ARBORELE SACRU PE NTINSUL LUMII

Arborele este, fr ndoial, unul dintre cele mai vechi, dac nu chiar cel mai vechi simbol al umanitii, cultul su avnd o larg rspndire n lume. Probabil cea mai timpurie atestare a sa se gsete inscripionat pe cilindrii din Caldeea, unii dintre acetia datnd din 4000 . C. Se pare c deja n acea perioad venerarea copacului trecuse printr -un proces de idealizare, arborele sacru devenind unul din cele mai importante simboluri ale religiei caldeene.[1] Pe monumentele asiriene din jurul anului 1000 . C., figura e din ce n ce mai convenional i apare aproape ntotdeauna ntre dou personaje care stau fa n fa, care sunt uneori preoi sau regi ntr -o atitudine de adoraie, alteori creaturi monstruoase: lei, sfinci, grifoni, unicorni, etc. Deasupra, e adesea suspendat cercul naripat, personificnd zeitatea suprem. Dup o cosmogonie fenician, citat de Eusebius, primii oameni au vzut c plantele creteau din pmnt i le-au considerat zeiti, aa c le-au adus ofrande din carne i butur. De altfel, se tie c n Fenicia, Egipt, Babilonia i mai ales n Frigia a existat o form de veneraie ce avea legtur cu zeitile intim asociate cu viaa vegetal i care s-a extins apoi n Grecia i Italia. Dup mitologia egiptean, marele Osiris a fost originar un zeu al copacului. Se spune c, dup ce a fost ucis, sicriul su a fost descoperit ntr-un trunchi de copac, iar de atunci s-a vorbit despre el ca despre cel din copac sau singuraticul din salcm. n India, prevalena cultului arborelui sacru reiese din frecventele referiri din Vede, dar i din declaraia lui Curtius dup care tovarii lui Alexandru cel Mare au observat c indienii considerau copacii drept zei, iar a rni un copac nsemna moarte. Ficus religiosa, care fusese identificat cu suprema zeitate, Brahma, a ajuns s fie cel mai venerat datorit lui Gautama, care a ajuns la adevrata cunoatere lng acest copac. De altfel, n rencarnrile sale anterioare, Gautama nsui pare s fi fost un spirit al copacului de nu mai puin de 43 de ori. Aceast reprezentare primitiv a zeitii copacului a evoluat n dou direcii: n primul caz, s-a evoluat spre o form de zeitate asemntoare omului, copacul fiind mbrcat sau sculptat n form omeneasc.

n cel de-al doilea caz, pe msur ce zeul i-a extins teritoriul sau a absorbit alte zeiti locale, a fost asociat cu toi copacii dintr-o anumit clas, presupunndu-se c nu triete doar ntr-un anumit arbore, ci ntr-un anumit tip de copac, care a devenit apoi sfnt i simbolic pentru el. Aceast din urm idee s-a dezvoltat n special n religiile din Grecia i la Roma.

La greci, arborele a fost cel mai timpuriu simbol al divinitii , fiind reprezentat astfel pe vazele antice, pe tablele de marmur, pe vasele de argint i pe picturile de pe perei. La Dodona, Zeus era invocat n stejarul su sacru. La fel, n Roma antic, Jupiter a fost iniial venerat n forma unui stejar mre care a crescut pe Capitoliu. Artemis era considerat n Arcadia zei a nucului i a cedrului, iar cultul ei s-a dezvoltat din obiceiul primitiv de a atrna de copac o masc sau o imagine a spiritului vegetaiei. Emblema lui Apolo a fost laurul. Niciun sanctuar nu putea fi ntemeiat acolo unde solul nu era bun pentru creterea acestuia, iar participanii la rituri trebuiau s poarte fiecare o cunun de lauri pe cap i o creang n mn. Arborele Afroditei a fost mirtul, care avea puterea de a crea i de a perpetua dragostea, fiind folosit la cstorii. Atena i avea i ea arborele su special, mslinul. Folosirea coroanelor, a florilor i a frunzelor avea i ea o semnificaie religioas. n Grecia, aductorul de veti bune era recompensat cu o coroan, iar oaspeii ospeelor erau ncoronai cu flori. Textele sacre caldeene menioneaz folosirea crengilor verzi n ceremoniile religioase. La Srbtoarea Tabernacolelor, israeliilor li se cerea s se nfieze n faa Domnului cu crengi. La fel, n Persia i Armenia se obinuia s se poarte o creang la apropierea de zeitate. n Egipt, la nmormntri se foloseau crengi de palmier iar la srbtori coroane de lotus, n timp ce n sculpturile asiriene persoanele ilustre sunt frecvent reprezentate purtnd o floare. n ceea ce privete obiceiul de a da copacului o asemnare uman, mbrcndu-l sau sculptndui trunchiul n form omeneasc, Apuleius afirm: Obiceiul cltorilor pioi este acela ca, atunci cnd trec pe lng o dumbrav sau un loc sfnt, s spun o rugciune pentru ndeplinirea dorinelor, s ofere cadouri i s rmn un timp acolo; deci eu, atunci cnd pun piciorul n cel mai sacru dintre orae, dei grbit, implor iertarea, ofer o rugciune i mi temperez graba. Cci niciodat un cltor nu a fost mai ndreptit s fac o pauz religioas dect atunci cnd, ntmpltor, a dat peste un altar acoperit de flori, o grot acoperit de crengi, un stejar decorat cu multe coarne sau un fag cu piei atrnate de el, vreaun deal sacru mprejmuit sau un trunchi de copac sculptat ntr-o imagine. n cazurile n care copacul venerat a murit i imaginea zeului a fost sculptat n trunchiul i crengile sale dup aceea, se credea c bucata moart de lemn reinea mcar puin din puterea atribuit originar spiritului ce locuia n el. Druizii obinuiau ca, atunci cnd un stejar murea, s i ia jos scoara

i s-i dea forma unui stlp, a unei piramide sau cruci i s continue s -l venereze ca pe o emblem a zeului. n aproape toate prile lumii i n aproape toate perioadele istoriei, exist evidene ale credinei n existena spiritelor pdurii sau a spiritelor copacului. Dei acestea nu sunt ntotdeauna foarte clar difereniate de zei, difer totui de acetia prin faptul c sunt adesea neprietenoase fa de de om, legnd aliane mai degrab cu copacii, plantele i animalele. De fapt, atitudinea lor fa de oameni este direct proporional cu nfiarea lor, care este mai mult sau mai puin omeneasc. Se tie c o mare parte dintre demoni au fost la nceput spirite ale pdurii sau ale copacului.

ntr-un imn babilonian, se invoc ajutorul zeilor mpotriva unui demon teribil a crui mn este demonul furtunii, al crui ochi e umbra pdurii . n Arabia, jinni erau nite montri proi ce semnau mai degrab cu fiarele, care aveau puterea de a lua difer ite nfiri i care triau n apropierea rurilor, sub copaci sau n lacuri. Duhurile fantastice ale deertului egiptean se ascundeau n copaci sau n obiectele nensufleite i erau temute de pstori, dar i de vntori. n mitologia greac i roman, exist o ntreag galerie de creaturi slbatice ale munilor i pdurilor, asociate ndeaproape cu viaa vegetal : centauri, ciclopi, satiri, sileni, fauni, nimfe, zne, driade, etc. Poeii greci din vremea lui Pericle vorbesc despre un ntreg trib de dem oni ai pdurii numii Panes sau Panisci, din care s-a ivit Marele Pan , care este de obicei reprezentat cu coarne i picioare de capr, stnd lng un stejar sacru sau lng un pin i innd n mn o creang. Dintre legendele medievale, e bine cunoscut cea a lui Alexandru i a frumoaselor fete din bobocii de floare. n general, spiritele feminine se auzeau cntnd i dansnd, dar nu de puine ori erau neltoare. n Neufchatel, exista, de exemplu, Piatra Doamnei Verzi , pe care tinerii erau sftuii s o evite. Uneori, spiritul vreunui arbore intra ntr-o fiin uman i atunci era nevoie de serviciile exorcistului. De exemplu, ranii care triau lng Muntele Etna nu adormeau niciodat printe copaci n ajunul Sfntului Ioan pentru ca spiritele ce ies dintre frunze s nu intre n cel care doarme. Duhurile pdurii din Germania, Rusia i Scandinavia aveau adesea proporii gigantice i luau uneori forma unui animal. Demonul rusesc al pdurii, Ljeschi, dei putea lua multe forme i i putea m odifica

statura, aprea n general ca un brbat mbrcat n piele de oaie, uneori cu un singur ochi, cruia i plcea s nele cltorul i s-l pun n dificulti. Ideea slbaticului pdurilor apare i n Brazilia, dar i n India, unde era numit Curupira, n timp ce n Peru exista tradiia fantomei pdurii. Exist ns o serie de mituri i tradiii n care capacul intr ntr-o relaie mai intim cu omul, fie deoarece este reprezentat ca surs din care s-a ivit rasa uman, fiind n unele cazuri locul n care sufletul se retrage dup moarte sau n care o persoan poate fi transmutat, cu trup i suflet, fie deoarece viaa unui anumit copac este legat de cea a unui individ sau a unei comuniti. Astfel, citim n Edda c, atunci cnd au fost create cerul i pmntul, Odin i fraii si, mergnd pe rm, au dat peste doi copaci, care s-au transformat ntr-o femeie i un brbat, pe care ei i-au numit Embla i Ask. Dup o legend iranian, primul cuplu, Maschia i Maschina, s -a ivit din pmnt sub forma unei rubarbe care s-a divizat apoi n dou. n alte legende, fiinele umane sunt reprezentate ca ivindu-se din copac ca i fructe ale acestuia. n prima carte a Mahbhratei, se vorbete despre un smochin imens, de crengile cruia atrn adepii n form uman.

ntr-un alt tip de mituri ale originii, naterile individuale au loc direct dintr-un copac, cum este cazul lui Attis, al crui corp a fost nchis de Cybele ntr -un copac din care a renscut apoi la venirea primverii. ntr-un stadiu ulterior, aceste mituri s-au dezvoltat n trei direcii : copacul a devenit nu sursa, ci scena unor nateri miraculoase (muli dinte zeii Greciei sau nscut sau au fost crescui la rdcina unui copac : Zeus sub un plop n Creta, Hera sub o salcie n Samos, etc.), relaia dintre copac i fiina uman a fost explicat printr-o metamormoz (de exemplu, Lotis, frumoasa nimf urmrit de Priapus, a fost transformat prin mila zeilor ntr -un lotus) saucopacul a devenit simbolul fecunditii (exist multe cazuri n care florile s-au ivit din sngele unor persoane care au murit: violeta din sngele lui Attis, zambila din cel al lui Hyacinthus. n alte cazuri, smna miracolului au fost lacrimile, anemonele nind din cele pe care Afrodita le -a vrsat la moartea lui Adonis). Anumite legende medievale vorbesc despre trecerea sufletului unei persoane moarte ntr-un copac, acestea fiind cazuri de metempsihoz. Cea din Cornwall descrie cum, murind de inim frnt dup pierderea lui Tristan, Isolda a fost ngropat n aceeai biseric cu iubitul ei, ns la o anumit distan de acesta. n curnd, din cele dou morminte a crescut ieder care s-a nlat din ce n ce mai mult, pn cnd cele dou plante s-au ntlnit pe acoperiul boltit. O poveste japonez ne prezint dragostea dintre un brbat i o femeie care, dup ce s-au bucurat de muli ani de fericire, au murit n acelai moment, iar spiritele lor s -au retras ntr-un pin nalt i btrn, care a devenit Pinul ndrgostiilor.

n toate aceste legende, ca i n multe altele, se remarc supravieuirea unor idei primitive despre suflet, dup care imortalitatea acestuia era acceptat, ns exista ntotdeauna nclinaia de a -l nchide ntr-un lucru viu. O alt credin derivat din relaia dintre om i arbore este conceperea copacului ca interconectat cu viaa i soarta unui individ, a unei familii sau a unei comuniti. n unele povestiri, viaa persoanei e att de legat de cea a plantei, nct vetejirea acesteia e imediat urmat de moartea omului. Romanii obinuiau s planteze un copac la naterea fiecrui fiu, iar din felul n care cretea acesta s prezic viitorul copilului. Relaia mistic dintre om i copac e ilustrat i ntr -o veche credin german dup care un copil bolnav pus n gaura fcut ntr-un copac se va vindeca ndat ce se vindec i rana copacului, iar dac copilul moare i arborele supravieuiete, sufletul su va locui n el. n multe sate nemeti exista cte un copac pe care stenii l priveau ca pe copacul vieii ce reprezenta ntreaga comunitate. De la astfel de concepii, tranziia ctre perceperea arborelui ca simbol al prosperitii i fecunditii a fost uoar. Avnd rdcinile adnc nfipte n lumea de jos, lcaul misterios al sufletelor plecate n care se afla nelepciunea i cunoaterea viitorului i fiind adesea locuit de zei sau de fiine demoniace, copacului i s-au atribuit virtui oraculare. Puterile profetice speciale atribuite stejarului care cretea la Dodona erau explicate prin faptul c rdcinile sale se afundau mai adnc n pmnt dect ale oricrui alt copac, rspunsurile sale fiind interpretate din freamtul crengilor i din murmurul izvorului sacru din care se hrnea. Arabii care venerau arborii sacri ca lcauri n care coboar ngerii sau jinni, credeau c un bolnav care adoarme sub un astfel de copac primete sfaturi n vis pentru mbuntirea sntii. Una dintre cele mai interesante credine referitoare la acest subiect este concepia larg rspndit a copacului-lume sau a copacului cosmogonic (dintre care cel mai cunoscut este Yggdrasilul scandinavian), care apare la caldeeni, egipteni, peri, hindui, chinezi, japonezi, la rasele din Europa de Nord, dar i n Noua Zeeland i n America. Un imn de origine acadian prezint un copac care crete n grdina din Edin sau Eden n apropierea lui Eridu, un ora care a nflorit ntre anii 3000 i 4000 . C. Este vorba despre un arbore care se nal n centrul pmntului, ale crui rdcini ptrund n adncimea abisal a apelor unde i are lcaul Ea, zeia nelepciunii i al crui frunzi susine cerurile primordiale, umbrind pmntul.

Orice articol avnd ca subiect mitul arborelui sacru ar fi incomplet dac nu ar aminti tradiia paradisului sau a grdinii ideale care se regsete la aproape toate popoarele antichitii, i care reprezint lcaul zeilor, locul n care s -au aflat prinii omenirii sau trmul spiritelor binecuvntate. Tradiiile timpurii leag paradisul de un copac miraculos sau de un munte legendar. n tradiia indian, grdina Indrei, situat pe Muntele Meru, coninea cei cinci copaci

minunai care se iveau din ape, sub care zeii se bucurau de florile luminoase, de fructele ce confereau nemurirea i de cntecele neasemuite ale psrilor. A doua concepie a paradisului ca slaj al primilor oameni se regsete n legenda gsit pe un sigiliu babilonian strvechi a unui alt cuplu originar, cea a lui Maschia i Maschina, care s-au ivit dintr-un copac n Heden, un loc ncnttor unde cretea copacul vieii, al crui fruct conferea putere i imortalitate. Cei doi copaci mistici ai paradisului biblic i gsesc corespondentul n cedrul sacru al caldeenilor care, pe lng faptul c era copacul vieii, fiind utilizat n riturile magice pentru a readuce fora i viaa n corp, era, de asemenea, revelatorul oracolelor pmntului i cerului, n miezul su fiind scris numele zeiei nelepciunii, Ea. Cuplului primordial Adam i Eva, care a czut din Paradis, biserica timpurie i -a dedicat ziua de dinaintea Crciunului, pomul de Crciun devenind astfel reprezentarea copacului primordial ce poart n fructele sale luminile raiului i acoper cu crengile sale lumea ntreag, coninnd n el ntreaga istorie a venerrii arborelui sacru. Nu am amintit aici dect cteva din liniile de interpretare i din exemplele care fac din arborele sacru un simbol care trezete contiina total a omului, deschiznd-o ctre universal. BIBLIGRAFIE: Eliade, Mircea: Sacrul i profanul, Humanitas, 1995. Frazer, James George: Creanga de aur, Minerva, 1980 Emile Durkheim, Formele elementare ale vieii religioase, Antet, 2005 [1] Simbolul apare ca o tulpin divizat la baz ce conine n partea de sus o furc sau o semilun i tiat la mijloc de una sau mai multe bri transversale ce conin uneori cte un fruct la fiecare extremitate. Aceast imagine rudimentar apare adesea sub forma unui palmier, rodiu, chiparos , vi-de-vie, etc.