Ismail al-Faruqi

From Wikipedia, the free encyclopedia Jump to: navigation, search This article needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed. (March 2010) Isma'il Raji al-Faruqi (January 1, 1921 – May 27, 1986) was a Palestinian-American philosopher, widely recognised by his peers as an authority on Islam and comparative religion. He spent several years at Al-Azhar University in Cairo, then taught at several universities in North America, including McGill University in Montreal. He was Professor of Religion at Temple University, where he founded and chaired the Islamic Studies program. Dr. al-Faruqi was also the founder of the International Institute of Islamic Thought. He wrote over 100 articles for various scholarly journals and magazines in addition to 25 books, of the most notable being Christian Ethics: A Historical and Systematic Analysis of Its Dominant Ideas. He also established the Islamic Studies Group of the American Academy of Religion and chaired it for ten years. He served as the vice-president of the Inter-Religious Peace Colloquium, The Muslim-Jewish-Christian Conference and as the president of the American Islamic College in Chicago. Al-Faruqi and his wife, Lois Lamya al-Faruqi, were stabbed to death in their home in Wyncote, Pennsylvania on May 27, 1986.

Contents
    

  

1 Early life and education 2 From Arabism to Islamism 3 Scholarly Achievements 4 Death 5 Bibliography o 5.1 Books o 5.2 Translated Texts o 5.3 Articles o 5.4 In The Press 6 References 7 References 8 External links

Early life and education
Al-Faruqi was born in Jaffa, in British-mandate Palestine. His father, 'Abd al-Huda alFaruqi, was an Islamic judge (qadi) and a religious man well-versed in Islamic scholarship. Faruqi received his religious education at home from his father and in the

local mosque. He began to attend the French Dominican College Des Frères (St. Joseph) in 1936. His first appointment was as a Registrar of Cooperative Societies (1942) under the British Mandate government in Jerusalem, which appointed him in 1945 the district governor of Galilee. Subsequent to the partition of Palestine, and the creation of the independent Jewish state of Israel in 1948, al-Faruqi at first emigrated to Beirut, Lebanon, where he studied at the American University of Beirut, then enrolled the next year at Indiana University's Graduate School of Arts and Sciences, obtaining his M.A. in philosophy in 1949. He was then accepted for entry into Harvard University's department of philosophy and was awarded his second M.A. in philosophy there in March 1951, with a thesis entitled Justifying the Good: Metaphysics and Epistemology of Value (1952). His dissertation was deeply influenced by the phenomenology of Max Scheler (1874–1928), particularly the latter's notion of axiological intuitionism. Al-Faruqi argued that Scheler's axiological intuitionism privileged feeling as knowing, thus recognizing the logic of the heart as an a priori emotional intuition of value. Such recognition could justify carving out a conceptual as well as practical space for the emergence of a critique of post-Enlightenment Reason from the standpoint of a non-Western philosopher. However, he decided to return to Indiana University; he submitted his thesis to the Department of Philosophy and received his Ph.D in September 1952. By then he had a background in classical philosophy and the developing thought of the western tradition. In the beginning of 1953, he and his wife were in Syria. He then moved to Egypt, where he studied at AlAzhar University (1954–1958) and viewed as similar to acquiring another Ph.D. In 1958, al-Faruqi was offered a position as a Visiting Fellow at the Faculty of Divinity at McGill University in Canada. During his two-year tenure at McGill he studied Christian theology and Judaism, and became acquainted with the famous Pakistani Muslim philosopher Fazlur Rahman. During these years, al-Faruqi was preoccupied with his anti-Zionist Arab identity. Rahman reminisced in 1986 that alFaruqi's blunt anti-Zionism and his refusal to play the detached scholar "frightened" his McGill colleagues. Although he was soft-spoken with unfailing smiles, at McGill he was considered to be, in Rahman's words, "an angry young Muslim Palestinian". In order to challenge al-Faruqi's Arabo-centric views of Islam, and to broaden his scope of understanding the ummah, in 1961, Rahman arranged a two-year appointment for him in Pakistan at the Central Institute of Islamic Research. Rahman intended to expose al-Faruqi to the cultural diversity of Muslims and their contributions to Islam. "Except", Rahman (1986) later recalled, "it was his Arabism which drew a great deal of fire both inside and outside the Institute, as well as his academic preference for Cairo".

From Arabism to Islamism
In 1963, after returning to the United States, he was hired as a Visiting Professor at the University of Chicago's Divinity School. Between 1964 and 1968, al-Faruqi established himself as an Associate Professor at the Department of Religion at Syracuse University, where he initiated its programme in Islamic Studies. In 1968, he accepted a position at Temple University as a Professor of Religion, where he also founded the Islamic Studies Programme. He held that position until his death in 1986.

Much of al-Faruqi's early thought is associated with what he called urubah (Arabism). In his 1962 book, On Arabism: Urubah and Religion, he argued that urubah comprises the core identity and set of values which embrace all Muslims, a single community of believers (ummah). Al-Faruqi formulated the notion of urubah in contradistinction to two other hegemonic ideologies: Arab nationalism and non-Arab Islamic revivalism. Adopting an overtly essentialist position, he argued that more than merely the language of the Qur'an, Arabic provided the only possible linguistic structure within which the Islamic conception of the world could be apprehended. Therefore, he asserted that urubah captured the core of Muslim consciousness, its values and faith – it was inseparable from the identity of all Muslims (al-Faruqi, 1962: 2–30). He also maintained that urubah was the only context within which the non-Muslim Arabs countries could integrate into their larger societies. Even non-Muslim Arabs, according to al-Faruqi, could identify with urubah expressed in the Qur'an. In effect, urubah left non-Muslim Arabs and non-Arab Muslims at the mercy of combined linguistic and religious essentialisms. Any other form of consciousness and identity was a distortion created by colonial penetration (al-Faruqi, 1962: 211). Though few would question Arab influence on non-Arab Muslim faith and culture or Arab Muslim influence on non-Muslim Arabs, the implication that they both find their ultimate expression and fulfilment in al-Faruqi's interpretation of Arabism might be regarded by some as an attempt to establish the hegemony of Arab Islam or, more precisely, Arab Muslim culture. Both Arab nationalists and non-Arab Muslim intellectuals shunned al-Faruqi's agenda to bring non-Arab Muslims and non-Muslim Arabs together through urubah. While many Muslim intellectuals such as Fazlur Rahman agreed with al-Faruqi's assertion that the Qur'an could not achieve the same eloquence and expressiveness in any other languages except Arabic, they were critical of al-Faruqi's blatant Arab chauvinism. Al-Faruqi's sojourn in Pakistan did little to alter his doctrine of urubah. Interestingly, it was in the United States several years later that he began to question the foundations of his earlier position. In 1968, for the first time he encountered members of the Muslim Students' Association (MSA) at Temple University. The convergence of Muslim students from diverse cultural backgrounds dramatically swayed his perception of Arab versus Islamic identity. In the spring of 1968, while a patient at the Johns Hopkins Ophthalmology Centre, al-Faruqi confided in one of the active members of the MSA, Ilyas Ba-Yunus, "Until a few months ago, I was a Palestinian, an Arab, and a Muslim. Now I am a Muslim who happens to be an Arab from Palestine" (Ba-Yunus, 1988: 14).

Scholarly Achievements

Al-Faruqi's signature Dr. al-Faruqi's early emphasis was on Arabism as the vehicle of Islam and Muslim identity. He was also one of those who proposed the idea of Islamization of knowledge and founded the International Institute of Islamic Thought (IIIT) together with Sheikh Taha Jabir al-Alwani, Dr. Abdul Hamid Sulayman, former Rector of the International Islamic University, Malaysia (IIUM) and Anwar Ibrahim, in 1980. During his years as a visiting professor of Islamic studies and scholar-in-residence at McGill University, a professor of Islamic studies at Karachi's Central Institute of Islamic Research as well as a visiting professor at various universities in Northern America, he wrote over 100 articles for various scholarly journals and magazines in addition to 25 books, of the most notable being Christian Ethics: A Historical and Systematic Analysis of Its Dominant Ideas. He also established the Islamic Studies Group of the American Academy of Religion and chaired it for ten years. He served as the vice-president of the Inter-Religious Peace Colloqium, The Muslim-JewishChristian Conference and as the president of the American Islamic College in Chicago. al-Faruqi viewed the existence of Israel as an affront towards the religion of Judaism due to its state ideology of Zionism. He said that the injustice caused by Zionism is such as to necessitate war. He proposed a resolution in which Israel is dismantled and its institutions de-Zionised; and that former Israeli Jews who have renounced Zionism would live as an “ummatic community” and move freely throughout the Muslim world: "[Islam] requires the Jews to set up their own rabbinic courts and put its whole executive power at its disposal. The shari'ah, the law of Islam, demands of all Jews to submit themselves to the precepts of Jewish law as interpreted by the rabbinic courts, and treats defiance or contempt of the rabbinic court as rebellion against the Islamic state itself, on a par with like action on the part of a Muslim vis-à-vis the Islamic court."[1]

Death
On May 27, 1986, a knife-wielding man broke into the Faruqi home in Wyncote, Pennsylvania, and attacked Dr. Faruqi, his wife Lois Lamya, and their daughter, Anmar al-Zein. Faruqi and his wife died from their wounds. Their daughter survived the attack but required 200 stitches to close her wounds. Prominent religious figures and politicians paid tribute to the Faruqis at a memorial service held in Washington in late September. The event was organized by the al-Faruqi Memorial Committee, which is made up of the Council of Presidents of Arab-American Organizations, the Islamic Society of North America, the National Council of Churches of Christ in the USA and the American-Arab Anti-Discrimination Committee (ADC). At about the same time, ADC published an eight-page "Special Report" on the murders, including a detailed account of the crime, its victims, and the current status of the investigation. Although nothing was missing from the house, some investigators working on the case believe the murders resulted from a bungled burglary attempt. However, the police lieutenant in charge of the investigation described the incident as an assassination, saying that "someone took it upon

Washington. Practice. Ghali. pp. Montreal: McGill University Press and Amsterdam: Djambatan. DC: American Council of Learned Societies (1962) `Urubah and Religion: An Analysis of the Dominant Ideas of Arabism and of Islam as Its Heights Moment of Consciousness.iiituk. vol. LI. Amsterdam: Djambatan (1964) Usul al Sahyuniyah fi al Din al Yahudi (An Analytical Study of the Growth of Particularism in Hebrew Scripture). London. Amsterdam (1980) Islam and the Problem of Israel. London: The Islamic Council of Europe ISBN 983-9541-34-X (1982) Trialogue of the Abrahamic Faiths. pp. Kuala Lumpur: IIIT (1985) Islam. al Ghazali. al-Faruqi follows. B. Posthumous work updated and edited by Imtiyaz Yusuf http://www. Articles  "On the Ethics of the Brethren of Purity and Friends of Fidelity (Ikhwan al Safa wa Khillan al Wafa')". New York: Macmillan (2012) " Islam: Religion. L. Washington. 18–24 . vol. 1 of On Arabism. Culture & World Order. vol. DC: American Council of Learned Societies (1953) The Policy of Tomorrow. Dr. DC: American Council of Learned Societies (1953) Our Beginning in Wisdom. The Muslim World. 109–21. no. tr. VA: IIIT (1982) Tawhid: Its Implications For Thought And Life.H. Books              (1953) From Here We Start. 1.M.themselves" to kill Faruqi. MD: Amana Publications (1986) The Cultural Atlas of Islam. In view of the rise of violent anti-Arab and anti-Muslim incidents in those recent years due to the Zionist-Palestinian conflict the report suggests that the murders could very well have been politically motivated.[2] Bibliography A list of publications by Ismail R. no. Haykal. 4. Khalid. no. tr.Faruqi was known for his support for the Palestinian cause and articles criticizing Zionism. pp. Translated by Faruqi into English. 2.com/publications. Herndon. Cairo: Institute of Higher Arabic Studies (1968) Christian Ethics: A Systematic and Historical Analysis of Its Dominant Ideas. IIIT. The Life of Muhammad (Arabic: Hayat Muhammad). tr. ed. Herndon. Washington. Beltsville.htm Translated Texts  M. from the Arabic of M. from the Arabic of K. from the Arabic of M. 252–58. VA: IIIT ISBN 0915957-25-6 (1982) Islamization of Knowledge.

Retrieved 3 September. B.. XI.. Ismail al-Faruqi. Kuwait: IIFSO Training Program for Islamic Youth. The author shows how Israel is neither one of these. but that it is both and more. its history. 1983). pp.. External links  Ismail Faruqi Online A website on the life and works of Dr. 122 pages Published 2003 by The Other Press . "On the Significance of Reinhold Niebuhr's Ideas of Society". ed. Voices of Resurgent Islam (New York: Oxford University Press. 3 (Summer 1964): 5–14 In The Press    An Anthology of Readings on Tawhid. Ismail Faruqi Islam And The Problem Of Israel    by Ismail R. http://www. Jump up ^"Ismail al-Faruqi". 2.more Paperback. "Islam and Knowledge: Al Faruqi's Concept of Religion in Islamic Thought" London: I. VII. 2013.. Jump up ^ Ismail R.” in John L. 1994 ISBN 0-915957-16-7 Imtiyaz Yusuf. The book goes into the nature of Zionism. 2. al-Faruqi The problem of Israel confronting the Muslim world today has neither precedent nor parallel in Islamic history. The Muslim world has tended to regard it as another instance of modern colonialism. 2012. vol. no. a repetition of the Crusades. “Islam and Zionism. Canadian Journal of Theology. Kuwait: IIFSO The Life of Muhammad Ibn Abdul Wahhab. 265.com/Islam-Knowledge-Faruqis-ConceptReligion/dp/178076068X References 1. Frost's Meditations. 99–107. al-Faruqi. Festschrift in honor of Prof. vol. Riyadh: The Ministry of Higher Education References   Muhammad Shafiq. Growth of Islamic Thought in North America: Focus on Isma'il Raji al Faruqi. or at best. Amana Publications. Esposito.amazon. no. Tauris. Reprinted in Muslim Life.

al-Faruqi . of the most notable being Christian Ethics: A Historical and Systematic Analysis of Its Dominant Ideas. No 4) ISBN 0912463791 (ISBN13: 9780912463797) edition language English Historical Atlas of the Religions of the World other editions (1) byIsmail R. 237 pages Published January 1st 1992 by International Institute of Islamic Thought original title Al Tawhid: Its Implications for Thought and Life (Issues in Islamic Thought. 1986) was a Palestinian-American philosopher. He also established the Islamic Studies Group of the American Academy of Religion and chaired it for ten years. al-Faruqi Hardcover. 750 pages Published July 1st 1986 by Free Press (first published June 1986) original title The Cultural Atlas of Islam ISBN 0029101905 (ISBN13: 9780029101902) edition language English other editions None found Al Tawhid: Its Implications for Thought and Life byIsmail R. Dr. The Muslim-Jewish-Christian Conference and as the president of the American Islamic College in Chicago. 1986 The Cultural Atlas of Islam byIsmail R. He wrote over 100 articles for various scholarly journals and magazines in addition to 25 books. where he founded and chaired the Islamic Studies program. He served as the vice-president of the Inter-Religious Peace Colloqium.isma'il Raji al-Faruqi (January 1. al-Faruqi was also the founder of the International Institute of Islamic Thought. Pennsylvania on May 27. widely recognised by his peers as an authority on Islam and comparative religion. He spent several years at Al-Azhar University in Cairo. Lois Lamya al-Faruqi. were stabbed to death in their home in Wyncote. Al-Faruqi and his wife. including McGill University in Montreal. He was Professor of Religion at Temple University. then taught at several universities in North America. al-Faruqi Hardcover. 1921 – May 27.

Pada tahun 1945. its history. Ayah beliau. Lebnon. a repetition of the Crusades. history and artistic expression as viewed by its adherents.Hardcover. Pada tahun 1936. Di sana. 83 pages Published November 1st 1994 by Amana Publications (first published 1994) original title Islam ISBN 0915957213 (ISBN13: 9780915957217) edition language English other editions None found The problem of Israel confronting the Muslim world today has neither precedent nor parallel in Islamic history. or at best. 346 pages Published June 28th 1975 by MacMillan Publishing Company (first published June 1975) original title Historical Atlas of the Religions of the World ISBN 0023364009 (ISBN13: 9780023364006) edition language English other editions None found Superb historical review of the world's major religions. Selepas bergelar graduan. Palestin. Pada tahun 1938. culture. beliau memperoleh Ijazah Sarjana Muda di Universiti Amerika Beirut pada tahun 1941. Abdul Huda al-Faruqi seorang kadi yang alim. The author portrays the beliefs and practices of Islam and an overview of its institutions. The Muslim world has tended to regard it as another instance of modern colonialism.Nicely produced in a large format with a nice selection of maps. and many other topics. the question on whether a secular Palestinian state is an answer to the problem of Israel. Paperback. but that it is both and more.Informative and detailed and at the same time very readable. beliau belajar di French Dominican College Des Freres (St Joseph). The author shows how Israel is neither one of these. al-Faruqi A primer for understanding Islam as a religion and culture. Islam byIsmail R. Ismail mendapat pendidikan awal daripada ayahnya di rumah dan pendidikan Islam tradisional di Masjid berdekatan. beliau bekerja sebagai pendaftar di bawah pemerintahan British di Jurusalem pada tahun 1942. BERHIJRAH KERANA PERPECAHAN UMAT . The book goes into the nature of Zionism. beliau berpindah ke Beirut. Islam's verdict concerning Israel today. what has kept it alive. Palestin. Ismail Raji Al-Faruqi lahir pada Januari 1921 di Jaffa. beliau dilantik menjadi Gabenor di Galilee pada usia 24 tahun.

Beliau dikurniakan gelaran Prof Madya pada tahun 1964 di Universiti Syracuse. Dengan pengetahuan mendalam di bidang pemikiran Islam dan Barat. Pakistan (1961-1963) dan Institut Pengajian Tinggi Arab. beliau akhirnya kembali ke dunia akademik. Amerika Syarikat sebagai Profesor Pelawat dan mengajar dalam bidang sejarah agama. Beliau terkenal sebagai seorang ahli falsafah dalam perbandingan agama. Ismail al-Faruqi menulis lebih daripada 100 artikel di dalam jurnal dan majalah disamping 25 buah buku. Namun. beliau diterima menyambung pelajaran ke Universiti Harvard dan memperoleh ijazah Sarjana kedua beliau pada tahun 1951.Beliau juga pernah bekerja secara kontrak di Universiti Chicago. Bloomington dengan mengambil Ijazah Sarjana dalam bidang falsafah pada tahun 1949. Ismail al-Faruqi menjadi jurubicara Muslim yang utama dalam dialog antara agama. Dalam pada itu. beliau telah menubuhkan Islamic Studies Group Of The Amarican Academy Of Relegion yang dipengerusikannya selama 10 tahun. Antara buku-buku karya beliau yang masyhur adalah Kristian Ethics: A Historical and Systematic Analaysis Of Its Diminant Ideas dan Trialogue Of The Abrahamic Faiths. Beliau juga pernah mengajar di Institut Penyelidikan Islam. Beliau bergiat secara aktif dalam mengetengahkan prinsip serta dasar Islam secara ilmiah dalam perbincangan dan perdebatan antara agama. MENDALAMI ISLAM Pada tahun 1954. beliau membuka perniagaan sebagai kontraktor bangunan. Sekitar tahun 1970-an. Karachi. Ismail Al-Faruqi mengabadikan dirinya kepada dunia akademik sebagai professor di Universiti Tampel dimana dia mengasaskan program Pengajian Islam di sana pada tahun 1968 hingga beliau meninggal dunia. Ismail dan isterinya berpindah ke Mesir bagi mendalami bidang pengajian Islam di university Al-Azhar. USAHA ISLAMISASI PENGETAHUAN . Universiti Mc Gill. Berbekalkan pendapatan sebagai penterjemah di American Council Of Learned Societies. beliau menyambung pengajian di Universiti Indiana.Beliau menggunakan tesis sarjana beliau di Universiti Harvard bagi memperoleh ijazah Doktor Falsafah di Universiti Indiana pada tahun 1952 dalam bidang Falsafah Barat.Semasa penaklukan Yahudi di Palestin pada tahun 1948. beliau ditawarkan jawatan sebagai penyelidik di Institut Pengajian Islam. Montreal pada tahun 1958. Mesir di mana beliau memperolehi ijazah kedoktoran falsafah keduanya pada tahun 1958. Universiti Mesir. beliau berpindah ke Lebanon dan kemudian ke Amerika Syarikat kerana kecewa dengan perpecahan umat yang berlaku di Palestin. Beliau turut memimpin Pertubuhan Mahasiswa Muslim Dan Pertubuhan Ilmuwan Sosial Muslim dan Islamic Assembly Of North America. Beliau juga adalah Naib Presiden Kolokium Keamanan Antara Agama (1977-1982) dan Presiden Kolej Islam Amerika di Chicago. Di Amerika Syarikat. SUMBANGAN DALAM BIDANG PERBANDINGAN AGAMA Sepanjang pengelibatannya dalam dunia akademik. Selepas itu. Beliau turut menjadi ahli sidang redaksi kepada tujuh jurnal terkemuka dunia.

Visi beliau bersama IIIT adalah bagi mengislamisasikan disiplin ilmu kentemporari melalui seminar dan penerbitan. Dr Abd Hamid Sulayman. merungkai. Sejak dari awal wahyu diturunkan. Christians and Muslims. Date: Saturday.eventbrite.Usaha beliau banyak tertumpu kepada menggabung jalin pandangan dunia Islam dengan kaedah saintifik.Sepanjang sejarah wahyu.Beliau turut menyuarakan keperluan mengislamisasikan ilmu sains social. Beliau adalah perintis dalam perkembangan pengajian Islam di Amerika. Jamal Barzinji dan Anwar Ibrahim pada tahun 1980.Beliau adalah antara yang paling awal mengusulkan idea “Islamisasi Ilmu Pengetahuan” dan salah seorang pengasas International Institute of Islamic Thought (IIIT) bersama dengan Sheikh Taha Jabir Al-Alwani. Excellent. Publika. keperluan memartabatkan keupayaan intelektual melalui pembacaan adalah asas permulaan wahyu. Sri Hartamas Registration: http://wacana2. Idea-idea beliau banyak dipengaruhi olehpemikiran Mohd Abduh dan Muhammad Iqbal. 14 December 2013 Time: 3:00PM – 5:30PM Venue: The Black Box. malah mencabar fahaman kita terhadap sesuatu isu yang difikirkan sudah beres polemiknya selama ini. Pencerahan ilmu membuka ruang untuk kita menilai. Tulisan dan aktivitinya mencerminkan tekadnya bagi melakukan perubahan dalam masyarakat Muslim dunia generasi kini dan akan datang. terutamanya bidang sains sosial dan kemanusiaan. Extremely sensitive to Jews. terpasaknya kepentingan ilmu didahului dengan ketawhidan yang mutlak kepada Sang Pencipta. Kemajuan berfikir dalam Islam adalah ciri utama Islam.Menurut laporan. It tells the history of the Holy Land from medieval times up to the Israeli Occupation. beliau adalah mangsa pecah rumah. Melalui proses pentaakulan ini kita akan menemui ide baru. Namun sesetengah pihak lain menganggap ia adalah satu pembunuhan yang dirancang Islam and the Problem of Israel Paperback byIsmail Raji al-Faruqi (Author) Paperback: 130 pages Publisher: TOP (2005) Language: English ISBN-10: 983954134XThis book is really great. pemikiran baru yang amat diperlukan untuk mendepani zaman yang berubah-ubah dan lebih penting nilai .com/ Islam menentang pemikiran jumud yang tidak sedia untuk mendepani zaman. KEMATIAN YANG TRAGIS Ismail al-Faruqi meninggal akibat serangan seseorang di rumahnya di Pennisylvania pada 24 Mei 1986. It also goes a lot into Jewish history.Beliau dan isteri meninggal akibat tikaman penyerang tersebut. ia bukan satu pilihan tetapi satu kewajipan.

Tajdid adalah dua serampang yang membentuk keperluan dalaman umat memahami agamanya dalam zamannya dan ia juga adalah keperluan luaran bagi menzahirkan kesungguhan Islam mengungguli cabaran semasa yang dihadapinya Al-Faqir Ila Afwi Rabbihi Dr Mujahid Yusof Rawa Ahli Parlimen Malaysia Riwayat Hidup : Ismail Al-Faruqi (Syahid Kerna Penulisannya) . Malah jika kita melusuri pemikiran ulama‟ era Khilafah sekalipun. bermula dari perkembangan dan pembentukan teologi kepada perkembangan mazahib dan politik Islam adalah tidak lain tidak bukan. Apa yang dipersembahkan dalam penulisan buku ini adalah inisiatif pemikiran kritis dan progresif. Walaupun sejarah ini sesekali menyaksikan campurtangan kepentingan politik dari istana Khalifah. Sepanjang sejarah perkembangan pemikiran Islam. Demikian inilah yang kita fahami terhadap maksud Tajdid atau Pembaharuan yang dianjurkan oleh Islam. Alangkah berhajatnya kita kepada kegemilangan berfikir ini. namun penjanaan intelek tetap subur sehingga budaya ilmu menjadi mercutanda kejayaan Tamadun Islam. manakala muatan esei-esei dalam buku ini adalah bukti kepada kesungguhan para penulisnya untuk menggali persoalan sinergi teori dan operasi di mana konsep asasnya ialah Tajdid Pemikiran atau membentuk sebuah Renaissance. Kebangkitan dalam revolusi musim semi dunia Arab tiba-tiba meletakkan wacana politik Islam dalam daerah operasi sedangkan sebelumnya ia di dalam buku-buku yang dibaca oleh golongan tertentu sahaja. Begitu juga dengan konsep Tatbiq Syari‟ah yang dilaungkan dengan keperluan yang lebih utama dari segi sosio-ekonomi rakyat yang memerlukan pembungkahan semula dari regim lama. Sinergi antara teori dan operasinya kadangkali mencabar antara konsep Pan-Islamisme dan gagasan negara bangsa.Ia bukan sesuatu yang sukar apabila pandangan-pandangan daripada ulama‟ dan pemikir pasca-Khilafah sudahpun membuat percubaan-percubaan berani untuk mencabar status-quo pemikiran umat. pasti kita akan ketemui ijtihadad ketika itu yang mendahului zamannya.keberadaan Islam dalam lingkaran masyarakat terkini dapat dibuktikan.Bagaimanakah pula sinergi dari segi teori dan operasinya kepada soal-soal konstitutionalisme yang selama ini ditolak oleh golongan Islamis kerana kerangka sekularnya? Tidak syak lagi satu pemikiran sinergi yang kontemporari sifatnya amat diperlukan. produk kebebasan berfikir yang ditampong genangannya oleh Islam. khususnya dalam era Islam mendapat tempat dalam pentas acara utama dunia. berbagai aliran bertembung antara satu sama lain.

tetapi disebabkan masalah kewangan telah memaksa beliau menamatkan pengajiannya di Harvard setelah memperolehi ijazah sarjana buat kali ke 2 pada tahun 1951M. sekali lagi ke Universiti Indiana di Bloomington dan menamatkan pengajian kedoktoran dalam bidang falsafah Barat pada tahun 1952M.namun keadaan ini sedikit pun tidak mengubah pendirian al-Faruqi terhadap barat. Beliau dilahirkan di Jaffa.amin. Mari kita susuli secara ringkas latar belakang hidup tokoh ini.Sebaliknya. Palestin pada 1 Januari 1921M. :) Nama sebenar Ismail al-Faruqi ialah Ismail Raji bin Abd al-Huda al-Faruqi.Beliau telah terlibat dalam dunia akademik. al-Faruqi al-Faruqi telah menjadi gabenor wilayah Galilee yang terakhir.Setelah itu beliau dilantik menjadi pegawai pemerintah Palestin dibawah mandate Inggeris selama emopat tahun (19411945).Malahan. Oleh itu dalam usaha mendalami bidang ilmu dan pemikiran Islam telah membawa beliau kembali semula ke dunia Islam dengan menghabiskan masanya mendalami pengajian Islam di pelbagai buah Negara Islam sekitar Afrika dan Timur Tengah termasuk universiti tertua di dunia iaitu Universiti al-Azhar. Semoga sama-sama mendapat pengajaran. al-Faruqi menceburi bidang pembinaan. hal ini tidak melemahkan semangatnya. Al-Faruqi telah berusaha mendapatkan khidmat tunjuk ajar dan bimbingan daripada para ulama' dalam pelbagai disiplin . Seterusnya beliau mengikuti kursus di Universiti Havard. Meskipun perubahan dari masjid ke convent adalah sesuatu yang mengharu-birukan.Sekolah ini menggunakan bahasa Perancis sebagai bahasa pengantar. namun wang ringgit bukanlah menjadi matlamat alFaruqi. Dengan wang seribu dolar yang diperolehi dari American Council of Learned societies kerana menterjemahkan karya-karya dari bahasa Arab. Ismail al-Faruqi menerima pendidikan awal di masjid dan kemudian di sebuah sekolah convent bernama College des Freres di Lubnan sejak tahun 1936. ketika berusia 24 tahun. Ternyata setelah 10 tahun al-Faruqi menceburkan diri dalam arena penerokaan ilmu telah berjaya menyerlahkan ketokohan dan keserjanaan beliau terutamanya dalam bidang falsafah klasik.Pada tahun 1949.. beliau telah mendapat ijazah MA dalam bidang falsafah dari Universiti Indiana. Maka tidak hairanlah jika Abd alHuda telah diamanahkan menjawat jawatan qadi pada ketika itu. Namun demikian. mungkin di kalangan kita ada yang pernah mengenali tokoh pemikiran Islam Ismail Al-Faruqi. Penghijrahannya ke Amerika Syarikat telah mengubah haluan hidupnya. Seterusnya al-Faruqi mengikuti kuliah pertama di American University di Beirut hingga mendapat ijazah sajanamuda pada tahun 1941. beliau lebih meminati dunia keserjanaan.lantaran percanggahan antara kedua-duanya. Hasil perniagaannya sungguh lumayan. pemikiran dan social masyarakat Barat. wilayah yang dipimpinnya jatuh ke tangan Israel dan memaksa beliau berhijrah ke Amerika Syarikat pada tahun 1948M.Sahabat-sahabat yang dikasihi Allah sekalian.Beliau kembali melanjutkan pengajiannya.Pengalamannya di Harvard menyakinkannya bahawa jalan untuk mencapai sesuatu yang bukan kebendaan ialah menerusi kemantapan kedudukan kewangan seseorang itu sendiri. Ayah beliau merupakan seorang ulama dan alim dalam bidang syariah.Namun pada tahun 1947M.Keamudian pada tahun 1945. Malah perbezaan aliran pembelajaran ini telah memberi peluang kepada beliau memahami budaya yang berbeza-beza dan membentuk pemikiran yang lebih kritis untuk menganalisa ilmu-ilmu yang diperolehi.Dan mungkin segelintir kita yang tidak pernah mendengar kisah pengorbanan Ismail Al-Faruqi. khususnya pembinaan rumah kediaman yang bermutu dengan perhiasan dan perabut ciptaannya sendiri. sepanjang beliau menjalani liku-liku kehidupan di beberapa buah Negara di Barat telah memberi banyak pengalaman dan pengetahuan kepada beliau mengenai budaya.

Kanan dalam bidang Pengajian Agama di Univ. Umat Islam telah menerima faedah yang besar daripada kesarjanaan alFaruqi. Walaupun penulisan beliau banyak berkisar dalam organisasi Islam yang bersifat intelektual berbeza dengan pemikir Islam yang lain seangkatan dengannya yang menjadikan Jamaah Islam sebagai wadah dan harakah perjuangan. Sepanjang lebih kurang 30 tahun profesion kesarjanaan beliau. dalam bidang Pengajian Agama di Univ.apabila beliau telah memberi sumbangan besar kepada perkembangan ilmu ini. al-Faruqi telah menulis. Chicago. al-Faruqi tetap dijadikan rujukan bagi sebahagian gerakan Islam yang menyanjung tinggi pemikiran moderate (sederhana) beliau dalam bidang dakwah dan budaya serta pemikiran Islam. Kerana dengan mengingkari tauhid bermakna kita meragui kenyataan bahawa tiada Tuhan melainkan Allah S. kewajipan manusia terhadap Tuhan. Ini akan terjadi sekiranya kita meragui pengertian serta kewajipan kita terhadap Allah. Al-Faruqi juga turut menyumbang peranan penting sama ada sebagai pengasas mahupun penggerak dalam beberapa organisasi dan institusi Islam di Barat seperti The Muslim Students Associations (MSA) dan The Association of Muslim Social Scientist (AMSS). Prof. jemputan dalam bidang pengajian agama Islam di Universiti Mc Gill (1958-1961) sebagai Prof. Ketokohan al-Faruqi dalam bidang akademik terserlah apabila beliau dilantik sebagai Prof. Dengan mengingkarinya bererti kita menyamakan makhluk-makhluk lain dengan Yang Maha Esa. Kegigihan al-Faruqi meneroka bidang ilmu di institusi-intitusi pengajian sama ada di Timur ataupun di Barat berserta kombinasi pengalaman hidup yang dilalui dalam pelbagai keadaan telah maembentuk daya intelektual beliau yang terserlah melalui penghasilan pelbagai karya ilmiah beliau.termasuk agama Islam itu sendiri. jemputan dalam bidang sejarah agama di Univ. pelaksanaan segala suruhan-Nya dan menjauhi segala larangan-Nya. menyunting serta menterjemahkan sebanyak 25 buah buku selain turut berjaya menerbitkan lebih daripada seratus artikel yang menyentuh pelbagai bidang ilmu dan pemikiran Islam. Syracuse (1964-1968) dan Prof. Oleh itu Tauhidlah sebagai nadi agama Islam dan kehidupan Muslim.T. Temple (1968-1986). dalam bidang pengajian Islam di Institut Pengajian Islam di Karachi (1961-1963). Al-Faruqi juga telah berjuang untuk menyatukan umat Islam seluruhnya melalui aspirasi ummah yang berteraskan tauhid dalam tulisan-tulisan. Al-Faruqi juga turut menyumbang tenaga dan idea membimbing pelajar-pelajar Islam serta mengetuai dialog-dialog agama antara Islam dengan agama-agama lain di dunia. Metod penulisan Al-Faruqi lebih menekankan Tauhid kerana beliau yakin bahawa kesatuan .Jelasnya al-Faruqi telah menempatkan “Tauhid” sebagai asas utama kehidupan Muslim dan tamadunnya. kuliah-kuliah dan kegiatan-kegiatan beliau sebagai pemimpin persatuan-persatuan pelajar yang dianggotainya.ilmu.W. Tanpa tauhid segala-galanya akan hancur. Beliau juga merupakan presiden pertama bagi American Islamic College di Chicago dan seterusnya pada tahun 1981 beliau telah mengasaskan International Institute of Islamic Thought (IIIT) di Virginia. hingga akhir hayatnya Ketokohan alFaruqi dalam bidang kepimpinan dapat dilihat sejak dari tahun 1970an di mana beliau memulakan pelbagai usaha untuk memantapkan program pengajian dan pendidikan Islam dengan bertindak sebagai ketua lembaga penasihat dan pemeriksa luar di pelbagai institut pengajian sama ada di Barat mahupun di negara-negara sebelah Timur termasuk Malaysia iaitu di Kolej Ugama Sultan Zainal Abidin (sekarang Universiti Darul Iman). Seterusnya sebagai Prof.

jadikanlah iktibar. a Temple University professor who had been an activist with the Muslim Student Association (MSA). beliau tetap menghadapi pelbagai ujian dan tribulasi dari musuh-musuh Islam. Mereka akan mencari apa jua cara untuk menghapuskan penyebaran dakwah serta semangat memperjuangkan Islam dengan pelbagai taktik kotor yang digunakan oleh mereka. Sekarang ini pun kita dah dilanda gejala Hendonisme (gejala hiburan yang keterlaluan). Salam Ukhuwah Fillah :) A Quest for True Islam: A Study of the Islamic Resurgence Movement Among the . Pennsylvania on May 27.Dunia Islam kehilangan tokoh sarjana dan intelektual Islam yang telah berjihad menyumbang idea dan buah fikiran demi menegakkan kebenaran Islam sepanjang hayatnya.. most notably at Temple University where he founded and chaired the Islamic Studies program.Dan kita sendiri dapat lihat betapa hebatnya keredhaan Allah kepada tentera Islam pada masa itu dengan menghadiahkan kemenangan besar terhadap Umat Islam ketika itu. Hasil perkahwinan mereka. Al-Faruqi and his wife. pada tahun 1944M. then taught at several universities in North America. A Hudson Institute report explains that Al-Faruqi. telah dikurniakan lima orang cahaya mata.. Sikap saling sokong menyokong dalam segenap aspek kehidupan sama ada atau kerjaya menyebabkan mereka berjaya membariskan nama di kalangan sarjana-sarjana terkemuka Islam yang lain ketika itu. P/S: Sahabat-sahabat yang dirahmati Allah sekalian. 1986) was a Palestinian-American philosopher who spent several years at Al-Azhar University in Cairo. Saya yakin sahabat-sahabat sedar bahawa tokoh yang kita bincangkan sebelum ini iaitu Sultan Salahuddin Al-Ayyubi juga telah menekankan aspek akidah Tauhid dalam mempersediakan tentera-tenteranya untuk menghadapi kaum kafir di dalam Perang Salib. Walaupun al-Faruqi telah memilih memperjuangkan Islam melalui bidang penulisan keintelektualan tanpa mengangkat senjata.akidah yang mantap dapat mengembalikan kegemilangan tamadun Islam. By Rifki Rosyad Ismail Faruqi Isma‟il Raji al-Faruqi (January 1. Lois Lamya al-Faruqi. saya menyeru pada diri saya dan kalian agar meningkatkan ketaqwaan kepada Allah.Kemuncak perjuangan Islam beliau diakhiri dengan pembunuhan pasangan ini di rumah mereka sendiri di Wyncote PanSylvania pada 27 Mei 1986M. played a pivotal role in the founding of IIIT and that that it was al-Faruqi who secured $25 million . ini juga agenda yahudi dan nasrani untuk melemahkan kita dan mendodoi kita dengan hiburan yang melekakan. Perkahwinan dan Kematian al-Faruqi Cinta al-Faruqi berputik di Amerika dengan isterinya Lois Lamya yang berasal dari Montana dan pasangan ini telah melangsungkan perkahwinan mereka di Indiana ketika masing-masing masih lagi di alam pengajian... 1921 – May 27. 1986. melalui kisah Ismail Faruqi ini maka tidak mustahil juga selama ini musuh-musuh Islam amat gerun dengan sesiapa yang berani memperjuangkan Islam melalui apa jua cara.apa yang baik di sini.Jadi tidak mustahil kafir laknatullah begitu gerun dengan kalimah Tauhid yang kita julang selama ini. were stabbed to death in their home in Wyncote.Sebenarnya melalui pengukuhan akidah Tauhid saja yang dapat memberi ancaman besar kepada orang-orang yang mensyirikkan Allah Ta'ala.

2. According to Faruqi. In the latter part of his career. could only be cured via a new synthesis of all knowledge in an Islamic epistemological framework. The analysis begins: In 1980. Youssef Qaradawi and other Muslim Brotherhood leaders met in Lugano (Switzerland) to establish the basis of what would become the International Institute of Islamic Thought (IIIT) four years later.‟ He concluded by saying that „Nothing would be greater than these (…) peoples of the West marching forward under the banner of Allahu Akbar!‟ Faruqi‟s goal was nothing less than the Islamization of North America.S. they accomplish exactly the opposite. When Faruqi mentions that Muslim immigrants should consider their new country as their own Medina. Based in Herndon (Pennsylvania). Muslims immigrants have two duties: 1. he alludes to the fact that. Since then. when Western government agencies rely on Muslim Brotherhood-linked organizations and subsidize them to „integrate‟ Muslim immigrants. They encourage the ghettoisation of new immigrants and the Islamization of their own countries. Faruqi. Transforming the North American reality so that it conforms to Islamic standards. peoples already living in the West must be „turn(ed) away from their past evil. The “Islamization of Knowledge” project sought to arouse Muslims to become active participants in intellectual life and contribute to it from an Islamic perspective. In 1977. al-Faruqi thought. the IIIT has become the main Muslim Brotherhood research institute in the West. Read the rest here. he became more and more concerned with the spiritual aspects of Islam. And this crisis. Al-Faruqi is probably best known for his concept of the “Islamization of Knowledge” described as follows: Al-Faruqi attempted to articulate an Islamic worldview by fortifying it with ration. In these circumstances. Ismail Faruqi spoke at the event. . at the beginning of Islam. Calling non-Muslims to Islam. according to Muslim historians. He recognized that the crisis of the modern world was the crisis of knowledge. According to Faruqi. His lecture was entitled Islamic Ideals in North America. Muslim Brotherhood leader Ismail Faruqi. IIIT provides Islamist operatives in North America and elsewhere the theoretical resources to implement sharia in their non-Muslim environment and transform the institutions where they live in accordance with Islamic standards.al and scientific arguments. Muhammad and his supporters had to migrate from Mecca to Medina before being able to substantially increase their influence and conquer territories. the symposium Dimensions of Islam in North America was held at the University of Alberta (Edmonton). asking a Muslim to consider his new country like a Medina is a metaphor for asking him to Islamize the area where he lives and its surroundings. The Point de Bascule blog has published an analysis of the views concern Muslim immigration to Broth America held by the late U. Nowadays. He advocated a radical Islamization of new knowledge.from the Saudi Islamic Development Bank in order to establish IIIT. It focused on the mission that he envisioned for Muslim immigrants.

ekonomi. Daeva.Scholar Martin Kramer has written about the role played by Dr. As Faruqi saw it. Inilah perbedaan mendasar seorang Muslim dari filsuf dan teleology.Core of normativeness inilah yang selalu didengungkan Faruqi sepanjang tulisannya.bab lanjutannya merupakan penjabaran bagaimana Tauhid berdampak pada setiap perspektif kehidupan. yaitu the essence of religious experience dan the quintessence of Islam. Deus.” admitted Faruqi. Berbicara tentang Tauhid artinya berbicara mengenai keesaan Tuhan secara umum (monoteisme) dan keislaman secara khusus. 41) adalah tema sentral tauhid Faruqi. Adapun bab. Faruqi went on to add a crucial punch line: “The Islamic position leaves no chance for the Zionist state but to be dismantled and destroyed. Faruqi is developing one line of contemporary Muslim Brotherhood thinking on Jews: Faruqi regarded anti-Semitism as one more European disease which Muslims had caught by sleeping with the West. Tuhan tidak hanya sekedar hadir namun Tuhan menjadi kunci dari hukum (core of normativeness) segala aspek kehidupan. satu zat pengkreasi kehidupan sebelum kehidupan muncul hingga binasanya kehidupan oleh kehendakNya pula. and Whose will is imperative and guide for all men‟s life. final. Setiap muslim mengakui dan mengarfirmasi bahwa hanya ada satu Tuhan melalui syahadat: Laa Illa Ha Illallah (Tiada Tuhan Selain Allah) Muhammadurrasulullah (Muhammad utusan Allah). menegasikan “rasa”/ mistisisme: “At the core of the Islamic religious experience. Islam and Dhimmitude: Where Civilizations Collide By Bat Yeʼor Dalam menjelaskan konsep Tauhid.” But Faruqi never would have conceived of the conflict with Israel as entailing a global struggle between Islam and Judaism. In June 2012.” since it would allow Jews complete communal and religious autonomy. “Islam offers a perfect solution to the Jewish problem which has beset the Jews and the West for two millennia. Pada intinya Tauhid terdiri dari lima prinsip yaitu duality. Of course. “There cannot be any doubt that the Jew is a sufferer of injustice at the hands of the Christian West. Adalah suatu kejanggalan bahwa saat membahas religious experience yang berbicara tentang “rasa” dari pengalaman. sebenarnya Faruqi menjelaskan keseluruhan pokok struktur pikirannya dalam dua bab pertama. Faruqi justru menekankan aksi manusia atas aturan Tuhan. Ini adalah ekstensi sempurna dari pemikiran para filsuf yang menganggap Tuhan sebagai Deus Otiosus yaitu Tuhan yang menciptakan lalu dunia akan berjalan pada hubungan kausalitas tanpa campur tanganNya. therefore stands God Who is unique. Tivurr ) menjadi satu Illah yang normatif. politik dan budaya (estetika/ seni). Pengalaman religi yang berujung pada core of normativeness hingga muncul iman yang kritikal dan rasional (p. Inilah worldview dari Tauhid.Esa berarti singularitas. and its wealth confiscated to pay off its liabilities. and the right to reside anywhere in the ideal Islamic state. mereduksi Tuhan dan dewa-dewa (Deva.” (p. baik itu sosial. the International Institute of Islamic Thought (IIIT) announced that it was holding an international conference on Ismail Faruqi. Afirmasi yang sederhana ini adalah core/intisari Islam yang berdampak secara dahsyat pada dirinya dan lingkungannya. dan unik. tiada komparasi. atau pemikiran para teleolog yang meyakini Tuhan ada dalam kehadiranNya yang agung (Divine Presence) di setiap hubungan kausalitas tadi.Bagi seorang Muslim. and which a return to true Islam would eradicate. . “Tiada Tuhan selain Allah” menghilangkan politeisme.4) Tauhid yaitu afirmasi bahwa tiada Tuhan selain Allah membentuk peradaban dan sejarah. rejecting the idea that the J ews were everywhere evil and deserving of retribution.

fungsi memori. ekonomi (p. Tanggung jawab ini berakhir pada judgment yaitu dua hal. Begitupula dengan prinsip world order yang didahulukan dari prinsip estetika. 85). ada Pengkreasi dan yang dikreasi artinya tidak mungkin terjadi peleburan antara Tuhan dan makhluknya. Duality berarti ke-dua-an/ binari.Ada Tuhan dan mahlukNya. 129). Tanggung jawab untuk merubah dirinya.lompat misalnya prinsip ummah didahulukan daripada prinsip keluarga padahal Faruqi menjelaskan bahwa keluarga adalah constitutive unit dari suatu masyarakat. Worth reading This a comprehensive work that describes Islamic civilization. kesengsaraan apabila menyimpang dari divine will. 185). 75. dan responsibility and judgment. yaitu perilaku manusia. Pertama. politik (p. 157). Berbeda dengan konsep Syaikh Siti Jenar yang menyatakan bahwa manusia dapat melampaui kemanusiaannya (Sunyoto. 195) ataupun keteraturan dunia secara keseluruhan (p. It has some deep insights into Islamic society. p 148). 2004: 149) “Sesungguhnya seorang adimanusia yang sudah melampaui kemanusiaannya dan menduduki derajat wakil Allah di muka bumi… mewakili citra asma‟. Sebenarnya dalam setiap bab.ideationality. intuisi and pemahaman akan mampu menyadari keinginan Tuhan melalui ciptaanNya. shifat dan af‟al Allah” Prinsip duality menetapkan dengan tegas ketidakmungkinan ini. keluarga (p. Namun ia tidak membahas secara khusus prinsip ubudiyah (penghambaan) manusia. Faruqi menjelaskan secara gamblang implikasi tauhid pada perspektif. it is written in a strict manner as an overemphasize in the presence of man as khalifatullah fil ardh. tidak secara kebetulan. 104). walaupun kata surga (paradise) digunakan (p. Namun peletakan bab. kemenangan (falah) apabila mengikuti divine will yang berakhir pada surga. Manusia dengan fungsi.Pilihan tersebut dapat berupa pemenuhan keinginan Tuhan (divine will) atau penyimpangan dari keinginan tersebut. 141). Faruqi menekankan pada actionalism sebagai kebebasan manusia yang berkaitan dengan kepatuhan pada Tuhan. dan kedua. capacity of men and malleability of nature. imajinasi. However.Manusia diberi kebebasan untuk melakukan pilihan. Perlu dicermati sesuatu yang sangat menarik dari tulisan Faruqi yaitu absennya kata neraka (hell).bab selanjutnya seakan melompat. Kebebasan ini masuk dalam prinsip selanjutnya yaitu kapasitas manusia dan keberbentukan (malleability) alam. namun hal ini tidak mengurangi esensi pembahasan. Di dalam tulisannya khususnya pada bab empat mengenai prinsip dari etika. less stress on his/ her being an abd to Allah. akal.Prinsip ini menegaskan bahwa tidak ada satupun di dunia yang diciptakan tanpa tujuan. dan lingkungannya. berlanjut pada ummah (p. observasi.pilihan. Prinsip kedua adalah Idetionality. I recommend this book to anyone who wants to get a scholarly perspective on Islam that also contains beautiful pictures! Ketokohan Ismail al-Faruqi . budaya/ estetika/ seni (p.Kapasitas manusia atau tujuan diciptakannya (QS 2: 30) bergantung pada moralnya.Hal ini sebenarnya mengindikasikan penekanan konsep khalifah pada manusia dibandingkan konsep abd (hamba).Melanjutkan prinsip duality. apakah itu sosial (p. Great book!!! Faruqi got shot and died just like Syari'ati because of this piece. masyarakatnya dan lingkungannya merupakan prinsip Tauhid yang ke lima.Dunia ini diciptakan dalam keadaan sempurna. Prinsip selanjutnya adalah Teleology. teleology.Ini berlaku ke segala hal kecuali satu. idetionality ini menegaskan bahwa manusia dibekali pemahaman atas realitas duality.perspektif berikut runtunan yang terstruktur khususnya di bab empat. Islamic economics and Islamic politics.Walau sedikit mengganggu. Tentu saja dengan Tauhid maka manusia diharapkan merubah dirinya sendiri.

. Seperti suaminya. negara dan seluruh institusi awam Zionis. Beliau adalah Ismail Raji al-Faruqi yang dibunuh dengan kejam di kediamannya di Philidelphia.Pada 27 Mei 1986. diduduki Israel pada 1984. terlalu banyak dan mengerikan. AS pada 1974 dengan disertasi tentang muzik dalam peradaban Islam. serta aktif menganjurkan pelbagai pameran dan persidangan tentang kesenian dan kaligrafi Islam. al. Faruqi berhijrah ke AS. Beliau mengusulkan semua cabang ilmu pengetahuan moden dari Barat dengan tradisi ilmiah Islam digabungkan menjadi satu. Mengenai Zionisme.Beliau kerap kali terlibat dalam program pengajian Islam di banyak negara di dunia. Lois adalah sarjana terkemuka. alFaruqi dianggap sebagai salah seorang tokoh penting Islam abad ke-20. yang dikahwininya semasa di Kanada. al-Faruqi pernah menulis: "Ketidakadilan Zionisme begitu kompleks. umat Islam. Melalui institut yang ditubuhkannya pada 1981.Faruqi sukar dipisahkan daripada nama isterinya. beliau tercatat sebagai anggota dewan penyunting di jurnal Arts in the Islamic World yang beribu pejabat di London.Faruqi mengecam keras Zionisme yang menurutnya menjadi dalang kolonisasi Israel terhadap Palestin. Sebagai anak Palestin. Beliau juga tidak henti-henti mengutuk gerakan Zionisme yang dianggap merampas tanah airnya.Beliau mendapat ijazah doktor falsafah dari Universiti Syacruse. Institut Antarabangsa bagi Pemikiran Islan (IIIT) beliau merancang program islamisasi ilmu pengetahuan. Berkat jasanya yang amat besar dalam perkembangan Islam di AS dan dunia. Hingga akhir hayatnya. khususnya umat Islam di Amerika Syarikat (AS) berkabung. Sejak tanah airnya. Lois Lamya al. Nama Ismail Raji al.Faruqi. Pada tarikh itu mereka kehilangan seorang ilmuwan Islam terkemuka dan aktivis dakwah Islam yang tidak kenal penat lelah. Palestin. Di sana beliau bergelut dalam dunia akademik dengan mengajar dan mengembangkan dakwah Islam. Pakistan dan Filipina. Beliau menjadi tenaga pengajar di banyak universiti di AS. Ismail Raji al-Faruqi dikenal sebagai seorang pembaharu yang ingin merealisasikan Islam. hingga tidak ada cara lain untuk menghentikannya kecuali melalui kekerasan perang dengan menghancurkan tentera." Al-Faruqi memberi perhatian besar terhadap kemajuan ilmu pengetahuan.

Dr. Mengulas tentang ketinggian falsafah pemikiran dan kesarjanaannya ini. dan budaya Islam. which span a whole spectrum of social concerns. Prof.Beliau telah menghasilkan lebih 25 buah karya yang membahas dengan komprehensif pemikiran agama. and interfaith dialogue among both Muslims and non-Muslims.Setelah meninggalkan tanah airnya di Palestin. It was because of . Antara sumbangannya yang penting adalah dalam menggerakkan dialog antara peradaban.htm#ixzz2iKJG82aI © Utusan Melayu (M) Bhd Pemikiran Islam Prof. His writings. Di mata umat Islam AS." Pembunuhnya dan juga isterinya dikatakan berkait rapat dengan retorik al-Faruqi yang sangat keras menentang gerakan Zionisme. "Islam tidak menentang agama Yahudi dan memandangnya sebagai agama Tuhan. sejarah. Ismail Raji al-Faruqi (1921-1986) adalah pemikir Islam yang besar yang telah menyumbangkan pandangan dan idea-idea progresif dalam pemikiran Islam kontemporer.Islam menentang politik Zionisme dan tindakan Zionis.Faruqi Prof. beliau turut menubuhkan American Islamic College di Chicago dan Sister Clara Mohammad School di Philidelphia. teologi. As a committed intellectual who translated ideas into action.Faruqi.utusan. misalnya Moslem Student Association dan Islamic Society of North America. al-Faruqi dikenal sebagai Pengasas Kerohanian.Buku ini ditulis bersama-sama isterinya Lois Lamya al.asp?y=2011&dt=0412&pub=Utusan_Malaysi a&sec=Bicara_Agama&pg=ba_02.Beliau mempelopori penubuhan banyak institusi dan pertubuhan Islam di AS. beliau menulis.Dalam Islam and Zionisme (1983).Namun beliau dengan tegas membezakan antara agama Yahudi dengan Zionisme. memperkenalkan kursus tamadun Islam dan perbandingan agama. have contributed immensely to a better understanding of tawhid. the late Professor al-Faruqi was an honest and principled voice in the struggle for a just world.com. Dalam bidang pendidikan Islam misalnya. Al-Faruqi juga turut mendorong mahasiswa Islam menubuhkan pertubuhan mahasiswa.my/utusan/info. perbandingan agama. dan mengikat jaringan kefahaman antara agama samawi dari warisan Abrahamic Faith. Islamic culture. beliau berhijrah ke Amerika dan memulakan sejarah baru dalam perjuangan untuk memperbaharui pemikiran ummah dan membawa idealisme dan cita-cita Islam. Artikel Penuh: http://www. Ismail Raji al. Chandra Muzaffar dalam syarahannya sempena Ismail al-Faruqi Memorial Lecture menyebut: “Professor Ismail al-Faruqi was undoubtedly one of the most accomplished and one of the most illustrious thinkers that the Muslim world has produced in recent decades. memperjuangkan pengislaman ilmu. Salah satu karya Ismail Raji al.Faruqi yang terkenal adalah buku The Cultral Atlas of Islam. falsafah.

Islamization of Knowledge: The General Principles and the Work-Plan. While avoiding the pitfalls and shortcomings of traditional methodology.his own integrity that he regarded morality in public life as fundamental to social justice. Islam and Other Faiths. Islamization of knowledge ought to observe a number of principles which constitute the essence of Islam.” Sumbangannya dalam mentransformasi nilai-nilai Islam di Malaysia dan pengaruhnya dalam aliran pemikiran dan dakwah yang digerakkan oleh ABIM (Angkatan Belia Islam Malaysia) juga cukup luas. dan menggariskan prinsip. Imam al-Ghazali. Tulisan dan ideanya memberi dampak besar dalam menggembling kekuatan dan mencetuskan arus kebangkitan Islam di era 70 dan 80 an. Pennsylvania. Dalam Seminar Antarabangsa tentang Islamisasi Ilmu (International Seminar on Islamization of Knowledge) yang dianjurkan di Islamabad dari 4-9 Januari 1982 (7-12 RabiulAwwal 1402) al-Faruqi telah membentangkan kertas kerja yang komprehensif yang melakarkan permasalahan dan gerak kerja Islamisasi ilmu.Buku-bukunya dijadikan teks wajib dalam gerakan Islam khususnya Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) yang terpengaruh dengan corak dan aliran pemikiran Islam al-Faruqi yang bergaris moderat dan inklusif. dan mengikat persefahaman antara agama dan budaya. dan Ibn Rushd sehingga pemikir moden seperti Syed Muhammad Naquib al-Attas. Kertasnya telah diterbitkan dalam prosiding seminar yang bertajuk “Knowledge for What” (Ilmu untuk Apa). al-Faruqi banyak diilhamkan dari pemikiran filasuf Islam sejak zaman klasik seperti al-Farabi. Seminar yang dianjurkan bersama oleh National Hijra Committee. knowledge ought to be Islamized. Tawhid: Its Implications For Thought and Life. dalam usaha untuk menyelidiki dan memahami sejarah agama-agama dunia dan menghargai pandangan moral dan kemanusiaannya. Gagasan dan falsafah pemikirannya telah memangkin kekuatan ummah dalam perjuangan dakwah dan perkembangan budaya dan tamadun di Malaysia. 1992) dan karya-karya .” Dalam menggagaskan idea Islamisasi ilmu. Pakistan dan International Institute of Islamic Thought. al-Faruqi menyebut: “As pre-requisite for the removal of dualism from the educational system. for the solution of the malaise of the ummah. Al-Faruqi juga kental dengan kekuatan inisiatif dan kegigihannya menganjurkan dialog. Wyncote. The Cultural Atlas of Islam (Atlas Budaya Islam. dan kesatuan sebagai pemangkin dalam usaha pengintegrasian dan pengislaman ilmu. Islam. USA itu turut dihadiri oleh bapak-bapak pelopor Islamisasi ilmu yang terkemuka seperti Fazlur Rahman. Islam and the Problem of Israel. Karyakaryanya mempunyai pengaruh yang besar dalam menggagas kefahaman dan fikrah Islam yang rasional dan dinamis. Menjelaskan metodologinya tentang Islamisasi ilmu.” (1990) Al-Faruqi menekankan prinsip tauhid. Hasil penulisannya yang penting seperti The Hijrah: the Necessity of its Iqamat or Vergegenwartigung (Hakikat Hijrah. 1985). seperti diungkapkan oleh Zuriati and Engku Ahmad Zaki (2010) “Ismail Raji al-Faruqi was a strong believer in inter-religious dialogue. metodologi dan objektifnya. Trialogue of the Abrahamic Faiths. which is in turn a prerequisite for the removal of dualism from life.

besar yang diterjemahkannya seperti The Life of [Prophet] Muhammad (saw) oleh M. 5:1. Beliau merupakan pelopor yang menggerakkan dasar Islamisasi di Malaysia. in the fourth year. From Here We Start (Min Huna Nabda‟) oleh Khalid M. how Islamic civilization compares and contrasts with other civilizations in essence and manifestation. We made you (the Muslims) an ummah of the golden mean. (Al-Faruqi. Ismail Raji. Al-Faruqi and his views on comparative religion. “The First Principles of Islamic Methodology. Kuala Lumpur: IIIT. (1982). 37-50. Zuriati Mohd Rashid. Engku Ahmad Zaki Engku Alwi. Ismail Raji. universal and specific. 106-119. Al-Faruqi. Our Beginning in Wisdom (Min Huna Na„lam) oleh Syeikh Muhammad al-Ghazali telah mewarnai pemikiran dan fikrah masyarakat dan mempertahankan legasi dan pengaruh mazhab pemikirannya di Malaysia.” (1982) Rujukan Al-Faruqi. dan memimpin tamadun khayr ummah yang dihasratkannya. of the historical achievements of Islamic civilization in the second year. seperti diungkapkan dalam bukunya Tawhid: Its Implications for Thought and Life: “Islam is the religion of the golden mean: “And thus. Husayn Haykal. dimana subjek ini “should seek to give the Muslim student knowledge of the first principles of Islam as essence of Islamic civilization in the first year. (2010). “Al-Wasatiyyah as understood and defined by Islamic Scholars in contemporary Singapore and its consistency with Ismail Al . Muhammad Kamal Hassan. Khalid. Tawhid: Its Implications for Thought and Life. bagi menggembling dan mengangkat harakat umat dan peradabannya. dan menganjurkan kursus peradaban (civilization) sebagai subjek mandatori di universiti-universiti di Malaysia. monolithic and pluralistic. 1982: 13) Projek Islamisasi yang dirangka al-Faruqi ini wajarlah dikembangkan dengan lebih luas dalam usaha kita mewarisi dan menegakkan idealisme perjuangan yang dipeloporinya. that you be an exemplary median unto mankind…it is both general and particular. and that is its strength…Islam is the religion of balance…its very axiology is always a dedicate balancing between two evils or a subtle combination of disparate values…standing between the doer of too much and the doer of too-little. (2011). in the third year. 1(1). yang melakarkan teori integrasi ilmu dan nilai. and of how Islamic civilization is the only viable option in dealing with the fundamental problems of Muslims and non-Muslims in the contemporary world. formal and contextual.International Journal of Business and Social Science.”Islamic Thought and Scientific Creativity. individualistic and specialistic.(1990).

" The Prophet further added. Kadar Skim Biasiswa Kecil PROJEK & PELABURAN MISI   Mencari peluang-peluang projek dan pelaburan baru Pelaburan melalui projek usahasama dan syarikat pelaburan . ** Tempoh permohonan adalah bermula pada bulan DISEMBER setiap tahun. Bismillah Walhamdulillah Was Salaatu Was Salaam 'ala Rasulillah As-Salaam Alaikum Wa-Rahmatullahi Wa-Barakatuhu 16th Dhul Hijjah 1434 (21st October 2013) Narrated Ibn 'Abbas (Radi Allahu 'anhu): I brought water to Uthman bin 'Affan to perform the ablution while he was sitting on his seat. 35-57. ** Borang permohonan hanya boleh didapati di pejabat Yayasan Perak sahaja. then all his past sins will be forgiven.Faruqi‟s vision of Ummatan Wasatan. 8 : No.” The American Journal of Islamic Social Sciences.000. "Do not be conceited (thinking that your sins will be forgiven because of your prayer). He performed the ablution in a perfect way and said. 28:3. Ia terbuka kepada pelajar miskin tetapi berpotensi cemerlang dalam pelajaran yang menuntut di Sekolah Menengah (tingkatan 1 hingga tingkatan 5) dan di Sekolah Rendah Bantuan Penuh Kerajaan (tahun 1 hingga tahun 6). "Whoever performs the ablution as I have done this time and then proceeds to the masjid and offers a two-Rak'at prayer and then sits there (waiting for the compulsory congregational prayers)." Bukhari Vol. 441 Skim Biasiswa Kecil Skim Biasiswa Kecil telah diwujudkan sejak tahun 1994 melibatkan peruntukan tahunan berjumlah RM 84.Borang 'fotostat' adalah tidak dibenarkan. "I saw the Prophet performing the ablution in this place and he performed it in a perfect way and said.

Centre for Foundation Studies Malaysia Pengurusan Pendidikan Kini International Islamic University Malaysia Sebelumnya International Islamic University Malaysia Pendidikan The University of Salford Director. Mengembeling sumber-sumber sediada seperti hartanah dan aset-aset lain OBJEKTIF    Menstabilkan prestasi kewangan Menjana pendapatan yang berterusan Menyumbang kepada fungsi penubuhan Yayasan Perak iaitu memajukan bidang pendidikan/pelajaran. Admissions and Records Division International Islamic University Malaysia Mac 1984 – Februari 2010 (26 tahun) Shamsul Nahar Abdullah . Research Management Centre International Islamic University Malaysia Februari 2011 – Kini (2 tahun 9 bulan) Director. kemajuan masyarakat dan kesenian/kebudayaan FOKUS & HALA TUJU     Menceburi sektor perladangan kelapa sawit Pembangunan hartanah Skim perumahan Kuari & Pelombongan bijih timah Hasnah Hashim IIUM Director. sukan.

(a subsidary company of IIUM Holdings) Jun 2013 – Kini (5 bulan)Kuala Lumpur. (a subsidary company of IIUM Holdings) IIUM Advanced Technology Sdn Bhd. Bhd. IIUM Audit Committee (a sub-committee of IIUM Board of Directors) International Islamic University Malaysia Ogos 2013 – Kini (3 bulan)Kuala Lumpur. Malaysia Professor International Islamic University Malaysia Oktober 2011 – Kini (2 tahun 1 bulan)Kuala Lumpur. Sebelumnya Universiti Malaysia Terengganu Pendidikan Universiti Utara Malaysia Research interests: corporate governance (specifically on the effectiveness of the board of directors). Bhd. Malaysia Professor Universiti Malaysia Terengganu Disember 2006 – September 2011 (4 tahun 10 bulan)University Malaysia Terengganu . ethics and accounting education. Kini Daya Bersih Sdn. earnings management. board diversity. Malaysia Non-executive Director Daya Bersih Sdn. Malaysia Non-executive Director IIUM Advanced Technology Sdn Bhd Mac 2012 – Mei 2013 (1 tahun 3 bulan)Kuala Lumpur. Malaysia Pendidikan Tinggi International Islamic University Malaysia.Professor at International Islamic University Malaysia Kuala Lumpur. Pengalaman Non-executive member.

). Accounting Information Systems 2001 – 2004 The University of Memphis Master of Science (M. Accounting (System) 1993 – 1995 Universiti Kebangsaan Malaysia Bachelor's degree. Malaysia Pengurusan Pendidikan .Noor Azizi ismail Dean at Othman Yeop Abdullah Graduate School of Business Kedah. Accounting 1988 – 1992 Mohd Haniff Jedin Deputy Dean at Universiti Utara Malaysia Kedah. Kini Universiti Utara Malaysia Pendidikan Loughborough University Dean Othman Yeop Abdullah Graduate School of Business 2009 – Kini (4 tahun)Universiti Utara Malaysia Professor Universiti Utara Malaysia 1995 – Kini (18 tahun) Loughborough University Doctor of Philosophy (PhD). Malaysia Pengurusan Pendidikan Othman Yeop Abdullah Graduate School of Business.Sc.

Crown Worldwide Group Pendidikan University of Manchester . Cambodia.Manchester Business School Pengalaman Deputy Dean Universiti Utara Malaysia April 2013 – Kini (7 bulan)School of International Studies Senior Lecturer Universiti Utara Malaysia Januari 2011 – Kini (2 tahun 10 bulan)Universiti Utara Malaysia Postgraduate Coordinator Universiti Utara Malaysia Januari 2011 – Mac 2013 (2 tahun 3 bulan)School of International Studies (Terbuka)1 pengesyoran Siti Mariam Arifin Lecturer at Ipoh InternationalS chool Mohd Haniff is a very dedicated lecturer when I was his student.Lihat Deputy Dean (Research and Graduate Studies) Universiti Utara Malaysia Januari 2005 – Mei 2006 (1 tahun 5 bulan)Faculty of International Studies Teaching Fellow Institute of Management Phnom Penh. Sebelumnya Institute of Management Phnom Penh.Kini Universiti Utara Malaysia Universiti Utara Malaysia. Cambodia Julai 2002 – Ogos 2002 (2 bulan)Cambodia .

Kindly be informed that due to unforeseeable reasons the Conference tentative programme has been revised. Rosnani Hashim. i. Melaporkan secara rasmi kemajuan cadangan-cadangan projek pelaburan. Please refer to the revised version at the Conference website. On behalf of the organizers.e. IIUM and Chair. Dean. dan 13 orang lain. Dr. pelaburan dan usahasama Yayasan Perak.. Biotechnology at Primeasia University. menilai dan memberi perakuan yang sesuai terhadap sebarang cadangan kewangan dan projek sedia ada Yayasan Perak yang melibatkan hartanah dan aset Yayasan Perak. Morshed Khandoker. Mengkaji. Selangor Assisting Sales Manager and coordinating shipping details and preparing survey information to Moving consultant before submitting quotation to potential customers SKOP & BIDANG KERJA     Mengkaji.Coordinator Crown Worldwide Group Januari 1996 – Disember 1997 (2 tahun)Batu Tiga Shah Alam. and the Opening Ceremony. While the rest remains the same. bersekutu. Dean. we sincerely apologize for any inconvenience caused. Wassalam Conference Papers Committee Torla Hassan kini dihubungkan kepada Prof. Melaporkan secara rasmi cadangan-cadangan yang melibatkan kewangan kepada Anggota Yayasan Perak Salam. This revision affected the first day (Tuesday. the first three parallel sessions. Pengalaman . 22 October 2013) programmes only. School of Science. Inst of Education. IIUM Lower Education Company. Prof. menilai dan memberi perakuan yang sesuai terhadap sebarang cadangan pelaburan baru dan projek-projek sedia ada Yayasan Perak di dalam syarikat milikan.

Physics 1984 – 1988 Kuwait University BSc. 1986. were stabbed to death in their home in Wyncote. Joseph) in 1936. Lois Lamya al-Faruqi.Professor IIUM September 1984 – Kini (29 tahun 2 bulan)Malaysia Lecturer Universiti Brunei Darussalam UBD Januari 1990 – April 1995 (5 tahun 4 bulan)Brunei Darussalam Pendidikan The University of Stirling PhD. His first appointment was as a Registrar of Cooperative Societies (1942) under the British Mandate . His father. Faruqi received his religious education at home from his father and in the local mosque. 'Abd al-Huda al-Faruqi. He spent several years at Al-Azhar University in Cairo. Kuwait Religion 1975 – 1976 ismail Raji al-Faruqi (January 1. 1921 – May 27. as the result of either a bungled burglary or a politically motivated attack. Physics 1977 – 1984 Al Ma"had Al Dini. al-Faruqi and his wife. Dr. 1986). He was Professor of Religion at Temple University. where he founded and chaired the Islamic Studies program. Pennsylvania on May 27. Early life and education Dr. is a renowned Palestinian-American philosopher who is widely recognized by his peers as an authority on Islam and comparative religion. He began to attend the French Dominican College Des Frères (St. MSc. al-Faruqi was born in Jaffa. including McGill University in Montreal. was an Islamic judge (qadi) and a religious man well-versed in Islamic scholarship. Palestine. Dr. then taught at several universities in North America.

the Islamic Society of North America. His early emphasis was on Arabism as the vehicle of Islam and Muslim identity.A. its victims. in philosophy in 1949. a knife-wielding man broke into the Faruqi home in Wyncote. religiously. a professor of Islamic studies at Karachi's Central Institute of Islamic Research as well as a visiting professor at various universities in Northern America. former Rector of the International Islamic University. he submitted his thesis to the department of philosophy and received his Ph. However. and their daughter. he managed to establish the Islamic Studies Group of the American Academy of Religion and chaired it for ten years. The event was organized by the al-Faruqi Memorial Committee. saying that "someone took it upon themselves" to kill Faruqi. . In view of the rise of violent anti-Arab and anti-Muslim incidents in those recent years. of the most notable being Christian Ethics: A Historical and Systematic Analysis of Its Dominant Ideas. the police lieutenant in charge of the investigation described the incident as an assassination. which is made up of the Council of Presidents of Arab-American Organizations. Dr. he decided to return to Indiana University. Faruqi. In the beginning of 1953. By then he had a deep-rooted background in classical philosophy and the developing thought of the western tradition.D. He then moved to Egypt. Lebanon. in philosophy there in March 1951. which appointed him in 1945 the district governor of Galilee. He was also one of those who proposed the idea of Islamization of knowledge and founded the International Institute of Islamic Thought (IIIT) together with Sheikh Taha Jabir al-Alwani. Dr. He was then accepted for entry into Harvard University's department of philosophy and was awarded his second M. Scholarly Achievements Al-Faruqi's signatureDr.D in September 1952. Malaysia (IIUM) and Anwar Ibrahim. When Israel became an independent Jewish state in 1948. in 1980. the report suggests that the murders could very well have been politically motivated. Abdul Hamid Sulayman. Death On May 27. Prominent religious figures and politicians paid tribute to the Faruqis at a memorial service held in Washington in late September. and viciously attacked Dr. with a thesis entitled Justifying the Good: Metaphysics and Epistemology of Value. However. At about the same time. al-Faruqi at first emigrated to Beirut. Dr. where he studied at AlAzhar University (1954-1958) and viewed as similar to acquiring another Ph. Anmar al-Zein. Despite all of this academic activity. He served as the vice-president of the Inter-Religious Peace Colloqium. and the current status of the investigation. The MuslimJewish-Christian Conference and as the president of the American Islamic College in Chicago.government in Jerusalem. and aesthetically throughout the rest of his life. He would draw on these sources intellectually. Although nothing was missing from the house. some investigators working on the case believe the murders resulted from a bungled burglary attempt. Pennsylvania.A. During his years as a visiting professor of Islamic studies and scholar-in-residence at McGill University. he found the time to write over 100 articles for various scholarly journals and magazines in addition to twenty-five books. the National Council of Churches of Christ in the USA and the American-Arab Anti-Discrimination Committee (ADC). ADC published an eight-page "Special Report" on the murders. 1986. where he studied at the American University of Beirut. his wife Lois Lamya. Their daughter survived the attack but required 200 stitches to close her wounds. obtaining his M. Faruqi and his wife died from their wounds. al-Faruqi was an extremely active academician. including a detailed account of the crime. he and his wife were in Syria. then enrolled the next year at Indiana University's Graduate School of Arts and Sciences.

Malaysia Research Areas My research interests lie in the thematic and topical investigation of the Qur‟an and its supporting sources. Montreal. 6." Publications (a) Articles and Reviews: 1. dissertation on "Prophecy of Women in the Qur'an with a Special Focus on Ibn Hazm's Theory. “Oaths in the Qur‟an: Bint al-Shat‟i‟s Literary Contribution.A. Canada 1993. “African Islam: Marriage. Zakyi Ibrahim is Associate Professor in the Department of Comparative Religion.org/AJISS/AJISSMissionStatement. Mobility and Education of Women in Dan Fodio's Nineteenth Century Reforms.amss. “KUR‟ N‟DA LET Ş M MODELLER : ALLAH. International Islamic University..D. Degrees 2002.D..A.A. Burhan Sümertas. Montreal.113. 2. Burhan Sümertas. (Turkish). Dokuz Eylul Universitesi Ilahiyat Fakultesi . (prior to becoming the editor). in the Religious Studies Department at the University of Winnipeg. Institute of Islamic Studies at McGill University. B.“A Sociopolitical Analysis of the Verses of Peace. Ph. Qur‟an 8: 61-62. Canada 1997.” Religion Compass 3: 2 (2009): 168. as an Assistant Professor. Ithaca. I taught.. Methods of Studying Religion.D. My desire for interdisciplinary approach led to my M.181. Fullerton. and African and African-American Religions and Spirituality. World Religions.” Scholarly Work I teach courses in all aspects of Islam (including Qur'anic studies.” Trans. Ph.498.Zakyi Ibrahim. Canada. NY. Classical and Contemporary Islam)." and to my Ph.aspx. I am the editor of the internationally recognized journal “The American Journal of Islamic Social Sciences (AJISS). M.46. 5. The Journal of Academic Social Science Studies 6: 3 (2013): 947-970. 3. thesis on "Communication Models in the Qur'an: God-Human Interaction. I also have a particular interest in “Islam in Africa” and “Women in Islam.” International Journal on World Peace XXX: 1 (2013): 89.NSAN ETK LEŞ MI.” Islamic Studies 48: 4 (2009) 475.http://www. and in the Philosophy and Religion Department at Ithaca College.” Trans. “Kur‟ân‟da Yeminler: Bintü‟ş-Şâti‟nin Edebî Katkısı. 4. Before joining California State University. presented in an interdisciplinary approach that has substantive and/ or methodological relevance to classical/contemporary Islam. History and Development of Islamic Thought. Institute of Islamic Studies at McGill University. “A Prophet or a Messenger: How Bona Fide a Qur'anic Concept?” American Journal of Islamic Social Sciences 26:1 (2009): 20.

” by C. 7. XXXI/2010. World Politics and Europe: Democratic Peace and Euro-Islam versus Global Jihad. 6.” American Journal of Islamic Social Sciences 22:1 (2005): 70-95. Online: DOI 10. “Review of Producing Islamic Knowledge: Transmission and Dissemination in Western Europe. edited by Jürgen Mettepenningen (book forthcoming: Louvain. Editorial. Editorial. 12.1080/13530194. Contemporary Islam. (paper submitted and accepted).2011. “Peace among Muslims: Religious Obligation or Political Expediency?” (2011) 28: 2. Editorial. (prior to becoming the editor). “The Question of (Mis)interpreting the Qur‟an By Muslims” (2012) 29: 2. “Muslim Intellectualism in the Wake of the Arab Uprisings” (2011) 28: 4. edited by Karim H.“Review of Said Nursi.1080/13530194. British Journal of Middle Eastern Studies. Sabet.559004. Online: DOI: 10. “Ibn Hazm‟s Legal Contribution” (2013) 30: 3. 2013). Governance and International Relations. 8. (April 2011) 38:1.” by Bassam Tibi.” by Amr G. 2013). 2013). “Review of Political Islam. “Sayyid Qutb on the Qur‟an‟s Artistic and Activist Dimensions” (2012) 29: 4 5. Editorial. British Journal of Middle Eastern Studies. Belgium: Lannoo. (2011) 5: 85-87. (Turkish). 9. “An Anchor and a Vehicle: A Muslim‟s Reflection on His Faith” in The World Book of Faith. 125-127. Horkuc.” by Martin van Bruinessen & Stefano Allievi. (abstract accepted). Editorial. 4. (April 2011) 38:1.2011. 8. 122-125.14. “God‟s Speech and Its Implication to Him as a Communicator. ed. “The Stigma of Extremism on Muslims” (2012) 29:1. Karim and Mahmud Eid (book forthcoming: Ottawa: University of Ottawa Press. forthcoming in Fall.559004. “Ibn Hazm: A Profile of A Muslim Scholar” (2013) 30: 2. 14. Turner and H. (b) Other Published Works as EDITOR in the American Journal of Islamic Social Sciences (AJISS): 1. Editorial. 3. Editorial. . “Models of Communication in the Qur‟an: Divine-Human Interaction. Review of Middle East Studies (submitted. 7.Dergisi. 13.1007/s11562-009-0113-z (2010). 235-261. E. “The Relationship between Muslims and Christians in West Africa” in Engaging the Other: Public Policy and the Clash of Ignorance. ss. “Why Muslims will Always Sacrifice Animals on The Eid” (2013) 30:1. 11. 10. Editorial. Online: DOI: 10. “Review of Islam and the Political: Theory. 2.” Hamdard Islamicus 29: 3 (2006): 7.

edit and present the works of Afa Ajura in an accessible fashion (I intend to follow the style of an excellent book by Jean Boyd and Beverly B. 2. “Imams and Fighting Radicalism in North America” (2010) 27: 2. Introduction to Islam: A Textbook for American Universities and Colleges. 2004) and His Impact on Northern Ghana. Project Description: This book in progress comprises of class lectures for the past nine years from three Universities. Editorial. analyzing and exposing Afa Ajura‟s intellectual works consisting of a collection of hand-written verses of poetry of about 153 pages. Conference Report. .9. Editorial. and an ardent polemic against African traditional practices and other Muslim scholars. 1997). 14. 13.” inaccessible to researchers. are the “Hot Topics” found under each chapter (table of contents may be provided upon request). “Islam and Pluralism” (2010) 27:4. He was also influential in Ghanaian politics whose support was always sought by politicians. 12. 11. Islamic Thought in Africa: The Collected Works of Afa Ajura (d. extravagance in weddings. Editorial. 141. all of this in the local vernacular “Dagbanni. “To Revolt or Not to Revolt: A Muslim‟s Perspective on the Egyptian Experiment” (2011) 28: 1. besides the usual topics. Mack on the “Collected Works of Nana Asma‟u. “The Legacy of Isma‟il Raji al-Faruqi: Thought and Institution” (2010) 27: 3. published by the Michigan State University Press: East Lansing. (under review for Yale University Press Series on “World Thought in Translation”). Afa Ajura (Alhaj Yusuf Salih) was a self-confessed Islamic orthodox scholar. Unique about this textbook. Editorial. Pp. Project Description: As a scholarly edition my main goal is to translate. may be divided into ten sections. The manuscripts.143. “The Taliban and the Shari‟ah in Swat Valley” (2009) 26: 2. and avoiding gambling. (c) Other Works in Progress: Books: 1. 15. “Evil and Islamic Theodicy” (2010) 27: 1. Editorial. Editorial. This project will be the immediate source for Anglo-American researchers to his intellectual contribution. “To Use „God‟ or „Allah‟?” (2009) 26: 4. This project is intended for editing. Daughter of Usman Dan Fodio (1793-1864). 10. addressing multiple intellectual issues and consisting of diverse socio-religious topics. He also spoke and wrote passionately on moral conduct of women.

3) attained a GPA of at least 3. Information on the national society is available at this link: http://www. Theta Alpha Kappa Eligible students may also become members of the CSUF Chapter (Alpha Kappa Rho) of Theta Alpha Kappa (TAK). The National Honor Society for Religious Studies and Theology. equal opportunity and diversity. Students Study & Break Time Religious Studies Majors and Minors: Stop by UH-210A every Tuesday in Fall 2013 from 2:30-3:45 pm for "Study and Break Time. 2) completed a minimum of twelve (12) semester credits in CPRL or approved religious studies or theological studies courses. Paul Levesque will be there to help with advisement – and snacks! Scholarships Information regarding scholarships offered by the Department of Comparative Religion is availabile at this link. pp 85-87 Said Nursi . The Chapter‟s purposes.thetaalphakappa. We run programmes in partnership with local and international organisations who provide expertise in areas such as youth and social entrepreneurship." The room will be open for CPRL majors and minors to relax and chat. ranging from social action to diversity and youth issues. It is dedicated to the academic study and interpersonal awareness of religion. migration.net/ Our work in society helps citizens and institutions contribute to a more inclusive. Contact the CRSA Faculty Advisor: Dr. Eligibility requirements: 1) completion of at least three semesters at CSUF.0 (B) GPA in total college program to date.5 (B+) in such courses. Volume 5. Said Nursi Contemporary Islam (2011) 5: 85-87 . March 01. Information regarding the $1000 scholarship for the Minor in Islamic Studies is available at this link. 2011 By Ibrahim. Comparative Religion Student Association The Comparative Religion Student Association (CRSA) sponsors both academic and social programs related to the study of religion. Issue 1. are to encourage and recognize excellence in the academic study of religion. Jeanette Reedy Solano. like those of Theta Alpha Kappa. social inclusion and engagement.Articles: 3. 4) attained at least a 3. and active citizenship. Brad Starr. “Seclusion of Women in Islam: Cultural or Qur‟anic?” Journal of Islamic Studies. 5) rank in upper 35% of class in general scholarship at time of induction. and Prof. Contact the CSUF TAK Faculty Advisor: Dr. M. open and prosperous world and connects local issues to global themes. Zakyi Contemporary Islam April 2011. (proposal has won a research grant at CSUF).

Untuk mengetahui apa saja kontribusi Ismail Raji Al-Faruqi BAB II PEMBAHASAN A. We are making such material available to our readers under the provisions of "fair use" in an effort to advance a better understanding of political. M. Libanon yang menggunakan bahasa prancis sebagai bahasa pengantarnya. Bagaimana biografi seorang tokoh filosof muslim (Ismail Raji Al-Faruqi) ? 2. economic and social issues. Issue 1. Untuk mengetahui konsep pendidikan Ismail Raji Al-Faruqi 3.[1] Ayahnya seorang qodi di palestina. Bagaimana konsep pendidikan Ismail Raji Al-Faruqi ? 3. If you wish to use copyrighted material for purposes other than "fair use" you must request permission from the copyright owner. Apa saja kontribusi Ismail Raji Al-Faruqi ? C. Bairut jurusan filsafat pada tahun 1941 . tetapi tetap bersifat religius dan bernafaskan tauhid. Zakyi Ibrahim Associate Professor of Comparative Religion See also Bhutto joins long list of assassinated leaders Readers please email comments to: editorial AT martinfrost. pp 85-87 Said Nursi  M. predikat sarjana muda diperolehnya dari Amerika university. Tujuan Penulisan 1. Biografi Ismail Raji Al-Faruqi Ismail Raji Al-Faruqi lahir pada tanggal 1 januari 1921 di Jaffa.ws contains copyrighted material. Pengalaman pendidikanya di awali dari pendidikan madrasah di desa kelahirannya (college des ferese). Rumusan Masalah 1. Palestina. the use of which has not always been specifically authorized by the copyright owner. Untuk mengetahui biografi Ismail Raji Al-Faruqi 2. B. The material on this site is distributed without profit to those who have expressed a prior interest in receiving it for research and educational purposes.ws including full name Note: martinfrost. Zakyi Ibrahim Contemporary Islam April 2011. Volume 5.

sehingga ia pindah ke Amerika serikat pada tahun 1948. Tahun 1968 ia pindah ke temple university Philadelpia sebagai guru besar agama dan mendirikan pusat kajian islam. Namun jabatan ini tidak lama karena pada tahun 1947 propinsi tersebut jatuh ke tangan Israel. karena itu ia kemudian pergi ke Mesir untuk lebih mendalam ilmu keislaman di universitas Al-Azhar Kairo. Konsep Pendidikan Ismail Raji Al-Faruqi 1. Ismail Raji Al-Faruqi mulai mengajar di Mcbill University. Kanada pada tahun 1959. Hidup Ismail Raji Al-Faruqi berahir tragis setelah ia dan isterinya dibunuh pembunuh gelap di rumahnya di Philadelphia pada tanggal 27 Mei 1986. Dikalangan kaum muslimin berkembang buta huruf. Karir birokrasi Ismail Raji Al-Faruqi pernah mencapai jabatan sebagai gubenur di Galilela. kebodohan dan . Dua tahun kemudian ia meraih gelar master kedua dalam bidang yang sama dari universitas Harvard. Kemerosotan muslim dewasa ini telah menjadikan islam pada zaman kemunduran. Pada tahun 1961-1963 ia pindah ke Karachi Pakistan untuk ikut bagian dalam kegiatan Centeral Intitute For Islame Researh dan jurnalnya Islamic Studies. beberapa penganut menduga bahwa pembunuhan itu dilakukan oleh Zionis Yahudi karena proyek Ismail Raji Al-Faruqi yang demikian inten untuk kemajuan islam. ummat islam saat ini berada dalam keadaan yang lemah.Ismail Raji Al-Faruqi pernah menjadi pegawai negeri selama empat tahun di palestina yang ketika itu masih dalam status mandat Inggris.[4] B. Palestina pada usia 24 tahun.[3] Namun apa yang ia capai tidak memuaskan. Pada tahun 1952 ia meraih gelar Ph. D dari Universitas Indian dengan disertasi berjudul “Tentang Pembenahan Tuhan: Metafisika dan Epistimologi nilai”. Pemikiran Ismail Raji Al-Faruqi tentang Pendidikan Menurut Ismail Raji Al-Faruqi.[2] Pada tahun 1949 Ismail Raji Al-Faruqi melanjutkan studinya di Universitas Indian sampai meraih gelar master dalam bidang filsafat.

Sebagai prasyarat untuk menghilangkan dualisme tersebut dan sekaligus mencari jalan keluar dari “Malaisme” maka pengetahuan harus diislamisasikan atau diadakan asimilasi pengetahuan agar serasi dengan ajaran tauhid dan ajaran islam. Dalam keadaan seperti ini masyarakat muslim melihat kemajuan barat sebagai sesuatu yang menganggumkan.[5] Kemajuan yang mereka capai hanya merupakan kemajuan yang semu. ummat islam awam lari pada keyakinan yang buta.tahayyul. ummat islam terkesan mengambil sikap mendua. bahkan sudah mencapai tingkat serius dan mengkhwatirkan yang disebut sebagai “Malaisme”. yaitu pedoman hidup yang bersumber dari moral agama. Pandangan dualisme yang demikian ini menjadi penyebab dari kemunduran yang dialami ummat islam.[7] . tetapi di pihak lain mereka kekhilangan pijakan yang kokoh. oleh karenanya tauhid menurut kayakinan Ismail Raji Al-Faruqi bersifat alamiah Ismail Raji Al-Faruqi berusaha menjadikan tauhid sebagai penggiring atas upaya praktis dalam proses islamisasi ilmu pengetahuan. Oleh karena itu.[6] Tauhid menurut Ismail Raji Al-Faruqi dianggap sebagai esensi pengalaman agama seorang muslim dan bahkan identik dengan pandagan filsafat penciptaan manusia. bersandar pada literalisme dan legalisme. di satu pihak ummat islam telah berkenalan dengan peradaban barat modern. ia juga berusaha menerjemahkan nilai-nilai qur‟ani yang selalu relevan dengan kebutuhan dan perkembangan zaman. Akibatnya. atau menyerahkan diri kepada syaikh (pemimpin) mereka. mengakibatkan tibulnya dualisme dalam pendidikan islam dan kehidupan ummat. Menurut Ismail Raji Al-Faruqi sebagai efek dari “Malaisme” yang dihadapi ummat islam sebagai bahasa anak tangga terbawah. antara tradisi keislaman dan nilai-nilai peradaban barat modern.

Untuk melandingkan gagasannya tentang islamisasi ilmu. Melalui nilai tauhid. yang dirumuskan sebagai berikut: . Kesatuan ciptaan. bahwa sebuah pengetahuan bukan untuk menerangkan dan memahami realitas.[8] Oleh karena itu. secara metodologis. yaitu memberikan definisi baru. Pertama dalam aplikasinya sains modern melihat alam beserta hukum dan polanya. Keesaan (kesatuan) Tuhan. sains modern tidak terkecuali ilmu sosial. Karena itu. mengevaluasi kembali kesimpulan dan memproyeksikan kembali tujuan-tujuannya. mengatur data. Kesatuan kebenaran dan pengetahuan. melebihkan melihatnya sebagai bagian yang integral dari eksistensi tuhan. implikasinya dalam kaitannya dengan ilmu pengetahuan. tidak bisa diterapkan untuk memahami realitas sosial masyarakat muslim yang mempunyai pandangan hidup berbeda dari barat. islamisasi ilmu mengarahkan pengetahuan pada kondisi analisa dan sintesa tentang hubungan realitas yang dikaji dengan hukum tuhan 2. bahwa semesta ini baik yang materal psikis spasial (ruang). maka setiap penelitian dan usaha pengembangan keilmuan harus diarahkan sebagai refleksi dari keimanan dan realisasi ibadah kepadanya 3.[9] Konsep islamisasi ilmu pengetahuan yang dimaksud Ismail Raji Al-Faruqi adalah menuangkan kembali ilmu pengetahuan sebagaimana dikehendaki oleh islam. Ismail Raji Al-Faruqi meletakkan pondensi epistimologi pada prinsip tauhid yang terdiri dari 5 macam kesatuan yaitu: 1. menurut Ismail Raji Al-Faruqi persoalan persoalan yang cukup berkelindan hanya bisa diselesaikan bila sistem pendidikan islam kembali pada roh nilai-nilai ilahiyah sebagai sistem moral dan sistem kepribadian pendidikan islam yang mengacu pada nilai tauhid. paling tidak ada dua aspek pemahaman yang bisa dikembangkan yaitu aspek natural (kehidupan kekinian) dan transendental (ketuhanan). biologis maupun etnis adalah kesatuan yang integral.Perceraian sains dari nilai theologis memberikan implikasi negatif. kedua. Dalam kaitannya dengan islamisasi ilmu.

Membagun relevansi islam dengan dengan msaing-masing disiplin ilmu modern d. Penguasaan khazanah warisan islam c. Kesatuan manusia. Hubungan alam. berarti tidak satupun kontradiksi antara realitas dan wahyu tidak terpecahkan c. menurut islam kehendak tuhan terdiri atas dua macam yaitu: a. Memadukan nilai-nilai dan khazanah warisan islam secara kreatif e. dengan segala regualitasnya yang memungkinkan diteliti dan diamati b.a. Kaitanya dengan islamisasi ilmu. setiap perkembangan ilmu berdasar dan bertujuan untuk kepentingan kemanusiaan. tata sosial islam menurut Ismail Raji Al-Faruqi adalah universal. mencakup seluruh ummat manusia tanpa terkecuali. Berdasarkan wahyu. tidak boleh membuat klaim yang produksi dengan realitas b. Pengarahan aliran pemikiran islam ke jalan yang mencapai pemenuhan pola rencana Allah.[10] Islamisasi ilmu Ismail Raji Al-Faruqi dimaksudkan untuk memberikan respon positif terhadap realitas ilmu pengetahuan modern yang sekularistik dan islam yang terlalu religius dalam model pengetahuan baru yang utuh dan integral tanpa pemisahan. Penguasaan disiplin ilmu modern b. namun secara rinci tujuan yang dimksud adalah a.[11] 2. Hukum moral yang harus dipatuhi 5. Pemkiran Ismail Raji Al-Faruqi tentang Kurikulum . Pengamatan dan penyelidikan terhadap semesta dengan bagianbagianya tidak pernah berahir karena pola tuhan tidak terhingga 4. Kesatuan hidup. Tidak adanya kontradiksi antara realitas dan wahyu.

C. prinsip kesatuan yang harus melingkupi seluruh kajian dalam kurikulum pendidikan islam.[12] Melihat pandangan Ismail Raji Al-Faruqi mengenai prinsip pengembangan kurikulum pendidikan islam.[13] Kurikulum pendidikan kaum muslimin harus selalu mengarah kepada kepentingan mengembangkan sains modern dengan tetap disemangati dengan nilai tauhid sebagai konsep dasar dan aplikasi ilmiah. pertama. menurut Moh. terlihat bahwa ia menginginkan bangunan ilmuan yang integral. paradigma islam terhadap ilmu pengetahuan. Shafiq. keemapat. Konsekuensinya secara ekslusif adalah terjadi integrasi ilmu aqliyah dan naqliyah yang tingkatan kualitasnya merupakan pengaruh timbal balik antara keberhasilan rekonstruksi konsep ilmu dalam islam dengan rekontstruksi organisasi dan kurikulum. Kontribusi Ismail Raji Al-Faruqi . kelima. salah seorang murid Ismail Raji Al-Faruqi di temple University ada enam tema besar yang mendasar dari pemikiran islamisasi ilmu yang dikemkukakan Ismail Raji Al-Faruqi selain Islamizing curricula diantaranya. metodologi yang berkaitan dengan warisan klasik islam.Memperbicangkan prinsip filosofis kurikulum pendidikan dikaitkan dengan gagasan islamisasi ilmu bagi kaum Ismail Raji Al-Faruqi sangat beralasan. metodologi ada kaitanya dengan kajian sunnah. Setidaknya ada 3 prinsip pengembangan kurikulum pendidikan islam. kedua. keenam metodologi yang berhubugan dengan pemikiran barat kontemporer. ketiga. terpadu dan saling melengkapi antar disiplin keislaman dan pengetahuan modern. karena kurikulum dalam sistem pendidikan merupakan sebuah komponen yang menentukan keberhasilan kualitas pendidikan. menguasai warisan islam klasik. kedua. metodologi. ketiga. menguasai sains modern. metodologi yang ada hubungannya dengan kajian Al-qur‟an. Menurut pemikiran Ismail Raji Al-Faruqi mengenai reformasi kurikulum pendidikan akan di lihat dalam konteks tawaran pemikiran yang memiliki 3 tujuan rencana kerja islamisasi ilmu yang pernah digagasnya. pertama.

dan Universitas Islam Bandung pernah menjalin kerja sama dalam membuat proyek islamisasi sains yang salah satu pengagasnya adalah Dr. Pemikiran Ismail Raji Al-Faruqi tentang islamisasi pengetahuan mengilhami para cendikiawan di Indonesia. Jakarta. rupanya lebih utuh. Kontribusi pemikiran Ismail Raji Al-Faruqi tidak kecil karyanya A. jelas dan terinci dibanding gagasan islamisasi ilmu yang dilontarkan pemikir lain.[15] Sebagai seorang pemikir. aktivitas ilmiahnya yang tinggi telah melahirkan sejumlah karya tulis. A. Beberapa karya penting Ismail Raji AlFaruqi sudah diterjemamhkan ke dalam bahasa Indonesia.Program islamisasi ilmu Ismail Raji Al-Faruqi yang menekankan perombakan total atas keilmuan sosial barat karena dianggap bersifat eosentris.[14] Dalam bidang perbandingan agama. Tiga Universitas Islam. Langkah islamisasi ilmu yang diberikan dan kritiknya terhadap realitas pendidikan islam juga merupakan sumbangan besar dan manfaat bagi perombakan sistem pendidikan islam. Saefuddin.[16] BAB III PENUTUP Kesimpulan . Baginya ilmu perbandingan agama berguna untuk membersihkan semua bentuk prasangka dan salah pengertian untuk membangun persahabatan antara sesama manusia. cedikiawan dan filosof. yaitu Universitas Ibn Kholdun Bogor. Historical atlas of religion of the world (Atlas historis agama dunia) oleh banyak kalangan dipandang sebagai buku standard dalam bidang tersebut. Universitas Islam As-Syafi‟iyah. Universitas Islam Bandung. dia selalu memaparkan pemikiran ilmiahnya untuk mencapai saling pengertian antar ummat beragama dan pemahaman inteleqtual terhadap agama-agama lain. karena perhatiannya atas dunia dan ummat islam.M. yang terpenting adalah pembelaan atas islam. dalam karya-karya itulah.

Jakarta: Premada Media. Ensiklopedi Akidah Islam. DAFTAR PUSTAKA 1. Konsep dan Perkembangan Pemikirannya. Pembaharuan Kurikulum Pendidikan Islam Ismail Raji AlFaruqi. Yogyakarta: Pustaka Global Utama. Karena gagasan keislamannya tampak bebas dari segala pengaruh madzhab manapun. jelas dan terinci dibanding dengan islamisasi ilmu yang dilontarkan pemikir lain. Syahrin. banyak yang menyebut Ismail Raji Al-Faruqi sebagai pemikir neosalisme.Ismail Raji Al-Faruqi merupakan tokoh filsafat yang mempengaruhi kebangkitan islam dalam bidang inteleqtual. 2005 4. 2002 3. Kaum muslim memerlukan energi kolektif untuk penerapan sistem pendidikan islam yang sangat dibanggakan. Utama. Harahap. Abdurrahmansyah. Gagasan Ismail Raji Al-Faruqi secara diam-diam telah menumbuhkan semangat untuk memperbincangkan nasib dan masa depan kaum muslim di tengah-tengah supremasi dan superioritas bangsa barat. Wacana Pendidikan Islam Khazanah Filosofis dan Implementasi Kuriulum. Jalaluddin dan Said Usman. Proyek islamisasi sains Ismail Raji Al-Faruqi telah memberikan pengaruh pada para pemikir islam di Indionesia. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada 1994 . Metodologi dan Tantangan Pendidikan Moralitas. Ia amat produktif menulis dan tema tulisannya berkisar dalam bidang filsafat dan pemikiran.Ia penganut paham islam murni berdasarkan Qur‟an dan Sunnah dengan penafsiran modern dan kontekstual. dimana dalam program islamisasi ilmu Ismail Raji Al-Faruqi menekankan perombakan total atas keilmuan sosial barat karena dianggap bersifat Eurosentris yang mana bersifat lebih utuh. Yogyakarta: Global Pustaka. 2004 2. Abdurrahmansyah. Filsafat Pendidikan Islam.

Negeri Pademawu. Jakarta: Ciputat Press Group. 2001 8. (085 334 820 495) . Pemikiran Modern dan Post Modern Islam (Biografi Inteleqtual Tokoh). 1998 11. Safuddin. Sekolah dasar lulus pada tahun 2001 di SDN Murtajih II. SMA tahun 2006 di Madrasah Aliyah Negeri Jungcangcang Pamekasan I. 2005 RIWAYAT HIDUP Syamsul Arifin dilahirkan di Dusum Oberran RT 01/RW 06 Desa Murtajih Kecamatan Pademauwu Kabupaten Pamekasan. Jakarta: PT. sedangkan perguruan tinggi ditempuh di STAIN Pamekasan sejak tahun 2007. Abdul. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ensiklopedi Tokoh Islam dari Abu Bakar sampai Nashr dan Qardhawi. Khudori. 2003 10. Nizar.Jakarta: Jambatan 1992 7. pada jurusan Tarbiyah. Jakarta: PT Gramedia Widiasarana Indonesia. Sucipto. Dian. Mayulis. Lahir pada Tanggal 26 April 1989 anak ke 1 dari 2 bersaudara. Lintasan Sejarah Pemikiran Perkembangan Modern dalam Islam. Mizan Publika. Ahmad. Wacana Baru Filsafat Islam. SLTP tahun 2004 di MTs. 2005 6. Sani. Ensiklopedi Islam Indonesia . Sejarah Pemikran dan Tokoh Modernisme Islam. Salih. Nasution. Sajjadi dan Ibu Hamsiya . Taufik. Pengantar Dasar-dasar Pmekiran Pendidikan Islam. Pendidikan dasar sampai pendidikan tinggi di tempuh di sejumlah tempat yang berbeda. Samsul. Hery. Jakarta: Gaya Media Pratama. Bandung: PT Raja Gravindo Persada.5. 2003 12. putra dari bapak M. Ensiklopedi Tokoh Pendidikan I slam (Mengenal Tokoh Islam Dunia Islam dan di Indonesia). Harun. Program Studi Pendidikan Agama Islam. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. 2004 9.

H. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Gaya Media Pratama. Bandung: PT Raja Gravindo Persada. hal. Utama. Ensiklopedi Akidah Islam. 110-111 [7] Pro. hal. 2001. 262 [2] Abdurrahmansyah. hal. Konsep dan Perkembangan Pemikirannya. 1998. hal.Jakarta: 1992. 60 [3] Jalaluddin dan Usman Said. 157-158 [5] Prof. 108-109 [6] Ibid. hal. Abdul Sani. Jakarta: Ciputat Press Group. hal. Wacana Pendidikan Islam Khazanah Filosofis dan Implementasi Kuriulum. Yogyakarta: Global Pustaka. hal. 2003. 2005. Pemikiran Modern dan Post Modern Islam (Biografi Inteleqtual 17 Tokoh). dr H. Lintasan Sejarah Pemikiran Perkembangan Modern dalam Islam. Ensiklopedi Islam Indonesia . RA Mayulis. Syahrinharahap MA. 2005. 98 [8] Harun Nasution. Pengantar Dasar-dasar Pmekiran Pendidikan Islam. 26-27 [1] . Jakarta: Premada Media. Metodologi dan Tantangan Pendidikan Moralitas. hal 153 [4] Dian Safuddin. Dr. 242 [9] Dr. Ensiklopedi Tokoh Pendidikan I slam: Mengenal Tokoh Islam Dunia Islam dan di Indonesia. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada 1994. 2004. Samsul Nizar.Drs. Jakarta: PT Gramedia Widiasarana Indonesia. hal. MA.

hal. 195-196 [10] . Ensiklopedi Tokoh Islam dari Abu Bakar sampai Nashr dan Qardhawi. 2002. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. hal. Wacana Pendidikan Islam Khazanah Filosofis dan Implementasi Kurikulum. 2004. 71 [14] A. Mag. 251 [12] Abdurrahmansyah. hal. hal.A. Yogyakarta: Global Pustaka Utama. Khudari Shalih. Khudori Salih M. Metodologi dan Tantangan Pendidikan Moaralitas. Yogyakarta: Pustaka Global Utama. Jakarta: PT. Sejarah Pemikran dan Tokoh Modernisme Islam. 68 [13] Abdurrahmansyah. hal. 277-280 [11] Ibid. Wacana Baru Filsafat Islam. 2005. Pd. Wacana Baru Filsafat Islam. hal. Mizan Publika. 288-290 [15] Hery Sucipto. hal. M. Ag. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. 2004. 2004. Pembaharuan Kurikulum Pendidikan Islam Ismail Raji AlFaruqi. 78 [16] Akhmad Taufik. 2003. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.