia daquela lgica
da linguagem (e afortiori da linguagem potica) que a escri-
tura (refiro-me quela literatura que toma palpvel a elabora-
o do sentido como grama dinmica) tem o mrito de ter
evidenciado. Duas. ..
mitica .. .. !
1. Este texto foi escrito a partir dos livros de Mikhail Bakhtin, Problemi
Poetiki Dostoievskovo (Problemas da Potica de Dostoivski), Moscou, 1963;
Tvorchestvo Franois Rabelais (A Obra de Franois Rabelais), Moscou,
1965. Seus trabalhos influenciaram visivelmente os escritos de certos teri-
cos soviticos da lngua e da literatura durante os anos de 1930 (Voloshinov,
Medvedev). Atualmente ele est trabalhando num novo livro que trata dos
gneros do discurso.
65
no ce 1ca.
formalismo russo, com o qtl'lhoje a anlise estrutural
proclama seu vnculo, encontrava-se diante de uma alternati-
va idntica quando razes extraliterrias e extracientficas
puseram fim a seus estudos. As pesquisas continuaram, entre-
tanto, para vir luz muito recentemente nas anlises de Mikhail
Bakhtin, as quais representam um dos acontecimentos mais
marcantes e uma das mais poderosas tentativas de avano dessa
escola. Longe do rigor tcnico dos lingistas, manejando uma
escritura impulsiva, e mesmo por momentos proftica,
Bakhtine aborda problemas fundamentais que o estudo estru-
tural da narrativa enfrenta hoje e que tomam atual a leitura
dos textos que ele esboou h cerca de quarenta anos. Escri-
tor tanto quanto erudito, Bakhtin um dos primeiros a substi-
tuir a dcoupage estatstica dos textos por um modelo no qual
a estrutura literria no , mas onde ela se elabora em relao
a uma outra estrutura.

vra
zamnt de sup ' ' s scri-
r . , 1atrio (Qll rfo don-
texto
de estatuto da palavra como uni-
dade minimal da estrutura, Bakhtin situa o texto na histria e
na sociedade, encaradas por sua vez como textos que o escri-
tor l e nas quais ele se insere ao reescrev-las. A diacronia
transforma-se em sincronia e, luz dessa transformao, a
histria linear surge como uma abstrao; a nica maneira
que tem o escritor de participar da histria vem a ser, ento, a
transgresso dessa abstrao atravs de uma escritura-leitura,
isto , atravs da prtica de uma estrutura significante em fun-
o de, ou em oposio a, uma outra estrutura. e a
moral escrevem-se e lem-se na infra-estrutura dos text;sJ5es-
.. , ,"-- >,

E
conseqentemente no carnaval que BaRrmn"rra15uscar as raizes
66
dessa lgica, sendo assim o primeiro a estud-la. O discurso
carnavalesco quebra as leis da linguagem censurada pelagra-
mtica e pela semntica, sendo, por esse motivo, uma
de
idenntlade entre a do cod1go lmgmstlco oficial e
a ,,, ">e.: r. :...,.,
A Palavra no Espao de Textos
O estabelecimento do estatuto especfico da palavra nos
diferentes gneros (ou textos) como significando modos di-
versos de inteleco (literria) coloca hoje a anlise potica
no ponto nevrlgico das cincias humanas: no cruzamento da
linguagem (prtica real do pensamento)
2
e do espao (volu-
me, onde a significao articula-se por um encontro de dife-
renas). Estudar o estatuto da palavra significa estudar as ar-
ticulaes dessa palavra (como complexo smico) com as ou-
tras palavras da frase, e encontrar as mesmas funes (rela-
es) ao nvel das articulaes de seqncias maiores. Face a
essa concepo espaialdo poti9j:l(.l lingua-
gem, trs di.111enses
do espao textual,
dos con junto

trs
dimenses .o suj,cit.o .l\;I.. e Q Jex -
tos

Q0,Pl;l-
lavra3, .. J;l. t1::xto
cscrfi;a destina-
trio, e b)
para o eorpu

..
2, "[ ... ] a linguagem a conscincia real, prtica, existindo tambm
para o outro, existindo, pois, igualmente para mim mesmo, pela primeira
vez (,..]". ("L'idologie Allemande", K. Marx e F. Engels, tudes
philosophiques, d. Sociales, 1961, p. 79).
3. Bakhtine est preparando um livro sobre os gneros do discurso,
definidos segundo o estatuto de palavra (cf. Voprosy Literatury, 8/1965). Po-
demos comentar aqui apenas algumas de suas idias na medida em que en-
contram as concepes de Ferdinand de Saussure ("Anagramas", em Mercure
de France, 2/1964) e inauguram uma nova abordagem dos textos literrios,
67
Mas no universo discursivo do livro, o destinatrio est
includo apenas enquanto discurso. Fnde-se,
portanto, C01ll aquek outro.djscr() ( lj vro ),
em relao ao qual o escritor ecreve seu de
modo que o eixqhorizontal
vertical (te)(;to-contexto) coincidem patarevelarum fato
maior: a palavra (o texto}. tiW (de
textos} onde se l, pelp palavra
Em Bakhtin, alm disso, os dois por ele
dos dilogo e ambivalncia, respectivamente, no esto
claramente distintos. Mas essa falta de rigor , antes, uma
descoberta que f()i.9.Pfl.ffi<iM"Q .
-,- c;c.: . ------ todo texto se
outro
a
o estatuto da palavra como unidade minimal do
texto revela-se como o mediador que liga o modelo estrutu-
ral ao ambiente cultural (histrico), assim como o regulador
da mutao da diacronia em sincronia (em estrutura lite-
rria). noo de estatuto, 3.J1'1la.yra
....
te:Xt()) C()lllO UIIl gy, di[o go
ou .colllo um Portanto,
a semitica em encontrar os for-
malismos correspondentes aos diferentes modos de encontro
das palavras (das seqncias) no espao dialgico dos
textos.
A d".t>Srio do funcionamento especfico das palavras
1?.W '&fietqs(D1.f rextos{fitetrios .. exig;'rMs, um
f).s.o,n,ce.[!9o do. gnero. lite-
rtj9 C()!llP ip1pur, a
linguagem, .c.om
unidades efo. -
..
pelq pripcpio da aessa ma-
levantar e 'hiptese de que toda evoluo
dos gneros literrios uma exteriorizao inconsciente de
68
estruturas lingsticas em seus diferentes nveis. O romance,
em particular, exterioriza o dilogo lingstica4.
A Palavra e o Dilogo
A idia de dilogo lingstico preocupava os formalistas
russos. Eles insistiam sobre o carter dialgico da comunica-
o lingstica
5
e consideravam o monlogo, enquanto forma
embrionria da lngua comum
6
, como posterior ao dilogo.
Alguns entre eles faziam a distino entre o discurso
monolgico como equivalente a um estado psquico
7
e a nar-
rativa como imitao artstica do discurso monolgico
8
O
clebre estudo de Eikhenbaum sobre O Capote, de Ggol,
parte de concepes semelhantes. Eikht;;AP.\JlU ,9)1Ji;ttaJ1ue
o c;l.e, \'.l f e a
suas sint-
tica .. b1stitil)c;lp,.as-
sim, .s 9 d,ire-
to, ()I1!e
que, na . de
referir-se a um discurso oral, refere-se ao discufso"io outro,
'" - --" _, ,".,,,,,Ci_,'" "''-''""' ,' :\i:,;: ... .. ,;;.:.' ,'' ' ., .. ' .:, ... '':"""'":'.': '":;' . :;_: .. ;,/ .'.: ,;.:; ' .":;; ',' ', . ' '
do qu(l.lo <:lpenas un1a conseqepcia secund-
ria (sendo o <i; .. .
"'' - ' -- -""'"' "'
4. Com efeito, a semntica estrutural, designando o fundamento
lingstico do discurso, nota que uma "seqncia em expanso reconheci-
da como equivalente a uma umdade de comunicao sintaticamente mais
simples que ela" e define a expanso como "um dos aspectos mais impor-
tantes do funcionamento das lnguas naturais" (A. J. Greimas, Smantique
Structurale, p. 72). , pois, na expanso que observamos o princpio terico
que nos autoriza a esiudar na esuutura dos gneros urna exteriorizao (uma
expanso) das estruturas inerentes linguagem.
5. E. F. Boud, K istorii Velikoruskix Govorov (Por uma Histria dos
Falares da Grande Rssia), Kazan, 1869.
6. L. V. Czerba, Vostotchno Lujickoie Narechie (O Dialeto dos Loujiks
do Leste), Petrogrado, 1915.
7. V. V. Vinogradov, "O Dialoguickeskoi Recthi" (Do Discurso
Dialgico), em Ruskaja retch, I, p. 144.
8. V V. Vinogradov, Poetika, 1926, p. 33.
9. Parece que o que se insiste em chamar monlogo interior a manei-
ra mais irredutvel pela qual uma civilizao vive a si mesma como identi-
69
Para Bakhtin, a diviso dilogo-monlogo tem uma sig-
nificao que ultrapassa largamente o sentido concreto, utili-
zado pelos formalistas. No corresponde distino direto-
indireto (monlogo-dilogo) numa narrativa ou numa pea.
Em Bakhtin, o dilogo pode ser monolgico, e o que chama-
mos monlogo freqentemente dialgico. Para ele, os termos
remetem a uma infra-estrutura lingstica, cujo estudo perten-
ce a uma semitica dos textos literrios, que no deveria se
contentar nem com mtodos lingsticos nem com dados l-
gicos, mas construir-se a partir de ambos.
A lingstica estuda a lngua por ela mesma, sua lgica especfica e
suas entidades que tornam possvel a comunicao dialgica, mas faz abs-
trao das prprias relaes dialgicas [ ... ]
As relaes dialgicas no se reduzem mais a relaes de lgica e de
significao que, por si mesmas, so privadas de momento dialgico. De-
vem ser revestidas de palavras, tornar-se enunciaes, expresses por pala-
vras, posies de diversos sujeitos, para que relaes dialgicas surjam entre
elas [ ... ] As relaes dialgicas so absolutamente impossveis sem relaes
de lgica e de significao, mas no se redi;izem a elas, tendo sua prpria
especificidade (Problemi Poetiki Dostoievskovo).
Ao mesmo tempo que insiste sobre a diferena entre as
relaes dialgicas e as relaes propriamente lingsticas,
Bakhtin sublinha que as relaes sobre as quais se estrutura a
narrativa (autor-personagem; podemos acrescentar sujeito da
enunciao-sujeito do enunciado) so possveis porque o
dialogismo inerente prpria linguagem. Sem explicar em
que consiste esse duplo a$pecto da lngua, Bakhtin sublinha,
no entanto, que "o dilogo a nica esfera possvel da vida da
linguagem". Hoje podemos encontrar as relaes dialgicas
em diversos nveis da linguagem: da dade combinatria ln-
gua/fala; nos sistemas de lngua (contrato coletivo, monol-
dade, caos organizado e, finalmente, transcendncia. Ora, esse monlogo
no , indubitavelmente, encontrvel em lugar algum, a no ser nos textos
que aparentam restituir a chamada realidade psquica do fluxo verbal. A
interioridade do homem ocidental , pois, um efeito literrio limitado (con-
fisso, fala psicolgica contnua, escrita automtica). Pode-se dizer que, de
um certo modo, a revoluo copemicana de Freud (a descoberta da diviso
do sujeito) pe fim fico de uma voz interna, colocando os fundamentos
de uma exterioridade radical do sujeito em relao linguagem e nela.
70
gico, assim como sistema de valores correlativos que se atua-
lizam no dilogo com o outro) e de fala (essencialmente com-
binatria, que no criao pura, mas formao individual,
na base de troca de signos). Em um outro nvel (que poderia
ser comparado ao do .J.Qffi;'.lpce ), de-
monstrou-se mesmo


na extenso, na presena e pela meto-
nmia) e (realizando-se na associao, na ausncia
e pela importante analisar lingisticamente
as trocas dialgicas entre esses dois eixos da linguagem como
base da ambivalncia romanesca. Assinalemos ainda as estru-
turas duplas e seus cruzamentos nas relaes cdigo/mensa-
gem (R. Jakobson, Essais de linguisti:que gnrale, Cap. 9),
que auxiliam tambm a tornar precisa a idia bakhtiniana do
dialogismo inerente linguagem.
O discurso bakhtiniano designa o que Benveniste tem em
vista quando fala do discurso, ou seja, a linguagem assumida
como exerccio pelo indivduo, ou, para empregar os termos
do prprio Bakhtin, digamos que
para que as relaes de significao e de lgica se tornem dialgicas, elas
devem se encarnar, isto , entrar numa outra esfera de existncia: tornar-se
discurso, ou seja, enunciado, e obter um autor. isto , um sujeito do enuncia-
do. (Problemi Poetiki Dostoievskovo)
Mas para Bakhtin, sado de uma Rssia revolucionria
preocupada com problemas sociais, o dilogo no s a lin-
guagem assumida pelo sujeito; uma escritura onde se l o
outro (sem nenhuma aluso a Freud). Assim, o dialogismo
bakhtiniano designa a esc1itura simultaneamente como subje-
tividade e como comunicatividade, ou melhor, como intertex-
tualidade; face a esse dialogismo, a noo de pessoa-sujeito
da escritura comea a se esfumar para ceder lugar a uma ou-
tra, a da ambivalncia da escritura.
A Ambivalncia
o impiic:aJl da
ng Pcfl- () escrit()r,
essas f'alan!c de
71
duas vias que se unem na narrativa, Bakhtin tem em vista a
escritura como leitura do corpus literrio anterior,
CQi;Dq, Qlt MW ;QlltfQ
J2.Qijfnig.,.studado como absoro do
eUldhm'gico como dissimulao daquela estrutura liter-
ria que Bakhtin chama de menipia em virtude de seu
dialogismo). Visto dessa manei o texto no pode ser apreen-
dido a enas '"'tfif''n'smiade
Posies so um dilogo constante com o corpus literrio pre-
cedente, uma contestao perptua da escritura precedente.
Verifica-se, desse modo, que o qilogp e a ambivalncia so
o nico procedimento que permite ao entrar na hist-
ria, professando uma moral ambivalente, a da negao como
afirmao.
O dilogo e a aml::Jjvalncia levam a uma concluso im-
portante. A linguagem potica no espao interior do texto,
tanto quanto no espao dos textos, um duplq. O paragrama
potico de que fala (Anq,gramwes) estende-se de zero
a dois - em seu c11mpp o um \i>- defii:io, a verdade) no
existe. Isso significa qqe a a determinao, o signo
=e o prprio conceitoqe que supe um corte vertical
(hierrquico) significante-significado, po podem ser aplica-
dos linguagem potiqa, que uma infinidade de junes e
de combinaes.
A noo de signo (significante-significado) resultante de
uma abstrao cientfia
lidade, estrutura da frase indo-europia) designa um corte li-
near vertical e hierarquizante. A i;ioo de duplo resultante de
uma reflexo sobre a linguagem pptica ,(no-cientfica) desig-
na uma espacializao .e um correlacio.namento da seqncia
literria (lingstica). Jm;plica que a minimal da lingua-
gem potica pelo menos dupla '(no s no sentido da dade
. 1 .
72
significante-significado, mas no sentido de uma e outra) e faz
pensar no funcionamento da linguagem potica como um mo-
delo tabular, onde cada unidade (daqui para diante esta pala-
vra s pode ser usada em itlico, sendo toda unidade dupla)
atua como um vrtice multideterminado. O duplo ser a se-
qncia minimal da semitica paragramtica, que se elabora-
ria a partir de Saussure (Anagrammes) e de Bakhtin.
Sem ir at o fim dessa reflexo, insistiremos no que de-
correr de uma de suas conseqncias: a inaptido de um siste-
ma lgico de base zero-um (falso-verdadeiro; nada-notao)
para dar conta do funcionamento da linguagem potica.
Com efeito, o procedimento cientfico um procedimen-
to lgico, fundado sobre a frase grega (indo-europia) cons-
truda como sujeito-predicado, e que
A lgica moderna de Frege e Pea-
no at Lukasiewicz, Ackermann ou Church, que evolui nas
dimenses 0-1, e mesmo a de Boole, que, sada da teoria dos
conjuntos, d formalizaes mais isomorfas ao funcionamento
da linguagem, so inoperantes no mbito da linguagem potica,
onde o 1 no um limite.
No conseguiramos, pois, formalizar a linguagem poti-
ca com os procedimentos lgicos (cientficos) existentes sem
desnatur-la. Uma. semi.tica literria dt,Wet;l." cOl'l$1.BJ,da a
partir de qi'.1aJo
do Lnty:ry,aJ() g()Q. a, i,.1,lffiContnuQ,Onde
o.0.cieno!!'l Y.oJseja
Nessa do do ao duplo especifi-
camente potico, percebe-se que o interdito (lingstico, ps-
quico, social) o 1 (Deus, a lei, a definio), e que a nica
prtica lingstica que escapa a esse interdito o discurso
potico. No por acaso que as insuficincias da lgica aris-
totlica em sua aplicao linguagem foram assinaladas, de
um lado, pelo filsofo chins Chang Tung-sun, que vinha de
um outro horizonte lingstico (o dos ideogramas), onde em
lugar de Deus vemos desenvolver-se o dilogo, e Yin-Yang, de
outro lado, por Balgltin, que tentava ultrapassar os formalistas
atravs de uma teorizao dinmica, construda numa socieda-
de revolucionria. Para o discurso namltivo, por ele assimi-
lado _ao discurso. piQ,,
-> '' ' '' H ,>;' '_._ 1!,'' '\',
73
o
tM:>.2!!,an o, .


como
De fato, essa transgresso do cdigo lingstico gico,
social) no carnaval s possvel e eficaz porque a ela se con-
fere uma outra lei. O dialogismo no a liberdade de dizer
tudo: uma zombaria (Lautramont), que , contudo, dram-
tica, um imperativo diverso daquele do O. Seria necessrio
insistir nessa particularidade do dilogo como transgresso
que se confere uma lei para distingui-lo, de um modo radical
e categrico, da pseudotransgresso testemunhada por uma
certa literatura moderna ertica e parodstica. Esta, queren-
do-se libertina e relativizante, inscreve-se no campo de ao
da lei que prev sua transgresso; , assim, uma compensao
do monologismo, no substitui o intervalo 0-1 e nada tem a
ver COP]. a arquitetnca do dialogismo, que implica um rom-
pimento formal relativamente norma e uma relao de
mos oposicionais no-exclusivos.
O r.omance que !(nglol?.a a hama-
. .. :-->.'-' -,,, .. , - .. \>-'
se J;:Jentre . por
Bakhtin, pode-se citar Rabelais, Swift, Dosfoivski. Pode-
; "
namos acrescentar or. o seculo XX - Joyce,
.,,, cmo-
..
demo; apesar de ter um estatuto ana ogo ro-
mtttf'e'i .. <;la-

r Q. Deu-se um corte no fim do
scu o , e modo que o em Rabelais, Swift ou
Dostoivski fica no nvel representativo, fictcio, enquanto o
romance polifnico de nosso sculo se faz, ilegvel (Joyce) e
interior linguagem (Proust, Kafka). a partir desse momen-
to (dessa ruptura, que no unicamente literria, mas tambm
social, poltica e filosfica) que o problema da
colocado como tal. A prpria
teoria de Bakhtin (tanto quanto a dos Anagrammes saussuria-
nos) derivada, historicamente, dessa ruptura: Bakhtin des-
cobriu o dialogismo textual na escritura de Maiakvski,
Kliebnikov, BjelyY (para citar apenas alguns escritores da re-
voluo que inscrevem os vestgios marcantes dessa ruptura
escritura!) antes de estend-lo histria literria como princ-
pio de toda inverso e de toda produtividade contestativa.
Desse modo, o termo bakhtini:.mo com-
plexo si;?co ,irnJif o. duelo, a
outra lgj,c;:L Uma nova abordagem dos textos poticos deli-
neia-se a partir desse tem10 que a pode ado-
tar. A lgica que o dialqgismo implica , s.imultaneamente: 1.
uma lgica de distncia e de refao entre os ifeientesier-
mos da frase ou estrutura narrtiva, indicando um devir -
em .. .. bstucta, que
obedecem lgica do ser e C()ll10
lglca.Cle. a'iaiOgid "e jfisio .no-
D.veJ.Qe ede de!Gfrni-
nao.idetific'199fa; qi.{e cPm9 .monolgica;
3. uma. do tr,ansfinito, conceito que emprestamos de
Cantor e ql!e)nJ,r94uz, A._ partir d(l potnc;iq, do contnuo da
linguagel)l um .segundo. Pli!lfp}() de f
a saber: potica imediq(a1J1f!l1te superior (no
deduzida atocfas as seqncias precedentes da
srie Ento, o
espao do romance apresenta-se como ordenado
por dois princpios de formao: o monolgico (cada seqn-
cia seguinte determinada pela precedente) e o dialgico (se-
qncias transfinitas imediatamente supeiiores siie causal
precedente)
10

Q. ..

10. Sublinhemos que a introduo de noes da teoria dos conjuntos
numa reflexo sobre a linguagem potica apenas metafrica: possvel
porque uma analogia pode ser estabelecida entre as relaes lgica
aristotlica/lgica potica, por um lado, e contvel/infinito, por outro.
75
dt1.m a,s O termo ambivalncia
ser aplicado permutao de dois espaos observveis na
estrutura romanesca: 1) o espao dialgico e 2) o espao mo-
nolgico.
A concepo da linguagem potica como dilogo e am-
bivalncia conduz, ento, Bakhtin a uma reavaliao da estru-
tura romanesca, que toma a forma de uma classificao das
palavras da narrativa, ligada a uma tipologia do discurso.
A Classificao das Palavras da Narrativa


. catego,ij.a,s de
11(l!].",qtiya,:.
, ' .. ..

a
uU!!Hf. gua-
dr9s. u':1contexto';. a palayy,a

q\le anun-
cia, 3J?ressa; .. a

e
a .. cons-

B. A palavra objetal ' discurso direto das personagens.
Te1:1 sigl1ific:1o
1
dlfeta,'filarhb''se''stll ao
..
da dele. E .. ela
mesma objeto de,
palavra .
ens.ao'<lo autor.. Mas a do
no penetra nela; tom.a-a umtod9; alterar sen-
tido, nem ela o subord1na tare-
fas se':1
a palvra em o,utra pala-
vra (denotativa\ ?o ,
portanto, unvoca, co1110 dt:.lltativa.
e. Ms o autr pode se servir "<la'pfavra de outrem para
nela inserir um sentido novo, conservando sempre o sentido
que a palavra j possui. Resulta da que a palavra adquire
duas significaes, que ela se toma ambivalente. Essa pala-
vra ambivalente , pois, o resultado da juno de dois siste-
76
mas de signos. Na evoluo dos gneros, surge com a menipia
e o carnaval (voltaremos a istiLA juno de dois sistemas de
signos relativiza .. o texto, o efeito da estilizao que estabe-
<
lece uma distncJa rela.tivament palavra de outrem, contra-
riamente imita4Q,(OJ1.de Bakhtj.n tem em vista, sobretudo,
repetijo ), que toma o imitado ,(o repetido) a srio, toma-o
seu, .. ele, sem o relapvizar. Essa categoria de pa-
,_, ' :i:
lavras ambivalentes caracteriza-se pelo fato de que o autor
explora a palavra de outrem, semJerir-lhe o pensamento, para
suas prprias metas; segue sua direo deixando-a sempre
relativa. Nada disso ocorre na segunda categoria das palavras
ambivalentes, da qual a pardia um tipo. Aqui o autor intro-
duz uma significao oposta significao da palavra de ou-
trem. Quanto terceira categoria da palavra ambiva1ente, da
qual a polmica interior oculta um tipo, ela se caracteriza
pela influncia ativa (ou seja, modificadora) da palavra de
outrem sobre a palavra do autor. o escritor que fala, mas um
discurso estranho est c9nstantemente presente nessa palavra
que ele deforma.
...
Exemplificam-na a autobiografia e as confisses polmicas,

: A '
O Dialogismo Imanente da Palavra Denotativa
ou
A noo da univocidade ou da objetividade do monlo-
go e do pico ao qual assimilado, ou ento da palavra
denotativa e objetal, no resiste anlise psicanaltica e se-
mntica da linguagem. O dialogismo coextensivo s estru-
turas profundas do discurso. Apesar de Bakhtin e apesar da
Benveniste, encontramo-lo ao nvel da palavra denotativa
bakhtiniana como princpio de toda enunciao, assim como
ao nvel da histria em Benveniste, histria que, como o nvel
do discurso benvenistiano, supe uma interveno do locutor
na narrativa e uma orientao para o outro. Para descrever o
77
dialogismo imanente da palavra denotativa ou histrica, ser-
nos-ia necessrio recorrer ao.psiquismo da escritura como trao
de um dilogo consigo mesmo (com o outro), como distncia
do autor relativamente a ele mesmo, como desdobramento do
escritor em sujeito da enunciao e sujeito do enunciado.
O prprio at9,d.a
1m,9utro, a a
estrntura. (Einiiome dessa comunicao, Ponge ope o Pen-
so, logo existo postulando um Eu falo e voc me ouve, logo,
ns existimos, marcando assim a passagem do subjetivismo
ambivalncia).

..
f;OIJIQ.\1101 gi4lg15 entre
o

narra() 9 ); o ()\ltro.
iTiais 9l1e o sujeitod:;i
.. qe

nana9 c991 E, pois, uma dade (D
1
,D) na qual os dois
termos, estando em comunicao entre si, constituem um sis-
tema de cdigo. .. a
a um.cdigo,.amna i1o-pessoa,
se.
()
autor e'.Prti'll1tQ, .. ..
.. ..
pemmta9 da
hisfria com o discurs' e o'discurso com a histria. Ele se
' ', -;/ :.,--.-- ... " _ ... _.__ ... -_-.: -' ; -. ' '"' -- '_-' ,, .': --- - ' -:< "\:--".-'
toma um anonimato, uma ausncia, um branco, para permitir
estrntura existir como tal. Na prpria origem da narrao, no
prprio momento em que surge o autor, encontramos a expe-
rincia do vazio. Por isso, veremos surgir os problemas da mor-
te, do nascimento e do sexo, quando a literatura toca no ponto
nevrlgico, que a escritura exteriorizando os sistemas lin-
gsticos pela estrutura da narrao (os gneros). A. partir. desse
anonimato,dessc: zero, onde se situa o aut()f. 9 .elff cl,a.pernona-
gem Num (!Stgio maistarqjo,
pri'(J".I): Portanto, no textojitt;rrio,,g vazio
.sy.pitlllUe,t!' substitudo por um
!' .. E o cJ\1.$.fo1(lffiri9.,g,0 QY,tro: ..
rioridade (deque,o sujeit da
78
meslll9. teiliP: e representallte )
1
gl1e tra.t:1sforma
o .. ..
de zern,!Je.J1e,ga1\g, .const.twf
raz1\o,. entre o.sujeitee .. o,,oJ;t"o., entI-e. o
leitor,.() .. se, e,,stmtiar:l:J..om
0
... e.. o.Je-l'.to,s;im
..
A constituio da personagem (do carter), por sua vez,
permite a disjuno de S em S.(sujeito da enunciao) e Se
(sujeito do enunciado).
O esquema dessa mutao ser
_S_ _, A (zero) _, il
D
/\
D, D
2
ESQUEMA!
Este esquema engloba a estrutura do sistema pronominaP
1
que os psicanalistas encontram no discurso do objeto da psi-
canlise:
je
s
il,
N
il
o
s
'
on
s
'
ESQUEMA II
Encontramos ao nvel do texto (do significante), na rela-
o S
0
- Se, esse dilogo do sujeito com o destinatrio, em
tomo do qual se estrutura toda narrao. O sujeito do enunciado
desempenha, em relao ao sujeito da enunciao, o papel do
destinatrio em relao ao sujeito; ele o insere no sistema da
11. Cf. Luce Irigaray, "Comrnunication linguistique et comrnunication
spculaire", Cahiers pour l' Analyse, n. 3.
79
escritura fazendo-o passar pelo vazio. Mallarrn chamava este
funcionamento de desaparecimento elocutivo.
O sujeito do enunciado , simultaneamente, representan-
te do sujeito da enunciao e representado enquanto objeto
do sujeito da enunciao. , portanto, comutvel com o anoni-
mato do autor, e esse engendramento do duplo a partir de
zero que a personagem (o carter). dialgica, e Se D se
mascaram nela.
Esse procedimento quanto narrao e ao romance que
acabamos de descrever liquida de vez com as distines sig-
nificante-significado e toma tais conceitos inoperantes na prti-
ca literria que se constri apenas no(s) significante(s) dial-
gico( s ). "O significante representa o sujeito para um outro
significante". (Lacan)
Desde sempre, portanto, a narrao constituiu-se como
matriz dialgica pelo destinatrio ao qual essa nan-ao remete.
Toda narrao, inclusive a da histria e a da cincia, contm
essa dade dialgica que o nanador forma com o outro e que
se traduz na relao dialgica S
0
/Se, S
0
e Se, sendo um para o
outro, alternativamente, significante e significado, mas cons-
tituindo to-somente um jogo de permutao de dois
significantes.
Ora, somente atravs de certas estruturas narrativas que
esse dilogo, essa posse do signo como duplo e essa ambiva-
lncia da escritura se exteriorizam na prpria organizao do
discurso (potico) ao nvel da manifestao do texto (literrio).
Rumo a uma Tipologia dos Discursos
A anlise dinmica dos textos conduz a uma redistribuio
dos gneros: o radicalismo com que Bakhtin a empreendeu
nos convida a fazer o mesmo para a constituio de uma tipo-
logia dos discursos.
O termo nan-ativa (rcit), de que se serviam os formalistas,
muito ambguo para os gneros que pretende designar. Po-
der-se-ia, a, distinguir pelo menos duas variedades.
P9r .\f1B. Ii;\99i .. ..
1 .. : ... .. (pica);
2. o discurso hist6ric; 3. os
,_ ><- ' - - '" --, - -; - ---- - - ' .... i-- ' ', -- --- . . . -
80
trs, o de 1 ao
mo se. .9 dl go a t94".lis-
curso . abafado . por um por uma.cen;;;ui:a, mo.do
que esse .. sppi;e .. sirnei;mp(!.dia-
l9gw). Dar os moelos dssa seria descrever a natu-
reza das diferenas entre o da histria,
da e o ), que
transgride() interdto. O discurso monolgico corresponde ao
da linguagem de que fala Jakobson; foi
sugerida tambm sua analogia com a afirmao e a negao
gramaticais.
Por outro lado, um d,f..IJ.f,,S,Q.JjgJ{?J:,jfi,P que o:
U.f!Yl1 .. ... Em suas
estruturas, a escritura l uma outra escritura, l-se a si mesma
e se constri numa gnese destruidora.
O Monologismo pico
A pica, que se estrutura ao fim do sincretismo, pe em
evidncia o duplo valor da palavra em seu perodo ps-
sincrtico: fala de um sujeito (eu) atravessado inevitavelmen-
te pela linguagem, portador de concreto e de universal, de
individual e de coletivo. Porm, no estgio pico, o locutor (o
sujeito da epopia) no dispe da fala de outrem. O jogo
dial&:iC() de .sj.gpps, a .. per-
??is BP l:l!Tl sig11jfif ado,
..QP.{e .. Q .. 'i(.!rfc;.4q, . .(na J:l.<:tl.?Ytf.1, ou,
ainQf.h,IJ sem se
,.-\'!.\> -,f \- .. " .,-. ',, ..

-._,; --';'" ..:;\- ;': .. ;.


da ... c?1!1? ocas?
ca. rilfo Jitrd' i; prDIJlem-
tica da palavra ambivalente de Bakhtin. O princpio de orga-
niza,Q g;;i

P?is:.1!1??l()gico. O
dilogo da linguagem a no se mnifesta, a nao t!er na infra-
estrutura da narrao. Ao nvel da organizao aparente do
texto (enunciao histrica/enunciao discursiva), o dilogo
no se constri; os dois aspectos da enunciao ficam limita-
dos pelo ponto de vista absoluto do narrador, que coincide
com o todo de um deus ou de uma comunidade. Encontramos
81
.. e
J akobson)
da linguagem que prevalece no espao pico. A estrutura de
contigidade metonmica, prp1ia do eixo sintagmtico da lin-
guagem, nele rara. As associaes e as metonmias, enquanto
figuras retricas, a existem realmente sem por isso se coloca-
rem como princpio de organizao estrutural. A lgica pica
busca o geral a pai1ir do particular; supe, portanto, uma hie-
rarquia na estrutura da substncia; ela , conseqentemente,
causal, isto , teolgica: uma crena no sentido prprio da
palavra.
O Carnaval, ou a Homologia Corpo-Sonho-Estrutura
Lingstica-Estrutura do Desejo
A estrutura carnavalesca semelhante ao indcio de uma
cosmogonia que no conhece a substncia, a causa, a identi-
dade, fora da relao com o todo que existe apenas em e pela
relao. A sobrevivncia da cosmogonia carnavalesca anti-
teolgica (o que no significa antimstica) e profundamente
popular. Ela permanece como substrato freqentemente des-
conhecido ou perseguido pela cultura ocidental oficial ao longo
de toda sua histria e melhor se manifesta nos jogos popula-
res, no teatro medieval e na prosa medieval (anedotas,fabliaux,
o romance de Renart). O carnaval essencialmente dialgico
(feito de distncias, relaes, analogias, oposies no-exclu-
sivas ). Esse espetculo no conhece ribalta, esse jogo uma
atividade; esse significante um significado. Equivale a dizer
que dois textos nele se encontram, se contradizem e se re-
lativizam. Quem participa do carnaval , ao mesmo tempo,
ator e espectador; perde sua conscincia de pessoa para passar
pelo zero da atividade carnavalesca e se desdobrar em sujeito
do espetculo e objeto do jogo. No carnaval, o sujeito ani-
quilado: a se efetua a estrutura do autor enquanto anonimato
que cria e se v criar, enquanto eu e enquanto outro, enquanto
homem e enquanto mscara. O dionisismo nietzschiano seria
comparvel ao cinismo dessa cena carnavalesca que destri
82
um deus para impor suas leis dialgicas. Tendo exteriorizado
a estrutura da produtividade literria refletida, o carnaval ine-
vitavelmente traz tona o inconsciente que subtende essa es-
trutura: o sexo, a morte. Organiza-se entre eles um dilogo,
de onde provm as dades estruturais do carnaval: o alto e o
baixo, o nascimento e a agonia, a alimentao e o excremento,
o louvor e a imprecao, o riso e as lgrimas.
As repeties, os propsitos ditos sem conseqncia (e
que so lgicos num espao infinito), as oposies no-ex-
clusivas que funcionam como conjuntos vazios ou somas
disjuntivas - para citar apenas algumas figuras prprias da
linguagem carnavalesca - traduzem um dialogismo que ne-
nhum outro discurso conhece de maneira to flagrante. Con-
testando as leis da linguagem que evolui no intervalo 0-1, o
carnaval contesta Deus, autoridade e lei social; ele rebelde
na medida em que dialgico: no surpreendente que, devido
a esse discurso subversivo, o termo carnaval tenha tomado
em nossa sociedade uma significao fortemente pejorativa e
unicamente caricatural.
Assim, a en' do carnaval - onde a ribalta e a,p{t,;ia
<''4<<q1},"3,..,, '
no existem, ... ..


yJp - , ao mesmo tempo, a proposio do
em . ( lei), para ser
vivida em trs dimenses enquanto drama; o que, mais pro-
fundamente, significa tambm o contrrio, a saber, que o
drama se instala na linguagem. Isso exterioriza um princ-
pio maior:
.. .. Q ..
p,alavras. No discurso do carnaval anuncia-se o fato de que

"no h distino entre a situao mental e os meandros de
um drama" (Mallarm). A cena, de que sintoma, seria a
nica dimenso em que o teatro seria a leitura de um livro,
sua escritura operante. Em outros termos, essa cena seria
o nico lugar onde se efetuaria a infinidade potencial (para
retomar o termo de Hilbert) do discurso, onde se manifes-
tariam simultaneamente os interditos (a representao, o mo-
nolgico) e sua transgresso (o sonho, o corpo, o dialgico).
.. 'PJ! .. .. e
...
83
SobJe .a,c;1<na se
. s,e, .. relativiza,. pa,pel de
o .. f9)',_ se ili .e 4eie
se o eixo sintagmtico da linguagem se exterioriza
espao e, num dilogo com o eixo sistemtico, constitui
a estrutura ambivalente que o carnaval legar ao romance.
Viciosa (entendo ambivalante), simultaneamente representa-
tiva e anti-representativa, a estrutura carnavalesca anticrist
e anti-racionalista. Todos os grandes romances polifnicos her-
dam essa es.trutura carnavalesca menipeana (Rabelais, Cer-
vantes, Swift, Sade, Balzac, Lautramont, Dostoivski, Joyce,
Kafka). A histria do romaI!ce menipeaI1o tagibm a hist-
ria da .,
uma exp!Rrno (do c(}11-
sagraq ,. . . .. . . . . . . .
Seria defender-se de uma ambigidade a que se
presta o uso da palavra carnavalesco. Na sociedade moderna,
ela conota em geral uma pardia, portanto, uma consolidao
da lei; tende-se a ocultar o aspecto dramtico (homicida, c-
nico, revolucionrio, no sentido de uma transfonnao dia-
ltica) do carnaval, o qual exatamente Bakhtin enfatiza, e re-
conhece na menipia ou em Dostoivski. O riso do carnaval
no simplesmente parodstico; no mais cmico que trgi-
co; os dois, ao mesmo tempo; , se quisermos, srio, e s
assim que a cena no nem a da lei, nem a da pardia, mas
sua outra. A escritura moderna oferece v1ios exemplos fla-
grantes dessa cena generalizada que lei e outra, e perante a
qual o riso se cala, pois ela no pardia, mas morte e revo-
luo (Antonin Artaud).
A pica e o carnavalesco so as duas correntes que forma"
ro a narrativa europia, sobrepondo-se uma a outra, segundo
as pocas e os autores. A tradio carnavalesca popular mani-
festou-se ainda na literatura pessoal da Antigidade tardia e per-
manece at nossos dias como a fonte viva que reanima o pen-
samento literrio, 01ientando-o para novas perspectivas.
O humanismo antigo auxiliou a dissoluo do monolo-
gismo pico, to bem soldado pela fala e expresso pelos orado-
res, retores e polticos de um lado, e pela tragdia e epopia
de outro. Antes que um outro monologismo se instale (com o
84
triunfo da lgica formal, o Cristianismo e o humanismo
12
da
Renascena), a Antigidade tardia d nascimento a dois gne-
ros, que pem a nu o dialogismo da linguagem e, situando-se
na linha carnavalesca, constituiro o fermento do romance
europeu. Trata-se dos dilogos socrticos e da menipia.
O Dilogo Socrtico, ou o Dialogismo como
Aniquilamento da Pessoa
O dilogo socrtico expandiu-se muito na Antigidade:
Plato, Xenofonte, Antisfeno, squino, Fdon, Euclides, etc.
sobressaram-se nele (os dilogos de Plato e de Xenofonte so
os nicos que chegaram at ns). menos um gnero retrico
que popular e carnavalesco. Sendo na origem uma espcie de
memria (lembrana das conversaes de Scrates com seus
discpulos), livrou-se dos embaraos da histria para conser-
var apenas a maneira socrtica de revelao dialgica da ver-
dade, assim como a estrutura de um dilogo registrado, enqua-
drado por uma narrativa. Nietzsche acusava Plato de ter des-
conhecido a tragdia dionisaca; contudo, o dilogo socrtico
tinha assumido a estrutura dialgica e contestativa da cena
carnavalesca. Segundo Bakhtin, os dilogos socrticos carac-
terizam-se por uma oposio ao monologismo oficial, que pre-
tende possuir toda a verdade. A verdade (o sentido) socrtica
resulta das relaes dialgicas dos locutores; ela correla-
ciona!, e seu relativismo se manifesta pela autonomia dos pon-
tos de vista dos observadores. Sua arte a arte da articulao
do fantasma, da correlao dos signos. Dois processos tpicos
determinam essa rede lingstica: a sncrise (confrontao de
diferentes discursos sobre um mesmo assunto) e a anacruse
12. Gostaramos de insistir sobre o papel ambguo do individualismo
ocidental: por um lado, implicando o conceito de identidade, est ligado ao
pensamento substancial, causal e atomista da Grcia aristotlica, e consoli-
da atravs dos sculos esse aspecto ativista, cientificista ou teolgico da
cultura ocidental. Por outro lado, fundamentado no princpio da diferena
entre o eu e o mundo, induz a uma pesquisa de mediaes entre os dois
termos, ou de estratificaes em cada um, de modo que uma lgica
correlacionai seja possvel a partir do prprio material da lgica formal.
85
(provocao de uma palavrapor outra palayfa). Os sujeitos do
discurso so no-pessoas, anonimatos, ocultos pelo discurso que
os constitui. Bakhtin lembra que o acontecimento do dilogo
socrtico um acontecimento discursivo: questionamento e pro-
va pela palavra de uma definio. A palavra est, pois, organi-
camente ligada ao homem que a cria (Scrates e seus discpulos)
ou, para dizer melhor, o homem e sua atividade so a palavra.
Podemos falar aqui de uma palavra-prtica, de carter sincrtico:
o processo de separao entre a palavra como ato, prtica a-
podctica, articulao de uma diferena, e a imagem como repre-
sentao, conhecimento, idia, no tinha sido ainda concluda na
poca da fonnao do dilogo socrtico. Detalhe importante: o
sujeito do discurso est numa situao exclusiva que provoca o
dilogo. Em Plato (Apologia), so o processo e a expectativa
da sentena que detenninam o discurso de Scrates como uma
confisso de um homem no limiar. A situao exclusiva libera a
palavra de toda objetividade unvoca e de toda funo represen-
tativa e desvenda-lhe as esferas do simblico. A palavra enfren-
ta a morte medindo-se com um outro discurso, e esse dilogo co-
loca a pessoa fora do circuito.
A semelhana entre o dilogo socrtico e a palavra roma-
nesca ambivalente evidente.
O dilogo socrtico no existiu por muito tempo; ge-
rou diversos gneros dialgicos, inclusive a menipia, cujas
origens se encontram tambm no folclore carnavalesco.
A Menipia: o Texto como Atividade Social
I. A menipia recebe o nome do filsofo do sculo III
a.e., Menipeu de Gadare (suas stiras no chegaram at ns;
sabemos de sua existncia pelos testemunhos de Digenes
Larcio). O termo foi empregado pelos romanos para de-
signar um gnero formado no sculo Ia.e. (Varro: Saturae
menippeae). O gnero surgiu, no entanto, muito antes: seu
primeiro representante foi talvez Antisfeno, discpulo de
Scrates e um dos autores do dilogo socrtico.
Herclito tambm escreveu menipias (segundo Ccero,
ele criou um gnero anlogo chamado logistoricus). Varro
86
deu a ela uma estabilidade determinada. O Apocolocynthosis, de
Sneca, um exemplo de menipia, assim como o Satiricon,
de Petrnio, as stiras de Lucnio, as Metamoifoses, de Ovdio,
o Romance, de Hipcrates, os diversos tipos do romance gre-
go, do romance utpico antigo, da stira romana (Horcio).
No mbito da stira menipeana voltam a diatribe, o solil-
quio, os gneros aretolgicos etc. Ela exerceu uma grande
influncia sobre a literatura crist e bizantina; sob diversas
formas, subsistiu na Idade Mdia, na Renascena e sob a Re-
forma at nossos dias (os romances de Joyce, Kafka, Bataille ).
Esse gnero carnavalesco, flexvel e varivel como Proteu,
capaz de penetrar noutros gneros, tem uma influncia enor-
me sobre o desenvolvimento da literatura europia e notada-
mente sobre a formao do romance.
A l11.e.!liP.ip,,.tn:mJ.&Pemei;iie,.c111ise .e ... . . so-
bretv5;l() J.1() em ,ge.o .ai::@Q.l.Yl e,,pelg esta-
tut() l:l::PlYTa.s .... P9,l.tisa.e .. s.Q.cialm.e11te
zante .. Liberta J?i;ll..!!YX.dos .eml;iara,9 histricos, g gue
acarre,ta ui;n,a J.1ctc:ia. iJ,l;lsoluta.da iu
Bak})tin s1,11:>li.nha .ciue as .situaes .exclu
0
sivas
Qa na fanfas-
magona e o simbolismo (freqentemente m1stlco) fundem-
se com um naturalismo macabro. As aventuras desenvol-
vem-se nos lupanares, entre os ladres, nas tavernas, nas
feiras, nas prises, no seio de orgias erticas, no curso de
cultos sagrados etc. A palavra no teme ser difamada. Ela
se emancipa de valores pressupostos; sem distinguir vcio
de virtude, e sem distinguir-se deles, considera-os como
domnio prprio, como uma de suas criaes. Afastam-se
os problemas acadmicos para se discutirem os problemas
ltimos da existncia: a . ...
... ... .... Se,m ...
. ,fiJQFSi
da, ,yid(: eram
.. .. cP9r
ponto de vista ini:tJ:tql, .. fle . c;.imil"'Q,lle f!;!.z;1:rmdar a escala
.. .. ..
Endymion, de Varro; encoriframos tal processo em Ra-
belais, Swift, Voltaire etc.). Os estados patolgicos da
87
alma (a loucura, o desdobramento da personalidade, as fan-
tasias, os sonhos, a morte) so convertidos em matria da
narrativa (a escritura de Caldern e de Shakespeare disso
se ressente). Tais elementos tm, segundo Bakhtin, uma sig-
nificao estrutural sobretudo temtica; destroem a unidade
pica e trgica do homem tanto quanto sua crena na iden-
tidade e nas causas e mostram que ele perdeu sua totalida-
de, que no coincide mais consigo mesmo. Ao mesmo tem-
po, eles se apresentam freqentemente como uma explora-
o da linguagem e da escritura: em Bimarcus, de Varro,
os dois Marcus discutem se necessrio ou no escrever
com tropos. ... o
.por .sua
.. . ..
s1 ... 121enipefa. A
ae uma sal-
teador generoso, um sbio livre e escravo simultaneamente
etc. Ela utiliza as passagens e as mudanas abruptas, o alto
e o baixo, a ascenso e a queda, os maus casamentos de
toda espcie. A linguagem parece fascinada pelo duplo (por
sua prpria atividade de trao grfico dublando um exterior)
e pela lgica da oposio que substitui a da identidade nas
definies dos termos. Gnero englobante, a menipia cons-
tri-se como um mosaico de citaes. Compreende todos
os gneros: novelas, cartas, discursos, misturas de verso e
de prosa, cuja significao estrutural denotar as distncias
do escritor em relao a seu texto e aos textos. O pluries-
tilismo e a pluritonalidade da menipia e o estatuto dialgico
da palavra menpeana explicam a impossibilidade que tive-
ram o classicismo e toda sociedade autoritria de se expres-
sar num romance herdeiro da menipia.
Construindo-se como explorac9 do cmpo, do sonho e
"' "'<'.','' f,.,.,.
0
t"' .:: .. /O<:\ ":;:.!' ' "' , '''".'"';-1 "'" ,, ., .,',
da.
.. i! , ..
ca. os
domoll1ento. O dilogismode pr-
tic;tei a
sonstitui opensaIJ1eJ1tp socii!l e poltico da
discute com a teologia 'calei). . . ' , . . .. ;..;, ..
'> . ;._,. '
88
II. A menipia , assim, estruturada como uma ambivaln-
cia, como um foco das duas tendncias da literatura ocidental:
representao pela linguagem enquanto encenao e explora-
o da linguagem enquanto sistema correlativo de signos. A
linguagem na menipia , ao mesmo tempo, a representao de
um espao exterior e experincia produtora de seu prprio
espao. Encontramos nesse gnero ambguo as premissas do
realismo (atividade secundria relativamente ao vivido, na qual
o homem se descreve oferecendo-se como espetculo para
acabar criando personagens e caracteres), assim como a recu-
sa a definir um universo psquico (atividade no presente que
se caracteriza por imagens, gestos e palavras-gestos, atravs
das quais o homem vive seus limites no impessoal). Esse se-
gundo aspecto da menipia aproxima sua estrutura do sonho
ou da escrita hieroglfica ou, se quisermos, do teatro da cru-
eldade em que pensava Artaud. Como ele, a menipia "iguala-
se no vida individual, quele aspecto individual da vida em
que triunfam os caracteres, mas a uma espcie de vida liberada
que varre a individualidade humana e onde o homem no mais
que um reflexo". Como ele, a menipia no catrtica; uma
festa da crueldade, tambm um ato poltico; no transmite ne-
nhuma mensagem determinada, exceto a de ser ela mesma a
alegria eterna do futuro, e se esgota no ato e no tempo presen-
te. Nascida depois de Scrates, Plato e os sofistas, ela con-
tempornea da poca em que o pensamento no mais uma
prtica (o fato de ser considerada como techn j evidencia que
a separao praxis-poiesis). Num desenvolvimento anlogo, a
literatura, tomando-se pensamento, toma conscincia de si
mesma como signo. O homem, alienado da natureza e da soci-
edade, aliena a si mesmo, descobre seu interior e reifica essa
descoberta na ambivalncia da menipia. Os signos so pre-
cursores da representao realista. Entretanto, a menipia no
conhece o monologismo de um princpio teolgico (ou do ho-
mem-Deus, como durante a Renascena), que poderia conso-
lidar seu aspecto de representao. A tirania que padece a
do texto (no da palavra como reflexo de um universo pree-
xistente), ou antes, a de sua prpria estrutura, que se erige e se
compreende a partir dela mesrrta. ft
se como hierglifo, sendo sempre um espetculo, e essa ambi-
'"fr"''*"'y""" i3'fr%:!!!if:1i))/j!fJJ.k/ '.J!.,,J"!' ,t;, i;: :;\<"":_,, ._,_,:;:;x; >kFC!:k'" ",.'lN ..
89
.. po-
. ...
... o
princpio de juno das diferentes partes da menipia certamen-
te a similitude (a semelhana, a dependncia; logo, o realismo),
mas tambm a contigidade (analogia a justaposio; logo, a
retrica, no no sentido de ornamento dado por Croce, mas
como justificao pela e na linguagem). A ambivalncia me-
nipeana consiste na comunicao entre dois espaos
13
, o da cena
e o do hierglifo, o da representao pela linguagem e o da ex-
pe1incia na linguagem, o sistema e o sintagma, a metfora e a
metonmia. .
Em outros termos, o dialogismo da menipia (e do car-
naval), que traduz uma lgica de relao e de analogia mais
do que de substncia e de inferncia, ope-se lgica aris-
totlica e, do interior mesmo da lgica formal, ainda que a
bordejando, a contradiz e a orienta para outras formas de
pensamento. Efetivamente, as pocas em que a menipia se
desenvolve so pocas de oposio ao aristotelismo, e os
autores dos romances polifnicos parecem desaprovar as
prprias estruturas do pensamento oficial, fundado na lgi-
ca formal.
O Romance Subversivo
I. O aspecto menipeano foi dominado na Idade Mdia pela
autoridade do texto religioso, e, durante a era burguesa, pelo
absolutismo do indivduo e das coisas. S a modernidade, se ela
livre de Deus, libera a fora menipeana do romance.
13. , talvez, esse fenmeno que Bakhtin tem em vista quando escre-
ve: "A linguagem do romance no pode ser situada numa superfcie ou numa
linha. um sistema de planos que se cruzam. O autor, como criador do todo
romanesco, no encontrvel em nenhum dos planos lingsticos: situa-se
nesse centro regulador representado pelo cruzamento das superfcies. E to-
das as superfcies encontram-se a uma distncia diferente desse centro do
autor" ("Slovo v romane", em Voprosy Literatury 8/1965). De fato, o autor
apenas um encadeamento de centros: atribuir-lhe um nico centro limit-
lo a uma posio monolgica, teolgica.
90
Se a !Iloderna(burguesa)noi>Q!lleI}teaceitqu
o nele
14
, clara-
... ' "-"'' ' '-''
0
' '"" '.>\Y. \.-';' \. '''i> % f:_:,,,i >' 7,
111
' .,:/f f!f -:;>'-<":.e.'_."
mente de rrion,olgica,
lis gJJ,y ? .. .!( ujf -
tun1o. delineia-se a da Renascena. Ao contrrio, o
que a recusar a repre-
sentao e a pica, apenas tolerado, ou seja, declarado ileg-
vel, ignorado ou ridicularizado: compartilha na modernidade
da espcie de discurso carnavalesco, que os estudantes da Ida-
de Mdia praticavam fora da Igreja.
O rom:l11ce, i:n;o.derno,
incw1mra.nd a
' {; . ' -"I ',)f ,..e_,:.,.__'. ' ' ' " ' t/'". :<.,,'.';,
europeu das cusal-
cte
.. lgica
de . n ..
No , ento, que o te-
nha sido considerado inferior\(pelo classicismo e
regimes a ele similares) ou subver:;;ivo (penso aqui nos gran-
des autores de roi:n;ances polifnicos de todas as pocas -
Rabelais, Swift, Sa,de, Lautramont, Joyce, Kafka, Bataille -
para citar apenas os que sempre estiveram e continuam mar-
gem da cultura oficial). Poder-se-ia demonstrar atravs da
palavra e da estrutura nana tiva romanesca do sculo XX como
o pensamento europeu transgride suas caractersticas consti-
tuintes: a identidade, a substncia, a causalidade, a definio
para adotar outras coisas: a analogia, a relao, a oposio,
logo o dialogismo e a ambivalncia menipeana
15

14. Essa idia sustentada por todos os tericos do romance: A.
Thibaudet, Rflexions Sur le Roman, 1938: Koskimies, "Theorie der
Romans", emAnnales Academiae Scientianim Finnicae, I sr. B. t XXXV,
1935; G. Lukcs, La Thorie du Roman (Ed. francesa de 1963) etc.
Da tese do romance como dilogo, aproxima-se o interessante estudo
de Wayne C. Booth, The Rhetoric of Fictio11, University of Chicago Press,
1961. Suas idias sobre the reliable e the unreliable writer (escritor "em
que se pode e em que no se pode confiar" - N. T.) remetem s pesquisas
bakhtinianas sobre o dialogismo romanesco, sem com isso estabelecer uma
relao entre o ilusionismo romanesco e o simbolismo lingstico.
15. Pode-se encontrar tal modo de lgica na fsica moderna e no anti-
go pensamento chins: ambos igualmente anti-aristotlicos, antimonolgicos,
91
Pois, se todo esse inventrio histrico a que Bakhtin se
entregou evoca a imagem de um museu ou o procedimento de
um arquivista, ele no est menos enraizado em nossa atua-
lidade. Tudo o que se escreve hoje desvenda uma possibilidade
ou uma impossibilidade de ler e de reescrever a histria. Essa
possibilidade palpvel na literatura que se anuncia atravs
dos escritos de uma nova gerao, onde o texto se constri
enquanto teatro e enquanto leitura. Como dizia Mallarm,
um dos primeiros a compreender o livro como menipia (subli-
nhemos, ainda uma vez, que esse termo bakhtiniano tem a vanta-
gem de situar na histria um certo modo de escrever), a leitura
"no jamais seno o brilho do que deveria ter-se produzido
anteriormente ou prximo origem".
II. Estabeleceremos, dessa maneira, dois modelos de or-
gailizao da <J, partir de duas cafgorias
1.. Si,tjeito. (S) 2. da
en,1,1piJli'.p .td do enunciado.
o primeiro im,plidi uma relao dialgisa. o se-
gu,ndo as. o
o .. e .1J12de-
lo 2, as
Na romanesca polifnica, o.p1imeiro modelo
dialgico
".\;',,, t;, ,, ' ...., 1 . ,; '"'
escreve. e l1ma
O interlQutor do escritor , pois, o prprio
de um outro texi). Quem escrev o"mesmo
,- ",<'\''"''t"''\ ":
1
.:><''J:' '' ..... ,. y"'. '/,y'd""''l"-i'.- "-,,.,
que l: Sendo se1.tiirlocutot ffl"texf, ekproprio passa
de m que se rel ao ree'screVer-s: dilgica
texto, ?ela-
'i:;;.,,; >" .. / ,;,,, .. o 0".'"'''''",' "+,,h:'<',o,-,, v\, .> .. '."'' !.
ap a qu.fg
.. o. 'pica, D uma entidade absoluta
extratextual (Deus, comunidade), que relativiza o dilogo at
dialgicos. Ver a esse respeito: S. L. Hayakawa, "What is meant: by
aristotelian structure of language", Language, Meaning and Maturiry, New
York, 1959; Chang Tung-sun, "A chinese-philosopher's theory of
Knowledge", Our Language our World, New York, 1959; e em Tel Que/ 38
sob o ttulo La Logique Chinoise, J. Needham, Science and Civilization in
China, vai. II, Cambridge, 1965.
92
elimin-lo e reduzi-lo a monlogo. fcil, ento, compreender
por que o romance, dito clssico, do sculo XIX e todo ro-
mance de tese ideolgica tendem ao pico e constituem um
desvio da estrutura prop1iamente romanesca ( cf. o monolo-
gismo de Tolsti, pico, e o dilogo de Dostoivski, romanes-
co).
Vrias possibilidades podem ser observadas nos quadros
do segundo modelo:
A. A coincidncia do sujeito do enunciado (S
0
) com um
grau zero do sujeito da enunciao {S .), que pode ser designa-
do por ele (o nome da no-pessoa), ou por nome prprio. Essa
a tcnica nanativa mais simples e encontrada no nascimen-
to da nanativa.
B. A coincidncia do sujeito do enunciado (S) com o
sujeito da enunciao (S). a nanao em !pessoa: Eu.
C. A coincidncia do sujeito do enunciado (Se) com o
destinatrio (D). A nanao est na 2 pessoa: Tu. Tal , por
exemplo, a palavra objetal de Raskolnikov em Crime e Casti-
go. Uma explorao insistente dessa tcnica feita por Michel
Butor em La Modification.
D. A coincidncia do sujeito do enunciado (Se) simulta-
neamente com o da enunciao (S.) e com o destinat-
rio (D). O romance ento, um questionamento da
escritura e mostra a encenao .da estrutura dialgica do livro.
Ao mesmo tempo, o texto se faz leitura (citao e coment-
rio) de um corpus literrio exterior, construindo-se, desse
modo, como ambivalncia. Drame, de Philippe Sollers, pelo
emprego dos pronomes pessoais e pelas citaes annimas
que lemos no romance, um exemplo disso.
A leitura de Bakhtin conduz ao paradigma apresentado
na tabela na pgina seguinte.
Gostaramos de insistir, enfim, na importncia dos con-
ceitos bakhtinianos: o estatuto da palavra, o dilogo e a ambi-
valncia, assim como em certas perspectivas que eles abrem.
Determinando o estatuto da palavra como unidade mini-
mal do texto, Bakhtin apreende a estrutura ao nvel mais pro-
fundo, alm da frase e das figuras retricas. A noo de estatuto
acrescenta imagem do texto, como corpus de tomos, aque-
la de um texto feito de relaes, no qual as palavras funcio-
93
Prtica Deus
Discurso Histria
Dialogismo Monologismo
Lgica correlacional Lgica aristotlica
Sintagma Sistema
Carnaval Narrativa
~
Ambivalncia
Menipia
Romance polifnico
nam como quanta, Ento, a problemtica de um modelo de
linguagem potica no mais a problemtica da linha ou da
superfcie, mas do espao e do infinito, formalizveis pela
teoria dos conjuntos e pela matemtica moderna, A anlise
atual da estrutura narrativa refinada a ponto de delimitar as
funes (cardeais ou catlises) e os ndices (propriamente di-
tos ou informaes), ou de ver a narrativa construir-se segun-
do um esquema lgico ou retrico. Ao mesmo tempo que re-
conhece o valor incontestvel de suas pesquisas
16
, poder-se-
ia perguntar se os a priori de uma metalinguagem hierarqui-
zante ou heterognea narrativa no pesam demais sobre tais
estudos, e se o procedimento ingnuo de Bakhtin, centrado na
palavra e em sua possibilidade ilimitada de dilogo (de comen-
trio de uma citao) no mais simples e mais esclarecedor
a um s tempo,
O dialogisrno, que deve muito a Hegel, no pode, no en-
tanto, ser confundido com a dialtica hegeliana que supe uma
triade, logo, uma luta e uma projeo (uma superao), que no
transgride a tradio aristotlica, fundada na substncia e na cau-
sa, O dialogismo substitui esses conceitos ao absorv-los ao con-
16, Ver a esse respeito o conjunto de pesquisas sobre a estrutura da
narrativa (Roland Barthes, A J, Greimas, Claude Brmond, Umberto Eco,
Jules Gritti, Violette Morin, Christian Metz, Tzvetan Todorov, Grard
Genette) em Comunications, 8/1966. (Tais artigos encontram-se traduzidos
em Anlise Estrutural da Narrativa, Ed. Vozes, Petrpolis, 1971 - N. T.)
94
ceita de relao, e no visa a uma superao, mas a uma harmo-
nia, implicando sempre uma idia de ruptura (oposio, analo-
gia) como modo de transformao.
O dialogismo situa os problemas filosficos na lingua-
gem e, mais precisamente, na linguagem vista como uma cor-
relao de textos, como escritura-leitura, que caminha parale-
la a uma lgica no-aristotlica, sintagmtica, correlaciona!,
carnavalesca. Conseqentemente, um dos problemas funda-
mentais que a semitica abordar atualmente ser justamente
essa outra lgica, que espera ser descrita sem ser desnaturada.
O
.. .
..


tes de atingir tal vez elhante da
R"::f': ( '\'"\" '1'

r''iter'f (fiter'"rio ),



,,. ):i'',f/\'tl.{lf,':APJ"'iUl&\')1<1'Wf,.fi J
do espao romanesco e de suas transmutaes, estabelecendo,
assim, uma relao estreita entre a linguagem e o espao, e obri-
gando-nos a analis-los como modos de pensamento. Estudan-
do a ambivalncia do espetculo (a representao realista) e do
prprio vivido (a retrica), poder-se-ia apreender a linha onde
a ruptura (ou a juno) entre eles se faz. Isto seria o grfico do
movimento no qual nossa cultura se arranca de si para se ultra-
passar.
O trajeto que se constitui entre os dois plos que o dilo-
go supe suprime radicalmente de nosso campo filosfico os
problemas de casualidade, de finalidade etc., e sugere o inte-
resse do princpio dialgico para um espao de pensamento
muito mais vasto do que o romanesco. O dialogismo, mais que
o binarismo, seria talvez a base da estrutura intelectual de nos-
sa poca. A predominncia do romance e das estruturas liter-
rias ambivalentes, as atraes comunitrias (carnavalescas) da
juventude, as permutaes qunticas, o interesse pelo simbo-
lismo correlacional da filosofia chinesa, para citar provisoria-
mente apenas alguns elementos marcantes do pensamento mo-
derno, confirmam essa hiptese.
95
5. POR UMA SEMIOLOGIA DOS PARAGRAMAS
A expresso simples ser algbrica ou no existir ...
Chegamos a teoremas que preciso demonstrar (1911).
FERDINAND DE SAUSSURE
Alguns Pontos de Partida
I. 1. A j a que se
julgam ser ao estrnturalismo: a .esta-
.,,,.'.. ';o V'";>;,,' ,. , , .. , , '<, '',

conferindo-se a tarefa que a


justificar: encontrai-' umformalsmo isomorfo produtividade
1. R. Barthes, "Introduction I' Analyse Structurale du Rcit",
Comunications, 8/1966: seu modelo dinmico da estrutura.
2. A. J. Greimas, "lements pour une thorie de l'interprtation du
rcit mythique". lbid.: sua tese da integrao da cultura natural no mito
(ambos os artigos encontram-se em Anlise Estrutural do Narrativa, j ci-
tada - N. T.).
97
literria que se pensa a si prpria. Esse formalismo s poderia
ser elaborado a partir de duas metodologias: 1. A matemtica
e a metamatemtica - lnguas artificiais que, pela liberdade
de suas notaes, escapam cada vez mais s restries de uma
lgica elaborada a partir da frase indo-europia sujeito-
predicado e, conseqentemente, adaptam-se melhor descri-
o do funcionamento potico
3
da linguagem. 2. A lingstica
gerativa (gramtica e semntica), na medida em que considera
a linguagem como sistema dinmico de relaes.
.... ... impe,i;i3.lis-
nio q_qe,,perrnite,. prqpgr
de.pins.truo por extenso,
. . . ' .... ' ' .. '
I. 2. A aplicao de tais mtodos a uma semntica da
linguagem potica supe, acima de tudo, uma reviso da con-
cepo geral do texto literrio. Aceitaremos os princpios enun-
ciados por Ferdinand de Saussure em seus Anagrammes4, a
saber:
a. A linguagemp()tica ''confere segunda. m;;tneira
de,. {ictcia, diir,"io original da

b .. p;x.i8cte uma de,'*!11el}tos entre elas,
por pares e por rimas .
. e: As leispol.icas ;h,e,ga.m a transgredir as
leis dagramati:J..
d. Os :lementos (at
dem-se pirsobre td 3. concen-
tram-s hum pequeno ':\ \1!11 ou duas pa-
lavras''. < ... ...
Essa concepo paragramtica (a palavra paragrama
usada por Saussure) da linguagem potica implic;a trs teses
maiores: .. ,,,.,_ .. . .'M.,.,
3. "Essa funo, que pe em evidncia o lado palpvel dos signos,
aprofunda, com isto, a dicotomia fundamental entre os signos e os objetos".
R. Jakbson, Essais de linguistique gnrale, Ed. de Minuit, p. 218. (Lin-
gstica e Comunicao, p. 128, Cultrix, So Paulo - N. T.)
4. Publicados parcialmente por J. Starobinski em Mercure de France,
211964. Cf. igualmente Tel Que!, 37.
98
A. A do cdigo.
B. o text() literno
C. O
"" j ,.,,, ,,..>:>; !>1 '" '""
I. 3. Essas proposies no devem ser lidas como uma
hipstase da poesia. Inversamente, elas nos serviro mais tar-
de para situar o discurso potico no conjunto dos gestos
significantes da coletividade produtora, sublinhando que:
a. Uma analogia geral radical perpassa todos esses ges-
tos. A histria social entendida como espao, e no como
teleologia, estrutura-se tambm em todos os seus nveis (en-
tre os quais, aquele da poesia que exterioriza, como todos os
outros, a funo geral do conjunto) como paragrama (nature-
za-sociedade, lei-revoluo, indivduo-grupo, classes-luta de
classes, histria linear-histria tabular, estando sempre porre-
fazer os pares oposicionais no-exclusivos em que se proces-
sam as relaes dialgicas e as transgresses).
b. As da que acaba-
mos

( con-
siderado em nossa socidade hierarquizada como rnamento,
supifluo ou anomalia) e. ll!i,;:. ;itribuem um t(Statuto de prtica so-
,,, ,.,.' , "'\ /"!"'( , '" j 1(" '''>.--.li,; ,i, ; \i;, \,
cial entendida como lll?Pif esta-se a nvel da
articu!;o
facilmente
ao nvel do discurso potico, a semitica dever primeiro
apreend-lo a, antes de explic-lo em relao a toda a produ-
tividade refletida.
A Linguagem Potica como Infinidade
II. l. A descrio do da linguagem poti-
ca (aqui este termo designar um funcionamento que pode ser
prprio tanto linguagem da poesia quanto da prosa) hoje
uma parte integrante - talvez a mais inquietante - da lings-
tica em seu desgnio de explicar o mecanismo da linguagem.
O interesse dessa descrio consiste em dois fatos repu-
tados provavelmente entre as caractersticas mais marcantes
das cincias humanas hoje:
99
a. Dependendo de um formalismo (no sentido matemti-
co do termo) mais sensvel, a linguagem potica a nica
prtica da totalidade lingstica enquanto estrutura comple-
mentar.
b. A constatao dos limites do procedimento cientfico,
que acompanha a cincia ao longo de toda sua hist1ia impe-
se pela primeira vez a respeito da possibilidade da lgica cien-
tfica de fonnalizar, sem desnatur-las, as funes do discurso
potico. Surge, contudo, uma divergncia: a incompatibilidade
entre a lgica cientfica que a sociedade elaborou para se ex-
plicar (para justificar sua quietude, assim como suas ruptu-
ras) e a lgica de um discurso marginal, destruidor, mais ou
menos excludo da utilidade social. evidente que a lingua-
gem potica, enquanto sistema complementar que obedece a
uma lgica diferente daquela do procedimento cientfico, exi-
ge, para ser descrita, uma aparelhagem que leve em conside-
rao as caractersticas dessa lgica potica.
O ditosotidiaJ1(), e. <ti.nda mais sua
opela comple-
mentaridage,emorn isspdestruf-la a9 a categotias
lgicas socialll!,yl.1!.eJa hierarquizada) e espacial-
mente (No abordaremos aqui as razes
sociais, econmicas, plticas e lingsticas dessa obliterao.)
II. 2. Os preconceitos da decorrentes influenciam os es-
tudos sobre a especificidade da mensagem potica. A estilstica
que brotou, segundo a expresso de V. Vinogradov
5
, como
uma erva daninha entre a lingstica e a histria literria, fen-
de a estudar os trapos ou os estilos como desvios da lingua-
gem normal.

Iin-

(Bally, A. Marty, L. Spitzer, Nefile etc.). As definies que
propem ou saem do domnio literrio e lingstico, por adotar
as premissas de um sistema filosfico ou metafsico, incapazes
de resolver os problemas levantados pelas prprias estruturas
lingsticas (Vossler, Spitzer, de um lado, Croce ou Humboldt,
S. V. K. Vinogra Dov, Postroeniiu Teorii Poeticheskovo Jazika (Para a
Construo de uma Teoria da Linguagem Potica), Poetika, 1917.
100
de outro) ou, ento, alargando desmedidamente o campo do
estudo lingstico, transfonnam os problemas da linguagem
potica em problemtica de estudo de todo fenmeno lin-
gstico (Vossler). fiz;eram os estu-
d . . J.. , d' ..
os . 51 ... ..
no
V rias investigaes recentes, muito interessantes, participam,
apesar de tudo, de tal concepo. A
ti esvio da lin ua e men-
com:
o
o . . ca.
, " r ,
II. 3. A cincia lingstica, que toma em considerao a
linguagem potica e os dados da anlise estocstica, chegou
idia da conversibilidade do cdigo lingstico e contesta os
conceitos de desvio e de irregularidade aplicados lingua-
gem potica
7
Mas a concepo do sistema lingstico como
hierarquia ( preciso insistir sobre as razes lingsticas e so-
ciais de tal concepo) impede que se veja na linguagem po-
tica (na criao metafrica, por exemplo) algo alm de um
subcdigo do cdigo total.
Os resultados empricos dos trabalhos mencionados acima
s lograriam encontrar seu justo valor numa concepo no-
hierrquica do cdigo lingstico. No se trata simplesmente
de inverter a perspectiva e de postular, maneira vossleriana,
que a linguagem corrente um caso particular desse formalis-
mo maior representado pela linguagem potica. Para ns, a
linguagem potica no um cdigo que engloba os outros,
mas uma classe A que tem a mesma potncia que a funo e qi
(x
1
... x.) do infinito do cdigo lingstico (ver o teorema da
existncia, cf. p. 118), e todas as outras linguagens (a lingua-
gem usual, as metalinguagens etc.) so quocientes de A sobre
extenses mais restritas (limitadas pelas regras da construo
6. V. Jinnunski, Vedeniie v Metriku, Teoriia Stixa (Introduo Mtrica,
Teoria do Verso), Leningrado, 1925; B. Tomachevski, Ritm Prozy, O Stixe (0
Ritmo da Prosa, Acerca do Verso), Leningrado, 1929 etc.
7. R. Jakobson, Structure ofLanguage in its Mathematical Aspects,
Proceedings of Symposia in Applied Mathematics vol. XII, 1961, pp. 245-252.
101
sujeito-predicado, por exemplo, como estando na base da l-
gica formal) e camuflando, como decorrncia dessa limita-
o, a morfologia da funo <p (x
1
... xJ
II. 4. (que designaremos daqui em
diante pelas iniciais .. WJ contm o cdigo da lgica linear.
Ademais, poderemos encontrar nela todas as figuras combi-
natrias que a lgica formalizou num sistema de signos artifi-
ciais e que no so exteri01izados ao nvel da manifestao da
linguagem usual. No .. p.()9ps juno
da .. af;;{ pr;cesso
c
1
""" -" ..... ,if,.Y" - ,,,,,,,, .. -- )> "'<-.,,_,,.._, __<,,.:,;,_: __,._:,; .. .1/ t;,.i'-r.
4inmico pelo qual os signos se a1T:g<:1111 ou mudam de sgiii-
'": , , ' ' ,. '_ ,'' '\',.' ,
0
' '(,_,t:):''.;'.\'.-_,,(>:\ ,,,! (;h\A\.f'<" i :'.:,/;,",//> />,'f;hj 'i,0'.;,/J, 'd.-/,:-.; ,,,",',;
E ape'ri'ifsri 1p q: se realiza praticamente a totalidade
(preferimos a este o termo infinito) do cdigo de que dispe o
sujeito. .. S()mO
e .. .... ..
C9rn<:l ..

..
); ,com(),gin?q:riisp.J.9qe, rqppe a inr -
cia .. dos .. .. .... ... iinica
possibilidade estudar o .cie,vir,4.(l.& .. signitic.a.q.es,.dps signos.
lp uma dade do discurso usual)
e de sua destruio (especfica do texto potico), e aquela
coexistncia indivisvel do "+" e do "-" a complemen-
tariedade constitutiva da linguagem potica, uma complemen-
tariedade que surge em todos os nveis das articulaes textuais
no-monolgicas (paragramticas).
A li;i .. .. .. .. o
cdigo infinito organizad9','hffisistema complementar de c-
digos, onde se pode isolar (por igui-
sa de dem9nstr1() ligilgen1 usual,
uma rnY!alipg.<igeJ11 si.sJem!'l::s ,<lrtificiais
de signos;:; ci,al;l}\yle'frifinito
que exteriorizam as regras de sua ordem nm. yspa() restrito
(sua potncia menor em relao quela da lp os projetou).
II. 5. Tal compreenso da lp implica que se substitua o
conceito de lei da linguagem pelo de ordem lingstica, de
modo que a linguagem seja considerada no como um meca-
nismo gerado por ceitas princpios (preestabelecidos, segun-
do certos usos restritos do cdigo), mas como um organismo
cujas paiies complementares so interdependentes e sucessi-
102
vamente ganham superioridade nas diferentes condies de
emprego, sem, com isto, se afastar das particularidades de-
correntes de sua dependncia ao cdigo total. Tal noo
dialtica da linguagem nos faz pensar no sistema fisiolgico,
e somos particularmente gratos ao professor Joseph Needham
por sugerir a expresso hierarquicamente flutuante para o sis-
tema da linguagem
8
Lembremos tambm que o mtodo
transformacional j dinamizou o estudo especfico da estrutura
gramatical - as teorias de N. Chomsky sobre as regras da gra-
mtica inscrevem-se nessa concepo mais ampla da lp que
acabamos de esboar.
II. 6. !1..? <;?ntrrio, lin-
gua em ' !QJ aberto,
d or t '
le,,gjvel como, ta n;t[Il
le@idade
pletal!Jente acesi\'.r.J Q.Gllem
da


.. " ':

portanto, a apresen-
ta como usada aqui no
sentido que tem comq termo de base na concepo de Hilbert):
o conjunto infinito (da linguagem potica) considerado con-
junto de possibilidades realizveis; cada uma dessas possibi-
lidades realizvel separadamente, mas no todas juntas.
A de sua parte, seu racio-
cnio a e real
impossveide.representar, o ue1hf!t); s-
sos da a que contaminada de
dvid:r, podem ser .utilizados dentro de certos limites. Orienta-
da pelo finitismo de Hilbert, a axiomatizao das articulaes
8. O professor J. Needham (de Cambridge) retira esse termo da fisio-
logia comparada, mais especificamente da nomeao orquestra endcrina
dos mamferos.
9. Uma anlise penetrante do livro como escritura-leitura feita so-
bre Lautramont por Marcelin Pleynet, Lautramont par Lui Mme (d. du
Seuil, 1967).
10. As citaes de Lauttamont so tiradas do texto organizado por
Maurioe Saillet das Ouvres Completes, d. Livre de Poche, 1966.
103
I r"1!
t f
4
tsT,4
da linguagem potica escapar das dificuldades que apresenta
a teoria dos conjuntos e, ao mesmo tempo, integrar na abor-
dagem do texto a noo do infinito, sem a qual se revelou ser
impossvel tratar de modo satisfatrio os problemas do co-
nhecimento exato.
O objetivo da pesquisa potica v-se imediatamente des-
locado: a Q ipt,injto


dJJf>. Descrever o funcionamelltsigllil'"1CnteCf1Tnguagem
potica descrever o mecanismo das junes numa infinida-
de potencial.
O Texto como Escritura-Leitura
o. . e o seu
liierah ahtenr , e a
sod<lad.tsesreve no . ex o. nc1a paragramtica deve,
poiff;Tevtm'c'onfa"hl'ml5ivalncia: a linguagem potica
u"l entra na


,
ena ao, o escn-
..
O verbo ler tinha para os antigos- s1gm 1cao que
merece ser lembrada e valorizada, com vistas a uma compreen-
so da prtica literria.


.

o de uma e uma

. "arrogar-se em virtude
de uma dvida - o pingo de tinta assemelhado noite sublime
104
- algum dever de recriar tudo com reminiscncia para verifi-
car que se est bem ali onde se deve estar[ ... ]". "Escrever"
era para ele "uma intimao ao mundo, obsesso que se igua-
la a ricos postulados cifrados, enquanto lei, sobre o papel lvi-
do de tnta audcia[ ... ]".
Reminiscncia, intimao de cifras, para "verificar que
se ,est onde se deve estar". A ..

o
toc!a se uen
de
1
o ... ... . .! . cao,emtermos

Assim, por exem-


plo, Les Chants de e mais ainda as Posies, de
Lautramont, que oferecem uma polivalncia manifesta, ni-
ca na literatura moderna, so textoscdilogos, ou seja: 1. tanto
pela juno dos sintagmas como pelo carter dos gramas
smicos e fonticos remetem a um otro texto; 2. sua lgica
no a de um sistema submisso lei (Deus, moral burguesa,
censuras), mas a de um espao quebrado, topolgico, que pro-
cede por dades, oposicionais nas quais o 1 est implcito,
ainda que transgredido. Eles lem o cdigo psicolgico e ro-
mntico, parodiam-no e reduzem-no. Um outro livro est cons-
tantemente presente no livro, e a partir dele, acima dele e a
despeito dele que Les Chants de Maidoror e as Posies se
constroem.
Sendo o interlocutor um texto, o sujeito tambm um
texto: uma poesia pessoal-impessoal o resultado do qual so
ao mesmo tempo que o sujeito-pessoa, o sujeito psi-
colgico, a descrio das paixes sem concluso moral (372),
o fenmeno (405), o acidental (405). "Vencer a frieza do
11. Todos os princpios que desenvolvemos aqui e a seguir, no que
concerne escritura como leiturologia, como duplo e como prtica social
so enunciados pela primeira vez e como uma teoria-escritura por Philippe
Sollers em "Dante et la traverse de l' criture" e "Littrature et totalit" (em
Logiques, 1968).
105
axioma!" (408) A poesia construir-se- como uma rede
axiomtica indestrutvel ("o fio indestrutvel da poesia im-
pessoal", (384), mas destruidora ("o teorema zomba de sua
natureza", 413).
Conseqncias
III. 2. A seqncia potica pelo menos dupla. Mas
esse desdobramento no nem horizontal, nem vertical: no
implica nem a idia do paragrama como mensagem do su-
jeito da escritura a um destinatrio (o que seria a dimenso
horizontal), nem a idia do paragrama como significante-
significado (o que seria a dimenso vertical). O R.,JJJp .. da
.. ciuas
... Sujeito .da
do ent1ciago), acrescenta-se erceiia,
" r- 1,. .,_ ,_, ,. ' .. n.----0 1_ ffl\H'.>-v1/, '"'. / iV J "f
a do texto. estranho. .,., .. ........
,._,,,' ''i. k
III. 3. Sendo o duplo a seqncia mnima dos paragramas,
a lgica dos mesmos diferente da lgica cientifica, da
monolgica, que evolui no espao 0-1 e procede por identifica-
o, descrio, narrao, excluso das contradies, afirmao
da verdade. Compreende-se, ento, por que, no dialogismo
dos paragramas, as leis da gramtica, da sintaxe e da semntica
(que so as leis da lgica 0-1, portanto aristotlica, cientfica
ou teolgica) so transgredidas, apesar de implcitas. Essa
transgresso, ao absorver o 1 (o interdito), anuncia a ambiva-
lncia do paragrama potico: ele uma coexistncia do dis-
curso monolgico (cientfico, histrico, descritivo) e de um
discurso destruidor desse monologismo. Sem o interdido no
existiria transgresso; sem o 1 no haveria paragrama basea-
do no 2. O on.st\tui o. mas, no mo-
c9rw .. ti!gi,9, rl,e .. numa
dale opqsicional, ou, de maneira mais ge,ral, na expij.11so da
re.c!e n? que
na-
so de sua coabi-
tao isparve'! e da Zgicddessa coabitao, da qual a lin-
guagem potica uma realizao evidente.
106
III. 4. A seqncia paragramtica um conjunto de pelo
menos dois elementos. Os modos de juno de suas seqncias
(a intimao de que falava Mallarm) e as regras que regem a
rede paragramtica podem ser dadas pela teoria dos conjuntos,
pelas operaes e teoremas que dela decorrem ou se avizi-
nham.
III. 5. A problemtica da unidade mnima como conjunto
acrescenta-se da unidade mnima como
..
..
e 2:


no, .. . r.1!e .. ..
cpi0 ... c:oriauz a semitica a.buscarw:na formalizao
, '''V<'< ';V,,.-";,,'.,"'- ;.J:; . .''/,:.p .. )!-:\>:;, .-- .,, , .,:,. , , , , , , -. '"" .. _,, ,,\,_ .; .. f>;-,:''' ,, .'
das '';' .. no texto e etre os te'J\..ts:
< ,;-.<".;"' /w ..
O Modelo Tabular do Paragrama
A via verdadeiramente via algo alm de uma via constante. Os termos
verdadeiramente tmos so algo alm de termos constantes.
TAO To KING (300 a. C.)
IV. L Nesta perspectiva, o apresenta-se
como um poderamos des-
crever como uma estrutura de redes paragramticas. Chama-
mos de rede paragramtica o modelo tabular (no-linear) da
elaborao da irp. , a; em outros termos, o,g;ra_fismo
.... _ .
e da lin-
termo rede SUbStltui a
unvocidade (a linearidade) ao englob-la, e sugere que cada
conjunto (seqncia) fim e comeo de uma relao pluriva-
lente. Nessa rede, os elementos apresentar-se-iam como
vrtices de um grafo (na teoria de Koening), o que nos auxi-
liaria a 9J4pi9n.amento si-ib_.l}cg ct,a lingua-
gem .. coll1o grama
,,. J/. />!:<>. :,. 'v .. ' ,.'f'-, ;;,,-_.,._.n,.-- ><A:/ "-":;:,:.;;..> ''-',.'.':,:'X"::>C,'.J,''ii:'.:, ,,,:":-'''" .-":
corrH2 . qs
s,<::ntido. Desse modo, cada v11ice (fontico, semntico, sintag-
_,;_,:::.i.-:.c ,.:,,,
107
mtico) remeter a pelo menos um outro vrtice, de maneira
que o problema semitico ser o de encontrar um formalismo
para essa relao dialgica.
IY. 2. Tal modelo tabular ser de considervel complexida-
de.Ser-nos-ia necessrio, para facilitar a representao, isolar
certos gramas parciais e distinguir, em cada um deles, sub-
gramas. Encontramos essa idia de estratificao da complexi-
dade do texto em Mallarm: "O sentido oculto se move e
dispe, em coro, pginas[ ... ]".
Observemos desde o incio que os trs tipos de conexes,
1. nos sub gramas; 2. entre eles; 3. entre os gramas parciais, no
apresentam nenhuma diferena de natureza e nenhuma hierar-
quia. So todos uma expanso da funo que organiza o texto,
e, se essa funo surge em diferentes nveis (fontico, smico,
seqencial, ideolgico), isso no significa que um desses nveis
seja qominante ou primordial (na cronologia ou como valor).
A diferenciao dafuno uma diacronizao operatria de
uma sincronia: da expanso da palavra-tema de que fala Saus-
sure e que sobredetennina a rede. Essa funo especfica para
cada escritura.

uma pro-
. illirfual se
esteri.9e \e.Q !J.f, .. J2S8sJ.J't si;;i
escritl!raorga11izada,ppr 1)1)!<;1 re-
os nveis e d;;ii;:strut{n-a do
.. '. :. >' .. ,;'! .' u,x'":.11
O livro, expanso total da letra, deve extrair dela, diretamente, uma
mobilidade, e que seja ampla, por correspondncia, instituir um jogo qual-
quer que confirme a fico [ ... ]. As palavras, por si mesmas, animam-se em
muitas facetas reconhecidas como mais raras ou vlidas para o esprito, cen-
tro de suspense vibratrio, que as percebe, independentemente da seqncia
habitual, projetadas em paredes de gruta, enquanto subsiste sua mobilidade
ou princpio, sendo o que no se diz do discurso: todas prontas, antes da
extino, para uma reciprocidade de luzes, distante, ou apresentada obli-
, quamente, como contingncia.
IV_ 3. O modelo tabular apresenta-se, ento, com dois
gramas parciais:
A. O texto como escritura: gramas escriturais.
B. O texto como leitura: gramas leiturais.
108
Insistamos ainda uma vez sobre o fato de que os diferen-
tes nveis, longe de serem estaticamente equivalentes, esto
entre si numa con-elao que os transforma reciprocamente
12

podem ser examinados em trs sub-
gramas: 1. fonticos; 2. smicos; 3. sintagmticos.
A. 1. Gramas Escriturais Fonticos
II y ades heures dans la vie ou l'homme, la chevelure pouilleuse (A)
jette, l'oeil fixe (B), des regards fauves (C) sur les membranes vertes de
] 'espace (D); car, il !ui semble entendre devant !ui, les ironiques hues d'un
fantme (E). II chancelle et courbe la tte: ce qu'il a entendu, c'est la voix
de la conscience (Les Chants de Maldoror, p. 164)".
Lautramont denota com ironia um fenmeno que, em lin-
guagem corrente, pode ser designado como a tomada de cons-
cincia. ..
largalllent'< .. lfs.ses denotata: O escritqr,dispe .da infinid.aqy po-

. .toJ."tl"illAle.1t.inenro1seu discutso. Escolhe duas clas-
ses: o homem (com seus atiibutos que designaremos por classe
H compreendendo os conjuntos A, B, C) e a conscincia ( clas-
se que designaremos por H
1
, constituda pelos conjuntos D, E).
A mensagem sociopoltica constituda pela correspon-
dncia objetiva das duas classes H e H
1
: o corpo (o materia-
lismo) - a conscincia (o romantismo), com uma posio cla-
ra para H e uma ironia evidente para H
1

Essa passagem, tanto quanto a totalidade dos cantos de
Maldoror de onde extrada, uma realizao paragramtica
12. Um dos formalistas russos j levantara o problema, [Tyniainov, Y.
Problema Stixotvomovo Jazika (O Problema da Linguagem dos Versos),
1924, p. 1 O]. "Deve-se conceber a forma da obra literria como todos os
fatores da palavra no tm o mesmo valor, a forma dinmica no constitu-
da nem por sua unio nem por sua mistura, mas por sua independncia ou,
antes, pela valorizao de um grupo de fatores em detrimento de um outro.
O fator valorizado deforma os subordinados."
* H momentos na vida em que o homem de cabeleira piolhento (A)
lana, de olhos fixos (B ), olhares fulvos (C) sobre as membranas verds no
espao (D); pois parece-lhe ouvir diante de si as irnicas vaias de wnfan-
tasma (E). Ele titubeia e curva a cabea: o que ouviu/oi a voz da conscin-
cia''. (N. T.)
109
de um corpo reconhecido, de um sexo assumido, de um fan-
tasma nomeado e escrito como ruptura do idealismo fictcio
(da conscincia), e isso com toda a ironia lgubre que esse
rompimento acarreta.
A funo que estrutura o texto global revela-se igualmente
ao nvel fontico dos paragramas. Basta prestar ateno aos
fonetismos dos conjuntos, e, mais ainda, examinar seus
grafismos, para perceber correspondncias fiv) - al ( oe) - s( z):
o morfema phallus surge como palavra-funo na base do
enunciado. Como os nomes dos chefes que Saussure desco-
bre ocultos nos versos satuminos ou vdicos, a palavra-fun-
o da passagem de Maldoror estendeu-se num diagrama es-
pacial de correspondncias, de jogos combinatrios, de grafos
matemticos, ou melhor, de permutao sobre si mesma, para
carregar de significao complementar os morfemas fixos
(apagados) da linguagem corrente. Es.sa rede font(cajunta-
se aos. outr?s do nova
diilleris,O
da rede paragrarntica, a distino significante-significado v-
se reduzida, e o signo lingstico surge como dinamismo, que
procede por carga quntica.
A. 2. Gramas Escriturais Smicos
Uma anlise srnica esttica teria definido assim os con-
juntos de nossa rede paragramtica:
A - corpo (a
1
), cabelos (a), carne (a), sujeira (a
4
), ani-
mal (a
5
) ..
B - corpo (b) tenso (b
2
) ..
C - sinistro (c
1
), medo (c), espiritualidade (c
3
)
D - matria (d
1
), cor (d), violncia (d
3
), sinistro (d
4
),
abstrao ( d
5
) ..
E- esprito (e
1
), idealizao (e
2
)
A imagem potica, entretanto, constitui-se na correlao
dos srr;f cos por uma interpretao correlacional
no perodo interior da mensagem, por uma transcodificao
110
no interior do sistema. As operaes da teoria dos conjuntos
indicaro a elaborao dos arcos que constituem os paragra-
mas. A A'\s em tod9 os ga
dY .ti-?-d\l,9. 4. u.ll1 textg_
co . q\.1f no
tais pe!m1Jta9.
A. Lendo o texto com ateno, prcbemos que cad um
daqueles conjuntos smicos est ligado por uma funo (no
entraremos nos detalhes dos valores smicos dessa funo,
pois o leitor poder faz-lo por si) aos outros conjuntos da
mesma classe, assim como aos conjuntos da classe correlativa.
Deste modo, os conjuntos A (a
1
a), B (b
1
. b") e C (c
1
c")
esto ligados por uma funo surjetiva: todo elemento (sema)
de B xJel1leI1to de A (R(A) = B,
sem que seja necessria a definio dRpor toda parte). Mas
pode-se ler a relao entre os conjuntos semiticos como
biunvoca e, ento, a funo f associada a R uma funo
injetiva; se R , alm disso, definida em todo lugar, f uma
aplicao injetiva ou injeco [f(fa) = f(b) =>a= b(a,b E A)].
Assim, sendo a aplicao que liga nossos conjuntos surjetiva
e injetiva, pode ser denominada uma aplicao bijetiva ou
bijeco. As mesmas correspondncias so vlidas para os
conjuntos C e D, assim como entre as classes H e H
1
Nos
quadros da classe H, as correspondncias de A, B e C so
permutaes da classe H (uma bijeco de R sobre si mesmo).
As correspondncias injetivas e surjetivas e as permutaes
dos elementos (dos semas) dos diferentes conjuntos sugerem
que a significao da linguagem potica elabora-se na rela-
o; equivale a dizer que ela uma funo
13
em que no
poderamos falar de sentido do conjunto A fora das funes
que o unem a B, C, D e E. Poder-se-ia estipular, portanto, que
o conjunto (smico) existe apenas quando se constitui, quan-
do aproximamos seus elementos, ou quando inversamente se
destri, quando isolamos um de seus elementos. Esta , sem
dvida, a razo pela qual, no funcionamento significante do
13. A Piaget observa que a linguagem infantil se processa por "parti-
cipao e transposio mais que por identificao de uma existncia". (La
Construction du Rel Chez l'Enfant, Paris, 1937).
111
ficaes da relao e e en enc1a mmtlva.
A eqwva encia que se estabe ece entre os semas na rede da
lp radicalmente diversa da dos sistemas semnticos simples. A
aplicao une conjuntos que no so equivalentes aos nveis
lingsticos primrios. Acabamos de constatar que a aplicao
une mesmo semas radicalmente opostos (a
1
=c
3
; a
4
=e
1
, ... etc.),
referindo-se a diferentes denotata, por observar que na estrutu-
ra semntica do texto literrio esses denotata so equivalentes.
Assim, nas redes dos paragramas, um novo sentido se elabora
autnomo em relao ao da linguagem usual.
Essa formalizao permitiu-nos demonstrar que o senti-
do de E elabora-se Rii""'q (os
conjuntos), ou sobre si
mesmos, 11um ito. Os semas,
se nificao,

;; B. otica
l ..
por uma classe, que associa a cada
j
m dos conjuntos no-vazios da teoria (do sistema) um de seus
ementas.
A) {Un (A). (x) [-Em (x). ::::>. (3y) [y Ex. <yx > EA ]] }*

), 14. W. Quine, From a LogicalPointofView, Cambridge (Mass.), 1953,
1 se declarava contra representar-se o sentido como um intentional being
1 conscincia, e, por isso contra a hiptese das significaes.
* (3A)- "existe A tal que" Un (A)- "A unvoco", Em (x) "classe x
vazia";< yx > - "o par ordenado de x e y" E - "relao binria"; - "no"; -
"e"; :::) - "implica".
) \ I12
Em outros termos, pode-se escolher, simultaneamente, um
elemento em cada um dos conjuntos no-vazios dos quais nos
ocupamos. Assim enunciado, o axioma aplicvel em nosso
universo E da 1 p. Ele esclarece como toda seqncia compor-
ta a mensagem do livro.
A compatibilidade do axioma da escolha e da hiptese
generalizada do contnuo com os axiomas da teoria dos con-
juntos coloca-nos ao nvel de um raciocnio a propsito da
teoria, portanto, numa metateoria (e tal o estatuto do racio-
cnio semitico), cujos metateoremas foram regulamentados
por Gdel. Encontram-se a, precisamente, os teoremas de
existncia que no temos inteno de desenvolver aqui, mas
que nos interessam na medida em que fornecem conceitos que
permitem colocar de maneira nova e impossvel sem eles, o
objeto de nosso interesse: a linguagem potica. O teorema
generalizado da existncia postula, como se sabe, que:
Se <p (x
1
... xn) urna funo proposicional primitiva que no contm
outra varivel livre a no ser x,, .... xn sem que seja necessrio que contenha
todas, existe urna classe A tal que quaisquer que sejam os conjuntos xl' ... ,
xn' ... , <X]' ... xn > E A, = . <p (x', ... xn).
Na linguagem potica esse teorema denota as diferentes
seqncias como equivalentes a uma funo que as engloba
todas. deqorrei:nda: l. estipula o en-
cadea.me.ntd e a yl(panso da
letra no lvro; daquela literatura que ela-
bora su nas ;J1enoi:es seqncias: a significao
(<p) es.t so11ti<:lg. ni.mpdo de ju,.n? das palavras, das frases;
tra11spor () fb)1tro g:J, P?ticapara seqncias
tor:Oar:sec?nsciented9 e traba-
Nenhuma cp (x
1
x) realiza-
da se no encontrada a classe E (e todos seus conjuntos A,
B, C, ... ) tal que< x
1
x
2
> EA . =. <p . (x
1
... xJ Todos os
cdigos poticos que se limitam a postular unicamente uma
funo cp (x
1
x) sem realizar o teorema da existncia, ou
seja, sem se construir com seqncias equivalentes a cp, so
cdigos poticos frustrados. Isto explica, entre outras coisas,
o fracasso da literatura existencialista (dentre as que se va-
lem da esttica da expresso do real) ser legvel de um modo
113
incontestvel - em seu estado metafsico - e sua incom-
preenso total do funcionamento da linguagem potica.
Lautramont foi um dos primeiros a praticar consciente-
mente esse teorema.
A noo de construtibilidade que implica o axioma da es-
colha associado a


COn-
Essa constatao est
prxima da constatao de Gdel quanto impossibilidade de
estabelecer a contradio de um sistema atravs de meios for-
malizados nesse sistema. Apesar de todas as semelhanas des-
sas duas constataes e as conseqncias decorrentes para a lin-
guagem potica (por exemplo, a metalinguagem um sistema
formalizado no sistema da linguagem potica), insistimos na
diferena entre elas. A especificidade do il
o seria ousado, tal-
vez, postular c::fae' s as re ao a mguagem potica podem
ser formalizadas por funes que utilizam, simultaneamente,
dois modos: a negao e a aplicao.
Tecida de oposies sobrepostas (ligadas),

solir as possibilidades as contradies da teoria
dos conjuntos, Bourbaki acha que "a contradio observada
seria inerente aos prprios princpios colocados na base da
teoria dos conjuntos". Projetando esse raciocnio sobre um
fundo lingstico, chegamos idia de que na base da mate-
mtica (e, por extenso, das estruturas da linguagem) so en-
contradas as contradies que so no apenas inerentes, mas
indestrutveis, constituintes e no-modificveis, sendo o texto
uma coexistncia de oposies, uma demonstrao da con-
cluso o "f:. 0
15

15. Pode parecer, nestas pginas, que procuramos estabelecer um sis-
tema que subtenda o texto-processo e, mais ainda, um sistema que reduza a
um plano de marcas a linguagem por princpio biplana. (significante-sig-
nificado, expresso-contedo etc.). Com efeito, operamos com grandezas
algbricas que no tm nenhuma denominao natural, mas somente arbi-
114
A.3. Gramas Escriturais Sintagmticos
"Quando escrevo meu pensamento", diz Lautramont,
"ele no me escapa. Essa ao me faz lembrar de minha fora,
de que esqueo a toda hora. Eu me instruo na medida de meu
pensamento encadeado. Tendo apenas a conhecer a contradi-
o de meu esprito com o nada". O encadeamento da escritu-
ra com o nada que ela transforma em tudo, parece ser uma das
leis da articulao sintagmtica dos paragramas. A Via vazia
(Tao To King, IV).
Duas figuras sintagmticas surgem no espao topolgico
dos Chants: l. os conjuntos vazios: A n B = 0 (A e B no
tm comuns); 2. As somas disjuntivas S =A E8 B
ou D= A n B (a soma feita de elementos que pertencem a A
ou B - ou exclusivo).
O formalismo A n B = 0 aplicar-se-ia s dades oposi-
cionais lgrima-sangue, sangue-cinzas (p. 77), lmpada-anjo
(p. 141), vmito-felicidade (p. 97) excremento-ouro (p. 125),
trria e adequada, no sentido do Hjelmslev (Prolgomems um Thorie
d Langage, p. 147). Ao mesmo tempo e conseqentemente, "devido
seleo que existe entre o esquema e o uso lingstico, no h para o clculo
exigido pela teoria nenhum sistema interpretado, mas somente sistemas
interpretveis. Logo, no existe nenhuma diferena nesse aspecto entre a
lgebra pura e o jogo de xadrez, por exemplo, e uma lngua natural (ibid.,
p. 150). Se esse for realmente o nosso procedimento, no endossamos com
isso a concepo de Hilbert-Tarski, para quem o sistema do signo apenas
um sistema de expresso sem contedo. Ao contrrio, tal distino no , a
nosso ver, impertinente, visto que se assemelha profundamente velha con-
cepo grega do desvendamento (criticada por Heidegger) e cuja condensao
J. ?. Se empregamos um procedimento de
fo;malzao na
0
anlis
0
e
0
da \[r{guagem potica , bem o sabemos, por uma
dupla razo.
Primeiro, para indicar, no que tange ao contedo e expresso, uma
cena algbrico-musical, translingstica, onde so traados os laos que pro-
duzem uma lei (rtmica do sentido) antecipada, apesar da lngua. E para
dizer que justamente a cena do funcionamento chamado potico que lem-
bra aqueles frasogramas da escritura antiga, onde o arranjo dos signos-ima-
gens observa redes de um certo sentido por sobre os contedos expressos.
A seguir, para tentar extrair a implicao histrica, epistomolgica e
ideolgica de tal rede e de seu modo de deslocar e reagrupar os signos
lingsticos e seus componentes.
115
prazer e asco do corpo (p. 14), dignidade-desprezo (p. 217), o
amor-ventura e horror (p. 217), o rinoceronte e a mosca (p.
211), os baobs como alfinetes (p. 217) etc. As imagens da
criana cruel, da infncia e da feira, do hermafrodita, do amor-
ventura e horror etc. integram-se nesse formalismo. Podem
ser JC?rnt<i:liroo,$,,;;;,A,.f>:-B' se
considerarmos que .p
0
1: . tem
em COmUIT);,QS fu"no po-
tica da dade pela disjuntiva de todos os
elementos (vrtices) que eles no tm em comum. Pode acon-
tecer que os vrtices comuns de dois sintagmas sejam unica-
mente seus fonemas, e que a soma disjuntiva seja constituda
pela reunio de todos os outros vrtices divergentes.
Dessa maneira, a lei do conjunto vazio regula o encadea-
mento das frases, dos pargrafos e dos temas nos Chants. Cada
frase est ligada antecedente como um elemento indepen-
dente dela. Nenhuma ordem causal lgica organiza essa srie.
No poderamos mesmo falar de negao, pois trata-se sim-
plesmente de elementos que pe1iencem a classes diferentes.
Disso resulta uma cadeia paradoxal de conjuntos vazios que
se voltam sobre si mesmos, lembrando (por uma lei comutati-
va) um anel de Abel: um conjunto smico j mencionado e
includo no conjunto vazio reaparece para se inserir (aditiva e
multiplicativamente, por associatividade, distributividade e
comutatividade) num outro conjunto (tal como "o verso relu-
zente", p. 46). No h nenhum limite para esse encadeamen-
to, exceto "o quadro desta folha de papel" (p. 219). Somente
uma lgica que se refira "aparncia dos fenmenos" (p. 90)
pode pr fim a um canto (a um encadeamento de O =F O. O riso
como censura refutado pelo mesmo motivo que a censura
do racionalismo: a ironia ("rir como um galo") e Voltaire ("o
abortamento do grande Voltaire") so inimigos da mesma or-
dem. Tudo o que lembra, sugere ou obriga unidade monol-
tica do discurso lgico, escondendo a dfade oposicional, quer-
se igual a um Deus estpido e falta-lhe modstia (a expresso
de Lautramont). Por conseguinte, "ride, mas chorai ao
mesmo tempo. QJ\1,Q.?, .. chorai
..

[ ... ]" (p. 233). Ainda


um vez, a interseco dos sememas sublinhados fonna uma
116
cadeia de conjuntos vazios onde se realiza a modstia da es-
critura: sua recusa a codificar.
Cada ,assim, ospares formam
... ... como
cadefa <l iio 'somente, o sistema
do c(5digo (f oquaf dfaloga,. mas
Pefcebe"se, eritO, que esse va-
zio qe piagrama no conhece o nada (nant),
o silncio evitado por dois que se opem. O zero como ab-
surdo (non-sens) no existe na rede paragramtica. O zero
dois, que um: em outros termos, o l como indiviso e o zero
como nada, so excludos do paragrama, cuja unidade mni-
ma , ao mesmo tempo, todo (vazio) e dois (oposicional). Exa-
minemos mais de pe1io essa numerologia paragramtica que
no conhece nem 1 nem O, mas 2 e todo. A unidade vazia,
no conta, ol O, mas significa: ele comanda o espao intei-
ro do paragrama, est a para centralizar, mas o paragrama
recusa atribuir-lhe um valor (um sentido estvel). Essa uni-
dade no uma sntese de A e de B; mas ela tem valor lpor-
que o todo e, ao mesmo tempo, no pode se distinguir de 2,
pois nela que so absorvidos todos os semas contrastantes e
que se opem, mas que tambm se unem. Conjuntamente, uni-
dade e par, a dade oposicional, se quisermos dar-lhe uma
expresso espacial, encontra-se nas trs dimenses do volume.
O jogo numrico do paragrama em Lautramont passa, pois,
pelo par (2) e pelo mpar (1-3). Essa no uma passagem do
limitado ao ilimitado, ou do indeterminado ao determinado.
a passagem do simtrico ao centrado; do no-hierarquizado
ao hierarquizado. No jogo numrico das somas disjuntivas e
dos conjuntos vazios, se esclarece a mutao do paragrama
entre o interdito e a transgresso: as seqncias so desunidas
(A EB B = S), diferenciadas, mas, acima dessa diferena, a
linguagem potica produz unidades, transformando as dife-
renas em dades oposicionais no-exclusivas. O paragrama
o nico espao da linguagem onde o 1 no funciona como
unidade, mas como inteiro, como todo, porque ele duplo.
Como interpretar esse cdigo de algarismos? A escritura re-
cusa erigir-se em sistema; sendo um duplo, ela se nega a si
mesma, quando nega ...
117
Marx acusava Hegel de ter trado a dialtica ao propor
uma forma - a de seu sistema. A escritura paragramtica de
Lautramont evita a cilada daforma (no sentido de fixao)
tanto quanto a do silncio (o prprio Maiakvski foi por ele
tentado: "O nome deste/tema! ... !'', em "De 'a' ")ao se cons-
truir por conjuntos vazios e por somas disjuntivas.
B. Gramas Leiturais
,,y::._,>}''
Os gramas B (leiturais) podem ser examinados em dois
sub gramas:
B 1. o texto estranho enquanto reminiscncia.
B2. o texto estranho enquanto citao.
Lautramont escreve:
Quando, com as maiores dificuldades, chegou a hora de me ensinarem
a falar, foi somente depois de ter lido numa folha o que algum escrevia que
pude, de nnha parte, comunicar o fio de meus pensamentos (p. 120).
Seus Chants e suas Posies so leituras de outros escri-
tos, sua comunicao comunicao com outra escritura. O
dilogo (a 2pessoa muito freqente nos Chants) se desen-
volve no entre o Sujeito e o Destinatrio, o escritor e o leitor,
mas no prprio ato da escritura, onde quem escreve o mes-
mo que quem l, embora seja para si mesmo um outro.
O texto estranho, objeto da zambaria, absorvido pelo
para grama potico seja como reminiscncia (o oceano-Baude-
laire?, a lua, a criana, o coveiro-Musset' Lamartine?, o pelica-
no-Musset? e todo o cdigo do romantismo desarticulado nos
Chants ), seja como citao (o texto estranho retomado e desar-
ticulado, literalmente, nas Posies). Poderamos formalizar as
transfo1maes das citaes e das reminiscncias no espao pa-
ragramtico com a ajuda dos procedimentos da lgica formal.
Sendo o paragrama uma destruio de uma outra escritu-
ra, a escritura torna-se um ato de destruio e de autodestruio.
Isto claramente visvel enquanto tema e mesmo explicita-
mente declarado no exemplo da imagem do oceano (canto I).
O primeiro passo do escritor consiste em negar a imagem ro-
mntica do oceano como idealizao do homem. O segundo,
em negar a prpria imagem com o signo, em dissolver o sen-
118
tido fixo. Depois do homem, o nome que o paragrama des-
tri (''Esta qualquer coisa tem um nome. Este nome : o ocea-
no! O medo que tu inspiras tal, que te respeitam ... " p. 59).
Se Lautramont sada o oceano magnetizador e bravio, o faz
na medida em que ele para o poeta a metfora de uma rede
ondulante e negativa, que chega ao mximo das negaes
possveis, ou seja, a prpria metfora do livro.
Essa construo-destruio ainda mais flagrante nas
Posies. A poesia nega e nega-se a si mesma ao recusar fazer-
se sistema. Descontnua, espao rompido, contestador, ela e-
xiste em mximas justapostas que s lograramos ler toman-
do-as como Moral (enquanto 1) e como Duplo (enquanto 0).
A afirmao entendida como negao de um texto abre
uma nova dimenso da unidade paragramtica enquanto du-
plo e revela uma nova significao do texto de Lautramont.
Os modos de negao de que ele se serve substituem a

a sao claramente d1stmtas, separa-



qu!('nao e menos que d01s. Assim:
--""-----..
Escreverei meus pensamentos sem ordem, e no, talvez, numa confu-
so sem desgnio; eis a verdadeira ordem e a que marcar sempre meu obje-
to pela prpria desordem. Seria prestigiar demais meu assunto trat-lo com
ordem, visto que desejo mostrar ser ele incapaz disto. (Pascal)
E Lautramont:
Escreverei meus pensamentos com ordem atravs de um desgnio sem
confuso. Se eles esto corretos, o primeiro que vier ser conseqncia dos
outros. Eis a verdadeira ordem. Ela marca meu objeto pela desordem
caligrfica. Seria desprestigiar demais meu assunto se no o tratasse com
ordem. Desejo mostrar ser ele capaz disto.
Esta frase resumiria a lei da produtividade refletida em
Lautramont. A ordem estabelecida pela desordem caligrfi-
ca (no seria necessrio entender por essa palavra inslita,
cravada no texto, o dinamismo da elaborao paragramtica
119
num espao partido?) a escritura de uma mxima, de uma
moral ("escrever para submeter a uma alta moralidade", p.
372), de um categrico, mas que s existe na medida em que
seu contrrio lhe implcito.
Uma Tipologia
V l. Nossa reflexo sobre o encadeamento da rede para-
gramtica nos leva a uma concluso sobre os diferentes tipos
de prticas semi ticas de. dispe & Podel1los
t;s, efinid.as lao ao
'
. l. fo:\1dado ()signo, p011anto,
sobre o sentido ( 'i e
pressuposto. o caso do sistema semitico do discurso cien-
tfico e de todo discurso representativo. Uma grande parte da
literatura est nele includa. Chamaremos essa prtica
semitica de sistemtica e monolgica.
conservador,. liHYJ<J,lQ,,St(l!s voltados para
os mo-
dificar o outro (? o sujeito desse discrso iden-
tifica-se com a lei e remete a um objeto por uma ligao
unvoca ao reprimir suas relaes com o destinatrio, assim
como as relaes destinatrio-objeto.
2:.1 O signo, enquanto
elemento 'de.base, atenua-se: os sig!lO.\' de seus
denotata \ () .o qualmo-
difiC(!.IU Es.s.a _:;J. prtica semiticil dft magia, da ioga, gq,po-
ltico. em poca de revoluo, do psicanalista. A prtica trans-
em a simblico mutvel e visa
transformar, no limitada, explicativa ou tradicionalmente
lgica. O sujeito da prtica transformativa est sempre domina-
do pelas leis, e as relaes do tringulo objeto-destinatrio-
lei (= sujeito) no so rep1imidas, ainda que permaneam
aparentemente unvocas.
3. A prtica semitica . Denomin-la-emos
>'1 '.,(,".ifi'!i/,;-.',''",;. , . .,<}J ''''" ';
dialgzca ou prgraintica. Aqui o signo suspenso pela
seqncia paragramtica correlativa, que duplo e zero. Po-
120
deramos representar essa seqncia como um
.... ..
.. no
verdade que cada signo tem e no tem um denotatum. Se a
seqncia paragramtica n e o denotatum D, poderamos
escrever:
n =D+ (-D)+ [D+ (-D)]+ {-[D+ (-D)]}= O
ou, em lgica matemtica A Q B que designa uma reunio
no-sinttica de diversas frmulas, muitas vezes contradit-
rias. O tringulo dos dois sistemas precedentes (o sistema
simblico e a prtica transformativa) transforma-se "aqui, na
prtica paragramtica, em um tringulo onde a lei ocupa um
ponto no centro do tringulo: a lei se identifica a cada um dos
trs termos da permutao do tringulo num momento dado
da permutao. O sujeito e alei, e os
.os verfic.es do bilin-
.. se redUiem a ze-
ros que tm significado. A ... .. .. de
Q .. tr.cJyt.2.
acabamos de pelo. portanto, que
v!l: .. Q.te;q.q ge se
. ."Q
a qual dependeria do sistema
s!;;blico. A .. refle-
xo si
mesma, l1Il1i!cVia (uma trajetria completa)z;ero (que se nega);
a
ge11L(estrutura discursiva). Aesc.ritura d,t;: .]:)ante, Sde,
Lautrarnont .. q.(Ol;:t ...
V. 2. As operaes que formalizar
as relaes desse espao paragramtico polivalente sero to-
madas de a teoria dos conjuntos e as
metamatemticas. Poderamos usar tambm as formalizaes
16. Seguimos aqui com autorizao do autor as consideraes de L
Mali, La vaie zro, publicadas em Trudy ... (op. cit.), Tartu, URSS, 1965. O
autor estuda os problemas fundamentais da budologia do ponto de vista
semi tico e lembra a noo budista da "vanidade de todos os signos" ("Sarva-
dharma-sunyata").
121
da lgica simblica, tentando evitar as limitaes que oporia
linguagem potica em virtude de seu cdigo racionalista (o
intervalo 0-1, os princpios da frase sujeito-predicado etc.).
Atingiremos, conseqentemente, uma axiomtica, cuja apli-
cao linguagem potica requer justificativa.
Ante.s le prosseguir,. a propsito
da possibilidade um
testem11nho apital. oferecid pela o I
9J:i}fXP./9:1i nos 64
livro, ;i:at.e111ticas e constru?es
de ... qe "as
quanti<.l:i<ie.s 4aJingiJagell1 ...
exprimveis, e!n. sua 11.atureza fan.da.m.grJ:tI[, por frmulas
.. .. .. valores
desse te:x;to, que s pod:rn 1teir..Il1ente por
uma
desr,aq11em.() gii,s,: .. : ' ' '' . .
chineses parecem realmente ter se preo-
cupado com os problemas de permutaes e de comutaes,
de modo que muitos matemticos (Mikami) chamam a aten-
o sobre o fato de os hexagramas terem sido compostos
por bastonetes (marcas) longos e curtos e de estarem liga-
dos aos grafismos dos clculos. Podemos considerar os
bastonetes (os foner,nas) e os clculos (os morfermas) como
anteriores a todo significante. Assim tambm Mi Suan (os
matemticos esotricos) tratam dos problemas das combi-
naes lingsticas, e a famosa San Tchai, mtodo que de-
via responder a perguntas do tipo "De quantas maneiras se
pode arranjar nove letras, dentre as quais trs so 'a', trs
so 'b' e trs so 'c' [ ... ]"
2. Os gramas chineses no remetem a uma obsesso
(Deus, pai, chefe, sexo), mas sim a uma lgebra universal
da linguagem enquanto operao matemtica sobre as dife-
renas. Tomado nas duas extremidades do espao e do
tempo, o texto de Lautrarnont e do I Ching, cada um sua
maneira, amplia o mbito dos anagramas saussurianos a uma
escala que atinge a essncia do funcionamento lingstico.
A essa escritura acrescenta-se um texto contemporneo,
Drame, de Philippe Sollers, cuja grade estrutural (as com-
122
binaes alternantes de passagens contnuas e interrompi-
das - ele escreve - que, no conjunto, formam 64 casos) e
permutao pronominal (eu - tu- ele) unem a numerologia
serena do I Ching s pulses trgicas do discurso europeu.
A Axiomatizao como Caricatura
O fenmeno passa. Procuro as leis.
LAU1RAMONT
VI. 1. A verdadeira histria do mtodo axiomtico comea
no sculo XIX e caracteriza-se pela passagem de uma concep-
o substancial (ou intuitiva) a uma constrno formal. Esse
perodo finda com a apario dos trabalhos de Hilbert (1900-
1904) sobre os fundamentos da matemtica, onde a tendncia
a uma construo formal dos sistemas axiomticos atinge seu
ponto culminante e inaugura a etapa atual:
..

Evidentemente, qualquer que seja sua formalizao, na
etapa atual este mtodo deve continuar a assentar sobre cer-
tas definies. O mtodo axiomtico atual opera, no entan-
to, com definies implcitas: no h regras de definio, e
o termo obtm uma significao determinada apenas em
funo do contexto (da totalidade dos axiomas) de que faz
parte. Desse modo, sendo os termos de base de uma teoria
axiomtica implicitamente definidos pela totalidade dos
axiomas (no remetendo aos elementos que denotam), o sis-
tema axiomtico descreve no um domnio concreto objeti-
vo, mas uma classe de domnios construdos abstratamente.
Por (a teoria cientfica ou,
no nosso caso, a linguagem potica)
de f@fl1}:(lliIJ19.( clculo formal segundo regras fi-
xas), de
Isto.llQ:S.lliYel atravsde:
- sj;;ibl'iiailo da do objetoest11<Jado (a
teoria respectviou a sig-
no.s da li11g;uagem na,tural e des-
123
providos, muitas vezes, de significao precisa) pelos smbolos
de u,ma lngua artificial com significa()
- umafonnallzao: construo' dessa artifi-
cial enquanto clculo formal, fazendo-se abstrao de suas
significaes fora da formalizao; uma diferenciao clara
se impe entre a linguagem artificial e o referente que ela
descreve.
VI. 2. Aplicado s matemticas, o mtoqo axiomtico
mostrou seus limites
17
, bem como suas

vf::i!ci
linguagem potica, e.le evit!lr certas dific;uldaq('::;; o.
presente foi incapaz de
de infiniqade ffal) .. ainda a
linguagem praticamente a 11iq1 infinidade.re<1l (isto , um
conjunto infinito feii'd.e uns
dos outros). Esse conceito, idealizado: tratara-
mos de uma infinidade toda a
srfo' conscin-
cia, mesmo em se tratando da linguagem literria. A aplicao
da matemtica (especialmente da teoria dos conjuntos), do-
minada pela idia de infinito, a essa infinidade potencial,
que a linguagem para o escritor, ajudar a incutir na conscin-
cia de todo utilizador do cdigo o conceito da infinidade da
linguagem potica, sendo o papel do mtodo axiomtico dar
o modo de conexo dos elementos do domnio objetivo ana-
lisado.
VI. 3. Poder-se-ia objetar que a extrema do
mtodo axiomtico, apesar de descrever rigorosamente com
os meios da teoria dos conjuntos as relaes entre os elemen-
tos do cdigo potico, deixa de lado a significao de cada
um de seus elementos, a literri('L Pode-se compar-
tilhar a opinio de que lingsticos
(inclusive a semntica literria) so as relaes desses ele-
mentos no organismo lingstico, e, conseqentemente, ela
matematizvel. No estado atual das pesquisas, no entanto, ser-
17. J. Ladrire, Les Limitatons Internes des Formalismes, Lovaina, E.
Nowelaerts, Paris, Gauthier-Villars, 1957.
18. J. Porte, "La mthode formelle en mathmatiques. La mthode en
sciences modemes", nmero fora de srie da Travai! et Mthode, 1958.
124
nos-ia necessrio utilizar as anlises semnticas clssicas (a
diviso em campo semntico, as anlises smicas e distribu-
cionais) como ponto de partida (enquanto definies implci-
tas) para uma simbolizao e formalizao dos modos de fun-
es.
VI. 4. A aliana de duas teorias (semntica e matemti-
ca) acarreta uma reduo da lgica de uma, a semntica, em
benefcio da outra, a matemtica. O julgamento subjetivo do
informante continua a desempenhar papel importante. No
impede que a axiomtica da linguagem potica se constitua
como ramo da lgica simblica, permitindo-lhe transpor os
quadros do silogismo e dos problemas levantados pela frase
sujeito-predicado (o problema da verdade discursiva v-se,
de uma vez, entre parnteses) para adotar outros modos de
pensar. Para a d() q IDtq!,19
te1Il. de. 9s as
a
uso das noes da nova maternti' ,'evdritemente,
apenas metafrico na medida em que se pode estabelecer uma
analogia entre a relao linguagem corrente/linguagem potica,
de um lado, e a relao finito/infinito, de outro.
Uma modificao da lgica matemtica decorre igual-
mente em virtude das diferenas entre o tipo de relaes que
embasa a lp e aquele que constitui a linguagem da descrio
cientfica
19
A primeira diferena que salta aos olhos de quem
quer que tenda a formalizar a lp refere-se ao signo "=" e ao
problema da verdade. Esto na base da abstrao intelectual
da lgica simblica, da matemtica e da metamatemtica con-
quanto a lp rebelde a tais estruturas. Parece-nos impossvel
empregar o signo "=" numa formalizao que no desnature a
lp (justamente devido s aplicaes e negaes correlativas
que organizam o nvel de sua manifestao smica, para usar
a terminologia de Greimas) e se dele nos servimos porque a
matemtica moderna (o pensamento cientfico) no prope
19. E. Benveniste, Problemes de Linguistique Gnrale, 1965, p. 14:
"No basta verificar que uma se deixa transcrever por uma notao simbli-
ca e a outra no, ou no imediatamente; o problema reside em que ambas
procedem da mesma fonte e que comportam exatamente os mesmos ele-
mentos de base. a prpria lngua que prope este problema".
125
outro sistema de reflexo.
lin-
ns, formados na escola da abstrao
grega, a lp constri sua mensagem atravs de relaes que
parecem pressupor as verdades lgicas (aristotlicas) e operar
apesar delas. Duas espcies de explicaes parecem, ento,
razaveis: ou a lp (e tudo o que se chama o pensamento con-
creto) um estgio primitivo do pensamento incapaz de sn-
tese (Lvy-Bruhl, Piaget), ou ento so desvios da lgica nor-
mal. Os dados lingsticos negam as duas interpretaes. A lp
conserva a estrutura de classes e as relaes (seriao e cor-
relaes multiplicativas), assim cerno um grupo que relacio-
na as inverses e as reciprocidades no interior dos agrupamen-
tos elementares (que constitui o conjunto das partes). Conse-
qentemente, parece impossvel distinguir, como o faz Piaget,
uma lgica concreta (relacional, a da criana) e uma lgica
verbal (a da abstrao cientfica). Dificilmente se v uma l-
gica fora da linguagem. A lgica relacional. verbal, apre-
mMWtJZ,;;!'', -
!Q.e se
ri0, <:tse. os a su estruturas

n.J!. a ub-
s.o..;:

VI. 5. A lgica polivalente que supe um nmero infinito
de valores no intervalo falso-verdadeiro (O:::; x:::; 1) faz parte
da lgica bivalente (0-1) aristotlica.
A lgica potica inscreve-se num plano diferente. Ela fica
em dbito para com a lgica aristotlica no na medida em
que dela faz parte, mas na medida em que a contm quando a
transgride. Por ue a lin ua ef11 otica se c . ' ell}.,[ela-
o a uma oura en uanto up o, o ro ema da verdade (do
1 o
1 sendo que o 1
os ar onde a verda e no
o princpio de organizao? Parece-nos que sim, sob duas
condies:
A. Depois de G. Boole, a lgica enquanto cincia no
uma parte da filosofia, mas da matemtica. Tende, por conse-
guinte, a expressar as operaes mentais sem se preocupar com
princpios ideolgicos, mas fornecendo os modelos das articu-
laes dos elementos nos conjuntos estudados. Assimilada
matemtica, a lgica escapa s obrigaes de medir por com-
parao a padres prefixados" (o que , entre outros, o defeito
do estruturalismo atual): recusa-se a ser uma ratio numrica.
Continuar nesse caminho inaugurado por Boole significar
para ns libertar a lgica do princpio de uma verdade relativa,
historicamente determinada e limitada, e constru-la como for-
malizao de relaes, com base no materialismo dialtico.
Boole efetuou a primeira ruptura, separando a lgica simblica
da filosofia e relacionando-a com a matemtica, que ele consi-
derava no como cincia "da magnitude", mas como formali-
zao das combinaes. Tal procedimento deveu-se consta-
tao de que "a teoria lgica est intimamente ligada teoria
da linguagem'', considerada tambm esta como rede de com-
binaes. Essas reflexes de Boole contm uma segunda rup-
tura: relacionar a formalizao lgica nova matemtica e
metamatemtica. Esse procedimento se justificaria pela desco-
berta da cena partida, topolgica, da escritura, onde o para-
grama potico se elabora como um duplo com relao a um
outro. Tal lgica paragramtica, mais prxima de Boole que de
Frege, referir-se-ia lgica simblica, assim como a nova
matemtica se refere aritmtica. Situada como metodologia
entre a lgica simblica e o estruturalismo, ela fornecer frmu-
las gerais que nos permitem compreender as particularidades
dentro de uma lei e de uma simetria, ou seja, control-las. "No
podemos prever as alegrias que tal conduta promete"
2
.
B. Alm disso, na arquitetnica daquilo que chamamos
uma prtica esttica, o verdadeiro lgico se encontra, simul-
taneamente, implcito e transgredido por um trabalho que
Freud percebeu nos vestgios do inconsciente. Marcar esse
trabalho que oscila entre o recalque e a transgresso - com
efeito; se ele s pode ser dito num discurso verdadeiro - ope-
rar num domnio que apenas em sua atividade uma tangente
do domnio onde reina o verdadeiro-falso.

20. G. Boole, The Mathemathic Analysis of Logic, Oxford, B. Bla-
ckwell, 1948.
127
?ostular c?II1() l11:1 l(igicq ,f.itl,,.{il: .notao
fonnafo"'i'Qrf do ;{-d.;d. de modo
'. :' :, ,,: .-.' _., ', ' '.-''. '",.o>:-,''-. -,./.';;,;.- ';-.?''.<;--'>'< .; -.; ,.,)".-- ''-\f ,".:;,!<'",,/j,,:,--;-f; .,,,_-''i:\';,'!,'<,/j:J '_,
nas. semi ticas, confere sua segurana ao
................... ,,,,,,,..,.,,,.4 '"''"'''"''"'.''"w., .. ,,,,,.,,,., ., . '''"''''''"'
'". a
assi111 da
at;ty .. (Plato,
Filebo).
preender.a,,a..1:t, ..
cienttisf;ltradicionf), dessa
aquela
wst!kpossi som s,;. .. adiantada-
n1e11te ., ' . .... " '
''"vf'6: .. .. .. tender a
Ta1 j -
fica.a ]QJ:ti::.:se Jqrp;i.dpapalavra, em nossa clan-
,, . , '::. ''"'""'' ,, .,n) ,.,/,W ;,:.; * ,".,:;,-)t .-;<

.. t
e e gran-
jeia viqr,;_\Os rit,II1o .. su-
Q a vida do
gest,docswo, de que
.. mas
lhe l]me posio
...

(Artaud, por
exemplo) s51: A lingsti-
ca questiona a palavra como morte das relaes que constituem
a matria dinmica da linguagem. Produto de uma abstrao
racionalista e lgica, ..
atravs de uma
extenso na qual instaura suas significaes na pulsao de
seu ritmo. Precisaramos de um formalismo matemtico para
abrandar uma cincia monolgica e para pr a nu o esqueleto,
o grafismo desses agenciamentos, nos quais se realiza a
dialtica da linguagem: uma infinidade em permutaes or-
denadas ininterruptas. , ..
res raz\ys purificar a
dessa.s . .de:, f de
conceitos a .. 4e
' '' ..::-'/-.' ..
128
SU!l,Q,rdew.p,ura: reflexidade, transitividade e no-transitivi-
dade, simetria e assimetria. Ento, talvez, nos daremos contra
de que existem palavras que no cerceiam, pois as signifia-
es no. e1,1.istem, mas se constro,em: e de que a
potica oferece sua 1rifiii1dde substituir o da
linguagem pqr encademehtOS:, que
pelll em causa 0Sl1ieit; sulhrtagem douiI1vcrso sd lugar
neie.'X ri;;friibiisffi a
desse discurso que se escreve no espao como ato dissociativo
e vibratrio. Um produto metafrico daquele discurso que
poderamos reconduzir fonte para esclarec-la.
VI. 7. Essas formulaes s podem abarcar hoje algumas
dimenses muito qo paragrlmatismo, o com-
preender\ Q . potico enqant<tc;omplexo''sial, his-
' . ,
lado, a formalizao s:nOS:d aprr;dutividade
refletida e!Il foverso; o seraj9ticista vem .dep9is do
escrffFp; uma e.encon-
trar pers Q)Jce lJIU,tQ:\Q .(lingl,l.aJ;ep;i,,sorpo,
dependncia social) funcionil embloc;o.
(monolgica, griosiolgica)
foi, e ser necessria a toda sociedade, visto que a explicao
(a abstrao, que, para Lnin, umafantasija
21
, e que, em
termos recentes, seria "diferencial" (dijfrance)
22
o grama,
fundamental e indispensvel ao social ( troca). "Na troca real",
escreve Marx, "a abstrao, por seu turno, deve ser reificada,
simbolizada, realizada por meio de um certo signo"
23

Se o signo um imperativo social, o problema de sua
escolha nas cincias humanas (um determinado signo) fica
em aberto.
A abstrao formalizada apresenta, a nosso ver, diversas
vantagens face simbolizao discursiva da abstrao; entre elas:
21. Lnin, Cahiers Philosophiques, clitions sociales, 1955, pp. 289-290.
22. Cf. J. Derrida, "De la Granunatologie" e "Freud et la scene de
l'criture" (in l'criture et la Diffrence) define o grama como mecanismo
fundamental do funcionamento humano e substitui, da por diante, a noo
de signo, carregada de idealismo, pelo termo diferencial (diffrance).
23. Marx e Engels, Arquivos, v. IV. Publicados em Moscou, 1935, p. 61.
129
1. A formalizao presentifica uma estrutura de outra
forma irrevelvel. A matemtica "ilumina a linguagem ordi-
nria de onde partiu'', escreve W. V. Quine, "em cada caso,
uma funo especial, at ento s acidental ou inconsciente-
mente realizada pela construo da linguagem comum, surge
agora claramente (stands boldly forth) atravs da fora de
expresso nica, da notao artificial. Como que atravs de
uma caricatura, as funes inconscientes dos idiomas comuns
so assim isoladas e conscientizadas."
24
Apalavi:a,q,riat,11rqJ;;tkpensar
(gr. Srr1:1:s,,.ul)1; 1.at. ;v,y.!g;;tr.qzrricare;itaj .. caricare)
queimplicaria.s n<:>5)esdegravidq{f,f!.,JJ,SQ,. carga, fardo
(quanto a ), ms tambm aeJr., J;M.ito,.autoridade,
gravidade. A axiomatizao de fato uma gravidade, uma
,. :, ".'.. ", .>: . .:' . .'-; ' '' ; ' -'-" .-f\;-,.;_')."'\(tf'i''li;."' ... . ,;.
ordem do ob-
jeto Mas essa fora est lon-
ge de'sfigurar selidbjet; poderamos dizer, assim, que ela
apreende as linhas de fora desse objeto (suas caretas) do
mesmo modo que ele prprio faria caretas se as levasse ao
extremo. Foi possvel falar da imitao proustiana como car-
ga, do corpo como caricatura. Ness.il. .srie .de.qt;Jcaturas
pu j apt<;s, .a axi.o.m.atii,;a..() u111. atividade im-
. petuosa, exagerada e que procede" por traos e
por d'spjada do sentido pe-
jorati\:) afiill:' de's 111ais do que uma descrio
, obJ'eto.; ....
2. A .f<?r1!1lizao ax;i9mtica, .11}yS.JllO sen.do. vrtica
. conse-
.. .. Se. ela
a que
a impregn;
.. ,, ,.,. ' ; .,,,>: ,,,,>,',<",..,_,,," '-Y' '",' ,',,', ,,_:,,.:;,:/'':' .:/; ,;,: ''.' .,;,.f_,,; '\ '. . '--1.j, ,,' ><> . , \i .. /.:.'.)}-,\i"i, ,,,;<{ ,,;: ,
constitui. toda e.toiil,,Cincia, logo,
ta trata-s (de
q11e a se origi-
foi
da em. ao semioticista de escolher seu
""' ' ' .- ..,J ,,,:c'<"-'"-",;, .. cr .. -i,-,,.;>:h. ; .. _
24. W. V. Quine, "Logic as source of syntactical insights", em
Proceedings of Symposia in Applied Mathemathics, vol. XII, 1961.
130
objeto e de orientar sua partilha de acordo com sua posio
na histria.
3. Confrontando as descobertas atuais da metamatemtica
e da lgica matemtica com as estruturas da linguagem poti-
ca moderna, a semitica encontrar os dois pontos culminan-
tes a que chegaram duas atividades inseparveis - a atividade
gramtica (cientfica, monolgica) e a atividade paragramtica
(contestadora, dialgica) - e, a, ela ocupar uma posio-
chave ideolgica num processo inteiramente revolucionrio.
Essa cincia paragramtica, como toda cincia, no po-
deria nos restituir toda a complexidade de seu objeto, menos
ainda em se tratando dos paragramas literrios. No temos
mais a iluso de que uma estrutura abstrata e geral possa ofe-
recer uma leitura total de uma escritura especfica. Entretanto,
a tentativa de apreender a lgia dos paragramas num nvel
abstrato o nico meio de superar o psicologismo ou o socio-
logismo vulgar que vem na linguagem potica apenas uma
expresso ou um reflexo, eliminando, desse modo, suas parti-
cularidades. O pwblema que se o ,
SU;le f que
aperspecti : p9is procura, EII\9 para-
cada
vez. niis. ..... '. . '
131
6. APRODUTIVIDADECHAMADATEXTO
E, quando Coprmico era quase nico de seu
parecer, ela era sempre incomparavelmente mais ve-
rossmil que a de todo o resto do gnero humano.
Ora, no sei se o estabelecimento da arte de estimar
verossimilhanas no seria mais til que boa parte
de nossas cincias demonstrativas, e j pensei nisto
mais de uma vez.
LEIBNIZ, Novos Ensaios, IV, 2
A "Literatura" Verossmil
Ler freqentemente equivale a ser iludido.
Nouvelles lmpressions d' Afrique
Tendo tomado ao p da letra o preceito platnico ("banir
os poetas da Repblica"), nossa civilizao e sua cincia es-
to cegas diante de uma produtividade, a escritura, para rece-
133
,,

um efeito:
a

.
traba}hp __


.- . - ,,.,, .-------7! . --

situa a recepo de consumo do texto com de
conceito que
remonta Antiguidade grega aparea ao mesmo tempo que a
literatura e o pensar sobre a literatura (a potica) e a acom-
panhe, sem trgua, ao longo de toda a histria literria (a
histria encarada como idealidade, a histria do esprito ,
alis, impossvel sem a noo de literatura). De maneira que
..
. e, a

mento.
*:No mesmo percurso da inteligibilidade de
sabe!-, aps a recepo vulgar,
Hoj, no momento em que a
teoria da 1teratura tende a se construir como uma cincia cons-
ciente de seu procedimento, ela se defronta com uma contra-
dio que a define como cincia, designa seu campo de ex-
plorao, e, ao mesmo tempo, fixa-lhe os limites. Se constitui
toda palavra, a contradio mencionada duplamente mais
sensvel ao nvel de uma metalinguagem (a cincia literria),
1. preciso entender esta palavra num sentido muito amplo: conside-
ra-se como literatura a poltica, o jornalismo e todo discurso em nossa civi-
lizao fontica.
2. A propsito da definio do conceito de cultura cf., A. Kloskowska,
Kultura masowa: Krytyka y obrona, Varsvia, 1964, seo Rozumenie
Kultury; A. Kroeber e C. Kluckhon,
Cambridge (Mass.), Harvard Univ. Press, 1952 ("Papers of
the Pea6dy Museum of American Archeology and Ethnology", XLVII, 1).
134
que toma por objeto um discurso reconhecido como funda-
mentalmente secundrio (a literatura, a arte). Eis essa contra-
dio: sendo a palavra um signo, sua funo querer-dizer;
logo, fornecer um sentido que, seja por remeter a um objeto,
seja por se referir a uma norma gramatical, um conhecimen-
to, um saber (aqui entendido em sua metaracionalidade ); uma
certa verdade subtende, como um fundo constante, tudo o que
enunciado; a linguagem sempre um saber; o discurso
sempre um conhecimento para quem pronuncia ou ouve a
palavra na cadeia comunicativa. A cincia literria, situada
tambm no circuito dizer-ouvir e dele extraindo sua essncia
e sua inteno de querer-dizer, define seu objeto - o texto -
como palavra; logo, tambm ele, como um querer-dizer ver-
dadeiro. Assim a cincia literria, solidria atitude de con-
sumo com respeito produo textual na sociedade de troca,
assimila a produo semitica a um enunciado, recusa conhe-
c-la no processo de sua produtividade e lhe impe a confor-
midade com um objeto verdico (tal a atitude filosfica con-
vencional que apresenta a literatura como expresso do real),
ou com uma forma gramatical objetiva (tal a atitude ideol-
gica moderna que apresenta a literatura como uma estrutura
lingstica fechada). A cirictliter,pa reconhece, assim, suas
1 ... <:Je,.
...
... 2.
o idealista) da Jottllidade .. pl;tJ"tes: em
res11l!ci SPJtS.llllld(). .. S,1ij ei.tp .. Qs()fi,S\llJ,10
litefria J?(lSS<tfi1 !acio da
tex,t,J;!'\J; s, (ltinger,ri segtmdo pri)tlo
(sua prpria programao social e histrica) e,g(lda
ali clQ(;O!lheCimel{tO (ele si ). no
ponto dessa contradio - e dessa confisso implcita de im-
potncia - que encontramos o conceito cientfico de veross-
mil enquanto tentativa de recuperao de uma prtica
translingstica pela razo logocntrica.
A prpria literatura - alcanada a maturidade que lhe
permite escrever-se tambm como mquina e no mais unica-
mente falar como espelho - defronta-se com seu prprio fun-
cionamento atravs da palavra; o mecanismo desse funciona-
135
mento, uma vez atingido, a obriga a tratar do que no um
problema inerente a seu trajeto, mas que a constitui inevitavel-
mente aos olhos do receptor (leitor= auditor), a obriga a tratar
daquela mscara indispensvel que usa para se construir atra-
vs dela: a obriga a tratar do verossmil. esse terceiro as-
pecto do verossmil que os textos de Raymond Roussel nos
revelam. O verossmil neles tratado aqum e apresentado
alm de si mesmo, isto , no trabalho anterior literatura e
por um funcionamento no qual o querer-dizer tomando-se
poder escrever procede desmistificao do verossmil.
..
logia e h1stricas,.assim CoinR ideologia e fi-
xao do que.
ei :;' '', ','l; "':r,,,. :<.,: ' , '. r.Lf {,L}j; :< '('- "'''" ,: ;_
O Querer-Dizer e o Verossmil
Se a funo de sentido do discurso uma funo de ve-
rossimilhana acima da diferena
3
, de identidade e de pre-
sena a si, como o demonstrou a admirvel leitura de Husserl
feita por J. Derrida, poderamos dizer que o verossmil (o
discurso literrio) um segundo grau da relao simblica
de semelhana. Sendo o autntico querer-dizer (husserliano)
o querer-dizer-verdadeiro, a verdade seria um
lhante ao .. o


curso semelhante ao disurso semelhante ao real. Um real al-
' ; v._ " >', ,, '" /, ,._, 'S :::.1;-; -l,\'.'A'' _,,.;-;,,,,\\',,\C'>(,:,'-f(:":;,'."i ,.J',i'-.'.),_'f:<;'<: :'-;,/:y,
terado, que chega a perder o primeiro grau de semelhana
(discurso-real) para se representar apenas no segundo (dis-
curso-discurso), o
tica ele U1U se11tido. Ao nvel do ve-
rossrrlil, e esquecido
da relao que, originariamente, o havia determinado: a rela-
o linguagem/verdade objetiva. O se,ntido do no
mais fora
gern n9 lhe,refere,, a do yerdad1iro e do fal-
so

" Je. ;!
3. Desenvolvemos esse postulado em "le Sens et la Mode'', em
Recherches pour une Semanalyse, Ed. du Seuil, Paris, 1969, pp. 64 e ss.
136
O sentido verossmil finge preocupar-se com a verdade
objetiva; o que o preocupa de fato sua relao com um dis-
curso cujo fingir-ser-uma-verdade-objetiva reconhecido,
admitido, institucionalizado.
s o
Refugio o o :eross1-
mll e tudo o que, contra-senso, nao esta hrmtado ao
saber, objetividade. A meio caminho entre o saber e o no-
saber, o verdadeiro e o contra-senso, o verossmil a zona
intermediria onde desljza um saber disfarado para dominar
uma prtica de investigao translingstica pelo querer-ou-
vir-se-falar absoluto
4
Tendo reservado cincia o domnio
da veracidade, esse saber absoluto de que toda enunciao se
abebera produz um domnio de ambigidade, um sim-e-no,
em que a verdade uma lembrana presente (uma presena
secundria, porm sempre ali) espectral e originria: o dom-
nio extraverdico do sentido enquanto verossmil5. Digamos,
para deixar mais claro, que o problema do verossmil o pro-
blema do sentido: ter sentido ser verossmil (semntica ou
sintaticamente); ser verossmil nada mais que ter um senti-
do. Ora, sendo o sentido (alm da verdade objetiva) um efeito
interdiscursivo, o efeito verossmil uma questo de relao
de discursos. Tentaremos estudar essa relao em dois nveis,
semntico e sinttico, observando sempre que a distino
apenas operacional: o semntico recorta sempre o sinttico, e
a grade vazia do arranjo formal (gramatical) no se subtrai
intencionalidade racionalista que engendra e regula a prpria
noo de articulao vazia.
A caracterstica radical do verossmil semntico, como o
designa seu nome, a semelhana. verossmil todo discurso
em relao de similaridade, de identificao, de reflexo com
um outro. O verossmil uma conjuno (gesto simblico por
4. Cf. Jacques Derrida, la Vou et le Phnomene, p. 115.
5. Aristteles, principal criador do verossmil, no deixou de marcar
as relaes entre conhecimento e a representao (mimesis, arte) como de
ocultao do real: "Se ele conhece (theor) alguma coisa, preciso que a
conhea igualmente enquanto representao, pois as representaes so como
as sensaes, contudo sem matria". Encontramos nessa formulao, criticada
por Lnin, as razes do idealismo.
137
excelncia, cf. gr. sumballein, colocar junto) de dois discur-
sos diferentes, um dos quais (o discurso literrio, segundo) se
projeta sobre o outro que lhe serve de espelho e com que
se identifica alm da diferena.
m,jJ .
Esse princpio natural que por um tempo nada mais que o
bom senso, o socialmente aceito, a lei, a norma, define a histo-
ricidade do verossmil. A semntica do verossmil postula uma
semelhana com a lei de uma dada sociedade num dado mo-
mento e o enquadra num presente histrico. Desse modo, para
a nossa cultura, a semntica do verossmil exige uma seme-
lhana com os semantemas fundamentais de nosso princpio
natural dentre os quais: a natureza, a vida, a evoluo, a fina-
lidade. A escritura de Roussel confronta-se justamente com
esses semantemas do princpio natural quando ela representa
sua passagem atravs do verossmil em Impressions d'Afrique
e Nouvelles Impressions d'Afrique. Essa semelhana a algo
anterior produtividade textual (ao princpio natural) revela
a traio mstica da idia de desenvolvimento inerente no-
o de verossmil
6

Porm, se o verossmil semntico um assemelhar-se,
ele est mais preso ao efeito de se assemelhar do que ao tor-
nar semelhante. Tomar verossmil, ao nvel semntico, seria
reduzir o artificial, o esttico, o gratuito (ou seja, o diferente
dos significados do princpio natural) natureza, vida,
evoluo, finalidade (isto , aos semantemas constitutivos
do princpio natural). O processo desse reduzir, o desenvolvi-
mento, a continuao, no pesam. O verossmil nasce no efeito
da semelhana. Eis, portanto, sua segunda caracterstica se-
mntica: surgindo no prprio lugar da eficcia e visando a
eficcia, o verossmil um efeito, um resultado, um produto
que esquece o artifcio da produo. Emergindo antes e aps
a produo textual, anterior e posterior ao trabalho translin-
gstico, cravado nos dois extremos da cadeia falar-ouvir
6. Lnin o evita: " exato que o homem comea por ele (o princpio
natural), mas a verdade no est no princpio, mas no fim, mais precisamen-
te, na continuao. A verdade no a primeira impresso [ ... ]". Tambm:
"(o verossmil)= objetivismo+ misticismo e traio da idia de desenvolvi-
mento" (Cahiers Philosophiques, pp. 142-143).
138
(cognoscvel a um sujeito que fala e a um destinatrio), ele
no nem presente (o discurso da produo presente cin-
cia) nem passado (discurso da produo passada histria);
visa o universalismo. Logo, literatura, arte, ou seja, mos-
tra-se como fora-do-tempo, identificao, eficcia, sendo mais
profunda e unicamente conforme (conformista) a uma ordem
(discursiva) prvia.
O verossmil sinttico seria o princpio de derivabilidade
(das diferentes partes de um discurso concreto) do sistema
formal global. Distinguimos aqui dois momentos. Um dis-
curso sintaticamente verossmil se podemos fazer derivar
cada uma de suas seqncias da totalidade estruturada que
constitui esse discurso. O verossmil depende, pois, de uma
estrutura de normas de articulaes particulares de um siste-
ma retrico preciso: a sintaxe verossmil de um texto o que
o toma conforme s leis da estrutura discursiva dada (s leis
retricas). Definimos, assim, num primeiro momento, ove-
rossmil sinttico como um verossmil retrico: o verossmil
existe numa estrutura fechada e para um discurso de organi-
zao retrica. pelo princpio da derivabilidade sinttica
que o verossmil substitui o "tomar semelhante", passado
em segredo no nvel semntico. Tendo o procedimento se-
mntico da conjuno de duas entidades contraditrias (a
verossimilizao semntica) fornecido o efeito de se asse-
melhar, trata-se, agora, de tornar verossmil o prprio pro-
cesso que conduz a esse efeito. A sintaxe do verossmil se
encarrega dessa tarefa. Para tornar verossimilhante a tecno-
logia do tornar semelhante no mais preciso referir-se aos
semantemas de um princpio natural que desempenha o pa-
pel de uma verdade objetiva. O que preciso reconstituir
um arranjo de seqncias e faz-las derivar umas das outras,
de modo que essa derivao confirme a lei retrica que se
escolheu. Assim, atravs da derivabilidade, a retrica camufla
o artifcio da conjuno semanticamente verossimilizante.
Essa derivabilidade ret1ica oferece o mito da determinao
ou da motivao leitura ingnua
7

