Ismail al-Faruqi

From Wikipedia, the free encyclopedia Jump to: navigation, search This article needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed. (March 2010) Isma'il Raji al-Faruqi (January 1, 1921 – May 27, 1986) was a Palestinian-American philosopher, widely recognised by his peers as an authority on Islam and comparative religion. He spent several years at Al-Azhar University in Cairo, then taught at several universities in North America, including McGill University in Montreal. He was Professor of Religion at Temple University, where he founded and chaired the Islamic Studies program. Dr. al-Faruqi was also the founder of the International Institute of Islamic Thought. He wrote over 100 articles for various scholarly journals and magazines in addition to 25 books, of the most notable being Christian Ethics: A Historical and Systematic Analysis of Its Dominant Ideas. He also established the Islamic Studies Group of the American Academy of Religion and chaired it for ten years. He served as the vice-president of the Inter-Religious Peace Colloquium, The Muslim-Jewish-Christian Conference and as the president of the American Islamic College in Chicago. Al-Faruqi and his wife, Lois Lamya al-Faruqi, were stabbed to death in their home in Wyncote, Pennsylvania on May 27, 1986.

Contents
    

  

1 Early life and education 2 From Arabism to Islamism 3 Scholarly Achievements 4 Death 5 Bibliography o 5.1 Books o 5.2 Translated Texts o 5.3 Articles o 5.4 In The Press 6 References 7 References 8 External links

Early life and education
Al-Faruqi was born in Jaffa, in British-mandate Palestine. His father, 'Abd al-Huda alFaruqi, was an Islamic judge (qadi) and a religious man well-versed in Islamic scholarship. Faruqi received his religious education at home from his father and in the

local mosque. He began to attend the French Dominican College Des Frères (St. Joseph) in 1936. His first appointment was as a Registrar of Cooperative Societies (1942) under the British Mandate government in Jerusalem, which appointed him in 1945 the district governor of Galilee. Subsequent to the partition of Palestine, and the creation of the independent Jewish state of Israel in 1948, al-Faruqi at first emigrated to Beirut, Lebanon, where he studied at the American University of Beirut, then enrolled the next year at Indiana University's Graduate School of Arts and Sciences, obtaining his M.A. in philosophy in 1949. He was then accepted for entry into Harvard University's department of philosophy and was awarded his second M.A. in philosophy there in March 1951, with a thesis entitled Justifying the Good: Metaphysics and Epistemology of Value (1952). His dissertation was deeply influenced by the phenomenology of Max Scheler (1874–1928), particularly the latter's notion of axiological intuitionism. Al-Faruqi argued that Scheler's axiological intuitionism privileged feeling as knowing, thus recognizing the logic of the heart as an a priori emotional intuition of value. Such recognition could justify carving out a conceptual as well as practical space for the emergence of a critique of post-Enlightenment Reason from the standpoint of a non-Western philosopher. However, he decided to return to Indiana University; he submitted his thesis to the Department of Philosophy and received his Ph.D in September 1952. By then he had a background in classical philosophy and the developing thought of the western tradition. In the beginning of 1953, he and his wife were in Syria. He then moved to Egypt, where he studied at AlAzhar University (1954–1958) and viewed as similar to acquiring another Ph.D. In 1958, al-Faruqi was offered a position as a Visiting Fellow at the Faculty of Divinity at McGill University in Canada. During his two-year tenure at McGill he studied Christian theology and Judaism, and became acquainted with the famous Pakistani Muslim philosopher Fazlur Rahman. During these years, al-Faruqi was preoccupied with his anti-Zionist Arab identity. Rahman reminisced in 1986 that alFaruqi's blunt anti-Zionism and his refusal to play the detached scholar "frightened" his McGill colleagues. Although he was soft-spoken with unfailing smiles, at McGill he was considered to be, in Rahman's words, "an angry young Muslim Palestinian". In order to challenge al-Faruqi's Arabo-centric views of Islam, and to broaden his scope of understanding the ummah, in 1961, Rahman arranged a two-year appointment for him in Pakistan at the Central Institute of Islamic Research. Rahman intended to expose al-Faruqi to the cultural diversity of Muslims and their contributions to Islam. "Except", Rahman (1986) later recalled, "it was his Arabism which drew a great deal of fire both inside and outside the Institute, as well as his academic preference for Cairo".

From Arabism to Islamism
In 1963, after returning to the United States, he was hired as a Visiting Professor at the University of Chicago's Divinity School. Between 1964 and 1968, al-Faruqi established himself as an Associate Professor at the Department of Religion at Syracuse University, where he initiated its programme in Islamic Studies. In 1968, he accepted a position at Temple University as a Professor of Religion, where he also founded the Islamic Studies Programme. He held that position until his death in 1986.

Much of al-Faruqi's early thought is associated with what he called urubah (Arabism). In his 1962 book, On Arabism: Urubah and Religion, he argued that urubah comprises the core identity and set of values which embrace all Muslims, a single community of believers (ummah). Al-Faruqi formulated the notion of urubah in contradistinction to two other hegemonic ideologies: Arab nationalism and non-Arab Islamic revivalism. Adopting an overtly essentialist position, he argued that more than merely the language of the Qur'an, Arabic provided the only possible linguistic structure within which the Islamic conception of the world could be apprehended. Therefore, he asserted that urubah captured the core of Muslim consciousness, its values and faith – it was inseparable from the identity of all Muslims (al-Faruqi, 1962: 2–30). He also maintained that urubah was the only context within which the non-Muslim Arabs countries could integrate into their larger societies. Even non-Muslim Arabs, according to al-Faruqi, could identify with urubah expressed in the Qur'an. In effect, urubah left non-Muslim Arabs and non-Arab Muslims at the mercy of combined linguistic and religious essentialisms. Any other form of consciousness and identity was a distortion created by colonial penetration (al-Faruqi, 1962: 211). Though few would question Arab influence on non-Arab Muslim faith and culture or Arab Muslim influence on non-Muslim Arabs, the implication that they both find their ultimate expression and fulfilment in al-Faruqi's interpretation of Arabism might be regarded by some as an attempt to establish the hegemony of Arab Islam or, more precisely, Arab Muslim culture. Both Arab nationalists and non-Arab Muslim intellectuals shunned al-Faruqi's agenda to bring non-Arab Muslims and non-Muslim Arabs together through urubah. While many Muslim intellectuals such as Fazlur Rahman agreed with al-Faruqi's assertion that the Qur'an could not achieve the same eloquence and expressiveness in any other languages except Arabic, they were critical of al-Faruqi's blatant Arab chauvinism. Al-Faruqi's sojourn in Pakistan did little to alter his doctrine of urubah. Interestingly, it was in the United States several years later that he began to question the foundations of his earlier position. In 1968, for the first time he encountered members of the Muslim Students' Association (MSA) at Temple University. The convergence of Muslim students from diverse cultural backgrounds dramatically swayed his perception of Arab versus Islamic identity. In the spring of 1968, while a patient at the Johns Hopkins Ophthalmology Centre, al-Faruqi confided in one of the active members of the MSA, Ilyas Ba-Yunus, "Until a few months ago, I was a Palestinian, an Arab, and a Muslim. Now I am a Muslim who happens to be an Arab from Palestine" (Ba-Yunus, 1988: 14).

Scholarly Achievements

Al-Faruqi's signature Dr. al-Faruqi's early emphasis was on Arabism as the vehicle of Islam and Muslim identity. He was also one of those who proposed the idea of Islamization of knowledge and founded the International Institute of Islamic Thought (IIIT) together with Sheikh Taha Jabir al-Alwani, Dr. Abdul Hamid Sulayman, former Rector of the International Islamic University, Malaysia (IIUM) and Anwar Ibrahim, in 1980. During his years as a visiting professor of Islamic studies and scholar-in-residence at McGill University, a professor of Islamic studies at Karachi's Central Institute of Islamic Research as well as a visiting professor at various universities in Northern America, he wrote over 100 articles for various scholarly journals and magazines in addition to 25 books, of the most notable being Christian Ethics: A Historical and Systematic Analysis of Its Dominant Ideas. He also established the Islamic Studies Group of the American Academy of Religion and chaired it for ten years. He served as the vice-president of the Inter-Religious Peace Colloqium, The Muslim-JewishChristian Conference and as the president of the American Islamic College in Chicago. al-Faruqi viewed the existence of Israel as an affront towards the religion of Judaism due to its state ideology of Zionism. He said that the injustice caused by Zionism is such as to necessitate war. He proposed a resolution in which Israel is dismantled and its institutions de-Zionised; and that former Israeli Jews who have renounced Zionism would live as an “ummatic community” and move freely throughout the Muslim world: "[Islam] requires the Jews to set up their own rabbinic courts and put its whole executive power at its disposal. The shari'ah, the law of Islam, demands of all Jews to submit themselves to the precepts of Jewish law as interpreted by the rabbinic courts, and treats defiance or contempt of the rabbinic court as rebellion against the Islamic state itself, on a par with like action on the part of a Muslim vis-à-vis the Islamic court."[1]

Death
On May 27, 1986, a knife-wielding man broke into the Faruqi home in Wyncote, Pennsylvania, and attacked Dr. Faruqi, his wife Lois Lamya, and their daughter, Anmar al-Zein. Faruqi and his wife died from their wounds. Their daughter survived the attack but required 200 stitches to close her wounds. Prominent religious figures and politicians paid tribute to the Faruqis at a memorial service held in Washington in late September. The event was organized by the al-Faruqi Memorial Committee, which is made up of the Council of Presidents of Arab-American Organizations, the Islamic Society of North America, the National Council of Churches of Christ in the USA and the American-Arab Anti-Discrimination Committee (ADC). At about the same time, ADC published an eight-page "Special Report" on the murders, including a detailed account of the crime, its victims, and the current status of the investigation. Although nothing was missing from the house, some investigators working on the case believe the murders resulted from a bungled burglary attempt. However, the police lieutenant in charge of the investigation described the incident as an assassination, saying that "someone took it upon

vol. L. Amsterdam: Djambatan (1964) Usul al Sahyuniyah fi al Din al Yahudi (An Analytical Study of the Growth of Particularism in Hebrew Scripture). no.htm Translated Texts  M. no. from the Arabic of K. IIIT. In view of the rise of violent anti-Arab and anti-Muslim incidents in those recent years due to the Zionist-Palestinian conflict the report suggests that the murders could very well have been politically motivated. VA: IIIT (1982) Tawhid: Its Implications For Thought And Life. Kuala Lumpur: IIIT (1985) Islam. pp. DC: American Council of Learned Societies (1953) The Policy of Tomorrow. Culture & World Order.Faruqi was known for his support for the Palestinian cause and articles criticizing Zionism. no. pp. tr.H.com/publications. 4. Washington. Posthumous work updated and edited by Imtiyaz Yusuf http://www. vol. Amsterdam (1980) Islam and the Problem of Israel. 109–21. DC: American Council of Learned Societies (1962) `Urubah and Religion: An Analysis of the Dominant Ideas of Arabism and of Islam as Its Heights Moment of Consciousness. vol. 1 of On Arabism. Haykal. Articles  "On the Ethics of the Brethren of Purity and Friends of Fidelity (Ikhwan al Safa wa Khillan al Wafa')". tr. MD: Amana Publications (1986) The Cultural Atlas of Islam. al-Faruqi follows.[2] Bibliography A list of publications by Ismail R. Ghali. Khalid. from the Arabic of M. 252–58. tr.themselves" to kill Faruqi. Translated by Faruqi into English. Cairo: Institute of Higher Arabic Studies (1968) Christian Ethics: A Systematic and Historical Analysis of Its Dominant Ideas. from the Arabic of M. 2. Washington. 18–24 . London. pp. Washington. Montreal: McGill University Press and Amsterdam: Djambatan. The Muslim World. London: The Islamic Council of Europe ISBN 983-9541-34-X (1982) Trialogue of the Abrahamic Faiths. Dr. Practice. New York: Macmillan (2012) " Islam: Religion. ed.iiituk.M. Books              (1953) From Here We Start. Beltsville. Herndon. VA: IIIT ISBN 0915957-25-6 (1982) Islamization of Knowledge. LI. Herndon. 1. al Ghazali. The Life of Muhammad (Arabic: Hayat Muhammad). B. DC: American Council of Learned Societies (1953) Our Beginning in Wisdom.

ed. 99–107. "Islam and Knowledge: Al Faruqi's Concept of Religion in Islamic Thought" London: I. its history. but that it is both and more. 2. 122 pages Published 2003 by The Other Press . al-Faruqi The problem of Israel confronting the Muslim world today has neither precedent nor parallel in Islamic history. 1994 ISBN 0-915957-16-7 Imtiyaz Yusuf.. Canadian Journal of Theology. External links  Ismail Faruqi Online A website on the life and works of Dr. vol. 1983).. pp. The Muslim world has tended to regard it as another instance of modern colonialism. Esposito. 2012.. al-Faruqi. 2013.com/Islam-Knowledge-Faruqis-ConceptReligion/dp/178076068X References 1. Voices of Resurgent Islam (New York: Oxford University Press.amazon.more Paperback. 2. Jump up ^ Ismail R. 3 (Summer 1964): 5–14 In The Press    An Anthology of Readings on Tawhid. "On the Significance of Reinhold Niebuhr's Ideas of Society".” in John L. Tauris. Jump up ^"Ismail al-Faruqi". “Islam and Zionism. or at best. Ismail al-Faruqi. no. The book goes into the nature of Zionism. vol. a repetition of the Crusades. Frost's Meditations. Riyadh: The Ministry of Higher Education References   Muhammad Shafiq. The author shows how Israel is neither one of these. no. XI. Amana Publications. Festschrift in honor of Prof. VII. Ismail Faruqi Islam And The Problem Of Israel    by Ismail R. Reprinted in Muslim Life. Kuwait: IIFSO The Life of Muhammad Ibn Abdul Wahhab. Retrieved 3 September. Growth of Islamic Thought in North America: Focus on Isma'il Raji al Faruqi. http://www.. Kuwait: IIFSO Training Program for Islamic Youth. B. 265.

He wrote over 100 articles for various scholarly journals and magazines in addition to 25 books. Pennsylvania on May 27. Dr. 1986) was a Palestinian-American philosopher. He was Professor of Religion at Temple University. al-Faruqi Hardcover. al-Faruqi was also the founder of the International Institute of Islamic Thought. 237 pages Published January 1st 1992 by International Institute of Islamic Thought original title Al Tawhid: Its Implications for Thought and Life (Issues in Islamic Thought. 1921 – May 27. al-Faruqi Hardcover. Lois Lamya al-Faruqi. He spent several years at Al-Azhar University in Cairo.isma'il Raji al-Faruqi (January 1. of the most notable being Christian Ethics: A Historical and Systematic Analysis of Its Dominant Ideas. He served as the vice-president of the Inter-Religious Peace Colloqium. The Muslim-Jewish-Christian Conference and as the president of the American Islamic College in Chicago. No 4) ISBN 0912463791 (ISBN13: 9780912463797) edition language English Historical Atlas of the Religions of the World other editions (1) byIsmail R. 1986 The Cultural Atlas of Islam byIsmail R. then taught at several universities in North America. al-Faruqi . where he founded and chaired the Islamic Studies program. were stabbed to death in their home in Wyncote. 750 pages Published July 1st 1986 by Free Press (first published June 1986) original title The Cultural Atlas of Islam ISBN 0029101905 (ISBN13: 9780029101902) edition language English other editions None found Al Tawhid: Its Implications for Thought and Life byIsmail R. widely recognised by his peers as an authority on Islam and comparative religion. including McGill University in Montreal. He also established the Islamic Studies Group of the American Academy of Religion and chaired it for ten years. Al-Faruqi and his wife.

but that it is both and more. culture. The Muslim world has tended to regard it as another instance of modern colonialism. beliau berpindah ke Beirut. Lebnon. its history. or at best. Islam byIsmail R. a repetition of the Crusades. BERHIJRAH KERANA PERPECAHAN UMAT . history and artistic expression as viewed by its adherents. 346 pages Published June 28th 1975 by MacMillan Publishing Company (first published June 1975) original title Historical Atlas of the Religions of the World ISBN 0023364009 (ISBN13: 9780023364006) edition language English other editions None found Superb historical review of the world's major religions. what has kept it alive. Di sana. and many other topics. Islam's verdict concerning Israel today. Abdul Huda al-Faruqi seorang kadi yang alim. Palestin. The author portrays the beliefs and practices of Islam and an overview of its institutions. beliau bekerja sebagai pendaftar di bawah pemerintahan British di Jurusalem pada tahun 1942.Nicely produced in a large format with a nice selection of maps. Pada tahun 1938.Informative and detailed and at the same time very readable. Pada tahun 1936. beliau dilantik menjadi Gabenor di Galilee pada usia 24 tahun. Selepas bergelar graduan. the question on whether a secular Palestinian state is an answer to the problem of Israel. al-Faruqi A primer for understanding Islam as a religion and culture. beliau belajar di French Dominican College Des Freres (St Joseph). The author shows how Israel is neither one of these. 83 pages Published November 1st 1994 by Amana Publications (first published 1994) original title Islam ISBN 0915957213 (ISBN13: 9780915957217) edition language English other editions None found The problem of Israel confronting the Muslim world today has neither precedent nor parallel in Islamic history. Paperback. The book goes into the nature of Zionism. Palestin. Pada tahun 1945.Hardcover. beliau memperoleh Ijazah Sarjana Muda di Universiti Amerika Beirut pada tahun 1941. Ayah beliau. Ismail Raji Al-Faruqi lahir pada Januari 1921 di Jaffa. Ismail mendapat pendidikan awal daripada ayahnya di rumah dan pendidikan Islam tradisional di Masjid berdekatan.

Antara buku-buku karya beliau yang masyhur adalah Kristian Ethics: A Historical and Systematic Analaysis Of Its Diminant Ideas dan Trialogue Of The Abrahamic Faiths. beliau ditawarkan jawatan sebagai penyelidik di Institut Pengajian Islam. beliau berpindah ke Lebanon dan kemudian ke Amerika Syarikat kerana kecewa dengan perpecahan umat yang berlaku di Palestin. Ismail dan isterinya berpindah ke Mesir bagi mendalami bidang pengajian Islam di university Al-Azhar. Beliau dikurniakan gelaran Prof Madya pada tahun 1964 di Universiti Syracuse. Selepas itu. Universiti Mesir. Beliau juga pernah mengajar di Institut Penyelidikan Islam. Bloomington dengan mengambil Ijazah Sarjana dalam bidang falsafah pada tahun 1949. Ismail al-Faruqi menjadi jurubicara Muslim yang utama dalam dialog antara agama.Beliau juga pernah bekerja secara kontrak di Universiti Chicago. Ismail Al-Faruqi mengabadikan dirinya kepada dunia akademik sebagai professor di Universiti Tampel dimana dia mengasaskan program Pengajian Islam di sana pada tahun 1968 hingga beliau meninggal dunia. Karachi. beliau akhirnya kembali ke dunia akademik. Beliau bergiat secara aktif dalam mengetengahkan prinsip serta dasar Islam secara ilmiah dalam perbincangan dan perdebatan antara agama. Dalam pada itu. Namun. USAHA ISLAMISASI PENGETAHUAN . Ismail al-Faruqi menulis lebih daripada 100 artikel di dalam jurnal dan majalah disamping 25 buah buku. beliau telah menubuhkan Islamic Studies Group Of The Amarican Academy Of Relegion yang dipengerusikannya selama 10 tahun.Semasa penaklukan Yahudi di Palestin pada tahun 1948. Di Amerika Syarikat. Universiti Mc Gill. Beliau juga adalah Naib Presiden Kolokium Keamanan Antara Agama (1977-1982) dan Presiden Kolej Islam Amerika di Chicago. Beliau turut memimpin Pertubuhan Mahasiswa Muslim Dan Pertubuhan Ilmuwan Sosial Muslim dan Islamic Assembly Of North America. beliau diterima menyambung pelajaran ke Universiti Harvard dan memperoleh ijazah Sarjana kedua beliau pada tahun 1951. Berbekalkan pendapatan sebagai penterjemah di American Council Of Learned Societies.Beliau menggunakan tesis sarjana beliau di Universiti Harvard bagi memperoleh ijazah Doktor Falsafah di Universiti Indiana pada tahun 1952 dalam bidang Falsafah Barat. beliau menyambung pengajian di Universiti Indiana. Amerika Syarikat sebagai Profesor Pelawat dan mengajar dalam bidang sejarah agama. MENDALAMI ISLAM Pada tahun 1954. Beliau terkenal sebagai seorang ahli falsafah dalam perbandingan agama. Pakistan (1961-1963) dan Institut Pengajian Tinggi Arab. SUMBANGAN DALAM BIDANG PERBANDINGAN AGAMA Sepanjang pengelibatannya dalam dunia akademik. Beliau turut menjadi ahli sidang redaksi kepada tujuh jurnal terkemuka dunia. Montreal pada tahun 1958. Sekitar tahun 1970-an. Dengan pengetahuan mendalam di bidang pemikiran Islam dan Barat. beliau membuka perniagaan sebagai kontraktor bangunan. Mesir di mana beliau memperolehi ijazah kedoktoran falsafah keduanya pada tahun 1958.

Jamal Barzinji dan Anwar Ibrahim pada tahun 1980. Dr Abd Hamid Sulayman. Publika. Kemajuan berfikir dalam Islam adalah ciri utama Islam. Visi beliau bersama IIIT adalah bagi mengislamisasikan disiplin ilmu kentemporari melalui seminar dan penerbitan. ia bukan satu pilihan tetapi satu kewajipan. Extremely sensitive to Jews. keperluan memartabatkan keupayaan intelektual melalui pembacaan adalah asas permulaan wahyu. Tulisan dan aktivitinya mencerminkan tekadnya bagi melakukan perubahan dalam masyarakat Muslim dunia generasi kini dan akan datang.Beliau adalah antara yang paling awal mengusulkan idea “Islamisasi Ilmu Pengetahuan” dan salah seorang pengasas International Institute of Islamic Thought (IIIT) bersama dengan Sheikh Taha Jabir Al-Alwani. pemikiran baru yang amat diperlukan untuk mendepani zaman yang berubah-ubah dan lebih penting nilai .Sepanjang sejarah wahyu.Usaha beliau banyak tertumpu kepada menggabung jalin pandangan dunia Islam dengan kaedah saintifik. 14 December 2013 Time: 3:00PM – 5:30PM Venue: The Black Box.Beliau turut menyuarakan keperluan mengislamisasikan ilmu sains social. Melalui proses pentaakulan ini kita akan menemui ide baru. Excellent. Sejak dari awal wahyu diturunkan. Sri Hartamas Registration: http://wacana2. It tells the history of the Holy Land from medieval times up to the Israeli Occupation.Beliau dan isteri meninggal akibat tikaman penyerang tersebut. KEMATIAN YANG TRAGIS Ismail al-Faruqi meninggal akibat serangan seseorang di rumahnya di Pennisylvania pada 24 Mei 1986.Menurut laporan. Pencerahan ilmu membuka ruang untuk kita menilai. Date: Saturday. malah mencabar fahaman kita terhadap sesuatu isu yang difikirkan sudah beres polemiknya selama ini. terutamanya bidang sains sosial dan kemanusiaan. Christians and Muslims.eventbrite. Beliau adalah perintis dalam perkembangan pengajian Islam di Amerika. Namun sesetengah pihak lain menganggap ia adalah satu pembunuhan yang dirancang Islam and the Problem of Israel Paperback byIsmail Raji al-Faruqi (Author) Paperback: 130 pages Publisher: TOP (2005) Language: English ISBN-10: 983954134XThis book is really great. merungkai. It also goes a lot into Jewish history. Idea-idea beliau banyak dipengaruhi olehpemikiran Mohd Abduh dan Muhammad Iqbal. beliau adalah mangsa pecah rumah.com/ Islam menentang pemikiran jumud yang tidak sedia untuk mendepani zaman. terpasaknya kepentingan ilmu didahului dengan ketawhidan yang mutlak kepada Sang Pencipta.

manakala muatan esei-esei dalam buku ini adalah bukti kepada kesungguhan para penulisnya untuk menggali persoalan sinergi teori dan operasi di mana konsep asasnya ialah Tajdid Pemikiran atau membentuk sebuah Renaissance. khususnya dalam era Islam mendapat tempat dalam pentas acara utama dunia.Bagaimanakah pula sinergi dari segi teori dan operasinya kepada soal-soal konstitutionalisme yang selama ini ditolak oleh golongan Islamis kerana kerangka sekularnya? Tidak syak lagi satu pemikiran sinergi yang kontemporari sifatnya amat diperlukan. Alangkah berhajatnya kita kepada kegemilangan berfikir ini. Walaupun sejarah ini sesekali menyaksikan campurtangan kepentingan politik dari istana Khalifah. Malah jika kita melusuri pemikiran ulama‟ era Khilafah sekalipun. Sepanjang sejarah perkembangan pemikiran Islam. bermula dari perkembangan dan pembentukan teologi kepada perkembangan mazahib dan politik Islam adalah tidak lain tidak bukan. namun penjanaan intelek tetap subur sehingga budaya ilmu menjadi mercutanda kejayaan Tamadun Islam. Sinergi antara teori dan operasinya kadangkali mencabar antara konsep Pan-Islamisme dan gagasan negara bangsa. Begitu juga dengan konsep Tatbiq Syari‟ah yang dilaungkan dengan keperluan yang lebih utama dari segi sosio-ekonomi rakyat yang memerlukan pembungkahan semula dari regim lama. Tajdid adalah dua serampang yang membentuk keperluan dalaman umat memahami agamanya dalam zamannya dan ia juga adalah keperluan luaran bagi menzahirkan kesungguhan Islam mengungguli cabaran semasa yang dihadapinya Al-Faqir Ila Afwi Rabbihi Dr Mujahid Yusof Rawa Ahli Parlimen Malaysia Riwayat Hidup : Ismail Al-Faruqi (Syahid Kerna Penulisannya) .Ia bukan sesuatu yang sukar apabila pandangan-pandangan daripada ulama‟ dan pemikir pasca-Khilafah sudahpun membuat percubaan-percubaan berani untuk mencabar status-quo pemikiran umat. Demikian inilah yang kita fahami terhadap maksud Tajdid atau Pembaharuan yang dianjurkan oleh Islam. Kebangkitan dalam revolusi musim semi dunia Arab tiba-tiba meletakkan wacana politik Islam dalam daerah operasi sedangkan sebelumnya ia di dalam buku-buku yang dibaca oleh golongan tertentu sahaja. pasti kita akan ketemui ijtihadad ketika itu yang mendahului zamannya. berbagai aliran bertembung antara satu sama lain. Apa yang dipersembahkan dalam penulisan buku ini adalah inisiatif pemikiran kritis dan progresif. produk kebebasan berfikir yang ditampong genangannya oleh Islam.keberadaan Islam dalam lingkaran masyarakat terkini dapat dibuktikan.

Namun demikian.namun keadaan ini sedikit pun tidak mengubah pendirian al-Faruqi terhadap barat..Pada tahun 1949.amin.Pengalamannya di Harvard menyakinkannya bahawa jalan untuk mencapai sesuatu yang bukan kebendaan ialah menerusi kemantapan kedudukan kewangan seseorang itu sendiri.Dan mungkin segelintir kita yang tidak pernah mendengar kisah pengorbanan Ismail Al-Faruqi. al-Faruqi al-Faruqi telah menjadi gabenor wilayah Galilee yang terakhir.Sahabat-sahabat yang dikasihi Allah sekalian.Beliau kembali melanjutkan pengajiannya. ketika berusia 24 tahun.Namun pada tahun 1947M. hal ini tidak melemahkan semangatnya. khususnya pembinaan rumah kediaman yang bermutu dengan perhiasan dan perabut ciptaannya sendiri. Mari kita susuli secara ringkas latar belakang hidup tokoh ini. Hasil perniagaannya sungguh lumayan.Sekolah ini menggunakan bahasa Perancis sebagai bahasa pengantar. Ismail al-Faruqi menerima pendidikan awal di masjid dan kemudian di sebuah sekolah convent bernama College des Freres di Lubnan sejak tahun 1936. Maka tidak hairanlah jika Abd alHuda telah diamanahkan menjawat jawatan qadi pada ketika itu.Beliau telah terlibat dalam dunia akademik. Semoga sama-sama mendapat pengajaran. Malah perbezaan aliran pembelajaran ini telah memberi peluang kepada beliau memahami budaya yang berbeza-beza dan membentuk pemikiran yang lebih kritis untuk menganalisa ilmu-ilmu yang diperolehi. wilayah yang dipimpinnya jatuh ke tangan Israel dan memaksa beliau berhijrah ke Amerika Syarikat pada tahun 1948M. :) Nama sebenar Ismail al-Faruqi ialah Ismail Raji bin Abd al-Huda al-Faruqi.tetapi disebabkan masalah kewangan telah memaksa beliau menamatkan pengajiannya di Harvard setelah memperolehi ijazah sarjana buat kali ke 2 pada tahun 1951M. al-Faruqi menceburi bidang pembinaan. Seterusnya al-Faruqi mengikuti kuliah pertama di American University di Beirut hingga mendapat ijazah sajanamuda pada tahun 1941. Al-Faruqi telah berusaha mendapatkan khidmat tunjuk ajar dan bimbingan daripada para ulama' dalam pelbagai disiplin . Beliau dilahirkan di Jaffa.lantaran percanggahan antara kedua-duanya. pemikiran dan social masyarakat Barat. mungkin di kalangan kita ada yang pernah mengenali tokoh pemikiran Islam Ismail Al-Faruqi. Palestin pada 1 Januari 1921M.Setelah itu beliau dilantik menjadi pegawai pemerintah Palestin dibawah mandate Inggeris selama emopat tahun (19411945). sekali lagi ke Universiti Indiana di Bloomington dan menamatkan pengajian kedoktoran dalam bidang falsafah Barat pada tahun 1952M. Dengan wang seribu dolar yang diperolehi dari American Council of Learned societies kerana menterjemahkan karya-karya dari bahasa Arab. beliau lebih meminati dunia keserjanaan. Ternyata setelah 10 tahun al-Faruqi menceburkan diri dalam arena penerokaan ilmu telah berjaya menyerlahkan ketokohan dan keserjanaan beliau terutamanya dalam bidang falsafah klasik. Ayah beliau merupakan seorang ulama dan alim dalam bidang syariah.Sebaliknya. Oleh itu dalam usaha mendalami bidang ilmu dan pemikiran Islam telah membawa beliau kembali semula ke dunia Islam dengan menghabiskan masanya mendalami pengajian Islam di pelbagai buah Negara Islam sekitar Afrika dan Timur Tengah termasuk universiti tertua di dunia iaitu Universiti al-Azhar. sepanjang beliau menjalani liku-liku kehidupan di beberapa buah Negara di Barat telah memberi banyak pengalaman dan pengetahuan kepada beliau mengenai budaya. Seterusnya beliau mengikuti kursus di Universiti Havard. namun wang ringgit bukanlah menjadi matlamat alFaruqi.Keamudian pada tahun 1945. Penghijrahannya ke Amerika Syarikat telah mengubah haluan hidupnya. Meskipun perubahan dari masjid ke convent adalah sesuatu yang mengharu-birukan.Malahan. beliau telah mendapat ijazah MA dalam bidang falsafah dari Universiti Indiana.

termasuk agama Islam itu sendiri. Tanpa tauhid segala-galanya akan hancur.Jelasnya al-Faruqi telah menempatkan “Tauhid” sebagai asas utama kehidupan Muslim dan tamadunnya. Kanan dalam bidang Pengajian Agama di Univ. Umat Islam telah menerima faedah yang besar daripada kesarjanaan alFaruqi. menyunting serta menterjemahkan sebanyak 25 buah buku selain turut berjaya menerbitkan lebih daripada seratus artikel yang menyentuh pelbagai bidang ilmu dan pemikiran Islam. Prof. dalam bidang pengajian Islam di Institut Pengajian Islam di Karachi (1961-1963). Al-Faruqi juga telah berjuang untuk menyatukan umat Islam seluruhnya melalui aspirasi ummah yang berteraskan tauhid dalam tulisan-tulisan. Ketokohan al-Faruqi dalam bidang akademik terserlah apabila beliau dilantik sebagai Prof. al-Faruqi telah menulis. pelaksanaan segala suruhan-Nya dan menjauhi segala larangan-Nya. Al-Faruqi juga turut menyumbang tenaga dan idea membimbing pelajar-pelajar Islam serta mengetuai dialog-dialog agama antara Islam dengan agama-agama lain di dunia. Temple (1968-1986). Dengan mengingkarinya bererti kita menyamakan makhluk-makhluk lain dengan Yang Maha Esa. al-Faruqi tetap dijadikan rujukan bagi sebahagian gerakan Islam yang menyanjung tinggi pemikiran moderate (sederhana) beliau dalam bidang dakwah dan budaya serta pemikiran Islam. jemputan dalam bidang sejarah agama di Univ. Chicago. Ini akan terjadi sekiranya kita meragui pengertian serta kewajipan kita terhadap Allah. Kerana dengan mengingkari tauhid bermakna kita meragui kenyataan bahawa tiada Tuhan melainkan Allah S.W. hingga akhir hayatnya Ketokohan alFaruqi dalam bidang kepimpinan dapat dilihat sejak dari tahun 1970an di mana beliau memulakan pelbagai usaha untuk memantapkan program pengajian dan pendidikan Islam dengan bertindak sebagai ketua lembaga penasihat dan pemeriksa luar di pelbagai institut pengajian sama ada di Barat mahupun di negara-negara sebelah Timur termasuk Malaysia iaitu di Kolej Ugama Sultan Zainal Abidin (sekarang Universiti Darul Iman). dalam bidang Pengajian Agama di Univ.T. Walaupun penulisan beliau banyak berkisar dalam organisasi Islam yang bersifat intelektual berbeza dengan pemikir Islam yang lain seangkatan dengannya yang menjadikan Jamaah Islam sebagai wadah dan harakah perjuangan. Sepanjang lebih kurang 30 tahun profesion kesarjanaan beliau. kuliah-kuliah dan kegiatan-kegiatan beliau sebagai pemimpin persatuan-persatuan pelajar yang dianggotainya. Syracuse (1964-1968) dan Prof. Seterusnya sebagai Prof. jemputan dalam bidang pengajian agama Islam di Universiti Mc Gill (1958-1961) sebagai Prof. Beliau juga merupakan presiden pertama bagi American Islamic College di Chicago dan seterusnya pada tahun 1981 beliau telah mengasaskan International Institute of Islamic Thought (IIIT) di Virginia. Kegigihan al-Faruqi meneroka bidang ilmu di institusi-intitusi pengajian sama ada di Timur ataupun di Barat berserta kombinasi pengalaman hidup yang dilalui dalam pelbagai keadaan telah maembentuk daya intelektual beliau yang terserlah melalui penghasilan pelbagai karya ilmiah beliau.ilmu. Metod penulisan Al-Faruqi lebih menekankan Tauhid kerana beliau yakin bahawa kesatuan . Al-Faruqi juga turut menyumbang peranan penting sama ada sebagai pengasas mahupun penggerak dalam beberapa organisasi dan institusi Islam di Barat seperti The Muslim Students Associations (MSA) dan The Association of Muslim Social Scientist (AMSS). kewajipan manusia terhadap Tuhan. Oleh itu Tauhidlah sebagai nadi agama Islam dan kehidupan Muslim.apabila beliau telah memberi sumbangan besar kepada perkembangan ilmu ini.

pada tahun 1944M. 1986) was a Palestinian-American philosopher who spent several years at Al-Azhar University in Cairo.. By Rifki Rosyad Ismail Faruqi Isma‟il Raji al-Faruqi (January 1.apa yang baik di sini. Lois Lamya al-Faruqi. Hasil perkahwinan mereka. Sekarang ini pun kita dah dilanda gejala Hendonisme (gejala hiburan yang keterlaluan). Pennsylvania on May 27. 1986. Salam Ukhuwah Fillah :) A Quest for True Islam: A Study of the Islamic Resurgence Movement Among the . 1921 – May 27.Kemuncak perjuangan Islam beliau diakhiri dengan pembunuhan pasangan ini di rumah mereka sendiri di Wyncote PanSylvania pada 27 Mei 1986M.akidah yang mantap dapat mengembalikan kegemilangan tamadun Islam. most notably at Temple University where he founded and chaired the Islamic Studies program.. a Temple University professor who had been an activist with the Muslim Student Association (MSA).. Perkahwinan dan Kematian al-Faruqi Cinta al-Faruqi berputik di Amerika dengan isterinya Lois Lamya yang berasal dari Montana dan pasangan ini telah melangsungkan perkahwinan mereka di Indiana ketika masing-masing masih lagi di alam pengajian.Jadi tidak mustahil kafir laknatullah begitu gerun dengan kalimah Tauhid yang kita julang selama ini. saya menyeru pada diri saya dan kalian agar meningkatkan ketaqwaan kepada Allah.Dunia Islam kehilangan tokoh sarjana dan intelektual Islam yang telah berjihad menyumbang idea dan buah fikiran demi menegakkan kebenaran Islam sepanjang hayatnya. melalui kisah Ismail Faruqi ini maka tidak mustahil juga selama ini musuh-musuh Islam amat gerun dengan sesiapa yang berani memperjuangkan Islam melalui apa jua cara. P/S: Sahabat-sahabat yang dirahmati Allah sekalian. Sikap saling sokong menyokong dalam segenap aspek kehidupan sama ada atau kerjaya menyebabkan mereka berjaya membariskan nama di kalangan sarjana-sarjana terkemuka Islam yang lain ketika itu. Al-Faruqi and his wife. ini juga agenda yahudi dan nasrani untuk melemahkan kita dan mendodoi kita dengan hiburan yang melekakan.Sebenarnya melalui pengukuhan akidah Tauhid saja yang dapat memberi ancaman besar kepada orang-orang yang mensyirikkan Allah Ta'ala. played a pivotal role in the founding of IIIT and that that it was al-Faruqi who secured $25 million . Mereka akan mencari apa jua cara untuk menghapuskan penyebaran dakwah serta semangat memperjuangkan Islam dengan pelbagai taktik kotor yang digunakan oleh mereka. telah dikurniakan lima orang cahaya mata. were stabbed to death in their home in Wyncote. beliau tetap menghadapi pelbagai ujian dan tribulasi dari musuh-musuh Islam. Saya yakin sahabat-sahabat sedar bahawa tokoh yang kita bincangkan sebelum ini iaitu Sultan Salahuddin Al-Ayyubi juga telah menekankan aspek akidah Tauhid dalam mempersediakan tentera-tenteranya untuk menghadapi kaum kafir di dalam Perang Salib. Walaupun al-Faruqi telah memilih memperjuangkan Islam melalui bidang penulisan keintelektualan tanpa mengangkat senjata. A Hudson Institute report explains that Al-Faruqi.Dan kita sendiri dapat lihat betapa hebatnya keredhaan Allah kepada tentera Islam pada masa itu dengan menghadiahkan kemenangan besar terhadap Umat Islam ketika itu.. jadikanlah iktibar. then taught at several universities in North America.

‟ He concluded by saying that „Nothing would be greater than these (…) peoples of the West marching forward under the banner of Allahu Akbar!‟ Faruqi‟s goal was nothing less than the Islamization of North America. The analysis begins: In 1980. They encourage the ghettoisation of new immigrants and the Islamization of their own countries. he alludes to the fact that.from the Saudi Islamic Development Bank in order to establish IIIT. Muslims immigrants have two duties: 1. 2. In the latter part of his career. al-Faruqi thought. The Point de Bascule blog has published an analysis of the views concern Muslim immigration to Broth America held by the late U. Ismail Faruqi spoke at the event. when Western government agencies rely on Muslim Brotherhood-linked organizations and subsidize them to „integrate‟ Muslim immigrants. Since then. In these circumstances. at the beginning of Islam. He advocated a radical Islamization of new knowledge. the symposium Dimensions of Islam in North America was held at the University of Alberta (Edmonton). Transforming the North American reality so that it conforms to Islamic standards. Muslim Brotherhood leader Ismail Faruqi. Al-Faruqi is probably best known for his concept of the “Islamization of Knowledge” described as follows: Al-Faruqi attempted to articulate an Islamic worldview by fortifying it with ration. IIIT provides Islamist operatives in North America and elsewhere the theoretical resources to implement sharia in their non-Muslim environment and transform the institutions where they live in accordance with Islamic standards. the IIIT has become the main Muslim Brotherhood research institute in the West.S. According to Faruqi. peoples already living in the West must be „turn(ed) away from their past evil. In 1977. The “Islamization of Knowledge” project sought to arouse Muslims to become active participants in intellectual life and contribute to it from an Islamic perspective. Faruqi. He recognized that the crisis of the modern world was the crisis of knowledge. And this crisis.al and scientific arguments. Calling non-Muslims to Islam. Read the rest here. they accomplish exactly the opposite. According to Faruqi. His lecture was entitled Islamic Ideals in North America. according to Muslim historians. It focused on the mission that he envisioned for Muslim immigrants. When Faruqi mentions that Muslim immigrants should consider their new country as their own Medina. Youssef Qaradawi and other Muslim Brotherhood leaders met in Lugano (Switzerland) to establish the basis of what would become the International Institute of Islamic Thought (IIIT) four years later. asking a Muslim to consider his new country like a Medina is a metaphor for asking him to Islamize the area where he lives and its surroundings. could only be cured via a new synthesis of all knowledge in an Islamic epistemological framework. Muhammad and his supporters had to migrate from Mecca to Medina before being able to substantially increase their influence and conquer territories. Nowadays. Based in Herndon (Pennsylvania). . he became more and more concerned with the spiritual aspects of Islam.

Inilah worldview dari Tauhid. Deus. sebenarnya Faruqi menjelaskan keseluruhan pokok struktur pikirannya dalam dua bab pertama. therefore stands God Who is unique. “There cannot be any doubt that the Jew is a sufferer of injustice at the hands of the Christian West. Afirmasi yang sederhana ini adalah core/intisari Islam yang berdampak secara dahsyat pada dirinya dan lingkungannya.” since it would allow Jews complete communal and religious autonomy. Islam and Dhimmitude: Where Civilizations Collide By Bat Yeʼor Dalam menjelaskan konsep Tauhid. and the right to reside anywhere in the ideal Islamic state. Pada intinya Tauhid terdiri dari lima prinsip yaitu duality.” admitted Faruqi. yaitu the essence of religious experience dan the quintessence of Islam. Faruqi went on to add a crucial punch line: “The Islamic position leaves no chance for the Zionist state but to be dismantled and destroyed. Of course. Daeva. satu zat pengkreasi kehidupan sebelum kehidupan muncul hingga binasanya kehidupan oleh kehendakNya pula. Faruqi justru menekankan aksi manusia atas aturan Tuhan. and Whose will is imperative and guide for all men‟s life. “Tiada Tuhan selain Allah” menghilangkan politeisme. politik dan budaya (estetika/ seni). dan unik. rejecting the idea that the J ews were everywhere evil and deserving of retribution.Bagi seorang Muslim. Berbicara tentang Tauhid artinya berbicara mengenai keesaan Tuhan secara umum (monoteisme) dan keislaman secara khusus. baik itu sosial. tiada komparasi.Core of normativeness inilah yang selalu didengungkan Faruqi sepanjang tulisannya. Pengalaman religi yang berujung pada core of normativeness hingga muncul iman yang kritikal dan rasional (p. and which a return to true Islam would eradicate. Adalah suatu kejanggalan bahwa saat membahas religious experience yang berbicara tentang “rasa” dari pengalaman.Esa berarti singularitas. 41) adalah tema sentral tauhid Faruqi.” But Faruqi never would have conceived of the conflict with Israel as entailing a global struggle between Islam and Judaism. final. mereduksi Tuhan dan dewa-dewa (Deva. Setiap muslim mengakui dan mengarfirmasi bahwa hanya ada satu Tuhan melalui syahadat: Laa Illa Ha Illallah (Tiada Tuhan Selain Allah) Muhammadurrasulullah (Muhammad utusan Allah). In June 2012. Faruqi is developing one line of contemporary Muslim Brotherhood thinking on Jews: Faruqi regarded anti-Semitism as one more European disease which Muslims had caught by sleeping with the West. As Faruqi saw it. and its wealth confiscated to pay off its liabilities.bab lanjutannya merupakan penjabaran bagaimana Tauhid berdampak pada setiap perspektif kehidupan. menegasikan “rasa”/ mistisisme: “At the core of the Islamic religious experience. Inilah perbedaan mendasar seorang Muslim dari filsuf dan teleology. the International Institute of Islamic Thought (IIIT) announced that it was holding an international conference on Ismail Faruqi.Scholar Martin Kramer has written about the role played by Dr. atau pemikiran para teleolog yang meyakini Tuhan ada dalam kehadiranNya yang agung (Divine Presence) di setiap hubungan kausalitas tadi.4) Tauhid yaitu afirmasi bahwa tiada Tuhan selain Allah membentuk peradaban dan sejarah. Ini adalah ekstensi sempurna dari pemikiran para filsuf yang menganggap Tuhan sebagai Deus Otiosus yaitu Tuhan yang menciptakan lalu dunia akan berjalan pada hubungan kausalitas tanpa campur tanganNya. Tivurr ) menjadi satu Illah yang normatif.” (p. ekonomi. “Islam offers a perfect solution to the Jewish problem which has beset the Jews and the West for two millennia. . Adapun bab. Tuhan tidak hanya sekedar hadir namun Tuhan menjadi kunci dari hukum (core of normativeness) segala aspek kehidupan.

Perlu dicermati sesuatu yang sangat menarik dari tulisan Faruqi yaitu absennya kata neraka (hell). dan responsibility and judgment. teleology.Manusia diberi kebebasan untuk melakukan pilihan. Berbeda dengan konsep Syaikh Siti Jenar yang menyatakan bahwa manusia dapat melampaui kemanusiaannya (Sunyoto. imajinasi.pilihan.Hal ini sebenarnya mengindikasikan penekanan konsep khalifah pada manusia dibandingkan konsep abd (hamba). ada Pengkreasi dan yang dikreasi artinya tidak mungkin terjadi peleburan antara Tuhan dan makhluknya. 195) ataupun keteraturan dunia secara keseluruhan (p. shifat dan af‟al Allah” Prinsip duality menetapkan dengan tegas ketidakmungkinan ini.perspektif berikut runtunan yang terstruktur khususnya di bab empat. idetionality ini menegaskan bahwa manusia dibekali pemahaman atas realitas duality. I recommend this book to anyone who wants to get a scholarly perspective on Islam that also contains beautiful pictures! Ketokohan Ismail al-Faruqi . However. 185). Tanggung jawab untuk merubah dirinya.Prinsip ini menegaskan bahwa tidak ada satupun di dunia yang diciptakan tanpa tujuan. capacity of men and malleability of nature. Duality berarti ke-dua-an/ binari. Kebebasan ini masuk dalam prinsip selanjutnya yaitu kapasitas manusia dan keberbentukan (malleability) alam. keluarga (p. less stress on his/ her being an abd to Allah. walaupun kata surga (paradise) digunakan (p. 104). Worth reading This a comprehensive work that describes Islamic civilization. kesengsaraan apabila menyimpang dari divine will. Faruqi menekankan pada actionalism sebagai kebebasan manusia yang berkaitan dengan kepatuhan pada Tuhan. intuisi and pemahaman akan mampu menyadari keinginan Tuhan melalui ciptaanNya. politik (p. apakah itu sosial (p.Dunia ini diciptakan dalam keadaan sempurna. Prinsip selanjutnya adalah Teleology.Ada Tuhan dan mahlukNya.fungsi memori. Sebenarnya dalam setiap bab.Pilihan tersebut dapat berupa pemenuhan keinginan Tuhan (divine will) atau penyimpangan dari keinginan tersebut. Great book!!! Faruqi got shot and died just like Syari'ati because of this piece. 129). Pertama. Prinsip kedua adalah Idetionality.Walau sedikit mengganggu. 157). Tanggung jawab ini berakhir pada judgment yaitu dua hal. tidak secara kebetulan. Faruqi menjelaskan secara gamblang implikasi tauhid pada perspektif. Islamic economics and Islamic politics.Melanjutkan prinsip duality. dan kedua. kemenangan (falah) apabila mengikuti divine will yang berakhir pada surga.Kapasitas manusia atau tujuan diciptakannya (QS 2: 30) bergantung pada moralnya. 2004: 149) “Sesungguhnya seorang adimanusia yang sudah melampaui kemanusiaannya dan menduduki derajat wakil Allah di muka bumi… mewakili citra asma‟.ideationality. ekonomi (p. berlanjut pada ummah (p. It has some deep insights into Islamic society. namun hal ini tidak mengurangi esensi pembahasan. budaya/ estetika/ seni (p. Di dalam tulisannya khususnya pada bab empat mengenai prinsip dari etika.bab selanjutnya seakan melompat. Tentu saja dengan Tauhid maka manusia diharapkan merubah dirinya sendiri. dan lingkungannya. akal. Namun ia tidak membahas secara khusus prinsip ubudiyah (penghambaan) manusia. Manusia dengan fungsi. Namun peletakan bab. masyarakatnya dan lingkungannya merupakan prinsip Tauhid yang ke lima. it is written in a strict manner as an overemphasize in the presence of man as khalifatullah fil ardh. Begitupula dengan prinsip world order yang didahulukan dari prinsip estetika. 141). p 148).Ini berlaku ke segala hal kecuali satu. 75. observasi. yaitu perilaku manusia. 85).lompat misalnya prinsip ummah didahulukan daripada prinsip keluarga padahal Faruqi menjelaskan bahwa keluarga adalah constitutive unit dari suatu masyarakat.

Pada 27 Mei 1986. Mengenai Zionisme. Beliau menjadi tenaga pengajar di banyak universiti di AS.Faruqi. terlalu banyak dan mengerikan. khususnya umat Islam di Amerika Syarikat (AS) berkabung. AS pada 1974 dengan disertasi tentang muzik dalam peradaban Islam. al. Faruqi berhijrah ke AS. beliau tercatat sebagai anggota dewan penyunting di jurnal Arts in the Islamic World yang beribu pejabat di London. Di sana beliau bergelut dalam dunia akademik dengan mengajar dan mengembangkan dakwah Islam. diduduki Israel pada 1984.Beliau kerap kali terlibat dalam program pengajian Islam di banyak negara di dunia. Nama Ismail Raji al. Lois adalah sarjana terkemuka.Faruqi mengecam keras Zionisme yang menurutnya menjadi dalang kolonisasi Israel terhadap Palestin. Sejak tanah airnya. yang dikahwininya semasa di Kanada.Faruqi sukar dipisahkan daripada nama isterinya. Seperti suaminya. Pakistan dan Filipina. Pada tarikh itu mereka kehilangan seorang ilmuwan Islam terkemuka dan aktivis dakwah Islam yang tidak kenal penat lelah. Berkat jasanya yang amat besar dalam perkembangan Islam di AS dan dunia. hingga tidak ada cara lain untuk menghentikannya kecuali melalui kekerasan perang dengan menghancurkan tentera. Beliau adalah Ismail Raji al-Faruqi yang dibunuh dengan kejam di kediamannya di Philidelphia. alFaruqi dianggap sebagai salah seorang tokoh penting Islam abad ke-20. umat Islam. Melalui institut yang ditubuhkannya pada 1981. . Institut Antarabangsa bagi Pemikiran Islan (IIIT) beliau merancang program islamisasi ilmu pengetahuan. negara dan seluruh institusi awam Zionis. Palestin. Hingga akhir hayatnya. Sebagai anak Palestin.Beliau mendapat ijazah doktor falsafah dari Universiti Syacruse. Lois Lamya al. serta aktif menganjurkan pelbagai pameran dan persidangan tentang kesenian dan kaligrafi Islam. al-Faruqi pernah menulis: "Ketidakadilan Zionisme begitu kompleks. Beliau mengusulkan semua cabang ilmu pengetahuan moden dari Barat dengan tradisi ilmiah Islam digabungkan menjadi satu." Al-Faruqi memberi perhatian besar terhadap kemajuan ilmu pengetahuan. Beliau juga tidak henti-henti mengutuk gerakan Zionisme yang dianggap merampas tanah airnya. Ismail Raji al-Faruqi dikenal sebagai seorang pembaharu yang ingin merealisasikan Islam.

sejarah. and interfaith dialogue among both Muslims and non-Muslims.Namun beliau dengan tegas membezakan antara agama Yahudi dengan Zionisme. Dalam bidang pendidikan Islam misalnya. Salah satu karya Ismail Raji al. His writings.Faruqi yang terkenal adalah buku The Cultral Atlas of Islam. Antara sumbangannya yang penting adalah dalam menggerakkan dialog antara peradaban.Faruqi Prof." Pembunuhnya dan juga isterinya dikatakan berkait rapat dengan retorik al-Faruqi yang sangat keras menentang gerakan Zionisme. Ismail Raji al-Faruqi (1921-1986) adalah pemikir Islam yang besar yang telah menyumbangkan pandangan dan idea-idea progresif dalam pemikiran Islam kontemporer.Setelah meninggalkan tanah airnya di Palestin. It was because of . "Islam tidak menentang agama Yahudi dan memandangnya sebagai agama Tuhan. perbandingan agama.Beliau telah menghasilkan lebih 25 buah karya yang membahas dengan komprehensif pemikiran agama.utusan.Islam menentang politik Zionisme dan tindakan Zionis. Artikel Penuh: http://www.htm#ixzz2iKJG82aI © Utusan Melayu (M) Bhd Pemikiran Islam Prof. misalnya Moslem Student Association dan Islamic Society of North America. beliau menulis.Faruqi. Ismail Raji al. beliau turut menubuhkan American Islamic College di Chicago dan Sister Clara Mohammad School di Philidelphia. Di mata umat Islam AS. memperjuangkan pengislaman ilmu.Buku ini ditulis bersama-sama isterinya Lois Lamya al. Mengulas tentang ketinggian falsafah pemikiran dan kesarjanaannya ini.asp?y=2011&dt=0412&pub=Utusan_Malaysi a&sec=Bicara_Agama&pg=ba_02. teologi. have contributed immensely to a better understanding of tawhid. Prof. As a committed intellectual who translated ideas into action. Dr. Chandra Muzaffar dalam syarahannya sempena Ismail al-Faruqi Memorial Lecture menyebut: “Professor Ismail al-Faruqi was undoubtedly one of the most accomplished and one of the most illustrious thinkers that the Muslim world has produced in recent decades.Dalam Islam and Zionisme (1983). Islamic culture.Beliau mempelopori penubuhan banyak institusi dan pertubuhan Islam di AS. the late Professor al-Faruqi was an honest and principled voice in the struggle for a just world.com. dan mengikat jaringan kefahaman antara agama samawi dari warisan Abrahamic Faith. al-Faruqi dikenal sebagai Pengasas Kerohanian. which span a whole spectrum of social concerns. dan budaya Islam. Al-Faruqi juga turut mendorong mahasiswa Islam menubuhkan pertubuhan mahasiswa. falsafah. beliau berhijrah ke Amerika dan memulakan sejarah baru dalam perjuangan untuk memperbaharui pemikiran ummah dan membawa idealisme dan cita-cita Islam. memperkenalkan kursus tamadun Islam dan perbandingan agama.my/utusan/info.

” (1990) Al-Faruqi menekankan prinsip tauhid. Islamization of Knowledge: The General Principles and the Work-Plan. al-Faruqi banyak diilhamkan dari pemikiran filasuf Islam sejak zaman klasik seperti al-Farabi. Wyncote. Dalam Seminar Antarabangsa tentang Islamisasi Ilmu (International Seminar on Islamization of Knowledge) yang dianjurkan di Islamabad dari 4-9 Januari 1982 (7-12 RabiulAwwal 1402) al-Faruqi telah membentangkan kertas kerja yang komprehensif yang melakarkan permasalahan dan gerak kerja Islamisasi ilmu. Karyakaryanya mempunyai pengaruh yang besar dalam menggagas kefahaman dan fikrah Islam yang rasional dan dinamis. Pakistan dan International Institute of Islamic Thought. Menjelaskan metodologinya tentang Islamisasi ilmu. for the solution of the malaise of the ummah.” Dalam menggagaskan idea Islamisasi ilmu. al-Faruqi menyebut: “As pre-requisite for the removal of dualism from the educational system. dan menggariskan prinsip. metodologi dan objektifnya. Islamization of knowledge ought to observe a number of principles which constitute the essence of Islam. Tawhid: Its Implications For Thought and Life. dan Ibn Rushd sehingga pemikir moden seperti Syed Muhammad Naquib al-Attas. Islam and Other Faiths. which is in turn a prerequisite for the removal of dualism from life. Gagasan dan falsafah pemikirannya telah memangkin kekuatan ummah dalam perjuangan dakwah dan perkembangan budaya dan tamadun di Malaysia. Seminar yang dianjurkan bersama oleh National Hijra Committee. While avoiding the pitfalls and shortcomings of traditional methodology. Tulisan dan ideanya memberi dampak besar dalam menggembling kekuatan dan mencetuskan arus kebangkitan Islam di era 70 dan 80 an.his own integrity that he regarded morality in public life as fundamental to social justice. Islam. 1985). dalam usaha untuk menyelidiki dan memahami sejarah agama-agama dunia dan menghargai pandangan moral dan kemanusiaannya. Al-Faruqi juga kental dengan kekuatan inisiatif dan kegigihannya menganjurkan dialog. dan mengikat persefahaman antara agama dan budaya. The Cultural Atlas of Islam (Atlas Budaya Islam. dan kesatuan sebagai pemangkin dalam usaha pengintegrasian dan pengislaman ilmu. knowledge ought to be Islamized. Islam and the Problem of Israel.Buku-bukunya dijadikan teks wajib dalam gerakan Islam khususnya Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) yang terpengaruh dengan corak dan aliran pemikiran Islam al-Faruqi yang bergaris moderat dan inklusif. Pennsylvania. Trialogue of the Abrahamic Faiths. Imam al-Ghazali. Kertasnya telah diterbitkan dalam prosiding seminar yang bertajuk “Knowledge for What” (Ilmu untuk Apa). seperti diungkapkan oleh Zuriati and Engku Ahmad Zaki (2010) “Ismail Raji al-Faruqi was a strong believer in inter-religious dialogue. Hasil penulisannya yang penting seperti The Hijrah: the Necessity of its Iqamat or Vergegenwartigung (Hakikat Hijrah. USA itu turut dihadiri oleh bapak-bapak pelopor Islamisasi ilmu yang terkemuka seperti Fazlur Rahman. 1992) dan karya-karya .” Sumbangannya dalam mentransformasi nilai-nilai Islam di Malaysia dan pengaruhnya dalam aliran pemikiran dan dakwah yang digerakkan oleh ABIM (Angkatan Belia Islam Malaysia) juga cukup luas.

1(1). monolithic and pluralistic.”Islamic Thought and Scientific Creativity. “Al-Wasatiyyah as understood and defined by Islamic Scholars in contemporary Singapore and its consistency with Ismail Al . that you be an exemplary median unto mankind…it is both general and particular.International Journal of Business and Social Science. universal and specific. of the historical achievements of Islamic civilization in the second year. Engku Ahmad Zaki Engku Alwi. 106-119. 37-50. Ismail Raji. Husayn Haykal. Tawhid: Its Implications for Thought and Life.(1990). 5:1. (Al-Faruqi.” (1982) Rujukan Al-Faruqi. Zuriati Mohd Rashid. dimana subjek ini “should seek to give the Muslim student knowledge of the first principles of Islam as essence of Islamic civilization in the first year. dan menganjurkan kursus peradaban (civilization) sebagai subjek mandatori di universiti-universiti di Malaysia. yang melakarkan teori integrasi ilmu dan nilai. From Here We Start (Min Huna Nabda‟) oleh Khalid M. dan memimpin tamadun khayr ummah yang dihasratkannya. bagi menggembling dan mengangkat harakat umat dan peradabannya. in the fourth year. Al-Faruqi and his views on comparative religion. how Islamic civilization compares and contrasts with other civilizations in essence and manifestation. Beliau merupakan pelopor yang menggerakkan dasar Islamisasi di Malaysia. “The First Principles of Islamic Methodology. (2010). Ismail Raji. Khalid. 1982: 13) Projek Islamisasi yang dirangka al-Faruqi ini wajarlah dikembangkan dengan lebih luas dalam usaha kita mewarisi dan menegakkan idealisme perjuangan yang dipeloporinya.besar yang diterjemahkannya seperti The Life of [Prophet] Muhammad (saw) oleh M. Kuala Lumpur: IIIT. (2011). We made you (the Muslims) an ummah of the golden mean. Al-Faruqi. Our Beginning in Wisdom (Min Huna Na„lam) oleh Syeikh Muhammad al-Ghazali telah mewarnai pemikiran dan fikrah masyarakat dan mempertahankan legasi dan pengaruh mazhab pemikirannya di Malaysia. individualistic and specialistic. and that is its strength…Islam is the religion of balance…its very axiology is always a dedicate balancing between two evils or a subtle combination of disparate values…standing between the doer of too much and the doer of too-little. (1982). formal and contextual. and of how Islamic civilization is the only viable option in dealing with the fundamental problems of Muslims and non-Muslims in the contemporary world. Muhammad Kamal Hassan. in the third year. seperti diungkapkan dalam bukunya Tawhid: Its Implications for Thought and Life: “Islam is the religion of the golden mean: “And thus.

35-57.” The American Journal of Islamic Social Sciences. 28:3. He performed the ablution in a perfect way and said. "I saw the Prophet performing the ablution in this place and he performed it in a perfect way and said. Kadar Skim Biasiswa Kecil PROJEK & PELABURAN MISI   Mencari peluang-peluang projek dan pelaburan baru Pelaburan melalui projek usahasama dan syarikat pelaburan .Faruqi‟s vision of Ummatan Wasatan. ** Borang permohonan hanya boleh didapati di pejabat Yayasan Perak sahaja. then all his past sins will be forgiven. Bismillah Walhamdulillah Was Salaatu Was Salaam 'ala Rasulillah As-Salaam Alaikum Wa-Rahmatullahi Wa-Barakatuhu 16th Dhul Hijjah 1434 (21st October 2013) Narrated Ibn 'Abbas (Radi Allahu 'anhu): I brought water to Uthman bin 'Affan to perform the ablution while he was sitting on his seat. Ia terbuka kepada pelajar miskin tetapi berpotensi cemerlang dalam pelajaran yang menuntut di Sekolah Menengah (tingkatan 1 hingga tingkatan 5) dan di Sekolah Rendah Bantuan Penuh Kerajaan (tahun 1 hingga tahun 6)." Bukhari Vol. ** Tempoh permohonan adalah bermula pada bulan DISEMBER setiap tahun.Borang 'fotostat' adalah tidak dibenarkan. "Whoever performs the ablution as I have done this time and then proceeds to the masjid and offers a two-Rak'at prayer and then sits there (waiting for the compulsory congregational prayers). 8 : No." The Prophet further added. 441 Skim Biasiswa Kecil Skim Biasiswa Kecil telah diwujudkan sejak tahun 1994 melibatkan peruntukan tahunan berjumlah RM 84.000. "Do not be conceited (thinking that your sins will be forgiven because of your prayer).

Research Management Centre International Islamic University Malaysia Februari 2011 – Kini (2 tahun 9 bulan) Director. sukan. Centre for Foundation Studies Malaysia Pengurusan Pendidikan Kini International Islamic University Malaysia Sebelumnya International Islamic University Malaysia Pendidikan The University of Salford Director. Mengembeling sumber-sumber sediada seperti hartanah dan aset-aset lain OBJEKTIF    Menstabilkan prestasi kewangan Menjana pendapatan yang berterusan Menyumbang kepada fungsi penubuhan Yayasan Perak iaitu memajukan bidang pendidikan/pelajaran. Admissions and Records Division International Islamic University Malaysia Mac 1984 – Februari 2010 (26 tahun) Shamsul Nahar Abdullah . kemajuan masyarakat dan kesenian/kebudayaan FOKUS & HALA TUJU     Menceburi sektor perladangan kelapa sawit Pembangunan hartanah Skim perumahan Kuari & Pelombongan bijih timah Hasnah Hashim IIUM Director.

ethics and accounting education. IIUM Audit Committee (a sub-committee of IIUM Board of Directors) International Islamic University Malaysia Ogos 2013 – Kini (3 bulan)Kuala Lumpur. Malaysia Pendidikan Tinggi International Islamic University Malaysia. earnings management.Professor at International Islamic University Malaysia Kuala Lumpur. board diversity. Bhd. (a subsidary company of IIUM Holdings) Jun 2013 – Kini (5 bulan)Kuala Lumpur. Kini Daya Bersih Sdn. Bhd. Malaysia Non-executive Director Daya Bersih Sdn. Malaysia Professor International Islamic University Malaysia Oktober 2011 – Kini (2 tahun 1 bulan)Kuala Lumpur. Pengalaman Non-executive member. Sebelumnya Universiti Malaysia Terengganu Pendidikan Universiti Utara Malaysia Research interests: corporate governance (specifically on the effectiveness of the board of directors). (a subsidary company of IIUM Holdings) IIUM Advanced Technology Sdn Bhd. Malaysia Non-executive Director IIUM Advanced Technology Sdn Bhd Mac 2012 – Mei 2013 (1 tahun 3 bulan)Kuala Lumpur. Malaysia Professor Universiti Malaysia Terengganu Disember 2006 – September 2011 (4 tahun 10 bulan)University Malaysia Terengganu .

Accounting Information Systems 2001 – 2004 The University of Memphis Master of Science (M. Accounting (System) 1993 – 1995 Universiti Kebangsaan Malaysia Bachelor's degree. Malaysia Pengurusan Pendidikan . Kini Universiti Utara Malaysia Pendidikan Loughborough University Dean Othman Yeop Abdullah Graduate School of Business 2009 – Kini (4 tahun)Universiti Utara Malaysia Professor Universiti Utara Malaysia 1995 – Kini (18 tahun) Loughborough University Doctor of Philosophy (PhD).Sc. Accounting 1988 – 1992 Mohd Haniff Jedin Deputy Dean at Universiti Utara Malaysia Kedah.Noor Azizi ismail Dean at Othman Yeop Abdullah Graduate School of Business Kedah. Malaysia Pengurusan Pendidikan Othman Yeop Abdullah Graduate School of Business.).

Cambodia Julai 2002 – Ogos 2002 (2 bulan)Cambodia . Cambodia. Crown Worldwide Group Pendidikan University of Manchester .Lihat Deputy Dean (Research and Graduate Studies) Universiti Utara Malaysia Januari 2005 – Mei 2006 (1 tahun 5 bulan)Faculty of International Studies Teaching Fellow Institute of Management Phnom Penh.Manchester Business School Pengalaman Deputy Dean Universiti Utara Malaysia April 2013 – Kini (7 bulan)School of International Studies Senior Lecturer Universiti Utara Malaysia Januari 2011 – Kini (2 tahun 10 bulan)Universiti Utara Malaysia Postgraduate Coordinator Universiti Utara Malaysia Januari 2011 – Mac 2013 (2 tahun 3 bulan)School of International Studies (Terbuka)1 pengesyoran Siti Mariam Arifin Lecturer at Ipoh InternationalS chool Mohd Haniff is a very dedicated lecturer when I was his student. Sebelumnya Institute of Management Phnom Penh.Kini Universiti Utara Malaysia Universiti Utara Malaysia.

This revision affected the first day (Tuesday. Inst of Education. Rosnani Hashim. Selangor Assisting Sales Manager and coordinating shipping details and preparing survey information to Moving consultant before submitting quotation to potential customers SKOP & BIDANG KERJA     Mengkaji. Prof. While the rest remains the same. and the Opening Ceremony. IIUM Lower Education Company. Dr. Pengalaman . Biotechnology at Primeasia University. we sincerely apologize for any inconvenience caused. Kindly be informed that due to unforeseeable reasons the Conference tentative programme has been revised. IIUM and Chair. menilai dan memberi perakuan yang sesuai terhadap sebarang cadangan kewangan dan projek sedia ada Yayasan Perak yang melibatkan hartanah dan aset Yayasan Perak.Coordinator Crown Worldwide Group Januari 1996 – Disember 1997 (2 tahun)Batu Tiga Shah Alam. Please refer to the revised version at the Conference website. menilai dan memberi perakuan yang sesuai terhadap sebarang cadangan pelaburan baru dan projek-projek sedia ada Yayasan Perak di dalam syarikat milikan. Melaporkan secara rasmi cadangan-cadangan yang melibatkan kewangan kepada Anggota Yayasan Perak Salam. dan 13 orang lain. Morshed Khandoker.. Melaporkan secara rasmi kemajuan cadangan-cadangan projek pelaburan.e. pelaburan dan usahasama Yayasan Perak. i. School of Science. Dean. bersekutu. the first three parallel sessions. Mengkaji. Wassalam Conference Papers Committee Torla Hassan kini dihubungkan kepada Prof. On behalf of the organizers. Dean. 22 October 2013) programmes only.

including McGill University in Montreal. was an Islamic judge (qadi) and a religious man well-versed in Islamic scholarship. Physics 1977 – 1984 Al Ma"had Al Dini. were stabbed to death in their home in Wyncote. His father. Dr. Lois Lamya al-Faruqi. MSc. He began to attend the French Dominican College Des Frères (St. He spent several years at Al-Azhar University in Cairo. Early life and education Dr. Dr. Kuwait Religion 1975 – 1976 ismail Raji al-Faruqi (January 1. 1986. Pennsylvania on May 27. Physics 1984 – 1988 Kuwait University BSc. al-Faruqi was born in Jaffa. 1986). His first appointment was as a Registrar of Cooperative Societies (1942) under the British Mandate . is a renowned Palestinian-American philosopher who is widely recognized by his peers as an authority on Islam and comparative religion. He was Professor of Religion at Temple University.Professor IIUM September 1984 – Kini (29 tahun 2 bulan)Malaysia Lecturer Universiti Brunei Darussalam UBD Januari 1990 – April 1995 (5 tahun 4 bulan)Brunei Darussalam Pendidikan The University of Stirling PhD. Joseph) in 1936. then taught at several universities in North America. al-Faruqi and his wife. where he founded and chaired the Islamic Studies program. Faruqi received his religious education at home from his father and in the local mosque. 1921 – May 27. 'Abd al-Huda al-Faruqi. Palestine. as the result of either a bungled burglary or a politically motivated attack.

Prominent religious figures and politicians paid tribute to the Faruqis at a memorial service held in Washington in late September.A. his wife Lois Lamya. 1986. In view of the rise of violent anti-Arab and anti-Muslim incidents in those recent years. He then moved to Egypt. He would draw on these sources intellectually. the Islamic Society of North America. The MuslimJewish-Christian Conference and as the president of the American Islamic College in Chicago. Scholarly Achievements Al-Faruqi's signatureDr. and the current status of the investigation. He was then accepted for entry into Harvard University's department of philosophy and was awarded his second M. and aesthetically throughout the rest of his life. in 1980. the National Council of Churches of Christ in the USA and the American-Arab Anti-Discrimination Committee (ADC). in philosophy there in March 1951. he and his wife were in Syria.government in Jerusalem.D. Faruqi. with a thesis entitled Justifying the Good: Metaphysics and Epistemology of Value. ADC published an eight-page "Special Report" on the murders. During his years as a visiting professor of Islamic studies and scholar-in-residence at McGill University. a knife-wielding man broke into the Faruqi home in Wyncote. and viciously attacked Dr. former Rector of the International Islamic University. At about the same time. in philosophy in 1949. al-Faruqi was an extremely active academician. The event was organized by the al-Faruqi Memorial Committee. which is made up of the Council of Presidents of Arab-American Organizations. Their daughter survived the attack but required 200 stitches to close her wounds. By then he had a deep-rooted background in classical philosophy and the developing thought of the western tradition. . Faruqi and his wife died from their wounds. Dr. When Israel became an independent Jewish state in 1948. His early emphasis was on Arabism as the vehicle of Islam and Muslim identity. where he studied at AlAzhar University (1954-1958) and viewed as similar to acquiring another Ph. some investigators working on the case believe the murders resulted from a bungled burglary attempt. al-Faruqi at first emigrated to Beirut. Malaysia (IIUM) and Anwar Ibrahim. Pennsylvania. Abdul Hamid Sulayman. In the beginning of 1953. of the most notable being Christian Ethics: A Historical and Systematic Analysis of Its Dominant Ideas.D in September 1952. he decided to return to Indiana University. he found the time to write over 100 articles for various scholarly journals and magazines in addition to twenty-five books. Dr. obtaining his M. religiously. Dr. then enrolled the next year at Indiana University's Graduate School of Arts and Sciences. the report suggests that the murders could very well have been politically motivated. Death On May 27. Despite all of this academic activity. where he studied at the American University of Beirut. which appointed him in 1945 the district governor of Galilee. including a detailed account of the crime. its victims. Lebanon. However.A. However. he managed to establish the Islamic Studies Group of the American Academy of Religion and chaired it for ten years. and their daughter. the police lieutenant in charge of the investigation described the incident as an assassination. a professor of Islamic studies at Karachi's Central Institute of Islamic Research as well as a visiting professor at various universities in Northern America. He was also one of those who proposed the idea of Islamization of knowledge and founded the International Institute of Islamic Thought (IIIT) together with Sheikh Taha Jabir al-Alwani. He served as the vice-president of the Inter-Religious Peace Colloqium. Anmar al-Zein. he submitted his thesis to the department of philosophy and received his Ph. saying that "someone took it upon themselves" to kill Faruqi. Although nothing was missing from the house.

” Trans. “African Islam: Marriage. presented in an interdisciplinary approach that has substantive and/ or methodological relevance to classical/contemporary Islam.D. “A Prophet or a Messenger: How Bona Fide a Qur'anic Concept?” American Journal of Islamic Social Sciences 26:1 (2009): 20. B. World Religions. thesis on "Communication Models in the Qur'an: God-Human Interaction.“A Sociopolitical Analysis of the Verses of Peace. Institute of Islamic Studies at McGill University.A.. (prior to becoming the editor).” International Journal on World Peace XXX: 1 (2013): 89. 4.. Institute of Islamic Studies at McGill University. (Turkish). Degrees 2002. as an Assistant Professor. I taught. M.113. Ithaca. International Islamic University. Methods of Studying Religion.A. Dokuz Eylul Universitesi Ilahiyat Fakultesi . I also have a particular interest in “Islam in Africa” and “Women in Islam. Montreal. Malaysia Research Areas My research interests lie in the thematic and topical investigation of the Qur‟an and its supporting sources. Mobility and Education of Women in Dan Fodio's Nineteenth Century Reforms.181. I am the editor of the internationally recognized journal “The American Journal of Islamic Social Sciences (AJISS). dissertation on "Prophecy of Women in the Qur'an with a Special Focus on Ibn Hazm's Theory.D.D.” Islamic Studies 48: 4 (2009) 475. Ph. “KUR‟ N‟DA LET Ş M MODELLER : ALLAH. Canada. Montreal. Canada 1993. NY." and to my Ph.A. Ph. “Kur‟ân‟da Yeminler: Bintü‟ş-Şâti‟nin Edebî Katkısı. 2.” Religion Compass 3: 2 (2009): 168. Burhan Sümertas.” Trans. and in the Philosophy and Religion Department at Ithaca College. The Journal of Academic Social Science Studies 6: 3 (2013): 947-970.” Scholarly Work I teach courses in all aspects of Islam (including Qur'anic studies. Before joining California State University." Publications (a) Articles and Reviews: 1.amss. My desire for interdisciplinary approach led to my M. Zakyi Ibrahim is Associate Professor in the Department of Comparative Religion..498. 6. History and Development of Islamic Thought.aspx.Zakyi Ibrahim.NSAN ETK LEŞ MI.http://www. Classical and Contemporary Islam). “Oaths in the Qur‟an: Bint al-Shat‟i‟s Literary Contribution. Qur‟an 8: 61-62. in the Religious Studies Department at the University of Winnipeg.org/AJISS/AJISSMissionStatement. and African and African-American Religions and Spirituality. Burhan Sümertas. 5.46. Canada 1997. 3. Fullerton.

British Journal of Middle Eastern Studies. “Review of Producing Islamic Knowledge: Transmission and Dissemination in Western Europe. . 10. 14. World Politics and Europe: Democratic Peace and Euro-Islam versus Global Jihad. Karim and Mahmud Eid (book forthcoming: Ottawa: University of Ottawa Press. “Peace among Muslims: Religious Obligation or Political Expediency?” (2011) 28: 2. “An Anchor and a Vehicle: A Muslim‟s Reflection on His Faith” in The World Book of Faith.559004. “Review of Islam and the Political: Theory.” by Martin van Bruinessen & Stefano Allievi. (Turkish). 8. “The Relationship between Muslims and Christians in West Africa” in Engaging the Other: Public Policy and the Clash of Ignorance. 2. E.” Hamdard Islamicus 29: 3 (2006): 7. 125-127. Online: DOI: 10. (paper submitted and accepted).2011. 4. 235-261. “The Question of (Mis)interpreting the Qur‟an By Muslims” (2012) 29: 2. edited by Karim H. Contemporary Islam. “Sayyid Qutb on the Qur‟an‟s Artistic and Activist Dimensions” (2012) 29: 4 5. 7. ss.” American Journal of Islamic Social Sciences 22:1 (2005): 70-95. edited by Jürgen Mettepenningen (book forthcoming: Louvain. Horkuc. Review of Middle East Studies (submitted. 13. 11.559004. Editorial. “The Stigma of Extremism on Muslims” (2012) 29:1.“Review of Said Nursi. (b) Other Published Works as EDITOR in the American Journal of Islamic Social Sciences (AJISS): 1. “God‟s Speech and Its Implication to Him as a Communicator. Editorial. Editorial.2011. Turner and H.1080/13530194. (2011) 5: 85-87. forthcoming in Fall. 2013). “Muslim Intellectualism in the Wake of the Arab Uprisings” (2011) 28: 4. Governance and International Relations. Online: DOI 10. (prior to becoming the editor). Sabet. 8. Editorial.1080/13530194. 2013). “Ibn Hazm‟s Legal Contribution” (2013) 30: 3. Editorial. ed. XXXI/2010. Editorial. 6. Online: DOI: 10. 3. Editorial. 12.” by Bassam Tibi. 7.Dergisi. (April 2011) 38:1.” by Amr G. “Review of Political Islam. 122-125. Belgium: Lannoo. 9. “Why Muslims will Always Sacrifice Animals on The Eid” (2013) 30:1. (April 2011) 38:1.” by C. “Models of Communication in the Qur‟an: Divine-Human Interaction. (abstract accepted). British Journal of Middle Eastern Studies.14.1007/s11562-009-0113-z (2010). “Ibn Hazm: A Profile of A Muslim Scholar” (2013) 30: 2. Editorial. 2013).

Editorial. He was also influential in Ghanaian politics whose support was always sought by politicians. Pp. Introduction to Islam: A Textbook for American Universities and Colleges. all of this in the local vernacular “Dagbanni. 141. Editorial. “The Taliban and the Shari‟ah in Swat Valley” (2009) 26: 2. “Evil and Islamic Theodicy” (2010) 27: 1. 11. “To Use „God‟ or „Allah‟?” (2009) 26: 4.9. 13. Conference Report. Project Description: As a scholarly edition my main goal is to translate. . Mack on the “Collected Works of Nana Asma‟u. are the “Hot Topics” found under each chapter (table of contents may be provided upon request). edit and present the works of Afa Ajura in an accessible fashion (I intend to follow the style of an excellent book by Jean Boyd and Beverly B. Editorial. He also spoke and wrote passionately on moral conduct of women. analyzing and exposing Afa Ajura‟s intellectual works consisting of a collection of hand-written verses of poetry of about 153 pages.143. This project is intended for editing. (under review for Yale University Press Series on “World Thought in Translation”). “To Revolt or Not to Revolt: A Muslim‟s Perspective on the Egyptian Experiment” (2011) 28: 1. 10. Daughter of Usman Dan Fodio (1793-1864). Unique about this textbook. The manuscripts. Islamic Thought in Africa: The Collected Works of Afa Ajura (d. and avoiding gambling. Editorial. Afa Ajura (Alhaj Yusuf Salih) was a self-confessed Islamic orthodox scholar. Project Description: This book in progress comprises of class lectures for the past nine years from three Universities. Editorial. published by the Michigan State University Press: East Lansing. 1997). may be divided into ten sections. 2. extravagance in weddings. “Imams and Fighting Radicalism in North America” (2010) 27: 2. 12. and an ardent polemic against African traditional practices and other Muslim scholars. 2004) and His Impact on Northern Ghana. Editorial. 14. addressing multiple intellectual issues and consisting of diverse socio-religious topics. 15. This project will be the immediate source for Anglo-American researchers to his intellectual contribution.” inaccessible to researchers. besides the usual topics. “Islam and Pluralism” (2010) 27:4. “The Legacy of Isma‟il Raji al-Faruqi: Thought and Institution” (2010) 27: 3. (c) Other Works in Progress: Books: 1.

net/ Our work in society helps citizens and institutions contribute to a more inclusive. Paul Levesque will be there to help with advisement – and snacks! Scholarships Information regarding scholarships offered by the Department of Comparative Religion is availabile at this link. 2011 By Ibrahim. like those of Theta Alpha Kappa. Zakyi Contemporary Islam April 2011.Articles: 3." The room will be open for CPRL majors and minors to relax and chat. M. open and prosperous world and connects local issues to global themes. equal opportunity and diversity. Information on the national society is available at this link: http://www. Students Study & Break Time Religious Studies Majors and Minors: Stop by UH-210A every Tuesday in Fall 2013 from 2:30-3:45 pm for "Study and Break Time. and Prof. and active citizenship. 5) rank in upper 35% of class in general scholarship at time of induction. March 01.0 (B) GPA in total college program to date. Theta Alpha Kappa Eligible students may also become members of the CSUF Chapter (Alpha Kappa Rho) of Theta Alpha Kappa (TAK).5 (B+) in such courses. Said Nursi Contemporary Islam (2011) 5: 85-87 . pp 85-87 Said Nursi . Contact the CSUF TAK Faculty Advisor: Dr. Volume 5. Contact the CRSA Faculty Advisor: Dr. (proposal has won a research grant at CSUF). “Seclusion of Women in Islam: Cultural or Qur‟anic?” Journal of Islamic Studies. 3) attained a GPA of at least 3. The Chapter‟s purposes. 4) attained at least a 3. social inclusion and engagement. are to encourage and recognize excellence in the academic study of religion. Brad Starr. 2) completed a minimum of twelve (12) semester credits in CPRL or approved religious studies or theological studies courses. Jeanette Reedy Solano. We run programmes in partnership with local and international organisations who provide expertise in areas such as youth and social entrepreneurship. Issue 1. It is dedicated to the academic study and interpersonal awareness of religion.thetaalphakappa. Eligibility requirements: 1) completion of at least three semesters at CSUF. migration. The National Honor Society for Religious Studies and Theology. Comparative Religion Student Association The Comparative Religion Student Association (CRSA) sponsors both academic and social programs related to the study of religion. ranging from social action to diversity and youth issues. Information regarding the $1000 scholarship for the Minor in Islamic Studies is available at this link.

Zakyi Ibrahim Contemporary Islam April 2011. predikat sarjana muda diperolehnya dari Amerika university. Issue 1. Zakyi Ibrahim Associate Professor of Comparative Religion See also Bhutto joins long list of assassinated leaders Readers please email comments to: editorial AT martinfrost. Untuk mengetahui biografi Ismail Raji Al-Faruqi 2. If you wish to use copyrighted material for purposes other than "fair use" you must request permission from the copyright owner. Bagaimana konsep pendidikan Ismail Raji Al-Faruqi ? 3. Rumusan Masalah 1. economic and social issues. the use of which has not always been specifically authorized by the copyright owner. pp 85-87 Said Nursi  M. Biografi Ismail Raji Al-Faruqi Ismail Raji Al-Faruqi lahir pada tanggal 1 januari 1921 di Jaffa. Untuk mengetahui konsep pendidikan Ismail Raji Al-Faruqi 3. Libanon yang menggunakan bahasa prancis sebagai bahasa pengantarnya.[1] Ayahnya seorang qodi di palestina. The material on this site is distributed without profit to those who have expressed a prior interest in receiving it for research and educational purposes. Bagaimana biografi seorang tokoh filosof muslim (Ismail Raji Al-Faruqi) ? 2. M.ws including full name Note: martinfrost. Untuk mengetahui apa saja kontribusi Ismail Raji Al-Faruqi BAB II PEMBAHASAN A. Tujuan Penulisan 1.ws contains copyrighted material. tetapi tetap bersifat religius dan bernafaskan tauhid. Pengalaman pendidikanya di awali dari pendidikan madrasah di desa kelahirannya (college des ferese). Palestina. We are making such material available to our readers under the provisions of "fair use" in an effort to advance a better understanding of political. Bairut jurusan filsafat pada tahun 1941 . B. Apa saja kontribusi Ismail Raji Al-Faruqi ? C. Volume 5.

Kemerosotan muslim dewasa ini telah menjadikan islam pada zaman kemunduran. Pada tahun 1961-1963 ia pindah ke Karachi Pakistan untuk ikut bagian dalam kegiatan Centeral Intitute For Islame Researh dan jurnalnya Islamic Studies. kebodohan dan .[3] Namun apa yang ia capai tidak memuaskan. Pemikiran Ismail Raji Al-Faruqi tentang Pendidikan Menurut Ismail Raji Al-Faruqi.Ismail Raji Al-Faruqi pernah menjadi pegawai negeri selama empat tahun di palestina yang ketika itu masih dalam status mandat Inggris. Kanada pada tahun 1959. Pada tahun 1952 ia meraih gelar Ph. Dikalangan kaum muslimin berkembang buta huruf. Hidup Ismail Raji Al-Faruqi berahir tragis setelah ia dan isterinya dibunuh pembunuh gelap di rumahnya di Philadelphia pada tanggal 27 Mei 1986. Ismail Raji Al-Faruqi mulai mengajar di Mcbill University.[2] Pada tahun 1949 Ismail Raji Al-Faruqi melanjutkan studinya di Universitas Indian sampai meraih gelar master dalam bidang filsafat.[4] B. sehingga ia pindah ke Amerika serikat pada tahun 1948. Tahun 1968 ia pindah ke temple university Philadelpia sebagai guru besar agama dan mendirikan pusat kajian islam. Konsep Pendidikan Ismail Raji Al-Faruqi 1. D dari Universitas Indian dengan disertasi berjudul “Tentang Pembenahan Tuhan: Metafisika dan Epistimologi nilai”. karena itu ia kemudian pergi ke Mesir untuk lebih mendalam ilmu keislaman di universitas Al-Azhar Kairo. Palestina pada usia 24 tahun. Namun jabatan ini tidak lama karena pada tahun 1947 propinsi tersebut jatuh ke tangan Israel. Karir birokrasi Ismail Raji Al-Faruqi pernah mencapai jabatan sebagai gubenur di Galilela. ummat islam saat ini berada dalam keadaan yang lemah. Dua tahun kemudian ia meraih gelar master kedua dalam bidang yang sama dari universitas Harvard. beberapa penganut menduga bahwa pembunuhan itu dilakukan oleh Zionis Yahudi karena proyek Ismail Raji Al-Faruqi yang demikian inten untuk kemajuan islam.

mengakibatkan tibulnya dualisme dalam pendidikan islam dan kehidupan ummat. ummat islam terkesan mengambil sikap mendua. ummat islam awam lari pada keyakinan yang buta. oleh karenanya tauhid menurut kayakinan Ismail Raji Al-Faruqi bersifat alamiah Ismail Raji Al-Faruqi berusaha menjadikan tauhid sebagai penggiring atas upaya praktis dalam proses islamisasi ilmu pengetahuan. yaitu pedoman hidup yang bersumber dari moral agama. antara tradisi keislaman dan nilai-nilai peradaban barat modern.[6] Tauhid menurut Ismail Raji Al-Faruqi dianggap sebagai esensi pengalaman agama seorang muslim dan bahkan identik dengan pandagan filsafat penciptaan manusia. Akibatnya. atau menyerahkan diri kepada syaikh (pemimpin) mereka.[7] . ia juga berusaha menerjemahkan nilai-nilai qur‟ani yang selalu relevan dengan kebutuhan dan perkembangan zaman. Pandangan dualisme yang demikian ini menjadi penyebab dari kemunduran yang dialami ummat islam. Sebagai prasyarat untuk menghilangkan dualisme tersebut dan sekaligus mencari jalan keluar dari “Malaisme” maka pengetahuan harus diislamisasikan atau diadakan asimilasi pengetahuan agar serasi dengan ajaran tauhid dan ajaran islam. bahkan sudah mencapai tingkat serius dan mengkhwatirkan yang disebut sebagai “Malaisme”. di satu pihak ummat islam telah berkenalan dengan peradaban barat modern. tetapi di pihak lain mereka kekhilangan pijakan yang kokoh. Menurut Ismail Raji Al-Faruqi sebagai efek dari “Malaisme” yang dihadapi ummat islam sebagai bahasa anak tangga terbawah.[5] Kemajuan yang mereka capai hanya merupakan kemajuan yang semu. Dalam keadaan seperti ini masyarakat muslim melihat kemajuan barat sebagai sesuatu yang menganggumkan. bersandar pada literalisme dan legalisme. Oleh karena itu.tahayyul.

Keesaan (kesatuan) Tuhan. sains modern tidak terkecuali ilmu sosial. Kesatuan ciptaan.Perceraian sains dari nilai theologis memberikan implikasi negatif. Ismail Raji Al-Faruqi meletakkan pondensi epistimologi pada prinsip tauhid yang terdiri dari 5 macam kesatuan yaitu: 1. yang dirumuskan sebagai berikut: . Untuk melandingkan gagasannya tentang islamisasi ilmu.[9] Konsep islamisasi ilmu pengetahuan yang dimaksud Ismail Raji Al-Faruqi adalah menuangkan kembali ilmu pengetahuan sebagaimana dikehendaki oleh islam. Kesatuan kebenaran dan pengetahuan. melebihkan melihatnya sebagai bagian yang integral dari eksistensi tuhan. mengatur data. implikasinya dalam kaitannya dengan ilmu pengetahuan. tidak bisa diterapkan untuk memahami realitas sosial masyarakat muslim yang mempunyai pandangan hidup berbeda dari barat. Pertama dalam aplikasinya sains modern melihat alam beserta hukum dan polanya. secara metodologis. bahwa sebuah pengetahuan bukan untuk menerangkan dan memahami realitas. biologis maupun etnis adalah kesatuan yang integral. Melalui nilai tauhid. yaitu memberikan definisi baru. maka setiap penelitian dan usaha pengembangan keilmuan harus diarahkan sebagai refleksi dari keimanan dan realisasi ibadah kepadanya 3. menurut Ismail Raji Al-Faruqi persoalan persoalan yang cukup berkelindan hanya bisa diselesaikan bila sistem pendidikan islam kembali pada roh nilai-nilai ilahiyah sebagai sistem moral dan sistem kepribadian pendidikan islam yang mengacu pada nilai tauhid. Karena itu. Dalam kaitannya dengan islamisasi ilmu. islamisasi ilmu mengarahkan pengetahuan pada kondisi analisa dan sintesa tentang hubungan realitas yang dikaji dengan hukum tuhan 2. bahwa semesta ini baik yang materal psikis spasial (ruang). kedua. paling tidak ada dua aspek pemahaman yang bisa dikembangkan yaitu aspek natural (kehidupan kekinian) dan transendental (ketuhanan).[8] Oleh karena itu. mengevaluasi kembali kesimpulan dan memproyeksikan kembali tujuan-tujuannya.

Kesatuan manusia. tata sosial islam menurut Ismail Raji Al-Faruqi adalah universal. Hukum moral yang harus dipatuhi 5. Kesatuan hidup. Hubungan alam. Penguasaan khazanah warisan islam c. Penguasaan disiplin ilmu modern b.[11] 2. dengan segala regualitasnya yang memungkinkan diteliti dan diamati b. Pengarahan aliran pemikiran islam ke jalan yang mencapai pemenuhan pola rencana Allah. berarti tidak satupun kontradiksi antara realitas dan wahyu tidak terpecahkan c.[10] Islamisasi ilmu Ismail Raji Al-Faruqi dimaksudkan untuk memberikan respon positif terhadap realitas ilmu pengetahuan modern yang sekularistik dan islam yang terlalu religius dalam model pengetahuan baru yang utuh dan integral tanpa pemisahan. Memadukan nilai-nilai dan khazanah warisan islam secara kreatif e. Tidak adanya kontradiksi antara realitas dan wahyu. namun secara rinci tujuan yang dimksud adalah a. Berdasarkan wahyu. Kaitanya dengan islamisasi ilmu. Membagun relevansi islam dengan dengan msaing-masing disiplin ilmu modern d. setiap perkembangan ilmu berdasar dan bertujuan untuk kepentingan kemanusiaan. mencakup seluruh ummat manusia tanpa terkecuali.a. Pengamatan dan penyelidikan terhadap semesta dengan bagianbagianya tidak pernah berahir karena pola tuhan tidak terhingga 4. Pemkiran Ismail Raji Al-Faruqi tentang Kurikulum . tidak boleh membuat klaim yang produksi dengan realitas b. menurut islam kehendak tuhan terdiri atas dua macam yaitu: a.

menurut Moh. kedua. Setidaknya ada 3 prinsip pengembangan kurikulum pendidikan islam. ketiga. Shafiq. keemapat.[13] Kurikulum pendidikan kaum muslimin harus selalu mengarah kepada kepentingan mengembangkan sains modern dengan tetap disemangati dengan nilai tauhid sebagai konsep dasar dan aplikasi ilmiah. menguasai sains modern. terlihat bahwa ia menginginkan bangunan ilmuan yang integral. metodologi yang berkaitan dengan warisan klasik islam.Memperbicangkan prinsip filosofis kurikulum pendidikan dikaitkan dengan gagasan islamisasi ilmu bagi kaum Ismail Raji Al-Faruqi sangat beralasan. kedua. Kontribusi Ismail Raji Al-Faruqi . kelima. keenam metodologi yang berhubugan dengan pemikiran barat kontemporer. paradigma islam terhadap ilmu pengetahuan. Konsekuensinya secara ekslusif adalah terjadi integrasi ilmu aqliyah dan naqliyah yang tingkatan kualitasnya merupakan pengaruh timbal balik antara keberhasilan rekonstruksi konsep ilmu dalam islam dengan rekontstruksi organisasi dan kurikulum.[12] Melihat pandangan Ismail Raji Al-Faruqi mengenai prinsip pengembangan kurikulum pendidikan islam. metodologi ada kaitanya dengan kajian sunnah. C. Menurut pemikiran Ismail Raji Al-Faruqi mengenai reformasi kurikulum pendidikan akan di lihat dalam konteks tawaran pemikiran yang memiliki 3 tujuan rencana kerja islamisasi ilmu yang pernah digagasnya. metodologi yang ada hubungannya dengan kajian Al-qur‟an. terpadu dan saling melengkapi antar disiplin keislaman dan pengetahuan modern. ketiga. prinsip kesatuan yang harus melingkupi seluruh kajian dalam kurikulum pendidikan islam. metodologi. pertama. salah seorang murid Ismail Raji Al-Faruqi di temple University ada enam tema besar yang mendasar dari pemikiran islamisasi ilmu yang dikemkukakan Ismail Raji Al-Faruqi selain Islamizing curricula diantaranya. menguasai warisan islam klasik. pertama. karena kurikulum dalam sistem pendidikan merupakan sebuah komponen yang menentukan keberhasilan kualitas pendidikan.

Kontribusi pemikiran Ismail Raji Al-Faruqi tidak kecil karyanya A.[15] Sebagai seorang pemikir. dan Universitas Islam Bandung pernah menjalin kerja sama dalam membuat proyek islamisasi sains yang salah satu pengagasnya adalah Dr.Program islamisasi ilmu Ismail Raji Al-Faruqi yang menekankan perombakan total atas keilmuan sosial barat karena dianggap bersifat eosentris. Baginya ilmu perbandingan agama berguna untuk membersihkan semua bentuk prasangka dan salah pengertian untuk membangun persahabatan antara sesama manusia. Pemikiran Ismail Raji Al-Faruqi tentang islamisasi pengetahuan mengilhami para cendikiawan di Indonesia. Universitas Islam Bandung. rupanya lebih utuh. Historical atlas of religion of the world (Atlas historis agama dunia) oleh banyak kalangan dipandang sebagai buku standard dalam bidang tersebut. yaitu Universitas Ibn Kholdun Bogor. Jakarta. A. jelas dan terinci dibanding gagasan islamisasi ilmu yang dilontarkan pemikir lain. aktivitas ilmiahnya yang tinggi telah melahirkan sejumlah karya tulis.[14] Dalam bidang perbandingan agama. cedikiawan dan filosof. karena perhatiannya atas dunia dan ummat islam.[16] BAB III PENUTUP Kesimpulan . Tiga Universitas Islam. Langkah islamisasi ilmu yang diberikan dan kritiknya terhadap realitas pendidikan islam juga merupakan sumbangan besar dan manfaat bagi perombakan sistem pendidikan islam. Universitas Islam As-Syafi‟iyah. dalam karya-karya itulah. yang terpenting adalah pembelaan atas islam. dia selalu memaparkan pemikiran ilmiahnya untuk mencapai saling pengertian antar ummat beragama dan pemahaman inteleqtual terhadap agama-agama lain. Beberapa karya penting Ismail Raji AlFaruqi sudah diterjemamhkan ke dalam bahasa Indonesia. Saefuddin.M.

Yogyakarta: Pustaka Global Utama. Yogyakarta: Global Pustaka. Wacana Pendidikan Islam Khazanah Filosofis dan Implementasi Kuriulum. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada 1994 . DAFTAR PUSTAKA 1. 2005 4. Karena gagasan keislamannya tampak bebas dari segala pengaruh madzhab manapun. Konsep dan Perkembangan Pemikirannya. Metodologi dan Tantangan Pendidikan Moralitas. 2004 2. dimana dalam program islamisasi ilmu Ismail Raji Al-Faruqi menekankan perombakan total atas keilmuan sosial barat karena dianggap bersifat Eurosentris yang mana bersifat lebih utuh. Proyek islamisasi sains Ismail Raji Al-Faruqi telah memberikan pengaruh pada para pemikir islam di Indionesia. Abdurrahmansyah. Harahap. Ensiklopedi Akidah Islam. Jakarta: Premada Media. 2002 3. Filsafat Pendidikan Islam. Gagasan Ismail Raji Al-Faruqi secara diam-diam telah menumbuhkan semangat untuk memperbincangkan nasib dan masa depan kaum muslim di tengah-tengah supremasi dan superioritas bangsa barat. Pembaharuan Kurikulum Pendidikan Islam Ismail Raji AlFaruqi. jelas dan terinci dibanding dengan islamisasi ilmu yang dilontarkan pemikir lain. Syahrin. Kaum muslim memerlukan energi kolektif untuk penerapan sistem pendidikan islam yang sangat dibanggakan. Utama. Ia amat produktif menulis dan tema tulisannya berkisar dalam bidang filsafat dan pemikiran. banyak yang menyebut Ismail Raji Al-Faruqi sebagai pemikir neosalisme.Ismail Raji Al-Faruqi merupakan tokoh filsafat yang mempengaruhi kebangkitan islam dalam bidang inteleqtual.Ia penganut paham islam murni berdasarkan Qur‟an dan Sunnah dengan penafsiran modern dan kontekstual. Abdurrahmansyah. Jalaluddin dan Said Usman.

Sekolah dasar lulus pada tahun 2001 di SDN Murtajih II. Lahir pada Tanggal 26 April 1989 anak ke 1 dari 2 bersaudara. Mizan Publika. putra dari bapak M. 2005 RIWAYAT HIDUP Syamsul Arifin dilahirkan di Dusum Oberran RT 01/RW 06 Desa Murtajih Kecamatan Pademauwu Kabupaten Pamekasan. Sani. Pemikiran Modern dan Post Modern Islam (Biografi Inteleqtual Tokoh). 2003 12. 2001 8. Jakarta: Gaya Media Pratama. Abdul. Mayulis.Jakarta: Jambatan 1992 7. Sajjadi dan Ibu Hamsiya . Harun. Dian. Samsul. 2003 10. Salih. Ahmad. Wacana Baru Filsafat Islam. pada jurusan Tarbiyah. Ensiklopedi Tokoh Islam dari Abu Bakar sampai Nashr dan Qardhawi. Nasution. Sucipto. 2005 6.5. SLTP tahun 2004 di MTs. Safuddin. Khudori. 1998 11. Jakarta: PT Gramedia Widiasarana Indonesia. 2004 9. Jakarta: PT. Negeri Pademawu. Ensiklopedi Tokoh Pendidikan I slam (Mengenal Tokoh Islam Dunia Islam dan di Indonesia). Program Studi Pendidikan Agama Islam. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Nizar. Jakarta: Ciputat Press Group. sedangkan perguruan tinggi ditempuh di STAIN Pamekasan sejak tahun 2007. Sejarah Pemikran dan Tokoh Modernisme Islam. Pengantar Dasar-dasar Pmekiran Pendidikan Islam. Bandung: PT Raja Gravindo Persada. Taufik. SMA tahun 2006 di Madrasah Aliyah Negeri Jungcangcang Pamekasan I. Pendidikan dasar sampai pendidikan tinggi di tempuh di sejumlah tempat yang berbeda. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. (085 334 820 495) . Hery. Lintasan Sejarah Pemikiran Perkembangan Modern dalam Islam. Ensiklopedi Islam Indonesia .

Jakarta: PT Raja Grafindo Persada 1994. 2005. 108-109 [6] Ibid. Wacana Pendidikan Islam Khazanah Filosofis dan Implementasi Kuriulum. Yogyakarta: Global Pustaka. Jakarta: Gaya Media Pratama. hal. Pengantar Dasar-dasar Pmekiran Pendidikan Islam. RA Mayulis. 2004. 26-27 [1] . Konsep dan Perkembangan Pemikirannya. Jakarta: Ciputat Press Group. Jakarta: Premada Media. 2001.Drs. hal. hal. Lintasan Sejarah Pemikiran Perkembangan Modern dalam Islam. hal. hal. hal 153 [4] Dian Safuddin. 1998. MA. Metodologi dan Tantangan Pendidikan Moralitas. Ensiklopedi Akidah Islam. 242 [9] Dr. Filsafat Pendidikan Islam. Pemikiran Modern dan Post Modern Islam (Biografi Inteleqtual 17 Tokoh). dr H. H. 2005. Dr. Bandung: PT Raja Gravindo Persada. Jakarta: PT Gramedia Widiasarana Indonesia. 60 [3] Jalaluddin dan Usman Said. hal. 98 [8] Harun Nasution. Samsul Nizar. 2003. 157-158 [5] Prof. Abdul Sani. Syahrinharahap MA. hal. hal.Jakarta: 1992. Ensiklopedi Tokoh Pendidikan I slam: Mengenal Tokoh Islam Dunia Islam dan di Indonesia. 262 [2] Abdurrahmansyah. Utama. Ensiklopedi Islam Indonesia . 110-111 [7] Pro.

Mizan Publika. hal. 78 [16] Akhmad Taufik. hal. hal. Wacana Baru Filsafat Islam. 2005. Khudori Salih M. Ag. 251 [12] Abdurrahmansyah. Jakarta: PT. 195-196 [10] . 71 [14] A. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. hal. 277-280 [11] Ibid. Khudari Shalih. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.A. 2004. Wacana Baru Filsafat Islam. hal. 2002. 2004. Pembaharuan Kurikulum Pendidikan Islam Ismail Raji AlFaruqi. 2003. Yogyakarta: Pustaka Global Utama. Yogyakarta: Global Pustaka Utama. Wacana Pendidikan Islam Khazanah Filosofis dan Implementasi Kurikulum. hal. M. Pd. Metodologi dan Tantangan Pendidikan Moaralitas. 2004. 68 [13] Abdurrahmansyah. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Sejarah Pemikran dan Tokoh Modernisme Islam. hal. Mag. 288-290 [15] Hery Sucipto. Ensiklopedi Tokoh Islam dari Abu Bakar sampai Nashr dan Qardhawi.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful