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A Amaznia narrada: entre passado e presente quase nada mudou

Autora: COSTA, Vnia Maria Torres1 Resumo: A Amaznia produzida discursivamente na atualidade guarda muitas semelhanas com os discursos do colonialismo, quando a Amrica era o 'novo mundo' para a Europa. Vista ainda hoje como extica, subalterna, selvagem, pelo centro-sul do pas, as narrativas sobre a Regio reforam imagens cristalizadas de uma terra que necessita ser ocupada, onde o 'outro' amaznico construdo nacionalmente extremamente redutor em relao diversidade local. Entre as cartas dos primeiros viajantes, a literatura do passado e os textos de hoje produzidos pela Igreja Catlica e pelos jornalistas pouca coisa mudou. A partir dos 'discursos fundadores' sobre a Regio, observamos como enunciados distorcidos e estereotipados vm sendo construdos historicamente. Pretendo mostrar como as cartas dos viajantes e algumas produes literrias tm ntida aproximao com os textos atuais contidos na campanha da fraternidade 2007, cujo tema foi Amaznia, e algumas emisses jornalsticas impressas e televisivas. Palavras-chave: Jornalismo, Amaznia, histria.

1. Nota introdutria Terra grandiosa, de dimenses gigantescas, de baixssima densidade demogrfica. As narrativas sobre a Amaznia reforam imagens de uma terra que necessita ser ocupada e de uma gente que precisa ser civilizada para fazer frente cobia mundial. Cinco sculos depois da chegada dos colonizadores, o imaginrio sobre a regio ainda traz muitas semelhanas com os relatos da poca do Brasil Colnia. Poderes institucionais e conhecimentos guardados na memria vm agenciando um cenrio ideal sobre os chamados povos da floresta. Para uma grande parte dos brasileiros, a Amaznia ainda uma grande rea desconhecida do pas. Distante, geograficamente, dos centros de deciso da poltica brasileira, a regio vem sendo trazida a pblico em nome de uma floresta, que em um breve futuro pode ser a salvao mundial. A riqueza natural, a biodiversidade, as contribuies vitais para a sade do planeta esto no centro das narrativas. O saber local, as populaes tradicionais e a diversidade cultural vm sendo apagados ou estigmatizados como o foram no

Jornalista, formada pela Universidade Federal do Par, Mestre em Planejamento do Desenvolvimento pelo Ncleo de Altos Estudos Amaznicos (UFPA), doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Universidade Federal Fluminense (RJ).

passado. Como o fez Cristvo Colombo, que falava dos homens to somente porque faziam parte da paisagem (Todorov, 1988). Primeiramente, buscaremos os discursos fundadores (Puccinelli, 1993) sobre a regio que corresponde a 59% do territrio brasileiro ou 5 milhes de km 2. No entanto, sua populao representa 12% do total de brasileiros (os dados so de 2004)2. So 22,5 milhes de habitantes. Tais construes discursivas so referncias histricas importantes para a produo de saberes ressignificados, hoje, na sociedade, como a mdia e a Igreja. Neste trabalho, pretendemos observar como isso se d nas enunciaes da Igreja Catlica e da produo jornalstica. Para isso, selecionamos alguns exemplos de cada campo, no para inferir sobre o todo, mas tendo a clareza de que demonstram como essas narrativas circulam na atualidade, a partir dos discursos fundadores. Assim, tentaremos expor como o outro amaznico vem sendo representado no cenrio nacional, tendo como base acontecimentos memorveis3 atualizados socialmente nos enunciados sobre a regio, bem distantes do cotidiano e dos conflitos locais. Entendo aqui o outro como um grupo social concreto ao qual ns no pertencemos, que est l na Amaznia distante de mim que estou aqui, portanto posso separ-los e distingui-los. A experincia da alteridade baseia-se no egocentrismo, um eu em relao ao universo, valores prprios em relao a valores gerais, na convico de que o mundo um (Todorov, 1988, p.3). 2. Amaznia e colonialismo: memria e narrativa A Amaznia brasileira surge no cenrio mundial a partir da conquista da Amrica pelos europeus. Em fins do sculo XV, os espanhis foram os primeiros a penetrar a regio, seguindo o curso do Rio Amazonas. Depois vieram portugueses, franceses, holandeses, ingleses e irlandeses. Todos em busca de terra e de ouro. O que encontraram, primeira vista, foram cerca de 2 milhes de ndios de diversas etnias. Os povos Aruak, Karib, Tupi, J, Katukina, Pano, Tukana, Xiriana e Tukuna pareciam diferentes em todos os sentidos: nos modos de vestir, de falar e na organizao social e poltica. O encontro com a nova terra estimula interpretaes que expem o discurso dominante do colonizador e o enaltecem, onde o novo filtrado pelo antigo, assegurando a este sua supremacia. A prtica de comparar as novidades vistas pela primeira vez com algo pretensamente conhecido, sendo domesticado, fortalecer e documentar a estabilidade do antigo. (Gondim, 2007, p. 50). Os ndios no conheciam a escrita, portanto, foram considerados um povo atrasado, sem histria, sem opinio ou registros que pudessem
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Celentano, Danielle; Verssimo, Adalberto. 2007. O Estado da Amaznia: indicadores. n.1. Belm: Imazon. 48p. Disponvel em http://www.imazon.org.br/publicacoes/publicacao.asp?id=503. Acesso em 20 ago. 2007 3 Segundo Maurice Halbwachs, a memria coletiva um pensamento contnuo que retm do passado o que ainda est vivo e capaz de viver na conscincia do grupo que a mantm.

nos fazer entender como se deu a colonizao do ponto de vista deles. Veremos, mais adiante, como a narrativa dos europeus prevalece at hoje. A histria, narrada a partir daquele momento, a histria da hegemonia da cultura europia, considerada o centro do mundo. Sobre a existncia do Oriente, ainda pouco conhecido, j se desconfiava. Mas a Amrica, como um novo continente, era algo impensado. O contato com o novo possibilita a interlocuo entre culturas completamente diversas. As verses, tornadas memrias, so a do homem subjugado e inferior, que habita a floresta. O fato de os ndios serem indiferentes s vantagens que poderiam auferir se visassem lucro nas trocas estabelecidas com os colonizadores parecia incompreensvel. As observaes que surgem no discurso dos primeiros viajantes so posicionadas nesse lugar hegemnico da cultura ocidental. Sua atitude em relao a esta outra cultura , na melhor das hipteses, a de um colecionador de curiosidades, e nunca vem acompanhada de uma tentativa de compreender ( Todorov, 1988, p. 34): Os ndios so vistos como povo indistinto entre si, como pgina em branco. So calados e forados a servir ao branco, assim como os negros capturados e escravizados mais tarde. Os traos diferenciadores dos nativos, como os rituais, a pintura dos corpos, a ausncia de roupas, as cabeas achatadas, as orelhas e lbios esticados so sempre ressaltados em comparao ao modelo europeu. A ausncia do Estado, de um poder central, a rotina de caa e pesca visando apenas a subsistncia, o cio, as brincadeiras e festas so associados preguia, vista mais tarde como um dos entraves da transformao regional. Esses grupos eram vistos como indolentes, despretensiosos e desinteressados pelo trabalho e pelo comrcio, indiferentes ao processo civilizatrio, portanto um entrave aos avanos na conquista da terra. Era necessrio ordenar a nova sociedade, visando a emancipao e o progresso para estar em consonncia com o projeto de modernidade4. O selvagem visto como um brbaro, quase como um ser anormal, um monstro. Principalmente, diante da prtica indgena da antropofagia. Eles so associados a animais irracionais em contraste com a racionalidade da raa branca, europia. Nmade, sem vontade prpria, sem sociedade, o nativo no ano, um hbrido, algo intermedirio entre o rptil e o vegetal que o camufla, apesar de ter sido produzido por obra divina (Gondim, 2007, p.91). E sendo visto como obra de Deus podia ser catequizado e escravizado, para tornar-se um ser em condies de colaborar com a conquista. As misses religiosas desestruturam as sociedades indgenas, transformando suas prticas tradicionais e arregimentando cristos, tornados escravos a servio da colonizao. Os ndios foram muito teis na coleta das drogas do serto, principal prtica mercantilista a partir de 1580, quando a regio efetivamente passa ao domnio portugus. Nesse cenrio, a Igreja Catlica torna-se protagonista do projeto colonizador, preparando os grupos indgenas para atender suas ambies. Essa postura etnocntrica fez com que os missionrios
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CASTRO-GMEZ, Santiago. Cincias sociales, violncia epistmica y el problema de la invencion del outro. Disponvel em http://www.clacso.org/wwwclacso/espanol/html/libros/lander/7.pdf. Acesso em 30 ago. 2007.

vissem os ndios como criaturas vazias, destitudas de qualquer crena ou ideologia nas quais eles poderiam facilmente introduzir seus conceitos de cristos(Alves Filho; Alves Jnior; Maia Neto, 2001, p. 30). Isso no significa que no tenha havido resistncia indgena. So freqentes os relatos de confrontos e fugas naquela poca. O que aconteceu na Amrica, no sculo XVI, foi o maior genocdio da histria da humanidade (Todorov, 1988, p. 6) A narrativa originada desses primeiros contatos produz acontecimentos que viram histria. So interpretaes, extraindo da diversidade da ao humana a unidade de uma totalidade temporal. So novas experincias partilhadas pela linguagem, tendo o mundo como horizonte (Ricoeur, 1994). Os registros dos primeiros viajantes e cronistas que chegaram Amaznia e, posteriormente, a viso portuguesa da colonizao so idias localizadas histrico-culturalmente, como memria temporalizada, que se apresenta como institucional, legtima (Puccinelli, 1992, p. 13). Os discursos fundadores, tal como prope a autora, advm dessas narrativas oficiais, reitera o discurso daqueles que estavam a servio da coroa portuguesa em terras estrangeiras em busca de riquezas e novas reas para colonizar.
discurso fundador o que instala as condies de formao de outros, filiando-se a sua prpria possibilidade, instituindo em seu conjunto um complexo de formaes discursivas, uma regio de sentidos, um stio de significncia que configura um processo de identificao para uma cultura, uma raa, uma nacionalidade5.

So discursos fundadores que se opunham a entender e digerir o diferente. Bergson (2006) diz que perceber significa imobilizar. Perceber delimitar de acordo com o interesse. Halbwachs (2006) amplia o olhar sobre a memria, entendendo-a como coletiva. A viso perpetuada na histria apenas uma verso. So vestgios, nem sempre visveis, mas inconscientemente conservados e reproduzidos. So associaes culturais escritas socialmente, reflexo do imaginrio do desconhecido. Para o europeu era inimaginvel compreender tal modo de vida. o que se pode perceber no relato de Charles Marie de La Condamine, que viajou pela regio no sculo XVIII (apud GONDIM, 2007, p.140) referindo-se aos nativos:
Glutes at a voracidade, quando tm de saciar-se; sbrios quando a necessidade os obriga a se privarem de tudo, sem parecerem nada desejar; pusilnimes ao excesso, se a embriaguez os no transporta; inimigos do trabalho, indiferentes a toda ambio de glria, honra ou reconhecimento; unicamente ocupados das coisas presentes, e por elas sempre determinados; sem a preocupao do futuro; incapazes de previdncia e reflexo; entregues, quando nada os molesta, a brincadeiras pueris que manifestam por saltos e gargalhadas, sem objeto nem desgnio; passam a vida sem pensar, e envelhecem sem sair da infncia, cujos defeitos todos so conservados.

Idem, p. 24

No sentido de Puccinelli, essas enunciaes criam uma nova tradio, um processo de identificao que ter continuidades na nao que comea a ser construda. So discursos reiterados historicamente na literatura, na produo cientfica, nas escolas, na religio, nos mais diversos campos e, mais recentemente, na mdia. So tradies inventadas, no dizer de Hobsbawn (1997, p. 09), porque expressam uma continuidade em relao ao passado. Alis, sempre que possvel, tenta-se estabelecer continuidade com um passado histrico apropriado. Seu objetivo a invariabilidade, a imutabilidade que se arraiga, que cria razes na memria. Por isso, torna-se familiar, reforando laos de coeso social e ao mesmo tempo de naturalizao e autoridade. Esta ltima, segundo Said (1990, p.31), estabelece padres de gosto e valor; virtualmente indistinguvel de certas idias que dignifica como verdadeiras, e das tradies, percepes juzos que forma, transmite, reproduz. As narrativas construdas sobre o continente americano se assemelham muito ao que a Europa pensava, e pensa, sobre o Oriente, desde os primeiros contatos, quando descrevem homens com monstruosidades corporais (ps redondos), que se alimentavam de animais estranhos, como cobras e lagartos crus, sem distino. Edward Said mostra que o orientalismo to forte hoje como o foi no passado. Ao tecer sua anlise sobre a experincia britnica, francesa e americana no Oriente, Said diz que o orientalismo est fora do Oriente. Torna-se visvel a partir de uma representao do outro distante. O conhecimento do Oriente, posto que gerado da fora, em um certo sentido, cria o Oriente, o oriental e seu mundo6. O Orientalismo um conhecimento que se baseia na distino entre Leste e Oeste. Como aparato cultural, o orientalismo todo agresso, atividade, julgamento, vontade de verdade e conhecimento 7. De um lado os ocidentais racionais, herdeiros da objetividade cientfica e da produo da verdade, de outro, os orientais irracionais e inferiores. Essa distino arbitrria do estrangeiro liga-se, no realidade moderna, mas a valores que esto relacionados com um passado distante europeu. O olhar sobre a Amaznia legitimado por essa construo social permanentemente fortalecida pelo estigma da colonialidade (Santos, 2007). como se aquilo que viveu Cristvo Colombo e tantos outros no sculo XVI estivesse permanentemente vindo tona, onde o que prevalece a autoridade e no a experincia. Mesmo indo ao encontro do outro, olhando tudo de perto, prevalece uma verdade e uma convico que se possui de antemo, cuja experincia apenas ilustrativa (Todorov, 1988). O estar com no significa, necessariamente, ver o outro em sua grandeza e diversidade. 3. Entre fico e realidade, a construo da Amaznia A Amaznia inventada pelos europeus (Gondim, 2007), que vinham em busca das Amazonas e do cenrio extico, expe um embaralhamento permanente entre fico e realidade. A lenda das Amazonas
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Idem, p. 50. Idem, p. 211

ilustrativa disso. ndias matriarcas, guerreiras, que escolhiam os homens com quem queriam manter relaes sexuais e ao engravidarem ficavam apenas com as filhas. Os meninos eram devolvidos aos pais. Viviam em terras distantes, mas de fato nunca foram vistas pelos autores dos relatos. Tais narrativas sobre a Amaznia so ilustrativas do que Ricoeur prope, ao dizer que no h dicotomias entre relatos ficcionais e relatos de verdade. A tessitura da intriga pode ser estendida a qualquer narrativa. O texto, por meio da trplice mimese, opera uma espcie de circuito da comunicao, fazendo a mediao entre tempo e narrativa. Agencia os fatos e imita a ao. Ordena passado, presente e futuro, como uma necessidade transcultural do ser humano. Relatos concebidos como reais ou como fico constroem o mundo como texto e o texto como mundo. Dessa forma, histria e literatura trazem em suas narrativas um olhar sobre o mundo, fruto da ao humana. O discurso fundador deixa suas marcas tanto em uma como em outra narrativa, porque ambas so interpretaes de acontecimentos construdos nacionalmente e tornados memria. Segundo Mrcio Souza, a partir do sculo XVIII o discurso colonial sobre a Amaznia sofre mudanas. Passa das fbulas ldicas dos viajantes para uma nova racionalidade, que visa um maior controle sobre o territrio. A Amaznia foi inventada para estar ligada ao mercado internacional, foi esta a principal diretriz do processo de colonizao (Souza, 1944, p. 166). Ocupao e demarcao de fronteiras como bandeira poltica no alteram em nada a viso sobre o homem da regio, com o relato ficcional produzindo narrativas que se amplificam ao longo do tempo. Em seus Contos Amaznicos, Ingls de Sousa, escritor paraense que morou muito mais tempo fora da regio, descreve no final do sculo XIX os personagens locais:
naturalmente melanclica a gente da beira do rio. Face a face toda a vida com a natureza grandiosa e solene, mas montona e triste do Amazonas, isolada e distante da agitao social, concentra-se a alma num aptico recolhimento, que se traduz externamente pela tristeza do semblante e pela gravidade do gesto... os seus pensamentos no se manifestam em palavras por lhes faltar, a esses pobres tapuios, a expresso comunicativa, atrofiada pelo silncio forado da solido (Sousa, 2004, p.6)

Tapuios so ndios ou mestios de ndios, aqui no texto, igualados a seres tristes, atrofiados, sem expresso em contraposio natureza grandiosa e solene. Mesmo sendo de l e no daqui, Sousa nega a existncia de sujeitos em ao beira do Amazonas, e os v apenas como pobres criaturas vtimas da solido. Neide Gondim8 faz uma anlise dos textos de fico produzidos at 1940 e conclui:
a floresta responsabilizada pela transformao do homem; os caboclos e os ndios so preguiosos, indolentes e tidos como crianas grandes e ingnuas ou intrusos, desajustadores da harmonia natural. em cima desses temas que se desenvolveu a grande maioria dos romances sobre a Amaznia.

GONDIM, Op. Cit. p. 287

Inferiores, sem presente, passado ou futuro, os ndios so tornados incapazes de pensar, de agir, vivendo como animais a saciar suas necessidades. Portanto, claramente inaptos construo de uma nova racionalidade. Edward Said, ao voltar-se para o Orientalismo, comenta sobre os escritores do sculo XIX: todos mantiveram intacta a separao do Oriente, a sua excentricidade, o seu atraso, a sua silenciosa indiferena, a sua feminina penetrabilidade,a sua aptica maleabilidade...viam o Oriente como um lugar que precisava de ateno, da reconstruo e at mesmo da redeno ocidental9. Ao analisar as pginas dos jornais impressos brasileiros, de 1970 a 2000, Joyce Santos observa que a ditadura militar exerce um papel importantssimo de ressiginificao da Amaznia, quando os militares a tratam como espao vazio e decidem planejar estratgias de ocupao da regio. a poca da construo das rodovias Transamaznica e Belm-Braslia e dos slogans Integrar para no entregar e Amaznia: desafio que unidos vamos vencer, que teve como auge o governo do presidente Emlio Mdici. a partir dos anos 70 que a Amaznia passa a ser assunto constante na mdia impressa nacional. A partir dos anos 80 o tema conquista de vez a mdia internacional, efeito da politizao crescente do discurso ecolgico a nvel mundial.
A regio tornou-se visvel como um patrimnio brasileiro e mundial, atravs de apresentaes dramticas e do reforo contnuo da cobertura noticiosa. Inicialmente a Amaznia foi apresentada intencionalmente pelos governos militares como territrio a ser dominado, uma fronteira para a expanso econmica, e depois como fantstica fonte de riqueza biolgica, importante para o equilbrio do planeta, cuja manuteno est ameaada por processos destrutivos (Santos, 2002, p. 52)

O discurso fundador se fortifica, produzindo novos sentidos, que povoam, hoje, o imaginrio nacional sobre a floresta. Segundo Gondim, a Amaznia deixa de ser o lugar habitado por seres no normais passveis da escravido para tornar-se, na modernidade, um espao sagrado, onde o europeu busca suas origens e o mundo tenta apagar as fronteiras nacionais. um ato discursivo, permanente criao e recriao do que presumido como real, verdadeiro. A memria constituda e tecida no contato com o outro, nas relaes grupais, como constata Halbwachs (2006, p.39):
No basta reconstituir pedao a pedao a imagem de um acontecimento passado para obter uma lembrana. preciso que esta reconstruo funcione a partir de dados ou de noes comuns que estejam em nosso esprito e tambm no dos outros, porque elas esto sempre passando destes para aquele e vice-versa, o que ser possvel somente se tiverem feito parte e continuarem fazendo parte de uma mesma sociedade, de um mesmo grupo.

As representaes sobre a Amaznia, projetadas nacionalmente e revisitadas frequentemente, reforam inmeras distores sobre a intrincada rede de relaes locais. um conhecimento que permanece fixo. Semelhante ao que a Europa produziu sobre a Amrica colonizada, assimilada pela histria oficial do Brasil. Torna-se herana nacional porque faz parte de uma ideologia nacionalista que privilegia a delimitao formal
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SAID, Op. Cit. p. 212

da existncia, ao invs de interagir com novas interpretaes da histria e da cultura. Nesse sentido, segundo Richard Handler10, a nao vista como geogrfica, histrica e culturalmente nica. Acredita-se que a nao nascida e indissoluvelmente ligada a um territrio limitado e a uma histrica particular, tais ligaes so concebidas como naturais e arbitrrias. Sob a gide de um colonialismo interno, seguindo conceito de Boaventura Santos, a Amaznia permanentemente recriada pela produo cultural dominante que a torna indispensvel para a sobrevivncia de todos, como soluo para problemas que lhe so externos. tratada, pelo restante do pas como uma colnia estrangeira, a ser desvendada, desmistificada, guardada como investimento para o futuro. No caso do Brasil, os Estados mais ricos e desenvolvidos tm uma ntida relao de superioridade e ao mesmo tempo de desconhecimento em relao Regio Norte, pobre e atrasada. Em nome de uma unidade nacional, o discurso absorvido pelos brasileiros, herdeiros da colonizao, que vem as especificidades regionais como dissonantes de uma herana nacional dada. Como regio produtora de conhecimento cientfico, de proposies polticas, de eventos culturais reconhecidos nacionalmente a Amaznia quase nula. So apenas os acontecimentos notveis, da ordem do jornalismo, que irrompem superfcie, onde suas cidades, histrias e experincias so ignoradas, como bem analisou Joyce Santos nas pginas dos jornais brasileiros dos ltimos 30 anos. A metfora metrpole /colnia persiste na impossibilidade de trazer ao mundo visvel, miditico, as vozes representativas da regio, como atores principais. So sempre coadjuvantes no processo que os torna fixos, estveis, precisando serem investigados e necessitando at de conhecimento sobre si mesmo. a ordem passiva que prevalece, onde nenhuma dialtica permitida11. Os sujeitos nativos vm sendo, reiteradamente, descartados como partcipes dos processos de mudana da regio. Eles so apagados em nome de estrangeiros e outros grupos migratrios, como nordestinos, que passaram a ocupar a regio. 4. As leituras sobre a regio: a igreja e a mdia De inmeras formas, ficam claras as relaes entre centro e periferia, dominantes e dominados. a impregnao do colonialismo, no mais como sistema poltico, mas como relao social, relacionada cultura, ao racismo e ao autoritarismo, como defende Boaventura Santos. Aos olhos do mundo e do Brasil, a Amaznia aparece nacionalmente como subdesenvolvida espera de penetrao, soluo, legalizao para que possa adequar-se aos interesses nacionais e estrangeiros. Retrata uma vontade de poder12 mundial sobre uma regio que pode ser a salvao da humanidade.
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HANDLER, Richard. Possuir uma cultura: nacionalismo e a preservao do patrimoinne de Quebec. mimeo. SAID, Op. Cit 12 SAID, Op. Cit.

A Igreja Catlica, que ignorou a cultura das populaes residentes aqui antes de 1500, mais de 500 anos depois ainda v a Amaznia enquanto terra desocupada e rf necessitando urgente de apoio cristo. Pelo menos o que ficou explcito na Campanha da Fraternidade 2007, que teve como tema Fraternidade e Amaznia vida e misso neste cho. O cartaz da campanha13 traz a imagem de uma criana com traos indgenas, no centro de uma folha de vitria-rgia, planta caracterstica dos rios amaznicos. Ao fundo, gua em abundncia em contraste com a terra rachada. Segundo a prpria CNBB - Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil, em seu site 14, o elemento principal do cartaz a vitria-rgia:
Considerada um dos smbolos da Amaznia, essa planta forte e tem razes profundas que tocam o leito do rio; ao mesmo tempo, sensvel, assim como o povo nativo da regio, que sobrevive com muita garra, mas precisa do apoio fraterno de toda a sociedade brasileira.

Mais uma vez a fragilidade da populao local reforada em contraste com a exuberncia da paisagem. Criana imatura, indefesa, presa fcil das intempries da regio, da ganncia mundial. A criana representa os ndios e toda a comunidade da regio, suas crenas, sonhos e esperanas. Seu olhar inocente e o sorriso sutil so um convite superao das dificuldades e construo de um futuro melhor para a Amaznia, complementa o texto disponvel no site da CNBB. O objetivo da campanha conhecer a realidade em que vivem os povos habitantes da floresta e chamlos a um novo estilo de vida baseado na f catlica. Toda a sociedade deve se unir para proteger a mata e o povo que sobrevive com muita dificuldade. quase uma abstrao, uma generalizao que iguala todos os problemas dos povos nativos da regio que lutam com garra, mas necessitam do apoio fraterno de toda a sociedade para vencer o desafio da natureza. Aqui se encontram todos os habitantes, unificados sem nome, sem diferenas. Apagamento total da alteridade. Ora o outro confundido com a paisagem, visto como objeto, ora visto como sujeito, igual ao eu, mas diferente quando comparado com um prprio: com infinitas nuanas intermedirias, pode-se muito bem passar a vida toda sem nunca chegar descoberta plena do outro15. O vdeo da CNBB, tambm disponvel no site, exibe fotos que mostram a imensido da floresta, o desmatamento, a fartura de gua e os animais. Os seres humanos so exclusivamente de traos indgenas, que tocam, danam e se banham em cachoeiras. A impresso que se tem a de uma viagem ao passado, como os cenrios vistos pelos colonizadores portugueses ao aportarem em terras amaznidas. Nada de urbanizao, apenas os ndios no meio da mata. Na verdade, no h equilbrio entre o texto da campanha, que reconhece as agresses e a realidade local, e as imagens que remontam s cenas do descobrimento. como se o imaginrio
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www.cnbb.org.br TODOROV, Op. Cit, p. 243

imagtico do espao perdido no tempo ao evocar lembranas sobre a Amaznia fosse sempre recorrente, uma temporalidade ausente num eterno passado. O texto que convoca a populao a conhecer a diversidade local para superar a desinformao, os preconceitos e as falsas interpretaes apenas os reforam. As narrativas, claramente, produzem sentidos ultrapassados, que diferem e reduzem enormemente a realidade e o cotidiano local. So foras que reconhecemos e lembranas dispersas que reaparecem inesperadamente16, quando o texto sobre o mundo no se atualiza. uma mera repetio do passado com o qual sempre mantivemos contato e que no tentamos compreender. Os textos reiteram o contraste entre a exuberncia das riquezas naturais e a pequenez humana, vtima fatal desse futuro trgico (Dutra, 2005). Desconhece-se veementemente que a explorao, o roubo, o saque ocorre em conflito, tambm, entre a prpria populao local. So empresrios, fazendeiros e grileiros, muitos deles autctones, que se apropriam das terras com fins comerciais, para a comercializao da madeira e a criao de pastagens para o gado, promotores de todo tipo de violncia contra ndios e pequenos agricultores. Existe uma altssima concentrao de renda, com seus atores aliados aos 'coronis' da poltica local, proprietrios de latifndios, que se tornam imunes s aes da justia. Existe nesses textos analisados um apagamento da realidade local, em nome de um cenrio ideal discursivo, povoado de categorias binrias (colonizador versus colonizado) que reforam a viso colonialista, herdeira das cincias sociais e da filosofia, produzidas na modernidade17. Em suplemento especial de 28 de janeiro de 2007, o Jornal do Brasil aborda o tema regional. A manchete de primeira pgina Amaznia em perigo acompanhada de pequena chamada para os perigos da ocupao estrangeira. So colossais territrios insuficientemente povoados e protegidos excitam a cobia de outros pases, sobretudo quando parece to vulnervel a forasteiros uma demasia de jazidas minerais, pedras preciosas, madeiras de lei, animais exticos, plantas medicinas rarssimas. Ao longo de oito pginas, o suplemento expe um texto altamente superficial, no sentido de que pouco traz casos consistentes do que diz ser a invaso da Amaznia por estrangeiros. A primeira matria intitulada Americanos lideram invaso estrangeira, de Augusto Nunes, chama a ateno para a grandiosidade e riqueza da Regio. notrio que o reprter no foi a campo, baseando-se apenas em relatrio do Grupo de Trabalho da Amaznia, coordenado pela Agncia Brasileira de Inteligncia (Abin). Apela ameaa da invaso estrangeira, ignorando as ameaas e conflitos graves que se espraiam no cotidiano da regio. Nomeia a Amaznia como desocupada merc da cobia internacional.A ausncia de casos concretos demonstra o olhar apressado e distante. As fotos, mais uma vez, semelhante ao que vimos no site da CNBB, so de ndios, queimadas e a floresta vazia. a memria manipulada, responsvel por
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HALBWACH, Op. Cit, p. 59 CASTRO-GMEZ, Santiago. Cincias sociales, violncia epistmica y el problema de la invencion del outro. Disponvel em http://www.clacso.org/wwwclacso/espanol/html/libros/lander/7.pdf. Acesso em 30 ago. 2007.

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lembranas permanentes sobre a regio, provocando esquecimentos estratgicos que favorecem a relao desigual entre o Norte e o Sul do Brasil (Ricoeur, 2000). Tanto quanto nos textos da crnica colonial quanto nos textos contemporneos da mdia impressa, o ndio e demais grupos subalternos continuam desfocados, suas imagens so as do cumprimento de papeis diminutos no jogo discursivo. Ou podem produzir o discurso co-adjuvante, o da colaborao, focalizados nos momentos em que sua narrativa utilizada, como discurso passivo, para realar a posio do enunciador ativo (Dutra, 2005, p. 60). o que mostra reportagem especial de capa da Revista Veja, de maro de 2008, intitulada Amaznia: a verdade sobre a sade da floresta. Imagens da mata virgem e queimada abrem a matria. Ao longo de 22 pginas a revista se prope a encontrar a verdade. Com grficos extraordinrios, o texto apresenta verdades em oposio ao senso comum sobre a regio. A ameaa sempre do homem mata. Mais uma vez, as populaes tradicionais so invisibilizadas. A importncia da floresta para o mundo o que salta aos olhos. Dos sete personagens entrevistados na reportagem, que aparecem com foto, nenhum nativo da regio. So dois de Gois, um do Rio Grande do Sul, dois do Paran, um norte-americano e uma mulher do Maranho, que invadiu uma fazenda junto com outras famlias e espera por terra para comear a roa. O que h em comum entre os homens? So agricultores, madeireiros e fazendeiros, empurrados para a ilegalidade por causa do governo, reforando a idia de que a Amaznia terra sem lei, onde apenas 4% das propriedades privadas tm registro vlido. Os dez infogrficos apresentados falam sobe a mancha da devastao, os avanos das motosserras, os cenrios para a Amaznia daqui a cinqenta anos, ausncia de vigilncia e fiscalizao, a degradao dos solos, as terras ociosas, o caminho da madeira at o consumidor. So todos temas ligados ao cenrio, terra, mata ameaada, que representa um perigo para o mundo. Os forasteiros, sobreviventes do faroeste amaznico so quase vtimas do descaso do governo. E a populao nativa completamente esquecida. H sempre uma voz calada, no dita no sistema que se constitui como ocidental e moderno, diz Michel de Certeau. A operao escriturria que produz, preserva, cultiva verdadesno-perecveis, articulase num rumor de palavras diludas to logo enunciadas e, portanto, perdidas para sempre. Uma perda irreparvel o vestgio destas palavras nos textos dos quais so o objeto. assim que se parece escrever uma relao com o outro18. Entre eles e ns h uma desigualdade implcita. Os personagens s entram em cena quando o enunciador achar conveniente. Mostrar a diversidade de vozes, personalidades, sentimentos e intenes um dos grandes desafios do texto jornalstico. Ao ofertar sentidos sobre os fatos sociais, a fim de atrair a ateno do receptor, o jornalismo organiza a vida, espacializa o cotidiano, d segurana ao narrar, enfim, ordena as aes do homem no mundo,
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CERTEAU, Michel, 2002, p. 214

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criando um cenrio de aparente estabilidade. A narrativa pe naturalmente os acontecimentos em perspectiva, une pontos, relaciona coisas, cria o passado, o presente e o futuro, encaixa significados parciais em sucesses, explicaes e significaes mais estveis (Motta, 2004, p.7). Cada texto jornalstico como uma nova intriga, com episdios regulados, carregados de peripcias e de acontecimentos patticos, aguardando pelo reconhecimento do espectador. Para Adriano Duarte Rodrigues, o jornalismo o negativo da racionalidade, porque busca o improvvel e o imprevisvel. nesse sentido que oferta permanentemente os fatos inusitados, exticos e grotescos. Reproduz a memria do que excepcional, promovendo a integrao do mundo comum por meio de um sistema simblico e o encontro com a histria autorizada, assim como traz marcas latentes do esquecimento. Rupturas e descontinuidades em permanente negociao. Nesse narrar constante de acontecimentos que precisam saltar superfcie, o andamento rotineiro do cotidiano no uma oferta interessante para o jornalismo. Ao selecionar determinados personagens e situaes de um dado cenrio, o jornalista leva a crer, a partir de comentrios conclusivos que faz, que a mesma situao se repete com tantas outras pessoas como aquelas. Esquecem, pensando com Agnes Heller, que o ser humano muda unidade vital de particularidade e genericidade19. A vida cotidiana heterognea por si s, onde os sujeitos sociais desempenham diversos papeis, ora preponderando uns, ora outros. Mas a espontaneidade a tendncia de toda e qualquer forma de atividade cotidiana20. Ela ativa tanto as aes particulares, quanto as humano-genricas que esto em permanente transformao. essa espontaneidade que parece desaparecer na produo discursiva. O jornalismo capta frases de efeito para compor suas narrativas. So frases curtas, fragmentos, quase desconexos. A estranheza Amaznica vem tona, por exemplo, durante a srie de matrias Desejos do Brasil, exibida pelo Jornal Nacional. A proposta da equipe do telejornal de rede mais antigo do Brasil 21 era desvendar os desejos da nao s vsperas das eleies presidenciais de 2006. Durante 60 dias, longe dos cenrios da televiso, sediada no Rio de Janeiro, a equipe queria ver de perto os desejos dos brasileiros. Apesar da proximidade, o texto revela o distanciamento no encontro com a regio: a selva, o rio, o barco (pausa)... outro mundo (cmera se desloca em 360 mostrando apenas cu, mata e gua no Rio Amazonas), na voz do enunciador. sempre um eu pensando o outro, um ponto de vista, uma perspectiva e uma conscincia opostos unidade da viso22. Revivendo os contatos com o outro mundo, tudo parece uma grande novidade, recheada de surpresas, que ora amedrontam, ora seduzem pela diverso. Distante da margem, a construo discursiva elaborada

19 20

HELLER, Agnes. O cotidiano e a histria. p. 23 Idem. p. 30 21 O JN est no ar desde 1969. 22 SAID, Op. Cit. p. 246

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cada vez que o grupo descobre cdigos e imagens que chamam a ateno por serem nicos e exticos, como a fumaa no meio da mata, a lavadeira na beira do rio, o bal dos golfinhos ou a superpopulao de jacars. O texto resulta da representao do dito e do no dito. Por isso, ambivalente, dicotmico, relacional e mesmo quanto apela para a racionalidade e objetividade, atributos do jornalismo, ser marcado por sentidos pr-existentes. Ser uma verso entre outras por mais que se toque no objeto exausto. E concordando com Certeau: produz-se uma diviso entre aquilo que se diz, mas no real, e aquilo que vivenciado mas no pode ser dito. A linguagem torna-se fico com relao a uma realidade cotidiana que no tem mais linguagem.23. H um apagamento do real em nome de uma fragmentao discursiva, que elege, nomeia, rotula, enquadra. Notas conclusivas A Amaznia nacional resultante de disputas classificatrias construdas historicamente e nacionalmente. A relao estabelecida com o outro regional a partir de um epicentro hegemnico/ nacional demonstra polaridades, onde a floresta exerce o papel do dominado diante do dominador, o colonizado diante do colonizador. Como realidade distante e desconhecida exposta nas enunciaes produzidas no centro-sul do pas, a regio carrega consigo a imagem da exuberncia e da piedade, e ao mesmo tempo aparece como lugar esquecido, paralisado, com riquezas que despertam a curiosidade internacional e que so mal guardadas pela populao local. Percebe-se, nos discursos analisados, o esteretipo da ameaa de invaso do estrangeiro, semelhante fobia dos portugueses, poca da colonizao, quando temiam perder suas terras para outras naes europias. Os textos analisados ignoram, quase que por completo, os conflitos que envolvem a populao local, que vai muito mais alm dos ndios estilizados, e formada por amaznidas e imigrantes de vrias partes do pas que vivenciam embates permanentes. De um lado, os que vm em busca de trabalho, como mo-de-obra barata para desbravar a floresta, de outro, empresrios, fazendeiros, grileiros que chegam para comprar, se apropriar de terras gigantescas ou explorar suas riquezas minerais, contando, muitas vezes, com o apoio do governo. O discurso fundador, surgido a partir da poca da colonizao portuguesa, ainda o paradigma dominante sobre a regio. O passado permanentemente revisitado, enquanto memria coletiva, com a reproduo de imagens ideais e abstratas de um lugar atrasado, desconhecido, vazio demogrfico que necessita ser povoado e civilizado.

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Certeau, 2005, p. 238

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A fala contempornea continua trazendo a floresta como cenrio, como lugar ideal que vai resolver os problemas do mundo, como lugar estvel, de configurao instantnea de posies. Pensando com Michel de Certeau (1994), nos textos analisados percebe-se a ausncia do espao, enquanto lugar praticado por sujeitos histricos. Nesse sentido, as narrativas sero sempre fragmentadas e disseminadas, ao efetuarem operaes de demarcao. A demarcao de fronteiras estabelece uma relao permanente com o estrangeiro, com o outro ausente do texto. Em nome dos recursos naturais a serem guardados para a humanidade, os conflitos e as desigualdades que envolvem as populaes locais ficam margem da discusso. Referncias ALVES FILHO, Armando; SOUZA JNIOR, Jos Alves de; BEZERRA NETO, Jos Maia. Pontos de histria da Amaznia. 3.ed. Belm: Pakatatu, 2001. v. 1. BERGSON, Henri. Matria e memria: ensaio sobre a relao do corpo com o esprito. 3. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2006. CASTRO-GMEZ, Santiago. Cincias sociales, violncia epistmica y el problema de la invencion del outro. Disponvel em http://www.clacso.org/wwwclacso/espanol/html/libros/lander/7.pdf. Acesso em 30 ago. 2007. CELENTANO, DANIELLE; VERSSIMO, ADALBERTO.O Estado da Amaznia: indicadores. n.1. Belm: Imazon. 48p. Disponvel em http://www.imazon.org.br/publicacoes/publicacao.asp?id=503. Acesso em 20 ago. 2007 CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano. 12. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 1994. ____________. A escrita da histria. Rio de Janeiro, Forense Universitria, 2002. ____________. A cultura no plural. Papirus, 2005 DUTRA, Manuel Jos Sena. A natureza da TV: uma leitura dos discursos da mdia sobre a Amaznia, biodiversidade, povos da floresta. Belm: Ncleo de Altos Estudos Amaznicos(UFPA), 2005. GONDIM, Neide. A inveno da Amaznia. 2. ed. Manaus: Valer, 2007. HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Centauro, 2006. HELLER, Agnes. O cotidiano e a histria. 8. ed. So Paulo: Paz e Terra, 2008 HOBSBAWN, Eric. Introduo: a inveno das tradies. IN: _________; RANGER, Terence (Orgs.). A inveno das tradies. 2. ed. So Paulo: Paz e Terra, 1997. MOTTA, Luiz Gonzaga. Narratologia: anlise da narrativa jornalstica. Braslia: Casa das Musas, 2004. PUCCINELLI, Eni Orlandi. Vo surgindo sentidos. IN: _______ (Org.). Discurso fundador: a formao do pas e a construo da identidade nacional. Campinas, SP: Pontes, 1993. RICOEUR, Paul. La mmoire, lhistoire, loubli. Paris: Seuil, 2000. RICOEUR, Paul. Tempo e narrativa. Campinas: Papirus, 1994. v.1. 14

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