Ismail al-Faruqi

From Wikipedia, the free encyclopedia Jump to: navigation, search This article needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed. (March 2010) Isma'il Raji al-Faruqi (January 1, 1921 – May 27, 1986) was a Palestinian-American philosopher, widely recognised by his peers as an authority on Islam and comparative religion. He spent several years at Al-Azhar University in Cairo, then taught at several universities in North America, including McGill University in Montreal. He was Professor of Religion at Temple University, where he founded and chaired the Islamic Studies program. Dr. al-Faruqi was also the founder of the International Institute of Islamic Thought. He wrote over 100 articles for various scholarly journals and magazines in addition to 25 books, of the most notable being Christian Ethics: A Historical and Systematic Analysis of Its Dominant Ideas. He also established the Islamic Studies Group of the American Academy of Religion and chaired it for ten years. He served as the vice-president of the Inter-Religious Peace Colloquium, The Muslim-Jewish-Christian Conference and as the president of the American Islamic College in Chicago. Al-Faruqi and his wife, Lois Lamya al-Faruqi, were stabbed to death in their home in Wyncote, Pennsylvania on May 27, 1986.

    

  

1 Early life and education 2 From Arabism to Islamism 3 Scholarly Achievements 4 Death 5 Bibliography o 5.1 Books o 5.2 Translated Texts o 5.3 Articles o 5.4 In The Press 6 References 7 References 8 External links

Early life and education
Al-Faruqi was born in Jaffa, in British-mandate Palestine. His father, 'Abd al-Huda alFaruqi, was an Islamic judge (qadi) and a religious man well-versed in Islamic scholarship. Faruqi received his religious education at home from his father and in the

local mosque. He began to attend the French Dominican College Des Frères (St. Joseph) in 1936. His first appointment was as a Registrar of Cooperative Societies (1942) under the British Mandate government in Jerusalem, which appointed him in 1945 the district governor of Galilee. Subsequent to the partition of Palestine, and the creation of the independent Jewish state of Israel in 1948, al-Faruqi at first emigrated to Beirut, Lebanon, where he studied at the American University of Beirut, then enrolled the next year at Indiana University's Graduate School of Arts and Sciences, obtaining his M.A. in philosophy in 1949. He was then accepted for entry into Harvard University's department of philosophy and was awarded his second M.A. in philosophy there in March 1951, with a thesis entitled Justifying the Good: Metaphysics and Epistemology of Value (1952). His dissertation was deeply influenced by the phenomenology of Max Scheler (1874–1928), particularly the latter's notion of axiological intuitionism. Al-Faruqi argued that Scheler's axiological intuitionism privileged feeling as knowing, thus recognizing the logic of the heart as an a priori emotional intuition of value. Such recognition could justify carving out a conceptual as well as practical space for the emergence of a critique of post-Enlightenment Reason from the standpoint of a non-Western philosopher. However, he decided to return to Indiana University; he submitted his thesis to the Department of Philosophy and received his Ph.D in September 1952. By then he had a background in classical philosophy and the developing thought of the western tradition. In the beginning of 1953, he and his wife were in Syria. He then moved to Egypt, where he studied at AlAzhar University (1954–1958) and viewed as similar to acquiring another Ph.D. In 1958, al-Faruqi was offered a position as a Visiting Fellow at the Faculty of Divinity at McGill University in Canada. During his two-year tenure at McGill he studied Christian theology and Judaism, and became acquainted with the famous Pakistani Muslim philosopher Fazlur Rahman. During these years, al-Faruqi was preoccupied with his anti-Zionist Arab identity. Rahman reminisced in 1986 that alFaruqi's blunt anti-Zionism and his refusal to play the detached scholar "frightened" his McGill colleagues. Although he was soft-spoken with unfailing smiles, at McGill he was considered to be, in Rahman's words, "an angry young Muslim Palestinian". In order to challenge al-Faruqi's Arabo-centric views of Islam, and to broaden his scope of understanding the ummah, in 1961, Rahman arranged a two-year appointment for him in Pakistan at the Central Institute of Islamic Research. Rahman intended to expose al-Faruqi to the cultural diversity of Muslims and their contributions to Islam. "Except", Rahman (1986) later recalled, "it was his Arabism which drew a great deal of fire both inside and outside the Institute, as well as his academic preference for Cairo".

From Arabism to Islamism
In 1963, after returning to the United States, he was hired as a Visiting Professor at the University of Chicago's Divinity School. Between 1964 and 1968, al-Faruqi established himself as an Associate Professor at the Department of Religion at Syracuse University, where he initiated its programme in Islamic Studies. In 1968, he accepted a position at Temple University as a Professor of Religion, where he also founded the Islamic Studies Programme. He held that position until his death in 1986.

Much of al-Faruqi's early thought is associated with what he called urubah (Arabism). In his 1962 book, On Arabism: Urubah and Religion, he argued that urubah comprises the core identity and set of values which embrace all Muslims, a single community of believers (ummah). Al-Faruqi formulated the notion of urubah in contradistinction to two other hegemonic ideologies: Arab nationalism and non-Arab Islamic revivalism. Adopting an overtly essentialist position, he argued that more than merely the language of the Qur'an, Arabic provided the only possible linguistic structure within which the Islamic conception of the world could be apprehended. Therefore, he asserted that urubah captured the core of Muslim consciousness, its values and faith – it was inseparable from the identity of all Muslims (al-Faruqi, 1962: 2–30). He also maintained that urubah was the only context within which the non-Muslim Arabs countries could integrate into their larger societies. Even non-Muslim Arabs, according to al-Faruqi, could identify with urubah expressed in the Qur'an. In effect, urubah left non-Muslim Arabs and non-Arab Muslims at the mercy of combined linguistic and religious essentialisms. Any other form of consciousness and identity was a distortion created by colonial penetration (al-Faruqi, 1962: 211). Though few would question Arab influence on non-Arab Muslim faith and culture or Arab Muslim influence on non-Muslim Arabs, the implication that they both find their ultimate expression and fulfilment in al-Faruqi's interpretation of Arabism might be regarded by some as an attempt to establish the hegemony of Arab Islam or, more precisely, Arab Muslim culture. Both Arab nationalists and non-Arab Muslim intellectuals shunned al-Faruqi's agenda to bring non-Arab Muslims and non-Muslim Arabs together through urubah. While many Muslim intellectuals such as Fazlur Rahman agreed with al-Faruqi's assertion that the Qur'an could not achieve the same eloquence and expressiveness in any other languages except Arabic, they were critical of al-Faruqi's blatant Arab chauvinism. Al-Faruqi's sojourn in Pakistan did little to alter his doctrine of urubah. Interestingly, it was in the United States several years later that he began to question the foundations of his earlier position. In 1968, for the first time he encountered members of the Muslim Students' Association (MSA) at Temple University. The convergence of Muslim students from diverse cultural backgrounds dramatically swayed his perception of Arab versus Islamic identity. In the spring of 1968, while a patient at the Johns Hopkins Ophthalmology Centre, al-Faruqi confided in one of the active members of the MSA, Ilyas Ba-Yunus, "Until a few months ago, I was a Palestinian, an Arab, and a Muslim. Now I am a Muslim who happens to be an Arab from Palestine" (Ba-Yunus, 1988: 14).

Scholarly Achievements

Al-Faruqi's signature Dr. al-Faruqi's early emphasis was on Arabism as the vehicle of Islam and Muslim identity. He was also one of those who proposed the idea of Islamization of knowledge and founded the International Institute of Islamic Thought (IIIT) together with Sheikh Taha Jabir al-Alwani, Dr. Abdul Hamid Sulayman, former Rector of the International Islamic University, Malaysia (IIUM) and Anwar Ibrahim, in 1980. During his years as a visiting professor of Islamic studies and scholar-in-residence at McGill University, a professor of Islamic studies at Karachi's Central Institute of Islamic Research as well as a visiting professor at various universities in Northern America, he wrote over 100 articles for various scholarly journals and magazines in addition to 25 books, of the most notable being Christian Ethics: A Historical and Systematic Analysis of Its Dominant Ideas. He also established the Islamic Studies Group of the American Academy of Religion and chaired it for ten years. He served as the vice-president of the Inter-Religious Peace Colloqium, The Muslim-JewishChristian Conference and as the president of the American Islamic College in Chicago. al-Faruqi viewed the existence of Israel as an affront towards the religion of Judaism due to its state ideology of Zionism. He said that the injustice caused by Zionism is such as to necessitate war. He proposed a resolution in which Israel is dismantled and its institutions de-Zionised; and that former Israeli Jews who have renounced Zionism would live as an “ummatic community” and move freely throughout the Muslim world: "[Islam] requires the Jews to set up their own rabbinic courts and put its whole executive power at its disposal. The shari'ah, the law of Islam, demands of all Jews to submit themselves to the precepts of Jewish law as interpreted by the rabbinic courts, and treats defiance or contempt of the rabbinic court as rebellion against the Islamic state itself, on a par with like action on the part of a Muslim vis-à-vis the Islamic court."[1]

On May 27, 1986, a knife-wielding man broke into the Faruqi home in Wyncote, Pennsylvania, and attacked Dr. Faruqi, his wife Lois Lamya, and their daughter, Anmar al-Zein. Faruqi and his wife died from their wounds. Their daughter survived the attack but required 200 stitches to close her wounds. Prominent religious figures and politicians paid tribute to the Faruqis at a memorial service held in Washington in late September. The event was organized by the al-Faruqi Memorial Committee, which is made up of the Council of Presidents of Arab-American Organizations, the Islamic Society of North America, the National Council of Churches of Christ in the USA and the American-Arab Anti-Discrimination Committee (ADC). At about the same time, ADC published an eight-page "Special Report" on the murders, including a detailed account of the crime, its victims, and the current status of the investigation. Although nothing was missing from the house, some investigators working on the case believe the murders resulted from a bungled burglary attempt. However, the police lieutenant in charge of the investigation described the incident as an assassination, saying that "someone took it upon

DC: American Council of Learned Societies (1953) The Policy of Tomorrow. MD: Amana Publications (1986) The Cultural Atlas of Islam. Translated by Faruqi into English. 252–58.iiituk. vol. Haykal. Amsterdam (1980) Islam and the Problem of Israel. pp. tr.[2] Bibliography A list of publications by Ismail R. tr. Posthumous work updated and edited by Imtiyaz Yusuf http://www. Culture & World Order. 4. al Ghazali. tr. vol. In view of the rise of violent anti-Arab and anti-Muslim incidents in those recent years due to the Zionist-Palestinian conflict the report suggests that the murders could very well have been politically motivated. Montreal: McGill University Press and Amsterdam: Djambatan. 109–21. The Life of Muhammad (Arabic: Hayat Muhammad). from the Arabic of M. 1 of On Arabism. VA: IIIT ISBN 0915957-25-6 (1982) Islamization of Knowledge.H. Khalid. Articles  "On the Ethics of the Brethren of Purity and Friends of Fidelity (Ikhwan al Safa wa Khillan al Wafa')". 2.M. 1. from the Arabic of K. Ghali. Beltsville. Amsterdam: Djambatan (1964) Usul al Sahyuniyah fi al Din al Yahudi (An Analytical Study of the Growth of Particularism in Hebrew Scripture). ed. 18–24 . no. pp. Books              (1953) From Here We no. The Muslim World. Washington. London: The Islamic Council of Europe ISBN 983-9541-34-X (1982) Trialogue of the Abrahamic Faiths. Herndon. New York: Macmillan (2012) " Islam: Religion. al-Faruqi follows. Washington. Dr. vol. DC: American Council of Learned Societies (1953) Our Beginning in Wisdom.Faruqi was known for his support for the Palestinian cause and articles criticizing Zionism. no. DC: American Council of Learned Societies (1962) `Urubah and Religion: An Analysis of the Dominant Ideas of Arabism and of Islam as Its Heights Moment of Consciousness. Kuala Lumpur: IIIT (1985) Islam.themselves" to kill Faruqi. L. from the Arabic of M.htm Translated Texts  M. Washington. B. pp. VA: IIIT (1982) Tawhid: Its Implications For Thought And Life. Herndon. Cairo: Institute of Higher Arabic Studies (1968) Christian Ethics: A Systematic and Historical Analysis of Its Dominant Ideas. London. IIIT. Practice. LI.

The author shows how Israel is neither one of these. vol. 99–107. "Islam and Knowledge: Al Faruqi's Concept of Religion in Islamic Thought" London: I. Growth of Islamic Thought in North America: Focus on Isma'il Raji al Faruqi. Retrieved 3 September. Ismail Faruqi Islam And The Problem Of Israel    by Ismail R.” in John L. The Muslim world has tended to regard it as another instance of modern colonialism. Riyadh: The Ministry of Higher Education References   Muhammad Shafiq. 2. its history. 1994 ISBN 0-915957-16-7 Imtiyaz Yusuf. External links  Ismail Faruqi Online A website on the life and works of Dr. 265. Esposito.. Amana Publications. al-Faruqi. 1983).com/Islam-Knowledge-Faruqis-ConceptReligion/dp/178076068X References 1. 2013.. http://www. Jump up ^"Ismail al-Faruqi". or at best. al-Faruqi The problem of Israel confronting the Muslim world today has neither precedent nor parallel in Islamic history. The book goes into the nature of Zionism.more Paperback. “Islam and Zionism. Voices of Resurgent Islam (New York: Oxford University Press... Kuwait: IIFSO The Life of Muhammad Ibn Abdul Wahhab. Reprinted in Muslim Life. 3 (Summer 1964): 5–14 In The Press    An Anthology of Readings on Tawhid. Tauris. Kuwait: IIFSO Training Program for Islamic Youth. ed. a repetition of the Crusades. but that it is both and more. 2012. no. vol. VII. Frost's Meditations. pp. 122 pages Published 2003 by The Other Press . Festschrift in honor of Prof. Ismail al-Faruqi. Canadian Journal of Theology. Jump up ^ Ismail R. B. 2. "On the Significance of Reinhold Niebuhr's Ideas of Society". XI.

He served as the vice-president of the Inter-Religious Peace Colloqium. al-Faruqi was also the founder of the International Institute of Islamic Thought. 750 pages Published July 1st 1986 by Free Press (first published June 1986) original title The Cultural Atlas of Islam ISBN 0029101905 (ISBN13: 9780029101902) edition language English other editions None found Al Tawhid: Its Implications for Thought and Life byIsmail R. He was Professor of Religion at Temple University. Lois Lamya al-Faruqi. Dr. then taught at several universities in North America. of the most notable being Christian Ethics: A Historical and Systematic Analysis of Its Dominant Ideas. He also established the Islamic Studies Group of the American Academy of Religion and chaired it for ten years. 1921 – May 27. were stabbed to death in their home in Wyncote. 1986) was a Palestinian-American philosopher. where he founded and chaired the Islamic Studies program. 237 pages Published January 1st 1992 by International Institute of Islamic Thought original title Al Tawhid: Its Implications for Thought and Life (Issues in Islamic Thought.isma'il Raji al-Faruqi (January 1. 1986 The Cultural Atlas of Islam byIsmail R. including McGill University in Montreal. al-Faruqi Hardcover. Pennsylvania on May 27. Al-Faruqi and his wife. widely recognised by his peers as an authority on Islam and comparative religion. No 4) ISBN 0912463791 (ISBN13: 9780912463797) edition language English Historical Atlas of the Religions of the World other editions (1) byIsmail R. He spent several years at Al-Azhar University in Cairo. He wrote over 100 articles for various scholarly journals and magazines in addition to 25 books. al-Faruqi . The Muslim-Jewish-Christian Conference and as the president of the American Islamic College in Chicago. al-Faruqi Hardcover.

Abdul Huda al-Faruqi seorang kadi yang alim. Islam byIsmail R. Ismail Raji Al-Faruqi lahir pada Januari 1921 di Jaffa. Pada tahun 1945. The Muslim world has tended to regard it as another instance of modern colonialism. and many other topics. Lebnon. Palestin. a repetition of the Crusades. 346 pages Published June 28th 1975 by MacMillan Publishing Company (first published June 1975) original title Historical Atlas of the Religions of the World ISBN 0023364009 (ISBN13: 9780023364006) edition language English other editions None found Superb historical review of the world's major religions. but that it is both and more. al-Faruqi A primer for understanding Islam as a religion and culture. history and artistic expression as viewed by its adherents. Palestin. beliau berpindah ke Beirut.Informative and detailed and at the same time very readable. The author shows how Israel is neither one of these. Pada tahun 1938. Islam's verdict concerning Israel today. or at best. Ayah beliau. The book goes into the nature of Zionism.Hardcover. beliau bekerja sebagai pendaftar di bawah pemerintahan British di Jurusalem pada tahun 1942.Nicely produced in a large format with a nice selection of maps. The author portrays the beliefs and practices of Islam and an overview of its institutions. Di sana. BERHIJRAH KERANA PERPECAHAN UMAT . 83 pages Published November 1st 1994 by Amana Publications (first published 1994) original title Islam ISBN 0915957213 (ISBN13: 9780915957217) edition language English other editions None found The problem of Israel confronting the Muslim world today has neither precedent nor parallel in Islamic history. Paperback. the question on whether a secular Palestinian state is an answer to the problem of Israel. Selepas bergelar graduan. beliau dilantik menjadi Gabenor di Galilee pada usia 24 tahun. beliau memperoleh Ijazah Sarjana Muda di Universiti Amerika Beirut pada tahun 1941. beliau belajar di French Dominican College Des Freres (St Joseph). culture. Pada tahun 1936. what has kept it alive. Ismail mendapat pendidikan awal daripada ayahnya di rumah dan pendidikan Islam tradisional di Masjid berdekatan. its history.

Beliau bergiat secara aktif dalam mengetengahkan prinsip serta dasar Islam secara ilmiah dalam perbincangan dan perdebatan antara agama.Beliau juga pernah bekerja secara kontrak di Universiti Chicago.Beliau menggunakan tesis sarjana beliau di Universiti Harvard bagi memperoleh ijazah Doktor Falsafah di Universiti Indiana pada tahun 1952 dalam bidang Falsafah Barat. SUMBANGAN DALAM BIDANG PERBANDINGAN AGAMA Sepanjang pengelibatannya dalam dunia akademik. Karachi. Dengan pengetahuan mendalam di bidang pemikiran Islam dan Barat. Universiti Mc Gill. beliau berpindah ke Lebanon dan kemudian ke Amerika Syarikat kerana kecewa dengan perpecahan umat yang berlaku di Palestin. Beliau juga adalah Naib Presiden Kolokium Keamanan Antara Agama (1977-1982) dan Presiden Kolej Islam Amerika di Chicago. beliau membuka perniagaan sebagai kontraktor bangunan. Ismail Al-Faruqi mengabadikan dirinya kepada dunia akademik sebagai professor di Universiti Tampel dimana dia mengasaskan program Pengajian Islam di sana pada tahun 1968 hingga beliau meninggal dunia. Sekitar tahun 1970-an. Pakistan (1961-1963) dan Institut Pengajian Tinggi Arab. Antara buku-buku karya beliau yang masyhur adalah Kristian Ethics: A Historical and Systematic Analaysis Of Its Diminant Ideas dan Trialogue Of The Abrahamic Faiths. beliau ditawarkan jawatan sebagai penyelidik di Institut Pengajian Islam. beliau diterima menyambung pelajaran ke Universiti Harvard dan memperoleh ijazah Sarjana kedua beliau pada tahun 1951. Mesir di mana beliau memperolehi ijazah kedoktoran falsafah keduanya pada tahun 1958. Ismail dan isterinya berpindah ke Mesir bagi mendalami bidang pengajian Islam di university Al-Azhar. Universiti Mesir. Ismail al-Faruqi menjadi jurubicara Muslim yang utama dalam dialog antara agama. Dalam pada itu. Selepas itu. MENDALAMI ISLAM Pada tahun 1954. Beliau terkenal sebagai seorang ahli falsafah dalam perbandingan agama.Semasa penaklukan Yahudi di Palestin pada tahun 1948. Di Amerika Syarikat. Beliau dikurniakan gelaran Prof Madya pada tahun 1964 di Universiti Syracuse. Amerika Syarikat sebagai Profesor Pelawat dan mengajar dalam bidang sejarah agama. Ismail al-Faruqi menulis lebih daripada 100 artikel di dalam jurnal dan majalah disamping 25 buah buku. beliau akhirnya kembali ke dunia akademik. Beliau turut memimpin Pertubuhan Mahasiswa Muslim Dan Pertubuhan Ilmuwan Sosial Muslim dan Islamic Assembly Of North America. beliau menyambung pengajian di Universiti Indiana. Bloomington dengan mengambil Ijazah Sarjana dalam bidang falsafah pada tahun 1949. beliau telah menubuhkan Islamic Studies Group Of The Amarican Academy Of Relegion yang dipengerusikannya selama 10 tahun. Beliau turut menjadi ahli sidang redaksi kepada tujuh jurnal terkemuka dunia. Beliau juga pernah mengajar di Institut Penyelidikan Islam. Berbekalkan pendapatan sebagai penterjemah di American Council Of Learned Societies. USAHA ISLAMISASI PENGETAHUAN . Montreal pada tahun 1958. Namun.

Menurut laporan. Sejak dari awal wahyu diturunkan. It also goes a lot into Jewish history. Melalui proses pentaakulan ini kita akan menemui ide baru. Visi beliau bersama IIIT adalah bagi mengislamisasikan disiplin ilmu kentemporari melalui seminar dan penerbitan.Usaha beliau banyak tertumpu kepada menggabung jalin pandangan dunia Islam dengan kaedah saintifik. terpasaknya kepentingan ilmu didahului dengan ketawhidan yang mutlak kepada Sang Pencipta. Jamal Barzinji dan Anwar Ibrahim pada tahun 1980. Tulisan dan aktivitinya mencerminkan tekadnya bagi melakukan perubahan dalam masyarakat Muslim dunia generasi kini dan akan datang. Beliau adalah perintis dalam perkembangan pengajian Islam di Amerika.Beliau adalah antara yang paling awal mengusulkan idea “Islamisasi Ilmu Pengetahuan” dan salah seorang pengasas International Institute of Islamic Thought (IIIT) bersama dengan Sheikh Taha Jabir Al-Alwani. It tells the history of the Holy Land from medieval times up to the Israeli Occupation. Pencerahan ilmu membuka ruang untuk kita menilai. Extremely sensitive to Jews. Kemajuan berfikir dalam Islam adalah ciri utama Islam. terutamanya bidang sains sosial dan kemanusiaan. Namun sesetengah pihak lain menganggap ia adalah satu pembunuhan yang dirancang Islam and the Problem of Israel Paperback byIsmail Raji al-Faruqi (Author) Paperback: 130 pages Publisher: TOP (2005) Language: English ISBN-10: 983954134XThis book is really great. Date: Saturday. Idea-idea beliau banyak dipengaruhi olehpemikiran Mohd Abduh dan Muhammad Iqbal. Christians and Muslims. merungkai. pemikiran baru yang amat diperlukan untuk mendepani zaman yang berubah-ubah dan lebih penting nilai . beliau adalah mangsa pecah rumah.Beliau turut menyuarakan keperluan mengislamisasikan ilmu sains social. Dr Abd Hamid Sulayman. ia bukan satu pilihan tetapi satu kewajipan.Beliau dan isteri meninggal akibat tikaman penyerang tersebut. Publika.Sepanjang sejarah wahyu. keperluan memartabatkan keupayaan intelektual melalui pembacaan adalah asas permulaan wahyu.eventbrite. Sri Hartamas Registration: http://wacana2. KEMATIAN YANG TRAGIS Ismail al-Faruqi meninggal akibat serangan seseorang di rumahnya di Pennisylvania pada 24 Mei 1986. Excellent. malah mencabar fahaman kita terhadap sesuatu isu yang difikirkan sudah beres polemiknya selama ini. 14 December 2013 Time: 3:00PM – 5:30PM Venue: The Black Islam menentang pemikiran jumud yang tidak sedia untuk mendepani zaman.

berbagai aliran bertembung antara satu sama lain.Ia bukan sesuatu yang sukar apabila pandangan-pandangan daripada ulama‟ dan pemikir pasca-Khilafah sudahpun membuat percubaan-percubaan berani untuk mencabar status-quo pemikiran umat. Alangkah berhajatnya kita kepada kegemilangan berfikir ini. Sinergi antara teori dan operasinya kadangkali mencabar antara konsep Pan-Islamisme dan gagasan negara bangsa. manakala muatan esei-esei dalam buku ini adalah bukti kepada kesungguhan para penulisnya untuk menggali persoalan sinergi teori dan operasi di mana konsep asasnya ialah Tajdid Pemikiran atau membentuk sebuah Renaissance.keberadaan Islam dalam lingkaran masyarakat terkini dapat dibuktikan. Apa yang dipersembahkan dalam penulisan buku ini adalah inisiatif pemikiran kritis dan progresif. pasti kita akan ketemui ijtihadad ketika itu yang mendahului zamannya. Kebangkitan dalam revolusi musim semi dunia Arab tiba-tiba meletakkan wacana politik Islam dalam daerah operasi sedangkan sebelumnya ia di dalam buku-buku yang dibaca oleh golongan tertentu sahaja. bermula dari perkembangan dan pembentukan teologi kepada perkembangan mazahib dan politik Islam adalah tidak lain tidak bukan. Begitu juga dengan konsep Tatbiq Syari‟ah yang dilaungkan dengan keperluan yang lebih utama dari segi sosio-ekonomi rakyat yang memerlukan pembungkahan semula dari regim lama. Malah jika kita melusuri pemikiran ulama‟ era Khilafah sekalipun.Bagaimanakah pula sinergi dari segi teori dan operasinya kepada soal-soal konstitutionalisme yang selama ini ditolak oleh golongan Islamis kerana kerangka sekularnya? Tidak syak lagi satu pemikiran sinergi yang kontemporari sifatnya amat diperlukan. produk kebebasan berfikir yang ditampong genangannya oleh Islam. namun penjanaan intelek tetap subur sehingga budaya ilmu menjadi mercutanda kejayaan Tamadun Islam. Sepanjang sejarah perkembangan pemikiran Islam. Tajdid adalah dua serampang yang membentuk keperluan dalaman umat memahami agamanya dalam zamannya dan ia juga adalah keperluan luaran bagi menzahirkan kesungguhan Islam mengungguli cabaran semasa yang dihadapinya Al-Faqir Ila Afwi Rabbihi Dr Mujahid Yusof Rawa Ahli Parlimen Malaysia Riwayat Hidup : Ismail Al-Faruqi (Syahid Kerna Penulisannya) . Demikian inilah yang kita fahami terhadap maksud Tajdid atau Pembaharuan yang dianjurkan oleh Islam. Walaupun sejarah ini sesekali menyaksikan campurtangan kepentingan politik dari istana Khalifah. khususnya dalam era Islam mendapat tempat dalam pentas acara utama dunia.

Seterusnya beliau mengikuti kursus di Universiti Havard. wilayah yang dipimpinnya jatuh ke tangan Israel dan memaksa beliau berhijrah ke Amerika Syarikat pada tahun 1948M. Ternyata setelah 10 tahun al-Faruqi menceburkan diri dalam arena penerokaan ilmu telah berjaya menyerlahkan ketokohan dan keserjanaan beliau terutamanya dalam bidang falsafah klasik.Beliau telah terlibat dalam dunia akademik. hal ini tidak melemahkan semangatnya.lantaran percanggahan antara kedua-duanya.Setelah itu beliau dilantik menjadi pegawai pemerintah Palestin dibawah mandate Inggeris selama emopat tahun (19411945). Beliau dilahirkan di Jaffa. ketika berusia 24 tahun. Penghijrahannya ke Amerika Syarikat telah mengubah haluan hidupnya. Ismail al-Faruqi menerima pendidikan awal di masjid dan kemudian di sebuah sekolah convent bernama College des Freres di Lubnan sejak tahun 1936. al-Faruqi menceburi bidang pembinaan. Al-Faruqi telah berusaha mendapatkan khidmat tunjuk ajar dan bimbingan daripada para ulama' dalam pelbagai disiplin . Maka tidak hairanlah jika Abd alHuda telah diamanahkan menjawat jawatan qadi pada ketika itu.amin. beliau lebih meminati dunia keserjanaan. namun wang ringgit bukanlah menjadi matlamat alFaruqi. sekali lagi ke Universiti Indiana di Bloomington dan menamatkan pengajian kedoktoran dalam bidang falsafah Barat pada tahun 1952M.Sahabat-sahabat yang dikasihi Allah sekalian.Malahan.Namun pada tahun 1947M. Meskipun perubahan dari masjid ke convent adalah sesuatu yang mengharu-birukan. Mari kita susuli secara ringkas latar belakang hidup tokoh ini. mungkin di kalangan kita ada yang pernah mengenali tokoh pemikiran Islam Ismail Al-Faruqi. Seterusnya al-Faruqi mengikuti kuliah pertama di American University di Beirut hingga mendapat ijazah sajanamuda pada tahun 1941.tetapi disebabkan masalah kewangan telah memaksa beliau menamatkan pengajiannya di Harvard setelah memperolehi ijazah sarjana buat kali ke 2 pada tahun 1951M.Keamudian pada tahun 1945. sepanjang beliau menjalani liku-liku kehidupan di beberapa buah Negara di Barat telah memberi banyak pengalaman dan pengetahuan kepada beliau mengenai budaya.namun keadaan ini sedikit pun tidak mengubah pendirian al-Faruqi terhadap barat.Pada tahun 1949.. Palestin pada 1 Januari 1921M. beliau telah mendapat ijazah MA dalam bidang falsafah dari Universiti Indiana. Ayah beliau merupakan seorang ulama dan alim dalam bidang syariah.Sebaliknya.Beliau kembali melanjutkan pengajiannya. khususnya pembinaan rumah kediaman yang bermutu dengan perhiasan dan perabut ciptaannya sendiri. al-Faruqi al-Faruqi telah menjadi gabenor wilayah Galilee yang terakhir. :) Nama sebenar Ismail al-Faruqi ialah Ismail Raji bin Abd al-Huda al-Faruqi. pemikiran dan social masyarakat Barat. Hasil perniagaannya sungguh lumayan. Malah perbezaan aliran pembelajaran ini telah memberi peluang kepada beliau memahami budaya yang berbeza-beza dan membentuk pemikiran yang lebih kritis untuk menganalisa ilmu-ilmu yang diperolehi.Sekolah ini menggunakan bahasa Perancis sebagai bahasa pengantar.Pengalamannya di Harvard menyakinkannya bahawa jalan untuk mencapai sesuatu yang bukan kebendaan ialah menerusi kemantapan kedudukan kewangan seseorang itu sendiri. Dengan wang seribu dolar yang diperolehi dari American Council of Learned societies kerana menterjemahkan karya-karya dari bahasa Arab. Namun demikian. Oleh itu dalam usaha mendalami bidang ilmu dan pemikiran Islam telah membawa beliau kembali semula ke dunia Islam dengan menghabiskan masanya mendalami pengajian Islam di pelbagai buah Negara Islam sekitar Afrika dan Timur Tengah termasuk universiti tertua di dunia iaitu Universiti al-Azhar. Semoga sama-sama mendapat pengajaran.Dan mungkin segelintir kita yang tidak pernah mendengar kisah pengorbanan Ismail Al-Faruqi.

Al-Faruqi juga turut menyumbang tenaga dan idea membimbing pelajar-pelajar Islam serta mengetuai dialog-dialog agama antara Islam dengan agama-agama lain di dunia.ilmu. Kegigihan al-Faruqi meneroka bidang ilmu di institusi-intitusi pengajian sama ada di Timur ataupun di Barat berserta kombinasi pengalaman hidup yang dilalui dalam pelbagai keadaan telah maembentuk daya intelektual beliau yang terserlah melalui penghasilan pelbagai karya ilmiah beliau. kewajipan manusia terhadap Tuhan.apabila beliau telah memberi sumbangan besar kepada perkembangan ilmu ini. Al-Faruqi juga turut menyumbang peranan penting sama ada sebagai pengasas mahupun penggerak dalam beberapa organisasi dan institusi Islam di Barat seperti The Muslim Students Associations (MSA) dan The Association of Muslim Social Scientist (AMSS).termasuk agama Islam itu sendiri.Jelasnya al-Faruqi telah menempatkan “Tauhid” sebagai asas utama kehidupan Muslim dan tamadunnya. dalam bidang pengajian Islam di Institut Pengajian Islam di Karachi (1961-1963). Seterusnya sebagai Prof. Temple (1968-1986). Umat Islam telah menerima faedah yang besar daripada kesarjanaan alFaruqi. Prof. Kanan dalam bidang Pengajian Agama di Univ. al-Faruqi telah menulis. Sepanjang lebih kurang 30 tahun profesion kesarjanaan beliau. Dengan mengingkarinya bererti kita menyamakan makhluk-makhluk lain dengan Yang Maha Esa. Walaupun penulisan beliau banyak berkisar dalam organisasi Islam yang bersifat intelektual berbeza dengan pemikir Islam yang lain seangkatan dengannya yang menjadikan Jamaah Islam sebagai wadah dan harakah perjuangan.W.T. al-Faruqi tetap dijadikan rujukan bagi sebahagian gerakan Islam yang menyanjung tinggi pemikiran moderate (sederhana) beliau dalam bidang dakwah dan budaya serta pemikiran Islam. Metod penulisan Al-Faruqi lebih menekankan Tauhid kerana beliau yakin bahawa kesatuan . Ketokohan al-Faruqi dalam bidang akademik terserlah apabila beliau dilantik sebagai Prof. Beliau juga merupakan presiden pertama bagi American Islamic College di Chicago dan seterusnya pada tahun 1981 beliau telah mengasaskan International Institute of Islamic Thought (IIIT) di Virginia. hingga akhir hayatnya Ketokohan alFaruqi dalam bidang kepimpinan dapat dilihat sejak dari tahun 1970an di mana beliau memulakan pelbagai usaha untuk memantapkan program pengajian dan pendidikan Islam dengan bertindak sebagai ketua lembaga penasihat dan pemeriksa luar di pelbagai institut pengajian sama ada di Barat mahupun di negara-negara sebelah Timur termasuk Malaysia iaitu di Kolej Ugama Sultan Zainal Abidin (sekarang Universiti Darul Iman). Al-Faruqi juga telah berjuang untuk menyatukan umat Islam seluruhnya melalui aspirasi ummah yang berteraskan tauhid dalam tulisan-tulisan. dalam bidang Pengajian Agama di Univ. Chicago. menyunting serta menterjemahkan sebanyak 25 buah buku selain turut berjaya menerbitkan lebih daripada seratus artikel yang menyentuh pelbagai bidang ilmu dan pemikiran Islam. jemputan dalam bidang pengajian agama Islam di Universiti Mc Gill (1958-1961) sebagai Prof. kuliah-kuliah dan kegiatan-kegiatan beliau sebagai pemimpin persatuan-persatuan pelajar yang dianggotainya. jemputan dalam bidang sejarah agama di Univ. Kerana dengan mengingkari tauhid bermakna kita meragui kenyataan bahawa tiada Tuhan melainkan Allah S. Syracuse (1964-1968) dan Prof. Tanpa tauhid segala-galanya akan hancur. Ini akan terjadi sekiranya kita meragui pengertian serta kewajipan kita terhadap Allah. Oleh itu Tauhidlah sebagai nadi agama Islam dan kehidupan Muslim. pelaksanaan segala suruhan-Nya dan menjauhi segala larangan-Nya.

melalui kisah Ismail Faruqi ini maka tidak mustahil juga selama ini musuh-musuh Islam amat gerun dengan sesiapa yang berani memperjuangkan Islam melalui apa jua cara. saya menyeru pada diri saya dan kalian agar meningkatkan ketaqwaan kepada Allah. 1921 – May 27.Sebenarnya melalui pengukuhan akidah Tauhid saja yang dapat memberi ancaman besar kepada orang-orang yang mensyirikkan Allah Ta'ala. were stabbed to death in their home in Wyncote.. most notably at Temple University where he founded and chaired the Islamic Studies program. Hasil perkahwinan mereka. Pennsylvania on May 27. A Hudson Institute report explains that Al-Faruqi.. then taught at several universities in North America. beliau tetap menghadapi pelbagai ujian dan tribulasi dari musuh-musuh Islam. 1986) was a Palestinian-American philosopher who spent several years at Al-Azhar University in Cairo. Saya yakin sahabat-sahabat sedar bahawa tokoh yang kita bincangkan sebelum ini iaitu Sultan Salahuddin Al-Ayyubi juga telah menekankan aspek akidah Tauhid dalam mempersediakan tentera-tenteranya untuk menghadapi kaum kafir di dalam Perang Salib.Dan kita sendiri dapat lihat betapa hebatnya keredhaan Allah kepada tentera Islam pada masa itu dengan menghadiahkan kemenangan besar terhadap Umat Islam ketika itu. telah dikurniakan lima orang cahaya mata. Perkahwinan dan Kematian al-Faruqi Cinta al-Faruqi berputik di Amerika dengan isterinya Lois Lamya yang berasal dari Montana dan pasangan ini telah melangsungkan perkahwinan mereka di Indiana ketika masing-masing masih lagi di alam pengajian.Dunia Islam kehilangan tokoh sarjana dan intelektual Islam yang telah berjihad menyumbang idea dan buah fikiran demi menegakkan kebenaran Islam sepanjang hayatnya. Mereka akan mencari apa jua cara untuk menghapuskan penyebaran dakwah serta semangat memperjuangkan Islam dengan pelbagai taktik kotor yang digunakan oleh mereka..akidah yang mantap dapat mengembalikan kegemilangan tamadun Islam. Sikap saling sokong menyokong dalam segenap aspek kehidupan sama ada atau kerjaya menyebabkan mereka berjaya membariskan nama di kalangan sarjana-sarjana terkemuka Islam yang lain ketika itu. P/S: Sahabat-sahabat yang dirahmati Allah sekalian. ini juga agenda yahudi dan nasrani untuk melemahkan kita dan mendodoi kita dengan hiburan yang melekakan. Al-Faruqi and his wife. pada tahun 1944M. Salam Ukhuwah Fillah :) A Quest for True Islam: A Study of the Islamic Resurgence Movement Among the . Walaupun al-Faruqi telah memilih memperjuangkan Islam melalui bidang penulisan keintelektualan tanpa mengangkat senjata. a Temple University professor who had been an activist with the Muslim Student Association (MSA).Kemuncak perjuangan Islam beliau diakhiri dengan pembunuhan pasangan ini di rumah mereka sendiri di Wyncote PanSylvania pada 27 Mei 1986M. Sekarang ini pun kita dah dilanda gejala Hendonisme (gejala hiburan yang keterlaluan). Lois Lamya al-Faruqi..apa yang baik di sini. 1986.Jadi tidak mustahil kafir laknatullah begitu gerun dengan kalimah Tauhid yang kita julang selama ini. played a pivotal role in the founding of IIIT and that that it was al-Faruqi who secured $25 million . jadikanlah iktibar. By Rifki Rosyad Ismail Faruqi Isma‟il Raji al-Faruqi (January 1.

2. He advocated a radical Islamization of new knowledge. Muhammad and his supporters had to migrate from Mecca to Medina before being able to substantially increase their influence and conquer territories. The “Islamization of Knowledge” project sought to arouse Muslims to become active participants in intellectual life and contribute to it from an Islamic perspective. Calling non-Muslims to Islam. al-Faruqi thought. Since then. In these circumstances. the symposium Dimensions of Islam in North America was held at the University of Alberta (Edmonton).‟ He concluded by saying that „Nothing would be greater than these (…) peoples of the West marching forward under the banner of Allahu Akbar!‟ Faruqi‟s goal was nothing less than the Islamization of North America. when Western government agencies rely on Muslim Brotherhood-linked organizations and subsidize them to „integrate‟ Muslim immigrants. Faruqi. he became more and more concerned with the spiritual aspects of Islam. according to Muslim historians. the IIIT has become the main Muslim Brotherhood research institute in the West. In the latter part of his career. could only be cured via a new synthesis of all knowledge in an Islamic epistemological framework. It focused on the mission that he envisioned for Muslim immigrants. Muslim Brotherhood leader Ismail Faruqi. they accomplish exactly the and scientific arguments.S. In 1977. When Faruqi mentions that Muslim immigrants should consider their new country as their own Medina. His lecture was entitled Islamic Ideals in North America. Based in Herndon (Pennsylvania). Youssef Qaradawi and other Muslim Brotherhood leaders met in Lugano (Switzerland) to establish the basis of what would become the International Institute of Islamic Thought (IIIT) four years later. IIIT provides Islamist operatives in North America and elsewhere the theoretical resources to implement sharia in their non-Muslim environment and transform the institutions where they live in accordance with Islamic standards. And this crisis. According to Faruqi.from the Saudi Islamic Development Bank in order to establish IIIT. Read the rest here. Muslims immigrants have two duties: 1. The analysis begins: In 1980. Nowadays. Al-Faruqi is probably best known for his concept of the “Islamization of Knowledge” described as follows: Al-Faruqi attempted to articulate an Islamic worldview by fortifying it with ration. Ismail Faruqi spoke at the event. He recognized that the crisis of the modern world was the crisis of knowledge. peoples already living in the West must be „turn(ed) away from their past evil. . They encourage the ghettoisation of new immigrants and the Islamization of their own countries. he alludes to the fact that. According to Faruqi. Transforming the North American reality so that it conforms to Islamic standards. The Point de Bascule blog has published an analysis of the views concern Muslim immigration to Broth America held by the late U. asking a Muslim to consider his new country like a Medina is a metaphor for asking him to Islamize the area where he lives and its surroundings. at the beginning of Islam.

bab lanjutannya merupakan penjabaran bagaimana Tauhid berdampak pada setiap perspektif kehidupan. Deus. mereduksi Tuhan dan dewa-dewa (Deva. Adapun bab. final. Setiap muslim mengakui dan mengarfirmasi bahwa hanya ada satu Tuhan melalui syahadat: Laa Illa Ha Illallah (Tiada Tuhan Selain Allah) Muhammadurrasulullah (Muhammad utusan Allah). . Berbicara tentang Tauhid artinya berbicara mengenai keesaan Tuhan secara umum (monoteisme) dan keislaman secara khusus. Faruqi went on to add a crucial punch line: “The Islamic position leaves no chance for the Zionist state but to be dismantled and destroyed. Daeva. Tuhan tidak hanya sekedar hadir namun Tuhan menjadi kunci dari hukum (core of normativeness) segala aspek kehidupan. Ini adalah ekstensi sempurna dari pemikiran para filsuf yang menganggap Tuhan sebagai Deus Otiosus yaitu Tuhan yang menciptakan lalu dunia akan berjalan pada hubungan kausalitas tanpa campur tanganNya. menegasikan “rasa”/ mistisisme: “At the core of the Islamic religious experience. politik dan budaya (estetika/ seni).Scholar Martin Kramer has written about the role played by Dr. Faruqi justru menekankan aksi manusia atas aturan Tuhan. and its wealth confiscated to pay off its liabilities. satu zat pengkreasi kehidupan sebelum kehidupan muncul hingga binasanya kehidupan oleh kehendakNya pula. Of course.Core of normativeness inilah yang selalu didengungkan Faruqi sepanjang tulisannya. “There cannot be any doubt that the Jew is a sufferer of injustice at the hands of the Christian West.” (p.Esa berarti singularitas. Islam and Dhimmitude: Where Civilizations Collide By Bat Yeʼor Dalam menjelaskan konsep Tauhid.” admitted Faruqi. As Faruqi saw it. Pengalaman religi yang berujung pada core of normativeness hingga muncul iman yang kritikal dan rasional (p. Faruqi is developing one line of contemporary Muslim Brotherhood thinking on Jews: Faruqi regarded anti-Semitism as one more European disease which Muslims had caught by sleeping with the West. Inilah worldview dari Tauhid. Inilah perbedaan mendasar seorang Muslim dari filsuf dan teleology. In June 2012. sebenarnya Faruqi menjelaskan keseluruhan pokok struktur pikirannya dalam dua bab pertama. and the right to reside anywhere in the ideal Islamic state. “Islam offers a perfect solution to the Jewish problem which has beset the Jews and the West for two millennia. ekonomi. Adalah suatu kejanggalan bahwa saat membahas religious experience yang berbicara tentang “rasa” dari pengalaman. the International Institute of Islamic Thought (IIIT) announced that it was holding an international conference on Ismail Faruqi.Bagi seorang Muslim. “Tiada Tuhan selain Allah” menghilangkan politeisme. atau pemikiran para teleolog yang meyakini Tuhan ada dalam kehadiranNya yang agung (Divine Presence) di setiap hubungan kausalitas tadi. tiada komparasi. yaitu the essence of religious experience dan the quintessence of Islam. and which a return to true Islam would eradicate. 41) adalah tema sentral tauhid Faruqi. Afirmasi yang sederhana ini adalah core/intisari Islam yang berdampak secara dahsyat pada dirinya dan lingkungannya.4) Tauhid yaitu afirmasi bahwa tiada Tuhan selain Allah membentuk peradaban dan sejarah. rejecting the idea that the J ews were everywhere evil and deserving of retribution. baik itu sosial. therefore stands God Who is unique.” But Faruqi never would have conceived of the conflict with Israel as entailing a global struggle between Islam and Judaism. and Whose will is imperative and guide for all men‟s life. dan unik. Pada intinya Tauhid terdiri dari lima prinsip yaitu duality.” since it would allow Jews complete communal and religious autonomy. Tivurr ) menjadi satu Illah yang normatif.

masyarakatnya dan lingkungannya merupakan prinsip Tauhid yang ke lima. I recommend this book to anyone who wants to get a scholarly perspective on Islam that also contains beautiful pictures! Ketokohan Ismail al-Faruqi . 129). Sebenarnya dalam setiap bab. keluarga (p. teleology.Melanjutkan prinsip duality. less stress on his/ her being an abd to Allah.pilihan.Manusia diberi kebebasan untuk melakukan pilihan. p 148).Ini berlaku ke segala hal kecuali satu. it is written in a strict manner as an overemphasize in the presence of man as khalifatullah fil ardh. imajinasi.perspektif berikut runtunan yang terstruktur khususnya di bab empat.Walau sedikit mengganggu. Namun ia tidak membahas secara khusus prinsip ubudiyah (penghambaan) manusia.bab selanjutnya seakan melompat.Hal ini sebenarnya mengindikasikan penekanan konsep khalifah pada manusia dibandingkan konsep abd (hamba). Berbeda dengan konsep Syaikh Siti Jenar yang menyatakan bahwa manusia dapat melampaui kemanusiaannya (Sunyoto. Manusia dengan fungsi.Pilihan tersebut dapat berupa pemenuhan keinginan Tuhan (divine will) atau penyimpangan dari keinginan tersebut. Duality berarti ke-dua-an/ binari. 195) ataupun keteraturan dunia secara keseluruhan (p. 185). Tentu saja dengan Tauhid maka manusia diharapkan merubah dirinya sendiri. Worth reading This a comprehensive work that describes Islamic civilization. Great book!!! Faruqi got shot and died just like Syari'ati because of this piece. berlanjut pada ummah (p.Ada Tuhan dan mahlukNya. Perlu dicermati sesuatu yang sangat menarik dari tulisan Faruqi yaitu absennya kata neraka (hell). Namun peletakan bab. Islamic economics and Islamic politics. Faruqi menjelaskan secara gamblang implikasi tauhid pada perspektif. Di dalam tulisannya khususnya pada bab empat mengenai prinsip dari etika.Dunia ini diciptakan dalam keadaan sempurna.Prinsip ini menegaskan bahwa tidak ada satupun di dunia yang diciptakan tanpa tujuan. kemenangan (falah) apabila mengikuti divine will yang berakhir pada surga. ada Pengkreasi dan yang dikreasi artinya tidak mungkin terjadi peleburan antara Tuhan dan makhluknya. idetionality ini menegaskan bahwa manusia dibekali pemahaman atas realitas duality. dan kedua. budaya/ estetika/ seni (p. 2004: 149) “Sesungguhnya seorang adimanusia yang sudah melampaui kemanusiaannya dan menduduki derajat wakil Allah di muka bumi… mewakili citra asma‟. 85).lompat misalnya prinsip ummah didahulukan daripada prinsip keluarga padahal Faruqi menjelaskan bahwa keluarga adalah constitutive unit dari suatu masyarakat. dan responsibility and judgment. It has some deep insights into Islamic society. yaitu perilaku manusia. tidak secara kebetulan. Prinsip kedua adalah Idetionality. dan lingkungannya. Begitupula dengan prinsip world order yang didahulukan dari prinsip estetika. politik (p. kesengsaraan apabila menyimpang dari divine will. observasi. namun hal ini tidak mengurangi esensi pembahasan. 75. walaupun kata surga (paradise) digunakan (p. akal. Pertama.fungsi memori. apakah itu sosial (p. However. Prinsip selanjutnya adalah Teleology. Tanggung jawab untuk merubah dirinya. intuisi and pemahaman akan mampu menyadari keinginan Tuhan melalui ciptaanNya.Kapasitas manusia atau tujuan diciptakannya (QS 2: 30) bergantung pada moralnya. Faruqi menekankan pada actionalism sebagai kebebasan manusia yang berkaitan dengan kepatuhan pada Tuhan. 141).ideationality. Kebebasan ini masuk dalam prinsip selanjutnya yaitu kapasitas manusia dan keberbentukan (malleability) alam. ekonomi (p. 157). 104). capacity of men and malleability of nature. shifat dan af‟al Allah” Prinsip duality menetapkan dengan tegas ketidakmungkinan ini. Tanggung jawab ini berakhir pada judgment yaitu dua hal.

Berkat jasanya yang amat besar dalam perkembangan Islam di AS dan dunia. negara dan seluruh institusi awam Zionis.Beliau kerap kali terlibat dalam program pengajian Islam di banyak negara di dunia. Lois Lamya al. Sebagai anak Palestin. hingga tidak ada cara lain untuk menghentikannya kecuali melalui kekerasan perang dengan menghancurkan tentera. Faruqi berhijrah ke AS. Ismail Raji al-Faruqi dikenal sebagai seorang pembaharu yang ingin merealisasikan Islam. Nama Ismail Raji al. Melalui institut yang ditubuhkannya pada 1981. Beliau juga tidak henti-henti mengutuk gerakan Zionisme yang dianggap merampas tanah airnya. Pakistan dan Filipina. alFaruqi dianggap sebagai salah seorang tokoh penting Islam abad ke-20. diduduki Israel pada 1984.Pada 27 Mei 1986.Faruqi mengecam keras Zionisme yang menurutnya menjadi dalang kolonisasi Israel terhadap Palestin. serta aktif menganjurkan pelbagai pameran dan persidangan tentang kesenian dan kaligrafi Islam. Beliau mengusulkan semua cabang ilmu pengetahuan moden dari Barat dengan tradisi ilmiah Islam digabungkan menjadi satu.Faruqi sukar dipisahkan daripada nama isterinya.Beliau mendapat ijazah doktor falsafah dari Universiti Syacruse. . Palestin. Pada tarikh itu mereka kehilangan seorang ilmuwan Islam terkemuka dan aktivis dakwah Islam yang tidak kenal penat lelah. Mengenai Zionisme." Al-Faruqi memberi perhatian besar terhadap kemajuan ilmu pengetahuan. Lois adalah sarjana terkemuka. Hingga akhir hayatnya. yang dikahwininya semasa di Kanada. Beliau menjadi tenaga pengajar di banyak universiti di AS. AS pada 1974 dengan disertasi tentang muzik dalam peradaban Islam. beliau tercatat sebagai anggota dewan penyunting di jurnal Arts in the Islamic World yang beribu pejabat di London. Sejak tanah airnya.Faruqi. al-Faruqi pernah menulis: "Ketidakadilan Zionisme begitu kompleks. al. umat Islam. Beliau adalah Ismail Raji al-Faruqi yang dibunuh dengan kejam di kediamannya di Philidelphia. terlalu banyak dan mengerikan. Seperti suaminya. Institut Antarabangsa bagi Pemikiran Islan (IIIT) beliau merancang program islamisasi ilmu pengetahuan. khususnya umat Islam di Amerika Syarikat (AS) berkabung. Di sana beliau bergelut dalam dunia akademik dengan mengajar dan mengembangkan dakwah Islam.

Islam menentang politik Zionisme dan tindakan Zionis. It was because of . mempelopori penubuhan banyak institusi dan pertubuhan Islam di AS. misalnya Moslem Student Association dan Islamic Society of North America. beliau berhijrah ke Amerika dan memulakan sejarah baru dalam perjuangan untuk memperbaharui pemikiran ummah dan membawa idealisme dan cita-cita Islam. Dr. beliau turut menubuhkan American Islamic College di Chicago dan Sister Clara Mohammad School di Philidelphia. Artikel Penuh: http://www.Dalam Islam and Zionisme (1983). Ismail Raji al-Faruqi (1921-1986) adalah pemikir Islam yang besar yang telah menyumbangkan pandangan dan idea-idea progresif dalam pemikiran Islam kontemporer.Faruqi. Chandra Muzaffar dalam syarahannya sempena Ismail al-Faruqi Memorial Lecture menyebut: “Professor Ismail al-Faruqi was undoubtedly one of the most accomplished and one of the most illustrious thinkers that the Muslim world has produced in recent decades. Islamic culture.Namun beliau dengan tegas membezakan antara agama Yahudi dengan Zionisme. Al-Faruqi juga turut mendorong mahasiswa Islam menubuhkan pertubuhan mahasiswa. the late Professor al-Faruqi was an honest and principled voice in the struggle for a just His writings." Pembunuhnya dan juga isterinya dikatakan berkait rapat dengan retorik al-Faruqi yang sangat keras menentang gerakan Zionisme.Beliau telah menghasilkan lebih 25 buah karya yang membahas dengan komprehensif pemikiran agama. dan mengikat jaringan kefahaman antara agama samawi dari warisan Abrahamic Faith.asp?y=2011&dt=0412&pub=Utusan_Malaysi a&sec=Bicara_Agama&pg=ba_02.Faruqi yang terkenal adalah buku The Cultral Atlas of Islam.Setelah meninggalkan tanah airnya di Palestin. "Islam tidak menentang agama Yahudi dan memandangnya sebagai agama Tuhan. and interfaith dialogue among both Muslims and non-Muslims. perbandingan agama. Dalam bidang pendidikan Islam misalnya.Buku ini ditulis bersama-sama isterinya Lois Lamya al. beliau menulis. sejarah. memperjuangkan pengislaman ilmu. have contributed immensely to a better understanding of tawhid.Faruqi Prof. Antara sumbangannya yang penting adalah dalam menggerakkan dialog antara peradaban. memperkenalkan kursus tamadun Islam dan perbandingan agama.utusan.htm#ixzz2iKJG82aI © Utusan Melayu (M) Bhd Pemikiran Islam Prof. Ismail Raji al. Di mata umat Islam AS. As a committed intellectual who translated ideas into action. falsafah. which span a whole spectrum of social concerns. dan budaya Islam. Salah satu karya Ismail Raji al. al-Faruqi dikenal sebagai Pengasas Kerohanian. Mengulas tentang ketinggian falsafah pemikiran dan kesarjanaannya ini. Prof.

Pennsylvania. The Cultural Atlas of Islam (Atlas Budaya Islam. Islamization of knowledge ought to observe a number of principles which constitute the essence of Islam.his own integrity that he regarded morality in public life as fundamental to social justice. Tulisan dan ideanya memberi dampak besar dalam menggembling kekuatan dan mencetuskan arus kebangkitan Islam di era 70 dan 80 an. for the solution of the malaise of the ummah. Al-Faruqi juga kental dengan kekuatan inisiatif dan kegigihannya menganjurkan dialog. Islam and the Problem of Israel. Islamization of Knowledge: The General Principles and the Work-Plan.” Dalam menggagaskan idea Islamisasi ilmu. dan Ibn Rushd sehingga pemikir moden seperti Syed Muhammad Naquib al-Attas. Imam al-Ghazali. dalam usaha untuk menyelidiki dan memahami sejarah agama-agama dunia dan menghargai pandangan moral dan kemanusiaannya. Karyakaryanya mempunyai pengaruh yang besar dalam menggagas kefahaman dan fikrah Islam yang rasional dan dinamis. Trialogue of the Abrahamic Faiths. Pakistan dan International Institute of Islamic Thought. which is in turn a prerequisite for the removal of dualism from life. Hasil penulisannya yang penting seperti The Hijrah: the Necessity of its Iqamat or Vergegenwartigung (Hakikat Hijrah. Gagasan dan falsafah pemikirannya telah memangkin kekuatan ummah dalam perjuangan dakwah dan perkembangan budaya dan tamadun di Malaysia. Menjelaskan metodologinya tentang Islamisasi ilmu. Islam. al-Faruqi banyak diilhamkan dari pemikiran filasuf Islam sejak zaman klasik seperti al-Farabi. dan kesatuan sebagai pemangkin dalam usaha pengintegrasian dan pengislaman ilmu. knowledge ought to be Islamized. Kertasnya telah diterbitkan dalam prosiding seminar yang bertajuk “Knowledge for What” (Ilmu untuk Apa). Islam and Other Faiths. USA itu turut dihadiri oleh bapak-bapak pelopor Islamisasi ilmu yang terkemuka seperti Fazlur Rahman. al-Faruqi menyebut: “As pre-requisite for the removal of dualism from the educational system. Tawhid: Its Implications For Thought and Life.” (1990) Al-Faruqi menekankan prinsip tauhid. Seminar yang dianjurkan bersama oleh National Hijra Committee. metodologi dan objektifnya. dan menggariskan prinsip. Dalam Seminar Antarabangsa tentang Islamisasi Ilmu (International Seminar on Islamization of Knowledge) yang dianjurkan di Islamabad dari 4-9 Januari 1982 (7-12 RabiulAwwal 1402) al-Faruqi telah membentangkan kertas kerja yang komprehensif yang melakarkan permasalahan dan gerak kerja Islamisasi ilmu. While avoiding the pitfalls and shortcomings of traditional methodology. 1992) dan karya-karya . Wyncote.” Sumbangannya dalam mentransformasi nilai-nilai Islam di Malaysia dan pengaruhnya dalam aliran pemikiran dan dakwah yang digerakkan oleh ABIM (Angkatan Belia Islam Malaysia) juga cukup luas. 1985). seperti diungkapkan oleh Zuriati and Engku Ahmad Zaki (2010) “Ismail Raji al-Faruqi was a strong believer in inter-religious dialogue.Buku-bukunya dijadikan teks wajib dalam gerakan Islam khususnya Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) yang terpengaruh dengan corak dan aliran pemikiran Islam al-Faruqi yang bergaris moderat dan inklusif. dan mengikat persefahaman antara agama dan budaya.

Al-Faruqi. (2010). in the third year. (1982). “The First Principles of Islamic Methodology. individualistic and specialistic. monolithic and pluralistic. dan menganjurkan kursus peradaban (civilization) sebagai subjek mandatori di universiti-universiti di Malaysia.(1990). Zuriati Mohd Rashid. in the fourth year. From Here We Start (Min Huna Nabda‟) oleh Khalid M. formal and contextual. Tawhid: Its Implications for Thought and Life.”Islamic Thought and Scientific Creativity. Our Beginning in Wisdom (Min Huna Na„lam) oleh Syeikh Muhammad al-Ghazali telah mewarnai pemikiran dan fikrah masyarakat dan mempertahankan legasi dan pengaruh mazhab pemikirannya di Malaysia. 1(1). 1982: 13) Projek Islamisasi yang dirangka al-Faruqi ini wajarlah dikembangkan dengan lebih luas dalam usaha kita mewarisi dan menegakkan idealisme perjuangan yang dipeloporinya. of the historical achievements of Islamic civilization in the second year. Ismail Raji. 106-119. that you be an exemplary median unto mankind…it is both general and particular.besar yang diterjemahkannya seperti The Life of [Prophet] Muhammad (saw) oleh M. Muhammad Kamal Hassan. 37-50. bagi menggembling dan mengangkat harakat umat dan peradabannya. Khalid. seperti diungkapkan dalam bukunya Tawhid: Its Implications for Thought and Life: “Islam is the religion of the golden mean: “And thus. dan memimpin tamadun khayr ummah yang dihasratkannya.” (1982) Rujukan Al-Faruqi. dimana subjek ini “should seek to give the Muslim student knowledge of the first principles of Islam as essence of Islamic civilization in the first year. (2011). Beliau merupakan pelopor yang menggerakkan dasar Islamisasi di Malaysia. Kuala Lumpur: IIIT. 5:1. how Islamic civilization compares and contrasts with other civilizations in essence and manifestation. Engku Ahmad Zaki Engku Alwi. Ismail Raji. and that is its strength…Islam is the religion of balance…its very axiology is always a dedicate balancing between two evils or a subtle combination of disparate values…standing between the doer of too much and the doer of too-little. Husayn Haykal. yang melakarkan teori integrasi ilmu dan nilai. Al-Faruqi and his views on comparative religion. We made you (the Muslims) an ummah of the golden mean. and of how Islamic civilization is the only viable option in dealing with the fundamental problems of Muslims and non-Muslims in the contemporary world. “Al-Wasatiyyah as understood and defined by Islamic Scholars in contemporary Singapore and its consistency with Ismail Al . (Al-Faruqi.International Journal of Business and Social Science. universal and specific.

"Whoever performs the ablution as I have done this time and then proceeds to the masjid and offers a two-Rak'at prayer and then sits there (waiting for the compulsory congregational prayers). 8 : No. 441 Skim Biasiswa Kecil Skim Biasiswa Kecil telah diwujudkan sejak tahun 1994 melibatkan peruntukan tahunan berjumlah RM 84.Faruqi‟s vision of Ummatan Wasatan. "I saw the Prophet performing the ablution in this place and he performed it in a perfect way and said. Ia terbuka kepada pelajar miskin tetapi berpotensi cemerlang dalam pelajaran yang menuntut di Sekolah Menengah (tingkatan 1 hingga tingkatan 5) dan di Sekolah Rendah Bantuan Penuh Kerajaan (tahun 1 hingga tahun 6). "Do not be conceited (thinking that your sins will be forgiven because of your prayer). ** Borang permohonan hanya boleh didapati di pejabat Yayasan Perak sahaja. then all his past sins will be forgiven. 28:3.Borang 'fotostat' adalah tidak dibenarkan." The Prophet further added. He performed the ablution in a perfect way and said. Kadar Skim Biasiswa Kecil PROJEK & PELABURAN MISI   Mencari peluang-peluang projek dan pelaburan baru Pelaburan melalui projek usahasama dan syarikat pelaburan . 35-57." Bukhari Vol. Bismillah Walhamdulillah Was Salaatu Was Salaam 'ala Rasulillah As-Salaam Alaikum Wa-Rahmatullahi Wa-Barakatuhu 16th Dhul Hijjah 1434 (21st October 2013) Narrated Ibn 'Abbas (Radi Allahu 'anhu): I brought water to Uthman bin 'Affan to perform the ablution while he was sitting on his seat.” The American Journal of Islamic Social Sciences. ** Tempoh permohonan adalah bermula pada bulan DISEMBER setiap tahun.000.

Centre for Foundation Studies Malaysia Pengurusan Pendidikan Kini International Islamic University Malaysia Sebelumnya International Islamic University Malaysia Pendidikan The University of Salford Director. kemajuan masyarakat dan kesenian/kebudayaan FOKUS & HALA TUJU     Menceburi sektor perladangan kelapa sawit Pembangunan hartanah Skim perumahan Kuari & Pelombongan bijih timah Hasnah Hashim IIUM Director. Mengembeling sumber-sumber sediada seperti hartanah dan aset-aset lain OBJEKTIF    Menstabilkan prestasi kewangan Menjana pendapatan yang berterusan Menyumbang kepada fungsi penubuhan Yayasan Perak iaitu memajukan bidang pendidikan/pelajaran. sukan. Admissions and Records Division International Islamic University Malaysia Mac 1984 – Februari 2010 (26 tahun) Shamsul Nahar Abdullah . Research Management Centre International Islamic University Malaysia Februari 2011 – Kini (2 tahun 9 bulan) Director.

Malaysia Professor Universiti Malaysia Terengganu Disember 2006 – September 2011 (4 tahun 10 bulan)University Malaysia Terengganu . Bhd. Malaysia Non-executive Director IIUM Advanced Technology Sdn Bhd Mac 2012 – Mei 2013 (1 tahun 3 bulan)Kuala Lumpur.Professor at International Islamic University Malaysia Kuala Lumpur. Malaysia Professor International Islamic University Malaysia Oktober 2011 – Kini (2 tahun 1 bulan)Kuala Lumpur. earnings management. (a subsidary company of IIUM Holdings) Jun 2013 – Kini (5 bulan)Kuala Lumpur. Malaysia Non-executive Director Daya Bersih Sdn. Pengalaman Non-executive member. ethics and accounting education. Malaysia Pendidikan Tinggi International Islamic University Malaysia. Bhd. board diversity. (a subsidary company of IIUM Holdings) IIUM Advanced Technology Sdn Bhd. Sebelumnya Universiti Malaysia Terengganu Pendidikan Universiti Utara Malaysia Research interests: corporate governance (specifically on the effectiveness of the board of directors). Kini Daya Bersih Sdn. IIUM Audit Committee (a sub-committee of IIUM Board of Directors) International Islamic University Malaysia Ogos 2013 – Kini (3 bulan)Kuala Lumpur.

Kini Universiti Utara Malaysia Pendidikan Loughborough University Dean Othman Yeop Abdullah Graduate School of Business 2009 – Kini (4 tahun)Universiti Utara Malaysia Professor Universiti Utara Malaysia 1995 – Kini (18 tahun) Loughborough University Doctor of Philosophy (PhD). Malaysia Pengurusan Pendidikan .Noor Azizi ismail Dean at Othman Yeop Abdullah Graduate School of Business Kedah. Accounting Information Systems 2001 – 2004 The University of Memphis Master of Science (M. Accounting 1988 – 1992 Mohd Haniff Jedin Deputy Dean at Universiti Utara Malaysia Kedah.).Sc. Malaysia Pengurusan Pendidikan Othman Yeop Abdullah Graduate School of Business. Accounting (System) 1993 – 1995 Universiti Kebangsaan Malaysia Bachelor's degree.

Cambodia Julai 2002 – Ogos 2002 (2 bulan)Cambodia . Cambodia.Manchester Business School Pengalaman Deputy Dean Universiti Utara Malaysia April 2013 – Kini (7 bulan)School of International Studies Senior Lecturer Universiti Utara Malaysia Januari 2011 – Kini (2 tahun 10 bulan)Universiti Utara Malaysia Postgraduate Coordinator Universiti Utara Malaysia Januari 2011 – Mac 2013 (2 tahun 3 bulan)School of International Studies (Terbuka)1 pengesyoran Siti Mariam Arifin Lecturer at Ipoh InternationalS chool Mohd Haniff is a very dedicated lecturer when I was his student. Sebelumnya Institute of Management Phnom Penh. Crown Worldwide Group Pendidikan University of Manchester .Kini Universiti Utara Malaysia Universiti Utara Malaysia.Lihat Deputy Dean (Research and Graduate Studies) Universiti Utara Malaysia Januari 2005 – Mei 2006 (1 tahun 5 bulan)Faculty of International Studies Teaching Fellow Institute of Management Phnom Penh.

pelaburan dan usahasama Yayasan Perak. IIUM and Chair. Melaporkan secara rasmi kemajuan cadangan-cadangan projek pelaburan. and the Opening Ceremony.e. Dr.. Selangor Assisting Sales Manager and coordinating shipping details and preparing survey information to Moving consultant before submitting quotation to potential customers SKOP & BIDANG KERJA     Mengkaji. menilai dan memberi perakuan yang sesuai terhadap sebarang cadangan pelaburan baru dan projek-projek sedia ada Yayasan Perak di dalam syarikat milikan. the first three parallel sessions. Dean. dan 13 orang lain. we sincerely apologize for any inconvenience caused. menilai dan memberi perakuan yang sesuai terhadap sebarang cadangan kewangan dan projek sedia ada Yayasan Perak yang melibatkan hartanah dan aset Yayasan Perak. i. Inst of Education. Kindly be informed that due to unforeseeable reasons the Conference tentative programme has been revised. Rosnani Hashim.Coordinator Crown Worldwide Group Januari 1996 – Disember 1997 (2 tahun)Batu Tiga Shah Alam. Pengalaman . Dean. Biotechnology at Primeasia University. Prof. bersekutu. 22 October 2013) programmes only. Wassalam Conference Papers Committee Torla Hassan kini dihubungkan kepada Prof. School of Science. Morshed Khandoker. This revision affected the first day (Tuesday. Mengkaji. While the rest remains the same. Melaporkan secara rasmi cadangan-cadangan yang melibatkan kewangan kepada Anggota Yayasan Perak Salam. On behalf of the organizers. Please refer to the revised version at the Conference website. IIUM Lower Education Company.

Lois Lamya al-Faruqi. then taught at several universities in North America. 1986). He began to attend the French Dominican College Des Frères (St. Joseph) in 1936. 'Abd al-Huda al-Faruqi. He was Professor of Religion at Temple University. Pennsylvania on May 27. Physics 1977 – 1984 Al Ma"had Al Dini. is a renowned Palestinian-American philosopher who is widely recognized by his peers as an authority on Islam and comparative religion. Dr. MSc. where he founded and chaired the Islamic Studies program. His father. as the result of either a bungled burglary or a politically motivated attack. were stabbed to death in their home in Wyncote. 1921 – May 27. was an Islamic judge (qadi) and a religious man well-versed in Islamic scholarship. Palestine. al-Faruqi and his wife. including McGill University in Montreal. Early life and education Dr. He spent several years at Al-Azhar University in Cairo. Physics 1984 – 1988 Kuwait University BSc. Faruqi received his religious education at home from his father and in the local mosque.Professor IIUM September 1984 – Kini (29 tahun 2 bulan)Malaysia Lecturer Universiti Brunei Darussalam UBD Januari 1990 – April 1995 (5 tahun 4 bulan)Brunei Darussalam Pendidikan The University of Stirling PhD. al-Faruqi was born in Jaffa. Dr. His first appointment was as a Registrar of Cooperative Societies (1942) under the British Mandate . Kuwait Religion 1975 – 1976 ismail Raji al-Faruqi (January 1. 1986.

A. When Israel became an independent Jewish state in 1948. which appointed him in 1945 the district governor of Galilee. its victims. his wife Lois Lamya. Despite all of this academic activity. Scholarly Achievements Al-Faruqi's signatureDr. religiously. Abdul Hamid Sulayman. Dr. saying that "someone took it upon themselves" to kill Faruqi. the National Council of Churches of Christ in the USA and the American-Arab Anti-Discrimination Committee (ADC). In the beginning of 1953. Death On May 27. including a detailed account of the crime. and the current status of the investigation. in philosophy there in March 1951. the report suggests that the murders could very well have been politically motivated. He was also one of those who proposed the idea of Islamization of knowledge and founded the International Institute of Islamic Thought (IIIT) together with Sheikh Taha Jabir al-Alwani. with a thesis entitled Justifying the Good: Metaphysics and Epistemology of Value. However. Dr. The event was organized by the al-Faruqi Memorial Committee. At about the same time. obtaining his M. he and his wife were in Syria. he submitted his thesis to the department of philosophy and received his Ph. He served as the vice-president of the Inter-Religious Peace Colloqium. He then moved to Egypt. in philosophy in 1949. a professor of Islamic studies at Karachi's Central Institute of Islamic Research as well as a visiting professor at various universities in Northern America. However. Malaysia (IIUM) and Anwar Ibrahim. His early emphasis was on Arabism as the vehicle of Islam and Muslim identity.D. Faruqi. where he studied at the American University of Beirut. Lebanon. By then he had a deep-rooted background in classical philosophy and the developing thought of the western tradition. al-Faruqi was an extremely active academician. Their daughter survived the attack but required 200 stitches to close her wounds. . the police lieutenant in charge of the investigation described the incident as an assassination. the Islamic Society of North America. ADC published an eight-page "Special Report" on the murders. The MuslimJewish-Christian Conference and as the president of the American Islamic College in Chicago. In view of the rise of violent anti-Arab and anti-Muslim incidents in those recent years. former Rector of the International Islamic University. he managed to establish the Islamic Studies Group of the American Academy of Religion and chaired it for ten years. some investigators working on the case believe the murders resulted from a bungled burglary attempt.government in Jerusalem.A. and their daughter. which is made up of the Council of Presidents of Arab-American Organizations. where he studied at AlAzhar University (1954-1958) and viewed as similar to acquiring another Ph. Prominent religious figures and politicians paid tribute to the Faruqis at a memorial service held in Washington in late September. He was then accepted for entry into Harvard University's department of philosophy and was awarded his second M. He would draw on these sources intellectually. al-Faruqi at first emigrated to Beirut. he decided to return to Indiana University. and viciously attacked Dr. Faruqi and his wife died from their wounds. Although nothing was missing from the house. Pennsylvania. he found the time to write over 100 articles for various scholarly journals and magazines in addition to twenty-five books. of the most notable being Christian Ethics: A Historical and Systematic Analysis of Its Dominant Ideas. and aesthetically throughout the rest of his life. then enrolled the next year at Indiana University's Graduate School of Arts and Sciences. a knife-wielding man broke into the Faruqi home in Wyncote. 1986. During his years as a visiting professor of Islamic studies and scholar-in-residence at McGill University.D in September 1952. Dr. in 1980. Anmar al-Zein.

.” Trans. NY. Classical and Contemporary Islam). presented in an interdisciplinary approach that has substantive and/ or methodological relevance to classical/contemporary Islam." and to my Ph.D.amss. Burhan Sümertas. 6.aspx. and in the Philosophy and Religion Department at Ithaca College.181. Montreal.” Islamic Studies 48: 4 (2009) 475. Fullerton. in the Religious Studies Department at the University of Winnipeg.113.46.http://www. Canada 1993. International Islamic University. Before joining California State University. Canada 1997. Institute of Islamic Studies at McGill University. My desire for interdisciplinary approach led to my M. Burhan Sü Ithaca. “African Islam: Marriage. I taught. as an Assistant Professor. 2. “Kur‟ân‟da Yeminler: Bintü‟ş-Şâti‟nin Edebî Katkısı. History and Development of Islamic Thought.. Ph. and African and African-American Religions and Spirituality. I also have a particular interest in “Islam in Africa” and “Women in Islam.” Trans. thesis on "Communication Models in the Qur'an: God-Human Interaction. 4. M. (Turkish). Malaysia Research Areas My research interests lie in the thematic and topical investigation of the Qur‟an and its supporting sources.Zakyi Ibrahim. 5. “A Prophet or a Messenger: How Bona Fide a Qur'anic Concept?” American Journal of Islamic Social Sciences 26:1 (2009): 20.“A Sociopolitical Analysis of the Verses of Peace. Qur‟an 8: 61-62. (prior to becoming the editor). World Religions." Publications (a) Articles and Reviews: 1.” International Journal on World Peace XXX: 1 (2013): 89. Dokuz Eylul Universitesi Ilahiyat Fakultesi . Institute of Islamic Studies at McGill University.NSAN ETK LEŞ MI. 3. Degrees 2002.A. “Oaths in the Qur‟an: Bint al-Shat‟i‟s Literary Contribution.A.A. “KUR‟ N‟DA LET Ş M MODELLER : ALLAH.D. B. Ph.D.498. The Journal of Academic Social Science Studies 6: 3 (2013): 947-970. I am the editor of the internationally recognized journal “The American Journal of Islamic Social Sciences (AJISS).” Scholarly Work I teach courses in all aspects of Islam (including Qur'anic studies. Mobility and Education of Women in Dan Fodio's Nineteenth Century Reforms. Methods of Studying Religion. Zakyi Ibrahim is Associate Professor in the Department of Comparative Religion.. Canada.” Religion Compass 3: 2 (2009): 168. Montreal. dissertation on "Prophecy of Women in the Qur'an with a Special Focus on Ibn Hazm's Theory.

11. (abstract accepted).” American Journal of Islamic Social Sciences 22:1 (2005): 70-95. “The Question of (Mis)interpreting the Qur‟an By Muslims” (2012) 29: 2. (April 2011) 38:1.“Review of Said Nursi. 3. 235-261. ss. Editorial. Online: DOI: 10. Editorial. 4. “Review of Islam and the Political: Theory. British Journal of Middle Eastern Studies. 7. Governance and International Relations. (paper submitted and accepted). Sabet. 8.1080/13530194. “Muslim Intellectualism in the Wake of the Arab Uprisings” (2011) 28: 4. Editorial. ed. British Journal of Middle Eastern Studies.559004. “An Anchor and a Vehicle: A Muslim‟s Reflection on His Faith” in The World Book of Faith.” Hamdard Islamicus 29: 3 (2006): 7. . (Turkish). Karim and Mahmud Eid (book forthcoming: Ottawa: University of Ottawa Press.559004. 2. 12. Editorial. World Politics and Europe: Democratic Peace and Euro-Islam versus Global Jihad. forthcoming in Fall. “Review of Political Islam. 2013). 7. (2011) 5: 85-87. Online: DOI: 10.” by C.1007/s11562-009-0113-z (2010).2011. “The Stigma of Extremism on Muslims” (2012) 29:1. Belgium: Lannoo. 9. edited by Karim H. “Ibn Hazm‟s Legal Contribution” (2013) 30: 3. Editorial. 8. “God‟s Speech and Its Implication to Him as a Communicator. 2013). 10. “Why Muslims will Always Sacrifice Animals on The Eid” (2013) 30:1. Editorial. Review of Middle East Studies (submitted. Horkuc.Dergisi. “The Relationship between Muslims and Christians in West Africa” in Engaging the Other: Public Policy and the Clash of Ignorance. (April 2011) 38:1. 122-125. Contemporary Islam. Online: DOI 10. (prior to becoming the editor).” by Amr G. “Sayyid Qutb on the Qur‟an‟s Artistic and Activist Dimensions” (2012) 29: 4 5. (b) Other Published Works as EDITOR in the American Journal of Islamic Social Sciences (AJISS): 1.” by Bassam Tibi. E. XXXI/2010.2011.” by Martin van Bruinessen & Stefano Allievi. “Ibn Hazm: A Profile of A Muslim Scholar” (2013) 30: 2.1080/13530194. 14. 13. “Peace among Muslims: Religious Obligation or Political Expediency?” (2011) 28: 2. Editorial. 6. “Review of Producing Islamic Knowledge: Transmission and Dissemination in Western Europe. 125-127. Editorial.14. edited by Jürgen Mettepenningen (book forthcoming: Louvain. Turner and H. 2013). “Models of Communication in the Qur‟an: Divine-Human Interaction.

analyzing and exposing Afa Ajura‟s intellectual works consisting of a collection of hand-written verses of poetry of about 153 pages. This project is intended for editing. “The Taliban and the Shari‟ah in Swat Valley” (2009) 26: 2. He was also influential in Ghanaian politics whose support was always sought by politicians. published by the Michigan State University Press: East Lansing. besides the usual topics. Introduction to Islam: A Textbook for American Universities and Colleges. “To Use „God‟ or „Allah‟?” (2009) 26: 4. Editorial. 14. Unique about this textbook. 1997). . are the “Hot Topics” found under each chapter (table of contents may be provided upon request). 12. 11.9. Editorial. 2. may be divided into ten sections. Editorial. “To Revolt or Not to Revolt: A Muslim‟s Perspective on the Egyptian Experiment” (2011) 28: 1.143. 141. extravagance in weddings. “Evil and Islamic Theodicy” (2010) 27: 1. “The Legacy of Isma‟il Raji al-Faruqi: Thought and Institution” (2010) 27: 3. Editorial. Islamic Thought in Africa: The Collected Works of Afa Ajura (d. Pp. “Imams and Fighting Radicalism in North America” (2010) 27: 2. The manuscripts. Conference Report. “Islam and Pluralism” (2010) 27:4. Editorial. (under review for Yale University Press Series on “World Thought in Translation”). He also spoke and wrote passionately on moral conduct of women. edit and present the works of Afa Ajura in an accessible fashion (I intend to follow the style of an excellent book by Jean Boyd and Beverly B. (c) Other Works in Progress: Books: 1. This project will be the immediate source for Anglo-American researchers to his intellectual contribution. 15. Afa Ajura (Alhaj Yusuf Salih) was a self-confessed Islamic orthodox scholar. Daughter of Usman Dan Fodio (1793-1864). all of this in the local vernacular “Dagbanni. 2004) and His Impact on Northern Ghana. 13. and an ardent polemic against African traditional practices and other Muslim scholars. addressing multiple intellectual issues and consisting of diverse socio-religious topics. Editorial. 10. Mack on the “Collected Works of Nana Asma‟u. and avoiding gambling.” inaccessible to researchers. Project Description: This book in progress comprises of class lectures for the past nine years from three Universities. Project Description: As a scholarly edition my main goal is to translate.

3) attained a GPA of at least 3. and Prof. We run programmes in partnership with local and international organisations who provide expertise in areas such as youth and social entrepreneurship. It is dedicated to the academic study and interpersonal awareness of religion. Issue 1. Eligibility requirements: 1) completion of at least three semesters at CSUF. Information regarding the $1000 scholarship for the Minor in Islamic Studies is available at this link." The room will be open for CPRL majors and minors to relax and chat. March 01. equal opportunity and diversity. 4) attained at least a 3. and active citizenship. Volume 5. The National Honor Society for Religious Studies and Theology. Students Study & Break Time Religious Studies Majors and Minors: Stop by UH-210A every Tuesday in Fall 2013 from 2:30-3:45 pm for "Study and Break Time. Contact the CSUF TAK Faculty Advisor: Dr. 2) completed a minimum of twelve (12) semester credits in CPRL or approved religious studies or theological studies Our work in society helps citizens and institutions contribute to a more inclusive. Zakyi Contemporary Islam April 2011. (proposal has won a research grant at CSUF). Comparative Religion Student Association The Comparative Religion Student Association (CRSA) sponsors both academic and social programs related to the study of religion. Theta Alpha Kappa Eligible students may also become members of the CSUF Chapter (Alpha Kappa Rho) of Theta Alpha Kappa (TAK). Information on the national society is available at this link: http://www. migration. social inclusion and engagement.0 (B) GPA in total college program to date.5 (B+) in such courses. “Seclusion of Women in Islam: Cultural or Qur‟anic?” Journal of Islamic Studies. 5) rank in upper 35% of class in general scholarship at time of induction. 2011 By Ibrahim. are to encourage and recognize excellence in the academic study of religion.Articles: 3. The Chapter‟s purposes.thetaalphakappa. pp 85-87 Said Nursi . Said Nursi Contemporary Islam (2011) 5: 85-87 . open and prosperous world and connects local issues to global themes. Jeanette Reedy Solano. M. Paul Levesque will be there to help with advisement – and snacks! Scholarships Information regarding scholarships offered by the Department of Comparative Religion is availabile at this link. like those of Theta Alpha Kappa. Brad Starr. Contact the CRSA Faculty Advisor: Dr. ranging from social action to diversity and youth issues.

Pengalaman pendidikanya di awali dari pendidikan madrasah di desa kelahirannya (college des ferese). predikat sarjana muda diperolehnya dari Amerika including full name Note: martinfrost. Zakyi Ibrahim Associate Professor of Comparative Religion See also Bhutto joins long list of assassinated leaders Readers please email comments to: editorial AT martinfrost. Untuk mengetahui apa saja kontribusi Ismail Raji Al-Faruqi BAB II PEMBAHASAN A. pp 85-87 Said Nursi  M. the use of which has not always been specifically authorized by the copyright owner. The material on this site is distributed without profit to those who have expressed a prior interest in receiving it for research and educational purposes. Tujuan Penulisan 1.[1] Ayahnya seorang qodi di palestina. Libanon yang menggunakan bahasa prancis sebagai bahasa pengantarnya. Bagaimana biografi seorang tokoh filosof muslim (Ismail Raji Al-Faruqi) ? 2. Rumusan Masalah 1. Untuk mengetahui biografi Ismail Raji Al-Faruqi 2. economic and social issues. Biografi Ismail Raji Al-Faruqi Ismail Raji Al-Faruqi lahir pada tanggal 1 januari 1921 di Jaffa. M. tetapi tetap bersifat religius dan bernafaskan tauhid. Zakyi Ibrahim Contemporary Islam April 2011. Palestina. Issue 1. Bairut jurusan filsafat pada tahun 1941 . We are making such material available to our readers under the provisions of "fair use" in an effort to advance a better understanding of political. Untuk mengetahui konsep pendidikan Ismail Raji Al-Faruqi 3. Bagaimana konsep pendidikan Ismail Raji Al-Faruqi ? 3. Apa saja kontribusi Ismail Raji Al-Faruqi ? C. If you wish to use copyrighted material for purposes other than "fair use" you must request permission from the copyright owner. contains copyrighted material. Volume 5.

Konsep Pendidikan Ismail Raji Al-Faruqi 1. Pemikiran Ismail Raji Al-Faruqi tentang Pendidikan Menurut Ismail Raji Al-Faruqi.[4] B. Pada tahun 1952 ia meraih gelar Ph. kebodohan dan . Hidup Ismail Raji Al-Faruqi berahir tragis setelah ia dan isterinya dibunuh pembunuh gelap di rumahnya di Philadelphia pada tanggal 27 Mei 1986. ummat islam saat ini berada dalam keadaan yang lemah. beberapa penganut menduga bahwa pembunuhan itu dilakukan oleh Zionis Yahudi karena proyek Ismail Raji Al-Faruqi yang demikian inten untuk kemajuan islam. Namun jabatan ini tidak lama karena pada tahun 1947 propinsi tersebut jatuh ke tangan Israel. Palestina pada usia 24 tahun. Tahun 1968 ia pindah ke temple university Philadelpia sebagai guru besar agama dan mendirikan pusat kajian islam.Ismail Raji Al-Faruqi pernah menjadi pegawai negeri selama empat tahun di palestina yang ketika itu masih dalam status mandat Inggris. Karir birokrasi Ismail Raji Al-Faruqi pernah mencapai jabatan sebagai gubenur di Galilela. sehingga ia pindah ke Amerika serikat pada tahun 1948. Dua tahun kemudian ia meraih gelar master kedua dalam bidang yang sama dari universitas Harvard. Pada tahun 1961-1963 ia pindah ke Karachi Pakistan untuk ikut bagian dalam kegiatan Centeral Intitute For Islame Researh dan jurnalnya Islamic Studies. Kanada pada tahun 1959.[2] Pada tahun 1949 Ismail Raji Al-Faruqi melanjutkan studinya di Universitas Indian sampai meraih gelar master dalam bidang filsafat. Dikalangan kaum muslimin berkembang buta huruf. karena itu ia kemudian pergi ke Mesir untuk lebih mendalam ilmu keislaman di universitas Al-Azhar Kairo. D dari Universitas Indian dengan disertasi berjudul “Tentang Pembenahan Tuhan: Metafisika dan Epistimologi nilai”.[3] Namun apa yang ia capai tidak memuaskan. Ismail Raji Al-Faruqi mulai mengajar di Mcbill University. Kemerosotan muslim dewasa ini telah menjadikan islam pada zaman kemunduran.

Oleh karena itu.[6] Tauhid menurut Ismail Raji Al-Faruqi dianggap sebagai esensi pengalaman agama seorang muslim dan bahkan identik dengan pandagan filsafat penciptaan manusia.[7] . ummat islam awam lari pada keyakinan yang buta. ia juga berusaha menerjemahkan nilai-nilai qur‟ani yang selalu relevan dengan kebutuhan dan perkembangan zaman. ummat islam terkesan mengambil sikap mendua.[5] Kemajuan yang mereka capai hanya merupakan kemajuan yang semu. yaitu pedoman hidup yang bersumber dari moral agama. mengakibatkan tibulnya dualisme dalam pendidikan islam dan kehidupan ummat. Dalam keadaan seperti ini masyarakat muslim melihat kemajuan barat sebagai sesuatu yang menganggumkan.tahayyul. Pandangan dualisme yang demikian ini menjadi penyebab dari kemunduran yang dialami ummat islam. Akibatnya. di satu pihak ummat islam telah berkenalan dengan peradaban barat modern. bersandar pada literalisme dan legalisme. oleh karenanya tauhid menurut kayakinan Ismail Raji Al-Faruqi bersifat alamiah Ismail Raji Al-Faruqi berusaha menjadikan tauhid sebagai penggiring atas upaya praktis dalam proses islamisasi ilmu pengetahuan. atau menyerahkan diri kepada syaikh (pemimpin) mereka. Menurut Ismail Raji Al-Faruqi sebagai efek dari “Malaisme” yang dihadapi ummat islam sebagai bahasa anak tangga terbawah. bahkan sudah mencapai tingkat serius dan mengkhwatirkan yang disebut sebagai “Malaisme”. tetapi di pihak lain mereka kekhilangan pijakan yang kokoh. Sebagai prasyarat untuk menghilangkan dualisme tersebut dan sekaligus mencari jalan keluar dari “Malaisme” maka pengetahuan harus diislamisasikan atau diadakan asimilasi pengetahuan agar serasi dengan ajaran tauhid dan ajaran islam. antara tradisi keislaman dan nilai-nilai peradaban barat modern.

Kesatuan kebenaran dan pengetahuan. Keesaan (kesatuan) Tuhan. Pertama dalam aplikasinya sains modern melihat alam beserta hukum dan polanya.[9] Konsep islamisasi ilmu pengetahuan yang dimaksud Ismail Raji Al-Faruqi adalah menuangkan kembali ilmu pengetahuan sebagaimana dikehendaki oleh islam. yang dirumuskan sebagai berikut: . Ismail Raji Al-Faruqi meletakkan pondensi epistimologi pada prinsip tauhid yang terdiri dari 5 macam kesatuan yaitu: 1. melebihkan melihatnya sebagai bagian yang integral dari eksistensi tuhan. Kesatuan ciptaan. islamisasi ilmu mengarahkan pengetahuan pada kondisi analisa dan sintesa tentang hubungan realitas yang dikaji dengan hukum tuhan 2. paling tidak ada dua aspek pemahaman yang bisa dikembangkan yaitu aspek natural (kehidupan kekinian) dan transendental (ketuhanan). mengatur data. Karena itu. bahwa sebuah pengetahuan bukan untuk menerangkan dan memahami realitas.Perceraian sains dari nilai theologis memberikan implikasi negatif. tidak bisa diterapkan untuk memahami realitas sosial masyarakat muslim yang mempunyai pandangan hidup berbeda dari barat. Untuk melandingkan gagasannya tentang islamisasi ilmu. yaitu memberikan definisi baru. Melalui nilai tauhid. kedua. biologis maupun etnis adalah kesatuan yang integral. menurut Ismail Raji Al-Faruqi persoalan persoalan yang cukup berkelindan hanya bisa diselesaikan bila sistem pendidikan islam kembali pada roh nilai-nilai ilahiyah sebagai sistem moral dan sistem kepribadian pendidikan islam yang mengacu pada nilai tauhid. implikasinya dalam kaitannya dengan ilmu pengetahuan. sains modern tidak terkecuali ilmu sosial. Dalam kaitannya dengan islamisasi ilmu. bahwa semesta ini baik yang materal psikis spasial (ruang). maka setiap penelitian dan usaha pengembangan keilmuan harus diarahkan sebagai refleksi dari keimanan dan realisasi ibadah kepadanya 3. mengevaluasi kembali kesimpulan dan memproyeksikan kembali tujuan-tujuannya. secara metodologis.[8] Oleh karena itu.

berarti tidak satupun kontradiksi antara realitas dan wahyu tidak terpecahkan c. Pemkiran Ismail Raji Al-Faruqi tentang Kurikulum . Kesatuan manusia. Penguasaan disiplin ilmu modern b. Hubungan alam. Penguasaan khazanah warisan islam c.[10] Islamisasi ilmu Ismail Raji Al-Faruqi dimaksudkan untuk memberikan respon positif terhadap realitas ilmu pengetahuan modern yang sekularistik dan islam yang terlalu religius dalam model pengetahuan baru yang utuh dan integral tanpa pemisahan. dengan segala regualitasnya yang memungkinkan diteliti dan diamati b. Tidak adanya kontradiksi antara realitas dan wahyu.[11] 2. Pengamatan dan penyelidikan terhadap semesta dengan bagianbagianya tidak pernah berahir karena pola tuhan tidak terhingga 4. Hukum moral yang harus dipatuhi 5. Kaitanya dengan islamisasi ilmu.a. mencakup seluruh ummat manusia tanpa terkecuali. tidak boleh membuat klaim yang produksi dengan realitas b. Pengarahan aliran pemikiran islam ke jalan yang mencapai pemenuhan pola rencana Allah. Membagun relevansi islam dengan dengan msaing-masing disiplin ilmu modern d. setiap perkembangan ilmu berdasar dan bertujuan untuk kepentingan kemanusiaan. menurut islam kehendak tuhan terdiri atas dua macam yaitu: a. namun secara rinci tujuan yang dimksud adalah a. Kesatuan hidup. Memadukan nilai-nilai dan khazanah warisan islam secara kreatif e. Berdasarkan wahyu. tata sosial islam menurut Ismail Raji Al-Faruqi adalah universal.

kelima. terlihat bahwa ia menginginkan bangunan ilmuan yang integral. metodologi yang berkaitan dengan warisan klasik islam. menguasai sains modern. keemapat. terpadu dan saling melengkapi antar disiplin keislaman dan pengetahuan modern. menguasai warisan islam klasik. metodologi. Setidaknya ada 3 prinsip pengembangan kurikulum pendidikan islam. keenam metodologi yang berhubugan dengan pemikiran barat kontemporer.[12] Melihat pandangan Ismail Raji Al-Faruqi mengenai prinsip pengembangan kurikulum pendidikan islam. pertama. ketiga. Shafiq. ketiga. metodologi yang ada hubungannya dengan kajian Al-qur‟an. pertama. kedua. paradigma islam terhadap ilmu pengetahuan. Konsekuensinya secara ekslusif adalah terjadi integrasi ilmu aqliyah dan naqliyah yang tingkatan kualitasnya merupakan pengaruh timbal balik antara keberhasilan rekonstruksi konsep ilmu dalam islam dengan rekontstruksi organisasi dan kurikulum. Kontribusi Ismail Raji Al-Faruqi .Memperbicangkan prinsip filosofis kurikulum pendidikan dikaitkan dengan gagasan islamisasi ilmu bagi kaum Ismail Raji Al-Faruqi sangat beralasan. C. salah seorang murid Ismail Raji Al-Faruqi di temple University ada enam tema besar yang mendasar dari pemikiran islamisasi ilmu yang dikemkukakan Ismail Raji Al-Faruqi selain Islamizing curricula diantaranya.[13] Kurikulum pendidikan kaum muslimin harus selalu mengarah kepada kepentingan mengembangkan sains modern dengan tetap disemangati dengan nilai tauhid sebagai konsep dasar dan aplikasi ilmiah. karena kurikulum dalam sistem pendidikan merupakan sebuah komponen yang menentukan keberhasilan kualitas pendidikan. prinsip kesatuan yang harus melingkupi seluruh kajian dalam kurikulum pendidikan islam. kedua. metodologi ada kaitanya dengan kajian sunnah. Menurut pemikiran Ismail Raji Al-Faruqi mengenai reformasi kurikulum pendidikan akan di lihat dalam konteks tawaran pemikiran yang memiliki 3 tujuan rencana kerja islamisasi ilmu yang pernah digagasnya. menurut Moh.

Universitas Islam As-Syafi‟iyah. Jakarta. yaitu Universitas Ibn Kholdun Bogor. cedikiawan dan filosof.[15] Sebagai seorang pemikir. dalam karya-karya itulah. yang terpenting adalah pembelaan atas islam. aktivitas ilmiahnya yang tinggi telah melahirkan sejumlah karya tulis. Kontribusi pemikiran Ismail Raji Al-Faruqi tidak kecil karyanya A. Langkah islamisasi ilmu yang diberikan dan kritiknya terhadap realitas pendidikan islam juga merupakan sumbangan besar dan manfaat bagi perombakan sistem pendidikan islam.Program islamisasi ilmu Ismail Raji Al-Faruqi yang menekankan perombakan total atas keilmuan sosial barat karena dianggap bersifat eosentris. rupanya lebih utuh.[16] BAB III PENUTUP Kesimpulan . Historical atlas of religion of the world (Atlas historis agama dunia) oleh banyak kalangan dipandang sebagai buku standard dalam bidang tersebut. Beberapa karya penting Ismail Raji AlFaruqi sudah diterjemamhkan ke dalam bahasa Indonesia. Universitas Islam Bandung. Saefuddin. dia selalu memaparkan pemikiran ilmiahnya untuk mencapai saling pengertian antar ummat beragama dan pemahaman inteleqtual terhadap agama-agama lain.M. A.[14] Dalam bidang perbandingan agama. karena perhatiannya atas dunia dan ummat islam. Baginya ilmu perbandingan agama berguna untuk membersihkan semua bentuk prasangka dan salah pengertian untuk membangun persahabatan antara sesama manusia. jelas dan terinci dibanding gagasan islamisasi ilmu yang dilontarkan pemikir lain. dan Universitas Islam Bandung pernah menjalin kerja sama dalam membuat proyek islamisasi sains yang salah satu pengagasnya adalah Dr. Pemikiran Ismail Raji Al-Faruqi tentang islamisasi pengetahuan mengilhami para cendikiawan di Indonesia. Tiga Universitas Islam.

Karena gagasan keislamannya tampak bebas dari segala pengaruh madzhab manapun. Abdurrahmansyah. Syahrin. jelas dan terinci dibanding dengan islamisasi ilmu yang dilontarkan pemikir lain. Ensiklopedi Akidah Islam. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada 1994 . 2005 4. Ia amat produktif menulis dan tema tulisannya berkisar dalam bidang filsafat dan pemikiran. Metodologi dan Tantangan Pendidikan Moralitas. Filsafat Pendidikan Islam. Jalaluddin dan Said Usman. Proyek islamisasi sains Ismail Raji Al-Faruqi telah memberikan pengaruh pada para pemikir islam di Indionesia. DAFTAR PUSTAKA 1. Konsep dan Perkembangan Pemikirannya. banyak yang menyebut Ismail Raji Al-Faruqi sebagai pemikir neosalisme. dimana dalam program islamisasi ilmu Ismail Raji Al-Faruqi menekankan perombakan total atas keilmuan sosial barat karena dianggap bersifat Eurosentris yang mana bersifat lebih utuh. Gagasan Ismail Raji Al-Faruqi secara diam-diam telah menumbuhkan semangat untuk memperbincangkan nasib dan masa depan kaum muslim di tengah-tengah supremasi dan superioritas bangsa barat. 2002 3.Ia penganut paham islam murni berdasarkan Qur‟an dan Sunnah dengan penafsiran modern dan kontekstual. Yogyakarta: Pustaka Global Utama. 2004 2. Abdurrahmansyah. Utama. Jakarta: Premada Media. Wacana Pendidikan Islam Khazanah Filosofis dan Implementasi Kuriulum.Ismail Raji Al-Faruqi merupakan tokoh filsafat yang mempengaruhi kebangkitan islam dalam bidang inteleqtual. Harahap. Yogyakarta: Global Pustaka. Pembaharuan Kurikulum Pendidikan Islam Ismail Raji AlFaruqi. Kaum muslim memerlukan energi kolektif untuk penerapan sistem pendidikan islam yang sangat dibanggakan.

Sejarah Pemikran dan Tokoh Modernisme Islam. Mizan Publika. Dian. Pengantar Dasar-dasar Pmekiran Pendidikan Islam. Ahmad. Jakarta: Gaya Media Pratama. putra dari bapak M. 2005 RIWAYAT HIDUP Syamsul Arifin dilahirkan di Dusum Oberran RT 01/RW 06 Desa Murtajih Kecamatan Pademauwu Kabupaten Pamekasan. Taufik. Bandung: PT Raja Gravindo Persada. Ensiklopedi Tokoh Islam dari Abu Bakar sampai Nashr dan Qardhawi. 1998 11. Lintasan Sejarah Pemikiran Perkembangan Modern dalam Islam. Pendidikan dasar sampai pendidikan tinggi di tempuh di sejumlah tempat yang berbeda. Mayulis. 2003 10. 2001 8. Ensiklopedi Tokoh Pendidikan I slam (Mengenal Tokoh Islam Dunia Islam dan di Indonesia). Wacana Baru Filsafat Islam. Sajjadi dan Ibu Hamsiya . (085 334 820 495) . Sekolah dasar lulus pada tahun 2001 di SDN Murtajih II. Harun. Ensiklopedi Islam Indonesia . Nizar. Jakarta: Ciputat Press Group. Hery. 2004 9. pada jurusan Tarbiyah. sedangkan perguruan tinggi ditempuh di STAIN Pamekasan sejak tahun 2007. Khudori. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. SMA tahun 2006 di Madrasah Aliyah Negeri Jungcangcang Pamekasan I. Abdul.5. Samsul. Sani. Safuddin. Jakarta: PT. Pemikiran Modern dan Post Modern Islam (Biografi Inteleqtual Tokoh). Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Sucipto. Program Studi Pendidikan Agama Islam. Lahir pada Tanggal 26 April 1989 anak ke 1 dari 2 bersaudara. Nasution. Jakarta: PT Gramedia Widiasarana Indonesia. 2003 12. SLTP tahun 2004 di MTs. 2005 6. Salih.Jakarta: Jambatan 1992 7. Negeri Pademawu.

Yogyakarta: Global Pustaka. Wacana Pendidikan Islam Khazanah Filosofis dan Implementasi Kuriulum. Ensiklopedi Islam Indonesia . Jakarta: Gaya Media Pratama. hal. 2005. 2003. 110-111 [7] Pro. RA Mayulis. hal. Filsafat Pendidikan Islam. H. Konsep dan Perkembangan Pemikirannya. MA. 242 [9] Dr. hal. 60 [3] Jalaluddin dan Usman Said. Abdul Sani. Ensiklopedi Tokoh Pendidikan I slam: Mengenal Tokoh Islam Dunia Islam dan di Indonesia. hal. Dr. Samsul Nizar. 1998. hal. 2004. Syahrinharahap MA. Bandung: PT Raja Gravindo Persada. 26-27 [1] . 262 [2] Abdurrahmansyah. 108-109 [6] Ibid. Utama. 98 [8] Harun Nasution. dr H. hal 153 [4] Dian Safuddin. Metodologi dan Tantangan Pendidikan Moralitas. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada 1994. 157-158 [5] Prof. Ensiklopedi Akidah Islam. Pengantar Dasar-dasar Pmekiran Pendidikan Islam. Lintasan Sejarah Pemikiran Perkembangan Modern dalam Islam. Jakarta: Premada Media.Drs. 2005. Pemikiran Modern dan Post Modern Islam (Biografi Inteleqtual 17 Tokoh). hal.Jakarta: 1992. hal. 2001. Jakarta: Ciputat Press Group. Jakarta: PT Gramedia Widiasarana Indonesia. hal.

A. hal. hal. Ag. M. 78 [16] Akhmad Taufik. hal. 2004. Wacana Pendidikan Islam Khazanah Filosofis dan Implementasi Kurikulum. Wacana Baru Filsafat Islam. 288-290 [15] Hery Sucipto. Ensiklopedi Tokoh Islam dari Abu Bakar sampai Nashr dan Qardhawi. Wacana Baru Filsafat Islam. 2002. Metodologi dan Tantangan Pendidikan Moaralitas. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Mizan Publika. hal. Khudari Shalih. 2004. Khudori Salih M. Yogyakarta: Pustaka Global Utama. 2005. Sejarah Pemikran dan Tokoh Modernisme Islam. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. 2004. 71 [14] A. Mag. 251 [12] Abdurrahmansyah. 195-196 [10] . hal. Jakarta: PT. hal. Yogyakarta: Global Pustaka Utama. Pembaharuan Kurikulum Pendidikan Islam Ismail Raji AlFaruqi. Pd. 68 [13] Abdurrahmansyah. 277-280 [11] Ibid. hal. 2003.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful