Ismail al-Faruqi

From Wikipedia, the free encyclopedia Jump to: navigation, search This article needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed. (March 2010) Isma'il Raji al-Faruqi (January 1, 1921 – May 27, 1986) was a Palestinian-American philosopher, widely recognised by his peers as an authority on Islam and comparative religion. He spent several years at Al-Azhar University in Cairo, then taught at several universities in North America, including McGill University in Montreal. He was Professor of Religion at Temple University, where he founded and chaired the Islamic Studies program. Dr. al-Faruqi was also the founder of the International Institute of Islamic Thought. He wrote over 100 articles for various scholarly journals and magazines in addition to 25 books, of the most notable being Christian Ethics: A Historical and Systematic Analysis of Its Dominant Ideas. He also established the Islamic Studies Group of the American Academy of Religion and chaired it for ten years. He served as the vice-president of the Inter-Religious Peace Colloquium, The Muslim-Jewish-Christian Conference and as the president of the American Islamic College in Chicago. Al-Faruqi and his wife, Lois Lamya al-Faruqi, were stabbed to death in their home in Wyncote, Pennsylvania on May 27, 1986.

Contents
    

  

1 Early life and education 2 From Arabism to Islamism 3 Scholarly Achievements 4 Death 5 Bibliography o 5.1 Books o 5.2 Translated Texts o 5.3 Articles o 5.4 In The Press 6 References 7 References 8 External links

Early life and education
Al-Faruqi was born in Jaffa, in British-mandate Palestine. His father, 'Abd al-Huda alFaruqi, was an Islamic judge (qadi) and a religious man well-versed in Islamic scholarship. Faruqi received his religious education at home from his father and in the

local mosque. He began to attend the French Dominican College Des Frères (St. Joseph) in 1936. His first appointment was as a Registrar of Cooperative Societies (1942) under the British Mandate government in Jerusalem, which appointed him in 1945 the district governor of Galilee. Subsequent to the partition of Palestine, and the creation of the independent Jewish state of Israel in 1948, al-Faruqi at first emigrated to Beirut, Lebanon, where he studied at the American University of Beirut, then enrolled the next year at Indiana University's Graduate School of Arts and Sciences, obtaining his M.A. in philosophy in 1949. He was then accepted for entry into Harvard University's department of philosophy and was awarded his second M.A. in philosophy there in March 1951, with a thesis entitled Justifying the Good: Metaphysics and Epistemology of Value (1952). His dissertation was deeply influenced by the phenomenology of Max Scheler (1874–1928), particularly the latter's notion of axiological intuitionism. Al-Faruqi argued that Scheler's axiological intuitionism privileged feeling as knowing, thus recognizing the logic of the heart as an a priori emotional intuition of value. Such recognition could justify carving out a conceptual as well as practical space for the emergence of a critique of post-Enlightenment Reason from the standpoint of a non-Western philosopher. However, he decided to return to Indiana University; he submitted his thesis to the Department of Philosophy and received his Ph.D in September 1952. By then he had a background in classical philosophy and the developing thought of the western tradition. In the beginning of 1953, he and his wife were in Syria. He then moved to Egypt, where he studied at AlAzhar University (1954–1958) and viewed as similar to acquiring another Ph.D. In 1958, al-Faruqi was offered a position as a Visiting Fellow at the Faculty of Divinity at McGill University in Canada. During his two-year tenure at McGill he studied Christian theology and Judaism, and became acquainted with the famous Pakistani Muslim philosopher Fazlur Rahman. During these years, al-Faruqi was preoccupied with his anti-Zionist Arab identity. Rahman reminisced in 1986 that alFaruqi's blunt anti-Zionism and his refusal to play the detached scholar "frightened" his McGill colleagues. Although he was soft-spoken with unfailing smiles, at McGill he was considered to be, in Rahman's words, "an angry young Muslim Palestinian". In order to challenge al-Faruqi's Arabo-centric views of Islam, and to broaden his scope of understanding the ummah, in 1961, Rahman arranged a two-year appointment for him in Pakistan at the Central Institute of Islamic Research. Rahman intended to expose al-Faruqi to the cultural diversity of Muslims and their contributions to Islam. "Except", Rahman (1986) later recalled, "it was his Arabism which drew a great deal of fire both inside and outside the Institute, as well as his academic preference for Cairo".

From Arabism to Islamism
In 1963, after returning to the United States, he was hired as a Visiting Professor at the University of Chicago's Divinity School. Between 1964 and 1968, al-Faruqi established himself as an Associate Professor at the Department of Religion at Syracuse University, where he initiated its programme in Islamic Studies. In 1968, he accepted a position at Temple University as a Professor of Religion, where he also founded the Islamic Studies Programme. He held that position until his death in 1986.

Much of al-Faruqi's early thought is associated with what he called urubah (Arabism). In his 1962 book, On Arabism: Urubah and Religion, he argued that urubah comprises the core identity and set of values which embrace all Muslims, a single community of believers (ummah). Al-Faruqi formulated the notion of urubah in contradistinction to two other hegemonic ideologies: Arab nationalism and non-Arab Islamic revivalism. Adopting an overtly essentialist position, he argued that more than merely the language of the Qur'an, Arabic provided the only possible linguistic structure within which the Islamic conception of the world could be apprehended. Therefore, he asserted that urubah captured the core of Muslim consciousness, its values and faith – it was inseparable from the identity of all Muslims (al-Faruqi, 1962: 2–30). He also maintained that urubah was the only context within which the non-Muslim Arabs countries could integrate into their larger societies. Even non-Muslim Arabs, according to al-Faruqi, could identify with urubah expressed in the Qur'an. In effect, urubah left non-Muslim Arabs and non-Arab Muslims at the mercy of combined linguistic and religious essentialisms. Any other form of consciousness and identity was a distortion created by colonial penetration (al-Faruqi, 1962: 211). Though few would question Arab influence on non-Arab Muslim faith and culture or Arab Muslim influence on non-Muslim Arabs, the implication that they both find their ultimate expression and fulfilment in al-Faruqi's interpretation of Arabism might be regarded by some as an attempt to establish the hegemony of Arab Islam or, more precisely, Arab Muslim culture. Both Arab nationalists and non-Arab Muslim intellectuals shunned al-Faruqi's agenda to bring non-Arab Muslims and non-Muslim Arabs together through urubah. While many Muslim intellectuals such as Fazlur Rahman agreed with al-Faruqi's assertion that the Qur'an could not achieve the same eloquence and expressiveness in any other languages except Arabic, they were critical of al-Faruqi's blatant Arab chauvinism. Al-Faruqi's sojourn in Pakistan did little to alter his doctrine of urubah. Interestingly, it was in the United States several years later that he began to question the foundations of his earlier position. In 1968, for the first time he encountered members of the Muslim Students' Association (MSA) at Temple University. The convergence of Muslim students from diverse cultural backgrounds dramatically swayed his perception of Arab versus Islamic identity. In the spring of 1968, while a patient at the Johns Hopkins Ophthalmology Centre, al-Faruqi confided in one of the active members of the MSA, Ilyas Ba-Yunus, "Until a few months ago, I was a Palestinian, an Arab, and a Muslim. Now I am a Muslim who happens to be an Arab from Palestine" (Ba-Yunus, 1988: 14).

Scholarly Achievements

Al-Faruqi's signature Dr. al-Faruqi's early emphasis was on Arabism as the vehicle of Islam and Muslim identity. He was also one of those who proposed the idea of Islamization of knowledge and founded the International Institute of Islamic Thought (IIIT) together with Sheikh Taha Jabir al-Alwani, Dr. Abdul Hamid Sulayman, former Rector of the International Islamic University, Malaysia (IIUM) and Anwar Ibrahim, in 1980. During his years as a visiting professor of Islamic studies and scholar-in-residence at McGill University, a professor of Islamic studies at Karachi's Central Institute of Islamic Research as well as a visiting professor at various universities in Northern America, he wrote over 100 articles for various scholarly journals and magazines in addition to 25 books, of the most notable being Christian Ethics: A Historical and Systematic Analysis of Its Dominant Ideas. He also established the Islamic Studies Group of the American Academy of Religion and chaired it for ten years. He served as the vice-president of the Inter-Religious Peace Colloqium, The Muslim-JewishChristian Conference and as the president of the American Islamic College in Chicago. al-Faruqi viewed the existence of Israel as an affront towards the religion of Judaism due to its state ideology of Zionism. He said that the injustice caused by Zionism is such as to necessitate war. He proposed a resolution in which Israel is dismantled and its institutions de-Zionised; and that former Israeli Jews who have renounced Zionism would live as an “ummatic community” and move freely throughout the Muslim world: "[Islam] requires the Jews to set up their own rabbinic courts and put its whole executive power at its disposal. The shari'ah, the law of Islam, demands of all Jews to submit themselves to the precepts of Jewish law as interpreted by the rabbinic courts, and treats defiance or contempt of the rabbinic court as rebellion against the Islamic state itself, on a par with like action on the part of a Muslim vis-à-vis the Islamic court."[1]

Death
On May 27, 1986, a knife-wielding man broke into the Faruqi home in Wyncote, Pennsylvania, and attacked Dr. Faruqi, his wife Lois Lamya, and their daughter, Anmar al-Zein. Faruqi and his wife died from their wounds. Their daughter survived the attack but required 200 stitches to close her wounds. Prominent religious figures and politicians paid tribute to the Faruqis at a memorial service held in Washington in late September. The event was organized by the al-Faruqi Memorial Committee, which is made up of the Council of Presidents of Arab-American Organizations, the Islamic Society of North America, the National Council of Churches of Christ in the USA and the American-Arab Anti-Discrimination Committee (ADC). At about the same time, ADC published an eight-page "Special Report" on the murders, including a detailed account of the crime, its victims, and the current status of the investigation. Although nothing was missing from the house, some investigators working on the case believe the murders resulted from a bungled burglary attempt. However, the police lieutenant in charge of the investigation described the incident as an assassination, saying that "someone took it upon

Amsterdam (1980) Islam and the Problem of Israel. VA: IIIT (1982) Tawhid: Its Implications For Thought And Life. tr. pp. The Life of Muhammad (Arabic: Hayat Muhammad). 252–58. Practice. from the Arabic of M. Washington. ed. Translated by Faruqi into English. from the Arabic of K. Dr. IIIT. MD: Amana Publications (1986) The Cultural Atlas of Islam. DC: American Council of Learned Societies (1953) Our Beginning in Wisdom. pp. Amsterdam: Djambatan (1964) Usul al Sahyuniyah fi al Din al Yahudi (An Analytical Study of the Growth of Particularism in Hebrew Scripture). Culture & World Order. tr. tr. vol. from the Arabic of M. no. al-Faruqi follows. Books              (1953) From Here We Start. Washington. LI. Posthumous work updated and edited by Imtiyaz Yusuf http://www. The Muslim World. DC: American Council of Learned Societies (1953) The Policy of Tomorrow.com/publications. Herndon. 4.htm Translated Texts  M. 109–21. Haykal. 1 of On Arabism. pp. In view of the rise of violent anti-Arab and anti-Muslim incidents in those recent years due to the Zionist-Palestinian conflict the report suggests that the murders could very well have been politically motivated.iiituk. Khalid. L. no. Cairo: Institute of Higher Arabic Studies (1968) Christian Ethics: A Systematic and Historical Analysis of Its Dominant Ideas.[2] Bibliography A list of publications by Ismail R. Ghali.M. London: The Islamic Council of Europe ISBN 983-9541-34-X (1982) Trialogue of the Abrahamic Faiths. al Ghazali. VA: IIIT ISBN 0915957-25-6 (1982) Islamization of Knowledge. 2. no. 1. Kuala Lumpur: IIIT (1985) Islam. 18–24 . vol. New York: Macmillan (2012) " Islam: Religion. vol. Beltsville. Herndon. London. Montreal: McGill University Press and Amsterdam: Djambatan. DC: American Council of Learned Societies (1962) `Urubah and Religion: An Analysis of the Dominant Ideas of Arabism and of Islam as Its Heights Moment of Consciousness. Washington.Faruqi was known for his support for the Palestinian cause and articles criticizing Zionism. B.H. Articles  "On the Ethics of the Brethren of Purity and Friends of Fidelity (Ikhwan al Safa wa Khillan al Wafa')".themselves" to kill Faruqi.

Festschrift in honor of Prof. Ismail Faruqi Islam And The Problem Of Israel    by Ismail R. vol. B. Frost's Meditations. ed. Growth of Islamic Thought in North America: Focus on Isma'il Raji al Faruqi. 1994 ISBN 0-915957-16-7 Imtiyaz Yusuf. http://www.com/Islam-Knowledge-Faruqis-ConceptReligion/dp/178076068X References 1. or at best. a repetition of the Crusades. Kuwait: IIFSO Training Program for Islamic Youth. its history.. 2. Voices of Resurgent Islam (New York: Oxford University Press.. Ismail al-Faruqi. Retrieved 3 September. The author shows how Israel is neither one of these. 3 (Summer 1964): 5–14 In The Press    An Anthology of Readings on Tawhid. The Muslim world has tended to regard it as another instance of modern colonialism. no. 2012.. The book goes into the nature of Zionism. 122 pages Published 2003 by The Other Press . Reprinted in Muslim Life. External links  Ismail Faruqi Online A website on the life and works of Dr.more Paperback. Tauris. "Islam and Knowledge: Al Faruqi's Concept of Religion in Islamic Thought" London: I. 2. but that it is both and more. 1983).amazon. al-Faruqi The problem of Israel confronting the Muslim world today has neither precedent nor parallel in Islamic history. "On the Significance of Reinhold Niebuhr's Ideas of Society". 265. XI. Riyadh: The Ministry of Higher Education References   Muhammad Shafiq.” in John L. vol. 99–107. Kuwait: IIFSO The Life of Muhammad Ibn Abdul Wahhab. 2013. al-Faruqi. Jump up ^"Ismail al-Faruqi".. no. pp. Amana Publications. Esposito. Canadian Journal of Theology. VII. Jump up ^ Ismail R. “Islam and Zionism.

750 pages Published July 1st 1986 by Free Press (first published June 1986) original title The Cultural Atlas of Islam ISBN 0029101905 (ISBN13: 9780029101902) edition language English other editions None found Al Tawhid: Its Implications for Thought and Life byIsmail R. Dr. Lois Lamya al-Faruqi. He wrote over 100 articles for various scholarly journals and magazines in addition to 25 books. al-Faruqi Hardcover. al-Faruqi .isma'il Raji al-Faruqi (January 1. Al-Faruqi and his wife. 1921 – May 27. 1986 The Cultural Atlas of Islam byIsmail R. were stabbed to death in their home in Wyncote. where he founded and chaired the Islamic Studies program. The Muslim-Jewish-Christian Conference and as the president of the American Islamic College in Chicago. al-Faruqi was also the founder of the International Institute of Islamic Thought. then taught at several universities in North America. He also established the Islamic Studies Group of the American Academy of Religion and chaired it for ten years. He spent several years at Al-Azhar University in Cairo. widely recognised by his peers as an authority on Islam and comparative religion. He was Professor of Religion at Temple University. Pennsylvania on May 27. of the most notable being Christian Ethics: A Historical and Systematic Analysis of Its Dominant Ideas. including McGill University in Montreal. al-Faruqi Hardcover. He served as the vice-president of the Inter-Religious Peace Colloqium. 237 pages Published January 1st 1992 by International Institute of Islamic Thought original title Al Tawhid: Its Implications for Thought and Life (Issues in Islamic Thought. No 4) ISBN 0912463791 (ISBN13: 9780912463797) edition language English Historical Atlas of the Religions of the World other editions (1) byIsmail R. 1986) was a Palestinian-American philosopher.

Pada tahun 1945. 346 pages Published June 28th 1975 by MacMillan Publishing Company (first published June 1975) original title Historical Atlas of the Religions of the World ISBN 0023364009 (ISBN13: 9780023364006) edition language English other editions None found Superb historical review of the world's major religions. Islam byIsmail R. Pada tahun 1936. Di sana. beliau memperoleh Ijazah Sarjana Muda di Universiti Amerika Beirut pada tahun 1941. or at best. Selepas bergelar graduan. but that it is both and more. Pada tahun 1938. Islam's verdict concerning Israel today. BERHIJRAH KERANA PERPECAHAN UMAT . al-Faruqi A primer for understanding Islam as a religion and culture. The book goes into the nature of Zionism. what has kept it alive. its history.Hardcover. the question on whether a secular Palestinian state is an answer to the problem of Israel. beliau dilantik menjadi Gabenor di Galilee pada usia 24 tahun.Informative and detailed and at the same time very readable. 83 pages Published November 1st 1994 by Amana Publications (first published 1994) original title Islam ISBN 0915957213 (ISBN13: 9780915957217) edition language English other editions None found The problem of Israel confronting the Muslim world today has neither precedent nor parallel in Islamic history. beliau berpindah ke Beirut. Ismail mendapat pendidikan awal daripada ayahnya di rumah dan pendidikan Islam tradisional di Masjid berdekatan. Abdul Huda al-Faruqi seorang kadi yang alim. Paperback. Palestin.Nicely produced in a large format with a nice selection of maps. beliau belajar di French Dominican College Des Freres (St Joseph). The Muslim world has tended to regard it as another instance of modern colonialism. culture. The author shows how Israel is neither one of these. Ayah beliau. Lebnon. The author portrays the beliefs and practices of Islam and an overview of its institutions. Palestin. Ismail Raji Al-Faruqi lahir pada Januari 1921 di Jaffa. history and artistic expression as viewed by its adherents. and many other topics. beliau bekerja sebagai pendaftar di bawah pemerintahan British di Jurusalem pada tahun 1942. a repetition of the Crusades.

Beliau dikurniakan gelaran Prof Madya pada tahun 1964 di Universiti Syracuse. Beliau juga adalah Naib Presiden Kolokium Keamanan Antara Agama (1977-1982) dan Presiden Kolej Islam Amerika di Chicago. MENDALAMI ISLAM Pada tahun 1954. Pakistan (1961-1963) dan Institut Pengajian Tinggi Arab. Sekitar tahun 1970-an. Ismail al-Faruqi menulis lebih daripada 100 artikel di dalam jurnal dan majalah disamping 25 buah buku. beliau ditawarkan jawatan sebagai penyelidik di Institut Pengajian Islam. Beliau turut menjadi ahli sidang redaksi kepada tujuh jurnal terkemuka dunia. Ismail dan isterinya berpindah ke Mesir bagi mendalami bidang pengajian Islam di university Al-Azhar. beliau membuka perniagaan sebagai kontraktor bangunan. Berbekalkan pendapatan sebagai penterjemah di American Council Of Learned Societies. Bloomington dengan mengambil Ijazah Sarjana dalam bidang falsafah pada tahun 1949. Di Amerika Syarikat. Beliau turut memimpin Pertubuhan Mahasiswa Muslim Dan Pertubuhan Ilmuwan Sosial Muslim dan Islamic Assembly Of North America. Beliau bergiat secara aktif dalam mengetengahkan prinsip serta dasar Islam secara ilmiah dalam perbincangan dan perdebatan antara agama. beliau akhirnya kembali ke dunia akademik. USAHA ISLAMISASI PENGETAHUAN . Mesir di mana beliau memperolehi ijazah kedoktoran falsafah keduanya pada tahun 1958.Beliau juga pernah bekerja secara kontrak di Universiti Chicago. Universiti Mc Gill. Montreal pada tahun 1958. beliau diterima menyambung pelajaran ke Universiti Harvard dan memperoleh ijazah Sarjana kedua beliau pada tahun 1951. Ismail Al-Faruqi mengabadikan dirinya kepada dunia akademik sebagai professor di Universiti Tampel dimana dia mengasaskan program Pengajian Islam di sana pada tahun 1968 hingga beliau meninggal dunia.Semasa penaklukan Yahudi di Palestin pada tahun 1948. Dalam pada itu. Beliau juga pernah mengajar di Institut Penyelidikan Islam. Namun. Beliau terkenal sebagai seorang ahli falsafah dalam perbandingan agama. beliau berpindah ke Lebanon dan kemudian ke Amerika Syarikat kerana kecewa dengan perpecahan umat yang berlaku di Palestin. Karachi. Dengan pengetahuan mendalam di bidang pemikiran Islam dan Barat. Antara buku-buku karya beliau yang masyhur adalah Kristian Ethics: A Historical and Systematic Analaysis Of Its Diminant Ideas dan Trialogue Of The Abrahamic Faiths. Universiti Mesir.Beliau menggunakan tesis sarjana beliau di Universiti Harvard bagi memperoleh ijazah Doktor Falsafah di Universiti Indiana pada tahun 1952 dalam bidang Falsafah Barat. beliau menyambung pengajian di Universiti Indiana. Ismail al-Faruqi menjadi jurubicara Muslim yang utama dalam dialog antara agama. Amerika Syarikat sebagai Profesor Pelawat dan mengajar dalam bidang sejarah agama. Selepas itu. beliau telah menubuhkan Islamic Studies Group Of The Amarican Academy Of Relegion yang dipengerusikannya selama 10 tahun. SUMBANGAN DALAM BIDANG PERBANDINGAN AGAMA Sepanjang pengelibatannya dalam dunia akademik.

Extremely sensitive to Jews. Idea-idea beliau banyak dipengaruhi olehpemikiran Mohd Abduh dan Muhammad Iqbal.Beliau turut menyuarakan keperluan mengislamisasikan ilmu sains social. Beliau adalah perintis dalam perkembangan pengajian Islam di Amerika. ia bukan satu pilihan tetapi satu kewajipan. Sejak dari awal wahyu diturunkan. terpasaknya kepentingan ilmu didahului dengan ketawhidan yang mutlak kepada Sang Pencipta. Tulisan dan aktivitinya mencerminkan tekadnya bagi melakukan perubahan dalam masyarakat Muslim dunia generasi kini dan akan datang. Pencerahan ilmu membuka ruang untuk kita menilai. Kemajuan berfikir dalam Islam adalah ciri utama Islam. malah mencabar fahaman kita terhadap sesuatu isu yang difikirkan sudah beres polemiknya selama ini. Excellent. Jamal Barzinji dan Anwar Ibrahim pada tahun 1980. keperluan memartabatkan keupayaan intelektual melalui pembacaan adalah asas permulaan wahyu.com/ Islam menentang pemikiran jumud yang tidak sedia untuk mendepani zaman. It tells the history of the Holy Land from medieval times up to the Israeli Occupation.Beliau adalah antara yang paling awal mengusulkan idea “Islamisasi Ilmu Pengetahuan” dan salah seorang pengasas International Institute of Islamic Thought (IIIT) bersama dengan Sheikh Taha Jabir Al-Alwani. Visi beliau bersama IIIT adalah bagi mengislamisasikan disiplin ilmu kentemporari melalui seminar dan penerbitan. beliau adalah mangsa pecah rumah.Sepanjang sejarah wahyu. Publika.eventbrite. Date: Saturday. Sri Hartamas Registration: http://wacana2.Usaha beliau banyak tertumpu kepada menggabung jalin pandangan dunia Islam dengan kaedah saintifik. pemikiran baru yang amat diperlukan untuk mendepani zaman yang berubah-ubah dan lebih penting nilai . Dr Abd Hamid Sulayman. KEMATIAN YANG TRAGIS Ismail al-Faruqi meninggal akibat serangan seseorang di rumahnya di Pennisylvania pada 24 Mei 1986. terutamanya bidang sains sosial dan kemanusiaan.Beliau dan isteri meninggal akibat tikaman penyerang tersebut. Namun sesetengah pihak lain menganggap ia adalah satu pembunuhan yang dirancang Islam and the Problem of Israel Paperback byIsmail Raji al-Faruqi (Author) Paperback: 130 pages Publisher: TOP (2005) Language: English ISBN-10: 983954134XThis book is really great. Christians and Muslims. It also goes a lot into Jewish history. merungkai. Melalui proses pentaakulan ini kita akan menemui ide baru.Menurut laporan. 14 December 2013 Time: 3:00PM – 5:30PM Venue: The Black Box.

Malah jika kita melusuri pemikiran ulama‟ era Khilafah sekalipun. manakala muatan esei-esei dalam buku ini adalah bukti kepada kesungguhan para penulisnya untuk menggali persoalan sinergi teori dan operasi di mana konsep asasnya ialah Tajdid Pemikiran atau membentuk sebuah Renaissance. Alangkah berhajatnya kita kepada kegemilangan berfikir ini. khususnya dalam era Islam mendapat tempat dalam pentas acara utama dunia. Demikian inilah yang kita fahami terhadap maksud Tajdid atau Pembaharuan yang dianjurkan oleh Islam. Sepanjang sejarah perkembangan pemikiran Islam.keberadaan Islam dalam lingkaran masyarakat terkini dapat dibuktikan. Apa yang dipersembahkan dalam penulisan buku ini adalah inisiatif pemikiran kritis dan progresif. Walaupun sejarah ini sesekali menyaksikan campurtangan kepentingan politik dari istana Khalifah. bermula dari perkembangan dan pembentukan teologi kepada perkembangan mazahib dan politik Islam adalah tidak lain tidak bukan.Ia bukan sesuatu yang sukar apabila pandangan-pandangan daripada ulama‟ dan pemikir pasca-Khilafah sudahpun membuat percubaan-percubaan berani untuk mencabar status-quo pemikiran umat. pasti kita akan ketemui ijtihadad ketika itu yang mendahului zamannya. Tajdid adalah dua serampang yang membentuk keperluan dalaman umat memahami agamanya dalam zamannya dan ia juga adalah keperluan luaran bagi menzahirkan kesungguhan Islam mengungguli cabaran semasa yang dihadapinya Al-Faqir Ila Afwi Rabbihi Dr Mujahid Yusof Rawa Ahli Parlimen Malaysia Riwayat Hidup : Ismail Al-Faruqi (Syahid Kerna Penulisannya) . Kebangkitan dalam revolusi musim semi dunia Arab tiba-tiba meletakkan wacana politik Islam dalam daerah operasi sedangkan sebelumnya ia di dalam buku-buku yang dibaca oleh golongan tertentu sahaja. berbagai aliran bertembung antara satu sama lain. Sinergi antara teori dan operasinya kadangkali mencabar antara konsep Pan-Islamisme dan gagasan negara bangsa. produk kebebasan berfikir yang ditampong genangannya oleh Islam.Bagaimanakah pula sinergi dari segi teori dan operasinya kepada soal-soal konstitutionalisme yang selama ini ditolak oleh golongan Islamis kerana kerangka sekularnya? Tidak syak lagi satu pemikiran sinergi yang kontemporari sifatnya amat diperlukan. Begitu juga dengan konsep Tatbiq Syari‟ah yang dilaungkan dengan keperluan yang lebih utama dari segi sosio-ekonomi rakyat yang memerlukan pembungkahan semula dari regim lama. namun penjanaan intelek tetap subur sehingga budaya ilmu menjadi mercutanda kejayaan Tamadun Islam.

namun wang ringgit bukanlah menjadi matlamat alFaruqi.Sekolah ini menggunakan bahasa Perancis sebagai bahasa pengantar. ketika berusia 24 tahun. Ternyata setelah 10 tahun al-Faruqi menceburkan diri dalam arena penerokaan ilmu telah berjaya menyerlahkan ketokohan dan keserjanaan beliau terutamanya dalam bidang falsafah klasik. Seterusnya al-Faruqi mengikuti kuliah pertama di American University di Beirut hingga mendapat ijazah sajanamuda pada tahun 1941. Penghijrahannya ke Amerika Syarikat telah mengubah haluan hidupnya. Dengan wang seribu dolar yang diperolehi dari American Council of Learned societies kerana menterjemahkan karya-karya dari bahasa Arab. Al-Faruqi telah berusaha mendapatkan khidmat tunjuk ajar dan bimbingan daripada para ulama' dalam pelbagai disiplin . al-Faruqi al-Faruqi telah menjadi gabenor wilayah Galilee yang terakhir. Beliau dilahirkan di Jaffa. Malah perbezaan aliran pembelajaran ini telah memberi peluang kepada beliau memahami budaya yang berbeza-beza dan membentuk pemikiran yang lebih kritis untuk menganalisa ilmu-ilmu yang diperolehi.tetapi disebabkan masalah kewangan telah memaksa beliau menamatkan pengajiannya di Harvard setelah memperolehi ijazah sarjana buat kali ke 2 pada tahun 1951M.Pada tahun 1949. Hasil perniagaannya sungguh lumayan. Ayah beliau merupakan seorang ulama dan alim dalam bidang syariah.Dan mungkin segelintir kita yang tidak pernah mendengar kisah pengorbanan Ismail Al-Faruqi. :) Nama sebenar Ismail al-Faruqi ialah Ismail Raji bin Abd al-Huda al-Faruqi. wilayah yang dipimpinnya jatuh ke tangan Israel dan memaksa beliau berhijrah ke Amerika Syarikat pada tahun 1948M.Setelah itu beliau dilantik menjadi pegawai pemerintah Palestin dibawah mandate Inggeris selama emopat tahun (19411945)..Beliau kembali melanjutkan pengajiannya.Sahabat-sahabat yang dikasihi Allah sekalian. hal ini tidak melemahkan semangatnya. Oleh itu dalam usaha mendalami bidang ilmu dan pemikiran Islam telah membawa beliau kembali semula ke dunia Islam dengan menghabiskan masanya mendalami pengajian Islam di pelbagai buah Negara Islam sekitar Afrika dan Timur Tengah termasuk universiti tertua di dunia iaitu Universiti al-Azhar. mungkin di kalangan kita ada yang pernah mengenali tokoh pemikiran Islam Ismail Al-Faruqi. Seterusnya beliau mengikuti kursus di Universiti Havard. beliau telah mendapat ijazah MA dalam bidang falsafah dari Universiti Indiana. Maka tidak hairanlah jika Abd alHuda telah diamanahkan menjawat jawatan qadi pada ketika itu.Pengalamannya di Harvard menyakinkannya bahawa jalan untuk mencapai sesuatu yang bukan kebendaan ialah menerusi kemantapan kedudukan kewangan seseorang itu sendiri. Ismail al-Faruqi menerima pendidikan awal di masjid dan kemudian di sebuah sekolah convent bernama College des Freres di Lubnan sejak tahun 1936. beliau lebih meminati dunia keserjanaan. Palestin pada 1 Januari 1921M. pemikiran dan social masyarakat Barat. khususnya pembinaan rumah kediaman yang bermutu dengan perhiasan dan perabut ciptaannya sendiri.lantaran percanggahan antara kedua-duanya.Namun pada tahun 1947M. Mari kita susuli secara ringkas latar belakang hidup tokoh ini. Semoga sama-sama mendapat pengajaran.Malahan. Namun demikian.Keamudian pada tahun 1945.Beliau telah terlibat dalam dunia akademik.amin.Sebaliknya. sekali lagi ke Universiti Indiana di Bloomington dan menamatkan pengajian kedoktoran dalam bidang falsafah Barat pada tahun 1952M. al-Faruqi menceburi bidang pembinaan. Meskipun perubahan dari masjid ke convent adalah sesuatu yang mengharu-birukan.namun keadaan ini sedikit pun tidak mengubah pendirian al-Faruqi terhadap barat. sepanjang beliau menjalani liku-liku kehidupan di beberapa buah Negara di Barat telah memberi banyak pengalaman dan pengetahuan kepada beliau mengenai budaya.

al-Faruqi tetap dijadikan rujukan bagi sebahagian gerakan Islam yang menyanjung tinggi pemikiran moderate (sederhana) beliau dalam bidang dakwah dan budaya serta pemikiran Islam. Prof. kewajipan manusia terhadap Tuhan. Al-Faruqi juga turut menyumbang peranan penting sama ada sebagai pengasas mahupun penggerak dalam beberapa organisasi dan institusi Islam di Barat seperti The Muslim Students Associations (MSA) dan The Association of Muslim Social Scientist (AMSS). Ketokohan al-Faruqi dalam bidang akademik terserlah apabila beliau dilantik sebagai Prof. Chicago. jemputan dalam bidang pengajian agama Islam di Universiti Mc Gill (1958-1961) sebagai Prof. Kanan dalam bidang Pengajian Agama di Univ.T. kuliah-kuliah dan kegiatan-kegiatan beliau sebagai pemimpin persatuan-persatuan pelajar yang dianggotainya.ilmu. Walaupun penulisan beliau banyak berkisar dalam organisasi Islam yang bersifat intelektual berbeza dengan pemikir Islam yang lain seangkatan dengannya yang menjadikan Jamaah Islam sebagai wadah dan harakah perjuangan. dalam bidang pengajian Islam di Institut Pengajian Islam di Karachi (1961-1963). Oleh itu Tauhidlah sebagai nadi agama Islam dan kehidupan Muslim.apabila beliau telah memberi sumbangan besar kepada perkembangan ilmu ini. Seterusnya sebagai Prof. Beliau juga merupakan presiden pertama bagi American Islamic College di Chicago dan seterusnya pada tahun 1981 beliau telah mengasaskan International Institute of Islamic Thought (IIIT) di Virginia. Tanpa tauhid segala-galanya akan hancur. Umat Islam telah menerima faedah yang besar daripada kesarjanaan alFaruqi. Al-Faruqi juga turut menyumbang tenaga dan idea membimbing pelajar-pelajar Islam serta mengetuai dialog-dialog agama antara Islam dengan agama-agama lain di dunia. Kerana dengan mengingkari tauhid bermakna kita meragui kenyataan bahawa tiada Tuhan melainkan Allah S. Kegigihan al-Faruqi meneroka bidang ilmu di institusi-intitusi pengajian sama ada di Timur ataupun di Barat berserta kombinasi pengalaman hidup yang dilalui dalam pelbagai keadaan telah maembentuk daya intelektual beliau yang terserlah melalui penghasilan pelbagai karya ilmiah beliau. Metod penulisan Al-Faruqi lebih menekankan Tauhid kerana beliau yakin bahawa kesatuan . Ini akan terjadi sekiranya kita meragui pengertian serta kewajipan kita terhadap Allah. Dengan mengingkarinya bererti kita menyamakan makhluk-makhluk lain dengan Yang Maha Esa. Al-Faruqi juga telah berjuang untuk menyatukan umat Islam seluruhnya melalui aspirasi ummah yang berteraskan tauhid dalam tulisan-tulisan. pelaksanaan segala suruhan-Nya dan menjauhi segala larangan-Nya.Jelasnya al-Faruqi telah menempatkan “Tauhid” sebagai asas utama kehidupan Muslim dan tamadunnya. Sepanjang lebih kurang 30 tahun profesion kesarjanaan beliau. Syracuse (1964-1968) dan Prof. Temple (1968-1986). al-Faruqi telah menulis.termasuk agama Islam itu sendiri. menyunting serta menterjemahkan sebanyak 25 buah buku selain turut berjaya menerbitkan lebih daripada seratus artikel yang menyentuh pelbagai bidang ilmu dan pemikiran Islam. dalam bidang Pengajian Agama di Univ. hingga akhir hayatnya Ketokohan alFaruqi dalam bidang kepimpinan dapat dilihat sejak dari tahun 1970an di mana beliau memulakan pelbagai usaha untuk memantapkan program pengajian dan pendidikan Islam dengan bertindak sebagai ketua lembaga penasihat dan pemeriksa luar di pelbagai institut pengajian sama ada di Barat mahupun di negara-negara sebelah Timur termasuk Malaysia iaitu di Kolej Ugama Sultan Zainal Abidin (sekarang Universiti Darul Iman).W. jemputan dalam bidang sejarah agama di Univ.

Dunia Islam kehilangan tokoh sarjana dan intelektual Islam yang telah berjihad menyumbang idea dan buah fikiran demi menegakkan kebenaran Islam sepanjang hayatnya. Pennsylvania on May 27. Perkahwinan dan Kematian al-Faruqi Cinta al-Faruqi berputik di Amerika dengan isterinya Lois Lamya yang berasal dari Montana dan pasangan ini telah melangsungkan perkahwinan mereka di Indiana ketika masing-masing masih lagi di alam pengajian. P/S: Sahabat-sahabat yang dirahmati Allah sekalian. Hasil perkahwinan mereka. Lois Lamya al-Faruqi. pada tahun 1944M. Salam Ukhuwah Fillah :) A Quest for True Islam: A Study of the Islamic Resurgence Movement Among the . most notably at Temple University where he founded and chaired the Islamic Studies program. saya menyeru pada diri saya dan kalian agar meningkatkan ketaqwaan kepada Allah. were stabbed to death in their home in Wyncote.Jadi tidak mustahil kafir laknatullah begitu gerun dengan kalimah Tauhid yang kita julang selama ini. jadikanlah iktibar.Kemuncak perjuangan Islam beliau diakhiri dengan pembunuhan pasangan ini di rumah mereka sendiri di Wyncote PanSylvania pada 27 Mei 1986M. played a pivotal role in the founding of IIIT and that that it was al-Faruqi who secured $25 million . Saya yakin sahabat-sahabat sedar bahawa tokoh yang kita bincangkan sebelum ini iaitu Sultan Salahuddin Al-Ayyubi juga telah menekankan aspek akidah Tauhid dalam mempersediakan tentera-tenteranya untuk menghadapi kaum kafir di dalam Perang Salib. 1921 – May 27. Mereka akan mencari apa jua cara untuk menghapuskan penyebaran dakwah serta semangat memperjuangkan Islam dengan pelbagai taktik kotor yang digunakan oleh mereka.. 1986) was a Palestinian-American philosopher who spent several years at Al-Azhar University in Cairo. telah dikurniakan lima orang cahaya mata. By Rifki Rosyad Ismail Faruqi Isma‟il Raji al-Faruqi (January 1. melalui kisah Ismail Faruqi ini maka tidak mustahil juga selama ini musuh-musuh Islam amat gerun dengan sesiapa yang berani memperjuangkan Islam melalui apa jua cara.Dan kita sendiri dapat lihat betapa hebatnya keredhaan Allah kepada tentera Islam pada masa itu dengan menghadiahkan kemenangan besar terhadap Umat Islam ketika itu.Sebenarnya melalui pengukuhan akidah Tauhid saja yang dapat memberi ancaman besar kepada orang-orang yang mensyirikkan Allah Ta'ala.apa yang baik di sini. Walaupun al-Faruqi telah memilih memperjuangkan Islam melalui bidang penulisan keintelektualan tanpa mengangkat senjata. Al-Faruqi and his wife. A Hudson Institute report explains that Al-Faruqi. Sekarang ini pun kita dah dilanda gejala Hendonisme (gejala hiburan yang keterlaluan).akidah yang mantap dapat mengembalikan kegemilangan tamadun Islam.. 1986. a Temple University professor who had been an activist with the Muslim Student Association (MSA)... ini juga agenda yahudi dan nasrani untuk melemahkan kita dan mendodoi kita dengan hiburan yang melekakan. Sikap saling sokong menyokong dalam segenap aspek kehidupan sama ada atau kerjaya menyebabkan mereka berjaya membariskan nama di kalangan sarjana-sarjana terkemuka Islam yang lain ketika itu. beliau tetap menghadapi pelbagai ujian dan tribulasi dari musuh-musuh Islam. then taught at several universities in North America.