7. As relaes sentido-retrica-determinao-motivao so estuda-
das no trabalho de Roland Barthes, Systmes e de la Mode.
139
Aqui, objetivamente necessiio caracterizar os critrios
da derivabilidade sinttica com a ajuda de noes semnti-
cas. No caso dos textos de Roussel emlmpressions d'Afrique
e Nouvelles lmpressons d'Afrique, os critrios semnticos da
verossimilizao sinttica sero a linearidade (origem-finali-
dade) e a motivao (silogismo) para a prosa, assim como o
desdobramento (rima, associao, identificao, repetio)
para o verso.
Ora, o princpio sinttico de derivabildade pe o discur-
so consumido enquanto verossmil em relao no somente
com sua prpria estrutura global especfica (retrica), mas tam-
bm com o sistema formal da lngua em que o discurso pro-
nunciado. Todo discurso articulado derivvel da gramtica
de sua lngua, e em virtude dessa prpria derivabilidade, ex-
cludas sua semntica e sua retrica, ele tolera uma relao
de semelhana com um objeto, isto , com um verossmil.
Cmplice da conveno social (do princpio natural) e da es-
trutura retrica, o verossmil, mais profundamente, seria um
cmplice da palavra: todo enunciado gramaticalmente corre-
to seria verossmil. Falar nos restringe ao verossmil. Nada
poderamos dizer que no fosse verossmil. A fuga de Roussel
no contra o verossmil; estanca, tambm ela, nesse ltimo
limiar na medida em que estanca no limiar do funcionamento
da lngua e a se fixa para morrer. Entretanto, nesse nvel,
onde tocamos no prprio mecanismo do signo lingstico,
prefervel fazer uma distino entre verossmil e sentido.
Se verossmil significa sentido enquanto resultado, o sen-
tido um verossmil pela mecnica de sua formao. O veros-
smil o sentido de um discurso retrico; o sentido o veross-
mil de todo discurso. Falaremos de verossmil em relao a
um texto organizado retoricamente e reservaremos sentido para
a prpria palavra, bem como para a produtividade do texto,
que, por definir-se como processo de escritura, no se preo-
cupa com a retrica. O verossmil inerente representao
retrica e manifesta-se na retrica. O sentido prprio da lin-
guagem enquanto representao. O verossmil o grau retrico
do sentido (do signo= representmen). Desta maneira, para
os textos de Roussel que pem em cena a verossimilizao, o
verossmil toma-se a mquina que permite investigar e repre-
140
sentar a funo capital da lngua: a formao de sentido; em
outros termos, a formao de sentido est presente na estrutura
retrica enquanto formao de verossmil. Ao contrrio, na
produtividade textual de Lautramont, a desmistificao do
instrumental lingstico no (no mais) um problema: em
virtude disso, o verossmil (a narrativa, a estrutura, a retrica)
jamais um problema de escritura textual; se surge obrigato-
riamente no consumo do texto (para o pblico que l uma
obra, um efeito), o faz enquanto sentido inerente palavra,
enquanto querer-dizer da linguagem. Mas mesmo tais noes
de sentido e de querer-dizer da linguagem so um efeito vli-
do s para o circuito de informao e de consumo, onde a
produtividade da escritura toma lugar sob o nome de texto: na
permutao textual anterior ao produto, elas ocupam um va-
zio. No entanto, desde que se trata de uma leitura explicativa
de textos, falaremos de verossmil para Roussel, que constri
seus textos sobre uma grade retrica, mas de sentido para
Lautramont, que remaneja a palavra em texto, alm da ret-
rica e do princpio natural.
O Labirinto Verossmil de Roussel
Os textos de Roussel, inteiramente modelados no e pelo
desdobramento
8
, dividem-se (tanto na escritura quanto para a
leitura) em duas vertentes: a produtividade textual e o produ-
to-texto. O bissemantismo que Comment j' ai crit certains de
mes livres revela como sendo o lugar de ecloso da palavra
rousseliana, constitui tambm o projeto e a prtica da escritu-
ra em sua totalidade. Roussel intitula dois de seus livros im-
presses, e no podemos evitar ler nesse significante o duplo
jogo do significado; Littr observa que impresso quer dizer
uma ao, mas tambm um efeito, um resultado
9

8. Para a leitura de Roussel, remetemos ao estudo fundamental de
Michel Foucault, Raymond Roussel, Ed. Gallimard, 1963.
9. Impresso - 1. Ao pela qual uma coisa aplicada sobre outra deixa
uma marca; 2. O que resta da ao exercida por uma coisa sobre um corpo;
efeito, mais ou menos pronunciado, que os objetos exteriores produzem so-
bre os rgos do sentido.
141
Desdobrando o espao de sua escritura em espao de es-
critura e de leitura (de trabalho e de consumo) de um texto, e
exigindo o mesmo desdobramento no espao da leitura (que
deveria ele prprio tomar-se espao de leitura e de escritura,
de consumo e de trabalho), Roussel levado, de um lado, a
pensar seu livro como uma atividade que aplica impresses,
marcas, modificaes numa outra superfcie diferente das
mesmas (a superfcie da lngua), supe1fcie que elas tiram de
sua identidade consigo mesma, o verossmil, porque lhe acres-
centam uma heterogeneidade: a escrita. Por outro lado, ele
levado a ver o livro como o resultado, o resto dessa ao, seu
efeito recupervel e recuperado do exterior: seu livro d im-
presso na acepo de fazer julgar, sentir, provocar, de ve-
rossmil. Atravs desse procedimento que cinde o livro em
produtividade e produto, em ao e resto, em escritura e pala-
vra, e tece o volume livresco na oscilao ininterrupta de duas
abas separadas para sempre, Roussel tem a possibilidade -
nica, que saibamos, na histria literrl.a pas-
so a passo, o desenvolvimento do o
.da P,aI,avra em direo imagem, feito aqum
da obra, assim como a apaiio e a extino, o nascimento e a
. inorte ela imagem discursiva, aquele ef6it docveros-
sfmil.O verssmll ertcarrega-se do trabalho: a retrfoa redu-
plca a produtividade aberta, e essa duplicidade apresenta-se
como uma estrutura discursiva fechada. A fluidez dinmica
da ao impresso s pode ser incorporada ao enunciado to-
mando emprestada a rigidez esttica da impresso enquanto
resta efeito, de modo que a produtividade permanece ilegvel
para o pblico impressionado pelo verossmil (pelo efeito).
So necessrias Nouvelles Impressions para cobrir o abismo
que separa a ao (escrever) daquela marca subitamente ab-
sorvida (tomada verossmil) pela linguagem. Mas, ainda as-
sim, e este o drama de Roussel e de todos que produzem a
literatura, mesmo se. essi .. almeja a cincia, a retri-
cada ob.ra (a estru,tura fechada) toma a produo verossmil.
ilegve, a produtividade retrica
.. aberto,
estruturado, portanto, como abeiiura, investigao, possibili-
dade de correo para que essa produtividade viesse luz: o
142
discurso de Comment j' ai crit ... , onde o como da cincia su-
pe uma morte, a morte do escritor tal como nossa sociedade
o deseja e o programa enquanto personagem que impressiona
ao produzir o verossmil. Escrito durante a vida de Roussel,
mas destinado publicao pstuma, Comment j 'ai crit res-
ponde a essa exigncia de cincia tanto quanto de morte do
literrio, que havia feito (em lmpressions d'Afrique) a
narrativizao da produtividade, tomando-a legvel e pass-
vel de ser dita no texto. Roussel no chega, como Lautra-
mont, a conjugar numa nica escritura as duas atividades: o
como e o verossmil, a cincia e a literatura. Ainda aqui, desta
vez considerado a partir do livro pstumo, o conjunto dos
textos rousselianos surge cindido, desdobrado. Roussel no
pratica a cincia como literatura (Lautramont, Mallarm j
haviam tentado faz-lo); ele representa a literatura como cin-
cia. Todavia, justamente essa ambigidade que confere al-
cance analtico a seus livros. Encadeados uns aos outros e
sendo lidos uns em relao aos outros, e s avessas, para quem
quiser compreender, esses livros realizam o que para Roussel
remanesceu em um projeto: ler a seqncia textual como uma
totalidade e cada parte atravs do todo. Tal projeto, alis,
oferecido por Nouvelles lmpressions d'Afrique da forma mais
completa.
Logo, Comment ... primeiro, pondo a nu a programao
bissemntica da mquina lingstica; Nouvelles lmpressions
d'Afrique em seguida, descobrindo o significado transcen-
dental da estrutura silogstica e fechada; lmpressions d 'Afrique
- segunda parte, defendendo-se daquilo que denominamos
verossimilizao sinttica; lmpressions d'Afrique - primeira
parte, enfim, atingindo o nvel do verossmil semntico para
abalar o princpio natural de nosso raciocnio. Mas sempre
remontando a srie dos textos s avessas, ns os leremos se-
guindo a ordem cronolgica da apario dos livros, uma or-
dem que Roussel sabia e necessariamente escolheu para atin-
gir nossos preconceitos de consumidores de literatura uns aps
os outros, do mais superficial ao mais recalcado. E tambm,
talvez, para nos fazer entender que.o que lido ou escrito
como verossmil apenas no fundo o nvel retrico (o plano
comunicativo) da produo de sentido na palavra.
143
O Verossmil Semntico
C'est que le perroquet se fait vite la chane
Qui
Le rive son perchoir et le rivera mort.
Nouvelles Impressions d' Afrique
A primeira parte das Impressions d'Afrique representa um
universo fantasmtico coagulado no espao africano, onde, sob
a autoridade do rei Talu, desenrola-se imovelmente o espetcu-
lo vivo de uma maquinaria igual natureza, de uma morte to
impressionante quanto (e mais que) uma vida. Os humanos blo-
queados pela doena (Louise Montalescot) ou pela morte (E-
mmanuel Kant) agem graas a uma mquina (Louise) ou a um
animal (uma pega faz funcionar o crebro de Kant). Acrobacias
tiros pssaro
como avio; umverrne ctara; Ludovic tem voz qudrupla;
Legoualch tita II1sica de sua recupera a viso;
um teartece auroras;Tm memria ... As
Impressidis acumulam o fahtstico e
O artificial (o diferente do natural, do real)
imita o real, duplica-o (iguala-se ao real) e supera-o (marca-nos
mais que o real). O gesto radical do nisto,
uma de se.me!Tias P?Stos (o
impossvel) ao (ao que
o bizarro, que sempre em nossa cultura vitalista e ativista a
morte, a no-natureza, a priso (portanto, Louise, Legoualch ou
todo o acmulo de fios, correias, canos), ponha-se em relao
com seu diferente - a vida, a natureza, o movimento; basta, pois,
que se coloque a funcionar, a evoluir, a ter uma finalidade, a pro-
duzir efeitos, para que seja constitudo como verossmil. Podera-
mos dizer que, no sendo possvel a disjuno de dois contrrios
(o mesmo e o diferente) na conjuno do discurso, o inverossmil
no tem tempo de se constituir na palavra. Os dois contrrios (o
mesmo e o diferente, a natureza e o desvio) sintetizam-se em um
mesmo, que sempre verossmil. O inverossmil goza de uma
temporalidade que se poderia chamar T
1
da palavra; ela , a,
praticamente inexistente. No mesmo momento em que a morte
se comporta como vida, ela se converte em vida; poderamos
144
mesmo dizer que a morte s verossmil se ela se comporta
como seu contrrio smico, a vida. Observemos, de passagem,
que o texto de Roussel, ao mesmo tempo que toma verossmil o
inverossmil, conta (pe em narrativa) o como, o qual assume o
papel de articulao da verossirnilizao. Ao mesmo tempo que
um espetculo verossmil, as lmpressions d'Afrique so uma in-
vestigao acerca do procedimento verossimilizante: teatro e
teoria do verossmil.
O Verossmil Semntico. A Combinatria Smica
Desse modo, a imagem da conjuno, do como, da iden-
tificao, freqente nesse imprio do mesmo, que o texto
de Roussel (falamos aqui do produto, e no da produtividade).
A conjuno necessita do duplo jogo de isolamento e de atra-
o, isto , de uma irredutibilidade simultnea a uma sntese
dos sememas opostos. Tal fato admiravelmente ilustrado pelo
funcionamento conjugado dos dois metais do qumico Bex: a
imantina e o estnquio (o im e o isolante).
A imantina era solicitada distncia por um determinado metal ou por
uma jia especial.
Para tomar possvel e prtico o manuseio da imantina, recentemente
inventada, a descoberta de um corpo isolante tomou-se indispensvel [ ... ]
Uma delgada folha de estnquio, oferecendo obstculo aos raios da imantina,
aniquilava completamente o poder atrativo que a interposio dos mais den-
sos materiais no conseguia diminuir. (I. A. 15)
10
A palavra aglutina tudo o que se desvia de sua estrutura,
assimila toda diferena em relao s normas do princpio
natural: ela funciona guisa do sangue de Fogar, daqueles
grumos fabulosos gerados pelo sono letrgico da criana que
arrebentam suas veias para atrair os objetos do exterior, acord-
los e transform-los -os mortos ou minerais -em organismos
vivos. A projeo identificadora do mesmo no diferente (fun-
o verossimilizante, por excelncia) fundamenta cada um dos
gestos do "canio pensante": tal qual o "canio branco" de
Fogar, planta "receptiva destinada a reproduzir indefinidamen-
10. Impressions d'Afrique que a seguir indicaremos por I. A.
145
te os finos quadros que agora faziam parte dela mesma" (I. A.
379). O Verbo humano encontra nessa imagem seu carter de
auto-reproduo de quadros na clausura do verossmil.
As combinaes smias 01a,isabs1u:das.tom.:im,se veross-
meis 11\l Pitl(lvra. A aliana de duas sries disjuntivas s parece
absurda de um lugar distncia temporal e espacial com rela-
o ao discurso produzido: o lugar da diferenciao lgica,
exterior ao lugar da palavra identificadora. O agrupamento das
duas entidades smicas, que logicamente se incluem porque se
reduplicam, destroem-se ou so tautolgicas, uma vez pronun-
ciado no mais absurdo, ou melhor, o absurdo lgico se apre-
senta como uma anterioridade indispensvel ao verossmil dis-
cursivo. Poder-se-ia interpretar dessa maneira a seqncia "ao
hibemador de Nice, dar um sobretudo" (N. I. A.)
11
, que parece
resumir a frmula semntica da doao de verossmil:
C'est donner: - au novice, en mer, de l'ipca,
Tandis qu' la briser l'ourgan tend l'coute;
Quand un confrencier prlude, qui l 'coute,
Un narcotique; - qui hors d'un train bon marcheur.
Se penche, un ventail; ...
(N. I. A. 9)*
O discurso verossimilizante tem um operador fundamen-
tal: "corno" preposio substitutiva que faz com que se tome
um pelo outro os sememas mais incompatveis.
Comme si choisissant la seconde opportune,
Un ensorcellement et su le rendre enclin
A prendre: - l'appareil que, trouv par Franklin,
sans danger dans un puits fait se perdre la foudre
Pour wi fil gris dans une aiquille coudre:
... Quand, mdian, te coupe un trait, pour la bavette
D'un prtre, un tableau noir. ..
(N. I. A. 65)**
11. Nouvelles lmpressions d'Afrique, que a seguir indicaremos por N. I. A.
* dar: - ao novio, no mar, ipeca/ Enquanto a quebra, o furaco estica
a escuta,/ Quando um conferencista preludia, a quem o escuta,/ Um narctico; -
a quem, para fora de um trem rpido./ Se inclina, um leque; (N. T.).
** "Como se escolhendo o segundo oportuno,/ Um encantamento pu-
146
A conjugao do um e do outro e a substituio de um
pelo outro unificam o discurso. O pensamento (apalavra) de
nosso presente faz reinar uma calmaria tranqilizante quando
conduz a si (quando verossimiliza): Roussel chama esse pre-
sente tranqilizador de idade do sobretudo (N. I. A. 43), e,
para op-lo a um outro texto cultural, evoca-o sobre o campo
de batalha das Pirmides, terreno outro, feito de lutas e de
diferenas ("O Egito, seu sol, suas noites, seu firmamento").
A idade em que o sobretudo conota um discurso passe partout,
que se insere em tudo, que recobre tudo, a idade da polis-
semia. Equivale dizer que a palavra (o signo) se desdobra
claudicando: o significante designa pelo menos dois signifi-
cados, a forma remete a pelo menos dois contedos, o contedo
supe pelos menos duas interpretaes, e assim at o infinito,
todos verossmeis, porque unidos sob um mesmo significante
(ou sob uma mesma forma, ou sob um mesmo contedo e
assim infinitamente) no oscilam menos numa vertigem: a ne-
bulosidade de sentido
12
, na qual est submersa, em ltima ins-
tncia verossmil (o signo).
Roussel desvenda assim uma outra variante da combi-
natria smica do verossmil, a saber: a unidade significante
desdobra-se em dois ndices, dos quais somente um um por-
ta-sentido, enquanto a conjugao possvel graas a uma
identidade no nvel do ndice isento de significao. Poder-
se-ia ilustrar tal processo com dois exemplos tomados do ar-
ranjo dos sintagmas narrativos. Assim, no episdio dos bagos
de uva que reproduzem quadros da histria: o sintagma uva e
o sintagma reproduo so reunidos por seus ndices smicos
transparncia e volume, que no tm valor significante no
contexto; o que verossmil e verossmilizado a incompati-
bilidade dos ndices portadores de sentido no contexto, a sa-
ber, pequenez-grandeza, planta-histria, natureza-cinema etc.
Mas se o episdio que acabamos de mencionar apenas
uma narrao do desdobramento, com identificao ao nvel
desse inclin-lo/ A tomar: - o aparelho que, descoberto por Franklin,/ sem
perigo faz o raio perder-se num poo,/ Por um fio cinza numa agulha de
costura: ... ,/- Quando, mediano, o corta um trao, para o babadouro,/ De um
padre, um quadro negro ... (N. T.)
12. Cf. Roland Barthes, op. cit., pp. 236 e ss.
147
isento de sentido para o contexto preciso (ao nvel de um sig-
nificado barrado que toma o lugar de um significante), Roussel
encontra esse princpio no prprio ncleo do funcionamento
lingstico, na polissemia.
A obsesso rousseliana coma linguagem produtora do
veross,frnil. traduz-se' pqr .um;i pai:co pela P()lissemia e to-
dos os honionrnia).
o pro]to das 1mpressions de
"preencher, atravs de uma nanativa, o 'sentido embado'
de dois homfonos, de reconstituir pela retrica a solidez
do significado (a diferena), que se desvanece na identida-
de fontica (dos significantes)"
13
Esse tema est represen-
tado nas Nouvelles Impressions d'Afrique pela imagem da
cruz: signo polivalente que significa tudo, qualquer coisa e
nada ("e quantos aspectos toma a cruz", N. I. A. 45), ou
pelo tema freqente da calnia: imagem pejorativa da pala-
vra verossimilizante, discurso que faz crer em tudo o que
pretende dizer.

A palavra
cognoscente que atribui sentido a um cosmo pluridimen-
sional apenas o reduz a uma abstrao linear: "Extrair, a
todo propsito, natural ao homem" (N. I. A., 47). Tomar
verossmil para compreender seria, pois, reduzir uma prtica
(um teatro) a um objeto (a uma imagem plana). A mecnica
do signo est concentrada nessa terceira variante da com-
binatria da conjuno discursiva, a restrio que Roussel
faz figurar na segunda parte das Nouvelles Impressions
d'Afrique.
Tels: - l'ombre, vers midi, sur le cadran solaire,
Montrant que 1 'estomac rclame son salaire,
- Par le gel, le nit-on, le metre talon,
Le disque du solei! dons le ciel de Neptune
13. Ibidem.
(N. I. A. 57)*
* Tais como: - a sombra ao meio-dia, sobre o quadrante solar,/ Mos-
trando que o estmago reclama seu salrio;/ - Pelo gelo, fome negado, o
metro padro;/ O disco do sol no cu de Netuno. (N. T.)
148
O sentido iludido e diminudo compensado pelo veross-
mil retrico, que faz parte integrante do mecanismo do mes-
mo sentido: seu "outro" indivisvel, ausente da superfcie expl-
cita, ele o prprio sentido. No momento em que ele (sentido
retrico) o (se) engana, o (se) amplifica. Assim, eliminando
as frgeis barreiras do significado, o verbo (a voz) as rechaa
sempre para mais longe, dominando-as perfeitamente com as
grades imveis da gramtica:
Gardons-nous d' oublier qu 'en effet, la voix po11e
Au-del d'un mur mince, au-del d'une porte.
(N. I. A. 57)**
Nessa operao, a incompatibilidade dos significados
sobrepujada pela atrao dos significantes que alcanam acima
das defesas lgicas, fazem mover o quadro fixo das disposi-
es lgicas (ou histricas, sociais), tomam-nas efmeras e as
obrigam a se instalar num outro quadro lgico (histrico-so-
cial) para o qual a disposio de separao apenas uma an-
terioridade referencial.


.
. Da, aquele
dinamismo contra fundo de morte, aquela agitao esttica
que constri as Impressions d'Afrique e que, se quisssemos
l-la como um querer-dizer, significaria: a verossimilizao
nosso nico procedimento de evoluo na inteleco, o motor
da racionalidade cognoscente. ela que qap.s,ux-
do em si,g!1ificao: '
- Cinna conspirateur devenant sur son siege
L'ami d'Auguste apres avoir jlair le piege; ...
- Daniel sympathique aux lions dans la fosse: ...
- Qu 'Attila, mieu:x: camp que son afn Rodrigue.
D'alexandrins fameux est plus que fui prodigue;
- Qu'un trait courbe, /'encontre allant dun bruit qui court,
Pour marier deux points plus qu'une droite est court.
(N. I. A. 141-153)***
**Evitemos esquecer que, de fato, a voz alcana,/ Alm de um muro
frgil, alm de uma porta. (N. T)
*** - Cinna conspirador tornando-se em seu posto,/ O amigo de
149
Ainda assim, aquela dinmica do verossmil que parece
transgredir toda barreira lgica (histrica) encadeada pelo
sentido j presente nas palavras (da gramtica, das categorias
lgicas em definitivo), e nesse quadro que traa as curvas
em significado barrado (em significante), a partir dele que
ela inteligvel (como significado).
As especulaes platnicas sobre a arte exploram tal di-
namismo do verossmil para impor a noo idealista da arte
demirgica como uma criao discursiva. Encerrado na razo
cognoscente, o platonismo no pode considerar a arte seno
em relao ao verdadeiro; logo, enquanto um ramo das cin-
cias aplicadas: a arte mais ou menos impura, seu mtodo
misto, pois se utiliza da conjectura (orochasmos), assim como
da mensurao (metra), e jamais atinge a preciso perfeita
(akrebeia) (cf. Plato, Filebo). Veremos adiante, no decorrer
da anlise do texto rousseliano, que a produtividade textual
no uma criao (uma demiurgia), mas um trabalho anterior
a seu produto; que, por conseguinte, se ela cientfica, ela o
enquanto prtica de seu prprio cdigo e enquanto destruio
radical da imagem que o platonismo (antigo ou moderno) dela
pretende dar como mescla de conjectura e medida, como pre-
ciso imperfeita, como anomalia possvel.
. ..
o .. . (e .. . i;i5)s ... f!if$rentes
2pgstg.s . ..
1.f 1:\1 ... t(!l?;.rnJa. 1iQ .. stt bs ti tui -
ou de a siste-
ma do signq.e111 q uma
cie
apresell;ta-s(!, .\1ssil11'..cl11() lll11 Po-
deramos. dizer ql.le' 6.v.etossfrriil' apolissemia"'das
do discurso. "V
: " ''J\'''"1''!'>,;'"'.,',,\'<'';'
Augusto aps ter farejado a armadilha: ... ,/ - Daniel simptico aos lees na
cova: ... ,/ Que tila, melhor instalado que seu irmo mais velho Rodrigo,/
De alexandrinos famosos mais prdigo que ele;/ - Que um trao curvo,
indo ao encontro de um rudo que corre,/ Para unir dois pontos, mais que
uma reta curto. (N. T)
150
A Topologia Comunicativa
A conjuno que constitui o verossmil vive de uma
topologia que desvenda ainda mais profundamente a semn-
tica, e mesmo a ideologia da verossimilizao. Trata-se da
topologia comunicativa, logo, da conexo sujeito-destina-
trio. Pudemos demonstrar a pseudodiferena desses dois
plos que, reduzidos a um jogo de espelho, remetem um ao
outro na presena intransponvel da palavra do locutor que
se escuta em seu interlocutor ... O efeito verossmil vir-
tualmente exigido pelo interlocutor enquanto interlocutor.
Assim, o sujeito da palavra, estratificado em locutor e em
interlocutor, encarna a nica geografia possvel do veross-
mil. Possuidor de um princpio natural 1. enquanto locu-
tor, o sujeito do discurso s pode eliminar esse princpio
natural numa temporalidade inexistente desde que exterior
ao discurso e qual chamamos T-
1
, portanto, enquanto no-
locutor e antes de sua constituio como interlocutor. Esse
desdobramento que engendra um locutor flutuante, poste-
rior ao sujeito e anterior ao destinatrio do discurso (um"-
S" e um" D-
1
"), permite ao sujeito do discurso realizar uma
combinatria de unidades smicas que resulta num princ-
pio natural 2. Este ltimo ouvido pelo possuidor do prin-
cpio natural 1 (pelo locutor), j localizado no fim do cir-
cuito discursivo como interlocutor, sob a forma de um dis-
curso secundrio, de um retoque ao princpio natural l,
produzido no decurso da prpria palavra. O verossmil exi-
ge, assim, um sujeito do discurso que considere como ou-
tro a seu interlocutor (a si mesmo), com quem, pelo mesmo
processo, identifica-se. O verossmil, grau segundo do sen-
tido, retoque do verdadeiro, seria (ao nvel em que vive) o
expediente que constitui o outro enquanto mesmo (a pseudo-
diferena) e permite sua recuperao pelo mesmo enquanto
outro no discurso.
A mquina fotogrfica a imagem que Roussel utiliza
para narrar esse efeito de projeo do mesmo sobre o outro,
estruturado pelo retoque de um (discurso) mais do que pela
disjuno de dois. Roussel celebra o poder do retocador que
intervm sempre quando
151
Chacun, quand de son moi, dont il est entich.
Rigide, il fait tirer un orgueilleux clich
(N. I. A. 5)*
A figura da inveja e do invejoso coloca imageticamente a
mesma topologia da identificao do discurso:
L'envieux [. .. ]
Se fait au sentiment du montage d' autrui.
(N. I. A. 197)**
E ainda:
Aux dessus du prochain on reconnaft son rang ...
(N. I. A. 201)***
O espelho discursivo em que se projeta o reconhecimen-
to do locutor no interlocutor enquanto interlocutor (locutor
mesmo e retocado) aparece para a racionalidade do saber como
um reconhecimento (como um verossmil). Para o aristo-
telismo, a arte, sinnimo do verossrnil, gira em tomo do p1in-
cpio do reconhecimento. Freud cita Groos, insistindo no fato
de que "Aristteles viu a alegria do reconhecimento, o funda-
mento do prazer artstico"
14

Nessa mesma perspectiva e obedecendo figura funda-
mental do texto rousseliano, a imagem da reproduo, da du-
blagem, do efeito reconhecido, preenche a narrativa de
Roussel. Ns a lemos naquele "dessin liquide ... si pouss qu 'on
distinguait par endroits; l 'ombre des miettes sur la nappe"****
que Fuxier produz com o auxlio de pastilhas (I. A., 136).
Assim tambm o espetculo de Fogar.
* "Cada um, quando de seu eu est obsedado,/ Rgido, dele tira um
orgulhoso clich." (N. T.)
**"O invejoso( ... ]/ Constri-se com o sentimento da montagem de
outrem." (N. T.)
***"Acima do prximo reconhecemos nosso lugar". (N. T.)
14. CE Le Mot Xesprit et ses rapports avee l'inconscient, p. 140.
**** "desenho lquido [ ... ] to perfeito que distinguamos aqui e ali a
sombra das migalhas sobre a toalha". (N. T.)
152
Comme les dalles d'une glise reproduisant au solei! les moindres
fines ses d'un vitrail, tout l 'espace occup parle cadre plagiait servilement
les contours et les couleursfixes sur l'cran, (I. A. 179)*.
Reproduo, plgio secundrio, efmero, outro preten-
dido, imitao (conhecemos o talento de imitador de Roussel
e o sucesso enorme e unnime que conquistava pelas numero-
sas imitaes que fazia de atores ou de qualquer pessoa)
15
, tal
o efeito da palavra, uma fluidez instvel sobre uma superf-
cie frgil pronta a soobrar no esquecimento, onde o reconhe-
cimento no est mais na obra. A memria (o saber, o sentido,
o poder de verossimilizao) do jovem negro no pode ser
reconstitudo pelo mgico Daniand que, com o auxlio de um
dfil sur le fond blanc grce un systeme de projecteurs lectriques, (de)
toutes sortes d'images colories que la surexcitation momentane de ses
sens faisait prendre pour des ralits, (I. A. 147)**.
Imagem exata da verossimilizao, como um efeito mo-
mentneo de projeo que se d por choques e jogos de con-
trastes, mas que, para ser completa, exige uma ordem: essa
ordem que Darriand vai restabelecer ao projetar as seqncias
numa consecutividade linear e silogstica. Tocamos, assim,
no nvel sinttico do verossmil.
A Sintaxe do Verossmil
"Os leitores no iniciados na arte de Raymond Roussel
tero a vantagem de ler esse livro primeiro da pgina 212
pgina 455, depois da pgina l pgina 211". Este parecer,
acrescentado pgina inicial das Impressions d'Afrique, es-
clarece de maneira antes sria que irnica a inverso que um
* "Como as lajes de uma igreja que reproduzem ao sol as menores
sutilezas de um vitral, todo o espao ocupado pelo quadro plagiou servil-
mente os contornos e as cores fixas sobre a tela" (N. T.).
15. Comment j'ai crit Certains de Ms Livres, p. 41.
** "desfile contra o fundo branco, graas a um sistema de projetos
eltricos (de) todo tipo de imagens coloridas que a superexcitao momen-
tnea dos sentidos fazia tomar por realidade". (N. T.).
!53
consumo literrio (vindo da parte de um sujeito que escreve
ou de um sujeito que l) opera diante de um texto. Tal inver-
so, prpria de todos os que no se do conta do prprio me-
canismo da lngua que Roussel figura, desvenda no somente
o carter secundrio, ingnuo, falaz, de toda exigncia de
verossmil, mas tambm o processo pelo qual o sujeito cons-
tri-atribuindo-se um discurso. Um processo tem duas faces
que Roussel separa claramente: uma o verossmil enquanto
lngua, outra o verossmil enquanto palavra (parole).
Se a conjuno semntica de unidades contraditrias bas-
tasse na primeira parte das lmpressions d'Afrique para tornar
legvel um enunciado (para fornecer o eixo fundamental da ln-
gua do verossmil), o verdadeiro reconhecimento-fundamento do
prazer esttico de que fala Aristteles - s se realiza num gesto
gramatical que depende da palavra, ou seja: 1. na constituio
de uma cadeia de sintagmas narrativos e 2. no arranjo dos mes-
mos, segundo as regras da sintaxe e/ou da lgica discursiva.
A verossimilizao semntica explicitada na primeira par-
te das lmpressions d'Afrique mostrou que no existe discurso
possvel fora da funo de assimilao, de semelhana, de pro-
jeo identificadora da lngua enquanto signo (da palavra, dos
sememas). Condio anterior a todo enunciado, o verossmil
semntico necessita, num segundo tempo, de seu complemen-
tar: a estrutura sinttica (a frase) que preencher com suas ar-
ticulaes esse espao que a conjuno semntica esboou. A
primeira parte das lmpressions d'Afrique operava com as uni-
dades mnimas da lngua, profundamente dissimuladas: aspa-
lavras enquanto sememas e o sentido de sua aglutinao. Con-
seguimos decifrar nesse nvel a lei do signo e o aparato do
conhecimento (do reconhecimento) do sujeito que fala.
A segunda parte das Impressions d'Afrique pe em cena
uma unidade maior: a frase com seus elementos e sua depen-
dncia. Mais manifesto na palavra cotidiana, esse segundo
nvel, apesar de posterior e secundrio no processo da escri-
tura, deve ser visto antes de uma leitura conforme ao senso
comum. Ao comear pela segunda entrada do livro, o leitor,
estranho ao laboratrio de Roussel, reencontrar o verossmil
porque reencontrar a narrativa que, como veremos, se orga-
niza como uma frase estruturada. Com efeito, a verdadeira
154
nanativa comea apenas aps e sobre a trama da conjuno
simblica da primeira parte. O verossmil autntico, parece
dizer Roussel, o verossmil retrico; o verdadeiro reconhe-
cimento uma retrica (uma narrativa).
Ora, a narrativa (a retrica) segue o fio sinttico da frase:
os sintagmas retricos da naITativa so expanses dos sintag-
mas gramaticais. A narrativa verossmil (a segunda parte das
lmpressions d'Afrique) abre-se por uma constituio de uni-
dades narrativas elementares. um sintagma de tipo nominal
que se articula desde o comeo e que desempenhar o papel
do sujeito naquela frase que a naITativa
16
Desse modo,
Roussel comea por enumerar a lista dos viajantes de Lynce,
dando breves caractersticas de cada um, de modo que o
sintagma nominal (SN) se organiza como um sintagma
atributivo (SA). O segmento que serve de determinante ao
substantivo no sintagma atributivo apresenta-se freqentemen-
te como uma frase. Decorre da que a frase global (a narrati-
va) toma o aspecto de um encadeamento de frases minimais,
logo, predicativas (onde o sintagma nominal o sujeito e o
sintagma verbal o predicado), atravs dos sintagmas atributivos
justapostos:
SN
1
+ SN
1
+ SN
1
= (S +A)+ (S +A)+ ...
= [S + (SN
1
+V+ SN
2
] + [S + (SN
1
+V+ SN
2
]+ ...
A narrativa converte-se numa justaposio de narrativas,
que se encaixam umas nas outras, por intermdio do substan-
tivo-sujeito.
Poder-se-ia dizer que o sintagma verbal surge na naITati-
va quando os viajantes, uma vez em territrio do rei Talu VII,
empreendem um longo trabalho de resgate, criando o Clube
dos Incomparveis e lanando-se em suas atividades. Esse
sintagma verbal comporta um segmento verbo V (as seqn-
cias narrativas designando as atividades dos Incomparveis)
e o segmento nominal objeto SN
2
(as seqncias narrativas
16. Acerca dos sintagmas; nominais e verbais, cf, Jean Dubois,
Grarnrnaire Structurale du Franais, I e II, coleo Langue et Language,
Larousse, 1965,
155
designando o objeto das atividades dos Incomparveis). O
sintagma verbal V SN
2
ope-se ao sintagma nominal SN
1
como
um predicado a um sujeito. Assim, a estrutura minimal da
narrativa articula-se como cpia exata da estrutura da frase
cannica.
{ (SN
1
) +[(V)+ (SN)]}
A frmula se complica quando acrescentamos arbores-
cncia do sintagma nominal SN
1
(cf. acima) a do segmento
nominal objeto SN
2
no sintagma verbal. Com efeito, cada uma
das atividades inacreditveis dos Incomparveis que desem-
penham o papel de objeto em relao ao verbo principal da
narrativa, o resgate dos prisioneiros, - desdobra-se, por sua
vez, em narrativa autnoma (em frase cannica), com um su-
jeito, um verbo e um objeto prprios. Constatamos aqui, ao
nvel do sintagma nominal objeto SN
1
, um outro encaixe de
narrativas (de frases cannicas) atravs da justaposio dos
sintagmas nominais objetos controlados pelo verbo:
(V)+ [(SNz) + (SN'
2
) + (SN
2
" + ... ] =
(V)+ [(SN
1
+V+ SN
2
+ (SN
1
+V'+ SN
2
) + ... ]
Aqui tambm cada SN
2
suscetvel de se desdobrar em
uma frase do tipo sujeito-predicado e, assim, at o infinito,
sempre verossmil, sob a nica condio de desobedecer
norma gramatical.
Simplifiquemos, entretanto, afirmando que a narrativa se
estrutura como duas sries de frases minimais que tomam,
respectivamente, o aspecto de um sintagma nominal sujeito e
de um sitagma nominal objeto (segmento do predicado) na
estrutura cannica da narrativa soldada pelo verbo:
sintagma nominal (sujeito)
[S + [(SN
1
+V+ SN
2
)] + [S' + (SN/ +V'+ SN,')] + ...
- -
atributo = sujeito + predicado atributo = sujeito + predicado
156
sintagma nominal (objeto)
+.{V+ [(SN, +V+ SN
2
) + (SN
1
' =V'+ SN',) + ... ] }
.....,_, "-.-' -
sujeito-predicado sujeito-predicado
sintagma verbal (predicado)
Aplicada ao universo fantasmtico da primeira parte, esta
frmula acaba por tom-lo verossmil
17
: o leitor no-iniciado
a reconhece, atravs da grade lgica que a do enunciado
informativo, um objeto cuja verdade tolervel graas sua
conformidade com a norma gramatical. Em outros termos, uma
vez derivvel da fnnula dada acima, todo enunciado per-
feita e sintaticamente verossmil.
Destacamos, desta fonna, como regra sinttica principal
do verossmil, a estrutura da frase cannica sujeito-predicado.
No interior dessa lei, diversas figuras sintticas secundrias
do verossmil so isolveis, dentre as quais: a repetio, o
desdobramento, a enumerao.
Uma relao de repetio une as duas vertentes do livro:
a segunda uma retomada da primeira com um ligeiro desn-
vel introduzido pela estrutura sujeito-predicado da segunda
parte. Em outros termos, a primeira parte uma justaposio
de frases cannicas, reduzidas a ncleos simples (sememas) e
que se encadeiam enquanto tais. A segunda repete as mesmas
frases cannicas, ordenando-as na relao sujeito-predicado,
e essa ordem urna correo que produz o verossmil retrico.
Na segunda parte do livro, a repetio se d entre o sin-
tagma nominal sujeito e o sintagma nominal objeto: os dados
biogrficos, atravs dos quais Roussel apresenta os viajantes,
so retornados e detalhados (corrigidos) pelas atividades dos
viajantes no Clube dos Incomparveis.
17. Destacamos estruturas semelhantes na primeira parte do livro, onde
as seqncias conjugadas organizam-se em sua autonomia como narrativas
(segundo o esquema sujeito-predicado). A anlise dessa frmula , entretanto,
mais pertinente a partir da segunda parte do livro, pois essa construda como
conjunto inteiramente centrado na correspondncia sujeito-predicado. A pri-
meira parte no uma narrativa verossmil: seus sintagmas (frases cannicas)
no se integram numa estrutura englobante de tipo sujeito-predicado.
157
Ainda uma vez a correo intervm no momento em que
a estrutura sujeito-predicado aparece, sendo o sintagma ver-
bal determinante nessa articulao.
Desse modo, a cada vez, a repetio introduz uma nova
dimenso que encaminha o leitor mais e mais para um ve-
rossmil perfeito: dos sememas justapostos passamos (atra-
vs da conexo sujeito-predicado) a sintagmas nominais para
terminar (sempre atravs da conexo sujeito-predicado) com
uma frase mnima englobante e feita de sintagma nominal e
de sintagma verbal. A seqncia repetida no o jamais
mecanicamente: um aumento do verossmil segue seu curso
at que a conexo sujeito-predicado enfeixa todos os se-
memas. O leitor no-iniciado descobre, ento, nessa repeti-
o corretiva, uma motivao (o silogismo) e um tempo (a
linearidade: origem-fim) e, com isso, nela reconhece o prin-
cpio natural.
As frases minimais (as narrativas minimais) encadeadas
no interior do sintagma nominal objeto ou sujeito lanam o
tempo retrico: uma profundidade que conduz origem ou
remete ao fim, e exigida por um enunciado como condio
prvia a toda pretenso de verossmil. S compreendemos
o que se passa no reino de Talu VII graas a essa rede tem-
poral que emerge da repetio sucessiva dos sememas nar-
rativos atravs do desdobramento da estrutura frasal. So-
mente a estrutura frasal narrativa lhe confere uma motiva-
o e uma provenincia, porque ela a estrutura do silogismo
e/ou do raciocnio linear do reconhecimento. Seria neces-
srio inverter para se ler a produo do verossmil: a moti-
vao e provenincia so dadas pela repetio da estrutura
sujeito-predicado. Toda a narrativa , assim, derivvel des-
sa estrutura, apenas repetida em diversos nveis. O veross-
mil alcanado quando cada seqncia pode ser derivada
de uma outra nos quadros da estrutura da proposio (da
motivao e da linearizao).
A retomada, como uma das funes fundamentais do ve-
rossmil, inerente ao texto rousseliano a tal ponto que se v,
ela mesma, retomada por uma imagem: a imagem da repeti-
o, da ressonncia, da reedio. Lembramos do cavalo Romu-
lus cuja lngua
158
au lieu d'tre carre comme celle de ses pareils, affectait lafonne pointue
d'une platine humaine. Cette particularit remarque par hasard avait
dcid Urbain tenter l 'ducation de Romulus, qui, tel un perroquet, s' i'!tait
habitu, en deux ans de travai/, reproduire nettement n 'importe quel son.
(I. A. 96)*
Ou ento a fann1ia Alcott - aquela srie de trax que re-
percute o som:
Stphane, pleine voix, pronona toute sorte de noms propres,
d'interjections et de mots fort usuels, en variant l'infini le registre et
l'intonation. Et chaque fois le son ricochait de poitrine en poitrine se
reproduisant avec une puret cristalline, d'abord nourri et vigoureux, puis
affaibi de plus en plus jusqu 'au demier balbutiement, qui ressemblait un
murmure.
(I. A. 121)**
Ou mais ainda, aquela nova verso de Romeu e Julieta,
que acaba por no ter mais nenhuma relao com o original,
mas cuja provenincia shakespeariana permaneceu veross-
mil graas s numerosas retomadas de acordo com a frmula
j examinada da proposio. Os artifcios da encenao
recolocam essa retomada na imagem reeditora:
Dj la scene vapore use s 'levait en s 'effilochant par endroits. Aprs
son envole, une fume neuve, issue de la source habituelle, rdita les
mmes personnages dans une posture dif.frente; la joie ayant fait place
la terreur, ballerines et libertins, ple-mle et genoux, courbaient le front
devant l 'apparition de Dieu le Pre, dont la face courrouce immobile et
menaante au milieu des airs, dominait tous les groupes [. .. ] La fume
formait ici deux sujets tags sparment apprciables.
(1. A. 157)***
* "Em lugar de ser quadrada como a de seus semelhantes, ostentava
a forma pontuda de uma platina humana. Essa particularidade notada por aca-
so tinha levado Urbain a tentar a educao de Romulus, que em dois anos de
trabalho se habituara a reproduzir claramente qualquer som" (N. T.).
** "Stphane, com voz clara, pronunciou todo tipo de nomes prprios,
de interjeies e de palavras muito usuais, variando infinitamente o registro e a
entonao. E todas as vezes o som ricocheteava de peito em peito, reproduzin-
do-se com uma pureza cristalina, primeiro forte e vigoroso, depois mais e mais
enfraquecido, at o ltimo balbuciar que parecia um murmrio" (N. T.).
***"J se elevava a cena vaporosa, desfiando-se aqui e ali. Depois de
seu esvanecimento, uma fumaa nova, sada da fonte habitual, reeditou as
159
difcil no aproximar essa presena insistente da repe-
tio nos livros de Roussel da mesma obsesso pela repetio
na literatura europia do fim da Idade Mdia e do incio da
Renascena (as crnicas, os primeiros romances escritos em
prosa, as vidas dos santos etc.). Pesquisas feitas
18
provaram a
origem vocal, fontica e estrangeira de tais enunciados: eles
vm diretamente da feira, do mercado, da vida da cidade
comercial ou do exrcito de partida. Proferidos em voz alta
pelos mercadores e pregoeiros, os torneios repetitivos so os
prprios ncleos de uma prtica discursiva gerada na e para a
informao, e que se estrutura como mensagem, como cone-
xo entre um locutor e um destinatrio. Eles penetram, a se-
guir, nos textos escritos (La Sale, Rabelais etc.). Sendo pro-
duzidos no prp1io momento em que a estrutura europia es-
capa ao domnio do smbolo (Idade Mdia) para se submeter
autoridade do signo (os Tempos Modernos), esse fenmeno
indica uma vez mais a que ponto a estrutura da narrativa ve-
rossmil depende da estrutura da comunicao fontica. Situ-
ado no outro extremo da histria quando o signo se decom-
pe e sua frmula desnudada por quem gera o texto, Roussel
fascinado outra vez (e, desta vez, com uma distncia que lhe
permite reproduzir o fenmeno em todos os nveis da estrutu-
ra) por aquela reiterao do silogismo que manifesta a com-
posio do enunciado (verossmil).
A enumerao, prxima da repetio e como ela figura
vocal1
9
por excelncia (logo, figura verossimilizante ), encon-
tra-se tambm no quadro da conexo sujeito-predicado anali-
sada acima. Surge na srie de sintagmas nominais que consti-
tuem o sujeito da narrativa (como a lista dos viajantes do
mesmas personagens numa postura diferente; sendo a alegria substituda
pelo terror, bailarinas e libertinos, confusamente e ajoelhados, curvavam a
fronte diante da apario de Deus Pai, cuja face enfurecida, imvel e amea-
adora no meio dos ares, dominava todos os grupos[ ... ] A fumaa formava
agora dois sujeitos superpostos, separadamente apreciveis" (N. T.).
18. M. Bakhtin, Problemi Poetiki Dostoievsko, Moscou, 1963.
Tvortchestvo Franois Rabelais, Moscou, 1965.
19. Acerca da freqncia dessa figura nos textos dos fins da Idade
Mdia: "Le texte elos" em Recherches pour une Smanalyse (ed. francesa),
p. 134.
160
Lynce), assim como no interminvel encadeamento de
sintagmas nominais objetos (as faanhas dos Incomparveis).
A enumerao uma figura freqente das Nouvelles lmpres-
sions d'Afrique: basta que fatos absurdos sejam ananjados
numa srie de enumeraes de modo que se retome o absurdo
em cada elemento da srie para que esse absurdo se tome
verossmil, visto ser derivvel de uma determinada cadeia sin-
ttica. Assim,
Tmoin ...
- Cinna conspirateur devenant sur son siege
L'ami d'Auguste apres avoir flair le piege;
- Le soulier visit parle petit Jsus;
- L'odalisque qui fi1 jet le tire-jus;
- Le tmraire qui passe une piece fausse;
- Daniel sympathique aux lions dans la fosse.
(N. I. A. 141)*
Do mesmo modo, a enumerao de signos enganadores e
de enunciados falsos (N. I. A. 181) no inverossmil; a srie
deles, enquanto conjunto sinttico de unidades derivveis umas
das outras, constitui um discurso verossmil, visto que
derivvel, por seu turno, da estrutura da frase cannica.
Enfatizemos tambm que se a enumerao uma reto-
mada corretiva de um sintagma inicial, a correo que opera
depende do nvel lexical mais do que do gramatical (como
era o caso da repetio). A enumerao se apresenta, assim,
como uma srie sinonmica, pois ela une a sintaxe (a seriao)
semntica ( sinonmia).
O Problema da Produtividade Translingstica
Se acrescentarmos s duas partes das Impressions
d'Afrique a confisso que Roussel faz de seu processo em
Comment j' ai crit certains de mes livres (conjuno da pala-
* Testemunha/ Cinna conspirador, tornando-se em seu posto/ O ami-
go de Augusto aps ter farejado a armadilha;/ O sapato visitado pelo meni-
no Jesus,/ A odalisca a quem jogaram o leno;/ O temrio que passa uma
moeda falsa;/ Daniel simptico aos lees na cova. (N. T.)
161
vra a partir de sua semelhana fontica, e preenchimento do
desvio semntico assim produzido por uma histria), obtere-
mos o esquema completo da verossimilizao.
Para Roussel, portanto, o processo da produo textual
comea por uma conjuno de significantes e no pressupe
nenhum conceito ou idia anteriores ao ato de escrever, exceto
um programa elementar da mquina que omporta duas fun-
es: aplicao (semelhana dos significantes) e negao (di-
ferena dos significados). A um tempo, essas duas operaes
em seu conjunto produzem um discurso verossmil semanti-
camente (I. A. 1 parte) antes de faz-lo sintaticamente (1. A.
2 parte) numa narrativa ordenada, como acabamos de de-
monstrar. Nesse extremo da cadeia produtora,
Significante Significado Discurso Metadiscurso
(arbitrrio) (semntica do (narrativa (explicao
verossmil) retrica - terica)
sintaxe do
verossmil)
Comment ... (-1) I. A. (1) I. A. (2) Comment ... (0)
o arbitrrio-desencadeador da escritura, assim como as fun-
es de seu programa elementar esto ausentes, suprimidos
ou esquecidos. Aquela operao extratemporal (de uma tem-
poralidade -1) que precede o enunciado verossmil e que
consiste em descobrir a palavra por uma conjuno de sig-
nificantes sobre uma oposio de significados para ser com-
preendida e, por sua vez, tornada verossmil, deve ser
retomada por um discurso no grau zero, descritivo e ex-
plicativo: Commentj'ai crit ... Esse metadiscurso um resto
cientifico, uma linearizao mentalista de uma prtica que
fica aqum da explicao verossimilizante. Se, da mesma
forma, o procedimento terico se impuser quele que dese-
ja comunicar sua prtica a uma cultura estruturada segundo
a cadeia de consumo de produtos, ento o discurso terico
tomar a forma de um texto em grau zero, de um extratexto
que no tem lugar na prpria produtividade (na vida) do
escritor, mas que um enunciado ltimo (pstumo) e a ser
162
recolocado em virtude de seu ponto morto (de grau zero)
num espao anterior descrio verossmil (numa extratem-
poralidade ).
Ora, para o leitor no-iniciado (para todo sujeito da civi-
lizao falante), esse extratexto um texto primeiro: origem
de toda verossimilizao. O leitor do verossmil deve, neces-
sariamente, operar uma inverso:
Metadiscurso
(explicao terica)
Comment ... (0)
Discurso
(narrativa
retrica
- sintaxe
verossmil)
I. A. (2)
Significado
(semntica do
verossmil)
I. A. (1)
Essa inverso s introduzida no processo da produti-
vidade textual para torn-la, por seu turno, verossmil, para
faz-la compreensvel enquanto um processo mentalista, para
torn-la conforme a uma racionalidade cognoscente defini-
da pela motivao e pelo finalismo; em suma, para trans-
form-la numa impresso, num efeito sofrido. O problema
da evidenciao da produtividade da escritura permanecer,
portanto, no resolvido e Nouvelles Impressions tentaro
preencher a lacuna. Sendo devido a seu ttulo e a sua inten-
o, uma retomada corretiva das Impressions d'Afrique, as
Nouvelles Impressions diferem das anteriores por colocar em
cena o outro sentido da palavra impresso ( = ao de pren-
sar, de imprimir). Colocam na pgina no o efeito, mas a
fabricao, no do verossmil, mas da produtividade textual.
Lidas com relao s Impressions d'Afrique, as Nouvelles
Impressions esclarecem (como demonstramos acima atravs
das citaes da tiradas) os diferentes nveis de verossimi-
lizao. Lidas em seu prprio espao, elas re(a)presentam o
processo da elaborao do texto em, apesar de, e em oposi-
o estrutura discursiva verossmil.
Rousselj o havia sugerido nas Impressions d'Afrique: o
trabalho textual (distinto da impresso verossmil que dele
possamos extrair) lembra o espao do teatro e a organizao
do hierglifio, assim como sua cumplicidade fundamental.
163
Grce la similitude des personnages, cette suite de tableaux
paraissait se rattacher quelque rcit dramatique. Au-dessus de chaque
image on lisait, en guise de titre, quelques mots; tracs au pinceau.
(I. A. 13)*
Todos os prodgios dos Incomparveis ( preciso insistir
sobre o fato de que aquela apelao aliena do livro de Roussel
toda interpretao centrada na comparao, na semelhana,
no verossmil e reserva-lhes o lugar de uma anterioridade, de
um fundo vazio no ato incomparvel da escritura)
2
so pen-
sados atravs de e destinados a uma cena. O destino dessa
cena menos o de tornar verossmil o bizarro (tudo possvel
num espetculo) que o de mostrar no serem o espao (a cena-
sala) e a prtica (o jogo srio) dominados pelo verossmil
(tudo se torna verossmil para quem est fora do espao do
jogo, portanto, fora do espao do livro: o leitor, o consumi-
dor). Esse teatro incomparvel visivelmente a metfora da
prtica textual enquanto o jogo anunciado como nica sal-
vao possvel das ingenuidades verossimilizantes: "Garon
qu'est-ce que cette sonnerie de cloche? - C' est Salut. -Alors,
servez-moi un arlequin" (I. A. 14)**
21

A imagem do texto est necessaiiamente presente nessa
escritura que se representa: ela pe em relevo as particula-
ridades do trabalho textual. O texto , antes de tudo, um texto
estranho: distante, outro, diferente da prpria lngua e do prin-
cpio natural, ilegvel, incomparvel, sem relao com o ve-
20. Assim tambm a escolha da frica para cena do teatro incompar-
vel enfatiza mais uma vez o estranhamento do desenvolvimento de escritura
que precede a primeira impresso, ao evocar um espao irredutivelmente
outro no qual se d o processo do texto.
21. Conhecemos a funo didtica que Roussel atribua ao teatro: suas
duas peas l'toile au Fronte a Poussiere de Soleils, assim como a adapta-
o para a encenao de Locus Solus, devem ser analisadas para evidenciar
o esforo de Roussel para escapar topologia discursiva (simblica) e
representao verossmil.
* "Graas semelhana das personagens, aquela srie de quadros
parecia estar relacionada com alguma narrativa dramtica. Acima de cada
imagem lamos, guisa de ttulo, algumas palavras traadas a pincel"
(N. T.) (grifo nosso)
** "Garom, que este repique de sinos? - a Salvao. - Ento,
sirva-me um arlequim" (N. T.).
164
rossmil. Seja hieroglfico, seja sobre pergaminho, seja ponu-
klien, seja chins, seja musical (Haendel), ele sempre dife-
rente de nossa palavra fontica "entierement inaccessible des
oreilles europennes, se droule en strophes confuses ... " (I. A.
115)* antes cifras que inscrio. Os nicos textos franceses,
portanto no-estranhos, verossmeis, so as cartas, logo, mensa-
gens que visam a uma compreenso direta, ou antes a um mer-
cado (tais como as cartas dos cativos a seus pais, pedindo para
serem resgatados). Fora do prprio mercado, a esc1itura france-
sa apresenta-se como uma cifra (as cartas Velbor-Flore) ou ser-
ve para decifrar uma esc1itura ilegvel (o ponuklien ). O texto
tambm um movimento de reorganizao, uma circulao fe-
bril, que produz destruindo. A mquina de Louise a imagem, por
excelncia, dessa funo: antes de tudo, essa inveno vem dos
livros que Louise leu; , por assim dizer, uma permutao de tex-
tos; a seguir, seu funcionamento mesmo consiste em refazer o que
ela j fez, reescrevendo a lpis o que o pincel j havia traado.
Le crayon se mit courir de haut en bas sur le papier blanc, suivant
les mmes sections verticales prcdemment frayes par les pinceaux.
Cette fois nul dplacement vers la palette, nul changement d'outil, nulle
trituration de couleurs, ne retardaient la besogne, qui avanait
promptement. Le mme paysage apparaissait dans lefond, mais son intrt
maintenant secondaire, tait annihil parles personnages du premier plan.
Les gestes, pris sur le vif, - les habitudes, trs dfinies, - les silhouettes,
curieusement amusantes, - et /es visages, criants de ressemblance, -
avaient l'expression voulue, tantt sombre, tantt joyeuse [ ... ] Malgr !e
contraste de dcor, !e dessin donnait l 'ide exacte d'une fivreuse
circulation de rue.
(I. A. 209)**
* "inteiramente inacessvel aos ouvidos europeus, desenvolve-se em
estrofes confusas ... " (N. T.)
** "O lpis se pe a correr de alto a baixo no papel branco, seguindo as
mesmas sees verticais anteriormente trilhadas pelos pincis. Desta vez ne-
nhum movimento em direo a palheta, nenhuma mudana de instrumento,
nenhuma triturao de cores retardavam a tarefa que avanava prontamente.
A mesma paisagem aparecia ao fundo, mas seu interesse agora secundrio era
aniquilado pelas personagens do primeiro plano. Os gestos tomados ao vivo,
os hbitos, muito definidos - as silhuetas, curiosamente engraadas, - e os
rostos, gritantes pela semelhana, - tinham a expresso desejada ora sombria,
ora alegre[ ... ] Malgrado o contraste da paisagem, o desenho dava a idia exata
de uma febril circulao de rua." (N. T.) (grifo nosso).
165
Como no decifrar nessas linhas a metfora do trabalho
textual que atravessa a palavra (o desenho a pincel), absorve-a
e aniquila-a numa gestualidade febril para fixar-se, por sua
vez, numa impresso nova, semelhante a qualquer outra.
Essa praxis textual nada tem a ver com uma energia
finitista e metafsica: no produz nada alm de sua prpria
morte, e toda interpretao, visando fix-la num efeito produ-
zido (verossmil), exterior a seu espao produtor. A imagem
da morte associa-se, pois, dialeticamente imagem da mqui-
na: o texto morturio, do mesmo modo que produtor. Mossem
escreve o ato morturio, de Sidrah, enquanto Carmichael des-
creve o texto indgena como "le texte infemal qui lui rappelait
tant d'heures de travai! angoissantes etfastidieuses (I. A. 454*)
para pr fim aventura dos Incomparveis, narrativa e ao
livro de Roussel.
A acepo da produtividade textual como autodestrutiva,
aniquilante e superadora no implica nenhuma concepo do
texto literrio como literalidade que se auto-satisfaz num iso-
lamento precioso. Um julgamento desse tipo seria cmplice
de uma leitura verossimilizante da obra literria, da qual de-
monstramos os fundamentos ideolgicos e a limitao hist-
rica. Bem ao contrrio, esse postulado leva-nos a uma lei que
tempo de enunciar: A produtividade textual a medida ine-
rente da literatura (do texto), mas ela no a literatura (o
texto), do mesmo modo que cada trabalho a medida inerente
de um valor sem ser o prprio valoro
As Nouvelles lmpressions esto a para resolver esse des-
nvel medida inerente/produto, trabalho/valor, produtividade/
texto, escritura/literatura. Se elas so, como todos os textos
de Roussel, uma retomada (reproduo, dublagem) do funcio-
namento lingstico, o que imitam no mais o discurso ve-
rossmil (as funes do verossmil so desclitas ao nvel lexical,
significado, das N. I. A.), mas o trajeto da esclitura atravs da
palavra (o problema das N, I. A. o encadeamento daquilo
que ser lido como um texto, a arquitetura muda que vive dos
interstcios entre as palavras).
* "o texto infemal que fazia evocar tantas horas de trabalho angustiantes
e fastidiosas (N. T.) (grifo nosso).
166
Exteriores problemtica do verossmil, as N. I. A. no
constituem uma mensagem destinada a um efeito: elas no
contam qualquer aventura, no descrevem nenhum fenmeno
preciso, no descobrem nenhuma verdade anterior sua pro-
dutividade. Estrutura verbal que no conduz a parte alguma,
mas que se esgota no encaminhamento das palavras para a
imagem, as N. I. A. constituem um esforo para escapar de
nosso maior pressuposto: a informao, o reconhecimento
de uma entidade anterior prtica que a constri.
Srie de dessemelhanas, de justaposies de contrrios,
de reunies no-sintticas, a estrutura semntica das N. I. A.,
lida enquanto um efeito (mensagem verossmil), desvenda -
vimo-lo anteriormente - a conjuno de sememas opostos
como figura semntica de base da verossimilizao. Contu-
do, ainda mais, e desta vez no prprio trajeto do texto, essas
sries de dessemelhanas que tecem as N. I. A. indicam um
fato capital: a produtividade textual destri a identidade, a
semelhana, a projeo identificadora; ela uma no-identi-
dade, uma contradio atuante.
A estrutura sinttica das N. I. A. um desafio regra
sinttica do verossmil, ou seja, conexo frasal sujeito-
predicado e s relaes que determina, motivao e
linearizao. Com efeito, cada um dos captulos das N. I. A.
contm, pelo menos, uma frase cannica; mas essa frase
afogada nos relances reiterados de outras frases, sintagmas
ou segmentos que formam uma escadaria ramificada e de di-
versos lances divididos (religados) por parnteses. Esse
encadeamento anafrico faz romper a estrutura (da frase, da
narrativa e toda estrutura possvel) ao substitu-la por cone-
xes significantes mas no estruturais
22
Verdadeiros clares,
essas anforas tomadas em seus parnteses (que chegam a
nove), quebram a superfcie da estrutura onde cada segmento
22. O texto toma, assim, um duplo aspecto: de um lado, contm uma
estrutura cannica primitiva que descreve um fenmeno; de outro, produz
anforas que indicam entidades extra-estrutura. Esse duplo aspecto do fun-
cionamento textual parece ser fundamental para toda prtica escriturai.
Lembremo-nos de que os caracteres chineses dividem-se em wen (figuras
primitivas, de tendncia descritiva) e tsen (caracteres compostos, de ten-
dncia indicativa).
167
derivvel do todo ou de um outro, destroem a linha do sujei-
to-predicado, e, como aquele tear a tecer auroras ou como a
mquina de Louise, constroem um espao, um volume, um
movimento infinitos. Tendo revelado, assim, o funcionamen-
to anafrico, transestrutural, da produtividade textual, esses
raios entre parnteses voltam passo a passo estrutura sujei-
to-predicado para nos permitir ler uma linguagem estruturada
(verossmil), ou melhor, para fazer_notar que o verossmil existe
num nvel outro que aquele do trabalho textual. Tentemos
explicar mais nitidamente esse duplo registro (produtividade/
verossmil) tocado por Roussel atravs das N. I. A.
A estrutura do produto literrio e a estrutura do discurso
comunicativo (a palavra= o princpio natural) esto relacio-
nados, desse modo, na racionalidade cognoscente (nas fr-
mulas lgicas da inteleco), pois, para cada entidade de uma,
existe uma (nica) correspondncia na outra, de modo que
podemos chamar as interpretaes que damos s duas estru-
turas de isommfas. Sabemos que, se todos os modelos de uma
rede de axiomas so isomorfos uns aos outros, essa rede lgi-
ca denominada monomoifa. O efeito verossmil um efeito
de isomorfismos entre duas estruturas discursivas (estrutura
literria - estrutura do enunciado comunicativo) no interior
dessa rede de axiomas lgicos monomoifos
23
, que nosso sis-
tema de inteligibilidade. No monomorfismo de nossa
inteligibilidade, impossvel especificar o carter de uma es-
trutura extralgica (um produto literrio inverossmil) com o
auxlio de frmulas tomadas do mesmo sistema simblico.
Porque cada uma dessas frmulas e mesmo sua negao j
uma conseqncia daquela rede lgica (verbal) que organiza
o raciocnio; ento, cada frmula verdadeira para cada in-
terpretao que a rede lgica supe.
Em contrapartida, a produtividade textual das N. I. A.
no se presta a uma teoria literria descritiva. A rede de axio-
mas lgicos que exige para sua inteleco de ordem poli-
23, Noo familiar a Dedekind em 1887. Veblen (1904) utiliza o ter-
mo categorial tendo em vista a oposio entre proposio categorial e pro-
posio disjuntiva, Nossa aceitao do termo depende de um nvel lgico
geraL
168
morfa. Nesse polimorfismo no podemos jamais pensar si-
multaneamente numa estrutura e em sua negao, numa con-
formidade ao princpio e em seu oposto, numa lei gramatical
e numa fuga anafrica. evidente, portanto, que esse
polimorfismo evoca o monomorfismo e no pode prescindir
dele. Assim, em nosso caso, toda figura das N. I. A. que esca-
pa grade gramatical (lgica) pode ser expressa pelo mono-
morfismo; ela no pode ser deduzida dele porque: 1. a opera-
o de derivao deparar-se- com vazios no-estruturais: os
saltos anafricos; 2. ela ser infinitamente longa, logo, no
ser uma demonstrao.
Lembremo-nos, tambm, de que, ao quebrar a estrutura
da frase cannica (a sintaxe verossmil) e da similarizao
discursiva (a semntica verossmil), a produtividade textual
que as N. I. A. narrativizam opera num espao lingstico
irredutvel s normas gramaticais (lgicas), o qual denomina-
mos, em outra parte
24
, uma infinidade potencial. na lingua-
gem potica, entendida como uma infinidade potencial, que a
noo de verossmil colocada entre parnteses: ela vlida
no domnio finito do discurso obediente aos esquemas de uma
estrutura discursiva finita e, em conseqncia, ela reaparece,
obrigatoriamente, quando um discurso finito monomorfo (fi-
losofia, explicao cientfica) recupera a infinidade da produ-
tividade textual. Mas ela no ocorre nessa infinidade mesma,
onde nenhuma verificao (conformidade a uma verdade se-
mntica ou derivabilidade sinttica) possvel.
J podemos formular o que chamaremos de o problema
da produtividade translingstica:
Para um texto tomado como produo (P,), no podemos estabelecer
um processo sistemtico e construtivo para determinar se sim ou no uma
frmula (seqncia) tomada em P, verossmil, isto , possui: 1. aproprie-
dade sinttica de derivabilidade em P,; 2. a propriedade semntica, de ver-
dade idntica; 3. a propriedade ideolgica, de efeito sofrido.
evidente que o conceito de produtividade textual nos
situa num nvel de raciocnio que evoca aquele definido pelos
24. Por uma Semiologia dos Paragramas, pp. 93 e ss.
169
matemticos como teoria essencialmente indecidvel2
5
Se o
termo se presta a equvocos (em outros contextos, significa
que a verdade ou falsidade de uma hiptese no podem ja-
mais ser conhecidas), o conceito de indecidvel de suma
importncia para nossos propsitos. Sabemos que em lgica,
segundo as implicaes ltimas desse conceito, "todos os
trusmos da lgica geral nos so acessveis, mas no existe
procedimento atravs do qual, para cada frmula dada, pos-
samos decidir, dentro de um nmero finito de procedimento,
se ou no um trusmo"
26
. Unido produtividade textual, o
conceito de indecidvel implica que o procedimento da escri-
tura (o trabalho textual, o pensamento em andamento) estra-
nho aos conceitos de prova e de verificao. Ora, o que o
verossmil se no a possibilidade implcita em todo sistema
monomorfo de provar e de verificar? A verdade da produtivi-
dade textual no passvel de prova nem de verificao, o
que significaria que a produtividade textual depende de um
outro domnio que no o verossmil. A verdade, ou a perti-
nncia, da prtica da escritura de uma outra ordem: ela
indecidvel (no-comprovvel, no-verificvel) e consiste no
acabamento do gesto produtivo, ou seja, do trajeto da escritu-
ra a construir-se e a destruir-se no processo de correlacio-
namento de termos opostos ou contradit1ios. Essa produtivi-
dade indecidvel no pode ser submetida a uma atividade
verificadora (verossimilizante) que impregna toda teoria des-
critiva do produto literrio porque o "entendimento desco-
nhece tambm a relao dos termos, quando colocada de
maneira expressa; assim, por exemplo, negligencia mesmo a
natureza da cpula no julgamento que indica que o singular, o
sujeito, tambm o no-singular e o universal"
27
Ela depen-
de de uma lgica dialtica que concebe a pertinncia de toda
prtica (da qual a prtica da escritura apenas um modelo)
25. Um sistema indecidvel quando no podemos decidir se cada
frmula desse sistema verdadeira ou falsa. Acerca do problema do
indecidvel, cf. R. M. Robinson, An Essential Undecidable Axiom System
em Proceedings of the Int. Congress ofMath. Cambr. (Mass.), 1950; Tarski,
Mostowski, Robinson, Undecidable Theories, Amsterd, 1952.
26. R. Kneale, The Development of Logic, Oxford, 1964, p. 737.
27. Hegel, "Science de la logique", em Oeuvres Compltes, t. v, p. 389.
170
como sendo essencialmente um processo, s idntico a si
mesmo (logo, tambm ao conceito de processo e de prtica)
enquanto negatividade absoluta (dialtica).
Tal o problema que as N. I. A. tendem a resolver. No
podemos, entretanto, deixar de perceber que, se a resoluo
existe, ela ambgua. O texto de Roussel mantm-se sempre
duplo, cindido: vive seu problema da produtividade textual,
mas pretende tambm ser verossmil; ele produz, mas
verossimiliza; anafrico, dessemelhante, no informativo,
mas tambm retrico; ele um aparato, mas tambm uma obra.
Tendo descoberto a produtividade graas a esses trs tipos de
abertura que acabamos de enumerar, Roussel obrigado a
prend-la numa retrica tanto mais exigente quanto mais pro-
nunciado havia sido o deslocamento da estrutura da palavra
verossmil. Assim, os versos substituem a prosa e a rima,
exteriorizao maior da conjuno simblica vem decorar o
edifcio. Compreendemos, ento, que Roussel fique aqum
da ruptura produtividade textual/leitura verossmil; nele, o
verossmil que subsume a produtividade textual, mais que
o oposto. O texto rousselano uma verossimilizao imita-
dora de sua produo; se ele concebe o desnvel produo-
obra, no v a si mesmo enquanto cincia dessa produo,
mas enquanto fico que se d como saber. O ato rousseliano
um ato mentalista, encadeado ao pensamento do signo (do
verossmil), que necessariamente toma-se verossmil por uma
retrica (a poesia, a rima). Lautramont, muito antes, tinha
ido bem mais longe. Os Chants de Maldoror e as Posies so
um movimento de produo que postula para sempre e para a
histria textual que se segue o problema da produtividade trans-
lingstica acima formulado. verdade que esses textos podem
ser lidos como verossmeis na medida em que no escapam
lngua, ao discurso; ao enunciado, logo, ao sentido, mas se
constroem atravs deles; ora, tudo isso s obedece a uma ni-
ca regra verossimilizante: a estrutura gramatical, lgica, sin-
ttica (as regras do sentido do discurso), sem malograr na
ambigidade do signo e em uma retrica convencional.
Mas, tal como , o texto de Roussel toma ainda mais
manifesta a nova etapa que nossa cultura parece transpordes-
de o fim do sculo passado (com Mallarm, Lautramont e,
171
num outro nvel, fundamental e determinante em ltima ins-
tncia, Marx). Trata-se de uma passagem da dualidade (do
signo) produtividade (trans-signo ).
A Idade Mdia - poca do smbolo - foi a poca semitica
por excelncia: todo elemento significava com relao a um
outro, sob o domnio unificante do significado transcendental
(Deus); tudo era verossmil j que semioticamente derivvel
num sistema monoltico. A Renascena produziu o signo du-
plo (referente-representmen, signiticante-significado ), tor-
nando todo elemento verossmil (provido de sentido), com a
nica condio de ser conjugado com aquilo que reduplica,
imita, representa, ou seja, com a nica condio de identificar
uma palavra (um artifcio) a um real (urna verdade sinttica
ou semntica). A terceira poca que parece despertar atravs
de vanguarda literria e no cadinho de uma cincia no-des-
critiva (analtica) ou axiomtica, desafia o signo e a palavra e
os substitui pelo processo que os precede. Em lugar do sujei-
to que fala ou descreve uma obra (o papagaio de Roussel),
perfila-se uma figura ainda estranha e fluida, de difcil apreen-
so, ridcula ao consumidor do verossmil: o anti-sujeito -
que produz a medida inerente daquilo que se reifica como um
texto. Roussel parece sugerir essa figura estranha no galo
Mopsus (cf. Locus Solus) que, recusando-se a falar, escreve
com seu sangue "d' tranges dessins gomtriques toujours
diffrents"*; sua escritura uma "reproduction au second
degr"**, ele casa "le son et la forme" *** e acaba por se
exprimir em alexandrinos.
Todo o espao contemporneo cmplice dessa ativida-
de textual que os ltimos anos s acentuam: o mundo do tra-
balho que reclama seu lugar contra o lugar do valor; o campo
de uma cincia que se esgota numa pesquisa produtora e des-
truidora, jamais verossmil, sempre "anafrica". Se verdade
que poderamos definir uma cultura a partir de sua relao
com o signo (com a palavra)
28
, evidente que a cultura que se
28. J. Lotman, "Problemes de la typologie des cultures", Information
sur les Sciences Sociales, 4-7/1967, p. 29.
* "estranhos desenhos geomtricos sempre diferentes". (N. T.)
**"reproduo de segundo grau". (N. T.)
***"o som e a forma". (N. T.)
172
anuncia, antiteolgica, destri os caracteres fundamentais do
signo (a dualidade, a estrutura silogstica, a construo meta-
frica de um sentido e/ou de uma retrica) para substitu-los
por uma permutao dialtica de segmentos lingsticos (an-
tes variveis que signos-significantes/significados) no-
derivveis, no-identificveis, infinitos, j que no deduzidos
de um presente anterior prpria produtividade. Essa permu-
tao no uma semiotizao no sentido medieval porque o
sentido no constitui seu problema, mas sim aquilo que o pre-
cede e o ultrapassa. Como sempre, a produtividade em ques-
to antecede sua cincia; a cincia dessa produtividade deve
ser feita a partir da semitica, mas no unicamente com ela
(se quisermos evitar o miniaturismo decorativo da Idade M-
dia), atravs dela mas enquanto aparato e no enquanto sistema
fixo. Em todo caso, nesse universo de produtividade trans-
lingstica, no h lugar para o verossmil: ele fica de fora,
monoplio provincial de uma sociedade de informao e de
consumo.
173
7. POESIA E NEGATIVIDADE
No se dever afinnar que nem sequer falamos,
quando, pelo menos, ocorre-nos empreender a
enunciao do no-existente?
PLATO, O Sofista
O cumprimento da funo de julgar s se torna possvel
pela criao do smbolo de negao.
FREUD, A Negao
[ ... ]falta ao nosso consciente o que no alto brilha.
[ ... } Quanto a mim, no exijo menos da escritura e
vou provar este postulado.
MALLARM, La Musique et les Lettres
Aps haver incorporado todos os sistemas significantes
ao modelo da palavra (num gesto de capital importncia que
destri as especulaes hermenuticas), a semitica dispe-



175
'...,.-, -"':':> ,j.
1 'l'(P
Trataremos, a seguir, de um tipo particular de prtica
significante: a linguagem potica, englobando-se, sob essa de-
nominao, tanto a poesia quanto a prosa, como o postulou
Roman Jakobson'. ser, pois, para ns
numerosas pr-
' "ticas significantes, e nao um =to (finito) em si alterado no
,:processo de comunicao.
Sem pretender dar uma caracterizao exaustiva dos tra-
. 'os prprios dessa prtica semitica especfica, examin-la-
emos sob um aspecto particular: a negatividade. Aceitaremos
como ponto de partida a definio filosfica da negatividade
dada por Hegel para, ento, no curso de nossa reflexo, preci-
Sr a particularidade da negao potica:
O negativo representa, pois, toda oposio que, enquanto oposio,
... apia-se nela mesma; ele a diferena absoluta, sem qualquer relao com
.. ' :.'Qutra coisa; enquanto oposio, ele exclusivo de identidade e, por conse-
i. ::guinte, de si mesmo; pois, enquanto relao para consigo, ele se define como
sendo aquela prpria identidade que exclui
2

Nossa pesquisa abordar dois aspectos. Num primeiro
momento, estudaremos o estatuto do significado potico, com
. ;relao ao significado no discurso no-potico (ser conside-
objeto-tipo de
. ..
Nesse nvel, que definiremos como j que
trata de tentaremos
1. "Essa funo (a funo potica) no pode ser estudada de maneira
proveitosa desvinculada dos problemas gerais da linguagem e, por outro
lado;. o escrutnio da linguagem exige considerao minuciosa da sua fun-
o .potica. Qualquer tentativa de reduzir a esfera da funo potica poe-
siao)l de confinar a poesia funo potica seria uma simplificao exces-
enganadora" (Lingstica e Comunicao, So Paulo, Cultrix, 1969,
p. J que essas particularidades poticas so mais evidentes no que
de poesia, dela tiraremos nossos exemplos. Insistamos, entretan-
to, de o desenvolvimento da prtica literria ter, desde o fim do
antes da cincia, superado, da por diante, a distino feita pela
tradicional entre prosa e poesia.
'. '#,G. W. F. Hegel, Science de la Logique, Paris, Aubier. 1947, II. p. 58


demonstrar como se realiza no significado potico a relao
verdadeiro-falso, positivo-negativo, real-fictcio.
Num segundo momento, abordaremos a relao lgica
norma-anomalia no interior do sistema semntico do prp1io
texto potico. Feito isto, definiremos o tipo de negao pr-
pria da linguagem potica e desenvolveremos como, a partil"
dessas particularidades estruturais, um novo espao esboa-
do, onde poderamos pensar a atividade significante: o espa-
o da escritura paragramtica, no qual o sujeito desaparece.
Tentaremos definir esse espao pensando na correlao com
o espao do sujeito (do discurso - do signo) hegeliano ou
mesmo freudiano.
Operaremos, portanto, ao longo de nosso trabalho, com
unidades semnticas (significados), que articularemos como
significantes. Situar-nos-emos, por conseguinte, num nvel
sewiqtio
. que este texto tem por finalidade
apenas indicar outros problemas, cujo desenvolvimento deta-
lhado reservamos para outra ocasio.
O Estatuto do Significado Potico
3
Por que decidimos atingir as particularidades de uma pr-
tica semitica atravs do estatuto reservado por ela negati-
vidade?
A operao lgica negao, que parece estar na base de
toda atividade simblica (na medida em que est na base da'"'
diferena e da diferenciao, como observa Hegel; cf. nota 2)
o ponto nevrlgico em que se articula o funcionamento sim-
blico4. Conseqentemente, encontramo-la cada vez que ten-
tamos pensar a linguagem e, com muito maior razo, quando
se trata de constituir uma tipologia das linguagens (preferi-
mos o termo P.rlli:ifl.,.,Ml.!JJirJir; para evitar o equvoco com
3. Ser considerado significado potico o sentido da mensagem global
de um texto potico.
4. "[ ... ] reala Ferdinand de Saussure;
Cours de linguistique G'inrale, Paris, Payot, 1960, p. 166.
177
um nico tipo de linguagem, a lngua falada). Digamos que o
tipo estrutural de negao, logo, o tipo de diferenciao, em
jogo entre as unidades constituintes (de uma prtica semitica)
e o de relao que articula essas diferenas so os fatores
determinantes da especificidade de um tipo de prtica signi-
ficante.
Por essa razo, encontra-se a problemtica da negao
nos primrdios mesmo da lgica ocidental, entre os gregos,
que, desde Parmnides, com Plato e sobretudo os esticos,
elaboraram uma teoria detalhada do negar5. Contudo, por mais
racionalizada que tenha sido essa teoria da negao, que im-
plicava imediatamente uma reflexo sobre o falso e o no-
ser, os gregos sempre encontraram algo de misterioso no ato
de negar6. Decorre disto que duas divindades acabaram por
dividir entre si as duas vertentes atividades simblicas: a afir-
mao7 e a negao
8
-Apolo e Dionsio
9

Em Plato (O Sofista), a reflexo sobre as duas opera-
es, afirmao e negao, toma a forma de uma ambigidade,
a saber: sendo prprio do djscmsg ('ages) identificar, ser uma
presena a si, s pode incluir o termo negado, ou seja, o termo
no-idntico, o termo ausente, o termo no-existente, como
uma eventualidade (como uma no-existncia) a partir da qual
podemos dizer o que o outro do negado: o mesmo.
..
5. Lembremo-nos aqui da sutil distino estica entre negao
(no<panxv), contradio (V"ttxe'Eva) e denegao (pVT]nxv).
6. Cf. R. M. Kneale, The Developement of Logic, Oxford, Oxford
University Press, 1964, p. 21.
7. "A afirmao, enquanto simplesmente artifcio (Ersatz) da unifica-
o, ao de Eros" (S. Freud, La Ngation, trad. fr. em Organe Officiel de
la Socit Psychanalytique de Paris, 1934, VII (2).
8. "A negao o equivalente (Nachfolge) da expulso, ou, mais exa-
tamente, do instinto de destruio (Destruktionstrieb )'', Ibidem.
9. Nietzsche mostrou a complementaridade dessas duas divindades,
logo, das duas operaes, afimao-negao, na formao do ato potico:
"Teremos feito um progresso decisivo em esttica quando tivermos compreen-
dido, no enquanto viso racional, mas com a certeza imediata da intuio,
que a evoluo da arte est relacionada ao dualismo do apolinismo e do
dionisismo, do mesmo modo que a gerao est relacionada dualidade dos
sexos, sua luta contnua, ponteada de acordos provisrios" (La Naissance
de la Tragdie, Paris, Gallimard, 1949, p. 17).
178
curso V(?rdgq?il;QJlu falso. (ou exclusivo), mesmo ou outro,
:inas.jf\.mais. os d.ois ,<J.rouhmea-
Aquilo que negado pelo sujeito falante, o que por
ele refutado, constitui a origem de seu discurso (pois o nega-
do est na origem da diferenciao, portanto, do ato da signi-
ficao), mas s pode participar do discurso na medida em
que dele excludo, essencialmente outro em relao a ele e,
por conseguinte, marcado por um ndice de no-existncia,
que seria o ndice da excluso, dafalsidade, da morte, da fic-
o, da loucura.
A lgica do julgamento (de Plato a Heidegger, uma l-
gica do Logos/do discurso) censura, pois, o termo negado,
apropriando-se dele (suspendendo-o) atravs da operao l-
gica (Logos) da negao entendida como um Aufhebung.
sob essa forma que a lgica do discurso, em suas elaboraes
tardias mais sutis (na dialtica de Hegel), reconhecer a nega-
o, na medida em que ela um procedimento que serve para
articular a afirmao de uma identidade
10

Quanto negao como funo interna ao julgamento,
ela adota o mesmo movimento de excluso do tenno outro: o
postulado incompatvel com o negado. Mas sem a
Aufhebung, a negao interna ao julgamento toma a forma de
lei severa de excluso radical do diferente: a lei do terceiro
excludo.
Assim, quer seja um procedimento constitutivo da
simbolizao ou uma operao interna ao julgamento, a ne-
gao, no universo do discurso (do signo), bane o prprio
negado (o outro) para fora do discurso; no Logos, tal termo ,
por assim dizer, ex-lgico. Entretanto, a reflexo sobre o
discurso desde seus incios platnicos postula tambm uma
distino entre a negao enquanto operao interna ao julga-
mento e a negao enquanto procedimento fundamental de
significao (procedimento semitica fundamental), sendo a
primeira um caso particular no interior da segunda, que mais
10. "[ ... ] cada um s , enquanto seu no-ser , entendendo-se que a
relao entre um e outro uma relao de identidade [ ... ] cada um s existe
pelo fato do no-ser de seu outro, logo, graas a seu outro e a seu prprio
no-ser'' (Hegel, op. ct., 11, p. 49).
179
vasta e a engloba. Essa distino abordada por Plato quando
esboa a oposio entre falar e enunciar na seguinte frase
do Sofista:"[ ... ] no se dever afirmar que nem sequer falamos,
quando, pelo menos, ocorre-nos empreender a enunciao do
no-existente?
11
". Falamos quando julgamos, portanto quan-
do adotamos a lgica do discurso (do Logos) e, ento, a nega-
o, enquanto atitude interna ao julgamento, apresenta-se sob
a forma da lei do terceiro excludo. Enunciamos quando, numa
operao de negatividade (de diferenciao), englobamos no
ato de significao aquilo que no tem existncia na lgica
(no discurso): o termo negado(= ponto de partida da signifi-
cao). A dificuldade maior para a perspectiva do Logos
(da lgica) do que para introduzir na linguagem (enunciar) o
que no tem existncia no discurso, j que esta o marca pelo
signo no. Atribuir ao no-existente para o discurso um esta-
tuto lingstico ao enunci-lo, portanto, atribuir-lhe, de algum
modo, uma existncia secundria que no a da existncia l-
gica que ele tem no discurso: eis o que o raciocnio platnico
no logra responder. E Teteto replica ao Estrangeiro: "Ao
menos a tese da existncia do No-Ser conhece, assim, o grau
supremo de inextricabilidade".
Parece desenhar-se atravs desse dilogo platnico um
vago pressentimento de dois tipos de prticas significantes:
um, o do discurso; outro, o do enunciado. O primeiro, lgico,
o segundo - Plato s consegue coloc-lo sob a denominao
de "grau supremo de inextricabilidade".
Esse extradiscurso, essa extralgica objetiva-se no enuncia-
do chamado artstico. no simulacro, na modelagem, na imagem,
que Plato vai buscar a realizao desse tipo de negao que no
segue a lgica do discurso quando essa negao afirma o que
negado num gesto no mais de julgamento (como o gesto do
discurso), mas de evidenciao da produo significante, esse
gesto que rene simultaneamente o positivo e o negativo, o que
existe para o discurso e o que para ela inexistente.
[ ... ] o que dizemos ser realmente uma imagem, uma aparncia, aquilo que,
sem ser realmente no existente e, contudo no existe': Teteto - ' muito
11. Plato, Paris, Gallimard, La Pliade, 1942, II, p. 289.
180
possvel ocorrer que um entrelaamento dessa espcie seja aquele onde o no-
ser se entrelaa ao ser, e isto de uma maneira verdadeiramente desnorteante.
Seria devido a esse entrelaamento desnorteante do po-
sitivo e do negativo, do real e do no-real (entrelaamento
que a lgica do discurso foi incapaz de pensar, a no ser como
anomalia) que a linguagem potica (essa antidiscurso) con-
siderada um fora-da-lei dentro de um sistema regido pelos
postulados platnicos?
Examinemos mais de perto de que modo o significado
potico constitui esse espao onde "o no-ser se entrelaa ao
ser, e isto de uma maneira verdadeiramente desnorteante".
O Concreto No-individual da Linguagem Potica
A

desig11atanto algo particular


( quantp llZQ gerar ffoi out-afj)!Jvras,
o sigqifiad9 categgxi.a
partil1lar,(concreta e indivipuaJfqua,nto11rnacategQ[i geral,
dependendo in enuncido sobre
,_ ' ''""' ;"- - -- /
um quarto, por exemplo, pode tratar quer de um cmodo pre-
ciso (um objeto preciso situado em tal ou tal lugar do espao),
quer do cmodo enquanto noo geral de um lugar de mora-
dia. Ora, quando Baudelaire escreve:
An milieu des flacons, des toffes lames
Et des meubles voluptueux.
Des marbres, des tableaux, des robes parfumes
Qui trafnent plis somptueux,
Dans une ohambre tiede ou, comme en une serre,
L'air est dangereux et fatal
Ou des bouquets mourants dans leurs cercueils de verre
Exhalent leur soupir final [ ... ]
Une martyre*
* "No meio dos frascos, dos tecidos lams/ E dos mveis voluptosos,/
Dos mrmores, dos quadros, dos vestidos perfumados /Atirados com pregas
suntuosas ao cho./ Num quarto tpido onde, como numa estufa,/ O ar
perigoso e fatal/ Onde buqus moribundos em seus atades de vidro/ Exa-
lam seu suspiro final." (N. T.)
181
no se trata nem de concreto, nem de geral, e o prprio
confunde do que facilita tal distino.
.. Assume s
significados mais concretos, concretizando-os o mais pos-
svel (atribuindo-lhes eptetos mais e mais particulares e
inesperados) e, ao mesmo tempo, eleva-os, por assim di-
zer, a um nvel de generalizao que ultrapassa a do dis-
curso conceitua}
12
O excerto de Baudelaire co!1S1J;6i um
h"-
universo de significao, no qual os significados so mais
e
"ser poss'vel representar um
objeto concreto a partir desse enunciado, ao passo que a
leitura global do texto nos persuade de que se trata de um
grau de generalizao to elevado que toda individua-
lizao nele se esvanece. Digamos que o sigpjficado pp-
tico goza de um estatuto amhjxaltwte cppjnpfmeQ.t,e
(portanto, ao mesmo tempo e no sucessivamente)
e geral. Prende, numa aplicao no-sinttica, o concreto
e o geral e, com isso, rejeita a individualizao: ele um
concreto no-individual que alcana o geral. Como se a
unicidade do significado potico fosse acentuada a tal
ponto que, sem passar pelo individual, mas desdobrando-
se (conjuntamente concreto e geral), coincidisse com o
todo. Nesse nvel, constatamos, pois, que, longe de excluir
dois termos (categorias) opostos (longe de postular: con-
creto vs geral, A vs B), o significado potico os engloba
numa ambivalncia, numa reunio no-sinttica (A O B,
anotaramos em frmula lgica). Tal significado concreto
mas no-individual o discurso no o tolera, e Plato, uma
vez mais, revela essa incompatibilidade do concreto com
o no-individual para o Logos:
Mas no devemos nos recusar a convir que ele fala, o homem que est,
nesse caso, embora no falando, a bem dizer, de qualquer coisa individual
13
.
12. '' menos o objeto que se deve pintar, do que uma idia desse
objeto" Fr. Ponge, Fragments Mtatechniques (1922), Lyon, Les crivains
Runis, 1948.
13. Plato, op. cit.
182
Referente e No-Referente da Linguagem Potica
A mesma reunio no-sinttica A O B dos dois termos
excludentes observvel quando abordamos a relao do
significado potico com o referente. O significado potico
simultaneame_nte e. norexne.te .f!JJm .referente; .ele
existe .e .. go, e'.'jste.;., .ao rnesmo teropo,pm .1111111o-
I';f u111 pri1Tieiro movimento, a linguage111 parece
des_ignafo ql1e seja,,,o gueo discurso .(a lgica) desig-
na como existen!e (em,:I3:i-<lelaire; J]l: fras-
cos, focis de lam, mveis, mrmores, quadros, vestidos
perfumados etc.): mas todos esses significados que preten-
dem remeter a referentes precisos subitamente integram ter-
mos que o discurso (a lgica) designa como no-existentes:
como, por exemplo, os qualificativos animados para obje-
tos no-animados (mveis voluptuosos, buqus moribun-
dos), ou as associaes de sries smicas divergentes reuni-
das em um de seus semas (no caso da substituio de vasos
por atades de vidro o sema fim que, entre outros, faz
associar os vasos, onde tm fim as flores, aos atades, onde
tm fim os homens). Os buqus no so moribundos e os
mveis no so voluptuosos no discurso no-potico. Eles
o so, entretanto, na poesia, que dessa forma afirma a exis-
tncia de uma no-existncia e realiza a ambivalncia do
significado potico. A metfora, a metonmia e todos os
tropos inscrevem-se no espao delimitado por essa estrutu-
ra semntica dupla. Com efeito, e isto exatamente que
nossa cultura chama de linguagem potica, no considera-
mos o significado potico como simplesmente afirmativo,
mesmo se ele s toma a forma da afirmao. Essa afirma-
o de grau segundo (h mveis voluptuosos): ela sobre-
vm ao mesmo tempo que uma negao da lgica do dis-
curso nos prescreve (no h mveis voluptuosos). Diversa
da Aujhebung, prpria do procedimento negativo que cons-
titui a significao e o julgamento, a negao atuante no sig-
nificado potico, rene, numa mesma operao significante,
a norma lgica, a negao desta norma (no verdade que
no haja mveis voluptuosos) e a afirmao desta negao -
sem que essas etapas sejam diferenciadas numa trade.
183
A negatividade do significado potico distingue-se tam-
bm da negao enquanto operao interna ao julgamento. A
poesia no diz no verdade que no haja mveis voluptuo-
sos, o que seria uma negao da negao possvel na lgica
do discurso (do juzo), isto , uma segunda negao, que viria
aps a primeira, estando as duas separadas no espao e no
tempo. A poesia enuncia a simultaneidade (cronolgica e es-
pacial) do possvel com o impossvel, do real e do fictcio.
A lgica do discurso sub tende, portanto, a leitura da poe-
sia em nossa sociedade: sabemos que o que a linguagem poti-
ca enuncia no (para a lgica do discurso), porm, aceita-
mos o ser desse no-ser. Em outros termos, pensamos esse ser
(essa afirmao) contra o fundo de um no-ser (de uma nega-
o, de uma excluso). pela relao com a lgica do discur-
so baseada na incompatibilidade dos dois termos da negao
que a reunio no-sinttica operante no significado potico
adquire seu valor significante. Se tudo .. na lingua-
gempotica, essa infinidade de, ss.e deixa ler
com refa? .. l,g;ica lo dis-
.,, .. a linguagem poti-
ca" pensa-a em seu discurso elll;J.elao lgica que
onde os termos
da negao excluem-se. E este em relao que d lugar
categorizao da poesia como discurso-desvio, como ano-
malia.
Isto se d, sem dvida, diferentemente no processo da
prpria produo, que, sem se pensar como anomalia, inverte
a perspectiva discurso/linguagem potica =norma-anomalia,
e coloca como ponto de partida a infinidade do cdigo potico,
na qual a lgica bivalente intervm enquanto limite, reconsti-
tuindo o sujeito judicante. O em relao existe, pois, sempre,
mas em lugar de colocar o falado como norma, d-lhe o estatuto
de limite. Tentaremos, mais adiante, formalizar essa relao
entre a lgica do discurso e a da produo significante no
interior da prtica semitica potica; isto, evitando a noo
de anomalia (que submete as paiiicularidades do discurso
potico a uma categorizao, mas no a um estudo estrutural)
e preservando a noo de complementaridade entre o Logos e
a linguagem potica.
184
O Discurso Estranho no Espao da Linguagem Potica: A
Intertextualidade. O Paragramatismo.
O significado potico remete a outros significados dis-
cursivos, de modo a serem legveis no enunciado potico v-
rios outros discursos. Ci:ii1,se,, . em .torno do.
..
suscetveisdeJ:tpljs;11().!lO
. Considerado na
tualidade, o enunciado potico um subconjunto de um con-
junto maior, que o espao dos textos aplicados em nossos
conjuntos.
Nessa perspectiva, claro que o significado potico no
pode ser considerado como dependente de um nico cdigo.
Ele ponto de cruzamento de vrios cdigos (pelo menos
dois), que se encontram em relao de negao uns com os
outros
14

O problema do cruzamento (e do rompimento) de diver-
sos discursos estranhos na linguagem potica foi destacado
por Ferdinand de Saussure em seus Anagrammes.
Foi possvel estabelecer, a partir da noo de paragrama
utilizada por Saussure, uma particularidade fundamental do
funcionamento da linguagem potica, a qual designamos pelo
nome de

.. . .um
sentido. Daremos aqui, como exemplo notvel desse espao

intertextual, que o lugar de nascimento da poesia, e/ou como
exemplo do paragramatismo fundamental do significado po-
tico, as Posies, de Lautramont.
Foi possvel distinguir-se trs tipos de conexes, relacio-
nando os fragmentos das Posies aos textos concretos, e qua-
se citados, de autores anteriores.
14. Nesse nvel de reflexo, no distinguimos a negao da contradi.-
o e da oposio. Para o que se segue, ver tambm M. Pleynet, Lantramont
par Lui-Mme, Ed. du Seuil, 1966; Ph. Sollers, "La science de Lautramont".
Logiques, Ed. du Seuil, 1968, pp. 250-300 (CoL Tel Quel).
185
Negao Total
A seqncia estranha totalmente negada e o sentido do
texto referencial invertido.
Por exemplo, Pascal:
E'rL t'.'i::ri:liattc rnu ...,-.:tl.-- .-.-

.... ,.,.

... __ r.cJn l' 't


souvenir de mafaiblesse, quej'oublie toute heure; ce qui m'instruit;;;ta';;t
que mafaiblesse oublie, car je ne tends qu' connaitre mon nam*.
Em Lautramont, isto se converte em:
Lorsque j' e ris ma pense, elle ne m 'chappe pas.
Cette action me fait souvenir de ma force que j 'oublie toute heure.
Je m'instruis proportion de ma pense enchafne. Je ne tends qu'
connaitre la contradiction de mon esprit avec le nant**.
Uma leitura paragramtica suporia a leitura simultnea
das duas proposies (Pascal-Lautramont).
Negao Simtrica
O sentido geral lgico dos dois fragmentos o mesmo, o
que no impede que o paragrama de Lautramont confira ao
texto de referncia um novo sentido anti-humanista, anti-senti-
mentalista, anti-romntico.
Por exemplo, La Rochefoucauld:
C'est une preuve de peu d'amiti de ne s'apercevoir pas du
retroidissement de celle de nos amis***.
Quando em Lautramont:
* "Quando escrevo meu pensamento, este por vezes, me escapa;
mas isto me faz lembrar de minha fraqueza, esquecida a todo momento; o
que me instrui tanto quanto minha fraqueza esquecida, pois tendo a conhe-
cer apenas o meu nada". (N. T.)
** Quando escrevo meu pensamento, este no me escapa. Esta ao
faz-me lembrar de minha fora esquecida a todo momento. Eu me instruo
na proporo de meu pensamento encadeado. Tendo a conhecer apenas a
contradio de meu esprito". (N. T.)
*** uma prova de pouca amizade no se perceber o esmorecimento
da amizade de nossos amigos. (N. T.)
186
C'est une preuve d'amti de ne pas s'apercevoir de l'augmentation
de celle de nos amis*.
Outra vez, a leitura paragramtica exige uma reunio no-
sinttica dos dois sentidos.
Negao Parcial
Uma nica parte do texto referencial negado. Por exem-
plo, Pascal:
Naus perdons la vie avec jole, pourvu qu 'on en parle**.
E Lautramont:
Nous perdons la vie avec joie pourvu qu'on n'en parle point***.
Se em Lautramont esse processo de dilogo entre os dis-
cursos se integra de tal forma no texto potico que se torna o
lugar indispensvel do nascimento do sentido desse texto,
o fenmeno observvel ao longo de toda a histria literria.
Para os textos poticos da modernidade, poderamos afirmar
sem risco de exagero, que uma lei fundamental: eles se cons-
troem absorvendo e destruindo, concomitantemente, os outros
textos do espao intertextual; por assim dizer,
_es discursivas. A prtica potica que une Poe-Baudelaire-
Mallarm fornece um dos exemplos modernos mais notveis
dessa alter-juno. Baudelaire traduz Poe; Mallarw escreve
que m!,omar a tarefa pqtjca como um legado de Baudelajre
e seus primeiros escritos seguem a trilha de Baudelaire; do
mesmo modo, MJ!larm traduz tambm Poe e segue sua es-
critura; por seu turno, parte de De Ouincey. A rede pode
ser multiplicada e expressar sempre a mesma lei, a saber: Q.


* uma prova de amizade no se perceber aumento da amizade de
nossos amigos". (N. T.)
**"Perdemos a vida com alegria, contanto que disso se fale". (N. T.)
***''Perdemos a vida com alegria, contanto que disso no se fale". (N. T.)
187
Propriedades Lgicas das Articulaes Semnticas no
Interior do Texto Potico. Estrutura Ortocomplementar.
Tentemos agora penetrar no prprio interior da estrutura
lgica do texto potico para ressaltar as leis particulares de
agenciamento dos conjuntos smicos na linguagem potica.
Nesse nvel de nossa anlise, abordaremos um objeto
inobservvel
15
, ou seja: a significao potica, que longe
de poder ser fixada em unidades imutveis, aqui conside-
rada como resultado 1. de uma combinao gramatical de
unidades lexicais enquanto sememas (uma combinao de
palavras); 2. de uma operao complexa e multvoca entre
os semas desses lexemas e os inmeros efeitos de significa-
o provocados por tais lexemas quando restitudos ao es-
pao intertextual (recolocados nos diferentes contextos pos-
sveis). Se o primeiro termo desse resultado que constitui a
significao potica pode ser observado em unidades con-
cretas, isto , pode ser situado em unidades gramaticais
identificveis (as palavras e seus semas) e limita-se a elas,
o segundo termo teria, por assim dizer, um carter ondu-
latrio, inobservvel, j que no fixvel em um nmero
finito de unidades concretas, mas consistiria na operao
mvel e ininterrupta dentre aqueles diferentes semas e os
diferentes textos que formam o conjunto smico paragra-
mtico. Mallarm foi um dos primeiros a compreender e a
praticar esse carter da linguagem potica:
[ ... ] les; mots - qui sont dj assez eux pour ne plus recevoir l'impression
du dehors - se rejletent les uns sur les autres jusqu ' parftre ne plus avoir
leur couleur propre, mais n'tre que les transitions d'une gamme
16
*.
15. No sentido em que falamos do objeto inobservvel na mecnica
dos quanta, cf. H. Reichenbach, Philosophic Foundations of Quantum
Mechanics, Berkeley - Los Angeles, 1946; "Les fondements logiqlies de la
mchanique desquanta", Annales de l'Institut Poincar, 1953, XIII (2).
16. Mallarm, Carta a Fr. Coppe, 5 de dezembro de 1866. Propos sur
la Posie, Mnaco, Ed. du Rocher, 1946, p. 75.
* "As palavras - j bastante elas para no mais receber a impresso do
exterior - refletem-se umas nas outras at parecerem no mais ter sua pr-
pria cor, mas serem apenas as transies de uma gama". (N. T.)
188
O que notvel, a princpio, na perspectiva de uma tal
acepo da linguagem potica, que certas leis lgicas, vli-
das para a linguagem no-potica, no tm aplicao num texto
potico. Assim:
a. A lei de idempotncia:
, :; ' '';.::.: i ,,\'
XX=XX;XuX=X
Se

.
(mas, de qualquer modo, a unidade repetida
no acrescenta um sentido suplementar ao


. .
ou, e1TI .. otro ter-
mos,.a mlad(! repetida no mais a i(:l fofII1a a .. ser
qu7, uma uml! otre, A
XX ax. Produz-se um fen-
meno inobservvel no nvel fontico (manifesto) do texto po-
tico, mas que um efeito de sentido propriamente potico e
que consiste em ler na seqncia (repetida) ela mesma e outra
coisa. Digamos que tais fenmenos inobservveis da lingua-
gem potica (e que evidenciaremos, a seguir, como desvios
das leis lgicas) so os efeitos de conotao de que fala
Hjelmslev.
O texto de Baudelaire, situado na fronteira de uma osci-
lao que marca nossa cultura (o texto potico recusa-se a ser
descrio e se pensa, portanto, apresenta-se como uma pro-
duo de sentido), prdigo em exemplos mltiplos que pro-
vam a no-validade dessa lei de idempotncia. Baudelaire
freqentemente repete frases, versos e palavras, mas jamais a
seqncia repetida surge com o mesmo sentido. Eis algumas
variantes-tipos da repetio em Baudelaire, que rejeitam a lei
17. Vemos perfeitamente que aqui, como no que se segue, operamos
uma distino abstrata entre linguagem potica e linguagem no-potica.
De fato, uma unidade semntica repetida no discurso comum pode obter
significao nova, conotativa, mas nesse .caso o discurso comum perde sua
pureza e funciona poeticamente.
189
) V,._- ~ o " ' " ' ' " ' " ' ' -
de idempotncia. Em Harmonie du soir, o esquema dos ver-
sos repetidos o seguinte:
1
~
1
~
1
~
1
2 2 2 2
3
~
3
~
3
~
3
4 4 4 4
Fig. 1
Em Le Balcon, o primeiro verso que repetido ao fim
da estrofe:
Mere des souvenirs, maftresse des maftresses,
Mere des souvenirs, maftresse des maftresses*.
Em l'Irrparable, o primeiro verso retomado ao fim da
estrofe: com a mudana de pontuao,
Dans quel philtre, dans quel vin, dans quelle tisane,
Dans quel philtre? dans quel vin? dans quelle tisane**?
Mallarm, seguindo o exemplo de Baudelaire, enfatiza-o:
Je suis hant. L'Azur! L'Azur! L'Azur! L'Azur!
(L'Azur)***
* ''Me das recordaes, soberana das soberanas /amante das aman-
tes" .. (N. T.)
**"Em qual filtro? em qual vinho? em qual tisana?". (N. T.)
***"Estou assombrado O Azul! O Azul! O Azul O Azul!" (N. T.)
190
Mas o pri-
meiro "6asear seu texto na negao dessa
lei , talvez, Poe, com o never more do Corvo, aquele nun-
ca mais jamais igual a si mesmo.

X. Y=Y .X;XuY=YuX
sofre o mesmo descrdito na linguagem potica. Ela exige

tido (a ordem de sentido" do comum) supe que
todas as seqncias sejam lidas em conjunto num mesmo
tempo e num mesmo espao; e, conseqentemente, que a
mudana de uma posio temporal (localizar uma seqn-
cia no incio ou no meio do discurso/da frase no-potica)
ou espacial (dispor uma seqncia nesse ou naquele lugar
da pgina) no implique uma alterao de sentido. Uma pro-
posio simples com sujeito, verbo e objeto pode tolerar na
linguagem no-potica uma mudana de posio (cronol-
gica e espacial) desses trs componentes, a qual no intro-
duziria efeitos inobservveis (conotativos?), exceto, outra
vez, uma agramaticalidade ou uma confuso de sentido (con-
fuso do sujeito com o objeto, por exemplo). Da mesma
maneira, num discurso cientfico, a disposio dos captu-
los pode mudar tendo como resultado a maior ou menor
clareza didtica (deduo ou induo), porm sem efeitos
suplementares "inobservveis" (poticos).
191
UN COUP DE DS
JAMAIS
Quand bien mme lanc dans des
circonstances temelles
dufiond d'un naufrage
soit
que
l'Abfme
blanchi
tale
frieux
sous une inclinaison
plane dsesprment
d'aile
la sienne ...
MALLARM, Un coup de ds ... *
Seria difcil, se no impossvel, ordenar essa srie numa
frase regular de sujeito, verbo e objeto, e, mesmo que o con-
segussemos, seria em detrimento do efeito de sentido inob-
servvel do texto potico.
Paralelamente, impossvel explicar esse agenciamento
rigoroso, fixo e no-comutvel de unidades semnticas como
uma anomalia
18
sinttica (ou gramatical). O efeito de agrama-
ticalidade no o efeito potico. A anomalia s se apresenta
se escolhermos um ponto de observao privilegiada, o da
lgica do discurso denotativo. Mas tal procedimento reduziria
o texto potico a um outro sistema (ao sistema do discurso) e
destituiria o efeito potico. Este no confirma a lei de comu-
tatividade e menos ainda a nega. Sendo, conjuntamente, um
objeto gramatical (observvel) e uma operao de semas no
espao intertextual, o sentido potico se coloca entre a afir-
mao e a negao dessa lei; no nem ilustrao, nem des-
vio dela; sua lgica outra, porm, analisvel, posteriormente
e pelo sujeito entre esses sim e no.
* UM LANCE DE DADOS/ JAMAIS/ Mesmo quando lanado em/
circunstncias eternas/ do fundo de um naufrgio/ Seja/ que/ o Abismo/
branco/ estanco/ iroso/ sob uma inclinao/ plane desesperadamente/ de asa/
a sua (Traduo de Haroldo de Campos, em Marllam, coleo Signos, So
Paulo, Perspectiva.) (N. T.)
18. Como se tentou pensar a respeito dos textos surrealistas.
192
2. O enunciado potico s legvel em sua totalidade
significante enquanto disposio espacial das unidades sig-
nificantes. Cada unidade tem seu lugar claramente definido e
inaltervel no todo. Esse princpio latente e atuante em cada
texto potico vem tona quando a literatura toma conscincia
de sua irredutibilidade linguagem falada. O primeiro exem-
plo digno de nota nos dado por Mallarm. A disposio
espacial de Un coup de ds visa tr.aduzir na pgina o fato de
ser a linguagem potica um volume, no qual se estabelecem
relaes inesperadas (ilgicas, desconhecidas pelo discurso,
mesmo, uma cena de teatro "exigindo o acordo fiel do gesto
exterior com o gesto mental"
19

Hrodiade era escrito dentro de uma perspectiva cni-
ca:[. .. ] les vers sont terriblement dif.ficiles faire, car je les
fais absolument scniques, non possibles au thtre, mais
exigeant l thtre
20

Igitur e Un coup de ds foram concebidos para uma cena
teatral: Mallarm os considera dramas (logo, conjuntos de
unidades significantes no-linearizveis, mas que se respon-
dem, se entrechocam numa interao constante, obedecendo
a uma cenografia rigorosa). Un coup de ds, alm disso, tem
por subttulo Cena de teatro, antigo Igitur. Sabemos com que
zelo Mallarm arranjava as folhas e as frases do poema aten-
tando para a disposio exata de cada verso e do branco (do
espao vazio) que o cerca.
Uma vez mais, e com isto voltamos a Plato, que acentua-
va a impossibilidade da palavra de enunciar o no-existente
(o qual evocaria o sonho), no se trata mais da lgica do Lo-
gos, mas de um aparato de efeitos de sentido produzidos por
aproximaes inesperadas (choques) instantaneamente dissi-
pados na ordem do falar (evasivo).
19. Cf. Prefcio em lgitur pelo doutor Ed. Bonniot, segundo docu-
mentos inditos, em Marllam, Oeuvres Completes, Paris, Gallimard, La
Pliade, 1945, p. 429.
* "[ ... ] os versos so terrivelmente difceis de faier, pois fao-os absolu-
tamente cnicos, impossveis para o teatro, mas exigindo teatro" (N. T.).
20. Mallarm, Carta a H. Caialis, junho de 1865, Propos ... op. cit., p.
51 (grifo nosso).
193
Je rclame la restitution, silence imprtial, pour que l 'esprit essaie
se repatrier, de tout - chocs, glissements, les trajectoires illimites et
sares, tel tat opulent aussitt vasif, une inaptitude dlicieuse finir, ce
raccourci, ce trait - l 'appareil; moins le tumulte des sonorits, transfusibles,
encare, en du songe. *
21
c. Uma terceira lei lgica, vlida no universo do discur-
so, no se aplica linguagem potica: a lei da distributividade:
X (Y u Z) = (X . Y) u (X . Z);
X u(Y.Z)=(XuY).(XuZ)
22
No universo da linguagem, essa lei exprimiria a
possibilidade de combinar diferentes interpretaes dadas a um
discurso ou a uma unidade significante por leitores (ouvintes)
independentes.
resultaria efet.i . .,,os,,pQSSveis
.. ..
..
uma figura dessa natureza possvel
tambm diante do texto potico, mas ela no atinge sua espe-
cificidade de discurso outro que no o discurso comunicativo.
Como j observamos, a particularidade do sentido potico que
aqui nos interessa sua relao especfica com a lgica do
discurso. Nessa relao, d-se que (para quem no procura
reduzir o potico ao falado) a linguagem potica e, concomi-
tantemente, aquele discurso (aquela lgica) e a negao impl-
cita da mesma, mas no-manifesta (inobservvel), so seman-
21. Mallann, "La Musique et les lettres", Oeuvres Completes, op. cit.
p. 649.
* "Reclamo a restituio ao imparcial, para que o esprito tente se
reconciliar com tudo - choque, deslizamento, as trajetrias ilimitadas e certas,
aquele estado opulento e fogo evasivo, uma inaptido deliciosa de acabar,
aquele resumo, aquele trao - o aparato; menos o tumulto das sonoridades,
transformveis, ainda, em sonho. (N. T.)
22. Acerca da interpretao de leis lgicas, cf. G. Birkhoff, Lattice
Theory, New York, Americart Mathematical Society, 1940. Com o auxlio
das operaes da lgebra de Boole, a define dez tipos de relaes que carac-
terizam as estruturas do macrocosmo. As operaes utilizadas so: conjun-
o, u disjuno - negao, ::i implicao.
194
ticamente balizveis. O fato de a linguagem potica ser si-
multaneamente um discurso (e como tal, objeto da lgica 0-1)
e uma negatividade desse discurso (e como tal, fugindo l-
gica 0-1) faz com que escape lei lgica de distributividade.
Quanto s outras leis apontadas por Birkhoff como re-
gentes das estruturas macrocsmicas (transpondo, a partir da,
regentes do universo observvel do discurso), a saber:
- a lei de associatividade:
X (Y . Z) = (X . Y) . Z; X u (Y u Z) = (X u Y) u Z
- a lei de absoro:
X u (X . Y) =X; X . (X u Y) =X
- a lei de modulao:
se X ::) Z, ento X . (Y u Z) = (X . Y) u Z
so vlidas (a associatividade e a absoro - num funciona-
mento tabular da linguagem potica, todas as unidades smicas
se aplicam umas s outras) ou atenuadas (a modulao - na
medida em que uma combinao da lei de associatividade e
da lei de distributividade).
Dado que a lei de distributividade contm em si mesma
as exigncias das outras leis no-vlidas na linguagem poti-
ca, -nos lcito considerar sua prpria no-validade na lingua-
gem potica enquanto maior ndice das particularidades lgi-
cas das estruturas paragramticas.
Resumindo os pargrafos I e II de nosso estudo, chega-
mos, assim, concluso de que duas leis lgicas no parecem
ser aplicveis linguagem potica: 1. a lei do terceiro exclu-
do; 2. a lei de distributividade.
A partir dessa concluso, temos duas alternativas: 1. for-
malizar as particularidades lgicas da linguagem potica a
partir da inexistncia da lei do terceiro excludo: isto nos le-
varia a construir a cada vez um novo tipo de lgica e face a
cada uma das figuras virtualmente inumerveis da linguagem
potica (lgica trivalente ... etc., lgica n-valente, ou um tipo
de lgica totalmente diverso; 2. tentar incluir a pluralidade
das estruturas poticas suscetveis de aparecer na prtica tex-
195
tual no sistema j existente e vlido para o discurso falado
(no-potico), ou seja, na lgica de Boole que opera entre os
. , . , .
vesconneceno, no momento, tipos de log1ca propnos
para formalizar a linguagem potica sem recorrer lgica do
discurso, optamos aqui pela segunda soluo: renunciamos,
pois, lei de distributividade e, embora preservando as outras
leis lgicas do discurso, alcanamos assim a uma estrutura de
Dedekind com ortocomplementos. Essa soluo parece-nos
pertinente numa formalizao da linguagem potica, dado que
o sujeito cognoscente compreende a linguagem potica sem-
pre e inevitavelmente no prprio interior do discurso em que
ele (o sujeito e sua linguagem potica) se produz e em relao
lgica 0-1 que esse discurso implica. A estrutura ortocom-
plementar da linguagem potica parece, desse modo, levar
em conta esse incessante vaivm entre o lgico e o no-lgico,
o real e o no-real, o ser e o no-ser, o discurso e o no-dis-
curso, caracterizador do funcionamento especfico da lingua-
gem potica que chamamos de escritura paragramtica.
Esclareamos, em sntese, essa estrutura ortocomplemen-
tar de Dedekind. Ela abandona a lei de distributividade e pre-
serva todas as outras. Essa estrutura postula que, para cada
um dos elementos X, existe um X' tal que so vlidas para
eles as relaes:
1) X. X= o,
4) XuY=X. Y 5)X. Y=Xu Y.
A estrutura de Dedekind com ortocomplementos no
mais uma como o caso das l-
gebras de Boole e, conseqentemente, a lgica construda
sobre essa estrutura no mais bivalente. As leis 2 e 3 aqui
no mais so frmulas que marcam a lei do terceiro excludo,
como era o caso na lgica coJTente, porque os ortocomple-
mentos dados de um elemento numa estrutura de Dedekind
no so forosamente os nicos possveis
23

23. Essas interpretaes da estrutura de Dedekind foram tiradas de B.
196

X. y Z

o
Fig. 2
Em nosso diagrama, cada um dos trs elementos X, Y e Z
possui dois ortocomplementos. Quanto aos elementos 0-1, so
ortocomplementares unicamente um em relao ao outro e,
por isso, formam no interior da estrutura de Dedekind uma
subestrutura de tipo booliano, que obedece, portanto, lei de
distributividade.
A subestrutura 0-1 representaria uma interpretao do
texto potico do ponto de vista da lgica do discurso (no-
potico ).
d.o po
1
r, es
1
sa designad"o
_;. $
Os pontos X, Y, Z representariam os efeitos de sentido
que emergem de uma leitura no submetida lgica do dis-
curso e que buscariam as especificidades das operaes se-
mnticas poticas. Assim, retomemos uma figura potica banal,
aqui tomada de Baudelaire, as lgrimas de fel (Reversibi-
lidade). Se a considerarmos no subconjunto booliano da es-
trutura de Dedekind (ou seja, em nossa interpretao, na lgi-
ca do discurso),
Po;m, se a situarmos
no es , e
e
es ..

que


modo que
cada unidade semntica da linguagem potica se desdo-
N. Piatnitzine, "Da lgica do microcosmo", Logitcheskaia Struktura
Nautchnovo Znaniia (Estrututa Lgica do Saber Cientfico), Moscou, 1965.
197
bra: , concomitantemente, uma unidade do Logos (e como
tal, subsumvel nas coordenadas 0-1), uma operao de apli-
cao de semas, uma ordem trans-lgica. Tais operaes trans-
lgicas so negaes pluridimensionais das relaes exigidas
por 0-1. No podem ser consideradas nem verdadeiras nem
falsas; so indeterminadas. Seria possvel construir uma srie
de tipos de operaes trans-lgicas prprias da linguagem
potica (X, Y, Z .... ,) segundo o tipo de negao que as opera-
es X, Y, Z mantm com o subconjunto 0-1. Quanto s ope-
raes que relacionam tais operaes entre si, sero a tal pon-
to indeterminadas que no saberamos dizer se a negao de
X acarreta Y etc. nesse ponto exatamente que uma axioma-
tizao topolgica, talvez uma introduo dos espaos infinitos
funcionais de Hilbert, poderia constituir a verdadeira cincia
do texto potico.
Evidentemente, uma re-introduo do sujeito cientfico
na estrutura assim descrita poderia fazer desaparecer o esta-
tuto particular de X, Y e Z e reduzi-los s coordenadas 0-1.
Isso extraindo-se os X, Y, Z de seu espao particular, onde
esses ndices so operaes indefinidas entre semas intertex-
tuais e promovendo-os ao estatuto de unidade do Logos. Des-
se modo, a operao semntica lgrimas de fel pode ser
explicada como uma associao de dois conjuntos smicos a
partir do sema amargura (o que seria uma operao verda-
deira, logo, 1) e que extrai seu efeito de incompatibilidade da
associao dos outros semas: olho-fgado, diferenas das fun-
es fisiolgicas etc. - o que seria um desvio do verdadeiro,
uma anomalia; logo, O. Esta explicao, tirada ela mesma do
Logos e construda nele, recupera um mecanismo significante
no discurso, racionaliza-o e, ao mesmo tempo, desnatura-o.
Onde esse mecanismo significante, essa operao se proces-
sa, as coordenadas 0-1 so apenas um obstculo longnquo,
uma evocao rigorosa mas apagada contra o acaso do absur-
do, uma vigia que controla a pluralidade daqueles choques
inesperados de significantes que produzem o novo sentido
( ortocomplementar) quando se l o texto na estrutura comple-
xa descrita. Essas coordenadas 0-1 ali esto sempre presen-
tes na leitura, porm colocadas entre parnteses, para lem-
brar a diferena fundamental entre o discurso louco (que
198
as ignora) e o trabalho transgressivo da escritura potica
(que as conhece); aquele trabalho que, no interior do siste-
ma do discurso - do sistema social -, desloca os limites do
discurso preenchendo-a com novas estruturas ( ortocom-
plementares) que esse discurso com o sujeito cientfico um
dia vir descobrir.
Mallarm foi o primeiro a construir tanto a teoria quanto
a prtica desse mecanismo potico de constante negao de
uma lgica, na qual, entretanto, se inscreve.
No se pode deixar de ver na citao a seguir a imagem
concreta dessa ruptura ("vazio"), incessantemente preenchi-
da pela escritura, entre o universo lgico (as unidades do
Logos: "o tdio com relao s coisas") e as operaes ines-
peradas dos significantes ("atrao suprema", "festas livres e
solitrias") que tentamos representar logicamente:
En vue d' une attirance suprieure comme d'un vide, naus avons droit,
le tirant de naus par de l 'ennui l 'gard des choses, si elles s 'tablissaient
solides et prpondrantes - eperdument les dtache jusqu ' s 'en remplir et
aussi les douer de resplendissement, travers l 'espace vacant, en des ftes
volont et solitaires.
Quant moi, je ne demande pas moins l 'criture et vais prouver ce
postulat.
24
*
E aquela impossibilidade de reduzir as operaes inde-
terminadas, nem verdadeiras nem falsas (a pea principal ou
nada) do significante potico (esse motor), a frmula absoluta
(Logos), qual, no entanto, estamos presos (no a no ser o
que ); a qual no , entretanto, menos que uma estratgia que
(por uma trapaa) identificamos o processo de produo que
no se processa no consciente (falta ao consciente );falta con-
vertida em conscincia.
24. Mallarm, La Musique et les Lettres, op. cit. p. 647.
* "Tendo em vista uma atrao suprema como a de um vazio, temos o
direito, adquirido em ns por tdio com relao s coisas, se elas se estabe-
lecem slidas e preponderantes - perdidamente as destaca at delas se saciar
e assim as dota de resplendor, atravs do espao vacante, em festas livres e
solitrias.
Quanto a mim, no exijo menos da escritura e vou provar este postula-
do." (N. T.)
199
Naus savons, captifs d'une formule absolue que, certes, n 'est que
ce qui est. Jncontinent carter cependant, sous un prtexte, le leurre,
accuserait notre inconsquence, niant le plaisir que naus voulons prendre:
car cet au-del en est agent, et le moteur dirais-je si je ne rpugnais
oprer, en public, le dmontage impie de la fiction et consquemment du
mcanisme littraire, pour taler la piece principale ou rien. Mais, je
vnere comment, par une supercherie, on projette, quelque lvation
dfendue et de foudre le conscient manque chez naus de ce qui l-haut
clate
25
* e**.
Os escritos mais significativos de Mallarm debatem-
se nessa problemtica da lei do discurso (o absoluto) e das
operaes (casuais, multvocas, conotadas em Mallarm por
constelaes ou sidera/mente). Igitur e Un coup de ds -
dramas escritos que pem em cena o processo mesmo da pro-
duo do texto literrio - revelam a oscilao da escritura
entre o Logos e os choques de significantes. Se Igitur impli-
cava uma negatividade dialtica, uma submisso lei (silo-
gstica), excluindo as operaes ortocomplementares do me-
canismo significante ("no h astros? anulado o acaso?")
26
,
Un coup de ds nega (no sentido A O B) Igitur e traa as
leis daquela loucura til do tr.abalho produtor no interior do
Logos, o acaso que nenhum lance de dados abolir. Eis, sob
a pena de Mallarm, o entrelaamento desnorteante da afir-
mao e da negao, do ser e do no-ser, do discurso e da
escritura, que constitui a linguagem potica:
25. Ibidem.
* "Cativos de uma frmula absoluta, sabemos que certamente s exis-
te o que existe. Incontinenti afastar, entretanto, sob um pretexto, o logro
acusaria nossa inconseqncia, negando o prazer que desejamos ter, pois,
esse alm seu agente, e o motor, diria eu, se no me repugnasse operar em
pblico a desmontagem mpia da fico e conseqentemente do mecanismo
literrio, para exibir a pea principal ou nada. Mas adoro o modo como por
uma trapaa se projeta para uma elevao proibida e de relmpago a lacuna
consciente em ns daquilo que h no alto brilha." (N. T.)
** As citaes de Kl.isteva surpreendentemente apresentam pequenas
discordncias com relao edio citada. Achamos conveniente restabele-
cer o texto original da referida edio. (N. T.)
26. A negatividade de Igitur segue o esquema hegeliano mesmo que
ela o subverta para transformar seu evolucionismo histrico numa busca das
origens. (As do Logos?).
200
Brefdans un acte ou le hasard est enjeu, c'est toujours le hasard qui
accomplit sa propre Ide en s'affirmant ou se niant. Devant son existence la
ngation et l'affirmation viennent chouer. Il contient l'Absurde - !'implique,
mais l'tat latent et l'empche d'exister: ce qui permet /'lnfini d'tre"
27
*.
E, mesmo em Un coup de ds, o campo das operaes
poticas inobservveis, irredutveis s unidades e lgica reais
do discurso, claramente designado: "naquelas paragens do
vago em que toda realidade se dissolve". As junes nicas
que a se operam no toleram classificaes bivalentes, mas
dependem do provvel: "aquela conjuno suprema com a
probabilidade". A lgica do discurso (a razo), entretanto, d-
se a conhecer a cada instante nesse refinado trabalho de trans-
gresso "irresistvel mas contido por sua pequena razo viril
em raio" e "que imps um limite ao infinito". No impede
que a produo de sentido potico - do sentido novo que o
discurso absorver um dia - seja produzida num outro espao
estruturalmente diferente da ordem lgica que o limita:
sur quelque surface vacante et suprieure
le heurt suecessif
sidralement
d'un compte total en formation**
Uma outra cena se abre, assim, no texto cultural de nossa
civilizao a partir desse novo introduzido pela escritura de
Mallarm, de Lautramont etc. A cena vazia ("superfcie va-
cante"), distante daquela em que falamos enquanto sujeitos
lgicos; uma outra cena onde produzida essa juno de
significantes ("choque sucessivo") que escapa s categorias
da lgica bivalente ("sideralmente"), mas que, vista a partir
27. Cf. lgitur. cap. IV: "Le coup de ds", em Mallarm, Oeuvres
Completes, op. cit., p. 441.
* "Em resumo, num ato em que o acato est em jogo, sempre o acaso
que realiza sua prpria idia, afirmando-se ou negando-se. Diante de sua
existncia, a negao e a afirmao vm malograr. Ele contm o Absurdo -
o implica, mas em estado latente, e o impede de existir: o que pennite ao
Infinito ser". (N. T.)
** "Sobre alguma superfcie vacante e superior/ o choque sucessivo/
sideralmente /de um clculo total em formao." (Traduo de Haroldo de
Campos, op. cit.)
201
da cena do discurso, acrescenta-se a suas leis lgicas e, como
tentamos represent-la pela estrutura ortocomplementar, no
deixa de dar um resultado que a sociedade se intercomunica,
permuta ("um clculo total"); como uma representao de um
processo de produo inobservvel ("um clculo total em for-
mao").
O Espao Paragramtico
Trata-se, agora, de afirmar o direito que tem o mtodo
estrutural de abordar sem positivismo e sem afastar a comple-
xidade do funcionamento simblico uma problemtica que o
trabalho literrio de nossa poca objetivamente trouxe tona.
Trata-se, por isso mesmo, de interromper as especulaes
interpretativas do texto moderno que possibilitaram, como
sabemos, as reflexes msticas e esotricas.
Mas trata-se tambm de perceber, munidos do aparato
hoje fornecido pela lgica, as implicaes epistemolgicas
decorrentes de nossas constataes no que concerne ao esta-
tuto particular da negao na linguagem potica e que a prti-
ca textual da modernidade confirma rigorosamente.
de e,s12a,? .outro a linguagem potica ( en-
tendida finito, mas criio apfai, como
'<le da
lgica do diseurso e qu' m rcnalismo;apnsonad nesse
mesmo d . ' " '" "
, / \"' '.' , '' ::-, '.:1, \','j , ')''""''' ,,
Se o racionalismo", idtizido a poesia a uma anomalia,
impotente face ao espao significante que denominamos
paragramtico, as especulaes filosfico-metafsicas, quan-
do o designam, tentam, sobretudo, declar-lo incognoscvel.
No temos nada a dizer sobre essa alternativa. Estamos dian-
te de um fato objetivo revelado pela prtica discursiva de nosso
sculo (a poesia moderna), que deve ser abordado pelo aparato
cientfico (lgico). (Ainda mais que esse aparato j se con-
frontou, em outros ramos da cincia, com domnios regidos
por uma lgica diferente daquela conhecida at o sculo pas-
sado). A aproximao entre o aparato cientfico e os achados
a que chegaram as prprias experincias da linguagem no
202
visa encontrar nenhuma chave para mistrio algum. Mas
possvel que seja capaz, acompanhada de uma reflexo inves-
tigadora sobre o valor epistemolgico implicado pelos novos
registros (a estrutura ortocomplementar, a reunio no-sintti-
ca, em nosso caso), de fazer acrescentar ao nosso conheci-
mento novas zonas do funcionamento simblico. Abandonare-
mos, assim, no momento, o nvel das articulaes significantes
(o tipo de negao no significado potico). Retomaremos nos-
sas consideraes gnosiolgicas tentando ver
luz do que j sabemos sobre a negatividade da linguagem
potica como foi possvel interpretar o papel da operao ne-
gativa na formao do discurso no-potico.
Refletindo sobre a constituio do sujeito falante, Freud
encontrou em sua base, no ponto, portanto, onde o inconsciente
sobrenada sutilmente num julgamento consciente, a operao
da negao, a Vemeinung (traduzida em francs por dnga-
tion). Quando o sujeito nega o que seu inconsciente leva (o
sujeito diz No pense que odeio voc quando o inconsciente
diria odeio voc), estamos face a uma operao que retoma o
recalcado (odeio voc), nega-o (digo que no odeio voc),
mas, ao mesmo tempo, o contm (no entanto, o dio continua
recalcado). Esse movimento que faz lembrar a ujhebung
hegeliana, supe as trs fases da negao hegeliana e ex-
presso claramente pelo sentido filosfico do termo Aujhebung
(=negar, suprimir e conservar, portanto, suspender profun-
damente )
28
Tal movimento para Freud o movimento consti-
tutivo do julgamento: "A denegao uma Aufhebung do
recalque, mas no, por isso, uma acepo do recalcado". A
denegao torna-se para ele a operao "que permitiu um pri-
meiro grau de independncia relativamente ao recalque e de
suas conseqncias e, com isto, tambm do constrangimento
(Zwang) do princpio de prazer". claro que para Freud, pre-
ocupado com a problemtica do sujeito racional, a negao
no um ato de anulao que desencadeia um inobservvel e
indeterminado, mas, ao contrrio, o prprio gesto que consti-
tui o sujeito racional, o sujeito lgico, o sujeito que implica o
28. Acerca da interpretao da Vemeinung, cf. J. Hyppolite, em J. Lacan,
crits, Paris, Le Seuil, 1966, p. 880.
203
discurso; ou seja, a problemtica do signo. Como formula
Hyppolite, a negao atua "enquanto atitude fundamental de
simbolismo explcito'', ela "tem a verdadeira funo de en-
gendrar a inteligncia e a prpria posio do pensamento".
Desde que exista uma negao =Aujhebung; o signo se cons-
titui e com ele o sujeito falante e judiciente. Em outros ter-
mos, a operao negao = Aujhebung s balizvel a partir
do plo do sujeito do discurso do signo. O prprio Freud es-
creve:
Este modo de entender a denegao corresponde exatamente ao fato de
no descobrirmos na anlise nenhum no a partir do inconsciente e o fato
de o reconhecimento do inconsciente do lado do ego exprimir-se de forma
negativa.
Est claro, portanto, que a operao de negao est na
prpria origem da inteligncia, ou seja, do pensamento do
signo (do discurso). particularmente importante notar aqui
ser o movimento tridico daAuj7iebung exatamente o mesmo
movimento constitutivo da pirmide do signo definida por
Hegel, que encontra seu resultado cientfico na lingstica
saussuriana. Negao tridica que opera segundo a lgica
aristotlica 0-1, pensamento do signo, sujeito falante; eis os
termos correlativos - e cmplices - do universo do Logos,
onde Freud, entretanto, esboou uma zona rebelde, o incons-
ciente (e o sonho). qntudQ, mais como
slida qf! S!llt? uma sad atravs.o
discur,sg., IJois.( p9l}tQ. #Y. do. discurso
lgico (n9-potico,. aqui)e df! .. Q pnceto de
QQ<;J:<lQiQl}(ll, que as-
sume o que sy . operaes
no presentes no discurso
29

. ,.,,,,, . .,,,. ,:_.\\..<{:''"'':.c.-,'1 ... :}<\i2 <;-" :.:\/i <'
29. "O inconsciente um conceito criado na trilha do que opera para
constituir o sujeito" escreve Lacan, "Position de l'inconscient", op. cit. p.
830. Sobre a negao e a problemtica da constituio do sujeito, cf. J.
Lacan, Seminrio de 16 de novembro de 1966, Lettres de l'cole Freudinne,
1967 (1), fev.-mar., e Seminrio de 7 de dezembro de 1966, ibidem, 1967
(2) abril-maio.
204
Voltemos agora s particularidades da negao na lin-
guagem potica. A partir da reunio no-sinttica caracte-
rizadora do significado potico e daquela estrutura ortocom-
plementar, reguladora das figuras da linguagem potica,
o tipo de InecaniSi:1}9 .si.!llbli-
co C()f\SJit4o regio
especffi ef f na 'e
a do sig11oe;,do sujeito. ,espao outro,
leis J:Q'.clfa,ursq '; .. ve,
e, 48 ..
.. i.r:is,ta,Ji), Operao de negatividade
gerteraHzda, mas que nada tem a ver com a negatividade
que constitui o julgamento (Aufhebung), tampouco com a
negao interna ao julgamento (a lgica 0-1); uma nega-
tividade aniquiladora que as antigas filosofias, como o bu-
dismo, perceberam, designando-a pelo termo sunyvad
30

Um sujeito zerolgico no-sujeito assume aquele pensamento
que se anula.
Temos um objeto para apreender tal tipo de trabalho
semitico: o texto potico que representa a produtividade do
sentido (as operaes semnticas) anterior ao texto (ao objeto
produzido ma pense s'est pense*, dir Mallarm em suas
cartas.
O sujeito zerolgico exterior ao espao governado pelo
signo. Em outros termos, o sujeito desaparece quando desa-
parece o pensamento do signo, quando a relao do signo
com o denotatum reduzida a zero
31
Invertamos: no h
sujeito (e por isso no se pode falar de inconsciente) a no
ser num pensamento do signo que compense a pluralidade
paralela das prticas semiticas ocultas pela dominao do
signo, produzindo fenmenos secundrios ou marginais (o
30. Sobre a interpretao semitica desse conceito, cf. L. Mali, "Une
approche possible du sunyvad". Tel Que! 32, inverno de 1968, reimpresso
de Terminologia Indica, Tartu, Estnia, URSS.
*"Meu pensamento pensado". (N. T.)
31. Ibidem. A propsito da negao na lgica hindu, cf. J. I. Stall,
"Negation and the !aw of contradiction in indian thought: a comparative
study", in Bulletin of the School of Oriental Studies, Univ. de Londres,
1962, t. xxv, p. 52.
205
sonho, a poesia, a loucura) subordinadas ao signo (aos prin-
cpios da razo). O sujeito zerolgico (v-se a que ponto
deslocado aqui, o conceito de sujeito) no depende de ne-
nhum signo
32
, mesmo se, a partir de nosso espao racional,
no pudermos pens-lo a no ser atravs do signo.
Se o espao vazio em que se movimenta o sujeito zero-
lgico o plo oposto de nosso espao lgico dominado
pelo sujeito falante, ento, a prtica semitica potica com
suas particularidades toma-se o ponto de encontro desses
dois plos, movimentando-se incessantemente um em dire-
o ao outro. Assim, o espao para&!Wltico -
na vertente oposta do sujeito falante,
ns arredores da -
" sa cultura onde se
a-
tiv9.J;i. . . . aIU . ... . .. ... . e um sujeito


)
'
. q

!Zfu.- .. i. ... ;.zt;.u.;J;a .
.... .

semi,.P. 1\. ic ar . .tieve
. rre ' .
11 -1. ia'
significante; consciente-inconsciente) dQ,arne'!"'dQIJ..do
estratificao no implica qualquer hierarquia nem
qualquer diacronia. Trata-se de uma linearizao de um me-
canismo sincrnico. Achamos, portanto, que as duas verten-
tes de nosso esquema se interpenetram e que o funcionamen-
to do discurso est impregnado de paragramatismo, assim
como o funcionamento da linguagem potica limitado pelas
32. lbidem.
206
leis do discurso. Daremos, entretanto, essa simplificao es-
quemtica para insistir sobre a irredutibilidade das duas prti-
cas semi ticas em questo e para sugerir a necessidade para a
semanlise de constituir uma tipologia no-redutora da
pluralidade das prticas serniticas.
sujeito
julgamento
Aufhebung
desconhecimento
da negao
sujeito zerolgico
} consciente
}nconsciente
} paragrarnatisrno
} sunyvd
Fig. 3
A experincia potica, uma vez mais, apreendeu a passa-
gem constante do signo ao no-signo, do sujeito ao no-sujeito,
constituda pela linguagem potica.
A vasta regio do vazio se estende por detrs de quem
tenta apreender o trabalho de seu pensamento no interior da
lngua:
Malheureusement, en creusant le vers ce point, j' ai rencontr deux
abfmes, qu me dsesperent. L'un est le Nant, auquel je suis arriv sans
connaftre le Bouddhisme, et je suis encare trop dsol pour pouvoir croire
mme ma posie et me remettre au travai/, que cette pense crasante
m 'a fait abandonne?
3
*.
Ou:
33. Mallarrn, Carta H. Cazalis, maro de 1866, Propos .. ., op. cit. p. 59.
* Escavando o verso a tal ponto, infelizmente encontrei dois abismos
que me desesperam. Um o Nada, ao qual cheguei sem conhecer o Budis-
mo e, ainda, estou profundamente desolado para poder acreditar mesmo em
minha poesia e retornar o trabalho que tal idia esmagadora me tinha feito
abandonar. (N. T.)
207
J'aifait une assez longue descente au Nant pour pouvoir parler avec
certitude
34
*.
Nessa pesquisa, tendo sido suspensa por um instante a
lgica do discurso, o eu (o sujeito) levado a eclipsar-se:
uma representao brutal , por conseguinte, necessria (o
espelho) para reconstituir o eu (o sujeito) e a lgica (para
pensar) que realiza o gesto paragramtico como uma sntese
do ser e do no ser:
J'avoue du reste, mais toi seu/, que j'ai encore besoin, tant ont
t grandes les avanies de mon triomphe, de me regarder dans cette glace
pour penser, et que si elle n 'tait pas devant la table ou je t' cris cette
lttre, je redeviendrais le Nant. C'est t' apprendre que je suis maintenant
impersonnel et non plus Stphane que tu as connu, mais une aptitude
qu'a l'Univers Spirituel se voir et se dvelopper, travers ce quifut
moi
35
**.
Purifiquemos esse enunciado dos tiques de uma poca
religiosa e encontraremos a anlise perspicaz dessa busca de
sntese ("no momento da sntese", diz Mallarm, quando se
refere a sua produo potica) que a linguagem potica;
uma sntese jamais realizada (reunio no-sinttica), de apli-
caes smicas (de dilogos de discursos, de intertextua-
lidade), de um lado, e do Logos com suas leis de comunica-
o lgica, de outro.
Elle deviendra la preuve inverse, la faon des mathmatiques, de
mon rve, qui, m'ayant dtruit, me reconstruira
36
***.
34. Mallarm, Carta a H. Cazalis, 14 de maio de 1867, ibidem, p. 79.
* "Fiz uma descida bastante longa ao Nada para poder falar com certe-
za." (N. T.)
35. Ibidem, p. 78 (Grifo nosso).
**"De resto, confesso, mas somente a ti, que necessito ainda, to gran-
des foram as avanias de meu triunfo, fitar-me nesse espelho para pensar e
que, se ele no estivesse diante da mesa onde escrevo esta carta, eu voltaria
a ser o Nada. Equivale a te comunicar que sou agora impessoal e no mais
o Stphane que conheceste, mas uma aptido que tem o Universo Espiritual
de se ver e de se desenvolver atravs daquilo que fui eu". (N. T.)
36. Mallarm, Carta a H. Cazalis, 4 de fev. de 1869, ibidem, p. 87.
*** "Converter-se-ia na prova inversa, tal como a matemtica de meu
sonho que, assim como me destruiu, me reconstruir". (N. T.)
208
Nessa perspectiva, o. UQbJ\lhg sUnbQlii;;.o (o trabalho do
poeta) ..
. (e/ou pla-
tnica)
que, num movimento de
negatividade, nega ao mesmo tempo o discurso e o que resulta
dessa negao
37
E esse fato designa que a prtica semitica
do discurso denotativo apenas uma das prticas semiticas
possveis.
Tal interpretao do funcionamento potico e de seu lu-
gar em nossa cultura supe - o que esperamos - o questio-
namento das concepes racionalistas referentes a todos os
outros discursos ditos anormais.
A de urrn semitica geral, fundada no que
suprime o imperativo do modelo
do discurso e pcistil, para nossa observao, o estud.() d,'l pro-
palavra dita. "''
' 1>: "' .:, ,O Sfl . "'-'>:''"' ': -,.<, :. --' ;. -- .-,,._;,.U...l-Yl'f'"'' ;.,,., .....
37. Torna-se, assim, uma afirmao: a nica que inscreve o infinito.
209
SEMIOLOGIA E SEMITICA NA PERSPECTIVA
O Sistema dos Objetos - Jean Baudrillard (D070)
Jntroduo Semanlise - Julia Kristeva (D084)
Semitica Russa - Boris Schnaiderman (D 162)
Semitica, !nformao e Comunicao - J. Teixeira Coelho Netto
(D168)
Morfologia e Estrutura no Conto Folclrico - Alan Dundes (D252)
Semitica - Charles S. Peirce (E046)
Tratado Geral de Semitica - Umberto Eco (E073)
A Estratgia dos Signos - Lucrcia D' Alssio Ferrara (E079)
Lector in Fabula - Umberto Eco (E089)
Potica em Ao - Roman Jakobson (E092)
Traduo Intersemitica - Julio Plaza (E093)
O Signo de Trs - Umberto Eco e Thomas A. Sebeok (El21)
O Significado do diche - Benjamin Harshav (El 34)
Os Limites da Jnterpretao - Umberto Eco (El35)
A Teoria Geral dos Signos - Elisabeth Walther-Bense (E164)
Imaginrios Urbanos - Armando Silva (E 173)
Presenas do Outro - Eric Landowski (El83)
Potica e Estruturalismo em Israel - Ziva Ben-Porat e Benjamin
Hrushovski (El28)
LINGSTICA NA PERSPECTIVA
Babel e Antibabe! - Paulo Rnai (0020)
Lingstica. Potica. Cinema - Roman Jakobson (0022)
Sintaxe e Semntica na Gramtica Tranjrmacional - A. Bonomi e
G. Usberti (0129)
Ensaios Lingistcos - Louis Hjelmslev (0159)
A Lingstica Estrutural - Giulio C. Lepschy (E005)
Introduao Gramtica Gerativa - Nicolas Ruwet (E03 I)
Prolegmenos a uma Teoria da Linguagem - Louis Hjelmslev (E043)
A Linguagem - E. Sapir (E072)
Crculo Lingstico de Praga - J. Gunsburg (ELO 17)
Em Busca das Linguagens Perdidas - Anita Salmoni (EL022)
A Propsito da Literariedade - Ins Oseki-Opr (EL037)
Dicionrio Enciclopdico das Cincias da Linguagem - Oswald Ducrot e
Tzvetan Todorov (LSC)