Anda di halaman 1dari 221

DIFERENA CARE CONTEAZ.

DIVERSITATEA SOCIO-CULTURAL PRIN LENTILA ANTROPOLOGIEI FEMINISTE

Cluj: DESIRE, 2002

CUPRINS

INTRODUCERE Aceeai diversitate priviri diferite

I Pasiunea i critica diferenei. Cadre disciplinare 25 De la feminitate, prin gen, spre diferena multipl 31 Alteritile antropologiei feministe 57

II Constituirea diferenei care conteaz. Repere teoretice 83 Identificri la rscrucea dintre etnicitate i gen Naionalizarea genului i genizarea naiunii
6

87 113

III Diferena transformat n inegalitate. Priviri dinspre Romnia 139 Ordinea de gen ntr-un spaiu multietnic 145 Patriarhate, feminisme, i poziii subiect pentru femei 169

POSTFA Pentru o lectur feminist a societii romneti 193

Bibliografie 205 Summary 219 sszefoglal 221 Contents 223 Tartalomjegyzk 225

INTRODUCERE

ACEEAI DIVERSITATE PRIVIRI DIFERITE Pentru un om, care nu mai are cmin, scrisul devine locul existenei sale1, formulam n finalul analizei mele fcute despre politicile identitare naionaliste n contextul relaiilor romnomaghiare din Romnia (Magyari-Vincze, 1997a), parafrazndu-l pe Theodor Adorno. Opiunea pentru o astfel de autopoziionare a rezultat atunci din efortul de a m localiza ntr-o poziie critic fa de fundamentalismele i exclusivismele din ambele pri i de a gsi un spaiu al identificrii transnaionale. Pe atunci am urmrit s creionez, totodat, ansele analizei societii proprii, n particular potenialul teoretic, metodologic i critic al antropologiei culturale native n Romnia. Cutam repere conceptuale, care s m ajute n
Theodor Adorno: Minima Moralia: Reflections from Damaged Life, London: New Left Books, 1951: 87
1

10

deconstrucia categoriilor identitare naturalizate de ctre naionalism, la acea vreme gsindu-le n antropologia politic a relaiei dintre simbolism i putere, cultur i politic, reprezentare discursiv i practic social. De atunci, privirea mea a fost tot mai accentuat structurat de lentila feminist2, aa cum remodeleaz ea antropologia, fiind format, la rndul ei, de ctre aceasta. Ea, sau mai bine zis antropologia feminist, mi se pare acum cel mai eficient instrument pentru combinarea criticismului cu autoreflecia n abordarea politicilor diferenei fr a renuna la diversitate. i asta nu numai pentru c lucreaz cu un bagaj conceptual ncercat n multiple contexte social-istorice, ci i pentru c prin introducerea perspectivei diferenei de gen, evideniaz multitudinea experienelor din interiorul comunitilor definite prin identitatea etnic i complexele relaii dintre ordinea de gen i cea etnic/ naional. Datorit rdcinilor sale disciplinare, antropologia feminist atrage atenia asupra relaiei dintre diferena cultural i diferena de gen i n contextul analizei politicilor identitare interogheaz ntreptrunderea proceselor de genizare, sexualizare i etnicizare n
Despre procesele de instituionalizare a feminismului academic, despre abordarea feminist a produciei i diseminrii cunoaterii, precum i despre relaia dintre teorie i practic, aa cum este ea tratat n relaia dintre feministele din interiorul i din afara sferei academice, vezi, spre exemplu, prefaa mea scris la volumul de interviuri realizate cu feministe din universiti olandeze i britanice (Magyari-Vincze, 2002b).
2

11

structurarea unei ordini hegemonice patriarhale, sexiste i naionaliste. Totodat, ea ne d repere conceptuale pentru nelegerea motivaiilor raionale i emoionale ce stau, la un moment dat, la baza investiiei n identitatea naional, respectiv n feminitatea i masculinitatea produs de naionalism, sau, ntr-un alt moment, la baza rezistenei fa de aceste poziii subiect. Fr aceast contribuie n-am recunoate c, alturi de etnicitate, att genul ct i sexualitatea joac un rol important n constituirea dorinei de identificare cu naionalismul, cci faciliteaz capacitatea individului de a se imagina ca parte a unei relaii de rudenie, n numele creia naionalismul poate s-i impun chiar sacrificiul ultim. n fine, antropologia feminist subliniaz responsabilitatea feminismului ca politic identitar de a contientiza propriile mecanisme exclusiviste i de a construi o poziie nu numai antipatriarhal i antisexist, dar i, dup caz, antirasist i antinaionalist.

Diversitatea cultural i critica antropologic a culturalismului Antropologia este, prin excelen, disciplina care a democratizat noiunea de cultur i a propus o analiz descriptiv a diversitii culturale, urmrind s neleag comportamentul uman n contextul cultural n care el se articuleaz, dobndete sens i semnificaie. ntr-o prim accepiune, termenul de cultur s-a utilizat pentru a
12

desemna setul de valori, sensuri etc. mprtite n cadrul unui grup, valori, sensuri etc., care s-au presupus a delimita diferitele grupuri unele de altele odat pentru totdeauna, i a fi n mod asemntor nelese de ctre toi membrii grupului. Astfel, s-a vorbit despre cultura unei naiuni, cultura clasei muncitoare, cultura juvenil, cultura femeilor etc., de parc toi membrii naiunii, toi muncitorii, toi tinerii, toate femeile etc. ar avea nite caracteristici naturale atemporale, i s-ar deosebi de toi cei care aparin unor alte naiuni, altor clase sociale, altor genuri, altor religii etc. Mai trziu, aceast abordare esenialist i structuralist s-a abandonat n favoarea accepiunilor procesuale i constructiviste care, analiznd cultura, i pun ntrebri de genul: ce fac indivizii cu cultura lor, cum se produc sensurile, cum se construiesc diferenele, cum devin anumite sensuri, nelesuri dominante la un anumit moment, cum anumite moduri de a fi i de a gndi se clasific ca fiind deviante, marginale, inacceptabile. ntrun cuvnt, politica culturii, funcia social i politic a culturii au devenit temele majore ale cercetrii i, implicit, antropologia cultural, caracterizat printr-o pasiune pentru cultur, a elaborat propria sa critic, n particular critica culturalismului. Critica culturalismului ne atrage atenia asupra pericolului de a utiliza cultura ca explicaia ultim a comportamentului individual i colectiv i argumenteaz n favoarea unei paradigme care interogheaz constituirea i utilizarea ei de ctre indivizi i grupuri n
13

practica lor cotidian, de-a lungul efortului lor de a se defini i poziiona unii fa de ceilali. n aceast accepiune, cultura nu mai este considerat a fi factorul explicativ ultim, ci ca element construit i utilizat la rndul su n practica social pentru a crea i justifica o anumit ordine, ierarhie social, n care poziiile dominante ale unora se reproduc n detrimentul celor fr putere. Critica culturalismului implic deci i analiza modalitilor n care categorii sociale dominante justific inegalitile sociale prin argumente de natur cultural. n fine, relev c nu diferena cultural reificat, ci distribuirea inegal a puterii (materiale i simbolice) produce inegalitile sociale. n acest punct al exerciiului su autocritic, antropologia are multe de nvat de la teoria feminist a diferenelor, dup cum i feminismul universalist trebuie s se alimenteze din modalitatea antropologic de a trata diversitatea cultural. Aa cum afirm antropologa britanic Henrietta L. Moore, antropologia feminist ne atrage atenia asupra faptului c n anumite contexte sociale, anumite diferene conteaz, se definesc ca importante, prioritare rolul analistului fiind, n aceste condiii, s neleag de ce se ntmpl lucrurile tocmai aa, i nu altfel. Tot ea, antropologia feminist, ne ajut s considerm ce se ntmpl la intersecia diferitelor forme ale diferenei, i s vedem, spre exemplu, cum se distribuie puterea ntre femei i brbai de etnie, religie, vrst, orientare sexual, poziie social diferit.

14

Tot pentru deculturalizarea concepiei despre cultur sunt i antropologii aflai n cutarea fundamentelor cercetrii antropologice a societii complexe, heterogene (vezi, de exemplu, concepia distributiv despre cultur a lui Ulf Hannerz, 1992, i/ sau a Mariannei Gullestad, 1991, despre mprtirea i diversitatea cultural), precum i cei care localizeaz cultura n practic (vezi Pierre Bourdieu, 1973, 1991; Sherry B. Ortner, 1984). La rndul su, domeniul interdisciplinar cultural studies este i el unul n cadrul cruia reprezentrile culturale se discut n strns legtur cu politicul i se accentueaz dimensiunea ideologic a culturii (spre exemplu, n Robert Bocock, 1992; Cornel West, 1994; Stuart Hall, 1997). Din orice direcie ne-am apropia de rennoirea concepiilor despre cultur n antropologie, putem conchide c, ntr-un final, rezultatul acestor schimbri este formarea unei abordri constructiviste a diversitii culturale (privit prin procesele simbolice i materiale, care o produc) i capacitatea de a trata diferena nu numai ca fiind constituit ntre culturi diferite, ci i n interiorul aceleiai culturi. Prin ideea conform creia cultura se ntruchipeaz n practica social (nu exist, deci, n afara celei din urm), i prin dimensiunea sa ideologic constituie realitatea social (cci prin puterea sa de a defini sensuri adecvate, normalizeaz ordini i ierarhii sociale, ascunde relaii de putere, legitimeaz inegaliti sociale), dizolvm i tradiionala distincie dintre cultur i societate. Depim deci opoziia
15

dintre culturalism i sociologism, ne apropriem de un mod de abordare n care cultura devine instrument al interogrii ntregii viei sociale, economice, politice. Astfel, paradoxal, prin depirea culturalismului (dar de fapt printr-o nou concepie despre cultur) analiza cultural ctig teren i n afara antropologiei, reflectnd asupra organizrii, structurrii vieii umane prin forme i practici culturale.

Diferena de gen i critica feminist a opoziiei dintre egalitate i diferen Problematica diferenei de gen domin cmpul ideatic al crii, discuia despre aspectele teoretice, metodologice i politice ale feminismului academic i cel activist relev n mai multe capitole modul n care feminismul introduce n producia tiinific i contiina public relevana diferenei de gen, i/ sau a diferenei sexuale dintre femei i brbai. Introducerea noastr nu i poate propune s avanseze toate ideile pe larg dezbtute, de exemplu, cu ocazia reconstituirii drumului strbtut de paradigma feminist de la feminitate la diferena multipl (capitolul I), sau n contextul discuiilor despre intersectarea identificrilor etnice i de gen i despre naionalizarea genului/ genizarea naiunii (capitolul II), sau cu prilejul analizei experienelor genizate i a discursurilor productoare de poziii subiect

16

pentru femei observabile n cazul Romniei socialiste i postsocialiste (capitolul III). Din aceste motive, aici accentuez doar convingerea c tria feminismului const, printre altele, n capacitatea de a recunoate i de a transcende diferena, de a deconstrui opoziia binar dintre egalitate i diferen, precum i de a nu privi alteritatea ca fiind diferit fa de eu, ci de a o imagina ca normalitate i de a contientiza diferena eului. Conform Rosemariei Buikema (1995), dezvoltarea teoriei feministe cunoate trei paradigme, cea a egalitii, a diferenei i a deconstruciei. Prima urmrete s elimine dezavantajele femeii, s suplineasc informaiile despre femei, i, att pe plan politic, ct i teoretic, este orientat ctre eliminarea diferenelor dintre femei i brbai, considerate ca fiind responsabile pentru constituirea inegalitilor sociale dintre acetia. Critica feminist realizat n acest spirit este una dominat de ideea emanciprii, sau, altfel spus, de dorina i scopul de a scoate femeia din statutul de al doilea sex. Se adreseaz ori modului de gndire i practicii sexiste, care situeaz femeile ca grup n poziii subordonate, ori femeilor individuale, considerate a fi incapabile de a scpa de feminitate, obstacol n calea realizrii lor ca fiine autonome. Oricum ar fi, sub influena liberalismului, feminismul egalitii nu contest status quo-ul, ncearc s mbunteasc poziia i condiia femeilor n structurile existente, conform modelului masculin. Este clar deci c n aceast ipostaz diferena
17

dintre femei i brbai se definete drept opusul, ba chiar obstacolul egalitii, i pentru realizarea celei din urm se crede a fi indicat renunarea la prima. Astfel, meninerea iluziei posibilitii egalitii, de fapt reproduce credina n superioritatea valorilor masculine, femininul rmnnd pe poziia de cellalt, care cel mult poate s tind s ias din condiia sa de alteritate negativ. Paradigma diferenei sexuale, n schimb, reinterpreteaz scopurile i mijloacele feminismului, convins fiind c pn nu se demistific falsul universalism masculin i nu se face o critic a sistemului care favorizeaz valorile masculine, ansa femeilor de a se elibera din condiia lor de subordonare nici mcar nu se poate concepe. Termenii ca vocea femeilor, experiena femeilor, sau, pur i simplu, feminitatea, respectiv strategiile de construire a discursului feminin, a spaiilor numai pentru femei, i evaluarea pozitiv a sexualitii feminine, inclusiv a maternitii, denot, i ele, concepia conform creia egalitatea este opusul diferenei. Numai c n acest caz se mizeaz pe diferen i se renun la egalitatea care suprim diferena i care, atins fiind, ar nsemna transformarea femeilor n brbai. Feminismul radical, cci el este purttorul acestor idei, crede n realizarea egalitii doar n spaiile eliberate de puterea masculinist i astfel alimenteaz iluzia superioritii femininului, transformnd-o n alteritate pozitiv. Paradoxal, feminismul deconstructivist este cel care ajunge s constituie un echilibru ntre principiul diferenei i cel al egalitii, dar tot el produce i
18

cutremurul major n istoria feminismului, n urma cruia acesta nu mai poate supravieui ca fiind expresia solidaritii universale a femeilor n lupta lor mpotriva opresiunii. El conceptualizeaz att diferena sexual, ct i opoziia dintre egalitate i diferen ca o diferen respectiv opoziie - construit social, recunoscnd, totodat, diversitatea experienelor feminine i a diferenelor multiple, care conteaz n viaa femeilor de etnie, vrst, orientare sexual etc. diferit. Analiza lui Joan W. Scott (1990) relev complexitatea problemei rezultate din aparenta contradicie dintre revendicarea ca diferena s nu fie relevant n asigurarea anselor de afirmare a femeilor i cea care militeaz pentru considerarea diferenei, adic a intereselor, nevoilor, caracteristicilor feminine. Ea consider c dezbaterea egalitate-versus-diferen este o capcan intelectual, dar c, n condiiile n care feminismul nu poate renuna nici la diferen i nici la egalitate, i rmne s demate relaiile de putere constituite prin presupunerea acestei dihotomii. Scott argumenteaz: apelul la egalitate nseamn ignorarea diferenelor ntre indivizi cu un anumit scop i ntr-un anumit context, dar presupune doar ideea echivalenei, i nu asemnarea dintre femei i brbai. Cci opusul egalitii nu este diferena, ci inegalitatea, chiar i mai mult, noiunea politic a egalitii include recunoaterea existenei diferenelor, depinde de ea, cci dac indivizii ar fi identici, revendicarea egalitii nu i-ar mai avea rostul. Pe scurt, dihotomia egalitate-versus-diferen poate fi eliminat
19

prin definirea egalitii ca i indiferena deliberat fa de anumite diferene, n anumite condiii i cu anumite scopuri. Realizarea acestui lucru este important pentru feminism, cci, dac el nu poate s deconstruiasc aceast opoziie binar, atunci rmne ntr-o poziie imposibil, nu poate evada din capcana presupunerii conform creia, deoarece femeile nu pot deveni identice cu brbaii n toate privinele, ele nu se pot atepta s fie egale cu ei. La baza gndirii alternative propuse de Scott st ideea nevoii insistenei asupra diferenelor, dar nu a diferenelor sexuale presupuse a fi nnscute i explicabile biologic, ci asupra diverselor diferene existente att ntre femei i brbai, ct i ntre femei, respectiv brbai. Relativizarea categoriilor femei i brbai trebuie s mearg mn-n mn cu recunoaterea naturii contingente a strategiilor politice feministe. Cci, n diferite condiii pot fi utilizate diferite argumente ale diferenei, fr ns a invoca caliti absolute pentru femei i brbai. Spre exemplu, sunt momente cnd are sens s se fac apel la maternitate pentru a revendica considerarea acestui rol social, dar sunt contexte n care maternitatea este irelevant pentru comportamentul femeilor. De aceea este inoportun asimilarea feminitii cu maternitatea, cci asta ar face imposibil anumite opiuni pentru femei i ar nega diferenele ntre ele. Insistena asupra diferenelor trebuie s se bazeze pe deconstruirea, i nu pe presupunerea unor categorii esenialiste, pe critica ordinii de gen normative i pe articularea unei identiti politice pentru
20

femei care s nu reproduc stereotipiile culturale despre ele. Tocmai n asta st puterea feminismului: s imagineze i s realizeze strategii politice deconstructiviste ntr-o lume construit prin i n opoziii binare. Cci istoria sa demonstreaz c el a refuzat ntotdeauna acceptarea dihotomiilor simple, a urmrit s demonstreze c egalitatea necesit recunoaterea i includerea diferenei i a reuit s reconcilieze teoriile/ strategiile pentru drepturi egale cu conceptele/ practicile despre i pentru diferen (Scott, 1990: 145).

Cmpul ideatic i structura volumului Antropologia social-cultural i studiile feministe sunt premisele disciplinare n cadrul i la rscrucea crora mi propun s tratez n aceast carte problema diversitii, fiind convins de faptul c antropologia feminist este lentila prin care, datorit argumentrilor prezentate mai sus, devin posibile privirile diferite asupra ei. Pornind de la reconstituirea drumului parcurs n aceste domenii de la pasiunea diferenei la critica ei (Capitolul I), trecnd apoi prin conceptualizarea proceselor de constituire a diferenei care conteaz (n Capitolul II), n fine, n Capitolul III , ajung la analiza transformrii diferenei n inegalitate n societatea romneasc. Primul capitol al crii reconstituie formarea cadrelor disciplinare n care lucrez, relev cteva dintre
21

etapele istoriilor lor, punnd pn la urm n discuie specificul antropologiei feministe. Dup cum muli analiti au observat, tranziia postsocialist este caracterizat, printre altele, de rbufnirea diferenelor i diversitii, att pe plan politic (exprimndu-se prin politicile identitare articulate n numele diferenei), ct i pe plan economic (manifestnd-se n constituirea i creterea vizibil a distanei sociale ntre diverse categorii). Practicile sociale productoare de diferene/ inegaliti, conceptele culturale despre diversitate/ excluderea alteritii, precum i modalitile prin care cele dou dimensiuni sunt interconectate producnduse i legitimndu-se reciproc pot fi analizate, prin excelen, cu mijloacele antropologiei culturale i ale cercetrii interdisciplinare feministe. Cci ambele au fost i sunt caracterizate de pasiunea diferenei (subiectul lor definindu-se n relaie cu alteritatea), dar i de abilitatea de a trata critic abordrile esenialiste/ exclusiviste ale diferenei, precum i de un potenial teoretic capabil s integreze n propriul discurs i practic principiile cercetrii participative (participatory sau action research). Al doilea capitol atrage atenia asupra rolului pe care feminismul ca paradigm teoretic i micare social l joac att n recunoaterea identitilor multiple care conteaz n viaa personal i public, ct i n definirea unor politici ale diferenelor multiple. Din nou, antropologia cultural i teoria feminist asigur reperele teoretice ale discuiei despre modul n care fiecare cultur elaboreaz i utilizeaz sisteme de
22

clasificare ntre noi i ei, i prin mecanisme culturale/ simbolice i procese sociale/ materiale constituie identitatea i diferena att la nivelul discursurilor i instituiilor dominante, ct i la cel al experienelor personale. Se relev cum, n diverse contexte istorice i politice, trirea vieii i organizarea social se desfoar, printre altele, prin mobilizarea i interpelarea indivizilor i colectivitilor prin anumite caliti ale lor. n anumite condiii, etnicitatea devine diferena care conteaz, politica identitii etnonaionale domin sfera public i indivizii reacioneaz prompt atunci cnd sistemul li se adreseaz n calitatea lor de membri ai unui grup etnic. Alteori i/ sau n anumite perioade ale vieii personale, genul funcioneaz ca cea mai important marc a diferenei i feminismul, constituent al gndirii despre i al practicii legate de feminitate, devine o politic legitim. Ultimul capitol al crii i propune s discute despre modalitile n care ordinea de gen i ordinea etnic se articuleaz n Romnia, punnd accent ndeosebi pe prima. Observ c, precum se ntmpl de obicei, i n contextul socialist i postsocialist al acestei ri, sistemul discursiv i instituional a oferit/ ofer (a impus/ impune) indivizilor un set de categorii identitare, prin care ei s se autodefineasc i s-i defineasc pe ceilali, precum i o scar valoric de ierarhizare a acestora. Atrage atenia ns asupra faptului c, i n acest caz, performana indivizilor este practica prin care puterea respectiv se realizeaz sau nu, i experienele
23

genizate, precum i alte experiene identitare, se constituie ntre acomodarea la i rezistena fa de regimul de gen normativ, hegemonic. De aceea, conchide c analiza ordinii de gen dintr-o perspectiv feminist, se intereseaz de modul n care construciile discursive i instituionale ale genului i experienele subiective ale feminitii i masculinitii se constituie reciproc. Considernd c acestea din urm sunt ncorporate n regimuri de putere i dobndesc semnificaii n cadrul unei ordini sociale i culturale mai largi, articolele acestui capitol analizeaz aspectele simbolice i implicaiile materiale ale proceselor care transform diferena n inegalitate. i, nu n ultimul rnd, i propun s discute despre ele att n termenii diferenelor dintre femei i brbai, ct i ai celor dintre femei (i brbai) de etnie diferit, precum i n contextul diverselor politici identitare productoare de poziii subiect cu care s se identifice.

* Identitile i diferenele multiple sunt o constant a vieii umane, la fel cum i exploatarea unora dintre ele ca prioritare fa de celelalte este un mecanism universal, care structureaz diversitatea social-cultural, utiliznd identitile ca principii ale includerii/ excluderii i transformnd diferenele n inegalitate. Discursurile i practicile instituionale produc poziiile subiect accesibile indivizilor ntr-un anumit loc i timp, dar nu-i pot
24

exercita puterea fr complicitatea lor. Contientiznd aceste lucruri, cartea accentueaz potenialul eliberator al feminismului (nu numai fa de femei, ci i n raport cu toi indivizii situai n poziii subordonate i dezavantajoase), abilitatea sa de a construi i reprezenta subiectul autonom i responsabil, capabil s conteste autoritatea regimului, s-i exercite libertatea personal fr s fie marginalizat i incriminat pentru asta, i s-i asume responsabilitatea pentru aciunile sale. Totodat, pe lng recunoaterea faptului c azi n contextul proceselor transnaionale diversitatea social-cultural continu s fie o constant preocupare pentru elitele politicilor identitare, dar i o provocare a convieuirilor cotidiene, prin acest volum mi exprim i convingerea conform creia antropologia feminist ofer cele mai eficiente instrumente teoretice, empirice i critice pentru investigarea ei. ntr-un cuvnt, Diferena care conteaz este o carte despre i pentru feminism, asumnd aceast poziie ntr-un context politic i academic ostil, sau cel puin rezistent feminismului. n condiiile n care politicile identitare sunt dominate de naionalismul cuplat cu sexism i homofobie, ea se nate n sperana existenei unei solidariti cu femei i brbai de etnii, orientri sexuale i profesii diferite, bazat, printre altele, pe convingerea c, parafraznd-o pe Virginia Woolf, ... lumea ntreag este cminul lor 3.

Virginia Woolf: Three Guineas, 1938, reprint London: Penguin, 1978 25

I PASIUNEA I CRITICA DIFERENEI CADRE DISCIPLINARE

26

27

Antropologia social-cultural i studiile feministe sunt cadrele disciplinare n care mi propun s discut n aceast carte despre problema diversitii i diferenei, s reflectez (n capitolul II) asupra conceptelor utilizabile n abordarea lor teoretic, i s prezint (n capitolul III) studii de caz despre transformarea diferenei n inegalitate n societatea romneasc. Primul capitol al crii reconstituie formarea acestor cadre, relev cteva dintre etapele istoriei lor, punnd pn la urm n discuie specificul antropologiei feministe. Dup cum muli analiti au observat, tranziia postsocialist este caracterizat, printre altele, de rbufnirea diferenelor i diversitii, att pe plan politic (exprimndu-se prin politicile identitare articulate n numele diferenei), ct i pe plan economic (manifestnd-se n constituirea i creterea vizibil a distanei sociale ntre diverse categorii). Practicile sociale productoare de diferene/ inegaliti, conceptele culturale despre diversitate/ excluderea alteritii, precum i modalitile, prin care cele dou dimensiuni sunt interconectate producndu-se i legitimndu-se reciproc pot fi analizate, prin excelen, cu mijloacele antropologiei

28

culturale i a cercetrii interdisciplinare feministe. Cci ambele au fost i sunt caracterizate de pasiunea explicit fa de diferen (subiectul lor definindu-se n relaie cu alteritatea), dar i de abilitatea de a trata critic abordrile esenialiste/ exclusiviste ale diferenei, precum i de un potenial teoretic capabil s integreze n propriul discurs i practic principiile cercetrii participative (participatory sau action research). Primul articol al capitolului traseaz liniile de dezvoltare ale feminismului ca paradigm teoretic, prin reconstituirea sensurilor a trei dintre conceptele sale de baz: experiena femeilor, experiene genizate, diferena multipl. Urmrete modalitile prin care, n aceast disciplin, se realizeaz critica perspectivei universalizatoare, insensibil la gen i constituirea/ legitimizarea unui nou teritoriu epistemologic, definit prin asumarea contiinei de gen (gender-awareness) att pe plan teoretic i metodologic, ct i pe planul eticii i politicii cunoaterii. Al doilea studiu reconstituie etapele ntlnirilor dintre antropologie i feminism att n termenii principalelor lor concepte, ct i n cei ai modului n care n explicaia statutului femeilor au neles s echilibreze ntre privirea universalist i particularist. Antropologia femeilor, antropologia genului i antropologia feminist sunt tratate pe rnd, dar i ca un proces al dezbaterilor ntre ele, cu meniunea c ultima se poate regsi n celelalte dou paradigme, dar are anumite caracteristici, de exemplu reflecia asupra relaiei dilematice dintre antropologie i feminism, care o deosebesc de

29

ele. n fine, se discut de ce i cum antropologia feminist este alteritatea antropologiei mainstream. n totalitatea lui, capitolul argumenteaz n favoarea expertizei teoretice i metodologice a antropologiei culturale, a studiilor feministe i n particular a antropologiei feministe n domeniul diversitii social-culturale. De asemenea, el accentueaz potenialul critic al acestora fa de abordrile esenialiste ale diferenei, care, pe lng faptul c stau sub fascinaia revendicrii dreptului de a fi diferit, nu recunosc alteritile interioare, excluzndu-le prin mecanisme asemntoare celor, care, la un alt nivel, le contest acest drept.

30

31

DE LA FEMINITATE, PRIN GEN, SPRE DIFERENA MULTIPL n acest articol mi propun o reconstituire sumar a cadrelor conceptuale i metodologice ale cercetrii feministe ntr-o manier personal. Dup cum bine se tie, n teoria feminist, critica paradigmei dominante a tiinificitii i producerea unor modele noi au mers ntotdeauna mn-n mn. Critica perspectivei universaliste, gen-neutre (gender-neutral) i/ sau insensibile la gen (gender-blind) precum i la toate punctele de vedere particulare ce se considerau a fi un impediment n calea obiectivitii i neutralitii tiinifice , chiar dac a nsemnat i demascarea masculinismului aflat n spatele universalismului fals, n sine n-a fost suficient pentru cldirea noului edificiu. Ea trebuia dublat de constituirea i legitimarea unei noi cunoateri, realizate din punctul de vedere al experienei i poziiei femeilor i/ sau din punctul de vedere al
32

constituirii identitilor i relaiilor de gen, ambele legate de putere, pe scurt, de asumarea a tot ceea ce rezult din contiina de gen (gender-awareness). Acest ultim scop presupunea nu numai introducerea unor noi teme fa de cele consacrate ale cunoaterii tiinifice i legitimarea metodelor calitative i/ sau multidisciplinare de cercetare, ci i transfigurarea conceptelor teoretice existente i elaborarea unor epistemologii proprii. n cele ce urmeaz voi trata ntr-un prim pas probleme ce in de definirea cercetrii feministe, ocupndu-m ulterior de trei dintre conceptele de baz ale teoriei feministe (experiena femeilor, experien genizat, diferen multipl), situndu-le n trei paradigme diferite ale acesteia i ilustrndu-le cu principii de baz renumite.

Cunoterea situat, responsabil i dedicat justiiei sociale De-a lungul istoriei sale relativ scurte, dar cu o producie tiinific cu att mai spectaculoas, studiile feministe s-au situat ntotdeauna la rscrucea dintre discursul intra i discursul interdisciplinar. Produs al modernitii al paradigmei care caut s legitimeze cunoaterea tiinific universal, obiectiv i neutr , acest teritoriu a devenit una dintre cele mai importante resurse ale regndirii (depirii) acestei paradigme n interiorul fiecrei discipline, dar i o punte prin care se
33

realizeaz transcenderea frontierelor ntre discipline. Corpusul tiinific definit prin acest termen include att produciile din cadrul diverselor discipline (psihologia feminist, antropologia feminist etc. avnd la rndul su ca puncte de reper premisele disciplinei proprii i limbajul comun, dar multiplu, al feminismului), ct i refleciile despre aspectele teoretice, metodologice i epistemologice ale discursului feminist (considerentele teoriei feministe alimentndu-se i din refleciile feministe din domeniile monodisciplinare ale cunoaterii). De-a lungul dezvoltrii sale, feminismul a cunoscut diverse puncte de vedere i n raport cu definirea cercetrii feministe n termenii teoriei, metodologiei i epistemologiei sociale. Miza dezbaterii este, pn la urm, evidenierea vieii femeilor ntr-un context n care universalismul academic s-a dovedit a fi printre altele, o naturalizare a perspectivei masculine, precum i recunoaterea cunotinelor produse prin analiza feminist drept cunotine valide, tiinifice i responsabile. Dac unii consider c cercetarea feminist se asociaz cu metodele calitative de cercetare, care pot s aduc la iveal experiene i sensuri trite de ctre femei, alii apreciaz utilizarea metodelor multiple, prin care fenomenul identitilor i relaiilor de gen (ca aspecte ale tuturor fenomenelor, dar i ca relaii de putere de sine stttoare) poate fi analizat n complexitatea sa. Muli sunt de acord c datele statistice pot atrage atenia asupra problemelor sociale din perspectiva femeilor ca probleme
34

ce au relevan dincolo i dincoace de condiia i statutul femeilor n societate, iar investigaiile calitative contribuie la nelegerea n adncime i n detaliu a experienelor trite din perspectiva actorilor sociali investigai. Utilizarea metodelor multiple de cercetare a condus la recunoaterea faptului c, deoarece nu se poate susine ideea unor metode feministe distincte, cercetarea feminist se deosebete de alte tipuri de cercetare din alte perspective. S-a analizat chestiunea existenei unei metodologii feministe, nivel la care, dincolo de metodele utilizate, se pune problema practicii de cercetare (nainte de toate a relaiilor de putere ntre cercettorii investigai), a formulrii ntrebrilor i a criteriilor de evaluare a rezultatelor i, mai ales, a implicaiilor etice i politice ale cercetrii. n aceti termeni exist un consens asupra faptului c specificul abordrii feministe const n considerarea semnificaiei genului n diviziunea muncii i n producerea inegalitilor sociale, precum i n elaborarea unor teorii i politici sensibile la gen. Feministele sunt de acord c acestei abordri i este caracteristic utilizarea unor practici de cercetare bazate pe constituirea dialogului ntre subiect i obiect, pe recunoaterea implicrii personale a cercettorului i pe considerarea genului nu numai ca obiect de cercetare, dar i ca o dimensiune intern a ntregului demers analitic. Totui, deoarece n cadrul feminismului exist numeroase perspective i poziii teoretice cu privire, de exemplu, la analiza relaiilor de putere ntre femei i brbai i/ sau la considerarea diferenelor ntre femei i
35

a conceptualizrii identitilor multiple, nu se poate vorbi despre o singur metodologie specific feminismului. Rmne de vzut dac la nivelul epistemologiei se poate identifica sau nu particularitatea ei distinct, adic dac feminismul are sau nu o viziune unic despre producerea i legitimitatea cunoaterii produse de el. Feminismul empirist, feminismul perspectivist (standpoint) i cel postmodern identific diverse surse ale acestei legitimiti, de aceea, i prin aceast dimensiune, feminismul exist ca o multitudine de perspective n continu dezbatere, ca o paradigm dinamic care recunoate caracterul contextual, situat social, al produciei tiinifice i are o contribuie major la critica modelului tradiional al tiinificitii4. Studiile feministe care nu se epuizeaz n investigaiile despre femei efectuate de ctre femei sunt studii multidisciplinare bazate pe analiza empiric, teoretic i critic a realitilor socio-umane, privite, desigur, din punctul de vedere al genizrii acestora5, i
Vezi n Sandra Harding, 1987; J. McCarl Nielsen, 1990; Liz Stanley, (1993), 1997; Judith Grant, 1993; Mary Maynard and June Purvis, 1995. 5 Genizarea realitii socio-umane este, pe de o parte, un proces cultural prin care se definesc diferenele de gen (inclusiv caracteristicile celor care se clasific drept persoane de un anumit sex), iar pe de alt parte, un proces social care mpreun cu ali factori (auto)localizeaz indivizi de diferite sexe n anumite poziii sociale, excluzndu-le de la anumite resurse materiale i simbolice pe baza unor criterii de gen, respectiv pe baza unor (pre)judeci despre
4

36

prin prisma constituirii diferenelor i a regimurilor de putere, care afecteaz femeile i brbaii n virtutea rolurilor/ poziiilor prescrise lor ntr-o societate sau alta. Utiliznd metode multiple de cercetare, abordeaz relaia dintre construciile sociale ale feminitii i masculinitii, ca domenii ale puterii simbolice i materiale, caracterizate prin inegaliti produse social, dar naturalizate/ ascunse prin explicaii ce uzeaz de esena diferenelor biologice. Perspectiva feminist se dedic deconstruirii sexismului, regimului patriarhal i formelor inerente ale discriminrii pe baz de sex, i vizualizeaz poziiile subiect subordonate, marginale, adeseori mute. Studiile feministe implic adoptarea unei poziii critice i autocritice fa de relaiile de putere intrinsece n practicile sociale i discursive6, care funcioneaz att la nivelul realitilor abordate, ct i n nsui actul cunoaterii, ntre femei i brbai de etnii, poziii sociale, vrste diferite. Implicit, aceast perspectiv este deschis ctre abordarea deosebirilor i similitudinilor ntre femei i brbai, a relaiilor de putere ntre femei diferite, a interconectrii structurilor de putere de clas, genizate i etnicizate.

abilitatea i posibilitatea indivizilor vzui prin genul lor, mai precis prin imaginile hegemonice despre acesta. 6 Teresa de Lauretis (1986) definete chiar studiile feministe drept studii critice. 37

Practicarea studiilor de gen dintr-o perspectiv feminist nseamn, mai departe, considerarea relaiilor de gen ca aspecte ale diferenierii i stratificrii sociale, dar i ca relaii de putere de sine stttoare. Se adreseaz diferenei de gen ca i unui proces care structureaz ordinea i inegalitile sociale. Dar, pe de alt parte, consider i modalitile prin care ordinea social produce/ reproduce regimul de gen, intersectat, la rndul ei, cu alte ierarhii i sisteme de putere.

Experiena femeilor sau The personal is political Principiul the personal is political iniial a fost unul din motivele de baz ale feminismului radical al anilor 1960. Ca moment, acesta se suprapune cu nceputurile cunoaterii feministe, care, orientat i de dorina de a dovedi caracterul tiinific al noului domeniu, s-a dedicat realizrii cercetrilor empirice despre condiia femeilor. Termenul prin care, n acest context, teoria feminist i-a propus s valideze cunotinele produse, a fost cel de experiena femeilor. Ulterior, n clasificrile paradigmelor feministe, aceast abordare actor-centric a fost definit ca orientare umanist. n cele ce urmeaz, voi discuta trei sensuri ale principiului n cauz, dar, desigur, n desluirea lor nu rmn doar n cadrele paradigmei respective cci, de fapt, nu-mi propun descrierea acesteia , ci, mai ales n cazul ultimei interpretri, voi

38

trece n universul ideatic al feminismului poststructuralist. Principiul nostru reflect n primul rnd convingerea, conform creia problemele femeilor ce in de domeniul privat al vieii umane nu sunt doar experiene personale i ntmplri individuale. Din contr, ele trebuie contientizate ca fiind probleme comune, mprtite de toate femeile, ale cror soluii nu pot fi gsite fr o contiin public care s le defineasc ca atare i fr implicarea instrumentelor politice n acest efort. n treact fie spus, feminismul radical a militat tocmai n acest sens, i-a propus s reevalueze tot ceea ce tradiional era considerat a fi feminin. i nu numai n raport cu regimul n care valorile, rolurile, caracteristicele masculine sunt considerate a fi norm, ci i n raport cu viziunea feminismului liberal, conform creia feminitatea este un obstacol n scoaterea femeii de pe poziia de al doilea sex i n promovarea ei, pe baza meritului, n toate sferele vieii publice. Ceea ce, pentru liberalism, inea de sfera sfnt a privatului, maternitatea, sexualitatea, avortul, violena domestic, dar i fenomenele publice aferente, precum pornografia i prostituia, au fost redefinite de principiul the personal is political tocmai cu scopul de a tematiza n public i n cunoaterea tiinific subiecte feminine, care, toate, din diverse motive au fost inute sub tcere i /sau au fost considerate irelevante pentru discursul public i tiinific.

39

n al doilea rnd, acest principiu relev c relaiile sociale ce in de instituiile private (familia, sexualitatea, maternitatea, etc.) sunt i ele relaii de putere, pe de o parte de sine stttoare, iar pe de alt parte integrate n structurile de putere mai largi ale societii (ordinea de gen patriarhal intra- i extra-familiar reproducndu-se reciproc). Din aceast recunoatere rezult i redefinirea politicului, acesta identificndu-se de acum ncolo nu numai cu instituiile, comportamentele, discursurile politice n sensul tradiional al cuvntului, ci cu toate acele aspecte ale tuturor fenomenelor, care implic relaii de putere, poziionare (positioning), definire (naming), recunoatere (recognition). Astfel, relaia dintre femei i brbai n viaa de cuplu i/ sau n viaa sexual, de exemplu, nu se mai trateaz ca una n care diferenele se completeaz oarecum normal, printr-o armonie natural, rezultnd ntr-un echilibru de la sine neles. Ea ncepe s fie privit ca un domeniu al puterii, care funcioneaz ca atare ntr-un dublu sens: ca abilitatea de a defini/ construi ceva n sens pozitiv, dar i de a domina/ subordona sau, altfel spus, de a transforma diferena n inegalitate. Principiul n cauz mai surprinde i faptul c discursurile, instituiile, practicile politice/ publice construiesc personalul/ intimitatea, precum produc, n general, subiectul uman n multiplele sale ipostaze. Maternitatea, sexualitatea, violena domestic etc. nu se mai consider a fi domenii unde individul se bucur de libertatea nengrdit de a se manifesta. Se
40

contientizeaz c, toate instituiile publice, printre altele i politicile sociale, impun anumite concepii i comportamente considerate a fi normale n materie de maternitate, sexualitate etc. definesc cadrele normalitii i pedepsesc strategiile deviante. Dup cum se contientizeaz i faptul c nsui politicul (dominat de interesele masculine) este responsabil pentru crearea distinciei dintre privat i public, delegnd femeile n prima i brbaii n a doua sfer, valorizndule i ierarhizndu-le diferit, transformnd, din nou, diferena n inegalitate. Legat de acest sens al principiului the personal is political trebuie s amintim i recunoaterea faptului c feminismul, ca micare social i politic identitar, constituie i el ceea ce se cheam subiectul feminin i/ sau anumite concepii i practici legate de identitile i relaiile de gen. Astfel, feminismul nu este, desigur, o continuare a feminitii naturale (aa ceva neexistnd n afara construciilor socialculturale), ci este o opiune politic ce produce la rndul ei subiectul feminist. Ca atare, el lupt pentru definirea, poziionarea i recunoaterea sa n orice ipostaze i condiii n care diferena ntre femei i brbai i/ sau ntre femei diferite se transform n inegalitate i inegalitatea constituit social se naturalizeaz.

41

Producerea experienelor genizate sau One is not born, but made a woman Aa cum am procedat i n cazul primului principiu discutat i de aceast dat mi permit s reconstitui sensurile sale scondu-l oarecum din contextul su iniial (acesta fiind, dup cum bine se tie, feminismul liberal al lui Simone de Beauvoir). Aceast strategie mi permite s tratez universul ideatic feminist, dintr-o alt direcie dect cea prezentat n paragraful de mai sus, i anume pe linia conceptului de gen i a perspectivei de gen (Rosi Braidotti, 1994). De altfel, cea din urm se nsereaz n cmpul ideatic poststructuralist, precum se poate observa din primele dintre cele dou abordri ale termenului de gen. Cea de a treia interpretare ns, ne introduce deja n paradigma pe care Henrietta L. Moore o numete post-poststructuralist (Moore, 1994: 58). Conform celui mai tradiional neles al termenului de gen (gender), acesta denot caracterul social al identitii feminine, al masculinii, al hetero- i homosexualitii, precum i al relaiilor dintre acestea. Biologia (sexul) nu este destin, cu toate c este baza natural pe care se cldete cultura (genul): femeia nu se nate femeie, ci devine femeie afirm aceast concepie , considernd c trsturile feminine, valorile ce li se atribuie, precum i poziiile sociale considerate a fi accesibile lor se dobndesc, se internalizeaz i se ocup de ctre indivizi n procesul de socializare. n aceast accepiune gender-ul nseamn identitate de gen i relaii
42

ntre genuri, perspectiva de gen n raport cu analiza anumitor fenomene sociale constnd, n acest context, n analiza modalitilor prin care aceste fenomene contribuie la construirea femininitii, masculinitii, orientrii sexuale, precum i a relaiilor dintre ele. Categoria de gender surprinde ns i un alt nivel al realitii, cel care adeseori se desemneaz i prin termenii de ordine de gen (R.W. Connell, 1995), structur de gen, sistem de gen. Acest sens este, totui, foarte strns legat de prima accepiune. Cci ambele exprim faptul c att identitile ct i relaiile de gen i sexualitatea se formeaz/ menin/ contest prin relaii de putere, cultura (modurile de gndire, stilurile de via, normele de comportament, valorile, i, n general, sensurile atribuite, de exemplu, feminitii) producnduse prin politic (deoarece definirea a ceea ce este bun, important, frumos etc. se realizeaz n relaie cu ceea ce este considerat a fi ru, neimportant, urt, etc., implicnd, n acelai moment, i privilegierea unuia dintre termenii opoziiilor binare n detrimentul celuilalt). ns aceast a doua interpretare a termenului de gen aduce la suprafa ntr-un mod i mai explicit legtura dintre identitate i putere, cultur i politic. Consider c genul este, de fapt, un sistem de putere: pe de o parte un sistem ideologic (Monique Wittig, 1973), iar pe de alt parte un sistem de relaii de putere (Gayle Rubin, 1975), simbolicul/ culturalul (setul de sensuri atribuite, de exemplu, feminitii) fiind n strns legtur cu condiia material (cu poziiile sociale accesibile femeilor). Sau,
43

ntr-o alt ordine de idei, utilizeaz termenul de gen pentru a desemna un sistem de reprezentare i clasificare cu implicaii materiale (Katherine Woodward, 1997), constnd, de fapt, dintr-o serie de mecanisme ncorporate n instituii, care marcheaz diferena i constituie o ordine hegemonic n care unul dintre termenii comparai, diferitul, se localizeaz n poziii subordonate. Cele dou accepiuni difer i n modul n care trateaz relaia dintre sex i gen. n timp ce prima consider c sexul (diferena biologic ntre mascul i femel) este un dat natural, pe care se cldete genul (diferena cultural dintre masculinitate i feminitate), a doua inverseaz oarecum relaia dintre cele dou. Mai precis, afirm c ordinea de gen (gender) nu produce numai identitile i relaiile de gen, ci i sexul i sexualitatea, care, nici ele nu aparin de domeniul naturalului pur. n fine, n aceast accepiune, perspectiva de gen i propune s analizeze modalitile prin care ordinea de gen patriarhal i heterosexist instituionalizeaz i normalizeaz un sistem n care ocupanii rolurilor masculine i heterosexuale sunt privilegiai. i, n acelai timp, recunoate c feminismele, inclusiv cele lesbiene, la rndul lor i propun tocmai constituirea unui altfel de regim de gen. Cum anume s fie ns acesta, cum s se regseasc n el echilibrul dintre principiul egalitii i cel al diferenei iat nc un set de probleme, asupra cruia nu voi strui n acest studiu, limitndu-m n acest punct la semnalarea faptului c aceasta este una dintre zonele cele mai fierbini prin care
44

ni se relev diversitatea feminismului i controversele, dezbaterile sale interioare. Nu este nevoie, desigur, s struim prea mult asupra ideilor de mai sus, pentru a descoperi c teoriile despre gen elaborate n manierele prezentate sunt parte integrant a paradigmei poststructuraliste. Ca atare, printre altele, ele se ciocnesc de ntrebarea: care este relaia dintre indivizii cu o anumit identitate de gen, orientare sexual i dintre ordinea de gen, impus/ perpetuat de ctre instituii, i discursuri. Dac ordinea de gen prescrie ntr-un mod autoritar tot ceea ce este imaginabil n materie de gndire i comportament legat de feminitate, masculinitate, sexualitate i i pedepsete (incrimineaz, transform n subiect medical, ilegitimeaz, sau chiar n contexte extreme extermin) pe cei cu comportamente non-normative, se mai poate vorbi despre existena unui subiect feminin i/ sau sexual activ (agency)? Pentru teoretizarea relaiei dintre individ i structur social, pentru identificarea autonomiei, dar i a responsabilitii individului, care astfel nu mai este pur i simplu victima sistemului n care triete, pentru nelegerea posibilitii schimbrii i n acest domeniu al vieii, teoria feminist utilizeaz, de exemplu, conceptul de performan de gen (gender performance) (Judith Butler, 1991). Dar, tot pentru acest scop, mai putem folosi i termenul de experien genizat, care denot faptul c, de exemplu, feminitatea este trit ca experien personal i, dincolo de a fi construit prin discursuri sociale i politice i de a fi
45

produs/ reprodus prin instituii sociale, se constituie i n practica de zi cu zi a femeilor. Cci identitatea de gen dobndete semnificaii individuale prin experienele cotidiene trite, proces care comport att valenele acomodrii la ateptrile sociale i reproducerea normelor cu privire la normalitate, ct i rezisten la ele i schimbarea lent a consensului asupra a ceea ce se consider a fi natural (Enik Magyari-Vincze, 2001b: 11). Oricum ar fi, este clar c acolo unde feminismul este prezent n viaa public - oferind, printre altele, alternative fa de ordinea de gen patriarhal - sau n contexte sociale n care micarea gay i lesbian este suficient de puternic i recunoscut pentru a legitima orientrile sexuale non-normative, individului i este mai uor s opteze pentru o ordine de gen alternativ fa de cea hegemonic. De fapt, nsui feminismul dovedete c este posibil schimbarea celei din urm, precum este posibil i constituirea discursiv i social a unui subiect activ (agency), capabil s impun i s practice alte aranjamente de gen i sexuale dect cele naturalizate de ctre ordinea fa de care rezist.

Experiena identificrii multiple sau Differences are within us Manifestrile ce in de cel de al doilea val al feminismului, dar mai ales de depirea acestora, au contientizat limitele feminismului occidental de sorginte
46

modern, care preocupat fiind de construirea unei solidariti de unde s-i alimenteze puterea legitim se articula n numele unui particularism universal. Presupunea existena unor experiene feminine universale i revendica transformarea hegemoniei patriarhale n numele tuturor femeilor. Odat cu articularea n viaa public a mai multor voci mute pn atunci (de exemplu a femeilor de culoare, a femeilor lesbiene i/ sau a femeilor din lumea a treia), s-a petrecut i fragmentarea politicii identitare feministe7. Sau, altfel spus, au fost contientizate diferenele dintre femei, faptul c feminismul alb, heterosexual i occidental a produs o anumit gndire i practic legat de diferena care conteaz, definind-o ca fiind diferena sexual dintre femei i brbai. Diversificarea pe plan politic s-a tradus i n limbajul teoriei feministe, aceasta ns, la rndul ei, fiind i sub impactul schimbrilor petrecute n cunoaterea tiinific despre identitate, diferen i relaii de putere. Oricum s-ar fi combinat influenele venite dinspre micarea social cu cele resimite pe plan teoretic, cert este c n foarte multe cazuri contribuia cea mai important a teoriei feministe la dezvoltarea diverselor discipline a nceput s se considere a fi abilitatea ei de a aborda diferena i identificarea multipl, respectiv
7

Nu putem uita, desigur, din aceast serie nici feminismul de stat de tip socialist, nici feminismele care se articuleaz n condiiile postcomunismului. 47

legtura dintre diferitele diferene. Henrietta L. Moore (1994), de exemplu, mergnd pe urmele Teresei de Lauretis (1986) n formularea afirmaiei din subtitlul acestui paragraf, este convins c aportul antropologiei feministe, att fa de antropologia cultural (disciplina caracterizat ea nsi printr-o pasiune pentru diferen), ct i fa de teoria feminist const tocmai n acest lucru. Discutnd despre chestiunea producerii experienei de gen i a sexualitii la rscrucea dintre practicile discursive i tririle personale, ne ntrebam mai sus cum se poate conceptualiza practica de (auto)reprezentare a subiectului activ (agency) n condiiile n care individul este (pre)definit de ordinea de gen hegemonic drept femeie sau brbat, heterosexual sau homosexual. Sau, altfel spus, cum se poate depi poststructuralismul pentru a nelege activismul individului. Concepia Henriettei Moore ne d repere n acest sens, accentund c practicile discursive sunt cele care produc diferite poziii subiect, dintre care, cu unele, unii indivizi se identific, iar alii nu, sau unii se identific doar ntr-o anumit msur, ori se identific ntr-un anumit moment al vieii lor, pentru a nu le considera relevante n alte momente etc. Subiectul uman este, de fapt, un teritoriu al multiplelor subiectiviti, dintre care, n principiu, unele pot intra n contradicie cu altele. Recunoscnd acest lucru, post-poststructuralismul poate s surprind procesul prin care indivizii constituie autoreprezentarea lor ca subieci (sensul lor de eu), identificndu-se de-a lungul vieii lor cu multiple, contradictorii poziii subiect,
48

i nu cu o poziie subiect singular (Moore, 1994: 55). Pe linia acestui argument se nscrie unul dintre sensurile principiului tratat n acest paragraf: diferenele dintre indivizi, cele etnice, de gen, sexuale etc., chiar dac se definesc de ctre practicile dominante ale societii ca i diferene care conteaz, devin diferene trite, cu sens, n msura care se insereaz n experiene individuale. Astfel, diferenele din exterior (cele dintre poziiile subiect prescrise) se transfigureaz n diferene interioare (subiectiviti trite). n acest proces individul acioneaz ca un subiect activ (agency), n atitudinea sa combinnduse mai ntotdeauna att elemente de complicitate cu, ct i elemente de rezisten fa de normele prescrise identitii sale de ctre ordinea hegemonic. Identificrile multiple, adic procesele prin care o persoan se identific cu diverse poziii subiect disponibile ntr-un anumit moment n mediul su care, la rndul lor, dau prioritate, dup caz, etnicitii, genului sau sexualitii sale , atunci cnd sunt experimentate n sensuri personale, sunt trite n ntreptrunderea lor. De exemplu, experiena femeii rome, cstorite, cu copii, de vrst mijlocie, cu opt clase, casnic etc., nu este nici o experien total fragmentat, dar nici una total unitar; precum nu este nici una care s-o fac absolut diferit de femeile de alt etnie, dar cu aceleai alte caracteristici, i nici absolut similar cu alte femei rome, dar, de exemplu, necstorite, cu studii superioare etc. Aceast experien, de fapt, comport n sine un set de diferene care, n ansamblu, structureaz drumul vieii sale, dar n aa fel,
49

nct n unele momente i puncte ale acestuia, unele diferene conteaz mai mult dect altele, n timp ce, pn la urm, toate se asambleaz ntr-o poveste a continuitii i unicitii. A treia semnificaie a principiului the differences are within us extrapoleaz ideea conform creia diferena este localizat n interior, de la nivelul individului la cel al societii. i asta nu numai n sensul c, de exemplu, ntr-o comunitate naional i/ sau ntr-un stat naional se regsesc diferene ntre indivizi/ ceteni de gen i orientare sexual diferit (experiena apartenenei lor la acea comunitate fiind trit diferit datorit poziiilor, rolurilor, drepturilor, obligaiilor lor). Ci i n accepiunea conform creia, de pild, i ordinea de gen dinuntrul unei societi este divers, i c, femeilor individuale i brbailor individuali le sunt accesibile o varietate de tipuri de feminiti i masculiniti produse de discursurile competitive, dintre care n unele vor s investeasc iar n altele nu (astfel nct, de exemplu, pot s opteze pentru un anumit model de feminitate ntrun anumit moment al vieii lor, iar pentru altul ntr-un alt moment). Aceast investiie, desigur, nu nseamn doar alegerea raional a identificrii cu anumite poziii subiect avantajoase din punct de vedere social i economic dintre care unele sunt dominante, iar altele non-normative. Ea se realizeaz i prin intermediul dorinei i fanteziilor individului despre persoana care dorete s devin datorit satisfaciilor emoionale pe

50

care aceast imagine de sine le genereaz n interaciunea cu ceilali (Moore, 1994: 63-66).

Perplexitile feminismului i depirea lor Istoria feminismului ca form de activism politic i/ sau paradigm academic nu a fost i nu este un teren al dezvoltrilor neproblematice i al semnificaiilor ntru totul mprtite de toi adepii, toate adeptele sale. Dimpotriv, a fost/ este modelat ca o zon a disputelor i dezbaterilor purtate dincolo de graniele de culoare, de cele etnice, de clas i de cele regionale privitoare la cum s se neleag diferenele dintre brbai i femei, i dintre femei, dar i privitoare la interconectarea mecanismelor de oprimare sexual cu alte regimuri ale puterii. Mai recent, o nou controvers pare s se dezvolte ntre cercettorii occidentali i cei rsriteni8, i ea lrgete lista subiectelor indecise din cadrul feminismului, care includea deja dispute n jurul nelesurilor acestuia conferite de liberali, marxiti, radicali, femeile de culoare, lesbiene, i/ sau feministele lumii a treia. n principal, problema definirii condiiei feminine i a experienelor feminine n diferite contexte sociale i politice este aici n discuie i, n completare, chestiunea referitoare la cine reprezint pe cine i n
8

Aceasta este tratat de exemplu n M. Marody, 1993, M. M. Ferree, 1995, Susan Gal, 1997, Jiina Siklova, 1997. 51

numele cror idealuri modeleaz distana dintre diferitele feministe. Acestea sunt, de fapt, cteva dintre perplexitile generale cu care feminismul ca politic identitar s-a confruntat i care ar putea fi plasate n contextul unui fenomen mai amplu: paradoxurile i limitele politicii identitare ca politic reprezentaional. De regul, prin utilizarea identitii ca mijloc i scop al politicii, aceasta se bazeaz pe asumpia c exist un subiect unificat i solidar n interior (un grup etnic, o clas sau un gen) care se delimiteaz odat pentru totdeauna i n mod absolut de celelalte subiecte (presupuse a fi omogene i ele). Politica identitar reprezentat n numele unui grup particular, se autolegitimeaz n numele acestei identiti, dar, paralel cu asta, o i constituie. Mai mult dect att, fcnd apel la autoritatea colectivitii, impune solidaritatea i lipsa criticismului interior ca o norm superioar, mai ales n condiiile n care ordinea social dominant n numele unui fals universalism nu recunoate diferenele i dreptul la diferen. Fiind contieni de aceasta, i mai ales n cazurile cnd feminismul dorete s funcioneze diferit fa de alte tipuri de politici identitare (ca naionalismul), este util s pomenim opiniile critice ale lui Judith Butler (1992) cu privire la nevoia de criticism n privina procesului care produce i destabilizeaz categoriile identitare. Autoarea menioneaz c subiectul feminismului femeia - trebuie s fie deconstruit, dar i utilizat ca un teritoriu unde semnificaii neanticipate
52

pot aprea. i este important s se in seama c ntemeierea normativ a definirii a ce anume ar fi potrivit s fie inclus n descrierea a ceea ce ar trebui s fie femeile, ntotdeauna implic i producerea unui nou domeniu al ntrecerii politice. Totui, adaug ea, asta nu nseamn s susii c nu exist temei (pentru a afirma ceva - n. a.), ci mai curnd c, oriunde ar exista unul, acolo va exista i o contestare. Travaliul feminismului ca politic identitar constituie o identitate social i, ca atare, ea este un act de putere fiindc precum spune Stuart Hall (1996) n legtur cu politicile identitare n general , n timp ce se afirm pe sine, exclude ceva i stabilete o ierarhie ntre cei doi poli rezultani. Ca atare, feminismul este o politic a denumirii, de definire a comunitii imaginate a femeilor, ca subieci mprtind anumite trsturi i un sens al apartenenei pe baza experienelor comune. Mai mult, este o politic a repoziionrii femeilor n interiorul ordinelor de gen existente care, naturaliznd inegalitile produse social, le localizeaz ntr-un statut subordonat. i n sfrit, dar nu n cele din urm , este o politic a recunoaterii, care intete pe de o parte s fac femeile recunoscute n mod public aa cum sunt ele definite i poziionate chiar prin acest efort. Pe de alt parte, dar n principal ntr-un mod implicit, el caut s legitimeze asumarea dreptului de a reprezenta adecvat interesele femeilor ca subieci sociali ai discursului i practicii feministe. Prin btliile sale asupra denumirii,

53

poziionrii i recunoaterii9, feminismul construiete de fapt o poziie de subiect contrahegemonic, creia se presupune c femeile individuale i sunt ataate. Luat ca atare, el este ntotdeauna modelat i de practicile prin care discursul dominant plaseaz femeile n anumite poziii, iar acestea sunt mecanismele n contextul crora feminismul i definete argumentele i formele de aciune i i dobndete semnificaia. De aceea, nu ne mir ce s-a ntmplat n condiiile prbuirii socialismului. ansele oricrui feminism care ar putea aprea sunt diferite de formele de activism dezvoltate ca rspuns la oprimarea femeilor n societile capitaliste i/ sau postindustriale. Cu toate acestea, este util s ne ntrebm cum a reuit feminismul s gseasc soluii pentru propriile sale crize identitare. Rosi Braidotti (1994) vede acest efort ca pe o tranziie de la politicile identitare la o politic a poziionrii, folosind noiunea Adriennei Rich (politics of location), care accentua importana contientizrii i explicitrii poziiei din care se vorbete/ acioneaz, att din punctul de vedere al condiiilor materiale, ct i din punctul de vedere al tipului de feminism asumat. Unele autoare ca Susan Hekman (1994) se gndesc s defineasc o politic identitar fr identitate care, fiind centrat n jurul unor eluri pragmatice, nu mbrieaz
9

n contextul analizei relaiei dintre politicile etnice romneti i maghiare din Romnia, tratez aceast relaie n Enik MagyariVincze, 1997a. 54

o identitate fixat ca o precondiie a aciunii politice, ci ca o politic a nonidentitii definete politicul n termenii aciunii politice pragmatice. Altele ca Susan Bickford (1996) vorbesc despre o nou politic identitar, capabil s reprezinte identitile multiple i fragmentate ale femeilor, recunoscnd diferenele lor interne i dreptul lor de a crea i asuma noi identiti din mixtura de posibiliti disponibile pentru ele n situaia lor social/ discursiv, care ies din tiparele identitilor tradiionale. Se pare c reflectnd la relaia dintre feminism i subiectul ei s-a format un consens n jurul necesitii de a descrie subiectul feminismului nu ca pe Femeia definit printr-un set de trsturi biologice i/ sau culturale, ci ca pe o poziie politic a colectivului social ale crui membre sunt unite prin relaiile lor cu obiectele materiale i situaia lor specific i care intr n reele de solidaritate de diferite feluri pentru a rezolva probleme pragmatice. Putem conchide, n fine, acest demers cu ideea Henriettei Moore (1988) conform creia, pentru a afirma o solidaritate bazat pe similitudinile dintre femei, nu este necesar s se afirme c toate femeile sunt, sau trebuie s fie, la fel. Gndindu-ne la ce fel de limbaj ar putea s foloseasc feminismul n contextul postsocialist din Romnia i n ce fel de politic ar putea s se angajeze, ideile prezentate mai sus apar ca necesarmente utile. Nu este vorba despre preluarea lor automatic, desigur, ci
55

despre concluziile care se pot trage n contextul propriu nou din multiplele probleme i soluii ale feminismelor din alte locuri. De pild, este evident necesar s situm acest limbaj i aceast politic n termenii chestiunilor sociale pe care diferitele femei le experimenteaz n Romnia de astzi, de la violena sexual i domestic, prin dezavantajarea economic i reprezentarea politic modest, pn la suprasexualizarea imaginilor mediatice, sau la persistena homofobiei i la lipsa studiilor feministe n mediile academice. Precum, aici i acum, este oportun i rezistena feminismului la rasism i naionalism (i pn la urm la o politic identitar esenialist), i contribuia sa la ntemeierea unor solidariti temporale dincolo de graniele etnice i de gen. Asta, printre altele i datorit recunoaterii faptului c problemele femeilor nu sunt numai ale femeilor sau, la un moment dat, nu sunt ale tuturor femeilor, dar pot mobiliza activisme transetnice i transsexuale de diferite feluri n jurul unor chestiuni strategice comune.

56

57

ALTERITILE ANTROPOLOGIEI FEMINISTE

Antropologia social-cultural este, prin excelen, disciplina diversitii culturale, descoperite i interpretate prin lunga cltorie efectuat de acas spre locurile strine, de la familiar la exotic, de la obinuit la alteritate i napoi. ntlnirile dintre eu i cellalt, mediate nu numai prin discursul tiinific, ci i prin cel politic al colonialismului i/ sau al multiculturalismului, dar desfurate, desigur, prin relaiile concrete dintre cercettori i cei cercetai, au produs un instrumentar teoretic, metodologic i etic/ politic specializat pe diferena cultural. Pe de alt parte, pornind de la contientizarea diferenei sexuale i de gen, precum i a rolului jucat de aceasta n structurarea identitilor, poziiilor i relaiilor sociale, feminismul academic s-a dezvoltat i el ca o expertiz a diversitii. n critica masculinismului, preocuparea cu alteritatea a nsemnat pentru el transformarea femeilor din cellalt n unu
58

i deconspirarea proceselor, care prin ceea ce se numete othering ele au fost definite n raport cu brbaii drept categorii crora le lipsete ceva. n gndirea dihotomic a feminismului de care, asemenea oricrui produs al modernitii occidentale nici el n-a scpat , datorit eforturilor de a reevalua femeia ca diferen, brbaii i/ sau masculinitatea au fost transformai n alteritate. Mai trziu ns feminismul a descoperit alteritatea n interiorul su, adugnd la setul su de strategii de a trata diferitul i practicile/ atitudinile fa de cealalt femeie, cellalt feminism. Introducerea volumului nostru a tratat n detaliu modalitile n care antropologia i feminismul au elaborat diferite concepii despre tipurile de diferen considerate a fi relevante de ctre ele, ajungnd s fac critica propriilor lor presupoziii iniiale, dar s le i depeasc printr-o nou nelegere a rolului culturii n viaa social i a relaiei dintre egalitate i diferen. n aceste condiii, antropologiei feministe i-a rmas doar s constituie legturi dintre teoria antropologic a diferenei culturale i teoria feminist a diferenei de gen, s aduc argumente, ntrebri i idei noi feminismului dinspre antropologie i invers. Dar, desigur, ei i revine i rolul s perfecioneze cercetarea empiric transcultural axat pe subiectul su central, s identifice vocile multiple dincolo i dincoace de grania dintre culturi, dar s i cldeasc puni ntre ele, s descopere i s mputerniceasc femeile ca alteriti ale alteritii culturale. ntr-un cuvnt, s devin un (nou) domeniu
59

prestigios al studiului diversitii social-culturale, caracterizat, printre altele, printr-o sensibilitate sporit fa de alteriti i contientizarea permanent a cauzelor i consecinelor culturale i materiale ale mecanismelor de othering. Dar, desigur, precum voi arat n studiul de fa, aceast munc nu nseamn doar mediere, ci i constituirea unei practici discursive noi, generate i existente pe grani, saturate cu dileme i contradicii interne proprii, definite i dezbtute de ctre cei convini de potenialul teoretic, metodologic i critic al antropologiei feministe. Primul articol din acest capitol a artat c studiile feministe se situeaz la rscrucea dintre discursul intra i discursul interdisciplinar, astfel nct trebuie s fie capabile s integreze, spre exemplu, att produciile realizate prin cercetarea antropologic, ct i rezultatele teoriei feministe. La rndul ei, n cazul nostru, antropologia feminist are puncte de reper n antropologie i n discursul multiplu al feminismului, dar pn la urm ajunge s dezvolte propriile convingeri despre temele abordate i dimensiunea politic a cercetrii. Asemenea procesului desfurat i n alte discipline, introducerea perspectivei feministe n antropologia cultural a cunoscut diverse faze, de-a lungul crora cercetrile antropologice au contribuit n msuri i modaliti diferite la dezvoltarea gndirii feministe despre diferena dintre femei i brbai, despre relaiile de gen, precum i despre diferenele multiple. n cele ce
60

urmeaz, voi prezenta cteva dintre principalele concepte i dezbateri din cadrul a ceea ce se cheam antropologia femeilor, antropologia genului i antropologia feminist, exemplificndu-le cu nite citate expresive. Trebuie s menionez n avans c antropologia feminist se poate regsi n celelalte dou paradigme, dar are anumite caracteristici, de exemplu cele legate de reflecia asupra relaiei dilematice dintre antropologie i feminism, care trebuie tratate oarecum separat.

Antropologia femeilor sau the secondary status of woman in society is a pan-cultural fact ... yet the specific cultural conceptions ... of woman are extraordinarily diverse Relaia dintre antropologie i feminism nu s-a desfurat ntotdeauna ca o relaie dilematic sau, mai bine spus, s-a transformat ntr-o problem abia atunci, cnd n cadrele conceptuale ale postmodernismului autoreflecia critic a devenit parte organic a discursului antropologic i feminist. n anii 1970 antropologele dedicate integrrii perspectivei femeilor n disciplina lor au fost preocupate s pun la dispoziia teoriei feministe despre subordonarea universal a femeilor argumente colectate prin cercetrile antropologice transculturale. S-ar putea spune c antropologia femeilor a fost o paradigm n care

61

discursul antropologic s-a situat nuntrul celui feminist i a preluat angajamentul politic al feminismului. Sherry B. Ortner (1974), spre exemplu, creia i aparine citatul din titlul acestui paragraf, i propune s fac o analiz cultural a relaiilor asimetrice dintre femei i brbai, mai precis s identifice logica acelui mod de gndire care situeaz femeile n poziii subordonate i legitimeaz ordinea astfel constituit. Totui, antropologa american nu rmne n cadrele analizei culturaliste, cci face legtura dintre procesele ideologice, simbolice care faciliteaz acest lucru i mecanismele sociale-structurale exclusiviste din punctul de vedere al femeilor. Conform opiniei sale, n centrul dimensiunii simbolice a subordonrii femeilor n toate culturile st asimilarea lor cu natura, i/ sau convingerea c ele sunt mai apropriate naturii, n timp ce culturalul definit ca fiind superior naturii, cci include i procesele de dominare/ transformare a celei din urm , este domeniu masculin. Capacitatea reproductiv a femeilor, rolul lor n creterea copiilor, cantitatea de timp dedicat procrerii rasei umane, presupusele lor caracteristici psihice (sensibilitatea, iraionalitatea, simul practic, subiectivitatea etc.) situeaz femeile n aproprierea naturii i, ca atare, explic de ce au ele valoare social redus fa de brbai. Mai bine zis, ideologia patriarhal presupune acest lucru fa de care antropologia femeilor trebuie s dovedeasc c dihotomia dintre femei i brbai i dintre natur i cultur, precum i asimilarea femeilor cu natura i a
62

brbailor cu cultura este o construcie cultural, i c, de fapt, nu substratul biologic, ci instituiile sociale reproduc situarea femeilor n poziii subordonate. Din analiza sa, Ortner trage concluzia referitoare la nevoia de a schimba att concepiile culturale, ct i practicile instituionale legate de feminitate i femei, pentru a genera ordinea social i cultural, n care potenialul uman este deschis n aceeai msur femeilor i brbailor. Vorbind despre asimetria sexual ca despre o caracteristic a societii umane n toate ipostazele sale, Michelle Zimbalist Rosaldo (1974) plaseaz acest fenomen ntr-un mecanism universal. Fiecare societate elaboreaz anumite concepii despre sexe i despre diferena ntre ele (anumite nsuiri, comportamente, responsabiliti fiind asociate cu femeile, iar altele cu brbaii) i, n acelai timp, le evalueaz diferit i le ierarhizeaz n defavoarea femeilor (astfel nct nsuirile etc. asociate cu masculinitatea dobndesc autoritate i importan). Scopul antropologiei femeilor trebuie s fie tocmai analiza expresiei culturale a asimetriei astfel produse, dar i a cauzelor sale culturale. Rosaldo consider c dihotomia dintre sfera domestic i cea public nu determin aceast asimetrie, ci, n calitatea ei de construcie cultural, o acompaniaz i legitimeaz. Relaia asimetric dintre femei i brbai se constituie, de fapt, datorit modului n care femeile se definesc prin orientarea lor domestic (presupus a fi continuarea natural a rolului lor jucat n reproducere) i felului n care, mai apoi, pe baza acestei orientri presupus
63

naturale sunt excluse din domeniul public. Astfel, analiza lui Rosaldo o completeaz pe cea a lui Ortner, cele dou dihotomii, cea dintre natur/ cultur i cea dintre domestic/ public fiind, de fapt, manifestri ale acelorai practici culturale de reproducere a inegalitilor. n fine, ambele autoare consider: asimetria sexual nu exclude c i femeile pot avea putere, dar cu siguran face ca puterea feminin s fie tratat cel puin cu ambivalen, fiind chiar, n unele cazuri, asimilat cu forele periculoase, poluante, dezordonate ale naturii. Analiznd specificul antropologiei femeilor, Henrietta L. Moore (1988) consider c recunoaterea naturii prtinitoare a antropologiei n raport cu perspectiva prtinitoare masculinist (male bias) este, de fapt, un caz special al contientizrii etnocentrismului inerent teoriei antropologice. Dar, desigur, accept c rezultatele ce decurg din prima nu se pot realiza doar prin critica discursului antropologic euro- i etnocentric. Cci ele aduc n lumin specificul experienei femeilor, focalizeaz atenia asupra diferenei sexuale dintre femei i brbai, att prin faptul c trateaz aspecte ale vieii sociale din perspectiva femeilor, introduc femeile i tot ceea ce ine de feminitate printre subiectele cercetrii antropologice, ct i datorit modului n care relev implicaiile genului cercettorului. Femeile trebuie tratate nainte de toate ca femei, pentru c diferena sexual dintre femei i brbai este cea mai important diferen din punctul de vedere al femeilor, afirm aceast

64

paradigm, devenind astfel una dintre resursele teoretice ale feminismului celui de al doilea val. Antropologia genului sau how are the biological facts of sex differences interconnected with gender categories cross-culturally Dup Penelope Harvey (1998) putem afirma, c antropologia genului dorete s se detaeze de premisele politice ale feminismului, fiind paradigma n care discursul antropologic utilizeaz conceptul de gen ntrun sens analitic, descriptiv, renunnd la miza politic a reprezentrii femeilor drept o categorie social aflat n poziie subordonat n toate culturile, timpurile istorice i contextele sociale. Mai precis, aceast abordare a proceselor sociale i culturale, prin care se constituie diferenele ntre femei i brbai nu se intereseaz de originile i consecinele politice ale acestor diferene. Ca atare, antropologia genului se situeaz mai degrab n afara discursului feminist, dar fr s se preocupe de analiza critic a acestuia. Conform lui Sandra Morgen (1989), n antropologie termenul de gender nu este utilizat doar ca o categorie analitic, care surpinde concepiile culturale i practicile sociale ce in de relaiile dintre femei i brbai. Pe lng recunoaterea faptului c genul (construciile feminitii i masculinitii, precum i relaiile de putere ntre sexe) structureaz societatea i drumurile de via individuale,
65

se contientizeaz nevoia ca genul astfel neles s se situeze ntr-un anumit context istoric, s fie privit ca ceva structurat de ordinea social i cultural mai larg. Presupunerea antropologiei femeilor, conform creia subordonarea a tot ceea ce ine de feminitate ar fi o caracteristic universal a societii umane, nu se mai poate susine, consider antropologia genului, i n acest sens susine c existena anumitor concepii i practici legate de gen necesit la rndul lui explicaii sociale. Perspectiva marxist le caut pe cele din urm prin analiza impactului, pe care societatea capitalist o are asupra diviziunii sexuale a muncii n familie i n instituii extra-familiale, iar analiza cultural depisteaz producia simbolic a genului, sensurile, semnificaiile asociate cu feminitatea i masculinitatea n diverse contexte sociale. Genul este considerat a fi, deci, aspect al stratificrii sociale, al dominaiei i al puterii (simbolice i materiale), dar i dimensiune a identitilor, una dintre mrcile fundamentale ale diferenei. Ca atare, analiza lui trebuie s fie integrat n toate investigaiile sociale, cci toate fenomenele sociale au valene genizate (impact i semnificaii diferite asupra i pentru femei i brbai), dup cum mai toate fenomenele reproduc anumite concepii despre identitile i relaiile de gen normale. Dar depirea antropologiei femeilor nu este att de simpl. Asta i datorit modului, n care ea a tratat principiul asimetriei sexuale, cci acesta s-a ncadrat n efortul antropologic general de a combina descoperirea umanului universal cu identificarea particularismelor
66

culturale. Criticii acestei abordri au fcut uz de ipoteza societilor egalitariste, presupus existente nainte de contaminarea lor cu capitalismul, n care munca feminin, evaluat la fel de pozitiv ca i cea masculin, ar fi completat activitile brbailor, fr s localizeze femeile n poziii subordonate. Dar, cum observ Louise Lamphere (1987), este extrem de dificil, chiar imposibil de dedus cum anume s-a constituit aceast complementaritate i ce nsemna ea pentru femeile irocheze din secolul al XVI-lea, sau pentru femeile Navajo n secolul al XVIII-lea, deoarece datele despre aceste societi ne parvin prin scriitura brbailor occidentali, cltori, militari sau misionari. Totui, depirea fazei n care relaiile de inegalitate se explicau prin descrierea constituirii dihotomiilor natur/ cultur i domestic/ public, este un pas important n antropologia feminist, dup cum i n antropologie n general, este important schimbarea viziunii despre cultur. Depirea abordrii statice, structuraliste (care credea c analiza alteritii culturale n sine este posibil), spre convingerea c ntlnirea dintre culturi i toate consecinele sale trebuie de fapt luate n considerare n analiza antropologic, are un impact important i asupra antropologiei feministe. Atrage atenia asupra nevoii de a interoga condiia i statutul femeilor i a regimurilor de gen la rscrucea dintre local i global i, pn la urm, produce n contiina feminist sensibilitatea fa de ceea ce se ntmpl n punctele i momentele de ntlnire dintre feministele ocidentale i femeile altor culturi.
67

Unele analize din domeniul antropologiei genului nu se limiteaz doar la contestarea caracterului universal al subordonrii femeilor, ci atrag atenia asupra faptului c, n unele situaii, asimetria puterii se rebalanseaz n defavoarea brbailor. Marianne Gullestad (1993), spre exemplu, introducnd n discuia despre relaiile de gen i diferenele de clas, observ cum n societatea norvegian contemporan, n timp ce n familiile aparinnd clasei muncitoare diviziunea sexual a muncii domestice este teren al negocierilor deschise att femeilor, ct i brbailor, n familiile clasei de mijloc acest lucru este mai puternic impregnat de modelul tradiional. Privind fenomenul prin practicile culturale ale decorrii cminului, le analizeaz pe cele din urm ca un microcosmos care ntruchipeaz concepii culturale despre propria identitate de gen i cea de clas, precum i despre diferenele de gen i cele dintre clase. Acest paralelism i permite, n final, s afirme c n atitudinile clasei de mijloc fa de clasa muncitoare (surprinse prin opiniile despre cum anume ne decorm noi casa fa de ei) se pot identifica reflexe asemntoare modului n care brbaii trateaz femeile. Ei, adic muncitorii, sunt privii ca victime ale societii de consum sau mai precis drept consumatorii pasivi ai obiectelor gata fcute, puse la dispoziia lor de ctre sistem, iar cei care aparin categoriei noi sunt considerai indivizi cu gusturi sofisticate i capaciti creative. Dihotomia dintre activ/ pasiv este, deci, pus n micare n relaia dintre noi (clasa de mijloc) i ei (clasa muncitoare), dar ea
68

structureaz i concepia despre normalitatea masculin i alteritatea feminin. Unul dintre punctele problematice ale teoriei gender, regsit i n antropologia genului, este construirea i explicarea distinciei dintre sex i gen pe baza distinciei dintre natur i cultur i, implicit, presupunerea c sexul (diferena biologic ntre mascul i femel) este datul natural, pe care se cldete genul (diferena cultural dintre masculinitate i feminitate). Precum am artat n cellalt articol al capitolului I, de-a lungul istoriei teoriei feministe, aceast poziie se reconsider, afirmndu-se c ordinea de gen nu produce numai identitile i relaiile de gen, ci i sexul i sexualitatea. Astfel, nici cele din urm nu se mai trateaz ca aparinnd de domeniul naturalului nemediat de discursuri i instituii sociale, ci ca nite constructe definite, evaluate, apreciate prin mijlocirea concepiilor culturale despre normalitatea de gen. Recunoscnd acest lucru, Verena Stolcke, autoarea citatutui din titlul paragrafului de fa, completeaz argumentele de mai sus prin ntrebarea referitoare la cauza pentru care, n unele contexte social-politice, anumite relaii sociale sunt conceptualizate n termeni naturali. Ea este convins c antropologia genului trebuie s analizeze modalitile, n care faptele naturale, presupus biologice, cum ar fi sexul i rasa, se interpenetreaz cu semnificaii culturale i relaii socioeconomice sau, altfel spus, cum se intersecteaz clasa,

69

rasa i sexul n structurarea relaiilor de gen (Stolcke, 1993: 22). Antropologia feminist sau feminist anthropology makes a difference to anthropology and feminism in understanding differences differently Adineaori spuneam, c antropologia genului se situeaz oarecum n afara discursului feminist, deoarece renun la miza politic a celei din urm. ns, dac privim lucrurile dintr-un unghi diferit, precum face Henrietta L. Moore, parafrazat n subtitlul de mai sus, putem conchide c, de fapt, antropologia genului poate fi practicat i ntr-o manier feminist. Descrierea antropologiei femeilor i a antropologiei genului n paragrafele anterioare ne ajut, printre altele, s tragem concluzia c o antropologie este feminist dac abordeaz condiia/ statutul femeilor i/ sau identitile i relaiile de gen, precum i procesele sociale i culturale, materiale i simbolice productoare de relaii asimetrice, din punctul de vedere al ocupantelor poziiilor subiect subordonate, marginale i dezavantajate. n plus, ea devine feminist n msura n care contientizeaz acest lucru i reflect asupra propriei condiii. Dup detaarea antropologiei genului de feminism, recuperarea i reintegrarea celui din urm prin i n discursul antropologic nu se face, desigur, n varianta mariajului dintre antropologie i feminism cunoscut din antropologia femeilor. Dup cum observ i Penelope
70

Harvey (1998), noua antropologie feminist este preocupat de proiectul deconstructivist care implic recunoaterea diferenelor dintre femei i realitile identificrii multiple , i nu se limiteaz la presupunerea c puterea st la baza transformrii diferenei n inegalitate, ci urmrete s explice cum anume funcioneaz puterea material i simbolic att n relaiile dintre femei i brbai, ct i n relaiile dintre femei. Care sunt considerentele teoretice i metodologice majore ale acestui proiect, i cum se trateaz relaia dintre antropologie i feminism iat cele dou direcii n care ne continum travaliul prin alteritile antropologiei feministe. Vorbind despre natura genizat a etnografiei, adic despre implicaiile pe care le are genul cercettorului asupra muncii de teren antropologice, n spe asupra observaiei participative, trebuie s recunoatem c problemele ce in de ea s-au pus n discuie deja i n cadrul antropologiei femeilor. n acest spirit, Peggy Golde (1970) vorbete despre faptul c, sexul - sau, altfel spus, identitatea de gen ncorporat a analistului -, este un element constitutiv al terenului. Influeneaz modalitile, prin care cercettorul/ cercettoarea poate participa n viaa comunitii observate i rolurile pe care le poate asuma n interiorul acesteia i, totodat, este un fapt la care localnicii reacioneaz ntr-un anumit fel, astfel nct, n sine, ofer ansa de a descifra concepiile despre feminitate i masculinitate relevante acolo.
71

Aceast idee este, de fapt, constanta antropologiei feministe n raport cu problemele muncii de teren, precum este i convingerea c nu exist nici o perspectiv negenizat, nici n antropologie, nici n alte discipline, ci doar puterea disciplinar de a declara una dintre perspective ca fiind cea neutr, universal. Etnografia feminist ns, pentru existena creia argumenteaz Diana Bell (1993), nu se epuizeaz n recunoaterea acestui fapt. Ea este i o critic implicit la adresa masculinitii domeniului, surprins, n acest caz, n distribuirea resurselor materiale ntre cercettori brbai i femei, i la condiia femeii soie de antropolog sau la cea a antropologei mam-singur pe teren. Dar, desigur, nainte de toate este un instrument de ntrire pentru femei, cci valideaz perspectiva femeilor att n alegerea temei, ct i n modul su de abordare. Potenialul teoretic al antropologiei feministe a fost deja, ntr-un fel, accentuat n aceast carte, spre exemplu, n discuia despre diferenele care sunt n noi (differences are within us) din primul articol al capitolului I, asupra creia nu revenim aici. Formularea aceasta, mai precis descrierea modului n care diferenele constituite n exterior de ctre discursuri i instituii sociale devin diferene interioare prin trirea lor, i aparine att de mult citatei Henrietta Moore. Tot ea consider c antropologia feminist aduce o contribuie important la teoria subiectului activ (agency) prin accentuarea celor dou practici ale individului fa de structurile puterii n care este plasat, i anume complicitatea i rezistena. n
72

acest context, identitatea de gen poate fi conceptualizat n dubla sa ipostaz, ca o realitate constituit de ctre instituii i discursuri dominante, dar i ca o experien trit prin sensuri personale (Moore, 1994: 49). Astfel, subiectul genizat se formuleaz la rscrucea dintre reprezentarea social a identitii de gen i construcia ei subiectiv, marja de libertate n alegerea unor opiuni non-normative depinznd de gradul n care societatea permite inovaia, disensiunea i schimbarea. Mai mult dect att, teoria feminist a identitii de gen demonstreaz c poziiile subiect multiple (prescrise ca normale la un moment dat), adeseori contradictorii i conflictuale, se integreaz ntr-o experien a continuitii i unicitii tocmai prin abilitatea indivizilor de a aciona i de a se percepe ca fiind unul i acelai n diferite momente ale vieii lor i/ sau n diverse contexte ale aceleiai etape. Pentru a-i dovedi multiplele valene, Henrietta Moore (1988) definete contribuia antropologiei feministe att la antropologia socialcultural, ct i la feminism. n ceea ce privete prima relaie, ea accentueaz c antropologia feminist pune sub semnul ntrebrii primordialitatea acordat diferenei culturale n antropologie, recunoscnd c diversele forme ale diferenei (rasiale, de clas, de gen etc.) sunt ntotdeauna experimentate, construite i mediate unele prin altele, chiar dac, n anumite condiii social-istorice, anumite diferene sunt definite ca prioritare fa de celelalte. n raport cu feminismul, utilitatea antropologiei feministe const n abilitatea ei de a produce date despre
73

diferenele dintre femei i despre modul n care diviziunea sexual a muncii se desfoar n diverse societi. Dar, n afar de asta, datorit deconstruirii categoriei sociologice de femeie i reconstituirii solidaritii n jurul diferenei multiple, antropologia feminist are i contribuii politice la feminism, n particular la contientizarea faptului c pentru a defini solidaritatea bazat pe experienele diferitelor femei nu este nevoie de presupunerea similitudinii lor. ntr-un cuvnt, nevoia de antropologie feminist se va menine pn cnd aceasta va avea capacitatea s aduc o diferen n abordarea diferenei. Acest optimism nu este ns mprtit ntru totul n antropologie, unii considernd c atitudinile antropologiei i feminismului fa de alteritate sunt opuse, nu pot fi reconciliate i antropologia feminist este ntr-o situaie imposibil tocmai pentru c se nate din relaia neplcut, stnjenitoare (awkward) dintre antropologie i feminism. Marylin Strathern (1987) i bazeaz argumentele n acest sens pe analiza modului n care, n feminism, eul feminin este constituit prin diferena i opoziia sa fa de alteritatea masculin, n timp ce n antropologie, n cadrul ntlnirii dintre culturi, se tinde spre recunoaterea colaborrii dintre eu i cellalt. Pentru a descrie aceast paralel, analista noastr trebuie s fac anumite asocieri neexplicitate, i anume asocierea feminismului cu varianta radical a feminismului, i a antropologiei cu paradigma postmodernist; o tehnic ce este, desigur, nedreapt fa
74

de alte tipuri de feminisme (de exemplu cel poststructuralist) i favorizeaz antropologia n general (uitnd de faptul c varianta sa obiectivist a presupus o grani tranant ntre antropolog i ceilali). Oricum ar fi, este clar c ea nu dorete s trateze problema constituirii celuilalt (othering) n termenii diferenelor multiple. Cci, dac ar face acest lucru, ar trebui s recunoasc faptul c, optnd pentru o anumit identitate politic, subiectul feminist este produs nu numai fa de alteritatea masculin, ci i fa de alteritatea altor tipuri de euri feminine, i tinde tot mai mult s constituie coaliii ntre diferite femei, dar i ntre femei i brbai. Pe de alt parte ar putea s contientizeze c datorit faptului c munca de teren nu este doar o ntlnire ntre culturi, ci i una ntre diverse concepii despre ordinea de gen (experiena cercettorului i alteritatea celui cercetat fiind structurat (i) de identitatea lor de gen ncorporat), dihotomia eu - cellalt al antropologiei este i ea genizat. De asemenea, alteritatea antropologiei nu este universal, ci se difereniaz n funcie de gen: n acest sens, femeile pot fi abordate ca alteritate a alteritii fa de care antropologia feminist i asum rolul de a-i conferi for (de a vorbi despre ea, de a-i face auzit vocea, de a schimba ceva n poziia ei). ntr-un cuvnt, dac cineva consider procesul de constituire a alteritii n termenii diferenelor multiple, atunci i d seama c paralela simplist fcut de Strathern nu se mai poate susine. n acest proces, att feminismul, ct i antropologia recurg att la strategia aproprierii celuilalt,
75

ct i la cea a detarii de el, i ambele definesc att propriul eu, ct i alteritatea ca subiecte genizate determinate social i cultural. Spre o alt antropologie sau If there is a single thing, a common land that all of us are seeking, it is an anthropology without exiles Antropologia feminist este o alteritate fa de antropologia mainstream, poziie n care ajunge att datorit autodefinirii sale, ct i a felului n care este tratat de cea din urm. Deci n cazul ei dorina de a privi diferit lumea se completeaz cu scopul de a vedea nsi antropologia prin ali ochi, ne spune Ruth Behar (1995), autoarea citatului din subtitlul de mai sus. Ea este coeditoarea volumului Women Writing Culture, o carte a celor exilai chiar i din Writing Culture, care a promis, dar n-a realizat, decolonizarea relaiilor de putere inerente reprezentrii celuilalt. Acest volum editat de James Clifford i George Marcus (1986), oper clasic a etnografiei experimentale, cu tot postmodernismul i spiritul ei critic, a rmas opac la contribuiile feministe aduse la critica antropologiei tradiionale i la rennoirea scriiturii antropologice. De aici nevoia introducerii explicite a femeilor n discuia despre reprezentare, discurs i putere, centru i marginalitate, dominan i exil n disciplina proprie. Dar Women Writing Culture se raporteaz i la This Bridge Called My Back, o alt oper programatic a anilor 1980, o critic adresat
76

feminismului femeilor albe, de clas mijlocie, generat prin lentila feministelor de culoare americane Cherrie Moraga i Gloria Anzaldua. Antropologia fr exil, deci, pe care cartea noastr o dorete mpreun cu muli alii, nseamn, printre altele, deschiderea antropologiei mainstream spre antropologia feminist i a feminismului dominant spre feminismele marginale. Replica Women Writing Culture este cu att mai motivat, cu ct, dup cum se demonstreaz, multe autoare au avut o contribuie important la constituirea scriiturii experimentale, auto-reflexive, adic la producerea unor texte antropologice din dialogul dintre naraiunile diverilor subieci sociali (printre ei i antropologul/ antropologa), i la transcenderea granielor dintre discursul tiinific i cel literar. Dac scopul etnografiei experimentale este producerea unor astfel de texte, cu att mai puin este acceptabil strategia ei de a exclude anumite voci n afara canonului. i dac lucrurile s-au ntmplat aa, argumenteaz Behar, ele se pot explica doar prin faptul c aceast etnografie masculinist a fost produs de antropologi prestigioi, aflai n poziii din interiorul sistemului, care se citeaz reciproc, reproducnd astfel discursul dominant i propriile lor statute academice. Nimic suprinztor, poate, n faptul, c ceea ce n mod tradiional se considera a fi feminin n scriitura antropologic (vocea personal, stilul literar, discursul confesional, prezena autobiografic a autorului n text) a dobndit valoare i autoritate prin redescoperirea sa de ctre brbai (Behar, 1995: 5). Dar,
77

aa cum accentueaz Deborah Gordon, cealalt editoare a crii, problema scriiturii n antropologia feminist nu se limiteaz la recunoaterea valorii vocilor i stilurilor asociate cu feminitatea n discursul disciplinar dominant. Cci poate i mai important ca aceasta este chestiunea publicului cruia i scriem i a limbajului n care scriem, sau altfel spus, problema spaiului n care noi, ca autori/ autoare, dorim s ne afirmm i s ctigm recunoaterea celorlali. Tot n direcia criticii i a crizei reprezentrii se situeaz i cartea despre etnografia feminist a Kamalei Visweswaran (1994), care, printre altele, prin chestiunea scriiturii, atinge o problem mai general a relaiei dintre diferite femei, din diferite culturi, avnd acces diferit la autoreprezentare i la reprezentarea celeilalte. Ea consider c ntrebarea nu este dac reprezentarea antropologic a celorlali este adecvat sau nu, sau dac nu s-ar putea ajunge la o reprezentare mai adevrat, ci dac antropologii pot fi trai sau nu la rspundere pentru cum anume reprezint lupta celorlali pentru autoreprezentare. Poziia autoarei noastre poate fi interpretat i din punctul de vedere al felului n care antropologia feminist a fost/ este culpabilizat pentru eradicarea diferenei celeilalte culturi prin amestec n treburile interne, prin impunerea modelului occidental al gndirii despre ordinea de gen adecvat n contexte nonoccidentale. Conform atitudinilor antifeministe, acesta este unul din punctele cele mai critice ale relaiei dintre
78

antropologie i feminism, primul dorind s menin, iar al doilea s elimine diferena. Aa este, oare? Ne putem mulumi, din nou, cu aceast viziune simplist, fr s vedem ndeaproape despre ce fel de diferen este vorba ntr-un caz i ntr-altul? Sau diferena dintre culturi trebuie susinut cu orice pre, chiar dac asigur funcionarea unui sistem represiv fa de diferenele interioare? Dac ntr-o cultur, de exemplu, femeile nu au acces la discursul public i nu se pot pronuna despre poziia lor n societate, sau dac discursul normativ este att de represiv i violent nct ele nu se pot imagina n afara lui, efortul unei antropologii feministe de a le da cuvntul poate fi considerat ca manifestare a eradicrii diferenei? Problema este, din nou, precum am mai discutat n introducere, cum anume interpretm diferena n relaia ei cu egalitatea. Dac ne aducem aminte de argumentele expuse acolo, este lesne de neles, c, desigur, antropologia feminist nu duneaz diversitii, ci diferenei transformate n inegalitate, sau, mai precis, este pentru regimurile de gen care, n acelai timp recunosc i transcend diferena, fiind dedicate principiului i practicii egalitii i recunoaterii diferenelor multiple. Desigur, astfel, antropologia nu mai rmne aa cum a vizualizat-o Bronislav Malinowski, adic studiul omului/ brbatului (man) mbrindu-i femeia, ci devine un teritoriu prin care se problematizeaz/ politizeaz dreptul, strategiile i dilemele femeilor de a participa la negocierea public i privat a sensurilor acestei mbriri, i de a observa
79

puterea pozitiv i negativ inerent gestului. Adic se transform ntr-o cu totul alt antropologie. Dar, dac vrem - i cunoatem prea bine puterea discursiv a scrierii ntr-un anumit fel a istoriei unei discipline -, alteritatea antropologiei feministe poate fi chiar uor integrat n normalitatea antropologiei maisntream. Cci atitudinea critic a fost ntotdeauna o dimensiune important a discursului antropologic, avnd feluri particulare de manifestare, asociate cu nsui spiritul disciplinei dedicate identificrii multitudinii perspectivelor ce caracterizeaz viaa n diversele sale ipostaze. Criticismul antropologic nu este unul i acelai cu critica articulat dintr-o perspectiv intelectualist, el const mai degrab n identificarea i amplificarea atitudinilor critice venite dinspre grupurile sociale marginale sau, pur i simplu, din prezentarea normalitii lor cotidiene. n fine, scopul criticii antropologice este descrierea condiiilor sociale n care diferenele devin posibile, se articuleaz, se menin sau se elimin i, dup caz, se transform n inegalitate. Ce altceva face antropologia feminist? i dac se accept relevana acestor principii n termeni generali, de ce nu se accept ele n varianta lor feminist? Criticismul antropologiei feministe se poate plasa i ntr-o alt vecintate ideatic. Vorbind despre diferitele forme ale criticii culturale, Cornel West (1994) accentueaz c atitudinea critic poate fi pus n slujba legitimrii unor perspective asuprite, invizibile, nereprezentate n societate, lipsite de puterea de a se autoreprezenta
80

n faa celorlali i de a deconstrui imaginile negative vehiculate despre sine. n ce const dificultatea unei astfel de ntreprinderi? Exemplul lui se refer la schimbrile care s-au petrecut n autoreprezentarea comunitilor de culoare: el observ cum acestea, pornind de la rezistena moralizatoare i colectivist fa de imaginile construite despre ele de ctre albi i de la cutarea adevratei esene, au ajuns pn la urm la o autocritic a autoreprezentrii omogenizatoare, moralizatoare, la identificarea diferenelor interne. Pe baza acestui exemplu, West ajunge la concluzia c este nevoie de o critic demistificatoare, care funcioneaz n ambele direcii, i care urmrete, pn la urm, deconstruirea opoziiei binare dintre noi i ei, precum i identificarea diferenelor interioare din cadrul fiecrui grup, adic reprezentarea complexitii lor. Aceast critic trebuie s fie i una profetic, s realizeze o analiz social, dar s-i expun n mod explicit scopurile morale i politice urmrite. Ea se definete ca o critic partinic i angajat, care nu este mpotriva culturii dominante n totalitatea sa i nu este nici pentru izolarea, nchiderea n sine a grupurilor non-dominante, ci se angajeaz la redefinirea, deconstrucia permanent a noiunilor de centru, margine, diferen, alteritate, i la deconstruirea opoziiei binare dintre hegemonie i rezisten . Ce altceva ne propune antropologia feminist? n fine, cum se leag cele discutate de critica relativismului cultural? Dup cum bine se tie, n forma sa tradiional, acest principiu de baz al antropologiei a presupus c umanitatea exist printr-o diversitate de culturi, lumea este o imens mas de biliard, const dintr-un mozaic al culturilor, fiecare cultur are legitimitate i valoare din punctul de vedere al actorilor sociali, care triesc prin
81

ea, i diferitele culturi nu se pot ierarhiza, deoarece nu exist un punct de reper absolut din care s-ar putea face acest lucru. n varianta tradiional a relativismului cultural, diferitele culturi s-au definit ca fiind separate, bine delimitate, n interior omogene, fiind mprtite de toi membrii si n aceeai msur i n acelai fel, avnd o esen constant. Meninerea acesteia, s-a presupus, este nsi condiia meninerii culturii. La baza regndirii acestui principiu st reinterpretarea culturii i a relaiilor dintre diferitele culturi, n direciile expuse n introducere, conform crora mai ales n condiiile lumii contemporane culturile sunt n permanent interaciune, nsuirile lor se formeaz i n urma influenrilor reciproce, ele exist ntr-o schimbare permanent, schimbarea ns nu nseamn dispariia lor, precum hibriditatea nu nseamn pierderea autenticitii. Ele sunt eterogene n interior, astfel nct nsi calitatea de membru al unei culturi poate fi definit n diferite nelesuri, i mprtirea sensurilor comune se realizeaz printr-o negociere interioar asupra lor. Critica relativismului cultural, n acest context, nu nseamn negarea diversitii social-culturale, i nicidecum nu este identic cu celebrarea omogenizrii. Ea nseamn tocmai considerarea acestei diversiti ca una n devenire continu, ca un proces i/ sau un teren al (auto)definiiilor i (auto)poziionrilor individuale i colective. Antropologia feminist nu face altceva dect s discute critic astfel neleasa diversitate din punctul de vedere al diferenelor i inegalitilor de gen, desigur intersectate cu alte mrci ale diferenei i sisteme ale puterii. Astfel, ea rmne o surs a alteritii n antropologie, dar, n acelai timp, i gsete aliai pentru a putea aciona ca o alteritate puternic, ca o marginalitate critic integrat n sistem.

82

83

II CONSTITUIREA DIFERENEI CARE CONTEAZ REPERE TEORETICE

84

85

Fiecare cultur elaboreaz i utilizeaz sisteme de clasificare prin care, pe o anume populaie, se aplic principiul diverselor diferene pentru a delimita cine suntem noi fa de ei. Prin mecanisme culturale/ simbolice i procese sociale/ materiale, acestea constituie identitatea i diferena, att la nivelul discursurilor i instituiilor dominante, ct i la cel al experienelor personale. n diverse contexte istorice i politice, trirea vieii i organizarea social se desfoar, printre altele, prin mobilizarea i interpelarea indivizilor i colectivitilor prin anumite caliti ale lor. n unele condiii, etnicitatea devine diferena care conteaz, politica identitii etnonaionale domin sfera public i indivizii reacioneaz prompt atunci cnd sistemul li se adreseaz n calitatea lor de membri ai unui grup etnic. Alteori i/ sau n anumite perioade ale vieii personale, genul devine cea mai important marc a diferenei, iar feminismul, constituent al gndirii despre i al practicii legate de feminitate, devine o politic legitim. irul tipurilor de identiti i diferene pot fi continuate cu vrsta, orientarea sexual, poziia social-economic, i altele. Pn la urm, desigur, identitile i diferenele multiple sunt o constant a vieii umane, la fel cum i exploatarea unora dintre ele ca prioritare fa de celelalte este un mecanism universal care

86

structureaz diversitatea social-cultural, utiliznd identitile ca principii ale includerii/ excluderii, i transformnd diferenele n inegalitate. Primul articol al capitolului pune ntrebri legate despre ce anume se poate afla n legtur cu diversitatea social-cultural, dac observm identificarea indivizilor i colectivitilor la intersecia dintre etnicitate i gen. i propune s aduc argumente n favoarea cercetrilor care analizeaz relaia dintre cele dou sisteme de clasificare i/ sau experiene personale din punctul de vedere al constituirii ordinii sociale i a inegalitilor ntre femei i brbai de etnii diferite. Al doilea studiu, prin prezentarea analizelor feministe ale naionalismului, dovedete c aceast politic identitar nu exploateaz i produce numai etnicitatea i identitatea naional, ci i genul i sexualitatea, acestea din urm fiind conceptualizate/ manipulate n practicile sale ca diferene care conteaz. El argumenteaz, totodat, n favoarea feminismului ca potenial surs a criticismului fa de naionalism, potenialitate, care poate fi valorificat doar n msura n care acesta reuete s fie autocritic fa de propriile esenialisme i exclusivisme. Cu ambele articole, capitolul atrage atenia asupra rolului pe care feminismul l joac ca paradigm teoretic i ca micare social att n recunoaterea identitilor multiple care conteaz n viaa personal i public, ct i n definirea unor politici ale diferenelor multiple. Din nou, antropologia cultural i teoria feminist asigur reperele teoretice ale discuiei.

87

IDENTIFICRI LA RSCRUCEA DINTRE ETNICITATE I GEN Responsabilitatea social i politic a studiilor despre etnicitate este un aspect tot mai mult accentuat n literatura de specialitate, apreciindu-se c aceste studii pot deveni complice ale ideologiilor naionaliste/ etnicizante sau, din contr, pot contribui la constituirea unei atitudini critice fa de ele. Problema este aparent simpl: dac naionalismul constituie etnicitatea drept cea mai important (prioritar) identitate a omului, adic diferena care conteaz prin excelen, atunci analiza lui critic trebuie s demonstreze cum se desfoar acest proces de construcie i de naturalizare, i cum, de fapt, individul este marcat i de alte identiti i diferene. Dincolo de recunoaterea acestei responsabiliti este, desigur, important gsirea metodelor i perspectivelor de abordare care asigur tratarea nonesenialist a

88

fenomenelor ce in de domeniul relaiilor i identitilor etnice. Dup ce creioneaz concepia despre identitate cu care lucrez, acest studiu plecnd de la prezentarea unor abordri antropologice ale etnicitii i de la discutarea sumar a perspectivei de gen (dezbtut n detaliu n capitolul I al crii) urmrete s pun ntrebri relevante despre ce se poate afla n legtur cu diversitatea social-cultural, dac observm identificarea indivizilor i colectivitilor la rscrucea dintre etnicitate i gen. i propune s aduc argumente n favoarea cercetrilor care analizeaz relaia dintre etnicitate i gen din punctul de vedere al constituirii ordinii sociale i a inegalitilor ntre femei i brbai de etnii diferite. Dovedete nc o dat c, pe lng etnicitate, i alte mrci ale diferenei - de exemplu genul - structureaz realitatea social i funcioneaz ca sistem de clasificare ce conteaz, fiindc organizeaz, att simbolic, ct i material, viaa indivizilor, (auto)definirea lor, (auto)poziionarea i (auto)recunoaterea lor.

De ce conteaz identitatea i diferena? n literatura de specialitate se deosebesc diverse modaliti de abordare a identitilor culturale i sociale. Eu doresc s pun n discuie aici doar diferena dintre aa-numita abordare culturalist i cea social, cu scopul de a opta, n fine, pentru o perspectiv social-cultural
89

care le combin pe cele dou n cadrele interpretrii structurate de o anumit concepie despre cultur i de o poziie feminist. n contextul celei din urm devine clar faptul c, att n cazul identitilor sociale, ct i n cel al celor culturale care, la rndul lor, particip la constituirea identitilor personale locaiile identitii sunt duble. Ele exist n interior i n exterior sau, mai precis spus, chiar dac sunt trite ca esene interioare (fiind constituite printr-o/ ntr-o naraiune a continuitii), ele se formeaz i reformeaz permanent n relaii (n relaia cu exteriorul, n relaia cu viziunea despre exterior, n relaia cu concepia despre cum trebuie s fim, n relaia cu presupunerea despre cum ne vd i/ sau cum vor s ne vad alii). Culturalitii discut problema identitar prin ntrebarea major ce suntem noi. Analiza lor i propune identificarea i descrierea acelor caracteristici culturale care se presupun a fi naturale, atemporale i mprtite de toi indivizii definii prin respectiva categorie identitar. Adepii perspectivei sociale se orienteaz pe linia ntrebrii cine suntem noi. Ei i centreaz atenia asupra proceselor, mecanismelor prin care un set de indivizi definii prin categoria identitar n cauz se delimiteaz de cei care sunt diferii, adic asupra constituirii granielor dintre noi i ei. n fine, perspectiva pentru care optez n analiza fenomenului identitar reintroduce culturalul n investigaie, dar nu ca un dat natural, atemporal, omogen, ci ca rezultat al proceselor de definire,
90

poziionare i recunoatere prin care anumii indivizi i anumite grupuri neleg s se delimiteze de exterior. Aceast abordare trateaz culturalul (setul de sensuri i semnificaii), socialul (practicile de constituire a granielor) i politicul (negocierile despre definiii i poziionare n ierarhia social) n interaciunea lor. Natura i funcionarea puterii simbolice i materiale este una dintre temele centrale ale unei astfel de concepii despre identitate, astfel nct ea poate fi observat ca un proces de identificare cu anumite poziii subiect, desfurat ntr-o reea de relaii politice (n sensul larg al cuvntului). Mai mult dect att, identitatea se descrie ca fiind construit att prin procese culturale/ simbolice (de sisteme de reprezentare i clasificare), ct i prin procese sociale/ materiale, cci includerea sau excluderea dintr-o anumit categorie identitar are consecine existeniale asupra celor exclui pe baza identitii lor presupus nnscute de la resurse simbolice i materiale. Din tratarea identitii ca fenomen cultural, social i politic rezult, spre exemplu, concepia conform creia identitatea nu este doar structur (set de caracteristici), ci i proces (mecanisme de identificare), are caracter situativ i contextual i dobndete semnificaii fa de ceea ce este diferit. Nu este opusul diferenei, ci depinde de aceasta din urm, identitile fiind constituite prin marcarea diferenelor att prin sistemele simbolice ale reprezentrii, ct i prin formele excluderii sociale (Woodward, 1999: 29). Pentru a nelege natura i dinamica sa, trebuie s recunoatem, de asemenea, c
91

termenul de identitate se refer att la categoriile de (auto)identificare construite de ctre discursurile i instituiile dominante n societate, ct i la experienele trite ale eului. Cu scopul de a delimita diversele niveluri ale fenomenului, unii analiti introduc distincia dintre poziia subiect, subiectivitate i identitate. Pentru Stuart Hall identitatea este un metaconcept. El consider c identitile sunt puncte de ataament temporal la poziiile subiect prescrise pentru indivizi de ctre practicile discursive. Sau, altfel spus, sunt punctele de ntlnire dintre discursurile i practicile, care ne interpeleaz din afar ca fiind subieci ai respectivelor discursuri, precum i dintre procesele (contiente i incontiente) prin care indivizii, investind n anumite poziii subiect, i definesc propriul sens al eului, adic subiectivitatea lor (Hall, 1997: 5-5; Woodward, 1999: 39). Depind constatarea faptului c fiecare cultur elaboreaz i utilizeaz sisteme de clasificare prin care, pentru a delimita cine suntem noi fa de ei, se aplic principiul diverselor diferene pe o populaie anume, teoriile feministe ale identitii i diferenei - vezi Luce Irigaray (1985), i Hlne Cixous (1975) accentueaz c ordinea social constituit pe opoziii binare nu se bazeaz, pur i simplu, pe logica limbajului (cum credea Ferdinand Saussure) sau pe natura gndirii dihotomice (cum considera Claude Lvi-Strauss). Mai degrab ea exprim, chiar dac sistemele simbolice i cele materiale ascund acest lucru, interesele celor care dein puterea simbolic i material de a impune o anumit ierarhie
92

ntre polii diverselor dualisme i de a naturaliza inegalitile, cci diferenierea ntre noi i ei nseamn implicit i ierarhizare n defavoarea alteritii. Implicaiile politice ale identitii sau, mai precis, faptul c identitatea este (i) un fenomen politic, devin i mai expresive n condiiile social-istorice (n spe anii 1960) n care identitile culturale i sociale devin obiective i scopuri ale politicului. Dar, dup cum apreciaz Craig Calhoun (1995), la o privire mai atent, putem observa c politicile identitare ca strategii de definire i susinere a anumitor discursuri despre cine suntem noi, sau cine este eul sunt o constant a istoriilor personale i colective. Exist, deci, pe de o parte, o serie de politici identitare personale, iar pe de alt parte pe lng noile micri sociale din anii 1960 , micarea muncitoreasc bazat pe o anumit identitate social, naionalismele secolului al XIX-lea, micrile anticolonialiste din secolul al XX-lea, dar i fundamentalismele religioase i manifestrile noii drepte extremiste contemporane pot fi abordate, i ele, ca forme ale politicii identitare publice/ colective. Totui, aanumitele noi micri sociale (ale tineretului, ale etniilor marginale, ale femeilor, ale homosexualilor etc.) mprtesc o caracteristic ce le deosebete de alte tipuri de politizare a identitii. Ele, toate, contest discursul universalismului, demasc falsitatea lui, critic instituiile hegemonice, care impun drept norme naturale normele categoriilor sociale dominante, i, paralel cu aceasta, afirm diferena ca principiu al organizrii sociale i
93

politice. Politica diferenei practicat de acestea provoac relaiile de putere n contextul crora excluderea, negarea, negativizarea i criminalizarea diferenei devine posibil i, n acelai timp, urmrete evaluarea pozitiv, recunoaterea, legitimarea, exprimarea i autonomia diferenelor de culoare, de gen, ale celor sexuale etc. Totui, politicile identitare astfel constituite, precum am artat n multe puncte ale crii, nu pot scpa de paradoxul care st la nsi baza lor. Charles Taylor (1994) analizeaz cum, n condiiile n care recunoaterea identitii a devenit problematic, militnd pentru recunoatere egal, ele nu puteau s nu fac apel la universalism (la principiul egalitii universale n drepturi, n sfera politic, economic, domestic, etc.) n timp ce reabilitau particularismul, dreptul la diferen. n politica recunoaterii, ideea iluminist a egalitii i a drepturilor universale s-a transfigurat n principiul demnitii egale i a dreptului universal de a fi diferit, secondat, desigur, de mndria asumrii diferenei. Este clar c politicile identitare reproduc anumite concepii culturale despre identitate i c ele pot evita exclusivismele i fundamentalismele de tipul celor mpotriva crora lucreaz, doar dac reinterpreteaz natura identitii; dac reconsider, altfel spus, ideea conform creia autenticitatea identitii const n esena sa interioar i accept c identitatea eului (a noastr), n toate formele sale, este mediat de relaia cu exteriorul, care, astfel, devine parte integrant a identitii. Ducerea pn la capt a acestei recunoateri
94

este, desigur, dificil, cci nseamn autocritica bazelor proprii, sau, i mai mult, dispariia acestora, acceptarea faptului c politica nu se mai poate duce n numele unei identiti fixe, eterne, interioare, ci doar n raport cu anumite relaii/ coaliii/ solidariti cu exteriorul, cu ceilali, cci, oricum, ea dobndete sens doar fa de acestea din urm.

Cnd, unde i cum conteaz etnicitatea? Cutnd rspunsuri la aceast ntrebare este nevoie, totodat, s contientizm, printre altele, rolul jucat de tiinele sociale n construirea/ etnicizarea realitii. Respectivele cercetri contribuie, vrnd-nevrnd, la elaborarea/ fixarea/ naturalizarea acelor termeni prin care realitatea social este perceput n contextele socialpolitice date. Astfel de exemplu , la un moment dat, ele pot chiar s supraestimeze importana diferenei etnice n detrimentul altor diferene. Pentru a evita acest lucru, ele ar trebui s urmreasc deconstruirea acelor concepte prin care se reprezint indivizii i relaiile dintre ei cu scopul de a arta c ele nu sunt date naturale, n-au valabilitate etern, ci s-au format istoricete i n anumite contexte, i c pot fi, eventual, nlocuite cu altele. Contientizarea acestor aspecte este i mai important dac ne gndim c, n multe cazuri, rezultatele cercetrilor se reprezint i n public, se folosesc n dezbaterile publice, ba chiar se manipuleaz politic, se
95

preiau i se instrumentalizeaz n discursurile politice, atribuindu-li-se alte sensuri dect cele intenionate de ctre cercettori. Deoarece prin investigarea identitilor i relaiilor etnice contribuim ntr-un fel la etnicizarea realitii, paralel cu efortul de a identifica ce neleg actorii sociali prin ele, trebuie s revenim permanent la conceptele discursului nostru tiinific, s nu le considerm a fi termeni ultimi i absolui prin care realitatea se poate interpreta. ncepnd cu deceniul al aselea al secolului trecut, antropologia cultural i-a asumat, printre altele, tocmai acest rol n raport cu fenomenul etnic. Ea a impus, totodat, noi moduri de abordare a etnicitii care se bazau pe perspectiva constructivist/ procesual i interogau modalitile prin care apartenena etnic i contiina etnic organizeaz, structureaz viaa cotidian. Dup cum se poate urmri, de exemplu prin analiza antropologului Pter Niedermller, termenii de baz ai studiilor despre aceast tem sunt: grupul etnic, etnicitatea i identitatea etnic. Termenul de grup etnic a fost conceptul de baz al aa-numitei discipline Volkskunde, care i-a propus investigarea propriului popor i s-a definit mai mult sau mai puin explicit ca o tiin etnic. Scopul ei era colectarea, clasificarea i descrierea caracteristicilor unui grup considerat a fi omogen din punct de vedere etnic. S-a accentuat c acest grup ar fi o comunitate care posed origine, cultur, limb comun i ai crei membri mprtesc contiina
96

apartenenei. n raport cu aceast perspectiv susinut de etnografia tradiional, perspectiva sociologiei, a politologiei i a antropologiei politice a impus un alt mod de abordare. Plecnd de la Max Weber s-a accentuat c grupul etnic este, nainte de toate, o comunitate politic, un grup de interes care negociaz cu contextul su social mai larg n vederea recunoaterii drepturilor sale. Punerea problemei n acest fel s-a desfurat n condiiile renaterii etnice din anii 1970 n Statele Unite ale Americii, precum i n contextul formrii noilor state din Lumea a Treia. Referindu-se la termenul de etnicitate, autorul citat accentueaz c acesta s-a identificat de cele mai multe ori cu latura subiectiv a grupului etnic, cu modul n care apartenena i sensul calitii de membru se triete de ctre actorii sociali. Pe lng menionarea acestei definiii, el ne reamintete i faptul c etnicitatea poate desemna i msura n care membrii grupului etnic particip de facto la diferitele aciuni ale acestuia, ceea ce nu este unul i acelai lucru cu declararea calitii de membru. Acest mod de abordare recunoate libertatea individului de a se articula i de a se manifesta ca membru al unui grup etnic, de a decide felul n care nelege/ face acest lucru. Mai mult, ntr-o clarificare conceptual, este indicat s se fac deosebirea ntre latura spontan a apartenenei (ceea ce s-ar putea denumi etnicitate comportamental) i latura contient a acesteia (adic etnicitatea ideologic). Apropo de conceptul de identitate etnic, putem observa c acesta se leag de obicei de domeniul identitii culturale, astfel
97

nct se deosebete de identitile sociale mai mobile i situative. Totui, azi sunt tot mai dese ncercrile care, urmrind depirea culturalismului, definesc etnicitatea ca fenomen social. n vederea nelegerii acestei din urm perspective, voi face referire pe scurt la concepia antropologului norvegian Fredrik Barth (1969), care a revoluionat gndirea antropologic (i nu numai) privitoare la problema etnicitii. El a propus un nou set de ntrebri n raport cu aceast problematic, unul care vizeaz constituirea grupurilor etnice prin construirea granielor care le despart. n acest context, grupul etnic se definete ca o categorie prin care oamenii se autoidentific i se identific reciproc, deci ca un principiu care organizeaz interaciunile sociale. Atenia deci nu se ndreapt asupra esenei grupului, ci spre graniele dintre grupuri i procesele care le genereaz, respectiv le menin. Astfel, se reconsider viziunea conform creia separarea grupurilor etnice rezult din diferene rasiale i culturale, determinate odat pentru totdeauna, dar i concepia cum c un grup i-ar forma caracteristicele culturale ntr-o relativ izolare, ca rspuns la impactul mediului nconjurtor. n viziunea lui Barth, grupurile etnice nu sunt abordate ca uniti purttoare de cultur, ci sunt tratate ca uniti sociale, care n procesul de autoidentificare i de identificare a celorlali rezult din folosirea i manifestarea anumitor caracteristici i diferene culturale ca diferene i caracteristici care conteaz. Iar identitatea etnic, la rndul ei, se consider
98

a fi setul de caracteristici definit drept semnificativ de ctre actorii sociali implicai. n acest context se mai afirm: caracteristicile considerate semne, embleme importante ale identificrii i ale separrii sunt ntr-o transformare continu, astfel nct n diferite perioade se pot defini ca aspecte culturale diferite importante ale grupului; de unde, din nou, se poate trage concluzia, c diferena cultural i diferena etnic nu sunt unul i acelai lucru. Ceea ce rmne o constant n viaa grupului, este dihotomia fcut ntre membrii grupului i cei din afar, ntre noi i ei astfel nct se poate conchide c declararea apartenenei, respectiv nsui procesul de clasificare i delimitare, este factorul social care formeaz grupul etnic ca o entitate distinct. De aceea, spune Barth, tocmai acest proces trebuie s devin obiect al studiului etnicitii. Situndu-l pe compatriotul su Barth n irul diferitelor concepii antropologice despre etnicitate, Thomas Hylland Eriksen (1993) conchide c identificnd etnicitatea cu mecanismele de construire ale granielor dintre diferite grupuri, prin aceast universalizare, el o naturalizeaz. Ali antropologi, n schimb, situeaz apariia etnicitii n modernitate. De pe poziiile structuralfuncionalismului, Abner Cohen identific etnicitatea cu procesele prin care anumite grupuri de interes exploateaz pri ale culturilor tradiionale pentru a le folosi n lupta lor pentru putere. Astfel se accentueaz dimensiunea politic a acestui fenomen.
99

Perspectiva constructivismului social disociaz i mai accentuat etnicitatea de ras i cultur. Ea i ndreapt atenia asupra modalitilor n/ prin care identitile i graniele etnice sunt construite de ctre elita unui grup dominat n vederea recunoterii i realizrii ei politice, ori de ctre un grup dominant care urmrete intimidarea lui prin stigmatizarea fcut n termeni etnici. Poziia istoricist, la rndul ei, urmrete s identifice acei factori structurali i culturali care au dus la formarea etnicitii n istoria modernitii. Autorul citat este de prere c problema analizei antropologice a etnicitii nu e de a defini ce este etnicitatea, ci de a vedea cum se conceptualizeaz ea. Dac tratm etnicitatea ca pe un concept prin care oamenii reprezint, definesc anumite diferene culturale, atunci trebuie s reflectm asupra elaborrii i folosirii sale la dou niveluri: cel al analistului i, desigur, cel al nativului investigat. De la aceste concepii procesuale i constructiviste despre etnicitate ne mai desparte doar un singur pas de tratarea etnicitii ca instrument i scop al politicului sau, altfel spus, ca unul dintre fenomenele aferente politicilor identitare contemporane. Vorbind despre chestiunea politicii identitare n condiiile modernitii trzii, Jonah Goldstein (1994) consider c azi n condiiile n care provocarea de a schimba n mod dinamic rolurile sociale a devenit foarte intens necesitatea de a reflecta asupra autodefiniiilor este tot mai stringent. Aceasta apare i la nivelul colectivitii, dup cum apare i necesitatea de a te privi prin prisma celorlali, de a ncorpora n propriile
100

autoreflexii perspectivele lor. Desigur, aceasta poate conduce i la impunerea unei perspective dominante, a hegemoniei unuia dintre multiplele puncte de vedere care se ntlnesc n urma diferitelor mobiliti sociale. Dar poate rezulta i asta ar fi de dorit n generarea unui dialog permanent n cadrul cruia fiecare dintre pri dezvolt o autonelegere pe baza interiorizrii imaginii despre sine elaborat de cellalt. Vorbind despre politica etnicitii, Stanley J. Tambiah (1994) afirm c etnicitatea a devenit la sfritul secolului al XX-lea una dintre cele mai importante fore folosite n mobilizarea politic a indivizilor i colectivitilor. n acest context, grupurile etnice aflate n competiie se definesc ca actorii colectivi pricipali ai scenei social-politice, iar identitatea etnic se folosete i se manipuleaz n aciunile politice. De fapt, azi se poate observa c paralel cu procesele de globalizare se intensific i cele de difereniere, politica etnicititii fiind, la rndul ei, o politic a diferenei sau o politic a localismului desfurat n termeni etnici. n acest moment ne mai putem ntreba de ce, n anumite contexte istorice, anumite politici identitare devin dominante? De ce, de exemplu, la un moment dat, politica bazat pe diferenierea ntre clase pierde din teren i se nlocuiete cu o politic bazat pe diferenierea ntre grupurile etnice? Katherine Verdery (1994b) consider c, n condiiile modernitii, mai precis, sub impactul naionalismului, etnicitatea devine o diferen care conteaz cci, pe de o parte, naionalismul
101

i cldete fora i legitimitatea prin trimiterea la etnicitatea neleas ca nrudire metaforic i, pe de alt parte, el constituie etnicitatea ca identitate primordial a individului. Desigur, indivizii au identiti multiple, dar pe baza socializrii lor, poziiei lor sociale, a grupului lor de referin, precum i pe baza unor presiuni culturale i istorice ei se identific cu anumite poziii subiect i, din multiplele posibiliti de identificare, definesc drept primordiale anumite identificri. Faptul c n anumite contexte cum este de exemplu n Europa Central i de Est contemporan se accentueaz ca fiind cele mai importante tocmai identificrile etnice, nu este o ntmplare. n analiza acestui proces trebuie s fim ateni cum se desfoar el la nivelul oamenilor mici i la nivelul elitelor, ce caracteristici are n forma sa cotidian i n cea politizat. Pentru c trebuie s contientizm c identificarea n termeni etnici nu este doar un rezultat al manipulrii de sus, ci este i o realitate a cotidianului de jos, pe care se poate cldi, desigur, o politic a etnicitii care, la rndul ei, nu numai c se bazeaz pe aceasta, dar instrumentaliznd-o n luptele politice o i genereaz i amplific.

Transformarea feminist a genului ntr-o diferen care conteaz O analiz structurat din perspectiva de gen vede femeile i brbaii n termenii rolurilor lor sociale
102

construite prin procese materiale i simbolice i compar femeile cu brbaii, n loc s priveasc femeile ca pe un grup izolat. Investigheaz relaiile de gen ca aspecte ale diferenierii i stratificrii sociale, dar i ca relaii de putere n sine, i face o diferen ntre inegalitile crora brbaii i femeile le sunt deopotriv subieci, i ntre inegalitile relevante numai n cazul femeilor sau numai al brbailor (Rossides, 1997: 17). Mai departe, ea deconstruiete perspectiva femeii ca un punct de vedere omogen i, pentru a explica n ce fel este perceput i experimentat realitatea de a fi femeie, identific diferenele nuntrul acestei categorii. Analiznd modul n care genul structureaz ordinea social i inegalitile, perspectiva de gen ia n calcul i ali factori. Urmnd-o pe Linda L. Lindsay, accentuez c elul [ei] este s neleag cum colaboreaz simultan genul, rasa i clasa ca i categorii sociale, i s explice modurile n care relaiile de putere construiesc diferena i n care formele multiple de opresiune trateaz diversitatea de toate tipurile (Lindsey, 1997: 10-11). Nu trebuie uitat c genul, clasa i etnicitatea se suprapun atunci cnd produc ierarhii i inegaliti sociale, dar n diferite contexte oamenii i definesc identitatea social mai mult n termeni de clas dect de etnicitate sau de gen, ori viceversa (Henrietta Bradley, 1993: 53-53). De aceea trebuie s fim contieni de dinamica politic i cultural responsabil pentru perceperea identitilor sociale multiple ale oamenilor i/ sau de diversele diviziuni sociale produse ntr-un termen sau altul. n
103

timp ce luarea n considerare a perspectivei de gen ne permite s interogm modurile n care genul este utilizat n confruntrile clasificatoare desfurate n jurul poziiilor sociale, aceast perspectiv nu reific diferenele de gen, ci le consider construite de anumite procese care creeaz nelesurile i semnificaiile lor. Dup cum subliniaz Nancy Chodorow: este crucial pentru noi feministele s recunoatem c ideologiile diferenei care ne definesc ca femei i ca brbai, la fel ca inegalitatea nsi, sunt produse social, psihologic i cultural de oameni care triesc i creeaz lumile lor sociale, psihologice i culturale (Chodorow, 1995: 48). n termenii potenialului critic al unei asemenea perspective, consider c una dintre cele mai importante contribuii ale sale este instituionalizarea unui nou discurs public asupra realitii sociale (de exemplu n Romnia, astzi). O contribuie a sa este deconstruirea Marii Naraiuni a fostei ideologii socialiste cu privire la societatea nou i omul nou, la reprezentrile politice contemporane ale reformei n timpul tranziiei (i, respectiv, ale impactului lor asupra vieii oamenilor), dar i cu privire la micile istorioare masculine privite ca naraiuni ale experienelor autentice cotidiene. Asumarea unui punct de vedere feminist ntr-o cercetare care face uz de perspectiva de gen nu nseamn neaprat abordarea unilateral a dimensiunii de gen a vieii sociale. Ea nu semnific nici supralicitarea opresiunii sexiste i a stratificrii de gen n ntregul proces de difereniere social i n emergena
104

inegalitilor sociale. Dar nseamn c n acest caz scopul este s focalizm atenia asupra relaiilor de putere din perspectiva diferitelor femei localizate n cadrul unei varieti de structuri sociale, ale unor femei care sunt dominate i crora le lipsesc resursele necesare pentru a provoca sau a altera aranjamentele existente (Linda Lindsay, 1997: 12). Totodat, presupune s interogm chestiuni precum stratificarea sexual, diviziunea muncii, distribuia drepturilor i ndatoririlor n instituii unde regimul de gen patriarhal funcioneaz ca ordine dat, naturalizat. Relaia dintre gen i etnicitate i constituirea ordinii sociale Relaia dintre gen i etnicitate, aa cum se observ ea ntr-un context concret, afecteaz ierarhii sociomateriale i, la rndul ei, este afectat de ctre ordinea social mai larg. La intersecia genului cu etnicitatea se constituie sisteme de putere i de discriminare, se articuleaz concepiile despre feminitate, masculinitate, precum i despre rolul femeilor i brbailor n viaa public i familial, dar se produc i experienele cotidiene trite n diverse situaii materiale. Consider procesele de genizare i etnicizare a realitii socio-umane ntr-un dublu sens. Pe de o parte, ca procese culturale prin care se definesc diferenele de gen i cele etnice (inclusiv caracteristicile celor care se
105

clasific n persoane de un anumit sex i/ sau de o anumit etnicitate). Iar pe de alt parte, ca procese sociale care mpreun cu ali factori localizeaz indivizi de diferite sexe i etnii n anumite poziii sociale, excluzndu-le de la anumite resurse materiale i simbolice pe baza unor criterii etnice i de gen, respectiv pe baza unor (pre)judeci despre abilitatea i posibilitatea indivizilor vzui prin etnia i/ sau prin genul lor, mai precis prin imaginile hegemonice despre aceste etnii i genuri. Att n contextul proceselor de genizare, ct i n cel al proceselor de etnicizare, relaia dintre social, cultural i politic structureaz i ierarhizeaz realitatea n care itinerariile individuale se insereaz, fiind responsabil de identificarea anumitor persoane cu anumite caracteristici presupus nnscute, cu comuniti omogene n interior i/ sau cu statut social considerat a fi adecvat pentru ele. ntr-un cuvnt, abordez genizarea i etnicizarea ca procese ntreesute cu reele complexe de relaii de putere care produc i legitimeaz ordinea social, caracterizat de inegaliti de toate felurile, formate la rndul lor i sub impactul altor procese de difereniere i stratificare social. n aceast ordine, anumite poziii subiect sunt discriminate, defavorizate i, mai mult, n cadrul ei se naturalizeaz relaia dintre presupusa dar, de fapt, construita - identitate esenial i poziiile subiect prescrise acestor identiti de ctre cei care dein puterea simbolic i material n diverse planuri ale vieii.

106

Identificri multiple i organizarea diferenelor sociale Atunci cnd analizm relaia dintre etnicitate i gen, nu adugm, pur i simplu, perspectiva de gen la punctul de vedere care trateaz procesele de constituire a diferenelor etnice. Noul mod de abordare generat la rscrucea celor dou este n msur s identifice asemnri i diferene ntre comuniti etnice i n interiorul lor. Acestea, de obicei, sunt considerate total diferite ntre ele i omogene n interior n virtutea limbii vorbite i a tradiiilor culturale, presupuse ca fiind elemente permanente care constituie solidariti n interior i granie n exterior. n acelai timp, tot datorit acestei abordri, sunt aduse la iveal i similitudinile i deosebirile dintre femei i brbai, dar i din interiorul femeilor i al brbailor. Astfel, aceste categorii pot fi descifrate ca seturi de modele culturale constituite i prescrise social. Printr-o astfel de analiz se relev natura multipl i fragmentat a identitilor sociale, caracterul construit al identitilor etnice i de gen, acestea devenind inteligibile pentru analist ca i procese de identificare, care se desfoar n cadre materiale i simbolice concrete. Prin ea se recunoate c, att identificarea etnic, ct i cea de gen, implic ntotdeauna relaii de putere i strategii de negociere asupra categoriilor culturale prin care identitile respective se definesc, ca i asupra poziiilor sociale n care se localizeaz subiectivitile astfel
107

circumscrise. Dincolo de a fi construite prin discursuri sociale i politice i de a fi produse/ reproduse prin instituii sociale, ambele identiti se constituie i n practica de zi cu zi a oamenilor. Apartenena la o etnicitate i/ sau la un gen dobndete semnificaii individuale prin experienele cotidiene trite, proces care comport att valenele acomodrii la ateptrile sociale i reproducerea normelor cu privire la normalitate, ct i rezisten la ele i schimbarea consensului asupra a ceea ce se consider a fi natural. Una dintre provocrile majore ale unei investigaii centrate pe relaii interetnice i de gen const n tratarea paradoxului generat de tensiunea dintre punctul iniial i final al cercetrii; ntre punctul n care termenii de etnicitate i de gen sunt utilizai ca sisteme de clasificare de-la-sine-nelese i n care se presupune c apartenena indivizilor la aceste categorii este neproblematic; respectiv ntre punctul n care aceste categorii se deconstruiesc i se reconceptualizeaz ca procese de identificare cu poziii subiect, procese ce implic negocieri i relaii de putere, delimitri de i identificri cu atributele i poziiile prescrise. La nceput, adresndu-ne subiecilor cercetrii, i clasificm, de exemplu, n romni, maghiari i romi, respectiv femei i brbai, de parc astfel de categorii (i toate persoanele definite prin ele) s-ar delimita strict unele de altele i ar fi omogene n interior odat pentru totdeauna, datorit unor esene fixe. n cazul etniilor romn i maghiar limba matern, n
108

cazul etniei rome rasa, iar n cazul femeilor i brbailor sexul sunt considerate de obicei ca fiind substraturi naturale ale existenei lor sociale. Dar o cercetare feminist a relaiei dintre etnicitate i gen dorete s contribuie tocmai la deconstruirea acestor tipuri de esenialisme, fie de natur etnic, fie de natur sexual. Utilizarea categoriilor de etnicitate i de gen cu scopul de a defini despre cine vorbim n cercetarea noastr, relev contientizarea faptului c n contextul nostru social-istoric etnicitatea i genul (dar mai ales prima!), sunt considerate ca fiind mrci ale diferenei importante/ prioritare. Ca atare, ele sunt utilizate ca semne distinctive, prin referire la care se emit prea uor (pre)judeci i opinii despre sine i despre cellalt, prin care se explic cine cu cine poate sau nu poate s intre n relaii de diferite feluri, cine ce poate i ce nu poate, respectiv ce trebuie i ce nu trebuie s fac. n cercetri de acest fel, aceste categorii nu se utilizeaz ca termeni care denot seturi de trsturi eseniale, ci ca subiectiviti i poziii subiect constituite prin discursuri i practici sociale, care atribuie anumite caracteristici, anse i limite celui/ celei care se situeaz n aceste poziii. Indivizii crora ne adresm, ntr-o astfel de cercetare, prin categorii identitare etnice i de gen i care, de fapt, se autodefinesc ca aparinnd unei etnii i unui gen se identific pn la urm cu anumite dezirabiliti sociale referitoare, de exemplu, la normalitatea de a fi maghiar, de a fi femeie i/ sau de a fi femeie maghiar. Contientiznd acest lucru, ne
109

putem da seama c diferena dintre etnii i genuri este una constituit social, are caracter situativ, i c, n funcie de anumite probleme sociale, graniele dintre ele par a se dizolva, n timp ce n funcie de altele se dovedesc a fi extrem de rigide. De exemplu, n raport cu anumite fenomene sociale, diferena dintre indivizi care, n alte contexte se explic prin diferene etnice, situndu-i pe subieci n spaii imaginare i reale separate de granie ce par impermeabile se dovedete irelevant din punct de vedere etnic. Astfel, de exemplu, n concepiile i practicile cotidiene legate de anumite chestiuni, putem identifica o mai mare asemnare ntre femei de etnii diferite dect ntre femeile i brbaii aceluiai grup etnic, ceea ce relev eterogenitatea interioar a grupului etnic i transcenderea granielor etnice constituite prin practicile etnicizante. Pn la urm, o asemenea experien relev inexistena grupului etnic ca o comunitate omogen n interior, care se delimiteaz, o dat pentru totdeauna, strict, de alte grupuri. Sau, n alte cazuri, ni se relev diferenele ntre femei i/ sau diferenele ntre brbai, astfel nct ne dm seama c, de exemplu, feminitatea, n msura n care o privim ca un set de caracteristici, este constituit prin discursuri i practici sociale i cunoate multiple versiuni - unele, poate, considerate mai masculine -, toate la fel de relevante i adecvate din punctul de vedere al actorilor, ca i cele considerate normale sau cel puin dominante ntr-un anumit spaiu social.
110

Etnicitatea i genul a cror ntreptrundere am abordat-o n acest studiu , sunt poziiile subiect prescrise indivizilor ntr-o anumit ordine social i cultural ca normale i naturale, pe baza unor caracteristici considerate a fi nnscute biologic i/ sau perpetuate cultural. Ordinea etnic produs la nivelul politicului, dar i la nivelul vieii cotidiene prescrie setul de comportamente i de moduri de gndire adecvate indivizilor aparinnd unei anumite etnii, dar i ierarhia normal ntre etnii, oferind explicaii la naturaleea inegalitii sociale ntre etnii. De asemenea, ordinea de gen generat i ea la diverse nivele prescrie norme i valori adecvate indivizilor aparinnd unui anume gen, dar i ierarhia de gen natural, explicnd inegalitile ntre ele prin diferene biologice nnscute. Ceea ce putem descifra printr-o analiz care leag perspectiva de gen de cea etnic n analiza diversitii i diferenei este modul n care subiecii notri ne vorbesc de pe poziiile subiect prescrise lor, n calitatea lor de romni, maghiari, romi, femei, brbai, n timp ce, de fapt, ca indivizi, ne vorbesc despre experiene personale, care chiar dac sunt evaluate n termeni etnici i de gen cteodat ies din tiparele stabilite de ordinea etnic i de ordinea de gen dominant. Att etnicitatea, ct i genul sunt principii care organizeaz diferenele, construiesc ordinea social, constituie ierarhii i inegaliti, dar sensurile apartenenei la anumite poziii i ale mprtirii anumitor caracteristici definite prin
111

etnicitate i/ sau gen sunt negociate permanent de indivizi n viaa lor cotidian.

Spre o politic a identitilor multiple Care este, care poate fi utilitatea social a unei astfel de cercetri, n care dispare identitatea, cel puin n accepiunea sa de set de caracteristici eseniale, i astfel, parc devine imposibil proiectarea unor aciuni publice/ politice ca politici identitare asumate n numele anumitor colectiviti? Consider c descoperirea caracterului relativ al similitudinilor interioare din cadrul unor categorii sociale, precum i a diferenelor ntre ele, nu face imposibil creionarea unor solidariti intra- i/ sau intersexuale, i a celor intra- i/ sau interetnice. Din contr, ea faciliteaz, de fapt, proiectarea unor comuniti de aciune axate pe diferite probleme sociale care se formeaz, se descompun i se reformeaz n funcie de prioritile mereu actuale , i care se articuleaz n numele unor identiti strategice. Astfel de aciuni strategice nu sunt politici identitare n sensul tradiional al cuvntului, n sensul c nu se legitimeaz prin trimiteri la esene identitare. Dar nici nu exclud ansa ca ele s implice numai persoane de aceeai etnie i de acelai gen, dup cum ntrevd i posibilitatea de a constitui legturi de solidaritate care transcend delimitrile etnice i de gen. ntr-un cuvnt, ele fac posibil definirea unor afilieri (coaliii) mai mult sau mai puin temporale ntre indivizi situai n poziii subiect asemntoare. Afilieri asumate n mod responsabil fa de problemele sociale cu care ei se confrunt ntr-un anumit moment, n timp ce, n raport cu alte chestiuni, pot
112

participa i la alte politici de coaliie fr s se (auto)nvinoveasc pentru pierderea identitii lor autentice. Dac identitatea individului const, de fapt, ntr-un set de procese de identificare cu i detaare de poziiile subiect prescrise indivizilor de ctre instituiile i discursurile sociale dominante la un moment dat, dac identitatea are un caracter fragmentat, procesual, multiplu i situativ, atunci ne putem atepta ca manifestrile individului n diverse aciuni publice s rspund i ele la multiplele ipostaze prin care el/ ea exist. Pn la urm, nici una dintre subiectivitile individului nu este prioritar, sau mai important dect cealalt, nu exist un punct de vedere neutru din care ierarhizarea identitilor s fie de-la-sine-neleas, chiar dac politicile identitare tradiionale favorizeaz anumite identiti, respectiv naturalizeaz prioritatea acestora fa de celelalte. Astfel, nici o politic identitar nu este mai adecvat dect cealalt, dup cum nici o politic identitar nu este continuarea de-la-sine-neleas a unei identiti naturale n planul aciunii sociale, ci presupune construirea social a categoriei n numele creia se structureaz i necesit stabilirea unor strategii (temporale) de colaborare care, nicidecum i niciodat, nu necesit similitudinea absolut, atemporal, a actorilor sociali implicai. Recunoaterea faptului c identificrile indivizilor i colectivitilor cu diverse poziii subiect accesibile n contextul lor social-istoric i tribile prin experiene proprii rezult n identiti multiple, trebuie s ne fac s acceptm c lumea noastr fragmentat de diverse politici identitare exclusiviste poate fi schimbat doar prin asumarea unor politici ale diferenelor multiple.
113

NAIONALIZAREA GENULUI I GENIZAREA NAIUNII

n acest studiu mi propun s explorez potenialul teoretic i critic al cercetrii feministe n raport cu studiul naionalismului, pentru a aduce la suprafa faptul c nu numai etnicitatea este diferena care conteaz pentru naionalism, ci i genul i sexualitatea. Argumentul meu este c abordarea noastr nu rezid doar n corectarea, criticarea i depirea perspectivelor mainstream, insensibile la gen, cu toate c, desigur, nu putem s accentum suficient de mult aceast contribuie, ea fiind una dintre cele mai recente n domeniu10. Pe lng
10 Asemenea modului n care se ntmpl lucrurile i n alte contexte tematice, perspectiva feminist realizeaz i n analiza naionalismului mai multe obiective: aduce n atenie o serie de subiecte neabordate de perspectivele clasice, insensibile la gen; critic bagajul teoretic, metodologic i epistemologic al celor din urm; constituie noi teorii i produce noi tipuri de analize n domeniu. ntr-un anumit sens, ea se axeaz pe linia schimbrii de

114

aceasta ns, trebuie s recunoatem c analiza feminist a naionalismului aduce o contribuie important la nsi dezvoltarea cunoaterii feministe, o mbogind-o tocmai ntr-unul din capitolele sale cele mai centrale, cel legat de problematica identitilor sociale i culturale i de cea a politicilor identitare11. Lucrarea de fa face o introducere sumar n bogia produciei tiinifice pe acest subiect, rezultat, printre altele, i din instrumentarul interdisciplinar i multicultural al abordrii, precum i din bagajul empiric i teoretic divers al investigaiilor. n acest context i au locul, desigur, i cercetrile realizate n Europa Central i de Est, inclusiv n i despre Romnia12.
perspectiv petrecute n investigaia naionalismului sub impactul abordrii constructiviste, dar i completeaz, chiar radicalizeaz aceast schimbare. Aceasta analizeaz modalitile prin care naionalismul constituie genul i sexul, dovedind cum n i prin acest discurs i practic , pe lng etnicitate, i cele dinainte devin surse i mijloace importante ale identificrii naionale. 11 Definirea acelor categorii sociale i experiene care stau la baza legitimrii sale att n planul micrii sociale, ct i n cel al cunoaterii, a fost i a rmas un moment cheie n cariera feminismului. De aceea, toate analizele care se aplic n mod explicit diverselor fenomene identitare au o importan i mai accentuat din punctul de vedere al dezvoltrii teoriei feministe. 12 Lucrrile prezentate n acest articol ne cluzesc prin multe perspective disciplinare (n spe cele istorice, sociologice, antropologice, politologice), dar i prin diverse spaii culturale i perioade de timp, prin diverse tipuri de naionalisme articulate n diferite contexte social-istorice (societatea modern capitalist, contextul postcolonial, sistemul socialist-comunist, dar i regimul 115

n fine, scopul meu este i clarificarea relaiei dintre abordarea care introduce perspectiva de gen n analiza naionalismului i poziia feminist fa de naionalism13. Prima ne focalizeaz atenia asupra modalitilor n care naionalismul construiete femininitatea, masculinitatea, hetero- i homosexualitatea, precum i a modului n care aceste construcii, la rndul lor, iau parte la constituirea etnicitii i naiunii. Fa de aceasta, poziia feminist n viziunea mea , dincolo de producia analitic, genereaz o atitudine critic fa de acel sistem ideologic/ discursiv i acea practic social care construiete/ menine ordinea hegemonic a etnicismului, rasismului, sexismului i homofobiei, plasnd anumite categorii sociale n poziii subordonate i transformnd diversitatea etnic i sexual n inegaliti.

postsocialist). Studiul meu, ns, nu este structurat nici conform delimitrilor disciplinare, i nici conform celor legate de tipurile de naionalism menionate. El trateaz subiecte centrale ale relaiei dintre gen, sex, etnicitate, naiune i naionalism, precum i dintre naionalism i feminism, aa cum au fost constituite ele n diferite locuri i timpuri, fiind analizate prin diverse metode ale cunoaterii sociale i culturale. 13 Aceast difereniere, din nou, nu este una care se preteaz doar la analiza naionalismului. Cci deosebirea dintre studiile despre femei, studiile de gen i studiile feministe, se dovedete a fi relevant la un nivel mai general, formnd de foarte multe ori unul dintre subiectele dezbtute n interior, prin care domeniul nostru s-a dezvoltat n controvers. 116

Studiul naionalismului dintr-o perspectiv feminist n cele ce urmeaz, voi exemplifica valoarea produciei tiinifice n domeniul abordrii feministe a nainalismului nu ntr-att prin prisma contribuiilor teoretice, ct mai ales prin ipostaze ale analizei empirice multidisciplinare i multiculturale. Feminismul transform n subiect al cunoaterii aspecte ale fenomenului care nu ies la suprafa n cadrele analitice clasice, dar care, dup cum s-a dovedit, au un loc central n discursurile i practicile naionaliste. Imaginile i locaiile feminitii, masculinitii, heteroi homosexualitii, maternitii, precum i politicile de reproducere/ avort i practicile violenei sexuale i ale violului n timp de rzboi dobndind sensuri i semnificaii naionalizate contribuie la constituirea simbolic i material a naiunii, precum i a granielor ce o despart de alte naiuni. De asemenea, naionalismul produce credibilitatea naiunii ca o familie extins (ce trebuie, conform convingerii sale, reprodus n puritatea i omogenitatea ei), tocmai prin faptul c instrumentalizeaz (pe lng etnicitate) genul i sexualitatea (adic identitile i relaiile de gen i cele sexuale, dar i ordinea de gen i sexual care distribuind femeile, brbaii, homosexualii i heterosexualii n anumite poziii ale ierarhiei sociale legitimeaz anumite idei despre normalitatea naiunii noastre).

117

Pe lng aceste teme, problema relaiei micrii femeilor cu micrile naionale/ naionaliste este i ea una central n cadrul nostru analitic. i asta nu numai pentru c acest demers contientizeaz activismul femeilor - care astfel nceteaz ori s nu devin deloc subiectul fenomenului n cauz, ori s apar doar n poziii de victim -, ci i pentru c (i) prin aceast chestiune se reafirm importana recunoaterii diversitii interioare a femeilor i a feminismelor, poziiile i opiunile crora trebuie evaluate n propriile lor condiii social-istorice. n termeni i mai concrei, n cele ce urmeaz voi prezenta studii de caz realizate n diverse spaii i timpuri (precum i n contextul naionalismelor aferente) despre modalitile n care, ntreptrunzndu-se, procesele de naionalizare a genului i a sexualitii i cele de genizare i sexualizare a naiunii - n timp ce prioritizeaz identitatea i diferena naional, i subordoneaz subiectul social masculin i feminin cauzei supreme a naiunii - produc o ordine social patriarhal i sexist. Centralitatea genului i sexualitii n naionalism Rsfoind prin literatura feminist a 14 naionalismului , ni se relev marile teme prin care acest
14

Amintesc aici doar cteva din volumele colective, care au devenit 118

tip de analiz i impune relevana i importana n contextul produciei tiinifice a ultimelor decenii. Iat cteva dintre ele: rolul femeilor n reproducerea biologic i cultural a naiunii n viziune naionalist, respectiv problematicile aferente ale politicii maternitii i reproducerii; caracterul genizat al ceteniei i inegalitile de gen produse prin politicile statului naional; instrumentalizarea corpului feminin de ctre naionalismul militarist; masculinitatea normativ n regimul naionalist; naionalismul i instituia heterosexualitii. Este important de observat c problema relaiei dintre gen i naiune nu este abordat doar n termeni de reprezentare cultural, simbolic, ci i din punctul de vedere al consecinelor materiale ale construciilor i practicilor naionaliste asupra vieii femeilor i brbailor. n fond, pn la urm, aceste analize privesc identitatea naional i cea de gen ca fenomene ntreesute cu relaii politice n sensul cel mai
puncte de reper n acest domeniu: Gisela Bock i P. Thane, eds., 1991; Nanette Funk i M. Mueller, eds., 1993; Helma Lutz, A. Phoenix i N. Yuval-Davis, eds., 1995; C. Corrin, ed., 1996; Mary Maynard i June Purvis, eds., 1996; Lois A. West, ed., 1997; A. Jetter, A. Orleck i D. Taylor, eds., 1997; Nickie Charles i H. Hintjens, eds., 1998; Rick Wilford i Robert L. Miller, eds., 1998; R. Solinger, ed., 1998; Sita Ranchod-Nilsson i Mary Ann Tetrault, eds., 2000; Tamar Mayer, ed., 2000; Claire Duchen i Irene Bandhauer Schffman, eds., 2000; Ida Blom, ed., 2000; Cynthia Cockburn i Dubravka Zarkov, eds., 2002; precum i cteva volume de autor, de exemplu: Cynthia Enloe, 1989; Barbara Einhorn, 1993; Nira Yuval-Davis, 1997; Gail Kligman, 1998; Cynthia Cockburn, 1998. 119

larg al cuvntului, produse att de puterea discursiv/ simbolic, ct i de cea material/ social. Altfel spus, perspectiva feminist analizeaz procese simbolice i materiale care definesc i poziioneaz feminitatea, masculinitatea, relaia dintre femei i brbai, sexualitatea n raport cu interesul naional, precum i mecanisme, prin care naiunea se definete ca feminin sau, dup caz, masculin, dobndind sensuri sexuale, erotice. Naionalismul ca discurs i practic ce constituie comunitatea imaginat a naiunii n diverse perioade i teritorii, integreaz n activitatea sa simbolic i material concepii culturale despre identitile, relaiile i ordinea de gen, i asociindu-le cu sfinenia naiunii le normalizeaz i naturalizeaz. Pe de alt parte, se legitimeaz el nsui prin apelul la sentimente i legturi de maternitate, paternitate, fraternitate, n fine, de rudenie i de snge, devenind o for mobilizatoare prin nsi aceast trimitere i, n unele cazuri, prin erotizarea chemrilor patriotice. De asemenea, n literatura feminist produs de-a lungul ultimului deceniu, foarte multe cercettoare accentueaz rolul pe care patriarhatul i sexismul l joac n susinerea naionalismului, i invers. De aceea nu ne poate mira faptul c, n multe cazuri, activismul feminist se ndreapt mpotriva naionalismului, chiar dac aceast relaie nu este deloc att de univoc i de simpl.

120

Feminiti, masculiniti i puterea naionalismului Naionalismul are puterea de a transforma brbatul n soldat, iar pe femeie n mama sau soia unui martir, ne spune Mary H. Moran n articolul ei scris despre masculinitate n contextul rzboiului civil din Liberia (Moran, 1995: 79). Iar Cynthia Enloe ne arat modalitile prin care ideologiile i strategiile naionaliste au fost utilizate n diverse contexte militariste pentru revigorarea i perpetuarea privilegiului masculinitii (Enloe, 1995: 14). Naionalismul naionalizeaz genul. El traseaz tranant rolul femeii n a reproduce biologic naiunea (Nira Yuval-Davis, 1997: 22-23) i i aloc dreptul de a controla sexualitatea, abilitatea reproductiv i corpul femeilor. Etnicitatea, definit la rndul ei prin virtutea originii comune ca o structur de nrudire, extrapolat apoi de ctre naionalism la nivelul apartenenei naionale, devine dependent, i ea, de capacitatea de a controla femeia propriului grup etnic. Astfel, corpul femeii dobndete rolul de a marca graniele etnice (Nickie Charles i Helen Hintjens, 1998: 12), dar i semnificaia de simbol al fertilitii naionale (Julie Mostov, 2000: 91). Chiar mai mult, femeia devine garania puritii etnonaionale (mama naiunii), dar i punctul slab al comunitii (trdtoarea), astfel reproducndu-se, i n aceti termeni, duplicitatea concepiei despre femeie, care este att idealizat ca o sfnt sau virgin (simbol al virtuii), ct i
121

demonizat ca vrjitoare sau prostituat (simbol al vulnerabilitii). Oarecum n continuare, naionalismul distribuie femeilor i rolul de a reproduce naiunea n sens cultural: termeni ca limb matern, pmnt matern, patrie mam, denot faptul c femeile trebuie s vegheze asupra continuitii culturale i s garanteze meninerea tradiiilor comunitii (att prin educarea copiilor n spiritul acestora, ct i prin stilul lor propriu de via). Aceste activiti necesit, desigur, cultivarea permanent a trsturii definite ca fiind prin excelen feminin, cea a grijii fa de cellalt. De asemenea, n acest context, i ocupanii rolurilor masculine primesc sarcini importante: ei trebuie s fie n primul rnd eroi, gata pentru sacrificiul ultim. Totui, primesc dreptul de a exista n mai multe ipostaze, precum ne spune Julie Mostov n legtur cu modelele legitime ale masculinitii n timpul rzboiului din fosta Iugoslavie: ei pot fi i trebuie s fie soldai nenfricai, dar i soldai cu suflet feminin, sau pot aciona ca fiii patriei mame, i, desigur, mai pot fi i eroi decedai, astfel contopindu-se pentru totdeauna cu trupul etern al naiunii (Mostov, 2000: 93-96). Dar nu ntotdeauna masculinatea normativ a naiunii trebuie s fie una eroic i agresiv, precum arat Stefan Dudink (2002) n studiul su despre naiunea moral olandez i brbatul non-eroic aferent, chiar dac recunoate c rzboiul i militarismul sunt forele majore ale constituirii masculinitii occidentale moderne. Olanda secolului al XIX-lea, definit ca fiind victima slab i vulnerabil a
122

politicilor europene agresive, i-a identificat sursa mndriei sale naionale n valorile justiiei sociale i ale moralitii. Conform acestei opiuni identitare, marii eroi ai naiunii au fost reprezentai n ipostaze de autoreflexie i contemplare, acest tip de masculinitate moale constituindu-se n reciprocitate cu naiunea moral. Naionalismul genizeaz naiunea. Dup caz, aceasta este descris ca femeie, n primul rnd prin virtutea faptului c are nevoie de dragostea noastr (a brbailor) i de protecie trsturi considerate, prin definiie, feminine. Dar poate dobndi i semnificaii masculine, neleas fiind ca o fraternitate, o reea de solidaritate brbteasc bazat pe colaborarea ntre camarazi, o ordine masculin. Puterea naionalismului const (i) n controlul reprezentrii naiunii, sau mai bine zis n contextul problematicii discutate n acest articol, al genizrii naiunii i al naionalizrii genului. Identitatea naional precum au artat dintr-o perspectiv de gen neutr, de exemplu, antropologii Orvar Lfgren (1994) i Richard Fox (1990) este un teren de lupt cultural. Aceast afirmaie rmne valid i din punctul de vedere al relaiilor de gen. Cci, prin lupta pentru definirea naiunii, nu se duc lupte doar ntre diverse grupuri definite n termeni etno-naionali i/ sau n interiorul acestora ntre diferite categorii (clase) sociale, ci se joac i relaiile de putere dintre femei i brbai, i/ sau dintre persoane cu orientri sexuale diferite. Putem afirma deci c identitatea naional este un teren de lupt
123

cultural genizat. n fine, miza acestor rzboaie simbolice este, n orice termeni am privi-o, dobndirea puterii de a defini/ reprezenta naiunea i de a aciona n numele acestei definiii naturalizate, transformate n realitatea normativ, precum i monopolizarea abilitii de a transfigura subiecii sociali masculini i feminini n proprietatea naiunii. Discursurile i practicile naionaliste ns nu acioneaz de la sine i prin sine. Ele sunt vehiculate de indivizi (femei i brbai) concrei, cu interese concrete, aflai n anumite poziii sociale, dintre care unii au de ctigat beneficii simbolice i materiale de pe urma identificrii cu naionalismul.

Exploatarea naionalist a sexualitii Naionalismul se bazeaz pe heterosexism, i, la rndul su, reproduce acest sistem de instituionalizare i normalizare a heterosexualitii i a excluderii identitilor i practicilor nonheterosexuale (V. Spike Peterson, 2000: 54-81). Statul naional este instituia masculinitii hegemonice, adic heterosexuale, fiind (i) expresia puterii (i a violenei) de a planifica reproducerea sexual, de a controla corpul femeilor, de a supune activitatea sexual unor reglementri politice i de a instituionaliza familia heteropatriarhal. Tot ea, heterosexualitatea masculin, este responsabil de reproducerea ierarhiilor de gen, care n familie se susin prin violena domestic, n public prin viol, iar n
124

contextul unor conflicte intergrupale violente prin castrarea brbailor, violarea sau prostituarea femeilor din cellalt grup. n naionalism, reducerea rolului femeii la procreare, merge mn-n mn cu tratarea sexului nonreproductiv (inclusiv cel homosexual) ca fiind un pericol pentru naiune, iar alocarea funciei de a educa copiii n spiritul tradiiilor implic i ateptarea ca femeile s perpetueze anumite concepii despre sexualitatea normal. Deoarece meninerea granielor etnice i/ sau religioase este asigurat i de reglementarea mariajului, a custodiei copiilor, a motenirii proprietii sau a ceteniei, statul naional controleaz i relaiile sexuale iat nc un motiv pentru care o analiz a naionalismului trebuie s recunoasc centralitatea sexualitii n perpetuarea lui. De asemenea, ea nu poate s nu observe c metafora naiunea-cafemeie nu ar funciona n condiiile n care femeia n cauz ar fi femeie copil, sau lesbian, sau prostituat, sau persoan postmenstrual. Cci, conform concepiei naionalismului, femeia-naiune este fertil, pur, i, implicit, heterosexual. Totui, i nu n ultimul rnd, articolul discutat aici ne reamintete: femeile nu sunt ntotdeauna i pur i simplu - victime ale sistemului heteropatriarhal deoarece, printre altele, ele nsele pot mprti i reproduce credina n heterosexualitatea normativ, garania normalitii naiunii. Julie Mostov abordeaz implicarea sexualitii n naionalism dintr-o alt perspectiv (Mostov, 2000: 89113). Ea analizeaz modul n care, n contextul fostei
125

Iugoslavii, n timp ce politica identitii naionale erotizeaz naiunea n imaginarul spiritual, simultan ea desexualizeaz femeile i brbaii concrei. n recrutarea militarilor, retorica naionalist face apel la masculinitate, la brbatul autentic al regimului patriarhal, iar femeilor le cere ori s se pstreze pentru brbaii lor eroi, ori s-i sacrifice fiii pentru patrie. Att n cazul femeilor, ct i n cel al brbailor, apreciaz comportamentul asexual, castitatea, puritatea. Totui, n vederea ntririi mndriei naionale i a celei masculine, propaganda de rzboi are nevoie i de corpul erotic feminin, menit s confirme virilitatea brbailor i s satisfac apetitul sexual al eroilor. Alte spaii, alte perioade istorice. Susan Pedersen (1991), analiznd politica sexual a colonialismului n Kenya, observ centralitatea dezbaterii despre mutilarea genital a femeilor n definirea identitii coloniale i a msurii n care politica colonial trebuie s se implice n schimbarea tradiiilor locale. De asemenea, ea accentueaz c lupta pentru independena naional a Indiei s-a purtat i pe planul dezbaterilor asupra tradiiilor indiene, de exemplu a sacrificrii soiei n cazul morii soului, cci afirmarea legitimitii obiceiului suttee era unul dintre instrumentele afirmrii drepturilor naionale. n ambele cazuri, corpul femeii s-a dovedit a fi simbolul perfect al identitii naionale, cci, n aceste contexte, femeia era un subiect social mut, doar feministele occidentale i locale fiind dedicate dreptului

126

femeilor de a-i exprima propria prere despre propriul corp. Corpul i sexualitatea femeii ca spaiu naional dobndete din nou alte sensuri n condiiile n care violul este utilizat ca instrument de rzboi (vezi, de exemplu: Beverly Allen, 1996; C. Corrin, 1996; Nickie Charles i Helen Hintjens, 1998; Mirjana Morokvasic, 1998; Dubravka Zarkov, 1999; Zillah Eisenstein, 2000). O tem discutat tot mai mult n literatura feminist a naionalismului, definit recent ca fiind crim de rzboi, i, desigur, dezbtut/ contestat n timpul rzboiului chiar i n relaia dintre feministele localizate n tabere etnice diferite violul n naionalismul militarist dobndete mai multe funcii. Este un atac implicit mpotriva brbailor celuilalt grup etnic, crora astfel li se contest capacitatea de a-i proteja femeile fa de duman. Este o modalitate prin care se ncalc interdicia de a transcende grania etnic, se contamineaz puritatea celuilalt, i astfel se distruge identitatea naional. n fine, aceast form a violenei sexualizate i naionalizate nu este altceva dect modalitatea regimului patriarhal, sexist i rasist de a defini identitatea femeilor i de a le localiza n poziia de obiect subordonat dorinelor sexuale i naionale agresive. n condiiile rzboaielor etnice ale anilor 1990, unul dintre punctele centrale ale definirii poziiei fa de violena genderspecific n fosta Iugoslavie, este cel al dezbaterii despre natura sa sexual i/ sau naional (Jelena Batinic, 2001). (i) n legtur cu aceast chestiune, feministele din
127

Croaia, de exemplu, s-au mprit n dou tabere, i, astfel, solidaritatea femeilor mpotriva naionalismelor militariste de toate culorile nu mai putea funciona n mod univoc. Gruprile numite patriotice au definit violul de mas ca parte a genocidului srbesc dus mpotriva nonsrbilor, considernd c toi srbii inlcusiv feministele care se opuneau rzboiului sunt vinovai de ceea ce s-a ntmplat. Feministele din Belgrad, micarea Women in Black, n primul rnd, chiar dac respingea ideea suferinei reciproce i recunotea c violatorii aparineau n majoritatea cazurilor celuilalt grup etnic, nu accepta s participe la instrumentalizarea politic a victimelor violului, considernd c, de fapt, prin viol, viaa femeilor n-a fost distrus de cealalalt naionalitate, ci de corpul brbailor.

Reproducerea naiunii i naionalizarea maternitii Procrearea, avortul i maternitatea sunt alte teme centrale n politica naionalist, legate, desigur, de ideea de baz conform creia femeile sunt mamele naiunii, datoria lor patriotic suprem este de a reproduce biologic i cultural naiunea, i statul naional are dreptul s controleze sexualitatea i corpul femeilor. Aceast concepie se dovedete a fi unul dintre punctele cheie ale stilului naionalist de a face politic, cci ea revine n toate formele pe care naionalismul le-a cunoscut de-a lungul istoriei sale de mai bine de dou secole (Nickie
128

Charles i Helen Hintjens, 1998: 2-6). Naionalismul secolului al XIX-lea, exprimnd interesele burgheziei, a construit imaginea naiunii conform familiei burgheze, respectiv a definit naiunea ca o familie extins. Modelul familial burghez extrapolat la nivelul ntregii societi nsemna transferarea principiilor diviziunii muncii din spaiul privat n cel public i, printre altele, a rezultat n reducerea feminitii la capacitatea reproductiv i la rolurile domestice. Micrile pentru independen naional din secolul al XX-lea au recurs, de asemenea, la imaginarul genizat al naiunii, mobiliznd femeile prin rolul lor de a procrea noile naiunii. Tot acelai secol cunoate i manifestri ale naionalismului cuplat cu regimurile opresive pentru femei ale fundamentalismelor religioase, dar i naionalismele de tip socialist (care, dup caz, exploatau femeia att n rolul lor productiv, ct i cel reproductiv), precum i cele postsocialiste, cu ncercarea lor de a revigora ordinea de gen normal conform tradiiilor patriarhale de dinaintea socialismului. Politizarea maternitii este ntotdeauna parte a discursului i practicii naionaliste opresive fa de femei, dar maternitatea poate deveni i surs de identificare pentru femeile care se opun autoritarismelor de toate felurile. Spre exemplu, n Chile, mamele celor disprui n regimul militarist au jucat un rol important n articularea rezistenei fa de statul totalitar. Sau, n fosta Iugoslavie, maternitatea a putut fi mobilizat ca una dintre resursele constituirii solidaritii femeilor deasupra granielor etnice impuse de militarismul
129

naionalist i susinute de rzboi. Argumentul maternitii este utilizat, de asemenea, n cazurile n care se caut fundamentul biologic al incapacitii femeilor de a ucide, precum i al diferenei dintre brbai (asociai cu agresivitatea) i femei (definite prin grija matern). Dar n secolul al XIX-lea, el s-a regsit i n logica sufragetelor americane. Fa de afirmaia conform creia dreptul femeilor la participare politic trebuie limitat deoarece ele nu au obligaia de a se nrola n armat, ele accentuau riscul naterii i, implicit, primejdia pe care femeile o asum atunci cnd dau via soldailor poteniali (Cheryl Logan Sparks, 2000: 188-189). Maternitatea s-a dovedit a fi utilizabil politic i pentru normalizarea schimbrii petrecute n rolurile sociale ale femeilor. De exemplu, n Olanda de dup cel de al doilea rzboi mondial, explicaia implicrii femeilor n micarea de rezisten, precum i n roluri tradiional masculine s-a articulat n jurul ideii conform creia, de fapt, n noile domenii, ele i exercit doar instinctele materne cunoscute (Jolande Withuis, 2000: 39-40). Astfel, vechile stereotipuri de gen, care asociau femeia cu maternitatea, inventnd maternitatea simbolic, au continuat s fie grila de interpretare dominant a realitii i, ca atare, s-au reprodus n pofida schimbrilor petrecute n diviziunea social a muncii. Incriminarea avortului este o consecin direct a concepiilor naionaliste despre maternitate i despre rolul femeilor n reproducerea biologic a naiunii, dar dobndete semnificaii politice concrete n funcie de
130

contextul social-istoric mai larg. n Statele Unite ale Americii putem observa, spre exemplu, lungul proces al politizrii avortului (Marcy J. Wilder, 1998: 73-95). Pornind de la dezbaterile legislative desfurate la mijlocul secolului trecut, trecnd printr-o faz a confruntrilor sngeroase din cel de al optulea deceniu (n condiiile, n care politica prezidenial republican a favorizat retragerea dreptului fundamental al femeii de a decide n aceast problem), acest proces a rezultat n noi concepii despre avort i reproducere n politica pro-choice ai anilor 1990. n contextul acesteia din urm femeia se consider a fi un subiect social moral, capabil de a lua decizii responsabile cu privire la corpul i sexualitatea ei fr ca acestea s i fie impuse de ctre o moralitate public/ guvernamental. Gndirea i practica nou n domeniu face trecerea de la recunoaterea dreptului femeii de a recurge la avort la crearea i finanarea unui sistem n care femeilor le st la dispoziie o gam ntreag de opiuni reproductive care s fac posibil reducerea la minim a sarcinilor nedorite. Alt timp, alt spaiu: Romnia n perioada ceauist, renumit, printre altele, prin agresivitatea politicii pronataliste i antiavort. Gail Kligman (1998) face o analiz detailat att a constituirii cadrului legislativ (i a viziunii oficiale) n domeniu, ct i a experienelor i strategiilor individuale legate de recurgerea la avort n contextul metodologic i teoretic a ceea ea numete etnografia statului. Descifrnd semnificaiile politice ale centralitii reproducerii n regimul ceauist, Kligman consider c, (i) prin acest
131

fenomen, societatea romneasc a ajuns i a rmas s fie structurat de duplicitatea indivizilor fa de sistem i de complicitatea lor cu sistemul. Procesul dedublrii n eul public i n cel privat, desigur, desfurat prin diverse drame personale, precum i constituirea unor reele informale pentru supravieuire n umbra vieii oficiale, au fcut posibil (i n acest caz) att acomodarea oficial la lege i, implicit, reproducerea sistemului, ct i rezistena fa de controlul atotputernic al vieii private de ctre statul naional-comunist. Desigur, n acest context trebuie amintit i faptul c politizarea excesiv a reproducerii i incriminarea avortului, dublnd politica industrializrii forate n condiiile economiei de penurie, au constrns femeile din Romnia s gseasc diferite strategii individuale pentru a putea tri n poziia de duble eroine (muncitoare i mame), care le era prescris n ordinea de gen al regimul naional-comunist. nc un pas n timp i spaiu ne convinge de faptul c reproducerea i controlul sexualitii femeilor este ntotdeauna central n politica naional/ naionalist. Susan Gal (1994) ne introduce m dezbaterile despre avort desfurate n Ungaria la nceputul anilor 1990, privite ca unul dintre instrumentele prin care identitile politice postsocialiste se articulau i se defineau, printre altele, prin afirmarea atitudinilor lor antisocialiste. Ea ne ajut s nelegem c aici nu este vorba doar despre faptul c politicul instrumenteaz reproducerea, ci i de faptul c problema reproducerii este unul din terenurile pe i prin care se duce lupta pentru puterea politic. n
132

acest context, conservatorii i naionalitii au definit politica de avort socialist ca fiind Trianonul biologic (comparnd-o chiar i cu pierderile de viei omeneti cu ocazia luptei de la Mohcs), care a distrus, nc o dat, naiunea maghiar. Ei au considerat c pentru reconstituirea moralitii naionale, precum i pentru creterea demografic a populaiei, este nevoie de interzicerea avortului. Liberalii, atunci n opoziie, i-au exprimat prerea c o lege o avortului, asemenea legii pornografiei, ar nsemna implicarea statului n viaa intim a cetenilor. Astfel, de fapt, pe lng idealizarea familiei sfnte burgheze, ei i-au exprimat atitudinile antisocialiste, convingerea c domeniul privat a fost i trebuie s rmn un spaiu neocupat de stat. Dezbaterea public despre avort, purtat n cea mai mare parte fr implicarea decisiv a femeilor, a transformat problema dintr-una social, legat de drepturile femeilor n una moral, legat de identitatea naional. Acest lucru a fost facilitat i de asimilarea problemei drepturilor i autonomiei femeilor cu proiectul socialist de emancipare, cci, dup cum am vzut, miza dezbaterilor publice despre avort a fost pn la urm articularea unor identiti politice antisocialiste.

133

Ipostaze i semnificaii ale relaiei dintre naionalisme i feminisme Feminismul alb, occidental hegemonic pn la un moment dat a produs convingerea conform creia solidaritatea feminin mondial se realizeaz datorit faptului c subordonarea femeilor este o caracteristic universal a societii umane. Micarea feminist a constituit, deci, categoria identitar n numele creia se legitima pe baza diferenei sexuale dintre femei i brbai i din perspectiva femeilor astfel definite a conceptualizat i atacat patriarhatul ca fiind cel mai important sistem opresiv. Dup cum am mai accentuat n primul capitol al studiului de fa, aceast presupunere i logic n-a luat n considerare diferenele ntre femei care ns, la rndul lor, cu timpul, s-au articulat tot mai accentuat n contiina public i teoretic sub influena diverselor schimbri petrecute n societate i n teoria social. Din acest punct de vedere, trebuie s observm c analiza feminist a naionalismului contribuie la acest proces cel puin prin sensibilitatea fa de diversitatea relaiei dintre naionalism i feminism. Chiar dac unii afirm c, exceptnd unele cazuri, feminismul i naionalismul au fost mai ntotdeauna poziii ideologice incompabitibile n Europa (Gisela Kaplan, 1997: 3), alii recunosc, totui, c n diverse contexte social-istorice feminismul poate cunoate att forme naionaliste, ct i antinaionaliste (Lois A. West,1997). Deci, chiar dac,
134

precum am artat n paragrafele anterioare, naionalismul att cel simbolic, ct i cel material instrumentalizeaz i subordoneaz femeile, unele femei n unele contexte pot opta pentru convingeri i practici naionaliste, chiar i dac ntre timp susin c sunt feministe, ncercnd s lege micarea pentru independena naional cu micarea pentru drepturile femeilor i/ sau s le lase pe cele din urm n umbr, pentru a nu duna solidaritii naionale. S ne gndim, de exemplu, la contextul colonialismului, n care relaia dintre femeile colonizatoare i cele colonizate a fost una de putere i de oprimare, iar femeile locale s-au asociat mai degrab cu micrile pentru independena naional a rii lor, dect cu feminismul occidental (Lynn M. Kwiatkowski i Lois A. West, 1997; Haunani-Kay Trask, 1997). Sau s ne aducem aminte de alte circumstane spre exemplu cele ale rzboaielor etnice din fosta Iugoslavie , cnd unele feministe s-au dedicat sprijinirii naionalismelor pentru constituirea statelor naionale proprii, renunnd la solidarizarea cu feministele celuilalt grup etnic (Dubravka Zarkov, 1999). i s nu uitm nici de alte situaii cum ar fi cea a micrii Mexicano-Americane (Chicano) pentru obinerea unor drepturi fundamentale i mpotriva discriminrii rasiale n Statele Unite , cazuri n care femeile s-au implicat n naionalismul minoritar n umbra brbailor lor, pentru ca mai trziu s-i fac auzite propriile voci (Chicana) n vederea eliberrii

135

femeilor n propriile lor comuniti (Alma M. Garcia, 1997). n alte contexte social-istorice ns, feminismul se dovedete a fi un sistem ideatic i o practic social antinaionalist i antimilitarist. Cynthia Cockborn (1998) ne prezint cazuri n care, n condiii de rzboaie etnonaionale, femeile reuesc transcenderea granielor etnice i s colaboreze pentru pace. Pe linia activismului feminist antirzboi, printre altele cea a reelelor Women in Black, formate mpotriva conflictului armat IsraeloPalestinian i a celui din fosta Iugoslavie, autoarea a contactat i ntr-un cadru al observaiei participative a descris trei proiecte de colaborare feminin. Reeaua pentru Sprijinul Femeilor din Belfast, care aduce mpreun femei din clasa muncitoare din comunitile catolice i protestante pentru a milita pentru pace, precum i mpotriva srciei; Aliana Bat Shalom, reeaua de colaborare a femeilor evreice i palestiniene din Israel, militnd pentru pace, dar i pentru recunoaterea drepturilor arabilor n Israel i, n ultim instan, pentru crearea unui stat Palestinian; Proiectul Medica pentru Terapia Femeilor, compus din femei musulmane, srbe i croate din Bosnia-Heregovina, care acionau pentru ajutorarea femeilor i copiilor victime ale violului i/ sau asistena acordat refugiailor. De asemenea, atunci cnd vorbete despre colaborarea feministelor de etnie diferit n timpul rzboiului din fosta Iugoslavie, Zarana Papic (2001) ne convinge despre rolul feminismului n rezistena fa de
136

exclusivismele i extremismele naionalismului, n producerea i susinerea unui discurs i a unei practici antinaionaliste ntr-un context n care ura fa de cellalt i exterminarea celuilalt devine normalitatea vieii cotidiene. Mai mult dect att, Dubravka Zarkov atenioneaz asupra importanei rezistenei fa de etnicizare i naionalizare, fa de autoidentificare n termeni etnici, precum i fa de reproducerea n feminism a politicilor de includere/ excludere caracteristice naionalismului (Zarkov, 1999: 386).

Criticism i autocriticism n reflecia feminist asupra naionalismului n acest studiu mi-am propus s argumentez pentru recunoaterea triplei contribuii aduse de ctre perspectiva feminist la analiza naionalismului. Am artat cum aceasta, pe de o parte, contientizeaz faptul c, de-a lungul producerii identitii naionale, naionalismul instrumenteaz nu numai etnicitatea, ci i genul i sexualitatea. Constituie o ordine etnocentric, patriarhal i sexist, cu repercusiuni simbolice i materiale negative asupra categoriilor subordonate i indiferent de ideologia politic cu care se combin mobilizeaz prin virtutea apelului la relaii i sentimente familiare tuturor indivizilor. Pe de alt parte, am prezentat cum, datorit diverselor locaii social-istorice unde se desfoar,
137

cercetarea feminist a naionalismului genereaz o serie de rezultate empirice utilizabile i n analize comparative. Iar datorit multidisciplinaritii care o caracterizeaz, poate trata fenomenul n complexitatea sa, reflectnd prin diverse metode, att asupra aspectelor structurale, ct i asupra celor procesuale ale naionalismului, att asupra mecanismelor sale simbolice, ct i asupra celor materiale, att asupra producerii sale la nivelul discursurilor/ instituiilor publice, ct i la nivelul experienelor cotidiene ale oamenilor mici. i, n al treilea, dar nu n ultimul rnd, am adus argumente pentru considerarea perspectivei feministe ca una dintre sursele poteniale ale spiritului critic i aciunii critice ndreptate mpotriva naionalismului, potenialitate care poate fi valorificat doar n msura n care nsui feminismul reuete s fie autocritic fa de propriile esenialisme i exclusivisme. Poziia adoptat de mine n aceast chestiune trebuie neleas att n contextul social al experienelor mele personale, ct i n cel al eforturilor analitice de a interpreta ntr-o manier deconstructivist producerea i reproducerea practicilor discursive naionaliste n relaia dintre romnii i maghiarii din Transilvania (vezi Enik Magyari-Vincze, 1997a). Dar dincolo de aceasta, sper ca cele prezentate n acest studiu s conving o audien ct mai larg despre ct de utile ar fi i n Romnia cercetri pe teme ca: producerea relaiilor, identitilor i ordinii de gen i sexuale de ctre ideologia i practicile
138

naionaliste, precum i constituirea inegalitilor sociale la rscrucea dintre gen, sexualitate i etnicitate. Pentru c acestea pot avea o contribuie major la nelegerea modalitilor n care colaborarea dintre mecanismele patriarhale, sexiste, naionaliste i rasiste genereaz i susin ierarhii sociale, fiind printre procesele responsabile n restructurarea ordinii postsocialiste. Perspectiva feminist este indispensabil unui astfel de efort. Iar rezultatele sale vor fi cu att mai credibile, cu ct ea este capabil s-i asume o poziie responsabil i sensibil fa de diversele diferene, i/ sau s fructifice valenele feminismului identitilor multiple.

139

III DIFERENA TRANSFORMAT N INEGALITATE PRIVIRI DINSPRE ROMNIA

140

141

Dup capitolul care a fixat reperele teoretice ale abordrii diversitii social-culturale urmeaz s cunoatem aspecte ale modalitilor n care ordinea de gen i ordinea etnic se articuleaz n Romnia, punnd accent ndeosebi pe prima. Aa cum se ntmpl de obicei, i n contextul socialist i postsocialist al acestei ri sistemul discursiv i instituional a oferit/ ofer (a impus/ impune) indivizilor un set de categorii identitare prin care ei s se autodefineasc i s-i defineasc pe ceilali, precum i o scar valoric de ierarhizare a acestora. De observat, ns, c i n acest caz performana indivizilor este practica, prin care puterea respectiv se realizeaz sau nu, i experienele genizate, precum i alte experiene identitare, se constituie ntre acomodarea la i rezistena fa de regimul de gen normativ, hegemonic. De aceea, analiza ordinii de gen dintr-o perspectiv feminist tipul de investigaie pe care doresc s-l realizez n aceast carte , se intereseaz de modul n care construciile discursive i instituionale ale genului i experienele subiective ale feminitii i masculinitii se constituie reciproc. Considernd c acestea din urm sunt ncorporate n regimuri de putere i dobndesc semnificaii n

142

cadrul unei ordini sociale i culturale mai largi, urmresc aspectele simbolice i implicaiile materiale ale proceselor care transform diferena n inegalitate. i, nu n ultimul rnd, mi propun s discut despre ele att n termenii diferenelor dintre femei i brbai, ct i n ai celor dintre femei (i dintre brbai) de etnie diferit, precum i n contextul diverselor politici identitare, productoare de poziii subiect cu care s se identifice. Primul articol al capitolului prezint rezultatele cercetrii empirice pluridisciplinare realizate n oraul multietnic Cluj. n spe, el discut despre diviziunea sexual a muncii, despre relaii de putere n viaa de familie, despre imagini ale feminitii i masculinitii, aa cum se reflect acestea n concepiile i practicile care acompaniaz inegalitile de gen. Pe de alt parte, prin naraiunile culese, el identific sensurile experienelor legate de ordinea de gen a instituiilor n care femeile i brbaii romni, maghiari i romi de vrst i de statut ocupaional diferit i triesc (i-au trit) viaa. Al doilea studiu i propune s descrie i s interpreteze regimurile de gen (oficiale) socialiste i postsocialiste din Romnia, modalitile prin care acestea au reprodus/ reproduc patriarhatul, adic sistemul n care ocupanii rolurilor masculine sunt favorizai iar femeilor li se propune/ impune s investeasc n poziii subiect subordonate. Se apreciaz c, printre altele, complicitatea dintre naionalism i alte ideologii politice (socialism, liberalism etc.) este responsabil de susinerea acestei stri de fapt.

143

n ntregimea sa, capitolul exprim convingerea c feminismul are o putere eliberatoare nu numai fa de femei, ci i n raport cu toi indivizii situai n poziii subordonate i dezavantajoase, tocmai prin abilitatea sa de a construi i a reprezenta subiectul autonom, capabil s conteste autoritatea regimului i s-i exercite libertatea personal fr s fie marginalizat i incriminat pentru asta.

144

145

ORDINEA DE GEN NTR-UN SPAIU MULTIETNIC

Complexitatea fenomenului identitar, al diversitii culturale i al diferenierii sociale, conceptualizat prin perspectiva teoretic descris n capitolele anterioare, poate fi surprins doar printr-o metodologie pluridisciplinar, fiecare metod din cadrul ei aducndui propriile contribuii la nelegerea diverselor sale aspecte. De aceea, n cercetarea Femei i brbai n Clujul multietnic15, pe baza rezultatelor creia mi propun s discut aici despre ordinea de gen, am utilizat att metode calitative, ct i cantitative, urmrind s neleg relaia dintre etnicitate i gen n producerea concepiilor culturale despre gen, etnicitate, relaii

15

Cercetarea a fost realizat n echip, fiind coordonat de mine n cadrul Fundaiei Desire cu sprijinul Centrului de Resurse pentru Diversitate Etno-Cultural ntre august 2000 i iulie 2001. Doresc s le mulumesc i pe aceast cale colegilor mei Nndor L. Magyari, Barbara Butta, Sidonia Grama Nedeianu, precum i Simonei Btlan pentru colaborarea lor la toate fazele investigaiei. 146

interetnice, dar i a practicilor sociale generatoare i susintoare de inegaliti. Ancheta sociologic prin chestionar16 i interviurile aprofundate17 au abordat fenomenul prin ntrebri legate de viaa i experienele oamenilor mici. Prin metoda cantitativ am generat date statistice reprezentative conform procedurii de eantionare efectuate asupra populaiei vizate n legtur cu ordinea de gen18
16 Ancheta sociologic prin chestionar a fost realizat pe un eantion de 1.120 de indivizi, reprezentativ pentru oraul Cluj, respectiv pe trei subeantioane cuprinznd 847 romni, 480 maghiari i 200 romi. n pregtirea, desfurarea i prelucrarea ei un rol important i-a revenit lui Nndor L. Magyari (vezi Femei i brbai n Clujul multietnic, Cluj-Napoca, Ed. Fundaiei Desire, 2001, I). 17 Interviurile aprofundate semistructurate, au fost realizate cu femei i brbai (24 romni, 20 maghiari, 21 romi) de diferite categorii de vrst i ocupaii. 18 Dup R. W. Connell, definesc ordinea de gen sau regimul gender ca fiind o stare de fapt a relaiilor de gen ntr-o instituie dat, n familie, la coal, la locul de munc i, a aduga, n felul n care statul definete rolul femeilor i al brbailor n realizarea a ceea ce el consider ca fiind bunul comun al societii. Analiza regimului de gen trebuie s fie atent la diviziunea muncii, la structura puterii i la structurile mentale ale acestor instituii, dar i la relaiile dintre regimurile de gen ale unor instituii diferite. Connell de exemplu ilustreaz modul n care regimul domestic de gen - care prescrie munca legat de ngrijirea copilului i de treburile gospodreti soiei-mam - se sprijin reciproc cu acel regim de gen al pieei muncii care ofer femeilor mritate slujbe cu jumti de norm, prost pltite i cu prestigiu social redus. De aceea se ntmpl c acest model de recrutare este justificat de stat pe baza presupunerii c femeile mritate doresc numai astfel de munci datorit

147

caracteristic vieii de cuplu, cu starea economic a femeilor i brbailor de diferite etnii, precum i cu gndirea despre relaiile interetnice i cu practica
responsabilitilor lor domestice i au nevoie de pli modeste fiindc salariile lor sunt numai bani de buzunar pe lng venitul soului i, n acelai timp, diviziunea muncii n sfera domestic este explicat/ acceptat de soi printr-o referire la faptul c soiile lor pot obine numai astfel de slujbe (Connell, 1995: 38). Punctul meu de plecare n conceptualizarea regimului patriarhal de gen este ideea articulat i de Katherine Verdery (1996), conform creia inegalitile nnscute ale regimului patriarhal i favorizeaz pe ocupanii rolurilor de gen masculine. Dup cum arat Gail Kligman (1995), o astfel de ordine social construiete ierarhiile n conformitate cu vrsta i sexul, i localizeaz pe brbai n sfera public, iar pe femei n sfera privat. Aceasta definete puterea brbailor n familie ca formal i i deleg n poziii care controleaz n public relaiile interfamiliale, i consider femeile drept administratorii problemelor informale ale familiilor lor, i ca pe mediatorii privai ai legturilor dintre diverse familii. Totodat ea limiteaz spaiul social i libertatea mobilitii feminine i, n general vorbind, atribuie nrudirii i legturilor familiale un rol social important, anume acela de a rezolva prin diferite mijloace informale problemele vieii cotidiene. Remarc c o analiz socio-cultural a regimului de gen trebuie s-i focalizeze atenia asupra setului de mecanisme economice, sociale, politice i culturale prin care diferenele dintre brbai i femei sunt transformate n inegaliti sociale. Dac diferenele dintre sexe se naturalizeaz i sunt explicate n termeni biologici, atunci inegalitile sociale construite pe aceste diferene ajung i ele s fie legitimate prin referire la ordinea natural a lucrurilor. Astfel, o asemenea analiz consider identitatea de gen ca un instrument al construirii ierarhiilor sociale, ca unul dintre mecanismele prin care organizarea social a diferenelor culturale funcioneaz ntr-o anumit societate. 148

acestora. Prin metoda calitativ am scos la iveal naraiuni dezvluite n bogia detaliilor i prin sensurile atribuite experienelor feminine i masculine legate de viaa de cuplu, de relaia cu copiii i prinii, de alegerea i profesarea unei meserii, precum i de concepiile despre viaa femeilor i brbailor. Monitorizarea presei19, focus-grupul20 i talkshowul21 au interogat diferite aspecte ale dimensiunii instituionale a fenomenului investigat. Primul a schiat cmpul discursiv mediatic care particip la constituirea imaginilor publice ce pot s devin puncte de referin pozitive i/ sau negative pentru autoidentificarea
Monitorizarea presei de limb romn i maghiar local i regional, precum i a revistelor pentru femei n limba romn a fost realizat n perioada octombrie 2000 martie 2001 de ctre colega mea Barbara Butta (vezi Femei i brbai n Clujul multietnic, ed. cit., II). 20 Participantele la interviul de grup au fost femei de diferite etnii, active n organizaiile neguvernamentale locale axate pe problematica intereselor i drepturilor femeilor, n partide politice cu filiale n oraul Cluj i/sau n organizaiile de femei ale acestora, precum i n sfera academic. Moderatoarea focus-grupului a fost Sidonia Grama Nedeianu, ea a prelucrat i discuiile nregistrate i transcrise (vezi Femei i brbai n Clujul multietnic, ed. cit., III). Propunnd spre discuie aceleai teme, interviul de grup a fost realizat i la Iai, n organizarea Fundaiei anse Egale pentru Femei, partenera Fundaiei Desire n proiectul finanat de ctre CRDE. 21 La talk-show-ul cu tema Rolul femeilor n transgresarea granielor etnice au participat, n faa unui public larg, n cadrul evenimentului Alt Martie, organizat la Casa Tranzit n 30 martie 2001, reprezentante ale unor organizaii de femei din Romnia i Serbia.
19

149

oamenilor (i) n termeni etnici i de gen. Interviul de grup i talk-showul (chiar dac cel din urm nu este o metod de cercetare), prin refleciile publice ale participanilor/ participantelor asupra propriului activism social, au relevat contribuia diverselor organizaii publice la redefinirea feminitii i masculinitii n contextul nostru postsocialist, printre altele i la formarea gndirii despre rolul femeilor n relaiile interetnice.

Etnicitatea, genul i ordinea de gen n ancheta sociologic, pentru operaionalizarea termenului de ordine de gen am folosit urmtorii indicatori: diviziunea sexual a muncii, relaii de putere n viaa de familie, concepii despre rolul i locul femeilor i brbailor n familie i n afara ei. n chestionar aceti indicatori au aprut tradui n mai multe ntrebri concrete, referitoare la practici i concepii legate de treburile gospodreti i creterea copiilor, la concepii despre locurile de munc adecvate femeilor i brbailor, la luarea deciziei n familie n raport cu diverse probleme, la ocurena violenei domestice i sexuale n familie i n mediul nconjurtor, la concepii despre egalitatea ntre femei i brbai, la caracteristicile asociate cu feminitatea i masculinitatea i altele. Puin mai ncolo voi reconstitui fragmente din baza de date pentru a semnala msura n care etnicitatea i genul organizeaz
150

diferenele ntr-o anumit ordine/ ierarhie social i, n particular, n ceea ce numim ordine de gen. Interviurile aprofundate m-au ajutat, la rndul lor, s descriu i s neleg n detaliu experienele legate de ordinile de gen i sensurile atribuite acestora de ctre persoane de etnie, sex, vrst i statut ocupaional diferit. Interlocutorii notri au fost rugai s ne povesteasc despre viaa lor, ghidndu-se dup cteva ntrebri generale i specifice care focalizau atenia pe anumite teme i momente cruciale ale vieii, dar au fost lsai s vorbeasc liber despre fiecare tem i s povestesc ct doresc. n ansamblu, cele mai multe povestiri au fost redate n legtur cu aprecierea vieii femeilor i brbailor (inclusiv n termeni comparativi, precum i n legtur cu imaginea despre femeia ideal i brbatul ideal, cu avortul, cu mamele singure, cu concepii despre trsturile ce trebuie educate la fete i la biei). Dar multe i nuanate au fost i naraiunile despre viaa de cuplu (referitoare la idei despre cstorie, despre luarea deciziei n familie, despre femeia cu multiple responsabiliti, despre brbatul care se ocup de treburile casnice i de creterea copiilor). Povestirile au relevat, desigur, i alte teme, asupra crora ns lucrarea de fa nu reflecteaz, limitndu-se s le utilizeze pe cele menionate n interpretarea ipostazei femeii care lucreaz n afara familiei, aa cum se ncadreaz aceasta n ordinea de gen intrafamilial.

151

Frecvena concepiilor i practicilor care acompaniaz inegalitile de gen Eantioanele folosite n anchet au fost probabiliste, s-au realizat pe baza adresei a 1.800 de familii, aleator alese pentru interviuri. Ele sunt reprezentative la nivelul populaiei Clujului, dar i la nivelul comunitilor romneti, maghiare i rome din ora. Fa de procentajele etniilor n totalul populaiei, n subeantioanele definite prin etnie am supraponderat numrul persoanelor de etnie maghiar i rom, astfel nct am lucrat pe un subeantion de romni de 847 de persoane, unul de maghiari de 480 de persoane, unul de romi de 200 de persoane, unul de ora, supraponderat, compus din 1.527 persoane, i un eantion reprezentativ pentru ora de 1.145 de persoane. Datele prezentate aici exprim frecvena concepiilor i practicilor legate de temele investigate prin comparaia fcut ntre cele trei etnii, precum i ntre brbaii i femeile celor trei etnii, utiliznd subeantioanele. De aceea, comparnd frecvenele, trebuie s lum n considerare c maghiarii i romii au fost supraponderai n aceste eantioane i c aici, de fapt, distribuia frecvenelor este reprezentativ n cadrul celor trei subeantioane, respectiv pentru eantionul de ora supraponderat. Rsfoind n baza de date rezultat din investigaia empiric ne putem da seama c ordinea de gen
152

caracteristic familiilor de azi este diversificat, iar stratificarea social devine i ea tot mai accentuat. Ele fiind n flux, provocarea mare fa de realitile contemporane este nelegerea proceselor materiale i simbolice care repoziioneaz femei i brbai de diferite etnii n ierarhiile sociale n reconstituire. Totui, unele aspecte ale relaiilor de gen au rmas sub impactul modelelor tradiionale (celor care situeaz femeia n sfera rolurilor domestice i/ sau le exploateaz mai accentuat n acest domeniu chiar i n condiiile n care ea aduce venit n cas), i c principiile diviziunii sexuale a muncii n familie i n viaa public continu s reproduc inegalitatea ntre femei i brbai. Privind frecvena tipurilor de gospodrii n funcie de cine aduce venituri n cas n cazul romnilor, maghiarilor i romilor din ora, putem observa c n primele dou cazuri n marea majoritate a gospodriilor (circa 74%) att femeia, ct i brbatul aduc venituri n cas, dar n cazul romilor aceast cifr se reduce la 25%, n timp ce n eantionul supraponderat de ora ponderea acestui tip de gospodrie este de 68,3%. Dincolo de considerentele materiale, valoarea atribuit muncii n afara casei reiese din acele grafice care arat c indiferent de etnie cea mai mare pondere a brbailor (circa 77%) i a femeilor (circa 70%) nu ar opta s stea acas nici dac i-ar putea permite financiar. Acest fapt poate fi considerat ca semn al depirii gndirii tradiionale despre locul natural al femeii, precum i despre distincia ntre domeniul privat, ca sfer a
153

femeilor, i cel public, atribuit brbailor. Totui, mai mult dect de jumtate dintre brbai i dintre femei (acest procent fiind mai ridicat la romi) consider c nu este acceptabil ca un brbat s rmn acas din motive familiale, ceea ce relev considerarea acestei opiuni ca incompatibil cu masculinitatea adevrat i/ sau persistena normelor sociale care sancioneaz acest tip de comportament. Totodat, cei mai muli dintre intervievai, indiferent de etnia lor, consider c femeile suport mai uor omajul (47,1% dintre brbaii romni i 48,4% dintre femeile romne, 31,1% dintre brbaii maghiari i 37,2% dintre femeile maghiare, precum i 47,8% dintre femeile rome. Este interesant de observat aici c 48% dintre brbaii romi cred contrariul, anume c brbaii sunt cei care suport mai uor omajul). Pentru a vedea discrepana dintre schimbarea statutului femeii n funcie de angajarea sa pe piaa muncii i dintre meninerea principiilor tradiionale ale diviziunii muncii n familie, putem observa datele, care ne arat distribuia concepiilor despre participarea femeilor i brbailor la educaia copiilor. Acestea dovedesc c nu exist diferen prea mare ntre cele trei etnii n gndirea despre i practica legat de rolul predominant care i revine femeii n raport cu aceast sarcin: 62,9% dintre femeile romne i 51,5% dintre brbaii romni, 67% dintre femeile maghiare i 59,3% dintre brbaii maghiari, precum i 69,6% dintre femeile

154

rome i 80% dintre brbaii romi afirm c n familia lor mama se ocup mai mult de creterea copiilor. Inegalitile intrafamiliale generate dintr-un sistem de putere care aloc femeilor mai multe obligaii n viaa domestic, chiar dac ele particip (n mod egal sau inegal) la asigurarea veniturilor necesare familiei, cel puin la nivelul percepiei, se estompeaz oarecum prin practicile de luare a deciziilor n legtur cu diverse probleme. n marea majoritate a cazurilor femeile se simt puternice, dup cum ne i putem atepta, n deciziile legate de amenajarea locuinei i de alegerea colii pentru copii, n timp ce n raport cu factori ce asigur o mai mare mobilitate social (de exemplu alegerea localitii de domiciliu i a mainii) brbaii au ultimul cuvnt de spus. i n prerile despre decizia asupra avortului gsim asemnri n cele trei subeantioane: majoritatea dintre brbaii romni, maghiari i romi (62,3%; 64,1% i 54,9%) consider c decizia asupra avortului trebuie s fie o decizie comun, ei toi cred c aceast decizie nu este n primul rnd un drept al femeii. La acest capitol, prerile femeilor arat oarecum diferit, mai ales n cazul femeilor rome, dintre care numai 28,6% consider acest drept a fi al ambilor parteneri, n timp ce 22,6% cred c biserica trebuie s aib ultimul cuvnt de spus n raport cu aceast opiune, dar att femeile maghiare ct i cele romne tind mai ales spre limitarea dreptului femeii de a decide asupra propriului corp n favoarea cuplului.

155

Cu privire la frecvena anumitor concepii despre egalitatea ntre femei i brbai, exist diferene semnificative ntre femeile i brbaii de etnii diferite. Pe eantionul supraponderat de ora brbaii consider ntr-o pondere de 29,2% c egalitatea const n drepturi egale (ponderea femeilor din aceast categorie fiind de 19,3%), n timp ce femeile au o pondere mai mare (de 24%) n categoria celor care cred c egalitatea nseamn obligaii familiale egale, fa de brbai (dintre care numai 17% consider acest lucru). Este interesant de vzut diferenierea n interiorul etniilor i ntre etnii: n timp ce n eantionul de romi 32% dintre brbai cred n importana obligaiilor familiale egale, tot pe acest eantion doar 14,1% dintre femei gndesc astfel, n timp ce la romni i la maghiari aceast prere este exprimat de mai multe femei dect brbai. Rspunsurile la ntrebarea de ce nu exist egalitate ntre sexe relev o diferen de gen semnificativ care se pare c persist indiferent de etnie: ponderea femeilor care sunt convinse c nu exist egalitate pentru c femeile lucreaz mai mult acas se situeaz ntre 40% i 43,6%, n timp ce brbaii consider doar n jurul mediei de circa 25% importana acestui factor. De asemenea, este genizat i concepia despre cauzele imposibilitii egalitii dintre sexe. De exemplu, pe eantionul populaiei maghiare 57,1% dintre brbai consider c aceasta se datoreaz diferenelor biologice i doar 28,6% cred c ateptrile sociale diferite genereaz inegalitatea, n timp ce nici una dintre femeile acestui subeantion nu
156

consider diferenele biologice drept cauze ale inegalitii, n schimb 62,5% dintre ele sunt de prere c ateptrile sociale difer n cazul femeilor i brbailor i, prin urmare, de aceea nu este posibil egalitatea ntre ei. Diferena de gen n raport cu aceast problem este observabil i pe subeantionul romnesc: fa de 30,4% (procentul brbailor), doar 18,4% dintre femei consider diferenele biologice ca fiind cauzele inegalitii, iar n raport cu cele 34,8% (procentul brbailor) mai multe femei (47,4%) sunt de prere c egalitatea este imposibil datorit ateptrilor sociale diferite. Educaia se definete i ea ca un factor important al producerii inegalitii, mai ales n cazul brbailor romi care, n procent de 40%, explic imposibilitatea egalitii prin educaia diferit pe care fetele i bieii o primesc. Inegalitile de gen, percepute, dup cum am vzut, n moduri att de diferite, se reflect i n termeni materiali/ financiari. Baza noastr de date ne arat c n majoritatea gospodriilor, indiferent de etnia persoanelor, brbaii au un venit mai mare dect femeile (59,2% dintre brbaii romni i 51,4% dintre femeile romne; 62% dintre brbaii maghiari i 41,3% dintre femeile maghiare; 74% dintre brbaii romi i 67% dintre femeile rome au afirmat acest lucru). Pe subeantionul romilor 52,2% dintre brbai triesc n gospodrii unde venitul pe persoane este sub 0,6 milioane lei, dintre femeile aceluiai subeantion 55,4% trind n astfel de gospodrii, n timp ce numai 14,9% dintre brbaii i
157

15,6% dintre femeile din eantionul supraponderat de ora aparin unor astfel de gospodrii. Aceasta arat distana social, inegalitile materiale dintre romi i restul populaiei. n categoria de persoane cu venit pe persoane peste 3 milioane, regsim 13,1% dintre brbaii i 6,8% dintre femeile din subeantionul de romni, 2,5% dintre brbaii i 2,1% dintre femeile din subeantionul maghiar, 3,3% dintre brbaii i 0% dintre femeile din subeantionul de romi, n timp ce 8,2% dintre brbaii i 4,6% dintre femeile din eantionul de ora supraponderat se situeaz n aceast categorie. Aceste date ne arat din nou inegalitile dintre diverse etnii, dar i cele dintre femeile i brbaii de o anumit etnie. Faptul c diferena etnic i de gen este transformat n inegalitate ni se relev i dac privim ponderea gospodriilor incomplete care au cap de gospodrie brbai sau femei n diverse categorii sociomateriale. n cazul gospodriilor incomplete, care au cap de familie brbai, n 9,8% dintre cazuri venitul pe persoane este sub 0,6 milioane, n 19,6% dintre cazuri se situeaz ntre 0,6-0,9 milioane, n 12% dintre cazuri se situeaz ntre 09,-2,5 milioane, n 22,8% dintre cazuri ntre 1,25-1,75 milioane, n 16,3 % dintre cazuri ntre 1,753 milioane, iar n 19,6% dintre cazuri venitul pe persoane se situeaz peste 3 milioane. n cazul gospodriilor incomplete cu cap de familie femei, este mult mai sczut procentul cazurilor care au peste 3 milioane (doar 7,1%), cum, de asemenea, este mai sczut i procentul cazurilor cu venituri pe persoane ntre 1,25-1,75 milioane (19,2%) i
158

al celor cu venituri ntre 1,75-3 milioane (11,2%), i este mai ridicat procentul cazurilor cu venituri pe persoane sub 0,6 milioane (16,1%), i procentul cazurilor cu venituri ntre 0,9-2,5 milioane (27,2%). Situaia material a femeilor singure i a brbailor singuri (capi de gospodrie ai nucleelor incomplete) este mai echilibrat n cazul gospodriilor unde venitul pe persoane este ntre 0,6 i 0,9 milioane lei (19,2% dintre gospodriile incomplete cu cap de gospodrie femei se situeaz n aceast categorie de venituri, i, dup cum am vzut puin mai sus, acest procent este de 19,6% n cazul brbailor). Sensuri trite ale modificrii ordinii de gen tradiionale Naraiunile culese despre condiia femeilor i brbailor care aduc venituri n cas relev modalitile concrete n care genul organizeaz viaa social i itinerariile individuale, fiind afectat, la rndul su, de starea material i social a persoanelor n cauz. Ca i construcie social, genul se dovedete a fi un principiu care distribuie indivizii de sex diferit n diverse roluri care, pe baz de sex - ierarhizndu-i n acelai timp -, asociaz anumii indivizi cu anumite caracteristici, comportamente, activiti, care include/ exclude anumii indivizi n/ din anumite sfere i care astfel transform diferena n inegalitate, legitimnd-o pe cea din urm cu deosebiri biologice. Cercul vicios al concepiilor
159

culturale i practicilor sociale ni se relev i cu aceast ocazie: concepiile culturale asociaz femeile i brbaii cu anumite ipostaze, i astfel legitimeaz anumite practici sociale de convieuire n cadrul cuplului, la fel cum practicile respective se legitimeaz prin anumite concepii despre normalitatea feminin i masculin i reproduc credina n valabilitatea lor. Din naraiunile culese reiese clar c ordinea de gen caracteristic unui cuplu este marcat de condiiile materiale, conceptele culturale i relaiile de putere. Ea nu este o ordine definibil prin perfeciunea generat din complementaritatea estetic a celor dou sexe, ci este un regim politic, structurat de nevoi materiale, de strategii de negociere asupra poziiilor, de relaii de putere n care miza convieuirii const n meninerea unui echilibru ntre impunerea unei ordini care avantajeaz pe cel/ cea cu putere i ntre acceptarea nevoii celuilalt de a avea satisfacia respectrii propriilor interese. n opiniile despre participarea femeilor i brbailor la treburile casnice se poate depista un paradox ale crui soluii se caut i ele: paradoxul se genereaz ntre recunoaterea nevoii de a participa n mod egal la aceste activiti (deci ntre acceptarea unor modele de comportament care ies din tiparele tradiionale ale feminitii, masculinitii i despririi tranante a lor), precum i ntre presupunerea c societatea sancioneaz comportamente i nsuiri androgine. Soluia la acest paradox trit se gsete de multe ori n definirea participrii brbailor la treburile gospodreti
160

n termenii ajutorului pe care soul l d soiei, i nu n termenii definirii acestor activiti ca fiind adecvate brbailor. Dintr-un alt punct de vedere, sintagma acas soii trebuie s-i ajute soiile reproduce convingerea de baz conform creia, n fond, treburile gospodreti in de obligaiile naturale ale femeilor care pot fi cel mult asistate de ctre brbai n aceste activiti. Mai mult, de multe ori aceast gndire se reflect n i se reproduce i prin argumentele aduse n favoarea copiilor fete: este bine s ai fat, pentru c ea i poate ajuta mama. n aceste condiii, rolul definiiei relaiei ntre so i soie ca unul de ajutor dat de ctre so soiei este de a menine de fapt graniele ntre roluri, este, s-ar putea spune, o etap de tranziie de la delimitarea tradiional clar a rolurilor masculine i feminine la o stare n care caracteristici, comportamente, activiti considerate tradiional a fi feminine i/ sau masculine se regsesc amestecate la ambele sexe fr a se considera c acest lucru este ceva anormal. Privind condiiile materiale n care se ia decizia ca femeia s lucreze n afara familiei, din naraiunile culese putem identifica dou ipostaze extreme: n condiii materiale srace femeii i se impune s lucreze, argumentul adus accentueaz c fr banii adui de ea n cas, familia nu s-ar descurca (n aceste situaii ansa femeii de a lucra este definit n termenii nevoii materiale, a obligaiei economice fa de familie);

161

n condiiile bunstrii economice femeii i se recunoate dreptul s lucreze de dragul de a lucra, importana ctigului material fiind uneori chiar banalizat. Pe lng termenii economici, alte categorii, cele de ordin moral i spiritual n primul rnd, sunt utilizate i ele atunci cnd se discut despre importana prezenei femeii pe piaa muncii. n acest sens se afirm: femeia are nevoie de independen fa de brbat; este un sentiment minunat dac femeia ctig la fel de bine ca i brbatul; femeia de azi nu poate s stea numai lng crati, aa cum a stat bunica ei. ns oricum s-ar motiva, recunoaterea nevoii i posibilitii ca femeia s ctige venituri din activitile prestate pe piaa muncii nu este neaprat dublat de schimbarea concepiilor culturale despre tradiionala diviziune a muncii n cadrul familiei. n acest sens este important de vzut care este impactul prezenei femeilor pe piaa muncii asupra diviziunii muncii n familie, i - n aceste condiii - dac se schimb, cum se schimb concepiile despre trsturile/ activitile asociate cu femeia adevrat i despre valoarea diferitelor tipuri de munci. De obicei, treburile casnice sunt considerate ca fiind la fel de importante i valoroase ca munca prestat n afara familiei. Totui, cele dou tipuri de munci sunt asociate cu stri diferite: cea de acas este definit ca una de rutin i de plictiseal, iar cea din afara casei, ca una
162

care aduce satisfacii personale (inclusiv materiale) i recreere social. Astfel, cele dou se evalueaz diferit i n aceast ierarhie cele dezavantajate sunt femeile. Ele sunt puse n situaia de a alege ntre a lucra numai acas i ntre a lucra i n afara casei, dar cu condiia de a satisface rolurile lor domestice. n fine, experiena care marcheaz viaa femeilor i n acest ultim caz este caracterizat prin dorine i idei de genul: s-mi vd bine familia i copiii, iar dac ei sunt bine, eu sunt mulumit; cnd se mrit, femeia trebuie s ia n calcul c s-ar putea s aib doi copii, soul ei i copilul pe care-l nate; femeia trebuie s se gndeasc la treburile casei i s organizeze i timpul soului i treburile sale. n aceste condiii, sursele puterii femeii sunt definite ca i constnd din abilitatea lor de a duce greul i de a lucra de dou ori mai mult ca brbaii, din dorina lor de a dovedi c i ele sunt la fel de capabile ca i brbaii, dar i din capacitatea de a-i exploata frumuseea i intuiiile pentru a aranja pn la urm lucrurile aa cum vrea ele, precum i din tendina de a tri cu mai mult sensibilitate toate ntmplrile vieii. Fa-n fa cu aceste provocri, brbaii exprim adeseori preri contradictorii despre femeia care face carier, gndindu-se, probabil, i la primejdiile inerente schimbrii poziiei lor n familie, precum reflect urmtoarele afirmaii:
163

femeia cu carier este o ans pentru brbatul care este partenerul unei astfel de femei, cu condiia ca femeia s nu aib n acelai timp i temperamentul unui lider dominator, pentru c atunci ar transforma un asemenea partener ntr-o anex; ideal ar fi, mi-ar plcea s o in pe soia mea acas, s-mi pot permite s se dedice mai mult ngrijirii, educrii copilului i s nu aib stressul de astzi. Oricum ar fi privit ansa i dreptul femeii de a lucra n afara familiei, faptul c brbatul nu se ocup mai mult de treburile casnice este adeseori explicat prin faptul c soia are un spirit mai pragmatic, are mai mult ndemnare, sau nu te las s te bagi, de aceea, trebuie s-i dai mn liber, s ai ncredere n ea n treburile casei. Deci, chiar dac exist un consens cu privire la principiul conform cruia se realizeaz diviziunea muncii n familie (dac femeia i brbatul lucreaz la fel n afara casei, atunci femeii nu i se poate pretinde s fac toate muncile casnice precum a fcut bunica sa care a stat acas), exist oarecare dubii referitoare la natura pozitiv a schimbrii vieii de cuplu tradiionale: sunt cazuri n care femeia aduce mai muli bani n cas i dicteaz n cas, deci ea poart pantaloni n cas i sunt brbaii care nu au ce face, deci dac ei nu-s capabili s aduc mai mult, s fie n

164

competiie, nu au ce face, deci ei trebuie s tac, s accepte, i asta ntoarce lumea pe dos; femeia trebuie s fie supus brbatului, cum scrie i n Biblie, dar supunere aa, s nu o transformi pe ea n roaba casei, dar totui, s cedeze la nevoie ... iar brbatul s aduc ct mai muli bani i totui s in cont de minimele pretenii feministe i s neleag c femeia, pe lng pri materiale, mai are nevoie i de spirit, s nu o blocheze n a-i face micile tabieturi; femeile care lucreaz au putere, n sensul c stimaii brbai nu mai pot s-i aroge c eu te in, eu te fac i de aici cred c i ambiia femeii de a fi egal cu partenerul ei, ca s scape de reprourile acestea; soul meu este capul familiei i trebuie s i asume mai multe responsabiliti pe care chiar i le asum ... e firesc s fie mai dificil viaa lui i prin munca pe care o desfoar, programul lui e mai ncrcat ... invers n-ar fi bine, femeia trebuie s aib mai mult timp liber dect brbatul, cred c este firesc i pentru cas, i pentru sine, i pentru copii. Situaia material a familiei este i ea amintit ca factor important, care structureaz condiia femeii muncitoare, poziia ei fa de brbat, posibilitatea unei viei de cuplu bazate pe principiul egalitii. Uneori ctigurile mai bune, maina personal, aparatura casnic, alteori angajarea unui baby-sitter, iar alteori facilitile care ar trebui acordate de ctre stat (cum ar fi
165

asigurarea mesei de prnz la locul de munc, dotarea mai bun a creelor, grdinielor, colilor, sau chiar discriminarea pozitiv) sunt considerate a fi soluiile la inegalitatea domestic la care sunt supuse femeile. Exist, deci, o percepie a diferenei ntre femei i brbai care se transform n dezavantajul femeii, chiar i n cazurile n care tuturor le merge greu n aceast srcie. Dar ea nu este acompaniat ntotdeauna de dorina brbailor (i a femeilor) de a schimba principiile diviziunii muncii n familie. Astfel, din nou, ajutorul se ateapt din partea societii i statului, nu se realizeaz conexiunile dintre lumea patriarhal din interiorul i din exteriorul familiei. Aspect care este poate i mai puin contientizat n condiiile bunstrii materiale n cazul unor cupluri care, bazndu-se financiar pe veniturile brbatului, nu consider transformarea inegalitii domestice (uneori asociat cu dependena femeii de so) n neansa femeii de a se afirma n afara familiei asemenea partenerului. La baza acestor situaii st de fapt percepia strilor proprii ca fiind de inegalitate, de dezavantajare sau, din contr, ca fiind compromisuri i/ sau normaliti acceptate, care asigur nelegerea i convieuirea panic a celor doi. Dac n unele cazuri se vorbete despre nemplinirile femeilor pe plan profesional, i pentru a salva, poate, status quo-ul familial care asigur un oarecare echilibru n viaa lor, acestea se vd a fi soluionate prin schimbarea unor mentaliti i practici ntlnite la locul de munc: este important ca femeile s nu se eticheteze ca incapabile, s nu se considere mai puin
166

competitive i profesionale la locul de munc din cauz c au copii; femeia trebuie s fie ajutat s se simt important la locul de munc, s i se aprecieze munca la fel ca i cea a unui brbat; unde majoritatea sunt femei la o societate sau ntreprindere, ele sunt prost pltite, dar acolo unde majoritatea sunt brbai, acolo sracele femei mai au noroc s se strecoare cu acelai salariu ca i brbaii.

Experiene genizate i poziii subiect pentru femei Experiena feminitii i masculinitii este ntotdeauna ncorporat n regimuri de putere i dobndete semnificaie n cadrul unei ordini sociale i culturale mai largi. Poziiile subiect genizate sunt constituite printr-o serie de politici publice care au impact diferit asupra femeilor i brbailor i sunt trite ca experiene genizate prin performarea rolurilor de gen, a setului de obligaii i drepturi ce le revin n viaa cotidian. Toate drepturile garantate de stat (dreptul la munc, accesul la educaie, oportunitatea de a participa la viaa public etc.) sunt trite diferit n condiiile unei societi egalitariste socialiste, ale unei economii de penurie i ale unui regim politic centralizat i au alte valene n contextul unei societi de clas, a unei societi de consum i a economiei de pia. Unele sunt
167

sensurile implicate atunci cnd femeia emancipat ca poziie social este inventat de un regim autoritar i este definit trit chiar ca o obligaie patriotic, i alta este importana pe care o dobndete dac aceast poziie este ctigat n urma unor lupte duse de indivizi autonomi. Unul este setul de responsabiliti i satisfacii presupuse de un regim pronatalist, care incrimineaz dreptul femeii de a-i controla propriul trup i o foreaz s procreeze din datorie naional, altfel este perceput situaia respectiv ntr-o societate democratic, unde dreptul femeii de a decide n legtur cu capacitatea sa reproductiv este recunoscut att prin legislaie, ct i la nivelul mentalitilor cotidiene. n fine, ele implic diferite strategii de via i sentimente aferente n arene sociale unde principiul diviziunii sexuale a muncii a cunoscut schimbri eseniale att n familie, ct i n sfera extradomestic, i n acele zone unde viaa privat rmne patriarhal n timp ce femeia dobndete dreptul formal de a-i asuma roluri extrafamiliale. Analiza ordinii de gen dintr-o perspectiv feminist interogheaz modalitile prin care genul se intersecteaz cu etnicitatea, clasa, i alte mrci ale diferenei, i prin care ordinile de gen cotidiene se intersecteaz cu regimurile prescrise/ fcute posibile de ctre discursuri i instituii publice. Ea se intereseaz de modul n care construciile ideologice ale genului i experienele subiective ale feminitii i masculinitii se constituie reciproc. Totodat, ea studiaz modalitile prin care graniele sociale i diferenele culturale se construiesc
168

ntre femei i brbai, precum i n interiorul categoriei femeilor i n interiorul categoriei brbailor de ctre practicile oficiale i prin mecanismele vieii cotidiene. Dup ce am prezentat n acest studiu cteva dintre aspectele experienelor produse la rscrucea dintre identificarea etnic i de gen aa cum se pot observa ele ntr-un context concret prin metodele cercetrii empirice , n textul urmtor voi discuta despre poziiile subiect ale femeilor constituite prin discursurile i instituiile publice ale Romniei socialiste i postsocialiste.

169

PATRIARHATE, FEMINISME I POZIII SUBIECT PENTRU FEMEI

Aa cum am dezvoltat n capitolele I i al II-lea ale crii, identitatea de gen se formeaz la rscrucea dintre poziiile subiect prescrise de discursuri i instituii sociale ale femeilor i brbailor de diverse etnii, vrste, ocupaii, clase sociale, orientri sexuale i dintre tririle (subiective) ale acestor poziii, articulate n experienele genizate personale. O analiz sensibil fa de complexitatea problemei identitare trebuie s abordeze toate aceste niveluri ale fenomenului, nelegnd, pn la urm, modalitile prin care ele se suprapun i se structureaz reciproc n punctele de ntlnire dintre sistem i individ. Sistemul discursiv i instituional al unei societi ofer indivizilor un set de categorii identitare prin care ei s se autodefineasc i s-i defineasc pe ceilali, precum i o scar valoric de ierarhizare/ abordare prioritar a acestor identiti. Dar
170

puterea sistemului nu se manifest doar n aceast construcie pozitiv a ofertei, ci se exercit i n sens negativ, adic prin impunere, limitare, excludere (i, desigur, nu nseamn doar producerea simbolic/ cultural a identitilor, ci i localizarea indivizilor definii prin anumite categorii identitare n poziii cu anumite beneficii materiale i sociale). ns, pn la urm, performana individului este practica prin care puterea respectiv se realizeaz ori nu, sau, n marea majoritate a cazurilor, funcioneaz ntre acceptarea/ reproducerea ei i negarea/ schimbarea sa. Experienele genizate, precum i alte experiene identitare, se constituie ntre acomodarea la i rezistena fa de regimul de gen normativ, hegemonic. Pe baza acestor considerente generale, n acest studiu mi propun s descriu i s interpretez regimurile de gen (oficiale) socialiste i postsocialiste din Romnia, modalitile prin care acestea au reprodus/ reproduc patriarhatul i, implicit, poziii subiect subordonate femeilor. n fine, mi exprim convingerea conform creia feminismul are o putere eliberatoare fa de persoanele localizate n astfel de poziii tocmai prin abilitatea sa de a construi un nou subiect feminin, autonom, capabil s conteste autoritatea regimului i s-i exercite libertatea personal fr s fie marginalizat i criminalizat pentru asta.

171

Complicitatea dintre naionalism i socialism n producerea patriarhatului Socialismul nu a eliberat femeile de sub opresiunea regimul patriarhal, ci, dup cum muli cercettori argumenteaz (de exemplu Einhorn, 1993; Verdery, 1996; Kligman, 1998), a schimbat patriarhatul privat cu cel public, al statului, practicat de altfel prin diferite mijloace fa de diferii subieci, i nu doar fa de femei. De pe urma acestei emancipri femeile n-au putut nva ce nseamn s acioneze ca ceteni autonomi. Din contr, s-au obinuit s depind de statul paternalist care oferea slujb pe o via, sprijin maternal i pensii fiicelor recunosctoare, i au experimentat ce nseamn s stea la discreia statului care le controla trupul i le limita drastic drepturile reproductive. n literatura de specialitate exist pe aceast tem un acord asupra faptului c socialismul, ca proiect de modernizare, a adus schimbri importante n situaia femeilor, fcnd posibil pentru ele participarea la sistemul educaiei n mas i utilizarea dreptului la angajare deplin. Totui, este necesar s ne amintim c dobndirea acestor drepturi n-a rezultat din micarea femeilor ca subiecte independente, ci a fost parte a unei politici culturale i economice care definea poziia de subiect a femeilor ca fiind n mod egal subordonat cu cea a brbailor fa de statul-naional paternalist. Ceea ce s-ar putea considera a fi ctigul femeilor privit n contextul su mai larg, a fost devaluat de ctre implicaiile ntregii politici socialiste. Pn la
172

urm, sensul lui s-a legat strns de tririle personale ale condiiei de cetean femeie n Romnia; n spe de experienele politicii pronataliste severe, de povara multiplelor responsabiliti resimit ntr-o economie de penurie, de perceperea de sine ca individ dependent de, recunosctor fa de i proprietate a Naiunii i a Statului. Aa cum observ Barbara Einhorn, din legtura ntre revoluia socialist i emanciparea femeilor a rezultat noiunea, reductiv din punct de vedere conceptual, c prezena pe piaa muncii nu a fost doar o condiie necesar, ci i suficient a emanciprii femeilor. Proclamnd egalitatea femeilor cu brbaii, constituia timpurie a statelor socialiste a garantat femeilor drepturi legale dar a existat o lips de recunoatere a ctorva chestiuni mai generale, cum ar fi diviziunea domestic a muncii i discriminarea pe baz sexual (Einhorn, 1993). O contradicie major n definirea socialist a rolului femeii a fost produs n termenii funciei lor productive i reproductive (i de ngrijire a copilului). n contextul industrializrii socialiste i a dezvoltrii economice extensive, din perspectiva statului, femeile au fost vzute nti de toate sub raportul potenialului lor productiv i, din perspectiva familiei, munca lor pentru recompense n economia de stat a fost considerat un element necesar al venitului familial. Dar, ca un rezultat al recunoaterii penuriei poteniale de for de munc (care punea n pericol planul pe termen lung de dezvoltare economic al
173

Partidului Comunist), n Romnia o campanie pronatalist intensiv (din octombrie 1966) a fcut avorturile i divorurile aproape imposibil de obinut i a crescut taxele pltite de adulii fr copii, cstorii ori ba (Mary Ellen Fischer, 1985). Pe lng aceasta, n timp ce femeile erau mobilizate pe piaa muncii, segregarea sectorial tipic pentru societile noncomuniste a continuat sub guvernarea Partidului Comunist. Aa cum au artat Mary Ellen Fischer i Doina Pasca Harsanyi, sectoarele unde munceau femeile au primit investiii i remuneraii mai mici i mai puine dect cele mai multe arealuri masculine (deci brbaii au pstrat n continuare poziiile de putere pentru ei), ele fiind concentrate n slujbe cu un prestigiu i o remuneraie sczute (Fischer i Harsanyi, 1994). Literatura despre modul n care munca femeilor a fost evaluat (aceasta din urm fiind vzut n mod predominant ca avnd o importan economic i un prestigiu social mai mic dect cea a brbailor), pare s fie de acord c, dincolo de propria contribuie la inegalitile de gen (sub suprafaa ideologiei egalitare), regimul socialist a rentrit caracterul patriarhal al societii romneti tradiionale. Cu privire la aceasta, Doina Pasca Harsanyi vorbete despre cum s-a ntrit segregarea ocupaional prin trasarea unei linii demarcatoare ntre munca uoar potrivit pentru femei (n sectoare precum industria textil i alimentar, serviciile, educaia, sntatea) i munca grea (prelucrarea metalelor, industria construciilor i mineritul), potrivit pentru brbai.
174

Drept rezultat, dei cele mai multe femei munceau i erau educate s aib o profesie i s-i petreac anii activi pe piaa muncii, ele s-au regsit grupate nu numai n sectoarele feminizate ale economiei, ci i la baza ierarhiei ocupaionale, ctigau mai puin i au dobndit prestigiu mai mic datorit slujbelor lor (Harsanyi, 1995). Barbara Einhorn ridic aceeai chestiune ntr-un alt context, artnd c unul dintre cele mai mari paradoxuri experimentate de femei n timpul socialismului era faptul de a fi emancipate fr a fi evaluate pozitiv n acest termen, mai mult chiar, de a resimi drepturile acordate ca i pedeapsa de a purta tripla povar n calitatea lor de soii-mame-muncitoare. Socialismul nu a subliniat drepturile femeilor sau inegalitile de gen din nuntrul i/ sau din afara familiei, ci dimpotriv, a discreditat implicarea femeilor n viaa public n direcia obinerii egalitii (Einhorn, 1993). Proiectul romnesc de construire a socialismului a promis s confere putere femeilor considerndu-le ca muncitori egali cu brbaii, i ca ceteni egali cu brbaii ct vreme au contribuit la producia economic. Acest tip de egalitate n-a rezultat dintr-o mentalitate i practic profeminin i/ sau profeminist. n acelai timp, aceast situaie a privat femeile de putere printr-o puternic politic pronatalist care le-a expropriat drepturile reproductive. Oficial, aceast politic duplicitar/ ambigu nu a fost conceptualizat ca atare, adic ca una care, pe de o parte, viza controlul femeilor, iar pe de alt parte, le conferea drepturi. Ea a fost definit ca element al
175

proiectului socialist sfnt, ca fiind subordonat unor eluri mai nalte. De fapt, ntregul set de argumente care au legitimat politica pronatalist i politica ocuprii forei de munc a fost subordonat scopului final i de nechestionat al construirii naiunii romne socialiste. A rentrit o anumit form de colectivism, un tip tradiional de comunitate construit pe legturi de rudenie, care avea n centrul su Partidul Comunist (n raport cu care, femeile, ca mame ale naiunii, erau considerate instrumente ale Partidului i ale tatluistat). El a conferit drepturi colective unei comuniti imaginate, dezetnicizate i desexualizate, mpotriva drepturilor individuale ale oamenilor i/sau drepturile colective ale grupurilor. Astfel, de exemplu, femeile i minoritile naionale au ajuns s fie omogenizate de ideologia unificatoare a clasei muncitoare, fiind construite ca subieci economici lipsii de orice diferene culturale. Dac considerm c una dintre caracteristicile particulare ale Romniei ceauiste a fost complicitatea dintre socialism i naionalism, nelegem cum n relaiile sale cu femeile, acelai stat a fost simultan socialist (transformndu-le n eroine ale muncii socialiste), i naionalist (instrumentalizndu-le ca mame eroine ale etno-naiunii romneti). n acest cadru, politica sacr a identitii naionale a avut rolul s legitimeze ideologia pronatalist, iar politica ocuprii forei de munc trebuia s ntreasc viziunea egalitii
176

sociale. Motivul pentru care sistemul a facilitat prezena femeilor pe piaa muncii se leag de proiectul industrializrii i urbanizrii, de nevoia de fora munc. Pe de alt parte, motivul pentru care acest regim a promovat o politic pronatalist s-a alimentat i din tradiiile etno-naionaliste ale politicii romneti, din ideologia continuitii istorice i a viitorului comunist al (etno-)naiunii romne omogene n interior i independente att n raport cu Rsritul, ct i n raport cu Occidentul. Aa cum arat Gail Kligman, controlul fertilitii a fost o chestiune critic n jurul creia erau gata s irup conflicte de interese ntre stat i cetenii lui, mai ales femei, iar reproducerea a fost asociat fundamental cu identitatea: cea a <naiunii> drept <comunitate imaginar> pe care statul o servete i protejeaz, i asupra creia i exercit autoritatea (Kligman, 1998: 5). Ca un rezultat, participarea femeilor la sfera public nu a fost identic cu a brbailor i nu a condus la mputernicirea lor. Vorbind la modul general, participarea cetenilor la construirea socialismului nu a fost un proces de ntrire a celor dinti, ci mai degrab unul de infantilizare a lor prin mijloacele politicii paternaliste, i o ntrire a statului-naiune n raport cu/ mpotriva cetenilor si. Este important de menionat c n aceast ar femeile au obinut dreptul universal la vot fr restricii numai n 1946, atunci cnd acest drept a nceput s fie expropriat de ctre partidul-stat i s-a transformat ntr-un ritual formal de exprimare a loialitii fa de el.
177

n calitate de ceteni ai Romniei socialiste se atepta/ se cerea ca femeile s joace un rol n proiectul construirii naiunii socialiste multilateral dezvoltate i se presupunea c, ndeplinind aceast misiune, ele se vor emancipa. Avem aici de a face cu perplexitile care rezult din celebrarea lor ca muncitoare eroine i ca mame eroine, vzute ca subieci care trebuiau s construiasc economia socialist i s procreeze spre a ntri naiunea socialist. Ambele poveri erau controlate de puterea central care monopoliza cunoaterea despre binele comun i individual al Romniei i al romnilor. Pentru o femeie, a fi cetean al Romniei trebuia s nsemne participare la piaa muncii i creterea ratei natalitii. Aceasta se presupunea c este nu doar o cale de a obine bunuri comune, ci i un mod de a se mplini individual. ns experimentarea subiectivitii construit n acest fel a fost dominat de contradicii adnci, trite de femei care aveau un rol nsemnat n gsirea unor strategii cotidiene de supravieuire n condiiile economiei de penurie. Dreptul la munc mpreun cu datoria de a procrea au devenit datoria de a purta aceast povar dubl. Tipul ideal al femeii socialiste era un erou bifaetat, un Janus: un obiect desexualizat egal pe piaa muncii cu contrapartea sa masculin (e. g. imaginea femeii tractoriste), i un obiect sexualizat n viaa privat (e. g. imaginea mamei patriote dornice s procreeze naiunea). Aceast experien a generat, printre altele, dou modele
178

extreme de reacie cultural ca strategii de a face fa situaiei. Uneori, experienele negative ale acestei duble poveri au fost explicate ca datorndu-se statului (n condiiile n care acesta din urm a acionat ca for ndreptit s confere i s suspende drepturi i ndatoriri). Cu alte ocazii, inabilitatea natural a femeilor de a face fa responsabilitilor multiple a fost considerat ca explicaie la rateurile n domeniul ngrijirii copilului i/ sau al treburilor casnice (inclusiv asigurarea pcii n familie). Aa putea fi considerat participarea femeilor la sfera public responsabil pentru dezvoltrile nesatisfctoare ale vieii private, toate acestea legnduse n cele din urm de memoria experienei socialiste. Dup aceste argumente se poate trage concluzia c, n timp ce politicile socialismului de stat au emancipat femeile i au presupus c prezena pe piaa forei de munc a fost o condiie suficient a acestei emancipri, ele au reprodus un regim de gen patriarhal sub hegemonia statului paternalist. Acesta a fost un regim n cadrul cruia ocupanii rolurilor masculine au fost favorizai, segregarea sectorial economic a fcut s creasc prpastia ntre genuri, contradiciile ntre funcia productiv i reproductiv a femeilor nici mcar nu au fost interogate, iar munca femeilor a fost subevaluat n pofida faptului c sistemul le fora s lucreze n economia de stat. Dincolo de dezavantajele i paradoxurile menionate mai sus, trebuie sesizate i avantajele i aspectele pozitive ale sistemului, mpreun cu
179

ambiguitile pe care le comport: intrarea pe piaa muncii le-a conferit femeilor ansa de a nva cum e s fii independent economic n raport cu brbaii (dar asta ntr-un context al dependenei de stat). Legislaia le-a oferit drepturi pentru a deveni ceteni deplini (dar asta n condiiile n care aceast deplintate nsemna mai degrab o infantilizare fa de stat i nu practicarea autonomiei personale). A trebuit ca toate acestea s aib un impact asupra redistribuirii rolurilor de gen n interiorul familiilor i asupra modului de a gndi al oamenilor cu privire la participarea femeilor la sfera public i la autoritatea lor n cea privat. Totui, cum spuneam, nu putem uita c asta s-a petrecut ntr-un regim politic n care femeile, lipsite de proprietatea privat i fiind la cheremul statului aidoma oricui din societatea romneasc, au depins de regimul paternalistetno-naionalist, de printele-stat socialist i de viziunea lui Ceauescu privitoare la construcia comunismului ca regim al dreptii i bunstrii sociale. Ca un rezultat, att femeile, ct i brbaii au fost expropriai i instrumentalizai de ctre statul socialist paternalist: acesta a luat asupra sa unele dintre cele mai <tradiionale> roluri de ngrijire, care cdeau n responsabilitatea femeilor n cadrul familiei patriarhale, i a expropriat <drepturile> patriliniare ale brbailor la viaa sexual i reproductiv a soiilor lor. Egalitatea ntre sexe ntr-o <dictatur a proletariatului> nsemna c proletarii, indiferent de gen, erau definii sub raport

180

social i economic prin absena proprietii lor private (Kligman, 1998: 27). n fine, discursul socialist productor de brbai i femei ca subieci sociali omogeni a promis s asigure o cetenie neutr sub raportul genului, legifernd drepturi egale. ns n acelai timp, politica pronatalist i practicile paternaliste ale statului, funcionnd i prin motenirea regimurilor de gen tradiionale, au genizat cetenia ntr-un mod inegal (au avut impact diferit asupra femeilor i brbailor, au reprodus diferenele de gen i au legitimat inegalitile produse prin diverse mecanisme economice i culturale). Mai departe, pentru a-i ascunde inabilitatea sa i absena voinei de a face fa consecinelor unei asemenea politici, regimul a negat acest lucru, n-a vrut s recunoasc diferenele/ inegalitile constituite, i mai mult, n acelai timp a ridiculizat contiina de gen. Iat cum un regim patriarhal de gen, cum a fost cel socialist din Romnia, n numele egalitii ntre sexe, ascunzndu-se n spatele neutralitii fa de diferenele ntre femei i brbai, a genizat cetenia, producnd inegalitate, i a delegitimat dezbaterea public despre contientizarea acestor diferene/ inegaliti dintr-o perspectiv feminist. Cu siguran, acest demers a influenat (de fapt minimalizat) puternic ansa discursului feminist postsocialist de a fi perceput ca o voce normal (legitim) n efortul su de a deconstrui att contiina feminist a socialismului, ct i neutralitatea sa fals n faa unor inegaliti constituite prin propriile mecanisme.
181

Reconfigurri ale subiectului patriarhatele postsocialiste

feminin

Dac aruncm o privire asupra cmpului discursiv public n Romnia de azi i la chestiunile majore care preocup aceast discuie reflectnd ierarhia urgenelor i prioritilor este lesne de observat c problemele legate de femei i feminism nu se regsesc n prim-plan. De aceea, n ce privete Romnia, principala ntrebare nu este cum continu genul s fie o chestiune de interes public dup prbuirea socialismului, ci de ce i cum a devenit o nonchestiune a transformrilor postsocialiste. n loc s fim surprini de absena contiinei feministe, de tcerea privind condiia femeilor i/ sau de rejectarea feminismului, trebuie mai curnd s identificm factorii structurali i culturali care au contribuit la emergena acestei absene, tceri i rejecii. Unul dintre cele mai importante fenomene de observat este cum retorica i practica antisocialist afecteaz, cel puin n primul stagiu al tranziiei, modul n care identitile de gen i diferenele sunt tratate de ctre politica i statul postsocialist. n acest context, putem vedea cum presupunerea c socialismul a construit o ordine de gen contrar naturii conduce la convingerea c sfritul socialismului trebuie s nsemne restaurarea ordinii naturale a lucrurilor i n acest domeniu al vieii. n Romnia aceasta sugereaz
182

necesitatea de a restaura autonomia i autoritatea brbailor n viaa public i privat, de a redescoperi rolurile naturale/ domestice ale femeilor, precum i libertatea de a revaloriza sexualitatea. Rejectarea socialismului merge adeseori mn n mn cu romantizarea trecutului ndeprtat, presocialist, inclusiv renvierea valorii familiei tradiionale. Dar, n msura n care deceniile de socialism au modelat experienele i mentalitile oamenilor, se poate observa c paleta opiunilor cu privire la ordinea de gen adecvat este mult mai complex i azi avem de-a face cu existena paralel a diferitelor tipuri de ordini de gen, att n instituiile vieii cotidiene, ct i n cele statale/ politice. Dup unii, femeile au disprut de pe scena politic postsocialist datorit promovrii lor n sistemul precedent printr-un sistem de cote, i/ sau datorit Cei care sindromului Elena Ceauescu22. argumenteaz astfel, nu neaprat caut explicaii la ntrebarea, de ce brbaii legai prin trecutul lor de Partidul Comunist Romn i de stilul vechi de a face politic nu simt frustrri de pe urma prezenei lor n
22

Aceast dispariie este oglindit de procentul de 7% al femeilor n Parlamentul i 2,1% n Senatul Romniei, cifr care n 1997 a situat ara noastr pe locul 67 dintre cele 107 considerate statistic, lista fiind condus de rile nordice, cu un procent ntre 30% i 40% (vezi Women in National Parliaments as at 1 January 1997, world classification, n Men and Women in Politics: Democracy Still in the Making. A World Comparative Study, Geneva, 1997: 90-93). 183

aceast sfer. Acest mod de a pune problema transform femeiadintr-o categorie social ntr-unul dintre apii ispitori ai socialismului, fiind blamat pentru relaia de complicitate dintre ea i politica socialist i din cauza crizei familiei tradiionale. Dar schimbrile care au survenit n ceea ce privete prezena femeilor n structuri publice/ politice decizionale nu pot fi interpretate doar n termeni cantitativi. Nu ne confruntm doar cu problema descreterii numrului de femei situate n poziii de conducere, ci i cu schimbarea anselor negocierii i reinterpretrii semnificaiilor reprezentrii politice. Femeile au disprut din aceste sfere tocmai atunci cnd miza discursului politic nu mai este celebrarea colectiv a viziunii comuniste, nici reproducerea unei singure viziuni normative/ hegemonice despre realitate. n plus, n aceste condiii, chiar dac femeile sunt prezente n viaa politic, foarte puine dintre ele i asum riscul de a-i cldi imaginea public n jurul unor chestiuni feminine i, mai mult dect att, de a asuma feminismul ca ideologie sau surs de identificare politic. Fiindc reprezentarea acestor chestiuni este nc asociat cu socialismul, iar problema - dac mcar e considerat problem - este presupus ca fiind rezolvat. Individul i/ sau partidul/ organizaia care ar iniia o astfel de discuie ar fi ridiculizat() i, cel puin n actualul stadiu, nu ar fi capabil() s concureze cu perspectivele mult mai respectate ale naionalismului i/ sau liberalismului. n acest context subscriu la poziia adoptat de Susan Gal,
184

conform creia efortul feminist de a construi n mod discursiv categoria politic a femeilor trebuie s fie contient de semnificaiile ataate anterior acestei categorii i s caute noi definiii: nu ca muncitorrecipient al ndreptirilor comuniste, nici ca fiina privat naturalizat, sexualizat a societii civile, nici ca mama sacr i inert a naiunii, ci ca un subiect independent ale crui interese i probleme pot fi definite i dezbtute public (Gal, 1997: 97). n msura n care pe durata tranziiei totul este n flux i exist o negociere n jurul importanei problemelor sociale, deocamdat se ateapt ca femeile s nu-i considere interesele particulare ca prioritare, li se cere s neleag necesitatea reconstruirii solidaritilor sociale n jurul unor preocupri mai critice i mai urgente (de parc toate acestea n-ar avea implicaii asupra condiiei lor). Fiind anterior subordonate cauzei majore a construirii naiunii romne socialiste, astzi se ateapt ca ele s se subsumeze idealurilor (altminteri confuze, inconsecvente i puternic contestate) ale reformei postsocialiste. Aa se ntmpl c, sub raport structural i cultural, problemele sociale nu au ansa de a fi discutate ca probleme publice din punctul de vedere al femeilor. Ele n-au devenit nc o perspectiv n jurul creia femeile i brbaii care se respect s-ar organiza i ar atrage atenia public asupra nedreptilor i inegalitilor sociale i ar revendica drepturi. Astfel se nelege c felul n care regimul de gen socialist a construit diferenele de gen i concepiile
185

general acceptate, potrivit crora ordinea de gen socialist a fost una nenatural, modeleaz astzi mijloacele prin care femeile i brbaii, deopotriv, neleg s se defineasc n faa statului postsocialist ca nite ceteni autonomi. Cutnd modalitile prin care problemele feminine au figurat pe agenda politic a noului stat, putem observa c n decembrie 1989 legea antiavort din 1966 a fost imediat abolit. Acest act, ca rectificare a uneia dintre nedreptile experimentate n vechiul regim, a fost instrumentalizat de efortul de autolegitimare a noii puteri. n Romnia el a fost pentru femei una dintre cele mai cruciale i mai directe ci de a percepe faptul c viaa lor ar putea fi schimbat n bine, i noua conducere politic nu s-a ferit s politizeze aceste ateptri. De fapt, ns, rednd femeilor dreptul de a-i controla ele nsele decizia asupra capacitii lor reproductive i de a fi eliberate de sub autoritatea statului, noua putere a considerat problemele lor ca fiind rezolvate i le-a ndeprtat de pe agenda prioritilor. Mai departe, prin politicile materne schimbate, noul regim consolideaz procese care relocalizeaz femeile n sfera domestic. Fr ndoial, pentru o mulime de femei a fost un soi de satisfacie s vad c, pentru a utiliza termenii lui Kligman, nu au fost transformate din nou n maini umane menite s reproduc viitorii muncitori. Dar, n mod paradoxal, aceast problem fiind rezolvat aa cum s-a rezolvat, femeile i-au pierdut una dintre cele mai
186

direct trite nedrepti n jurul crora ar fi putut dori s se organizeze ca subiect politic, ca femei independente revendicndu-i drepturile n mod contient. Din contr, subiectivitatea lor a continuat s fie supus deciziilor paternaliste ale statului induse de necesitile noii puteri. Oricum, de aici pn la recunoaterea aspectului de gen al fiecrei probleme sociale, economice, politice este un drum lung de parcurs, care nu este deocamdat facilitat de formarea contiinei feministe de subiect politic autonom. De asemenea, distana dintre adoptarea unor mecanisme naionale de promovare a femeilor i a unor legi privind aspecte ale condiiei femeilor, precum i dintre aplicarea n practica cotidian a acestora este i ea mare23. Impactul provocrilor venite n acest sens din direcia opiunii integrrii Romniei n Uniunea

Totui, nu putem s nu amintim aici despre constituirea, n 1995, a Departamentului pentru Promovarea Femeilor i Politicilor Familiale n cadrul Ministerului Muncii i Proteciei Sociale, iar n iunie 1997 a Subcomisiei pentru Oportuniti Egale a Parlamentului Romniei; sau formarea, n 1998, n cadrul instituiei Ombudsperson a unui Departament pentru copii, femei i politici sociale i n 1999, a unei Comisii interministeriale pe probleme de oportuniti egale. n aceeai ordine de idei pot fi menionate Ordonana Guvernamental din 2000 privind Eliminarea i pedepsirea tuturor formelor de discriminare, proiectul de lege din 1998 despre Oportuniti egale pentru femei i brbai, Legea din 1999 privind drepturile parentale, precum i modificarea, n noiembrie 2000, a unor articole din legislaia i procedura penal referitoare la violen.
23

187

European24 este doar un factor care poate avea o contribuie la acest proces, dar nicidecum nu poate nlocui iniiativele locale25.

Aa cum se reflect aceasta, de exemplu, n documentul Acte legislative i alte instrumente. Decizia Consiliului despre principiile, prioritile, obiectivele intermediare i condiiile cuprinse n parteneriatul de aderare cu Romnia (1999), care prevede - printre multe altele - implementarea legislaiei Uniunii Europene n domeniul tratamentului egal al femeilor i brbailor; sau n politica gender mainstreaming a Comisiei Europene, respectiv n programul comunitar pentru 2001-2005 privind egalitatea de gen, elaborat de ctre comisarul Directoratului general pentru Angajare i Probleme Sociale. 25 Este interesant de observat cum multe organizaii de femei i pentru femei pornind de la realitile romneti primesc sprijin din partea unor organisme internaionale pentru proiectele lor, dar nu pot supravieui din resurse locale, i n-au un impact politic naional. Problema sntii femeilor, a violenei domestice, a oportunitilor egale (inclusiv n reprezentarea politic) considerate ca fiind printre domeniile de aciune prioritare, printre altele i de ctre a IV-a Conferin Mondial a Femeilor, organizat sub auspiciile Naiunilor Unite n 1995 la Beijing, i n documentele Uniunii Europene s-au dovedit a fi cele mai favorabile pentru a constitui n jurul lor organizaii civile. Mai puin sunt reprezentate n sfera public alte chestiuni, cum ar fi studiile academice feministe, sau dezavantajele economice ale femeilor n condiiile transformrilor postsocialiste, iar probleme ca prostituia i pornografia pn acum au fost dezbtute mai mult n termenii unor scandaluri politice, mediatice i religioase, dect prin prisma unui discurs feminist.
24

188

Un alt aspect n ambiana politic romneasc care a fcut din gen o nonproblem a transformrilor postsocialiste este c politica identitar a fost reinventat ca spaiu al politicii identitii naionale. Din 1996, prioritile politice se regsesc n spaiul reformei economice i administrative, al btliilor mpotriva corupiei, al integrrii europene i al altor subiecte privite ca fiind mai serioase. n termenii reconstruirii identitii colective, discursurile politice sunt preocupate de europenitatea Romniei, sau, dimpotriv, de unicitatea ei naional, iar problema inegalitilor sociale interne i a discriminrii ori lipsete de pe agend, ori este dezbtut n termeni etnici. Aa ajunge identitatea s fie naionalizat i la fel se ntmpl i cu diferena. Aa se ntmpl c relevana revendicrilor femeilor uneori este contestat de politica minoritar mainstream (ca de exemplu n cazul maghiarilor din Romnia) i/ sau c, alte ori, aceste revendicri se ciocnesc cu micarea pentru constituirea identitii naionale i pentru afirmarea tradiiilor comunitare (ca de exemplu n cazul romilor). Ca un rezultat, alte tipuri de politici identitare - precum feminismul n-au ansa s fie reprezentate n mod credibil n circumstanele n care liberalismul i naionalismul rmn viziunile dominante ale condiiei postcomuniste (Kennedy, 1994: 44). n acest context, feminismul devine cu greu o surs capabil s

189

mobilizeze eforturile femeilor i brbailor reconstrui identitile personale i colective26.

de

Mihaela Miroiu face legtura ntre atitudinile antifeministe romneti i conservatorismul care se hrnete din multiple surse, printre altele din discursul oamenilor de cultur, al naionalitilor, al fundamentalitilor religioi, al mass-mediei. Ea consider c toate aceste discursuri au n comun <<aliana de aur>> a conservatorismului de gen, refuzul unei atitudini reflexiv-critice n privina prejudecilor de gen, i mprtesc ideea c a adopta o ideologie revoluionar n privina genului este un simptom de degenerare moral, de decaden i dezordine social, sau o rentoarcere la ideologia comunist egalitar i la promovarea forat a femeilor (Miroiu, 1998-1999: 58). mpreun cu Livia Popescu, autorea crede c tria conservatorismului i sexismului n Romnia de azi sunt explicabile prin prezena unei moteniri totalitare i a unei moteniri patriarhale pretotalitare renscut dup 1989 (Miroiu Popescu, 1999: 3). n aceste condiii, suntem martorii formrii unei societi n care diferenele redescoperite se organizeaz n mod ierarhic, fiind structurate de modelul paternalist al subordonrii cetenilor fa de stat. O alt analist feminist, Laura Grnberg pe baza cercetrilor ei calitative de teren -, atenioneaz asupra diverselor sensuri pe care o politic a egalitii de gen o dobndete pentru actorii sociali din contexte diferite. Ea observ c femeile din satul unde i-a fcut investigaiile sunt managerii adevrai ai tranziiei i se bucur de o autoritate n relaia lor cu brbaii, fr a cunoate activitatea feministelor de la centru i seminariile lor despre dimensiunea de gen a politicilor sociale (Grnberg, 1999).
26

190

Feminismul i subiectul feminin autonom Totui, nu este inutil s ne gndim la rolul feminismelor n societatea romneasc. Eu nu o pot face altfel dect recunoscnd necesitatea unui demers critic la adresa paternalismului statului socialist i a rentririi patriarhatului privat i public n condiiile politicii naionaliste i/ sau liberale postsocialiste. Neasumarea unei perspective critice fa de neutralitatea de gen de tip socialist (care a definit femeile ca egale cu brbaii n calitatea lor de bunuri publice i a naturalizat/ naionalizat datoria femeii de a procrea) favorizeaz formarea unui tip postsocialist de insensibilitate la condiia femeilor (care ori refuz s recunoasc inegalitile dintre femei i brbai ca rezultnd din recentele schimbri social-politice i economice, sau le explic prin naturalizarea/ reificarea diferenelor). Feminismul critic face vizibil relaia dintre cele dou, are fora analitic de a argumenta de ce i cum ambele au ascuns/ ascund, de fapt, dinamica acelei puteri patriarhale, care construiete/ menine ordini de gen unde femeile sunt localizate n poziii inferioare. Mai departe, acest tip de feminism postsocialist i propune s reflecteze asupra unei contiine de gen (gender awareness), care rezist reificrii i naturalizrii diferenelor, reafirm egalitatea de gen drept contrariul inegalitii i nu al diversitii/ diferenei, i care reclam poziii-subiect femeii nesubordonate unor fore mai nalte (familie, naiune, stat etc.).
191

ncercrile feministe n Romnia sunt periclitate pe de o parte de asocierea socialismului cu egalitatea de gen. Pe de alt parte, ele sunt ngreunate i ca rezultat al legturii care, i ea, este pe cale s se naturalizeze: cea dintre practica postsocialist de a face dreptate femeilor i rentoarcerea la ordinea de gen tradiional (presocialist). n concluzie, sugerez c feminismul ca paradigm academic/ teoretic, dar i ca micare social, trebuie s abordeze aceste procese prin ntrebri de genul: cum a fost patriarhatul practicat prin mijloacele statului socialist paternalist sub masca egalitii de gen? Cum a devenit emanciparea femeilor sinonim cu celebrarea lor ca muncitoare eroine fr s aduc schimbri eseniale n diviziunea patriarhal a muncii? Cum a produs instrumentalizarea lor ca mame eroine inegaliti ntre femei i brbai, chiar dac ambii subieci au fost definii ca variante desexualizate ale omului nou? Cum s-a asociat feminitatea cu infantilizarea cetenilor n faa statului naional, iar femeia emancipat cu ridicolul socialismului? Cum se rentrete azi patriarhatul prin mecanismele trecerii de la economia centralizat la economia de pia, dar totodat i prin relegitimarea unor ordini de gen presocialiste? Cum se identific eliberarea femeilor cu retragerea lor de pe piaa muncii, cu degajarea de sub povara responsabilitilor multiple? Cum se recucerete feminitatea prin asimilarea femeilor cu rolurile familiale tradiionale i cu corporalitatea suprasexualizat conform idealurilor societii de consum? Cum se asociaz
192

masculinitatea cu autonomia, cu dreptul de a domina i cu consumul femeii-obiect n virtutea valorilor noilor mbogii? n fine, care sunt, totui, semnele unor reacii feministe la aceste procese? Desigur, interogarea acestor probleme trebuie s se fac prin studii de caz empirice, fr a formula afirmaii universale n legtur cu ordinea de gen postsocialist. Numai acestea din urm pot s identifice i s descrie multitudinea ordinilor de gen ce se afl n restructurare n Romnia de azi, din perspectiva unor femei i brbai de etnii, vrste i ocupaii diferite. Studii de felul celui de fa au doar rolul s clarifice unele perspective de abordare i concepte i s priveasc regimurile de gen din punctul de vedere al proceselor simbolice i materiale iniiate i dirijate de ctre politica statal. Dar ce relaie exist ntre sistem/ regim/ stat i indivizi, cum se relaioneaz convingeri i practici elaborate i utilizate la diferite niveluri rmne de vzut prin alte tipuri de investigaii. Oricum ar fi, un lucru este sigur: btlia simbolic ntre modelele presocialiste, socialiste i postsocialiste de genizare a spaiului public i privat, a practicilor ce in de diviziunea sexual a muncii i de definirea unor prioriti de aciune continu s fie un proces n plin desfurare i este departe nc de a se stabiliza ntr-un rezultat unic. Feminismul din Romnia trebuie s ncerce i el, n diverse variante, s aib o contribuie discursiv i practic semnificativ la aceast negociere i la definirea poziiilor subiect accesibile femeilor.

193

POSTFA

194

195

PENTRU O LECTUR FEMINIST A SOCIETII ROMNETI De la politica denumirii la cercetri despre femei i nu numai n Romnia, azi, studiile despre femei, studiile de gen i/ sau studiile feministe apar ntr-un context politic postsocialist, respectiv ntr-o sfer academic caracterizat de lupte simbolice, dar cu implicaii materiale, ntre disciplinele socio-umane redescoperite care pe lng miza instituionalizrii comport i valenele segmentrii realitii n teritorii epistemologice separate. Ca atare dincolo de revalorizarea local a tradiiilor internaionale ale studiilor despre femei i/ sau a produciilor indigene , ele pot porni cu o tripl misiune: - s reflecteze asupra schimbrii condiiei i statutului femeilor n condiiile proceselor de transformare economic, social, politic i cultural de dup destrmarea regimului socialist,
196

precum i asupra regimurilor de gen n care poziia femeilor se insereaz (dar i asupra motenirii socialiste i presocialiste n acest sens); - s abordeze i s transceand limitele sistemului academic structurat conform principiului delimitrii stricte a disciplinelor; - i, nu n ultimul rnd, s edifice ci de comunicare i colaborare ntre producia tiinific i proiectele de dezvoltare social, pornind de la contientizarea impactului pe care politicile publice le au asupra femeilor i asupra diferenei i inegalitilor de gen, i contribuind la elaborarea unor politici care iau n considerare aceste aspecte ale vieii. Astfel, studiile despre femei se dezvolt i n acest context ca reflecii despre femei i nu numai... Ele propun o nou prism prin care putem privi fenomene sociale mai ample ale realitilor noastre, saturate de multiple regimuri de opresiune, sisteme de discriminare i excludere, precum i teme tradiionale considerate a fi natural ataate de condiia femeii. Ofer o lentil prin care se deschide interesul fa de fenomene care cu siguran nu preocup numai femeile, cum ar fi construirea masculinitii, orientarea sexual i construciile sexualitii, alteritatea, relaia dintre etnicitate i gen, relaia dintre multiculturalism i feminism. Dar ofer i instrumente teoretice i metodologice pentru studierea unor teme tabu rmase n afara ateniei tiinifice de la noi legate, de obicei, de
197

condiia feminin, cum ar fi pornografia, prostituia, violena sexual, reproducerea, avortul, care, ns, implic diferii actori i structuri sociale multiple. De aceea este nefondat unul dintre contraargumentele aduse acestor studii la noi, conform cruia asumarea perspectivei lor se situeaz n afara interesului fa de anumite teme, de parc abordarea acestora din urm dintr-o perspectiv de gen n-ar fi parte integrant a tratrii lor. n acest sens este posibil ca cineva preocupndu-se, de exemplu, de gen i comunicare, sau de aspectele genizate ale relaiilor internaionale, sau de gen i naionalism etc. s fie pus() n situaia nefast de a alege ntre a face studii de gen versus studii despre comunicare, relaii internaionale, naionalism etc. n acest context, producerea unor analize sociale i culturale despre femei i despre relaiile de gen este vital. Astfel de investigaii pot aduce la suprafa aspecte ale vieii noastre care nu ni se relev n absena acestei perspective. Prin atenia acordat diferenei de gen intersectat cu alte diferene, ele surprind diversitatea social n complexitatea ei. i aducnd n lumina cunoaterii experienele femeilor de etnii, poziii sociale, vrste diferite , implicit legitimeaz abordri critice la adresa universalismului fals i confer valoare epistemologic i politic unor demersuri contiente de limitele lor i de responsabilitile sociale ce in de ele27.
Despre acest tip de cunoatere (caracterizat prin contiina poziionalitii situatedness , prin parialitate i responsabilitate)
27

198

Precum, de altfel, introducerea perspectivei femeilor i a relaiilor ntre femei i brbai n analizele istorice, antropologice, sociologice, psihologice etc. aduce n prim-plan actori sociali neglijai n discursul tiinific tradiional i contribuie la rearticularea/ revitalizarea opiunilor sale teoretice i metodologice. Chiar dac se recunoate relevana mai larg a studiilor despre femei, totui n msura n care aceste tipuri de studii au nceput s se instituionalizeze n ara noastr 28, se poate observa evitarea utilizrii acestui termen, precum i a celui de studii feministe, n favoarea denumirii de studii de gen. De obicei se argumenteaz c aceast politic a denumirii este parte a strategiei de autolegitimare ntr-un context ostil feminismului cci, cum s-a ntmplat i n alte mprejurri, termenul de gen pare a neutraliza perspectiva critic ndreptat patriarhatului academic, i nu numai. Pn la urm, ntrun context social i academic ca al nostru, miza principal a acestor studii nu este de a impune cu orice pre un anumit termen de autodefinire, ci de a produce cunotine despre foarte multe pete negre ale realitii n care trim, cunotine ce pot deveni puncte de reper att n producia tiinific, ct i n dezvoltarea social.
care trebuie s fie proprie feminismului, vezi n Haraway, 1991. 28 n acest context trebuie amintite aici nainte de toate Masteratul de Studii de Gen de la coala Naional de tudii Politice i Administrative din Bucureti, precum i Programul de Studii de Gen la nivel de licen de la Universitatea Babe-Bolyai din Cluj. 199

Nu este vorba, nicidecum, desigur, s se renune ntr-un mod neprincipial la anumite poziii, idei i termeni, s se abandoneze discursul critic n schimbul integrrii ntr-un sistem hegemonic, ci despre nevoia de a explica n mod clar ce anume nelege cineva prin a face studii despre femei, studii de gen, sau studii feministe, i ce direcii de cercetare se asum sub o titulatur sau alta. Pn la urm, astzi, toate trei ofer instrumente utile pentru abordarea unor regimuri de putere mai ample, n care femeile i brbaii de diferite etnii, statut social, orientri sexuale etc. ocup anumite poziii de dominare i/ sau de subordonare, i toate trei ne ntresc opiunea pentru abordarea critic a oricror forme de excludere i oprimare, de la diferite etnocentrisme la rasism, sexism, naionalism. Totui, nu trebuie s credem c aceste trei domenii se sprijin n mod necesar reciproc cci, de exemplu, exist i studii despre femei i studii de gen nonfeministe. Tot aa, nu putem s nu lum n considerare c studiul despre femei (de exemplu, antropologia femeilor), a fost un anumit stadiu al studiilor feministe, fiind criticat de ctre studiile de gen (n exemplul nostru, de ctre antropologia genului), schimbndu-i, de fapt, presupoziiile i accentele anterioare sub impactul dezvoltrilor ulterioare. Important este, accentuez nc o dat, s contientizm i explicitm n ce direcie teoretic i metodologic ne situm atunci cnd optm pentru o denumire sau alta. Oricare ar fi ns opiunea noastr, dac decidem s rmnem la denumirea de studii despre femei, prin
200

nsui acest fapt ne putem dovedi interesul fa de o serie de fenomene care, de obicei, sau la o privire superficial, se consider a fi n afara domeniului respectiv, n afara intereselor femeilor. Sau, dac dorim s folosim termenul de studii feministe pentru ceea ce facem, nu nseamn c optm numai pentru o cercetare realizat de ctre femei, despre i pentru femei.

Despre utilitatea social a feminismului n Romnia Colapsul socialismului n Romnia a fost asistat de multe i foarte diferite interpretri cu privire la felul n care ar trebui reconstruite societatea i politica, dar n cmpul politicilor identitare proiectele de reconstituire a solidaritii sociale sunt dominate de practicile etnicizante29. Dup zece ani de transformri
Afirmnd c nici un proiect emancipator credibil nu a aprut spre a lua locul socialismului, Nancy Fraser (1997) se folosete de argumentul conform cruia condiia postsocialist este caracterizat de o schimbare major aprut n modurile n care este vzut o ordine social dreapt. Aceasta const n nlocuirea imaginarului politic socialist, care definea redistribuirea ca fiind problema central a justiiei, cu un altul, n care recunoaterea a devenit principala problem de echitate. Drept rezultat, se spune mai departe, mai multe grupuri definite cultural lupt spre a-i apra identitile, iar solicitrile pentru recunoaterea diferenei alimenteaz btliile grupurilor mobilizate sub stindardele naionalitii, etnicitii, rasei, genului social i al sexualitii. Este important de menionat
29

201

postsocialiste este imposibil de decis care dintre ateptri au fost mplinite i care viziuni au fost abandonate, sau chiar ce nelesuri ale socialismului romnesc au fost depite i care dintre ele mai supravieuiesc. De fapt nu exist o perspectiv universal conform creia s se conchid asupra acestora, ct vreme terenul statul, politica de partid i societatea civil este caracterizat de afirmarea i competiia dintre multe grupuri de interese reprezentnd diferite puncte de vedere. i, n mod ironic, redescoperirea diferenei i a particularitii, dup delegitimarea colectivismului unificator, ngreuneaz
c modurile n care socialismul a tratat diferenele de gen i pe cele etnice n cadrul unui proiect presupus neutru sub raportul diferenei cu privire la egalitatea social, modeleaz chipurile i termenii n care decurg astzi eforturile de a reprezenta i celebra diferenele sau btliile pentru recunoatere. Privind ndeaproape tipurile de imaginar politic sau viziunile dominante astzi n Europa Rsritean, Michael D. Kennedy (1994) ne atrage atenia asupra circumstanei c peisajul cultural al postcomunismului marginalizeaz nu numai identitile de clas, ci i pe cele de gen. Aceasta fiindc viziunile din regiune sunt ori centrate ca n cazul proiectului societii civile pe subiectul autonom din punct de vedere moral, ori ca n cazul naionalismului supraliciteaz importana identitii naionale ca fiind identitatea dominant ntr-o niruire de afilieri posibile. A continua, artnd c aici avem de-a face cu cazul unui efort de recucerire a modernitii sau a sinelui real, a crui dezvoltare natural se presupune c a fost ntrerupt de socialism. i cu un caz n care fiind suprimat de autoritatea ultim a discursului naional (i/ ori naionalist) n reprezentarea public, identitile fragmentate, multiple ale indivizilor sunt considerate ca fiind anormale, periculoase, nenaturale. 202

formarea noilor sensuri ale comunitii i apartenenelor la nivelul ierbii, i chiar i dezvoltarea unei societi civile eterogene, ns pacifiste, care evit practicile autoritariste ale statului socialist. Una dintre cele mai provocatoare ntrebri cu privire la aceste procese este ce tip de proiecte de reconstrucie nu au fost imaginate deloc i de ce. Feminismul se afl, cu siguran, printre discursurile tcute, iar femeile au rmas s fie categorii sociale preponderent mute, care n cazul n care se decid s fac altfel ncearc s-i gseasc vocea n condiiile respingerii feminismului occidental i n cele ale delegitimrii emanciprii lor socialiste. n ncercarea de a interpreta absena sau chiar respingerea feminismului ca un semn al consensului cu privire la irelevana problemelor femeilor n spaiul public postsocialist din Romnia, trebuie s observm cum aceasta este ncorporat n problematica mai ampl a transformrilor i are de a face i cu motenirile socialismului. Pe lng analiza obstacolelor sale ne putem totui propune s identificm poziiile n schimbare ale feminismului din Romnia postsocialist n cadrul ordinii sociale i culturale mai largi, i/ sau s observm micile semne ale unei micri sociale care joac rolul unui mecanism public numit n alte zone - fr prea multe frustrri - feminism. Se pot urmri, n acest sens, aa cum am fcut i eu n ultimul text al prezentului volum, cteva evoluii mai recente n cadrul diferitelor domenii publice, care sunt semnul formrii unui discurs
203

i ale unei practici feministe la noi n ar, i ale constituirii unei reele de perspective feminine ca subiect public multiplu, difereniat sub raport intern. i, pn la urm, se poate argumenta n favoarea contribuiei speciale pe care feminismul o are n procesele de remodelare ale relaiilor dintre autoritile instituionale i subiecii individuali, ale celor dintre indivizii brbai i femei, precum i ale percepiei de sine a cetenilor ca indivizi autonomi. Convingerea mea este c ordinea postsocialist are nevoie de prezena feminismului n viaa public, iar cei care lucreaz mpotriva lui, lucreaz mpotriva schimbrii. Aceasta fiindc feminismul are potenialul de a transforma modelele paternaliste de gndire i de comportament ntrite de socialism i de a ntreprinde demersuri critice cu privire la strile de contiin i practicile patriarhale socialiste i postsocialiste. Ca atare, poate avea o contribuie important la ntrirea indivizilor (femei, dar nu numai), fcndu-i capabili s solicite dreptate n deplina lor capacitate, depind poziia ocupat n cadrul ordinii socialiste, care i ndreptea s dobndeasc drepturi conform necesitilor definite de statul-naiune i partidul-printe. Mai mult, feminismul este capabil s promoveze crearea unui sens al solidaritii ntre femeile de diferite etnii, poziii sociale, religii, vrste, profesii i totodat s participe la constituirea unor reele sociale critice la adresa manifestrilor naionaliste, rasiste, sexiste, homofobe i a sistemelor represive ce funcioneaz n
204

societatea noastr. n cunotina acestor fapte, valoarea analitic i social a feminismului nu numai c nu poate fi contestat, ci trebuie s se mputernicesac prin constituirea unor discursuri i instituii prestigioase. n acest sens mi exprim convingerea c antropologia feminist trebuie s se regseasc i ea printre disciplinele socio-umane consacrate deja n spaiul academic din Romnia. Fr contribuiile ei subversive, dar i constructive n acelai timp, producia tiinific contemporan ar rmne ncremenit ntr-o autocontemplare suficient siei. Ea genereaz o diferen printre altele, pentru c abordeaz diferit diferena. Este, pn la urm, diferena care conteaz.

205

BIBLIOGRAFIE
* * * Men and Women in Politics. Democracy Still in the Making. A World Comparative Study, Series Reports and Documents Nr. 28, Inter-Parliamentary Union, Geneva, 1997 Abu-Lughod, Lila: Introduction, n Lila Abu-Lughod: Writing Womens World. Bedouin Stories, University of California Press, 1993, 1-43 Allen, Beverly: Rape Warfare. The Hidden Genocide in BosniaHerzegovina and Croatia, University of Minnesota Press, 1996 Anderson, Benedict: Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism, 1987 Back, Les: Gendered participation: masculinity and fieldwork in a south London adolescent community, n Gendered Fields. Women, Men & Ethnography, edited by D. Bell, P. Caplan and W.J. Karim, Routledge, 1993: 215-234 Barth, Fredrik (ed.): Ethnic Groups and Boundaries. The Social Organization of Cultural Difference, Boston, 1969 Batinic, Jelena: Feminism, Nationalism, and War: The <<Yugoslav Case>> in Feminist Texts, n Journal of International Womens Studies, http://www.bridgew.edu/DEPTS/ARTSCNCE/JIWS/index. htm, Vol. 3. Nr. 1, Nov. 2001 Beauvoir, Simone de: The Second Sex, London: Picador, 1988 Behar, Ruth: Introduction: Out of Exile, n Women Writing Culture, edited by Ruth Behar and Deborah A. Gordon, University of California Press, 1995: 1-33 206

Bell, Diane: Yes Virginia, there is a feminist ethnography: reflections from three Australian fields, n Gendered Fields. Women, Men & Ethnography, edited by D. Bell, P. Caplan and W.J. Karim, Routledge, 1993: 28-44 Bickford, Susan. 1996: The Dissonance of Democracy: Listening, Conflict and Citizenship. Ithaca: Cornell University Press Blom, Ida et al (eds.): Gendered Nations: Nationalisms and Gender Order in the Long Nineteenth Century, Oxford/ New York: Berg, 2000 Bock, Gisela P. Thane (Eds.): Maternity and Gender Policies. Women and the Rise of the European Welfare States, 1880s - 1950s, Routledge, 1994 (1991) Bocock, Robert: The Cultural Formations of Modern Society, n Formations of Modernity, edited by Stuart Hall and Bram Gieben, Polity Press, 1992: 230-269 Bourdieu, Pierre: Language and Symbolic Power: The Economy of Linguistic Exchange, Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1991 Bourdieu, Pierre: Outline of a Theory of Practice, Cambridge: Cambridge University Press, 1973 Bradley, Harriet: Changing Social Division: Class, Gender and Race, n Social and Cultural Forms of Modernity, edited by Robert Bocock & Kenneth Thompson, Polity Press, 1993: 11-69 Braidotti, Rosi: Theories of Gender or <<Language is a Virus>>, n R. Braidotti: Nomadic Subjects. Embodiment and Sexual Difference in Contemporary Feminist Theory, Columbia University Press, 1994: 258-280 Buikema, Rosemarie: Windows in a Round House: Feminist Theory, n Womens Studies and Culture. A Feminist Introduction, edited by Rosemarie Buikema and Anneke Smelik, London: Zed Books, 1995: 2-14 Butler, Judith: Contingent Foundations: Feminism and the Question of Postmodernism, n Feminists Theorize the Political, edited by J. Butler and J. W. Scott. London: Routledge, 1992

207

Butler, Judith: Imitation and Gender Insubordination, n Inside/ Out: Lesbian Theories, Gay Theories, edited by Diana Fuss, Routledge, 1991: 13-31 Calhoun, Craig: Social Theory and the Politics of Identity, n Social Theory and the Politics of Identity, edited by C. Calhoun. Oxford: Blackwell, 1995 Charles, Nickie Helen Hintjens: Gender, Ethnicity and Cultural Identity: Womens <<Places>>, n Gender, Ethnicity and Political Ideologies, edited by N. Charles H. Hintjens (eds.): Routledge, 1998: 1-27 Chodorow, Nancy: Gender, Relation and Difference in Psychoanalytic Perspective, n Polity Reader in Gender Studies, Polity Press, 1995: 41-50 Cixoux, Hlne: Sorties, n La Jeune Ne, Paris, Union Gnrale dEdition, 1975, 10/12; trad. Engl. n New French Feminisms: an Anththology, edited by E. Marks and I. de Courtivron, The University of Massachussetts Press, 1980 Cockburn, Cynthia Dubravka Zarkov (eds.): Militaries, Masculinities and the Postwar Moment: Bosnia, the International Community and the Netherlands, London: Lawrence and Wishart, 2002 Cockburn, Cynthia: The Space Between Us: Negotiating Gender and National Identities in Conflict, Zed Books, 1998 Connell, R. W.: Gender Regimes and Gender Order, n Polity Reader in Gender Studies, Polity Press, 1995: 41-50 Corrin, C. (ed.): Women in a Violent World: Feminist Analysis and Resistance Across Europe, Edinburgh University Press, 1996 Duchen, Claire Irene Bandhauer Schffman (eds.): When the War Was Over: Women, War and Peace in Europe. 1940-1956, Leicester University Press, 2000 Dudink, Stefan: The Unheroic Men of a Moral Nation: Masculinity and Nation in Modern Dutch History, n Militaries, Masculinities and the Postwar Moment: Bosnia, the International Community and the Netherlands, edited by Cynthia Cockburn and Dubravka Zarkov, London: Lawrence and Wishart, 2002

208

Einhorn, Barbara: Cinderella Goes to Market. Citizenship, Gender and Womens Movements in East Central Europe, Verso, 1995 (1993) Einsenstein, Zillah: Writing Bodies on the Nation for the Globe, n Women, States, and Nationalism: at Home in the Nation?, edited by Sita Ranchod-Nilsson and Mary Ann Ttreault, Routledge, 2000: 35-54 Enloe, Cynthia: Nationalism and Masculinity. Bananas, Beaches and Bases. Making Feminist Sense of International Politics, London: Pandora, 1989 Ferree, M.M.: Patriarchies and Feminisms: The Two Women's Movements of Post-Unification Germany, n Social Politics, 2 (1), 1995: 10-24 Fischer, Mary Ellen - Doina Pasca Harsanyi: From Tradition and Ideology to Elections and Competitions, n Women in Politics of Postcommunist Eastern Europe, edited by M. Rueschemeyer. Sharpe Inc., 1994 Fischer, Mary Ellen: Women in Romanian Politics: Elena Ceausescu, Pronatalism, and the Promotion of Women, n Women, State, and Party in Eastern Europe, edited by S.L. Wolwick and A.G. Meyer, Duke Univ. Press., 1985 Fraser, Nancy: Justice Interruptus. Critical Reflections on the Postsocialist Condition, New York & London: Routledge, 1997 Funk, Nanette M. Mueller (eds.): Gender Politics and PostCommunism, Routledge, 1993 Gal, Susan: Feminism and Civil Society, n Women and Men in East European Transition, edited by M. Feischmidt, E. MagyariVincze, V. Zentai, Cluj, EFES, 1997: 89-100 Gal, Susan: Gender in the Post-Socialist Transition: The Abortion Debate in Hungary, n East European Societies and Politics, 8:2 (1994): 256-286 Garcia, M. Alma (ed.): Chicana Feminist Thought. The Basic Historical Writings, Routledge, 1997 Gellner, Ernest: Nations and Nationalism , Basil Blackwell, 1984 (1983);

209

Golde, Peggy: Introduction, n Women in the Field. Anthropological Experiences, edited by Peggy Golde, second edition, University of California Press, 1986 (1970): 1-15 Goldstein, Jonah Jeremy Rayner: The Politics of Identity in Late Modern Society, n Theory and Society, 23, 1994: 367-384 Gordon, Deborah A.: Conclusion: Culture Writing Women: Inscribing Feminist Anthropology, n Women Writing Culture, edited by Ruth Behar and Deborah A. Gordon, University of California Press, 1995: 429-447 Grnberg, Laura: ntre Buteni i Bucureti sau lungul drum al politicilor sociale ctre femei, n Gen i politic. Femeile din Romnia n viaa public, coord. Liliana Popescu, ANA, 1999: 27-42 Gullestad, Marianne: Cultural Sharing and Cultural Diversity. Doing Interpretative Analysis in a Modern Complex Society, n Ethnologia Europaea, 1991, 21: 87-96 Gullestad, Marianne: Home decoration as popular culture. Constructing homes, genders and classes in Norway, n Gendered Anthropology, edited by Teresa del Valle, Routledge, 1993: 128-162 Hall, Stuart: The Question of Cultural Identity, n Modernity and its Futures, edited by S. Hall - D. Held - T. McGrew, Cambridge: Polity Press, 1992: 273-327 Hall, Stuart: The Work of Representation, n Representation: Cultural Representations and Signifying Practices, edited by Stuart Hall, The Open Univ. Press, 1997: 13-75 Hall, Stuart: Who Needs `Identity`?, n Questions of Cultural Identity, edited by S. Hall - P. du Gay, London: Sage, 1996: 1-18 Hannerz, Ulf: Cultural Complexity. Studies in the Social Organization of Meaning, New York: Columbia Press, 1992 Harding, Sandra (ed.): Feminism and Methodology. Social Science Issues, Indiana University Press and Open University Press, 1987

210

Harvey, Penelope: Feminism and Anthropology, n Contemporary Feminist Theories, edited by Stevi Jackson and Jackie Jones, Edinburgh University Press, 1998: 73-86 Hekman, Susan: Identity Crises: Identity, Identity Politics and Beyond, n Feminism, Identity and Difference, edited by S. Hekman. London: Frank Cass, 1999 Hirschmann, Nancy J.: Difference as an Occasion for Rights: a Feminist Rethinking of Rights, Liberalism, and Difference, n S. Hekman (ed.): Feminism, Identity and Difference, Frank Cass, London, 1999: 27-56; Hobsbawn, Eric: Ethnic Identity and Nationalism, n Anthropology Today, February 1992 Hylland Eriksen, Thomas: Ethnicity and Nationalism. Anthropological Perspectives, Pluto Press, 1993 Irigaray, Luce: This Sex Which Is Not One, Ithaca, New York: Cornell University Press, 1985 Jetter, A. A. Orleck D. Taylor (eds.): The Politics of Motherhood. Activist Voices From Left to Right, University Press of New England, 1997: 225-285 Jones, Kathleen: Citizenship in Woman-Friendly Polity, n Signs, 1990, 15: 781-812 Kaplan, Gisela: Feminism and Nationalism: the European Case, n Feminist Nationalism, edited by Lois A. West, Routledge, 1997: 3-41 Kennedy, D., Michael (ed.): Envisioning Eastern Europe: Postcommunist Cultural Studies, Ann Arbor, The Univ. of Michigan Press, 1994 Kligman, Gail: The Rites of Women: Oral Poetry, Ideology and the Socialization of Peasant Women in Contemporary Romania, n Women, State, and Party in Eastern Europe, edited by S. L. Wolwick & A. G. Meyer, Duke Univ. Press, 1995 Kligman, Gail: The Politics of Duplicity. Controlling Reproduction in Ceausescus Romania, Los Angeles, Univ. of California Press, 1998

211

Kwiatkowski, Lynn N. Lois A. West: Feminist Struggles for Feminist Nationalism in the Philippines, n Feminist Nationalism, edited by Lois A. West, Routledge, 1997, 147-169; Lamphere, Louise: The Struggle to Reshape Our Thinking about Gender, n The Impact of Feminist Research in the Academy, edited by Cristie Farnham, Bloomington: Indiana University Press, 1987: 67-77 Lewis, Linden: Nationalism and Caribbean Masculinity, n Gender Ironies of Nationalism: Sexing the Nation, edited by Tamar Mayer, Routledge, 2000, 261-283 Lindsey, Linda L.: Gender Roles. A Sociological Perspective, Prentice Hall, Third Edition, 1997 Lfgren, Orvar: Being a Good Swede: National Identity as a Cultural Battleground, n Culture/ Power/ History. A Reader in Contemporary Social Theory, edited by N. B. Dirks - G. Eley S.B. Ortner, 1994: 372-403 Lutz, Helma A. Phoenix N. Yuval-Davis (eds.): Crossfires. Nationalism, Racism and Gender in Europe, Pluto Press, 1995: 105-121 Magyari-Vincze, Enik: Antropologia politicii identitare naionaliste. Cluj: EFES, 1997a Magyari-Vincze, Enik: Ksrletek kulturlis elemzsre. Experimente n analiza cultural. Experiments in Cultural Analysis. Cluj: EFES, 1997b Magyari-Vincze, Enik: Questioning the Feminization of Poverty, within the article co-authored with N. Magyari, Popescu L., and T. Rotariu: The Social Construction of Romanian Poverty: The Impact of Ethnic and Gender Distinctions, n Poverty, Ethnicity, and Gender in Eastern Europe During the Market Transition, edited by R.J. Emigh and I. Szelnyi. Westport, Conn: Praeger, 2001a Magyari-Vincze, Enik: Reperele conceptuale i metodologice ale cercetrii <<Condiia femeilor i brbailor n Clujul

212

multietnic>>, n Femei i brbai n Clujul multietnic, editat de. E. Magyari-Vincze, Cluj: Desire, 2001b, Vol. I: 7-31 Magyari-Vincze, Enik: Despre femei, i nu numai. O introducere necesar la studiile despre femei n Romnia, n Prezene feminine. Studii despre femei n Romnia, editat de G. Cosma, E. Magyari-Vincze, O. Pecican, Cluj: Desire, 2002a: 7-31 Magyari-Vincze, Enik: Regimurile de gen i cetenia femeilor, n Prezene feminine. Studii despre femei n Romnia, editat de G. Cosma, E. Magyari-Vincze, O. Pecican (editori): Cluj: Desire, 2002a: 77-105; Magyari-Vincze, Enik: Talking Feminist Institutions. Interviews with Leading European Scholars, Cluj: Desire, 2002b Marody, M.: Why I am not a Feminist: Some Remarks on the Problem of Gender Identity in the United States and Poland, n Social Research, 60 (4), 1993: 853-864 Martin, Angela K.: Death of a Nation: Transnationalism, Bodies and Abortion in late Twentieth Century Ireland, n Gender Ironies of Nationalism: Sexing the Nation, edited by Tamar Mayer, Routledge, 2000: 65-89 Mayer, Tamar: Gender Ironies of Nationalism: Setting the Stage, n Gender Ironies of Nationalism: Sexing the Nation, edited by Tamar Mayer, Routledge, 2000: 1-25 Maynard, Mary June Purvis (eds.): New Frontiers in Womens Studies: Knowledge, Identity and Nationalism, Taylor & Francis, 1996 Maynard, Mary Purvis, June (eds.): Researching Womens Lives from a Feminist Perspective, Taylor & Francis, 1995 Miroiu, Mihaela Liliana Popescu: Condiia femeilor din Romnia ntre tradiie i modernizare, n Gen i politic. Femeile din Romnia n viaa public, coord. L. Popescu, ANA, 1999: 3-27; Miroiu, Mihaela: Antifeminism i conservatorism, n Caietele Tranziiei, 1998/ 1999, No. 2-3: 56-60 Moore, Henrietta L.: Feminism and Anthropology: The Story of a Relationship; Feminist Anthropology: What Difference Does

213

it Make?, in H.L. Moore: Feminism and Anthropology, Univ. of Minnesota Press, 1990 (1988): 1-12, 186-199 Moore, Henrietta L.: Gender and Status: Explaining the Position of Women; Kinship, Labour and Household: The Changing Nature of Womens Life, n H.L. Moore: Feminism and Anthropology, Univ. of Minnesota Presss, 1990 (1988): 12-42; 4273 Moore, Henrietta L.: Master Narratives: Anthropology and Writing; The Feminist Anthropologist and the Passion(s) of New Eve, n Henrietta L. Moore: A Passion for Difference. Essays in Anthropology and Gender, Polity, 1994: 107-128; 129150 Moore, Henrietta L.: The Divisions Within: Sex, Gender and Sexual Difference; Fantasies of Power and Fantasies of Identity: Gender, Race and Violence, n H. Moore: A Passion for Difference. Essays in Anthropology and Gender, Polity Press, 1994: 8-28, 49-71 Morgen, Sandra: Gender and Anthropology: Introductory Essay, n Gender and Anthropology: Critical Reviews for Research and Teaching, American Anthropological Association, 1989, 1-21 Morokvasic, Mirjana: The Logics of Exclusion. Nationalism, Sexism and the Yugoslav War, n Gender, Ethnicity and Political Ideologies, edited by N. Charles H. Hintjes, Routledge, 1998: 65-91 Mosse, George L.: Nationalism and Sexuality: Respectability and Abnormal Sexuality in Modern Europe, New York: Howard Fertig, 1985 Mostov, Julie: Sexing the nation/ desexing the body: politics of national identity in the former Yugoslavia, n Gender Ironies of Nationalism: Sexing the Nation, edited by Tamar Mayer, Routledge, 2000: 89-1113 Niedermller, Pter: Kulturlis etnicits s trsadalmi identits: a nprajzi megkzelts eredmnyei s krdjelei (Etnicitate cultural i identitate social: rezultatele i dubiile perspectivei

214

etnografice), n Identits - ketts tkrben (Identitatea - n oglind dubl), szerk. Niedermller Pter - Vrin Szilgyi Ibolya, Budapest: 204-233 Nielsen, Joyce McCarl (ed.): Feminist Research Methods. Exemplary Readings in the Social Sciences, Westview Press, 1990 Ortner, Sherry B.: Theory in Anthropology since the Sixties, n Comparative Studies in Society and History, 1984, 26: 126-166 Ortner, Sherry: Is Female to Male as Nature is to Culture?, n Woman, Culture and Society, edited M.Z. Rosaldo and L. Lamphere, Stanford Univ. Press, 1974: 67-88 Papic Zarana: Intervenie la talk-showul despre Rolul femeilor n transgresarea granielor etnice, n Femei i brbai n Clujul multietnic, editat de E. Magyari-Vincze, Cluj: Desire, 2001, Vol. III: 71-73 Pasca Harsanyi, Doina - Fischer, Mary Ellen: From Tradition and Ideology to Elections and Competitions, n Women in Politics of Postcommunist Eastern Europe, edited by M. Rueschemeyer, m. e. Sharpe Inc., 1994 Pasca Harsanyi, Doina: Women in Romania, n Gender Politics and Postcommunism. Reflections from Eastern Europe and the Former Sovjet Union, edited by N. Funk & M. Mueller, Routledge, 1993 Pasca Harsanyi, Doina: Participation of Women in the Workforce: The Case of Romania, n Family, Women and Employment in Central-Eastern Europe, edited by B. Lobodzinski. Grenwood Press, 1995 Pedersen, Susan: National Bodies, Unspeakable Acts: the Sexual Politics of Colonial Policy Making, n Journal of Modern History 63 (1991): 647-680 Peterson, V. Spike: Sexing Political Identities/ Nationalism as Heterosexism, n Women, States, and Nationalism: at Home in the Nation?, edited by Sita Ranchod-Nilsson and Mary Ann Ttreault, Routledge, 2000: 54-81 Racioppi, Linda Katherine OSullivan See: Engendering Nation and National Identity, n Women, States, and Nationalism: at

215

Home in the Nation?, edited by Sita Ranchod-Nilsson and Mary Ann Ttreault, Routledge, 2000: 18-35 Ranchod-Nilsson, Sita Mary Ann Ttreault: Gender and Nationalism: Moving beyond Fragmented Conversations, n Women, States, and Nationalism: at Home in the Nation?, edited by Sita Ranchod-Nilsson and Mary Ann Ttreault, Routledge, 2000: 1-18 Ratzel, N.: Nationalism and Gender in Western Europe: the German Case, n Crossfires Nationalism, Racism and Gender in Europe, Pluto Press, 1995: 161-190 Rener, Tanja Mirjana Ule : Back to the Future: Nationalism and Gender in Post-Socialist Societies, n Women, Ethnicity and Nationalism. The Politics of Transition, edited by Rick Wilford Robert L. Miller, Routledge, 1998: 120-133 Rosaldo Zimbalist, Michelle: Woman, Culture and Society: A Theoretical Overview in Woman, Culture and Society, edited M.Z. Rosaldo and L. Lamphere, Stanford Univ. Press, 1974: 1743 Rossides, Daniel W.: Social Stratification. The Interplay of Class, Race and Gender, Prentice Hall, Second Edition, 1997 Rubin, Gayle: The Traffic in Women. Notes on the Political Economy of Sex, n Towards an Anthropology of Women, edited by R. Reiter Rapp, New York: Montly Review Press, 1975 Scott, Joan W.: Deconstructing Equality-Versus-Difference: Or, the Uses of Poststructuralist Theory for Feminism, n Conflicts in Feminism, edited by M. Hirsch E. Fox Keller, Routledge, 1990: 134-149 Shola Orloff, Ann. Gender and the Social Rights of Citizenship: the Comparative Analysis of Gender Relations and Welfare States, n American Sociological Review, 1993, Vol. 58, June: 303328 iklov, Jiina: Different Region, Different Women: Why Feminism Isn't Successful in the Czech Republic, n Women and Men in

216

East European Transition, edited by M. Feischmidt, E. MagyariVincze, and V. Zentai. Cluj: EFES, 1997 Smejkalov, Jiina: On the Road: Smuggling Feminism Across the Post-Iron Curtain, n Women and Men in East European Transition, edited by M. Feischmidt, E. Magyari-Vincze, and V. Zentai. Cluj: EFES, 1997 Solinger, R. (ed.): Abortion Wars. A Half Century of Struggle, 1950-2000. University of California Press, 1998 Sparks, Cheryl Logan: Citizen-soldiers or Republican Mothers: US Citizenship and Military Obligation in an Era of <<Choice>>, n Women, States, and Nationalism: at Home in the Nation?, edited by Sita Ranchod-Nilsson and Mary Ann Ttreault, Routledge, 2000: 181-196 Stanley, Liz Wise, Sue (eds.): Feminist Praxis. Research, Theory and Epistemology in Feminist Sociology, Routledge, 1990 Stolcke, Verena: Is sex to gender as race is to ethnicity?, n Gendered Anthropology, edited by Teresa del Valle, Routledge, 1993, Routledge, 1993: 17-38 Stoler, Ann Laura: Carnal Knowledge and Imperial Power. Gender, Race and Morality in Colonial Asia, n The Gender/ Sexuality Reader, edited by Roger N. Lancaster and Micaela di Leonardo, New York/ London: Routledge, 1977: 13-36 Strathern, Marilyn: An Awkward Relationship: The Case of Feminism and Anthropology, n Signs: Journal of Women in Culture and Society, 1987, vol. 12, no. 2: 276-300 Tambiah, Stanley J.: The Politics of Ethnicity, n Assessing Cultural Anthropology, edited by Robert Borofsky, New York: McGramHill Inc., 1994: 430-442 Taylor, Charles: The Politics of Recognition, n Multiculturalism: a Critical Reader, edited by D.T. Goldberg. Cambridge: Basil Blackwell, 1994 Trask, Haunani-Kay: Feminism and Indigenous Hawaiian Nationalism, n Feminist Nationalism, edited by Lois A. West, Routledge, 1997: 187-201

217

Ule, Mirjana Tanja Rener: Nationalism and Gender in Postsocialist Societies, n Ana's Land: Sisterhood in Eastern Europe, edited by T. Renne, Wetsview Press, 1996: 220-233 Verdery, Katherine: Ethnicity, Nationalism, and State-Making. Ethnic Groups and Boundaries: Past and Future, n The Anthropology of Ethnicity. Beyond "Ethnic Groups and Boundaries", edited by H. Vermeulen & C. Gooers, Amsterdam, 1994b, 33-59 Verdery, Katherine: From Parent-State to Family Patriarchs: Gender and Nation in Contemporary Eastern Europe, n East European Politics and Societies, vol. 8, nr. 2, Spring 1994a: 225256 Visweswaran, Kamala: Defining Feminist Ethnography, n Kamala Visweswaran: Fictions of Feminist Ethnography, University of Minnesota Press, 1994: 17-39 Voet, Rian: Feminism and Citizenship, London: Sage, 1998 West, Cornel: The New Cultural Politics of Difference, n The Cultural Studies Reader, edited by Simon During, 1994: 203-221; West, Lois A.: Introduction: Feminism Constructs Nationalism, n Feminist Nationalism, edited by L.A. West, Routledge, 1997: xixxxvi; Wilder, Marcy J.: The Rule of Law, the Rise of Violence, and the Role of Morality: Reframing America's Abortion Debate, n Abortion Wars. A Half Century of Struggle, 1950-2000, edited by R. Solinger, University of California Press, 1998: 73-95 Wilford, Rick Robert L. Miller (eds.): Women, Ethnicity and Nationalism. The Politics of Transition, Routledge, 1998: 87-120 Withuis, Jolande: Mothers of the Nation: Post-war Gendered Interpretations of the Experiences of Dutch Resistance Women, n When the War Was Over: Women, War and Peace in Europe, 1940-1956, edited by Claire Duchen and Irene Bandhauer Schffman, 2000: 29-44 Wittig, Monique: Le corps lesbien, Paris: Minuit, 1973

218

Wolf, Eric: Distinguished Lecture: Facing Power - Old Insights and New Questions, n American Anthropologist, September, 1990: 586-96 Woodward, Kathreen: Concepts of Identity and Difference, n Identity and Difference, edited by K. Woodward, The Open University and Sage, 1999 (1997): 7-63 Yuval-Davis, Nira: Theorizing Gender and Nation, n N. YuvalDavis: Gender & Nation, Sage, 1997: 1-26 Zarkov, Dubravka: From <<Media War>> to <<Ethnic War>>. The Female Body and the Production of Ethnicity in Former Yugoslavia (1986/1994), Doctoral Thesis, University of Nijmegen, The Netherlands, 1999

219

SUMMARY
The book Difference matters treats the issue of diversity through the lenses of socio-cultural anthropology and feminist studies. The first chapter reconstructs the formation of the disciplinary frameworks of this analysis, underlies concepts and debates, and draws attention to ways, in which basic dilemmas were passed through during their history. Eventually it emphasizes that the social practices which create differences/ inequalities , and the cultural concepts on diversity/ exclusion of otherness are sustaining each other, and a gender order is generated at the crossroads of the discursive and institutional constructions of gender, and of the subjective experiences of femininity and masculinity. The second chapter observes, that under some conditions, ethnicity might be the identity that matters most and ethno-national politics dominate the public sphere, but in other moments it is gender that dominantly structures peoples life and social relations, and feminism becomes a legitimate politics. Nevertheless, it stresses the role of the latter in recognizing multiple identities, which matter in the individuals life, and in defining a new politics of difference. The last chapter discusses the ways, in which gender and ethnic order are articulated in Romania in peoples everyday life, observing as well the identity categories and the related social positions offered/ imposed by the socialist and post-socialist regimes to/ on its citizens. It highlights 220

that these processes are embedded in broader power structures, acquire meanings and significance within a larger social and cultural order, and investigates the symbolic aspects and the material consequences of the processes, which transform difference in inequality. Recognizing that under the conditions of globalization and transnational processes socio-cultural diversity continues to be a constant preoccupation for the elites of identity politics, but also a challenge for everyday co-existence, the volume is a testimony of the theoretical, empirical and critical potential of feminist anthropology in studying it across borders.

221

SSZEFOGLAL

A Fontos klnbsg cm knyv a sokflesg krdst a trsadalmi-kulturlis antropolgia s a feminista tanulmnyok nzpontjn keresztl tekinti. Els fejezete az elemzs diszciplinris kereteinek alakulst trgyalja, fogalmakat s vitkat mutat be s felhvja a figyelmet azokra a dilemmkra, amelyeket sikerlt meghaladniuk trtnetk sorn. Vgs soron kihangslyozza, hogy a klnbsgeket/ egyenltlensgeket termel trsadalmi gyakorlatok s a sokflesgrl/ a mssg kizrsrl alkotott kulturlis fogalmak egymst klcsnsen fenntartjk, s hogy a trsadalmi nemek rendje a gender diszkurzv s intzmnyes felptsnek, valamint a niessg s a frfiassg szubjektv tapasztalatainak keresztezdsnl jn ltre. A msodik fejezet bemutatja, hogy bizonyos krlmnyek kztt az etnicits vlik a legfontosabb identitss s az etno-nacionlis politikk uraljk a nyilvnossg tert, de ms felttelek mellett inkbb a nemisg strukturlja az egynek lett s a trsadalmi kapcsolatokat s a feminizmus legitim politikaknt mkdik. Msfell az utbbi szerept hangslyozza azoknak a tbbszrs identitsoknak a felismersben, amelyek mind az egynek lettrtnete, mind pedig az j klnbsg-politikk meghatrozsa szempontjbl fontosak. A knyv utols fejezete Romnira vonatkozva , egyrszt az etnikai s nemi rend alakulst elemzi a mindennapi letben, msrszt

222

pedig azokat az identitskategrikat s a hozzjuk tartoz trsadalmi pozcikat vizsglja, amelyeket a szocialista s a posztszocialista rendszer tett elrhetv vagy ktelezv polgrai szmra. gy gondolja, hogy ezek a folyamatok tgabb hatalmi struktrkba vannak gyazdva s egy szles kr trsadalmi s kulturlis rendben teltdnek jelentssel, a klnbsget egyenltlensgg alakt folyamatoknak pedig mind a szimbolikus vonatkozsait, mind pedig anyagi kvetkezmnyeit trgyalja. Felismerve, hogy a globalizci s a transznacionlis folyamatok krlmnyei kztt a trsadalmi-kulturlis sokflesg mind az identitspolitikai elitek, mind pedig a mindennapi egyttls szempontjbl kihvsokkal teli valsg marad, a ktet tansgot tesz a feminista antropolgia elmleti, mdszertani s kritikai potencilja mellett ennek tanulmnyozsban.

223

224

225