the symposium Dimensions of Islam in North America was held at the University of Alberta (Edmonton). His lecture was entitled Islamic Ideals in North America. Read the rest here. When Faruqi mentions that Muslim immigrants should consider their new country as their own Medina. Ismail Faruqi spoke at the event. He advocated a radical Islamization of new knowledge. The Point de Bascule blog has published an analysis of the views concern Muslim immigration to Broth America held by the late U.al and scientific arguments. And this crisis. Transforming the North American reality so that it conforms to Islamic standards. Youssef Qaradawi and other Muslim Brotherhood leaders met in Lugano (Switzerland) to establish the basis of what would become the International Institute of Islamic Thought (IIIT) four years later. According to Faruqi. They encourage the ghettoisation of new immigrants and the Islamization of their own countries. according to Muslim historians.‟ He concluded by saying that „Nothing would be greater than these (…) peoples of the West marching forward under the banner of Allahu Akbar!‟ Faruqi‟s goal was nothing less than the Islamization of North America. . He recognized that the crisis of the modern world was the crisis of knowledge. he became more and more concerned with the spiritual aspects of Islam. Muslims immigrants have two duties: 1. Calling non-Muslims to Islam. could only be cured via a new synthesis of all knowledge in an Islamic epistemological framework. IIIT provides Islamist operatives in North America and elsewhere the theoretical resources to implement sharia in their non-Muslim environment and transform the institutions where they live in accordance with Islamic standards. The “Islamization of Knowledge” project sought to arouse Muslims to become active participants in intellectual life and contribute to it from an Islamic perspective. he alludes to the fact that. Since then.from the Saudi Islamic Development Bank in order to establish IIIT. In these circumstances. The analysis begins: In 1980. the IIIT has become the main Muslim Brotherhood research institute in the West. Muslim Brotherhood leader Ismail Faruqi. Nowadays. It focused on the mission that he envisioned for Muslim immigrants. In 1977. Faruqi. According to Faruqi. Muhammad and his supporters had to migrate from Mecca to Medina before being able to substantially increase their influence and conquer territories. Al-Faruqi is probably best known for his concept of the “Islamization of Knowledge” described as follows: Al-Faruqi attempted to articulate an Islamic worldview by fortifying it with ration. al-Faruqi thought.S. In the latter part of his career. peoples already living in the West must be „turn(ed) away from their past evil. Based in Herndon (Pennsylvania). at the beginning of Islam. asking a Muslim to consider his new country like a Medina is a metaphor for asking him to Islamize the area where he lives and its surroundings. when Western government agencies rely on Muslim Brotherhood-linked organizations and subsidize them to „integrate‟ Muslim immigrants. 2. they accomplish exactly the opposite.

Tuhan tidak hanya sekedar hadir namun Tuhan menjadi kunci dari hukum (core of normativeness) segala aspek kehidupan. Ini adalah ekstensi sempurna dari pemikiran para filsuf yang menganggap Tuhan sebagai Deus Otiosus yaitu Tuhan yang menciptakan lalu dunia akan berjalan pada hubungan kausalitas tanpa campur tanganNya. menegasikan “rasa”/ mistisisme: “At the core of the Islamic religious experience. and the right to reside anywhere in the ideal Islamic state. Islam and Dhimmitude: Where Civilizations Collide By Bat Yeʼor Dalam menjelaskan konsep Tauhid.” admitted Faruqi. Pengalaman religi yang berujung pada core of normativeness hingga muncul iman yang kritikal dan rasional (p. dan unik. mereduksi Tuhan dan dewa-dewa (Deva. and which a return to true Islam would eradicate. Afirmasi yang sederhana ini adalah core/intisari Islam yang berdampak secara dahsyat pada dirinya dan lingkungannya. Setiap muslim mengakui dan mengarfirmasi bahwa hanya ada satu Tuhan melalui syahadat: Laa Illa Ha Illallah (Tiada Tuhan Selain Allah) Muhammadurrasulullah (Muhammad utusan Allah). As Faruqi saw it. Of course. Inilah perbedaan mendasar seorang Muslim dari filsuf dan teleology. atau pemikiran para teleolog yang meyakini Tuhan ada dalam kehadiranNya yang agung (Divine Presence) di setiap hubungan kausalitas tadi. and its wealth confiscated to pay off its liabilities. yaitu the essence of religious experience dan the quintessence of Islam.4) Tauhid yaitu afirmasi bahwa tiada Tuhan selain Allah membentuk peradaban dan sejarah. politik dan budaya (estetika/ seni). rejecting the idea that the J ews were everywhere evil and deserving of retribution. the International Institute of Islamic Thought (IIIT) announced that it was holding an international conference on Ismail Faruqi. In June 2012. and Whose will is imperative and guide for all men‟s life.” But Faruqi never would have conceived of the conflict with Israel as entailing a global struggle between Islam and Judaism.Scholar Martin Kramer has written about the role played by Dr. Tivurr ) menjadi satu Illah yang normatif. Adalah suatu kejanggalan bahwa saat membahas religious experience yang berbicara tentang “rasa” dari pengalaman. satu zat pengkreasi kehidupan sebelum kehidupan muncul hingga binasanya kehidupan oleh kehendakNya pula. baik itu sosial.” (p. Adapun bab.Core of normativeness inilah yang selalu didengungkan Faruqi sepanjang tulisannya. 41) adalah tema sentral tauhid Faruqi. Berbicara tentang Tauhid artinya berbicara mengenai keesaan Tuhan secara umum (monoteisme) dan keislaman secara khusus. Inilah worldview dari Tauhid. final.Bagi seorang Muslim.bab lanjutannya merupakan penjabaran bagaimana Tauhid berdampak pada setiap perspektif kehidupan. Deus. Daeva. “Islam offers a perfect solution to the Jewish problem which has beset the Jews and the West for two millennia. sebenarnya Faruqi menjelaskan keseluruhan pokok struktur pikirannya dalam dua bab pertama. tiada komparasi. “Tiada Tuhan selain Allah” menghilangkan politeisme.” since it would allow Jews complete communal and religious autonomy. Faruqi is developing one line of contemporary Muslim Brotherhood thinking on Jews: Faruqi regarded anti-Semitism as one more European disease which Muslims had caught by sleeping with the West.Esa berarti singularitas. Faruqi justru menekankan aksi manusia atas aturan Tuhan. Faruqi went on to add a crucial punch line: “The Islamic position leaves no chance for the Zionist state but to be dismantled and destroyed. Pada intinya Tauhid terdiri dari lima prinsip yaitu duality. ekonomi. . “There cannot be any doubt that the Jew is a sufferer of injustice at the hands of the Christian West. therefore stands God Who is unique.

Walau sedikit mengganggu. Worth reading This a comprehensive work that describes Islamic civilization. dan responsibility and judgment. It has some deep insights into Islamic society.lompat misalnya prinsip ummah didahulukan daripada prinsip keluarga padahal Faruqi menjelaskan bahwa keluarga adalah constitutive unit dari suatu masyarakat. Tanggung jawab ini berakhir pada judgment yaitu dua hal. idetionality ini menegaskan bahwa manusia dibekali pemahaman atas realitas duality. 195) ataupun keteraturan dunia secara keseluruhan (p. I recommend this book to anyone who wants to get a scholarly perspective on Islam that also contains beautiful pictures! Ketokohan Ismail al-Faruqi .Pilihan tersebut dapat berupa pemenuhan keinginan Tuhan (divine will) atau penyimpangan dari keinginan tersebut. tidak secara kebetulan.Hal ini sebenarnya mengindikasikan penekanan konsep khalifah pada manusia dibandingkan konsep abd (hamba). dan lingkungannya.Ada Tuhan dan mahlukNya.Dunia ini diciptakan dalam keadaan sempurna.pilihan. intuisi and pemahaman akan mampu menyadari keinginan Tuhan melalui ciptaanNya. However. less stress on his/ her being an abd to Allah. it is written in a strict manner as an overemphasize in the presence of man as khalifatullah fil ardh. ada Pengkreasi dan yang dikreasi artinya tidak mungkin terjadi peleburan antara Tuhan dan makhluknya. masyarakatnya dan lingkungannya merupakan prinsip Tauhid yang ke lima. Tentu saja dengan Tauhid maka manusia diharapkan merubah dirinya sendiri. Begitupula dengan prinsip world order yang didahulukan dari prinsip estetika. walaupun kata surga (paradise) digunakan (p. kesengsaraan apabila menyimpang dari divine will. Berbeda dengan konsep Syaikh Siti Jenar yang menyatakan bahwa manusia dapat melampaui kemanusiaannya (Sunyoto. Kebebasan ini masuk dalam prinsip selanjutnya yaitu kapasitas manusia dan keberbentukan (malleability) alam. kemenangan (falah) apabila mengikuti divine will yang berakhir pada surga. dan kedua.perspektif berikut runtunan yang terstruktur khususnya di bab empat. Prinsip selanjutnya adalah Teleology. 129). Tanggung jawab untuk merubah dirinya. Duality berarti ke-dua-an/ binari. namun hal ini tidak mengurangi esensi pembahasan. 85). 141).ideationality. Islamic economics and Islamic politics. 2004: 149) “Sesungguhnya seorang adimanusia yang sudah melampaui kemanusiaannya dan menduduki derajat wakil Allah di muka bumi… mewakili citra asma‟. Faruqi menjelaskan secara gamblang implikasi tauhid pada perspektif. Prinsip kedua adalah Idetionality. akal. ekonomi (p. 157). 185). apakah itu sosial (p. Manusia dengan fungsi.Prinsip ini menegaskan bahwa tidak ada satupun di dunia yang diciptakan tanpa tujuan.Ini berlaku ke segala hal kecuali satu. budaya/ estetika/ seni (p. Namun peletakan bab. Perlu dicermati sesuatu yang sangat menarik dari tulisan Faruqi yaitu absennya kata neraka (hell). Namun ia tidak membahas secara khusus prinsip ubudiyah (penghambaan) manusia. Great book!!! Faruqi got shot and died just like Syari'ati because of this piece.bab selanjutnya seakan melompat. Di dalam tulisannya khususnya pada bab empat mengenai prinsip dari etika. shifat dan af‟al Allah” Prinsip duality menetapkan dengan tegas ketidakmungkinan ini. imajinasi. keluarga (p. berlanjut pada ummah (p. 104). teleology. 75. Sebenarnya dalam setiap bab.Manusia diberi kebebasan untuk melakukan pilihan. capacity of men and malleability of nature. observasi. Pertama.Melanjutkan prinsip duality.Kapasitas manusia atau tujuan diciptakannya (QS 2: 30) bergantung pada moralnya. Faruqi menekankan pada actionalism sebagai kebebasan manusia yang berkaitan dengan kepatuhan pada Tuhan. politik (p. p 148).fungsi memori. yaitu perilaku manusia.

Beliau juga tidak henti-henti mengutuk gerakan Zionisme yang dianggap merampas tanah airnya. al. Berkat jasanya yang amat besar dalam perkembangan Islam di AS dan dunia.Faruqi sukar dipisahkan daripada nama isterinya. Di sana beliau bergelut dalam dunia akademik dengan mengajar dan mengembangkan dakwah Islam. umat Islam. Hingga akhir hayatnya. Sebagai anak Palestin. Beliau menjadi tenaga pengajar di banyak universiti di AS.Faruqi mengecam keras Zionisme yang menurutnya menjadi dalang kolonisasi Israel terhadap Palestin. Lois adalah sarjana terkemuka. . Mengenai Zionisme. Sejak tanah airnya. Institut Antarabangsa bagi Pemikiran Islan (IIIT) beliau merancang program islamisasi ilmu pengetahuan. khususnya umat Islam di Amerika Syarikat (AS) berkabung. Ismail Raji al-Faruqi dikenal sebagai seorang pembaharu yang ingin merealisasikan Islam. Nama Ismail Raji al. Lois Lamya al. Faruqi berhijrah ke AS.Pada 27 Mei 1986. Pakistan dan Filipina.Beliau kerap kali terlibat dalam program pengajian Islam di banyak negara di dunia. terlalu banyak dan mengerikan. Beliau adalah Ismail Raji al-Faruqi yang dibunuh dengan kejam di kediamannya di Philidelphia. Palestin. hingga tidak ada cara lain untuk menghentikannya kecuali melalui kekerasan perang dengan menghancurkan tentera. negara dan seluruh institusi awam Zionis.Beliau mendapat ijazah doktor falsafah dari Universiti Syacruse. Pada tarikh itu mereka kehilangan seorang ilmuwan Islam terkemuka dan aktivis dakwah Islam yang tidak kenal penat lelah.Faruqi. AS pada 1974 dengan disertasi tentang muzik dalam peradaban Islam. diduduki Israel pada 1984." Al-Faruqi memberi perhatian besar terhadap kemajuan ilmu pengetahuan. serta aktif menganjurkan pelbagai pameran dan persidangan tentang kesenian dan kaligrafi Islam. Seperti suaminya. yang dikahwininya semasa di Kanada. al-Faruqi pernah menulis: "Ketidakadilan Zionisme begitu kompleks. alFaruqi dianggap sebagai salah seorang tokoh penting Islam abad ke-20. Melalui institut yang ditubuhkannya pada 1981. Beliau mengusulkan semua cabang ilmu pengetahuan moden dari Barat dengan tradisi ilmiah Islam digabungkan menjadi satu. beliau tercatat sebagai anggota dewan penyunting di jurnal Arts in the Islamic World yang beribu pejabat di London.

Namun beliau dengan tegas membezakan antara agama Yahudi dengan Zionisme. which span a whole spectrum of social concerns.Faruqi Prof.asp?y=2011&dt=0412&pub=Utusan_Malaysi a&sec=Bicara_Agama&pg=ba_02. Prof. dan mengikat jaringan kefahaman antara agama samawi dari warisan Abrahamic Faith. Antara sumbangannya yang penting adalah dalam menggerakkan dialog antara peradaban. beliau menulis. the late Professor al-Faruqi was an honest and principled voice in the struggle for a just world.Dalam Islam and Zionisme (1983). Artikel Penuh: http://www. sejarah. Dr. Salah satu karya Ismail Raji al.utusan.my/utusan/info.Beliau telah menghasilkan lebih 25 buah karya yang membahas dengan komprehensif pemikiran agama. Ismail Raji al-Faruqi (1921-1986) adalah pemikir Islam yang besar yang telah menyumbangkan pandangan dan idea-idea progresif dalam pemikiran Islam kontemporer. Mengulas tentang ketinggian falsafah pemikiran dan kesarjanaannya ini. Di mata umat Islam AS. dan budaya Islam. It was because of .Faruqi. Dalam bidang pendidikan Islam misalnya.com.Faruqi yang terkenal adalah buku The Cultral Atlas of Islam." Pembunuhnya dan juga isterinya dikatakan berkait rapat dengan retorik al-Faruqi yang sangat keras menentang gerakan Zionisme. beliau berhijrah ke Amerika dan memulakan sejarah baru dalam perjuangan untuk memperbaharui pemikiran ummah dan membawa idealisme dan cita-cita Islam. beliau turut menubuhkan American Islamic College di Chicago dan Sister Clara Mohammad School di Philidelphia. memperkenalkan kursus tamadun Islam dan perbandingan agama. have contributed immensely to a better understanding of tawhid.Islam menentang politik Zionisme dan tindakan Zionis. His writings. As a committed intellectual who translated ideas into action. al-Faruqi dikenal sebagai Pengasas Kerohanian. misalnya Moslem Student Association dan Islamic Society of North America. "Islam tidak menentang agama Yahudi dan memandangnya sebagai agama Tuhan.Buku ini ditulis bersama-sama isterinya Lois Lamya al. Ismail Raji al. teologi. and interfaith dialogue among both Muslims and non-Muslims. perbandingan agama. Islamic culture. Al-Faruqi juga turut mendorong mahasiswa Islam menubuhkan pertubuhan mahasiswa.Setelah meninggalkan tanah airnya di Palestin. Chandra Muzaffar dalam syarahannya sempena Ismail al-Faruqi Memorial Lecture menyebut: “Professor Ismail al-Faruqi was undoubtedly one of the most accomplished and one of the most illustrious thinkers that the Muslim world has produced in recent decades.htm#ixzz2iKJG82aI © Utusan Melayu (M) Bhd Pemikiran Islam Prof.Beliau mempelopori penubuhan banyak institusi dan pertubuhan Islam di AS. falsafah. memperjuangkan pengislaman ilmu.

” Sumbangannya dalam mentransformasi nilai-nilai Islam di Malaysia dan pengaruhnya dalam aliran pemikiran dan dakwah yang digerakkan oleh ABIM (Angkatan Belia Islam Malaysia) juga cukup luas. Islam. Tawhid: Its Implications For Thought and Life.Buku-bukunya dijadikan teks wajib dalam gerakan Islam khususnya Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) yang terpengaruh dengan corak dan aliran pemikiran Islam al-Faruqi yang bergaris moderat dan inklusif. Pennsylvania. 1992) dan karya-karya . Seminar yang dianjurkan bersama oleh National Hijra Committee. Gagasan dan falsafah pemikirannya telah memangkin kekuatan ummah dalam perjuangan dakwah dan perkembangan budaya dan tamadun di Malaysia. Karyakaryanya mempunyai pengaruh yang besar dalam menggagas kefahaman dan fikrah Islam yang rasional dan dinamis.” Dalam menggagaskan idea Islamisasi ilmu. Pakistan dan International Institute of Islamic Thought. Al-Faruqi juga kental dengan kekuatan inisiatif dan kegigihannya menganjurkan dialog. al-Faruqi banyak diilhamkan dari pemikiran filasuf Islam sejak zaman klasik seperti al-Farabi. seperti diungkapkan oleh Zuriati and Engku Ahmad Zaki (2010) “Ismail Raji al-Faruqi was a strong believer in inter-religious dialogue. Islam and the Problem of Israel. metodologi dan objektifnya. Trialogue of the Abrahamic Faiths. for the solution of the malaise of the ummah. USA itu turut dihadiri oleh bapak-bapak pelopor Islamisasi ilmu yang terkemuka seperti Fazlur Rahman. While avoiding the pitfalls and shortcomings of traditional methodology. The Cultural Atlas of Islam (Atlas Budaya Islam. 1985). Wyncote. Islamization of Knowledge: The General Principles and the Work-Plan. dan Ibn Rushd sehingga pemikir moden seperti Syed Muhammad Naquib al-Attas. Hasil penulisannya yang penting seperti The Hijrah: the Necessity of its Iqamat or Vergegenwartigung (Hakikat Hijrah. Imam al-Ghazali. knowledge ought to be Islamized. dan menggariskan prinsip. al-Faruqi menyebut: “As pre-requisite for the removal of dualism from the educational system. Islam and Other Faiths. Tulisan dan ideanya memberi dampak besar dalam menggembling kekuatan dan mencetuskan arus kebangkitan Islam di era 70 dan 80 an. Kertasnya telah diterbitkan dalam prosiding seminar yang bertajuk “Knowledge for What” (Ilmu untuk Apa). which is in turn a prerequisite for the removal of dualism from life.his own integrity that he regarded morality in public life as fundamental to social justice. dan mengikat persefahaman antara agama dan budaya. Dalam Seminar Antarabangsa tentang Islamisasi Ilmu (International Seminar on Islamization of Knowledge) yang dianjurkan di Islamabad dari 4-9 Januari 1982 (7-12 RabiulAwwal 1402) al-Faruqi telah membentangkan kertas kerja yang komprehensif yang melakarkan permasalahan dan gerak kerja Islamisasi ilmu. dalam usaha untuk menyelidiki dan memahami sejarah agama-agama dunia dan menghargai pandangan moral dan kemanusiaannya. Menjelaskan metodologinya tentang Islamisasi ilmu. Islamization of knowledge ought to observe a number of principles which constitute the essence of Islam.” (1990) Al-Faruqi menekankan prinsip tauhid. dan kesatuan sebagai pemangkin dalam usaha pengintegrasian dan pengislaman ilmu.

Engku Ahmad Zaki Engku Alwi. Our Beginning in Wisdom (Min Huna Na„lam) oleh Syeikh Muhammad al-Ghazali telah mewarnai pemikiran dan fikrah masyarakat dan mempertahankan legasi dan pengaruh mazhab pemikirannya di Malaysia. in the third year. Zuriati Mohd Rashid. Tawhid: Its Implications for Thought and Life. Ismail Raji. Muhammad Kamal Hassan. universal and specific. of the historical achievements of Islamic civilization in the second year.International Journal of Business and Social Science. formal and contextual. (2010). Ismail Raji. We made you (the Muslims) an ummah of the golden mean. bagi menggembling dan mengangkat harakat umat dan peradabannya. Al-Faruqi. 5:1. in the fourth year. that you be an exemplary median unto mankind…it is both general and particular. yang melakarkan teori integrasi ilmu dan nilai. and that is its strength…Islam is the religion of balance…its very axiology is always a dedicate balancing between two evils or a subtle combination of disparate values…standing between the doer of too much and the doer of too-little. dimana subjek ini “should seek to give the Muslim student knowledge of the first principles of Islam as essence of Islamic civilization in the first year. (Al-Faruqi. 1982: 13) Projek Islamisasi yang dirangka al-Faruqi ini wajarlah dikembangkan dengan lebih luas dalam usaha kita mewarisi dan menegakkan idealisme perjuangan yang dipeloporinya. Al-Faruqi and his views on comparative religion. 37-50. 106-119. Beliau merupakan pelopor yang menggerakkan dasar Islamisasi di Malaysia. (1982). individualistic and specialistic.”Islamic Thought and Scientific Creativity. Khalid.” (1982) Rujukan Al-Faruqi. how Islamic civilization compares and contrasts with other civilizations in essence and manifestation. dan menganjurkan kursus peradaban (civilization) sebagai subjek mandatori di universiti-universiti di Malaysia. dan memimpin tamadun khayr ummah yang dihasratkannya. 1(1). “Al-Wasatiyyah as understood and defined by Islamic Scholars in contemporary Singapore and its consistency with Ismail Al . (2011). and of how Islamic civilization is the only viable option in dealing with the fundamental problems of Muslims and non-Muslims in the contemporary world. Kuala Lumpur: IIIT.besar yang diterjemahkannya seperti The Life of [Prophet] Muhammad (saw) oleh M.(1990). Husayn Haykal. monolithic and pluralistic. seperti diungkapkan dalam bukunya Tawhid: Its Implications for Thought and Life: “Islam is the religion of the golden mean: “And thus. “The First Principles of Islamic Methodology. From Here We Start (Min Huna Nabda‟) oleh Khalid M.

35-57. Ia terbuka kepada pelajar miskin tetapi berpotensi cemerlang dalam pelajaran yang menuntut di Sekolah Menengah (tingkatan 1 hingga tingkatan 5) dan di Sekolah Rendah Bantuan Penuh Kerajaan (tahun 1 hingga tahun 6). ** Borang permohonan hanya boleh didapati di pejabat Yayasan Perak sahaja. "Whoever performs the ablution as I have done this time and then proceeds to the masjid and offers a two-Rak'at prayer and then sits there (waiting for the compulsory congregational prayers).Faruqi‟s vision of Ummatan Wasatan. "Do not be conceited (thinking that your sins will be forgiven because of your prayer)." Bukhari Vol." The Prophet further added.Borang 'fotostat' adalah tidak dibenarkan. 8 : No. 441 Skim Biasiswa Kecil Skim Biasiswa Kecil telah diwujudkan sejak tahun 1994 melibatkan peruntukan tahunan berjumlah RM 84. ** Tempoh permohonan adalah bermula pada bulan DISEMBER setiap tahun. "I saw the Prophet performing the ablution in this place and he performed it in a perfect way and said.” The American Journal of Islamic Social Sciences. Bismillah Walhamdulillah Was Salaatu Was Salaam 'ala Rasulillah As-Salaam Alaikum Wa-Rahmatullahi Wa-Barakatuhu 16th Dhul Hijjah 1434 (21st October 2013) Narrated Ibn 'Abbas (Radi Allahu 'anhu): I brought water to Uthman bin 'Affan to perform the ablution while he was sitting on his seat.000. He performed the ablution in a perfect way and said. 28:3. then all his past sins will be forgiven. Kadar Skim Biasiswa Kecil PROJEK & PELABURAN MISI   Mencari peluang-peluang projek dan pelaburan baru Pelaburan melalui projek usahasama dan syarikat pelaburan .

 Mengembeling sumber-sumber sediada seperti hartanah dan aset-aset lain OBJEKTIF    Menstabilkan prestasi kewangan Menjana pendapatan yang berterusan Menyumbang kepada fungsi penubuhan Yayasan Perak iaitu memajukan bidang pendidikan/pelajaran. kemajuan masyarakat dan kesenian/kebudayaan FOKUS & HALA TUJU     Menceburi sektor perladangan kelapa sawit Pembangunan hartanah Skim perumahan Kuari & Pelombongan bijih timah Hasnah Hashim IIUM Director. Admissions and Records Division International Islamic University Malaysia Mac 1984 – Februari 2010 (26 tahun) Shamsul Nahar Abdullah . sukan. Centre for Foundation Studies Malaysia Pengurusan Pendidikan Kini International Islamic University Malaysia Sebelumnya International Islamic University Malaysia Pendidikan The University of Salford Director. Research Management Centre International Islamic University Malaysia Februari 2011 – Kini (2 tahun 9 bulan) Director.

ethics and accounting education. earnings management. Bhd. board diversity. (a subsidary company of IIUM Holdings) Jun 2013 – Kini (5 bulan)Kuala Lumpur. (a subsidary company of IIUM Holdings) IIUM Advanced Technology Sdn Bhd. Pengalaman Non-executive member. Malaysia Professor Universiti Malaysia Terengganu Disember 2006 – September 2011 (4 tahun 10 bulan)University Malaysia Terengganu . Kini Daya Bersih Sdn. Sebelumnya Universiti Malaysia Terengganu Pendidikan Universiti Utara Malaysia Research interests: corporate governance (specifically on the effectiveness of the board of directors). Malaysia Pendidikan Tinggi International Islamic University Malaysia. Malaysia Non-executive Director Daya Bersih Sdn. Malaysia Professor International Islamic University Malaysia Oktober 2011 – Kini (2 tahun 1 bulan)Kuala Lumpur.Professor at International Islamic University Malaysia Kuala Lumpur. Malaysia Non-executive Director IIUM Advanced Technology Sdn Bhd Mac 2012 – Mei 2013 (1 tahun 3 bulan)Kuala Lumpur. Bhd. IIUM Audit Committee (a sub-committee of IIUM Board of Directors) International Islamic University Malaysia Ogos 2013 – Kini (3 bulan)Kuala Lumpur.

Malaysia Pengurusan Pendidikan Othman Yeop Abdullah Graduate School of Business. Accounting Information Systems 2001 – 2004 The University of Memphis Master of Science (M.).Noor Azizi ismail Dean at Othman Yeop Abdullah Graduate School of Business Kedah. Accounting 1988 – 1992 Mohd Haniff Jedin Deputy Dean at Universiti Utara Malaysia Kedah. Accounting (System) 1993 – 1995 Universiti Kebangsaan Malaysia Bachelor's degree. Malaysia Pengurusan Pendidikan .Sc. Kini Universiti Utara Malaysia Pendidikan Loughborough University Dean Othman Yeop Abdullah Graduate School of Business 2009 – Kini (4 tahun)Universiti Utara Malaysia Professor Universiti Utara Malaysia 1995 – Kini (18 tahun) Loughborough University Doctor of Philosophy (PhD).

Manchester Business School Pengalaman Deputy Dean Universiti Utara Malaysia April 2013 – Kini (7 bulan)School of International Studies Senior Lecturer Universiti Utara Malaysia Januari 2011 – Kini (2 tahun 10 bulan)Universiti Utara Malaysia Postgraduate Coordinator Universiti Utara Malaysia Januari 2011 – Mac 2013 (2 tahun 3 bulan)School of International Studies (Terbuka)1 pengesyoran Siti Mariam Arifin Lecturer at Ipoh InternationalS chool Mohd Haniff is a very dedicated lecturer when I was his student. Cambodia Julai 2002 – Ogos 2002 (2 bulan)Cambodia . Cambodia.Kini Universiti Utara Malaysia Universiti Utara Malaysia. Sebelumnya Institute of Management Phnom Penh. Crown Worldwide Group Pendidikan University of Manchester .Lihat Deputy Dean (Research and Graduate Studies) Universiti Utara Malaysia Januari 2005 – Mei 2006 (1 tahun 5 bulan)Faculty of International Studies Teaching Fellow Institute of Management Phnom Penh.

22 October 2013) programmes only. Dean. Morshed Khandoker. dan 13 orang lain.. IIUM Lower Education Company. Inst of Education. menilai dan memberi perakuan yang sesuai terhadap sebarang cadangan kewangan dan projek sedia ada Yayasan Perak yang melibatkan hartanah dan aset Yayasan Perak. Selangor Assisting Sales Manager and coordinating shipping details and preparing survey information to Moving consultant before submitting quotation to potential customers SKOP & BIDANG KERJA     Mengkaji. and the Opening Ceremony. On behalf of the organizers. Please refer to the revised version at the Conference website. Rosnani Hashim. bersekutu. we sincerely apologize for any inconvenience caused. Dean. menilai dan memberi perakuan yang sesuai terhadap sebarang cadangan pelaburan baru dan projek-projek sedia ada Yayasan Perak di dalam syarikat milikan. Dr. Kindly be informed that due to unforeseeable reasons the Conference tentative programme has been revised. While the rest remains the same. Wassalam Conference Papers Committee Torla Hassan kini dihubungkan kepada Prof. This revision affected the first day (Tuesday. the first three parallel sessions. IIUM and Chair. i.Coordinator Crown Worldwide Group Januari 1996 – Disember 1997 (2 tahun)Batu Tiga Shah Alam. Pengalaman .e. School of Science. Melaporkan secara rasmi kemajuan cadangan-cadangan projek pelaburan. pelaburan dan usahasama Yayasan Perak. Prof. Biotechnology at Primeasia University. Melaporkan secara rasmi cadangan-cadangan yang melibatkan kewangan kepada Anggota Yayasan Perak Salam. Mengkaji.

MSc. is a renowned Palestinian-American philosopher who is widely recognized by his peers as an authority on Islam and comparative religion. He began to attend the French Dominican College Des Frères (St. Kuwait Religion 1975 – 1976 ismail Raji al-Faruqi (January 1.Professor IIUM September 1984 – Kini (29 tahun 2 bulan)Malaysia Lecturer Universiti Brunei Darussalam UBD Januari 1990 – April 1995 (5 tahun 4 bulan)Brunei Darussalam Pendidikan The University of Stirling PhD. Dr. 1986. Physics 1984 – 1988 Kuwait University BSc. as the result of either a bungled burglary or a politically motivated attack. His father. 1986). were stabbed to death in their home in Wyncote. al-Faruqi and his wife. then taught at several universities in North America. He was Professor of Religion at Temple University. al-Faruqi was born in Jaffa. Dr. Physics 1977 – 1984 Al Ma"had Al Dini. Lois Lamya al-Faruqi. where he founded and chaired the Islamic Studies program. Faruqi received his religious education at home from his father and in the local mosque. 'Abd al-Huda al-Faruqi. Early life and education Dr. was an Islamic judge (qadi) and a religious man well-versed in Islamic scholarship. He spent several years at Al-Azhar University in Cairo. including McGill University in Montreal. 1921 – May 27. His first appointment was as a Registrar of Cooperative Societies (1942) under the British Mandate . Joseph) in 1936. Palestine. Pennsylvania on May 27.

which appointed him in 1945 the district governor of Galilee. However. he managed to establish the Islamic Studies Group of the American Academy of Religion and chaired it for ten years. However. and aesthetically throughout the rest of his life. Faruqi and his wife died from their wounds. Abdul Hamid Sulayman. Anmar al-Zein. Death On May 27. where he studied at the American University of Beirut. former Rector of the International Islamic University. obtaining his M. saying that "someone took it upon themselves" to kill Faruqi. He served as the vice-president of the Inter-Religious Peace Colloqium. he decided to return to Indiana University. the National Council of Churches of Christ in the USA and the American-Arab Anti-Discrimination Committee (ADC). During his years as a visiting professor of Islamic studies and scholar-in-residence at McGill University. Faruqi. ADC published an eight-page "Special Report" on the murders. Dr. the report suggests that the murders could very well have been politically motivated. the police lieutenant in charge of the investigation described the incident as an assassination. Their daughter survived the attack but required 200 stitches to close her wounds. Dr. in philosophy in 1949.A. his wife Lois Lamya. He was also one of those who proposed the idea of Islamization of knowledge and founded the International Institute of Islamic Thought (IIIT) together with Sheikh Taha Jabir al-Alwani. He would draw on these sources intellectually. Scholarly Achievements Al-Faruqi's signatureDr. the Islamic Society of North America. he found the time to write over 100 articles for various scholarly journals and magazines in addition to twenty-five books. and viciously attacked Dr.D in September 1952. and their daughter. 1986. which is made up of the Council of Presidents of Arab-American Organizations. a professor of Islamic studies at Karachi's Central Institute of Islamic Research as well as a visiting professor at various universities in Northern America. where he studied at AlAzhar University (1954-1958) and viewed as similar to acquiring another Ph. in 1980. He was then accepted for entry into Harvard University's department of philosophy and was awarded his second M. and the current status of the investigation. some investigators working on the case believe the murders resulted from a bungled burglary attempt. His early emphasis was on Arabism as the vehicle of Islam and Muslim identity. . Lebanon. Prominent religious figures and politicians paid tribute to the Faruqis at a memorial service held in Washington in late September. of the most notable being Christian Ethics: A Historical and Systematic Analysis of Its Dominant Ideas. in philosophy there in March 1951. By then he had a deep-rooted background in classical philosophy and the developing thought of the western tradition. he submitted his thesis to the department of philosophy and received his Ph. The event was organized by the al-Faruqi Memorial Committee. Although nothing was missing from the house. Malaysia (IIUM) and Anwar Ibrahim. al-Faruqi was an extremely active academician. He then moved to Egypt. At about the same time. Despite all of this academic activity. religiously.A. including a detailed account of the crime. In view of the rise of violent anti-Arab and anti-Muslim incidents in those recent years. a knife-wielding man broke into the Faruqi home in Wyncote. When Israel became an independent Jewish state in 1948. its victims.government in Jerusalem. Pennsylvania. Dr. The MuslimJewish-Christian Conference and as the president of the American Islamic College in Chicago.D. he and his wife were in Syria. then enrolled the next year at Indiana University's Graduate School of Arts and Sciences. with a thesis entitled Justifying the Good: Metaphysics and Epistemology of Value. In the beginning of 1953. al-Faruqi at first emigrated to Beirut.

NY..498.D.A.NSAN ETK LEŞ MI.Zakyi Ibrahim. (Turkish). and in the Philosophy and Religion Department at Ithaca College. Zakyi Ibrahim is Associate Professor in the Department of Comparative Religion. thesis on "Communication Models in the Qur'an: God-Human Interaction. The Journal of Academic Social Science Studies 6: 3 (2013): 947-970. Montreal. Dokuz Eylul Universitesi Ilahiyat Fakultesi .D. World Religions.” Religion Compass 3: 2 (2009): 168. (prior to becoming the editor). presented in an interdisciplinary approach that has substantive and/ or methodological relevance to classical/contemporary Islam. Classical and Contemporary Islam). Burhan Sümertas.113. and African and African-American Religions and Spirituality. Ph. “Kur‟ân‟da Yeminler: Bintü‟ş-Şâti‟nin Edebî Katkısı. Institute of Islamic Studies at McGill University. in the Religious Studies Department at the University of Winnipeg.181. Malaysia Research Areas My research interests lie in the thematic and topical investigation of the Qur‟an and its supporting sources. Canada 1993. B. Degrees 2002." Publications (a) Articles and Reviews: 1. dissertation on "Prophecy of Women in the Qur'an with a Special Focus on Ibn Hazm's Theory.” Scholarly Work I teach courses in all aspects of Islam (including Qur'anic studies. 2. International Islamic University. Institute of Islamic Studies at McGill University. as an Assistant Professor. Methods of Studying Religion. Before joining California State University.46. Ithaca.amss. I taught." and to my Ph. Ph. M.http://www. “KUR‟ N‟DA LET Ş M MODELLER : ALLAH.“A Sociopolitical Analysis of the Verses of Peace.org/AJISS/AJISSMissionStatement.” Trans.. I also have a particular interest in “Islam in Africa” and “Women in Islam. “Oaths in the Qur‟an: Bint al-Shat‟i‟s Literary Contribution.aspx.D. Canada.” Islamic Studies 48: 4 (2009) 475. Burhan Sümertas.” Trans. Fullerton. I am the editor of the internationally recognized journal “The American Journal of Islamic Social Sciences (AJISS).” International Journal on World Peace XXX: 1 (2013): 89.A. Mobility and Education of Women in Dan Fodio's Nineteenth Century Reforms. 4. “African Islam: Marriage. “A Prophet or a Messenger: How Bona Fide a Qur'anic Concept?” American Journal of Islamic Social Sciences 26:1 (2009): 20. My desire for interdisciplinary approach led to my M.. 5. Canada 1997. History and Development of Islamic Thought. Qur‟an 8: 61-62. 3. 6.A. Montreal.

2013). (paper submitted and accepted). 2013). Karim and Mahmud Eid (book forthcoming: Ottawa: University of Ottawa Press.559004. (April 2011) 38:1. 6. Online: DOI: 10. ss. “An Anchor and a Vehicle: A Muslim‟s Reflection on His Faith” in The World Book of Faith. Editorial. Horkuc. 7. “The Relationship between Muslims and Christians in West Africa” in Engaging the Other: Public Policy and the Clash of Ignorance.Dergisi. Contemporary Islam. 8. Turner and H. Belgium: Lannoo. Editorial. 2. (Turkish).1007/s11562-009-0113-z (2010). Editorial. “Why Muslims will Always Sacrifice Animals on The Eid” (2013) 30:1. 11. edited by Karim H. “Review of Producing Islamic Knowledge: Transmission and Dissemination in Western Europe. edited by Jürgen Mettepenningen (book forthcoming: Louvain. “Ibn Hazm‟s Legal Contribution” (2013) 30: 3. (abstract accepted). 8. (prior to becoming the editor). (b) Other Published Works as EDITOR in the American Journal of Islamic Social Sciences (AJISS): 1. “Muslim Intellectualism in the Wake of the Arab Uprisings” (2011) 28: 4. “God‟s Speech and Its Implication to Him as a Communicator.” by Bassam Tibi. British Journal of Middle Eastern Studies. “The Stigma of Extremism on Muslims” (2012) 29:1. 122-125. 235-261.2011. (April 2011) 38:1. British Journal of Middle Eastern Studies. “Ibn Hazm: A Profile of A Muslim Scholar” (2013) 30: 2. Review of Middle East Studies (submitted.1080/13530194. 10.” American Journal of Islamic Social Sciences 22:1 (2005): 70-95. “Review of Political Islam. . Online: DOI: 10. XXXI/2010. 4. “The Question of (Mis)interpreting the Qur‟an By Muslims” (2012) 29: 2. 9. Editorial. “Peace among Muslims: Religious Obligation or Political Expediency?” (2011) 28: 2.” Hamdard Islamicus 29: 3 (2006): 7. World Politics and Europe: Democratic Peace and Euro-Islam versus Global Jihad.” by C. Editorial.” by Amr G.559004. ed. “Sayyid Qutb on the Qur‟an‟s Artistic and Activist Dimensions” (2012) 29: 4 5. 13.“Review of Said Nursi. Online: DOI 10. E. 7. “Review of Islam and the Political: Theory.” by Martin van Bruinessen & Stefano Allievi. (2011) 5: 85-87. Editorial. “Models of Communication in the Qur‟an: Divine-Human Interaction. 125-127. 14.2011. Editorial. Sabet. 3. forthcoming in Fall.14. 2013).1080/13530194. 12. Governance and International Relations. Editorial.

(under review for Yale University Press Series on “World Thought in Translation”). “To Revolt or Not to Revolt: A Muslim‟s Perspective on the Egyptian Experiment” (2011) 28: 1. “Islam and Pluralism” (2010) 27:4. “The Taliban and the Shari‟ah in Swat Valley” (2009) 26: 2. 11. are the “Hot Topics” found under each chapter (table of contents may be provided upon request). Editorial. 10. all of this in the local vernacular “Dagbanni. This project is intended for editing. “Evil and Islamic Theodicy” (2010) 27: 1. published by the Michigan State University Press: East Lansing. Editorial. 141. analyzing and exposing Afa Ajura‟s intellectual works consisting of a collection of hand-written verses of poetry of about 153 pages. He was also influential in Ghanaian politics whose support was always sought by politicians. Conference Report. extravagance in weddings. Daughter of Usman Dan Fodio (1793-1864). (c) Other Works in Progress: Books: 1. Unique about this textbook. 12. The manuscripts.143. and avoiding gambling. 2004) and His Impact on Northern Ghana. Afa Ajura (Alhaj Yusuf Salih) was a self-confessed Islamic orthodox scholar. may be divided into ten sections. addressing multiple intellectual issues and consisting of diverse socio-religious topics.” inaccessible to researchers. besides the usual topics. “To Use „God‟ or „Allah‟?” (2009) 26: 4. Editorial. Project Description: As a scholarly edition my main goal is to translate. Pp. Editorial. .9. Project Description: This book in progress comprises of class lectures for the past nine years from three Universities. “The Legacy of Isma‟il Raji al-Faruqi: Thought and Institution” (2010) 27: 3. 2. This project will be the immediate source for Anglo-American researchers to his intellectual contribution. and an ardent polemic against African traditional practices and other Muslim scholars. edit and present the works of Afa Ajura in an accessible fashion (I intend to follow the style of an excellent book by Jean Boyd and Beverly B. Introduction to Islam: A Textbook for American Universities and Colleges. Islamic Thought in Africa: The Collected Works of Afa Ajura (d. Editorial. “Imams and Fighting Radicalism in North America” (2010) 27: 2. 1997). 13. Mack on the “Collected Works of Nana Asma‟u. He also spoke and wrote passionately on moral conduct of women. 15. 14. Editorial.

migration. Contact the CRSA Faculty Advisor: Dr. 3) attained a GPA of at least 3. Eligibility requirements: 1) completion of at least three semesters at CSUF.Articles: 3. Students Study & Break Time Religious Studies Majors and Minors: Stop by UH-210A every Tuesday in Fall 2013 from 2:30-3:45 pm for "Study and Break Time. “Seclusion of Women in Islam: Cultural or Qur‟anic?” Journal of Islamic Studies. The National Honor Society for Religious Studies and Theology. open and prosperous world and connects local issues to global themes." The room will be open for CPRL majors and minors to relax and chat. Paul Levesque will be there to help with advisement – and snacks! Scholarships Information regarding scholarships offered by the Department of Comparative Religion is availabile at this link. March 01. Said Nursi Contemporary Islam (2011) 5: 85-87 . pp 85-87 Said Nursi . like those of Theta Alpha Kappa. We run programmes in partnership with local and international organisations who provide expertise in areas such as youth and social entrepreneurship. Theta Alpha Kappa Eligible students may also become members of the CSUF Chapter (Alpha Kappa Rho) of Theta Alpha Kappa (TAK). 5) rank in upper 35% of class in general scholarship at time of induction. Contact the CSUF TAK Faculty Advisor: Dr. Brad Starr. 4) attained at least a 3. 2) completed a minimum of twelve (12) semester credits in CPRL or approved religious studies or theological studies courses. (proposal has won a research grant at CSUF).thetaalphakappa. Jeanette Reedy Solano. social inclusion and engagement.5 (B+) in such courses. Information on the national society is available at this link: http://www. Volume 5. Information regarding the $1000 scholarship for the Minor in Islamic Studies is available at this link. and active citizenship. are to encourage and recognize excellence in the academic study of religion. M. Issue 1. ranging from social action to diversity and youth issues. The Chapter‟s purposes. 2011 By Ibrahim.0 (B) GPA in total college program to date.net/ Our work in society helps citizens and institutions contribute to a more inclusive. Zakyi Contemporary Islam April 2011. It is dedicated to the academic study and interpersonal awareness of religion. equal opportunity and diversity. and Prof. Comparative Religion Student Association The Comparative Religion Student Association (CRSA) sponsors both academic and social programs related to the study of religion.

 M. Untuk mengetahui apa saja kontribusi Ismail Raji Al-Faruqi BAB II PEMBAHASAN A. Zakyi Ibrahim Contemporary Islam April 2011. Bagaimana konsep pendidikan Ismail Raji Al-Faruqi ? 3. Volume 5. Libanon yang menggunakan bahasa prancis sebagai bahasa pengantarnya. We are making such material available to our readers under the provisions of "fair use" in an effort to advance a better understanding of political. Bairut jurusan filsafat pada tahun 1941 . Apa saja kontribusi Ismail Raji Al-Faruqi ? C. the use of which has not always been specifically authorized by the copyright owner. Untuk mengetahui konsep pendidikan Ismail Raji Al-Faruqi 3. Zakyi Ibrahim Associate Professor of Comparative Religion See also Bhutto joins long list of assassinated leaders Readers please email comments to: editorial AT martinfrost. Issue 1. B. pp 85-87 Said Nursi  M. If you wish to use copyrighted material for purposes other than "fair use" you must request permission from the copyright owner.[1] Ayahnya seorang qodi di palestina. Tujuan Penulisan 1. Rumusan Masalah 1. Palestina.ws contains copyrighted material. tetapi tetap bersifat religius dan bernafaskan tauhid. Pengalaman pendidikanya di awali dari pendidikan madrasah di desa kelahirannya (college des ferese). Bagaimana biografi seorang tokoh filosof muslim (Ismail Raji Al-Faruqi) ? 2. economic and social issues. Biografi Ismail Raji Al-Faruqi Ismail Raji Al-Faruqi lahir pada tanggal 1 januari 1921 di Jaffa.ws including full name Note: martinfrost. predikat sarjana muda diperolehnya dari Amerika university. Untuk mengetahui biografi Ismail Raji Al-Faruqi 2. The material on this site is distributed without profit to those who have expressed a prior interest in receiving it for research and educational purposes.

Pada tahun 1952 ia meraih gelar Ph.[4] B. karena itu ia kemudian pergi ke Mesir untuk lebih mendalam ilmu keislaman di universitas Al-Azhar Kairo. Hidup Ismail Raji Al-Faruqi berahir tragis setelah ia dan isterinya dibunuh pembunuh gelap di rumahnya di Philadelphia pada tanggal 27 Mei 1986. Konsep Pendidikan Ismail Raji Al-Faruqi 1.[3] Namun apa yang ia capai tidak memuaskan. Ismail Raji Al-Faruqi mulai mengajar di Mcbill University. Pada tahun 1961-1963 ia pindah ke Karachi Pakistan untuk ikut bagian dalam kegiatan Centeral Intitute For Islame Researh dan jurnalnya Islamic Studies. Kanada pada tahun 1959.[2] Pada tahun 1949 Ismail Raji Al-Faruqi melanjutkan studinya di Universitas Indian sampai meraih gelar master dalam bidang filsafat. Palestina pada usia 24 tahun. Dua tahun kemudian ia meraih gelar master kedua dalam bidang yang sama dari universitas Harvard. Pemikiran Ismail Raji Al-Faruqi tentang Pendidikan Menurut Ismail Raji Al-Faruqi. beberapa penganut menduga bahwa pembunuhan itu dilakukan oleh Zionis Yahudi karena proyek Ismail Raji Al-Faruqi yang demikian inten untuk kemajuan islam. Namun jabatan ini tidak lama karena pada tahun 1947 propinsi tersebut jatuh ke tangan Israel. sehingga ia pindah ke Amerika serikat pada tahun 1948. kebodohan dan . Karir birokrasi Ismail Raji Al-Faruqi pernah mencapai jabatan sebagai gubenur di Galilela. D dari Universitas Indian dengan disertasi berjudul “Tentang Pembenahan Tuhan: Metafisika dan Epistimologi nilai”. Dikalangan kaum muslimin berkembang buta huruf.Ismail Raji Al-Faruqi pernah menjadi pegawai negeri selama empat tahun di palestina yang ketika itu masih dalam status mandat Inggris. Tahun 1968 ia pindah ke temple university Philadelpia sebagai guru besar agama dan mendirikan pusat kajian islam. ummat islam saat ini berada dalam keadaan yang lemah. Kemerosotan muslim dewasa ini telah menjadikan islam pada zaman kemunduran.

[5] Kemajuan yang mereka capai hanya merupakan kemajuan yang semu. Akibatnya. Pandangan dualisme yang demikian ini menjadi penyebab dari kemunduran yang dialami ummat islam. bersandar pada literalisme dan legalisme. ummat islam awam lari pada keyakinan yang buta. oleh karenanya tauhid menurut kayakinan Ismail Raji Al-Faruqi bersifat alamiah Ismail Raji Al-Faruqi berusaha menjadikan tauhid sebagai penggiring atas upaya praktis dalam proses islamisasi ilmu pengetahuan. Sebagai prasyarat untuk menghilangkan dualisme tersebut dan sekaligus mencari jalan keluar dari “Malaisme” maka pengetahuan harus diislamisasikan atau diadakan asimilasi pengetahuan agar serasi dengan ajaran tauhid dan ajaran islam. yaitu pedoman hidup yang bersumber dari moral agama. ia juga berusaha menerjemahkan nilai-nilai qur‟ani yang selalu relevan dengan kebutuhan dan perkembangan zaman. bahkan sudah mencapai tingkat serius dan mengkhwatirkan yang disebut sebagai “Malaisme”. Oleh karena itu. mengakibatkan tibulnya dualisme dalam pendidikan islam dan kehidupan ummat. Dalam keadaan seperti ini masyarakat muslim melihat kemajuan barat sebagai sesuatu yang menganggumkan. antara tradisi keislaman dan nilai-nilai peradaban barat modern. ummat islam terkesan mengambil sikap mendua. tetapi di pihak lain mereka kekhilangan pijakan yang kokoh.[6] Tauhid menurut Ismail Raji Al-Faruqi dianggap sebagai esensi pengalaman agama seorang muslim dan bahkan identik dengan pandagan filsafat penciptaan manusia. di satu pihak ummat islam telah berkenalan dengan peradaban barat modern. Menurut Ismail Raji Al-Faruqi sebagai efek dari “Malaisme” yang dihadapi ummat islam sebagai bahasa anak tangga terbawah.tahayyul. atau menyerahkan diri kepada syaikh (pemimpin) mereka.[7] .

secara metodologis. maka setiap penelitian dan usaha pengembangan keilmuan harus diarahkan sebagai refleksi dari keimanan dan realisasi ibadah kepadanya 3. biologis maupun etnis adalah kesatuan yang integral. Pertama dalam aplikasinya sains modern melihat alam beserta hukum dan polanya. implikasinya dalam kaitannya dengan ilmu pengetahuan. Ismail Raji Al-Faruqi meletakkan pondensi epistimologi pada prinsip tauhid yang terdiri dari 5 macam kesatuan yaitu: 1. Untuk melandingkan gagasannya tentang islamisasi ilmu. bahwa semesta ini baik yang materal psikis spasial (ruang). sains modern tidak terkecuali ilmu sosial. yang dirumuskan sebagai berikut: . Keesaan (kesatuan) Tuhan.[9] Konsep islamisasi ilmu pengetahuan yang dimaksud Ismail Raji Al-Faruqi adalah menuangkan kembali ilmu pengetahuan sebagaimana dikehendaki oleh islam. Kesatuan ciptaan. menurut Ismail Raji Al-Faruqi persoalan persoalan yang cukup berkelindan hanya bisa diselesaikan bila sistem pendidikan islam kembali pada roh nilai-nilai ilahiyah sebagai sistem moral dan sistem kepribadian pendidikan islam yang mengacu pada nilai tauhid. yaitu memberikan definisi baru.Perceraian sains dari nilai theologis memberikan implikasi negatif. Dalam kaitannya dengan islamisasi ilmu. mengevaluasi kembali kesimpulan dan memproyeksikan kembali tujuan-tujuannya. tidak bisa diterapkan untuk memahami realitas sosial masyarakat muslim yang mempunyai pandangan hidup berbeda dari barat.[8] Oleh karena itu. islamisasi ilmu mengarahkan pengetahuan pada kondisi analisa dan sintesa tentang hubungan realitas yang dikaji dengan hukum tuhan 2. mengatur data. Melalui nilai tauhid. paling tidak ada dua aspek pemahaman yang bisa dikembangkan yaitu aspek natural (kehidupan kekinian) dan transendental (ketuhanan). Kesatuan kebenaran dan pengetahuan. melebihkan melihatnya sebagai bagian yang integral dari eksistensi tuhan. Karena itu. kedua. bahwa sebuah pengetahuan bukan untuk menerangkan dan memahami realitas.

Penguasaan khazanah warisan islam c. Kaitanya dengan islamisasi ilmu.[10] Islamisasi ilmu Ismail Raji Al-Faruqi dimaksudkan untuk memberikan respon positif terhadap realitas ilmu pengetahuan modern yang sekularistik dan islam yang terlalu religius dalam model pengetahuan baru yang utuh dan integral tanpa pemisahan. namun secara rinci tujuan yang dimksud adalah a. dengan segala regualitasnya yang memungkinkan diteliti dan diamati b. Memadukan nilai-nilai dan khazanah warisan islam secara kreatif e. Hukum moral yang harus dipatuhi 5. Berdasarkan wahyu. mencakup seluruh ummat manusia tanpa terkecuali. berarti tidak satupun kontradiksi antara realitas dan wahyu tidak terpecahkan c. Penguasaan disiplin ilmu modern b. tata sosial islam menurut Ismail Raji Al-Faruqi adalah universal. Pengamatan dan penyelidikan terhadap semesta dengan bagianbagianya tidak pernah berahir karena pola tuhan tidak terhingga 4. Membagun relevansi islam dengan dengan msaing-masing disiplin ilmu modern d. Kesatuan hidup. Pengarahan aliran pemikiran islam ke jalan yang mencapai pemenuhan pola rencana Allah.[11] 2. Hubungan alam. Pemkiran Ismail Raji Al-Faruqi tentang Kurikulum . setiap perkembangan ilmu berdasar dan bertujuan untuk kepentingan kemanusiaan. Kesatuan manusia.a. Tidak adanya kontradiksi antara realitas dan wahyu. tidak boleh membuat klaim yang produksi dengan realitas b. menurut islam kehendak tuhan terdiri atas dua macam yaitu: a.

Shafiq. terlihat bahwa ia menginginkan bangunan ilmuan yang integral. kedua. menguasai sains modern. salah seorang murid Ismail Raji Al-Faruqi di temple University ada enam tema besar yang mendasar dari pemikiran islamisasi ilmu yang dikemkukakan Ismail Raji Al-Faruqi selain Islamizing curricula diantaranya. prinsip kesatuan yang harus melingkupi seluruh kajian dalam kurikulum pendidikan islam. terpadu dan saling melengkapi antar disiplin keislaman dan pengetahuan modern. paradigma islam terhadap ilmu pengetahuan.[13] Kurikulum pendidikan kaum muslimin harus selalu mengarah kepada kepentingan mengembangkan sains modern dengan tetap disemangati dengan nilai tauhid sebagai konsep dasar dan aplikasi ilmiah. C. pertama. Setidaknya ada 3 prinsip pengembangan kurikulum pendidikan islam. Kontribusi Ismail Raji Al-Faruqi . ketiga. pertama. keenam metodologi yang berhubugan dengan pemikiran barat kontemporer. metodologi ada kaitanya dengan kajian sunnah. menurut Moh.Memperbicangkan prinsip filosofis kurikulum pendidikan dikaitkan dengan gagasan islamisasi ilmu bagi kaum Ismail Raji Al-Faruqi sangat beralasan. karena kurikulum dalam sistem pendidikan merupakan sebuah komponen yang menentukan keberhasilan kualitas pendidikan. Menurut pemikiran Ismail Raji Al-Faruqi mengenai reformasi kurikulum pendidikan akan di lihat dalam konteks tawaran pemikiran yang memiliki 3 tujuan rencana kerja islamisasi ilmu yang pernah digagasnya. ketiga. menguasai warisan islam klasik. metodologi yang berkaitan dengan warisan klasik islam. kedua.[12] Melihat pandangan Ismail Raji Al-Faruqi mengenai prinsip pengembangan kurikulum pendidikan islam. kelima. metodologi yang ada hubungannya dengan kajian Al-qur‟an. Konsekuensinya secara ekslusif adalah terjadi integrasi ilmu aqliyah dan naqliyah yang tingkatan kualitasnya merupakan pengaruh timbal balik antara keberhasilan rekonstruksi konsep ilmu dalam islam dengan rekontstruksi organisasi dan kurikulum. keemapat. metodologi.

Langkah islamisasi ilmu yang diberikan dan kritiknya terhadap realitas pendidikan islam juga merupakan sumbangan besar dan manfaat bagi perombakan sistem pendidikan islam. karena perhatiannya atas dunia dan ummat islam. Saefuddin. dia selalu memaparkan pemikiran ilmiahnya untuk mencapai saling pengertian antar ummat beragama dan pemahaman inteleqtual terhadap agama-agama lain.[16] BAB III PENUTUP Kesimpulan . jelas dan terinci dibanding gagasan islamisasi ilmu yang dilontarkan pemikir lain.[15] Sebagai seorang pemikir. aktivitas ilmiahnya yang tinggi telah melahirkan sejumlah karya tulis. rupanya lebih utuh. Historical atlas of religion of the world (Atlas historis agama dunia) oleh banyak kalangan dipandang sebagai buku standard dalam bidang tersebut.M. dan Universitas Islam Bandung pernah menjalin kerja sama dalam membuat proyek islamisasi sains yang salah satu pengagasnya adalah Dr.Program islamisasi ilmu Ismail Raji Al-Faruqi yang menekankan perombakan total atas keilmuan sosial barat karena dianggap bersifat eosentris. Baginya ilmu perbandingan agama berguna untuk membersihkan semua bentuk prasangka dan salah pengertian untuk membangun persahabatan antara sesama manusia. Kontribusi pemikiran Ismail Raji Al-Faruqi tidak kecil karyanya A. Pemikiran Ismail Raji Al-Faruqi tentang islamisasi pengetahuan mengilhami para cendikiawan di Indonesia. Jakarta. Tiga Universitas Islam. yaitu Universitas Ibn Kholdun Bogor. A. cedikiawan dan filosof. Universitas Islam Bandung. yang terpenting adalah pembelaan atas islam. Universitas Islam As-Syafi‟iyah.[14] Dalam bidang perbandingan agama. Beberapa karya penting Ismail Raji AlFaruqi sudah diterjemamhkan ke dalam bahasa Indonesia. dalam karya-karya itulah.

2005 4. Pembaharuan Kurikulum Pendidikan Islam Ismail Raji AlFaruqi. Ia amat produktif menulis dan tema tulisannya berkisar dalam bidang filsafat dan pemikiran. Filsafat Pendidikan Islam. Yogyakarta: Pustaka Global Utama.Ia penganut paham islam murni berdasarkan Qur‟an dan Sunnah dengan penafsiran modern dan kontekstual.Ismail Raji Al-Faruqi merupakan tokoh filsafat yang mempengaruhi kebangkitan islam dalam bidang inteleqtual. DAFTAR PUSTAKA 1. 2002 3. dimana dalam program islamisasi ilmu Ismail Raji Al-Faruqi menekankan perombakan total atas keilmuan sosial barat karena dianggap bersifat Eurosentris yang mana bersifat lebih utuh. Wacana Pendidikan Islam Khazanah Filosofis dan Implementasi Kuriulum. Jalaluddin dan Said Usman. jelas dan terinci dibanding dengan islamisasi ilmu yang dilontarkan pemikir lain. Karena gagasan keislamannya tampak bebas dari segala pengaruh madzhab manapun. Yogyakarta: Global Pustaka. Ensiklopedi Akidah Islam. Jakarta: Premada Media. Gagasan Ismail Raji Al-Faruqi secara diam-diam telah menumbuhkan semangat untuk memperbincangkan nasib dan masa depan kaum muslim di tengah-tengah supremasi dan superioritas bangsa barat. Konsep dan Perkembangan Pemikirannya. Utama. Proyek islamisasi sains Ismail Raji Al-Faruqi telah memberikan pengaruh pada para pemikir islam di Indionesia. Kaum muslim memerlukan energi kolektif untuk penerapan sistem pendidikan islam yang sangat dibanggakan. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada 1994 . Harahap. Metodologi dan Tantangan Pendidikan Moralitas. Abdurrahmansyah. Syahrin. Abdurrahmansyah. 2004 2. banyak yang menyebut Ismail Raji Al-Faruqi sebagai pemikir neosalisme.

sedangkan perguruan tinggi ditempuh di STAIN Pamekasan sejak tahun 2007. 2003 12. (085 334 820 495) . Salih. 2003 10. Hery. Pendidikan dasar sampai pendidikan tinggi di tempuh di sejumlah tempat yang berbeda. Ahmad. 2004 9. Sejarah Pemikran dan Tokoh Modernisme Islam. Pemikiran Modern dan Post Modern Islam (Biografi Inteleqtual Tokoh). 2005 6. Ensiklopedi Tokoh Pendidikan I slam (Mengenal Tokoh Islam Dunia Islam dan di Indonesia). Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. SLTP tahun 2004 di MTs. Mayulis. Sani. Negeri Pademawu. Dian. Lahir pada Tanggal 26 April 1989 anak ke 1 dari 2 bersaudara. 1998 11. Taufik. Jakarta: Gaya Media Pratama. Pengantar Dasar-dasar Pmekiran Pendidikan Islam. Lintasan Sejarah Pemikiran Perkembangan Modern dalam Islam. Ensiklopedi Tokoh Islam dari Abu Bakar sampai Nashr dan Qardhawi. Nasution. Samsul. Bandung: PT Raja Gravindo Persada. Jakarta: PT Gramedia Widiasarana Indonesia. 2001 8. SMA tahun 2006 di Madrasah Aliyah Negeri Jungcangcang Pamekasan I. Harun. Ensiklopedi Islam Indonesia .5. putra dari bapak M. Safuddin. pada jurusan Tarbiyah. Wacana Baru Filsafat Islam. 2005 RIWAYAT HIDUP Syamsul Arifin dilahirkan di Dusum Oberran RT 01/RW 06 Desa Murtajih Kecamatan Pademauwu Kabupaten Pamekasan. Nizar.Jakarta: Jambatan 1992 7. Sajjadi dan Ibu Hamsiya . Jakarta: PT. Program Studi Pendidikan Agama Islam. Sucipto. Abdul. Mizan Publika. Sekolah dasar lulus pada tahun 2001 di SDN Murtajih II. Khudori. Jakarta: Ciputat Press Group. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

2005. Metodologi dan Tantangan Pendidikan Moralitas. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada 1994. Ensiklopedi Islam Indonesia . Bandung: PT Raja Gravindo Persada. hal. 2004. Filsafat Pendidikan Islam. Ensiklopedi Tokoh Pendidikan I slam: Mengenal Tokoh Islam Dunia Islam dan di Indonesia. Pengantar Dasar-dasar Pmekiran Pendidikan Islam. hal. 1998.Drs. 110-111 [7] Pro. MA. Syahrinharahap MA. Pemikiran Modern dan Post Modern Islam (Biografi Inteleqtual 17 Tokoh). Yogyakarta: Global Pustaka. Jakarta: Gaya Media Pratama. hal. 2001. 108-109 [6] Ibid. Utama. Jakarta: Premada Media. 2003. Konsep dan Perkembangan Pemikirannya. Jakarta: Ciputat Press Group. hal 153 [4] Dian Safuddin. 26-27 [1] . Samsul Nizar. hal. 157-158 [5] Prof.Jakarta: 1992. hal. Ensiklopedi Akidah Islam. 242 [9] Dr. Abdul Sani. Wacana Pendidikan Islam Khazanah Filosofis dan Implementasi Kuriulum. hal. 98 [8] Harun Nasution. RA Mayulis. dr H. hal. Dr. Lintasan Sejarah Pemikiran Perkembangan Modern dalam Islam. 2005. 262 [2] Abdurrahmansyah. hal. H. Jakarta: PT Gramedia Widiasarana Indonesia. 60 [3] Jalaluddin dan Usman Said.

Khudari Shalih. Mag. Ensiklopedi Tokoh Islam dari Abu Bakar sampai Nashr dan Qardhawi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 195-196 [10] . Ag. Jakarta: PT. Wacana Baru Filsafat Islam. 68 [13] Abdurrahmansyah. 78 [16] Akhmad Taufik. 2004. hal. Sejarah Pemikran dan Tokoh Modernisme Islam. Pd. 71 [14] A. 2003. Khudori Salih M. Yogyakarta: Global Pustaka Utama. hal. 2005. Wacana Pendidikan Islam Khazanah Filosofis dan Implementasi Kurikulum. Mizan Publika. hal. Metodologi dan Tantangan Pendidikan Moaralitas. M. 2004. hal. hal. hal. 251 [12] Abdurrahmansyah. 288-290 [15] Hery Sucipto. Pembaharuan Kurikulum Pendidikan Islam Ismail Raji AlFaruqi.A. 2002. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Wacana Baru Filsafat Islam. Yogyakarta: Pustaka Global Utama. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. 277-280 [11] Ibid. 2004. hal.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful