Ismail al-Faruqi

From Wikipedia, the free encyclopedia Jump to: navigation, search This article needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed. (March 2010) Isma'il Raji al-Faruqi (January 1, 1921 – May 27, 1986) was a Palestinian-American philosopher, widely recognised by his peers as an authority on Islam and comparative religion. He spent several years at Al-Azhar University in Cairo, then taught at several universities in North America, including McGill University in Montreal. He was Professor of Religion at Temple University, where he founded and chaired the Islamic Studies program. Dr. al-Faruqi was also the founder of the International Institute of Islamic Thought. He wrote over 100 articles for various scholarly journals and magazines in addition to 25 books, of the most notable being Christian Ethics: A Historical and Systematic Analysis of Its Dominant Ideas. He also established the Islamic Studies Group of the American Academy of Religion and chaired it for ten years. He served as the vice-president of the Inter-Religious Peace Colloquium, The Muslim-Jewish-Christian Conference and as the president of the American Islamic College in Chicago. Al-Faruqi and his wife, Lois Lamya al-Faruqi, were stabbed to death in their home in Wyncote, Pennsylvania on May 27, 1986.

Contents
    

  

1 Early life and education 2 From Arabism to Islamism 3 Scholarly Achievements 4 Death 5 Bibliography o 5.1 Books o 5.2 Translated Texts o 5.3 Articles o 5.4 In The Press 6 References 7 References 8 External links

Early life and education
Al-Faruqi was born in Jaffa, in British-mandate Palestine. His father, 'Abd al-Huda alFaruqi, was an Islamic judge (qadi) and a religious man well-versed in Islamic scholarship. Faruqi received his religious education at home from his father and in the

local mosque. He began to attend the French Dominican College Des Frères (St. Joseph) in 1936. His first appointment was as a Registrar of Cooperative Societies (1942) under the British Mandate government in Jerusalem, which appointed him in 1945 the district governor of Galilee. Subsequent to the partition of Palestine, and the creation of the independent Jewish state of Israel in 1948, al-Faruqi at first emigrated to Beirut, Lebanon, where he studied at the American University of Beirut, then enrolled the next year at Indiana University's Graduate School of Arts and Sciences, obtaining his M.A. in philosophy in 1949. He was then accepted for entry into Harvard University's department of philosophy and was awarded his second M.A. in philosophy there in March 1951, with a thesis entitled Justifying the Good: Metaphysics and Epistemology of Value (1952). His dissertation was deeply influenced by the phenomenology of Max Scheler (1874–1928), particularly the latter's notion of axiological intuitionism. Al-Faruqi argued that Scheler's axiological intuitionism privileged feeling as knowing, thus recognizing the logic of the heart as an a priori emotional intuition of value. Such recognition could justify carving out a conceptual as well as practical space for the emergence of a critique of post-Enlightenment Reason from the standpoint of a non-Western philosopher. However, he decided to return to Indiana University; he submitted his thesis to the Department of Philosophy and received his Ph.D in September 1952. By then he had a background in classical philosophy and the developing thought of the western tradition. In the beginning of 1953, he and his wife were in Syria. He then moved to Egypt, where he studied at AlAzhar University (1954–1958) and viewed as similar to acquiring another Ph.D. In 1958, al-Faruqi was offered a position as a Visiting Fellow at the Faculty of Divinity at McGill University in Canada. During his two-year tenure at McGill he studied Christian theology and Judaism, and became acquainted with the famous Pakistani Muslim philosopher Fazlur Rahman. During these years, al-Faruqi was preoccupied with his anti-Zionist Arab identity. Rahman reminisced in 1986 that alFaruqi's blunt anti-Zionism and his refusal to play the detached scholar "frightened" his McGill colleagues. Although he was soft-spoken with unfailing smiles, at McGill he was considered to be, in Rahman's words, "an angry young Muslim Palestinian". In order to challenge al-Faruqi's Arabo-centric views of Islam, and to broaden his scope of understanding the ummah, in 1961, Rahman arranged a two-year appointment for him in Pakistan at the Central Institute of Islamic Research. Rahman intended to expose al-Faruqi to the cultural diversity of Muslims and their contributions to Islam. "Except", Rahman (1986) later recalled, "it was his Arabism which drew a great deal of fire both inside and outside the Institute, as well as his academic preference for Cairo".

From Arabism to Islamism
In 1963, after returning to the United States, he was hired as a Visiting Professor at the University of Chicago's Divinity School. Between 1964 and 1968, al-Faruqi established himself as an Associate Professor at the Department of Religion at Syracuse University, where he initiated its programme in Islamic Studies. In 1968, he accepted a position at Temple University as a Professor of Religion, where he also founded the Islamic Studies Programme. He held that position until his death in 1986.

Much of al-Faruqi's early thought is associated with what he called urubah (Arabism). In his 1962 book, On Arabism: Urubah and Religion, he argued that urubah comprises the core identity and set of values which embrace all Muslims, a single community of believers (ummah). Al-Faruqi formulated the notion of urubah in contradistinction to two other hegemonic ideologies: Arab nationalism and non-Arab Islamic revivalism. Adopting an overtly essentialist position, he argued that more than merely the language of the Qur'an, Arabic provided the only possible linguistic structure within which the Islamic conception of the world could be apprehended. Therefore, he asserted that urubah captured the core of Muslim consciousness, its values and faith – it was inseparable from the identity of all Muslims (al-Faruqi, 1962: 2–30). He also maintained that urubah was the only context within which the non-Muslim Arabs countries could integrate into their larger societies. Even non-Muslim Arabs, according to al-Faruqi, could identify with urubah expressed in the Qur'an. In effect, urubah left non-Muslim Arabs and non-Arab Muslims at the mercy of combined linguistic and religious essentialisms. Any other form of consciousness and identity was a distortion created by colonial penetration (al-Faruqi, 1962: 211). Though few would question Arab influence on non-Arab Muslim faith and culture or Arab Muslim influence on non-Muslim Arabs, the implication that they both find their ultimate expression and fulfilment in al-Faruqi's interpretation of Arabism might be regarded by some as an attempt to establish the hegemony of Arab Islam or, more precisely, Arab Muslim culture. Both Arab nationalists and non-Arab Muslim intellectuals shunned al-Faruqi's agenda to bring non-Arab Muslims and non-Muslim Arabs together through urubah. While many Muslim intellectuals such as Fazlur Rahman agreed with al-Faruqi's assertion that the Qur'an could not achieve the same eloquence and expressiveness in any other languages except Arabic, they were critical of al-Faruqi's blatant Arab chauvinism. Al-Faruqi's sojourn in Pakistan did little to alter his doctrine of urubah. Interestingly, it was in the United States several years later that he began to question the foundations of his earlier position. In 1968, for the first time he encountered members of the Muslim Students' Association (MSA) at Temple University. The convergence of Muslim students from diverse cultural backgrounds dramatically swayed his perception of Arab versus Islamic identity. In the spring of 1968, while a patient at the Johns Hopkins Ophthalmology Centre, al-Faruqi confided in one of the active members of the MSA, Ilyas Ba-Yunus, "Until a few months ago, I was a Palestinian, an Arab, and a Muslim. Now I am a Muslim who happens to be an Arab from Palestine" (Ba-Yunus, 1988: 14).

Scholarly Achievements

Al-Faruqi's signature Dr. al-Faruqi's early emphasis was on Arabism as the vehicle of Islam and Muslim identity. He was also one of those who proposed the idea of Islamization of knowledge and founded the International Institute of Islamic Thought (IIIT) together with Sheikh Taha Jabir al-Alwani, Dr. Abdul Hamid Sulayman, former Rector of the International Islamic University, Malaysia (IIUM) and Anwar Ibrahim, in 1980. During his years as a visiting professor of Islamic studies and scholar-in-residence at McGill University, a professor of Islamic studies at Karachi's Central Institute of Islamic Research as well as a visiting professor at various universities in Northern America, he wrote over 100 articles for various scholarly journals and magazines in addition to 25 books, of the most notable being Christian Ethics: A Historical and Systematic Analysis of Its Dominant Ideas. He also established the Islamic Studies Group of the American Academy of Religion and chaired it for ten years. He served as the vice-president of the Inter-Religious Peace Colloqium, The Muslim-JewishChristian Conference and as the president of the American Islamic College in Chicago. al-Faruqi viewed the existence of Israel as an affront towards the religion of Judaism due to its state ideology of Zionism. He said that the injustice caused by Zionism is such as to necessitate war. He proposed a resolution in which Israel is dismantled and its institutions de-Zionised; and that former Israeli Jews who have renounced Zionism would live as an “ummatic community” and move freely throughout the Muslim world: "[Islam] requires the Jews to set up their own rabbinic courts and put its whole executive power at its disposal. The shari'ah, the law of Islam, demands of all Jews to submit themselves to the precepts of Jewish law as interpreted by the rabbinic courts, and treats defiance or contempt of the rabbinic court as rebellion against the Islamic state itself, on a par with like action on the part of a Muslim vis-à-vis the Islamic court."[1]

Death
On May 27, 1986, a knife-wielding man broke into the Faruqi home in Wyncote, Pennsylvania, and attacked Dr. Faruqi, his wife Lois Lamya, and their daughter, Anmar al-Zein. Faruqi and his wife died from their wounds. Their daughter survived the attack but required 200 stitches to close her wounds. Prominent religious figures and politicians paid tribute to the Faruqis at a memorial service held in Washington in late September. The event was organized by the al-Faruqi Memorial Committee, which is made up of the Council of Presidents of Arab-American Organizations, the Islamic Society of North America, the National Council of Churches of Christ in the USA and the American-Arab Anti-Discrimination Committee (ADC). At about the same time, ADC published an eight-page "Special Report" on the murders, including a detailed account of the crime, its victims, and the current status of the investigation. Although nothing was missing from the house, some investigators working on the case believe the murders resulted from a bungled burglary attempt. However, the police lieutenant in charge of the investigation described the incident as an assassination, saying that "someone took it upon

H. Khalid. Amsterdam (1980) Islam and the Problem of Israel. VA: IIIT (1982) Tawhid: Its Implications For Thought And Life. ed. Dr. tr. pp. New York: Macmillan (2012) " Islam: Religion. London. 18–24 . Practice. Haykal. tr. vol.htm Translated Texts  M. L. Cairo: Institute of Higher Arabic Studies (1968) Christian Ethics: A Systematic and Historical Analysis of Its Dominant Ideas. Culture & World Order. VA: IIIT ISBN 0915957-25-6 (1982) Islamization of Knowledge. MD: Amana Publications (1986) The Cultural Atlas of Islam. vol. DC: American Council of Learned Societies (1962) `Urubah and Religion: An Analysis of the Dominant Ideas of Arabism and of Islam as Its Heights Moment of Consciousness. IIIT. Washington. 1 of On Arabism. Washington. Montreal: McGill University Press and Amsterdam: Djambatan. pp.com/publications. al-Faruqi follows. The Muslim World. Articles  "On the Ethics of the Brethren of Purity and Friends of Fidelity (Ikhwan al Safa wa Khillan al Wafa')". tr.Faruqi was known for his support for the Palestinian cause and articles criticizing Zionism. Ghali. Washington. Herndon. Amsterdam: Djambatan (1964) Usul al Sahyuniyah fi al Din al Yahudi (An Analytical Study of the Growth of Particularism in Hebrew Scripture). no. 109–21.iiituk. LI. 252–58. DC: American Council of Learned Societies (1953) The Policy of Tomorrow. no. The Life of Muhammad (Arabic: Hayat Muhammad). Translated by Faruqi into English. from the Arabic of M. DC: American Council of Learned Societies (1953) Our Beginning in Wisdom. vol. Posthumous work updated and edited by Imtiyaz Yusuf http://www. In view of the rise of violent anti-Arab and anti-Muslim incidents in those recent years due to the Zionist-Palestinian conflict the report suggests that the murders could very well have been politically motivated. London: The Islamic Council of Europe ISBN 983-9541-34-X (1982) Trialogue of the Abrahamic Faiths. 2.themselves" to kill Faruqi. from the Arabic of K. 1. Beltsville. no.M. B. Books              (1953) From Here We Start. 4. Kuala Lumpur: IIIT (1985) Islam. from the Arabic of M. Herndon. al Ghazali. pp.[2] Bibliography A list of publications by Ismail R.

265. Jump up ^ Ismail R. but that it is both and more. pp. Jump up ^"Ismail al-Faruqi". its history. 1994 ISBN 0-915957-16-7 Imtiyaz Yusuf. Festschrift in honor of Prof.amazon.. "On the Significance of Reinhold Niebuhr's Ideas of Society". Frost's Meditations.com/Islam-Knowledge-Faruqis-ConceptReligion/dp/178076068X References 1. External links  Ismail Faruqi Online A website on the life and works of Dr.. 1983). 3 (Summer 1964): 5–14 In The Press    An Anthology of Readings on Tawhid. ed. 2. VII. “Islam and Zionism. al-Faruqi The problem of Israel confronting the Muslim world today has neither precedent nor parallel in Islamic history. vol. al-Faruqi. Ismail Faruqi Islam And The Problem Of Israel    by Ismail R. 2012. no.” in John L. XI. or at best. a repetition of the Crusades. Tauris. The Muslim world has tended to regard it as another instance of modern colonialism. Riyadh: The Ministry of Higher Education References   Muhammad Shafiq. Ismail al-Faruqi. Esposito. The book goes into the nature of Zionism. Reprinted in Muslim Life. vol. 2. Canadian Journal of Theology. B. 99–107.. Kuwait: IIFSO Training Program for Islamic Youth. The author shows how Israel is neither one of these. Kuwait: IIFSO The Life of Muhammad Ibn Abdul Wahhab. 2013. "Islam and Knowledge: Al Faruqi's Concept of Religion in Islamic Thought" London: I. Amana Publications.more Paperback. 122 pages Published 2003 by The Other Press . Retrieved 3 September.. Growth of Islamic Thought in North America: Focus on Isma'il Raji al Faruqi. no. Voices of Resurgent Islam (New York: Oxford University Press. http://www.

al-Faruqi Hardcover. Al-Faruqi and his wife. No 4) ISBN 0912463791 (ISBN13: 9780912463797) edition language English Historical Atlas of the Religions of the World other editions (1) byIsmail R. Dr. 237 pages Published January 1st 1992 by International Institute of Islamic Thought original title Al Tawhid: Its Implications for Thought and Life (Issues in Islamic Thought. widely recognised by his peers as an authority on Islam and comparative religion. Pennsylvania on May 27. The Muslim-Jewish-Christian Conference and as the president of the American Islamic College in Chicago. then taught at several universities in North America. 1986 The Cultural Atlas of Islam byIsmail R. Lois Lamya al-Faruqi. 1921 – May 27. He also established the Islamic Studies Group of the American Academy of Religion and chaired it for ten years. al-Faruqi .isma'il Raji al-Faruqi (January 1. where he founded and chaired the Islamic Studies program. al-Faruqi was also the founder of the International Institute of Islamic Thought. 750 pages Published July 1st 1986 by Free Press (first published June 1986) original title The Cultural Atlas of Islam ISBN 0029101905 (ISBN13: 9780029101902) edition language English other editions None found Al Tawhid: Its Implications for Thought and Life byIsmail R. al-Faruqi Hardcover. He served as the vice-president of the Inter-Religious Peace Colloqium. of the most notable being Christian Ethics: A Historical and Systematic Analysis of Its Dominant Ideas. including McGill University in Montreal. 1986) was a Palestinian-American philosopher. He wrote over 100 articles for various scholarly journals and magazines in addition to 25 books. He was Professor of Religion at Temple University. were stabbed to death in their home in Wyncote. He spent several years at Al-Azhar University in Cairo.

Paperback. a repetition of the Crusades. or at best. Islam's verdict concerning Israel today. The author shows how Israel is neither one of these. culture. Ismail mendapat pendidikan awal daripada ayahnya di rumah dan pendidikan Islam tradisional di Masjid berdekatan. BERHIJRAH KERANA PERPECAHAN UMAT . Selepas bergelar graduan. Pada tahun 1938. al-Faruqi A primer for understanding Islam as a religion and culture. beliau bekerja sebagai pendaftar di bawah pemerintahan British di Jurusalem pada tahun 1942. The Muslim world has tended to regard it as another instance of modern colonialism. what has kept it alive. The author portrays the beliefs and practices of Islam and an overview of its institutions. beliau belajar di French Dominican College Des Freres (St Joseph).Hardcover. and many other topics. beliau dilantik menjadi Gabenor di Galilee pada usia 24 tahun. Pada tahun 1936. Ayah beliau. The book goes into the nature of Zionism. Pada tahun 1945. Palestin. Abdul Huda al-Faruqi seorang kadi yang alim. Di sana. but that it is both and more. beliau memperoleh Ijazah Sarjana Muda di Universiti Amerika Beirut pada tahun 1941. its history. Lebnon. 346 pages Published June 28th 1975 by MacMillan Publishing Company (first published June 1975) original title Historical Atlas of the Religions of the World ISBN 0023364009 (ISBN13: 9780023364006) edition language English other editions None found Superb historical review of the world's major religions. 83 pages Published November 1st 1994 by Amana Publications (first published 1994) original title Islam ISBN 0915957213 (ISBN13: 9780915957217) edition language English other editions None found The problem of Israel confronting the Muslim world today has neither precedent nor parallel in Islamic history.Nicely produced in a large format with a nice selection of maps. Ismail Raji Al-Faruqi lahir pada Januari 1921 di Jaffa. history and artistic expression as viewed by its adherents. Palestin. the question on whether a secular Palestinian state is an answer to the problem of Israel.Informative and detailed and at the same time very readable. beliau berpindah ke Beirut. Islam byIsmail R.

Dengan pengetahuan mendalam di bidang pemikiran Islam dan Barat. beliau menyambung pengajian di Universiti Indiana. MENDALAMI ISLAM Pada tahun 1954. Montreal pada tahun 1958. Ismail Al-Faruqi mengabadikan dirinya kepada dunia akademik sebagai professor di Universiti Tampel dimana dia mengasaskan program Pengajian Islam di sana pada tahun 1968 hingga beliau meninggal dunia. Universiti Mesir. Antara buku-buku karya beliau yang masyhur adalah Kristian Ethics: A Historical and Systematic Analaysis Of Its Diminant Ideas dan Trialogue Of The Abrahamic Faiths. Pakistan (1961-1963) dan Institut Pengajian Tinggi Arab. beliau akhirnya kembali ke dunia akademik. beliau ditawarkan jawatan sebagai penyelidik di Institut Pengajian Islam. Namun. Sekitar tahun 1970-an. Bloomington dengan mengambil Ijazah Sarjana dalam bidang falsafah pada tahun 1949. Ismail al-Faruqi menjadi jurubicara Muslim yang utama dalam dialog antara agama. Universiti Mc Gill. beliau diterima menyambung pelajaran ke Universiti Harvard dan memperoleh ijazah Sarjana kedua beliau pada tahun 1951. Beliau turut memimpin Pertubuhan Mahasiswa Muslim Dan Pertubuhan Ilmuwan Sosial Muslim dan Islamic Assembly Of North America. USAHA ISLAMISASI PENGETAHUAN . Mesir di mana beliau memperolehi ijazah kedoktoran falsafah keduanya pada tahun 1958. Karachi. beliau berpindah ke Lebanon dan kemudian ke Amerika Syarikat kerana kecewa dengan perpecahan umat yang berlaku di Palestin. Beliau terkenal sebagai seorang ahli falsafah dalam perbandingan agama. Beliau juga adalah Naib Presiden Kolokium Keamanan Antara Agama (1977-1982) dan Presiden Kolej Islam Amerika di Chicago. Ismail al-Faruqi menulis lebih daripada 100 artikel di dalam jurnal dan majalah disamping 25 buah buku. beliau membuka perniagaan sebagai kontraktor bangunan. Ismail dan isterinya berpindah ke Mesir bagi mendalami bidang pengajian Islam di university Al-Azhar. Beliau dikurniakan gelaran Prof Madya pada tahun 1964 di Universiti Syracuse. Beliau turut menjadi ahli sidang redaksi kepada tujuh jurnal terkemuka dunia. beliau telah menubuhkan Islamic Studies Group Of The Amarican Academy Of Relegion yang dipengerusikannya selama 10 tahun.Beliau juga pernah bekerja secara kontrak di Universiti Chicago.Semasa penaklukan Yahudi di Palestin pada tahun 1948. Selepas itu. Beliau juga pernah mengajar di Institut Penyelidikan Islam. Berbekalkan pendapatan sebagai penterjemah di American Council Of Learned Societies. Beliau bergiat secara aktif dalam mengetengahkan prinsip serta dasar Islam secara ilmiah dalam perbincangan dan perdebatan antara agama. Di Amerika Syarikat. SUMBANGAN DALAM BIDANG PERBANDINGAN AGAMA Sepanjang pengelibatannya dalam dunia akademik.Beliau menggunakan tesis sarjana beliau di Universiti Harvard bagi memperoleh ijazah Doktor Falsafah di Universiti Indiana pada tahun 1952 dalam bidang Falsafah Barat. Dalam pada itu. Amerika Syarikat sebagai Profesor Pelawat dan mengajar dalam bidang sejarah agama.

Publika. Date: Saturday.Menurut laporan. KEMATIAN YANG TRAGIS Ismail al-Faruqi meninggal akibat serangan seseorang di rumahnya di Pennisylvania pada 24 Mei 1986. Sejak dari awal wahyu diturunkan. Dr Abd Hamid Sulayman. Idea-idea beliau banyak dipengaruhi olehpemikiran Mohd Abduh dan Muhammad Iqbal.Beliau turut menyuarakan keperluan mengislamisasikan ilmu sains social. keperluan memartabatkan keupayaan intelektual melalui pembacaan adalah asas permulaan wahyu. Sri Hartamas Registration: http://wacana2. malah mencabar fahaman kita terhadap sesuatu isu yang difikirkan sudah beres polemiknya selama ini. Melalui proses pentaakulan ini kita akan menemui ide baru. Visi beliau bersama IIIT adalah bagi mengislamisasikan disiplin ilmu kentemporari melalui seminar dan penerbitan. Kemajuan berfikir dalam Islam adalah ciri utama Islam.Beliau adalah antara yang paling awal mengusulkan idea “Islamisasi Ilmu Pengetahuan” dan salah seorang pengasas International Institute of Islamic Thought (IIIT) bersama dengan Sheikh Taha Jabir Al-Alwani. Christians and Muslims. terpasaknya kepentingan ilmu didahului dengan ketawhidan yang mutlak kepada Sang Pencipta. beliau adalah mangsa pecah rumah. Jamal Barzinji dan Anwar Ibrahim pada tahun 1980. pemikiran baru yang amat diperlukan untuk mendepani zaman yang berubah-ubah dan lebih penting nilai . Extremely sensitive to Jews. 14 December 2013 Time: 3:00PM – 5:30PM Venue: The Black Box. merungkai.Usaha beliau banyak tertumpu kepada menggabung jalin pandangan dunia Islam dengan kaedah saintifik. Tulisan dan aktivitinya mencerminkan tekadnya bagi melakukan perubahan dalam masyarakat Muslim dunia generasi kini dan akan datang. Namun sesetengah pihak lain menganggap ia adalah satu pembunuhan yang dirancang Islam and the Problem of Israel Paperback byIsmail Raji al-Faruqi (Author) Paperback: 130 pages Publisher: TOP (2005) Language: English ISBN-10: 983954134XThis book is really great. Beliau adalah perintis dalam perkembangan pengajian Islam di Amerika.Beliau dan isteri meninggal akibat tikaman penyerang tersebut. Excellent.Sepanjang sejarah wahyu. terutamanya bidang sains sosial dan kemanusiaan. ia bukan satu pilihan tetapi satu kewajipan. It also goes a lot into Jewish history.eventbrite. It tells the history of the Holy Land from medieval times up to the Israeli Occupation.com/ Islam menentang pemikiran jumud yang tidak sedia untuk mendepani zaman. Pencerahan ilmu membuka ruang untuk kita menilai.

Tajdid adalah dua serampang yang membentuk keperluan dalaman umat memahami agamanya dalam zamannya dan ia juga adalah keperluan luaran bagi menzahirkan kesungguhan Islam mengungguli cabaran semasa yang dihadapinya Al-Faqir Ila Afwi Rabbihi Dr Mujahid Yusof Rawa Ahli Parlimen Malaysia Riwayat Hidup : Ismail Al-Faruqi (Syahid Kerna Penulisannya) . Malah jika kita melusuri pemikiran ulama‟ era Khilafah sekalipun.Ia bukan sesuatu yang sukar apabila pandangan-pandangan daripada ulama‟ dan pemikir pasca-Khilafah sudahpun membuat percubaan-percubaan berani untuk mencabar status-quo pemikiran umat. Walaupun sejarah ini sesekali menyaksikan campurtangan kepentingan politik dari istana Khalifah. Apa yang dipersembahkan dalam penulisan buku ini adalah inisiatif pemikiran kritis dan progresif. Demikian inilah yang kita fahami terhadap maksud Tajdid atau Pembaharuan yang dianjurkan oleh Islam.Bagaimanakah pula sinergi dari segi teori dan operasinya kepada soal-soal konstitutionalisme yang selama ini ditolak oleh golongan Islamis kerana kerangka sekularnya? Tidak syak lagi satu pemikiran sinergi yang kontemporari sifatnya amat diperlukan. namun penjanaan intelek tetap subur sehingga budaya ilmu menjadi mercutanda kejayaan Tamadun Islam. manakala muatan esei-esei dalam buku ini adalah bukti kepada kesungguhan para penulisnya untuk menggali persoalan sinergi teori dan operasi di mana konsep asasnya ialah Tajdid Pemikiran atau membentuk sebuah Renaissance. Sepanjang sejarah perkembangan pemikiran Islam. Sinergi antara teori dan operasinya kadangkali mencabar antara konsep Pan-Islamisme dan gagasan negara bangsa. Alangkah berhajatnya kita kepada kegemilangan berfikir ini. produk kebebasan berfikir yang ditampong genangannya oleh Islam. Begitu juga dengan konsep Tatbiq Syari‟ah yang dilaungkan dengan keperluan yang lebih utama dari segi sosio-ekonomi rakyat yang memerlukan pembungkahan semula dari regim lama. bermula dari perkembangan dan pembentukan teologi kepada perkembangan mazahib dan politik Islam adalah tidak lain tidak bukan. Kebangkitan dalam revolusi musim semi dunia Arab tiba-tiba meletakkan wacana politik Islam dalam daerah operasi sedangkan sebelumnya ia di dalam buku-buku yang dibaca oleh golongan tertentu sahaja. khususnya dalam era Islam mendapat tempat dalam pentas acara utama dunia.keberadaan Islam dalam lingkaran masyarakat terkini dapat dibuktikan. pasti kita akan ketemui ijtihadad ketika itu yang mendahului zamannya. berbagai aliran bertembung antara satu sama lain.

Keamudian pada tahun 1945. Ternyata setelah 10 tahun al-Faruqi menceburkan diri dalam arena penerokaan ilmu telah berjaya menyerlahkan ketokohan dan keserjanaan beliau terutamanya dalam bidang falsafah klasik. Seterusnya beliau mengikuti kursus di Universiti Havard. Palestin pada 1 Januari 1921M. al-Faruqi menceburi bidang pembinaan. Beliau dilahirkan di Jaffa. Namun demikian. sepanjang beliau menjalani liku-liku kehidupan di beberapa buah Negara di Barat telah memberi banyak pengalaman dan pengetahuan kepada beliau mengenai budaya.Pengalamannya di Harvard menyakinkannya bahawa jalan untuk mencapai sesuatu yang bukan kebendaan ialah menerusi kemantapan kedudukan kewangan seseorang itu sendiri. Penghijrahannya ke Amerika Syarikat telah mengubah haluan hidupnya. beliau telah mendapat ijazah MA dalam bidang falsafah dari Universiti Indiana. Ayah beliau merupakan seorang ulama dan alim dalam bidang syariah.Beliau telah terlibat dalam dunia akademik.lantaran percanggahan antara kedua-duanya. Seterusnya al-Faruqi mengikuti kuliah pertama di American University di Beirut hingga mendapat ijazah sajanamuda pada tahun 1941.amin. Meskipun perubahan dari masjid ke convent adalah sesuatu yang mengharu-birukan.Sebaliknya. mungkin di kalangan kita ada yang pernah mengenali tokoh pemikiran Islam Ismail Al-Faruqi. pemikiran dan social masyarakat Barat.Dan mungkin segelintir kita yang tidak pernah mendengar kisah pengorbanan Ismail Al-Faruqi. Dengan wang seribu dolar yang diperolehi dari American Council of Learned societies kerana menterjemahkan karya-karya dari bahasa Arab.Sahabat-sahabat yang dikasihi Allah sekalian. ketika berusia 24 tahun. beliau lebih meminati dunia keserjanaan. Al-Faruqi telah berusaha mendapatkan khidmat tunjuk ajar dan bimbingan daripada para ulama' dalam pelbagai disiplin .Malahan. wilayah yang dipimpinnya jatuh ke tangan Israel dan memaksa beliau berhijrah ke Amerika Syarikat pada tahun 1948M.tetapi disebabkan masalah kewangan telah memaksa beliau menamatkan pengajiannya di Harvard setelah memperolehi ijazah sarjana buat kali ke 2 pada tahun 1951M.. Maka tidak hairanlah jika Abd alHuda telah diamanahkan menjawat jawatan qadi pada ketika itu. Ismail al-Faruqi menerima pendidikan awal di masjid dan kemudian di sebuah sekolah convent bernama College des Freres di Lubnan sejak tahun 1936.Namun pada tahun 1947M.namun keadaan ini sedikit pun tidak mengubah pendirian al-Faruqi terhadap barat. Malah perbezaan aliran pembelajaran ini telah memberi peluang kepada beliau memahami budaya yang berbeza-beza dan membentuk pemikiran yang lebih kritis untuk menganalisa ilmu-ilmu yang diperolehi. Hasil perniagaannya sungguh lumayan. namun wang ringgit bukanlah menjadi matlamat alFaruqi. Mari kita susuli secara ringkas latar belakang hidup tokoh ini. :) Nama sebenar Ismail al-Faruqi ialah Ismail Raji bin Abd al-Huda al-Faruqi.Pada tahun 1949. Semoga sama-sama mendapat pengajaran. al-Faruqi al-Faruqi telah menjadi gabenor wilayah Galilee yang terakhir.Beliau kembali melanjutkan pengajiannya. sekali lagi ke Universiti Indiana di Bloomington dan menamatkan pengajian kedoktoran dalam bidang falsafah Barat pada tahun 1952M. Oleh itu dalam usaha mendalami bidang ilmu dan pemikiran Islam telah membawa beliau kembali semula ke dunia Islam dengan menghabiskan masanya mendalami pengajian Islam di pelbagai buah Negara Islam sekitar Afrika dan Timur Tengah termasuk universiti tertua di dunia iaitu Universiti al-Azhar.Setelah itu beliau dilantik menjadi pegawai pemerintah Palestin dibawah mandate Inggeris selama emopat tahun (19411945). khususnya pembinaan rumah kediaman yang bermutu dengan perhiasan dan perabut ciptaannya sendiri. hal ini tidak melemahkan semangatnya.Sekolah ini menggunakan bahasa Perancis sebagai bahasa pengantar.

Kerana dengan mengingkari tauhid bermakna kita meragui kenyataan bahawa tiada Tuhan melainkan Allah S. Kegigihan al-Faruqi meneroka bidang ilmu di institusi-intitusi pengajian sama ada di Timur ataupun di Barat berserta kombinasi pengalaman hidup yang dilalui dalam pelbagai keadaan telah maembentuk daya intelektual beliau yang terserlah melalui penghasilan pelbagai karya ilmiah beliau.W. dalam bidang Pengajian Agama di Univ. Syracuse (1964-1968) dan Prof. pelaksanaan segala suruhan-Nya dan menjauhi segala larangan-Nya. Chicago. Walaupun penulisan beliau banyak berkisar dalam organisasi Islam yang bersifat intelektual berbeza dengan pemikir Islam yang lain seangkatan dengannya yang menjadikan Jamaah Islam sebagai wadah dan harakah perjuangan.apabila beliau telah memberi sumbangan besar kepada perkembangan ilmu ini. kewajipan manusia terhadap Tuhan. Beliau juga merupakan presiden pertama bagi American Islamic College di Chicago dan seterusnya pada tahun 1981 beliau telah mengasaskan International Institute of Islamic Thought (IIIT) di Virginia.T. Metod penulisan Al-Faruqi lebih menekankan Tauhid kerana beliau yakin bahawa kesatuan . Seterusnya sebagai Prof. Al-Faruqi juga telah berjuang untuk menyatukan umat Islam seluruhnya melalui aspirasi ummah yang berteraskan tauhid dalam tulisan-tulisan. Prof. jemputan dalam bidang sejarah agama di Univ. Sepanjang lebih kurang 30 tahun profesion kesarjanaan beliau. Dengan mengingkarinya bererti kita menyamakan makhluk-makhluk lain dengan Yang Maha Esa. Al-Faruqi juga turut menyumbang tenaga dan idea membimbing pelajar-pelajar Islam serta mengetuai dialog-dialog agama antara Islam dengan agama-agama lain di dunia. dalam bidang pengajian Islam di Institut Pengajian Islam di Karachi (1961-1963). Kanan dalam bidang Pengajian Agama di Univ. Temple (1968-1986).termasuk agama Islam itu sendiri.ilmu. menyunting serta menterjemahkan sebanyak 25 buah buku selain turut berjaya menerbitkan lebih daripada seratus artikel yang menyentuh pelbagai bidang ilmu dan pemikiran Islam.Jelasnya al-Faruqi telah menempatkan “Tauhid” sebagai asas utama kehidupan Muslim dan tamadunnya. Al-Faruqi juga turut menyumbang peranan penting sama ada sebagai pengasas mahupun penggerak dalam beberapa organisasi dan institusi Islam di Barat seperti The Muslim Students Associations (MSA) dan The Association of Muslim Social Scientist (AMSS). Umat Islam telah menerima faedah yang besar daripada kesarjanaan alFaruqi. jemputan dalam bidang pengajian agama Islam di Universiti Mc Gill (1958-1961) sebagai Prof. Tanpa tauhid segala-galanya akan hancur. Oleh itu Tauhidlah sebagai nadi agama Islam dan kehidupan Muslim. kuliah-kuliah dan kegiatan-kegiatan beliau sebagai pemimpin persatuan-persatuan pelajar yang dianggotainya. al-Faruqi telah menulis. Ketokohan al-Faruqi dalam bidang akademik terserlah apabila beliau dilantik sebagai Prof. al-Faruqi tetap dijadikan rujukan bagi sebahagian gerakan Islam yang menyanjung tinggi pemikiran moderate (sederhana) beliau dalam bidang dakwah dan budaya serta pemikiran Islam. Ini akan terjadi sekiranya kita meragui pengertian serta kewajipan kita terhadap Allah. hingga akhir hayatnya Ketokohan alFaruqi dalam bidang kepimpinan dapat dilihat sejak dari tahun 1970an di mana beliau memulakan pelbagai usaha untuk memantapkan program pengajian dan pendidikan Islam dengan bertindak sebagai ketua lembaga penasihat dan pemeriksa luar di pelbagai institut pengajian sama ada di Barat mahupun di negara-negara sebelah Timur termasuk Malaysia iaitu di Kolej Ugama Sultan Zainal Abidin (sekarang Universiti Darul Iman).

saya menyeru pada diri saya dan kalian agar meningkatkan ketaqwaan kepada Allah. ini juga agenda yahudi dan nasrani untuk melemahkan kita dan mendodoi kita dengan hiburan yang melekakan. most notably at Temple University where he founded and chaired the Islamic Studies program. 1986) was a Palestinian-American philosopher who spent several years at Al-Azhar University in Cairo. Pennsylvania on May 27.. Saya yakin sahabat-sahabat sedar bahawa tokoh yang kita bincangkan sebelum ini iaitu Sultan Salahuddin Al-Ayyubi juga telah menekankan aspek akidah Tauhid dalam mempersediakan tentera-tenteranya untuk menghadapi kaum kafir di dalam Perang Salib. were stabbed to death in their home in Wyncote. played a pivotal role in the founding of IIIT and that that it was al-Faruqi who secured $25 million .. Sekarang ini pun kita dah dilanda gejala Hendonisme (gejala hiburan yang keterlaluan).Jadi tidak mustahil kafir laknatullah begitu gerun dengan kalimah Tauhid yang kita julang selama ini. then taught at several universities in North America. a Temple University professor who had been an activist with the Muslim Student Association (MSA).apa yang baik di sini. P/S: Sahabat-sahabat yang dirahmati Allah sekalian.. 1921 – May 27. By Rifki Rosyad Ismail Faruqi Isma‟il Raji al-Faruqi (January 1. Sikap saling sokong menyokong dalam segenap aspek kehidupan sama ada atau kerjaya menyebabkan mereka berjaya membariskan nama di kalangan sarjana-sarjana terkemuka Islam yang lain ketika itu.Kemuncak perjuangan Islam beliau diakhiri dengan pembunuhan pasangan ini di rumah mereka sendiri di Wyncote PanSylvania pada 27 Mei 1986M.Dunia Islam kehilangan tokoh sarjana dan intelektual Islam yang telah berjihad menyumbang idea dan buah fikiran demi menegakkan kebenaran Islam sepanjang hayatnya. Hasil perkahwinan mereka. telah dikurniakan lima orang cahaya mata. A Hudson Institute report explains that Al-Faruqi.. jadikanlah iktibar. Al-Faruqi and his wife. melalui kisah Ismail Faruqi ini maka tidak mustahil juga selama ini musuh-musuh Islam amat gerun dengan sesiapa yang berani memperjuangkan Islam melalui apa jua cara. Walaupun al-Faruqi telah memilih memperjuangkan Islam melalui bidang penulisan keintelektualan tanpa mengangkat senjata. 1986. Lois Lamya al-Faruqi. Perkahwinan dan Kematian al-Faruqi Cinta al-Faruqi berputik di Amerika dengan isterinya Lois Lamya yang berasal dari Montana dan pasangan ini telah melangsungkan perkahwinan mereka di Indiana ketika masing-masing masih lagi di alam pengajian. pada tahun 1944M.Sebenarnya melalui pengukuhan akidah Tauhid saja yang dapat memberi ancaman besar kepada orang-orang yang mensyirikkan Allah Ta'ala. Mereka akan mencari apa jua cara untuk menghapuskan penyebaran dakwah serta semangat memperjuangkan Islam dengan pelbagai taktik kotor yang digunakan oleh mereka.akidah yang mantap dapat mengembalikan kegemilangan tamadun Islam.Dan kita sendiri dapat lihat betapa hebatnya keredhaan Allah kepada tentera Islam pada masa itu dengan menghadiahkan kemenangan besar terhadap Umat Islam ketika itu. Salam Ukhuwah Fillah :) A Quest for True Islam: A Study of the Islamic Resurgence Movement Among the . beliau tetap menghadapi pelbagai ujian dan tribulasi dari musuh-musuh Islam.

Muslim Brotherhood leader Ismail Faruqi. In the latter part of his career. al-Faruqi thought. could only be cured via a new synthesis of all knowledge in an Islamic epistemological framework. Transforming the North American reality so that it conforms to Islamic standards. According to Faruqi. Since then. they accomplish exactly the opposite. peoples already living in the West must be „turn(ed) away from their past evil.al and scientific arguments. Al-Faruqi is probably best known for his concept of the “Islamization of Knowledge” described as follows: Al-Faruqi attempted to articulate an Islamic worldview by fortifying it with ration. he became more and more concerned with the spiritual aspects of Islam. Faruqi. Nowadays. when Western government agencies rely on Muslim Brotherhood-linked organizations and subsidize them to „integrate‟ Muslim immigrants. He recognized that the crisis of the modern world was the crisis of knowledge. Muhammad and his supporters had to migrate from Mecca to Medina before being able to substantially increase their influence and conquer territories. at the beginning of Islam. They encourage the ghettoisation of new immigrants and the Islamization of their own countries. Ismail Faruqi spoke at the event. The “Islamization of Knowledge” project sought to arouse Muslims to become active participants in intellectual life and contribute to it from an Islamic perspective. asking a Muslim to consider his new country like a Medina is a metaphor for asking him to Islamize the area where he lives and its surroundings. And this crisis.from the Saudi Islamic Development Bank in order to establish IIIT. he alludes to the fact that. . According to Faruqi. The analysis begins: In 1980. the symposium Dimensions of Islam in North America was held at the University of Alberta (Edmonton). Based in Herndon (Pennsylvania). It focused on the mission that he envisioned for Muslim immigrants. the IIIT has become the main Muslim Brotherhood research institute in the West. IIIT provides Islamist operatives in North America and elsewhere the theoretical resources to implement sharia in their non-Muslim environment and transform the institutions where they live in accordance with Islamic standards. In these circumstances. His lecture was entitled Islamic Ideals in North America.‟ He concluded by saying that „Nothing would be greater than these (…) peoples of the West marching forward under the banner of Allahu Akbar!‟ Faruqi‟s goal was nothing less than the Islamization of North America. Calling non-Muslims to Islam. Read the rest here.S. He advocated a radical Islamization of new knowledge. Youssef Qaradawi and other Muslim Brotherhood leaders met in Lugano (Switzerland) to establish the basis of what would become the International Institute of Islamic Thought (IIIT) four years later. In 1977. Muslims immigrants have two duties: 1. When Faruqi mentions that Muslim immigrants should consider their new country as their own Medina. The Point de Bascule blog has published an analysis of the views concern Muslim immigration to Broth America held by the late U. according to Muslim historians. 2.

the International Institute of Islamic Thought (IIIT) announced that it was holding an international conference on Ismail Faruqi. final. Deus. Tivurr ) menjadi satu Illah yang normatif. dan unik. Pada intinya Tauhid terdiri dari lima prinsip yaitu duality. Islam and Dhimmitude: Where Civilizations Collide By Bat Yeʼor Dalam menjelaskan konsep Tauhid. Inilah worldview dari Tauhid. baik itu sosial. atau pemikiran para teleolog yang meyakini Tuhan ada dalam kehadiranNya yang agung (Divine Presence) di setiap hubungan kausalitas tadi. sebenarnya Faruqi menjelaskan keseluruhan pokok struktur pikirannya dalam dua bab pertama. Setiap muslim mengakui dan mengarfirmasi bahwa hanya ada satu Tuhan melalui syahadat: Laa Illa Ha Illallah (Tiada Tuhan Selain Allah) Muhammadurrasulullah (Muhammad utusan Allah).” admitted Faruqi.bab lanjutannya merupakan penjabaran bagaimana Tauhid berdampak pada setiap perspektif kehidupan. Adapun bab. “Tiada Tuhan selain Allah” menghilangkan politeisme.4) Tauhid yaitu afirmasi bahwa tiada Tuhan selain Allah membentuk peradaban dan sejarah. Of course. Afirmasi yang sederhana ini adalah core/intisari Islam yang berdampak secara dahsyat pada dirinya dan lingkungannya. politik dan budaya (estetika/ seni). therefore stands God Who is unique. satu zat pengkreasi kehidupan sebelum kehidupan muncul hingga binasanya kehidupan oleh kehendakNya pula.Core of normativeness inilah yang selalu didengungkan Faruqi sepanjang tulisannya. tiada komparasi. Tuhan tidak hanya sekedar hadir namun Tuhan menjadi kunci dari hukum (core of normativeness) segala aspek kehidupan. Faruqi is developing one line of contemporary Muslim Brotherhood thinking on Jews: Faruqi regarded anti-Semitism as one more European disease which Muslims had caught by sleeping with the West. yaitu the essence of religious experience dan the quintessence of Islam. 41) adalah tema sentral tauhid Faruqi.” (p. menegasikan “rasa”/ mistisisme: “At the core of the Islamic religious experience. and which a return to true Islam would eradicate. Faruqi went on to add a crucial punch line: “The Islamic position leaves no chance for the Zionist state but to be dismantled and destroyed. “There cannot be any doubt that the Jew is a sufferer of injustice at the hands of the Christian West. Pengalaman religi yang berujung pada core of normativeness hingga muncul iman yang kritikal dan rasional (p. Faruqi justru menekankan aksi manusia atas aturan Tuhan. In June 2012.” But Faruqi never would have conceived of the conflict with Israel as entailing a global struggle between Islam and Judaism. rejecting the idea that the J ews were everywhere evil and deserving of retribution. ekonomi.” since it would allow Jews complete communal and religious autonomy. “Islam offers a perfect solution to the Jewish problem which has beset the Jews and the West for two millennia. and the right to reside anywhere in the ideal Islamic state. and its wealth confiscated to pay off its liabilities. As Faruqi saw it. Daeva. Adalah suatu kejanggalan bahwa saat membahas religious experience yang berbicara tentang “rasa” dari pengalaman.Bagi seorang Muslim.Scholar Martin Kramer has written about the role played by Dr. Ini adalah ekstensi sempurna dari pemikiran para filsuf yang menganggap Tuhan sebagai Deus Otiosus yaitu Tuhan yang menciptakan lalu dunia akan berjalan pada hubungan kausalitas tanpa campur tanganNya. . Inilah perbedaan mendasar seorang Muslim dari filsuf dan teleology.Esa berarti singularitas. mereduksi Tuhan dan dewa-dewa (Deva. Berbicara tentang Tauhid artinya berbicara mengenai keesaan Tuhan secara umum (monoteisme) dan keislaman secara khusus. and Whose will is imperative and guide for all men‟s life.

Perlu dicermati sesuatu yang sangat menarik dari tulisan Faruqi yaitu absennya kata neraka (hell). less stress on his/ her being an abd to Allah. dan kedua. Faruqi menekankan pada actionalism sebagai kebebasan manusia yang berkaitan dengan kepatuhan pada Tuhan. walaupun kata surga (paradise) digunakan (p. apakah itu sosial (p. However. Namun ia tidak membahas secara khusus prinsip ubudiyah (penghambaan) manusia.Kapasitas manusia atau tujuan diciptakannya (QS 2: 30) bergantung pada moralnya. kemenangan (falah) apabila mengikuti divine will yang berakhir pada surga. yaitu perilaku manusia. Worth reading This a comprehensive work that describes Islamic civilization.Manusia diberi kebebasan untuk melakukan pilihan. Kebebasan ini masuk dalam prinsip selanjutnya yaitu kapasitas manusia dan keberbentukan (malleability) alam. Tanggung jawab ini berakhir pada judgment yaitu dua hal.Walau sedikit mengganggu. Di dalam tulisannya khususnya pada bab empat mengenai prinsip dari etika. dan lingkungannya. Duality berarti ke-dua-an/ binari. 2004: 149) “Sesungguhnya seorang adimanusia yang sudah melampaui kemanusiaannya dan menduduki derajat wakil Allah di muka bumi… mewakili citra asma‟. Namun peletakan bab. it is written in a strict manner as an overemphasize in the presence of man as khalifatullah fil ardh. I recommend this book to anyone who wants to get a scholarly perspective on Islam that also contains beautiful pictures! Ketokohan Ismail al-Faruqi . dan responsibility and judgment. 129). 195) ataupun keteraturan dunia secara keseluruhan (p. intuisi and pemahaman akan mampu menyadari keinginan Tuhan melalui ciptaanNya. Tanggung jawab untuk merubah dirinya. imajinasi. tidak secara kebetulan. Prinsip kedua adalah Idetionality. capacity of men and malleability of nature. 141).Melanjutkan prinsip duality. ekonomi (p. akal.ideationality. 185).Prinsip ini menegaskan bahwa tidak ada satupun di dunia yang diciptakan tanpa tujuan.Hal ini sebenarnya mengindikasikan penekanan konsep khalifah pada manusia dibandingkan konsep abd (hamba). kesengsaraan apabila menyimpang dari divine will.Dunia ini diciptakan dalam keadaan sempurna.Ada Tuhan dan mahlukNya. teleology. observasi. namun hal ini tidak mengurangi esensi pembahasan.Ini berlaku ke segala hal kecuali satu. Berbeda dengan konsep Syaikh Siti Jenar yang menyatakan bahwa manusia dapat melampaui kemanusiaannya (Sunyoto. p 148). Faruqi menjelaskan secara gamblang implikasi tauhid pada perspektif. budaya/ estetika/ seni (p. berlanjut pada ummah (p.lompat misalnya prinsip ummah didahulukan daripada prinsip keluarga padahal Faruqi menjelaskan bahwa keluarga adalah constitutive unit dari suatu masyarakat. politik (p. It has some deep insights into Islamic society. Islamic economics and Islamic politics. shifat dan af‟al Allah” Prinsip duality menetapkan dengan tegas ketidakmungkinan ini. Manusia dengan fungsi.perspektif berikut runtunan yang terstruktur khususnya di bab empat. Great book!!! Faruqi got shot and died just like Syari'ati because of this piece.Pilihan tersebut dapat berupa pemenuhan keinginan Tuhan (divine will) atau penyimpangan dari keinginan tersebut. Tentu saja dengan Tauhid maka manusia diharapkan merubah dirinya sendiri. masyarakatnya dan lingkungannya merupakan prinsip Tauhid yang ke lima. Prinsip selanjutnya adalah Teleology. idetionality ini menegaskan bahwa manusia dibekali pemahaman atas realitas duality. 75.pilihan. 104). Sebenarnya dalam setiap bab. Begitupula dengan prinsip world order yang didahulukan dari prinsip estetika. ada Pengkreasi dan yang dikreasi artinya tidak mungkin terjadi peleburan antara Tuhan dan makhluknya. keluarga (p. 85). 157). Pertama.fungsi memori.bab selanjutnya seakan melompat.

Sejak tanah airnya. . Faruqi berhijrah ke AS. terlalu banyak dan mengerikan.Pada 27 Mei 1986. al. Lois adalah sarjana terkemuka. Ismail Raji al-Faruqi dikenal sebagai seorang pembaharu yang ingin merealisasikan Islam. Beliau mengusulkan semua cabang ilmu pengetahuan moden dari Barat dengan tradisi ilmiah Islam digabungkan menjadi satu. Beliau juga tidak henti-henti mengutuk gerakan Zionisme yang dianggap merampas tanah airnya.Beliau mendapat ijazah doktor falsafah dari Universiti Syacruse. al-Faruqi pernah menulis: "Ketidakadilan Zionisme begitu kompleks. hingga tidak ada cara lain untuk menghentikannya kecuali melalui kekerasan perang dengan menghancurkan tentera." Al-Faruqi memberi perhatian besar terhadap kemajuan ilmu pengetahuan. khususnya umat Islam di Amerika Syarikat (AS) berkabung. serta aktif menganjurkan pelbagai pameran dan persidangan tentang kesenian dan kaligrafi Islam. Pakistan dan Filipina. Institut Antarabangsa bagi Pemikiran Islan (IIIT) beliau merancang program islamisasi ilmu pengetahuan. Pada tarikh itu mereka kehilangan seorang ilmuwan Islam terkemuka dan aktivis dakwah Islam yang tidak kenal penat lelah. Palestin.Beliau kerap kali terlibat dalam program pengajian Islam di banyak negara di dunia. diduduki Israel pada 1984.Faruqi. negara dan seluruh institusi awam Zionis. beliau tercatat sebagai anggota dewan penyunting di jurnal Arts in the Islamic World yang beribu pejabat di London. Berkat jasanya yang amat besar dalam perkembangan Islam di AS dan dunia. AS pada 1974 dengan disertasi tentang muzik dalam peradaban Islam. Di sana beliau bergelut dalam dunia akademik dengan mengajar dan mengembangkan dakwah Islam. Beliau menjadi tenaga pengajar di banyak universiti di AS.Faruqi mengecam keras Zionisme yang menurutnya menjadi dalang kolonisasi Israel terhadap Palestin. Sebagai anak Palestin. yang dikahwininya semasa di Kanada. Nama Ismail Raji al. Seperti suaminya. alFaruqi dianggap sebagai salah seorang tokoh penting Islam abad ke-20.Faruqi sukar dipisahkan daripada nama isterinya. Mengenai Zionisme. umat Islam. Lois Lamya al. Hingga akhir hayatnya. Melalui institut yang ditubuhkannya pada 1981. Beliau adalah Ismail Raji al-Faruqi yang dibunuh dengan kejam di kediamannya di Philidelphia.

Di mata umat Islam AS. falsafah. perbandingan agama. Ismail Raji al-Faruqi (1921-1986) adalah pemikir Islam yang besar yang telah menyumbangkan pandangan dan idea-idea progresif dalam pemikiran Islam kontemporer. sejarah.Faruqi Prof. the late Professor al-Faruqi was an honest and principled voice in the struggle for a just world.Buku ini ditulis bersama-sama isterinya Lois Lamya al. It was because of .Namun beliau dengan tegas membezakan antara agama Yahudi dengan Zionisme.com." Pembunuhnya dan juga isterinya dikatakan berkait rapat dengan retorik al-Faruqi yang sangat keras menentang gerakan Zionisme. Dalam bidang pendidikan Islam misalnya.asp?y=2011&dt=0412&pub=Utusan_Malaysi a&sec=Bicara_Agama&pg=ba_02. Prof. Antara sumbangannya yang penting adalah dalam menggerakkan dialog antara peradaban. memperjuangkan pengislaman ilmu.Beliau mempelopori penubuhan banyak institusi dan pertubuhan Islam di AS. al-Faruqi dikenal sebagai Pengasas Kerohanian. dan mengikat jaringan kefahaman antara agama samawi dari warisan Abrahamic Faith. beliau menulis.utusan. dan budaya Islam. which span a whole spectrum of social concerns.Dalam Islam and Zionisme (1983). As a committed intellectual who translated ideas into action.Islam menentang politik Zionisme dan tindakan Zionis. Salah satu karya Ismail Raji al. teologi.my/utusan/info. Dr. His writings. "Islam tidak menentang agama Yahudi dan memandangnya sebagai agama Tuhan. beliau turut menubuhkan American Islamic College di Chicago dan Sister Clara Mohammad School di Philidelphia. Islamic culture. beliau berhijrah ke Amerika dan memulakan sejarah baru dalam perjuangan untuk memperbaharui pemikiran ummah dan membawa idealisme dan cita-cita Islam. Mengulas tentang ketinggian falsafah pemikiran dan kesarjanaannya ini. memperkenalkan kursus tamadun Islam dan perbandingan agama.Faruqi.htm#ixzz2iKJG82aI © Utusan Melayu (M) Bhd Pemikiran Islam Prof. Ismail Raji al.Beliau telah menghasilkan lebih 25 buah karya yang membahas dengan komprehensif pemikiran agama. Al-Faruqi juga turut mendorong mahasiswa Islam menubuhkan pertubuhan mahasiswa. misalnya Moslem Student Association dan Islamic Society of North America. Artikel Penuh: http://www.Faruqi yang terkenal adalah buku The Cultral Atlas of Islam. have contributed immensely to a better understanding of tawhid. and interfaith dialogue among both Muslims and non-Muslims.Setelah meninggalkan tanah airnya di Palestin. Chandra Muzaffar dalam syarahannya sempena Ismail al-Faruqi Memorial Lecture menyebut: “Professor Ismail al-Faruqi was undoubtedly one of the most accomplished and one of the most illustrious thinkers that the Muslim world has produced in recent decades.

The Cultural Atlas of Islam (Atlas Budaya Islam. Dalam Seminar Antarabangsa tentang Islamisasi Ilmu (International Seminar on Islamization of Knowledge) yang dianjurkan di Islamabad dari 4-9 Januari 1982 (7-12 RabiulAwwal 1402) al-Faruqi telah membentangkan kertas kerja yang komprehensif yang melakarkan permasalahan dan gerak kerja Islamisasi ilmu. Pakistan dan International Institute of Islamic Thought. Trialogue of the Abrahamic Faiths. Gagasan dan falsafah pemikirannya telah memangkin kekuatan ummah dalam perjuangan dakwah dan perkembangan budaya dan tamadun di Malaysia. metodologi dan objektifnya. al-Faruqi menyebut: “As pre-requisite for the removal of dualism from the educational system. Pennsylvania. Tulisan dan ideanya memberi dampak besar dalam menggembling kekuatan dan mencetuskan arus kebangkitan Islam di era 70 dan 80 an. Hasil penulisannya yang penting seperti The Hijrah: the Necessity of its Iqamat or Vergegenwartigung (Hakikat Hijrah.his own integrity that he regarded morality in public life as fundamental to social justice. 1992) dan karya-karya . Islam and Other Faiths.” Dalam menggagaskan idea Islamisasi ilmu. for the solution of the malaise of the ummah. Islam and the Problem of Israel. seperti diungkapkan oleh Zuriati and Engku Ahmad Zaki (2010) “Ismail Raji al-Faruqi was a strong believer in inter-religious dialogue. which is in turn a prerequisite for the removal of dualism from life. Islamization of Knowledge: The General Principles and the Work-Plan. dan kesatuan sebagai pemangkin dalam usaha pengintegrasian dan pengislaman ilmu. dan Ibn Rushd sehingga pemikir moden seperti Syed Muhammad Naquib al-Attas. While avoiding the pitfalls and shortcomings of traditional methodology. Menjelaskan metodologinya tentang Islamisasi ilmu. Karyakaryanya mempunyai pengaruh yang besar dalam menggagas kefahaman dan fikrah Islam yang rasional dan dinamis. Al-Faruqi juga kental dengan kekuatan inisiatif dan kegigihannya menganjurkan dialog. al-Faruqi banyak diilhamkan dari pemikiran filasuf Islam sejak zaman klasik seperti al-Farabi. USA itu turut dihadiri oleh bapak-bapak pelopor Islamisasi ilmu yang terkemuka seperti Fazlur Rahman. Tawhid: Its Implications For Thought and Life.Buku-bukunya dijadikan teks wajib dalam gerakan Islam khususnya Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) yang terpengaruh dengan corak dan aliran pemikiran Islam al-Faruqi yang bergaris moderat dan inklusif. dan mengikat persefahaman antara agama dan budaya. Kertasnya telah diterbitkan dalam prosiding seminar yang bertajuk “Knowledge for What” (Ilmu untuk Apa). 1985). Islam. Imam al-Ghazali. dan menggariskan prinsip. knowledge ought to be Islamized.” Sumbangannya dalam mentransformasi nilai-nilai Islam di Malaysia dan pengaruhnya dalam aliran pemikiran dan dakwah yang digerakkan oleh ABIM (Angkatan Belia Islam Malaysia) juga cukup luas. Islamization of knowledge ought to observe a number of principles which constitute the essence of Islam. Seminar yang dianjurkan bersama oleh National Hijra Committee.” (1990) Al-Faruqi menekankan prinsip tauhid. Wyncote. dalam usaha untuk menyelidiki dan memahami sejarah agama-agama dunia dan menghargai pandangan moral dan kemanusiaannya.

Al-Faruqi. Husayn Haykal. 106-119. monolithic and pluralistic. (2010). 5:1. 37-50. “The First Principles of Islamic Methodology. universal and specific. of the historical achievements of Islamic civilization in the second year.(1990). We made you (the Muslims) an ummah of the golden mean. Muhammad Kamal Hassan. dan menganjurkan kursus peradaban (civilization) sebagai subjek mandatori di universiti-universiti di Malaysia. individualistic and specialistic. “Al-Wasatiyyah as understood and defined by Islamic Scholars in contemporary Singapore and its consistency with Ismail Al . (2011). and of how Islamic civilization is the only viable option in dealing with the fundamental problems of Muslims and non-Muslims in the contemporary world. in the fourth year. Our Beginning in Wisdom (Min Huna Na„lam) oleh Syeikh Muhammad al-Ghazali telah mewarnai pemikiran dan fikrah masyarakat dan mempertahankan legasi dan pengaruh mazhab pemikirannya di Malaysia. dan memimpin tamadun khayr ummah yang dihasratkannya. Beliau merupakan pelopor yang menggerakkan dasar Islamisasi di Malaysia. Engku Ahmad Zaki Engku Alwi.”Islamic Thought and Scientific Creativity. formal and contextual. dimana subjek ini “should seek to give the Muslim student knowledge of the first principles of Islam as essence of Islamic civilization in the first year. yang melakarkan teori integrasi ilmu dan nilai. 1982: 13) Projek Islamisasi yang dirangka al-Faruqi ini wajarlah dikembangkan dengan lebih luas dalam usaha kita mewarisi dan menegakkan idealisme perjuangan yang dipeloporinya. (Al-Faruqi.International Journal of Business and Social Science. in the third year. and that is its strength…Islam is the religion of balance…its very axiology is always a dedicate balancing between two evils or a subtle combination of disparate values…standing between the doer of too much and the doer of too-little. how Islamic civilization compares and contrasts with other civilizations in essence and manifestation. From Here We Start (Min Huna Nabda‟) oleh Khalid M. Khalid. bagi menggembling dan mengangkat harakat umat dan peradabannya. Al-Faruqi and his views on comparative religion. Ismail Raji. that you be an exemplary median unto mankind…it is both general and particular. 1(1). seperti diungkapkan dalam bukunya Tawhid: Its Implications for Thought and Life: “Islam is the religion of the golden mean: “And thus. Zuriati Mohd Rashid.” (1982) Rujukan Al-Faruqi. Kuala Lumpur: IIIT. Tawhid: Its Implications for Thought and Life.besar yang diterjemahkannya seperti The Life of [Prophet] Muhammad (saw) oleh M. (1982). Ismail Raji.

" The Prophet further added." Bukhari Vol. 8 : No. ** Tempoh permohonan adalah bermula pada bulan DISEMBER setiap tahun. then all his past sins will be forgiven.Faruqi‟s vision of Ummatan Wasatan.Borang 'fotostat' adalah tidak dibenarkan.000. 28:3. Kadar Skim Biasiswa Kecil PROJEK & PELABURAN MISI   Mencari peluang-peluang projek dan pelaburan baru Pelaburan melalui projek usahasama dan syarikat pelaburan . Ia terbuka kepada pelajar miskin tetapi berpotensi cemerlang dalam pelajaran yang menuntut di Sekolah Menengah (tingkatan 1 hingga tingkatan 5) dan di Sekolah Rendah Bantuan Penuh Kerajaan (tahun 1 hingga tahun 6).” The American Journal of Islamic Social Sciences. "Whoever performs the ablution as I have done this time and then proceeds to the masjid and offers a two-Rak'at prayer and then sits there (waiting for the compulsory congregational prayers). Bismillah Walhamdulillah Was Salaatu Was Salaam 'ala Rasulillah As-Salaam Alaikum Wa-Rahmatullahi Wa-Barakatuhu 16th Dhul Hijjah 1434 (21st October 2013) Narrated Ibn 'Abbas (Radi Allahu 'anhu): I brought water to Uthman bin 'Affan to perform the ablution while he was sitting on his seat. ** Borang permohonan hanya boleh didapati di pejabat Yayasan Perak sahaja. "I saw the Prophet performing the ablution in this place and he performed it in a perfect way and said. "Do not be conceited (thinking that your sins will be forgiven because of your prayer). 441 Skim Biasiswa Kecil Skim Biasiswa Kecil telah diwujudkan sejak tahun 1994 melibatkan peruntukan tahunan berjumlah RM 84. 35-57. He performed the ablution in a perfect way and said.

Admissions and Records Division International Islamic University Malaysia Mac 1984 – Februari 2010 (26 tahun) Shamsul Nahar Abdullah . sukan. kemajuan masyarakat dan kesenian/kebudayaan FOKUS & HALA TUJU     Menceburi sektor perladangan kelapa sawit Pembangunan hartanah Skim perumahan Kuari & Pelombongan bijih timah Hasnah Hashim IIUM Director. Mengembeling sumber-sumber sediada seperti hartanah dan aset-aset lain OBJEKTIF    Menstabilkan prestasi kewangan Menjana pendapatan yang berterusan Menyumbang kepada fungsi penubuhan Yayasan Perak iaitu memajukan bidang pendidikan/pelajaran. Research Management Centre International Islamic University Malaysia Februari 2011 – Kini (2 tahun 9 bulan) Director. Centre for Foundation Studies Malaysia Pengurusan Pendidikan Kini International Islamic University Malaysia Sebelumnya International Islamic University Malaysia Pendidikan The University of Salford Director.

(a subsidary company of IIUM Holdings) Jun 2013 – Kini (5 bulan)Kuala Lumpur. IIUM Audit Committee (a sub-committee of IIUM Board of Directors) International Islamic University Malaysia Ogos 2013 – Kini (3 bulan)Kuala Lumpur. Sebelumnya Universiti Malaysia Terengganu Pendidikan Universiti Utara Malaysia Research interests: corporate governance (specifically on the effectiveness of the board of directors). Bhd. earnings management. Malaysia Professor International Islamic University Malaysia Oktober 2011 – Kini (2 tahun 1 bulan)Kuala Lumpur. Kini Daya Bersih Sdn. Bhd. (a subsidary company of IIUM Holdings) IIUM Advanced Technology Sdn Bhd. Malaysia Non-executive Director Daya Bersih Sdn. Malaysia Non-executive Director IIUM Advanced Technology Sdn Bhd Mac 2012 – Mei 2013 (1 tahun 3 bulan)Kuala Lumpur. board diversity. Malaysia Professor Universiti Malaysia Terengganu Disember 2006 – September 2011 (4 tahun 10 bulan)University Malaysia Terengganu . Pengalaman Non-executive member.Professor at International Islamic University Malaysia Kuala Lumpur. ethics and accounting education. Malaysia Pendidikan Tinggi International Islamic University Malaysia.

Malaysia Pengurusan Pendidikan .Sc. Accounting Information Systems 2001 – 2004 The University of Memphis Master of Science (M. Malaysia Pengurusan Pendidikan Othman Yeop Abdullah Graduate School of Business.). Kini Universiti Utara Malaysia Pendidikan Loughborough University Dean Othman Yeop Abdullah Graduate School of Business 2009 – Kini (4 tahun)Universiti Utara Malaysia Professor Universiti Utara Malaysia 1995 – Kini (18 tahun) Loughborough University Doctor of Philosophy (PhD). Accounting (System) 1993 – 1995 Universiti Kebangsaan Malaysia Bachelor's degree.Noor Azizi ismail Dean at Othman Yeop Abdullah Graduate School of Business Kedah. Accounting 1988 – 1992 Mohd Haniff Jedin Deputy Dean at Universiti Utara Malaysia Kedah.

Lihat Deputy Dean (Research and Graduate Studies) Universiti Utara Malaysia Januari 2005 – Mei 2006 (1 tahun 5 bulan)Faculty of International Studies Teaching Fellow Institute of Management Phnom Penh. Crown Worldwide Group Pendidikan University of Manchester . Cambodia Julai 2002 – Ogos 2002 (2 bulan)Cambodia . Sebelumnya Institute of Management Phnom Penh. Cambodia.Kini Universiti Utara Malaysia Universiti Utara Malaysia.Manchester Business School Pengalaman Deputy Dean Universiti Utara Malaysia April 2013 – Kini (7 bulan)School of International Studies Senior Lecturer Universiti Utara Malaysia Januari 2011 – Kini (2 tahun 10 bulan)Universiti Utara Malaysia Postgraduate Coordinator Universiti Utara Malaysia Januari 2011 – Mac 2013 (2 tahun 3 bulan)School of International Studies (Terbuka)1 pengesyoran Siti Mariam Arifin Lecturer at Ipoh InternationalS chool Mohd Haniff is a very dedicated lecturer when I was his student.

i. Pengalaman . dan 13 orang lain. Selangor Assisting Sales Manager and coordinating shipping details and preparing survey information to Moving consultant before submitting quotation to potential customers SKOP & BIDANG KERJA     Mengkaji. IIUM Lower Education Company. menilai dan memberi perakuan yang sesuai terhadap sebarang cadangan kewangan dan projek sedia ada Yayasan Perak yang melibatkan hartanah dan aset Yayasan Perak..e. Wassalam Conference Papers Committee Torla Hassan kini dihubungkan kepada Prof. Biotechnology at Primeasia University. Inst of Education. Rosnani Hashim. While the rest remains the same.Coordinator Crown Worldwide Group Januari 1996 – Disember 1997 (2 tahun)Batu Tiga Shah Alam. 22 October 2013) programmes only. bersekutu. and the Opening Ceremony. This revision affected the first day (Tuesday. menilai dan memberi perakuan yang sesuai terhadap sebarang cadangan pelaburan baru dan projek-projek sedia ada Yayasan Perak di dalam syarikat milikan. Melaporkan secara rasmi kemajuan cadangan-cadangan projek pelaburan. Please refer to the revised version at the Conference website. Kindly be informed that due to unforeseeable reasons the Conference tentative programme has been revised. Dean. Dean. pelaburan dan usahasama Yayasan Perak. we sincerely apologize for any inconvenience caused. Morshed Khandoker. IIUM and Chair. On behalf of the organizers. Prof. Melaporkan secara rasmi cadangan-cadangan yang melibatkan kewangan kepada Anggota Yayasan Perak Salam. Dr. Mengkaji. School of Science. the first three parallel sessions.

Dr. Pennsylvania on May 27.Professor IIUM September 1984 – Kini (29 tahun 2 bulan)Malaysia Lecturer Universiti Brunei Darussalam UBD Januari 1990 – April 1995 (5 tahun 4 bulan)Brunei Darussalam Pendidikan The University of Stirling PhD. including McGill University in Montreal. was an Islamic judge (qadi) and a religious man well-versed in Islamic scholarship. Early life and education Dr. MSc. 1986. Physics 1984 – 1988 Kuwait University BSc. 'Abd al-Huda al-Faruqi. Joseph) in 1936. Palestine. Faruqi received his religious education at home from his father and in the local mosque. where he founded and chaired the Islamic Studies program. al-Faruqi and his wife. then taught at several universities in North America. He began to attend the French Dominican College Des Frères (St. Physics 1977 – 1984 Al Ma"had Al Dini. were stabbed to death in their home in Wyncote. is a renowned Palestinian-American philosopher who is widely recognized by his peers as an authority on Islam and comparative religion. Lois Lamya al-Faruqi. Kuwait Religion 1975 – 1976 ismail Raji al-Faruqi (January 1. 1921 – May 27. al-Faruqi was born in Jaffa. as the result of either a bungled burglary or a politically motivated attack. Dr. His father. He was Professor of Religion at Temple University. He spent several years at Al-Azhar University in Cairo. 1986). His first appointment was as a Registrar of Cooperative Societies (1942) under the British Mandate .

obtaining his M. Lebanon. of the most notable being Christian Ethics: A Historical and Systematic Analysis of Its Dominant Ideas. then enrolled the next year at Indiana University's Graduate School of Arts and Sciences. Their daughter survived the attack but required 200 stitches to close her wounds. and aesthetically throughout the rest of his life.A. and the current status of the investigation. and their daughter. His early emphasis was on Arabism as the vehicle of Islam and Muslim identity.government in Jerusalem. Although nothing was missing from the house. the National Council of Churches of Christ in the USA and the American-Arab Anti-Discrimination Committee (ADC). al-Faruqi was an extremely active academician. He served as the vice-president of the Inter-Religious Peace Colloqium. 1986. Malaysia (IIUM) and Anwar Ibrahim. which is made up of the Council of Presidents of Arab-American Organizations. Dr. in 1980. he submitted his thesis to the department of philosophy and received his Ph. al-Faruqi at first emigrated to Beirut.A. he decided to return to Indiana University. In the beginning of 1953. Abdul Hamid Sulayman. .D in September 1952. He then moved to Egypt. Death On May 27. religiously. Dr. He would draw on these sources intellectually. he managed to establish the Islamic Studies Group of the American Academy of Religion and chaired it for ten years. where he studied at AlAzhar University (1954-1958) and viewed as similar to acquiring another Ph. his wife Lois Lamya. the report suggests that the murders could very well have been politically motivated. Pennsylvania. However. a knife-wielding man broke into the Faruqi home in Wyncote. By then he had a deep-rooted background in classical philosophy and the developing thought of the western tradition. former Rector of the International Islamic University. he and his wife were in Syria. Faruqi. Scholarly Achievements Al-Faruqi's signatureDr. including a detailed account of the crime. Dr. the police lieutenant in charge of the investigation described the incident as an assassination. Anmar al-Zein. He was then accepted for entry into Harvard University's department of philosophy and was awarded his second M. Prominent religious figures and politicians paid tribute to the Faruqis at a memorial service held in Washington in late September. where he studied at the American University of Beirut. In view of the rise of violent anti-Arab and anti-Muslim incidents in those recent years. At about the same time. ADC published an eight-page "Special Report" on the murders. its victims. Despite all of this academic activity. Faruqi and his wife died from their wounds. The event was organized by the al-Faruqi Memorial Committee. he found the time to write over 100 articles for various scholarly journals and magazines in addition to twenty-five books. which appointed him in 1945 the district governor of Galilee. However. He was also one of those who proposed the idea of Islamization of knowledge and founded the International Institute of Islamic Thought (IIIT) together with Sheikh Taha Jabir al-Alwani. When Israel became an independent Jewish state in 1948. The MuslimJewish-Christian Conference and as the president of the American Islamic College in Chicago.D. in philosophy in 1949. some investigators working on the case believe the murders resulted from a bungled burglary attempt. saying that "someone took it upon themselves" to kill Faruqi. During his years as a visiting professor of Islamic studies and scholar-in-residence at McGill University. and viciously attacked Dr. a professor of Islamic studies at Karachi's Central Institute of Islamic Research as well as a visiting professor at various universities in Northern America. the Islamic Society of North America. with a thesis entitled Justifying the Good: Metaphysics and Epistemology of Value. in philosophy there in March 1951.

Dokuz Eylul Universitesi Ilahiyat Fakultesi . Canada. (prior to becoming the editor).” Religion Compass 3: 2 (2009): 168.181. “African Islam: Marriage. “KUR‟ N‟DA LET Ş M MODELLER : ALLAH. presented in an interdisciplinary approach that has substantive and/ or methodological relevance to classical/contemporary Islam. “A Prophet or a Messenger: How Bona Fide a Qur'anic Concept?” American Journal of Islamic Social Sciences 26:1 (2009): 20. History and Development of Islamic Thought. and in the Philosophy and Religion Department at Ithaca College. Classical and Contemporary Islam).” Islamic Studies 48: 4 (2009) 475. M.D. Burhan Sümertas..” Trans. Methods of Studying Religion. 5.” International Journal on World Peace XXX: 1 (2013): 89. Zakyi Ibrahim is Associate Professor in the Department of Comparative Religion. as an Assistant Professor. I am the editor of the internationally recognized journal “The American Journal of Islamic Social Sciences (AJISS). in the Religious Studies Department at the University of Winnipeg. Canada 1997.http://www. 2. Burhan Sümertas. The Journal of Academic Social Science Studies 6: 3 (2013): 947-970..amss. B. Ithaca.D.” Trans. World Religions.46.org/AJISS/AJISSMissionStatement. Montreal.A." Publications (a) Articles and Reviews: 1.” Scholarly Work I teach courses in all aspects of Islam (including Qur'anic studies. 6. I taught. Mobility and Education of Women in Dan Fodio's Nineteenth Century Reforms.113. “Kur‟ân‟da Yeminler: Bintü‟ş-Şâti‟nin Edebî Katkısı.NSAN ETK LEŞ MI. Malaysia Research Areas My research interests lie in the thematic and topical investigation of the Qur‟an and its supporting sources.A..498. Ph. and African and African-American Religions and Spirituality.D. Canada 1993. (Turkish). Fullerton. 3.aspx. NY. dissertation on "Prophecy of Women in the Qur'an with a Special Focus on Ibn Hazm's Theory. 4. International Islamic University. I also have a particular interest in “Islam in Africa” and “Women in Islam. Qur‟an 8: 61-62. My desire for interdisciplinary approach led to my M. Institute of Islamic Studies at McGill University. Institute of Islamic Studies at McGill University.Zakyi Ibrahim." and to my Ph. thesis on "Communication Models in the Qur'an: God-Human Interaction.A. Before joining California State University. Ph. Montreal. “Oaths in the Qur‟an: Bint al-Shat‟i‟s Literary Contribution. Degrees 2002.“A Sociopolitical Analysis of the Verses of Peace.

559004.Dergisi.” by Martin van Bruinessen & Stefano Allievi. Review of Middle East Studies (submitted. 6. 2013).“Review of Said Nursi. “Review of Producing Islamic Knowledge: Transmission and Dissemination in Western Europe. Editorial. British Journal of Middle Eastern Studies. 14. “Ibn Hazm‟s Legal Contribution” (2013) 30: 3. Online: DOI: 10. (Turkish). 2013). 10. “Why Muslims will Always Sacrifice Animals on The Eid” (2013) 30:1. 2. 125-127.” Hamdard Islamicus 29: 3 (2006): 7. (prior to becoming the editor). Online: DOI 10. Karim and Mahmud Eid (book forthcoming: Ottawa: University of Ottawa Press.14. “Review of Political Islam. “Muslim Intellectualism in the Wake of the Arab Uprisings” (2011) 28: 4. British Journal of Middle Eastern Studies. World Politics and Europe: Democratic Peace and Euro-Islam versus Global Jihad. “Review of Islam and the Political: Theory. “Models of Communication in the Qur‟an: Divine-Human Interaction.559004. XXXI/2010. 8.2011. 7. 4. Turner and H. 8. “The Question of (Mis)interpreting the Qur‟an By Muslims” (2012) 29: 2. “The Relationship between Muslims and Christians in West Africa” in Engaging the Other: Public Policy and the Clash of Ignorance.2011. 2013).1080/13530194. (April 2011) 38:1. “Ibn Hazm: A Profile of A Muslim Scholar” (2013) 30: 2. forthcoming in Fall. 9. Editorial. 235-261. (b) Other Published Works as EDITOR in the American Journal of Islamic Social Sciences (AJISS): 1.” by Amr G. . Horkuc.” American Journal of Islamic Social Sciences 22:1 (2005): 70-95. Editorial. Editorial. “An Anchor and a Vehicle: A Muslim‟s Reflection on His Faith” in The World Book of Faith. ss.1080/13530194. edited by Jürgen Mettepenningen (book forthcoming: Louvain. Online: DOI: 10. “Sayyid Qutb on the Qur‟an‟s Artistic and Activist Dimensions” (2012) 29: 4 5. 7. edited by Karim H. (abstract accepted). (April 2011) 38:1. 122-125. ed. Editorial.” by Bassam Tibi. Editorial. 3. “God‟s Speech and Its Implication to Him as a Communicator. 13. “The Stigma of Extremism on Muslims” (2012) 29:1. Governance and International Relations.1007/s11562-009-0113-z (2010).” by C. Contemporary Islam. “Peace among Muslims: Religious Obligation or Political Expediency?” (2011) 28: 2. E. Belgium: Lannoo. Editorial. 12. Editorial. 11. (2011) 5: 85-87. Sabet. (paper submitted and accepted).

addressing multiple intellectual issues and consisting of diverse socio-religious topics. Editorial.9.143. Unique about this textbook. 10. “Evil and Islamic Theodicy” (2010) 27: 1. Editorial. edit and present the works of Afa Ajura in an accessible fashion (I intend to follow the style of an excellent book by Jean Boyd and Beverly B. and an ardent polemic against African traditional practices and other Muslim scholars. 13. He was also influential in Ghanaian politics whose support was always sought by politicians. “The Taliban and the Shari‟ah in Swat Valley” (2009) 26: 2. 11. This project will be the immediate source for Anglo-American researchers to his intellectual contribution.” inaccessible to researchers. Editorial. Project Description: This book in progress comprises of class lectures for the past nine years from three Universities. (c) Other Works in Progress: Books: 1. besides the usual topics. Editorial. 2004) and His Impact on Northern Ghana. 12. Editorial. This project is intended for editing. 141. Pp. 14. “The Legacy of Isma‟il Raji al-Faruqi: Thought and Institution” (2010) 27: 3. “Islam and Pluralism” (2010) 27:4. Project Description: As a scholarly edition my main goal is to translate. 1997). extravagance in weddings. and avoiding gambling. may be divided into ten sections. are the “Hot Topics” found under each chapter (table of contents may be provided upon request). “To Use „God‟ or „Allah‟?” (2009) 26: 4. published by the Michigan State University Press: East Lansing. “To Revolt or Not to Revolt: A Muslim‟s Perspective on the Egyptian Experiment” (2011) 28: 1. (under review for Yale University Press Series on “World Thought in Translation”). Daughter of Usman Dan Fodio (1793-1864). Mack on the “Collected Works of Nana Asma‟u. “Imams and Fighting Radicalism in North America” (2010) 27: 2. The manuscripts. 2. Afa Ajura (Alhaj Yusuf Salih) was a self-confessed Islamic orthodox scholar. all of this in the local vernacular “Dagbanni. Editorial. Introduction to Islam: A Textbook for American Universities and Colleges. He also spoke and wrote passionately on moral conduct of women. Conference Report. analyzing and exposing Afa Ajura‟s intellectual works consisting of a collection of hand-written verses of poetry of about 153 pages. Islamic Thought in Africa: The Collected Works of Afa Ajura (d. 15. .

(proposal has won a research grant at CSUF).thetaalphakappa. It is dedicated to the academic study and interpersonal awareness of religion. Issue 1. Jeanette Reedy Solano. M. Contact the CSUF TAK Faculty Advisor: Dr. Information regarding the $1000 scholarship for the Minor in Islamic Studies is available at this link. like those of Theta Alpha Kappa. 5) rank in upper 35% of class in general scholarship at time of induction. Contact the CRSA Faculty Advisor: Dr. Zakyi Contemporary Islam April 2011. equal opportunity and diversity. Comparative Religion Student Association The Comparative Religion Student Association (CRSA) sponsors both academic and social programs related to the study of religion." The room will be open for CPRL majors and minors to relax and chat. Said Nursi Contemporary Islam (2011) 5: 85-87 . and active citizenship. migration. and Prof. social inclusion and engagement.5 (B+) in such courses.net/ Our work in society helps citizens and institutions contribute to a more inclusive. 2011 By Ibrahim. Brad Starr.Articles: 3. The Chapter‟s purposes. are to encourage and recognize excellence in the academic study of religion. March 01. open and prosperous world and connects local issues to global themes. The National Honor Society for Religious Studies and Theology. 3) attained a GPA of at least 3. ranging from social action to diversity and youth issues. 2) completed a minimum of twelve (12) semester credits in CPRL or approved religious studies or theological studies courses. 4) attained at least a 3.0 (B) GPA in total college program to date. “Seclusion of Women in Islam: Cultural or Qur‟anic?” Journal of Islamic Studies. We run programmes in partnership with local and international organisations who provide expertise in areas such as youth and social entrepreneurship. Eligibility requirements: 1) completion of at least three semesters at CSUF. Students Study & Break Time Religious Studies Majors and Minors: Stop by UH-210A every Tuesday in Fall 2013 from 2:30-3:45 pm for "Study and Break Time. Theta Alpha Kappa Eligible students may also become members of the CSUF Chapter (Alpha Kappa Rho) of Theta Alpha Kappa (TAK). Volume 5. pp 85-87 Said Nursi . Paul Levesque will be there to help with advisement – and snacks! Scholarships Information regarding scholarships offered by the Department of Comparative Religion is availabile at this link. Information on the national society is available at this link: http://www.

Untuk mengetahui konsep pendidikan Ismail Raji Al-Faruqi 3. economic and social issues. M. tetapi tetap bersifat religius dan bernafaskan tauhid. Bagaimana konsep pendidikan Ismail Raji Al-Faruqi ? 3. Untuk mengetahui biografi Ismail Raji Al-Faruqi 2. The material on this site is distributed without profit to those who have expressed a prior interest in receiving it for research and educational purposes. Volume 5. Pengalaman pendidikanya di awali dari pendidikan madrasah di desa kelahirannya (college des ferese). pp 85-87 Said Nursi  M. Bagaimana biografi seorang tokoh filosof muslim (Ismail Raji Al-Faruqi) ? 2. We are making such material available to our readers under the provisions of "fair use" in an effort to advance a better understanding of political. B. Rumusan Masalah 1.ws contains copyrighted material. predikat sarjana muda diperolehnya dari Amerika university.[1] Ayahnya seorang qodi di palestina. Issue 1. Palestina. If you wish to use copyrighted material for purposes other than "fair use" you must request permission from the copyright owner. the use of which has not always been specifically authorized by the copyright owner. Libanon yang menggunakan bahasa prancis sebagai bahasa pengantarnya. Bairut jurusan filsafat pada tahun 1941 . Untuk mengetahui apa saja kontribusi Ismail Raji Al-Faruqi BAB II PEMBAHASAN A. Tujuan Penulisan 1. Apa saja kontribusi Ismail Raji Al-Faruqi ? C. Biografi Ismail Raji Al-Faruqi Ismail Raji Al-Faruqi lahir pada tanggal 1 januari 1921 di Jaffa.ws including full name Note: martinfrost. Zakyi Ibrahim Associate Professor of Comparative Religion See also Bhutto joins long list of assassinated leaders Readers please email comments to: editorial AT martinfrost. Zakyi Ibrahim Contemporary Islam April 2011.

Karir birokrasi Ismail Raji Al-Faruqi pernah mencapai jabatan sebagai gubenur di Galilela.[3] Namun apa yang ia capai tidak memuaskan.Ismail Raji Al-Faruqi pernah menjadi pegawai negeri selama empat tahun di palestina yang ketika itu masih dalam status mandat Inggris. Pemikiran Ismail Raji Al-Faruqi tentang Pendidikan Menurut Ismail Raji Al-Faruqi. karena itu ia kemudian pergi ke Mesir untuk lebih mendalam ilmu keislaman di universitas Al-Azhar Kairo. Pada tahun 1952 ia meraih gelar Ph. Tahun 1968 ia pindah ke temple university Philadelpia sebagai guru besar agama dan mendirikan pusat kajian islam. Kanada pada tahun 1959. Dua tahun kemudian ia meraih gelar master kedua dalam bidang yang sama dari universitas Harvard. Namun jabatan ini tidak lama karena pada tahun 1947 propinsi tersebut jatuh ke tangan Israel. kebodohan dan . D dari Universitas Indian dengan disertasi berjudul “Tentang Pembenahan Tuhan: Metafisika dan Epistimologi nilai”. Kemerosotan muslim dewasa ini telah menjadikan islam pada zaman kemunduran.[2] Pada tahun 1949 Ismail Raji Al-Faruqi melanjutkan studinya di Universitas Indian sampai meraih gelar master dalam bidang filsafat. beberapa penganut menduga bahwa pembunuhan itu dilakukan oleh Zionis Yahudi karena proyek Ismail Raji Al-Faruqi yang demikian inten untuk kemajuan islam. Konsep Pendidikan Ismail Raji Al-Faruqi 1. ummat islam saat ini berada dalam keadaan yang lemah. sehingga ia pindah ke Amerika serikat pada tahun 1948. Palestina pada usia 24 tahun. Ismail Raji Al-Faruqi mulai mengajar di Mcbill University. Dikalangan kaum muslimin berkembang buta huruf. Pada tahun 1961-1963 ia pindah ke Karachi Pakistan untuk ikut bagian dalam kegiatan Centeral Intitute For Islame Researh dan jurnalnya Islamic Studies.[4] B. Hidup Ismail Raji Al-Faruqi berahir tragis setelah ia dan isterinya dibunuh pembunuh gelap di rumahnya di Philadelphia pada tanggal 27 Mei 1986.

tahayyul.[7] . oleh karenanya tauhid menurut kayakinan Ismail Raji Al-Faruqi bersifat alamiah Ismail Raji Al-Faruqi berusaha menjadikan tauhid sebagai penggiring atas upaya praktis dalam proses islamisasi ilmu pengetahuan. ummat islam awam lari pada keyakinan yang buta. ummat islam terkesan mengambil sikap mendua. Menurut Ismail Raji Al-Faruqi sebagai efek dari “Malaisme” yang dihadapi ummat islam sebagai bahasa anak tangga terbawah. di satu pihak ummat islam telah berkenalan dengan peradaban barat modern. bersandar pada literalisme dan legalisme. Pandangan dualisme yang demikian ini menjadi penyebab dari kemunduran yang dialami ummat islam. atau menyerahkan diri kepada syaikh (pemimpin) mereka. Akibatnya. antara tradisi keislaman dan nilai-nilai peradaban barat modern. tetapi di pihak lain mereka kekhilangan pijakan yang kokoh. Oleh karena itu. Sebagai prasyarat untuk menghilangkan dualisme tersebut dan sekaligus mencari jalan keluar dari “Malaisme” maka pengetahuan harus diislamisasikan atau diadakan asimilasi pengetahuan agar serasi dengan ajaran tauhid dan ajaran islam. ia juga berusaha menerjemahkan nilai-nilai qur‟ani yang selalu relevan dengan kebutuhan dan perkembangan zaman. bahkan sudah mencapai tingkat serius dan mengkhwatirkan yang disebut sebagai “Malaisme”.[6] Tauhid menurut Ismail Raji Al-Faruqi dianggap sebagai esensi pengalaman agama seorang muslim dan bahkan identik dengan pandagan filsafat penciptaan manusia. Dalam keadaan seperti ini masyarakat muslim melihat kemajuan barat sebagai sesuatu yang menganggumkan. mengakibatkan tibulnya dualisme dalam pendidikan islam dan kehidupan ummat.[5] Kemajuan yang mereka capai hanya merupakan kemajuan yang semu. yaitu pedoman hidup yang bersumber dari moral agama.

bahwa semesta ini baik yang materal psikis spasial (ruang). Melalui nilai tauhid. biologis maupun etnis adalah kesatuan yang integral. implikasinya dalam kaitannya dengan ilmu pengetahuan. islamisasi ilmu mengarahkan pengetahuan pada kondisi analisa dan sintesa tentang hubungan realitas yang dikaji dengan hukum tuhan 2. Keesaan (kesatuan) Tuhan. menurut Ismail Raji Al-Faruqi persoalan persoalan yang cukup berkelindan hanya bisa diselesaikan bila sistem pendidikan islam kembali pada roh nilai-nilai ilahiyah sebagai sistem moral dan sistem kepribadian pendidikan islam yang mengacu pada nilai tauhid. tidak bisa diterapkan untuk memahami realitas sosial masyarakat muslim yang mempunyai pandangan hidup berbeda dari barat. Karena itu.[8] Oleh karena itu. melebihkan melihatnya sebagai bagian yang integral dari eksistensi tuhan. Kesatuan ciptaan. Pertama dalam aplikasinya sains modern melihat alam beserta hukum dan polanya. mengatur data. paling tidak ada dua aspek pemahaman yang bisa dikembangkan yaitu aspek natural (kehidupan kekinian) dan transendental (ketuhanan). maka setiap penelitian dan usaha pengembangan keilmuan harus diarahkan sebagai refleksi dari keimanan dan realisasi ibadah kepadanya 3. kedua. Dalam kaitannya dengan islamisasi ilmu. sains modern tidak terkecuali ilmu sosial. Kesatuan kebenaran dan pengetahuan. bahwa sebuah pengetahuan bukan untuk menerangkan dan memahami realitas.Perceraian sains dari nilai theologis memberikan implikasi negatif. yang dirumuskan sebagai berikut: . mengevaluasi kembali kesimpulan dan memproyeksikan kembali tujuan-tujuannya. yaitu memberikan definisi baru. Ismail Raji Al-Faruqi meletakkan pondensi epistimologi pada prinsip tauhid yang terdiri dari 5 macam kesatuan yaitu: 1.[9] Konsep islamisasi ilmu pengetahuan yang dimaksud Ismail Raji Al-Faruqi adalah menuangkan kembali ilmu pengetahuan sebagaimana dikehendaki oleh islam. secara metodologis. Untuk melandingkan gagasannya tentang islamisasi ilmu.

Tidak adanya kontradiksi antara realitas dan wahyu. tidak boleh membuat klaim yang produksi dengan realitas b. namun secara rinci tujuan yang dimksud adalah a. Pemkiran Ismail Raji Al-Faruqi tentang Kurikulum . Memadukan nilai-nilai dan khazanah warisan islam secara kreatif e. dengan segala regualitasnya yang memungkinkan diteliti dan diamati b. berarti tidak satupun kontradiksi antara realitas dan wahyu tidak terpecahkan c. Berdasarkan wahyu. Kesatuan manusia. Hukum moral yang harus dipatuhi 5. Penguasaan khazanah warisan islam c. Pengarahan aliran pemikiran islam ke jalan yang mencapai pemenuhan pola rencana Allah. mencakup seluruh ummat manusia tanpa terkecuali.[10] Islamisasi ilmu Ismail Raji Al-Faruqi dimaksudkan untuk memberikan respon positif terhadap realitas ilmu pengetahuan modern yang sekularistik dan islam yang terlalu religius dalam model pengetahuan baru yang utuh dan integral tanpa pemisahan. Membagun relevansi islam dengan dengan msaing-masing disiplin ilmu modern d.[11] 2. Kesatuan hidup. Kaitanya dengan islamisasi ilmu. tata sosial islam menurut Ismail Raji Al-Faruqi adalah universal. setiap perkembangan ilmu berdasar dan bertujuan untuk kepentingan kemanusiaan. Hubungan alam. Penguasaan disiplin ilmu modern b. Pengamatan dan penyelidikan terhadap semesta dengan bagianbagianya tidak pernah berahir karena pola tuhan tidak terhingga 4.a. menurut islam kehendak tuhan terdiri atas dua macam yaitu: a.

Kontribusi Ismail Raji Al-Faruqi . keemapat. metodologi ada kaitanya dengan kajian sunnah. paradigma islam terhadap ilmu pengetahuan. terlihat bahwa ia menginginkan bangunan ilmuan yang integral. metodologi yang ada hubungannya dengan kajian Al-qur‟an. prinsip kesatuan yang harus melingkupi seluruh kajian dalam kurikulum pendidikan islam. kedua. ketiga.Memperbicangkan prinsip filosofis kurikulum pendidikan dikaitkan dengan gagasan islamisasi ilmu bagi kaum Ismail Raji Al-Faruqi sangat beralasan. metodologi yang berkaitan dengan warisan klasik islam. kedua. terpadu dan saling melengkapi antar disiplin keislaman dan pengetahuan modern. karena kurikulum dalam sistem pendidikan merupakan sebuah komponen yang menentukan keberhasilan kualitas pendidikan. Shafiq. menguasai warisan islam klasik. Konsekuensinya secara ekslusif adalah terjadi integrasi ilmu aqliyah dan naqliyah yang tingkatan kualitasnya merupakan pengaruh timbal balik antara keberhasilan rekonstruksi konsep ilmu dalam islam dengan rekontstruksi organisasi dan kurikulum. pertama. keenam metodologi yang berhubugan dengan pemikiran barat kontemporer. kelima. C. Setidaknya ada 3 prinsip pengembangan kurikulum pendidikan islam. menurut Moh. menguasai sains modern. salah seorang murid Ismail Raji Al-Faruqi di temple University ada enam tema besar yang mendasar dari pemikiran islamisasi ilmu yang dikemkukakan Ismail Raji Al-Faruqi selain Islamizing curricula diantaranya. pertama.[12] Melihat pandangan Ismail Raji Al-Faruqi mengenai prinsip pengembangan kurikulum pendidikan islam.[13] Kurikulum pendidikan kaum muslimin harus selalu mengarah kepada kepentingan mengembangkan sains modern dengan tetap disemangati dengan nilai tauhid sebagai konsep dasar dan aplikasi ilmiah. Menurut pemikiran Ismail Raji Al-Faruqi mengenai reformasi kurikulum pendidikan akan di lihat dalam konteks tawaran pemikiran yang memiliki 3 tujuan rencana kerja islamisasi ilmu yang pernah digagasnya. metodologi. ketiga.

M.Program islamisasi ilmu Ismail Raji Al-Faruqi yang menekankan perombakan total atas keilmuan sosial barat karena dianggap bersifat eosentris. Kontribusi pemikiran Ismail Raji Al-Faruqi tidak kecil karyanya A.[16] BAB III PENUTUP Kesimpulan . jelas dan terinci dibanding gagasan islamisasi ilmu yang dilontarkan pemikir lain. Universitas Islam As-Syafi‟iyah. Langkah islamisasi ilmu yang diberikan dan kritiknya terhadap realitas pendidikan islam juga merupakan sumbangan besar dan manfaat bagi perombakan sistem pendidikan islam. yang terpenting adalah pembelaan atas islam. dalam karya-karya itulah. Pemikiran Ismail Raji Al-Faruqi tentang islamisasi pengetahuan mengilhami para cendikiawan di Indonesia. dia selalu memaparkan pemikiran ilmiahnya untuk mencapai saling pengertian antar ummat beragama dan pemahaman inteleqtual terhadap agama-agama lain.[14] Dalam bidang perbandingan agama.[15] Sebagai seorang pemikir. rupanya lebih utuh. cedikiawan dan filosof. aktivitas ilmiahnya yang tinggi telah melahirkan sejumlah karya tulis. Saefuddin. karena perhatiannya atas dunia dan ummat islam. Jakarta. Baginya ilmu perbandingan agama berguna untuk membersihkan semua bentuk prasangka dan salah pengertian untuk membangun persahabatan antara sesama manusia. Universitas Islam Bandung. yaitu Universitas Ibn Kholdun Bogor. Tiga Universitas Islam. Historical atlas of religion of the world (Atlas historis agama dunia) oleh banyak kalangan dipandang sebagai buku standard dalam bidang tersebut. Beberapa karya penting Ismail Raji AlFaruqi sudah diterjemamhkan ke dalam bahasa Indonesia. dan Universitas Islam Bandung pernah menjalin kerja sama dalam membuat proyek islamisasi sains yang salah satu pengagasnya adalah Dr. A.

Filsafat Pendidikan Islam. Konsep dan Perkembangan Pemikirannya. Yogyakarta: Global Pustaka. dimana dalam program islamisasi ilmu Ismail Raji Al-Faruqi menekankan perombakan total atas keilmuan sosial barat karena dianggap bersifat Eurosentris yang mana bersifat lebih utuh. jelas dan terinci dibanding dengan islamisasi ilmu yang dilontarkan pemikir lain. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada 1994 . banyak yang menyebut Ismail Raji Al-Faruqi sebagai pemikir neosalisme.Ia penganut paham islam murni berdasarkan Qur‟an dan Sunnah dengan penafsiran modern dan kontekstual. Proyek islamisasi sains Ismail Raji Al-Faruqi telah memberikan pengaruh pada para pemikir islam di Indionesia. Metodologi dan Tantangan Pendidikan Moralitas. Abdurrahmansyah. Ensiklopedi Akidah Islam. 2005 4.Ismail Raji Al-Faruqi merupakan tokoh filsafat yang mempengaruhi kebangkitan islam dalam bidang inteleqtual. Karena gagasan keislamannya tampak bebas dari segala pengaruh madzhab manapun. Jalaluddin dan Said Usman. Abdurrahmansyah. Wacana Pendidikan Islam Khazanah Filosofis dan Implementasi Kuriulum. 2002 3. Syahrin. DAFTAR PUSTAKA 1. Yogyakarta: Pustaka Global Utama. 2004 2. Ia amat produktif menulis dan tema tulisannya berkisar dalam bidang filsafat dan pemikiran. Gagasan Ismail Raji Al-Faruqi secara diam-diam telah menumbuhkan semangat untuk memperbincangkan nasib dan masa depan kaum muslim di tengah-tengah supremasi dan superioritas bangsa barat. Utama. Jakarta: Premada Media. Harahap. Pembaharuan Kurikulum Pendidikan Islam Ismail Raji AlFaruqi. Kaum muslim memerlukan energi kolektif untuk penerapan sistem pendidikan islam yang sangat dibanggakan.

Ensiklopedi Tokoh Pendidikan I slam (Mengenal Tokoh Islam Dunia Islam dan di Indonesia).5. 2003 12. putra dari bapak M. Sucipto. 2003 10. Salih. Harun. pada jurusan Tarbiyah. Pengantar Dasar-dasar Pmekiran Pendidikan Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Khudori. sedangkan perguruan tinggi ditempuh di STAIN Pamekasan sejak tahun 2007. Safuddin. Taufik. 2004 9. Sajjadi dan Ibu Hamsiya . Bandung: PT Raja Gravindo Persada. Dian. Sani. Hery. (085 334 820 495) . Sekolah dasar lulus pada tahun 2001 di SDN Murtajih II. 2001 8. SMA tahun 2006 di Madrasah Aliyah Negeri Jungcangcang Pamekasan I. Jakarta: Ciputat Press Group. Pemikiran Modern dan Post Modern Islam (Biografi Inteleqtual Tokoh).Jakarta: Jambatan 1992 7. Jakarta: PT. SLTP tahun 2004 di MTs. Lintasan Sejarah Pemikiran Perkembangan Modern dalam Islam. Ahmad. Samsul. Pendidikan dasar sampai pendidikan tinggi di tempuh di sejumlah tempat yang berbeda. Nasution. Ensiklopedi Tokoh Islam dari Abu Bakar sampai Nashr dan Qardhawi. Wacana Baru Filsafat Islam. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Jakarta: Gaya Media Pratama. 2005 6. Program Studi Pendidikan Agama Islam. Jakarta: PT Gramedia Widiasarana Indonesia. Abdul. Nizar. Negeri Pademawu. Ensiklopedi Islam Indonesia . 2005 RIWAYAT HIDUP Syamsul Arifin dilahirkan di Dusum Oberran RT 01/RW 06 Desa Murtajih Kecamatan Pademauwu Kabupaten Pamekasan. 1998 11. Mayulis. Lahir pada Tanggal 26 April 1989 anak ke 1 dari 2 bersaudara. Sejarah Pemikran dan Tokoh Modernisme Islam. Mizan Publika.

Samsul Nizar. 26-27 [1] . Syahrinharahap MA. Dr. Utama. Jakarta: Premada Media. hal. 2004. Jakarta: Gaya Media Pratama. 60 [3] Jalaluddin dan Usman Said. RA Mayulis. hal. Konsep dan Perkembangan Pemikirannya. 242 [9] Dr. Jakarta: PT Gramedia Widiasarana Indonesia. Abdul Sani. hal. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada 1994. Yogyakarta: Global Pustaka. Ensiklopedi Islam Indonesia . 98 [8] Harun Nasution. Ensiklopedi Akidah Islam. 108-109 [6] Ibid.Jakarta: 1992. hal. Jakarta: Ciputat Press Group. hal. Pengantar Dasar-dasar Pmekiran Pendidikan Islam. hal. hal 153 [4] Dian Safuddin. Lintasan Sejarah Pemikiran Perkembangan Modern dalam Islam. dr H. H.Drs. Pemikiran Modern dan Post Modern Islam (Biografi Inteleqtual 17 Tokoh). 110-111 [7] Pro. 262 [2] Abdurrahmansyah. hal. 2003. Filsafat Pendidikan Islam. 157-158 [5] Prof. Wacana Pendidikan Islam Khazanah Filosofis dan Implementasi Kuriulum. 1998. 2005. Metodologi dan Tantangan Pendidikan Moralitas. Ensiklopedi Tokoh Pendidikan I slam: Mengenal Tokoh Islam Dunia Islam dan di Indonesia. Bandung: PT Raja Gravindo Persada. 2005. 2001. hal. MA.

195-196 [10] . 251 [12] Abdurrahmansyah. 2003. hal. hal. 288-290 [15] Hery Sucipto. 2002. Sejarah Pemikran dan Tokoh Modernisme Islam. Yogyakarta: Pustaka Global Utama. Khudari Shalih. 71 [14] A. Wacana Baru Filsafat Islam. Ag. hal. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Yogyakarta: Global Pustaka Utama. Mizan Publika. Metodologi dan Tantangan Pendidikan Moaralitas. 2004. 277-280 [11] Ibid. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. hal. Ensiklopedi Tokoh Islam dari Abu Bakar sampai Nashr dan Qardhawi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2005. 68 [13] Abdurrahmansyah. M.A. Pembaharuan Kurikulum Pendidikan Islam Ismail Raji AlFaruqi. 2004. hal. Wacana Pendidikan Islam Khazanah Filosofis dan Implementasi Kurikulum. 78 [16] Akhmad Taufik. 2004. Pd. hal. Wacana Baru Filsafat Islam. Jakarta: PT. Mag. Khudori Salih M. hal.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful