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G. W. F.

HEGEL Fenomenologa del espritu

LECTURAS
Serie
DIRECTOR

Filosofia
Flix DUQUE

Cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica otransformacin de esta obra slo puede ser realizada con la autorizacin de sus titulares, salvo excepcin prevista por la ley. Dirijase a CEDRO (Centro Espaol de Derechos Reprogrflcos, www.cedro.org) si necesita fotocopiar oescanear algn fragmento de esta obra.

TITuLo OII.IGINAL:

Phiinomenologie des Geistes

e A.'ITONIO GMEZ RAMos, 2010


de la introduccin, traduccin y notas

e UNIVERSIDAD AuTNOMA DE MADRID, 2010 e ABADA EDITORES, S-L., 2010


de la presente edicin Calle del Gobernador, 18 28014 Madrid Tel.: 914 296 882 fax: 914 297 507 www.abadaeditores.com

diseo SABTICA

produccin GUADALUPE GISBERT

ISBN

978-84-96775-71-8 //

dep1ito legal M-44367-2010

~u...aqo~
prelmpretln D.uv..aT AL&. impN1l6n L4VII.

G. W. F. HEGEL
Fenomenologa del espritu

edicin bilinge de

ANTONIO GMEZ RAMOS

PRESENTACIN
Antonio Gmez Ramos

Hubo un tiempo, no tan lejano, en que la frase de Heine: <<la filosofa alemana es un asunto importante, que afecta a toda la humanidad>> 1 se tomaba en serio y literalmente, a pesar de venir de un maestro de la irona como Heine. En ese tiempo, ningn libro de la filosofa alemana pareca afectar tanto a toda la humanidad como la Fenomenologa del espritu de Hegel: al fin y al cabo, era el libro que expona, entrelazados uno con otro, toda la historia de la conciencia humana y todo el saber del mundo; la propia circunstancia de su escritura, como se ver ms abajo, vena a coincidir con lo que se poda tener por el desenlace de la historia de la humanidad. Mortunadamente para todos, ese tiempo ha pasado (lo cual no quiere decir que el destino de la humanidad no se juegue tambin en la filosofa, y en particular en la alemana de en torno a 18oo). Pero la Fenomenologa del espritu sigue siendo un libro importante, uno de los ms importantes de toda la filosofa. Uno de los ms bonitos, deca Levinas, junto a algunos dilogos de Platn y la Crtica de la razn pura~; un libro grandioso, el primero que concibe la autogeneracin del hombre como proceso, escribi Marx\ el joven Kafka la lea con su amigo Hugo Bergmann en el saln de Berta Fanta, Heidegger y Gadamer le dedican ensayos decisivos\ los francfortianos, de Adorno a Honneth, estn recorridos por ella; y la deriva pragmatista que ha tomado en los ltimos aftos la filosofa postanaltica encuentra en Hegel, en concreto en la Fenomenologa del espritu, los argumentos para una racionalidad intersubjetiva y una teora del significado5 Son slo algunas apreciaciones, tomadas casi al azar, de lectores completamente lejanos unos de otros, ninguno de los cuales se tomara literalmente en serio la frase de Heine.

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Sobre la historia de la filosofa y la religin en Alemania. Madrid, Alianza, pg. :l06. Etica e infinito, Madrid, Visor, 1991, pg. 3s. Manuscritos de economa y filosofa. Madrid, Alianza. 1966. pg. 189. Heidegger. El concepto de experiencia en Hegel>> ,en Sendas perdidas, Madrid, Alianza
Editorial, 1993; Gadamer, El mundo invertido y <<La dialctica de la autoconciencia en Hegel, ambos en La dialctica de de Hegel, Madrid. Ctedra, 1980. Ello, tanto si sus autores vienen de los estudios hegelianos, como Pinkard o Pippin, cuanto si viene de la fUoaofla analltica pura, como Robert Brandom. Vase nota 23 ms abajo.

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Impenetrable pero inolvidable, fascinante como slo unas pocas grandes obras de la cultura humana pueden serlo, la Fenomenologa del espritu quiere hallarse -y seguramente se halla- al final de toda la historia de la filosofa. Pero, a la vez, no es tanto la culminacin de la metafsica como la anticipacin de las visiones y conocimientos ms fundamentales del mundo moderno, el cual no ha dejado de mirarse perplejo en ella. Hoy ms que en el tiempo inmediatamente posterior a su escritura6 Al fin y al cabo, era la obra que llev al espritu de su tiempo (el tiempo de Goethe y Napolen, el del nacimiento del mundo industrial moderno) a tener conciencia de s mismo, recogiendo en un sistema, o en una nica narracin, el saber de las ciencias naturales, el desarrollo de la moral, del arte o de la poltica, poniendo adems a la religin dentro de (o paralelamente a) todo ello. Por mucho que cualquier sistema se haya quedado hecho trizas, la conciencia de sus elementos, de su desgarro, de la voluntad del sistema, se mira en ella. Como todo buen final, era un comienzo: expona la gnesis del sujeto moderno, liberado de todo vnculo con un fundamento externo o pasado, inserto en una vda comunitaria, abocado a ser otro y dependiente exclusivamente de s mismo. La relacin entre la mente y el mundo que haba ocupado a la filosofa moderna se resuelve en la relacin entre los sujetos, y esta ltima resulta ser una historia de transformaciones, o de autotransformaciones, llamada la marcha del espritu que llega a saber de esas transformaciones; espritu que, por eso, no se funda sobre nada externo, sino que se autoexpone en la Fenomenologa. Desde luego, algo as puede afectar, si no a toda la humanidad, s a cualquier pensamiento que la humanidad pueda tener de s misma. Tal vez por eso es el libro que nunca hemos dejado de (empezar a) leer. No se tome lo anterior como una introduccin. En realidad, ni siquiera alivia el sinsentido de anteponer unas pginas a un libro de filosofa cuyo prlogo comienza con una diatriba contra los prlogos en filosofa y cuya introduccin es un desmontaje soberano de la idea de introduccin a una obra filosfica. En ambos casos, con el argumento de que no se puede presentar la cosa misma -en este caso, justo este libro- con un proceso externo y previo a ella; sino slo hacindola pasar y ejecutndola: en este caso, escribiendo el libro mismo o, dado que ya est escrito, leyndolo. Es un libro que no se deja susti-

Falke, Begriffne Geschichte, Berlin, 1996, pg. 9 De manera anloga, una culminacin semejante del pasado que anticipa todo el porvenir moderno aerla, segdn Falke, la mdsica de Bach1 ese compendio de toda la m6aica anterior que anticip. atn que muchos lo supieran, todo el claaiclamo y la modernidad.

PRESENTACIN

tuir por un resumen o una interpretacin; pero que de las ltimas reclama y provoca a montones. y es imposible leer el libro sin acompaarse de algunas de ellas. Antes que aventurar una ms, estas pginas previas intentar dar cuenta de algunas de las circunstancias biogrficas, histricas y culturales en las que el libro surgi. a fin de empezar a situarse ante l. Sigue. pues. una descripcin de la trayectoria de Hegel en Je na () que le llev hasta la obra, de las circunstancas de escritura y edicin (~). de la relacin de la obra con el resto del pensamiento hegeliano (3), y de la historia posterior de la obra y sus efectos e influencias hasta hoy (4). Aunque la Fenomenologa del espritu no pueda ser presentada, su edicin y traduccin en castellano s deben serlo. A ello. y a las instrucciones de uso de esta edicin, se dedica el apartado (5).

l. HEGEL EN }ENA

Hegel haba llegado aJena en enero de 1801. Era la cuarta mudanza de su juventud (tras Tubinga. Berna y Frncfort) 7; iba a ser la decisiva de su carrera. Haba pasado los ltimos aos, an como preceptor domstico, en Frncfort 797-18oo). All, el reencuentro y la intimidad con un Holderlin que acababa de estar en Je na oyendo a Fichte, cerca de Schiller y Goethe,le haban revelado cunto quedaba aun por revolver en la filosofa kantiana y en los intentos de Fichte por completarla. Adems -lo que no deja de tener relevancia para quien se decida a leer este libro, o a Hegel en general-. le haban hecho cambiar su prosa fcil de los primeros aos (prosa que. en todo caso, nunca publicara en vida). por un estilo que exiga una activa participacin y esfuerzo dellector8

Hegel haba nacido enStuttgart, en 1770. Tras estudiar en elStift de Tubinga de 1788 a 1793, recibiendo formacin en filosofa y teologa para ser pastor protestante, vivi como preceptor domstico en Berna 793-97) y Frncfort hasta 18oo. La biografa ms actualizada y completa de Hegel actualmente es la de Terry Pinkard, Hegel, A biography, Cambridge UP, 1998. Traduccin en castellano en editorial Debate, ~oo1. Tambin es reciente y completa, aunque con otra perspectiva, la de Jacques D'Hont, Hegel, Calman- Lvy, Pars, 1998. traducida con el mismo ttulo en Barcelona, Tusquets, ~002. Y, por supuesto, siempre est la clsica de Rosenkranz, Hegels Leben, de 1844, an por traducir al espaol. En el cuaderno de notas de los aos de Jena, el llamado Wastebook, apunta Hegel: No se trata ya slo de pensamientos. De eso tenemos ms que de sobra, buenos y malos, bellos y atrevdos. Se trata de conceptos. Pero, mientras que a aquellos se los puede hacer valer inmediatamente y por s mismos, en cuanto conceptos, en cambio, se los debe hacer comprensibles conceptualmente [o concebibles: begreiflch], con lo que la forma de escritura se altera y adquiere un aspecto que exige un esfuerzo quiz incluso penoso, como en Platn y Aristteles. ~horiammClcHm Wcwcebook, en Werlce, TWA, Frncfort, Shrkamp. 1971'1 vol. a. pg. :zas>.
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anAlopmente a como la poesa de Holderlin se vea responsable de forjar una ll\levalengua para la nueva poca, y exiga de los lectores una participacin en ti& retponsabilidad. La muerte de su padre, en 1799,le haba proporcionado UJII mediana herencia que le permitira independizarse por unos aos; pero tambb1n, como sugiere su bigrafo Pinkard, debi de provocar en l la clase de autoreviain personal que produce un acontecimiento as, en mitad de la vida: en el caso de Hegel, la que le llev a poner fin a su existencia como preceptor dom~atico en ricas casas burguesas, mantenido espiritualmente por sus aspiraciones literarias a ser un filsofo popular que desarrollase un kantismo aplicado. No era slo cuestin de sentar la cabeza y hacer una carrera, sino de hacer filosofia mucho ms a fondo, de llegar al fondo de la filosofa. En noviembre de 1800, quiz ya distanciado de Holderlin, que estaba a punto de iniciar el viaje definitivo a la locura, Hegel se decide a escribirle a Schelling. el antiguo amigo de Thbinga,lanzado en Jena a una carrera meterica. En una carta clebre, le dice: en mi formacin cientfica, que empez por necesidades humanas ms elementales, me vi empujado hacia la ciencia, y el ideal de juventud tuvo que transformarse en la forma de la reflexin y. a la vez, en un sistema>> 9 Era, al mlamo tiempo. una confesin y una peticin. Peda ayuda para encontrar un .pue1to acadmico en alguna ciudad -sugera Bamberg-; confesaba que la juventud se haba acabado, con su ideal, y que la filosofa sistemtica, la ciencia -Justo lo que Schelling llevaba aos haciendo- era el camino a seguir. El amigo. como es sabido. lo llam aJena. Cuando Hegel lleg. Jena no era ya el centro intelectual que haba llegado a aer en el ltimo decenio del siglo anterior. Fichte haba sido expulsado de su cAtedra en 1799. como resultado delAtheismusstreit; Paulus, Thbaut, Voss y otros, se haban marchado a Heidelberg. Halle, o Gotinga. con mejor paga y ms libertad. Pero estaba Schelling. estaba an el crculo de los romnticos en torno a los Schlegel. Merced a Schad, discpulo de Fichte, Jena segua siendo el centro del fichteanismo, todava la filosofa de vanguardia en Alemania. Goethe, con Schiller a su lado, proyectaba desde Weimar su sombra protectora. Y Hegel, que an no haba publicado nada' 0 , se puso enseguida a la tarea. Quera elaborar un 1dstema. Tena que hacerse un nombre en un medio que era, como se dira en el lenguaje de hoy, extremadamente competitivo, lleno de talentos jvenes y

9 Briefe 11on un an Hegel, ed. de Hofmeiater, Hamburgo, 195a. vol. 1, pg. 59 1o Salvo, annimamente, la edicin en alemtn de las Carta& confldencialusobre la anterior condici6n jurldica del paC. de Vaud, de la ciudod de Berna, un panfleto francamente aubersivo del autao francfono Jean Jaoquea Carta, al que aftadi6 un comentario propio y public en 1798.

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II

ambiciosos pugnando por brillar en el efervescente firmamento intelectual alemn; y de paso, hacerse con un puesto. Puede que el <<reino animal del espritu>> de la Fenomenologa se le hiciera presente en los primeros aos deJe na. Al principio, las cosas parecieron ir rpido. El2.7 de agosto de 18oi, da de su cumpleaos, defenda su tesis de habilitacin Dissertationi Phlosophicae de Orbitis Planetarum, lo que le converta en Privatdozent y le autorizaba a dar clase (sin sueldo). En septiembre, sala a la luz la Diferencia entre los sistemas de Fichte y Schelling, su primera publicacin; un texto ya propio, hegeliano, por ms que se ofreciera, y el pblico as lo recibiera, como una obra de filosofa schellingniana. Durante 1802, y I8o3 publica, conjuntamente con Schelling, el Krtisches ]ournal der Phlosophie. En esta revista oficial del schellingnianismo publica textos nada desdeables, como Fe y saber o los ensayos sobre el derecho natural y el escepticismo. Aparecen sin firma, pues ninguno de los dos amigos y coautores pone su nombre. Pero son reconocidamente suyos -reconocibles por el mal estilo, diran las malas lenguas-. En el semestre de I80I-02., imparte un curso de Lgica y Metafsica, y anuncia ya que la editorial Cotta publicar un libro suyo, o un manual con ese ttulo, para el curso siguiente. Publicar un manual, o un libro propio para las propias clases, era lo menos que se esperaba de un profesor en la universidad alemana en aquellos aos. Hegel, por su parte, no poda tener reparo en vincular su vocacin de sistema a una necesidad pedaggica. Pero la promesa de una pronta publicacin se reiterara en vano, ante diversas personas y de diversas maneras, durante cinco aos ms. La necesidad pedaggica estaba an dentro de l mismo. El caso es que Hegel, que en algn momento ironizara sobre la rpida sucesin de publicaciones del joven Schelling, cada una cambiando de posicin respecto a la anterior, diciendo que su amigo <<llevaba a cabo su educacin en pblico>>, tenda ms bien a cumplir con la suya en privado, y a solas. Lo haba hecho en los silenciosos aos de Berna y Frncfort; y no pudo dejar de hacerlo en Je na, a pesar de que la urgencia por producir un libro era tanto intelectual como, a partir de cierto momento, material: la herencia paterna se iba consumiendo con la inflacin de esos tumultuosos aos, y sin libro no haba perspectivas de aspirar a obtener una ctedra; con ella, un sueldo. Pero la constancia, la resistencia o la parsimonia de Hegel no cedieron a la necesidad. Despus del Krtisches]oumal, a partir de I8o3, deja de publicar; sin embargo, los manuscritos -en general, manuscritos par sus lecciones- no paran de crecer, corregirse y reorientarse, siguiendo una ruta que la investigacin hegeliana no ha conseguido desentraftar hasta los aos 70 del siglo xx:. Parte del carcter legendario de la Fenomenologa del espritu se debe a las condiciones cu heroicas en las que se gest. A partir de 18oS, el mundo inte-

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lectual de Jena se queda definitivamente despoblado. Schelling se marcha a Wrzburgo: en parte, para evitar el escndalo social de su matrimonio con la mujer de Schlegel, Caroline; en parte, para aprovechar las oportunidades que ofrece la vinculacin de esa universidad a Baviera, y de Baviera al orden napolenico. Niethammer, otro antiguo estudiante de Tubinga, y el amigo ms cercano, marcha tambin para ocupar un cargo en la nueva administracin bvara. Las relaciones de Hegel con los dos hermanos Schlegel fueron siempre entre frias y nulas; pero la marcha de stos, y la disolucin del crculo romntico que constituan con Doroteha y Caroline, ms Novalis (muerto en 18o1) y Ludwig Thieck -todos los cuales abandonan la ciudad en diversas direcciones-. sellaban casi definitivamente la decadencia intelectual de Jena. Cuando comienza el semestre de invierno de 18o3-o4, a Hegel no le queda apenas ningn interlocutor filosfico o literario. S lo tena entre los cientficos, merced a los cuales se hace asesor de la Sociedad Mineralgica Ducal, condicin que har constar puntualmente en la portada de la Fenomenologa. Pero, aparte de la devocin de un grupo de alumnos, que se mantendr ya toda la vida (Gabler, el holands van Geehrt) y del librero Frohmann, con cuya familia se entretiene jugando a las cartas, la soledad de Hegel es completa. Profesionalmente, las cosas tampoco van mejor. Aspira a conseguir una plaza en alguna universidad (Bamberg, Wrzburgo, Heidelberg) de las que estn siendo reestructuradas y revitalizadas merced a las reformas de los Estados alemanes aliados con Napolen. Pero sus intentos, apoyados en la promesa de un libro que no llega, quedan sin fruto. Para colmo, Jakob Fries, su enemigo irreconciliable, obtiene una plaza de profesor extraordinario en Jena, y poco ms tarde alcanzar una ctedra en Heidelberg. Slo el ruego de Hegel ante Goethe, que le aprecia, y la intervencin de ste en su favor,le proporciona la plaza de ausserordentlicher Professor, catedrtico no numerario, por as decirlo, sin sueldo, aunque, posteriormente, con una gratificacin de 100 tleros al ao: la mitad de lo que gastaba entonces un estudiante muy modesto 11 En un clima de empobrecimiento generalizado, debido a la situacin poltica y econmica, Hegel se ve obligado a pedir dinero prestado a Niethammer (y ayuda para conseguir un puesto con el que pagarle las deudas). Carolina Schelling

Los 100 tleros, adems, se concedan graciosamente en compensacin por la paga simblica que Hegel recibla del Ducado de Wrtenberg en cuanto licenciado del Stift de Tubinga en espera de ocupar un puesto de paetor. Con eete nombramiento, Hegelee cerraba definitivamente aquello a lo que habla renunciado mucho afto1 ante1, la carrera eclellltica, y perdta tambi6nen pap atmb6lioa.

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(antes Schlegel), de paso por Jena en 18o6,le escribe a su marido: <<No me explico cmo se las arregla Hegel para salir adelante>>~. Sali adelante, y al decir de quienes le trataban por entonces, manteniendo siempre, al menos en pblico, el buen humor. Unos aos ms tarde, en 181o,le escribi a un amigo, el telogo Windischmann: <<Conozco, por experiencia propia, esa disposicin afectiva (Stimmung) del nimo, o de la razn, cuando sta se ha metido por inters, siguiendo sus propios barruntos, en un caos de fenmenos (Erscheinungen) [. .. ] He sufrido de esta hipocondra durante un par de aos, casi hasta quedarme sin fuerzas; en general, todo hombre pasa alguna vez por ese momento decisivo (Wendepunkt) en su vida, ese punto nocturno en que se contrae todo su ser, vindose forzado a atravesar su angostura para llegar, consolidado (befestigt) y cerciorado (vergewissert), a la seguridad de s mismo>> ' 3 Si estaba refirindose a los aos de Jena, o a una poca interiormente ms oscura y lejana, quiz a la estancia en Berna, no lo sabemos. Pero los consejos que le da a Windischmann s encajan perfectamente con su actitud de Jena: aunque uno est interiormente seguro de cul es su meta, tiene que trabajarse el camino a travs de ese caos de fenmenos, hasta alcanzar la claridad y una explicacin del todo. Es la ciencia quien le ha metido a uno en el laberinto, y slo ella puede sacarle y curarle. Y la ciencia, por cierto, empez a mostrarle la salida del laberinto. No directamente, desde luego. Puede, adems, que la marcha de Schelling ayudase: por un lado, a partir de 1804, aumenta el nmero de sus alumnos matriculados'4, y los conocidos comentan que ha mejorado mucho su capacidad y soltura en clase (la cual, como es notorio, nunca dej de basarse en una retrica de balbuceos y reiteraciones con una diccin deficiente y montona, salpicada de carraspeos; lo cual no le impidi tener ms y ms alumnos. especialmente en Berln); por otro, a partir de esa fecha, el carcter y contenido de su escritura se transforma. De 1801 a 1803, haba producido unos textos de carcter polmico, como los delKritisches]oumal. o tico-poltico, el ltimo de los cuales era un manuscrito ya copiado a limpio y practicamente listo para publicar,

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Hegel in Berichten seiner Zeitgenossen, ed. por G. Nicolin, Hamburgo. 1971, pg. 71. La relacin

de Carolina con Hegel, por cierto, era de mutua antipata. Hegel, que era un devoto de Antgona, tena problemas para tratar con mujeres de carcter independiente (Carolina, en Jena; Rahel Varnhagen. posteriormente, en Berln). 13 Carta del ~7510. Vase Briefe. vol. 3,loc. cit., pg. 519. 14 Schiller le escribe a Goethe: parece que nuestro doctor Hegel tiene muchos oyentes, y que no se quedan descontentos, ni siquiera de su modo de dar la clase. Hegel in Berichten setner

Ze,tpnoteen,loo. ~t.. pAga. 5~ s.

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pero indito, que se ha conocido como System der Sttlichkeit (traducido como <<sistema de la eticidad>> ); todos ellos dentro de la rbita de Schelling. A partir de 1804, se amontonan los manuscritos que deban acompaar a las clases, y que ensayan diversas maneras de pensar y exponer el ansiado sistema, cada vez ms alejadas de Schelling. Se han conservado bastantes (Hegel era ordenado y meticuloso con sus papeles) y la crtica ha credo poder reconstruirlos y ordenarlos a partir de los aos 70 del siglo pasado. Son los llamados ]enaer Systementwife (Esbozos de sistema de Jena), publicados ahora en tres volmenes, paralelos a los cursos acadmicos. El de 18o3-o4, Sistema de la filosofa especulativa, el de 18o4-o5. Lgica, Metafsica y Filosofa de la Naturaleza, y el decisivo de 1805-o6, Filosofa de la Naturaleza y Filosofa del Espritu '5 'El primero corresponde a unas lecciones anunciadas para el semestre de invierno de I8o3-o4, como <<philosophiae speculativae systema, complectens a) Logicam et Metaphysicam, sive Idealismum transcendentalem b) philosophiam naturae et e) ments>>, dedicadas, no obstante, casi en sus tres cuartas partes a la filosofa de la naturaleza, y es todava deudor de la terminologa de la filosofa de la identidad de Schelling. Es el ms fragmentario de todos los esbozos de sistema, pero el nico que abarca el sistema completo, de modo que la filosofa de la naturaleza y la del espritu tambin caen dentro de la filosofa especulativa. El segundo corresponde a una lecciones anunciadas para el semestre de invierno 1804-05 sobre <<totam philosophiae scientiam, i.e. philosophieam speculativam (logicam et metaphysicam) naturae et ments, ex dictatis. Aunque fragmentario, est escrito a limpio; probablemente, corresponde a lo que deba ser el libro que Hegel le prometa a Goethe al solicitarle una plaza, o a Voss, en Heidelberg. con el mismo propsito. Falta toda la filosofa del espritu (o lo que hoy llamaramos filosofa social y poltica), y tiene una parte importante dedicada a la Lgica: de hecho, es la nica Lgica deJe na conservada, aunque Hegel dio lecciones a menudo sobre ella. Pinsese que en ese momento, 1805, dado lo precario de su situacin y lo avanzado del manuscrito, lo natural hubiera sido que Hegel lo transformase rpidamente en un libro.

15 Son, respectivamente: ]enaer Systementwife I: Das System der spekulatven Philosophie, ed. por
Klaus Dsingy Heinz Kimmerle, Hamburgo, Flix Meiner, 1986, y corresponde al volumen 6 de las Gesammelte Werke editadas por la Academia de las Ciencias de Renania-Westfalia. JenaerSystementwife II: Logik, Metaphysk, Naturphilosophie, ed. por Rolf- Peter Horstmann, Hamburgo. Felix Meiner, 198a, que corresponde al vol. 7 de dichas obras, y ]enaerSystementwuife lila Na.turphilosophie und Phtlosophie de Geiate~, ed. por Rolf- Peter Horatmann,

Hamburo, F6lix Meiner, ~976, que corretponde al vol. 8. De e1te llltimo exi1te una ejemplaredioin caateUana de, M. Ripalda, I'Ua~ofto .I'IGl, Madrid, F.C.E.. 198S (~1 ed. "oo6).

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Sin embargo, se contuvo, como si tuviera que rehacer lo que haba logrado. Para el semestre de invierno de 1806, anunci su curso <<philosophiam realem, i.e. naturae et ments ex dictatis>>; y. por primera vez, dio un curso <<historiam philosophiae, mientras que para el verano anuncia el curso en <<philosophiam speculativam s. logicam>>. De estos ltimos no se ha conservado nada, como tampoco del curso de matemticas que ofreci y que su discpulo Gabler todava alababa muchos aos despus. En cambio, el curso de Filosofa real, o filosofa de la naturaleza y del espritu (que ahora ya no pertenecen a la filosofa especulativa), est casi completo, a falta del principio de la filosofa natural. Yya es Hegel. sin huella de Schelling, Hegel con su propia voz. . Hegel cree saber ya cul es la forma del sistema, y la tiene prcticamente desarrollada. Las ltimas lneas del manuscrito' 6 , casi telegrficas, ya tratan de la ciencia absoluta, la filosofa, cuyo contenido es el mismo que el de la religin y el arte, pero teniendo la forma del concepto, y que constara de la filosofa especulativa (o Lgica), de la filosofa de la naturaleza, y de una parte reflexiva en la que el espritu, inicialmente <<conciencia sensible inmediata>> llegara, en la Historia, a ser un saber de la naturaleza y del espritu mismo. Hegel ya tena el sistema esbozado. Slo faltaba una introduccin, aparentemente no muy complicada, ms dedicada a cuestiones de teora del conocimiento, que permitiese el acceso de la conciencia al sistema: su camino hasta l. Terminada la introduccin, podra abordar la Lgica, que deba tener ya muy avanzada (en la cabeza, o en un manuscrito perdido), y ofrecer finalmente la filosofa real, o sea, la filosofa de la naturaleza y del espritu que estaba redactando con las lecciones de 18os-o6. Se puso, pues, a escribir esa introduccin al <<sistema de la ciencia>>, o su primera parte, como luego llegara transitoriamente a ser, en verano de 18os. y la fue redactando en los meses siguientes, a la vez que imparta, y probablemente redactaba, el curso de Filosofa real, e imparta tambin, sin que nos hayan quedado restos, el curso de Historia de la Filosofa. De este ltimo curso tenemos el testimonio de Gabler, su discpulo en Je na y sucesor en Berln: el llamado informe Gabler sobre la vida de Hegel en }ena'7 cuenta la fascinacin de los estudiantes por ese curso en el que Hegel haca desfilar todas las figuras de la historia de la filosofa, las haca ocupar la escena dndoles su momento de

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Filolofto. real, p'f. xiv pa11tm.

En la edicin citada de J. M. Ripalda, pgs. 282 ss. Fue escrito por Gabler en los aftos 40, a peticin de Rosenkranz, ocupado en la biografia de Hegel. Puede leerse una traduccin parcial en la introduccin de J. M. Ripalda a la citada

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brillo, y luego su sepelio para dejar paso a la siguiente. Ni siquiera Schelling, para sorpresa de todos, se libro de ese tratamiento. El esquema del desfile de figuras, ciertamente, suena ya mucho a lo que conocemos como Fenomenologa del espritu, que, con otro ttulo, se estaba escribiendo por esos meses 18 Gabler relata, adems, que Hegel iba exponiendo sta misma, an <<introduccin a la ciencia>>, a sus propios alumnos en el curso de verano de 1806 anunciado como Lgica, entregndoles los cuadernillos que el editor ya haba empezado a imprimir, sin haber terminado l de escribirla. Hegel no haba previsto que esa introduccin le crecera mucho ms all de lo que inicialmente pensaba, que se convertira en lo que, en sus ltimos aos, l llam su <<viaje de descubrmiento>> 19 , y acabara por ser el libro tantos aos prometido. Demasiado tarde, porque para cuando acababa de escribir libro, en otoo de 1806 (el prlogo lo escribira en enero de 18o7),los acontecimientos externos, histricos, y los personales ya le haban expulsado de Jena, y de la enseanza universitaria~ 0 Y en una medida suficiente para nutrir leyendas, esos acontecimientos se intrincaron en la escritura de una obra gestada durante tanto tiempo.

2. EL PROCESO DE ESCRITURA E IMPRESIN.

LA HISTORIA DEL TTULO

De pronto, Hegel haba publicado un libro: un volumen de ms de 8oo pginas, absolutamente original, de un cuo-y carcter como no se conoca en toda la historia de la filosofa. Para los contemporneos, y para gran parte de la posteridad, el libro sali de golpe, casi de la nada. Puede parecer un juicio distorsionado por el desconocimiento. El estudio del desarrollo del joven Hegel, y de su etapa de Jena, que acabamos de ver sumariamente, ha puesto de manifiesto que, en aquellos aos, Hegel se dio a s mismo los cimientos para mucho de lo

Sobre la estrecha relacin entre esos cursos de historia de la filosofa y la concepcin de la Fenomenologa ha insistido Manuel Jimnez Radondo en su edicin espaola de la Fenomenologa del espritu, Valencia, 2007, pgs. so ss. 19 Michelet, C. L., Geschichte der letzten Philosophie in Deutschland von Kant bis Hegel, vol. 2, Berln, 1838, pg. 616. 20 Para el semestre de verano 1807. que no lleg a impartir, Hegel pudo por fin anunciar el curso Logicam et Metaphysicam, praemissa Phaenomenologia Ments ex libro suo: System derWissenschaft, ersterTheil (Bamb. U. Wrzb. BeyGoebhardt 1807). Cuando ya tenia el manual, dej de tener clases. En 1807 march de Jena definitivamente, a Bamberg, donde Niethammer le habla encontrado un pueato como director de la .8Gmb1rpr Z1tu.ng. La aiguiente eataol.n de au vida, un afto deapu6a, aerta Nurenherg, como director del Gym. na.,u.m.

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que construira despus, de la Ciencia de la Logca a la Historia de la Filosofa; que la Fenomenologa del espritu tena, cuando menos, un fondo de trabajo y pensamiento silencioso en el que nutrirse. Algunos de sus temas, aunque con otra perspectiva y tratamiento, estn ya en la Filosofa real. Y sin embargo, es cierto que la obra sali de golpe, en un arrebato sbito y fulgurante como slo raramente se da en las grandes creaciones artsticas o literarias. Para el tamao y la densidad que tiene, Hegel la concibi y escribi con una rapidez desconcertante. Ms, si se tiene en cuenta que surga de modo imprevisto en la meticulosa construccin del sistema -iba a ser slo una introduccin-, y que, como discutiremos ms abajo, nunca encajara del todo en l. Hegel escribi la Fenomenologa del espritu a la vez que imparta el curso sobre Filosofa real. que es ya un libro por s mismo, y a la vez que daba, por primera vez, un curso de Historia de la Filosofa. Cuando menos, hay que decir que no tena mucho tiempo para pensar lo que iba escribiendo. Probablemente, empez en el verano de 18o5, cuando ya haba concebido el sistema y sinti la necesidad de escribir una introduccin. Lo termin en octubre de 18o6, y ya no como introduccin, sino como la primera parte del sistema. Si damos crdito a la carta que le escribi a Schelling en mayo de 1807, disculpndose por errores y confusiones, y previniendo justificadas suspicacias de su todava amigo, lo termin exactamente la medianoche antes de la batalla de Jena, que tuvo lugar el14 de octubre~~. Todava en el discurso fnebre, ~5 aos ms tarde, su discpulo Eduard Gans recordara que la Fenomenologa se termin de escribir bajo el tronar de los caones de la batalla de Jena, lo que ha alimentado no poco la leyenda del libro y su conexin intrnseca con la historia universal. Como toda buena leyenda, se nutre de la verdad, sin serla. Lo que sabemos de cierto es que la noche dell3 de octubre, Hegel, huido de su casa, que haba tenido que dejar expuesta al saqueo de los soldados franceses~~. y refugiado en la del comisario Hellfeld, estaba escribindole a su amigo Niethammer, en Bamberg: le contaba las tribulaciones de esos das (die Stunde der Angst, el momento del miedo, los llamaba), mencionaba las hogueras de los

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La carta es deh de mayo de 1807. Briefe von und an Hegel, vol. 1, ed. cit., pgs. 161S.
Parece que una primera vez entraron unos soldados con las maneras propias de los conquistadores. Hegel vio que uno de ellos llevaba la legin de honor, y apel a l para que trataran civilizadamente a un pobre erudito alemn. Los soldados se marcharon calmados con el regalo de una botella de vino. En la siguiente acometida de un segundo grupo de soldados, no habia ya nadie a quien apelar, con lo que Hegel y los dems habitantes hubieron de marcharse a otra casa m segura. En todo caso, Hegel no perdi en ningn momento su simpatia por loa franceaea frente a los prusianos en esa guerra, ni le dio mayor trascendencia a eaoa deaaradabllnoldentea personales.

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batallones franceses acampados en la plaza del mercado, bajo su ventana, le peda dinero, expresaba su angustia por el destino de los captulos manuscritos que ya haba enviado al editor por un servicio de correo sometido a los avatares de la guerra, y. sobre todo, le haca el clebre relato de cmo haba visto a Napolen, o ms exactamente, al emperador, esa alma del mundo,>> cabalgando hacia las afueras de la ciudad para reconocer el terreno 23 En todo caso, en esos das de confusin, huyendo de una casa a otra, reencontrando la suya saqueada y con todos los papeles revueltos, Hegel llevaba siempre en el bolsillo las ltimas partes de la Fenomenologa -probablemente, el final del capitulo VII. y todo el VIII-, y les dio fin. Se las pudo enviar al editor el18 de octubre, cuando se reanud el servidio de correos. El Prlogo -que no se present como prlogo a la Fenomenologa propiamente dicha. sino al Sistema de la Ciencia, y haciendo ms bien de puente entre aquella y ste-lo escribira ms adelante, ya entre diciembre y enero. Al caos y confusin de la vida cotidiana generada por el estado de guerra, que determin, sin duda, la redaccin de las ltimas semanas, se aftada la difcil situacin personal de Hegel. A la soledad que ya hemos descrito, se sumaba otra circunstancia: desde la primavera de 18o6. la patrona de la casa donde Hegel se alojaba, Christine Charlotte Johanna Burckahrdt, esperaba un hijo de Hegel. que nacera en febrero de 1807. dos semanas despus de entregada la Fenomenologa a la imprenta. En otras clases sociales, ms altas o ms bajas, un asunto semejante hubiera sido un asunto sin importancia, ni siquiera digno de mencin. En la burguesa respetable de la que Hegel vena, y en la que aspiraba a entrar, en la burguesa que ya le daba una dimensin moral al matrimonio y las relaciones sexuales, un hijo natural era, cuando menos, un problema de conciencia. Y lo fue para Hegel. independientemente de la solucin primero ambigua. y al final trgica, que encontr para el hijo <<ilegitimo>> 24 Parece

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<<Al emperador -esa .alma del mundo-lo he visto salir cabalgando de la ciudad, para un reconocimiento. Es, en verdad, una sensacin maravillosa la de ver a un individuo tal, que as, concentrado en un punto, sentado en un caballo, toma el mundo con sus manos y lo dom_ina (Rosenkranz, Hegels Leben, Berln, 1844 pg. 229). La admiracin por el individuo, en todo caso. hace olvidar aqu la reflexin filosfica. En la propia Fenomenologa, Hegel ya haba dejado escrito, y seguramente enviado a la imprenta, que el espritu haba pasado de Francia a Alemania, yyahaba puesto la figura de Napolen en su sitio histrico (cf. ms abajo, el capitulo del Espritu, VI. B. 3). 24 El nido, Ludwig, creci con una familia amiga de Hegel en Jena. Cuando Hegel se cas, aftos n1 tarde.lo llev a Nurenbergy le dio au apellido. Pero no pudo, o no supo, integrarlo en la vlda familiar, donde habla ya otroa doa hijo1 legitimo mb pequeftoa. Ludwig ya no fue a Berltn con loa Hegel. En loa aftoa veinte, au padre le repudi (parece que aele acu de

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seguro que esta expectativa de paternidad ilegtima y no deseada gener en l una angustia que le acompa durante la redaccin de gran parte de la Fenomenologa del espritu. En qu medida est presente esa angustia en el libro mismo, es cosa que queda para los crticos. En todo caso, cuando Hegel est escribiendo la Fenomenologa es un hombre econmicamente arruinado, sin perspectivas de trabajo, un autor desconocido -o vagamente conocido como robusto apologeta de Schelling- en una unversidad que se disuelve, en una Europa en guerra, y con una situacin personal ms que complicada. Estas circunstancias externas pueden explicar quiz el apresuramiento que a veces delata la escritura, y las confusiones o presunta falta de acabamiento en las ltimas partes, a las que Hegel se refiere en su carta a Schelling. Pero hacen admirar tanto ms la brillantez de su estilo, su calidad literaria incluso en su oscuridad, la altura de sus metforas, la acidez de sus sarcasmos, su sofisticadsima construccin y la refinada trabazn, casi sinfnica, de sus motivos y argumentos. Sin duda alguna, durante el ao y medio de redaccin, Hegel estuvo tocado por la clase de inspiracin extraordinaria de la que nacen las obras maestras. Extraordinaria incluso dentro de lo extraordinario que Hegel ya es de por s. El libro se cre y escribi sobre la marcha. Lo que iba a ser una introduccin al sistema se convirti en la primera parte del sistema (que, ya despus de escrito, cuando el sistema se desarroll y concluy en los decenios siguientes, saliera de hecho fuera ~el sistema, pertenece a la interpretacin de toda la obra de Hegel en general, y de la Fenomenologa en particular, pero no a la de su escritura); lo que iba a ser una exposicin desde la conciencia hasta la razn se convirti en la recoleccin de toda la historia universal del espritu, y de la trabazn de la conciencia filosfica individual con ella hasta el saber absoluto. En cierto modo, un sistema por s mismo. La dinmica de esos cambios internot en el plan de escritura es objeto ya de las interpretaciones de la obra. Hay quien defiende que el libro se le fue de las manos a Hegel a partir del captulo y-s, como algo monstruoso y creciente que se alimenta a s mismo. Hay quien piensa que el cambio tuvo lugar antes 26 , y que Hegel mantuvo en todo caso el

un pequeo robo); gracias a la mediacin de Van Gehrt, el alumno holands de Hegel. march a Java, colonia holandesa entonces, donde muri unos pocos meses antes que su padre. ~5 Por ejemplo, P;ggeler, en Die Kompositon der Phanomenologie des Gestes, en Fulda y Henrich (eds.), Materalenzur Hegels 'Phanomenologiedes Gestes', Frncfort, 1974. pgs. 3~9-331. a6 Eckart Forster, Hegels Entdeckungsreisen. Entstehung und Aufbau der Phitnomenolotie des Gei.sle~, en Vieweg & Welsch, Hegels Phitnomenologie des Geistes, Frncfort, Suhrkamp,,

aoo8, pAp. 37-S'l

:\.

...

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control sobre esos cambios. Hay quien defiende que, por esas circunstancias de escritura27, el libro carece de una estructura consistente propiamente dicha, y es ms bien una rapsodia de temas geniales, cuyos materiales puede utilizar la filosofa posterior para sus posteriores construcciones, y hay quien da buenos argumentos para mostrar la slida estructura sobre la cual se va construyendo y edificando con una coherencia orgnica tan bella como admirable ~8 En cualquier caso, las variaciones en la arquitectnica de la obra, cualesquiera que fuesen, estuvieron coimplicadas con el proceso de su impresin y edicin, que no estuvo exento de problemas para Hegel. En agosto de 1806, se quejaba a su amigo Niethammer de que el editor, Goebhardt, incumpla el contrato de edicin. La impresin del libro haba comenzado en febrero (por lo que Hegel poda ir poniendo los cuadernillos que salan a disposicin de los alumnos que asistan al curso de Lgica y metafsica); segn el contrato original, que no se conserva, parece que el editor se comprometa a entregar para Semana Santa de ese ao 18 florines por pliego, una vez que estuviera entregada la mitad del manuscrito, y a imprimir 1000 ejemplares. El problema es que no se puede saber cul es la mitad de un manuscrito, si no se tiene el manuscrito entero. Los anuncios de lecciones para el semestre siguiente 8o6-18o7), adems, seguan hablando de una Lgica como sistema de la ciencia, sin mencionar su primera parte, la Ciencia de la experiencia de la conciencia, y el editor, que slo haba recibido un trozo sin acabar de esta ltima, tena razones de sobra para desconfiar; con lo que no cumpli los pagos e interrumpi la impresin. Hegel haba entregado ~1 pliegos (lo que significa hasta el captulo IV. C. <<La individualidad que se es real en y para s misma>>). Con su generosidad habitual, Niethammer encontr la solucin: firm l con Goebhardt un contrato, el ~9 de septiembre, por el que se obligaba a comprar de su bolsillo los~~ pliegos impresos si para el18 de octubre Hegel no haba entregado el resto de la obra. Dado que Hegel todava estaba redactando el final, y conociendo los antecedentes del autor, que llevaba prometiendo un libro desde 180~. el movimiento de Niethammer no estaba exento de riesgos. Es posible, desde luego, que Niethammer hubiera visto ya con sus propios ojos una buena parte del texto restante, que Hegel tendra ya escrita a la altura de septiembre, y pudo por eso confiar en l. En todo caso, sabemos que casi toda

a7 Jaeschke, W., Hegels Hand.buch, Metzler, Stuttgan-Weimar, aoo3, pgs. 175 88. a8 Forater, en el aniculo citado en la nota 19. Tambi6n. y seguramente el primero en plantearlo Labarriere, en su libro cinado abajo en bibliografta. Tambi6n Jon Stewan, en el libro citado

en la bibliorafta al final.

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~I

la segunda mitad del libro (ltima seccin de la Razn, Espritu, Religin y Saber absoluto) se escribi entre abril y octubre de 1807, y que en septiembre, Hegel todava no haba terminado. Entendemos, tambin, el lamento de Hegel por los problemas con el librero y la impresin que, segn le deca en carta a Schelling, haban dominado la composicin de la ltima parte~9 Adems de la precaria situacin creada por la guerra y la perspectiva del nacimiento del hijo natural, Hegel escriba apremiado por la urgencia del librero y por el compromiso financiero de su amigo. Sin embargo, nadie dira del captulo sobre el saber absoluto>>, el ltimo, que es un texto mal escrito ... Donde s dejo una huella notable la premura del proceso de edicin fue en la confusin sobre el ttulo de la obra, confusin que no se ha aclarado hasta mucho ms tarde30 Lo que iba a ser una introduccin al sistema se convirti en su primera parte. De hecho, la portada de la edicin original-la nica en vida de Hegel-llevaba el ttulo correspondiente:

Sistema de la cencia. Primera parte, la Fenomenologa del espritu


A la portada y un ndice les segua el prlogo -que era, por tanto, un prlogo a todo el sistema-, y tras el prlogo, antes de la introduccin, aparece interpuesta una pgina con el ttulo que debera corresponder al libro como tal. El problema es que en algunos ejemplares de esa edicin original esa pgina reza: <<Cenca de la experiencia de la concienca>> (que designaremos como ttulo A), en otros, <<Cencia de la fenomenologa del espritu>> (que designaremos como ttulo B), y en otros, se hallan las dos pginas, una detrs de otra. Durante siglo y medio, las ediciones posteriores de la obra fueron variando sobre cuAl ttulo poner, y cmo, sin hallar nunca un criterio claro. Aparte de lo que tenga de anecdtico, cul sea la pgina adecuada es importante para saber cmo con. sideraba Hegel a su obra y cul es su lugar en el conjunto de su sistema. Fue una

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Tengo la sensacin de que el trabajo del detalle ha perjudicado la visin global del conjunto; pues este, por su naturaleza, es un ir y venir tan entrelazado que, si hubiera querido resaltarlo ms, me habra costado mucho tiempo para que quedara claro y listo[ ... ) Por lo que se refiere a la falta de forma de los ltimos pasajes, le dejo a tu tolerancia que tenga a bien el que finalic la redaccin en la media noche anterior a la batalla de Jena, carta del1 de mayo de 1807. (Bri.efe von und an Hegel, vol. 1, Hofmeister, pgs. 161 s.). So Frledrich Niooltn, Das Titelproblem der Phttnomenologie des Getstes, en Hegel-Studten, 4 1967. pAp. n8a.S.

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contingencia curiosa lo que ha permitido aclarar la confusin, o el cambio de Hegel a ltima hora. En los aos 6o del siglo pasado, apareci un ejemplar que contena indicaciones para el encuadernador; entre otras cosas relativas a la correccin de erratas, estaba la instruccin cortar la pgina con el ttulo (A) y pegar en su lugar otra con el ttulo (B). De hecho, muchos ejemplares originales con el ttulo (B) la llevan pegada. Lo cual explica definitivamente lo ocurrido. Hegel propuso primero el ttulo (A). al que se refiere adems en la introduccin: <<Ciencia de la experiencia de la conciencia>>. y luego. con el libro ya imprimindose y algunos ejemplares encuadernados o en encuadernacin, pens en el ttulo (B) y dio instrucciones para que el ttulo fuera <<Ciencia de la Fenomenologa del espritu>>. Instrucciones tardas que, adems, no debieron de llegar a todos sus destinatarios por igual. En la poca, si bien los cuadernillos del libro se impriman en la misma imprenta, se enviaban a encuadernadores diferentes -y en todo caso, no se encuadernaban de una vez-. La confusin y desorden que rode la obra se mantuvo hasta el final. Pero su ttulo, a la altura de 1807. est claro: Ciencia de la Fenomenologa del espritu. Y. al final, ni siquiera Ciencia. En las correcciones al prlogo que Hegel emprendi poco antes de morir, con vistas a una segunda edicin, elimin las alusiones al libro como <<primera parte del sistema>> 3', y dispuso que el libro se llamase ya, simplemente, Fenomenologa del espritu. En I83I, haba dejado, para su autor. de ser la primera parte del sistema, como la cual haba nacido.

8,

FENOMENOLOGA COMO SISTEMA Y SU RELACIN CON EL SISTEMA HEGELIANO.

EL PROBLEMA DE UNA INTRODUCCIN A LA CIENCIA

Esta inestabilidad del ttulo iba asociada, como es lgico, a la inestabilidad del significado de la obra para el propio Hegel o, s se quiere, del significado de la obra por si misma. Hay. de hecho, una ambigedad en el sentido de la Fenomenologta que va ligada, en parte, a la historia de su gestacin esbozada ms arriba; pero que, realmente, forma parte de la propia obra: si es ciencia de la ezperienca de la conciencia, y por tanto, una exposicin casi narrativa del camino de la conciencia hasta llegar al saber, o s es ya el saber mismo como espritu que se sabe a s. y entonces ya como sistema (quedando por aclarar qu se debe entender por espritu). Este dilema forma parte de la idea misma de

Sa V6aae m61 abajo, nota 119. pi. SS.

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una posible introduccin a la ciencia, y por lo tanto, de cualquier obra que se pudiera llevar a cabo a partir de lo que Hegel se propona hacer desde 1801. Tambin marca, por un lado, la ambigedad de su propio significado interno, y por otro, su peculiar descolocacin en el conjunto del sistema hegeliano, una vez desarrollado ste. Una de las grandezas del libro reside, seguramente, en que a pesar de esa inestabilidad propia, es realmente una obra slida y unitaria, un libro: al decir de Adorno, el nico libro de Hegel, siendo todos los dems, a partir de la Ciencia de la Lgica, y de forma extrema sus Lecciones, <<antitextos>> 32 Ciertamente, la Fenomenologa del espritu es, por su forma y por su escritura, distinta de todos los dems escritos de Hegel, llmeselos libros o no; pero no es esta presentacin el lugar para discutir un juicio como el de Adorno. S lo es, en todo caso, toda vez que gran parte de la fascinacin que la Fenomenologa ejerce nace de esa ambigedad de ser un libro y de ser inestable, para detenerse al menos en los dos modos en que la ambigedad de la obra se presenta: hacia dentro de s misma, por su posible significado y estructura intrnseca, y hacia fuera, por su lugar (im)posible en el conjunto de la obra de Hegel. En la medida en que una presentacin no puede proponerse sustituir al libro ni resumirlo, pero s debe dar cuenta de su posible construccin interna y de su relacin con el <<contexto>>, ser conveniente abordar estos dos puntos. Para empezar, es, quiz, demasiado libro, incluso para su autor, que haba visto cmo le creca entre las manos. Todava en enero de 1807, antes de su publicacin, con el texto en la fase de impresin, le escribe a Niethammer que vendr una segunda edicin33 que mejore esta primera. No vino. Y en el apunte que al final de su vida hizo con vistas a una segunda edicin de la obra, anot distanciadamente: <<peculiar trabajo temprano, no reelaborar, -est referido al tiempo de cuando se escribi -en el prlogo: lo abstracto absoluto- es lo que entonces dominaba>> 34 Es decir, Hegel renunciaba a una refundicin profunda, y lo consideraba algo ya acabado y de otro tiempo. Pinsese que la Enciclopedia s recibi aadidos importantes en sus dos reediciones, y que para la Ciencia de la Lgica s anunci antes de morir, en el prlogo de la segunda edicin, la refundicin de algunas partes. En la Fenomenologa, a Hegel slo le dio tiempo a realizar algunas revisiones estilsticas en las primeras pginas del Prlogo, pero parece claro que no se propona mucho ms. Ello no quiere decir que renegara de un libro que haba calificado de <<viaje de descubrimiento>>, y que,

3~ Tres estudiouobre Hegel. Madrid, Taurus, pgs. 155-156. 33 Carta det7.1.07, en Brtefe von und an Hegel, loe. c,t., vol. 1, pg. t36. 34 V6anae ap6ndlcea, rna adelante, al final de eate volumen, pi. 939.

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segn el testimonio de algunos contemporneos, sigui apreciando siempre, citando en sus lecciones y regalando tambin ejemplares. El problema es que no poda encajarlo en el sistema que tan elaboradamente haba ido construyendo y para el que la Fenomenologa, por cierto, haba sido, cuando menos, el camino de entrada. No era un problema slo del autor. Para l, y para todos los lectores, la Fenomenologa del espritu ha sido siempre, segn la plstica descripcin de Walter Jaeschke, un <<bloque errtico>> 35 atravesado en el proceso de formacin del sistema. Comoquiera que ese proceso, mirado desde la perspectiva de la investigacin hegeliana posterior, es ms o menos lineal, resultara, que, en realidad, podra muy bien dibujarse todo el desarrollo de las disciplinas del sistema sin molestarse en mencionar la Fenomenologa. De hecho, cabra dividir a los lectores, y hasta las pocas de lectura de Hegel, entre quienes se quedan slo en la Fenomenologa. sin atender apenas al sistema de las otras tres obras publicadas. y quienes -entre los cuales quiz habra que contar al Hegel maduro-, suficientemente ocupados con el sistema mismo, tienden a ignorar ese libro primero, oscuro y enigmtico. Tambin estn, claro, y hoy da ya no son pocos, quienes leen los dos lados; pero lo tienen bastante ms difcil. La dificultad est en que, por desubicada que se encuentre en el conjunto de la obra, la Fenomenologa tiene, adems de su atractivo literario,la cualidad de ser el libro ms universal de Hegel, el que recoge todos sus temas, los estructura de un modo muy peculiar, sin precedentes en la historia de la filosofa, a la vez que anticipa todo lo que vendra despus. En realidad, cabra refinar la imagen del bloque errtico atravesado en el sistema de Hegel. que hemos mencionado mAl arriba. Ms bien, se trata de un bloque -en la medida en que es una obra compacta y unitaria- que navega a la deriva en el proceloso mar de las construcciones hegelianas. con la peculiaridad de que l, ese bloque. o ese libro, contiene. y slo l lo hace,la casi totalidad de ese mar,las refleja y las compone de una manera nica. No es extrao que, dado el tono grisceo del que se llega a jactar todo el conjunto del sistema- <<la filosofa pinta gris sobre gris>>, deca Hegel en el prlogo a la Filosofa del Derecho-, el cromatismo, la sonoridad incluso. de la Fenomenologa hayan resultado mucho ms tentadores para echarse a navegar por ese mar del pensamiento especulativo de lo absoluto. Ello no quiere decir que orientarse dentro de la Fenomenologa sea un asunto obvio. Sin dejar de admitir y admirar su inmensa riqueza de conteni-

35 Hegel, La. conctenc&a. de la. modemlda.d, Madrid, Akal, 1998, P'l 14-1 tambi6n en Hegel Ha.nd. bwoh,loo. cta P'l 75

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dos, muchos intrpretes se resisten a concederle una estructura coherente a este bloque errtico>> 36 Desde luego, la evidencia de que Hegel modific el plan de la obra segn lo ejecutaba sugiere leerla ms como unpatchwork o como un palimpsesto que como una obra compacta. Al menos tres razones lo sugieren as. Una es que la palabra ms propia del ttulo, <<fenomenologa>>, no se le impuso a Hegel hasta muy avanzada la obra, y es casi seguro que Hegel no la tena en mente cuando empez a escribir la introduccin de lo que se propona como una exposicin de la experiencia de la conciencia con toda la serie de sus configuraciones. A decir verdad, esa palabra un tanto extica que J.H. Lambert haba sido el primero, que se sepa, en escribir en 176~. para designar como <<Phaenomenologia oder optica transcendentalis a una doctrina de la apariencia>> 37 , esa palabra que Leibniz, Kant, Herder o Novalis haban adoptado, bien que variando el uso originae8 , esa palabra con la que se suele designar coloquialmente al libro, no aparece ms que tres veces en todo el cuerpo del texto: dos de ellas en el <<Prlogo>> -que es, ms bien, como se sabe, un postfacio externo a l- y una en el ltimo captulo, el del <<Saber absoluto>>. Es decir, en realidad, slo una vez, y al final.- Adems, Hegel realiz una torsin sobre la estructura original de la obra, al superponer en el ndice, y ya en imprenta, las letras A. B, C sobre la divisin numrica de los ocho captulos; con ello, reestructuraba todo el libro en tres partes principales: Conciencia o A, con los tres primeros captulos sobre la sensacin, la percepcin y el entendmiento, Autoconciencia o B (el captulo IV) y una C sin nombre que engloba AA (el captulo V, la Razn), BB (el captulo VI el Espritu). CC (el captulo VII,la Religin), y DD (el captulo VIII, Saber absoluto).- Por ltimo, el cambio de plano que supone el paso de la Razn al Espritu, o de la marcha de la conciencia a la revisin de las figuras histricas del espritu en un sentido ya universal,

36 Ya se ha aludido al jucio del propio Jaeschke. Extremo en este sentido era Walter Kaufmann1 The Phenomenology ofSpirit is a profoundly incongruous book:~>, <<I should prefer to apeak of charades, now a tableau, now a skit, now a brief oration>>,enHegel: a Reinterpretatton. Notre Dame. Ind . 1978. pgs. 158 y 142. 37 En su Neues Organon oder Gedanken zur Eiforschung und Bezeichnung des Wahres und deBBen Unterscheidung van Irrtum und Schein, 2 vols., Leipzig. 1762. Por el mismo afto, Oetinger uti lizaba el trmino phlinomenologisch para calificar su mtodo de observacin. Ea poaible. por la naturalidad con que uno y otro utilizan los trminos, que la expresin tuviera ya un tiempo de uso en alemn. Phainomenon, en todo caso, si lo habia tenido en toda la ciencia moderna. 38 V6ase la introduccin de Hoffmeister a su edicin de la Fenomenologa de 1938, pige. vn aa. Tambi6n, K. Schuhmann. Phllnomenologie. Eine Begriffsgeachichtliche Reflexion. en Hl.daerll vol. 1, La Haya, 1984.. pAp. 84

s.ud'

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tambin parece presentarse como una fractura que desarticula el conjunto y que modifica el mecanismo funcional de todo el argumento explicado por el propio Hegel en la Introduccin: el juego entre la conciencia que va avanzando, por un camino de duda y desesperacin, merced a la experiencia de su negatividad, y la presencia del filsofo, o del nosotros>> que, desde la parte trasera del discurso, mira detenidamente la penosa marcha de la conciencia, o la acompaa como un coro trgico. Pero el hecho de que Hegel tuviera que cambiar el plan sobre la marcha39 no significa que la obra no obedeciera a una lgica propia; ms bien, podra ser precisamente al contrario: que esa lgica, con la arquitectnica que le era inherente, fuera la que impuso el cambio de plan. Y si Hegel <<improvisaba>> -como parece que indican los cambios de ttulo y de ndice, por lo menos-, lo haca por fidelidad a una lgica arquitectnica de la que era ms o menos consciente. La descripcin de esa arquitectnica, que reconoce estructuras paralelas de una complejidad creciente entre los captulos de la obra, ha sido realizada recientemente por diversos autores con algunas variaciones, pero encontrando un patrn comn de crecimiento en espiral40 Mirada con atencin, la Fenomenologa del espritu es una obra maestra de composicin; una sinfona, dice Labarriere 4', con una slida estructura que el propio Hegel reexpone, tambin con complejidad creciente, en la introduccin, y en los comienzos del captulo sobre la religin y sobre el saber absoluto.- En definitiva, la Fenomenologa no slo contiene casi todos los elementos del sistema posterior de Hegel, pero sin encajar en l, sino que es por s misma una obra sistemtica. Que a la vez sea una obra en movimiento, fluida, que se va ejecutando evolutivamente (quiz narrativamente, dicen algunos), cuyos elementos (conciencia, espritu, concepto, objeto, razn, moralidad ... ) van modificando y complejificando su significado es, seguramente, su mayor fascinacin, y lo que hace de su lectura un trabajo tan difcil como inacabable. Hegel fue variando su propia interpretacin de ese sistema a lo largo de la obra posterior. Inmediatamente despus de publicarla, en el anuncio editorial que l mismo escrib2 , habla de que vendr un segundo volumen que con39 Es Otto Poggeler quien lo ha argumentado con ms detalle, vid. Die Komposition ... , en loe. cit. 40 En concreto, por Labarriere, Forster, Stewart en los textos citados en las notas ~6 y 28. Fulda ha argumentado, sobre todo, a favor de la correspondencia entre los pasos de la Fenomenologa y los momentos de la Lgica, vif. Zu.r Logilc der Phil.nomenologie, en Fulda& Henrich. Materialien zu. Hegel Phiinomenologie des Ge"tes, o.c., pgs. 891- .f.3.(.. 4-1 En la cPliaentation a ,u traducin al franc61 junto a Gwendoline Jarczyk, pg. a1.

4a V6ue elap6nciice al final de eate volumen,~ 93?

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tenga el sistema de la lgica como filosofa especulativa, y una filosofa de las ciencias de la naturaleza y del espritu>>. Lo que aparece, sin embargo, cinco afios ms tarde, en 181~, es la primera parte de la Ciencia de la Lgica: la lgica del ser y la lgica de la esencia. Una pequefia parte de lo prometido, pues, y ya suficientemente voluminosa. Pero el resto no se cumplira, o no como estaba anunciado. En el prlogo a la segunda edicin de la Ciencia de la Lgica, en 1831 43 , se despoja a laFenomenologia de ttulo de primera parte de Sistema de la Ciencia, y se lo deja en mera Fenomenologa del espritu. Adems, se deja claro que lo que deba haber sido el sistema de la ciencia ha quedado sustituido por la Enciclopedia de las ciencias filosficas, la gran obra de 1817 concebida a partir de la experiencia pedaggica en el Gymnasium de Nurengerg. Pero el libro de 1807, la llamada Fenomenologa del espritu, no es, ni mucho menos, la primera parte de la Enciclopedia, tampoco una introduccin a ella. De hecho, a juzgar por los informes a su superior y amigo Niethammer4\ el intento de introducir a los alumnos de bachillerato en la filosofa con el texto de su obra impresa debi de tener unos resultados decepcionantes. La Enciclopedia tiene su propia introduccin, ms un Vorbegriff en la parte primera denominada Ciencia de la Lgica. Y la fenomenologa del espritu queda reducida a (o integrada y asimilada como) una seccin de 11 pginas entre la Antropologa y la Psicologa. Una breve seccin que recoge la conciencia, la autoconciencia (con una versin abreviada de la lucha por el reconocimiento), y la razn: apenas un plido reflejo del gran libro de un decenio antes. Hegel saba que ese libro, el camino de la experiencia de la conciencia, era ya un sistema, capaz de conjugar en un precario equilibrio toda la articula cin conceptual con el itinerario conjunto, individual y colectivo, de la con ciencia y del espritu: una historia concebida>>, haba escrito en las ltimu lneas. Era un sistema paralelo a la Enciclopedia, y no el sistema que Hegel qut ra, ni el que haba querido. En cierto modo, no le qued ms remedio que tl pedazarlo en la obra posterior, reduciendo el itinerario gnoseolgico de la con ciencia a la seccin indicada de la Enciclopedia, asumiendo la reflexin de la conciencia en las determinaciones lgicas, y dispersando todas las figuras del mundo que aparecen por el espritu y la religin en otras partes del sistema, ya sea en la Enciclopedia, ya sea en los escritos y lecciones de Berlin. Sin duda

43 Gesammette Werke, editadas en asociacin con la Deutsche Forschungsgemeinschaft, y bajo el patrocinio de la Academia de Ciencias de RenaniaWestfalia, vol. :u. pg. 9 44 En Werlcl! mao B4nden. Theolie Werkauspbe, FrAncfort, Suhrkamp. 1970, vol. 4 Namb~Jer undHidfibt!pr&hliften (!8o8J8r?), pAga. 70

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alguna, Hegel fue el primero en reutilizar toda la riqueza material de la Fenomenologa como fuente para otros trabajos y caminos de pensamiento. Como todas las obras verdaderamente clsicas, la Fenomenologa del espritu se presta generosamente al reciclaje de sus partes, y su autor se apresur a aprovecharlo. Pero no le neg el respeto y homenaje -el mayor de todos- de preservarla intacta y compacta para el futuro, sin reelaborar, aunque fuera como <<peculiar trabajo temprano>>. La obra se le impuso.

" HISTORIA EFECTUAL DE LA LA OBRA.

LA FENOMENOLOGA HASTA HOY

No iba a ser el ltimo en tener esa experiencia. La historia de cualquier obra clsica es la de las interpretaciones y, tambin, la de los reciclajes a los que se la somete. Y pocas obras han tenido, de unas y otros. tantos como la Fenomenologa. No fue un xito de ventas; y puede que no slo por las complicadas circunstancias polticas. La primera edicin, de 750 ejemplares, no empez agotarse hasta cerca de la muerte de Hegel, a los veinticinco aiios de su publicacin. Pero s fue recibida con inters. Al fin y al cabo, Hegel llevaba aiios despertando expectativas entre amigos y conocidos. Las reseiias iniciales45 no son negativas, aunque tampoco profundas ni agudas. Critican la oscuridad del estilo, a lo que Hegel replica que el pensamiento especulativo no puede expresarse de otra manera; no es como el periodismo, ni como <<Locke o la filosofa francesa ordinaria>>. Pero, sobre todo, se centran ms en la exposicin de las figuras y captulos sueltos, y casi nadie -se lamenta Hegel- parece capaz de reconstruir el mtodo por el que se da un paso necesario de una figura a otra, la necesidad de los momentos y su articulacin. Quedaba as marcado un problema que acompaiiar toda la recepcin del libro en los siguientes doscientos aftos. Los discpulos berlineses de Hegel se sienten ms familiarizados con las obras posteriores, y de ellos, Hinrichs, el ms interesado en la Fenomenologa, parece haberle hecho notar a su maestro que ni siquiera los llamados hegelianos llegan a entenderla. En todo caso,le concedan ms fama que atencin. Durante los aftos 3o del siglo xix,los posteriores a la muerte de Hegel, construyen a toda

4-5 Puede verse W. Boneiepen, Erete zeitgenossische Rezensionen der Phlinomenologie des Geietes, Heget-Studien, vol. 14-, 1979. pgs. 9 se. Tambin, la introduccin del mismo autor a la edicin de la Fenom.enologa de la Philosophische Bibliothek, Felix Meiner, Hamburgo, 1988, P'P LVI

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prisa un corpus hegeliano, unas obras completas cuyo segundo volumen constituye, justamente, la segunda edicin de la Fenomenologa, a cargo de J. Schulze, publicada en 183246 ; pero el protagonista de ese corpus son ms bien las Vorlesungen de Berln, que se editaban por primera vez, y la Fenomenologa se roantiene ms bien con el halo de lo legendario. Ala altura de 1843, un antihegeliano como Trendelenburg se permita recomendar a sus contrarios que no se llenasen tanto la boca con la Fenomenologa, <<liber laudatus magis quam lectus>> 47 Era ms alabada que leda; pero Marx, desde luego, s que la haba ledo por esas fechas, y la calificaba en los Manuscritos de <<fuente verdadera y secreto de la filosofa hegeliana>> 48 , localizando en ella al Hegel dialctico y verdaderamente revolucionario; si bien la historia de las relaciones del marxismo con Hegel y, desde luego, con la nocin de Entfremdung, iban a ser muy complejas todava. Pero la sentencia histrica inmediata iba a ser ms sumaria y dura. En 1851, Rudolf Haym publica Hegel und seine Zeit (Hegel y su poca). Haym es un nacionalista conservador decidido a enterrar a Hegel como filsofo del Estado prusiano. Es sabido que tuvo xito, y casi todos los tpicos que an circulan acerca de Hegel (el <<denostador de los hechos y de la experiencia>>, el <<apologeta de la Historia>>, el <<filsofo oficial del rey de Prusia>>, etc.), todos ellos demostradamente falsos, proceden de ese libro, donde la Fenomenologa del espritu queda despachada como una psicologa llevada a la confusin y el desorden por la historia, y una historia llevada a la ruina por la psicologa>> 49

46 Werke. Vollstllndige Ausgabe durch einen V:erein von Freunden des Verewigten, Berlin, 1832-1845, vol. II, ed. por J. Schulze, Berln, 1832 (2a ed., 18p) [Es la edicin a la que, en las notas del texto, me referir como S]. Como es sabido, esa apresurada edicin de laa obras completas es en parte responsable de la imagen algo rgida y en exceso sistem!tica, carente de grietas, que tiene la obra de Hegel. Sus discpulos necesitaban darle toda la aoli dez posible -de ah la urgencia por un corpus- al pensamiento del maestro, incluso blindarlo para las agrias disputas polticas, filosficas y religiosas del momento. Vase F6Ux Duque, La &cuela Hegeliana y sus enemigos, Madrid, Akal. 1998, y Walter Jaeschke, Hegel.lct conciencia de la modernidad, loe. cit., pgs. 53 SS. . 47 Die logische Frage in Hegel's System. Leipzig. 1843, pg. 25. (Tomado de la citada introduccin de Bonsiepen a la Fenomenologa). 48 Manuscritos economa-filosofa, Madrid, Alianza editorial. 1968, pgs. 187 ss., trad. de Francisco Rubio llorente. En la Fenomenologa. pese a su aspecto totalmente negativo y crtico, y pese a la crtica real en ella contenida, que con frecuencia se adelanta mucho al desarrollo posterior, est latente como germen, como potencia, el positivismo acritico de las obras posteriores de Hegel. ib., 188; original en MEW, complementos al vol. 1, pgs. 588 ss. 49 Hegel und seme Z.tt, Berlin, 1857 pg. a4S. Un cuidadoso desmontaje de todos estos tpicos sobre Hepl ae encuentra en el volumen colectivo. Jon Stewart (ed.), The Hegel Myths and Legenda. Nortbwettern University, Evuton,1996.

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Era una forma particularmente burda de redescribir lo que era una de las grandes aportaciones del libro de Hegel, a saber, la intrnseca trabazn del espritu con la historia. Y no sera el nico malentendido. aunque s el ms estril y. en cierta medida, esterilizante. En conjunto, Haym contribuy a relegar a Hegel de la escena alemana durante la segunda mitad del siglo xrx. Y aunque Hegel s mantuvo una fuerte presencia fuera de Alemania en ese tiempo, sobre todo en el mundo anglonorteamericano, fue mucho ms por la Ciencia de la Lgica que por el libro de 1807. ste resurgira en el siglo xx, merced a unos malentendidos no menos crasos que el de Haym, pero, sin duda, mucho ms productivos50 El neohegelianismo alemn en la estela de Dilthey, el marxismo hegeliano revitalizado por Lukcs y. a su modo, por Ernst Bloch, el propio Heidegger, tornan su atencin hacia el joven Hegel. y con l a la obra de 1807. Pero el <<impacto>> ms sonoro llega, sin duda, en la Francia de los aos 3o, cuando Alexandre Kojeve, un exiliado ruso, expone la Fenomenologa del espritu en la cole des Hautes tudes ante unos oyentes fascinados que resultan ser la flor y nata de lo que constituir el pensamiento francs durante los siguientes cuarenta aos: Levinas, Jean Paul Sartre, Simone de Beauvoir, RaymondAron, Jacques Lacan ... Es difcil exagerar en qu medida todo el existencialismo francs -y todo el pensamiento que vino despus de l, no slo en Francia- constituye una reaccin a esas conferencias de Kojev'. No es este el lugar para ello. La Fenomenologa pasa a primer plano; entre los oyentes estaba Hyppolite, que produce poco despus la primera traduccin al francs y el primer comentario completo y exhaustivo del libro, hoy todava imprescindibl2 Pero la interpretacin de Kojeve -genial al enlazar la dialctica de la conciencia en su lucha por el reconocmiento con motivos heideggerianos muy cercanos a la sensibilidad existencialista- es particularmente parcial, cargando todo el peso del libro sobre la da-

50 Al fin y al cabo, la Fenomenologa en particular, y Hegel en general, debe gran parte de su resonancia y su efecto -su efecto real- a las decisivas lecturas ms o menos superficiales de grandes lectores, de Marx o Kierkegaard a Heidegger o Sartre y Bloch; cf. Siep. Der Weg der Phltnomenologte des Geistes, Frncfort, Suhrkamp, ~ooo, pgs. 9 s. Calificar de superficial la lectura de autores como estos puede parecer arriesgado. No es necesariamente injusto. Como dice el propio Siep, en la Fenomenologa. todo lo que vaya ms all de una lectura superficial cuesta unos cuantos aftos en la vida de uno. 51 Editadas por Raymond Queneau, son la Introduction ala lecture de Hegel, Paris, Gallimard,

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1947 Gtnlse et scructure de la. ~nomn.ologte de l'esprit de Hegel, Paria, 1946 (trad. esp. de Francilco PemAndez Buey, Gn.ull yestructui"G de la. FmommoiOB"a. del espCri.tu de Hegel. Barcelona,

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lctica del seor y el siervo, lo que daba mucho juego a marxistas y lacanianos, pero cegaba partes enteras del libro, y cambiaba su sentido general. Desde entonces, la Fenomenologa del espritu no ha desaparecido nunca del horizonte del pensamiento europeo, ya sea en su vertiente francfortiana, ya en la fenomenolgico- hermenutica. Lo decisivo para su historia efectiva ha estado, sin embargo, en el laborioso trabajo de reconstruccin e interpretacin del Hegel de Jena que se ha ido realizando en Alemania a partir de los aos 6o del siglo pasado: una interpretacin mucho ms cercana a los textos reales y, en cierto modo, ms desideologizada de lo que lo fuera la de tiempos anteriores. Los trabajos de Poggeler, Fulda, Henrich, o Kimmerle pusieron en marcha un debate que permiti corregir muchas imgenes errneas de Hegel, empezar a ver el Hegel que fue y poner de manifiesto la estructura completa y la lgica interna de la Fenomenologa. Pero, sobre todo -y tambin, todo hay que decirlo, en virtud de la situacin geopltica de la segunda mitad del siglo pasado- abrieron la obra de Hegel a la filosofa anglosajona de corte analtico, cuyos representantes, o sucesores, han visto, para sorpresa de muchos, que prcticamente todas las cuestiones de teora del conocimiento, de criteriologa de verdad, de teora de la ciencia o de filosofa social, de filosofa de la cultura, de la filosofa de la mente, de la subjetividad y de la intersubjetividad -cuestiones que ya haban provocado un dilogo intenso entre el pragmatismo postanaltico y la herencia de la filosofa hermenutica- pueden plantearse muy fructferamente en el marco de la obra de Hegel y, en concreto, de la Fenomenologa. En realidad, Hegel tiene una larga historia en el mundo angloamericano desde el siglo XIX (Bradley y Mctaggart en el Reino Unido, Royce o Harris en Estados Unidos, el Dewey joven ms tarde). El llamado positivismo signific ms bien un parntesis que lo condenaba a ejemplo preclaro lo que justamente un filsofo no debe ser; pero, a partir de los aos 6o se produce un fuerte renacimiento en los estudios sobre Hegel. Las razones estn en la propia crisis interna del positivismo lgico53, en la intensa disputa entre liberales y comunitaristas, con estos recurriendo a Hegel va Taylor54 , y en el descubrimiento de Hegel por la

Sellars, que lleg a denominar mditations hegeliannes a sus textos, es el caso ms claro. Detrs de l, Macdowell (Mind and World) y Robert Brando m (para la Fenomenologa en concreto, puede verse Tales ofthe Mighty Dead, Historical Essays in the Metaphysics of Intentionality, Harvard UP, 2002, pgs. 178-210) se consagran a Hegel desde los seminarios de Pittsbugh de 1980. Como sugiere Richard Bernstein,la historia de la propia filosofa analtica parece repetir el argumento de la conciencia en la fenomenologa, desde la certeza sensorial hasta la autoconciencia. 54 La aparicin del voluminoso Hegel. CUP, 1975. de Charles Taylor, marc un hito en su momento, por muchu criticas que recogiera. La reeefta de Bernstein Why Hegel Now?,

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izquierda marxista del69 (pinsese en la influencia de Marcuse). Todos estos caminos han conducido hasta el joven Hegel de Jena y hasta la Fenomenologa: han llevado a que Hegel est igual de presente en la agenda de la discusin filosfica a los dos lados del Atlntico, mientras justo en aquel lado>> se est produciendo una potente relectura de Hegel. El resultado de todo ello est por ver, tanto ms cuanto que hay otras lecturas de Hegel en curso. Pero un hegeliano norteamericano como Terry Pinkard puede comenzar su exhaustivo comentario a la Fenomenologa diciendo que, gracias al trabajo realizado en los ltimos cincuenta aos sobre el joven Hegel. <<estamos finalmente en posicin de empezar a asimilar lo que Hegel tena que decirnos>> 55 Puede ser el optimismo de los comienzos; es probable que, al modo en que lo pintaba Foucaul~6 , Hegel est ya aguardndonos, con su sonrisa irnica y grave, en un recodo del camino, al final de una interpretacin presuntamente definitiva. Pero, al menos, el autor Hegel se ha liberado de los pesados tpicos que lo atenazaban. y la verdad es que en pocos momentos de sus doscientos ados ha dado lugar la Fenomenologa del espritu a tantas lecturas, tan intensas y tan cercanas al corazn del presente como ahora.

S. ACERCA DE ESTA TRADUCCIN Y DE ESTA EDICIN. INSTRUCCIONES DE USO

Como muy tarde en este punto de una Presentacin, el traductor de una obra de e1te calibre y dificultad debe rendir cuentas de los criterios que ha seguido en
IU trabajo. Evitar, en todo caso, extenderme sobre la legendaria hermeticidad

del lenguaje de Hegel. especialmente aguda en la Fenomenologa del espritu. El chiste, frecuente entre filsofos alemanes, de que primero habra que traducir la obra al alemn mismo puede excusar de algunos errores de traduccin (por desgracia, no de todos), pero en ningn caso de la decisin de trasladarla al castellano, de la que surge todo lo dems. Adems, cualquier traductor un poco experimentado sabe que la famosa dicotoma de Schleiermacher -entre conducir al lector hasta el original o transportar el original al mundo del lector, entre ser literal>> o tomarse libertades en bien de la lengua receptora- tiene,

RelliewofMetaphystcs. 31, 1977. no es muy favorable al Hegel de Taylor, pero explica muy
bien la presencia de Hegel en el pragmatismo americano de Dewey y Peirce. asi. como las razones del renacimiento hegeliano en los Estados Unidos y su creciente importancia. 55 Pinkard, Hepl'a Phmomenolor. TheSociGLicyof.Recuon, CUP, 1996, pg. 3. 56 Fouoault, S orden dl dNoul'lo, Barcelona, '1\atquet~, 1988, p6g. 6a.

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a la hora de la verdad. tantos matices, que no se puede pensar sin ms en dos polos opuestos entre los cuales hubiera que decidir. Fidelidad, literalidad y libertad son aqu exigencias tan ambiguas que resulta imposible jactarse de haber cumplido con cualquiera de ellas. Dentro de la escritura de Hegel, la Fenomenologa posee una creatividad, un dinamismo potico y una inspiracin explosiva que, como ha dicho JeanPierre Lefebvre, su segundo traductor al francs, la parangonan con las grandes obras literarias de la cultura occidental. y no slo las filosficas. La fuerza del libro es, a la par, filosfica y lingstica. Si Hegel encuentra su voz en la Fenomenologa. si con esta obra se hace por fin un nombre propio como pensador, es porque en ella, a la vez, est encontrando, o creando, un lenguaje: un lenguaje suyo que deba ser, tambin, el lenguaje de la Filosofa. De hecho, ms al fondo que las decisiones terminolgicas, esta es la primera decisin trascendente a la que se enfrenta el traductor. No se trata slo de verter fielmente el <<contenido>>, ni tampoco de encontrar equivalentes lo ms exactos posibles para las multvocas palabras hegelianas, sino de dar cuenta de un lenguaje in statu nascendi, pero en una poca en la que el lenguaje filosfico ya ha nacido y crecido, incluso en espaol. En gran medida, el resultado de esta primera decisin es una renuncia. Las situaciones originales no pueden reproducirse, y tampoco, por ende, la fuerza creadora de ese original a la que se enfrentaron unos lectores originarios -que nosotros, por cierto, ya no somos-. Pero, an con esa renuncia, la traduccin tiene que intentar dar cuenta de esa creatividad original; no puede reproducirla, pero s debe dar test:i,monio de que all estaba. En poca de Hegel, como es sabido, el alemn se haba recin formado como lengua culta. Y cuando Hegel, de modo casi programtico, se propone, en 7 est pensando en contribuir a 18os. ensear a hablar alemn a la filosofa>> 5 esa formacin, y quiz, ya, en lo que los hijos del giro lingstico del siglo xx tenemos por algo evidente: que la filosofa es un aprender a hablar, y un hacer que el lenguaje sepa de s mismo. Por eso, no basta, aunque es imprescindible, con replicar que tambin el espaol tiene una tarea pendiente como lengua filosfica -como la tena el alemn hace doscientos aos- y que eso autoriza a forzar el lxico para verter las palabras hegelianas, hasta acostumbrarnos, por ejemplo, a decir <<determinidad>> para Bestimmtheit. As se ha hecho en los ltimos decenios, y nos hemos acostumbrado; pero el problema de la traduccin de Hegel va ms all. Cuando Hegel quiere ensear a hablar alemn a la filosofa est pensando menos en un lenguaje filosfico especficamente ale-

57 En una carta aVo11, en Briefe von und o.n Hegel, vol. 1, loe. cit_pAga. 95

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mn que en una relacin peculiar de la filosofa con el lenguaje. l era muy consciente de la relacin entre lenguaje y filosofa58 Y por eso, un lenguaje especfico consistente en un tesauro terminolgico ms o menos formalizado, una jerga relativamente estricta, es lo que Hegel tenda a evitar. En cierto modo, esto aumenta las dificultades: porque las jergas siempre se pueden traducir fcilmente de un idioma a otro; aunque sea con una traduccin que consiste, ms bien, en el establecimiento de correspondencias terminolgicas ms o menos rgidas. Pero Hegel no es nada <<jerguista>>. Wolff o Kant se esforzaban por el rigor terminolgico, por la acuacin de nuevos trminos y por su definicin unvoca, que introducan de manera metalingstica y, a menudo, ajena a la realidad del habla -como por ejemplo, los vanos esfuerzos de Kant por distinguir traszendental de transzedent-. Hegel, en cambio, no crea trminos nuevos, ni trata de precisar usos y definiciones unvocas. Dejar hacer a la Cosa misma consiste, ms bien, en dejar hacer al lenguaje mismo, y eso significa explotar al mximo los recursos de la lengua de que dispone: la apertura de la gramtica y la sintaxis alemanas, la polisemia de muchos sus vocablos (como el famoso aufheben) o la duplicidad de los vocablos germnico y latino de que dispone para muchos conceptos. A lo cual habra que aadir, al decir de muchos, su dialecto original suabo, que l nunca borra del todo. Mimetizartodo esto en una traduccin es imposible, y por eso tiene tan poco sentido traducir a Hegel trmino a t~rmino como intentar emular en espaol su instinto lingstico alemn, al modo en que los poetas se traducen entre s. En el caso de la Fenomenologa, se aaden algunas cosas ms. Se trata de un libro casi oral, que Hegel escribe muy deprisa. Escribe segn piensa, y piensa segn deba de hablar: frases muy extensas, con largos rodeos encajonados en ellas, yuxtapuestas por medio de comas o puntos y comas; nfasis frecuentes que la escritura slo puede reproducir resaltando palabras en cursiva (un recurso que Hegel utiliza aqu muy a menudo). La puntuacin misma la practica Hegel de una manera extremadamente libre. Para el traductor puede ser una tentacin corregirle aqu: poner un punto donde haba una coma que daba lugar a una ambigedad, o trocear una larga frase repleta de oraciones subordinadas, por mor de la claridad. As lo hacen, por ejemplo, las traduccio-

58 La propia Fenomenologa contiene buenos ejemplos de ello. Por lo dems, ya en Nurenberg. comentando la obra de Jacobi, Hegel escribe que El progreso sistemtico en la actividad de filosofar no consiste en otra cosa que en saber lo que ya se ha dicho (Werke in 20 B4nden, 1WA. vol. 4, pAg. 434). Vase, tambin, el libro de Josef Simon, El problema del Lenguaje en Hepl, Madrid, Taurua, 198~. traduccin de.Ana~d.

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nes al ingls. Creo, sin embargo, que respetar estrictamente la puntuacin original, por poco elegante que parezca, es una de las pocas vas que tiene el traductor para dar cuenta de la espontaneidad de la Fenomenologa, de la frescura y el mpetu con que Hegel iba escribiendo. En realidad, ms que por los signos de puntuacin, la estructura del discurso hegeliano se sostiene por ciertas marcas y partculas muy orales que van sealando los pasos de su pensamiento. Sobre todo, aber, indem o insofem: es importante que el traductor las mantenga siempre, y mantenga una cierta coherencia al verterlas, de modo que sean reconocibles. La otra dificultad de la Fenomenologa para el traductor surge de que Hegel, que est hacindose con un lenguaje, no es del todo consciente de ste, y va muchas veces por detrs de su intuicin. As, aunque ya en el captulo de la <<Percepcin>> hace ya notar que aujheben tiene el doble significado de negar y de conservar, no creo que en el momento de redactar la Fenomenologa pudiera dar una explicacin tal elaborada del valor de aujheben como la que dara unos aos despus en una nota de la Lgica59 , donde ya es perfectamente consciente del juego que ofrece la palabra y del valor de ese fenmeno para la especulacin filosfica. Asimismo, es posible que la distincin entre Wirklichkeit y Realitat, tan importante para la comprensin hegeliana, no se le revelase a Hegel hasta bien avanzada la redaccin del libro. En cierto modo, el traductor a veces sabe ms cosas que el autor, y eso le plantea el problema de hasta qu punto debe dejar traslucirlo. Al escribir la Introduccin, Hegel no conoca todava el Prlogo; el traductor no slo lo ha ledo, sino que puede que ya lo haya traducido. Eil un libro cuyo sentido y estructura parecen haberse modificando tan intensamente sobre la marcha, y que iba removiendo y recolocando los significados de las palabras, el desfase entre el saber del traductor y el del autor no es insignificante. No es fcil, entonces, definir a quin se debe dirigir la fidelidad. Los largos perodos del original pueden resultar extraos en castellano, pero ellos dan cuenta de la frescura de la escritura hegeliana, como tambin de su particular msica y. sobre todo, de su tensin. El alemn coloca a menudo la palabra ms importante al final de una larga frase compuesta, lo que genera una expectativa y tensin de la lectura que forma parte de la propia especulacin hegeliana, y no debera perderse en la traduccin. La gramtica espaola, por su parte, tiene la suficiente flexibilidad para prestarse a ello, aunque alguna vez tenga que forzarse.

59 GW, :u, l. P's 92

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Para los trminos que en otro filsofo se llamaran <<tcnicos>>: aufheben. Wirklichkeit, Entausserung, an sich, fr sich, etc. la fidelidad es igualmente dificil de definir. Ya supone cierta violencia -que aqu he realizado- traducir expresiones que son rgidas en alemn, como an sich y fr sich, eligiendo una convencin fija (<<en s>>, <<para s), que cubre sus insuficiencias por el hecho de que el lector se habita y acaba por entenderlas as. Pero, en otros casos, la fidelidad debe dirigirse ms a la riqueza de juego del trmino, a su carcter multvoco, que al trmino mismo. Cada vez que Hegel lo usa, estn sonando en l tambin una serie de significados armnicos, de manera distinta segn el contexto y el momento del libro: optar por una traduccin unvoca 60 equivale a silenciar esos armnicos que, de hecho, constituyen la sustancia del libro. Un trmino como Entausserung, por ejemplo, contiene, aparte del significado fsico ms inmediato de salir al exterior, tambin todo un sedimento teolgico (paulino y luterano) que en Hegel es importantsimo, y a la vez, el sentido jurdico y econmico que perciban principalmente Marx y Lukcs. El primer sentido obliga a traducirlo como <<exteriorizacin>>, el segundo sugiere algo as como <<despojamiento>>, o incluso un <<desprendimiento, cuando no <<vaciamiento>>; el tercero corresponde a <<alienacin>>. Cada vez juegan los tres, y hay siempre uno dominante. La tarea est en atender a eae juego sin que queden borrados del todo los otros dos, segn el contexto lo exige. Por ejemplo, en el <<Saber absoluto>>, la Entausserung va pasando de ser alo un despojamiento o vaciamiento (de origen teolgico) del espritu, a entrar en contacto con la Erinnerung (recuerdo e interiorizacin) de las figuras, lo que hace resaltar su sentido fsico de exteriorizacin. Paulatinamente, el traductor se va viendo obligado a pasar de escribir el <<despojamiento del espritu a escribir <<el despojamiento del espritu que se exterioriza o una perfraais semejante. Otro ejemplo: el contexto requiere a veces que en Dasein se haga notar el sentido coloquial, an no heideggeriano, de estar-ah, de existir ah1sin ms; y a veces, acoge sin problemas el vocablo castellano para Dasein, existencia. Mencin aparte merece la irona hegeliana en este libro. Seria y y grave como es y parece esta obra, la Fenomenologa es tambin un libro que rebosa irona y hasta sarcasmo hacia sus contemporneos; de modo particularmente intenso en algunos captulos, como el de la frenologa, o ciertos pasajes del prlogo o del capitulo de la moralidad. Una irona desplegada en situaciones

6o La traduccin de Jarcayk y Labarri~re ea particularmente estricta en eate untido.

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cmicas, citas ocultas o juegos de palabras tan hirientes como divertidos, que contrastan con la desesperada, incluso desgarrada, marcha de la conciencia hacia el saber absoluto. La manera en que Hegel se vale de expresiones comunes del alemn para desarmar a aquellos a quienes va criticando, sean Fichte, Kant o los romnticos, queda muchas veces ms all de toda posiblidad de traduccin. No parece que estas reflexiones permitan resolver el dilema de Schleiermacher. La literalidad, obligar al lector a ir hacia el texto original-opcin que, por cierto, defienden con igual bro Schleiermacher, Ortega y Gasset o Walter Benjamn-, podra significar tanto someterse rgidamente a los trminos y la sintaxis hegeliana como reproducir la plasticidad, la frescura y el sarcasmo con los que Hegel se lanza a escribir. Por mi parte, no he buscado adaptar el original al lector, en el sentido de que el texto suene lo ms natural posible, como si hubiera sido escrito en espaol, y como a veces se pide de las traducciones, citando a Fray Luis. Creo que todo autor extranjero, y desde luego Hegel, tiene derecho a conservar una cierta extranjera en la lengua a la que llega. Ello no significa haber traducido <<contra>> el espaol, o al margen de sus reglas. Toda lengua en alguna medida, y desde luego el espaol, en una muy alta, tiene la flexibilidad y cortesa para acoger construcciones y formas extraas. Las lenguas, deca Roman Jakobson, no se diferencian tanto por lo que pueden decir cuanto por cmo deben decirlo. Lo decisivo es dnde se localiza la extranjera del otro, y cmo se la puede acoger. Definir en qu consiste la otredad de lo otro es lo ms difcil en las relaciones de alteridad. En el caso de Hegel y la Fenomenologa. he intendado exponerlo en las lneas que preceden. He traducido, pues, muy cerca del original, respetando las largas construcciones hegelianas hasta donde la sintaxis, la legibilidad y una dosis adecuada de elegancia en espaol lo permitan, y manteniendo, en la medida de lo posible, los signos de puntuacin (todos, salvo el guin abierto o Gedankenstrich <<. ->>, que.lamentablemente, no tenemos en castellano). Respecto al vocabulario, he intentado evitar en lo posible la jerga y. por tanto, las traducciones unvocas. En un glosario alemn-espaol, al final del libro, se detallan todas las opciones tomadas en los casos difciles, y las razones para ello. En general, el principio ha sido que Hegel no tiene ninguna rigidez terminolgica, pero s es extremadamente riguroso en el uso de las palabras -a pesar de las crticas de oscuridad que recibe-, y que esa rigurosidad es la que permite que la plasticidad del lenguaje se vaya ajustando al movimiento del pensamiento, as como explotar en el lenguaje todas sus posibilidades especulativas. He tratado de responder a ello fijando para cada palabra del discurso hegeliano una o varias correapondenoiu que ae refieren, por as1 decirlo, a loa arrnicoa de significado

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que resuenan cada vez que Hegel usa la palabra alemana. Segn el contexto y la situacin, elijo un armnico u otro -como en el caso de Entausserung expuesto ms arriba-; pero el nmero de variantes armnicas para cada palabra es fijo y esas variantes estn explicitadas en el glosario; de tal manera que no se produzca, espero, ninguna confusin o solapamiento de conceptos. No dira, sin embargo, que la traduccin que ofrezco es <<literal>>, o que he intentado conducir al lector hasta el original, como pedira Schleiermacher. Me conformara con decir que saco al lector de un espaol fcil y natural, para confrontarlo con un lenguaje espaol difcil y filosfico que es, a su vez, uno de los posibles <<lenguajes espaoles que vienen de Hegel. Sin duda, toda traduccin comporta una interpretacin. Pero he optado por intentar la interpretacin mnima, o la interpretacin que se limita a abrir el espacio para las interpretaciones del lector. Idealmente, se ha pretendido a veces que ese espacio coincida con el que haya en el original, de manera que el lector encuentre en la traduccin las mismas y numerosas dificultades que el lector alemn encuentra en el texto original. Por supuesto, las dificultades no son nunca las mismas, aun en la versin ms exacta, porque la traduccin de una lengua a otra distorsiona inevitablemente las perspectivas. Pero se trata de mostrar lo ms posible el espacio de interpretaciones que haya en alemn, y abrir en espaol un espacio de interpretaciones que sea coherente con aquel. Para ello, he mantenido la mxima cercana posible a lo que vea en el original alemn. Creo que el lector slo podr transitar por esa cercana si hace un uso profuso del aparato que acompaa a la traduccin. Este consta de: El glosario alemn-espaol, al final del libro, que explica las variantes elegidas y las decisiones interpretativas. Incluso si no se tienen conocimientos de alemn, es importante leer ese glosario antes de iniciar una lectura profunda de la obra. ~. Un ndice de conceptos espaol-alemn al final del volumen. 3. A pie de pgina van algunas notas que se refieren a variantes de edicin o a dificultades de traduccin (dobles sentidos, polisemias, juegos de palabras) que convena hacer explcitas. 4 Hay tambin, al final, un aparato crtico de notas. No se trata, en ningn caso, de ejercicios de comentario e interpretacin. Tan slo de hacer explcitos los autores, las obras, problemas y teoras que pululan por la obra y con los que Hegel discute, pero sin mencionarlos, o se refiere a ellos de manera muy eliptica. Desde luego, la elaboracin de ese aparato erudito de nota tiene que real~tarae aobre un trabajo acumulativo de
1.

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otros muchos autores, al que he recurrido aqu, recogiendo y seleccionando. Han sido importantes, entre otros, los trabajos de Wolfgang Bonsiepen en la edicin critica base de esta traduccin, Ludwig Siep61 , Gustav Falke62 y Teny Pinkard6.1 Ana Carrasco Conde corrigi, complet y mejor las notas relativas a Schelling y Bohme, y me ayud decisivamente en la fase final de redaccin y edicin de este aparato de notas. Las notas se seftalan en el cuerpo del texto con una llamada en asterisco (). Esta traduccin se ha realizado sobre la edicin histrico-critica de Bonsiepen y Heede, publicada en Hamburgo por la editorial Felix Meiner, en 1980, como el volumen 9 de las Gesammelte Werke, editadas en asociacin con la Deutsche Forschungsgemeinschaft, y bajo el patrocinio de la Academia de Ciencias de Renania-Westfalia. Es la edicin que prcticamente se ha establecido como cannica desde su publicacin. El texto alemn que aparece en la pgina izquierda no corresponde exactamente a esa edicin, toda vez que lleva la ortografa modernizada (como por lo dems la moderniza, tambin la propia editorial Felix Meiner en su Studienausgabe de 1988), y la versin digital libre de que disponamos estaba basada en la edicin de Schulze de 183~. He introducido cambios en esa versin digital restaurando el original, si ello afectaba al senti do de lo que se traduce 64 Fiel a esa cercana al original, he evitado cualquier tipo de subdivisiones y epgrafes en el texto que no fueran los decididos por .el propio Hegel. Tales subdivisiones pueden, a veces, ayudar a orientarse en el enrevesado decurso del relato hegeliano, y una de ellas, la de la edicin de Lasson, ha sido clsica en todas las ediciones del siglo xx. Pero, aparte de tener cierta arbitrariedad, ocultan el hecho que se trata de un texto continuo, masivo, con una articulacin oculta, justamente lo contrario de la articulacin en pargrafos, ms transparente, que Hegel adoptara en las obras de madurez. Los nmeros de pgina en

Ludwig Siep. Der Weg der Phanomenologie des Gestes. Ein einfahrender Kommentar zu Hegels Differenzschrift>> und Phanomenologie des Geistes, Frankfurt, Suhrkamp, 2000. 62 Gustav Falke, Begriffne Geschichte. Das historische Substrat und systematische anordnung in Hegels Phanomenologie des Gestes, Berln, 1996. 63 Terry Pinkard, Hegels Phenomenology. T'heSocialityofReason, Cambridge, CUP, 1998. 64 La principal diferencia de esa versin con respecto a la edicin original de 1807 est en el uso de las maysculas para los adjetivos sustantivados (que en la poca de Hegel no estaba tan reglada como despus), en la escritura de palabras separadas o juntas y en la ortografa del an-sich como sustantivo, en la que Hegel era relativamente laxo. En general, ninguna de estas caractersticas afecta a la traduccin al espaol, si el traductor est atento a los posi bles cambios de sentido por ese uso de la mayscula. 61

ANTONIO GMEZ RAMOS

el margen del texto alemn corresponden a los de la primera edicin, de 1807. Los nmeros de pgina en el margen del texto traducido corresponden a los de la edicin de Bonsiepen, base de la traduccin. Durante el trabajo, he ido consultado cuantas traducciones de la Phanomenologie des Geistes he tenido al alcance en cuantas lenguas poda leer. La traduccin no es un asunto de slo dos lenguas. De unos y otros traductores he aprendido, tomado y modificado cosas, consciente de las enormes diferencias de criterio e interpretacin entre ellas 65 Las traducciones espafiolas s que las cotej slo al final, en la fase ultima de repaso y revisin (un poco por la misma razn que algunos msicos, cuando estudian una obra, dicen no escuchar las interpretaciones de sus colegas hasta que no han realizado la propia, sin contagios). Con esta, son ya cuatro las traducciones existentes al espaol de la Fenomenologa del espritu de Hegel. aparte de la traduccin parcial de Zubiri en los aos treinta 66 No quiero dejar de rendir homenaje a la traduccin de Wenceslao Roces 67 , con la que tantos nos hemos introducido en esta obra y que l mismo tena por mero primer intento. Realizada cuando en el mundo hispanohablante se saba acerca de Hegel mucho menos que ahora, puede no estar libre de errores e inadecuaciones; pero he credo reconocer el sentido y el rigor de Roces para resolver muchos problemas de traduccin en un castellano que ha podido cautivar a lectores nveles de Hegel. En ~oo6, se public en Valencia la traduccin de Manuel Jimnez Redondo, en una encomiable edicin que busca conjuntar, a veces casi fundir, en un solo

65 Est, por ejemplo, el extremo rigor, a veces rigidez, terminolgico de Labarriere y Jarczyk (Phnomnologi.e de l'Esprit, traduction, prsentation et notes par G. Jarczyk et P- J. Labarriere, Pars, 1993); el fino sentido del idioma del germanista Lefebvre (Phnomnologi.e de l'Esprit, traduction et avant-propos par J.- P. Lefebvre, Pars, 1991), la erudicin hegeliana y limpieza de Bourgeois (Phnomnologi.e de !'Esprit, texte prsent, traduit et annot par Bernard Bougeois, Pars, ~oo6), o la transparencia, resultado de unas libertades quiz excesivas con el original. de Miller (PhenomenologyofSpirt, traduction de A.V. Miller, commented by H. Findlay, Oxford, 1977). Terry Pinkard tiene anunciada la prxima publicacin d.e su traduccin de la Fenomenologa. y ha colgado un borrador de una interesantsima primera versin en su pgina web. Otras traducciones consultadas han sido la ltima italiana (Fenomenologa dello Spirito, a cura de Vincenzo Ccero, Miln, ~ooo) ,la portuguesa (Fenomenologa do esprito, tradu~ao de Paulo Meneses coma colabora~ao de Karl- Heinz Efken, Petropolis, 1990), y la versin colectiva del captulo del espritu llevada a cabo en Canad (Spirit, Capter Six of Hegel's Phenomenology of Spirt, ed. por E. Shanon, y traducida por el Hegel Translation Group de la Universidad de Toronto, Cambridge, ~001). 66 Fenomenologa del espritu. Prlogo e introduccin. E! saber absoluto, traduccin de X. Zubiri, Madrid, 1985. 67 FenomenoloS"e& dtZ eptritu, M6xico- Buenos Airea- Madrid. 1966, traducida por Wenceslao

1\ooee oocla oolaboraci6n de Ricardo Guerra.

PRESENTACIN

cuerpo de texto, al lector, al comentarista, al intrprete y al traductor68 Tanto la edicin como la traduccin misma obedecen a unos principios muy distintos a los que han guiado sta que aqu presento. Justamente,los clsicos permiten esa variedad de acercamientos. Obligan a ella. En conjunto, pues,la Fenomenologa del espritu de Hegel empieza a gozar ahora en el mundo hispanohablante de la riqueza y variedad de lecturas que ya disfruta en otros idiomas. Es de suponer que cualquier lector pensante, amigo de Hegel o no, se alegrar ello. En todo caso, es una buena prueba de la vitalidad de la filosofa en castellano, que puede y deber responder tambin al retorno de un Hegel muy vivo, nada museal, al centro de la discusin filosfica, y a la tarea que l mismo le defini a esta: captar su tiempo en pensamientos.

6. BIBLIOGRAFA

La primera edicin de la Fenomenologa del espritu se public en Bamberg y Wrzburgo, en 1807, con el ttulo de System der Wissenschaft. Erster Teil, die Phanomenologie des Geistes. Como ya se ha indicado ms arriba, la segunda edicin se public en I83~. en Berln, un ao despus de la muerte de Hegel y con las revisiones que este lleg a hacer para el prlogo. La edicin constitua el segundo tomo de la VollstandigeAusgabe que la Verein von Freunden des Verewigten, algo as como la Unin de Amigos del Difunto, formada por los discpulos inmediatamente despus de la muerte del maestro para editar sus obras completas, en concreto, sus lecciones de clase. Es la que en las notas de nuestra edicin aparece sealada como S. Habra una segunda edicin en 184~; y el libro no conoci ya ms ediciones hasta la de Lasson (Samtlche Werke. Kritische Ausgabe, vol. II, ed. por G. Lasson, Leipzig, 1907, ~a ed. 19~1. 3a ed. 19~7). Hoffmeister, en 1937 (Phanomenologie des Geistes, nach dem Text der Originalausgabe, 1937, Philosophische Bibliothek, vol. 114, 6a ed. Hamburg, 195~ enSamtliche Werke. Neue Kritische Ausgabe. vol. 5) edit la que fue, seguramente, ms usada durante todos los decenios siguientes, junto con la de Eva Moldenhauery K.M. Michel (en el volumen tercero de las Werke, auf der Grundlage der Werke 183~-

68 Fenomenologa del espritu, Valencia, Pre-textos. ~oo6, traduccin, prlogo y notas de Manuel Jimnez Redondo. La otra traduccin existente, que no he llegado a consultar, es la de Alfredo Uano1, en la editorial Rescate. Buenos Aires. 1991.

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ANTONIO GMEZ RAMOS

1845, Frankfurt,1970, Theorie WerkausgabeTWA). Desde 1988, se viene considerando cannica la edicin histrico-crtica de W. Bonsiepen y R. Heede a la que me refiero ms arriba, y que he usado para esta traduccin. Sobre las traducciones de la Fenomenologa a otras lenguas, ya se indica algo ms arriba, en la ltima seccin de la presentacin, en la nota 65. La Fenomenologa del espritu no es un libro que se lea solo, a palo seco. Inevitablemente, la lectura de uno o varios extensos comentarios precede, acompaa y sucede a la del libro mismo. La lista de comentarios ms o menos exhaustivos al libro completo, o a captulos sueltos, es ya casi inabarcable, sobre todo a partir de la segunda mitad del siglo xx. Cualquier lector puede acceder a una copiosa bibliografa hegeliana en cualquiera de los libros y comentarios detallados 69 E inevitablemente, el lector de Hegel tiene que elegir sus compaeros y guas de lectura. Sealo aqu algunos de los que ha tenido en algn momento este traductor, a sabiendas de que pueden ser muchos ms. En castellano contamos, desde 1971, con el libro de Ramn Valls Plana, Del yo al nosotros, editado por Laia en Barcelona. Tambin han sido decisivos para una nueva lectura de Hegel y de la Fenomenologa los libros de Flix Duque Hegel, la especulacin de la indigencia, ed. Granica, en 1991 y. sobre todo, los captulos correspondientes de La era de la crtica, editado por Akal, en Madrid, en 1998. El primer comentario exhaustivo a todo el libro, captulo por captulo, fue, seguramente, el ya citado de Jean Hyppolite, Genese et structure de la Phnomnologie de l'esprit de Hegel, Pars, 1946 (trad. esp. de Francisco Fernndez Buey. Gnesis y estructura de la Fenomenologa del espritu de Hegel, Barcelona, 1974). Todo un clsico, al que en francs se aadi, ya en 1968, con el libro de Pierre-Jean Labarr~re, Structures et mouvement dialectique dans la Phnomnologie de l'esprit de Hegel, Pars, 1968. En el mbito alemn, aparte de los comentarios clsicos de Lukcs contenidos en Derjunge Hegel, los de Marcuse en Razn y revolucin (Madrid, Alianza Editorial) y los de Ernst Bloch, Sujeto-Objeto, en Fondo de Cultura Econmica, los de Gadamer en La dialctica de Hegel (Madrid, Ctedra). el curso de Heidegger editado en Alianza Editorial como La Fenomenologa del espititu de Hegel, comenz a partir de los 6o una ocupacin intensiva con la Fenomenologa, una de cuyas primeras expresiones est en Materialien zu Hegels Phanomenologie des Geistes. edi-

69 Es particularmente completa, hasta 1998. y para todos los idiomas, la de The Phenomenology ofSptrit Reader. ed. por Jon Stewart.

PRESENTACIN

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tado por Fulda y Dieter Henrich en la editorial Suhrkamp. en 1973, y otros citados ms arriba. La nueva imagen de Hegel que se iba mostrando, en relacin directa con las discusiones filosficas ms contemporneas dio lugar alguna introduccin sumamente clarificadora, como la de LudwigSiep. Der Wegder Phanomenologie des Geistes. Ein einfhrender Kommentar zu Hegels Differenzschrift und Phanomenologie des Geistes, editado por Suhrkamp en el ao ~ooo. En Estados Unidos. el renacimiento del inters por Hegel dio lugar a algunos volmenes que se han convertido en referencia, como el colectivo editado por Jon Stewart The Phenomenology of Spirit Reader. Critcal and Interpretative Essays, editato por SUNY, en.Albany. en 1998, cuyos autores comentan el libro captulo por captulo, con gran riqueza y variedad. Hegel's Phenomenology. The socialty of Reason, de Teny Pinkard, editado por Cambridge University Press en 1994. es otro moroso y completo comentario unipersonal de todo el libro, que trata adems de ponerlo y aclararlo en el marco las discusiones contemporneas sobre normatividad e intersubjetividad. Si se acepta esa clave de lectura, el comentario de Pinkard ilumina extraordinariamente bien a Hegel como el pensador del mundo moderno. El bicentenario de la publicacin del libro, en ~007, brind la ocasin de simposios, congresos y celebraciones en todo el mundo, que han dejado volmenes colectivos de gran inters, no slo por actualizar la imagen de Hegel fuera de los crculos especializados, sino por dejar claro hasta qu punto Hegel es actualidad. En Francia se edit, al cuidado de Czeslaw Michalewski, Hegel. La Phnomnologie de l'esprit aplusieurs voix, en la editorial Ellipses, de Pars, ~oo8, y con la colaboracin de especialistas franceses en Hegel como Labarriere y Bourgeois. Curiosamente, es un libro slo francs. La colaboracin entre el mundo anglosajn y el alemn a la hora de reinterpretar a Hegel se puso de manifiesto en ese momento. Paralelamente al volumenHegels Phanomenologie des Geistes. Ein Kooperativer Kommentar zu einem Schlsselwerk der Modeme, editado por Klaus Vieweg y Wolfgang Welsch, en Suhrkamp. Frncfort, en ~oo8, con contribuciones de especialistas de casi todo el mundo, se public en Cambridge University Press, en la misma fecha, y editado por Dean Moyar y Michel Quante, Hegel's PhenomenologyofSpirit: a Critical Cuide, que contiene algunos de los ensayos del texto alemn. En Espaa, editado Flix Duque, aparece en ~010 La odisea del espritu. La Fenomenologa del espritu, ~oo aos despus, una publicacin del Crculo de Bellas Artes y de la UAM, en Madrid, que recoge las contribuciones al congreso internacional que celebr el bicentenario del libro .

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ANTONIO GMEZ RAMOS

La traduccin es una tarea solitaria, un enfrentamiento tenso y casi ntimo con

el texto original y su autor. Pero ningn traductor puede jactarse de haber hecho su trabajo l solo. Hace ya muchos aos, ngel Gabilondo me introdujo en la lectura de Hegel, en concreto la Fenomenologa del espritu, y de una manera que me ha seguido resonando incluso cuando yo haca filosofa por otros caminos lejanos. Flix Duque me ampli el espacio de Hegel y de todo el idealismo alemn -o me hizo vislumbrar esa amplitud infinita que slo l y unos pocos dominan-, me ense acerca de traducir lo bastante como para que no siempre le haya hecho caso, y alent entusiasmado mi propsito de lanzarme a este trabajo. Volker Rhle ha atendido de modo exhaustivo todas mis consultas sobre el sentido de muchas expresiones hegelianas. Los sinsentidos que haya en la traduccin y que no sean atribuibles a Hegel se deben, sin duda, a que no tuve el acierto de consultarle a Volker. Ana Carrasco Conde colabor decisivamente en la redaccin de las notas y complet algunas de ellas, dosificando su sabidura schellingniana con una tolerancia intelectual que Hegel no siempre favorece en este punto. Con la misma tolerancia, reley el manuscrito final, y realiz valiosas observaciones y correcciones. He tenido que disentir de Jos Mara Ripalda en muchas decisiones de traduccin, por razones que, como explico ms arriba y en el glosario, tienen que ver con el estilo de traduccin elegido, ms que con la palabra misma; pero sus nimos reiterados y su propia obra han significado mucho en este trabajo, as como su lectura (lectura otra, como siempre es la de un traductor) de mi versin del captulo N. Ramn del Castillo, con su generosidad habitual, se aventur a revisar el estilo del texto, las notas y el glosario, y me puso al da sobre la recepcin de Hegel en Estados Unidos. Agustn Villarta me ense temprano un mundo contemporneo de intrpretes hegelianos que ha sido importante en mi lectura. Roco Orsi revis esta Presentacin. Luciana Cadahia revis las pruebas meticulosamente. Otros muchos colegas, amigos y compaeros han respondido a mis consultas, o me han iluminado, animado, enseado y permitido discutir en seminarios y conferencias sobre Hegel durante los aos que he estado trabajando en esta traduccin. La paciencia y la sabidura editorial de Fernando Guerrero, y de Abada Editores, han hecho posible esta edicin. La impaciencia de Inna, Nastia y Lena hace posible el resto. La elaboracin de este trabajo ha corrido pareja con mi participacin en el proyecto de investigacin Filosofa de la historia y valores en la Europa del siglo XXI (FFboo8-o4~79//FISO), tema sobre el que precisamente Hegel, conciencia europea del mundo moderno, tiene mucho que decir.

System
der

Wissenschaft
VOil

Ge. Wilh. Fr. Hegel,


D. u. Profossor der Philooophie m Itno, tler flerzogl, Mineralog, !ocietU dasc:lbst A..er.or und oudrer geleh~teu Gooellocbancn Mit&liod.

E r s t e r
die

T h e i J,

Phnome,iologie des Gehtes.

BamberiJ und Wiirsburg,


bey Joeeph Anton Goeblaarat,
1

o.,.

System
der

Wissenschaft
von

Ge. Wilh. Fr. Hegel


D. u. Professor der Philosophie zuJena, der Herzogl. Mineralog. Societiit daselbst Assessor und andrer gelehrten Gesellschaften Mitglied

Erster Theil,
die

Phanom.enologie des Geistes

Bamberg und Wrzburg, bey J oseph Anton Goebhardt,

1807

Sistema
de la

Ciencia
por

Ge. Wilh. Fr. Hegel


Profesor y Catedrtico de Filosofa en J ena, asesor en la misma ciudad de la Sociedad Mineralgica Ducal y miembro de otras sociedades eruditas
1

Primera parte,

la

Fenomenologa del espritu

Bambergy Wrzburg, Joseph Anton Goebhardt, editor, 1807

INHALT

VORREDE: Vom wissenschaftlichen Erkennen. Das Element des Wahren ist der Begriff und seine wahre Gestalt das wissenschaftliche System, S. VII. Jetziger Standpunkt des Geistes, S. VIII.- Das Prinzip ist nicht die Vollendung; gegen den Formalismus, S. XV.- Das Absolute ist Subjekt, S. XX, und was dieses ist, S. XXI. - Element des Wissens, S. XXIX. -Die Erhebung in dasselbe ist die Phanomenologie des Geistes, S. XXXII.- Verwandlung des Vorgestellten und Bekannten in den Gedanken, S XXXVI, und dieses in den Begriff, S. XXXIX. - Inwiefern ist die Phanomenologie des Geistes negativ oder enthalt das Falsche, S. XLN. - Historische und mathematische Wahrheit, S. XLVIII. - Natur der philosophischen Wahrheit und ihrer Methode, S. LV, gegen den schematisierenden Formalsmus, S. LIX.- Erfordernis beim Stuldium der Philosophie, S. LXXI.- Das rasonierende Denken in seinem negativen Verhalten, S. LXXII, in seinem positiven; sein Subjekt, S. LXXIV.- Das natrliche Philosophieren als gesunder Menschenverstand und als Genialitat, S. LXXXN. - BeschluJ?., Verhaltnis des Schriftstellers zum Publikum, S. LXXXVIII.
I. WISSENSCHAIT DER PHNOMENOLOGIE DES GEISTES

E1NLEITUNG, S. 3

(A) BEWUSSTSEIN, S. 22-100

l. Die sinnliche GewiJ?.heit; oder das Diese und das Meinen, S. 22-37 II. Die Wahrnehmung; oder das Ding und die Tauschung, S. 38-58 111. Kraft und Verstand, Erscheinung und bersinnliche Welt, S. 59-100
(B) SELBSTBEWUSSTSEIN, S. 101-161 IV. Die Wahrheit der GewiJ?.heit seiner selbst, S. 101 A. Selbstiindigkeit und Unselbstandigkeit des SelbstbewuJ?.tseins; Herrschaft und Knechtschaft, S. II4-128 B. Freiheit des SelbstbewuJ?.tseins, S. 129-161. Stoizismus, S. 131, Skeptizismus, S. 134, und das unglckliche BewuJ?.tsein, S. 140

CONTENIDO

Prlogo: Del conocimiento cientfico . . . . . . . . . . . . . . . . . 55 El elemento de lo verdadero es el concepto, y su verdadera figura, el sistema cientfico [pg. 59]. -Posicin actual del espritu [pg. 61]. - El principio no es la culminacin; contra el formalismo [pg. 67].- Lo absoluto es sujeto [pg. 73], y lo que ste es [pg. 73]. -El elemento del saber [pg. 81].- La elevacin al cual es la fenomenologa del espritu [pg. 83]. - Transformacin de lo representado y de lo conocido en el pensamiento [pg. 89], y de ste en el concepto [pg. 91]. -En qu medida la fenomenologa del espritu es negativa, o contiene lo falso [pg. 97]. -La verdad historiogrfica y la verdad matemtica [pg. 99].- Naturaleza de la verdad filosfica y de su mtodo [pg. 107], contra el fonnalismo esquemtico [pg. 109].- Requerimientos para el estudio de la filosofa [pg. 121].- El pensar raciocinante en su comportamiento negativo [pg. 121], y en el positivo; su sujeto [pg. 123].- El filosofar natural como sano sentido comn y como genialidad [pg. 131]. -Conclusin, relacin del escritor con el pblico [pg. 135].
l. CIENCIA DE LA FENOMENOLOGA DEL ESPRITU

Introduccin .
(A) CoNCIENCIA [pgs. 163-243]

143

l. l.a certeza sensorial; o el esto y mi opinin que quiero ntimamente decir . . . . . . . . . . . . 11. l.a percepcin; o la cosa y la ilusin. 111. Fuerzay entendimiento, fenmeno y mundo suprasensible .

163
179
201

(B) AUTOCONCIENCIA [pgs. 245-303]


IV. La verdad de la certeza de s mismo . . . . . . . . 245 A. Autonomla y no autonoma de la autoconciencia; dominacin y aemdumbre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257

50

INHALT

C. (AA) VERNUNFT, S. 162-375


V. Gewi&heit und Wahrheit der Vernunft, S. 162 A. Beobachtende Vernunft, S. 174-286 a) Beobachtung der Natur, S. 177-233. Beschreiben berhaupt, S. 178 - Merkm.ale, S. 179 - Gesetze, 183 Beobachtung des Organischen, 189 a) Beziehung desselben auf das Unorganische, S. 190- ~) Teleologie, S. 192 -y) Inneres und u&eres, S. 198- aa) Das Innere S. 200 - Gesetze seiner reinen Momente, der SensibiliUU usw., S. 203- Das Innere und seinu&eres, S. 208 -~~)Das Innere und das Au&ere als Gestalt, 209- yy) Das Au&ere selbst als Inneres und u&eres oder die organische Idee bergetragen auf das Unorganische, S. 220- Das Organische nach dieser Seite; seine Gattung, Art und Individualitat, S. 225 b) Die Beobachtung des Selbstbewu&tseins in seiner Reinheit und in seiner Beziehung auf au&ere Wirklichkeit, S. 234242 Logische und psychologische Gesetze, S. 237 e) Beobachtung der Beziehung des Selbstbelwu&tseins auf seine unmittelbare Wirklichkeit, S. 243-286. Physionomik, 243, und Schadellehre, 259-286 B. Die Verwirklichung des vernnftigen Selbstbewu&tseins durch sich selbst, S. 287 a. Die Lust und die Notwendigkeit, S. 298-304 b. Das Gesetz des Herzens und der Wahnsinn des Egendnkels, S.

305-317
c. Die Tugend und der Weltlauf, S. 317-329 C. Die Individualitat, welche sich an und fr sich reell ist, S. 330 a. Das geistige Tierreich und der Betrug oder die Sache selbst, S ..

333-358
b. Die gesetzgebende Vernunft, S. 358-365 c. Die gesetzprfende Vernunft, S. 365-375 (BB) DER GEIST, S. 376-624 VI. Der Geist, S. 376 A. Der wahre Geist. Die Sittlichkeit, S. 382 a. Die sittliche Welt. Das menschliche und gBttliche Gesetz, der Mann und das Weib, S. 383-403 1

NDICE

51
271

B. Libertad de la autoconciencia; el estoicismo, el escepticismo y la conciencia desdichada . . . . . . . . . . . . . . . . . .

(C) (AA) RAzN [pgs. 305-519]


V. Certeza y verdad de la razn . . . . . . . . A La razn que observa . . . . . . . . . . .
Observacin de la naturaleza . . . . . . El describir en general [pg. 319]. Los caracteres [pg. 321]. Las leyes [pg. 323]. Observacin de lo orgnico . . . . . . . . . . . . . . . . . a) Su referencia a lo inorgnico [pg. 331]. ~)Teleologa [pg. 333]. 'Y) Lo interno y lo externo [pg. 339]. aa) Lo interno [pg. 341]. Leyes de sus momentos puros, de la sensibilidad, etc. [pg. 345]. Lo interno y su externo [pg. 351]. ~~) Lo interno y lo externo como figura [pg. 351]. yy) Lo externo mismo como interno y externo, o la idea orgnica transferida a lo inorgnico [pg. 361]. Lo orgnico segn este lado: su gnero, su especie e individualidad [pg. 361]. h. La observacin de la autoconciencia en su pureza y en su referencia a la realidad efectiva externa . . . . . . . c. Leyes lgicas [pg. 377] y psicolgicas [pg. 381]. En su referencia a su realidad efectiva inmediata . Fisiognoma [pg. 387] y frenologa [pg. 403]. a.
305 315
319

329

377

385

B. La realizacin efectiva de la autoconciencia racional por medio de s misma . . . . . . . . . . . . . . . . .


a. El placer y la necesidad . . . . . . . . . . . h. La ley del corazn y el delirio del engreimiento . c. La virtud y el curso del mundo . . . . . . . .

431
441
449

461

C. La individualidad que se es real en y para s misma .


a. El reino animal del espritu y el engao, o la Cosa misma . . . . h. La razn legisladora . . . . c. La razn que examina leyes . . . . . . . . .

473
477 501 509

(BB) EL ESPRITU [pgs. 521-775]


VI. El espritu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 521 A El espiritu verdadero, la eticidad . . . . . . . . . . . . . . 525
a. El mundo tico, la ley humana y la ley divina, el hombre y la

mujer . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . sa7

52
acJ

INHALT

b. Die sittliche Handlung. Das menschliche und gottliche Wissen, die Schuld und das Schicksal, S. 403-421 c. Der Rechtszustand, S. 422-428 B. Der sich entfremdete Geist. Die Bildung, S. 429 l. Die Welt des sich entfremdeten Geistes, S. 434 a. Die Bildung und ihr Reich der Wirklichkeit, S.435-474 b. Der Glaube und die reine Einsicht, S. 474-485 Il. Die Aufklarung, S. 486 a. Der K.ampf der Aufklarung mit dem.Aberglauben, S. 488-522 b. Die Wahrheit der Aufklarung, S. 522-532 III. Die absolute Freiheit und der Schrecken, S. 533-547 C. Der seiner selbst gewisse Geist. Die Moralitat, S. 548 a. Die moralische Weltanschauung, S. 550-564 b. Die Verstellung, S.565-581 c. Das Gewissen. Die schone Seele, das Bose und seine Verzeihung, S. 581-624 1 (CC) DIE RELIGION, S. 625- 741

14]

VII. Die Religion, S. 625 A. Die natrliche Religion, S. 637


a. Das Lichtwesen, S. 640-642 b. Die Pflanze und das Tier, S. 643-644 c. Der Werkmeister, S. 645-650 B. Die Kunstreligion, S. 651 a. Das abstrakte Kunstwerk, S. 655-669 b. Das lebendige Kunstwerk, S. 669-676 c. Das geistige Kunstwerk, S. 676-698 C. Die offenbare Religion, S. 699-741 (DD) DAS ABSOLUTE WISSEN, S. 742 bis Ende VIII. Das absolute Wissen, S. 742

iN DICE

53
547 567

b. c.

La accin tica, el saber humano y el saber divino, la culpa y el destino . . . . . . . . . . . . . . . . El estado jurdico . . . . . . . . . . . . . . . . El mundo del espritu extraado de s. . . . . . . a. La cultura y su reino de la realidad efectiva . . . .

B. El espritu extraado de s; la cultura . . . . . . .


I.

573
579 579
621 633

b. La fe y la inteleccin pura. . . . . . . . . . . II. La Ilustracin. . . . . . . . . . . . . . . . . a. La lucha de la Ilustracin con la supersticin . b. La verdad de la Ilustracin . . . . . . . . . . . III. La libertad absoluta y elterror . . . . . . .

635
671

681

C. El espritu cierto de s mismo. La moralidad . .


a. b. c. La visin moral del mundo . . . . . . . . . El desplazar disimulado . . . . . . . . . . . La certeza moral, el alma bella, el mal y su perdn .

695
697
713

731

(CC) LA RELIGIN [pgs. 777-895]


VII. La religin . . . . . . . . . . . . . . . . . . A. La religin natural . . . . . . . . . . . . . a. La esencia luminosa . b. La planta y el animal . . . . . . . . . . .
c. El maestro artesano . . . . . . . . . . . . .

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791 795 797

B. La religin-arte. . . . . . . . . . . . . . . a. La obra de arte abstracta . . )>. La obra de arte viva . . . . . . . . . . . . . c. La obra de arte espiritual . . . C. La religin, manifiesta . . . . . . . . . . . .

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(DD) EL SABER ABSOLUTO

[pgs. 897-921]

VIII. El saber absoluto . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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VORREDE*

Eine Erklarung, wie sie einer Schrift in einer Vorrede nach der Gewohnheit vorausgeschickt wird- ber den Zweck, den der Verfasser sich in ihr vorgesetzt, sowie ber die Veranlassungen und das Verhaltnis, worin er sie zu anderen frheren oder gleichzeitigen Behandlungen desselben Gegenstandes zu stehen glaubt -, scheint bei einer philosophischen Schrift nicht nur berflssig, sondern um der Natur der Sache willen sogar unpassend und zweckwidrig zu sein. Denn wie und was von Philosophie in einer Vorrede zu sagen schicklich ware - etwa eine historische Angabe der Tendenz und des Standpunkts, des allgemeinen Inhalts und der Resultate, eine Verbindung von hin und her sprechenden Behauptungen und 1Versicherungen ber das Wahre -, kann nicht fr die Art und Weise gelten, in der die philosophische Wahrheit darzustellen sei. Auch weil die Philosophie wesentlich im Elemente d~r Allgemeinheit ist, die das Besondere in sich schlie:l?.t, so findet bei ihr mehr als bei anderen Wissenschaften der Schein statt, als ob in dem Zwecke oder den letzten Resultaten die Sache selbst und sogar in ihrem vollkommenen Wesen ausgedrckt ware, gegen welches die Ausfhrung eigentlich das Unwesentliche sei. In der allgemeinen Vorstellung hingegen, was z.B. Anatomie sei, etwa die Kenntnis der Teile des Korpers nach ihrem unlebendigen Dasein betrachtet, ist man berzeugt, die Sache selbst, den Inhalt dieser Wissenschaft, noch nicht zu besitzen, sondern au:l?.erdem

La painaci6n al maren del texto alem'n correaponde a la edicin oriinal de 1807.

PRLOGO*

Una explicacin como las que es uso anteponer a un escrito en su prlogo -sobre los fines que el autor se propone, as como los motivos y la relacin en que crea estar con otros tratados, anteriores o cotaneos, acerca del mismo tema- parece, en el caso de un escrito filosfico, no slo Sl.!perflua, sino, por la naturaleza del asunto, inapropiada y hasta contraproducente. Pues lo que fuera pertinente decir acerca de la filosofa en un prlogo, y el modo de decirlo -cosas tales como indicaciones eruditas acerca de la tendencia y de la posicin propias, del contenido general y los resultados, o la conexin con otras afirmaciones y aseveraciones que, a favor o en contra, se hagan acerca de lo verdadero- no puede valer para la manera en que se haya de exponer la verdad filosfica. -Adems, como el elemento de la filosofa es esencialmente la universalidad que encierra dentro de s lo particular, tiene lugar en su caso, mucho ms que en el de otras ciencias, la apariencia de que en la meta o en los ltimos resultados quedara ya expresada la cosa misma, incluso en la perfeccin de su ser, frente a lo cual el proceso de ejecucin sera, propiamente, lo inesencial. En cambio, en la representacin general de lo que sea, verbigracia, la anatoma, en tanto que conocimientos de las partes del cuerpo consideradas en su existencia no viva, se est convencido de no poseer todava la cosa misma, el contenido de esta ciencia, sino de tener que esforzarse an por alcanzar lo particular. -An ms, cuando se trata de semejante agregado de conocimientos, que no lleva legtimamente el nombre de ciencia, la conversacin sobre el
La paginacin al margen del texto espaftol corresponde a la edicin de Bonsiepen y Heede en Felix Me.,Verla, indicada en la presentacin.
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PRLOGO

um das Besondere sich bemhen zu mssen.- Ferner ist bei einem solchen Aggregate von Kenntnissen, das den N amen Wissenschaft nicht mit Recht fhrt, eine Konversation ber Zweck und dergleichen Allgemeinheiten nicht von der historischen und begrifflosen Weise verschieden1 , worin 2 von dem lnhalte selbst, diesen Nerven, Muskeln usf., gesprochen wird. Bei der Philosophie hingegen wrde die Ungleichheit entstehen, !ml da:& von einer solchen Weise Gebrauch gemacht 1 und diese doch von ihr selbst als unfahig, die Wahrheit zu fassen, aufgezeigt wrde. So wird auch durch die Bestimmung des Verhaltnisses, das ein philosophisches Werk zu anderen Bestrebungen ber denselben Gegenstand zu haben glaubt, ein fremdartiges Interesse hereingezogen und das, worauf es bei der Erkenntnis der Wahrheit ankommt, verdunkelt. So fest der Meinung der Gegensatz des Wahren und des Falschen wird, so pflegt sie auch entweder Beistimmung oder Widerspruch gegen ein vorhandenes philosophisches System zu erwarten und in einer Erkllirung ber ein solches nur entweder das eine oder das andere zu sehen. Sie begreift die Verschiedenheit philosophischer Systeme nicht so sehr als die fortschreitende Entwicklung der Wahrheit, als sie in der Verschiedenheit nur den Widerspruch sieht. Die Knospe verschwindet in dem Hervorbrechen der Blte, und man konnte sagen, da:& jene von dieser widerlegt wird; ebenso wird durch die Frucht die Blte fr ein falsches Dasein der Pflanze erkllirt, und als ihre Wahrheit tritt jene an die Stelle von dieser. Diese Formen unterscheiden sich nicht nur, sondern verdrangen sich auch als unvertraglich miteinander. Aber ihre flssige Natur macht sie (1vl zugleich zu Momenten 1 der organischen Einheit, worin sie sich nicht nur nicht widerstreiten, sondern eins so notwendig als das andere ist, und diese gleiche Notwendigkeit macht erst das Leben des Ganzen aus. Aber der Widerspruch gegen ein philosophisches System pflegt teils sich selbst nicht auf diese Weise zu begreifen, teils auch wei:& das auffassende Bewu:&tsein gemeinhin nicht, ihn von seiner Einseitigkeit zu befreien oder fre zu erhalten und in der Gestalt des streitend und sich zuwider Scheinenden gegenseitig notwendige Momente zu erkennen. Die Forderung von dergleichen Erklarungen sowie die Befriedigungen derselben scheinen vieleicht3 , das Wesentliche zu betreiben. Worin

S: ,ferner pflegt ... zu sein". S: ,in der auch". S: ,gelten leicht dafr".

PRLOGO

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propsito y generalidades del estilo no es distinta 1 de la manera erudita y sin concepto en que 2 se habla del contenido mismo, de estos nervios, de esos msculos, etctera. En cambio, cuando se trata de filosofa, surgira lla desigualdad de que se hara uso de esa manera, de la cual ella misma hara patente que no es apta para captar la verdad. Ocurre, adems, que al determinar la relacin que una obra filosfica cree guardar con otros afanes dirigidos al mismo objeto, se infiltra un inters ajeno y queda oscurecido aquello de que se trata en el conocimiento de la verdad. Cuanto ms se afirma como opinin la oposicin entre lo verdadero y lo falso, tanto ms suele tal opinin tener la expectativa, bien del asentimiento, bien de la contradiccin al sistema filosfico de que se trate, y ve lo uno o lo otro en cualquier declaracin que se haga acerca del mismo. La diversidad de los sistemas filosficos no la concibe tanto como el desarrollo progresivo de la verdad, cuanto que ve en ella slo la contradiccin. El capullo desaparece con la floracin, y podra decirse que queda as refutado por ella, del mismo modo que el fruto declara la flor como una existencia falsa de la planta, y brota como su verdad en lugar de aqulla. Estas formas no slo se diferencian entre s, sino que, en tanto que incompatibles, se van desplazando unas a otras. A la vez, sin embargo, su naturaleza fluida hace de ellas momentos de una unidad orgnica, en la que no slo no entran en disputa, sino que la una es tan necesaria como la otra, y nicamente esta misma necesidad es lo que llega a constituir la vida del todo. Pero, por una parte, la contradiccin frente a un sistema filosfico no suele concebirse a s misma de este modo; y por otra, la conciencia que capta no sabe, por lo comn, liberar tal contradiccin de su carcter unilateral, o mantenerla libre, reconocindo, en la figura de lo que parece estar en disputa y enfrentado, unos momentos mutuamente necesarios. Acaso parezca3 que la exigencia de explicaciones de este tipo, as como la satisfaccin que se le de a la misma, est afanndose por lo esencial. Lo interior

[1oJ

En S: An ms, ... no suele ser distinta>>. Como se indica en la presentacin (vase pg. :a3), Hegel empez a revisar el libro poco antes de su muerte con vistas a una segunda edicin. Sus correcciones, manuscritas sobre su propio ejemplar, slo llegan hasta la pgina 37 del prlogo. Estas correcciones se incorporaron al texto en la edicin de Schulze de I83:a, y se han mantenido en todas las ediciones posteriores, salvo en la ltima de Bonsiepen y Heede, que sigo aqu. Como ellos, me atengo al texto de la primera edicin, y seftalo en nota a pie de pgina, con la indicacin de S. las variantes y correcciones; pero, tratndose de una traduccin, slo lo hago con aquellas que, por no ser meramente ortogrficas o de puntuacin, pueden ser mAe eignificativas para el contenido del texto.
~

s. en que tamhitln. s. pua f6cdbufttt por eetar [la exigencia de explictcionea]ll.

PRLOGO

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[VI]

konnte mehr das Innere einer philosophischen Schrift ausgesprochen sein als in den Zwecken und Resultaten derselben, und wodurch diese bestimmter erkannt werden als durch ihre Verschiedenheit von dem, was das Zeitalter sonst in derselben Sphare hervorbringt? Wenn aber ein solches Tun fr mehr als fr den Anfang des Erkennens, wenn es fr das wirkliche Erkennen gelten soll, ist es in der Tat zu den Erfindungen zu rechnen, die Sache selbst zu umgehen und dieses beides zu verbinden, den Anschein des Ernstes und Bemhens um sie 1 und die wirkliche Ersparung desselben. - Denn die Sache ist nicht in ihrem ZJecke erschopft, sondern in ihrer Ausfohrung, noch ist das Resultat das wirkliche Ganze, sondern es zusammen mit seinem Werden; der Zweck fr sich ist das unlebendige Allgemeine, wie die Tendenz das blol?.e Treiben, das seiner Wirklichkeit noch entbehrt, und das nackte Resultat ist der Leichnam, der sie hinter sich gelassen.- Ebenso ist die Verschiedenheitvielmehr die Gre~e der Sache; sie ist da, wo die Sache aufhort, oder sie ist das, was diese nicht ist. Solche Bemhungen mit dem Zwecke oder den Resultaten sowie mit den Verschiedenheiten und Beurteilungen des einen und des anderen sind daher eine leichtere Arbeit, als sie vielleicht scheinen. Denn statt mit der Sache sich zu befassen, ist solches Tun immer ber sie hinaus; statt in ihr zu verweilen und sich in ihr zu vergessen, greift solches Wissen immer nach einem Anderen und bleibt vielmehr bei sich selbst, als dal?. es bei der Sache ist und sich ihr hingibt. -Das leichteste ist, was Gehalt und Gediegenheit hat, zu beurteilen, schwerer, es zu fassen, das schwerste, was beides vereinigt, seine Darstellung hervorzubringen. 1 Der Anfang der Bildung und des Herausarbeitens aus der Unmittelbarkeit des substantiellen Lebens wird immer damit gemacht werden mssen, Kenntnisse allgemeiner Grundsatze und Gesichtspunkte zu erwerben, sich nur erst zu dem Gedanken der Sache berhaupt heraufzuarbeiten, nicht weniger sie mit Grnden zu untersttzen oder zu widerlegen, die konkrete und reiche Flle nach Bestimmtheiten aufzufassen und ordentlichen Bescheid und ernsthaftes Urteil ber sie zu erteilen zu wissen. Dieser Anfang der Bildung wird aber zunachst dem Ernste des erfllten Lebens Platz machen, der in die Erfahrung der Sache selbst hineinfhrt; und wenn auch dies noch hinzukommt, dal?. der Ernst des Begriffs in ihre Tiefe steigt, so wird eine solche Kenntnis und Beurteilung in der Konversation ihre schickliche Stelle behalten. Die wahre Gestalt, in welcher die Wahrheit existiert, kann allein das wissenschaftliche System derselben sein. Daran mitzuarbeiten, da& die Philoaophie der Form der Wiaaenachaf~ nlherkomme- dem Ziele, ihren

PRLOGO

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de un escrito filosfico, dnde iba a estar ms enunciado que en los propsitos y resultados del mismo? Y cmo se reconoce a stos de modo ms determinado, si no es por lo que tengan de diverso frente a otras producciones de la poca en el mismo campo? Pero si hacer algo as ha de tenerse por algo ms que empezar a conocer, si ha de tenerse por el conocimiento real y efectivo, tal actividad tiene que contarse, de hecho, entre los subterfugios para dar rodeos y sortear la Cosa misma, aparentando el ms serio esfuerzo por alcanzarla a la vez que se evita efectivamente tal esfuerzo. -Pues la cosa no se agota en sus fines, sino en el proceso de su ejecucin, ni el resultado es el todo efectivo, sino que lo es conjuntamente con su devenir; la meta, tomada para s, es lo universal sin vida, 1 igual que la tendencia es el mero afn que todava carece de su [u] realidad efectiva, y el resultado desnudo es el cadver que la tendencia deja tras de s. -Asimismo, la condicin de ser diversa es, ms bien, el lmite de la cosa; est all donde la cosa termina, o bien, es lo que sta no es. Por eso, tales esfuerzos con la meta o con los resultados, as como en dar con lo que haya de diverso en esto y aquello, enjuicindolo, son trabajo ms fcil de lo que quiz parezca. Pues, en lugar de ocuparse de la Cosa, este hacer est siempre ms all de ella; en lugar de demorarse en ella y dentro de ella olvidarse, este saber anda siempre detrs de otro; y ms bien se queda en s mismo que est en la cosa y se entrega a ella. -Ante lo que tiene enjundia y slida consistencia, lo ms fcil es emitir juicios; ms difcil es captarlo, y lo ms difcil es unir las dos cosas, producir su exposicin. La formacin cultural, ese trabajo por arrancarse de la inmediatez de la vida substancial, habr de comenzar~e siempre adquiriendo conocimientos acerca de principios y puntos de vista universales, para slo entonces elevarse laboriosamente hasta el pensamiento de la Cosa como tal, adems de soste nerla o refutarla con fundamentos, captar la plenitud rica y concreta por IUI determinidades y saber proporcionar informacin apropiada y un juicio serio sobre ella. Pero este comienzo de la formacin cultural dejar primero sitio a la seriedad de la vida plena, seriedad que introduce en la experiencia de la Cosa misma; y si, a ms de esto, la seriedad del concepto cala la Cosa en su profundidad, semejante conocimiento y juicio mantendrn su lugar debido en la conversacin. La verdadera figura en la que existe la verdad slo puede ser el sistema cientfico de la misma. Contribuir a que la filosofa se aproxime a la forma de la ciencia -a la meta en que pueda abandonar su nombre de amor al saber y sea saber efectivamente real-: eso es lo que yo me he propuesto. La necesidad interna de que elaaber sea ciencia reside en la naturaleza de ste, y la nica explicacin tatilfaotoria a este respecto es la exposicin de la filoaofia miama.
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PRLOGO

N amen der Liebe zuro Wissen ablegen zu konnen und wirklches Wissen zu sein -, ist es, was ich mir vorgesetzt. Die innere Notwendigkeit, daR. das Wissen m] Wissenschaft sei, liegt in seiner Natur, 1 und die befriedigende Erklarung hierber ist allein die Darstellung der Philosophie selbst. Die iiufiere Notwendigkeit aber, insofern sie, abgesehen von der Zufalligkeit der Person und der individuellen Veranlassungen, auf eine allgemeine Weise gefaR.t wird, ist dasselbe, was die innere, in der Gestalt, wie die Zeit das Dasein ihrer M o mente vorstellt. DaR. die Erhebung der Philosophie zur Wissenschaft an der Zeit ist, dies aufzuzeigen wrde daher die einzig wahre Rechtfertigung der Versuche sein, die diesen Zweck haben, weil sie die Notwendigkeit desselben dartun, ja weil sie ihn zugleich ausfhren wrde. Indem die wahre Gestalt der Wahrheit in die Wissenschaftlichkeit gesetzt wird- oder, was dasselbe ist, indem die Wahrheit behauptet wird, an dem Begri.ffe allein das Element ihrer Existenz zu haben -, so weiR. ich, daR. dies im Widerspruch mit einer Vorstellung und deren Folgen zu stehen scheint, welche eine so groR.e AnmaR.ung als Ausbreitung in der berzeugung des Zeitalters hat. Eine Erklarung ber diesen Widerspruch scheint darum nicht berflssig; wenn sie auch hier weiter nichts als gleichfalls eine Versicherung wie das, gegen was sie geht, sein kann. nJ Wenn namlich das Wahre nur in 1 demjenigen oder vielmehr nur als dasjenige existiert, was bald Anschauung, bald unmittelbares Wissen des Absoluten, Religion, das Sein- nicht im Zentrum der gottlichen Liebe, sondern das Sein desselben selbst - genannt wird, so wird von da aus zugleich fr die Darstellung der Philosophie vielmehr das Gegenteil der Form des Begriffs gefordert. Das Absolute soll nicht begriffen, sondern gefhlt und angeschaut, nicht sein Begriff, sondern sein Gefhl und Anschauung sollen das Wort fhren und ausgesprochen werden. Wird die Erscheinung einer solchen Forderung nach ihrem allgemeineren Zusammenhange aufgefaR.t und auf die Stufe gesehen, worauf der selbstbewufite Geist gegenwartig4 steht, so ist er ber das substantielle Leben, das er sonst im Elemente des Gedankens fhrte, hinaus, - ber diese Unmittelbarkeit seines Glaubens, ber die Befriedigung und Sicherheit der GewiR.heit, welche das BewuR.tsein von seiner Versohnung ~it dem Wesen und dessen allgemeiner, der inneren und auR.eren, Gegenwart besaR.. Er ist nicht nur darber hinausgegangen in das andere Extrem der substanzlosen Reflexion seiner in sich selbst, sondern auch ber diese.

PRLOGO

Pero la necesidad externa, en la medida en que, independientemente de la contingencia de la persona y de las motivaciones individuales, sea captada de manera universal, es lo mismo que la interna, en la figura en que el tiempo representa sus momentos estando ah. Por eso, mostrar que ha llegado el momento de que la filosofa se eleve hasta la ciencia sera la nica 1justificacin verdadera de los ensayos que tengan este propsito, porque esa justificacin pondra de manifiesto la necesidad de ese propsito; ms an, porque, al mismo tiempo, lo llevara a cabo. Al poner la figura verdadera de la verdad en esa cientificidad -o, lo que es lo mismo, al afirmar la verdad de que slo en el concepto tiene ella, la verdad, el elemento de su existencia-, ya s que esto parece estar en contradiccin con una representacin, y con sus consecuencias, que tiene tantas nfulas como difusin entre las convicciones de esta poca. Por lo que no parecern tampoco superfluas algunas explicaciones sobre esta contradiccin; por ms que no puedan ser aqu ms que unas aseveraciones como aquella a la que se oponen. Pues que si lo verdadero slo existe en aquello, o mejor, como aquello que ora se denomina intuicin, ora saber inmediato de lo absoluto, religin, el ser -no en el centrum del amor divino, sino el ser mismo de ese centro-, con base en ello, a la vez, se exigir para la exposicin de la filosofa ms bien lo contrario de la forma del concepto. Y lo absoluto, se dir, no debe ser concebido, sino sentido e intuido, y no es el concepto, sino el sentimiento y la intuicin lo que debe llevar la voz cantante y lo que debe enunciarse. Si la aparicin de semejante exigencia se la capta conforme a su contexto ms general, si se la considera al nivel en el que el espritu consciente de s se halla actualmente 4, se ver que este espritu ha ido ms all de la vida substancial que l, por lo dems, llevaba en el elemento del pensamiento: ms all de esa inmediatez de su fe, ms all de la satisfaccin y la seguridad de la certeza que la conciencia tena de su reconciliacin con la esencia y con la presencia universal, tanto interior como exterior, de sta. No slo ha ido ms all de todo esto, al otro extremo de la reflexin de s, carente de substancia, hacia dentro de s mismo; sino que tambin ha ido ms all de esta reflexin. No slo se le ha perdido su vida esencial, sino que, adems, es consciente de esa prdida y de la finitud que es su contenido. Alejndose de las algarrobas que comen los puercos, confesando y maldiciendo que pasa necesidad, reclama ahora de la filosofa, no tanto el saber de lo que l es cuanto, por medio de ella, y slo ahora, volver a producir aquella sustancialidad y consistencia maciza del ser. Para

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S, e& eaplriN GOMMmt

de''., hCilla actualmente, Hegel subraya toda la expresin al revisar.

PRLOGO

Sein wesentliches Leben ist ihm nicht nur verloren; 1 er ist sich auch dieses Verlustes und der Endlichkeit, die sein Inhalt ist, bewufk Von den Trebern sich wegwendend, da~ er im argen liegt bekennend und darauf schmahend, verlangt er nun von der Philosophie nicht sowohl das Wissen dessen, was er ist, als zur Herstellung jener Substantialitiit und der Gediegenheit des Seins erst wieder durch sie zu gelangen. Diesem Bedrfnisse soll sie also nicht so sehr die Verschlossenheit der Substanz aufschlie~en und diese zum Selbstbewu~tsein erheben, nicht so sehr ihr chaotische Bewu~tsein 5 zur gedachten Ordnung und zur Einfachheit des Begriffs zurckbringen, als vielmehr die Sonderungen des Gedankens zusammenschtten, den unterscheidenden Begriff unterdrcken und das Gefohl des Wesens herstellen, nicht sowohl Einsicht als Erbauung gewahren. Das Schone, Heilige, Ewige, die Religion und Liebe sind der Koder, der gefordert wird, um die Lust zum Anbei~en zu erwecken; nicht der Begriff, sondern die Ekstase, nicht die kalt fortschreitende Notwendigkeit der Sache, son-. dern die garende Begeisterung soll die Haltung und fortleitende Ausbrei- tung des Reichtums der Substanz sein. [xJ 1Dieser Forderung entspricht die angestrengte und fast eifernd und gereizt sich zeigende Bemhung, die Menschen aus der Versunkenheit ins Sinnliche, Gemeine und Einzelne herauszurei~en und ihren Blick zu den Sternen aufzurichten; als oh sie, des Gottlichen ganz vergessend, mit Staub und Wasser, wie der Wurm, auf dem Punkte sich zu befriedigen stnden. Sonst hatten sie einen Himmel mit weitlaufigem Reichtume von Gedanken und Bildern ausgestattet. Von allem, was ist, lag die Bedeutung in dem Lichtfaden, durch den es an den Himmel geknpft war; an ihm, statt in dieser Gegenwart zu verweilen, glitt der Blick ber sie hinaus, zum gottlichen Wesen, zu einer, wenn manso sagen kann, jenseitigen Gegenwart hinauf. Das Auge des Geistes mu~te mit Zwang auf das Irdische gerichtet und bei ihm festgehalten werden; und es hat einer langen Zeit bedurft, jene Klarheit, die nur das berirdische hatte, in die Dumpfheit und Verworrenheit, worin der Sinn des Diesseitigen lag, hineinzuarbeiten und die Aufmerksamkeit auf das Gegenwiirtige als solches, welche Erfahrung genannt wurde, interessant und geltend zu machen.-Jetzt scheint die Not [x11 des Gegenteils vorhanden, der Sinn so sehr in das lrdische 1 festgewurzelt, da~ es gleicher Gewalt bedarf, ihn darber zu erheben. Der Geist zeigt
[IxJ

S: ,da"

PRLOGO

afrontar esta necesidad, se dice, entonces, no debe tanto hacer saltar el cierre sobre s de la substancia para elevarla hasta la autoconciencia, no debe tanto devolver la catica 1 conciencia de esa substancia5 al orden pensado y la simplicidad del concepto, cuanto, ms bien, debe amalgamar las particularizaciones segregadas del pensamiento, reprimir el concepto que diferencia y establecer el sentimiento de la esencia; no debe, se dice, garantizar tanto la inteleccin cuanto la edificacin. Lo bello,lo sagrado,lo etemo,la religin y el amor- son el cebo requerido para despertar las ganas de picar; no es el concepto. sino el xtasis, no es el fro progreso de la necesidad de la Cosa, sino el entusiasmo efervescente lo que, se dice, debe ser la actitud y la gua continua que difunde la riqueza de la substancia. A esta exigencia le corresponde ese esfuerzo denodado que, mostrndose al borde del encono y del arrebato, trata de arrancar a los hombres de su anegamiento en lo sensible, en lo comn y singular, para dirigir su mirada hacia las estrellas: como si ellos, olvidando del todo lo divino, estuvieran en el punto de satisfacerse con polvo y con agua. cual gusanos. Antao, adornaban un cielo con vastas riquezas de pensamientos e imgenes. El significado de todo lo que es resida en el hilo de luz por el que se hallaba atado a ese cielo; y en lugar de permanecer en este presente,la mirada se deslizaba ms all de l subiendo por el hilo, hasta el ser divino, hasta una presencia, si as puede decirse, en el ms all. Hubo que forzar al ojo del espritu a dirigirse hacia lo terrenal, y sujetarlo ah; y ha hecho falta mucho tiempo para introducir trabajosamente aquella claridad, que slo lo supraterrenal tena, en el abotargamiento y la confusin donde resida el sentido de lo de ms ac, y para hacer vlida e interesante la atencin a lo presente como tal, a lo que se denomin experiencia. -Ahora parece darse la necesidad de lo contrario; el sentido parece estar tan firme mente arraigado en lo terrenal que requiere de la misma violencia para levan.. tarlo de ah. El espritu se muestra tan pobre que. como el caminante que en el desierto de arena anhela un simple sorbo de agua, l parece ya slo anhelar, para refrescarse, el indigente sentimiento de lo divino como tal. En esto con lo que el espritu se contenta ha de medirse la magnitud de su prdida. Pero 6 este contentarse con poco recibir o esta parquedad en el dar no convienen a la ciencia. Quien slo busque edificacin, quien busque envolver entre nieblas la multiplicidad terrenal de su existencia y de su pensamiento, y reclame el indeterminado placer de esta indeterminada divinidad, puede ir
5

[13]

s, daa chaottachll, 1111to ea, Hegel sustituye el posesivo por el articulo, con lo que la catica oonolenola no lo 11erfa de esa substancia. En S no apa-llPtro. En la correccin, Hepl haaupl'l.mldo laadvenatlva.
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PRLOGO

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sich so arm, dag er sich, wie in der Sandwste der Wanderer nach einem einfachen Trunk Wassers, nur nach dem drftigen Gefhle des Gottlichen berhaupt fr seine Erquickung zu sehnen scheint. An diesem, woran dem Geiste gengt, ist die Groge seines Verlustes zu ermessen. Diese Gengsamkeit des Empfangens oder Sparsamkeit des Gebens ziemt jedo eh6 der Wissenschaft ni eh t. Wer nur Erbauung sucht, wer die irdische Mannigfaltigkeit seines Daseins und des Gedankens in Nebel einzuhllen und nach dem unbestimmten Genusse dieser unbestimmten Gottlichkeit verlangt, mag zusehen, wo er dies findet; er wird leicht selbst sich etwas vorzuschwarmen und damit sich aufzuspreizen die Mittel finden. Die Philosophie aber mug sich hten, erbaulich sein zu wollen. Noch weniger mug diese Gengsamkeit, die auf die Wissenschaft Verzicht tut, darauf Anspruch machen, dag solche Begeisterung und Trbheit etwas Hoheres sei als die Wissenschaft. Dieses prophetische Reden meint gerade so recht im Mittelpunkte und der Tiefe zu bleiben, blickt verachtlich auf die Bestimmtlheit (den Horos) und halt sich absichtlich von dem Begriffe und der Notwendigkeit entfernt als von der Reflexion, die nur in der Endlichkeit hause. Wie es aber eine leere Breite gibt, so auch eine leere Tiefe, wie eine Extension der Substanz, die sich in endliche Mannigfaltigkeit ergiegt, ohne Kraft, sie zusammenzuhalten, so eine gehaltlose lntensitat, welche, als lautere Kraft ohne Ausbreitung sich haltend, dasselbe ist, was die Oberflachlichkeit. Die Kraft des Geistes ist nur so grog als ihre ..Augerung, seine Tiefe nur so tief, als er in seiner Auslegung sich auszubreiten und sich zu verlieren getraut. Zugleich wenn dies begrifflose substantielle Wissen die Eigenheit des Selbsts in dem Wesen versenkt zu haben und wahr und heilig zu philosophieren vorgibt, so verbirgt es sich, dag es, statt dem Gotte ergeben zu se in, durch die Verschmahung des Mages und der Bestimmung vielmehr nur bald in sich selbst die Zuflligkeit des Inhalts, bald in ihm die eigene Willkr gewahren la:fk - lndem sie sich dem ungebandigten Garen der Substanz berlassen, meinen sie, durch die Einhllung des Selbstbewugtseins und Aufgeben des Verstandes die Seinen zu sein, denen Gott die Weisheit im Schlafe 1 gibt; was sieso in der Tat im Schlafe empfangen und gebaren, sind darum auch Traume. Es ist brigens nicht schwer zu sehen, dag unsere Zeit eine Zeit der Geburt und des bergangs zu einer neuen Periode ist. Der Geist hat mit

s, ,.ziemt", en lupr de ,.ziemtjedoch".

PRLOGO

mirando dnde lo encuentra: fcil le ser encontrar por s mismo los medios para alucinarse con alguna fantasmagora y hacer alarde de ello. 1 Pero la filo- [J4l sofa tiene que guardarse de querer ser edificante. Este contentarse con poco, que renuncia a la ciencia, menos an puede reivindicar que ese entusiasmo y esa obnubilacin sean algo ms elevado que la ciencia. Este discurso proftico cree que l permanece justamente en el centro y en lo profundo, mira con desdn la determinidad (el horos) y se mantiene deliberadamente alejado del concepto y de la necesidad en tanto que son la reflexin, que slo tiene su morada en la finitud. Pero. al igual que hay una amplitud vaca, tambin hay una profundidad vaca, como una extensin de la substancia que se derrama en una multiplicidad finita sin una fuerza que la mantenga unida: es esto una intensidad sin enjundia, la cual, sostenindose como una pura y simple fuerza sin expansin, es lo mismo que la superficialidad. La fuerza del espritu es tan grande como su exteriorizacin, y no ms, la profundidad del espritu es tan profunda, y no ms, como l se atreva a expandirse y a perderse en su despliegue. -A la vez, cuando este saber sustancial y sin concepto pretende haber hundido la cualidad propia del s- mismo en la esencia y filosofar verdadera y santamente, se oculta a s que, en lugar de estar entregado a Dios, antes bien, con su desdn por la medida y por la dete~mina cin, no hace otra cosa, ms bien, que dar rienda suelta ya a la contingencia del contenido dentro de s mismo, ya a su propia arbitrariedad dentro de aqul. Al abandonarse a la efervescencia indmita de la substancia, se creen que, nublando la autoconciencia y renunciando al entendimiento, Dios los cuenta entre los Suyos, a quienes insufla la sabidura mientras duermen; y asi esslo que. de hecho. reciben y conceden mientras duermen son tambin sueftos. No es difcil ver, por lo dems. que nuestro tiempo es un tiempo de parto y de transicin hacia un perodo nuevo. El espritu ha roto con el mundo ante. rior de su existencia y de sus representaciones, y est a punto de arrojarlo para que se hunda en el pasado, est en el trabajo de reconfigurarse. Cierto es que ctl nunca est en calma, sino que est prendido en un permanente movimiento hacia adelante. Pero, igual que en el nio, despus de una larga alimentacin silenciosa, la primera respiracin interrumpe -en un salto cualitativo-la parsimonia de aquel proceso que slo consista en crecer, y entonces nace el nifto, as. el espritu que se est formando madura lenta y silenciosamente hacia la nueva figura, disuelve trozo a trozo la arquitectura de su mundo precedente, cuyo tambalearse viene indicado slo por unos pocos sntomas sueltos.; lla fri- hsl volidad y el tedio que irrumpen en lo existente, el barrunto indeterminado de algo desconocido, aon loa emisarios de que algo otro est en marcha. Este paulatino deamol'Oiilne que no cambiaba la fisionomia del todo se ve interrum
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der bisherigen Welt seines Daseins und Vorstellens gebrochen und steht im Begriffe, es in die Vergangenheit hinab zu versenken, und in der Arbeit seiner Umgestaltung. Zwar ist er nie in Ruhe, sondern in immer fortschreitender Bewegung begriffen. Aber wie beim Kinde nach langer stiller Ernahrung der erste Atemzug jene Allmahlichkeit des nur vermehrenden Fortgangs abbricht - ein qualitativer Sprung- und jetzt das Kind geboren ist, so reift der sich bildende Geist langsam und stille der neuen Gestalt entgegen, lost ein Teilchen des Baues seiner vorhergehenden ~lt nach dem andern auf, ihr Wanken wird nur durch einzelne Symptome angedeutet; der Leichtsinn wie die Langeweile, die im Bestehenden einrei~en, die unbestimmte Ahnung eines Unbekannten sind Vorboten, da~ etwas anderes im Anzuge ist. Dies allmahliche Zerbrockeln, das die Physiognomie des Ganzen nicht veranderte, wird [xtvl durch den Aufgang unterbrochen, der, ein 1 Blitz, in einem Male das Gebilde der neuen Welt hinstellt. Allein eine vollkommene Wirklichkeit hat dies N eue so wenig als das eben geborene Kind; und dies ist wesentlich nicht au~er acht zu lassen. Das erste Auftreten ist erst seine Unmittelbarkeit oder sein Begriff. Sowehig ein Gebaude fertig ist, wenn sein Grund gelegt worden, so wenig ist der erreichte Begriff des Ganzen das Ganze selbst. Wo wir eine Eiche in der Kraft ihres Stammes und in der Ausbreitung ihrer Aste und den Massen ihrer Belaubung zu sehen wnschen, sind wir nicht zufrieden, wenn uns an Stelle dieser eine Eichel gezeigt wird. So ist die Wissenschaft, die Krone einer Welt des Geistes, nicht in ihrem Anfange vollendet. Der Anfang des neuen Geistes ist das Produkt einer weitlaufigen Umwalzung von mannigfaltigen Bildungsformen, der Preis eines vielfach verschlungenen Weges und ebenso vielfacher Anstrengung und Bemhung. Er ist das aus der Sukzession wie aus seiner Ausdehnung in sich zurckgegangene Ganze, der gewordene einfache Begriffdesselben. Die Wirklichkeit dieses einfachen Ganzen aber besteht darin, da~ jene zu Momenten geworlxvl denen Gestaltungen sich wieder von neuem, aber in ihrem 1 neuen Elemente, in dem gewordenen Sinne entwickeln und Gestaltung geben. lndem einerseits die erste Erscheinung der neuen Welt nur erst das in seine Einfachheitverhllte Ganze oder sein allgemeiner Grund ist, so ist dem Bewu~tsein dagegen der Reichtum des vorhergehenden Daseins no eh in der Erinnerung gegenwartig. Es vermi~t an der neu erscheinenden Gestalt die Ausbreitung und Besonderung des lnhalts; noch mehr aber vermi~t es die Ausbildung der Form, wodurch die Unterschiede mit Sicherheit beatimmt und in ihre feate~ Verhlltniue eordnet aind. Ohne

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pido por el amanecer, un rayo que planta de golpe la conformacin del nuevo mundo. Slo que esto nuevo tiene tan poca realidad efectiva perfecta como, justamente, el nio recin nacido; y es esencial no dejar de atender a esto. La primera entrada en escena no es, por ahora, ms que su inmediatez o su concepto. Igual que un edificio no est terminado cuando se han puesto sus cimientos, el concepto del todo al que se ha llegado tampoco es el todo mismo. All donde deseamos ver un roble en el vigor de su tronco y en la envergadura de sus ramas y en la masa de su follaje, no nos contentamos con que, en su lugar, nos enseen una bellota. Y as, la ciencia, corona de un mundo del espritu, no est culminada en su comienzo. El comienzo del nuevo espritu es producto de un vuelco revolucionario7 de largo alcance, con mltiples formas culturales, es el premio a un camino con mltiples revueltas y un esfuerzo y denuedo igualmente mltiples. Es el todo que retorna dentro s desde la sucesin y desde su despliegue, el concepto, que ha llegado a ser simpl~. de ese todo. La realidad efectiva de este todo simple, empero, consiste en ~e aquellas configuraciones, convertidas en momentos, vuelven de nuevo a desarrollarse y darse una configuracin, pero en su nuevo elemento, en el sentido devendo. En tanto que, por un lado, la primera aparicin del nuevo mundo ho es, de primeras, ms que el todo oculto y envuelto en su simplicidad, o el fundamento general de ese todo, para la conciencia, en cambio,la riqueza de la existencia precedente est todava presente en el recuerdo. En la figura que acaba de aparecer, la conciencia echa en falta la expansin y la particularizacin del contenido; pero ms an echa en falta una conformacin elaborada de la forma por la que las diferencias estn determinadas de manera segura y ordenadas en sus relaciones firmes y estables. Sin esta conformacin elaborada, la ciencia carece de inteligibilidad universal, y tiene la apariencia de ser la posesin esotrica de unos cuantos individuos: una posesin esotrica, pues slo est disponible, por ahora, en su concepto o en su interior; y de unos pocos individuos, pues su aparicin sin expansin deja su existencia en algo singular y aislado. Slo lo que est plenamente determinado, ser, a la par, exotrico, comprensible conceptualmente, susceptible de ser aprendido y de ser propiedad de todos. La forma entendible8 de la ciencia es el camino hacia ella ofrecido a todos y hecho igual para todos, y alcanzar el saber racional por medio del

UmW4lzullf era, en n~alidad. la palabra original alemana para revolucin. vtl'ltt.andlft titO ea, al nivel del entendimiento, de Vmtt~nd. Por eao, entendible ea mAl

apropllde . .,t&attUaibl.

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diese Ausbildung entbehrt die Wissenschaft der allgemeinen Verstiindlichkeit und hat den Schein, ein esoterisches Besitztum einiger Einzelner zu sein;- ein esoterisches Besitztum: denn sie ist nur erst in ihrem Begriffe oder ihr lnneres vorhanden; einiger Einzelner: denn ihre unausgebreitete Erscheinung macht ihr Dasein zum Einzelnen. Erst was vollkommen bestimmt ist, ist zugleich exoterisch, begreiflich und fahig, gelernt und das Eigentum aller zu sein. Die verstandige Form der Wissenschaft ist der allen dargebotene und fr alle gleichgemachte Weg zu ihr, und durch den Verstand zum vernnftigen Wissen zu gelangen, ist die 1 gerechte Forderung des Bewuf&tseins, das zur Wissenschaft hinzutritt; denn der Verstand ist das Denken, das reine Ich berhaupt; und das Verstandige ist das schon Bekannte und das Gemeinschaftliche der Wissenschaft und des unwissenschaftlichen Bewuf&tseins, wodurch dieses unmittelbar in jene einzutreten vermag. Die Wissenschaft, die erst beginnt und es also noch weder zur Vollstandigkeit des Details noch zur Vollkommenheit der Form gebracht hat, ist dem Tadel darber ausgesetzt. Aber wenn dieser ihr Wesen treffen soll, so wrde er ebenso ungerecht sein, als es unstatthaft ist, die Forderung jener Ausbildung nicht anerkennen zu wollen. Dieser Gegensatz scheint der hauptsachlichste Knoten zu sein, an dem die wissenschaftliche Bildung sich gegenwartig zerarbeitet und worber sie sich noch nicht gehorig versteht. Der eine Teil pocht auf den Reichtum des Materials und die Verstandlichkeit, der andere verschmaht wenigstens diese und pocht auf die unmittelbare Vernnftigkeit und Gottlichkeit. Wenn auch jener Teil, es sei durch die Kraft der Wahrheit allein oder auch durch das Ungestm des andern, zum Stillschweigen gebracht ist und wenn er in Ansehung des Grunds der Sache sich berwaltigt 1 fhlte, so ist er darum in Ansehung jener Forderungen nicht befriedigt; denn sie sind gerecht, aber nicht erfllt. Sein Stillschweigen gehort nur halb dem Siege, halb aber der Langeweile und Gleichgltigkeit, welche die Folge einer bestandig erregten Erwartung und nicht erfolgten Erfllung der Versprechungen zu sein pflegt. In Ansehung des Inhalts machen die anderen sich es wohl zuweilen leicht genug, eine gro~e Ausdehnung zu haben. Sie ziehen auf ihren Boden eine Menge Material, namlich das schon Bekannte und Geordnete, herein, und indem sie sich vornehmlich mit den Sonderbarkeiten und Kuriositaten zu tun machen, scheinen sie um so mehr das brige, womit das Wissen in seiner Art schon fertig war, zu besitzen, zugleich auch das noch Ungeregelte zu beherrs~hen und 1omit allea der absoluten

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entendimiento 1es la justa exigencia de la conciencia que se suma a la ciencia; pues el entendimiento es el pensar, el yo puro sin ms; y lo inteligible es lo ya conocido por la ciencia y por la conciencia no cientfica, lo comn a ambas, por medio de lo cual sta puede entrar inmediatamente en aqulla. La ciencia, que, de primeras, slo est comenzando, y que, por ello, no ha producido todava la completud del detalle ni la perfeccin de la forma, est expuesta a que se la censure por ello. Pero si se considerase que tal censura le acierta en su esencia, ella sera igualmente injusta en tanto que es ilcito no querer reconocer la exigencia de esa conformacin elaborada. Parece que esta oposicin es el nudo principal en que el trabajo de la formacin cientfica se consume hoy da y sobre el que an no se entiende como debiera. Mientras un partido hace hincapi en la riqueza del material y en la inteligibilidad para el entendimiento, el otro las desdea, cuando menos, y hace hincapi en la racionalidad inmediata y la divinidad. Si bien a aquel partido se le ha hecho callar, ya sea por la fuerza sola de la verdad, ya sea, tambin, por el mpetu desenfrenado del otro, y si, en lo que respecta al fundamento de la Cosa, se ha sentido sobrepujado, no est por ello apaciguado en cuanto a aquellas exigencias, pues son justas, mas no estn cumplidas. Su silencio slo a medias pertenece a la victoria, y a medias tambin, empero, al aburrimiento y la indiferencia que suelen seguir a la expectativa permanentemente despertada y al incumplmiento de las promesas. En lo que respecta al contenido, los otros no tienen problemas en darse una gran extensin. Llevan a su terreno un montn de material, a saber, lo ya sabido y ordenado, y, al dedicarse sobre todo a cosas originales y curiosidades, parecen poseer tanto ms de todo lo dems con lo que el saber ya haba terminado a su manera; y a la vez, tambin, parecen dominar lo que todava no est regulado, sometindolo as todo a la idea absoluta que, por ende, parece estar reconocida en todo y haber medrado hasta ser la ciencia plenamente expandida. Pero si se examina ms de cerca esta expansin, se muestra que no es resultado de que una y la misma cosa se haya configurado a s misma de maneras diversas, sino que es la repeticin sin figura 1 de una y la misma cosa, la cual tan slo se aplica de modo externo al material diverso y adquiere una tediosa apariencia de diversidad. De hecho, si el desarrollo no consiste ms que en una repeticin semejante de la misma frmula, la idea, que para s es, desde luego, verdadera, no hace sino quedarse siempre estancada en su comienzo. La forma nica e inmota, llevada por el sujeto que sabe de un lado a otro de lo dado, el material sumergido desde el exterior en este elemento quieto, todo eso, al igual que unas ocurrencia arbitrarias sobre el contenido, apenas cumplirla con lo que ae exige.~, la riqueza que brota de ti y la diferencia de la figuru que
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Idee zu unterwerfen, welche hiermit in allem erkannt und zur ausgebreiteten Wissenschaft gediehen zu sein scheint. Naher aber diese Ausbreitung betrachtet, so zeigt sie sich nicht dadurch zustande gekommen, da~ ein und dasselbe sich selbst verschieden gestaltet hatte, sondern sie ist die gestaltlose Wiederholung des einen und desselben, das nur andas verschiedene Material au~erlich anlgewendet ist und einen langweiligen Schein der Verschiedenheit erhalt. Die fr sich wohl wahre Idee bleibt in der Tat nur immer in ihrem Anfange stehen, wenn die Entwicklung in nichts als in einer solchen Wiederholung derselben Formel besteht. Die eine unbewegte Form vom wissenden Subjekte an dem Vorhandenen herumgefhrt, das Material in dies ruhende Element von au~enher eingetaucht, dies ist so wenig als willkrliche Einfalle ber den Inhalt die Erfllung dessen, was gefordert wird, namlich der aus sich entspringende Reichtum und sich selbst bestimmende Unterschied der Gestalten. Es ist vielmehr ein einfarbiger Formali!Jmus, der nur zum Unterschiede des Stoffes, und zwar dadurch kommt, weil dieser schon bereitet und bekannt ist. Dabei behauptet er diese Eintonigkeit und die abstrakteAllgemeinheit fr das Absolute; er versichert, da~ die Ungenungsamkeit mir ihr eine Unfahigkeit sei, sich des absoluten Standpunktes zu bemachtigen und auf ihm festzuhalten. Wenn sonst die leere Moglichkeit, sich etwas auf eine andere Weise vorzustellen, hinreichte, um eine Vorstellung zu widerlegen, und dieselbe blo~e Moglichkeit, der allgemeine Gedanke, auch den ganzen positiven 1Wert des wirklichen Erkennens hatte, so sehen wir hier ebenso der allgemeinen Idee in dieser Form der Unwirklichkeit allen Wert zugeschrieben und die Auflosung des Unterschiedenen und Bestimmten oder vielmehr das weiter nicht entwickelte noch an ihm selbst sich rechtfertigende Hinunterwerfen desselben in den Abgrund des Leeren fr spekulative Betrachtungsart gelten. Irgendein Dasein, wie es im Absoluten ist, betrachten, besteht hier in nichts anderem, als da~ davon gesagt wird, es sei zwar jetzt von ihm gesprochen worden als von einem Etwas; im Absoluten, dem A=A, jedoch gebe es dergleichen gar nicht, sondern darin sei alles eins. Dies eine Wissen, da~ im Absoluten alles gleich ist, der unterscheidenden und erfllten oder Erfllung suchenden und fordernden Erkenntnis entgegenzusetzen oder sein Absolutesfr die Nacht auszugeben, worin, wie man zu sagen pflegt, alle Khe schwarz sind, ist die Naivitat der Leere an Erkenntnis.- Der Formalismus, den die Philosophie neuerer Zeit verklagt und geschmlht, und der sich in ihr selbst wieder erzeugte, wir~, wenn auch aeine Ungengaamkeit

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se determina a s misma. Se trata, ms bien, de un monocromo formalismo que no llega a diferenciar ms que la materia, y eso, porque sta ya estaba preparada y era conocida. Y encima, ese formalismo afirma que esta monotona y la universalidad abstracta son lo absoluto; asegura que la insatisfaccin con ella es incapacidad para aduearse del punto de vista absoluto y afirmarse sobre l. Si, antes, la posibilidad vaca de representarse algo de otro modo era suficiente para re futar una representacin, y la misma mera posibilidad, el pensamiento universal, tena tambin todo el valor positivo del conocer realmente efectivo, ahora vemos, igualmente, cmo se le atribuye todo valor a la idea universal en esta forma de inefectividad, y que la disolucin de lo diferente y determinado, o mejor dicho, arrojar estos a los abismos del vaco sin mayor desarrollo ni justificacin en s misma de esta accin, pasa por ser un modo de examen especulativo. Examinar una existencia cualquiera tal como es en lo absoluto no consiste aqu en otra cosa ms que en que se diga al respecto que ahora, ciertamente, se est hablando de ella como de un algo, pero que en lo absoluto, en el A=A. no hay tal, sino que all todo es Uno. Contraponer este saber nico de que en lo absoluto todo es igual al conocimiento diferenciador y lleno, o que busca y exige ser colmado -o bien, hacer pasar su absoluto por la noche en la que, como se suele decir, todos los gatos son pardos- es la ingenuidad del vaco en el conocimiento. - El formalismo, que la filosofa de tiempos recientes repudia y denuncia, y que se ha vuelto a engendrar en ella misma, no desaparecer de la ciencia, por ms que se conozca y se sienta su insuficiencia, hasta que el conocer de la absoluta realidad efectiva tenga perfectamente clara cul es su naturaleza. - Habida cuenta de que una representacin general, puesta delante del ensayo de desplegarla, hace ms fcil captar ese despliegue, ser oportuno indicarla aqu de modo aproximado, 1 a fin de aprovechar la ocasin para, al mismo tiempo, eliminar algunas formas cuyo hbito constituye un obs tculo para el conocimiento filosfico. A mi modo de ver y entender, que habr de justificarse l mismo9 mediante la exposicin del propio sistema: se trata, ni ms ni menos, que de aprehender y expresar lo verdadero no como substancia, sino, en la misma medida' 0 , como
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Hegel aade en S un <<nur, esto es, <<sola y nicamente>>. Por la razn que fuera, Hegel no escribi aqu una frase gramaticalmente correcta. sta hubiera sido: no slo [ncht nur] como substancia, sino tambin, en la misma medida [ebensosehr]. como sujeto. Pero se dej fuera el nur, slo, con Jo que la frase alemana quedaba incompleta, o daba ambiguamente a entender que la substancia queda descartada primero, y reafirmada lur.go en la segunda parte de la frase, gracias alebenso~ehr, en la miema medida, junto con el sujeto. Trato de mantener eeto-en la traduccin.

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bekannt und gefhlt ist, aus der Wissenschaft nicht verschwinden, bis das Erkennen der absoluten Wirklichkeit 1 sich ber seine Natur vollkommen klar geworden ist.- In der Rcksicht, da:& die allgemeine Vorstellung, wenn sie dem, was ein Versuch ihrer Ausfhrung ist, vorangeht, das Auffassen der letzteren erleichtert, ist es dienlich, das Ungefahre derselben hier anzudeuten, in der Absicht zugleich, bei dieser Gelegenheit einige Formen zu entfernen, deren Gewohnheit ein Hindernis fr das philosophische Erkennen ist. Es kommt nach meiner Einsicht, welche sich7 durch die Darstellung des Systems selbst rechtfertigen m uf?., alles darauf an, das Wahre nicht als Substanz., sondern ebensosehr als Subjekt aufzufassen und auszudrcken. Zugleich ist zu bemerken, daf?. die Substantialitat so sehr das Allgemeine oder die Unmittelbarkeit des Wissens als diejenige, welche Sein oder Unmittelbarkeit fr das Wissen ist, in sich schlief?.t. - Wenn Gott als die eine Substanz zu fassen das Zeitalter emporte, worin diese Bestimmung ausgesprochen wurde, so lag teils der Grund hiervon in dem Instinkte, daf?. darin das Selbstbewuf?.tsein nur untergegangen, nicht erhalten ist, teils aber ist das Gegenteil, welches das Denken als Denken festhalt, die Allgemeinheit8 , dieselbe Einfachheit oder ununterlschiedene, unbewegte Substantialitat; und wenn drittens das Denken das Sein der Substanz als solche mit sich vereint und die Unmittelbarkeit oder das Anschauen als Denken erfa:f?.t, so kommt es noch darauf an, ob dieses intellektuelle Anschauen nicht wieder in die trlige Einfachheit zurckfallt und die Wirklichkeit selbst auf eine unwirkliche Weise darstellt. Die lebendige Substanz ist ferner das Sein, welches in Wahrheit Subjekt oder, was dasselbe heif?.t, welches in Wahrheit wirklich ist, nur insofern sie die Bewegung des Sichselbstsetzens oder die Vermittlung des Sichanderswerdens mit sich selbst ist. Sie ist als Subjekt die reine einfache Negativitat, eben dadurch die Entzweiung des Einfachen; oder die entgegensetzende Verdopplung, welche wieder die Negation dieser gleichgltigen Verschiedenheit und ihres Gegensatzes ist: nur diese sich wiederherstellende Gleichheit oder die Reflexion im Anderssein in sich selbst - nicht eine ursprngliche Einheit als solche oder unmittelbare als solche - ist das Wahre. Es ist das Werden seiner selbst, der Kreis, der sein Ende als sei-

S: ,.sich nur", en lugar de ,aich".

Sz ,Allgemeinheit al1 1olche".

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sujeto. Se ha de hacer notar, a la vez, que la substancialidad incluye dentro de s1 tanto lo universal, o la inmediatez del saber, cuanto aquella inmediatez que es Ser o
la inmediatez para el saber.- Si captar a Dios como la substancia nica indign a la poca en que se enunci esta determinacin, la razn de ello estribaba, por una parte, en el instinto de que la autoconciencia no hace sino sucumbir en esa determinacin y no queda conservada en ella; pero, por otra parte,lo contrario, lo que mantiene al pensar como pensar,la universalidad", es la misma simplicidad o substancialidad indiferenciada e inmota; y si, en tercer lugar, el pensar unifica consigo al ser de la substancia como tal, y capta la inmediatez o el intuir como pensar, se tratar todava, entonces, de si esta intuicin intelectual no recaer de nuevo en la simplicidad inerte, y si no expondr la realidad efectiva misma de un modo inefectivo. La substancia viviente es, adems, el ser que es en verdad sujeto, o lo que viene a significar lo mismo, que slo es en verdad efectivo en la medida en que ella sea el movimiento del ponerse a s misma, o la mediacin consigo misma del llegar a serse otra. En cuanto sujeto, ella es la pura negatividad simple, y precisamente por eso, es la escisin de lo simple, o la duplicacin que contrapone, la cual, a su vez, es la negacin de esta diversidad indiferente y de su contrario; slo esta igualdad que se restaura o la reflexin en el ser-otro hacia dentro de s mismo -no una unidad originaria como tal, o inmediata como tal- es lo verdadero. Lo verdadero es el devenir de s mismo, el crculo que presupone su final como su meta' 2 y lo tiene en el comienzo, y que slo es efectivamente real por llevarse a cabo y por su final. Bien puede enunciarse, entonces, la vida de Dios y el conocimiento divino como un jugar del amor consigo mismo; esta idea se degrada hasta lo edificante, e incluso lo desabrido, cuando faltan en ella la seriedad, el dolor,la paciencia y el trabajo de lo negativo. En s, aquella vida es, seguramente, la igualdad lmpida y la unidad consigo misma, para la que no son cosa seria el ser-otro y el extraamiento, ni tampoco la superacin de este extraftamiento, Pero esto en 1s es la universalidad abstracta, en la cual se prescinde de su natu- lttl raleza de ser para s, y con ello, en general, del auto movimiento de la forma. Cuando se dice que la forma es igual a la esencia. es, justo por ello mismo, un malentendido pretender que el conocer se puede dar por satisfecho con lo ens o con la esencia, ahorrndose, sin embargo, la forma: pretender que el principio absoluto o la intuicin absoluta permitiran prescindir de llevar el pri-

u
1~

s, cuniveraalidad como tal.


Zwecle. palura que pncralmente traducir6 como fin. a yecea como propsito.

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nen Zweck voraussetzt und zum Anfange hat und nur durch die Ausfhrung und sein Ende wirklich ist. 1 Das Leben Gottes und das gottliche Erkennen mag also wohl als ein Spielen der Liebe mit sich selbst ausgesprochen werden; diese Idee sinkt zur Erbaulichkeit und selbst zur Fadheit herab, wenn der Ernst, der Schmerz, die Geduld und Arbeit des Negativen darin fehlt. An sich ist jenes Leben wohl die ungetrbte Gleichheit und Einheit mit sich selbst, der es kein Ernst mit dem Anderssein und der Entfremdung sowie mit dem berwinden dieser Entfremdung ist. Aber dies An sich ist die abstrakte Allgemeinheit, in welcher von seiner N atur, for sich zu sein, und damit berhaupt von der Selbstbewegung der Form abgesehen wird. Wenn die Form als dem Wesen gleich ausgesagt wird, so ist es eben darum ein Mif?.verstand, zu meinen, da:f?. das Erkennen sich mit dem Ansich oder dem Wesen begngen, die Form aber ersparen konne, - da:f?. der absolute Grundsatz oder die absolute Anschauung die Ausfhrung des ersteren oder die Entwicklung der anderen entbehrlich mache. Gerade weil die Form dem Wesen so wesentlich ist als es sich selbst, ist es nicht blo:f?. als Wesen, d.h. als unmittelbare Substanz oder als reine Selbstanschauung des Gottlichen zu fassen und auszudrcken, sondern ebensosehr als Form und 1 im ganzen Reichtum der entwickelten Form; dadurch wird es erst als Wirkliches gefa:f?.t und ausgedrckt. Das Wahre ist das Ganze. Das Ganze aber ist nur das durch seine Entwicklung si eh vollendende Wesen. Es ist von dem Absoluten zu sagen, da:f?. es wesentlich Resultat, da:f?. es erst am Ende das ist, was es in Wahrheit ist; und hierin eben besteht seine Natur, Wirkliches, Subjekt oder Sichselbstwerden zu sein. So widersprechend es scheinen mag, da:f?. das Absolute wesentlich als Resultat zu begreifen sei, so stellt doch eine geringe berlegung diesen Schein von Widerspruch zurecht. Der Anfang, das Prinzip oder das Absolute, wie es zuerst und unmittelbar ausgesprochen wird, ist nur das Allgemeine. Sowenig, wenn ich sage: alle Tiere, dies Wort fr eine Zoologie gelten kann, ebenso fallt es auf, da:f?. die Worte des Gottlichen, Absoluten, Ewigen usw. das nicht aussprechen, was darin enthalten ist;- und nur solche Worte drcken in der Tat die Anschauung als das Unmittelbare aus. Was mehr ist als ein solches Wort, der bergang auch nur zu einem Satze, ist 9 ein Anderswerden, das zurckgenommen werden mu:f?., ist eine Vermittlung. Diese aber ist das, was per-

S: ,.enthlllt", en lugar de ,.iat".

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mero a cabo o de desarrollar la segunda. Precisamente porque la forma le es tan esencial a la esencia como sta lo es a s misma, la esencia no debe ser captada y expresada meramente como esencia, esto es, como sustancia inmediata, o como pura auto intuicin de lo divino, sino, en la misma medida, como forma y en toda la riqueza de la forma desarrollada; slo a travs de esto es captada y expresada por primera vez como algo efectivamente real. Lo verdadero es el todo. Pero el todo es slo la esencia que se acaba y completa a travs de su desarrollo. De lo absoluto ha de decirse que es, esencialmente, resultado, y que hasta al final no es lo que es en verdad; y en esto justamente consiste su naturaleza: en ser algo efectivo, ser sujeto, o en llegar a ser l mismo. Por contradictorio que pueda parecer el que lo absoluto haya de concebirse esencialmente como resultado, una sucinta meditacin bastar para corregir esta apariencia de contradiccin. El comienzo, el principio, o lo absoluto, tal como se lo enuncia primeramente y de modo inmediato, es solamente lo universal. Del mismo modo que cuando digo <<todos los animales, esta palabra no puede valer por una zoologa. es bien claro que las palabras de lo divino, lo absoluto, lo eterno, etc. no enuncian exhaustivamente lo que est contenido en ellas; -y. de hecho, slo tales palabras expresan la intuicin como lo inmediato. Lo que sea ms que una de tales palabras, aunque slo fuera el trnsito hacia una frase, es' 3 un llegar a ser otro que hay que recoger, es una mediacin. Pero es esta mediacin lo que se aborrece, como si al hacer de ella algo ms que el simple hecho de no ser nada absoluto, y de no ser para nada en lo absoluto, se estuviera renunciando al conocimiento absoluto. Pero este aborrecimiento nace, de hecho, de la falta de familiaridad con la naturaleza de la mediacin y del conocer absoluto mismo. Pues la mediacin no es otra cosa que la igualdad a s misma movindose, o es la reflexin hacia dentro de s misma, el momento del yo que es para s, la pura negatividad o'+ el simple devenir. El yo, o el devenir en general, este mediar, en virtud de su aim plicidad, es precisamente la inmediatez deviniendo y lo inmediato mismo. Por eso, se conoce mal a la razn cuando la reflexin queda excluida de lo ver~ dadero y no se la capta como momento positivo de lo absoluto. 1 Ella es la que hace de lo verdadero resultado, pero, igualmente, asume este contraponerse de lo verdadero a su devenir; pues este devenir es igualmente simple, y no es, por ello, diverso de la forma de lo verdadero, que consiste en mostrarse como simple en el resultado; es, antes bien, precisamente, este haber regresado a la sim-

t3 s, contiene en lul(lr de es. 14o Sa o, rebajada a 11.1 pura abstraccin.

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horresziert 1 wird, als ob dadurch, da~ mehr aus ihr gemacht wird denn nur dies, da~ sie nichts Absolutes und im Absoluten gar nicht sei, die absolute Erkenntnis aufgegeben ware. Dies Perhorreszieren stammt aber in der Tat aus der Unbekanntschaft mit der Natur der Vermittlung und des absoluten Erkennens selbst. Denn die Vermittlung ist nichts anderes als die sich bewegende Sichselbstgleichheit, oder sie ist die Reflexion in sich selbst, das Moment des frsichseienden Ich, die reine Negativitat oder10 , das einfache l-1krden. Das Ich oder das Werden berhaupt, dieses Vermitteln ist um seiner Einfachheit willen eben die werdende Unmittelbarkeit und das Unmittelbare selbst. - Es ist daher ein Verkennen der Vernunft, wenn die Reflexion aus dem Wahren ausgeschlossen und nicht als positives Moment des Absoluten erfa~t wird. Sie ist es, die das Wahre zum Resultate macht, aber diesen Gegensatz gegen sein Werden ebenso aufhebt, denn dies Werden ist ebenso einfach und daher von der Form des Wahren, im Resultate sich als einfach zu zeigen, nicht verschieden; es ist vielmehr eben dies Zurckgegangensein in die Einfachheit. - Wenn der Embryo wohl an sich Mensch ist, so ist er es aber nicht fr sich; fr sieh ist er es nur 1 als gebildete Vernunft, die sich zu dem gemacht hat, was sie an sich ist. Dies erst ist ihre Wirklichkeit. Aber dies Resultat ist selbst einfache Unmittelbarkeit, denn es ist die selbstbewu~te Freiheit, die in sich selbst ruht und den Gegensatz nicht auf die Seite gebracht hat und ihn da legen la~t, sondern mit ihm versohnt ist. Das Gesagte kann auch so ausgedrckt werden, da~ die Vernunft das z.weckmaflige Tun ist. Die Erhebung der vermeinten Natur ber das mi~ kannte Denken und zunachst die Verbannung der au~eren Zweckma~ig keit hat die Form des ZJveclcs berhaupt in Mi~kredit gebracht. Allein, wie auch Aristoteles die Natur als das zweckma~ige Tun bestimmt, der Zweck ist das Unmittelbare, das ruhende, welches selbst bewegend oder Subjekt ist. Seine abstrakte Kraft zu bewegen istn das Frsichsein oder die reine N egativitat. Das Resultat ist nur darum dasselbe, was der Anfang, weil der Anfang ZJveck ist; - oder das Wirkliche ist nur darum dasselbe, was sein Begriff, weil das Unmittelbare als Zweck das Selbst oder die reine Wirklichkeit in ihm selbst hat. Der ausgefhrte Zweck oder das daseiende Wirkliche ist

IO
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S: ,auf ihre reine Abstraktion herabgesetzt" Desde .. unmittelbare" ... hasta ,bewegen st", en S aparece ,Unmittelbare, Ruhendt, das Unbegte, welches selbst bewegend ist; so lt ea Subjtkt. Seine Kraft zu bewegen, abatrakt genommen, iat".

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plicidad. -Si el embrin es, ciertamente, en s un ser humano, no lo es, sin embargo. para s; slo lo es para s como razn cultivada que ha hecho de s lo que ella es en s. Slo entonces es esto su realidad efectiva. Pero este resultado es, l mismo, inmediatez simple, pues es la libertad autoconsciente que descansa en s misma y no ha obviado la contraposicin para dejarla apartada a un lado, sino que se ha reconciliado con ella. Lo dicho puede expresarse tambin diciendo que la razn es la actividad conforme a un fin. Elevar una supuesta naturaleza por encima de un pensar mal conocido, y. al principio, desterrar la conformidad a fines externos, han llevado el descrdito a la forma de fin como tal. Slo que, tal como Aristteles ya defina la naturaleza como una actividad conforme a fines, el fin es lo inmediato,lo que reposa, lo que es ello mismo motor, o es sujeto. Su fuerza abstracta para mover es 15 el ser-para-s o la pura negatividad. El resultado es lo mismo que el comienzo slo porque el comienzo es fin; -o bien, lo efectivamente real es lo mismo que su concepto solamente porque lo inmediato, en cuanto fin, tiene en s mismo al s -mismo o la efectividad pura. El fin ejecutado, o lo efectivamente real que existe es el movimiento y el devenir desplegado; pero precisamente esta inquietud es lo que es el s -mismo; y es igual a aquella inmediatez y simplicidad del comienzo porque es el resultado, lo que ha retornado sobre s: pero lo que ha retornado sobre s es justamente el s -mismo, y el simismo es la igualdad y simplicidad refirindose a s misma. La menesterosidad por representar lo absoluto como sujeto se serva de proposiciones como: Dios es lo eterno, o el orden moral del mundo, o el amor, etc. En tales proposiciones, lo verdadero tan slo est puesto directamente como sujeto, pero no est presentado como el movimiento del reflexionarse hacia dentro de s mismo. En una proposicin de este gnero se empieza con la palabra: Dios. Por s misma, es un sonido sin sentido, un mero nombre, slo el predicado dice lo que l es, lo llena dndole cumplimiento y significado, el comienzo vaco se hace saber efectivo solamente en ese final. 1Siendo aa1, no se ve por qu no se habla nicamente de lo eterno, del orden moral del mundo, etc., o bien, como hacan los antiguos, de conceptos puros, del ser, de lo Uno, etc, de lo que es el significado, sin aadir, adems, el sonido sin sentido. Pero a travs de esta palabra se designa que justamente lo que se ha puesto no es un ser. o una esencia, o un universal en general, sino algo reflexionado dentro de

15 Desde lo inmediato, hasta mover es, en S aparece: lo inmediato, en. reposo, lo inmoto que ea 1Uo mimo mcMl. asf ea sujeto. Su fuerza para mover, tomada abstractamente,

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Bewegung und entfaltetes 1 Werden; eben diese Unruhe aber ist das Selbst; und jener Unmittelbarkeit und Einfachheit des Anfangs ist es darum gleich, weil es das Resultat, das in sich Zurckgekehrte,- das in sich Zurckgekehrte aber eben das Selbst und das Selbst die sich auf sich beziehende Gleichheit und Einfachheit ist. Das Bedrfnis, das Absolute als Subjektvorzustellen, bediente sich der Satze: Gott ist das Ewige, oder die moralische Weltordnung, oder die Liebe usf. In solchen Satzen ist das Wahre nur geradezu als Subjekt gesetzt, nicht aber als die Bewegung des sich in sich selbst Reflektierens dargestellt. Es wird in einem Satze der Art mit dem Worte ,Gott" angefangen. Dies fr sich ist ein sinnloser Laut, ein blo~er Name; erst das Pradikat sagt, was er st, ist seine Erfllung und Bedeutung; der leere Anfang wird nur in diesem Ende ein wirkliches Wissen. lnsofern ist nicht abzusehen, warum nicht vom Ewigen, der moralischen Weltordnung usf. oder, wie die Alten taten, von reinen Begriffen, dem Sein, dem Einen usf., von dem, was die Bedeutung ist, allein gesprochen wird, ohne den snnlosen Laut noch hinzuzufgen. Aber durch dies Wort wird eben bezeichnet, da~ nicht ein Sein oder Wesen 1 oder Allgemeines berhaupt, sondern ein in sich Reflektiertes, ein Subjekt gesetzt ist. Allein zugleich ist dies nur antizipiert. Das Subjekt ist als fester Punkt angenommen, anden als ihren Halt die Pradikate geheftet sind, durch eine Bewegung, die dem von ihm Wissenden angehort und die auch nicht dafr angesehen wird, dem Punkte selbst anzugehoren; durch sie aber wire allein der Inhalt als Subjekt dargestellt. In der Art, wie diese Bewegung beschaffen ist, kann sie ihm nicht angehoren; aber nach Voraussetzung jenes Punkts kann sie auch nicht anders beschaffen, kann sie nur iiu~erlich sein. J ene Antizipation, dag das Absolute Subjekt ist, ist daher nicht nur nicht die Wirklichkeit dieses Begriffs, sondern macht sie sogar unmoglich; denn jene setzt ihn als ruhenden Punkt, diese aber ist die Selbstbewegung. Unter mancherlei Folgerungen, die aus deni Gesagten flie~en, kann diese herausgehoben werden, da~ das Wissen nur als Wissenschaft oder als ~stem wirklich ist und dargestellt werden kann. Dag ferner ein sogenannter Grundsatz oder Prinzip der Philosophie, wenn er wahr ist, schon darum auch falsch ist, insofern er nur als Grundsatz oder Prinzip ist. -Es ist deswegen leicht, ihn zu widerlegen. Die Wilderlegung besteht clarn, da~ sein Mangel aufgezeigt wird; mangelhaft aber ist er, weil er nur das Allgemeine oder Prinzip, der Anfang i&t. Ist die Widerlegung grndlich, so ilt lie aus ihm selbst ge11:ommen und entwickelt,- nicht

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s, un sujeto. Slo que, a la vez, esto slo est anticipado. El sujeto se acepta como punto fijo al que adhieren, como a su asidero, los predicados mediante un movimiento que pertenece a aquel que sabe acerca del sujeto, y que no es considerado como perteneciente al punto mismo; pero, por medio de ese movimiento, lo nico que quedara expuesto es el contenido como sujeto. Este movimiento, por el modo como est hecho, no puede formar parte de l; mas, una vez presupuesto ese punto, tampoco puede estar hecho de otro modo, slo puede ser exterior. Por eso, aquella hiptesis anticipada de que lo absoluto es sujeto, no slo no es la realidad efectiva de este concepto, sino que llega incluso a hacerla imposible, puesto que pone el concepto como punto en reposo; cuando la realidad efectiva es el automovimiento. Entre las varias consecuencias que emanan de lo dicho, puede destacarse sta: que el saber slo es efectivo como ciencia o como sistema, y slo como tal puede ser expuesto. Adems, que esto que se llama una proposicin fundamental o principio de la filosofa, si es verdadero, es tambin ya falso, por ser proposicin fundamental o principio.- Por eso es tan fcil de refutar. La refutacin consiste en que se hace ostensible su deficiencia; y es deficiente por ser slo lo universal o principio, el comienzo. Una refutacin a fondo ser la que se haya tomado y desarrollado a partir del principio mismo, y no se haya activado desde fuera, con ocurrencias y aseveraciones contrarias a l. La refutacin sera, entonces, propiamente, el desarrollo del principio y. por ende, complementara sus deficiencias, sin caer en la confusin de atender slo a su propio lado negativo 16 y hacindose consciente tambin de su proceso y resultado por el lado positivo del principio.-Ala inversa, el despliegue positivo propiamente dicho del comienzo es, a la par, justo en la misma medida, un comportamiento negativo frente a l, a saber, frente a su forma unilateral de ser, de primeraa, slo inmediato, o ser slo fin. Con lo que tal despliegue se puede considerar, igualmente, como la refutacin de aquello que constituye el fundamento del sistema, 1 pero es mejor considerarlo como un hacer ostensible que elfundG~ mento o el principio del sistema no es, de hecho, ms que su comienzo. Que lo verdadero slo en cuanto sistema es efectivamente real, o bien, que la substancia es esencialmente sujeto, queda expresado en la representacin que enuncia lo absoluto como espritu: el ms sublime de los conceptos, y que pertenece a la nueva poca y a su religin. nicamente lo espiritual es lo efectivamente real; es la esencia o lo que es en s: lo que se comporta y pone en

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durch entgegengesetzte Versicherungen und Einfalle von au~en her bewerkstelligt. Sie wrde also eigentlich seine Entwicklung und somit die Erganzung seiner Mangelhaftigkeit sein, wenn sie sich nicht darin verkennte, da~ sie ihre negatives Seite12 allein beachtet und sich ihres Fortgangs und Resultates nicht auch nach seiner positiven Seite bewu~t wird. Die eigentliche positive Ausfhrung des Anfangs ist zugleich umgekehrt ebensosehr ein negatives Verhalten gegen ihn, namlich gegen seine einseitige Form, erst unmittelbar oder ZJveck zu sein. Sie kann somit ebensosehr als die Widerlegung desjenigen genommen werden, was den Grund des Systems ausmacht, besser aber, als ein Aufzeigen, da~ der Grund oder das Prinzip des Systems in der Tat nur sein Anfangist. Da~ das Wahre nur als System wirklich oder da~ die Substanz wesentlich Subjekt ist, ist in der Vorstellung ausgedrckt, welche das Absolute als Geist ausspricht, - der erhabenste Begriff und der der neueren Zeit und ihrer Religion 1 angehort. Das Geistige allein ist das Wlrkliche; es ist das Wesen oder an sich seiende, -das sich Verhaltende und Bestimmte, das Anderssein und Frsichsein - und in dieser Bestimmtheit oder seinem Au~ersichsein in si eh selbst Bleibende; - oder es ist an und fiir sich. -Di es Anundfrsichsein aber ist es erst fr uns oder an sich, oder es ist die geistige Substaru;,. Es mu~ dies auchfiirsichselbst, mu~ das Wissen von dem Geistigen und das Wissen von sich als dem Geiste sein, d.h. es mu~ sich als Gegenstand sein, aber ebenso unmittelbar als vermittelter das hei t aufgehobener13, in si eh reflektierter Gegenstand. Er ist Jr sich nur fr uns, insofern sein geistiger Inhalt durch ihn selbst erzeugt ist; insofern er aber auch fr sich selbst fr sich ist, so ist dieses Selbsterzeugen, der reine Begriff, ihm zugleich das gegenstandliche Element, worin er sein Dasein hat, und er ist auf diese Weise in seinem IDasein fr sich selbst in sich reflektierter Gegenstand.- Der Geist, der sich so 14 als Geist wei~, ist die Wlssenscha.ft. Sie ist seine Wirklichkeit und das Reich, das er sich in seinem eigenen Elemente erbaut. Das reine Selbsterkennen im absoluten Anderssein, dieser ther als solcher, ist der Grund 1 und Boden der Wissenschaft oder das Wlssen im allgemeinen. Der Anfang der Philosophie macht die Voraussetzung oder Forderung, da~ das Bewu~tsein sich in diesem Elemente befinde. Aber dieses

12 S: ,ihr negatives Tun". 13 En S, simplemte: ,ala aufgehobener", 1uprimiendo ,vermittelter, das heint". 14 S: ,.10 entwickelt",

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relacin o '7 lo determinado, el ser-otro y el ser-para-s y lo que, en esta determini dad o su ser-fuera -de-s, permanece dentro de s mismo; -o bien: es en y para s. -Pero este ser en y para s es, primeramente, para nosotros o en s, o bien, es la substancia espiritual. Tiene que ser esto tambin para s mismo:

tiene que ser el saber de lo espiritual y el saber de s en tanto que espritu; es decir, tiene que serse como objeto, pero tanto inmediatamente cuanto como objeto mediado, esto es, asumido' 8 , reflexionado dentro de s. Es para s solamente para nosotros, en la medida en que su contenido espiritual viene engendrado por l mismo, pero en la medida en que tambin es para s mismo para s, este autoengendrarse, el concepto puro, es para l. a la par, el elemento objetual en el que tiene su existencia; y de este modo, en su existencia para si mismo, es objeto reflexionado dentro de s.- El espritu que se sabe de este modo' 9 como espritu es la ciencia. Ella es su realidad efectiva y el reino que l se edifica en su propio elemento. El puro conocerse a s mismo en el absoluto ser otro, ese ter en cuanto tal, es el suelo y fundamento 20 de la ciencia, o el saber en lo universal. El comienzo de la filosofa presupone o exige que la conciencia se encuentre en ese elemento. Pero este elemento mismo tiene~' su complecinytransparencia solamente por el movimiento de su devenir. Es la pura espiritualidad, o lo universal22, que tiene el modo de la inmediatez simple. Puesto que ese elemento es la inmediatez del espritu, puesto que la substancia es el espritu sin ms23, ella, la substancia, es la esencialidad transfigurada,la reflexin que ella misma simplemente es o la inmediatez, el ser que es la reflexin hacia dentro de s mismo~4 1La ciencia, por su parte, reclama de la autoconciencia que se haya elevado hasta este ter para poder vivir, y para vivir, con ella y en el seno de ella. A la inversa, el individuo tiene el derecho a exigir que la ciencia le alcance la escalera para

[23]

S: y>>. En S: <<cuanto como objeto asumido>>. suprimiendo mediado. esto es>>. S: <<desarrollado de este modo>>. 20 Grund und Boden es a la vez expresin jurdica -los bienes inmuebles, races- y expresin coloquial (todo lo que tiene alguien, el fundamento de su existencia). Obsrvese, por lo dems, cmo Hegel juega con el contraste entre la solidez del Grund und Boden y el ter del conocimiento, que, sin embargo, coinciden. :u S: adquiere. 22 S: como lo universal. 23 En S, se intercala esto: .-esto simple, segn tiene existencia como tal, es el suelo que es pensar, que slo ea en el espritu. Puesto que ese elemento, esa inmediatez del espritu, ea lo subatancia11in mA del espritu .. . a-4- En aimpllnte, ea la inmediatez oomo tal para al,

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18 19

s.

el,,.,.:

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txxx1]

Element hat' 5 seine Vollendung und Durchsichtigkeit selbst nur durch die Bewegung seines Werdens. Es ist die reine Geistigkeit oder das Allgemeine16, das die Weise der einfachen Unmittelbarkeit hat. Weil es die Unmittelbarkeit des Geistes, weil die Substanz berhaupt der Geist' 7 ist, ist sie die verklarte Wesenheit, die Reflexion, die selbst einfach oder die Unmittelbarkeit ist, das Sein, das die Reflexion in sich selbst ist. Die Wissenschaft von ihrer Seite verlangt vom SelbstbewuR.tsein, daR. es in diesen ther sich erhoben habe, um mit ihr und in ihr leben zu konnen und zu leben. Umgekehrt hat das lndividuum das Recht zu fordern, daR. die Wissenschaft ihm die Leiter wenigstens zu diesem Standpunkte reiche. ' 8 Sein Recht grndet sich auf seine absolute SelbsUindigkeit, die es in jeder Gestalt seines Wissens zu besitzen weiR.; denn in jeder, sei sie von der Wissenschaft anerkannt oder nicht, und der lnhalt sei welcher er wolle, ist es die absolute Form zugleich oder hat die unmittelbare Gewiflheit seiner selbst und, wenn dieser Ausdruck vorlgezogen wrde, damit unbedingtes Sein. Wenn der Standpunkt des BewuR.tseins, von gegenstandlichen Dingen im Gegensatze gegen sich selbst und von sich selbst im Gegensatze gegen sie zu wissen, der Wissenschaft als das Andere gilt- das, worin es sich bei sich selbst ist'9 , vielmehr als der Verlust des Geistes -, so ist ihm dagegen das Element der Wissenschaft eine jenseitige Ferne, worin es nicht mehr si eh selbst besitzt. Jeder von diesen beiden Teilen scheint fr den anderen das Verkehrte der Wahrheit zu sein. DaR. das natrliche BewuR.tsein sich der Wissenschaft unmittelbar anvertraut, ist ein Versuch, den es, es weiR. nicht von was angezogen, macht, auch einmal a uf dem Kopfe zu gehen; der Zwang, diese ungewohnte Stellung anzunehmen und sich in ihr zu bewegen, ist eine so unvorbereitete als unnotig scheinende Gewalt, die ihm angemutet wird, sich anzutun. -Die Wissenschaft sei an ihr selbst, was sie will; im Verhaltnisse zum unmittelbaren SelbstbewuR.tsein stellt sie sich als ein Verkehrtes gegen es dar; oder weil das unmittelbare Selbstbewusstsein das Prinzip seiner Wirklichkeit ise 0 , tragt sie, indem es fr sich auR.er ihr ist, die Form der Unwirklichkeit. Sie hat darum jenes

S: .,erhalt". S: ,als das Al(gemene ". I7 .,Weil. .. ist"; en S: ,; - dies Einfache, wie es als solches Eristenzhat, ist der Boden, der Denken, der nur im Geist ist. Weil dieses Element, diese Unmittelbarkeit des Geistes das Substantielle berhaupt des Geistes ist, ... ". 18 En S, se aade: ,ihm in ihm selbst denselben aufzeige". 19 S: ,weisst". 20 Se .,weil daaaelbe in der Oewiaaheit aeiner ~lbat du Prindp aelner Wirldichkeit hat ... ".

15 16

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llegar, cuando menos, hasta ese punto de vista~s. Su derecho est fundado sobre su absoluta autonoma, que l sabe que posee en cada figura de su saber, pues en cada una de ellas, est o no est reconocida por la ciencia, y cualquiera que sea el contenido, l es, a la vez, la forma absoluta, o tiene la certeza inmediata de s mismo; y es, por tanto, si se prefiere esta expresin, ser incondicionado. Si el punto de vista de la conciencia, por el que sabe de las cosas objetuales en contraposicin a s misma, y sabe de s misma en contraposicin a ellas, vale para la ciencia como lo otro -aquello en donde la conciencia est cabe s misma, antes bien que la prdida del espritu-, el elemento de la ciencia, en cambio, le resulta a la conciencia una lejana ms all, donde ya no se posee a s misma. Cada una de estas dos partes parece ser para la otra lo inverso de la verdad. El confiarse la conciencia natural de modo inmediato a la ciencia es un intento que ella, atrada por no sabe qu, hace para andar por una vez cabeza abajo; la coercin a adoptar esta postura, a la que no est acostumbrada, y a moverse en ella, es una violencia aparentemente tan desprevenida como innecesaria que abusivamente se le obliga a infligirse a s. -La ciencia, sea en s misma lo que ella quiera ser, en relacin con la autoconciencia inmediata se presenta como algo inverso frente a ella, o bien, puesto que la autoconciencia inmediata es el principio de la realidad efectiva~ 6 , la ciencia, en tanto que la autoconciencia est para s fuera de ella, lleva la forma de la irrealidad. Por eso, la ciencia tiene que unificar consigo ese elemento, o ms bien, tiene que mostrar que le pertenece, y cmo. Desprovista de realidad efectiva, la ciencia no es ms que lo en s~ 7 el fin o propsito que, a lo primero, es todava tan slo un interior, no es como espritu, sino slo, de momento, substancia espiritual. Ella~ 8 tiene que exteriorizarse y devenir para s misma, y esto no significa otra cosa sino que tiene que poner la autoconciencia como una consigo. 1 Este llegar a ser de la ciencia como tal, o del saber, es lo que expone esta Fenomenologa del espritu como la primera parte del sistema de la misma29. El saber, tal como l primeramente es, o el espritu inmediato, es lo carente de espritu, o bien: es la conciencia sensorial. Para llegar a ser saber propiamente

[24]

~5

En S. se aftade: se la haga ver [la escalera] dentro de l mismo. En S: puesto que sta [la conciencia inmediata] tiene en la certeza de s misma el principo de su realidad efectiva. ~7 S: en cuanto que est desprovista de tal realidad efectiva, no es ms que el contenido en cuanto lo ~s S: Este en-1. ~9 En S ae auprime el como la primera parte . de la miema. En 1881,la Fenomenologta ya
~6

en-,,_...

no ea, oomo'peuaba todavta Hegel en 1807,1& primera partec:leleietema.

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[xxxml

Element mit ihr zu vereinigen 1 oder vielmehr zu zeigen, daE. und wie es ihr selbst angehort. Der Wirklichkeit entbehrend ist sie nur das An sch, 21 der /jveck, der erst noch ein lnneres, nicht als Geist, nur erst geistige Substanz ist. Sie 22 hat si eh zu auE.ern und fr sieh selbst zu werden; di es heiE.t nichts anderes als sie hat das Selbstbewul&tsein als eins mit sich zu setzen. Dies Werden der Wissenschaft berhaupt oder des Wissens ist es, was diese Phiinomenologie des Geistes, als der erste Teil des Systems derselben 23 , darstellt. Das Wissen, wie es zuerst ist, oder der unmittelbare Geist ist das Geistlose, oder ist das sinnliche Bewufitsein. U m zum eigentlichen Wissen zu werden oder das Element der Wissenschaft, was ihr reiner Begriff ist, zu erzeugen, hat es sich durch einen langen Weg hindurchzuarbeiten. Dieses Werden, wie es in seinem lnhalte und den Gestalten, die sich in ihm zeigen, sich aufstellen ist, erscheint als etwas anderes, denn als die 24 Anleitung des unwissenschaftlichen BewuE.tseins zur Wissenschaft, auch etwas anderes als die Begrndung der Wissenschaft, - so ohnehin als die Begeisterung, die wie aus der Pistole mit dem absoluten Wissen unmittelbar anfangt und mit anderen Standpunkten dadurch schon fertig 1 ist, daE. sie keine Notiz davon zu nehmen erklart. Die Aufgabe aber 25 , das lndividuum von seinem ungebildeten Standpunkte aus zum Wissen zu fhren, war in ihrem allgemeinen Sinn zu fassen und das allgemeine Individuum, der Weltgeist26 , in seiner Bildung zu betrachten.- Was das Verhaltnis beider betrifft, so zeigt sich in dem allgemeinen Individuum jedes Moment, wie es die konkrete Form und eigene Gestaltung gewinnt. Das besondere Individuum aber ist der unvollstandige Geist, eine konkrete Gestalt, deren ganzes Dasein Einer Bestimmtheit zufalle7 und worin die anderen nur in verwischten Zgen vorhanden sind. In dem Geiste, der hoher steht als ein anderer, ist das niedrigere konkrete Dasein zu einem unscheinbaren Momente herabgesunken; was vorher die Sache selbst war, ist nur noch eine Spur; ihre

21 S: ,,Als solcher Wirklichkeit entbehrend ist sie nur der Inhalt, als das Ansich". 22 S: ,Di es Ansich", en lugar de ,se" y, correspondientemente, ,dasselbe" en lugar de

. ". ,ste

23 En S, ,Geistes darstellt", en lugar de ,Geistes, als ... darstellt". 24 S: ,wird nicht das sein, was man zunachst unter ener ... sch vorstellt", en lugar de ,erschent als ... als die". 25 Este ,aber" se suprime en S.

26 S: ,der Selbatbewuaate Geiat". 27 S .,in deren ranaem Daein eint Beltimmtheit herrtchend iat".

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dicho, o para engendrar el elemento de la ciencia, lo que es su concepto puro, tiene que abrirse paso trabajosamente por un largo camino.- Este llegar a ser, tal como se dispone en su contenido y en las figuras que se muestran en l, aparece como algo distinto que una30 gua de la conciencia no cientfica para llegar a la ciencia; tambin como algo distinto de la fundamentacin de la cienca: y tambin, en todo caso, como algo distinto del entusiasmo que, cual un pistoletazo, comienza inmediatamente con el saber absoluto, y que da ya por liquidados los otros puntos de vista con declarar que no toma nota de ellos. Pero::h la tarea de conducir al individuo desde su punto de vista no formado hasta el saber haba que aprehenderla en su sentido universal. y al individuo universal, al espritu del mundo::;:l. haba que considerarlo en el proceso de su formacin cultural. - Por lo que respecta a la relacin entre ambos, en el individuo universal se muestra cada momento, segn l va ganando la forma concreta y configuracin propia. El individuo particular, empero, es el espritu incompleto, una figura concreta cuya existencia entera se adjudica a una nica determinidad33 y en la que las otras figuras slo se hallan presentes con trazos borrosos. En el espritu que queda por encima de otro,la existencia concreta inferior ha descendido hasta ser un momento inaparente; lo que antes era la Cosa misma, ya slo es una huella; su figura se halla encubierta, convertida en un simple sombreado. Este pasado lo atraviesa el individuo, cuya substancia es el espritu que est ms alto, de manera semejante a como el que. acometiendo una ciencia superior, recorre los conocimientos propeduticos que posea desde mucho tiempo antes, a fin de hacerse presente su contenido; evoca el recuerdo de los mismos 1 sin interesarse ni demorarse en ellos. Y as es que cada individuo singular pasa por los estadios de formacin del espritu universal34, pero en cuanto figuras que el espritu ya ha dejado atrs, como estadios de un camino que ya est trillado y allanado; del mismo modo que, en lo que se refiere a los conocimientos, vemos que lo que en pocas anteriores ocupaba el espritu maduro de los hombres se ha rebajado a conocimientos. ejercicios, incluso juegos de muchachos, y en el progreso pedaggico reconoceremos,

[25]

3o En S: no ser lo que. de primeras. uno se imagina como ... >> en lugar de <<aparece como ... una. 31 Este pero se suprime en S. 3~ En S: el espritu consciente de s, en lugar de espritu del mundo. 33 S. en cuya exiatenca entera domina una nica determinidad. 3+ El individuo aingular tiene que puar tambi6n por los estadios de formacin del espritu univeraal, aonforme al contenido de eaoa eltadioa.

s.

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Gestalt ist eingehllt und eine einfache Schattierung geworden. Diese Vergangenheit durchlauft das Individuum, dessen Substanz der hoherstehende Geist ist, auf die Art, wie der eine hohere Wissenschaft vornimmt, die Vorbereitungskenntnisse, die er langst innehat, um sich ihren Inhalt gegenwartig zu machen, durchgeht; er ruft die Erinnerung desselben [xxxvl zurck, ohne dalrin sein Interesse und Verweilen zu haben. So durchlauft jeder einzelne auch die Bildungsstufen des allgemeinen Geistes 28 , aber als vom Geiste schon abgelegte Gestalten, als Stufen eines Wegs, der ausgearbeitet und geebnet ist; wie wir in Ansehung der Kenntnisse das, was in frheren Zeitaltern den reifen Geist der Manner beschaftigte, zu Kenntnissen, bungen und selbst Spielen des Knabenalters herabgesunken sehen und in dem padagogischen Fortschreiten die wie im Schattenrisse nachgezeichnete Geschichte der Bildung der Welt erkennen werden. Dies vergangene Dasein ist schon erworbenes Eigentum des allgemeinen Geistes, der die Substanz des Individuums oder seine unorganische Natur 29 ausmacht. - Die Bildung des Individuums in dieser Rcksicht besteht, von seiner Seite aus betrachtet, 30 darin, da:& es dies Vorhandene erwerbe, seine unorganische Natur in sich zehre und fr sich in Besitz nehme. Dies est aber ebensosehr nichts anders, als dass del allgemeine Geist oder die Substanz sich ihr Selbstbewusstsein gibt, oder ihr Werden und Reflexion in sich. 3' Die Wissenschaft stellt diese bildende Bewegung sowohl in ihrer [xxxvl Ausfhrlichkeit und Notwendigkeit als das, was schon zum Molmente und Eigentum des Geistes herabgesunken ist, in seiner Gestaltung dar. Das Ziel ist die Einsicht des Geistes in das, was das Wissen ist. Die Ungeduld verlangt das Unmogliche, namlich die Erreichung des Ziels ohne die Mittel. Einesteils ist die Lange dieses Wegs zu ertragen, denn jedes Moment ist notwendig; - andernteils ist bei jedem sich zu verweilen, denn jedes ist selbst eine individuelle ganze Gestalt und wird nur absolut betrachtet, insofern seine Bestimmtheit als Ganzes oder Konkretes oder das Ganze in der Eigentmlichkeit dieser Bestimmung betrachtet wird. -

28 S: ,Der Einzelne muss auch dem Inhalte nach die Bildungsstufen des allgemeinen Geistes durchlaufen". 29 S: ,und so ihm iiuserlich erscheinend". 30 S: ,Die Bildung in dieser Rcksicht besteht, von der Seite des Individuums aus betrachtet". 31 S: ,.Dies ist aber von der Seite des allgemeinen Geistes als der Substanz nichts anderes, als dai diese aich ihr Selbstbewuitsein gibt, ihr Werden und ihre Reflexion in aich hervorbringt".

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como calcada en una silueta, la historia de la formacin cultural del mundo. Esta existencia pasada es ya propiedad adquirida del espritu universal, que constituye la substancia del individuo o35 su naturaleza inorgnica. En esta mirada retrospectiva, la formacin cultural del individuo consiste, cuando se la contempla desde el lado de ste, 36 en que adquiera eso que est dado, digiera dentro de s su naturaleza inorgnica y tome posesin de ella para s. Pero esto, igualmente, no es otra cosa sino que el espritu universal, o la substancia, se d su autoconciencia, o bien: no es otra cosa que su devenir y reflexin hacia dentro de s. 37 La ciencia expone tanto este movimiento formativo en su detalle y su necesidad como expone en su configuracin aquello que ya ha descendido a ser momento y patrimonio del espritu. La meta es que el espritu llegue a la inteleccin de lo que es el saber. La impaciencia pide lo imposible, a saber, que se alcance la meta sin los medios. Por una parte, hay que soportar toda la longitud de este camino, pues cada momento es necesario: por otro lado, hay que demorarse en cada uno de ellos, pues cada uno es, l mismo, una figura individual entera, y slo se la considera de modo absoluto en la medida en que se examina su determinidad como un todo o algo concreto, o se examina el todo en la peculiaridad de esta determinacin. -Dado que la substancia del individuo, dado que38 el espritu del mundo ha tenido la paciencia de atravesar estas formas en toda la larga extensin del tiempo y de tomar sobre s el enorme trabajo de la historia universa3 9 , y dado que con menos trabajo que ese el espritu no 1 puede haber alcanzado ninguna conciencia sobre s, tampoco el individuo, ciertamente, puede concebir con menos que eso su substancia. Pero a la vez, entretanto, le cuesta menos esfuerzo porque, en s, esto ya se ha llevado a cabo 40 : porque el contenido es ya la realidad efectiva borrada hasta quedar en

[a6J

35

S intercala aqu: <<y as, aparecindosele exteriormente>>. consiste>>.

36 S: La formacin, en esta mirada retrospectiva, cuando se la mira del lado del individuo, 37 S: Pero esto, del lado del espritu universal, en cuanto substancia, no es otra cosa sino que
sta se d su autoconciencia, produzca dentro de s su devenir y su reflexin hacia dentro de s. 38 S: dado que, incluso. 39 S intercala aqui: en la cual l sacaba y configuraba en cada una toda la enjundia suya fde l] de la que ella es capaz. 40 En lugar de tampoco el individuo ... , llevado a cabo, S pone no puede el individuo, conforme a la coaa. concebir con menos au substancia, pero, a la vez, esto le cueata menoa trabajo, porque, .,, al, eato ya ae ha llevado a cabo.

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Weil die Substanz des Individuums, weil 32 der Weltgeist die Geduld gehabt, diese Formen in der langen Ausdehnung der Zeit zu durchgehen und die ungelheure Arbeit der Weltgeschichte, 33 zu bernehmen, und weil er durch keine geringere das Bewu~tsein ber sich erreichen konnte, so kann zwar das Individuum nicht mit weniger seine Substanz begreifen. Inszwischen hat es zugleich geringere M he, weil an sich di es vollbracht, 34 der Inhalt schon die zur Moglichkeit getilgte Wirklichkeit, die bezwungene Unmittelbarkeit ist35 Schon ein Gedachtes, ist der Inhalt Eigentum der Substanz; es ist nicht mehr das Dasein in die Form des Ansichseins, sonldern nur das weder mehr blo~ ursprngliche noch in das Dasein versenkte, vielmehr bereits erinnerte Ansich in die Form des Frsichseins umzukehren. Die Art dieses Tuns ist naher anzugeben. Was dem individuum an dieser Bewegung erspart36 ist, ist das Aufheben des Daseins; was aber noch brig ist 37 , ist die Vorstellung und die Bekanntschaft mit den Formen. Das in die Substanz zurckgenommene Dasein ist durchjene erste Negation nur erst unmittelbarin das Element des Selbsts versetzt; es hat also noch den selben Charakter der unbegriffenen Unmittelbarkeit oder unbewegten Gleichgltigkeit als das Dasein selbst, oder es ist nur 38 in die Vorstellungbergegangen.- Zugleich ist es dadurch ein Bekanntes, ein solches, mit dem der Geist39 fertig geworden, worin daher seine Tatigkeit und somit sein Interesse nicht mehr ist. Wenn die Tatigkeit, die mit dem Dasein fertig wird, die unmittelbare oder daseiende Vermittlung, und hiemit die Bewegung nur des besonderen40, sich nicht begreifenden Geistes ist, so ist dagegen das Wissen gegen

32 S: ,weil sogar". 33 S: ,in welcher er in jeder den ganzen Gehalt seiner, dessen sie flihig ist, herausgestaltete". 34 En vez de ,kann zwar ... vollbracht", S pone ,der Sache nach das lndividuum nicht mit weniger seine Substanz begreifen; nzwischen hat es zugleich geringere Mhe, wel an sich dies vollbracht". 35 En S: ,die Gestaltung bereits auf ihre Abbreviatur, auf die einfache Gedankenbestimmung, herabgebracht st". 36 S. ,Was auf dem Standpunkte, auf dem wir diese Bewegung hier aufnehmen, am Ganzen erspart". 37 S intercala aqu: ,und der hoheren Umbildung bedarf'. 38 En lugar de ,Es hat ... nur", S pone: ,dieses ihm erworbene Eigentum hat also noch denselben Charakter unbegriffener U nmittelbarkeit, unbewegter Gleichgltigkeit wie das Dasein selbst; dieses ist so nur". 39 En S: ,der daseiende Geist". 40 En S: ,Wenn die Tatigkeit, die mit dem Dasein fertig wird, aelbat nur die Bewegung des beaonderea, ... ".

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posibilidad, y es la inmediatez doblegada. 4 ' Una vez que ya es algo pensado, el contenido es patrimonio de la individualidad; ya no hay que convertir la existencia, el ser-ah, en el ser-en-s, sino slo lo en-s en la forma del ser-para-s, cuya especie habr de determinarse con ms detalle. Lo que al individuo se le ahorra4:; en este movimiento es cancelar la existencia; pero queda todava 43 la representacin y la familiaridad con las formas. La existencia recogida en la substancia, en virtud de esa primera negacin, ha quedado trasladada, por ahora slo de modo inmediato, al elemento del s -mismo; sigue teniendo todava, pues, el mismo carcter de inmediatez no concebida, o de indiferencia inmota que la existencia misma, o bien, tan slo44 ha pasado a la representacin. -Ala vez, y gracias a ello, es algo familiar y conocido, algo con lo que el espritu45 ya ha terminado, y en lo que, por tanto, no tiene ya su actividad ni, en consecuencia, su inters. Si la actividad que termina con la existencia es la mediacin inmediata o existente y, por ende, el movimiento slo46 del espritu particular que no se concibe a s, el saber, en cambio, est dirigido contra la representacin producida por medio de ello, contra este ser familiar y conocido, es la actividad del s- mismo universal y el inters del pensar. Lo que es sin ms familiar y conocido, por serfamlaryconocido, no es conocido de veras. El engao ms habitual a s mismo y a otros al conocer 1 consiste en presuponer algo como ya familiar y conocido, y conformarse igualmente con ello; de tanto hablar de ac para all, un saber semejante se queda en el sitio donde est, sin ni siquiera saber lo que le pasa. El sujeto y el objeto, etc., Dios, la naturaleza, el entendimiento, la sensibilidad, etc., se colocan de fundamento sin mayor examen, como algo familliar y conocido, como algo vlido, y constituyen puntos firmes tanto de partida como de retorno. El movimiento va y viene entre ellos, que permanecen inmotos, y avanza slo por su superficie. De modo que, a su vez, aprehender y examinar consisten en ver si

[27]

41 En S: <<la configuracin ya se ha reducido a su abreviatura. a su simple determinacin mental [o del pensamientol >>.

42 Lo que ... ahorra], en S: <<Lo que en el punto de vista en que registramos aqu este movimiento se ahorra en total>>.

43 S intercala aqu: <<y requiere de una nueva y ms alta formacin>>.

44 En lugar de <<sigue teniendo ... tan slo>>, S dice: este patrimonio adquirido para l sigue
teniendo todavia, pues, el mismo carcter de inmediatez no concebida, de indiferencia inmota que la existencia misma; sta, entonces, tan slo, ... . 45 En S: el espiritu existente, o que est ahi. 46 En S, Si la actividad que no termina con la existencia es ella misma slo el movimiento del eeptritu particular ... . La revisin de Hegel eliminaba, puee.la mediacin inmediata o exiatentt. Malta aqulllepron lae correccionea de Hegel:

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die hierdurch zustande gekommene Vorstellung, gegen dies Bekanntsein gerichtet; es ist T un des allgemeinen Selbsts und das Interesse des Denkens. Das Bekannte berhaupt ist darum, weil es bekannt ist, nicht erkannt. [XXXVII] Es ist die gewohnllichste Selbstti:iuschung wie Tauschung anderer, beim Erkennen etwas als bekannt vorauszusetzen und es sich ebenso gefal~en zu lassen; mit allem Hin- und Herreden kommt solches Wissen, ohne zu wissen wie ihm geschieht, nicht von der Stelle. Das Subjekt und Objekt usf., Gott, Natur, der Verstand, die Sinnlichkeit usf. werden unbesehen als bekannt und als etwas Gltiges zugrunde gelegt und machen feste Punkte sowohl des Ausgangs als der Rckkehr aus. Die Bewegung geht zwischen ihnen, die unbewegt bleiben, hin und her und somit nur auf ihrer Oberflache vor. So besteht auch das Auffassen und Prfen darin, zu sehen, ob jeder das von ihnen Gesagte auch in seiner Vorstellung findet, ob es ihm so scheint und bekannt ist oder nicht. Das AnaJysieren einer Vorstellung, wie es sonst getrieben worden, war schon nichts anderes als das Aufheben der Form ihres Bekanntseins. Eine Vorstellung in ihre ursprnglichen Elemente auseinanderlegen, ist das Zurckgehen zu ihren Momenten, die wenigstens nicht die Form der vorgefundenen Vorstellung haben, sondern das unmittelbare Eigentum des Selbsts ausmachen. Diese Analyse kommt zwar nur zu Gedanken, welche :XXXVIn] selbst bekannte, feste und rulhende Bestimmungen sind. Aber ein wesentliches Moment ist dies Geschiedene, Unwirkliche selbst; denn nur darum, dag das Konkrete sich scheidet und zum Unwirklichen macht, ist es das sich Bewegende. Die Tatigkeit des Scheidens ist die Kraft und Arbeit des Verstandes, der verwundersamsten und grogten oder vielmehr der absoluten Macht. Der Kreis, der in sich geschlossen ruht und als Substanz seine Momente halt, ist das unmittelbare und darum nicht verwundersame Verhaltnis. Aber dag das von seinem Umfange getrennte Akzidentelle als solches, das Gebundene und nur in seinem Zusammenhange mit anderem Wirkliche ein eigenes Dasein und abgesonderte Freiheit gewinnt, ist die ungeheure Macht des Negativen; es ist die Energie des Denkens, des reinen Ichs. Der Tod, wenn wir jene Unwirklichkeit so nennen wollen, ist das Furchtbarste, und das Tote festzuhalten das, was die grogte Kraft erfordert. Die kraftlose Schonheit hagt den Verstand, weil er ihr dies zumutet, was sie nicht vermag. Aber nicht das Leben, das sich vor dem Tode scheut und von der Verwstung rein bewahrt, sondern das ihn ertragt und in ihm sich erhalt, ist das Leben des Geistes. Er gewinnt seine Wahrheit nur, indem er in der absoluten Zerrissenheit [xxx1x1 1 sich selbst findet. Diese Macht ist er .nicht als das Positive, welches von

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cada cual encuentra tambin en su representacin lo que se dice de esos puntos, si as se lo parece y si es bien conocido o no. Analizar una representacin, tal como ha solido hacerse, no era otra cosa que cancelar la forma en que era familliar y conocida. Descomponer una representacin en sus elementos originarios es retornar a esos momentos suyos que, cuando menos, no tengan la forma de la representacin encontrada, sino que constituyan la propiedad inmediata del s-mismo. Ciertamente, este anlisis no llegara ms que a pensamientos que ya son, ellos mismos, determinaciones conocidas y familiares, firmes y en reposo. Pero esto separado47 , esto que no es ello mismo efectivamente real, es un momento esencial; pues lo concreto, slo porque se separa y se hace algo que no es efectivamente real, es por lo que es lo que se mueve. La actividad de separar es la fuerza y el trabajo del entendimiento, el ms grande y maravilloso de los poderes, o ms bien, el poder absoluto. El crculo que reposa cerrado dentro de s y mantiene sus momentos como substancia es la relacin inmediata y no es, por eso, nada portentoso. Pero que lo accidental en cuanto tal, separado de su entorno, lo que est atado y es efectivamente real slo en su conexin con otro, alcance una existencia propia y una libertad particularizada: esa es la fuerza descomunal de lo negativo; es la energa del pensar, del yo puro. La muerte, si queremos llamar as a aquella inefectividad, es lo ms pavoroso, y mantener aferrado lo muerto es lo que requiere una fuerza suprema. La belleza que no tiene fuerza odia al entendimiento, porque ste le exige que haga lo que ella no es capaz de hacer. Pero la vida del espritu no es la vida que se asusta de la muerte y se preserva pura de la devastacin, sino la que la soporta y se mantiene en ella. El espritu slo gana su verdad en tanto que se encuentre a s mismo en el absoluto desgarramiento. l no es ese poder como lo positivo que aparta los ojos de lo negativo, como cuando decimos de algo que no es nada o que es falso, y liquidado eso, nos alejamos de ello y pasamos a cualquier otra cosa; sino que slo es este poder en tanto que le mira a la cara a lo negativo, se demora en ello. Este demorarse es la fuerza mgica que torna lo negativo en el ser.- Tal fuerza es lo mismo que ms arriba se ha llamado sujeto, el cual, al darle en su elemento existencia a la 1 determinidad, [r.~SJ cancela la inmediatez abstracta, esto es, la que es slo en general, y es as la substancia de verdad, el ser, o bien la inmediatez que no tiene a la mediacin fuera de ella, sino que es sta misma. Que lo representado llegue a ser patrimonio de la autoconciencia, esta elevacin hasta la universalidad es solamente uno de los lados; con l no est toda47 geschieden.e. podfa 11er tambi6n, disociado, el resultado del anlisis. Igualmente en lo que aip, a propaito del entendimiento.

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dem Negativen wegsieht, wie wenn wir von etwas sagen, dies ist nichts oder falsch, und nun, damit fertig, davon weg zu irgend etwas anderem bergehen; sondern er ist diese Macht nur, indem er dem Negativen ins Angesicht schaut, bei ihm verweilt. Dieses Verweilen ist die Zauberkraft, die es in das Sein umkehrt. - Sie ist dasselbe, was oben das Subjekt genannt worden, welches darin, da.g es der Bestimmtheit in seinem Elemente Dasein gibt, die abstrakte, d.h. nur berhaupt seiende Unmittelbarkeit aufhebt und dadurch die wahrhafte Substanz ist, das Sein oder die Unmittelbarkeit, welche nicht die Vermittlung au.ger ihr hat, sondern diese selbst ist. Da.g das Vorgestellte Eigentum des reinen Selbstbewu.gtseins wird, diese Erhebung zur Allgemeinheit berhaupt ist nur die eine Seite, noch nicht die vollendete Bildung.- Die Art des Studiums der alten Zeit hat diese Verschiedenheit von dem der neueren, da.g jenes die eigentliche Durchbildung des natrlichen Bewu.gtseins war. An jedem Teile seines Daseins sich besonders versuchend und ber alles Vorkommende philosophierend, erzeugte es sich zu einer durch und durch beUitigten Allgemeinheit. In 1 der neueren Zeit hingegen findet das Individuum die abstrakte Form vorbereitet; die Anstrengung, sie zu ergreifen und sich zu eigen zu machen, ist mehr das unvermittelte Hervortreiben des lnnern und abgeschnittene Erzeugen des Allgemeinen als ein Hervorgehen desselben aus dem Konkreten und der Mannigfaltigkeit des Daseins. Jetzt besteht darum die Arbeit nicht so sehr darin, das Individuum aus der unmittelbaren sinnlichen Weise zu reinigen und es zur gedachten und denkenden Substanz zu machen, als vielmehr in dem Entgegengesetzten, durch das Aufheben der festen, bestimmten Gedanken das Allgemeine zu verwirklichen und zu begeisten. Es ist aber weit schwerer, die festen Gedanken in Flssigkeit zu bringen, als das sinnliche Dasein. Der Grund ist das vorhin Angegebene; jene Bestimmungen haben das Ich, die Macht des Negativen oder die reine Wirklichkeit zur Substanz und zum Element ihres Daseins; die sinnlichen Bestimmungen dagegen nur die unmlichtige abstrakte Unmittelbarkeit oder das Sein als solches. Die Gedanken werden flssig, indem das reine Denken, diese innere Unmittelbarkeit, sich als Moment erkennt, oder indem die reine Gewi.gheit seiner selbst von sich abstrahiert, - nicht sich weglli.gt, auf die Seite setzt, sondern das Fixe 1 ihres Sichselbstsetzens aufgibt, sowohl das Fixe des reinen Konkreten, welches Ich selbst im Gegensatze gegen unterschiedenen Inhalt ist, als das Fixe von Unterschiedenen, die, im Elemente des reinen Denkens gesetzt, anjener Unbedingtheit des Ich Anteil haben. Durch diese Bewegung werden die

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va acabada la formacin cultural. El modo de estudio de la Edad Antigua difera del de la Moderna en que aqul era propiamente una formacin integral de toda la conciencia natural. Ponindose a prueba de modo particular en cada parte de su existencia y filosofando sobre todo lo que se pona delante, esa conciencia se produca a s misma como una universalidad completamente activa. En la Edad Moderna, en cambio, el individuo encuentra la forma abstracta ya preparada; el esfuerzo de agarrarla y apropirsela es ms un hacer salir, sin mediaciones, lo interior y un producir lo universal cortando por lo sano que un brotar de ste mismo a partir de lo concreto y de la multiplicidad de la existencia. Por eso, el trabajo, ahora, no consiste tanto en purificar al individuo del modo sensible inmediato y hacer de l una substancia pensada y pensante, sino, ms bien, en lo contrario, en hacer efectivo lo universal e insuflarle espritu, cancelando los pensamientos determinados y slidamente fijados. Pero es mucho ms difcil dar fluidez a los pensamientos slidamente fijados que a la existencia sensible. La razn es la que hemos dado antes: aquellas determinaciones tienen al yo, poder de lo negativo o pura efectiva realidad, como substancia y elemento de su existencia; las determinaciones sensibles, por el contrario, slo tienen la inmediatez abstracta y sin potencia, o el ser como tal. Los pensamientos se fluidifican cuando el pensar puro, esta inmediatez interior, se reconoce como momento, o cuando la pura certeza de s misma hace abstraccin de s: no es que se abandone, o se ponga a un lado, sino que renuncia a lo que tiene de fijo en su autoposicin, tanto lo fijo de lo concreto puro, que es el yo mismo enfrentado contra el contenido diferente, cuanto lo fijo de los diferentes que, puestos en el elemento del pensar puro, tienen su parte en esa incondicionalidad del yo. Por este movimiento, los pensamientos puros devienen conceptos, y slo entonces son, por primera vez, lo que en verdad son: auto movimientos, crculos; son lo que su substancia es, esencialidades espirituales. Este movimiento de las esencialidades puras constituye la naturaleza de la cientificidad en general. Considerado como lo que mantiene cohesionado a su contenido, es la necesidad y la expansin del mismo en un todo orgnico. El camino por el que se alcanza el concepto del saber se convierte igualmente, en virtud de este movimiento, en un devenir necesario y completo, de modo que esta preparacin cesa de ser un filosofar 1 contingente que se anuda a estos o la9l aquellos objetos, relaciones y pensamientos de la conciencia imperfecta, segn los vaya trayendo el azar, o que busca fundamentar lo verdadero por medio de algn raciocinio que vague de ac para all, deduciendo y coligiendo a partir de determinados pensamientos; sino que este camino, en virtud del movimiento del concepto, abarcar en su necesidad toda la integra mundanidad de la conciencia.

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reinen Gedanken Begriffe und sind erst, was sie in Wahrheit sind, Selbstbewegungen, Kreise, das, was ihre Substanz ist, geistige Wesenheiten. Diese Bewegung der reinen Wesenheiten macht die Natur der Wissenschaftlichkeit berhaupt aus. Als der Zusammenhang ihres lnhalts betrachtet, ist sie die Notwendigkeit undAusbreitung desselben zum organischen Ganzen. Der Weg, wodurch der Begriff des Wissens erreicht wird, wird durch sie gleichfalls ein notwendiges und vollstandiges Werden, so daE. diese Vorbereitung aufhort, ein zufalliges Philosophieren zu sein, das sich an diese und jene Gegenstande, Verhaltnisse und Gedanken des unvollkommenen Bewu&tseins, wie die Zufalligkeit es mit sich bringt, anknpft oder durch ein hin und her gehendes Rasonnement, Schlie&en und Folgern aus bestimmten Gedanken das Wahre zu begrnden sucht; sondern dieser Weg wird durch die Bewegung des Begriffs die vollstandige Weltlichlkeit des BewuE.tseins in ihrer Notwendigkeit umfassen. Eine solche Darstellung macht ferner den ersten Teil der Wissenschaft darum aus, weil das Dasein des Geistes als Erstes nichts anderes als das Unmittelbare oder der Anfang, der Anfang aber noch nicht seine Rckkehr in sich ist. Das Element des unmittelbaren Daseins ist daher die Bestimmtheit, wodurch sich dieser Teil der Wissenschaft von den anderen unterscheidet. - Die Angabe dieses Unterschiedes fhrt zur Erorterung einiger fester Gedanken, die hierbei vorzukommen pflegen. Das unmittelbare Dasein des Geistes, das Bewufltsein, hat die zwei Momente des Wissens und der dem Wissen negativen Gegenstandlichkeit. lndem in diesem Elemente sich der Geist entwickelt und seine Momente auslegt, so kommt ihnen dieser Gegensatz zu, und sie treten alle als Gestalten des Bewu&tseins auf. Die Wissenschaft dieses Wegs ist Wissenschaft der Erfahrung, die das Bewu&tsein macht; die Substanz wird betrachtet, wie sie und ihre Bewegung sein Gegenstand ist. Das BewuE.tsein wei& und begreift nichts, als was in seiner Erfahrung ist; denn was in dieser ist, ist nur die geistige Substanz, und zwar als Gegenstand ihres Selbsts. 1 Der Geist wird aber Gegenstand, denn er ist diese Bewegung, sich ein Anderes, d.h. Gegenstand senes Selbsts zu werden und dieses Anderssein aufzuheben. Und die Erfahrungwird eben diese Bewegung genannt, worin das Unmittelbare, das Unerfahrene, d. h. das Abstrakte, es sei des sinnlichen Seins oder des nur gedachten Einfachen, sich entfremdet und dann aus dieser Entfremdung zu sich zurckgeht und hiermit jetzt erst in seiner Wirklichkeit und Wahrheit dargestellt wie auch Eigentum des BewuE.tseins ist. Die Ungleichheit, die im BewuE.tsein zwischen dem lch und der Substanz, die sein Gegenstand ist, stattfindet, ist ihr Unterschied, das Negative

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Adems, una exposicin como sta constituye la primera parte de la cienca porque la existencia del espritu, en cuanto primera, no es otra cosa que lo inmediato o el comienzo, pero el comienzo no es todava su retorno dentro de s. Por eso, el elemento de estar ah de manera inmediata es la determinidad por la que esta parte de la ciencia se distingue de las otras. - Indicar esta diferencia nos lleva a comentar algunos pensamientos fijamente establecidos que suelen concurrir al respecto. El estar ah inmediato del espritu. la conciencia. tiene estos dos momentos: el del saber y el de la objetualidad negativa para el saber. Al desarrollarse el espritu en el seno de este elemento y exhibir sus momentos, a stos ltimos les corresponde esa oposicin, y todos ellos entran en escena como figuras de la conciencia. La ciencia de este camino es ciencia de la experiencia que hace la conciencia; la substancia va siendo examinada segt)n ella y su movimiento son objeto de la conciencia. La conciencia no sabe ni concibe nada ms que lo que est en su experiencia; pues lo que hay en sta es slo la substancia espiritual. y por cierto, como objeto del s-mismo de ella. Pero el espritu se hace objeto, pues l es este movimiento de llegar a ser-se otro, es decir. de llegar a ser objeto de su s-mismo, y de asumir este ser-otro. Y justamente se llama experiencia a este movimiento en el que lo inmediato, lo no experimentado, es decir, lo abstracto, ya sea del ser sensible o de lo simple slo pensado, se hace extrao y luego retorna a s desde ese extraamiento, con lo que queda expuesto, slo entonces y no antes, en su realidad efectiva y verdad, tal como es, tambin, patrimonio de la conciencia. La desigualdad que tiene lugar en la conciencia entre el yo y la substancia que es su objeto, es la diferencia de ambos, lo negativo en general. A esto ltimo puede considerrselo como deficiencia de los dos, pero es su alma, o lo que mueve a uno y otra; razn por la cual algunos antiguos conceban el vaco como motor, aprehendiendo lo moviente, por cierto, como lo negativo, pero sin aprehender todava a esto negativo como el s -mismo.- Ahora bien, cuando esto negativo aparece al principio como la desigualdad del yo con el objeto, es tambin, en la misma medida, la desigualdad de la substancia consigo misma. Lo que parece ocurrir fuera de ella, lo que parece ser una actividad contra ella, es algo que ella misma hace, y ella se muestra ser, esencialmente, sujeto. Una vez 1 que ella ha mostrado esto de modo perfecto, el espritu ha hecho su existencia igual a su esencia; l se es objeto a s tal como l es, y el elemento abstracto de la inmediatez y de la separacin del saber y de la verdad ha quedado sobrepasado. El ser est mediado absolutamente: es contenido substancial. que igualmente ea inmediatamente propiedad del yo, tiene la cualidad del simiamo, o ea el ooncepto. Con esto se concluye la Fenomenolog1a del Esp1ritu.

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berhaupt. Es kann als der Mangel beider angesehen werden, ist aber ihre Seele oder das Bewegende derselben; weswegen einige Alte das Leere als das Bewegende begriffen, indem sie das Bewegende zwar als das Negative, aber dieses noch nicht als das Selbst erfa~ten. - Wenn nun dies Negative zunlichst als Ungleichheit des Ichs zum Gegenstande erschent, so ist es ebensosehr die Ungleichheit der Substanz zu sich selbst. Was au~er ihr vorzugehen, eine Tatigkeit gegen sie zu sein scheint, ist ihr eigenes Tun, [xuvl und sie zeigt sich 1wesentlich Subjekt zu sein. lndem sie dies vollkommen gezeigt, hat der Geist sein Dasein seinem Wesen gleichgemacht; er ist sich Gegenstand, wie er ist, und das abstrakte Element der Unmittelbarkeit und der Trennung des Wissens und der Wahrheit ist berwunden. Das Sein ist absolut vermittelt; -es ist substantieller Inhalt, der ebenso unmittelbar Eigentum des Ichs, selbstisch oder der Begriff ist. Hiermit beschlie~t sich die Phanomenologie des Geistes. Was er in ihr sich bereitet, ist das Element des Wissens. In diesem breiten sich nun die Momente des Geistes in der Fonn der Einfachheit aus, die ihren Gegenstand als sich selbst wei~. Sie fallen nicht mehr in den Gegensatz des Seins und Wissens auseinander, sondern bleiben in der Einfachheit des Wissens, sind das Wahre in der Form des Wahren, und ihre Verschiedenheit ist nur Verschiedenheit des Inhalts. Ihre Bewegung, die sich in diesem Elemente zum Ganzen organisiert, ist die Logik oder spekulative Philosophie. Weil nun jenes System der Erfahrung des Geistes nur die Erscheinung desselben befa~t, so scheint der Fortgang von ihm zur Wissenschaft des l10hren, das in der Gestalt des lthren ist, blo~ negativ zu sein, und man [xr.vJ konnte 1 mit dem N egativen als dem Falschen verschont bleiben wollen und verlangen, ohne weiteres zur Wahrheit gefhrt zu werden; wozu sich mit dem Falschen abgeben?- Wovon schon oben die Rede war, da~ sogleich mit der Wissenschaft sollte angefangen werden, darauf ist hier nach der Seite zu antworten, welche Beschaffenheit es mit dem Negativen als Falschem berhaupt hat. Die Vorstellungen hierber hindern vornehmlich den Eingang zur Wahrheit. Dies wird Veranlassung geben, vom mathematischen Erkennen zu sprechen, welches das unphilosophische Wissen als das Ideal ansieht, das zu erreichen die Philosophie streben m~te, bisher aber vergeblich gestrebt habe. Das l10hre und Falsche gehort zu den bestimmten Gedanken, die bewegungslos fr eigene Wesen gelten, deren eines drben, das andere hben ohne Gemeinschaft mit dem andern isoliert und fest steht. Dagegen mu~ behauptet werden, dai die Wahrheit nicht eine auageprlgte Mnze ist, die fertig gegeben und so eingestrichen wer4en bnn. Noch&~btea ein Falsches,

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Lo que el espritu se depara en ella es el elemento del saber. En ste se expanden ahora los momentos del espritu en la forma de la simplicidad que sabe a su objeto como siendo ella misma. Esos momentos no estn ya disociados en la oposicin de ser y saber, sino que permanecen en la simplicidad del saber, son lo verdadero en la forma de lo verdadero, y su diversidad es slo diversidad del contenido. Su movimiento, que se organiza en este elemento para resultar en un todo, es la Lgica o filosofa especulativa. Ahora bien, como ese sistema de la experiencia del espritu slo se ocupa de la aparicin de ste, parece que el curso que va desde l hasta la ciencia de lo verdadero que es en la figura de lo verdadero es meramente negativo, y uno podra querer quedar dispensado de lo negativo, en cuanto que es lo falso, y exigir que le conduzcan sin ms a la verdad; para qu ocuparse de lo falso? La cuestin de la que ya hablbamos arriba, sobre si se deba empezar enseguida con la ciencia, ha de responderse aqu bajo el aspecto de cul es, entonces, la hechura de lo negativo en tanto que falso. Las representaciones que hay al respecto obstaculizan muy especialmente el acceso a la verdad. Esto nos dar ocasin de hablar del conocimiento matemtico, al que el saber no filosfico considera como el ideal que la filosofa tendra que esforzarse por alcanzar. por ms que, hasta ahora, sus esfuerzos hayan resultado vanos. Lo verdadero y falso pertenecen a esos pensamientos determinados que, carentes de movimiento, pasan por ser esencias propias, una de las cuales se asienta aqu, la otra all, aisladas y fijas, sin comunidad ninguna con la otra. Frente a esto, ha de afirmarse que la verdad no es una moneda acuada que puede darse ya lista para guardrsela sin ms en el bolsillo. Ni tampoco hay algo que sea lo falso, igual que no hay algo que sea lo malo. Ciertamente, el mal y lo falso no son tan malignos como el diablo, pues, encarnados en ste, se ha hecho de ellos incluso un sujeto particular; en tanto que lo falso y lo malo son slo universales, pero no dejan de tener una esencialidad propia uno frente a otro.- Lo falso, pues slo de ello estamos hablando aqu, sera lo otro,lo negativo de la substancia, la cual, en cuanto contenido del saber, es lo verdadero. Pero la substancia es por s misma, esencialmente, lo negativo. en parte, en cuanto que es diferenciacin y determinacin del contenido, en parte, en cuanto que es un diferenciar simple, es decir, en cuanto que es s -mismo y saber en general. Se puede muy bien saber de modo falso. Que algo se sepa de ,modo falso significa que el saber est en desigualdad con su substancia. Slo que esta desigualdad es justamente el diferenciar como tal, el cual es momento esencial. A partir de esta diferenciacin deviene, desde luego, 1 su igualdad, y [atl esta igualdad devenida es la verdad. Pero no es verdad de tal manera que la deaigualdad hubiera quedado desechada, como ganga eparada del metal puro,

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sowenig es ein Bases gibt. So schlimm zwar als der Teufel ist das Bose und Falsche nicht, denn als dieser sind sie sogar zum besonderen Subjekte <LVI] gemacht; als Falsches und Bol ses sind sie nur Allgemeine, haben aber doch eigene Wesenheit gegeneinander.- Das Falsche (denn nur von ihm ist hier die Rede) ware das Andere, das Negative der Substanz, die als lnhalt des Wissens das Wahre ist. Aber die Substanz ist selbst wesentlich das Negative, teils als Unterscheidung und Bestimmung des Inhalts, teils als ein einfaches Unterscheiden, d.h. als Selbst und Wissen berhaupt. Man kann wohl falsch wissen. Es wird etwas falsch gewu&t, hei&t, das Wissen ist in Ungleichheit mit seiner Substanz. Allein eben diese Ungleichheit ist das Unterscheiden berhaupt, das wesentliches Moment ist. Es wird aus dieser Unterscheidung wohl ihre Gleichheit, und diese gewordene Gleichheit ist die Wahrheit. Aber sie ist nicht so Wahrheit, als oh die Ungleichheit weggeworfen worden ware wie die Schlacke vom reinen Metall, auch nicht einmal so, wie das Werkzeug von dem fertigen Gef'&e wegbleibt, sondern die Ungleichheit ist als das Negative, als das Selbst im Wahren als solchem selbst no eh unmittelbar vorhanden. Es kann jedo eh darum nicht gesagt werden, da& das Falsche ein Moment oder gar einen Bestandteil des Wahren ausmache. Da& an jedem Falschen etwas Wahres sei, - in diesem Auss.vnJ drucke gelten beide, 1wie 01 und Wasser, die u~mischbar nur au&erlich verbunden sind. Gerade um der Bedeutung willen, das Moment des vollkommenen Andersseins zu bezeichnen, mssen ihre Ausdrcke da, wo ihr Anderssein aufgehoben ist, nicht mehr gebraucht werden. So wie der Ausdruck der Einheit des Subjekts und Objekts, des Endlichen und Unendlichen, des Seins und Denkens usf. das Ungeschickte hat, da& Objekt und Subjekt usf. das bedeuten, was sie aufler ihrer Einheit sind, in der Einheit also nicht als das gemeint sind, was ihr Ausdruck sagt, ebenso ist das Falsche nicht mehr als Falsches ein Moment der Wahrheit. Der Dogmatismus der Denkungsart im Wissen und im Studium der Philosophie ist nichts anderes als die Meinung, da& das Wahre in einem Satze, der ein festes Resultat ist oder auch der unmittelbar gewu&t wird, bestehe. Auf solche Fragen: wann Casar geboren worden, wie viele Toisen ein Stadium betrug usf., soll eine nette Antwort gegeben werden, ebenso wie es bestimmt wahr ist, da& das Quadrat der Hypotenuse gleich der Summe der Quadrate der beiden brigen Seiten des rechtwinkligen Dreiecks ist. Aber die Natur einer solchen sogenannten Wahrheit ist .vml verlschieden von der Natur philosophischer Wahrheiten. In Ansehung der historischen Wahrheiten, um ihrer kurz zu erwilhnen,

in1ofern nlmlich claa rein Hiatoriache ~eraelben betrachtet wird, wird

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tampoco, ni siquiera, de la manera en que la herramienta queda alejada del recipiente ya terminado, sino que la desigualdad sigue estando presente, ella misma, de manera inmediata como lo negativo, como el s -mismo en el seno de lo verdadero en cuanto tal. No por ello puede decirse, sin embargo. que lo falso constituya un momento, o siquiera sea una parte constitutiva de lo verdadero. Que en cada cosa falsa haya algo verdadero: en esa expresin tienen ambos validez como el aceite y el agua. los cuales, no siendo mezclables, slo externamente estn ligados. Precisamente porque su significado designa el momento del perfecto ser-otro, sus expresiones no tienen que usarse ya cuando su ser-otro ha quedado cancelado y asumido. As como la expresin de la unidad del sujeto y el objeto, de lo finito y lo infinito, del ser y el pensar, etc. tienen el inconveniente de que el objeto y el sujeto, etc. significan lo que son fuera de su unidad, y dentro de ella, entonces, no se hallan mentados como lo que su expresin dice, del mismo modo, no es ya en tanto que falso que lo falso es un momento de la verdad. El dogmatismo como mentalidad48 en el saber y en el estudio de la filosofa no es otra cosa que la opinin de que lo verdadero consiste en una proposicin que es un resultado firmemente establecido, si es que no es sabida de una manera inmediata. A preguntas tales como cundo naci Csar, o cuntas toesas tiene tal o cual estadio, debe darse una respuesta clara y precisa, igual que es verdadero de modo determinado que el cuadrado de la hipotenusa es igual a la suma de los cuadrados de los lados del tringulo rectngulo. Pero la naturaleza de semejante verdad, o as la llaman, es distinta de la naturaleza de las verdades filosficas. En lo que se refiere a las verdades historiogrficas 49 , por mencionarlas brevemente, en la medida, en efecto, en que se considere de ellas lo meramente historiogrfico, se concede fcilmente que conciernen a la existencia singular, a un contenido bajo el aspecto de su contingencia y arbitrariedad, a determinaciones suyas que no son necesarias. -Pero incluso unas verdades tan escuetas como las que hemos puesto de ejemplo no existen sin el movimiento de la autoconciencia. Para conocer una de ellas, hay que comparar mucho, tambin consultar en libros o investigar de una u otra manera; tambin
48 Denkungsart: podra decirse <<modo de pensar. 49 Historische Wahrheiten. Cuando Hegel escribe, se acaba de establecer en alemn la distincin entre Historie (narracin y conocimiento de lo acontecido) y Geschichte,la historia acontecida propiamente dicha. En la filosofia de Hegel, importa claramente la segunda; aqu se refiere a la primera, a la Historiografia. Ycomo se habr visto varias veces a lo largo del prlogo, htetorC.tch no tiene nunca el valor de verdadero aaber. En laa ocurrenciaa anteriores lo he tracl\lOJ.u otmo erudito.

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leicht zugegeben, da~ sie das einzelne Dasein, einen Inhalt nach der Seite seiner Zufalligkeit und Willkr, Bestimmungen desselben, die nicht notwendig sind, betreffen. - Selbst aber solche nackte Wahrheiten, wie die als Beispiel angefhrten, sind nicht ohne die Bewegung des Selbstbewu~tseins. U m eine derselben zu kennen, mu~ viel verglichen, auch in Bchern nachgeschlagen oder, aufwelche Weise es sei, untersucht werden; auch bei einer unmittelbaren Anschauung wird erst die Kenntnis derselben mit ihren Grnden fr etwas gehalten, das wahren Wert habe, obgleich eigentlich nur das nackte Resultat das sein soll, um das es zu tun sei. Was die mathematischen Wahrheiten betrifft, so wrde noch weniger der fr einen Geometer gehalten werden, der die Theoreme Euklids auswendig w~te, ohne ihre Beweise, ohne sie, wie man im Gegensatze sich ausdrcken konne, inwendig zu wissen. Ebenso wrde die Kenntnis, die einer durch Messungvieler rechtwinkliger 1Dreiecke sich erwrbe, da~ ihre Seiten das bekannte Verhaltnis zueinander haben, fr unbefriedigend gehalten werden. Die ~sentlichkeit des Beweises hat jedoch auch beim mathematischen Erkennen noch nicht die Bedeutung und Natur, Moment des Resultates selbst zu sein, sondern in diesem ist er vielmehr vorbei und verschwunden. Als Resultat ist zwar das Theorem ein als wahr eingesehenes. Aber dieser hinzugekommene Umstand betrifft nicht seinen Inhalt, sondern nur das Verhaltnis zum Subjekt; die Bewegung des mathematischen Beweises gehort nicht dem an, was Gegenstand ist, sondern ist ein der Sache iiu.flerliches T un. So zerlegt sich die N atur des rechtwinkligen Dreiecks nicht selbst so, wie es in der Konstruktion dargestellt wird, die fr den Beweis des Satzes, der sein Verhaltnis ausdrckt, notig ist; das ganze Hervorbringen des Resultats ist ein Gang und Mittel des Erkennens. - Auch im philosophischen Erkennen ist das Werden des DaseinsalsDaseinsverschieden von dem Werden des ~sensoder der inneren Natur der Sache. Aher das philosophische Erkennen enthalt erstens beides, da hingegen das mathematische nur das Werden des Daseins, d.h. des Sens der Natur der Sache im Erkennen als sollchem darstellt. Frs andere vereinigt jenes auch diese beiden besonderen Bewegungen. Das innere Entstehen oder das Werden der Substanz ist ungetrennt bergehen in das u~ere oder in das Dasein, Sein fr Anderes, und umgekehrt ist das Werden des Daseins das sich Zurcknehmen ins Wesen. Die Bewegung ist so der gedoppelte Proze~ und Werden des Ganzen, da~ zugleich ein jedes das andere setzt und jedes darum auch beide als zwei Ansichten an ihm hat; sie zusammen machen dadurch das Ganze, da& aie aich aelbat aufl6sen und zu aeinen Momenten machen.

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en el caso de una intuicin inmediata, slo el conocimiento de la misma, debidamente fundado, llega a tenerse por algo de verdadero valor, por ms que de lo que se trate, propiamente, sea tan slo del resultado escueto. En lo que concierne a las verdades matemticas, apenas se tendra por gemetra a quien se supiera de memoria, externamente y de carrerilla, los teoremas de Euclides, sin sus demostraciones, sin haberlos asimilado, 1 como podra decirse jugando con la expresin, para saberlos de manera interior. 50 Asimismo, si alguien, midiendo muchos tringulos rectngulos, adquiriera el conocimiento de que sus lados mantienen entre s la consabida proporcin, dicho conocimiento se tendra por insatisfactorio. Sin embargo, tampoco en el conocimiento matemtico tiene la condicin esencial de la prueba todava el significado y la naturaleza de ser momento del resultado mismo, sino que, ms bien, la prueba ya ha pasado y ha desaparecido en ste. Ciertamente, en cuanto resultado, el teorema es visto, nteligido como verdadero. Pero esta circunstancia sobrea.adida no afecta a su contenido, sino slo a la relacin con el sujeto; el movimiento de la prueba matemtica no pertenece a lo que es objeto, sino que es una actividad exterior a la Cosa. As, la naturaleza del tringulo rectngulo no se descompone tal como se presenta en la construccin necesaria para demostrar la proposicin que expresa sus proporciones; toda la produccin del resultado es un recorrido y un medio del conocer.- Tambin en el conocimiento filosfico, el devenir de la existencia en cuanto existencia ah es distinto del devenir de la esencia o de la naturaleza interna de la Cosa. Pero, en primer lugar, el conocer filosfico contiene uno y otro devenir, mientras que el matemtico, por eJ contrario, slo expone el devenir de la existencia, esto es, del ser de la naturaleza de la cosa, dentro del conocimiento en cuanto tal. Yluego, aquel conocer unifica tambin esos dos movimientos particulares. El originarse interno o el devenir de la substancia es un paso indisociado hacia lo externo, o hacia la existencia, ser para otro; y. a la inversa, el devenir de la existencia es el recogerse en la esencia. El movimiento es, as, el doble proceso y devenir del todo, de tal manera que cada proceso y devenir pone a la vez al otro y. por eso, cada uno tiene en l a ambos como dos aspectos, los dos juntos hacen al todo disolvindose a s mismos y hacindose momentos suyos. En el conocimiento matemtico, la inteleccin es una actividad exterior respecto a la cosa; de lo que se sigue que la cosa verdadera queda alterada por ello. Por eso, aunque el medio, la contruccin y la prueba contienen, sin duda,
50 De memoria ae dice en alemn auswendig,literalmente: por el lado de fuera, exteriormente. De ahl el juei(O de palabras con tnwendi', que tradulco como de manera interior.

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Im mathematischen Erkennen ist die Einsicht ein fr die Sache Tun; es folgt daraus, da~ die wahre Sache dadurch verandert wird. Das Mittel, Konstruktion und Beweis, enthalt daher wohl wahre Satze; aber ebensosehr mu~ gesagt werden, da~ der lnhalt falsch ist. Das Dreieck wird in dem obigen Beispiele zerrissen und seine Teile zu anderen Figuren, die die Konstruktion an ihm entstehen la~t. geschlagen. Erst am Ende wird das Dreieck wiederhergestellt, um das es eigentlich zu tun ist, das im Fortgange aus den Augen verloren wurde und nur in Stcken, die anderen Ganzen angehorten, vorkam. - Hier sehen wir also 1auch die Negativitlit des Inhalts eintreten, welche eine Falschheit desselben ebensogut genannt werden m~te als in der Bewegung des Begriffs das Verschwinden der festgemeinten Gedanken. Die eigentliche Mangelhaftigkeit dieses Erkennens aber betrifft sowohl das Erkennen selbst als seinen Stoffberhaupt.- Was das Erkennen betrifft, so wird frs erste die Notwendigkeit der Konstruktion nicht eingesehen. Sie geht nicht aus dem Begriffe des Theorems hervor, sondern wird geboten, und man hat dieser Vorschrift, gerade diese Linien, deren unendliche andere gezogen werden konnten, zu ziehen, blindlings zu gehorchen, ohne etwas weiter zu wissen, als den guten Glauben zu haben, da~ dies zur Fhrung des Beweises zweckma~ig sein werde. Hintennach zeigt sich denn auch diese Zweckma~igkeit, die deswegen nur eine au~erliche ist, weil sie sich erst hintennach beim Beweise zeigt.Ebenso geht dieser einen Weg, der irgendwo anfangt, man wei~ noch nicht in welcher Beziehung auf das Resultat, das herauskommen soll. Sein Fortgang nimmt diese Bestimmungen und Beziehungen auf und la~t andere liegen, ohne da~ man unmittelbar einsahe, nach welcher Notwendigkeit; ein au~erer Zweck regiert diese Bewegung. 1 Die Evide~dieses mangelhaften Erkennens, aufwelche die Mathematik stolz ist und womit sie sich auch gegen die Philosophie brstet, beruht allein auf der Armut ihres ZP.;eclcsund der Mangelhaftigkeit ihres Stoffiund ist darum von einer Art, die die Philosophie verschmahen mu~. - lhr ZJveck oder Begriff ist die Grofle. Dies ist gerade das unwesentliche, begrifflose Verhaltnis. Die Bewegung des Wissens geht darum a uf der Oberflache vor, berhrt nicht die Sache selbst, nicht das Wesen oder den Begriff und ist deswegen kein Begreifen.- Der Stoff, ber den die Mathematik den erfreulichen Schatz von Wahrheiten gewahrt, ist der Raum und das Eins. Der Raum ist das Dasein, worein der Begriff seine Unterschiede einschreibt als in ein leeres, totes Element, worin sie ebenso unbewegt und leblos sind. Das Wirkliche ist nicht ein Rlumliches, wie es in der Mathematik betrachtet wird1 mit
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proposiciones verdaderas, debe decirse, no obstante, en la misma medida, que el contenido es falso. En el ejemplo que hemos citado arriba, al tringulo se lo despedaza, y a sus partes se las convierte en otras figuras que la construccin hace surgir en l. Slo al final queda restablecido el tringulo del que propiamente se tr;J.ta, que se haba perdido de vista en el proceso y que slo apareca en piezas que formaban parte de otros conjuntos. -Vemos entrar aqu tambin, entonces, la negatividad del contenido, la cual tendra que denominarse una falsedad de ste tanto como, en el movimiento del concepto, se denomina falsedad a la desaparicin de pensamientos dados como fijos. Pero la deficiencia propiamente dicha de este conocer atae tanto al conocer mismo como a su materia en general.- En lo que atafte al conocer, no se ve, para empezar, la necesidad de la construccin. sta no se desprende 1 del con- wl cepto de teorema, sino que viene impuesta, y hay que obedecer a ciegas la prescripcin de trazar precisamente estas lneas, de las que podran trazarse infinitas ms, sin saber otra cosa, ms que tener la buena fe en que eso es lo adecuado a los fines de la ejecucin de la prueba. Despus de la cual, se muestra tambin esta adecuacin a los fines, que slo es una adecuacin exterior, porque no se muestra hasta despus, con la prueba. - Del mismo modo, sta va por un camino que empieza en alguna parte, sin que se sepa an qu referencia tiene hacia el resultado que haya de salir. La marcha de la prueba adopta estas determinaciones y referencias. dejando otras de lado, sin que se vea inmediatamente en virtud de qu necesidad; una finalidad externa rige este movimiento. La evidencia de este conocer deficiente, de la que tanto se enorgullece la matemtica, y con la que se pavonea frente a la filosofa, se basa nicamente en la pobreza del fin que se propone y en la deficiencia de su materia, y es, por ello, de una especie que la filosofa tiene que desdear.- El fin que se propone, o su concepto, es la magnitud. sta es precisamente la relacin inesencial, sin concepto. Por eso, el movimiento del saber procede por la superficie, sin tocar la cosa misma, la esencia o el concepto, y no es, por tanto, ningn concebir, comprender con conceptos. - La materia acerca de la cual la matemtica regala ese gozoso tesoro de verdades es el espacio y el uno. El espacio es la existencia en la que el concepto inscribe sus diferencias como un elemento vaco, muerto, en el que ellas estn igualmente sin movimiento ni vida. Lo efectivamente real no es algo espacial tal como se lo considera en la matemtica; con una irrealidad tal como la de las cosas de la matemtica no tienen trato ni la intuicin concreta sensible ni la filosofa. Pues en tales elementos irreales no hay tampoco ms que algo verdadero que no es efectivamente real, esto es, proposiciones fijadas y muertas, uno puede pararse en cada una de ellas; la siguiente empieza de nuevo para 11, sin que la primera se haya movido par si misma hacia la otra y

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solcher Unwirklichkeit, als die Dinge der Mathematik sind, gibt sich weder das konkrete sinnliche Anschauen noch die Philosophie ah. In solchem unwirklichen Elemente gibt es denn auch nur unwirkliches Wahres, d. h. fixierte, tote Satze; beijedem derselben kann aufgehort werden; der fol""' gende fangt fr sich von 1 neuem an, ohne daE. der erste sich selbst zum andern fortbewegte und ohne daE. auf diese Weise ein notwendiger Zusammenhang durch die Natur der Sache selbst entstnde.- Auch lauft um jenes Prinzips und Elements willen - und hierin besteht das Formelle der mathematischen Evidenz- das Wissen an der Linie der Glechheit fort. Denn das Tote, weil es sich nicht selbst bewegt, kommt nicht zu Unterschieden des Wesens, nicht zur wesentlichen Entgegensetzung oder Ungleichheit, daher nicht zum bergange des Entgegengesetzten in das Entgegengesetzte, nicht zur qualitativen, immanenten, nicht zur Selbstbewegung. Denn es ist die GroE.e, der unwesentliche Unterschied, den die Mathematik allein betrachtet. DaE. es der Begriff ist, der den Raum in seine Dimensionen entzweit und die Verbindungen derselben und in denselben bestimmt, davon abstrahiert sie; sie betrachtet z.B. nicht das Verhaltnis der Linie zur Flache; und wo sic den Durchmesser des Kreises mit der Peripherie verglt~kht, stoE.t sie auf die lnkommensurabilitat derselben, d. h. ein Verhaltnis drs Begriffs, ein Unendliches, das ihrer Bestimmung entflieht. Die immanente, sogenannte reine Mathematik stellt auch nicht die ''"' i(fil als Zeit dem 1 Raume gegenber, als den zweiten Stoff ihrer Betrachtung. Die angewandte handelt wohl von ihr, wie von der Bewegung, auch sonst anderen wirklichen Dingen; sie nimmt aber die synthetischen, d.h. Satze ihrer Verhaltnisse, die durch ihren Begriffbestimmt sind, aus der Erfahrung a uf und wendet nur auf diese Voraussetzungen ihre Formeln an. DaE. die sogenannten Beweise solcher Satze, als der vom Gleichgewichte des Hebels, dem Verhaltnisse des Raums und der Zeit in der Bewegung des Fallens usf., welche si e haufig gibt, fr Beweise gegeben und angenommen werden, ist selbst nur ein Beweis, wie groE. das Bedrfnis des Beweisens fr das Erkennen ist, weil es, wo es nicht mehr hat, auch den leeren Schein desselben achtet und eine Zufriedenheit dadurch gewinnt. Eine Kritikjener Beweise wrde ebenso merkwrdig als belehrend sein, um die Mathematik teils von diesem falschen Putze zu reinigen, teils ihre Grenze zu zeigen und daraus die Notwendigkeit eines anderen Wissens. - Was die ~it betrifft, von der man meinen sollte, daE. sie, zum Gegenstcke gegen den Raum, den Stoff des andern Teils der reinen Mathematik ausmat~hen wrde, so ist sie der daseiende Begriff selbst. Das ''" Prinp der 1 Gr~f.<e, des begrifflosen Untct'lic'hiedcN, und dus Pl'inzip det

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sin que de este modo surgiera una conexin necesaria por la naturaleza de la cosa misma. Adems, en virtud de ese principio y elemento -y en esto consiste lo formal de la evidencia matemtica- el saber discurre por la lnea de la igualdad. Pues lo que est muerto porque no se mueve a s mismo no llega hasta el diferenciar de la esencia, hasta la contraposicin o la desigualdad esenciales, no llega, por tanto, al paso de lo contrapuesto a lo contrapuesto, no llega al movimiento cualitativo e inmanente, no llega al automovimiento. Pues lo nico que las matemticas consideran es la magnitud, la diferencia inesencial. Que el concepto sea lo que escinde el espacio en sus dimensiones y determina las conexiones entre stas y dentro de ste, de eso 1 ellas hacen abstraccin; no l:l41 consideran, por ejemplo, la relacin de la lnea con la superficie; y cuando miden la proporcin del dimetro y el permetro de la circunferencia, se tropier.an con su inconmensurabilidad: es decir, con una relacin del concepto, con un infinito que escapa a la determinacin que ellas hacen. La matemtica inmanente, la llamada matemtica pura, tampoco contrapone el tiempo en cuanto tiempo con el espacio en tanto que segunda materia de su consideracin. La matemtica aplicada s trata del tiempo, as como del movimiento, y tambin de otras cosas efectivamente reales, pero las proposiciones sintticas, esto es, las proposiciones de las relaciones entre ellas que estn determinadas por su concepto, las toma de la experiencia, y tan slo aplica sus frmulas a estos presupuestos. El hecho de que las llamadas demostraciones que ella suele dar de tales proposiciones, como la de la ley de la palanca o la de la relacin entre tiempo y espacio en el movimiento de cada, etc. sean ofrecidas y aceptadas como tales demostraciones es ya por s mismo una prueba de cunta necesidad de demostracin tiene el conocimiento, porque ste, cuando no le queda otra cosa, estima y acata tambin la apariencia vaca de una y se queda satisfecho con ello. Una crtica de esas demostraciones sera tan notable como instructiva, en parte, para purgar a la matemtica de estos falsos atavos, y en parte, para mostrar sus lmites y, por ende, la necesi-dad de otro saber.- En lo que hace al tiempo, del que debera opinarse que, haciendo pareja con el espacio, constituye la materia de la otra parte de la matemtica pura: el tiempo es el concepto mismo que est ah. El principio de la magnitud, de la diferencia carente de concepto, y el principio de la igualdad. de la unidad abstracta sin vida, no pueden ocuparse de esa inquietud pura de la vida ni de esa diferenciacin absoluta. De ah que esta negatividad slo como paralizada. esto es. eomo lo Uno.lle..,rue a ser la se..,runda materia de este conocimiento. d eual. siendo un hacer exterior. degrada a materia lo que se mueve por H miHmo. I'OII d fin de tener en ella un <:ontenido iruliferent<:, exter-ior y Hin vida.

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G/eichheit, der abstrakten unlebendigen Einheit, vermag es nicht, sich mit jener reinen Unruhe des Lebens und absoluten Unterscheidung zu befassen. Diese Negativitlit wird daher nur als paralysiert, namlich als das Eins, zum zweiten Stoffe dieses Erkennens, das, ein au&erliches Tun, das Sichselbstbewegende zum Stoffe herabsetzt, um nun an ihm einen gleichgltigen, au&erlichen, unlebendigen lnhalt zu haben. Die Philosophie dagegen betrachtet nicht unwesentliche Bestimmung, sondern sie, insofern sie wesentliche ist; nicht das Abstrakte oder Unwirkliche ist ihr Element und lnhalt, sondern das Wirkliche, sich selbst Setzende und in sich Lebende, das Dasein in seinem Begriffe. Es ist der Prozef?., der sich seine Momente erzeugt und durchlauft, und diese ganze Bewegung macht das Positive und seine Wahrheit aus. Diese schlie&t also ebensosehr das Negative in sich, dasjenige, was das Falsche genannt werden wrde, wenn es als ein solches betrachtet werden konnte, von dem zu abstrahieren sei. Das Verschwindende ist vielmehr selbst als wesentlich zu betrachten, nicht in der Bestimmung eines Festen, das vom Wahren abgeschnitten, ..,, 1 au&er ihm, man wei& nicht wo, liegen zu lassen sei, so wie auch das Wahre nicht als das auf der andern Seite ruhende, tote Positive. Die Erscheinung ist das Entstehen und Vergehen, das selbst nicht entsteht und vergeht, sondern an sich ist und die Wirklichkeit und Bewegung des Lebens der Wahrheit ausmacht. Das Wahre ist so der bacchantische Taumel, an dem kein Glied nicht trunken ist; und weil jedes, indem es sich absondert, ebenso unmittelbar auflost, ist er ebenso die durchsichtige und einfache Ruhe. In dem Gerichte jener Bewegung bestehen zwar die einzelnen Gestalten des Geistes wie die bestimmten Gedanken nicht, aber sie sind so sehr auch positive notwendige Momente, als sie negativ und verschwindend sind. -In dem Ganzen der Bewegung, es als Ruhe aufgefaf?.t, ist dasjenige, was sich in ihr unterscheidet und besonderes Dasein gibt, als ein solches, das sich erinnert, aufbewahrt, dessen Dasein das Wissen von sich selbst ist, wie dieses ebenso unmittelbar Dasein ist. Von der Methode dieser Bewegung oder der Wissenschaft konnte es notig scheinen, voraus das Mehrere anzugeben. lhr Begriffliegt aber schon ltvul in dem Gesagten, und ihre eigentliche 1 Darstellung gehort der Logik an oder ist vielmehr diese selbst. Denn die Methode ist nichts anderes als der Bau des Ganzen, in seiner reinen Wesenheit aufgestellt. Von dem hierber bisher Gangbaren aber mssen wir das Bewu&tsein haben, da& auch das System der sich auf das, was philosophische Methode ist, beziehenden Vorstellungen einer verschollenen Bildung angehort. --- W<'nn dies ttwa renommistisl'h odetrtvolutioniilluul(n sollt(, von wldwm 'l(uu. ich mkh

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La filosofa, en cambio, no considera una determinacin inesencial, sino que la considera en la medida en que es esencial; su elemento y contenido no son lo abstracto o inefectivo, sino lo efectivamente real, lo que se pone a s mismo y vive en s, la existencia en su concepto. Es el proceso quien se genera sus momentos y los recorre de cabo a rabo, y todo este movimiento constituye lo positivo y su verdad. sta, pues, encierra dentro de s, en la misma medida, tambin lo negativo, aquello que se llamara Jo falso si pudiera ser examinado como algo tal que se pudiera hacer abstraccin de l. Antes bien. lo que desaparece ha de considerarse como esencial, no en la determinacin de algo slido y fijamente establecido que, desgajado de Jo verdadero, 1 fuera de ello, hubiera que dejar tirado no se sabe dnde, y del mismo modo, tampoco se ha de considerar lo verdadero como lo positivo que reposa al otro lado, muerto. La aparicin fenomnica es el originarse y perecer que, ello mismo, no se origina ni perece, sino que es en s, y constituye la realidad efectiva y el movimiento de la vida de la verdad. Lo verdadero es, as, el delirio bquico en el que no hay ningn miembro que no est ebrio, y como cada miembro, segn se particulariza, se disuelve de inmediato, el delirio es, en la misma medida, la quietud transparente y simple. Cierto que en el tribunal de ese movimiento, las figuras singulares del espritu, como los pensamientos determinados, no se sostienen; pero son tambin momentos positivos necesarios en la misma medida en que son negativos y van desapareciendo.-- En el conjunto de todo el movimiento, captado como quietud, lo que en l se diferencia y se da existencia particular queda preservado como algo que se recuerda, cuya existencia es el saber de s mismo, igual que este saber es tambin, de modo inmediato, existencia. Podra parecer necesario dar previamente una gran cantidad de indicaciones acerca del mtodo de este movimiento o de la ciencia. Pero su coneepto est ya en lo que se ha dicho, y su exposicin propiamente dicha forma parte de la lgica o, ms bien, es la lgica misma. Pues el mtodo no es otra cosa qut~ lu construccin del todo erigida en su esencialidad pura. Pero, en vista de lo qtw hasta hoy ha circulado al respecto, hemos de tener conciencia de que tambi{~n el sistema de las representaciones referidas a lo que sea el mtodo filosfieo pertenece a una cultura desaparecida.- Y si esto sonara presuntuoso o revolu eionario, tono del cual me s muy alejado, pinsese que el estatus cientfico que presta la matemtica -un estatus de explicaciones, divisiones, axiomas, series de teoremas, de sus pruebas, principios y las consecuencias y corolarios que de ellos se siguen , ya dentro de la opinin misma. est, cuando menos, a.nt.i CIL(l.do. Y aunque uo He~ vea eon elaridad que~ eH inHerviblt~. Hi se haee ya poeo o ningtin uso dt (l; .Y aluupw no se lf d<saulorie~t~. tampot~o ('S qu<' le cuiera. Y rtmwti'OM twmuM dt eouMt~rva d prt~juic:io a favor de~ lo t~xt~dt~nh, qtu~ IW port.,;u

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entfernt weil?., so ist zu bedenken, daf?. der wissenschaftliche Staat, den die Mathematik herlieh- von Erklarungen, Einteilungen, Axiomen, Reihen von Theoremen, ihren Beweisen, Grundsatzen und dem Folgern und Schlief?.en aus ihnen -, schon in der Meinung selbst wenigstens veraltet ist. Wenn auch seine Untauglichkeit nicht deutlich eingesehen wird, so wird doch kein oder wenig Gebrauch mehr davon gemacht, und wenn er nicht an sich mif?.billigt wird, doch nicht geliebt. Und wir mssen das Vorurteil fr das Vortreffliche haben, daf?. es sich in den Gebrauch setze und beliebt mache. Es ist aber nicht schwer einzusehen, daf?. die Manier, einen Satz aufzustellen, Grnde fr ihn anzufhren und den entgegengesetzten durch '"1 Grnde ebenso zu 1widerlegen, nicht die Form ist, in der die Wahrheit auftreten kann. Die Wahrheit ist die Bewegung ihrer an ihr selbst; jene Methode aber ist das Erkennen, das dem Stoffe aul?.erlich ist. Darum ist sie der Mathematik, die, wie bemerkt, das begrifflose Verhaltnis der Grof?.e zu ihrem Prinzip und den toten Raum wie das ebenso tote Eins zu ihrem Stoffe hat, eigentmlich und muE. ihr gelassen werden. Auch mag sie in freierer Manier, d.h. mehr mit Willkr und Zulfalligkeit gemischt, im gemeinen Leben, in einer Konversation oder historischen Belehrung mehr der Neugierde als der Erkenntnis, wie ungefahr auch eine Vorrede ist, bleiben. Im gemeinen Leben hat das Bewuf?.tsein Kenntnisse, Erfahrungen, sinnliche Konkretionen, auch Gedanken, Grundsatze, berhaupt solches zu seinem lnhalte, das als ein Vorhandenes oder als ein festes, ruhendes Sein oder Wesen gilt. Es lauft teils daran fort, teils unterbricht es den Zusammenhang durch die freie Willkr ber solchen Inhalt und verhalt sich als ein auf?.erliches Bestimmen und Handhaben desselben. Es fhrt ihn a uf irgend etwas Gewisses, sei es auch nur die Empfindung des "1 Augenblicks, zurck, und die berzeugung ist belfriedigt, wenn sie auf einem ihr bekannten Ruhepunkte angelangt ist. Wenn aber die Notwendigkeit des Begriffs den loseren Gang der rasonierendcn Konversation wie den steiferen des wissenschaftlichen GepranK<'S vetbannt, so ist schon oben erinnert worden, daf?. seine Stelle nicht dunh die Unmethode des Ahnens und der Begeisterung und die Willkr des prophetischen Redens ersetzt werden soll, welches nicht jene Wissensehaftlichkeit nur, sondern die Wissenschaftlichkeit berhaupt verachtet. Ebensowenig ist - nachdem die Kantische, noch erst durch den 1nstinkt wiedergefundene, noch tote, noch unbegriffene Tripliz:.ifl zu ihte ahsoluten Bedeutung erhoben, damit die wuhrhafte Fotm in ihrem wahrhaften lnh11lte wgleich aufg('stellt und der Bt>griiT dt>r Wissens(haft httvorgtgang~n NI - dt>t:j<'nigr Urbruu<h di<'Nt'l' Fotm ft rtwus Wiss<-n-

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en uso y se haga querer. No es difcil inteligir, empero, que esa manera consistente en plantear una proposicin, aducir principios en su favor y refutar de igual modo la proposicin opuesta por medio de principios no es la forma en que entra en escena la verdad. La verdad es el movimiento de ella en ella misma, mientras que ese mtodo es un conocer que es exterior a su materia. Por eso es el mtodo de la matemtica, la cual, como hemos observado, tiene por principio la relacin sin concepto de la magnitud, y por materia el espacio muerto y lo Uno igualmente muerto; y a ella hay que dejrselo. Quede tambin ese mtodo. de una manera ms libre, esto es, mezclada ms bien con arbitrio y azar, para la vida corriente, 1para una conversacin o la instruccin historiogrfica, ms dadas a la curiosidad que al conocimiento, como ms o menos lo estn tambin los prlogos. En la vida corriente, el contenido de la conciencia son conocimientos, experiencias, concreciones sensibles, y tambin pensamientos, principios; en generaL cosas que valen como algo a la mano o como un ser o una esencia quietos, fijamente establecidos. En parte. la conciencia discurre por todo ese contenido, y en parte interrumpe su trabazn en virtud de su libre arbitrio acerca de l, y se comporta determinndolo y manejndolo de modo exterior. Lo retrotrae hacia cualquier cosa cierta, aunque slo sea la sensacin del instante, y la conviccin queda satisfecha cuando ha alcanzado un punto de reposo que le sea familiar y conocido. Pero si la necesidad del concepto destierra tanto la marcha deslabazada de la conversacin raciocinante como la marcha tiesa de la pompa cientfica, ya hemos recordado ms arriba que su sitio no debe sustituirse por el desmtodo~' del presentimiento y del entusiasmo, ni por la arbitrariedad del discurso proftico. el cual no slo desprecia esa cientificidad, sino todo lo cientfico en general. Tanto menos se puede, despus de que la triplicidad kantiana, -todava apenas reencontrada por el instinto. an muerta, an sin comprender conceptualmente-, ha sido elevada hasta su significado absoluto para que la verdadera forma quede instaurada a la vez en su verdadero contenido. y despus de que haya at1orado el concepto de la ciencia, tener por cosa cientfica ese uso de esta forma por el que la vemos degradada a esquema sin vida, a un esqueleto propiamente dicho, y la organizacin cientfica degradada a ser una tabla. Este formalismo, del que ya hemos hablado ms arriba en trminos generales, y cuyas maneras vamos a indicar ahora con ms detalle. opina que ha concebido

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schaftliches zu halten, durch den wir sie zum leblosen Schema, zu einem eigentlichen Schemen, und die wissenschaftliche Organisation zur Tabelle herabgebracht sehen. - Dieser Formalismus, von dem oben schon im allgemeinen gesprochen und dessen Manier wir hier naher !Lxl angeben wollen, mint die Natur und das Leben einer 1 Gestalt begriffen und ausgesprochen zu haben, wenn er von ihr eine Bestimmung des Schemas als Pradikat ausgesagt, -es sei die Subjektivitat oder Objektivitat oder auch der Magnetismus, die Elektrizitat usf., die Kontraktion oder Expansion, der Osten oder Westen u.dgl., was sich ins Unendliche vervielfaltigen lal?.t, weil nach dieser Weise jede Bestimmung oder Gestalt bei der andern wieder als Form oder Moment des Schemas gebraucht werden und jede dankbar der andern denselben Dienst leisten kann, - ein Zirkel von Gegenseitigkeit, wodurch man nicht erfahrt, was die Sache selbst, weder was die eine noch die andere ist. Es werden dabei teils sinnliche Bestimmungen aus der gemeinen Anschauung aufgenommen, die freilich etwas anderes bedeuten sollen, als sie sagen, teils wird das an sich Bedeutende, die reinen Bestimmungen des Gedankens, wie Subjekt, Objekt, Substanz, Ursache, das Allgemeine usf., geradeso unbesehen und unkritisch gebraucht wie im gemeinen Leben und wie Starken und Schwachen, Expansion und Kontraktion, so da:l?. jene Metaphysik so unwissenschaftlich ist als diese sinnlichen Vorstellungen. 11."1 1 Statt des inneren Lebens und der Selbstbewegung seines Daseins wird nun eine solche einfache Bestimmtheit von der Anschauung, d.h. hier dem sinnlichen Wissen, nach einer oberflachlichenAnalogie ausgesprochen und diese aul?.erliche und lee re Anwendung der Formel die Konstruktion genannt. - Es ist mit solchem Formalismus derselbe Fall als mit jedem. Wie stumpf ml?.te der Kopf sein, dem nicht in einer Viertelstunde die Theorie, dal?. es asthenische, sthenische und indirekt asthenische Krankheiten und ebenso viele Heilplane gebe, beigebracht und der nicht, da ein solcher Unterricht noch vor kurzem dazu hinreichte, aus einem Routinier in dieser kleinen Zeit in einen theoretischen Arzt verwandelt werden zu konnen? Wenn der naturphilosophische Formalismus etwa lehrt, der Verstand sei die Elektrizitat oder das Tier sei der Stickstoff, oder a u eh gleich de m Sd oder N ord usf., oder reprasentiere ihn, so nackt, wie es hier ausgedrckt ist, oder auch mit mehr Terminologie zusammengebraut, so mag ber solche Kraft, die das weit entlegen Scheinende zusammengreift, und ber die Gewalt, die das ruhende Sinnliche durch diese Verbindung e..Ieidet und die ihm dadurch ..,u den Schein eines Begriffs erteilt, die lllauptsndw ahc-r. den Begl"ifl' sdbst oder die Bedeutung der sinnlichen Vorstc-llung IIU111.usprtch<n, erspnrt, - es

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y enunciado la naturaleza y la vida de una figura cuando declara como predicado de sta una determinacin del esquema, ya sea la subjetividad, o la objetividad, o bien el magnetismo, la electricidad, etctera, la contraccin, o la expansin, o el Este o el Oeste y similares, cosas que se pueden multiplicar hasta el infinito, porque, de esta guisa, eualquier determinacin o figura puede reutili:ir.arse en las otras como forma o momento del esquema, y cualquiera puede prestar el mismo servicio a las otras en justo agradecimiento: un crculo de reeiprocidad con el que uno no llega a hacer la experiencia de lo que es la Cosa misma, ni de la una ni de la otra. De un lado, se toman determinaciones sensoriales procedentes de la intuicin ordinaria, las cuales, desde luego, se supone que significan algo completamente distinto de lo que dicen; de otro lado, lo que tiene su significado en s, las determinaciones puras del pensamiento como el sujeto, el objeto, la substancia, la causa, lo 1 universal, etctera, 1:{71 se utilizan sin ms de modo tan irreflexivo y acrtico como en la vida corriente y como se usa fuerte y dbil, expansin y contraccin; con lo que esa metafsica es tan poco cientfica como estas representaciones sensoriales. En lugar de la vida interior y del auto movimiento de su existencia, entonces, lo que se enuncia, siguiendo una analoga superficial, es esa especie de determinidad simple de la intuicin, vale decir, aqu, del saber sensorial, y a esta aplicacin exterior y vaca de la frmula se la denomina construccin. Sucede con semejante formalismo lo mismo que con todos. Qu obtusa no ser la cabeza a la que no se le puede ensear en un cuarto de hora la teora de que hay enfermedades astnicas, estnicas e indirectamente astnicas, y otras tantas terapias para ellas, y que, puesto que hasta hace poco tal instruccin bastaba para este fin, no pueda convertirse de experto enfermero en todo un terico de la medicina! Cuando el formalismo de la filosofa de la naturaleza ensea, por caso, que el entendimiento es la electricidad o que el animal es el nitrgeno, o bien, que es igual al Sur o al Norte, etctera, o que lo representa. y lo dice con la crudeza con que aqu lo expresamos, o revuelto con un poco mK de terminologa, entonces, puede ocurrir que. ante tal fuerza para asir juntaK las cosas que parecen ms alejadas, o ante la violencia infligida a lo sensible en reposo por esta asociacin que le otorga as la apariencia de un concepto, pero evitando lo ms importante, a saber, pronunciar el concepto mismo o el significado de la representacin sensorial: puede ocurrir que ante todo esto la in ex periencia caiga en la ms maravillada admiracin y reverencie en ello una pro funda genialidad; as como que se deleite en la ehispa y la graci<l de tales
determinaeiotH'K, ptwslo que sustituyen el eoneeplo abslraeto por lo intuitivo,
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rru\K hala~lld'lo, y puede que He eongratult! di' eHia preKenlida nfini nw~nfieo prtwt~dt~r-. l.a m;uda dt Ktmwjank Knbidul'ia

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mag hierber die Unerfahrenheit in ein bewunderndes Staunen geraten, darin eine tiefe Genialitat verehren sowie an der Heiterkeit solcher Bestimmungen, da sie den abstrakten Begriff durch Anschauliches ersetzen und erfreulicher machen, sich ergotzen und sich selbst zu der geahnten Seelenverwandtschaft mit solchem herrlichen Tun Glck wnschen. Der Pfiff einer solchen Weisheit ist so bald erlernt, als es leicht ist, ihn auszuben; seine Wiederholung wird, wenn er bekannt ist, so unertraglich als die Wiederholung einer eingesehenen Taschenspielerkunst. Das Instrument dieses gleichtonigen Formalismus ist nicht schwerer zu handhaben als die Palette eines Malers, auf der sich nur zwei Farben befinden wrden, etwa Rot und Grn, um mit jener eine Flache anzufarben, wenn ein historisches Stck, mit dieser, wenn eine Landschaft verlangt ware.- Es wrde schwer zu entscheiden sein, was dabei groger ist, die Behaglichkeit, mit der alles, was im Himmel, auf Erden und unter der Erden ist, mit solcher Farbenbrhe angetncht wird, oder die Einbildung auf die Vortrefflichkeit dieses Unilversalmittels; die eine untersttzt die andere. Was diese Methode, allem Himmlischen und lrdischen, allen natrlichen und geistigen Cestalten die paar Bestimmungen des allgemeinen Schemas aufzukleben und auf diese Weise alles einzurangieren, hervorbringt, ist nichts Geringeres als ein sonnenklarer Bericht ber den Organismus des Universums, namlich eine Tabelle, die einem Skelette mit angeklebten Zettelchen oder den Reihen verschlossener Bchsen mit ihren aufgehefteten Etiketten in einer Gewrzkramerbude gleicht, die so deutlich als das eine und das andere ist und die, wie dort von den Knochen Fleisch und Blut weggenommen, hier aber die . eben auch nicht lebendige Sache in den Bchsen verborgen ist, auch das lebendige Wesen der Sache weggelassen oder verborgen ha t. - Dag sich diese Manier zugleich zur einfarbigen absoluten Malerei vollendet, indem sie auch, der Unterschiede des Schemas sich schamend, sie als der Reflexion angehorig in der Leerheit des Absoluten versenkt, auf dag die reine ldentitat, das formlose Weige, hergestellt werde, ist oben schon bemerkt worden. Jene Gleichfarbigkeit des Schemas und seiner leblosen Bestimmungen und diese absolute ldentitat, und das bergehen von einem zum anldern, ist eines gleich toter Verstand als das andere und gleich augerliches Erkennen. Das Vortreffliche kann aber dem Schicksale nicht nur nicht entgehen, so entlebt und entgeistet zu werden und, so geschunden, seine Haut vom leblosen Wissen und dessen Eitelkeit umgenommen zu sehen. Vielmehr ist noch in diesem Schicksale selbst die Gewalt, welche es auf die Gemter, wenn nicht auf Geister ausbt, zu erkennt'n, sowie dit ller- ausbildung zur Allgemeinheit und Btstimmthf'it dtr Fomt, in dt-r !lt'rw

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se aprende con tanta presteza como fcil es ejercitarla; una vez conocida, su reiteracin se hace tan insoportable corno la repeticin de un juego de prestidi,ritacin del que ya se ha visto el truco. El instrumento de este montono formalismo no es ms difcil de manejar que la paleta de un pintor en la que slo hubiera dos colores, rojo y verde, pongamos, para pintar del primero una superficie cuando se pide una pieza de tema histrico, y pintarla del segundo cuando se pide un paisaje.- Sera difcil decidir qu es ms grande aqu, si la complacencia con que se repinta con esa pasta todo cuanto haya en el cielo, en la tierra y bajo la tierra, o la fantasa para creerse la excelencia de este medio universal; la una apoya a la otra. Lo que produce este mtodo de pegar las tres o cuatro determinaciones del esquema universal en todo lo celeste y terrestre, en todas las figuras naturales y espirituales, y 1 de este modo clasificarlo todo, es nada menos que una noticia clara y meridiana del organismo del universo, a saber, una tabla que se asemeja a un esqueleto con etiquetas pegadas o a las filas de tarros sellados en un herbolario, con sus rtulos puestos; tabla que es tan claramente lo uno como lo otro, y as como en aqul se le quita a los huesos la carne y la sangre, mientras que en ste la cosa, que tampoco est viva, queda oculta en los tarros, tambin aqu se ha quitado y ocultado la esencia viva de la cosa. Que estas maneras, al mismo tiempo, se completan en una pintura monocroma absoluta cuando, avergonzadas de las diferencias del esquema, las sumergen a ellas tambin, como parte de la reflexin, en la vacuidad de lo absoluto para que sea producida la pura identidad. la blancura amorfa, ya lo hemos hecho notar ms arriba. Ese monocromatismo del esquema y de sus determinaciones inertes, y esta identidad absoluta, y el transitar de lo uno a lo otro: todo ello es igual que entendimiento muerto e igual que conocimiento exterior. Pero no es slo que lo excelente no pueda eseapar al destino de 1-lel" a11i privado de vida y de espritu, y ya deshollado, ver su piel envolviendo tlll KIIIH'J' inerte y su vanidad. Ms bien, adems, hay que reconocer en este dtKI i110 mismo la violencia que l ejerce sobre los nimos, si es que no sobre los <~Kp ritus, as como el proceso de produccin y formacin de la universalidad .Y determinidad de la forma con que l se culmina, y que es lo nico que ~HH:t' posible que esta universalidad se utilice para la superficialidad. La ciencia slo puede lcitamente organizarse por medio de la vida pro pi:~ del concepto; la determinidad que se saca del esquema y se pega externamente en la existencia es, en la eencia, el alma automovindosc del eontenido lleno y eurnplido. El movimiento de lo ente, por una part<\ es un llegar a ;erse otro .Y ~~onv<rtirKc~ aKi <'11 HU ~~onl<~nido innwnenh~; por otra parte, lo ent1~ rt'eoge dt~n 11"0 dt K c~KI.t: dt~Kpl ic~gtw o eKe ex KI ir ~o~uyo, ~~~~ d<,:i r. h:we d<~ Ki 111 i11mo u 11

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[1.xv1

[u<VII

Vollendung besteht und die es allein moglich macht, dag diese Allgenwnheit zur Oberflachlichkeit gebraucht wird. Die Wissenschaft darf sich nur durch das eigene Leben des Begriffs lll"ganisieren; in ihr ist die Bestimmtheit, welche aus dem Schema augerlich d1m Dasein aufgeklebt wird, die sich selbst bewegende Seele des erfllten lnhalts. Die Bewegung des Seienden ist, sich einesteils ein Anderes und so 1.11 seinem immanenten Inhalte zu werden; andernteils nimmt es diese Fnt laltung oder di es sein Dasein in sich zurck, d.h. macht sich selbst zu tncm Momente und vereinfacht sich zur Bestimmtheit. In jener Bewegung st die Negativtiit das Unterscheiden und das Setzen des Daseins; in 1 diesem l'.ul"iickgehen in sich ist sie das Werden der bestimmten Einfachheit. Auf diese Wt'se ist es, dag der lnhalt seine Bestimmtheit nicht von einem anderen tmplimgen und aufgeheftet zeigt, sondern er gibt sie sich selbst und rangiert sich aus sich zum Momente und zu einer Stelle des Ganzen. Der talH'Ilarische Verstand behalt fr sich die Notwendigkeit und den Begriff cl(s lnhalts, das, was das Konkrete, die Wirklichkeit und lebendige Bewegung dcr Sache ausmacht, die er rangiert, oder vielmehr behalt er dies nkht l'r sich, sondern kennt es nicht; denn wenn er diese Einsicht hatte, wtclc er sie wohl zeigen. Er kennt nicht einmal das Bedrfnis derselben; sonst wrde er sein Schematisieren unterlassen oder wenigstens sich nicht mdu clamit wissen als mit einer Inhaltsanzeige; er gibt nur die Inhaltsanzeig<. den lnhalt selbst aber liefert er nicht.- Wenn die Bestimmtheit, auch eint solche wie z.B. Magnetismus, eine an sich konkrete oder wirkliche ist, so ist sic doch zu etwas Totem herabgesunken, da sie von einem anderen Dastin nur pradiziert und nicht als immanentes Leben dieses Daseins, od('r wie sic in diesem ihre einheimische und eigentmliche Selbsterzeugung und Darstellung hat, erkannt ist. Diese 1 Hauptsache hinzuzufgen, berlaf&t der formelle Verstand den anderen. - Statt in den immanenten Inhalt der Sache einzugehen, bersieht er immer das Ganze und steht ber dem einzelnen Dasein, von dem er spricht, d.h. er sieht es gar nicht. Das wissenschaftliche Erkennen erfordert aber vielmehr, si eh dem Leben des Gegenstandes zu bergeben oder, was dasselbe ist, die innere Notwendigkeit desselben vor sich zu haben und auszusprechen. Sich so in seinen Gegenstand vertiefend, vergigt es jener bersicht, welche nur die Reflexion des Wissens aus dem Inhalte in sich selbst ist. Aber in die Materie versenkt und in deren Bewegung fortgehend, kommt es in sich selbst zurck, aber nicht eher als clarn, dag die Erfllung oder der lnhalt sich in sich zurcknimmt, zur Bestimmtheit vereinfacht, skh selbst zu einer Seite eines Daseins herabsetzt und in seine hohere Wahtheit htt'gt'ht. DaclutTh f"mtr

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momento, y se simplifica en una determinidad. En ese movimiento, la negatividad es el diferenciar y el poner la existencia; en este retornar dentro de s, la negatividad es el llegar a ser simplicidad detenninada. De este modo es como el contenido muestra que no ha recibido su determinidad de otro que se la ha pegado encima, sino que se la da l a s mismo y se alinea a partir de s como un momento y como una posicin en el todo. El entendimiento tabular se reserva para s la necesidad y el concepto del contenido, eso que constituye lo concreto. la realidad efectiva y el movimiento viviente de la cosa que est clasificando; o mejor dicho, no se reserva esto para s, sino que no tiene noticia de l; pues si tuviera esta inteligencia de las cosas, no cabe duda de que lo mostrara. No conoce ni siquiera la necesidad de esa inteleccin; si la conociera, dejara de lado sus esquematizaciones o. al menos. no sabra de ello ms que de un ndice de contenidos; slo da el ndice. pero el contenido no lo proporciona. Incluso cuando la determinidad es tal como, por ejemplo, el magnetismo, cuando es una determinidad concreta o realmente efectiva en s. ha descendido, entonces, a algo muerto, pues slo est predicada de otra existencia. y no es reconocida como vida inmanente de esta existencia. ni cmo tiene en esta ltima su exposicin y autogeneracin ms propia y nativa. La tarea de aadir esto, que es lo principal, el entendimiento formal se la deja a otros.- En lugar de penetrar en el contenido inmanente de la cosa. tiene siempre una visin global del todo. y est siempre por encima de la cosa individual de la que habla: o sea. que no la ve para nada. Pero el conocimiento cientfico requiere, ms bien, entregarse a la vida del objeto o, lo que es lo mismo, tener ante s, y enunciarla. la necesidad interna de ste. Ahondndose de esta manera en su objeto, olvida esa visin global, que no es ms que la reflexin del saber dentro de s mismo a partir del contenido. L sin embargo. hundido en la materia y progresando en su movimiento, regresa dentro de s mismo, pero no antes de que, en el proceso, el relleno o el contenido se recoja dentro de s, se simplifique en determinidad, se rebaje a s mismo hasta ser slo un lado de una existencia, y pase a su verdad superior. Emerge as el todo simple que se ve a s mismo de modo global a partir de la riqueza en la que pareca haberse perdido su reflexin. Por el hecho de que, en general. como ya se ha expresado ms arriba, la substancia es, en ella misma, sujeto, todo contenido es su propia reflexin dentro s. La persistencia o la substancia de una existencia es la igualdad consigo misma; pues su desi.,rualdad consigo misma sera su disolucin. Ahora bien, la IH~iptwig-u:tldad ts la pura abstrat~dn: pt~ro .iusto t~sta es el pensnr. Cuando yo dil(o tua.li.dwl, digo l:1 d<~lerminidad sirnpl<~: pm nwdio de la cuali dad, Ullll CXMINWII 1'11 dift'l'l~flfc~ dt~ OII'U, O I!H UrHI (!XHh!IWII; r.11 flllrll II, O fH!I'

!:wl

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giert das einfache sich bersehende Ganze selbst aus dem Reichtume, worin seine Reflexion verloren schien. Dadurch berhaupt, daB., wie es oben ausgedrckt wurde, die Substanz an ihr selbst Subjekt ist, ist aller lnhalt seine eigene Reflexion in sich. ''-""1 Das Bestehen oder die Substanz eines 1 Daseins ist die Sichselbstgleichheit; denn seine Ungleichheit mit sich ware seine Auflosung. Die Sichselbstgleichheit aber ist die reine Abstraktion; diese aber ist das Denken. Wenn ich sage Qualtit, sage ich die einfache Bestimmtheit; durch die Qualitat ist ein Dasein von einem anderen unterschieden oder st ein Dasein; es ist fr sich selbst, oder es besteht durch diese Einfachheit mit sich. Aber dadurch ist es wesentlich der Gedanke. - Hierin ist es begriffen, daB. das Sein Denken ist; hierein fallt die Einsicht, die dem gewohnlichen begrifflosen Sprechen von der Identitat des Denkens und Seins abzugehen pflegt. - Dadurch nun, daB. das Bestehen des Daseins die Sichselbstgleichheit oder die reine Abstraktion ist, ist es die Abstraktion seiner von sich selbst, oder es ist selbst seine Ungleichheit mit sich und seine Auflosung, - seine eigene lnnerlichkeit und Zurcknahme in sich, - sein Werden. - Durch diese Natur des Seienden, und insofern das Seiende diese Natur fr das Wissen hat, ist dieses nicht die Tatigkeit, die den Inhalt als ein Fremdes handhabt, nicht die Reflexion-in-sich aus dem Inhalte heraus; die Wissenschaft ist nicht jener Idealismus, der an die Stelle des behauptenden Dogmatismus als ''''"' 1 e in verschernder Dogma ltsmus oder der Dogmatismus der Gewiflhet sener selbst trat; sondern indem das Wissen den Inhalt in seine eigene lnnerlichkeit zurckgehen sieht, ist seine Tatigkeit vielmehr sowohl versenkt in ihn, denn sie ist das immanente Selbst des Inhalts, als zugleich in sich zurckgekehrt, denn sie ist die reine Sichselbstgleichheit im Anderssein; so ist sie die List, die, der Tatigkeit sich zu enthalten scheinend, zusieht, wie die Bestimmtheit und ihr konkretes Leben darin eben, daB. es seine Selbsterhaltung und besonderes lnteresse zu treiben vermeint, das Verkehrte, sich selbst auflosendes und zum Momente des Ganzen machendes Tun ist. Wenn oben die Bedeutung des Verstandes nach der Seite des Selbstbewuf~tseins der Substanz angegeben wurde, so erhellt aus dem hier Gesagten seine Bedeutung nach der Bestimmung derselben als seiender. - Das Dasein ist Qualitat, sichselbstgleiche Bestimmtheit oder bestimmte Einfachheit, bestimmter Gedanke; dies ist der Verstand des Daseins. Dadurch ist es Nous, als fr welchen AnaxCllioras zuerst das Wesen erkannte. Die nach ihm begriffen bestimmter die Natur des Daseins als Eidos oder Idea, d. h. ""'' bestimmte Al{;emeinhcit, Arl. Der Ausdl'u Arl tolt'!wint ttwa :t.u g(mtin 1 un el :t.U wt'nig fr die ldt<"n, fr clns Sth()n(' unclll('ilig(' uncl Ewigr :t.u s('in, cli(' :t.U

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siste por medio de esta simplicidad consigo. Pero as ella es esencialmente el pensamiento.- Se halla aqu concebido que el ser es pensar; aqu tiene su lugar la inteleccin que procura alejarse de ese habitual hablar sin conceptos acerca de la identidad de ser y pensar. Ahora bien. por el hecho de que la persistencia de la existencia es la igualdad a s misma o la pura abstraccin, ella es la abstraccin de s por s misma, o bien, es ella misma su desigualdad consigo y su disolucin: su propia interioridad y su recogimiento dentro de s: su llegar a ser.- Por esta naturaleza de lo ente, y en la medida en que lo ente tiene esta naturaleza para el saber, este ltimo no es la actividad que maneia el contenido como algo extrao, no es la reflexin dentro s sacada a partir del contenido; la ciencia no es ese idealismo que sustituye al dogmatismo asertivo bajo la forma de un dogmatismo aseverador o de un dogmatismo de la certeza de si mismo: sino que, viendo el saber 1 que el contenido retorna a su propia inte rioridad, ocurre ms bien que su actividad tanto se ha sumergido en el con te nido -pues ella es el s -mismo inmanente de ste-, cuanto, a la vez, ha retor nado dentro de s -pues ella es la pura igualdad-a-s- mismo en el ser otro-; y as ella es la astucia que, pareciendo abstenerse de toda actividad, mira aten tamente cmo la determinidad y su vida concreta, precisamente cuando se imaginan estar trabajando por su autoconservacin y su inters particular. son lo inverso. un hacer que se disuelve a s mismo y hace de s un momento del todo. Si. ms arriba, se indic el significado del entendimiento por el lado de la autoconciencia de la substancia, lo aqu dicho ilumina su significado por la determinacin de la misma como algo que es.-- El ser ah, la existeneia. t~H cualidad, determinidad igual a s misma o simplicidad determinada. peiiHII miento determinado; tal es el entendimiento de lo que es ah. Por tso t's nmtll, en lo que Anaxgoras reconoci primero la esencia. Los que vinieron dKput"M de l concibieron, ms determinadamente, la naturaleza de la existerwia tomo eidos o como idea; es decir, como una universalidad determinadn. Utla tsptrw. La expresin especie parecer demasiado ordinaria y demasiado poca eosa para referirse a las Ideas, a lo bello, lo sagrado y lo eterno, que hacen est r:l.{os ~~~~ estos tiempos. Pero. de hecho, el trmino idea no expresa ni ms ni nwr1os que el trmino especie. Slo que hoy da, con frecuencia, vemos qw~ :1 una <xpresin que designa un concepto de manera precisa se la desdea . .Y se pn~ fitn~ otra que. aunque slo sea porque viene de una lengua extraa, envu<'lv<~ tl coneepto en niebl<l .Y suena por eso ms edificante.- Prt~eisamenlc por estar detenninada eomo espt~eie t~s por lo qtw la existencia t~s ptnsamit~nf.o Himple~: d nons, la Himplitdtlad, es la subHiarwia. En virtud dt~ HU Himplit~idad o dt HU Hcdp!u~iguulclad, apan~ec corno al;o fimw ,Y fWI'IJHIIWIIIt~. Ptfo t~Mla Mdfl

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dieser Zeit grassieren. Aber in der Tat drckt die Idee nicht mehr noch weniger aus als Art. Allein wir sehen jetzt oft einen Ausdruck, der einen Begriffbestimmt bezeichnet, verschmaht und einen anderen vorgezogen, der, wenn es auch nur darum ist, weil er einer fremden Sprache angehort, den Begriff in Nebel einhllt und damit erbaulicher lautet. - Eben darin, daf?. das Dasein als Art bestimmt ist, ist es einfacher Gedanke; der Nous, die Einfachheit, ist die Substanz. U m ihrer Einfachheit oder Sichselbstgleichheit willen erscheint sie als fest und bleibend. Aber diese Sichselbstgleichheit ist ebenso NegativiUit; dadurch geht jenes feste Dasein in seine Auflosung ber. Die Bestimmtheit scheint zuerst es nur dadurch zu sein, daf?. sie sich a uf Anderes bezieht, und ihre Bewegung ihr durch eine fremde Gewalt angetan zu werden; aber da:f?. si e ihr Anderssein selbst an ihr hat und Selbstbewegung ist, dies ist eben injener Einfachheitdes Denkens selbst enthalten; denn diese ist der sich selbst bewegende und unterscheidende Gedanke und die eigene Innerlichkeit, der reine Begriff. So ist also die Verstandigkeit e in Werden, und als di es Werden ist si e die Vemnftigkeit. ''"' 1 In dieser Natur dessen, was ist, in seinem Sein sein Begriff zu sein, ist es, da:f?. berhaupt die logische Notwendigkeit besteht; si e allein ist das Vernnftige und der Rhythmus des organischen Ganzen, sie ist ebensosehr Wissen des 1nhalts, als der lnhalt Begriff und Wesen ist, - oder si e allein ist das 5pelwlative. -Die konkrete Gestalt, sich selbst bewegend, macht sich zur einfa<'hen Bestimmtheit; damit erhebt sie sich zur logischen Form und ist in ihter Wesentlichkeit; ihr konkretes Dasein ist nur diese Bewegung und ist unmittelbar logisches Dasein. Es ist darum unnotig, dem konkreten Inhalt den Formalismus au:f?.erlich anzutun; jener ist an ihm selbst das bergehen in diesen, der aber aufhort, dieser auf?.erliche Formalismus zu sein, weil die f<orm das einheimische Werden des konkreten Inhalts selbst ist. Diese Natur der wissenschaftlichen Methode, teils von dem Inhalte ungetrennt zu sein, teils sich durch sich selbst ihren Rhythmus zu bestimmen, hat, wie schon erinnert, in der spekulativen Philosophie ihre eigentliche Darstellung. - Das hier Gesagte drckt zwar den Begriff aus, kann aber fr nicht mehr als fr eine antizipierte Versicherung gelten. lr.xx11 Ihre Wahrheit liegt nicht in dieser zum Teil erzahlenden Exlposition und ist darum auch ebensowenig widerlegt, wenn dagegen versichert wird, dem sei nicht so, sondern es verhalte sich damit so und so, wenn gewohnte Vorstellungen als ausgemachte und bekannte Wahrheiten in Erinnerung gebracht und hererzahlt oder auch aus dem Schreine des inneren gottlichen Anschauens Neues aufgetischt und versichert wird.Eine solche Aufnahme pfl('gt die erst(' Reaktion des Wissens, dem etwas

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se igualdad es, en la misma med da. negatividad: por eso, toda existencia. todo lo que es firmemente ah pasa a disolverse. La determinidad parece serlo primero slo porque se refiere a otro. y su movimiento parece serie comunicado por una violencia extraa: pero el que ella tenga en ella su mismo ser-otro y sea auto movimiento. esto se halla contenido precisamente en aquella simplicidad del pensar mismo; pues sta es el pensamiento que a s mismo se mueve y diferencia. y es la interioridad propia. el concepto puro. As. pues, el orden del entendimiento es un devenir, y en cuanto este devenir. es el orden de la razn. En esta naturaleza de lo que es ser su concepto en su ser, es en lo que consiste simplemente la necesidad lgica: slo ella es lo racional y el ritmo del todo orgnico, ella es saber del contenido tanto como el contenido es concepto y esencia: o bien, slo ella es lo especulativo. -La figura concreta, movindose a s misma, se hace determnidad simple, 1 con ello se eleva hasta la forma lgica y est en su condicin de esencial; su existencia concreta es slo este movimiento y es existencia lgica inmediata. Por eso, resulta innecesario aadirle exteriormente el formalismo al contenido concreto; ste es por s mismo el trnsito a aqul, el cual, sin embargo. cesa de ser ese formalismo exterior porque la forma es el devenir nativo del contenido concreto mismo. Esta naturaleza del mtodo cientfico, que consiste. por un lado, en no estar separado del contenido, y por otro, en que se determina su propio ritmo por s mismo. tiene su presentacin propiamente dicha, como ya hemos recordado, en la filosofa especulativa. -Lo que aqu se ha dicho expresa, ciertamente, el concepto. pero no puede valer ms que como una aseveracin dada por anticipado. Su verdad no reside en esta exposicin52 , parcialmente narrativa: y queda por eso tanto menos refutada cuando se asevera. a la contra, que no es as. sino que estas cosas son de tal o cual modo, cuando se traen a la memoria las representaciones habituales y se relatan como verdades ya concertadas y consabidas. o cuando se sirven. con toda clase de aseveraciones, las ltimas novedades sacadas del relicario de la intuicin divina interna.- Seme jante recepcin a la contra suele ser la primera reaccin de un saber al que algo le resulta desconocido. con el fin de salvar la libertad y las propias inteleccones. la propia autoridad frente a la extraa, pues es con esta figura que se le aparece lo que ahora acaba de recibir: tambin con el fin de elmnar la apariencia y la especie de vergenza que hay supuestamente en el hecho de haber

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;;:z l::t:po.,ilion. lll'llf'l uliliz;r aqu l;r p;d;rhra l011iu;r, daudo a f'fllf'IHifr 1111 di>~larwi;rnre'ulo. Nor
rnnlnwnh ... rurMif'HIIl'' va :r tr;uhwir /Jnr.,tfllu.nJr. cpw Ki ,.,.,.para llq(1lln "vncliHiff'a"'
I'X JICIIII'III,

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unbekannt war, dagegen zu sein, um die Freiheit und eigene Einsicht, die cigene Autoritat gegen die fremde (denn unter dieser Gestalt erscheint das jetzt zuerst Aufgenommene) zu retten, - auch um den Schein und die Art von Schande, die darin liegen soll, daE. etwas gelernt worden sei, wegzuschaffen; so wie bei der Beifall gebenden Annahme des Unbekannten die Reaktion derselben Art in dem besteht, was in einer anderen Sphare das ultrarevolutionare Reden und Handeln war. Worauf es deswegen bei dem Studium der Wissenschaft ankommt, ist, die Anstrengung des Begriffs auf sich zu nehmen. Sie erfordert die Aufmerksamkeit auf ihn als solchen, auf die einfachen Bestimmungen, z.B. des Ansichseins, des Frsichseins, der Sichselbstgleichheit usf.; denn diese sind solche reine 1 Selbstbewegungen, die man Seelen nennen konnte, wenn nicht ihr Begriff ctwas Hoheres bezeichnete als diese. Der Gewohnheit, an Vorstellungen l'ortzulaufen, ist die Unterbrechung derselben durch den Begriff ebenso liistig als dem formalen Denken, das in unwirklichen Gedanken hin und her tlisoniert. Jene Gewohnheit ist ein materielles Denken zu nennen, ein :wHilliges BewuE.tsein, das in den Stoff nur versenkt ist, welchem es daher smwt ankommt, aus der Materie zugleich sein Selbst rein herauszuheben uncl hti sich zu sein. Das andere, das Rasonieren hingegen ist die Freiheit von dtm lnhalt und die Eitelkeit ber ihn; ihr wird die Anstrengung zugetnuttt, di<st Fniheit aufzugeben und, statt das willkrlich bewegende Prinzip deos lnhalts zu sein, diese Freiheit in ihn zu versenken, ihn durch seine c-igt'IH' Natut, d. h. durch das Selbst als das seinige, sich bewegen zu lassen und ditst Bcwegung zu betrachten. Sich des eigenen Einfallens in den immanenten Rhythmus der Begriffe entschlagen, in ihn nicht durch die Willkr und sonst erworbene Weisheit eingreifen, diese Enthaltsamkeit ist '' stlhst ein wesentliches Moment der Aufmerksamkeit auf den Begriff. 1 Es sind an dem rasonierenden Verhalten die beiden Seiten bemerklidwr zu machen, nach welchen das begreifende Denken ihm entgegenK''SI'I 1.1 isl. - Teils verhalt si eh jenes negativ gegen den aufgefaE.ten Inhalt, wtil~ ihn 1.u widerlegen und zunichte zu machen. DaE. dem nicht so sei, dits( Einsicht ist das blof?. Negative; es ist das Letzte, das nicht selbst ber sit'h hinaus zu einem neuen Inhalt geht; sondern um wieder einen Inhalt zu hahen, m uf?. etwas anderes irgendwoher vorgenommen werden. Es ist dit Rdlexion in das leere Ich, die Eitelkeit seines Wissens.- Diese Eitelktit drckt aber nicht nur dies aus, daf?. dieser Inhalt eitel, sondern auch, da{~ di('se Einsicht selbst es ist; denn sie ist das Negative, das nicht das Pos1tivc in sich etblickt. Dadurch, daf?. diese Reflexion ihre Negativitlit s<-lhst ni<ht wm lnhnltt" gewinnt, i11t 11it' hcrhaupt nicht in der Sache,

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aprendido algo. igual que, al aceptar lo desconocido aplaudindolo, la reaccin del mismo tipo consiste en lo que en otra esfera eran los discursos y la accin ultrarrevolucionarios. Por eso. de lo que se trata en el estudio de la ciencia es de tomar sobre s el esfuerzo tenso del concepto. Ese esfuerzo requiere que la atencin se fije en el concepto como tal, en las determinaciones simples. por ejemplo, del seren-s, del ser-para-s, de la seipseigualdad, etctera; pues stos son automovimientos puros tales que se les podra llamar almas, si no fuera porque su concepto designa algo ms elevado que stas. A la costumbre de seguir de corrido las representaciones, el que el concepto las interrumpa le resulta tan molesto como al pensar formalista que anda raciocinando de ac para all en pensamientos irreales. A esa costumbre se la debe denominar un pensar material, una conciencia contingente que tan slo est hundida en la materia, y a la cual. por ello, le resulta demasiado enojoso entresacar limpiamente a su smismo desde la materia y estar, al mismo tiempo. cabe s. Lo otro, el raciocinar, por el contrario, es la libertad respecto al contenido, y la vanidad de creerse por encima de l; lo que ella se le requiere es el esfuerzo tenso de renunciar a esa libertad, y que, en lugar de ser el principio que mueve arbitrariamente el contenido, hunda en ste 1 esa libertad, que le deje moverse por su propia natura leza, es decir, por el s- mismo como lo suyo. y que contemple este movimiento. Abstenerse de injerir con incursiones propias en el ritmo inmanente de los conceptos, no inmiscuirse en l por el propio arbitrio o por alguna sabidura adquirida de cualquier otro modo, esta contencin es, por s misma, un momento esencial de la atencin al concepto. Del comportamiento raciocinante deben subrayarse ms los dos lados por los que se le contrapone el pensar concipiente. Por una parte, aqul se comporta negativamente frente al contenido captado, sabe refutarlo y aniquilarlo. Decir que algo no es as: esa inteleccin es lo meramente negativo, es lo ltimo, lo que no sale de s mismo hacia un nuevo contenido sino que, para volver a tener un contenido, hay que traerle otra cosa de alguna parte. Es la ref1exin dentro del yo vaco, la vanidad de su saber. -Pero esta vanidad no expresa solamente que este contenido sea vano, sino tambin que la propia inteleccin tambin lo es; pues ella es lo negativo que no alcanza a ver lo positivo que tiene dentro de s. Como esta ref1exin no gana su negatividad misma para hacer de ella un contenido, no est para nada dentro de la Cosa, sino que siempre se qcda aparte de ella: se figura, por ello, que afirmando el vaco ha llegado siempre rn:s all:i que una inteleccin llena de contenido. En cambio, segn hemos rnoslmdo anlt~s. en el pensar eoneipiente lo negativo forma parte del eont~nido m huno, .Y tanto eomo HU movirnitnto y delt~rminaein i.nm.nnentes

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[tx.xtv]

[t.Xxv]

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sondern immer darber hinaus; sie bildet sich deswegen ein, mit der Behauptung der Leere immer weiter zu sein als eine inhaltsreiche Einsicht. Dagegen, wie vorhin gezeigt, gehort im begreifenden Denken das Negative dem lnhalte selbst an und ist sowohl als seine immanente Bewegung und Bestimmung wie als Ganz.es derselben das 1 Positive. Als Resultat aufgefagt, ist es das aus dieser Bewegung herkommende, das bestimmte Negative und hiermit ebenso ein positiver Inhalt. In Ansehung dessen aber, dag solches Denken einen Inhalt hat, es sei der Vorstellungen oder Gedanken oder der Vermischung beider, hat es eine andere Seite, die ihm das Begreifen erschwert. Die merkwrdige Natur derselben hangt mit dem oben angegebenen Wesen der Idee selbst enge zusammen oder drckt sie vielmehr aus, wie sie als die Bewegung erscheint, die denkendes Auffassen ist.- Wie namlich in seinem negativen Verhalten, wovon soeben die Rede war, das rasonierende Denken selber das Selbst ist, in das der lnhalt zurckgeht, so ist dagegen in seinem positiven Erkennen das Selbst ein vorgestelltes Subjekt, worauf sich der l nhalt als Akzidens und Pradikat bezieht. Dies Subjekt macht die Basis aus, an die er geknpft wird und auf der die Bewegung hin und wider lauft. Anders verhalt es sich im begreifenden Denken. lndem der Begriff das tigene Selbst des Gegenstandes ist, das sich als sein Werden darstellt, ist es nicht ein ruhendes Subjekt, das unbewegt die Akzidenzen tragt, sondern der sich bewegende und seine Bestimmungen in sich zulrcknehmende Begriff. In dieser Bewegung geht jenes ruhende Subjekt selbst zugrunde; es geht in die Unterschiede und den Inhalt ein und macht vielmehr die Bestimmtheit, d.h. den unterschiedenen Inhalt wie die Bewegung desselben aus, statt ihr gegenber stehenzubleiben. Der feste Boden, den das Rasonieren an dem ruhenden Subjekte hat, schwankt also, und nur diese Bewegung selbst wird der Gegenstand. Das Subjekt, das seinen lnhalt erfllt, hort auf, ber diesen hinauszugehen, und kann nicht noch andere Pradikate oder Akzidenzen haben. Die Zerstreutheit des Inhalts ist umgekehrt dadurch unter das Selbst gebunden; er ist nicht das Allgemeine, das fre vom Subjekte mehreren zukame. Der Inhalt ist somit in der Tat nicht mehr Pradikat des Subjekts, sondern ist die Substanz, ist das Wesen und der Begriff dessen, wovon die Rede ist. Das vorstellende Denken, da seine Natur ist, anden Akzidenzen oder Pradikaten fortzulaufen, und mit Recht, weil sie nicht mehr als Pradikate und Akzidenzen sind, ber sie hinauszugehen, wird, indem das, was im Satze die Form eines Pradikats hat, die Substanz selbst ist, in seinem Fortlaufen gehemmt. Es erleidet, es so vorzustellen, einen Gegenstof~. 1 Vom Sub-

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cuanto como el todo de estos. es lo positivo. Aprehendido como resultado. es lo que proviene de este movimiento, lo negativo determinado, y por ende, en igual medida, un contenido positivo. Respecto al hecho, empero, de que semejante pensar tenga un contenido, ya sea de representaciones o de pensamientos. o de una mezcla de ambos, tiene l otro lado que le dificulta el concebir. La curiosa naturaleza de ese lado est estrechamente conectada con la esencia de la idea misma, que hemos indicado ms arriba, o mejor dicho, la expresa segn aparece como el movimiento que la aprehensin pensante es.- Pues. igual que en su comportamiento negativo, del que acabamos de hablar, el propio pensar raciocinante es el s-mismo al que retorna el contenido, del mismo modo. a la inversa, el s-mismo, en su conocer positivo, es un sujeto representado, al que el contenido se refiere como accidente y como predicado. Este sujeto constituye la base a la cual se ata el contenido, y por la que tiene su recorrido de ida y vuelta el movimiento. Ocurre de otro modo en el pensar concipiente. Al ser el concepto el smismo propio del objeto, smismo que se expone como el devenir de este objeto, no es un sujeto en reposo que, sin moverse, soporta los accidentes, sino que es el concepto que se mueve y que recoge dentro de s sus determinaciones. En este movimiento, ese 1 sujeto mismo en reposo se viene abajo; queda subsumido en las diferencias y el contenido, y constituye, ms bien, la determinidad, es decir, el contenido diferenciado, as como el movimiento de ste, en lugar de permanecer erguido frente a l. El suelo firme que el raciocinar tiene en el sujeto en reposo, entonces. se tambalea, y slo este movimiento mismo se convierte en el objeto. El sujeto que colma su contenido cesa de ir ms all de ste, y no puede tener adems otros predicados ni accident(!S. Ala inversa, la dispersin del contenido queda as ligada bajo el s-mismo; el contenido no es lo universal que, libre del sujeto, correspondiera a varios. El contenido ya no es, entonces, predicado del sujeto, sino que es la subKiandu, es la esencia y el concepto de aquello de lo que se est hablando. El pc~IIKIII' representador. dado que su naturaleza consiste en recorrer los aeeidentc~K o predicados, y en ir ms all de ellos -con razn. pues no son ms que fHc~d ic~a dos y accidentes-. en tanto que eso que en la frase tiene la forma de un predi cado es la substancia misma, se ve refrenado en su carrera. Sufre, por repr<' sentarlo de esta manera, un choque en contra. un contragolpe. Empez;mdo por el sujeto, como si ste permaneciera en el fondo. se encuentra con que, en tanto que el predicado es ms bien la substancia. el sujeto ha pasado a ser pn! dieado, .Y queda eon ello puesto en ;uspenso; .Y en t;mto que aquello <lw part~ec~
lii!J"

predicado dc~vic~ru~ urw rrw;a cmter e independienh'. cd pen;ar no puc~de


pt~Kitrlh~z. llahilulllrncmlc~.

VHJ.\'Ill'lihrcmumh', Kino qtw cKII dc~tcmido por cMIU

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jekte anfangend, als oh dieses zum Grunde liegen bliebe, findet es, indem das Pradikat vielmehr die Substanz ist, das Subjekt zum Pradikat bergegangen und hiermit aufgehoben; und indem so das, was Pradikat zu sein scheint, zur ganzen und selbstandigen Masse geworden, ka:nn das Denken nicht frei herumirren, sondern ist durch diese Schwere aufgehalten. - Sonst ist zuerst das Subjekt als das gegenstiindliche fixe Selbst zugrunde gelegt; von hier aus geht die notwendige Bewegung zur Mannigfaltigkeit der Bestimmungen oder der Pradikate fort; hier tritt an die Stelle jenes Subjekts das wissende Ich selbst ein und ist das Verknpfen der Pradikate und das sie haltende Subjekt. Indem aber jenes erste Subjekt in die Bestimmungen selbst eingeht und ihre Seele ist, findet das zweite Subjekt, namlich das wissende, jenes, mit dem es schon fertig sein und worber hinaus es in sich zurckgehen will, noch im Pradikate vor, und statt in dem Bewegen des Pradikats das Tuende- als Rasonieren, oh jenem dies oder jenes Pradikat beizulegen ware- sein zu konnen, hat es vielmehr mit dem Selbst des Inhalts noch zu tun, soll nicht fr sich, sonclero mit diesem zusammen sein. ''"""' 1 Formell kann das Gesagte so ausgedrckt werden, da& die Natur des Urteils oder Satzes berhaupt, die den Unterschied des Subjekts und Pradikats in sich schlie&t, durch den spekulativen Satz zerstort wird und der identsche Satz, zu dem der erstere wird, den Gegensto& zu jenem Verhaltnisse enthalt. - Dieser Konflikt der Form cines Satzes berhaupt und der sie zerstOrenden Einheit des Begriffs ist dem ahnlich, der im Rhythmus zwischen dem Metrum und dem Akzente stattfindet. Der Rhythmus resultiert aus der schwebenden Mitte und Vereinigung beider. So soll auch im philosophischen Satze die Identitat des Subjekts und Pradikats den Unterschied derselben, den die Form des Satzes ausdrckt, nicht vernichten, sondern ihre Einheit als eine Harmonie hervorgehen. Die Form des Satzes ist die Erscheinung des bestimmten Sinnes oder der Akzent, der seine Erfllung unterscheidet; da& aber das Pradikat die Substanz ausdrckt und das Subjekt selbst ins Allgemeine fallt, ist die Einheit, worin jener Akzent verklingt. Um das Gesagte durch Beispiele zu erlautern, so ist in dem Satz: Gott ist das Sein, das Pradikat das Sein; es hat substantielle Bedeutung, in der das Subjekt zerflie&t. Sein soll 1 hier nicht Pradikat, sondern das Wesen sein; dadurch scheint Gott aufzuhoren, das zu sein, was er durch die Stellung des Satzes ist, namlich das feste Su~jekt. -Das Denken, statt im bergange vom Subjekte zum Pradikate weiten:ukommen, fhlt sich, da das Subjekt verlorengeht, vielmehr g<"hemmt und :r.u de m Gt'danken

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el sujeto, en cuanto s- mismo objetual fijo. est primero puesto en el fundamento; a partir de ah. prosigue el necesario movimiento hacia la multiplicidad de las determinaciones o de los predicados; aqu entra. en el lugar de aquel sujeto. el yo mismo que sabe, y es el enlazar de los predicados y el sujeto que los sostiene. Pero. en tanto que aquel primer sujeto se subsume en las determinaciones mismas y es su alma. el segundo sujeto. a saber. el que sabe. encuentra todava en el predicado a aquel con el que pretenda haber terminado ya, y ms all del cual quera retornar dentro de s, y en lugar de poder ser, en el movimiento del predicado, la parte agente en cuanto que raciocina si hay que asignarle a aquel primer sujeto tal o cual predicado. tiene ms bien que habrselas an con el s-mismo del contenido. no debe ser para s, sino que debe estar junto con ese contenido. Formalmente. lo que hemos dicho puede expresarse as: la naturaleza del juicio. o de la proposicin en general, que encierra dentro de s la diferencia de sujeto y predicado, es destruida por la proposicin especulativa. y la pro- posicin de identidad en la que se convierte la primera contiene el contragolpe a aquella relacin. -Este conflicto entre la forma de una proposicin en general y la unidad del concepto que la destruye es semejante al que tiene lugar en el ritmo. entre el metro y el acento. El ritmo resulta de la fluctuacin del centro de ambos, y de su unificacin. De igual modo. en la proposicin filosfica. la identidad del sujeto y del predicado 1 no debe anular la diferencia entre ellos, expresada por la forma de la proposicin, sino que su unidad debe brotar como una armona. La forma de la proposicin es la aparicin del sentido determinado o el acento que establece una diferencia en el relleno de la proposicin; pero que el predicado exprese la substancia y que el sujt!l.o mismo caiga en lo universal. es la unidad en la que ese acento se apaga. Para aclarar con ejemplos lo que venimos diciendo: en la proposiei6n IJiuN es el ser, el predicado es el ser; tiene un significado substancial en el <~twl t!l sujeto se fluidifica. Se supone que ser no es aqu predicado, sino la eserwin; m u lo que Dios parece que deja de ser lo que l es por el lugar que ocupa e u la pro posicin. a saber, el sujeto firme.- Dado que el sujeto se pierde. el rwnsar-, (!JI lugar de se.,JUir avanzando en el trnsito del sujeto al predicado. ms hitm Ht! siente refrenado. y arrojado de vuelta al pensamiento del sujeto. pues eeha en falta a ste; o bien, dado que el predicado mismo est enunciado eomo tlll sujeto. como el ser. como la esencia que agota la naturaleza del sujeto. el pent;ar eneuentra al sujeto inmediatamente en el predicado; .Y entonces. en lugnr dt!. 1rm; h:tber ido delll 1'0 de s en el predieado, obtener la lilm! posiein dd r;wio eirwr. sigtu an ahorul;ulo en t!l eonh!llido. o al nw11os t!HI;i prt'H('flltln exip;Nt da dt~ tlMIIIt'llhorulndo cu c;l. AHi, l:uuhi{m, muuulo Mt! d ict! ttw lo c;f~ctil'twwn/.t!

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des Subjekts, weil es dasselbe vermil?.t, zurckgeworfen; oder es findet, da das Pradikat selbst als ein Subjekt, als das Sein, als das *sen ausgesprochen ist, welches die Natur des Subjekts erschopft, das Subjekt unmittelbar auch im Pradikate; und nun, statt dal?. es im Pradikate in sich gegangen die freie Stellung des Rasonierens erhielte, ist es in den Inhalt noch vertieft, oder wenigstens ist die Forderung vorhanden, in ihn vertieft zu sein. -So auch wenn gesagt wird: das Wirkliche ist das Allgemeine, so vergeht das Wirkliche als Subjekt in seinem Pradikate. Das Allgemeine soll nicht nur die Bedeutung des Pradikats haben, so dal?. der Satz dies aussagte, das Wirkliche sei allgemein; sondern das Allgemeine soll das Wesen des Wirklichen ausdrcken. - Das Denken verliert daher so sehr seinen festen gegenstandlichen Boden, den es am Subjekte hatte, als es im Pra~.xxxl dikate darauf zurckgeworfen wird und 1 in diese m nicht in si eh, sondern in das Subjekt des Inhalts zurckgeht. Auf diesem ungewohnten Hemmen beruhen grol?.enteils die Klagen ber die Unverstandlichkeit philosophischer Schriften, wenn anders im Individuum die sonstigen Bedingungen der Bildung, sie zu verstehen, vorhanden sind. Wir sehen in dem Gesagten den Grund des ganz bestimmten Vorwurfs, der ihnen oft gemacht wird, dal?. mehreres erst wiederholt gelesen werden msse, ehe es verstanden werden konne, ein Vorwurf, der etwas Ungebhrliches und Letztes enthalten soll, so dal?. er, wenn er gegrndet, weiter keine Gegenrede zulasse.- Es erhellt aus dem Obigen, welche Bewandtnis es damit hat. Der philosophische Satz, weil er Satz ist, erweckt die Meinung des gewohnlichen Verhaltnisses des Subjekts und Pradikats und des gewohnten Verhaltens des Wissens. Dies Verhalten und die Meinung desselben zerstOrt sein philosophischer Inhalt; die Meinung erfahrt, dal?. es anders gemeint ist, als sie meinte, und diese Korrektion seiner Meinung notigt das Wissen, auf den Satz zurckzukommen und ihn nun anders zu fassen. Eine Schwierigkeit, die vermieden werden sollte, macht die Vermil.xxxJ schung der spekulativen 1 und der riisonierenden Weise aus, wenn einmal das vom Subjekte Gesagte die Bedeutung seines Begriffs hat, das andere Mal aber auch nur die Bedeutung seines Pradikats oder Akzidens. - Die eine Weise stort die andere, und erst diejenige philosophische Exposition wrde es erreichen, plastisch zu sein, welche streng die Art des gewohnlichen Verhaltnisses der Teile eines Satzes ausschlosse. In der Tat hat auch das nicht spekulative Denken sein Recht. das gltig, aber in der Weise des spekulativen Sat7.es nicht beachtet ist. Daf~ die Form des Satzes aufgehoben wird, m uf~ nit-ht nut u uf unmittrll~arr Wtist

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real es lo universal, lo efectivamente real perece, en cuanto sujeto, dentro de su predicado. Lo universal no debe tener solamente el significado del predicado, en el sentido de que la proposicin declare que lo efectivamente real es universal. sino que lo universal debe expresar la esencia de lo efectivamente real.Por eso, el pensar pierde el suelo objetual firme que tena en el sujeto en la misma medida en que se ve retroyectado a l en el predicado, y dentro de ste, no retorna a s, sino al sujeto del contenido. En este refrenarse, al que no se est acostumbrado, se basan, en gran parte, las quejas sobre la ininteligibilidad de los escritos de filosofa cuando, por lo dems, en el individuo se dan las condiciones habituales de formacin cultural para entenderlos. En lo que hemos dicho, podemos ver el fundamento de un reproche muy concreto que se les hace a menudo: que bastantes cosas de ellos hay que leerlas varias veces para poder entenderlas; reproche del que se supone que contiene algo incontestable y definitivo, de modo que, cuando se da por bien fundado, no admitira rplica alguna. -Por lo dicho arriba se hace claro qu pasa con esto. La proposicin filosfica. como es una proposicin, suscita la opinin de que se trata de la habitual relacin de sujeto y predicado, y del habitual comportamiento del saber. Este comportamiento y la opinin del mismo los destruye el contenido filosfico de la proposicin; la opinin hace la experiencia de que se mienta otra cosa distinta de lo que ella crea querer decir, y esta correccin de su opinin fuerza al saber a volver sobre la proposicin y captarla ahora de otro modo. 53 1 Una dificultad que debera evitarse la constituye la mezcla del modo 14 especulativo y del raciocinante, cuando lo que se dice del sujeto tiene unaR veces el significado de su concepto, pero otras slo el significado de su predi cado o accidente.- Un modo de exposicin perturba al otro. y slo alcanzaria u ser realmente plstica aquella exposicin filosfica que excluyera riguroMII mente el tipo de relacin habitual en las partes de una proposicin. De hecho, el pensar no especulativo tambin tiene sus derechos, qtw MOll vlidos, pero que no se toman en consideracin en el modo de la propmo~ki611 especulativa. Que la forma de la proposicin sea puesta en suspenso no ('8 :tlg-o que haya de ocurrir slo de modo inmediato, slo por el mero contenido de la

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/Jie Meinnnp;etjithrt. dass es nnders p;emeint ist. nL~ sie m.eynte. u.n.d tli.ese Correction. seiner Meinnng niil.i.gt. tla.s Wisscn auftll'n Snt.z :w.rckzu.kmnrnen u.nd i.hn nnders zu..fi~..~sen. llegl'l juega. un:1 Vl"t.
nt:is, <'Otl IoM vario!! K<'lll idos clcl h;nuino < lll!'iiH'II >: l;mlo opi1wr. o l'f'l'l'f'KI' algo rrHiK o rncuoK iufuudncl:umull'. cnmo l'cfcrirKc' a algo, n h'lll'l'ltll:l cicrl<t illl<'luiciu, <~punt;~r 1'11 cicrta dircccUifL ( 111'11 pot<ihlc lnuhwci(m He ra: "1 ,;~ npiuiunp1cuclc (n: K' cull'l'n ele) JIU' IIIH I'OMIIM fltlllfllllllllllpur clu1Hfc cfla 111' I'I'!!II, ,Y I'MII I'Hf'f't'I'I'II ".

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geschehen, nicht durch den bloE.en Inhalt des Satzes. Sondern diese entgegengesetzte Bewegung muE. ausgesprochen werden; sie muE. nicht nur jene innerliche Hemmung, sondern dies Zurckgehen des Begriffs in sich muE. dargestellt sein. Diese Bewegung, welche das ausmacht, was sonst der Beweis leisten so lite, ist die dialektische Bewegung des' Satzes selbst. Sie allein ist das wirkliche Spekulative, und nur das Aussprechen derselben ist spekulative Darstellung. Als Satz ist das Spekulative nur die innerliche Hemmung und die nicht daseiende Rckkehr des Wesens in sich. Wir sehen "1 uns daher oft von philosophischen 1 Expositionen an dieses innere Anschauen verwiesen und dadurch die Darstellung der dialektischen Bewegung des Satzes erspart, die wir verlangten. - Der Satz. soll ausdrcken, was das Wahre ist, aber wesentlich ist es Subjekt; als dieses ist es nur die dialektische Bewegung, dieser sich selbst erzeugende, fortleitende und in sich zurckgehende Gang.- Bei dem sonstigen Erkennen macht der Beweis diese Seite der ausgesprochenen lnnerlichkeit aus. Nachdem aber die Dialektik vom Beweise getrennt worden, ist in der Tat der Begriff des philosophischen Beweisens verlorengegangen. Es kann hierber erinnert werden, daE. die dialektische Bewegung gleichfalls Satze zu ihren Teilen oder Elementen habe; die aufgezeigte Schwierigkeit scheint daher immer zurckzukehren und eine Schwierig.:. keit der Sache selbst zu sein.- Es ist dies dem ahnlich, was beim gewohnlichen Beweise so vorkommt, daE. die Grnde, die er gebraucht, selbst wieder einer Begrndung bedrfen, und so fort ins Unendliche. Diese Form des Begrndens und Bedingens gehort aber jenem Beweisen, von dem die dialektische Bewegung verschieden ist, und somit dem auE.erli'"1 chen Erkennen an. Was diese selbst betrifft, so ist ihr Element der 1 reine Begriff; hiermit hat sie einen Inhalt, der durch und durch Subjekt an ihm selbst ist. Es kommt also kein solcher Inhalt vor, der als zum Grunde liegendes Subjekt sich verhielte und dem seine Bedeutung als ein Pradikat zukame; der Satz ist unmittelbar eine nur leere Form.- AuE.er dem sinnlich angeschauten oder vorgestellten Selbst ist es vornehmlich der Name als Name, der das reine Subjekt, das leere begrifflose Eins bezeichnet. Aus diesem Grunde kann es z.B. dienlich sein, den Namen Gott zu vermeiden, weil dies Wort nicht unmittelbar zugleich Begriff, sondern der eigentliche Name, die feste Ruhe des zum Grunde liegenden Subjekts ist; da hingegen z.B. das Sein oder das Eine, die Einzelheit, das Subjekt usf. selbst auch unmittelbar Begriffe andeuten.- Wenn auch von jenem Subjekte spekulative Wah1heiten gesagt werden, so entbehrt doch ih1 lnhalt eles immanenten BegriffH, wril <'1' nu1 als I'Uhendcs Sub

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proposicin. Sino que este movimiento contrapuesto tiene que ser proferido; no slo debe ser aquel refrenarse interior, sino que este retornar el concepto dentro de s tiene que estar presentado, expuesto. Este movimiento, que constituye lo que en lo casos habituales se supone que proporciona la prueba, es el movimiento dialctico de la proposicin misma. Slo ella es lo especulativo efectivamente real, y slo proferir dicho movimiento es la exposicin especulativa. En cuanto proposicin, lo especulativo no es ms que el refrenarse interior y el retorno no-existente de la esencia dentro de s. Por eso, en los tratados 54 filosficos. a menudo, nos vemos remitidos a esa intuicin interna, con lo que queda escamoteada la exposicin del movimiento dialctico de la proposicin que estbamos reclamando. -Se supone que la proposicin debe expresar qu es lo verdadero, pero, esencialmente, lo verdadero es sujeto; en cuanto tal, no es ms que el movimiento dialctico, esta marcha que se genera a s misma, probrresa y retorna a s.- En el conocimiento habitual, este lado de la interioridad enunciada lo constituye la prueba. Pero desde que la dialctica fue separada de la prueba, se perdi, de hecho, el concepto de prueba filosfica. Cabe recordar, a este respecto, que el movimiento dialctico tambin cuenta con proposiciones entre sus partes o elementos; por eso, la dificultad que acabamos de sealar parece retornar siempre, y ser una dificultad de la cosa misma. - Es algo semejante a lo que ocurre con las demostraciones habituales, que los fundamentos que utiliza necesitan, a su vez, una justificacin, y as hasta el infinito. Pero esa forma de dar razones y de estipular condiciones pertenece precisamente a ese modo de demostracin del que el movimiento dialctico es diverso, y pertenece, por tanto, al conocimiento exterior. En lo que toca a este movimiento dialctico, su elemento es el concepto puro. por lo que tiene un contenido que es, de medio a medio, sujeto en l mismo. No Kc~ dn, pues, ningn contenido tal que se comporte como un sujeto que suhyadt~ru NI el fondo, y al que su significado le correspondiera como un pn~d ieado; dt~ manera inmediata, la proposicin es slo una forma vaca.- Aparh~ dd Ki mismo sensiblemente intuido o representado, es, sobre todo, el nombre~ cu cuanto nombre quien designa al sujeto puro.lo uno vaco 1y sin coneepto. Por esta razn, puede ser til evitar, por ejemplo, el nombre Dios, porque esta pala bra no es a la vez concepto de modo inmediato, sino que es el nombre propio.

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jekt vorhanden ist, und sie bekommen durch diesen Umstand leicht die Form der blof?.en Erbaulichkeit. - Von dieser Seite wird also auch das Hindernis, das in der Gewohnheit liegt, das spekulative Pradikat nach der Form des Satzes, nicht als Begriff und Wesen zu fassen, durch die Schuld des 1 philosophischen Vortrags selbst vermehrt und verringert werden konnen. Die Darstellung muf?., der Einsicht in die Natur des Spekulativen getreu, die dialektische Form behalten und nichts hereinnehmen, als insofern es begriffen wird und der Begriff ist. Sosehr als das rasonierende Verhalten ist dem Studium der Philosophie die nicht rasonierende Einbildung auf ausgemachte Wahrheiten hinderlich, auf welche der Besitzer es nicht notig zu haben meint zurckzukommen, sondern sie zugrunde legt und sie aussprechen zu konnen glaubt sowie durch sie richten und absprechen. Von dieser Seite tutes besonders not, daf?. wieder ein ernsthaftes Geschaft aus dem Philosophieren gemacht werde. Von allen Wissenschaften, Knsten, Geschicklichkeiten, Handwerken gilt die berzeugung, daf?., um sie zu besitzen, eine vielfache Bemhung des Erlernens und bens derselben notig ist. In Ansehung der Philosophie dagegen scheint jetzt das Vorurteil zu herrschen, daf?., wenn zwar jeder Augen und Finger hat, und wenn er Leder und Werkzeug bekommt, er darum nicht imstande sei, Schuhe zu machen, jeder doch unmittelbar zu philosophieren und die Philosophie zu beurteilen verlstehe, weil er den Maf?.stab an seiner natrlichen Vernunft dazu besitze,- als ob er den Maf?.stab eines Schuhes nicht an seinem Fuf?.e ebenfalls besaf?.e. - Es scheint gerade in den Mangel von Kenntnissen und von Studium der Besitz der Philosophie gesetzt zu werden und diese da aufzuhoren, wo jene anfangen. Sie wird haufig fr ein formelles inhaltleeres Wissen gehalten, und es fehlt sehr an der Einsicht, daf?., was auch dem lnhalte nach in irgendeiner Kenntnis und Wissenschaft Wahrheit ist, diesen Namen allein dann verdienen kann, wenn es von der Philosophie erzeugt worden; daf?. die anderen Wissenschaften, sie mogen es mit Rasonieren ohne die Philosophie versuchen, soviel sie wollen, ohne sie nicht Leben, Geist, Wahrheit in ihnen zu haben vermogen. In Ansehung der eigentlichen Philosophie sehen wir fr den langen Weg der Bildung, fr die ebenso reiche als tiefe Bewegung, durch die der Geist zum Wissen gelangt, die unmittelbare Offenbarung des Gottlichen und den gesunden Menschenverstand, der sich weder mit anderem Wissen noch mit dem eigentlichen Philosophie1en bemht und gebildet hat, sich unmittelbar als ein vollkommenes <tuivaltnt und so gutes Sun-ogat ansdwn, nls <.'lwa die Zit-hol'ie 1 tin Surrogat dr!l Kufl(t>s 1.u st"in gethmt

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la quietud firme del sujeto que subyace en el fondo. En cambio, el ser, por ejemplo, o lo uno, la singularidad, incluso el sujeto mismo, etc., indican conceptos de modo inmediato.- Y aunque de aquel sujeto se digan verdades especulativas, el contenido de stas carece del concepto inmanente, pues l slo est presente como sujeto en reposo, y. por esta circunstancia, es fcil que estas verdades adquieran la forma de simple edificacin.- De este lado, pues, el obstculo que reside en la costumbre de captar el predicado especulativo por la forma de la frase, no como concepto y esencia, podr resultar aumentado o disminuido por culpa del discurso filosfico mismo. La exposicin, fiel a la inteleccin en la naturaleza de lo especulativo, tiene que mantener la forma dialctica y no admitir nada sino en la medida en que sea concebido y sea el concepto. Tanto como la actitud raciocinante, entorpecen el estudio de la filosofa la imaginacin sin raciocinio de unas verdades convenidas sobre las que su poseedor no opina que sea necesario volver, sino que las pone como fundamento y cree que puede proferirlas, y juzgar y condenar mediante ellas. Por este lado, urge una especial necesidad de que vuelva a hacerse del filosofar un asunto serio. En todas las ciencias, artes, destrez.as y oficios vale la conviccin de que, para poseerlos, se precisan mltiples esfuerz.os en su aprendizaje y ejercicio. Respecto a la filosofa, en cambio, parece reinar hoy el prejuicio de que, aun que todo el mundo tenga ojos y dedos, si le dan la piel y las herramientas, no va a ser por ello capaz de hacer zapatos, pero cualquiera sabe inmediatamente filosofar, y sabe juzgar de filosofa porque posee en su razn natural la pauta para ello: como si no poseyera tambin en su pie la regla para los zapato!!. -Parece que la posesin de la filosofa se coloca justamente en la falta de eono cimientos y de estudio, y que aqulla termina donde stos comienzan. Con harta frecuencia, se la tiene por un saber formal, vaco de contenido, y eH mu,y de echar en falta el que se entienda que lo que haya de verdad, tambi(;ll por cl contenido. en cualquier conocimiento o ciencia, slo puede mereen I'Kh' nombre si ha sido engendrado por la filosofa: que las dems ciencias, por rtt:H que intenten raciocinar sin la filosofa todo lo que quieran, sin ella no podrn tener ni vida, ni espritu, ni verdad en ellas. Por lo que respecta a la filosofa propiamente dicha, vemos que, frente al largo camino de formacin cultural. frente al movimiento, tan rico como pro fundo, por el que el espritu llega al saber, la revelacin inmediata de lo divino .Y d sano sentido eornn. 1 que ni se ha eultivado ni ha gastado ningn esfut~rzo en olro sab<~. ni 1'11 ('(filosofar propiamente dieho, se eonsid(~r;m un equiva knle perfel'lo y 1111 KUI't'drwo igual de btwno: rn:-; o nH'IIOH igual 1ue la adrieo ria 1~1-1 eddmulucomo 11111~ed:irwo del ~~uf(;. No proftu~culcgri:. ohKIH'var emo la

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wird. Es ist nicht erfreulich zu bemerken, da~ die Unwissenheit und die fotm- wie geschmacklose Roheit selbst, die unfahig ist, ihr Denken auf tinen abstrakten Satz, noch weniger auf den Zusammenhang mehrerer ftstzuhalten, bald die Freiheit und Toleranz des Denkens, bald aber ( :enialitat zu sein versichert. Die letztere, wie jetzt in der Philosophie, gTassierte bekanntlich einst ebenso in der Poesie; statt Poesie aber, wenn das Produzieren dieser Genialitat einen Sinn hatte, erzeugte es triviale l'msa oder, wenn es ber diese hinausging, verrckte Reden. So jetzt ein natrliches Philosophieren, das sich zu gut fr den Begriff und durch dcssen Mangel fr ein anschauendes und poetisches Denken halt, bringt willkrliche Kombinationen einer durch den Gedanken nur desorganisierten Einbildungskraft zu Markte - Gebilde, die weder Fisch noch Fleisch, weder Poesie noch Philosophie sind. Dagegen im ruhigeren Bette des gesunden Menschenverstandes fortflie~end, gibt das natrliche Philosophieren eine Rhetorik trivialer Wahrheiten zum besten. Wird ihm die Unbedeutendheit derselben vorgehalten, mi so versichert es dagegen, da~ der Sinn und die Erflllung in seinem Herzen vorhanden sei, und auch so bei anderen vorhanden sein msse, indem es berhaupt mit der Unschuld des Herzens und der Reinheit des Gewissens und dgl. letzte Dinge gesagt zu haben meint, wogegen weder Einrede stattfinde noch etwas weiteres gefordert werden konne. Es war aber darum zu tun, da~ das Beste nicht im lnnern zurckbleibe, sondern aus diesem Schachte zutage gefordert werde. Letzte Wahrheitenjener Art vorzubringen, diese Mhe konnte langst erspart werden, denn sie sind langst etwa im Katcchismus, in den Sprichwortern des Volks usf. zu finden. -Es ist nicht schwer, solche Wahrheiten an ihrer Unbestimmtheit oder Schiefheit zu fasNcn, oft die gerade entgegengesetzte ihrem Bewu~tsein in ihm selbst aufzu:t.tigtn. Es wird, indem es sich aus der Verwirrung, die in ihm angerichtet winl. zu ziehen bemht, in neue verfallen und wohl zu dem Ausbruche kotnmen, da~ ausgemachterma~en dem so und so, jenes aber Sophistereien stitn, ein Schlagwort des gemeinen Menschenverstandes gegen die gebildtl<' V<'munft, wie den Ausdruck Triiumereien die Unwissenheit der Philosowu] phi e sidt fr diese ein fr allemal gemerkt ha t. - lndem jener si eh a uf 1 das Gefhl, sein inwendiges Orakel, beruft, ist er gegen den, der nicht bereinstimmt, fertig; er mu~ erklaren, da~ er dem weiter nichts zu sagen habe, der nicht dasselbe in sich finde und fhle;- mit anderen Worten, er tritt die Wurzel der Humanitat mit F~en. Denn die Natur dieser ist. auf die bereinkunft mit anderen zu dringen, und ihre Existcnz nut in der zustande gebrachten Gemeinsamkeit der Bcwuf~tscin. Das Widtt'm<nsthli--

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necedad y hasta la tosquedad, carente de forma y de gusto, que es incapaz de sostener su pensar en una proposicin abstracta, menos an en la conexin de varias, lo mismo asegura ser la libertad y la tolerancia del pensar que asegura ser una genialidad. Esta ltima hace ahora tantos estragos en la filosofa como en tiempos los hizo, segn es notorio, en la poesa; los engendros de esta genialidad, cuando tenan algn sentido, en lugar de poesa producan una prosa trivial, y si iban ms all de sta, discursos enloquecidos. De igual modo. hay ahora un filosofar natural. que se tiene por demasiado bueno para el concepto y que. por carecer de ste, se considera un pensar intuitivo y potico, que saca al mercado las combinaciones arbitrarias de una imaginacin cuyos pensamientos no hacen sino desorgarnizarla: imagineras que no son ni carne ni pescado, ni poesa ni filosofa. En cambio, discurriendo fluidamente por el lecho, ms pacfico, del sano sentido comn, el filosofar natural nos entretiene con la mejor retrica de verdades triviales. Si se le echa en cara la insignificacia de stas. contesta aseverando que el sentido y todo lo que las llena se hallan en su corazn, e igualmente deberan hallarse en el corazn de los dems, creyndose que con lo de la inocencia del corazn, la pureza de la conciencia y lindezas por el estilo, ya ha dicho las cosas ms ltimas. frente a lo que no cabe ninguna objecin, ni puede exigirse nada ms. Se trataba. empero, de que lo mejor55 no se quedara en el interior. sino que fuera sacado a la luz desde ese pozo. Producir verdades ltimas de ese gnero es un esfuerzo que era posible ahorrarse desde hace mucho tiempo, pues hace mucho tiempo que se las puede encontrar en sitios como el catecismo, los refranes populares, etctera. - No es difcil captar la imprecisin o la ambigedad de tales verdades, ni tampoco, con frecuencia. mostrarle a la conciencia que tiene dentro de ella misma la verdad justamente opuesta. Si se esfuerza por salir de la confusin que se ha armado dentro de ella, esa con ciencia caer en nuevas confusiones, hasta que finalmente estalle en un atTI~ bato y diga que est ms que convenido que las cosas son as o as, y que lodo lo dems son sofismas: tal es el eslogan del sentido comn ordinario contra la razn cultivada y formada, igual que la expresin ensoaciones. que la ignora 11 cia respecto a la filosofa se aprendi de una vez para siempre con el fin de apli crsela a esta. Al apelar al sentimiento, a su orculo ms ntimo, el sentido comn ordinario ha liquidado a quien no coincide con l; tiene que declarar que no tiene ya nada ms que decirle a quien no encuentre y sienta dentro de s

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,ltwl(o de pnlnlll'ltH t'OII lo llt<'Jor dtl conc umu tlcl pltl'l'nfo, .. h rtiC'jor rclcii'ca.,.

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che, das Tierische besteht darin, im Gefhle stehenzubleiben und nur durch dieses sich mitteilen zu konnen. Wenn nach einem koniglichen Wege zur Wissenschaft gefragt wrde, so kann kein bequemerer angegeben werden als der, sich a uf den gesunden Menschenverstand zu verlassen und, um brigens auch mit der Zeit und mit der Philosophie fortzuschreiten, Rezensionen von philosophischen Schriften, etwa gar die Vorreden und ersten Paragraphen derselben zu lesen; denn diese geben die allgemeinen Grundsatze, worauf alles ankommt, undjene neben der historischen Notiz noch die Beurteilung, die sogar, weil sie Beurteilung ist, ber das Beurteilte hinaus ist. Dieser gemeine Wcg macht sich im Hausrocke; aber im hohenprielsterlichen Gewande schreitet das Hochgefhl des Ewigen, Heiligen, Unendlichen einher- einen Weg, der vielmehr schon selbst das unmittelbare Sein im Zentrum, die Genialitat tiefer origineller Ideen und hoher Gedankenblitze ist. Wie jedoch solche Tiefe noch nicht den Quell des Wesens offenbart, so sind diese Raketen noch nicht das Empyreum. Wahre Gedanken und wissenschaftliche Einsicht ist nur in der Arbeit des Begriffs zu gewinnen. Er allein kann die Allgemeinheit des Wissens hervorbringen, welche weder die gemeine Unbestimmtheit und Drftigkeit des gemeinen Menschenverstandes, sondern gebildete und vollstandige Erkenntnis, noch die ungemeine Allgemeinheit der durch Tragheit und Eigendnkel von Genie sich verderbenden Anlage der Vernunft, sondern die zu ihrer einheimischen Form gediehene Wahrheit, - welche fahig ist, das Eigentum aller selbstbewu~ten Vernunft zu sein. Indem ich das, wodurch die Wissenschaft existiert, in die Selbstbewegung des Begriffs setze, so scheint die Betrachtung, da~ die angcfhrten und noch andere au~ere Seiten der Vorstellungen unserer Zeit ber die Natur und Gestalt der Wahrheit hiervon abweichen, ja 1 ganz entgegen sind, einem Versuche, das System der Wissenschaft in jener Bestimmung darzustellen, keine gnstige Aufnahme zu versprechen. Inzwischen kann ich bedenken, da~. wenn z.B. zuweilen das Vortreffliche der Philosophie Platonsin seine wissenschaftlich wertlosen Mythen gesetzt wird, es auch Zeiten gegeben, welche sogar Zeiten der Schwarmerei genannt werden, worin die Aristotelische Philosophie um ihrer spekulativen Tiefe willen geachtet und der Parmenides des Platon, wohl das gro~te Kunstwerk der alten Dialektik, fr die wahre Enthllung und den positiven Ausdruck des gottlichen Lebens gehalten wurde und sogar bei vieler Trbheit dessen, was die Ekstase erzeugte, diese mi~verstandene Ekstase in der Tat nichts anderes als der reine Begri.ffsein sollte,- da~ ferner das Vortreffliche der Philosophie unseret

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lo mismo que l; dicho con otras palabras: pisotea las races de la humanidad. Pues la naturaleza 1 de sta consiste en instar al acuerdo con los otros, y su existencia slo est en la comunidad de conciencias que as se produce. Lo antihumano, lo animal, consiste en permanecer anclado en el sentimiento y en no poder comunicarse ms que por medio de ste. Si se preguntase por una calzada real hacia la ciencia, no puede indicarse ningn camino ms cmodo que el de confiarse al sano sentido comn y. por lo dems, a fin de andar a la par con el tiempo y con la filosofa, leer recensiones de escritos filosficos, y si hace falta, incluso los prlogos y los primeros prrafos de los mismos, pues stos ofrecen ya los principios generales de los que todo depende, y aqullas, a ms de dar noticia histrica, proporcionan un juicio, el cual, adems, por ser juicio, est mucho ms all de lo enjuiciado. Este camino ordinario puede hacerse con el batn puesto, mientras con ropaje pontifical avanza solemnemente el augusto sentimiento de lo eterno, lo sagrado y lo infinito: por un camino que ya es, ms bien, por s mismo, el ser inmediato en el centro, la genialidad de profundas ideas originales y de elevados centelleos mentales. Pero igual que tales profundidades no revelan an la fuente de la esencia, estos cohetes no son todava el cielo empreo. Los pensamientos verdaderos y la inteleccin cientfica slo pueden ganarse en el trabajo del concepto. Slo el concepto puede producir la universalidad del saber,la cual no es ni la indeterminidad e indigencia ordinarias del sano sentido comn, sino el conocimiento culturalmente formado y completo; ni es tampoco la generalidad extraordinaria de esa disposicin de la razn que se echa a perder por la indolencia y el engreimiento del genio, sino la verdad que ha madurado hasta su forma nativa, la verdad susceptible de ser patrimonio de toda razn autoconsciente. Al poner yo en el automovimiento del concepto aquello por lo que la cien cia existe, podr parecer que esta consideracin de que los aspectos externo11 que he indicado, y otros ms de las representaciones que tiene nuestro tiempo acerca de la naturaleza y figura de la verdad difieren de ese automovimiento, que incluso son totalmente opuestos a l, no le promete una acogida precm mente favorable a un intento de presentar el sistema de la ciencia bajo esa determinacin. Puedo pensarme, sin embargo, que, si a veces, por ejemplo, se pone lo ms excelente de la filosofa de Platn en sus mitos, que carecen de valor cientfico, tambin ha habido tiempos, que incluso se llaman tiempos de exaltacin alucinada, en los que la filosofa aristot{~lica era estimada por HU profundidad ~Hwculativa, y en los que al f>nrm.nide; de Platn, qtw PH, Hin duda, la ohra IU:I!'HI ra dP la diah'<~l iea (l.fl./.igrw., Hl' lo tcnia por <'1 vPrdadero d<~H wlamicnto .Y llll':tpl'f'.~lllfl. wsi/.i.l'fl, dtlnl'itln rli.1inn: ~~ ineltum, pt'HI' a la rmwha

PRLOGO

Zeit seirwn Wert selbst in die Wissenschaftlichkeit setzt und, wenn auch die anderen ts anders nehmen, nur durch sie in der Tat sich geltend macht. Somit kann ich auch hoffen, daf?. dieser Versuch, die Wissenschaft dem Begriffe w vindizieren und sie in diesem ihrem eigentmlichen Elemente darzustell<'n, sich durch die innere Wahrheit der Sache Eingang zu verschaffen wisspn werde. Wir 1 mssen berzeugt sein, daf?. das Wahre die Natur hat, durchzudringen, wenn seine Zeit gekommen, und daf?. es nur erscheint, Wt'lln diese gekommen, und deswegen nie zu frh erscheint noch ein unreif(s Publikum findet; auch daf?. das lndividuum dieses Effekts bedarf, um clas, was noch seine einsame Sache ist, ciaran sich zu bewahren und die htt':l.(ugung, die nur erst der Besonderheit angehort, als etwas Allgemeines .-.u erfahren. Hierbei aber ist haufig das Publikum von denen zu untersch<icl<'n, welche sich als seine Reprasentanten und Sprecher betragen. J ttws verhalt si eh in manchen Rcksichten anders als diese, ja selbst entgegengesetzt. Wenn es gutmtigerweise die Schuld, daf?. ihm eine philosophische Schrift nicht zusagt, eher auf sich nimmt, so schieben hingegen diese, iht'<'l' Kompetenz gewif?., alle Schuld auf den Schriftsteller. Die Wirkung ist in jenem stiller als das Tun dieser Toten, wenn sie ihre Toten begraben. Wenn jetzt die allgemeine Einsicht berhaupt gebildeter, ihre Neugierde wachsame und ihr Urteil schneller bestimmt ist, so daf?. die Ff?.e dcrer, die dich hinaustragen werden, schon vor der Tr stehen, so ist hiervon oft die langsamerc Wirkung zu unterscheiden, welche die 1 Aufmerksamkeit, die durch imponierende Versicherungen erzwungen wurde, sowie dtn wegwerfenden Tadel berichtigt und einem Teile eine Mitwelt erst in finiger Zeit gibt, wahrend ein anderer nach dieser keine Nachwelt mehr hat. Weil brigens in einer Zeit, worin die Allgemeinheit des Geistes so sdH erstarkt und die Einzelheit, wie sich gebhrt, um soviel gleichgltiget geworden ist, auch jene an ihrem vollen Umfang und gebildeten Reichtum halt und ihn fordert, der Anteil, der an dem gesamten Werke des Geistes auf die Tatigkeit des lndividuums fallt, nur gering sein kann, so muf?. dieses, wie die Natur der Wissenschaft schon es mit sich bringt, sich um so mehr vergessen, und zwar werden und tun, was es kann, aber es muf?. ebenso weniger von ihm gefordert werden, wie es selbst weniger von sich erwarten und fr sich fordern darf.

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turbiedad de lo que engendraba el xtasis, este xtasis malentendido no deba ser. supuestamente. de hecho, otra cosa que el concepto puro: puedo pensarme, adems. que lo que hay de ms excelente en la filosofa de nuestro tiempo pone su valor mismo en la cientificidad. 1 y slo por ella se hace valer, aunque los otros tomen las cosas de otro modo. Puedo tener la esperanza tambin. entonces, de que este intento de vindicar la ciencia para el concepto y de exponerla en este su elemento peculiar y propio sabr abrirse paso. en virtud de la verdad interna de la Cosa. Tenemos que estar convencidos de que lo verdadero tiene la naturaleza de irrumpir y prevalecer cuando llega su tiempo. y que slo hace aparicin cuando ste ha llegado; por eso no aparece nunca demasiado pronto, ni encuentra un pblico inmaduro; tambin de que el individuo precisa de este efecto para probar y acreditar con l lo que todava es cosa suya a solas, y para experimentar como algo universal la conviccin que, de primeras. perteneca slo a la particularidad. A este objeto, con frecuencia hay que distinguir al pblico de quienes se comportan como sus representantes y portavoces. En algunos respectos, aqul se comporta de manera diferente. e incluso opuesta. a stos. Mientras que el pblico tiende, con benevolencia. a cargar sobre s la culpa de que un escrito filosfico no le diga nada. stos. seguros de su compe- tencia, echan la culpa al escritor. El efecto sobre el pblico es ms silencioso que la actividad de estos muertos cuando entierran a sus muertos. Si hoy da. lo que es la inteligencia general est ms formada, su curiosidad es ms atenta y su juicio se define con ms rapider,, de modo que los pies de quienes te van a sacar estn ya a las puertas, muchas veces hay que distinguir de eso el efecto ms lento que corrige y rectfica tanto la atenein forzada por aseveraciones intimidatorias como la censura despectiva, efecto que a una de las partes slo al cabo de un tiempo le otorga un mundo de contemporneos. mientras qtw la otra no tiene ninguna posteridad despus de este mundo. Como. por lo dems, en un tiempo en que la comunidad general del es pi ritu se ha fortalecido tanto, y la singularidad. tal como debe ser. se ha hc<"ho tanto ms indiferente. en un tiempo en que esa comunidad general se atic~nc a toda su plena extensin y su riqueza cultivada. y adems la exige, y como la pro porcin que corresponde a la actividad del individuo en toda la obra del esp ritu no puede ser sino muy pequea, este individuo, entonces, tal como com porta ya la naturaleza de la ciencia, tiene que olvidarse tanto ms de s, y ciertamente, lleg;Ir a ser y hacer lo que pueda: pero tambin, en la misma medida. tanto rncnos hay que exigir de l. igu;J que tanto menos le ea be a t;l mismo I'Sfll'l"ar de s y cxigr para s.

l. WISSENSCHAFT DER PHANOMENOLOGIE DES GEISTES

l. CIENCIA DE LA FENOMENOLOGA DEL ESPRITU

ERSTER TEIL

WISSENSCHAFT DER ERFAHRUNG DES BEWUSSTSEINS

PRIMERA PARTE

CIENCIA DE LA EXPERIENCIA DELA CONCIENCIA 56

56 Kte era el tltulu prinU'I'II del libro. que Hegel cumhi6 a ltima hora por el de la pgina ante .. rior. Uno11 t~jnmtlal'f'fl lll'iginaleRilevan r.11te titulo y otros, impresoR posteriormente. el de la pAgina anterior. V6111e al respecto nuestra presentacin, 8 a.

EINLEITUNG

Es ist eine natrliche Vorstellung, dag, ehe in der Philosophie an die Sache selbst, namlich an das wirkliche Erkennen dessen, was in Wahrheit ist, gegangen wird, es notwendig sei, vorher ber das Erkennen sich zu versti:indigen, das als das Werkzeug, wodurch man des Absoluten sich bemachtige, oder als das Mittel, durch welches hindurch man es erblicke, betrachtet wird. Die Besorgnis scheint gerecht, teils, dag es verschiedene Arten der Erkenntnis geben und darunter eine geschickter als eine andere zur Erreichung dieses Endzwecks sein mochte, hiermit durch falsche Wahl unter ihnen, - teils auch dag, indem das Erkennen ein Vermogen von bestimmter Art und Umfange ist, ohne die genauere Bestimmung seiner Natur und Grenze Wolken des lrrtums statt des Himmels der Wahrheit erfagt werden. Diese Besorgnis mug sich wohl sogar in die berzeugung verwandeln, dag das ganze Beginnen, dasjenige, wasAn-sich ist, durch das Erkennen dem Bewugtsein zu erwerben, in seinem Begriffe widersinnig sei, und zwischen das Erkennen und das Absolute eine sie schlechthin scheidende Grenze falle. Denn ist das Erkennen das Werkzeug, sich des absoluten Wesens zu bemachtigen, so fallt sogleich auf, dag die Anwendung eines Werkzeugs aufeine Sache sie vielmehr nicht lagt, 1 wie sie fr sich ist, sondern eine Formierung und Veranderung mit ihr vornimmt. Oder ist das Erkennen nicht Werkzeug unserer Tatigkeit, sondern gewissermagen ein passives Medium, durch welches hindurch das Licht der Wahrheit an uns gelangt, so erhalten wir auch so sie nicht, wie sie an sich, sondern wie sie durch und in diesem Medium ist. Wir gebrauchen in beiden Fallen ein Mittel, welches unmittelbar das Gegenteil seines Zwecks hervorbringt; oder das Widersinnige ist vielmehr, dag wir uns berhaupt eines Mittels bedienen. Es scheint zwar, dag diesem belstande durch die Kenntnis der Wirkungsweise des Yikrkzeug.s abzuhelfen steht, denn sie macht es moglich, den Teil, welcher in der Vorstellung, die wir durch es vom Absoluten erhalten, dem Werkzeuge angehort, im Resultate abzuziehen und so das Wahre rein zu erhalten. Allein diese Verbesserung wrde uns in der lat nur dahin zurckbringen, wo wir vorher waren. Wenn wir von einem frmierten Dinge das wieder wegnehmen, was das Werkzeug daran getan hat, so ist uns das Ding- hier das Absolute - gerade wieder soviet als vor dieser somit berflssigen Bemhung. Sollte das Absolute durch das Werkzeug uns nur berhaupt nahergelwacht wtrden, ohm~ etwas an ihm w veriindern. wi<." C'twn dunh dit> l.t"imruiC' dC't" Vngrl, 110 wrdt' t'N wohl.

INTRODUCCIN

La representacin natural es que, en filosofa, antes de ir a la Cosa misma, esto es, al conocimiento efectivo de lo que es en verdad, sera necesario entenderse previamente sobre el conocimiento, ya se considere ste como instrumento para apoderarse de lo absoluto, ya como medio a travs del cual se lo llega a divisar. La preocupacin parece justificada: por una parte, podra ser que hubiera diversos tipos de conocimiento, uno de ellos ms apropiado que otro para alcanzar esa ltima meta, y por lo tanto, podra elegirse mal; por otra parte, tambin, al ser el conocimiento una facultad de determinado tipo y alcance, si no se definen con precisin su naturaleza y sus lmites, lo que se aprehenden son las nubes del error, en lugar del cielo de la verdad. Es ms, esta preocupacin tendr incluso que transformarse en la conviccin de que toda la empresa de que la conciencia, por medio del conocimiento, llegue u adquirir aquello que es en -s debe de ser un contrasentido en su mismo coneepto, y que entre el conocimiento y lo absoluto se alr,a una frontera que, simple y llanamente, los separa. Pues, si el conocimiento es el instrumento para apoderarse de la esencia absoluta, salta enseguida a la vista que la aplicacin de un instrumento a una Cosa no la deja tal como ella es para s, sino que, ms bien, la modela y transforma. O bien, si el conocimiento no es el instrumento de nuestra actividad, sino, en cierta medida, un medio entorno pasivo a travs del cual llega hasta nosotros la luz de la verdad, tampoco sta la obtenemos tal como ella es en s, sino tal como ella e;; a travs de este medio entorno, y en l, En ambos casos, estamos utilir.ando un medio que produce, de modo in me diato, lo contrario de su propsito; o mejor dicho, el contrasentido est, mi\K bien, en que nos sirvamos de un medio como tal. Parece, por cierto, qtw r.lllt'l inconveniente pudiera remediarse conociendo el modo en que aeta d in11tl'lt mento, pues ello hara posible deducir en el resultado final la parte qtw urtc nece al instrumento en la representacin de lo absoluto obtenida por (d, .Y obtener as lo verdadero ya en estado puro. Slo que, de hecho, esta mejora rtoK devolvera al lugar donde estbamos. Si de una cosa modelada volvemos aqu tar lo que el instrumento ha hecho en ella, entonces la cosa -en este c:aso, lo absoluto- vuelve a ser para nosotros exactamente tanto como antes de et~le esfuerzo, que resulta as superfluo. Ysi el instrumento fuera de tal htusa qtw tan slo nos neereara lo absoluto sin alterar nada de l, eomo haee, por ejt~rn plo. la vara t~nVK<~:ula eon el pjaro, bien pudiera st~r que lo absoluto, en .Y para si, K eK qtw no c~Ktuvicraya donde nosot.ro~o~_y quiKiera l'l-11:ulo, Ke lnul:mt de~ eMtn ustucith pueM UMI.tu!II c~K lo qtw seria c~n c~Kk C!aMo d <~f>nodmiento, euundo, t!on

INTRODUCCIN

wenn es nicht an und fr sich schon bei uns ware und sein wollte, dieser List spotten; denn eine List ware in 1 diesem Falle das Erkennen, da es durch sein vielfaches Bemhen ganz etwas anderes zu treiben sich die Miene gibt, als nur die unmittelbare und somit mhelose Beziehung hervorzubringen. Oder wenn die Prfung des Erkennens, das wir als ein Medium uns vorstellen, uns das Gesetz seiner Strahlenbrechung kennen lehrt, so ntzt es ebenso nichts, sie im Resultate abzuziehen; denn nicht das Brechen des Strahls, sondern der Strahl selbst, wodurch die Wahrheit uns berhrt, ist das Erkennen, und dieses abgezogen, ware uns nur die reine Richtung oder der leere Ort bezeichnet worden. lnzwischen, wenn die Besorgnis, in Irrtum zu geraten, ein MiE.trauen in die Wissenschaft setzt, welche ohne dergleichen Bedenklichkeiten ans Werk selbst geht und wirklich erkennt, so ist nicht abzusehen, warum nicht umgekehrt ein MiE.trauen in dies MiE.trauen gesetzt und besorgt werden soll, daE. diese Furcht zu irren schon der lrrtum selbst ist. In der Titt setzt sie etwas, und zwar manches, als Wahrheit voraus und sttzt darauf ihre Bedenklichkeiten und Konsequenzen, was selbst vorher zu prfen ist, ob es Wahrheit sei. Sie setzt namlich Vorstellungen von dem Erkennen als einem V\krkzeuge und Medium, auch einen Unterschied unserer selbst von diesem Erkennen voraus; vorzglich aber di es, daE. das Absolute aufeiner Seite stehe und das Erkennen auf der andern Seite fr sich und getrennt von dem Absoluten doch etwas Reelles, oder hiermit . daE. das Erlkennen, welches, indem es auE.er dem Absoluten, wohl auch auE.er der Wahrheit ist, doch wahrhaft sei, - eine Annahme, wodurch das, was sich Furcht vor dem lrrtume nennt, sich eher als Furcht vor der Wahrheit zu erkennen gibt. Diese Konsequenz ergibt sich daraus, daE. das Absolute allein wahr oder das Wahre allein absolut ist. Sie kann abgelehnt werden durch den Unterschied, daE. ein Erkennen, welches zwar nicht, wie die Wissenschaft wll. das Absolute erkennt, doch auch wahr und das Erkennen berhaupt. wcnn es dasselbe zu fassen zwar unfahig sei, doch anderer Wahrheit fahig scin knne. Aber wir sehen nachgerade, daE. solches Hin- und Herreden auf einen trben Unterschied zwischen einem absoluten Wahren und einem sonstigen Wahren hinauslauft und dasAbsolute, das Erkennen usf. Worte sind, welche eine Bedeutung voraussetzen, um die zu erlangen es erst zu tun ist. Statt mit dergleichen unntzen Vorstellungen und Redensarten von dem Erkennen als einem Wetkzeuge, des Absoluten habhaft zu werden, odcr als cinem Mcdium, durch das hindurch wir di< Wahrhcit erblieken u!lf. -- V(rhliltnili!le, wontuf wohl allr dit!le Vol'!ltcllungen von eIH'm

INTRODUCCIN

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sus mltiples esfuerzos, se las da de estar afanndose en algo completamente distinto de limitarse a producir una referencia inmediata que, por serlo, no supone esfuerzo alguno. 1 O bien, si un examen de ese conoeimiento que nosotros nos representamos como un medio entorno nos ensea la ley de su refraccin, de tanto menos sirve deducir sta del resultado; pues no la refraccin del rayo, sino el rayo mismo por el que la verdad nos toca es el conocer y, si se deduce aqulla, no se nos sealara nada ms que la direccin pura, o el lugar vaco. S, entretanto, la preocupacin por caer en el error desconfa de toda ciencia que se ponga manos a la obra sin reservas de ese estilo y conozca efec tivamente, no se ve por qu no ha de ser a la inversa, y desconfiar de esa desconfianza, preocupndose de que este temor a errar sea ya el error mismo. De hecho, este temor presupone algo, varias cosas, como verdad, apoyando en ellas sus reservas y eonsecuencias, y son esas varias cosas las que primero habra que examinar si son verdad o no. Presupone, a saber, representaciones del conocer como un instrumento y como un medio entorno, y tambin presupone una d~ferencia. entre nosotros mismos y este conocimiento; pero, sobre todo, presu pone que lo absoluto est a un lado, y el conocer al otro lado para s, y separado de lo absoluto, pero siendo algo real; o bien, por lo tanto, presupone que el conocer -el cual, estando fuera de lo absoluto, estar seguramente tambin fuera de la verdad- tendr, sin embargo, la cualidad de lo verdadero; suposicin, sta, por la que lo que se llamaba temor al error se da a conocer, ms bien, como temor a la verdad. Esta conseeuencia resulta de que slo lo absoluto sea verdadero, o de que slo lo verdadero sea absoluto. Puede rechazarse estableciendo la diferencia de que haya un conocer que, aunque no conozta lo absoluto, como quiere la cieneia, s pueda ser, sin embargo, verdadero; y que aunque el conocer en general, sea, ciertamente, incapaz de atrapar lo absoluto, s puede ser, sin embargo, capaz de otra verdad. Pero ya acabamos de ver que este andar dndole vueltas a la discusin acaba por conducir a una turbia distincin entre un verdadero absoluto y un verdadero de otro tipo, y que lo absoluto, el conocer y dems son palabras que presuponen un significado, alcanzar el cual es lo que primero importa. En lugar de andar torturndose sin provecho con semejantes representa e iones y modos de hablar acerca del conocimiento como un instrumento para haeerse con lo absoluto, o como un medio entorno a travs del cual avistamos la verdad, etetera relaciones stas en las que desembocan todas esas represenlm~iones dP un eonoet~r separado de lo absoluto, .Y de un absoluto separado del conoeer , cn lugar de andar tortunndost~ eon esas exeusas que la incapacidad eh~ la dcrHia w hwwa pn~Kuponic~rulo talcs rPia<:ioncs tor d fin de liberarse del

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INTRODUCCIN

Erkenn<'n, das vom Absoluten, und einem Absoluten, das von dem Erktnrl<'n getrennt ist, hinauslaufen -, statt mit den Ausreden, welche 111 das U nvermogen der Wissenschaft aus der Vorlaussetzung solcher Verhiiltnsse schopft, um von der Mhe der Wissenschaft zugleich sich zu bcfreien und zugleich sich das Ansehcn cines ernsthaften und eifrigen Bemhens zu geben, -so wie statt mit Antworten a uf alles dieses sich herumzuplacken, konnten sie als zufallige und willkrliche 1 Vorstellungen gcradczu vcrworfen und der damit verbundene Gebrauch von Worten als dem Absoluten, dem Erkennen, auch dem Objektiven und Subjektiven und unzahligen anderen, deren Bedeutung als allgcmein bekannt vorausgesetzt wird, sogar als Betrug angesehen werden. Denn das Vorgeben, teils da& ihre Bedeutung allgemein bekannt ist, teils auch da& man selbst ihren Begriff hat, scheint eher nur die Hauptsache ersparen zu sollen, namlich diesen Begriff zu geben. Mit mehr Recht dagegen konnte die Mhe gespart werden, von solchen Vorstellungen und Redensarten, wodurch die Wissenschaft selbst abgewehrt werden soll, berhaupt Notiz zu nehmen, denn sie machen nur eine leere Erscheinung des Wissens aus, welche vor der auftretenden Wissenschaft unmittelbar verschwindet. Aber die Wissenschaft darin, da& sie auftritt, ist sie selbst eine Erscheinung; ihr Auftreten ist noch nicht sie in ihrer Wahrheit ausgefhrt und ausgebreitet. Es ist hierbei gleichgltig, sich vorzustellen, da& sie die Erscheinung ist, weil sie neben anderem auftritt, oder jenes andere unwahre 181 Wissen ihr Erscheinen zu nennen. Die Wissenschaft m u& 1 sich aber von diesem Scheine befreien, und sie kann dies nur dadurch, da& sie sich gegen ihn wendet. Denn sie kann ein Wissen, welches nicht wahrhaft ist, weder als eine gemeine Ansicht der Dinge nur verwerfen und versichern, da& sie eine ganz andere Erkenntnis und jenes Wissen fr si e gar nichts ist, noch sich auf die Ahnung eines besseren in ihm selbst berufen. Durchjene Versicherungerklarte sie ihr Sein fr ihre Kraft; aber das unwahre Wissen beruft sich ebenso darauf, da& es ist, und versichert, da& ihm die Wissenschaft nichts ist; ein trockenes Versichern gilt aber gerade soviel als ein anderes. Noch weniger kann sie sich auf die bessere Ahnung berufen, welche in dem nicht wahrhaften Erkennen vorhanden und in ihm selbst die Hinweisung auf sie sei; denn einesteils beriefe sie sich ebenso wieder auf ein Sein, andernteils aber auf sich lals auf die Weise, wie sie im nicht wahrhaften Erkennen ist, d. h. auf eine schlechte Weise ihres Seins und a uf ihre Erscheinung vielmehr als darauf. wie sie an und fr sich ist. Aus diesem Grunde soll hier die Darstellung des <>rsdwnenden Wss~ns vorgenommen werden.

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penoso trabajo de la ciencia, a la vez y al mismo tiempo, que se da la apariencia de un 1 esfuerzo serio y celoso, y tambin, en lugar de andar torturndose con 1~111 respuestas a todo esto, las representaciones podran desecharse sin ms, por contingentes y arbitrarias; y el uso que, ligado a ellas, se hace de palabras como lo absoluto, el conocer, lo objetivo y lo subjetivo, y muchsimas otras, cuyo sig nificado se da por consabido, podra considerarse incluso como un fraude. Pues el que pretende, de un lado, que tal significado es ya consabido, y de otro, que es l mismo quien tiene su concepto, parece que ms bien lo hace para evi tarse lo principal, a saber, dar este concepto. Con ms rar.n, en cambio, podra ahorrarse el penoso trabajo de tomar ni siquiera en consideracin tales representaciones y modos de hablar con los que evitar la eiencia misma, pues slo constituyen una aparicin vaca del saber, la cual desaparece inmediatemente cuando la ciencia entra en escena. Pero la ciencia, por el hecho de entrar en escena, es ella misma una aparicin; su entrada en escena no es todava ella, llevada a ejecucin y desplegada en su verdad. A estos efectos, es indiferente representarse que ella sea la aparicin porque entre en escena junto a otra cosa, o llamar aparecer de ella a ese otro saber no verdadero. La ciencia, sin embargo, tiene que liberarse de esta apariencia; y slo puede hacerlo volvindose contra ella. Pues un saber que no tenga la cualidad de lo verdadero, ella no puede, ni limitarse a repudiarlo como una visin comn y ordinaria de las cosas, aseverando que ella es un conocimiento de otro gnero, completamente distinto, y que ese saber no es nada para ella; ni tampoco puede invocar el pre sentimiento de un saber mejor que hubiera dentro de l. Con aquella aseveracin, declaraba que su ser es su fuerza; pero el saber no verdadero invoca igualmente que l es, y asevera que la cienia no es nada a sus ojos; mas un eseueto aseverar vale exactamente tanto como otro. Menos an puede la ciencia invoeur el presentimiento de algo mejor que habra dentro del conocer que no tiene In cualidad de lo verdadero, y que, aun dentro de l, apuntara hacia ella; pueK, por un lado, ella estara invocando igualmente a un ser; por otro lado, emp<~ro. 1111 estara invocando a s misma como modo de ser dentro del conocer !JIII' uo tiene la cualidad de lo verdadero, es decir, invocando a un modo malo d1 KU ser, y ms bien a su aparicin que al modo en que ella es en y para s. l::sta t~K la razn por la que debe emprenderse aqu la exposicin del saber que aparet:e. Ahora bien, como esta exposicin no tiene por objeto nada ms tpw d saber que aparece, parece que ella misma no sea la ciencia libre movindose en su fif,rura peculiar, sino que, desde este punto de vista, puede ser tomada c:orno el ea mino de la eorwi1~neia natural acueiada por llegar al saber verdadero; o bien, eomo el il irwrario d<'l alma que camina por toda la serie de Hus eonfigu ra<'ionml t:OIIIII flHIIII'OIII'K CJUe KU propi:1 IHIIUI'alc1lU le~ ha ptWKIO dtdantl\ par11

INTRODUCCIN

Weil nun diese Darstellung nur das erscheinende Wissen zum Gegenstande hat, so scheint sie selbst nicht die freie, in ihrer eigentmlichen Gestalt sich bewegende Wissenschaft zu sein, sondern sie kann von diesem Standpunkte aus als der Weg des natrlichen Bewugtseins, das !91 zum wahren Wislsen dringt, genommen werden, oder als der Weg der Seele, welche die Reihe ihrer Gestaltungen, als durch ihre Natur ihr vorgest.eckter Stationen, durchwandert, dag sie sich zum Geiste lautere, indem sie durch die vollstandige Erfahrung ihrer selbst zur Kenntnis de~jenigen gelangt, was sie an sich selbst ist. Das natrliche Bewugtsein wird sich erweisen, nur Begriff des Wissens oder nicht reales Wissen zu sein. Indem es aber unmittelbar sich vielmehr fr das reale Wissen halt, so hat dieser Weg fr es negative Bedeutung, und ihm gilt das vielmehr fr Verlust seiner selbst, was die Realisierung des Begriffs ist; denn es verliert auf diesem Wege seine Wahrheit. Er kann deswegen als der Weg des /Jveifels angesehen werden oder eigentlicher als der Weg der Verzweiflung; auf ihm geschieht namlich nicht das, was unter Zweifeln verstanden zu werden pflegt, ein Rtteln an dieser oder jener vermeinten Wahrheit, a uf welches ein gehoriges Wiederverschwinden des Zweifels und eine Rckkehr zu jener Wahrheit erfolgt, so daf~ am Ende die Sache genommen wird wie vorher. Sondern er ist die bewugte Einsicht in die Unwahrheit des erscheinenden Wissens, dem dasjenige das Reellste ist, was in Wahrheit vielmehr nur der nicht realisierte Begriff ist. Dieser sich vollbringende Skeptizismus ist darum auch nicht dasjenige, womit wohl der ernsthafte Eifer um Wahr[wJ heit und Wissenschaft sich fr diese fertig gemacht 1 und ausgerstet zu haben wahnt; namlich mit dem Vorsat,ze, in der Wissenschaft auf die Autoritat sich den Gedanken anderer nicht zu ergeben, sondern alles selbst zu prfen und nur der eigenen berzeugung zu folgen oder, besser noch, alles selbst zu produzieren und nur die eigene Tat fr das Wahre zu halten. Die Reihe seiner Gestaltungen, welche das Bewugtsein auf diesem Wege durchlauft, ist vielmehr die ausfhrliche Geschichte der Bildung des Bewugtseins selbst zur Wissenschaft. Jener Vorsatz stellt die Bildung in der einfachen Weise des Vorsatzes als unmittelbar abgetan und geschehen vor; dieser Weg aber ist gegen diese Unwa,hrheit die wirkliche Ausfhrung. Der eigenen berzeugung folgen ist allerdings mehr, als sich der Autoritat ~rgeben; aber durch die Verkehrung des Dafrhaltens aus Autoritat in Dafrhalten aus eigener berzeugung ist nicht notwendig der Inhalt desselben geandert und an die Stelle des lrrtums Wahrheit getreten. Auf die Autoritat andeter od<.>1' aus eigC'net herzeugung im

INTRODUCCIN

que se purifique hasta ser espritu al llegar, a travs de la experiencia completa de s misma, al conocimiento de lo que ella es en s. 1La conciencia natural resultar ser slo concepto de saber, o saber no real. Pero, en tanto que, de modo inmediato, ella se tiene a s misma ms bien por el saber real, este camino tiene para ella un significado negativo, y ella con sidera una prdida de s misma lo que, ms bien, es la realizacin de su con cepto; pues, en este camino. ella pierde su verdad. Puede ser visto, por eso. como un camino de duda o, dicho ms propiamente, camino de desesperacin57; pues lo que en l ocurre no es lo que se suele entender por duda,la sacu dida de esta o aquella verdad presunta, a lo que sigue el debido volver a desva necerse de la duda y el retorno a dicha verdad, de modo que. al cabo,la Cosa sea tomada igual que antes. Sino que el camino es la inteleccin consciente de la no-verdad del saber que aparece, a cuyos ojos lo ms real es ms bien lo que, en verdad, no es ms que el concepto no realizado. Por eso, este escepticismo que se va dando cumplimiento no es tampoco aquello con lo que el severo celo por la verdad y por la ciencia se figura estar bien preparado y equipado para stas; a saber, con la firme resolucin de, en la ciencia, no someterse a la autori dad de los pensamientos de otros, sino examinarlo todo por uno mismo .Y seguir solamente las propias convicciones, o mejor an, producirlo todo uno mismo, y no tener por verdaderas ms que las propias acciones. Antes bien, la serie de sus configuraciones, que la conciencia va recorriendo por este camino, es la historia exhaustiva de la cultura como formacin de la conciencia misma, hasta llegar a la ciencia. Esa firme resolucin representa tal formacin al si m ple modo de una resolucin, como algo inmediatamente despachado y ya oeu rrido; mas. frente a esta no verdad, este camino es el llevarla efeetvamt!rllr.ll cabo. Ciertamente, seguir las propias convicciones es ms que somelc!t'st~ IIIHIII autoridad; pero por que se pase de sostener un dictamen basndoKt~ 1~11 In nulo ridad a sostenerlo basndose en las propias convicciones. no ru~eeKar'IItflt'ltlr se altera todava el contenido del dictamen, ni entra la verdad t~n d luf.(llt' rltl error. Cuando se est clavado en el sistema de la opinin y del m~juitio, In nica diferencia entre estarlo por la autoridad de otros o por eonviedn propn es la vanidad inherente a esta ltima. Slo el escepticismo que se orienta h:wa toda la extensin de la conciencia que aparece, en cambio. eapaeita por pr

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Eu al<'mn, <duda > tKZwe(f'el. mitntrm; que <deKesperaein > eorr't$porule a V1'17.'11't'l:flu.n~. toula misma rart., .Y doruJc, 1'1 prdijo <ver tkrwta.pn,io;anurrlt, urra irrltrrKifical'iorr racl ital d1 algo, 1'11 I'KI<' a,;o, dt la tluda. 1l1 nwtlo<Jlll' clpa11o de la titula l'lll'lpl ita." In t:rr ltKi:llrn, a In diKt'Htunrcirr, tomo duda mclitnliwtl:r. d1la torwI'III'a lul(tliann vitrlf' tlntlo purlltnl(tutjr mhmro, t'olll'ltjllt' llr.r.l.iur.u.

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Systeme des Meinens und des Vorurteils zu stecken, unterscheidet sich voneinander allein durch die Eitelkeit, welche der letzteren Weise beiwohnt. Der sich auf den ganzen Umfang des erscheinenden Bewulbtseins richtende Skeptizismus macht dagegen den Geist erst geschickt zu prfen, was Wahrheit ist, indem er eine Verzweiflung anden sogenannten natrlichen Vorstellungen, Gedanken und Meinungen zustande bringt, 1 welche es gleichgltig ist, eigene oder fremde zu nennen, und mit welchen das Bewulbtsein, das geradezu ans Prfen geht, noch erfllt und behaftet, dadurch aber in der Tat dessen unfahig ist, was es unternehmen will. Die Vollstiindigkeit der Formen des nicht realen Bewulbtseins wird si eh durch die Notwendigkeit des Fortganges und Zusammenhanges selbst ergeben. U m dies begreiflich zu machen, kann im allgemeinen zum voraus bemerkt werden, dalb die Darstellung des nicht wahrhaften Bewulbtseins in seiner Unwahrheit nicht eine blof?. negative Bewegung ist. Eine solche einseitige Ansicht hat das natrliche Bewulbtsein berhaupt von ihr; und ein Wissen, welches diese Einseitigkeit zu seinem Wesen macht, ist eine der Gestalten des unvollendeten Bewulbtseins, welche in den Verlauf des Weges selbst fallt und darin sich darbieten wird. Sie ist nii.mlich der Skeptizismus, der in dem Resultate nur immer das reine Nichts sieht und davon abstrahiert, dalb dies Nichts bestimmt das Nichts dessen ist, woraus es resultiert. Das Nichts ist aber nur, genommen als das Nichts dessen, woraus es herkommt, in der Tat das wahrhafte Resultat; es ist hiermit selbst ein bestimmtes und hat einen Inhalt. Der Skeptizismus, der mit der Abstraktion des Nichts oder der Leerheit endigt, kann von dieser nicht weiter fortgehen, sondern muf?. es erwarten, ob und was ihm etwa Neues sich darbietet, um es in denselben leeren Abgrund zu 1 werfen. Indem dagegen das Resultat, wie es in Wahrheit ist, aufgefaf?.t wird, als bestimmte Negation, so ist damit unmittelbar eine neue Form entsprungen und in der Negation der bergang gemacht, wodurch sich der Fortgang durch die vollstii.ndige Reihe der Gestalten von selbst ergibt. Das ~el aber ist dem Wissen ebenso notwendig als die Reihe des Fortganges gesteckt; es ist da, wo es nicht mehr ber sich selbst hinauszugehen notig hat, wo es sich selbst findet und der Begriff dem Gegenstande, der Gegenstand dem Begriffe entspricht. Der Fortgang zu diesem Ziele ist daher auch unaufhaltsam, und aufkeiner frheren Station ist Befriedigung zu finden. Was auf ein natrliches Leben beschrankt ist, vermag durch sich seibst nicht ber 11ein unmitt<'lhareli Dast>in hinnus:r.ugehen; aber e11 wird durch <'in Andt'l'es darh<'l' hinnusgetl'iebt-n, une! dieN IJinausgeri&llt-nweJ'-

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mera vez al espritu para examinar lo que es verdad, en cuanto que instala una duda que desespera de los llamados pensamientos. representaciones, y o piniones naturales. a los cuales es indiferente denominar propios o ajenos. y de los cuales est todava colmada y cargada la conciencia que se pone a examinar directamente, sin ms, pero que, por eso. es de hecho incapaz para aquello que quiere emprender. El conjunto completo de las formas de conciencia no real resultar l mismo por la necesidad del proceso y de la conexin del conjunto. 1 Para que esto se haga concebible, puede hacerse notar previamente, de manera general. que la presentacin en su no-verdad de la conciencia que no es de veras no es un movimiento meramente negativo. Semejante visin unilateral es la que la conciencia natural tiene de ese movimiento; y el saber que hace de esta unila teralidad su esencia es una de las figuras de esta conciencia inacabada, figura que acaece ella misma en el curso del camino, y en l se ofrecer. Se trata del escepticismo, que nunca ve en el resultado ms que la pura nada, y hace ahs traccin de que esta nada es, de modo determinado, la nada de aquello de lo cual ella resulta. Pero la nada. tomada como la nada de aquello de lo cual ella pro viene. no es. de hecho, ms que el resultado de veras; ella misma es, por ende, una nada determinada, y tiene un contenido. El escepticismo que finaliza con la abstraccin de la nada o de la vaciedad no puede seguir avanzando desde esta ltima, sino que tiene que quedarse a la expectativa de que se le ofrezca algo nuevo, y de qu se le ofrezca, para precipitarlo al mismo abismo vaco. Por cd contrario, al aprehenderse el resultado tal como es en verdad, como negadn determinada, ha brotado con ello, de modo inmediato, una nueva forma. y en la negacin queda hecho el trnsito po'r el que el proceso se va dando por Mi mismo a travs de la serie completa de las figuras. Pero la meta le est fijada al saber tan necesariamente eorno In MNir. drl proceso; est all donde el saber ya no tenga necesidad de ir rrHK allf1 clr. Ml mismo, donde se encuentre a s mismo. y el concepto eorrespouda al ohjclo. y el objeto al concepto. Por eso. el proceso hasta esta meta es lambit'n irnparahlc, y no puede encontrar satisfaccin en ninguna estacin anterior. 1.o qw cKI(t limitado a una vida natural no puede ir por s mismo ms all de su ex isttrwia inmediata; mas hay algo otro que lo empuja ms all. y este ser-arraneado cs su muerte. La conciencia. en cambio, es para s misma su concepto: por eso, clla cs. inmediatamente. el salir ms all de lo limitado y. eomo eso limitado forma park de ella. e11 d salir ms all de~ s misma: eon lo sin.,rular le- vic~rw puct~to, a la vc~z. d lll:K all, <HtiiCJIW sc'llo seaJu.nto a lo limitado. eomo oeunc~ en la inlui c~in I'KflH!ial. 1le truulo <JIW la eorwil'rwia K<~ haec sufrir a K rniKIWI t~Kta viole~ u <'n de~ c~KtropcuMr 1111 Mal iHt'nc~dn Ji rnitndn. Al Htni r cHta viole~ nc~ia. hicn puc~dc~

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den ist sein Tod. Das Bewul?.tsein aber ist fr sich selbst sein Begriff, dadurch unmittelbar das Hinausgehen ber das Beschrankte und, da ihm dies Beschrankte angehort, ber sich selbst; mit dem Einzelnen ist ihm zugleich dasjenseits gesetzt, ware es auch nur, wie im raumlichen Anschauen, neben dem Beschrankten. Das Bewul?.tsein leidet also diese Gewalt, sich die beschrankte Befriedigung zu verderben, von ihm selbst. Bei dem Gefhle dieser Gewalt mag die Angst vor der Wahrheit wohl zurcktreten und sich dasjenige, dessen Verlust droht, zu erhalten strelben. Sie kann aber keine Ruhe finden, es sei, daf?. sie in gedankenloser Tragheit stehen bleiben willder Gedanke verkmmert die Gedankenlosigkeit, und seine Unruhe stort die Tragheit- oder daf?, sie als Empfindsamkeit sich befestigt, welche alles in senerArtgutzu finden versichert; diese Versicherung leidet ebenso Gewalt von der Vernunft, welche gerade darum etwas nicht gut findet, insofern es eine Art ist. Oder die Furcht der Wahrheit mag sich vor sich und anderen hinter dem Scheine verbergen, als ob gerade der heif?.e Eifer fr die Wahrheit selbst es ihr so schwer, ja unmoglich mache, eine andere Wahrheit zu finden als die einzige der Eitelkeit, immer noch gescheiter zu sein als jede Gedanken, welche man aus sich selbst oder von anderen hat; diese Eitelkeit, welche sich jede Wahrheit zu vereiteln, daraus in sich zurckzukehren versteht und an diesem eigenen Verstande sich weidet, der alle Gedanken immer aufzulosen und.statt alles lnhalts nur das trockene lch zu finden weif?., ist eine Befriedigung, welche sich selbst berlassen werden muf?.; denn sie flieht das Allgemeine und sucht nur das Frsichsein. Wie dieses vorlaufig und im allgemeinen ber die Weise und Notwendigkeit des Fortgangs gesagt worden ist, so kann noch ber die Methode der Ausftihrung etwas zu erinnern dienlich se in. Diese Darstellung, als e in Verhalten der Wissenschaft zu dem erscheinenden Wissen und als Untersuchung 1 und Prfung der Realiiiit des Erkennens vorgestellt, scheint nicht ohne irgendeine Voraussetzung, die als Maflstab zugrunde gelegt wird, stattfinden zu konnen. Denn die Prfung besteht in dem Anlegen eines angenommenen Maf?.stabes, und in der sich ergebenden Gleichheit oder Ungleichheit dessen, was geprft wird, mit ihm die Entscheidung, ob es richtig oder unrichtig ist; und der Maf?.stab berhaupt und ebenso die Wissenschaft, wenn sie der Maf?.stab ware, ist dabei als das ~sen oder als das Ansich angenommen. Aber hier, wo die Wissenschaft erst auftritt, hat weder sie selbst noch was es sei sich als das Wesen oder als das Ansich gerechtfertigt; und ohne ein solches scheint keine Prfung stattfinden zu konnen. Dieser Widerspruch und seine Wegraumung wird sich bestimmtcr ergeben, wenn zuerst an die abstrakten Bestimmungen des Wissens und

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ser que la angustia retroceda ante la verdad y se afane por conservar aquello cuya prdida ve amenazada. Mas no puede encontrar reposo alguno: si quiere quedarse detenida en la indolencia carente de pensamiento, el pensamiento marchita la falta de pensamiento. y su inquietud perturba la indolencia; o, si se ancla firmemente en la receptividad sentimental, que asevera encontrarlo todo bien en su especin. esta aseveracin sufre igualmente violencia por parte de la razn, la cual encuentra que algo no es bueno precisamente porque es una especie, y en la medida en que es. O bien, el temor a la verdad 1 puede ocultarse de s y de los otros detrs de la apariencia de que es justamente el ardoroso celo por la verdad lo que le hace tan difcil. incluso imposible, encontrar otra verdad que la verdad nica de la vanidad de ser siempre ms listo que cualquier pensamiento que pueda tenerse, ya venga de uno mismo o de otros; esta va ni-dad que sabe cmo frustrar toda verdad para retirarse dentro de s misma, y que se solaza en el entendimiento propio, el cual siempre sabe cmo disolver todos los pensamientos para encontrar, en lugar de cualquier contenido, slo el escueto yo. esa vanidad es una satisfaccin a la que hay que dejar abandonada a s misma, pues huye de lo universal y slo busca el ser-para -s. Dicho esto, aunque sea de modo provisional y muy en general, sobre el modo y la necesidad del proceso, puede ser an de provecho recordar algunas cosas sobre el mtodo de ejecucin. Esta exposicin, representada como compor-tamiento de la ciencia respecto al saber que aparece, y como investigacin y exa men de la realidad del conocer, no parece que pueda tener lugar sin que se presu-ponga en su base un patrn de medida. Pues el examen consiste en aplicar un patrn aceptado, y segn la igualdad o desigualdad que resulten de lo que !W examina respecto al patrn, decidir si s correcto o incorrecto; y el p:~t r6n df' medida como tal, as como la ciencia, si ella fuera tal patrn, quedmun IIMf supuestos como la esencia o lo en s. Pero en este punto en que la eierwiumnhn de entrar en escena, ni ella ni nada se han justificado como la eseneia o I'OttHI lo en s; y sin esto no parece que ningn examen pueda tener lugar. Esta contradiccin y su eliminacin se darn de modo ms del~nui nado si recordamos primero las determinaciones abstractas del saber y de la v1rdad. tal como advienen en la conciencia. Y es que sta distingue de s algo a lo qtw, a la ve;r., se refiere; o como se suele expresar, hay algo que es para elln: y el lado

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der Wahrheit erinnert wird, wie sie an dem Bewu:f&tsein vorkommen. Dieses unterscheidet namlich etwas von sich, worauf es sich zugleich bezieht; oder wie dies ausgedrckt wird: es ist etwasfrdasselbe; und die bestimmte Sei te dieses Beziehens oder des Seins von etwas fr ein Bewufltsein ist das ltlssen. Von diesem Sein fr ein anderes unterscheiden wir aber das an sich sein; das a uf das Wissen Bezogene wird ebenso von ihm unterschieden und gesetzt als seiend auch au:l&er dieser Beziehung; die Seite dieses Ansich heif~t Wahrheit. Was eigentlich an diesen Belstimmungen sei, geht uns weiter hier nichts an; denn indem das erscheinende Wissen unser Gegenstand ist, so werden auch zunachst seine Bestimmungen aufgenommen, wie sie sich unmittelbar darbieten; und so, wie sie gefa:f&t worden sind, ist es wohl, da:!& sie sich darbieten. Untersuchen wir nun die Wahrheit des Wissens, so scheint es, wir untersuchen, was es an sich ist. Allein in dieser Untersuchung ist es unser Gegenstand, es ist fr uns; und das Ansich desselben, welches sich ergabe, ware so vielmehr se in Se in for uns; was wir als se in Wesen behaupten wrden, ware vielmehr nicht seine Wahrheit, sondern nur unser Wissen von ihm. Das Wesen oder der Ma:f&stab fiele in uns, und dasjenige, was mit ihm verglichen und ber welches durch diese Vergleichung entschieden werden sollte, hatte ihn nicht notwendig anzuerkennen. Aber die Natur des Gegenstandes, den wir untersuchen, berhebt dieser Trennung oder dieses Scheins von Trennung und Voraussetzung. Das Bewu:f&tsein gibt seinen Ma:f&stab an ihm selbst, und die Untersuchung wird dadurch eine Vergleichung seiner mit sich selbst sein; denn die Unterscheidung, welche soeben gemacht worden ist, fallt in es. Es ist in ihm eines for ein Anderes, oder es hat berhaupt die Bestimmtheit des Moments des Wissens an ihm; zugleich ist ihm dies Andere nicht nur.fures, sondern auch au:f&er dieser Beziehung oder ansich; 1 das Moment der Wahrheit. An dem also, was das Bewu:f&tsein innerhalb seiner fr das Ansich oder das VW!hre erklart, haben wir den Ma:f&stab, den es selbst aufstellt, sein Wissen daran zu messen. Nennen wir das Wissen den Begriff, das Wesen oder das VW!hre aber das Seiende oder den Gegenstand, so besteht die Prfung darin, zuzusehen, ob der Begriff dem Gegenstande entspricht. Nennen wir aber das \#sen odcr das Ansich des Gegenstandes den Begriff und verstehen dagegen un ter de m Ge._t:enstande ihn als Gegenstand, namlich wie er fr ein Ande res ist, so besteht die Prfung darin, daf?. wir zusehen, ob der Gegenstand seinem Begrifl'e entspricht. Man sieht wohl, daf?. beides dasselbe ist; das Wesentliche aber ist, dics fr die ganze Untcrsuchung fcstwhaltcn, dal~ ditsc bciden Momentt'. HP~r!fl'und 0Pgenstancl, Fiirl'in Anclms und An .~ich srlb.~t SPin, in clas Wissc.>n, das wil

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determinado de este referir, o del ser de algo para una conciencia, es el saber. Sin embargo, de este ser para otro distinguimos el ser en s; lo que se halla referido al saber se diferencia asimismo de l, y est puesto como ente tambin fuera de esa referencia; el lado de este en s se llama verdad. Lo que propiamente haya en estas determinaciones no nos concierne ms por ahora, pues, siendo nuestro objeto el saber que aparece, sus determinaciones quedan registradas en un primer momento tal como se ofrecen inmediatamente; y tal como han sido aprehendidas es, sin duda, como ellas se presentan. Si ahora investigamos la verdad del saber, parece que estamos investgando lo que es en s. Slo que, en esta investigacin. l es nuestro objeto, es para nosotros; y el en s suyo que resultara sera entonces, ms bien, un ser para nosotros; lo que afirmramos que fuera su esencia sera, ms bien, no su 1 verdad, sino slo nuestro saber acerca de l. La esencia o el patrn de medida estaran en nosotros, y aquello que se compara con este patrn, y acerca de lo cual hay que decidir por medio de esta comparacin, no tendra por qu reconocerlo necesariamente. Pero la naturaleza del objeto que estamos investigando dispensa de esta separacin, o de esta apariencia de separacin y de esta presuposicin. La conciencia aplica en ella misma su patrn de medida. con lo que la investigacin ser una comparacin de ella consigo misma, pues la distincin que se acaba de hacer tiene lugar dentro de ella. Dentro de ella, hay una cosa que es para otra, o bien, a la conciencia como talle es inherente la determinidad del momento del saber; a la vez, a sus ojos, esta otra cosa no es slo para ella, sino que est tam bin fuera de esta relacin, o es en s; el momento de la verdad. As. pues, en eso que la conciencia, en su interior. declara como lo en s o lo vercutr.m, r.K donde tenemos el patrn de medida que ella misma establece para mt~clir HU saber segn l. Si a este saber lo denominamos el concepto, y a l11 mlt~ndn o In verdadero lo denominamos lo ente o el objeto, el examen consist r, !!fiiOrWI'IM, en mirar atentamente si el concepto corresponde al objeto. MienlrllK IJIH~ Ki nln esencia o a lo en s del objeto lo denominamos el concepto, y. en cambio, enlc!ll demos por objeto a este concepto en cuanto objeto, a saber, tal como l (~K pnrn otro. entonces el examen consistir en mirar atentamente si el objeto eorr'(!K ponde a su concepto. Bien se ve que ambas cosas son la misma; pero lo eserwial I'H retener para toda la investigacin que estos dos momentos, el concepto y el ol~eto, ser parn otro y ser en s mismo, caen ambos dentro del saber que est.arno11 IIV(!sligando, y no tenemos. por ello. necesidad de aportar patrorteK d!! nwdida. ni dt! andar aplicando en la investigaein n.u.estros pertHarnit!nl.oK .Y ocut'l't!rWiaK; eliminaudo t!sloH, eonst!guimoK eonHider;ula eos tal eorno dla eK ''"'y mm :;1; mitmut.

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untersuchen, selbst fallen und hiermit wir nicht notig haben, Ma~sUi.be mitzubringen und unsere Einfalle und Gedanken bei der Untersuchung zu applizieren; dadurch, da~ wir diese weglassen, erreichen wir es, die Sache, wie sie an und fr sich selbst ist, zu betrachten. Aber nicht nur nach dieser Seite, da~ Begriff und Gegenstand, der Magstab und das zu Prfende, in dem Bewugtsein selbst vorhanden sind, wird eine Zutat von uns berflssig, sondern wir werden auch der Mhe der Vergleichung beider und der eigentlichen Prfongberhoben, so da~. indem das 1 Bewugtsein sich selbst prft, uns auch von dieser Seite nur das reine Zusehen bleibt. Denn das Bewu~tsein ist einerseits Bewugtsein des Gcgcnstandcs, andcrcrscits Bcwugtsein sciner selbst; Bewu~tscin dessen, was ihm das Wahre ist, und Bewu~tsein seines Wissens davon. lndem beide .fr dasselbe sind, ist es selbst ihre Vergleichung; es wird fr dasselbe, ob sein Wisscn von dem Gegenstande diesem entspricht oder nicht. Der Gcgenstand scheint zwar fr dasselbe nur so zu sein, wie es ihn wei~; es scheint gleichsam nicht dahinterkommen zu konnen, wie er nichtfrdasselbe, sondern wie eran sich ist, und also auch sein Wissen nicht an ihm prfen zu konnen. Allein gerade darin, da~ es berhaupt von einem Gegenstande weig, ist s<~hon der Unterschied vorhanden, dag ihm etwas das Ansich, ein anderes Moment aber das Wissen oder das Sein des Gegenstandes frdas Bewu~tsein ist. Auf dieser Unterscheidung, welche vorhanden ist, beruht die Prfung. Entspricht sich in dieser Vergleichung beides nicht, so scheint das Bewugtsein sein Wissen andern zu mssen, um es dem Gegenstande gema~ zu machen; aber in der Veranderung des Wissens andert sich ihm in der Tat a u eh der Gegenstand selbst, denn das vorhandene Wissen war wesentlich ein Wissen von dem Gegenstande; mit dem Wissen wird auch er ein anderer, denn er gehorte wesentlich diesem Wissen an. Es wird hiermit dem Bewu~tsein, da~ dasjenige, was 1 ihm vorher das Ansich war, nicht an sich ist oder dag es nur fresan sich war. Indem es also an seinem Gegenstande sein Wissen diesem nicht entsprechend findet, halt auch der Gegenstand selbst nicht aus; oder der Magstab der Prfung andert sich, wenn dasjenige, dessen Magstab er sein sollte, in der Prfung nicht besteht; und die Prfung ist nicht nur eine Prfung des Wissens, sondern auch ihres Magstabes. Diese dialektische Bewegung, welche das Bewu~tsein an ihm selbst, sowohl an seinem Wissen als an seinem Gegenstande ausbt, insofem ihm der neue wahre Gegenstand daraus entspringt, ist eigentlich dasjenige, was Erfahrung genannt wird. Es ist in dieser Beziehung an dem soeben erwahnten Verlaufe ein Moment noch naher herauszuheb<'n, woclur<"h sich ber die wis- stns<haftliche Sc.it<. der folgendtn l>arstdlung C'll JWU<'S Licht V<'rhnitc.n

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Pero no slo por ese lado en que concepto y objeto. el patrn de medida y lo que hay que examinar, se hallan presentes en la conciencia misma, result.n superfluo que aadamos nosotros nada: sino que, tambin, quedamos dispen sados del trabajo de la comparacin de ambos y del examen propiamente dicho, de manera que, en tanto que la conciencia se examina a s misma, a nosotro~o~, de este lado, no nos queda ms que el puro mirar atentamente. Pues la con ciencia es, por una parte, conciencia del objeto, por otra, conciencia de t~J misma; conciencia de lo que a ella le es lo verdadero, y conciencia de su saber acerca de ello. Siendo ambas cosas para ella misma, ella misma es la comparacin de ambas: s su saber acerca del objeto corresponde a ste o no, eso es algo que llega a ser para ella misma. Ciertamente, parece que el objeto es para la conciencia misma slo tal como ella lo sabe a l; parecera, por as decirlo. que ella no puede ir detrs de l a donde l es, no para ella, sino en s, y que tamp<wo puede, por tanto, examinar en l su saber. Pero justo en el simple hecho de que ella sepa acerca de un objeto viene ya dada la diferencia 1 de que algo sea lo en s ,..,1 a sus ojos, mientras que el saber, o el ser del objeto para la conciencia, es otro momento. El examen se basa en esta diferenciacin que viene ya dada. Si. al hacer esta comparacin, ambas cosas no se corresponden, parece que la con ciencia tiene que alterar su saber para hacerlo adecuado al objeto, pero. de hecho. al alterar el saber, se le altera a la conciencia tambin el objeto mismo; pues el saber que hay es, esencialmente, un saber acerca del objeto; con el saber, tambin el objeto deviene otro, pues l perteneca esencialmente al saber. Yas le resulta a la conciencia que aquello que antes era lo en s. no e~o~ lo en s, o que slo era en s PARA ELLA. Al encontrar, entonces, la conciencia en HU objeto que su saber no corresponde a ste, el objeto mismo tampoeo M<~ HOM tiene; o bien, el patrn de medida del examen se altera s aquello de lo euul {11 deba ser patrn no resiste el examen; y el examen no slo es un exuttrll clrl saber, sino tambin de su patrn de medida. Este movimiento dialctico que la conciencia ejerce en ella mi~o~ma, lunlo en su saber como en su objeto, en la medida en que, a partir de l.ll' liiU)(I'tt rllu. el nuevo objeto verdadero, es lo que propiamente se llama experiena.. Eu l"d1 rencia a esto, habr que resaltar con ms detalle, en el recorrido qtw m:ahanws de mencionar, un momento en virtud del cual se difundir una nueva lm~ t~oiH'<' el lado cientfico de la exposicin que sigue. La conciencia sabe algo: este objeto es la esencia o lo en s. pero tambin es lo en s para la concieneia: y a~o~i haee entrada la ambi,redad de esto verdadero. Vemos que la conciencia tien<' ahol"a dos objetos: uno, d pri nwr en s. y luego, el ser para ella de elite en sr:. E~o~h! 1ltimo pareel! <tw. <:n primera inst:uu:ia. 1~sslo la reflexin de la eorwic~rwia d1ml1"0 d<~ M misma. unn~p1"1~14<~nt.nr, 110 d1! un objdo, Mino tirtieanwnlt~ d1~ MU

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wird. Das Bewuf?.tsein weif?. etwas, dieser Gegenstand ist das Wesen oder das Ansich; er ist aber auch fr das Bewuf?.tsein das Ansich; damit tritt die Zweideutigkeit dieses Wahren ein. Wir sehen, da& das Bewuf?.tsein jetzt zwei GegensUinde hat, den einen das erste Ansich, den zweiten das Fr-es-Sein diesesAnsich. Der letztere scheint zunachst nur die Reflexion des Bewuf?.tseins in sich selbst zu sein, ein Vorstellen nicht eines Gegenstandes, sondern nur seines Wissens von jenem ersten. Allein wie vorhin gezeigt worden, andert sich ihm dabei der erste 1 Gegenstand; er hort auf, das Ansich zu sein, und wird ihm zu einem solchen, der nur fr es das Ansich ist; somit aber ist dann dies: das Fr-es-Sein diesesAnsich, das Wahre, das heif?.t aber, dies ist das l-tsen oder sein Gegenstand. Dieser neue Gegenstand enthalt die Nichtigkeit des ersten, er ist die ber ihn gemachte Erfahrung. An dieser Darstellung des Verlaufs der Erfahrung ist ein Moment, wodurch sie mit demjenigen nicht bereinzustimmen scheint, was unter der Erfahrung verstanden zu werden pflegt. Der bergang namlich vom ersten Gegenstande und dem Wissen desselben zu dem anderen Gegenstande, an dem man sagt, da& die Erfahrung gemacht worden sei, wurde so angegeben, da& das Wissen vom ersten Gegenstande, oder das Fr das Bewuf?.tsein des ersten Ansich, der zweite Gegenstand selbst werden soll. Dagegen es sonst scheint, da& wir die Erfahrung von der Unwahrheit unseres ersten Begriffs an einem anderen Gegenstande machen, den wir zufalligerweise und auf?.erlich etwa finden, so da& berhaupt nur das reine Auffassen dessen, was an und fr sich ist, in uns falle. In jener Ansicht aber zeigt sich der neue Gegenstand als geworden, durch eine Umkehrung des Bewufltseins selbst. Diese Betrachtung der Sache ist unsere Zutat, wodurch sich die Reihe der Erfahrungen des Bewuf?.tseins zum wissenschaftlichen Gange erhebt und welche nicht fr das Bewuf?.tsein ist, das wir betrachten. Es ist aber 1 dies in der Tat auch derselbe Umstand, von welchem oben schon in Ansehung des Verhaltnisses dieser Darstellung zum Skeptizismus die Red e war, da& namlich das jedesmalige Resultat, welches sich an einem nicht wahrhaften Wissen ergibt, nicht in ein leeres Nichts zusammenlaufen drfe, sondern notwendig als Nichts desjenigen, dessen Resultates ist, aufgefaf?.t werden msse; ein Resultat, welches das enthalt, was das vorhergehende Wissen Wahres an ihm hat. Dies bietet sich hier so dar, da&, indem das, was zuerst als der Gegenstand erschien, dem Bewuf?.tsein zu einem Wissen von ihm herabsinkt und das Ansich zu einem Fr-das-Bewu.f?tsein-Sein desAnsichwird, dies der neue Gegenstand ist, womit auch cine neue Gestalt des Bewuf?.tseins auftritt, welcher etwas anderes das Wesen ist als der vorhergehenden. Dieser Umstand ist es, wel(ht-t die gunzt- Folge der Gestul-

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saber de aquel primer en s. Slo que, como ya hemos mostrado previamente, en todo el proceso, a la conciencia se le altera el primer objeto; ste deja de ser lo en s, y deviene a sus ojos un objeto tal que slo para ella es lo en s; pero, entonces, lo verdadero es esto: el ser para ella de este en s; es decir, que esto es la esencia, o su objeto. Este nuevo objeto contiene la nulidad del primero, es la experiencia hecha sobre l. En esta exposicin del recorrido de la experiencia hay un momento en.virtud del cual ella parece no coincidir con lo que se suele entender por experiencia. A saber, el paso del primer objeto y del saber de l al otro objeto en el que se dice que se ha hecho la experiencia se indic de tal manera que el saber del primer objeto, o el para la conciencia del primer en s, debe l mismo convertirse en el segundo objeto. Mientras que, de ordinario, parece que la experiencia de la 1 no-verdad de nuestro primer concepto la hacemos en otro objeto que acaso encontramos externamente, de modo contingente, de tal manera que a nosotros lo nico que nos toca es el puro aprehender lo que es en y para s. En aquel primer enfoque, sin embargo, el nuevo objeto se muestra como llegado a ser por una inversin de la conciencia misma. Esta consideracin de la cosa es nuestro aadido, por medio del cual la serie de las experiencias de la conciencia se eleva hasta la marcha cientfica, pero no es para la conciencia que consideramos. Pero de hecho, se da aqu tambin la misma circunstancia de la que ya hablbamos ms arriba, respecto a la relacin de esta exposicin con el escepticismo, a saber, que el resultado respectivo de cada vez, el cual se da en un saber que no es conforme a verdad, no debe desembocar en una nada vaca, sino que. necesaria mente, tiene que ser aprehendido como la nada de aquello cuyo resultado es: un resultado que contiene lo que el saber precedente tuviera en l de verdad(! ro. Esto se presenta aqu de tal manera que, en tanto que lo que primero apurr.da como el objeto se degrada, a ojos de la conciencia, a un saber aec!r-ea dc! (1, .Y t~n tanto que lo en s se convierte en un ser de lo en s para la conciencin, m111' Hf'l' I'H r.l nuevo objeto. con el cual tambin entra en escena una nueva figura dcla cou ciencia, para la cual la esencia es algo distinto de lo que lo era para la figuta ptc cedente. Es esta circunstancia la que gua toda la serie de figuras de la eorH'icn c:ia en su necesidad. Slo esta necesidad misma, o la emergencia del nuevo ohjcto que se presenta a la conciencia sin que sta sepa lo que le acontece, es lo ctw sueede para nosotros, por as deeirlo, como a sus espaldas. Entra as en su movi miento un momento del ser en s, o del ser para nosotros, que no se exporw p:tra la coneieneia, la eual t!sl prendida en la experiencia misma; pero el contenlo de lo ctw emerge! anll' nosotros l'smm. elln, .Y nosotros slo <'orwehimos la parll formal 11!-l m i11111o, o su puro origina rsc: mm. d/.n, c11to qw se ha ol'igi nado 1!11 Hc.,lo eoruo ohjcto.JIIII'a nosotros <'11, a la ve1., l'omo ruovilll<'IIIo y dcvcnir.

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ten des Bewugtseins in ihrer Notwendigkeit leitet. Nur diese Notwendigkeit selbst oder die Entstehungdes neuen Gegenstandes, der dem Bewugtsein, ohne zu wissen, wie ihm geschieht, sich darbietet, ist es, was fr uns gleichsam hinter seinem Rcken vorgeht. Es kommt dadurch in seine Bewegung ein Moment des Ansich- oder Frunsseins, welches nicht fr das Bewuf~tsein, das in der Erfahrung selbst begriffen ist, sich darstellt; der lnhalt aber dessen, was uns entsteht, ist fr es, und wir begreifen nur das Formelle desselben oder sein reines Entstehen; for es 1 ist di es Entstandene nur als Gegenstand, for uns zugleich als Bewegung und Werden. Durch diese Notwendigkeit ist dieser Weg zur Wissenschaft selbst schon Wissenschaft und nach ihrem Inhalte hiermit Wissenschaft der Eifah-

rung des Bewufltseins. Die Erfahrung, welche das Bewugtsein ber sich macht, kann ihrem Begriffe nach nichts weniger in sich begreifen als das ganze System desselben oder das ganze Reich der Wahrheit des Geistes, so dag die Momente derselben in dieser eigentmlichen Bestimmtheit sich darstellen, nicht abstrakte, reine Momente zu sein, sondern so, wie sie fr das Bewugtsein sind oder wie dieses selbst in seiner Beziehung a uf sie auftritt, wodurch die Momente des Ganzen Gesta/ten des Bewufltseins sind. Indem es zu seiner wahren Existenz sich forttreibt, wird es einen Punkt erreichen, aufwelchem es seinen Schein ablegt, mit Fremdartigem, das nur fr es und als ein Anderes ist, behaftet zu sein, oder wo die Erscheinung dem Wesen gleich wird, seine Darstellung hiermit mit eben diesem Punkte der eigentlichen Wissenschaft des Geistes zusammenfallt; und endlich, indem es selbst dies sein Wesen erfagt, wird es die Natur des absoluten Wissens selbst bezeichnen.

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En virtud de esta necesidad, este camino hasta la ciencia es l mismo ya ciencia, y, por tanto, conforme a su contenido, la ciencia es la experiencia de ln conciencia. La experiencia que la conciencia hace acerca de s misma no puede, con forme a su concepto, comprender en s menos que todo el sistema de la conciencia, o todo el reino de la verdad del espritu, de tal manera que los momentos de esta verdad se exponen en esta determinidad peculiar de no ser momentos abstractos, puros, sino tal como son para la conciencia, o tal como esta misma, en su referencia a ellos, entra en escena, con lo que los momentos del todo son figuras de la conciencia. Impulsndose hacia delante, hasta su existencia verdadera, lla conciencia alcanzar un punto en el que se desprenda de su apariencia de arrastrar consigo algo extrao, que slo es para ella y lo es en cuanto otro, o un punto donde la aparicin, el fenmeno, se haga igual a la esencia, donde su exposicin, por ende, coincida con este punto justo de la ciencia propiamente dicha del espritu y, finalmente, al atrapar ella misma esta su esencia, designar la naturaleza del saber absoluto mismo.

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I
DIE SINNLICHE
GEWI~HEIT
ODER DAS DIESE UND DAS MEINEN

Das Wissen, welches zuerst oder unmittelhar unser Gegenstand ist, kann kein anderes sein als dasjenige, welches selhst unmittelhares Wissen, Wissen des Unmittelbaren oder Seienden ist. Wir hahen uns ehenso unmittelbar oder aujnehmend zu verhalten, also nichts an ihm, wie es sich darhietet, zu verandern und von dem Auffassen das Begreifen ahzuhalten. Der konkrete Inhalt der sinnlichen Gewi.flheit la~t sie unmittelhar als die reichste Erkenntnis, ja als eine Erkenntnis von unendlichem Reichtum erscheinen, fr welchen ehensowohl, wenn wir im Raume und in der Zeit, als worin er sich aushreitet, hinaus-, als wenn wir uns ein Stck aus dieser Flle nehmen und durch Teilung in dasselhe hineingehen, keine Grenze zu finden ist. Sie erscheint au~erdem als die wahrhafteste; denn sie hat von dem Gegenstande noch nichts weggelassen, sondern ihn in seiner ganzen Vollstandigkeit vor sich. Diese Gewi.flheit aher giht in der Tat [2:11 sich selhst fr die 1 ahstrakteste und armste Wahrheit aus. Sie sagt von dem, was sie weif~. nur dies aus: es ist; und ihre Wahrheit enthalt allein das Sein der Sache; das Bewu~tsein seinerseits ist in dieser Gewi~heit nur als reines lch; oder Ich hin darin nur als reiner Dieser und der Gegenstand ehenso nur als reines Dieses. Ich, dieser, hin dieser Sache nicht darum gewi.fl, weil Ich als Bewugtsein hierhei mich entwickelte und mannigfaltig den Gedanken hewegte. Auch nicht darum, weil die Sache; deren ich gewi~ hin, nach einer Menge unterschiedener Beschaffenheiten eine reiche Beziehung an ihr selhst oder ein vielfaches Verhalten zu anderen ware. Beides geht die Wahrheit der sinnlichen Gewi~heit nichts an; weder Ich noch die Sache hat darin die Bedeutung einer mannigfaltigen Vermittlung, kh nicht die Bedeutung eines mannigfaltigen Vorstellens oder Denkens, noeh die Sache die Bedeutung mannigfaltiger Beschaffenheiten, sondern die Sache ist; und sie ist, nur weil sie ist; sie ist, dies ist dem sinnlichen Wissen das Wesentliche, und dieses reine Sein oder diese einfache Unmittelharkeit macht ihre WUhrheit aus. Ehenso ist die Gewi~heit als Beziehung unmittelbare reine Beziehung; das Bewu~tsein ist Ich, weiter nichts, ein reiner Dieser; der Einzelne wei~ reines Dieses oder das Einzelne. An dem reinen Sein aher, welches das Wesen dieser Gewi~heit ausmacht 1,4 1 und welches sie als ihre Wahrheit aussagt, spielt, wenn wir zusehen, 1 noch vieles andere heiher. Eine wirkliche sinnlieh<' G<'wif~heit ist nieht nur

LA CERTEZA SENSORIAL
O EL ESTO Y MI OPI:\I\ QCE QUIERO :\TIMA:vtE~TE DECIR

El saber que de primeras, o de modo inmediato, es objeto nuestro no puede ser otro que aqul que es l mismo saber inmediato, saber de lo inmediato o de lo que est siendo. Nosotros hemos de comportarnos de modo igualmente inme diato o receptivo, esto es, no alterar en l nada de cmo se presente, y mantener los conceptos alejados del acto de aprehender. El contenido concreto de la certeza sensorial hace que esta aparezca inmediatamente como el conocimiento ms rico, ms an, como un conocimiento de riqueza infinita, para la que no puede encontrarse nin{,rn lmite, ni cuando salimos al espacio y al tiempo, en tanto que es en ellos donde esa riqueza se expande, ni cuando, tomando para nosotros un pedazo de esta plenitud, penetramos en su interior dividindolo. Dicho conocimiento aparece, adems, como el conocimiento ms de verdad; pues an no ha eliminado nada del objeto, sino que lo tiene delante de s, en toda su integridad. Pero, de hecho, esta certeza se revela a s misma como la verdad ms abstracta y ms pobre. Lo nico que dice de lo que sabe es esto: es; y su verdad no contiene nada ms que el ser de la cosa; la conciencia, por su parte, slo est en esta certeza como puro yo; o bien, yo estoy ah como puro ste, y el objeto, igualmente, slo est como puro esto. Yo, ste. no estoy cierto de esta cosa porque yo me desarrolle con ello en cuanto conciencia y mueva de mltiples maneras el pensamiento. Tampoco porque la cosa de la que estoy cierto fuera, conforme a una gran cantidnd dr. disposiciones y hechuras diversas, un rico conjunto de refereneias c~n r.llu misma, o un conjunto plural de relaciones con otras cosas. Ni ngunn dr. cNIMN dos razones atae en nada a la verdad de la certeza sensorial; ni td yo ni In <lUNA tienen en ellos el significado de una mediacin mltiple y divc~rsa: yo no tiene el significado de un representar o un pensar mltiple y diverso. ni In C!ONII tiene el significado de mltiples y diversas disposiciones; sino que la C!OMIIt'/1 .Y es slo porque es; ella es. esto es lo esencial a ojos del saber sensorial. y c~Mtc~ st!t' puro o esta simple inmediatez es lo que constituye su verdad. Asimismo. 1<~ ccr leza. en cuanto r~f'erencia, es referencia pura inmediata; la concien<:ia es :ro . Y nada ms, un puro ste; el individuo singular sabe un esto puro. o bien. salw lo sin.,rular. 1 Pei'O en el puro ser. que eonstit:uye la eseneia de esta certc!za y del qw dla ,,,., dc~elara que eM HU verdad. est;n jugando n la ve:t., si rnirarno~o~ dc!lc!nidanwnlc!, rnudw~o~ ot nts <!OKas nHK. lJ na ec!rh!za ~o~ensorial c!Jec!tiva no t!s solnnwnlt! c~sl.lt

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diese reine Unmittelbarkeit, sondern ein Beispiel derselben. Unter den unzahligen dabei vorkommenden Unterschieden finden wir allenthalben die Hauptverschiedenheit, dag namlich in ihr sogleich aus dem reinen Sein die beiden schon genannten Diesen, ein Deser als !eh und ein Dieses als Gegenstand, herausfallen. Reflektieren wir bcr diesen Untcrschied, so ergibt sich, dag weder das eine noch das andere nur unmittelbar, in der sinnlichen Gewigheit ist, sondern zugleich als vermittelt; lch habe die Gewigheit durch ein Andcres, namlich die Sache; und diese ist ebenso in der Gewigheit durch ein Anderes, namlich durch lch. Diesen Unterschied des Wesens und des Beispiels, der Unmittelbarkeit und der Vermittlung, machen nicht nur wir, sondern wir finden ihn an der sinnlichen Gewigheit selbst, und in der Form, wie er an ihr ist, nicht wie wir ihn soeben bestimmten, ist er aufzunehmen. Es ist in ihr cines als das einfache unmittelbar Seiende oder als das Wesen gesetzt, der Gegenstand, das andere aber als das Unwesentliche und Vermittelte, welches darin nicht an sich, sondern durch ein Anderes ist, Ich, ein Wissen, das den Gegenstand nur darum weig, weil er ist, und das se in oder auch nicht sein kann. Der Gegenstand aber ist, das Wahre und das Wesen; er ist, gleichgltig dagegen, ob er gewugt wird oder nicht; er bleibt, wenn er auch nicht 1251 gewugt wird; das Wislsen aber ist nicht, wenn nicht der Gegenstand ist. Der Gegenstand ist also zu betrachten, ob er in der Tat, in der sinnlichen Gewigheit selbst, als solches Wesen ist, fr welches er von ihr ausgegeben wird; ob dieser sein Begriff, Wesen zu sein, dem entspricht, wie er in ihr vorhanden ist. Wir haben zu dem Ende nicht ber ihn zu reflektieren und nachzudenken, was er in Wahrheit sein mochte, sondern ihn nur zu betrachten, wie ihn die sinnliche Gewigheit an ihr hat. Sieist also selbst zu fragen: WasistdasDiese?Nehmen wir es in der gedoppelten Gestalt seines Seins, als dasJet,ztund als das Hier, so wird die Dialektik, die es an ihm hat, eine so verstandliche Form erhalten, als es selbst ist. Auf die Frage: was istdas]et,zt? antworten wir also zum Beispiel: das]ekt istdie Nacht. U m die Wahrheit dieser sinnlichen Gewigheit zu prfen, ist ein einlacher Versuch hinreichend. Wir schreiben diese Wahrheit auf; eine Wahrheit kann durch Aufschreiben nicht verlieren; ebensowenig dadurch, dag wir sie aufbewahren. Sehen wir jekt, diesen Mittag, die aufgeschriebene Wahrheit wieder an, so werden wir sagen mssen, dag sie schal geworden ist. Dasjetzt, welches Nacht ist, wird a~fbewahrt, d.h. es wird behandelt als das, fr was es ausgegeben wird, als ein Seiendes; es erweist sich aber viel1~61 mehr als ein Nichtseiendes. Das}etzt 1 selbst erhalt si<-h wohl, aber als ein solches, das nicht Nacht ist; ehenso erhillt t'S Hkh gc>gen den "lag, dcr es

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pura inmediatez, sino que es un ejemplo de la misma. Entre las innumerables diferencias que concurren por aqu encontramos por doquier la diversidad principal de que en ella, enseguida, caen del puro ser y se separan los dos stos que hemos mencionado, un ste en cuanto yo, y un esto en cuanto objeto. Si reflexionamos sobre esta diferencia, resulta que ni el uno ni el otro estn slo de modo inmediato en la certeza sensorial, sino que ambos lo estn, a la vez. como mediados; yo tengo esta certeza por otro, a saber, la cosa; y sta, igual-mente, est en la certeza por otro, a saber, yo. Esta diferencia de la esencia y del ejemplo, de la inmediatez y de la mediacin, no la hacemos slo nosotros, sino que la encontramos en la certeza sensorial misma; y es en la forma en que est en la certeza, no segn nosotros la acabamos de determinar, como se habr de registrar tal diferencia. En la certeza hay algo en cuanto lo simple que es de modo inmediato, o bien, puesto como la esencia: el objeto; pero tambin hay lo otro, en cuanto lo ineseneial y mediado, que est en ella, no en s, sino en virtud de otro, hay yo, un saber que sabe al objeto slo porque ste es, y un saber que puede ser o no ser. Mientras que el objeto es lo verdadero, y la esencia: l es, y es indiferente a si es sabido o no; permanece aunque no sea sabido; mientras que el saber no es si no hay objeto. Es el objeto, entonces, lo que hay que examinar: si est, de hecho. en la certeza sensorial misma como esa esencia por la que la certeza sensorial lo haee pasar; si este concepto suyo de ser esencia corresponde al modo en que l et~l. presente en ella. A este fin, no tenemos que reflexionar sobre l y meditar sobre lo que l quisiera ser en verdad, sino tan slo examinarlo tal eomo la em teza sensorial lo tiene en ella. A ella misma, pues, hay que preguntarle: qu es el esto? Si lo torruurwK cm la figura doble de su ser. como el ahora y como el aqu, la dialdka qur. r.l nMtu eonlleva adquiere una forma que ser tan comprensible eomo ~~1 t~Kiu mhunu sea. Ala pregunta de qu es el ahora? Respondemos. por ejemplo: d nhom I'H ltl noche. Para examinar la verdad de esta certeza sensorial. bastar eon1111 Kituplt< <~xperimento. Apuntamos por escrito esta verdad; una verdad no fHH'dtfwrder nada porque se la apunte por escrito; tanto menos porque la eonserV('IUOK. Y Ki nhom.. a medioda, volvemos a mirar la verdad apuntada, tendremos qtw d1~t~ir qtw se ha quedado insulsa. 1 El ahora que es noche es conservado. es decir, se lo trata eomo atudlo por lo que se lo haee pasar, eomo nl;o qtte es: pero se n:vela. ms hi<n. !:!Hilo al~o !Jll<' no I~K. Por supw~sto. el nlwm. se manl iene. u: ro ~~omo nlgo que no c~K IIOdlf!; de ii(U:d fliOIIo, fl'!~rtl!~ al dHIJlW ahora ts, K!: rnaii!C!II!~ eotrto algo !fUr. lnmpot:o t!K dilh o bicm, 1~0111o algo rwgntim cm ;tm~ml. l'or t~Ko, c~Kit! uhom cut!

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jetzt ist, als ein solches, das auch nicht Tag ist, oder als ein Negatives berhaupt. Dieses sich erhaltendejetzt ist daher nicht ein unmittelbares, sondern ein vermitteltes; denn es ist als ein bleibendes und sich erhaltendes dadurch bestimmt, daE. anderes, namlich der Tag und die Nacht, nicht ist. Dabei ist es eben noch so einfach als zuvor,Jetzt, und in dieser Einfachheit gleichgltig gegen das, was noch bei ihm herspielt; sowenig die Nacht und der Tag sein Sein ist, ebensowohl ist es auch Tag und Nacht; es ist durch dies sein Anderssein gar nicht affiziert. Ein solches Einfaches, das durch Negation ist, weder Dieses nochjenes, ein Nichtdeses, und ebenso gleichgltig, auch Dieses wiejenes zu sein, nennen wir ein Allgemeines; das Allgemeine ist also in der Tat das Wahre der sinnlichen GewiE.heit. Als ein Allgemeines sprechen wir auch das Sinnliche aus; was wir sagen, ist: Dieses, d.h. das allgemene Diese, oder: es st; d.h. das Sen berhaupt. Wir stellen uns dabei freilich nicht das allgemeine Diese oder das Sein berhaupt vor, aber wir sprechen das Allgemeine aus; oder wir sprechen schlechthin nicht, wie wir es in dieser sinnlichen GewiE.heit meinen. Die Sprache aber ist, wie wir sehen, das Wahrhaftere; in ihr widerlegen wir selbst unmittelbar unsere Menung; und da das Allgemeine das Wahre der sinnlichen GewH~heit ist und die 1 Sprache nur dieses Wahre ausdrckt, so ist es gar nicht moglich, daE. wir ein sinnliches Sein, das wir menen, je sagen konnen. Es wird derselbe Fall sein mit der anderen Form des Dieses, mit dem Hier. Das Her ist z.B. der Baum. lch wende mich um, so ist diese Wahrheit verschwunden und hat sich in die entgegengesetzte verkehrt: Das Hier ist ncht en Baum, sondern vielmehr ein Haus. Das Hier selbst verschwindet nicht; sondern es st bleibend im Verschwinden des Hauses, Baumes usf. und gleichgltig, Haus, Baum zu sein. Das Dieses zeigt sich also wieder als vermittelte Enfachhet oder als Allgemeinheit. Dieser sinnlichen GewiE.heit, indem sie an ihr selbst das Allgemeine als die Wahrheit ihres Gegenstandes erweist, bleibt also das reine Sein als ihr Wesen, aber nicht als Unmittelbares, sondern ein solches, dem die Negation und Vermittlung wesentlich ist, hiermit nicht als das, was wir unter dem Sen meinen, sondern das Sein mit der Bestimmung, daE. es die Abstraktion oder das rein Allgemeine ist; und unsere Meinung, fr welche das Wahre der sinnlichen GewiE.heit nicht das Allgemeine ist, bleibt allein diesem leeren oder gleichgltigenjetzt und Hier gegenber noch brig. Vergleichen wir das Verhaltnis, in welchem das Wissen und der Gegenstand zuerst auftrat, mit dem Verhaltnisse derselben, wie sie in diesem Relsultate zu stehen kommen, so hat es skh umgektlut. D<>r Gegenstand, der das Wesentlkhe sein sollte, ist nun clns Unwt"scntlidw clt"t' sinnli<'h('n

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se mantiene no es algo inmediato; sino algo mediado, pues, en cuanto que es algo que permanece y se mantiene, est determinado por esto: que otra cosa, a saber, el da y la noche, no sean. Sin embargo, sigue siendo tan simple como antes: ahora 59 , y dentro de esta simplicidad, es indiferente a los ejemplos en los que se juegue con l; el da o la noche son su ser en tan poca medida como sea de da o de noche; a l no le afecta para nada este ser otro suyo. A una cosa as de simple, que es por la negacin, que no es ni esto ni aquello, que es un no esto, e igualmente indiferente a ser aquello o esto, la denominamos un universal; o sea, lo universal es, de hecho, lo verdadero de la certeza sensorial. Ycomo un universal pronunciamos tambin lo sensible; lo que decimos es: esto, es decir, el esto universal; o bien: es; es decir, el ser en general. Al hacer esto, no nos representamos, desde luego, el esto universal. o el ser en general. pero pronunciamos lo universal; o bien, no hablamos sin ms tal como queremos inti mamente decir, tal como opinamos en esta certeza sensorial. Pero, como vemo11, el lenguaje es ms de verdad; en l, nosotros mismos refutamos inmediat.a mente nuestra opinin, lo que queremos ntimamente decir, y como lo univer sal es lo verdadero de la certer.a sensorial, y el lenguaje expresa slo eso verda de ro, resulta del todo imposible que nunca podamos decir un ser sensible que queremos ntimamente decir. Lo mismo ocurrir en el caso de la otra forma del esto, la del aqu. El acni es, por ejemplo, el rbol. Me doy la vuelta, y ya ha desaparecido esta verdad, se ha invertido en lo opuesto: el aqu no es un rbol, sino una casa. El propio ahorn no desaparece; sino que es permanentemente en el desaparecer de la casa, del rbol, etctera, y le es indiferente ser casa, o rbol. El ste se vuelve a moKII'IIr, entonces, como simplicidad mediada, o como universalidad. As pues, a esta certeza sensorial, en tanto que muestra en ella rniKnwlo universal como la verdad de su objeto, le queda el puro ser como KU t!MtHWIIl, pero no como algo inmediato, sino como algo a lo que le es eseneialln llt'1f.(U1Mitl y la mediacin; esto es, no como aquello que queremos ntimnrnente d.t'l'f.l' ~~~~~~ rl ser, sino el ser con la determinacin de ser la abstraccin o lo univeJ puto, .Y nuestra opinin, para la que lo verdadero de la certeza sensorial no es lo uniVI't' sal, queda as de ms, sola y superflua frente a este ahora y aqu vado (' i rul i ft rente. 1 Si comparamos la relacin en la que entraron primero en escena el snlwr y el objeto con la relacin que estos mismos vienen a tener en este resultado,

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Gewif~heit; denn das Allgemeine, zu dem er geworden ist, ist nicht mehr ein solches, wie er fr sie wesentlich sein sollte, sondern sie ist jetzt in dem Entgegengesetzten, namlich in dem Wissen, das vorher das Unwesentliche war, vorhanden. Ihre Wahrheit ist in dem Gegenstande als meinem Gegenstande oder im Meinen; er ist, weil Ich von ihm weil?.. Die sinnliche Gewif~heit ist also zwar aus dem Gegenstande vertrieben, aber dadurch noch nicht aufgehoben, sondern nur in das lch zurckgedrangt; es ist zu sehen, was uns die Erfahrung ber diese ihre Realitat zeigt. Die Kraft ihrer Wahrheit liegt also nun im Ich, in der Unmittelbarkeit meines Sehens, Horens usf.; das Verschwinden des einzelnenjetzt und Hier, das wir meinen, wird dadurch abgehalten, daf?. lch sie festhalte. Dasfet;j ist Tag, weil Ich ihn sehe; das Her ein Baum, eben darum. Die sinnliche Gewif?.heit erfahrt aber in diesem Verhaltnisse dieselbe Dialektik an ihr als in dem vorigen. lch, dieser, sehe den Baum und behaupte den Baum als das Hier; ein anderer Ich sieht aber das Haus und behauptet, das Hier sei nicht ein Baum, sondern vielmehr ein Haus. Beide Wahrheiten haben dieselbe Beglaubigung, namlich die Unmittelbarkeit des Sehens und die Sicherheit und Versicherung 1 beider ber ihr Wissen; die eine verschwindet aber in der anderen. Was darin nicht verschwindet, ist lch, als Allgemenes, dessen Sehen weder ein Sehen des Baums noch dieses Hauses, sondern ein einfaches Sehen ist, das, durch die Negation dieses Hauses usf. vermittelt, darin ebenso einfach und gleichlgltig gegen das, was noch beiherspielt, gegen das Haus, den Baum ist. Ich ist nur allgemeines, wie ]etzt, Hier oder Dieses berhaupt; ich meine wohl einen einzelnen Ich, aber sowenig ich das, was ich beijetzt, Hier meine, sagen kann, sowenig bei Ich. Indem ich sage: d eses Hier, ]etzt oder e in Einzelnes, sage ich: alle D ese, a/le Hier, Jetz.t, Einzelne; ebenso, indem ich sage: Ich, desereinze/ne lch, sage ich berhaupt: alle lch; jeder ist das, was ich sage: lch, diesereinzelne lch. Wenn der Wissenschaft diese Forderung als ihr Probierstein, auf dem sie schlechthin nicht aushalten konnte, vorgelegt wird, ein sogenanntes dieses Dng oder einen diesen Menschen zu deduzieren, konstruieren, a priori zu finden, oder wie man dies ausdrcken will, so ist billig, daf?. die Forderung sage, welches dieses Ding oder welchen diesen Ich sie meine; aber dies zu sagen ist unmoglich. Die sinnliche Gewif?.heit erfahrt also, daf?. ihr Wesen weder in dem Gegenstande noch in dem lch und die Unmittelbarkeit weder eine Unmittelbarkeit des einen noch des anderen ist; denn an beiden ist das, was Ich meine, vielmehr ein Unwesentlliches, und der Gegenstand und Ich sind Allgemeine, in welchen da~jenige .J<tzl u mi llie und kh, das ich meine, nicht h<'sl<'hen bl<'iht o<lt>r sl. Wir kommt-n hic.-rdu1ch clnhin,

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resulta que se ha invertido. El objeto, que deba ser lo esencial, es ahora lo m11 inescncial de la certeza sensorial, pues lo universal que l ha llegado a ser no e11 ya tal como el objeto debiera ser esencialmente para la certeza sensorial, sino que sta se halla ahora presente en lo opuesto, en el saber, que antes era lo ine sencial. La verdad de la certeza sensorial est en el objeto en tanto que es mi. objeto, o bien, en rn querer decir, el objeto es porque yo s de l. Con lo que la certeza sensorial ha sido, ciertamente, expulsada del objeto, pero no por ello ha quedado cancelada, sino que tan slo se la ha hecho retroceder hasta el yo; est por ver lo que la experiencia nos muestra acerca de esta realidad suya. La fuerza de su verdad reside ahora, entonces, en el yo, en la inmediatez de mi ver, or, etctera; la desaparicin del ahora y del aqu singulares que queremos ntimamente decir se evita porque yo los retengo. El ahora es da, porque yo veo este ltimo; el aqu es un rbol por lo mismo. Pero la certeza sensorial ex pe rimenta en esta relacin la misma dialctica en ella que en la relacin anterior. Yo, ste yo, veo el rbol y afirmo al rbol como estando aqu; otro yo, empero. ve la casa y afirma que el aqu no es un rbol, sino, ms bien, una casa. Ambas verda-des tienen la misma acreditacin. a saber,la inmediatez del ver, y la sebruridad y la aseveracin de ambas acerca de su saber; pero una desaparece en la otra. Lo que no desaparece es el yo en cuanto universal, cuyo ver no es un ver el rbol ni un ver la casa, sino un simple ver que media a travs de la negacin dt~ esta casa y dems. y al hacerlo es igualmente simple e indiferente frente a cual- quier otro ejemplo, frente a la casa o el rbol. El yo es slo algo universal. como el ahora, aqu o esto en general; sin duda. yo quiero decir ntimamente un .ro singular, pero igual que no puedo decir lo que quiero ntimamente deeir eon ahora, o aqu, lo mismo pasa con <<yo>>. Al decir: este aqu, ahora o un singula1, digo TODOS estos, todos los aqus. ahoras, singulares; asimismo, al decir_rrJ,t~.~t~~.ru singular, estoy diciendo, en general, TODOS los yos; cada uno de ellos e11lo IJIIf~ yo digo; yo, ste, singular, yo. Cuando a la ciencia se le presenta, eomo pic~d 1'11 ,,, toque en la que no podra sino fracasar, esta exigencia de dedueir, o I'OIIKII'uir, o encontrar a priori, o como se lo quiera llamar, algo que se llame es1.11. I'IISII, o este hombre, es legtimo pedir que esta exigencia diga cul esta cosa o eu:l1stt yo quiere ella ntimamente decir; pero decir eso es imposible. La certeza sensorial experimenta, pues. que su esencia no est ni 1~n el objeto ni en el yo, y que la inmediatez no es una inmediatez ni de lo uno ni de lo otro. pues. en ambos, lo que yo quiero ntimamente decir es, ms bien, algo ineseneal. ly el objeto y el yo son universales en los que aquel ahora, o aqu, o aqu<'l yo que quit'ro ni i mamcnte deeir no p<'rsisten, ni son. Todo esto nos llc~va a poner d todo de la l"!'l"l!~:r.a sensorial misma eomo !'sencct de~ {Kta, .Y no 11lo tlll monu~ntn dt~ r.llu, tal C'!HIIO cwurra c~n lo11 doK (~litiOK, c~u loK tpw Jll'inwro d

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das Ganz.e der sinnlichen Gewigheit selbst als ihr Wesen zu setzen, nicht mehr nur ein Moment derselben, wie in den beiden Fallen geschehen ist, worin zuerst der dem Ich entgegengesetzte Gegenstand, dann Ich ihre Realitat sein sollte. Es ist also nur die ganz.e sinnliche Gewigheit selbst, welche an ihr als Unmittelbarkeit festhalt und hierdurch alle Entgegensetzung, die im vorherigen stattfand, aus sich ausschliegt. Diese reine Unmittelbarkeit geht also das Anderssein des Hier als Baums, welches in ein Hier, das Nichtbaum ist, das Anderssein desJetzt als Tages, das in einJetzt, das Nacht ist, bergeht, oder ein anderes Ich, dem etwas anderes Gegenstand ist, nichts mehr an. Ihre Wahrheit erhalt sich als sich selbst gleichbleibende Beziehung, die zwischen dem lch und dem Gegenstande keinen Unterschied der Wesentlichkeit und Unwesentlichkeit macht und in die daher auch berhaupt kein Unterschied eindringen kann. Ich, dieser, behaupte also das Hier als Baum und wende mich nicht um, so dag mir das Hier zu einem Nichtbaum wrde; ich nehme auch keine Notiz davon, dag ein anderer Ich das Hier als Nichtbaum sieht oder dag Ich selbst ein anderes Mal das Hier als Nichtbaum, dasJetzt als Nichttag nehme, sondern Ich bin reines Anlschauen; Ich fr mich bleibe dabei: dasjetzt ist Tag, oder auch dabei: das Hier ist Baum, vergleiche auch nicht das Hier undjetzt selbst miteinander, sondern Ich halte an einer unmittelbaren Beziehung fest: das Jetzt ist Tag. Da hiermit diese Gewigheit nicht mehr herzutreten will, wenn wir sie auf einjetzt, das Nacht ist, oder auf einen lch, dem es Nacht ist, aufmerksam machen, so treten wir zu ihr hinzu und lassen uns dasjetzt zeigen, das behauptet wird. ~~en mssen wir es uns lassen, denn die Wahrheit dieser unmittelbaren Beziehung ist die Wahrheit dieses Ich, der sich a uf ein ]etz.t oder ein Hiereinschrankt. Wrden wir nachherdiese Wahrheit vornehmen oder entfemt davon stehen, so hatte si e gar keine Bedeutung; denn wir hoben die Unmittelbarkeit auf, die ihr wesentlich ist. Wir mssen daher in denselben Punkt der Zeit oder des Raums eintreten, sie uns zeigen, d.h. uns zu demselben diesen Ich, welches das gewig Wissende ist. machen lassen. Sehen wir also, wie das Unmittelbare beschaffen ist, das uns aufgezeigt wird. Es wird das]etz.tgezeigt, dieses]etz.t.]etz.t; es hat schon aufgehort zu sein, indem es gezeigt wird; das Jetz.t, das ist, ist ein anderes als das gezeigte, und wir sehen, dag dasjetzt eben dieses ist. indem es ist, schon nicht mehr zu se in. Das J etzt, wie es uns gezeigt wird, ist es e in gewesenes, und dies ist seine Wahrheit; es hat nicht die Wahrheit des Seins. Es ist also doch di es wahr, daf~ es gewesen 1 ist. Aber was gewesen st, ist in det kein Wesen; es ist nicht, und um das Sein war es 1.u tun. ,.,

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objeto contrapuesto al yo, y luego el yo, eran supuestamente su realidad. Es, pues, toda la certeza sensorial misma la que se mantiene firme en ella como inmediatez, y de este modo excluye de s toda contraposicin que tuviera lugar en lo anterior. Esta inmediatez pura, pues, no atae ya en nada al ser-otro del aqu como rbol, que pasa a un aqu que es no-rbol, ni al ser-otro del ahora como da, que pasa a un ahora que es noche, ni a otro yo para el que su objeto es otra cosa. Su verdad se mantiene como referencia que permanece igual a s misma, que no hace, entre el yo y el objeto, ninguna diferencia por la condicin de esencial o inesencial, y en la que, por ello, no puede tampoco penetrar diferencia alguna. Yo, este yo, afirmo, pues, el aqu como rbol, y no me doy la vuelta para que el aqu no se me torne en un no-rbol; no me doy por advertido, tampoeo, de que otro yo ve el aqu como no rbol, o de que yo mismo, en otra ocasin. hf~ tomado al aqu por un no-rbol, al ahora por no-da, sino que yo soy un puro intuir; yo, para m, me mantengo en que el ahora es da, o tambin en que el aqu es rbol; tampoco comparo el aqu con el ahora, sino que me aferro a una nica referencia inmediata: el ahora es da. Como, en consecuencia, esta certeza ya no quiere acercarse a nosotros cuando llamamos su atencin sobre un ahora que es noche. o sobre un yo para el que es de noche, vayamos nosotros hacia ella y hagamos que nos muestre el ahora que se afirma. Tenemos que hacrnoslo mostrar, pues la verdad de cstn referencia inmediata es la verdad de este yo que se restringe a un ahora o un aqu. Si tomramos esta verdad despus, o si nos mantuviramos al(;;cuios dt ella, ella no tendra entonces ningn significado, pues habramos c:anc~dado lu inmediatez que le es esencial. Tenemos, por tanto, que entrar t~n d miMtiiU punto del tiempo o del espacio y hacrnoslos mostrar, esto es. hm~t~r dr. tHIMU tros el mismo este yo que es el que sabe con certeza. Vea mm~. put'M, dt !fUI'! hechura es eso inmediato que se nos seala. Se muestra el ahora, este ahora. Ahora; ya ha dejado de ser~~~~ t~U11111o Mr lo muestra; el ahora que es es otro que lo mostrado, y vemos que el ahora~~~~ fll"t'l'i samente esto: en tanto que es, ya ha dejado de ser. El ahora, segn noM t'H moM trado, es algo sido; y sta es su verdad; no tiene la verdad del ser. 1.o verdadr1o es, pues. que ha sido. Pero lo que ha sido no es, de hecho, esencn a.l{u.na.; no ES .Yde lo que se trataba era del ser. 1 En este sealar vemos, pues, slo un movimiento, que tiene el Kiguit~nh~ reeorrido: 1) yo sealo el ahora. el cual eKt. afirmado como lo vt~nl:tdero; ptro lo mue.tro eomo Mido. o bien. eomo algo emeelado. dt~jo eaneelada la fH"inwm vt~rdad .Y~) nhmuufirmo. 1~orno He.,runda vt~rdad. ttw ha Mido. 1)111' <'Mii t~urwt~ lado. :n P(li'O tu Miclu uo t~H; JUIHO a c:zuu:dnr d hnhf~r Hido o eMIIII' C!llttet:lndo,ln

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Wir sehen also in diesem Aufzeigen nur eine Bewegung und folgenden Verlauf derselben: I. Ich zeige das Jetzt auf, es ist als das Wahre behauptet; ich zeige es aber als Gewesenes oder als ein Aufgehobenes, hebe die erste Wahrheit a uf, und 2. J etzt behaupte ich als die zweite Wahrheit, dag esgewesen, aufgehoben ist. 3 Aber das Gewesene ist nicht; ich hebe das Gewesen- oder Aufgehobensein, die zweite Wahrheit auf, negiere damit die Negation desJetzt und kehre so zur ersten Behauptung zurck, dag Jetzt ist. Dasjetzt und das Aufzeigen desjetzt ist also so beschaffen, dag weder dasjetzt noch das Aufzeigen desJetzt ein unmittelbares Einfaches ist, sondern eine Bewegung, welche verschiedene Momente an ihr hat; es wird Dieses gesetzt, es wird aber vielmehr ein Ande res gesetzt, oder das Diese wird aufgehoben: und dieses Anderssen oder Aufheben des ersten wird selbst wieder aujgehoben und so zu de m ersten zurckgekehrt. Aber dieses in si eh reflektierte erste ist nicht ganz genau dasselbe, was es zuerst, namlich ein Unmttelbares, war; sondern es ist eben ein in sich Reflektiertes oder Einfaches, welches im Anderssein bleibt, was es ist: einJetzt, welches absolut vielejetzt ist; und di es ist das wahrhafte J etzt, das J etzt als einfacher Tag, das vi ele Jetzt in sich hat, Stunden; ein solchesjetzt, eine Stunde, ist ebenso viele Minuten und dieseJetzt 1 gleichfalls vielejetzt usf.- Das Aufzeigen ist also selbst die Bewegung, welche es ausspricht, was dasJetzt in Wahrheit ist, namlich ein Resultat oder eine Vielheit vonJetzt zusammengefagt; und dasAufzeigen ist das Erfahren, dagjetztA/~meinesist. Das aufgezeigte Hier, das ich festhalte, ist ebenso ein dieses Hier, das in der Tat nicht dieses Hier, sondern ein Vorn und Hinten, ein Oben und Unten, ein Rechts und Links ist. Das Oben ist selbst ebenso dieses vielfache Anderssein in oben, unten usf. Das Hier, welches aufgezeigt werden sollte, verschwindet in anderen Hier, aber diese verschwinden ebenso; das Aufgezeigte, Festgehaltene und Bleibende ist ein negatives Dieses, das nur so ist, indem die Hier, wie sie sollen, genommen werden, aber darin sich aufheben; es ist eine einfache Komplexion vieler Hier. Das Hier, das gemeint wird, ware der Punkt; er istaber nicht; sondern indem er als seiend aufgezP.igt wird, zeigt sich das Aufzeigen, nicht unmittelbares Wissen, sondern eine Bewegung von dem gemeinten Hier aus durch viele Hier in das allgemeine Hier zu sein, welches, wie der Tag eine einfache Vielheit der Jetzt, so eine einfache Vielheit der Hier ist. Es erhellt, dag die Dialektik der sinnlichen Gewigheit nichts anderes als die einfache Geschichte ihrer Bewegung oder ihrer Erfahrung und die sinnliche Gewigheit selbst nichts anderes als nur diese Geschichte ist. Das natrliche Bewuf~tsein geht 1 deswegen au<h zu diesem Resultatf.', was un

l. LA CERTEZA SENSORIAL

segunda verdad, con ello niego la negacin del ahora, y regreso as a la primera afirmacin: que ahora cs. El ahora y el sealar el ahora estn hechos, pues, de tal manera que ni el ahora, ni el sealar el ahora son algo simple e inmediato, sino que son un movimiento que tiene en l diversos momentos; se pone esto pero lo que es puesto es ms bien otro, o sea, el esto es cancelado; y este ser-otm, el cancelar el primero, queda ello mismo, a su vez, cancelado, y retornado as a lo primero. Pero esto primero reflexionado dentro de s no es exactamente lo mismo que era al comienzo, a saber, algo inmediato; sino que, precisamenh~. es algo reflexionado dentro de si. o algo simple que en el ser otro sigue siendo lo que es; un ahora que es, absolutamente, muchos ahoras: y ste es el ahora de verdad; el ahora como da simple que tiene dentro de s muchos ahoras, homH; semejante ahora, una hora, es, justamente, tantos minutos, y este ahora, asi mismo, muchos ahoras, y as sucesivamente.- El sealar es por s mismo, pum1, el movimiento que enuncia lo que el ahora es en verdad; a saber, un resultado, o el compendio de una pluralidad de ahoras; y sealar es hacer la experienein de que el ahora es universal. El aqu sealado que yo retengo firmemente es igualmente un esto aqui que. de hecho. no es esto aqu, sino un delante y un detrs, un arriba y un abajo. un a la derecha y un a la izquierda. El arriba es ello mismo, tambin, este rnl tiple ser-otro en arriba, abajo, y as sucesivamente. El aqu al que supuesta mente se sealaba desaparece en otros aqus, pero estos desaparecen igual mente; lo sealado, lo retenido firmemente, lo permanente es un esto neKativo, que slo es as en cuanto los aqus son tomados tal como deben ser tomadm1. pero se cancelan con ello; es una complexin simple de muchos aquiK. Elmui que se quiere ntimamente decir sera el punto; pero el punto no es, Kiuo qtw, al ser el punto sealado como siendo, el sealar muestra ser, no un 1111hnr inmediato, sino un movimiento que parte del aqu que ntimamtnl!~ st cumht deeir, atraviesa muchos aqus y llega al aqu universal, el cual. igual ctw tlclin e111 una multiplicidad simple de ahoras, es, por su parte, una multiplic~idad Mimplr de aqus. Se hace patente que la dialctica de la certeza sensorial no es ot1a I'OHa qut la simple historia de su movimiento o de su experiencia, y la eerle':a sl'nKol"ial misma no es otra cosa que esta historia y nada ms. Por eso. tambi{~n. la I'OII tic~neia natural siempre avanza ella misma hasta este resultado- d dc~ lo qut' t'H verdadero en la certeza sensorial-! y tiene la experiencia de ello: pero tamhi<"~n vuelve siempre a olvidarlo, y empieza el movimiento desde d priruipio. Es para asornlmtr"Hc, por lant.o. ~~uando, hnbida etwnta d<' t~sla expt~riPtwia. Kl~ planh;t eonto txpcrit'III'a IHlVI~rKal. induKo onto afinwwc"ln l'ii01~Me:t, y IHtKIII eomo I"I~Multndo dt~l eKI~t~pt<smo, que In l't~nliclnd o d str dt~ lnM c~oMilK

11

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l. LA CERTEZA SENSORIAL

ihr das Wahre ist, immer selbst fort und macht die Erfahrung darber, aber vergif?.t es nur ebenso immer wieder und fangt die Bewegung von vorne an. Es ist daher zu verwundern, wenn gegen diese Erfahrung als allgemeine Erfahrung, auch als philosophische Behauptung und gar als Resultat des Skeptizismus aufgestellt wird, die RealiHit oder das Sein von auf?.eren Dingen als diesen oder sinnlichen habe absolute Wahrheit fr das Bewuf?.tsein; eine solche Behauptung weif?. zugleich nicht, was sie spricht, weif?. nicht, daf?. sie das Gegenteil von dem sagt, was sie sagen will. Die Wahrheit des sinnlichen Diesen fr das Bewuf?.tsein soll allgemeine Erfahrung sein; vielmehr ist das Gegenteil allgemeine Erfahrung; jedes Bewuf?.tsein hebt eine sol che Wahrheit, wie z. B. das Hier ist ein Baum oder das Jetzt ist Mittag, selbst wieder auf und spricht das Gegenteil aus: das Hier ist nicht ein Baum, sondern ein Haus; und was in dieser die erste aufhebenden Behauptung wieder eine ebensolche Behauptung eines sinnlichen Diesen ist, hebt es sofort ebenso auf; und wird in aller sinnlichen Gewif?.heit in Wahrheit nur dies erfahren, was wir gesehen haben, das Dieses namlich als ein Al{ttemeines, das Gegenteil dessen, was jene Behauptung allgemeine Erfahrung zu sein versichert. - Bei dieser Berufung auf die allgemeine Erfahrung kann es erlaubt sein, die Rcksicht auf das Praktische zu anltizipieren. In dieser Rcksicht kann denjenigen, welche jene Wahrheit und Gewif?.heit der Realitat der sinnlichen Gegenstande behaupten, gesagt werden, daf?. sie in die unterste Schule der Weisheit, namlich in die alten Eleusinischen Mysterien der Ceres und des Bacchus zurckzuweisen sind und das Geheimnis des Essens des Brotes und des Trinkens des Weines erst zu lernen haben; denn der in diese Geheimnisse Eingeweihte gelangt nicht nur zum Zweifel an dem Sein der sinnlichen Dinge, sondern zur Verzweiflung an ihm und vollbringt in ihnen teils selbst ihre N ichtigkeit, teils sieht er sie vollbringen. Auch die Tiere sind nicht von dieser Weisheit ausgeschlossen, sondern erweisen sich vielmehr, am tiefsten in sie eingeweiht zu sein; denn sie bleiben nicht vor den sinnlichen Dingen als an sich seienden stehen, sondern verzweifelnd an dieser Realitat und in der volligen Gewif?.heit ihrer Nichtigkeit langen sie ohne weiteres zu und zehren sie a uf; und die ganze Natur feiert wie sie diese offenbaren Mysterien, welche es lehren, was die Wahrheit der sinnlichen Dinge ist. Die, welche solche Behauptung aufstellen, sagen aber, gemaf?. vorhergehenden Bemerkungen, auch selbst unmittelbar das Gegenteil dessen, was sie meinen,- eine Erscheinung, die vielleicht am fahigsten ist, zum Nachdenken ber die Natur der sinnlichen Gewif?.heit zu bringen. Si e sprechen von dem Dasein l!f?erer Gegenstiinde, welchc, noch genaue1,

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exteriores en cuanto que son stas. o son cosas sensibles. tiene verdad absoluta para la conciencia; semejante afirmacin, al mismo tiempo. no sabe lo que habla y no sabe que dice lo contrario de lo que quiere decir. La verdad del sto sensible para la conciencia, dice, es una experiencia universal; pero la experiencia universal es ms bien lo contrario; cada conciencia vuelve a cancelar ella misma una verdad semejante. como, por ejemplo: el aqu es un rbol. o el ahora es medioda, y pronuncia lo contrario: el aqu no es un rbol sino una casa: y lo que en esta afirmacin, que cancela la primera, vuelve a ser una afirmacin semejante acerca de un esto sensible, asimismo lo cancela enseguida; y en toda certeza sensorial experimentar. en verdad, nicamente lo que hemos visto, a saber, el esto como un unversal.lo contrario de lo que aquella afirmacin asevera que es la experiencia universal. -En el caso de esta apelacin a la experiencia universal puede ser lcito anticipar la consideracin debida a lo prctico. Dentro de esta consideracin, puede decrsele a quienes afirman esa verdad y certeza de la realidad de los objetos sensibles que haran bien en remitirse a la escuela ms elemental de sabidura. la de los antiguos misterios eleusinos de Ceres y Baco. y en haber aprendido primero el secreto del comer pan y el beber vino: pues quien est iniciado en estos misterios no slo llega a dudar del ser de las cosas sensibles. sino hasta a desesperar de l; y en parte consuma l la nulidad de las cosas sensibles en ellas mismas, en parte las ve a ellas consumarse. Tampoco las bestias estn excluidas de esta sabidura, sino que, ms bien, prueban estar profundsimamente iniciadas en ella, pues no 11e quedan paradas delante de las cosas sensibles en cuanto que son en s, sino que, desesperando de esta realidad, y en la plena certeza de su nulidad, se ilm zan sin ms sobre ellas y las devoran: y al igual que ellas, la naturalm~a c~niH'II celebra estos misterios revelados que ensean cul es la verdad de~ 11111 c~o111111 sensibles. Sin embargo. quienes plantean semejante afirmacin di1~er1 tnrnhit'n, seh>n hemos hecho notar antes, inmediatamente, lo contral"io dl' lo qucquic ren ntimamente decir; fenmeno ste que. quiz, puede hace~r nwditar nwjol' que cualquier otro sobre la naturaleza de la certeza sensorial. Ellos hablan de la existencia de objetos externos. los cuales pueden determinan;e, rn:s prttisa mente. como cosas efectivamente reales, absolutamente singulares. en/.1'1'1/.lll.t'nl.c' personales. individuales. ninguna de las 1 cuales tiene nada ya que sea absoluta nwnte igual a ella: esta existencia. dicen. tiene absoluta certeza y verdad. Ellos qui<~nn decir ntimamente. este pedazo de papel sobre el que eseribo esto, o lll<'jor, sobre~ el que he <~serito: pero lo que quieren ntimamente decir no lo di<<rt. Si n~alrru~nll quisit'ran decir esh~ pedazo d< papcd que quien~n intima n~tnk dc<ir. .Y<lloH <!'ll'rian clt1ir 11eria irnpoHihl<~. porque~ cd eKio Ke'liKiblc

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als wirkliche, absolut einzelne, ganzpersonliche, 1 individue/le Dinge, deren jedes seines absolut gleichen nicht mehr hat, bestimmt werden konnen; dies Dasein ha be absolute Gewi:&heit und Wahrheit. Sie meinen dieses Stck Papier, worauf ich dies schreibe oder vielmehr geschrieben habe; aber was sie meinen, sagen sie nicht. Wenn sie wirklich dieses Stck Papier, das sie meinen, sagen wollten, und sie wollten sagen, so ist dies unmoglich, weil das sinnliche Diese, das gemeint wird, der Sprache, die dem Bewuf?.tsein, de m an si eh Allgemeinen angehort, unerreichbar ist. U nter dem wirklichen Yersuche, es zu sagen, wrde es daher vermodern; die seine Beschreibung angefangen, konnten sie nicht vollenden, sondern m:&ten sie anderen berlassen, welche von einem Dinge zu sprechen, das nicht ist, zuletzt selbst eingestehen wrden. Sie meinen also wohl dieses Stck Papier, das hier ein ganz anderes als das obige ist; aber sie sprechen wirkliche Dinge, auflere oder sinnliche Gegenstnde, absolut einzelne Wesen usf., d.h. sie sagen von ihnen nur das Allgemeine; daher, was das Unaussprechliche genannt wird, nichts anderes ist als das Unwahre, Unvernnftige, blo:& Gemeinte. - Wird von etwas weiter nichts gesagt, als da:& es ein wirkliches Ding, ein auflerer Gegenstand ist, so ist es nur als das Allerallgemeinste und damit vielmehr seine Gleichheit mit allem als die Unterschiedenheit ausgesprochen. Sage ich: ein enzelnes Ding, so sage ich es vielmehr ebenso als ganz Allgemeines, denn alle 1 sind ein einzelnes Ding; und gleichfalls dieses Ding ist alles, was man will. Genauer bezeichnet, als dieses Stck Papier, so ist alles und jedes Papier e in dieses Stck Papier, und ich ha be nur immer das Allgemeine gesagt. Will ich aber dem Sprechen, welches die gottliche Natur hat, die Meinung unmittelbar zu verkehren, zu etwas anderem zu machen und so sie gar nicht zum ~rte kommen zu lassen, dadurch nachhelfen, dal?, ich dies Stck Papier aufi.eige, so mache ich die Erfahrung, was die Wahrheit der sinnlichen Gewi:&heit in der Tat ist: ich zeige es auf als ein Hier, das ein Hier anderer Hier oder an ihm selbst ein enfaches .zsammen vieler Hier, d.h. ein Allgemeines ist; ich nehme so es auf, wie es in Wahrheit ist, und statt ein Unmittelbares zu wissen, nehme ich wahr.

l. LA CERTEZA SENSORIAL

que se quiere ntimamente decir es inalcanzable para el lenguaje, el cual perh~ necea la conciencia, a lo universal en s. Por eso, acabara pudrindose ent r~ los intentos efectivos por decirlo; los que hubieran empezado su descripei6n, no podran terminarla, sino que tendran que dejrsela a otros que termirw ran por reconocer que hablan de una cosa que no es. Por supuesto que quieren decir ntimamente, entonces, este pedazo de papel, que es aqu completamenl<~ distinto del de arriba; pero lo que hablan son cosas efectivamente reales, o~e tos externos o sensibles, esencias absolutamente singulares, etctera, es decir, dicen de ellas solamente lo universal; por eso, lo que se llama lo inefable no es ms que lo no-verdadero, lo irracional, lo meramente opinado: lo que se ha querido ntimamente decir.- Si lo nico que se dice de algo es que es una cosa. efectivamente real, un objeto externo, slo lo es como lo ms universal, y con ello se enuncia su igualdad con todo, ms que su cualidad de ser diferente. Si yo digo una cosa singular, la digo asimismo, ms bien, como enteramente univrw sal, pues todas las cosas son una cosa singular; e igualmente, esta cosa es todo In que se quiera. Si lo designamos ms precisamente como este pedazo de papd, entonces, todos y cada uno de los papeles son un este pedazo de papel, y no digo nunca ms que lo universal. Pero si yo intento ayudar al acto de hablar -el cual posee la divina naturale:r.a de invertir inmediatamente la opinin, el ntimo querer decir, convertirlo en otra cosa, y as no dejarle nunca tomar la palabra-sealando este pedazo de papel, hago entonces la experiencia de lo que de hecho es la verdad de la certeza sensorial; lo sealo como un aqu que es un aqu de otros aqu, o bien. que es en l mismo un conjunto simple de muehm~ aqus, es decir, que es un universal, lo tomo, lo registro tal como es en verdad, y en lugar de saber algo inmediato, lo tomo por verdadero, lo percibe/"'.

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II
DIE WAHRNEHMUNG
ODER DAS DING UND DIE TAUSCHUNG

Die unmittelbare Gewif?.heit nimmt sich nicht das Wahre, denn ihre Wahrheit ist das Allgemeine; sie aber will das Diese nehmen. Die Wahrnehmung nimmt hingegen das, was ihr das Seiende ist, als Allgemeines. Wie die Allgemeinheit ihr Prinzip berhaupt, so sind auch ihre in ihr unmittelbar sich unterscheidenden Momente, Ich ein allgemeines und der Gegenstand ein allgemeiner. Jenes Prinzip ist uns entstanden und unser Aufnehmen der Wahrnehmung daher nicht mehr ein erscheinendes Aufnehmen, wie der sinnlichen Gewif?.heit, sondern ein notwendiges. In dem Entstehen des Prinzips sind zugleich die beiden Momente, die an ihrer Erscheinung nur herauifallen, geworden; das eine namlich die Bewegung des Aufzeigens, das andere dieselbe Bewegung, aber als Einfaches; jenes das W:!hmehmen, dies der Gegenstand. Der Gegenstand ist dem Wesen nach dasselbe, was die Bewegung ist, sie die Entfaltung und Unterscheidung der Momente, er das Zusammengefaf?.tsein derselben. Fr uns oder 1 an sich ist das Allgemeine als Prinzip das V*sen der Wahrnehmung, und gegen diese Abstraktion, die beiden unterschiedenen, das Wahrnehmende und das Wahrgenommene, das Unwesentliche. Aber in der Tat, weil beide selbst das Allgemeine oder das Wesen sind, sind sie beide wesentlich; indem sie aber sich als entgegengesetzte aufeinander beziehen, so kann in der Beziehung nur das eine das Wesentliche sein, und der Unterschied des Wesentlichen und Unwesentlichen muf?. sich an sie verteilen. Das eine als das Einfache bestimmt, der Gegenstand, ist das Wesen, gleichgltig dagegen, ob er wahrgenommen wird oder nicht; das Wahrnehmen aber als die Bewegung ist das Unbestiindige, das sein kann oder auch nicht, und das Unwesentliche. Dieser Gegenstand ist nun naher zu bestimmen und diese Bestimrnung aus dem Resultate, da:s sich ergeben, kurz zu entwickeln; die ausgefhrtere Entwicklung gehort nicht hierher. Dasein Prinzip, das Allgemeine, in seiner Einfachheit ein vermitteltes ist, so m uf?. er dies als seine Natur an ihm ausdrcken; er zeigt sich dadurch als das Dingvon vielen Eigenschaften. Der Reichtum des sinnlichen Wissens gehort der Wahrnehmung, nicht der unmittelbaren Gewif?.heit an, an der er nur das Beihetspie- lel)de war; denn nur jene hat die Ne~ation, den Unters(hied oder die Mannigfaltigkeit nn ihrem Wesen.

II

1?11

LA PERCEPCIN
O LA COSA Y LA ILUSIN

La certeza inmediata no se lleva lo verdadero, pues su verdad es lo universal, y lo que ella quiere es el esto. La percepcin, en cambio, lo que a sus ojos es lo ente lo toma como universal. Del mismo modo que la universalidad es su principio en general, tambin sus momentos, que se diferencian inmediatamente en ella, el yo y el objeto, son eada uno universales. Ese principio se nos ha originado a nosotros, y por eso, nuestro registrar de la percepcin no es ya un registrar que aparezca fenomnicamente, como el de la certeza sensorial, sino que es necesario. Al originarse el principio, al mismo tiempo.llegaban a ser los dos momentos que tan slo se desprenden segn aparecen; uno es el movimiento del sealar, el otro. el mismo movimiento, pero en cuanto simple; aqul es el percibir, ste, el objeto. El objeto es, conforme a la esencia, lo mismo que el movimiento sea: ste es el despliegue y la diferenciacin de los momentos, aqul es el estar stos tomados conjuntamente. Para nosotros, o en s, lo universal, en cuanto principio, es en cuanto la esencia de la percepcin; y frente a esta abstraccin. los dos momentos diferenciados, lo percipiente y lo percibido, son lo inesencial. Pero, de hecho, puesto que ambos son ellos mismos lo universal o la esencia, son esenciales ambos; mas. en tanto que se refieren uno a otro, mutuamente, como contrapuestos, dentro de esa referencia slo uno puede ser lo esencial; y la diferencia de lo esencial y lo inesencial tiene que repartirse entre ellos. Lo uno. determinado como lo simple. el objeto, es la esencia, indiferente a si es percibido o no; mientras que el percibir, en cuanto que es movimiento, es lo inconstante, que puede ser o no, y es lo inesencial. Se trata. ahora, de determinar ms de cerca ese objeto, y de desarrollm brevemente esta determinacin a partir del resultado que se ha producido: td desarrollo ms detallado no tiene su lugar aqu. Como el principio del objeto e11 lo universal y es, en su simplicidad, algo mediado. el objeto tiene que expre;ar esto como su naturaleza en l; se muestra as como la cosa con muchas propiedn des. La riqueza del saber sensible pertenece a la percepcin, no a la certeza inmediata. en la que sta riqueza slo era lo que jugaba en muchos ejemplo!!, pues slo la pereep<'i<in tiene en su eseneia la negacin, la diferencia o la multi plieidad. 1 El (~!lit', cnlollc'c's, eH11 pueHto eomo no ~>te, o eomo cnncel(l.do; y. por 17~1 t.anto, uo ~Kiu ruuln. 11iuo una nadn dt~tenninndu. o bicm, un ruuln ele nn ccmtt!

180

11. LA PERCEPCIN

Das Dieses ist also gesetzt als nicht dieses oder als au.fgehoben, und damit

r4oJ nicht Nichts, sondern 1 ein bestimmtes Nichts oder einNichtsvon einem lnhalte,
namlich dem Diesen. Das Sinnliche ist hierdurch selbst noch vorhanden, aber nicht, wie es in der unmittelbaren Gewi~heit sein sollte, als das gcmeinte Einzelne, sondern als Allgemeines oder als das, was sich als Eigenschaji bestimmen wird. Das Aujheben stellt seine wahrhafte gedoppelte Bedeutung dar, welche wir an dem Negativen gesehen haben; es ist ein Negieren und ein Aujbewahren zugleich; das Nichts, als Nichts des Diesen, bewahrt die Unmittelbarkeit auf und ist selbst sinnlich, aber eine allgemeine Unmittelbarkeit.- Das Sein aber ist ein Allgemeines dadurch, da~ es die Vermittlung oder das Negative an ihm hat; indem es dies an seiner Unmittelbarkeit ausdrckt, ist es eine unterschiedene, bestimmte Eigenschaft. Damit sind zugleich viele solche Eigenschaften, eine die negative der andern, gesetzt. Indem sie in der Eirifachheit des Allgemeinen ausgedrckt sind, beziehen sich diese Bestimmtheiten, die eigentlich erst durch eine ferner hinzukommende Bestimmung Eigenschaften sind, aufsich selbst, sind gleichglt(.ggegeneinander, jede fr sich, fre von der anderen. Die einfache sich selbst gleiche Allgemeinheit selbst aber ist wieder von diesen ihren Bestimmtheiten unterschieden und fre; sie ist das reine Sichaufsichbeziehen oder das Medium, worin diese Bestimmtheiten alle sind, sich also in ihr als in einer einfachen Einheit durchdringen, ohne sich aber zu berhren; denn 14tl eben 1 durch die Teilnahme an dieser Allgemeinheit sind sie gleichgltig fr sich. - Dies abstrakte allgemeine Medium, das die Dingheit berhaupt oder das reine V*sen genannt werden kann, ist nichts anderes als das Hier und }etzt, wie es sich erwiesen hat, namlich als ein eirifaches 2Jsammen von vielen; aber die vielen sind in ihrer Bestimmtheit selbst einfach Allgemeine. Dies Salz ist einfaches Hier und zugleich vielfach; es ist wei~ und auch scharf, auch kubisch gestaltet, auch von bestimmter Schwere usw. Alle diese vielen Eigenschaften sind in einem einfachen Hier, worin sie sich also durchdringen; keine hat ein anderes Hier als die andere, sondernjede ist allenthalten in demselben, worin die andere ist; und zugleich, ohne durch verschiedene Hier geschieden zu sein, affizieren sie sich in dieser Durchdringung nicht; das Wei~e affiziert oder verandert das Kubische nicht, beide nicht das Scharfe usw., sondern da jede selbst einfaches Sichaufiichbeziehen ist, la~t sie die anderen ruhig und bezieht sich nur durch das gleichgltige Auch auf sie. Dieses Auch ist also das reine Allgemeine selbst oder das Medium, die sieso zusammenfassende Dingheit. In diesem Verhaltnisse, das sich ergeben hat, ist nur erst der Charakter der positiven Allgemeinheit beobathtet und entwkkelt; es hiC'ttt si<h

11. LA PERCEPCIN

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nido, a saber, de el esto. Con lo cual, lo sensible mismo sigue estando presente, pero no como lo singular que se quiere ntimamente decir, segn deba de ser en la certeza inmediata, sino como universal, o como eso que se deja determinar como propiedadt". El cancelar presenta lo que de verdad es su doble significado, que hemos visto en lo negativo; es, al mismo tiempo. un negar y un conservar; la nada, en cuanto nada del sto, conserva la inmediatez, y es ella misma sensible, pero es una inmediatez universal.- Mientras que el ser es un universal por tener en l la mediacin o lo negativo; en tanto que expresa esto en su inmediate;~,, es l una propiedad diferente, detenninada. Con lo cual estn puestas, a la vez, muchas propiedades. siendo una la propiedad negativa de la otra. En tanto que estn expresadas en la simplicidCLd de lo universaL estas determinidades -las cuales, propiamente, slo llegan a ser propiedades en virtud de una determinacin que habr de aadirse ms adelante- se refieren a s mismas, son mutuamente indiferentes, cada una es para s, libre de la otra. Pero la pro pia universalidad simple igual a s misma es, a su ve;~,, diferente de estas deter minidades suyas, y es libre; es el puro referirse a s misma, o el medio en el qw~ estn todas estas dctcrminidades, se compenetran en ella en cuanto unidad sim ple, pero sin tocarse; pues justamente por la participacin en esta universalidad son indiferentes para s. Este medio abstracto universal, que puede denominarse la cosidad sin ms o la pura esencia, no es otra cosa que el aqu y e] ahora tal como ellos han probado ser, a saber, como la simple coincidencia de estar juntos muchos, pero los muchos, en su determinidad, son ellos mismos, simple mente, universales. Esta sal es un simple aqu y es, a la vez, mltiple; es hlanea, y tambin picante, y tambin con forma cbica, con un determinado peMo, ~~~d~ tera. Todas estas propiedades estn en un nico aqu simple, en el quc. por tanto, se compenetran; ninguna tiene un aqu distinto de la otra. 11ino IJllt' I!Udu una est por doquier. en lo mismo donde est la otra; y a la vez, 11in I'K1ar HI'Jlll radas por aqus diferentes, no se afectan en esta compenetracin; lo hl:uwo no afecta ni cambia lo cbico, ni ambos a lo picante, etctera. si no qw, ~~omo I'IHiu propiedad es, ella misma, un simple referirse a s, deja tranquilanwntc a laK otras y se refiere nicamente a ellas a travs del indiferente tambin. Este /.u.m. bin es. pues. lo universal puro mismo, o el medio, la cosidad que las I'I'I 111' .Y conjunta. En esta re ladn que ha resultado, slo se ha observado y desanollado, de primeras, d earcter de lla universalidad positiva; pero se ofreee, ademM, un

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11. LA PERCEPCIN

aber noch eine Seite dar, welche auch hereingenommen werden mug. Namlich wenn die vielen bestimmten Eigenschaften schlechterdings gleichgltig waren 1 und sich durchaus nur auf sich selbst bezogen, so waren sie keine bestimmten; denn sie sind dies nur, insofern sie sich unterscheiden und sich aufandere als entgegengesetzte beziehen. Nach dieser Entgegensetzung aber konnen sie nicht in der einfachen Einheit ihres Mediums zusammen sein, die ihnen ebenso wesentlich ist als die Negation; die Unterscheidung derselben, insofern sie nicht eine gleichgltige, sondern ausschliegende, Anderes negierende ist, f'llt also auger diesem einfachen Medium; und dieses ist daher nicht nur ein Auch, gleichgltige Einheit, sondern auch Eins, ausschlieflende Einheit. -Das Eins ist das Moment der Negation, wie es selbst a uf eine einfache Weise sich a uf si eh bezieht und Anderes ausschliegt und wodurch die Dingheit als Ding bestimmt ist. An der Eigenschaft ist die Negation als Bestimmtheit, die unmittelbar eins ist mit der Unmittelbarkeit des Seins, welche durch diese Einheit mit der Negation Allgemeinheit ist; als Eins aber ist sie, wie sie von dieser Einheit mit dem Gegenteil hefreit und an und fr sich selbst ist. In diesen Momenten zusammen ist das Ding als das Wahre der Wahrnehmung vollendet, soweit es notig ist, es hier zu entwickeln. Es ist a) die gleichgltige passive Allgemeinheit, das Auch der vielen Eigenschaften oder vielmehr Materien, ~) die Negation ebenso als einfach, oder das Eins, das Ausschliegen entgegengesetzter Eigenschaften, und y) die vielen Eigenschaften selbst, die Bezielhung der zwei ersten Momente, die Negation, wie sie sich auf das gleichgltige Element bezieht und sich darin als eine Menge von Unterschieden ausbreitet; der Punkt der Einzelheit in dem Medium des Bestehens in die Vielheit ausstrahlend. Nach der Seite, dag diese Unterschiede dem gleichgltigen Medium angehoren, sind sie selbst allgemein, beziehen sich nur auf sich und affizieren sich nicht; nach der Seite aber, dag sie der negativen Einheit angehoren, sind sie zugleich ausschliegend, haben aber diese entgegengesetzte Beziehung notwendig an Eigenschaften, die aus IHREM Auch entfernt sin d. Die sinnliche Allgemeinheit oder die unmittelbare Einheit des Seins und desNegativen ist erst so Eigenscha.ft, insofern das Eins und die reine Allgemeinheit aus ihr entwickelt und voneinander unterschieden sind und sie diese miteinander zusammenschliegt; diese Beziehung derselben auf die reinen wesentlichen Momente vollendet erst das Ding. So ist nun das Ding der Wahrnehmung beschaffen; und das Bewuf&tsein ist als Wahrnehmendes bestimmt, insofern dies Ding sein Gegenstand ist; es hat ihn nur zu nehmen und si eh als reines Auffassen zu verhalten; was

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segundo lado que tambin debe ser trado a colacin. Y es que si las muchas propiedades determinadas fueran indiferentes sin ms, y slo se refirieran exclusivamente a s mismas, no seran, entonces, propiedades determinadas; pues slo lo son en la medida en que se d~f"erencian y se refieren a otras como contrapuestas. Segn esta contraposicin, sin embargo, no pueden estar juntas en la unidad simple de su medio, la cual les es tan esencial como la negacin; la diferenciacin de esta ltima, en la medida en que no es una negacin indiferente, sino que es exeluyente, que niega a otro, cae tambin fuera de este medio simple; y, por eso, este no slo es un Tambin, unidad indiferente, sino que tambin es uno, unidad excluyente.- Lo Uno es el momento de la negacin tal como l se refiere a s mismo de una manera simple, excluyendo a otro; y por medio de lo cual la cosidad queda determinada como cosa. En la propiedad, la negacin es como determinidad que es inmediatamente una con la inmediatez del ser, la cual es universalidad por esta unidad con la negacin; pero, en cuanto que es una, la negacin, segn se libera de esta unidad con el contrario, es en y para s misma. En la conjuncin de estos momentos, la cosa queda acabada como lo verdadero de la percepcin, hasta donde es necesario desarrollarla aqu. Ella es o) la universalidad pasiva e indiferente, el tambin de muchas propiedades o, ms bien, materias, ~)la negacin igualmente como simple, o lo Uno, el excluir de propiedades contrapuestas, y y) las muchas propiedades ellas mismas, referen cia de los dos primeros momentos; la negacin, tal como se refiere al elemento indiferente, difundindose en l como una cantidad de diferencias; el punto de la singularidad en el medio de la persistencia, irradiando en la multiplieidnd. Por el lado en que estas diferencias pertenecen al medio indiferente. dluH miK mas son universales, se refieren slo a s, y no se afectan unas a otJ"1lH; JU~ro por el lado en que pertenecen a la unidad negativa, son, a la par. exduycmlt~M ntllll esta referencia de oposicin la tienen necesariamente en propicdnclt~M cur estn alejadas de su tambin. La universalidad sensible. o la unidad i.nnwlli.n/.t& del ser y de lo negativo. slo llega a ser propiedad, por vez primera. c~ula nudidn en que lo U no y la universalidad pura se hayan desarrollado a pa rl i t de clln .Y sean diferentes entre s. y ella los entrelace conjuntamente a los dos; slo cKta referencia de la universalidad sensible a los momentos esenciales puros c~K lo que acaba y completa la cosa. As es como est hecha, pues, la cosa de la percepcin; y la eoneienda c~Kiti dt~termi nada c~omo pereipiente en tanto que esta eosa sea su ohjc~to; 1ic~llt' stilo qrw tornnrla.. y eomportanw c:omo un puro aprehender; lo qtw aH le~ rc~Kulk 11 dl:1 c~K lo vc:rd:ulno. Si. c11 t'Kt~ lonwr. c~lla hieiera por s misma alguna cosa, 111111 dimufo o C(Uitnndo, c:nruhiari:tla vc~rdad. En tnnto 1 cuc: 1'1 ohjc:to c:K lo vc:JtlnclcJ'O ,.,~

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sich ihm dadurch ergibt, ist das Wahre. Wenn es selbst bei diesem Nehmen etwas tiite, wrde es durch solches Hinzusetzen oder Weglassen die Wahrheit verandern. Indem der Gegenstand das Wahre und Allgemeine, sich selbst Gleiche, das BewuE.tsein sich aber das Verlanderliche und Unwesentliche ist, kann es ihm geschehen, daE. es den Gegenstand unrichtig auffaf~t und sich tauscht. Das Wahrnehmende hat das BewuE.tsein der Moglichkeit der Tauschung; denn in der Allgemeinheit, welche das Prinzip ist, ist das Anderssein selbst unmittelbar fr es, aber als das Nichtige, Aufgehobene. Sein Kriterium der Wahrheit ist daher die Sichselbstgleichheit, und sein Verhalten als sich selbst gleiches aufzufassen. lndem zugleich das Verschiedene fr es ist, ist es ein Beziehen der verschiedenen Momente seines Auffassens aufeinander; wenn sich aber in dieser Vergleichung eine Ungleichheit hervortut, so ist dies nicht eine Unwahrheit des Gegenstandes, denn er ist das sich selbst Gleiche, sondern des Wahrnehmens. Sehen wir nun zu, welche Erfahrung das Bewuf?.tsein in seinem wirklichen Wahrnehmen macht. Si e ist jur uns in der soeben gegebenen Entwicklung des Gegenstandes und des Verhaltens des BewuEtseins zu ihm schon enthalten und wird nur die Entwicklung der darin vorhandenen Widersprche sein.- Der Gegenstand, den ich aufnehme, bietet sich als rein Einerdar; auch werde ich die Eigenschaft an ihm gewahr, die allgemein ist, dadurch aber ber die Einzelheit hinausgeht. Das erste Sein des gegenstandlichen Wesens als eines Einen war also nicht sein wahres Sein; da er das Wahre ist, fallt die Unwahrheit in mich, und das Auffassen war nicht richtig. lch muE um der Allgemeinheit 1 der Eigenschaft willen das gegenstandliche Wesen vielmehr als eine Gemeinschaft berhaupt nehmen. lch nehme nun ferner die Eigenschaft wahr als bestimmte, Anderem entgegengesebje und es ausschlie~ende. Ich faEte das gegenstandliche Wesen also in der Tat nicht richtig auf, als ich es als eine Gemeinschaft mit anderen oder als die Kontinuitat bestimmte, und muE vielmehr u m der Bestimmtheit der Eigenschaft willen die Kontinuitat trennen und es als ausschlieE.endes Eins setzen. An dem getrennten Eins finde ich viele solche Eigenschaften, die einander nicht affizieren, sondern gleichgltig gegeneinander sind; ich nahm den Gegenstand al so nicht richtig wahr, als ich ihn als e in Ausschlieflendes auffaEte, sondern er ist, wie vorhin nur Kontinuitat berhaupt, so jetzt ein allgemeines gemeinschaftliches Medium, worin viele Eigenschaften als sinnliche Allgemeinheiten, jede fr sich ist und als bestimmte die anderen ausschlielk Das Einfache und Wahre, das ich wahrnehme, ist aber hiermit auch nicht ein allgemeines Medium, sondern die einz;,elne Ei:enscha,fi fr sich, die ahe1 so weder Eigenschaft noch ein bestimmtes Sein ist; denn sie ist nun wtder an

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y universaL lo igual a s mismo. mientras que la conciencia es lo variable y lo inesencial, puede ocurrirle a sta que capte incorrectamente al objeto. se~ engae y caiga en una ilusin. Lo percipiente tiene la conciencia de la posibili dad de la ilusin; pues, en la universalidad que es el principio, el ser-ot,ro mismo es inmediatamente para la conciencia, pero como lo nulo,lo dejado en suspenso, cancelado. Por eso. su criterio de verdad es la seipseigualdad, y su comportamiento, el de aprehender como se-ipse-igual, como igual a s mismo. Al mismo tiempo. en tanto que lo diverso es para ella, la conciencia perei piente. ella es un referir recproco de los diversos momentos de su aprehender; mas, cuando en esta comparacin se revela una desigualdad, ello no con; tituye una no-verdad del objeto, pues ste es lo igual a s mismo, sino del percibir. Observemos ahora atentamente la experiencia que hace la conciencia en su acto efectivo de percibir. Para nosotros. esta experiencia est ya contenida en el desarrollo, recin indicado, del objeto y del comportarse hacia l de la con ciencia; y no ser ms que el desarrollo de las contradicciones presentes en dicho desarrollo. - El objeto que yo registro se ofrece como puro Uno; tambin advierto la propiedad que hay en l y que es universal. trascendiendo por ello la individualidad. El primer ser de la esencia objetual, en cuanto que de un Uno, no era. pues, su verdadero ser; puesto que el objeto es lo verdadero,la no-ver dad me cae a m, que no lo aprehenda correctamente. Como la propiedad es universal. tengo que tomar la esencia objetual, ms bien, simplemente como una comunidad sin ms. Ahora bien, adems, percibo la propiedad como dettr minada, contrapuesta a otro, y excluyndolo. Esto es, no aprehenda eo1-reeln mente. de hecho, la esencia objetual cuando la determinaba como una cmnnni. dad .con otros o como la continuidad; ms bien, como la propit~dnd ~Mift determinada. tengo que separar la continuidad, y poner esa e1wncia ohjr.tu11l como Uno excluyente. En lo Uno separado encuentro muehm; popilclndr.M semejantes que no se afectan unas a otras, sino que son mutuanwnt1 inclil't' rentes; esto es, no perciba correctamente el objeto cuando lo apnhtud in como algo excluyente. sino que l, as como antes era slo continuidad K 11 ms, ahora es un medio comunitario universal donde muchas propiedades so u ~~a da una para s como universalidades sensibles y. en cuanto determinada;, txdu.yt~n a las otras. Pero, de este modo, lo simple y verdadero que yo percibo no es tam poco un medio universal, sino la propiedad singular para s. la cual. no obstan k. no es ni propiedad ni un ser determinado; pues no est ahora ni en un lino ni en rdt~renda a otroK. Propiedad. sin ernbar.(o. slo lo I'S en lo llno ..y detl~rmi nada Klo lo~~~-~ l'n rl'fe1'1~ruda a ot.roK.I Eu I~WIIllo I~Htl~ puro rderI'Ht~ K mHllHl, dla Hi.{tW Kitndo uada nHiK 'I'H~ Hl~l' Sl'tl./li./Jl,, p111'K ha d1~jado dt knt 1'11 dln 1'1

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einem Eins noch in Beziehung auf andere. Eigenschaft ist sie aber nur am Eins und bestimmt nur in Beziehung auf andere. Sie bleibt als dies reine Sichaufsichselbstbeziehen nur sinnliches Sein berhaupt, da si e den Charakter der NegativiUit nicht mehr an ihr hat; und das BewuE.tsein, 1 fr welches jetzt ein sinnliches Sein ist, ist nur ein Meinen, d.h. es ist aus dem Wahrnehmen ganz heraus und in sich zurckgegangen. Allein das sinnliche Sein und Meinen geht selbst in das Wahrnehmen ber; ich hin zu dem Anfang zurckgeworfen und wieder in denselben, sich in jedem Momente und als Ganzes aufhebenden Kreislaufhineingerissen. Das BewuE.tsein durchlauft ihn also notwendig wieder, aber zugleich nicht auf dieselbe Weise wie das erstemal. Es hat namlich die Erfahrung ber das Wahrnehmen gemacht, daf~ das Resultat und das Wahre desselben seine Auflosung oder die Reflexion in sich selbst aus dem Wahren ist. Es hat sich hiermit fr das BewuE.tsein bestimmt, wie sein Wahrnehmen wesentlich beschaffen ist, namlich nicht ein einfaches reines Auffassen, sondern in seinem Au.ffassen zugleich aus dem Wahren heraus in sich reflektiert zu sein. Diese Rckkehr des BewuE.tseins in sich selbst, die sich in das reine Auffassen unmittelbar - denn si e hat sich als de m Wahrnehmen wesentlich gezeigt- einmischt, verandert das Wahre. Das BewuE.tsein erkennt diese Seite zugleich als die seinige und nimmt sie auf sich, wodurch es also den wahren Gegenstand rein erhalten wird. - Es ist hiermit jetzt, wie es bei der sinnlichen GewiE.heit geschah, an dem Wahrnehmen die Seite vorhanden, daE. das Bewuf~tsein in sich zurckgedrangt wird, aber zunachst nicht in 1 dem Sinne, in welchem dies beijener der Fall war, als ob in es die Wlhrheit des Wahrnehmens fiele; sondern vielmehr erkennt es, daE. die Unwahrheit, die darin vorkommt, in es fallt. Durch diese Erkenntnis aber ist es zugleich fahig, sie aufzuheben; es unterscheidet sein Auffassen des Wahren von der Unwahrheit seines Wahrnehmens, korrigiert diese, und insofern es diese Berichtigung selbst vornimmt, fallt allerdings die Wahrheit, als Wahrheit des Wlhrnehmens, in dasselbe. Das Verhalten des BewuE.tseins, das nunmehr zu betrachten ist, ist also so beschaffen, daE. es nicht mehr bloE. wahrnimmt, sondern auch seiner Reflexion-in-sich bewuE.t ist und diese von der einfachen Auffassung selbst abtrennt. lch werde also zuerst des Dings als Eines gewahr und habe es in dieser wahren Bestimmung festzuhalten; wenn in der Bewegung des Wahrnehmens etwas dem Widersprechendes vorkommt, so ist dies als meine Reflexion zu erkennen. Es kommen nun in der Wahrnehmung auch verschiedene Eigenschaften vor, welche Eigenschaften des Dings w se in scheinen; allein das Ding ist Eins, und von dieser Versl~hiNlenheit, wodurC'h es nuf

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carcter de la negatividad; y la conciencia para la que ahora hay un ser sensible es slo un querer ntimamente decir, esto es, se ha salido completamente dd percibir y ha regresado dentro de s. Pero el ser sensible y el querer ntimamente decir pasan ellos mismos al percibir; me veo arrojado de vuelta al comienzo, arrastrado de nuevo dentro del mismo crculo que se cancela en cada uno de sus momentos, y se cancela como un todo. La conciencia, entonces, lo vuelve a recorrer necesariamente, pero, a la par, no lo hace del mismo modo que la primera vez. Y es que, al pasar por el percibir, ha hecho la experiencia de que el resultado y lo verdadero del mismo son su disolucin, o la reflexin dentro de s misma a partir de lo verdadero. Con lo cual queda determinado para la conciencia cmo est hecha, esencial-mente, su percepcin: a saber, no es un simple y puro aprehender, sino que, en. su aprehender, ha salido al mismo tiempo de lo verdadero y est rejlexionadct hacia dentro s. Este retorno a s misma de la conciencia -retorno que, dado que se ha mostrado como esencial para el percibir, se inmiscuye inmediatamente en el puro aprehender- altera lo verdadero. La conciencia, a la par, reconoce este lado como suyo, y lo toma sobre s, por lo que el objeto verdadero, enton ces, se conserva puro.- As, al igual que ocurra con la certeza sensorial, ahora se da en el percibir el lado de que la conciencia es hecha retroceder hasta dentro de s, pero, en principio, no en el mismo sentido en que ocurra en el caso de aqulla, como si cayera en ella la verdad del percibir, sino que, ms bien, ella eonoce que la no-verdad que aqu adviene cae dentro ella. Por este conoei miento, sin embargo, es capaz, a la vez, de cancelar esa no verdad; distingue KU aprehender lo verdadero de la no-verdad de su percepcin, corrige sta y, en In medida en que es ella misma quien emprende esta rectificacin, la verdad, en cuando verdad del percibir, cae, desde luego, dentro de la coneienda. Jo:l ~~orn portarse de la conciencia que ha de considerarse en adelante tiene. pur.M, tul hechura que ella ya no se limita meramente a percibir. sino que larnhi(m "" eonsciente de su reflexin dentro de s, y separa por s misma eKta rdlt~xin de la simple aprehensin. Primero, pues, percibo la cosa como un Uno, y he de mantenerla fi nm~ mente en esta determinacin verdadera; si en el movimiento del per1:ihil adviene algo que le contradiga. eso ha de reconocerse como mi reflexin. Ahora bien, en la percepcin advienen tambin diversas propiedades que pan~een ser propiedades de la cosa; slo que la cosa es Una, y somos conseien l<'s d<~ que esa diversidad, por la que la cosa deja de ser Unl, cae dentro~~~~ nosol ros. Entorw<s. <~sla eosa, de hecho. es puesta eorno s<ilo blanea delanll de nnts/.ms ojoH, .Y tnm./1i.t;n ~~tnno pieanle en ntteHI ra lenl(ua. /.cun/li.en ebi<~l al llH'Io, ~~~~~(~INu. Todn la divl~tMidad el!~ eKI.oK aHpe('IOH no la lonmnloH d1~ lll t:oHa,

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harte, Eins zu sein, sind wir uns bewuf?.t, dal?, sie in uns f'llt. Dies Ding ist also in der Tat nur weiE., an unser Auge gebracht, scharf auch, an unsere Zunge, auch kubisch, an unser Gefhl usf. Die ganzliche Verschiedenheit dieser Seiten nehmen wir nicht aus 1dem Dinge, sondern aus uns; sie fallen uns an unserem von der Zunge ganz unterschiedenen Auge usf. so auseinander. Wir sind somit das al{~emeine Medium, worin solche Momente sich absondern und fr sich sind. Hierdurch also, dal?, wir die Bestimmtheit, allgemeines Medium zu sein, als unsere Reflexion betrachten, erhalten wir die Sichselbstgleichheit und Wahrheit des Dinges, Eins zu sein. Diese verschiedenen Seiten, welche das Bewuf?.tsein auf sich nimmt, sind aber, jede so fr sich, als in dem allgemeinen Medium sich befindend betrachtet, bestimmt; das Weifl.e ist nur in Entgegensetzung gegen das Schwarze usf., und das Ding Eins gerade dadurch, daf?. es anderen si eh entgegensetzt. Es schlief?.t aber andere nicht, insofern es Eins ist, von sich aus - denn Eins zu sein ist das allgemeine Aufsichselbstbeziehen, und dadurch, daf?. es Eins ist, ist es vielmehr allen gleich -, sondern durch die Bestimmtheit. Die Dinge selbst also sind an und.frsich bestimmte; sie haben Eigenschaften, wodurch sie sich von anderen unterscheiden. Indem die E(~enschaft die eigene Eigenschaft des Dinges oder eine Bestimmtheit an ihm selbst ist, hat es mehrere Eigenschaften. Denn frs erste ist das Ding das wahre, es ist an sich selbst; und was an ihm ist, ist an ihm als sein eigenes Wesen, nicht um anderer willen; also sind zweitens die bestimmten Eigenschaften nicht nur um anderer 1 Dinge willen und fr andere Dinge, sondern an ihm selbst; sie sind aber bestimmte Eigenschaften an ihm nur, indem sie mehrere sich voneinander unterscheidende sind; und drittens, indem sie so in der Dingheit sind, sind sie an und fr sich und gleichgltig gegeneinander. Es ist also in Wahrheit das Ding selbst, welches weifl. und auch kubisch, auch scharf usf. ist, oder das Ding ist das Auch oder das allgemeine Medium, worin die vielen Eigenschaften auf?.ereinander bestehen, ohne sich zu berhren und aufzuheben; und so genommen wird es als das Wahre genommen. Bei diesem Wahrnehmen nun ist das Bewufl.tsein zugleich sich bewufl.t, dal?, es sich auch in sich selbst reflektiert und in dem Wahrnehmen das dem Auch entgegengesetzte Moment vorkommt. Dies Moment aber ist Einheitdes Dings mit sich selbst, welche den Unterschied aus sich ausschlief?.t. Sie ist es demnach, welche das Bewuf?.tsein auf sich zu nehmen hat; denn das Ding selbst ist das Bestehen der vielen verschiedenen und unabhangigen E(l{enschaflen. Es wird also von dem Dinge gesagt: es i.\t wci&, auch kubisch und auch scharf usf. Aber insofcrn es wei& ist, ist !'S nkht kubisth, und insofern es

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sino de nosotros; se nos separan y caen as ante nuestros ojos, que son totalmente diferentes de la lengua, etctera. Nosotros somos, por tanto, el medio universal! donde tales momentos se separan particularizndose y son para s. Por el hecho, pues, de que contemplamos la detcrminidad de ser medio universal coino nuestra reflexin, somos nosotros los que conservamos la seipseigualdad y la verdad de la cosa: ser Una. Sin embargo, estos lados diversos que la conciencia toma sobre s, considerado cada uno para s tal como se encuentra en el medio universal, estn determinados; lo blanco slo es en contraposicin a lo negro, etctera, y la cosa es Una precisamente porque se contrapone a otras cosas. Pero no excluye de s a otras cosas en la medida que sea Una -pues ser Uno es el universal referirse a s mismo; y por el hecho de ser Una resulta, ms bien, igual a todas-; sino que las excluye por la determinidad. Las cosas mismas, pues, son cosas determinadas en y para s; tienen propiedades por las que se diferencian de otras cosas. En tanto que la propiedad es la propiedad propia de la cosa, o una determinidad en la cosa misma, la cosa tiene varias propiedades. Pues, en primer lugar, la cosa es lo verdadero, es en s misma; y Jo que est en ella, est en ella como su esencia propia, no en virtud de otra cosa; con lo que, en segundo lugar, las propiedades determinadas no lo son solamente en virtud de otras cosas, o para otras cosas, sino que lo son en la cosa misma; pero son propiedades determinadas en ella slo en tanto que son varias y diferentes unas de otras; y, en tercer lugar, al estar ellas en la cosidad, son mutuamente indiferentes en y para s"2 Es, pues, en verdad, la cosa misma la que es blanca, y tambin cbica, y tambin picante, etctera, o bien, la cosa es el tambin, o el medio universal donde las muehaK propiedades subsisten unas fuera de otras sin tocarse ni cancelarse: tomadu as, la cosa es tomada como lo verdadero, es percibida. Ahora bien, en este percibir, la conciencia es eonseienh~. ul miMmn tiempo. de que tambin reflexiona en s misma y de que d1~ntro drl Jlr.l'l!lhlr adviene el momento opuesto al tambin. Pero este momento eK la nnulfl.ll. cl1l11 cosa consigo misma, la cual excluye de s la diferencia. S~gin mto. I'H la uuiducl lo que la conciencia ha de tomar sobre s; pues la cosa misnw eK d sn/Jsisti.nlt/.nx muchas propiedades diversas e independientes. Se dice de la eosa, entorw~s. que t~K hlanca, y tambin cbica, y tambin picante, etc. Pero, en la medidet en qu(' <~K hlanea. no es cbica, y en la medida en que es cbica y tambin blanca, no <!K pieante, etc. Poner en 1tna cosa estas propiedades es algo que le incumbe slo a la

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ilnmul fiir .~r.ch mompana aqu i. al wulido t{cuiPo. d 1~'111 ido eoloquial cpw t il~ru l:1 expreKiu t'll cl Hllllhu nhmflu eh llq;<'l: "de Huyo. cu rcalid:ul. de por Hi ".

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kubisch und auch wei& ist, ist es nicht scharf usf. Das lneinssetzen dieser Eigenschaften kommt nur dem Bewu&tsein zu, welches sie daher an dem Ding nicht in Eins fallen zu lassen hat. Zu dem Ende bringt es das lnsofem lsol herbei, wodurch es sie ausleinander und das Ding als das Auch erhalt. Recht eigcntlich wird das Einssein von dem Bewu&tsein erst so auf sich genommen, da B. dasjenige, was Eigenschaft genannt wurde, als .freie Materie vorgestellt wird. Das Ding ist auf diese Weise zum wahrhaften Auch erhoben, indem es eine Sammlung von Materien und, statt Eins zu sein, zu einer bloB. umschlieB.enden Oberflache wird. Sehen wir zurck auf dasjenige, was das Bewu&tsein vorhin auf sich genommen und jetzt a uf sich nimmt, was es vorhin dem Dinge zuschrieb und jetzt ihm zuschreibt, so ergibt sich, daB. es abwechslungsweise ebensowohl sich selbst als auch das Ding zu beidem macht, zum reinen, vielheitslosen Einswie zu einem in selbstandige Materien aufgelosten Auch. Das Bewu&tsein findet also durch diese Vergleichung, daB. nicht nur sein N ehmen des Wahren die Verschiedenheit des Auffassens und des in sich /Jrckgehens an ihm hat, sondern daB. vielmehr das Wahre selbst, das Ding, sich auf diese gedoppelte Weise zeigt. Es ist hiermit die Erfahrung vorhanden, da& das Ding sich fr das auffassende Bewufltsein a uf eine bestimmte Weise darstellt, aber zugleich aus der Weise, in der es sich darbietet, heraus und in sich rejlektiert ist oder an ihm selbst eine entgegengesetzte Wahrheit hat. Das Bewu&tsein ist also auch aus dieser zweiten Art, sich im Wahrnehmen zu verhalten, namlich das Ding als das wahre Sichselbstgleiche, lsl 1 sich aber fr das Ungleiche, fr das aus der Gleichheit heraus in sich Zurckgehende zu nehmen, selbst heraus, und der Gegenstand ist ihm jetzt diese ganze Bewegung, welche vorher anden Gegenstand und andas Bewu&tsein verteilt war. Das Ding ist Eins, in si eh reflektiert; es ist for sich, aber es ist a u eh fr ein Ande res; und zwar ist es e in anderes fr si eh, als es fr anderes ist. Das Ding ist hiernach fr sich und auch fr ein Anderes, ein gedoppe/tesverschiedenes Sein, aber es ist auch Eins; das Einssein aber widerspricht dieser seiner Verschiedenheit; das Bewu&tsein hatte hiernach dies lneinssetzen wieder auf sich zu nehmen und von dem Dinge abzuhalten. Es m&te also sagen, da& das Ding, insofern es fr sich ist, nicht fr Anderes ist. Allein dem Dinge selbst kommt auch das Einssein zu, wie das Bewu&tsein erfahren hat; das Ding ist wesentlich in sich reflektiert. Das Auch oder der gleichgltige Unterschied fallt also wohl ebenso in das Ding als das Einssein, aber, da beides verschieden, nicht in dasselbe, sondern in verschiedene Dinge; der Widerspruch, der an dem gegenstandlichen Wesen berhaupt ist, verteilt sich an zwei Gegenstande. Das Ding ist also wohl

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conciencia, la cual, por eso, no tiene que dejar que se confundan dentro dt~ la cosa. A este fin, la conciencia aporta el enla-medida-que, con lo que las man tiene separadas, y mantiene la cosa como el tambin. Dicho del modo ms pro pio, el ser-uno slo lo toma la conciencia sobre s de tal manera que aquello qtw se denominaba propiedad sea representado como materia libre. De este modo, In cosa queda elevada hasta un tambin de verdad al convertirse en una coleccin de materias y, en lugar de ser Una, deviene una mera superficie envolvente. 1 Si miramos ahora retrospectivamente hacia lo que la conciencia tomaba antes, y hacia lo que ahora toma sobre s, a lo que antes le atribua a la cosa. y lo que ahora le atribuye, resulta que la conciencia, alternativamente, tanto aH misma como a la cosa las convierte en el Uno puro carente de pluralidad y en un tambin disuelto en materias autnomas. La conciencia, entonces, eneuentl'll por esta comparacin que no slo su tomar lo verdadero conlleva la diversidad dt!l aprehender y del retomar a s, sino que, ms bien, lo verdadero mismo, la cmm, se muestra de esta doble guisa. Lo que hay, por tanto, es la experiencia de qut! la cosa se expone de un modo determinado para la conciencia que aprchendt~. pero, a la par, queda fuera del modo en que se ofrece, y est reflexionada. ha.dt' dentro de s, o bien, tiene en ella misma una verdad opuesta. La conciencia misma, pues, tambin est ya ella misma fuera de esta segunda especie de comportarse en el percibir, a saber, la que consiste en tomar la cosa como lo verdadero igual a s mismo, y tomarse a s por lo no i.,rual. por lo que saliendo de la igualdad retorna a s; ahora, a sus ojos, el objeto el! este movimiento como un todo, que previamente estaba repartido en el ohjtlto y en la conciencia. La cosa es una, est reflexionada dentro de s; es pam sr:; pero tambin es para otro; y es, por cierto, otra para s en cuanto que e11 pat'll otto, Se1:rn esto, la cosa es para s, y tambin para otro, es un ser doble d iVt!fMO pr.ro es tambin una; mas el ser-una contradice esta diversidad suyn: Kt~gt"ln r.Mitl, ht eonciencia tendra que tomar de nuevo sobre s este poner ~n unn unidnd. y mantenerlo alejado de la cosa. Tendra que decir, enton<'eH, qmln I'OMII, rn tn medida en que es para s, no es para otro. Slo que a la eosa rniKIIHtlamhifu h1 i neumbe el ser-una, tal como ha experimentado la eoneien1ia; la I'OK:t t'HI{t cseneialmente reflexionada dentro de s. El tambin, o la d ifenrwia i nd iftrtnlt ea e, pues, en la cosa tanto como el ser-uno; pero, puesto que ambos, eltamhin .Y d ser uno. son diversos, no caen en la misma cosa, sino en cosas rliv!'rsa.s; la tont r;ul i1:1:in IJlH' hay en gen("'ral en la esencia objetual se dist ri huye 1~n doK ohjdos. l.a eosa, pues, en .Y para s, es ihrual a s misma: pero esta unid:uf 1:on si~o misma resulta p(~rturbada pot' otras <:osas; de este modo. se eonKtrva In unidad dtla (~oKa al miKmo ti<mpo que d str otro frwra dt t'lla. aKi l'orno fuern dt la eorwimwin.

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an und fr sich, sich selbst gleich, aber diese Einheit mit sich selbst wird du1ch andere Dinge gestort; so ist die Einheit des Dings erhalten und zugleich das Anderssein aul&er ihm sowie aul&er dem Bewul&tsein. lr.~l 1 Ob nun zwar so der Widerspruch des gegenstandlichen Wesens an vetschiedene Dinge verteilt ist, so wird darum doch an das abgesonderte einzelne Ding selbst der Unterschied kommen. Die verschiedenen Dinge sind also firsich gesetzt; und der Widerstreit fallt in sieso gegenseitig, dal& jedes nicht von sich selbst, sondern nur von dem anderen verschicden ist. Jedes ist aber hiermit selbst als ein Unterschiedenes bestimmt und hat den wesentlichen Unterschied von den anderen an ihm, aber zugleich nicht so, dal& dies eine Entgegensetzung an ihm selbst ware, sondern es fr sich ist einfache Bestimmtheit, welche seinen wesentlichen, es von anderen unterscheidenden Charakter ausmacht. In der Tat ist zwar, da die Verschiedenheit an ihm ist, dieselbe notwendig als wirklicher Unterschied mannigfaltiger Beschaffenheit an ihm. Allein weil die Bestimmtheit das \#sen des Dings ausmacht, wodurch es von anderen sich unterscheidet und fr sich ist, so ist diese sonstige mannigfaltige Beschaffenheit das Unwesentliche. Das Ding hat hiermit zwar in seiner Einheit das gedoppelte Insojern an ihm, aber mit ungleichem \#rte, wodurch dies Entgegengesetztsein also nicht zur wirklichen Entgegensetzung des Dings selbst wird; sondern insofern dies durch seinen ABSOLUTEN Unterschied in Entgegensetzung kommt, hat es sie gegen e in anderes Ding aul&er ihm. Die sonstige Mannigfaltigkeit ist zwar l~:ll auch notwendig an dem Dinge, so dal& sie nicht von 1 ihm wegbleiben kann, aber sie ist ihm unwesentlich. Diese Bestimmtheit, welche den wesentlichen Charakter des Dings ausmacht und es von allen anderen unterscheidet, ist nun so bestimmt, da:l& das Ding dadurch im Gegensatze mit anderen ist, aber sich darin fr sich erhalten soll. Ding aber oder fr sich seiendes Eins ist es nur, insofern es nicht in dieser Beziehung auf andere steht; denn in dieser Beziehung ist vielmehr der Zusammenhang mit An.derem gesetzt; und Zusammenhang mit Anderem ist das Aufhoren des Frsichseins. Durch den absoluten Charakter gerade und seine Entgegensetzung verhiilt es si eh zu anderen und ist wesentlich nur dies Verhalten; das Verhaltnis aber ist die Negation seiner Selbstandigkeit, und das Ding geht vielmehr durch seine wesentliche Eigenschaft zugrunde. Die Notwendigkeit der Erfahrung fr das Bewul&tsein, da:l& das Ding eben durch die Bestimmtheit, welche sein Wesen und sein Frsichsein ausmacht, zugrunde geht, kann kurz dem einfachen Begtiffe nach so betrachtet werden. Das Ding ist gesetzt als Fr.~ich.Hin odet als ah11olutt>

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Ahora bien, aunque, ciertamente, la contradiccin de la esencia objetual est as distribuida entre cosas diversas, ello no obsta, sin embargo para que, por eso mismo, la diferencia llegue a la cosa singular particularizada misma. Las cosas diversas estn, entonces, puestas para s; y el enfrentamiento cae ~n ellas de modo tan reciproco que cada una es diversa no de s misma, sino slo de la otra. Pero, con esto, cada una est determinada ella misma como una cosa diferente, y tiene en ella la diferencia esencial respecto a las otras; mas, a la par, no de tal manera que esto fuera una contraposicin en ella misma, 1 sino que es para s una determinidad simple que constituye su carcter esencial, que la dife rencia de las otras. De hecho, ciertamente, la diversidad, puesto que est en la cosa, es necesaria como diferencia efectivamente real de la hechura mltiple que hay en sta. Slo que, como la determinidad constituye la esencia de la cosa, por medio de la cual se diferencia de las otras cosas y es para s, toda esta dems hechura mltiple que hay por otros lados es lo inesencial. Con esto, cierta mente, la cosa, dentro de su unidad, tiene en ella el en-la-medida-que por par tida doble, pero con valores desiguales; por lo cual, entonces, este estar-contra puestos no llega a ser la contraposicin efectiva de la cosa, sino que, en la medida en que se llega a la contraposicin por la diferencia ABSOLUTA de la cosa, sta tiene la contraposicin a otra cosa fuera de ella. Pero aunque toda esa dems multiplicidad es tambin necesaria en la cosa, de modo que no puede faltarle, le es. sin embargo, inesencial. Ahora bien, esta determinidad que constituye el carcter esencial de la cosa y la distingue de todas las otras est determinada de tal manera que, (~n virtud de ella, la cosa se halla en oposicin a otras cosas, mientras qut~ ddu~ mantenerse para s. Pero cosa, o Uno que es para s, slo lo es en la medida que no est en esta referencia a las otras cosas; pues lo puesto en esta t't~ft~rerwiu t'!M, ms bien, la conexin con otra cosa; y la conexin con otra em; m; dt~jut dr. lltlf para s. Precisamente por medio del carcter absoluto y de HU eontrnpnMidtliUI relaciona y comporta con otras cosas, y no es, esencialmente, nHHIJIU' t~Mt' rrl11 eionarse y comportarse; pero la relacin es la negacin dt~ HU h~flf't'Mt' Jllll' M1 misma. de su autonoma, y la cosa ms bien viene a sucumbir por Mil propirtlud t'!H'neial. La necesidad para la conciencia de pasar por esta cxperieru~ia de~ que la c~osa sueumba justamente por la determinidad que constituye su c~Helwia y Mil sc~r para s puede, conforme al concepto simple, considerarse de esta marwm. La eosa est puesta eomo ser para s. o como negacin absoluta dt~ todo Hl'l' otro; de ah que la negaein sea absoluta .. referida slo 11 s misma; JH~ro In llt'.\'llt~(in qtw st~ rdien~ n M mituna t~s eanedatse a i m.i.nut. o teru~r HU t~H~twi:t
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11. LA PERCEPCIN

Negation alles Andersseins, daher absolute, nur sich auf sich beziehende Negation; aber die sich auf sich beziehende Negation ist Aufheben seiner .wi/Jst, oder sein Wesen in einem Anderen zu haben. In der Tat enthalt die Bestimmung des Gegenstandes, wie er sich <tgeben hat, nichts anderes; er 1 soll eine wesentliche Eigenschaft, welche scin einfaches Frsichsein ausmacht, bei dieser Einfachheit aber auch die Verschiedenheit an ihm selbst haben, welche zwar notwendig sein, aber nicht die wesentliche Bestimmtheit ausmachen soll. Aber dies ist eine Unterscheidung, welche nur noch in den Worten liegt; das Unwesentliche, welches do eh zugleich notwendig se in soll, hebt si eh selbst a uf oder ist dasjenige, was soeben die Negation seiner selbst genannt wurde. Es fallt hiermit das letzte lnsofern hinweg, welches das Frsichsein und das Sein-fr-Anderes trennte; der Gegenstand ist vielmehr in einer und derselben Rckscht das Gegenteil seiner selbst: fr sch, insofern er fr Anderes, und fr Anderes, insofern er fr sich ist. Er ist fr sich, in sich reflektiert, Eins; aber dies fr sich, in si eh reflektiert, Eins-Sein ist mit seinem Gegenteile, dem Sein fr ein Anderes, in einer Einheit und darum nur als Aufgehobenes gesetzt; oder dies Frsichsein ist ebenso unwesentlch als dasjenige, was allein das Unwesentliche sein sollte, namlich das Verhaltnis zu Anderem. Dcr Gegenstand ist hierdurch in seinen reinen Bestimmtheiten oder in den Bestimmtheiten, welche seine Wesenheit ausmachen sollten, ebenso aufgehoben, als er in seinem sinnlichen Sein zu einem Aufgehobenen wurde. Aus dem sinnlichen Sein wird er ein Allgemeines; aber dies Allgemeine ist, da es aus dem Snnlichen herkommt, wesentlich durch 1 dasselbe bedingt und daher berhaupt nicht wahrhaft sichselbstgleiche, sondern mit einem Gegensatze a.ffbjerte Allgemeinheit, welche sich darum in die Extreme der Einzelheit und Allgemeinheit, des Eins der Eigenschaften und des Auchs der freien Materien trennt. Diese reinen Bestimmtheiten scheinen die ~sen heit selbst auszudrcken, aber sie sind nur ein Frsichsein, welches mit dem SenfreinAnderes behaftet ist; indem aber beide wesentlich in ener Enheit sind, so ist jetzt die unbedingte absolute Allgemeinheit vorhanden, und das Bewugtsein tritt hier erst wahrhaft in das Reich des Verstandes ein. Die sinnliche Einzelheit also verschwindet zwar in der dialektischen Bewegung der unmittelbaren Gewigheit und wird Allgemeinheit, aber nur sinnlicheAllgemenhet. Das Meinen ist verschwunden, und das Wahrnehmen nimmt den Gegenstand, wie er an sich ist, oder als Allgemeines berhaupt; die Einzelheit tritt daher an ihm als wahre Einzelheit, als Ansichsen des Eins hervor oder als Rejlektiertsein in sich selbst. Es ist aber noche in bedin!?;fes Frsichsein, neben welchem ein anderts Frsidls<in, die clcr Einzelhcit cnt

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De hecho,la determinacin del objeto, tal como ha resultado, no contiene nada diferente; el objeto debe tener una propiedad esencial que constituya su simple ser para s, pero con esta simplicidad debe tener tambin la diversidad en l mismo, la cual. por cierto, debe ser necesaria, pero no constituir la dettlr minidad esencial. Es esto, sin embargo, una diferenciacin que ya slo residt! en las palabras; lo inesencal, que, sin embargo, debe ser a la par necesario. 1 Stl cancela a s mismo, o es aquello que acabamos de llamar la negacin de s mismo. Con esto cae ya el ltimo enla-medida-que que separaba el ser para s y el ser para otro; el objeto es, ms bien, en un uno y mismo respecto, lo contrario de si mismo, es para s en la medida en que es para otro, y para otro en la medida en que es para s. Es para s, reflexionado dentro de s, Uno; pero este ser Uno petra st:, reflexionado dentro de s, est en una unidad con su contrario, el ser para otro, y por ello, est puesto, pero slo como cancelado; o bien, ese ser para s es jus tamente tan inesencial como aquello que deba ser lo nico inesencial, a saht!r, la relacin con otro. De este modo, el objeto queda tan cancelado en sus determinidade11 puras. o en las determinidades que deban constituir su esencialidad. como, en . su ser sensible. qued en un objeto cancelado. Partiendo del ser sensible, llegaba a ser algo universal; pero esto universal. dado que procede de lo sensible, est esencialmente condicionado por ello, y por eso no es. ni mucho menos, universalidad verdaderamente igual a s misma. sino afectada con una oposi cin, universalidad. por tanto, que se separa en los extremos de la singularidad .Y de la universalidad. del Uno de las propiedades y del tambin de las mat.eriutt libres. Estas determinidades puras parecen expresar la esencialidad. miKrnll, pero no son ms que un ser para s que arrastra consigo el ser pctra otm: mn, lll estttr ambas esencialmente en una unidad, lo que hay ahora prescnt~ ~"In unl vtrsalidad incondicionada y absoluta. y slo aqu la concienda tuw~ Nll I'Udlt de w~rdad, por primera vez, en el reino del entendimiento. La sin.,rularidad sensible se desvanece, entonces, ckrt.anwnfl~. tn tlmovl mit~nto dialctico de la certeza inmediata, deviniendo univenmlid;ul; pcto H6lo u.ni.ver;a.lidad sensible. El ntimo querer decir se ha desvanceido, .Y d wndhit toma el objeto tal como es en s; o bien. lo toma como universal sin m:s; por t'Ho, la singularidad brota en l como singularidad verdadera, corno ser en si de lo lino, o hit~n. eomo ser-r!:fle.xionado dentro de s mismo. Pero sigue siendo todava un Ht:r para H condicionculo, nllndo del cual adviene otro ser para s. la univetsalidud I'OIII raptwsta a la Hi n.,rularid:uf .Y eondicionada por ella; pero estos dos t~X1t't~ntoH t(lll' H<~ conl md ietn no Hlo est:n yu.:r;tctpu.t!;tos, Hi no tue eHt:II t~ll una unidad, o lo cpw t~s lo miHrno, lo ttw t'H eorntht a mnhoM, d serJ(un s1., 111~ halla laMII'ado t!Oil la

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g-cgengesetzte und durch sie bedingte Allgemeinheit vorkommt; aber diese beiden widersprechenden Extreme sind nicht nur nebeneinander, sondern in einer Einheit; oder, was dasselbe ist, das Gemeinschaftliche beider, das Frsichsein ist mit dem Gegensatze berhaupt behaftet, d.h. es ist zugleich nicht ein Frsichsein. Diese 1 Momente sucht die Sophisterei des Wahrnehmens von ihrem Widerspruche zu retten und durch die Unterscheidung der Rcksichten, durch das Auch und lnsofern festzuhalten sowie endlich durch die Unterscheidung des Unwesentlichen und eines ihm entgegengesetzten ~sens das Wahre zu ergreifen. Allein diese Auskunftsmittel, statt die Tauschung in dem Auffassen abzuhalten, erweisen sich vielmehr selbst als nichtig, und das Wahre, das durch diese Logik des Wahrnehmens gewonnen werden soll, erweist sich in einer und derselben Rcksicht das Gegenteil zu sein und hiermit zu seinem Wesen die unterscheidungs- und bestimmungslose Allgemeinheit zu haben. Diese leeren Abstraktionen der Einzelheit und der ihr entgegengesetzten Al{~emeinheit sowie des ~sens, das mit einem Unwesentlichen verknpft, eines Unwesentlichen, das doch zugleich notwendig ist, sind die Machte, deren Spiel der wahrnehmende, oft so genannte gesunde Menschenverstand ist; er, der si eh fr das gediegene real e Bewuf&tsein nimmt, ist im Wahrnehmen nur das Spiel dieser Abstraktionen; er ist berhaupt immer da am armsten, wo er am reichsten zu sein meint. Indem er von diesen nichtigen Wesen herumgetrieben, von dem einen dem anderen in die Arme geworfen wird und, durch seine Sophisterei abwechslungsweise jetzt das eine, dann das gerade Entgegengesetzte festzuhalten und zu behaupten bemht, sich der Wahrheit wildersetzt, meint er von der Philosophie, sie habe es nur mit Gedankendingen zu tun. Sie hat in der Tat auch damit zu tun und erkennt sie fr die reinen Wesen, fr die absoluten Elemente und Machte; aber damit erkennt si e dieselben zugleich in ihrer Bestmmtheit und ist darum Meister ber sie, wahrend jener wahrnehmende Verstand sie fr das Wahre nimmt und von ihnen aus einer lrre in die andere geschickt wird. Er selbst kommt nicht zu dem Bewuf&tsein, daf& es solche einfache Wesenheiten sind, die in ihm walten, sondern er meint es immer mit ganz gediegenem Stoffe und Inhalte zu tun zu haben, so wie die sinnliche Gewif&heit nicht weifl, daf& die leere Abstraktion des reinen Seins ihr Wesen ist; aber in der Tat sind sie es, an welchen er durch allen Stoff und lnhalt hindurch und hin und her lauft; sie sind der Zusammenhalt und die Herrschaft desselben und allein dasjenige. was das Sinnliche als ~sen fr das Bewuf&tsein ist, was seine Verhlt nisse zu ihm bestimmt und woran die Bewegung eles Wahrnehmtns und seines

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oposicin en general. es decir, que, al mismo tiempo, no es un ser para s. EstoM momentos, la sofistera del percibir intenta salvarlos de su contradiccin y ret.~ nerlos firmemente estableciendo diferencias entre perspectivas. por medio del tambin y del en-la-medida-que, igual que, en definitiva, intenta atrapar lo v~r dad ero diferenciando lo inesencial y una esencia contrapuesta a ello. Slo que! estos expedientes, en lugar de mantener la ilusin 1 a distancia en el acto de! aprehender, se revelan ms bien como nulos ellos mismos, y lo verdadero, que supuestamente haba de alcanzarse por medio de esta lgica del percibir, revela ser, en uno y el mismo respecto, lo contrario, y tener como su esencia, por tanto, la universalidad sin diferencia ni determinacin. Estas abstracciones vacas de la singularidad y de la universalidad que se le contrapone. as como de la esencia que se halla enlazada con algo ineseneial, y de algo inesencial que, sin embargo, es, al mismo tiempo, necesario, son lo11 poderes en cuyo juego consiste el entendimiento que percibe, lo que a menudo se llama sano sentido comn(,.J; ste, que se tiene a s mismo por la concienciu real slida y genuina, no es, en el acto de percibir. ms que el juego de estas abstracciones; y es siempre de lo ms pobre all donde cree ser ms rico. Siendo impulsado de ac para all por estas esencias nulas, arrojado por una en lo11 brazos de la otra, y esforzndose con su sofistera en afirmar y retener ora lo uno, ora justamente lo contrario, resistindose a la verdad, opina que la filoso fa slo trata de entelequias y entes de razn"1 . Tambin trata de ellos. en efecto. y los reconoce como las esencias puras, los elementos y poderes absolutos: pero, con eso, los reconoce al mismo tiempo en su determinidad, y es por e11o duea y seora de ellos, mientras que aquel entendimiento percept.vo lo11 loma por lo verdadero, y se ve remitido por ellos de un error a otro. El rni11mu no llega a tener conciencia de que son tales esencialidades simple!K lnH qun mandan y disponen dentro de l, sino que opina estar tratando Hit!Uifll'r. ClCHl materias y contenidos concretsimos y genuinos, igual que la l!t!l'lt'1.11 KtmHnJ'illl no :;abe que su esencia es la abstraccin vaca del ser puro; pero, de! lwdto, t'K ni
Sano sentido comn>> corresponde en alemn a <<gesunder Mem;dwnvcrMtancl". litNnl nwnf<, el san() entendimiento (Verstand) humano. de ah la as()(dac,in cpu hacc llcwl. El C'HfH'I'f ro semilntieo de Verstcmd es ms amplio en alemn que el de entclldimiclllo" c11 casicllano, con d qul' s<lo traduce, sobre todo en el contexto de Kant. V!'n;tnnd '""'r'c'Kfu>rut. lambi('lr a la inlt>ligtrwi:r de alguic~n. su diseernimiento .Y su juieio: d<' ah 1'1 Ktnl i1lo connr l'tlllHI jrwin l'otnparl ido por las mentes sanas, .Y dd que Ht,gld se rnol'a. acui eorno C'll olrcu1 paKalt'S dtllihro. 11 (;,clrur.hnthn!(t': lihralmeule. <cosas fH'nsaclas. 1.:~ Cerlnnkenrlin( era l'ltns rntr.mu.s dt IAilmit.. lililiw :un. l:n11hic" d Kcnlido pe,yoralivo crw lierw l:r p:rl:rhm C'll.l.clctuin t'll cnK tcll:uw. omo t'OHII incnl. por rrrf111 crw ll':liC'iouc clurrtido ori(irml ar'Hiol()ico. l'ero nl(o pnrrcido luwc llrl(rl crr t'Hh' pnHajt.

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11. LA PERCEPCIN

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Wahren ablauft. Dieser Verla uf, ein bestandig abwechselndes Bestimmen des Wahren und Aufheben dieses Bestimmens, macht eigentlich das tagliche und bestandige Leben und Treiben des Wahrnehmenden und in der Wahrheit sich zu bewegen meinenden Bewuf?.tseins aus. Es geht darin unaufhaltsam zu dem Resultate des gleichen Aufhebens aller dieser wesentlichen Wesenheiten oder Bestimmungen fort, 1 ist aber in jedem einzelnen Momente nur dieser einen Bestimmtheit als des Wahren sich bewuf?.t und dann wieder der entgegengesetzten. Es wittert wohl ihre Unwesenheit; sie gegen die drohende Gefahr zu retten, geht es zur Sophisterei ber, das, was es selbst soeben als das Nichtwahre behauptete, jetzt als das Wahre zu behaupten. Wozu diesen Verstand eigentlich die Natur dieser unwahren Wesen treiben will, die Gedanken von jener Allgemeinheit und Einzelheit, vom Auch und Eins, von jener Wesentlichkeit, die mit einer Unwesentlichkeit notwendig verknpft ist, und von einem Unwesentlichen, das do eh notwendig ist, - die Gedanken von diesen U nwesen zusammenzubringen und sie dadurch aufzuheben, dagegen straubt er sich durch die Sttzen des lnsofern und der verschiedenen Rcksichten oder dadurch, den einen Gedanken auf sich zu nehmen, um den anderen getrennt und als den wahren zu erhalten. Aber die Natur dieser Abstraktionen bringt sie an und fr sich zusammen; der gesunde Verstand ist der Raub derselben, die ihn in ihrem wirbelnden Kreise umhertreiben. lndem er ihnen die Wahrheit dadurch geben will, daf?. er bald die Unwahrheit derselben auf sich nimmt, bald aber auch die Tauschung einen Schein der unzuverlassigen Dinge nennt und das Wesentliche von einem ihnen Notwendigen und doch Unwesentlichseinsollenden abtrennt undjenes als ihre Wahrheit gegen dieses festhalt, erhalt er ihnen nicht ihre Wahrheit, sich aber gibt er die Unwahrheit.

11. LA PERCEPCIN

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hilo de estas esencialidades simples que puede recorrer y atravesar en todas las direcciones cualquier materia y contenido, ellas son lo que cohesiona y domina a stos ltimos, y son lo nico que lo sensible en cuanto esencia es para la conciencia, lo que determina las relaciones de lo sensible con sta, y la gua por la que discurre el movimiento del percibir y de lo verdadero suyo. Este discurrir, un determinar en permanente alternancia de lo verdadero y de cancelar esa determinacin, constituye, propiamente hablando, la vida y el trabajo permanente del que percibe y de la conciencia que opina estar movindose en la verdad. Esa conciencia prosigue sin parar hasta el resultado de cancelar igualmente todas estas esencialidades esenciales o determinaciones, pero, en cada momento singular, slo es consciente de esa nica determinidad como lo verdadero, y luego de la contraria. Barrunta, seguramente, su inesencialidad; para salvarla del peligro que la amenaza, pasa a la sofistera, y lo que recin afirmaba como lo no verdadero, lo afirma ahora como verdadero. A lo que la naturaleza de estas esencias no-verdaderas quiere empujar propiamente al entendimiento es a agrupar los pensamientos 1 de aquella universalidad y singularidad, del tambin y del uno. de aquella condicin de esencial que se halla enlazada necesariamente con una condicin de inesencial. y de algo inesencial que, sin embargo, es necesario; juntarlos pensamientos de ese engendro sin esencia65 y. de esta manera, cancelarlos: contra esto, el entendimiento se revuelve apoyndose en el en-la-medida-que y en las diversas perspectivas, o bien, cargando sobre s un pensamiento para mantener al otro, separado, como el verdadero. Pero la naturaleza de estas abstracciones las agrupa ya a ellas de por s, el sano entendimiento del sentido comn es su botn, al que arrastran dndole vueltas en su torbellino. Y l, queriendo darles la verdad por la va, ora de cargar sobrt! s la no verdad, ora de llamar a la ilusin, no obstante,. apariencia de las eoMnM engaosas y de separar lo esencial de algo que les es necesario y qU(!, llin embargo, les debe ser inesencial, reteniendo lo primero como la Vt!rclud cJr. ellas frente a lo ltimo, haciendo todo esto no les conserva a el hu~ Mil vcrdncl. mientras que a s mismo, empero, se da la no-verdad.

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1/nuwsctJ.. llq.:d hace un juego de palabras: Unwesen alude tanto a la no eserwia. a la irH"II'II ci;1 (eh alu lu iucwru-i;d: lut:wcstntli.dt.) eorno dc,signa, <'n alemn eoloqui:il, algo IIHIIIK t nwHo, lllll'll!(twlro throrruado. mal dPKanollado. tan lo l'orno para. littralnwull', 110 terur

III
KRAIT UND VERSTAND
ERSCHEINUNG UNO BERSINNLICHE WELT

Dem Bewu~tsein ist in der Dialektik der sinnlichen Gewi~heit das Horen und Sehen usw. vergangen, und als Wahrnehmen ist es zu Gedanken gekommen, welche es aber erst im Unbedingt-Allgemeinen zusammenbringt. Dies Unbedingte ware nun selbst wieder nichts anderes als das auf eine Seite tretende Extrem des Frsichseins, wenn es als ruhiges einfaches Wesen genommen wrde, denn so trate ihm das Unwesen gegenber; aber auf dieses bezogen ware es selbst unwesentlich und das Bewu~t sein nicht aus der Tauschung des Wahrnehmens herausgekommen; allein es hat sich als ein solches ergeben, welches aus einem solchen bedingten Frsichsein in sich zurckgeganlgen ist.- Dies unbedingte Allgemeine, das nunmehr der wahre Gegenstand des Bewu&tseins ist, ist noch als Gegenstand desselben; es hat seinen Begrilfals Begrilf no eh nicht erfa~t. Beides ist wesentlich zu unterscheiden; de m Bewu~tsein ist der Gegenstand aus dem Verhaltnisse zu einem anderen in sich zurckgegangen und hiermit an sich Begriff geworden; aber das Bewu~tsein ist noch nicht fr si eh selbst der Begriff, und deswegen erkennt es in jenem reflektierten Gegenstande nicht si ch. Fr uns ist dieser Gegenstand durch die Bewegung des Bewu~tseins so geworden, da~ dieses in das Werden desselben verflochten und die Reflexion aufbeiden Seiten dieselbe oder nur eine ist. Weil aber das Bewu~tsein in dieser Bewegung nur das gegenstandliche Wesen, nicht das Bewu~tsein als solches zu seinem Inhalte hatte, so ist fr es das Resultat in gegenstandlicher Bedeutung zu setzen und das Bewu~t sein noch von dem Gewordenen zurcktretend, so da& ihm dasselbe als ( ;egenstandliches das Wesen ist. Der Verstand hat damit zwar seine eigene Unwahrheit und die Unwahrheit des Gegenstandes aufgehoben; und was ihm dadurch geworden, ist der Begriff des Wahren, als an sich seiendes Wahres, das noch nicht Begriff ist oder das des Frsichseins des Bewu~tseins entbehrt und das der Verstand, ohne sich clarn zu wissen, gewahren la&t. Dieses treibt sein Wesen fr sich selbst, so da~ das Bewu~tsein keinen Anteil an seiner freien Realisierung hat, sondern ihr nur zusieht und sie rein auffa~t. Wir haben hiermit noch frs erste an st~ine Stelle zu treten und der Begriffzu scin, wtl(hcr das ausbildet. wns in drm Rcsultutc <'nthaltt'n ist;

III

FUERZA Y ENTENDIMIENTO
FE~ME;-JO YMCNDO SUPRASENSIBLE

En la dialctica de la certeza sensorial, la conciencia perda hasta aturdirse la vista y el odo, etc. y en cuanto percibir, ha llegado a pensamientos que, de primeras, ella slo alcanza a agrupar en lo universal incondicionado. Ahora bien, esto incondicionado, si se lo tomara como una esencia simple y en reposo, no sera ello mismo, a su vez, otra cosa que el extremo, que viene a ponerse en un lado, del ser para s, pues, de ese modo, se le pondra enfrente la inesencia1'r.; pero, en referencia a sta ltima, sera ello mismo inesencial, y la conciencia no habra salido de la ilusin del percibir; mas esto incondicionado se ha dado como algo tal que ha retornado dentro de s a partir de tal ser para s condicio nado. Este universal incondicionado, que es en adelante el objeto verdadero de la conciencia, lo es todava como objeto de sta; la cual67 an no ha captado su concepto como concepto. Hay que diferenciar esencialmente ambas cosas; a los ojos de la conciencia, el objeto ha retornado a s desde la relacin con otro, y. por tanto, ha llegado en s a ser concepto; pero la conciencia no es todava para s misma el concepto, y esa es la razn por la que no se reconoce a s en ese objeto reflexionado. Para nosotros, este objeto, por el movimiento de la conciencia, ha devenido de tal manera que sta queda entretejida en el devenir del objeto, y en ambos lados la reflexin es la misma, o es una nica reflexin. Pero como, en este movimiento, la conciencia slo tiene por contenido la t~lltmeill objetual, y no a la conciencia como tal, entonces, para ella, se ha de poner r~l resultado en el significado objetual, y a la conciencia hay que ponerln todnvfn retirndose ante lo que ha devenido, de suerte que, a sus ojos, eflt.o dtwf~nidn r-11 la esencia en cuanto que es algo objetual. Con esto, el entendimiento ha asumido, por cierto, su propia no verdud .Y la no verdad del objeto; y lo que a sus ojos ha devenido por esta va e. el eon eepto de lo verdadero: en cuanto verdadero que es en s, que todava no es con eept.o, o que carece del ser para s de la conciencia, y a lo que el entendimiento

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202

111. FUERZA Y ENTENDIMIENTO

an diesem ausgebildeten Gegenstande, der dem BelwuE.tsein als ein Seiendes sich darhietet, wird es sich erst zum begreifenden BewuE.tsein. Das Resultat war das Unbedingt-Allgemeine, zunachst in dem negativen und abstrakten Sinne, daE. das BewuE.tsein seine einseitigen Begriffe negierte und sie abstrahierte, namlich sie aufgab. Das Resultat hat aber an sich die positive Bedeutung, daE. darin die Einheit des Frsichseins und des Fr-ein-Anderes-Seins oder der absolute Gegensatz unmittelbar als dasselbe Wesen gesetzt ist. Es scheint zunachst nur die Form der Momente zueinander zu betreffen; aber das Frsichsein und das FrAnderes-Sein ist ebensowohl der Inhalt selbst, weil der Gegensatz in seiner Wahrheit keine andere Natur hahen kann, als die sich im Resultate ergeben hat, daE. namlich der in der Wahrnehmung fr wahr gehaltene lnhalt in der Tat nur der Form angehort und in ihre Einheit sich auflost. Dieser lnhalt ist zugleich allgemein; es kann keinen anderen lnhalt geben, der durch seine besondere Beschaffenheit sich dem entzoge, in diese unbedingte Allgemeinheit zurckzugehen. Ein solcher Inhalt ware irgendeine bestimmte Weise, fr sich zu sein und zu Anderem sich zu verhalten. Allein fr sich zu sein und zu Anderem sich zu verhalten berhaupt, macht seine Naturund \#sen aus, deren Wahrheit ist, Unbedingt-Allgemeines zu sein; und das Resultat ist schlechthin allgemein. 1 Weil aber dies Unbedingt-Allgemeine Gegenstand fr das BewuE.tsein ist, so tritt an ihm der Unterschied der Form und des Inhalts hervor, und in der Gestalt des lnhalts haben die Momente das Aussehen, in welchem sie sich zuerst darboten, einerseits allgemeines Mcdium vieler bestehender Materien und andererseits in sich reflektiertes Eins, worin ihre Selbstandigkeit vertilgt ist, zu sein. Jenes ist die Auflosung der SelbsUindigkeit des Dinges oder die Passivitat, die ein Sein fr ein Anderes ist, dies aher das Frsichsein. Es ist zu sehen, wie diese Momente in der unbedinglt'n Allgemeinheit, die ihr Wesen ist, sich darstellen. Es erhellt zunachst, daf~ sie dadurch, daE. sie nur in dieser sind, berhaupt nicht mehr auseinand<"rliegen, sondern wesentlich an ihnen selbst sich aufhebende Seiten siud und nur das bergehen derselben ineinander gesetzt ist. Das cine Moment erscheint also als das auf die Seite getretene W<'st'n, als allgemeines Medium oder als das Bestehen selbstandiger Matetien. Die Selbstandigkeit dieser Materien aber ist nichts anderes als dies Medium; oder dies Allgemeine ist durchaus die Vielheit solcher verschiedenen Allgemeinen. Das Allgemeine ist an ihm selbst in ungetrennter Einheit mit dieser Vielheit, heil?.t aber: diese Materien sind, jede wo die andere ist; sie dutehdl'ingrn skh gegenseitig,- ohnf' nht>t' skh r.u b('rhtcn, W('il

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deja hacer a sus anchas, sin saber que l est ah dentro. Esto verdadero anda ocupado para s con su propia esenciall; de manera que la conciencia no participa para nada en su realizacin libre, sino que se limita a observarla de cerca, y a puramente aprehenderla. Somos nosotros, por tanto, quienes todava tenemos, primero, que ocupar el lugar de la conciencia 1 y ser el concepto que forma y desarrolla lo que se halla contenido en el resultado; slo en este objeto formado y desarrollado que se ofrece a la conciencia como algo ente llegar la conciencia, por primera vez, a ser conciencia concipiente. El resultado era lo universal incondicionado, primero en el sentido nega tivo y abstracto de que la conciencia negaba sus conceptos unilaterales, los abstraa y renunciaba a ellos. Pero el resultado tiene, en s, el significado positivo de que la unidad del ser para s y del ser para otro, o la oposicin absoluta, est puesta ah inmediatamente como la misma esencia. De primeras, parece que slo atae a la forma de los momentos uno respecto a otro; pero el ser para si y el ser para otro es tambin, igualmente, el contenido mismo, porque la oposi cin no puede tener en su verdad ninguna otra naturaleza que la que se ha dado en el resultado, a saber: que el contenido tenido por verdadero en la percep cin69 slo pertenece, de hecho, a la forma, y se disuelve en su unidad. Este contenido es, a la vez, universal; no puede haber ningn otro contenido que, por su particular hechura, se sustrajera a regresar a esta universalidad in con dicionada. Semejante contenido sera algn modo determinado de ser para s y de comportarse respecto a otro. Slo que, en general, ser para s y comportarse respecto a otro en general es lo que constituye su naturaleza y su esencia, cuya verdad es ser universal incondicionado; y el resultado es universal sin ms. Pero como esto universal incondicionado es objeto para la concit~rwin, surge en l la diferencia de forma y contenido, y en la figura del contenido IoN momentos tienen el aspecto con el que primeramente se ofrecan: por un lado, ser medio universal de muchas materias subsistentes, y por ot l'o, Mm'nll(n uno reflexionado dentro de s, con lo que se anula su autonoma. Lo pl'imt'l'o t~M la disolucin de la autonoma de la cosa, o la pasividad que es un s<~l' ~:ua ot 1'0: mientras que lo segundo es el ser para s. Lo que hay que ver es emo estoM momentos se exponen en la universalidad incondicionada que es liU e~owneia.

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umgekehrt das viele Unterschiedene ebenso selbsUindig ist. Damit ist zugleich auch ihre reine PolrosiUi.t oder ihr Aufgehobensein gesetzt. Dies Aufgehobensein wieder oder die Reduktion dieser Verschiedenheit zum reinen Frsichsein ist nichts anderes als das Medium selbst und dies die Selbstiindigkeit der Unterschiede. Oder die selbsUindig gesetzten gehen unmittelbar in ihre Einheit und ihre Einheit unmittelbar in die Entfaltung ber und diese wieder zurck in die Reduktion. Diese Bewegung ist aber dasjenige, was Kraft genannt wird: das eine Moment derselben, namlich sie als Ausbreitung der selbstandigen Materien in ihrem Sein, ist ihre Aufierung; sie aber als das Verschwundensein derselben ist die in sich aus ihrer uE.erung zurckgedriingte oder die eigentliche Kraft. Aber erstens die in sich zurckgedrangte Kraft mufi sich auE.ern; und zweitens in der uE.erung ist sie ebenso in sich selbst seiende Kraft, als sie in diesem Insichselbstsein AuE.erung ist. - lndem wir so beide Momente in ihrer unmittelbaren Einheit erhalten, so ist eigentlich der Verstand, dem der Begriff der Kraft angehort, der Begriff, welcher die unterschiedenen Momente als unterschiedene tragt; denn an ihr selbst sollen sie nicht unterschieden sein; der Unterschied ist hiermit nur im Gedanken.- Oder es ist im Obigen nur erst der Begriff der Kraft, nicht ihre Realitat gesetzt worden. In der Tat aber ist die Kraft das Unbedingt-Allgemeine, welches, was esfrein Anderes, ebenso an sich selbst ist; oder welches den Unterschied- denn er ist nichts ande res als das 1 Fr-ein-Anderes-Sein- an ihm selbst ha t. Da E. also die Kraft in ihrer Wahrheit sei, muE. sie ganz vom Gedanken frei gelassen und als die Substanz dieser Unterschiede gesetzt werden, d.h. einmal: sie als diese ganze Kraft wesentlich an undfrsich bleibend, und dann: ihr~ Unterschiede als substantiell oder als fr sich bestehende Momente. Die Kraft als solche oder als in sich zurckgedrangte ist hiermit fr sich als ein ausschliefiendes Eins, welchem die Entfaltung der Materien ein anderes bestehendes ffisen ist, und es sind so zwei unterschiedene selbstandige Seiten gesetzt. Aber die Kraft ist auch das Ganze, oder sie bleibt, was sie ihrem Begriffe nach ist, namlich diese Unterschiede bleiben reine Formen, oberflachliche verschwindende Momente. Die Unterschiede der in sich zurckgedriingten eigentlichen Kraft und der Entfaltung der selbstandigen Materien waren zugleich gar nicht, wenn sie nicht ein Bestehen hatten, oder die Kraft ware nicht, wenn sie nicht auf diese entgegengesetzte Weise existierte; aber, sie existiert auf diese entgegengesetzte Weise, heiE.t nichts anderes als: beide Momente sind selbst zugleich selbstiindig. -Diese Bewegung des sich bestandig Verselbstandigens der beiden Momente und ihres sich wiedet Aufhebens ist t'li al11o, wa11 zu hf'ti'IU'hlt"n ist. - Es erhellt im allgt-mt-inen, daf~ diest

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De primeras, es evidente que por ser ellos slo en esta universalidad, no estn ya, en modo alguno, separados, sino que son lados que se van cancelando en ellos mismos, y lo nico que est puesto es el transitar de uno a otro. Uno de los momentos aparece, entonces, como la esencia que se ha puesto a un lado, como medio universal o como el subsistir de materias autnomas, que se sostienen por s mismas. Pero el sostenerse por s mismas de estas materias no es sino este medio; o bien, esto universal es, enteramente, la pluralidad de tales universales diversos. Lo universal, en l mismo, est en unidad no separada con esa pluralidad, pero eso quiere decir que cada una de estas materias est donde la otra, que se compenetran mutuamente; -pero sin tocarse, porque, a la inversa, lo plural y diferente se sostiene por s mismo en igual medida. 1 Con lo cual est puesta tambin, al mismo tiempo, su porosidad tH-11 pura o su quedar-canceladas. A su vez, este quedar-canceladas, o la reduccin de esta diversidad a puro ser para s no es sino el medio mismo, y ste, el soste nerse por s mismas las diferencias, su autonoma. O bien, las que se han puesto sostenindose por s mismas pasan inmediatamente a su unidad, y su unidad pasa inmediatamente al despliegue, y ste, a su vez, vuelve a la reduccin. Pero este movimiento es lo que se llama fuerza: uno de sus momentos, a saber, el movimiento en cuanto expansin en su ser de las materias que se sostienen por si mismas, es su manifestacin exterior; pero. en cuanto que es el haber-desaparecido stas, es la fuerza hecha retroceder hacia dentro de s desde su manifestacin hacia el exterior, o la fuerza propiamente dicha. Mas, primero, la fuerza hecha retroceder hacia dentro de s tiene que manifestarse exteriormente, y luego, en segundo lugar, en la manifestacin exterior, es fuerza dentro de si misma tanto como es manifestacin exterior en este ser-dentro-des mitmlll. -Manteniendo as nosotros ambos momentos en su inmediata unidnd. tll entendimiento, al que pertenece el concepto de fuerza, es propiamtmk d f'fln cepto que soporta los momentos diferentes en tanto que diferentes: pu<'M t~ll dl.tt misma no deben ser diferentes; la diferencia, por tanto, est slo 1~11 d pt'IIMII miento.- En otros trminos, con lo anterior tan slo se ha venido a porwr. por primera vez, el concepto de fuerza, no su realidad. Pero, de heeho, la 1'1wrza I'H lo universal incondicionado que es en s mismo exactamente lo que es para otro; o bien, que tiene en ello mismo la diferencia -pues sta no es si no d Her para otro-. Para que la fuerza sea en su verdad, tiene, entonces. que ser dejula eompletamente libre del pensamiento y ser puesta como la substancia de estaH d if'ereneias. es decir. primero, ella permaneciendo esencialmente en .r pnm sr. eomo toda eHa fw~rza ..Ylne;o sus d~ferencins como su.bstanciale.s. o eomo monwn tos qtw suhHiHh'll para H. Por lo tanto, la fuerzn eomo 1:11. o eomo ~wdw retro <~<~dt~r haein dtml ro de Mi, c~H p11a M en t~uanlo lp;o uno <~xduym1t.t~ a t~uyoM ojoH d

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Bewegung nichts anderes ist als die Bewegung des Wahrnehmens, worin die beiden Seiten, das Wahrnehmende und das Wahrgenommene 1 zugleich, einmal als das Auffassen des Wahren eins und ununterschieden, dabei aber ebensowohl jede Seite in sich rejlektiert oder fr sich ist. Hier sind diese beiden Seiten Momente der Kraft; sie sind ebensowohl in einer Einheit, als diese Einheit, welche gegen die fr sich seienden Extreme als die Mitte erscheint, sich immer in eben diese Extreme zersetzt, die erst dadurch sind.- Die Bewegung, welche sich vorhin als das Sichselbstvernichten widersprechender Begriffe darstellte, hat also hier die gegenstandliche Form und ist Bewegung der Kraft, als deren Resultat das Unbedingt-Allgemeine als Ungegenstandliches oder als Inneres der Dinge hervorgeht. Die Kraft ist, wie sie bestimmt worden, indem sie als so/che oder als in sch rejlektertvorgestellt wird, die eine Seite ihres Begriffs; aber als ein substantiiertes Extrem, und zwar das unter der Bestimmtheit des Eins gesetzte. Hiermit ist das Bestehen der entfalteten Materien aus ihr ausgeschlossen und ein Anderes als sie. lndem es notwendig ist, daR. sie selbst dieses Bestehen sei oder daR. sie sich ujere, so stellt sich ihre ul?.erung so vor, dal?. jenes Andere zu ihr hinzutrtt und sie sollizitiert. Aber in der Tat, indem sie notwendigsich aul?.ert, hat sie dies, was als ein anderes Wesen gesetzt war, an ihr selbst. Es m uf?. zurckgenommen werden, dal?. sie als en Eins und ihr Wesen, sich zu auE.ern, als ein Anderes, zu ihr von aul?.en Hinzutretendes gesetzt wurde; sie ist vielmehr selbst dies allgemeine 1 Medium des Bestehens der Momente als Materien; oder se hat sich geiiujert, und was das andere Sollizitierende sein sollte, ist sie vielmehr. Sie existiert also jetzt als das Medium der entfalteten Materien. Aber sie hat gleich wesentlich die Form des Aufgehobenseins der bestehenden Materien oder ist wesentlich Ens; dies Enssen ist hiermit jetzt, da se gesetzt ist als das Medium von Materien, einAnderes als se, und sie hat dies ihr Wesen aul?.er ih1. 1ndem sie aber notwendig dies sein m uf?., als was sie noch ncht gesetzt isl, so lrilt des Andere hinzu und sollizitiert si e zur Reflexion in sich selbst odtr hebt ihre ul?.erung a uf. In der Tat aber ist se selb~t dieses Insichrell<kl iertsein oder dies Aufgehobensein der ul?.erung; das Einssein verschwindet, we es erschien, namlich als einAnderes; se st es selbst, sie ist in sich zurckgedrangte Kraft. Das, was als Anderes auftritt und sie sowohl zur ul?.erung als zur Rckkehr in sich selbst sollizitiert, ist, wie sich unmittelbar ergibt, selbst lfra.ft; denn das Andere zeigt sich ebensowohlals nllgemeines Medium wie als Eins und so, daf~ jede diest"r Gestaltt'n t.uglt'i{h nu1 als VC'rN<~hwinden-

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despliegue de las materias es otra esencia subsistente. y as estn puestos dos lados diferentes y autnomos. Pero la fuerza es tambin el todo. o bien. sigue siendo lo que es segn su concepto. ya que estas diferencias siguen siendo formas puras. momentos superficiales evanescentes. A la par.las diferencias de la fuerza propiamente dicha, hecha retroceder hacia dentro de s, y del despliegue de las materias autnomas, no seran de ningn modo si no tuvieran una subsistencia. o bien, la fuerza no sera si no existiera en este modo contrapuesto; pero existe de este modo contrapuesto, y ello no significa sino que ambos momentos mismos son, a la vez, autnomos. se sostienen por s mismos.- Este movimiento de hacerse autnomos constantemente los dos momentos y de volverse a cancelar es, pues, lo que hay que considerar.- Resulta evidente, en general, que este movimiento no es otra cosa que el movimiento del percib r en el que ambos lados, el de lo percipiente y el de lo percibido. por una parte, en tanto que aprehender lo verdadero. son a la vez uno e indiferenciados, 1 pero tambin. igualmente. cada lado est reflexionado hacia dentro de s o es para s. Aqu. estos dos lados son momentos de la fuerza; tanto son dentro de una unidad como son esa unidad que aparece como el trmino medio frente a esos dos extremos que son para s. y se descompone siempre, precisamente en tales extremos. los cuales llegan a ser solamente por ello. - El movimiento que anteriormente se presentaba como el aniquilarse a s mismos estos conceptos contradictorios tiene aqu, entonces, forma objetual. y es movimiento de la fuerza, cuyo resultado surge como lo universal incondicionado en tanto qut~ inobjetual. o en tanto que interior de la cosa. La fuerza, tal como ha sido determinada, en tanto que representada cornll tal. o como reflexionada dentro de s, es uno de los lados de su concepto; pero como un extremo substanciado. y por cierto. el que est puesto bajo la d(!lr.rrni nidad de lo Uno. Por tanto. el subsistir de las materias desplegadnH IJIUlliU excluido de ella. y es otra cosa distinta de ella. Al ser necesario que e JI naiMnut sea este subsistir, o que se manifieste exteriormente. su manifestacin <!XIcrim Mf' representa de tal manera que aquello otro la aborda y la solicita. Pero. de lu~<'ho, en tanto que es necesario que se manifieste exteriormente, tiene en ella misma lo que estaba puesto como otra esencia. Hay que retirar la afirmaein de qw ella fue puesta como algo Uno y que su esencia. que consiste en manifestarse! exteriormente, lo fue como algo otro que la aborda desde fuera; ella es. mfu; hen, este medio universal del subsistir los momentos como matertH; o dicho de otro modo: se ha manyestado exteriormente. y lo que deba ser lo otro que la solicitaba. c~s rn{u; bien ella miHma. ExiHte ahora, JHWH, corno el medio de laM malt~rias deHpltwulas. Pe~ ro, de modo igualrnc~ntc eserl<'al. 1ic~ncla forma ele <'Hillr c~nrwdudnM lnM malcriaH HubHiHkllf.c!M, o hicm: c~M t~Mtrwinlnwnl<! a.ll(ou.tw;

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des Moment auftritt. Die Kraft ist hiermit dadurch, da~ ein Anderes fr sie und sie fr ein Anderes ist, berhaupt noch nicht aus ihrem Begriffe herausgetreten. Es sind aber zugleich zwei Krafte vorhanden, der Begriff beider zwar derselbe, aber aus seiner Einheit in die Zweiheit herausgegangen. Statt da~ der Gelgensatz durchaus wesentlich nur Moment bliebe, scheint er sich durch die Entzweiung in ganz selbstiindge Krafte der Herrschaft der Einheit entzogen zu haben. Was es mit dieser Selbstandigkeit fr eine Bewandtnis hat, ist naher zu sehen. Zunachst tritt die zweite Kraft als das Solllizitierende, und zwar als allgemeines Medium seinem lnhalte nach gegen die auf, welche als sollizitierte bestimmt ist; indem aber jene wesentlich Abwechslung dieser beiden Momente und selbst Kraft ist, so ist sie in der Tat gleichfalls nurerst allgemeines Medium, indem sie dazu sollizitiert wird, und ebenso auch nur negative Einheit, oder zum Zurckgehen der Kraft Sollizitierendes, dadurch, dafl sie sollizitiert wird. Es verwandelt sich hiermit auch dieser Unterschied, der zwischen beiden stattfand, da~ das eine das So/lizitierende, das andere das So/lizitierte sein sollte, in dieselbe Austauschung der Bestimmtheiten gegeneinander. Das Spiel der beiden Krafte besteht hiermit in diesem entgegengesetzten Bestimmtsein beider, ihrem Freinandersein in dieser Bestimmung und der absoluten unmittelbaren Verwechslung der Bestimmungen,- einem bergange, wodurch allein diese Bestimmungen sind, in den en die Krafte selbstiindig aufzutreten scheinen. Das Sollizitierende ist z.B. als allgemeines Medium und dagegen das Sollizitierte als zurckgedrangte Kraft gesetzt; aber jenes ist allgemeines Medium selbst nur dadurch, da~ das andere zurckgedrangte Kraft ist; 1 oder diese ist vielmehr das Sollizitierende fr jenes und macht dasselbe erst zum Medium. Jenes hat nur durch das andere seine Bestimmtheit und ist sollizitierend nur, insofern es vom anderen dazu sollizitiert wird, sollizitierend zu sein; und es verliert ebenso unmittelbar diese ihm gegebene Bestimmtheit; denn diese geht an das andere ber oder vielmehr ist schon an dasselbe bergegangen; das fremde die Kraft Sollizitierende tritt als allgemeines Medium auf, aber nur dadurch, da~ es von ihr dazu sollizitiert worden ist; d.h. aber, sie setzt es so und ist vielmehr selbst wesentlich allgemeines Medium; sie setzt das Sollizitierende so, darum weil diese andere Bestimmung hrwesentlich, d.h. weil sie vielmehr sie selbst st. Zur Yervollstandigung der Einsicht in den Begriff dieser Bewegung kann noch darauf aufmerksam g<'mn<"ht wtrcl<n, daf~ sich die Unterschiede selbst in einem gedoppdtt'n Untcot"ll<'hi(dt zeigen, einmCJI als U ntcorschiede des lnhCiits, indem daa t'ineo Ext 1''111 in 11kh reflt'ktiete Kraft,

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este ser-Una, por tanto, ahora que est puesto como el medio de las materias, es otro distinto de ella, y ella tiene esta esencia suya fuera de ella. Mas, en tanto que ella tiene que ser necesariamente esto como lo que no est puesto todava, eso otro la aborda y la solicita a la reflexin dentro de s misma, o cancela su manifestacin exterior. Pero, de hecho, ella misma es este estar-reflexionada dentro de s, o este quedar cancelada la manifestacin exterior; el ser-algo- Uno desaparece tal como apareci, a saber, como algo otro; lo es ella misma, ella es fuer:w hecha retroceder hacia dentro de s. Lo que entra en escena como otro y la solicita tanto para que se manifieste exteriormente como para que retorne dentro de s es, como resulta de modo inmediato ,fuerza ello mismo; pues lo otro se muestra tanto como medio universal cuanto como Uno; y ello de manera que cada una de estas figuras slo entra en escena como momento evanescente. La fuerza, entonces, por ser otro para ella y ella para otro, no ha salido todava en modo alguno de su concepto. Pero hay dos fuerzas presentes al mismo tiempo; el concepto de ambas es cierta mente el mismo, pero ellas han salido de su unidad hacia la dualidad. En lugar de que la oposicin permanezca total y esencialmente como slo momento, parece que. al desdoblarse en fuerzas totalmente autnomas. 1 se ha sustrado al dominio de la unidad. Se trata ahora de ver ms de cerca qu pasa con esa autonoma. Primero entra en escena la segunda fuerza en cuanto solicitante. y lo hace como medio universal, segn su contenido, frente a la que est determi - nada como solicitada; pero al ser aqulla esencialmente alternancia de estoK dos momentos y fuerza ella misma, slo ahora es. por primera vez. de heeho, igualmente, medio universal, en tanto que es solicitada a ello, y tambin, eH Mlo unidad negativa, o algo que solicita al retorno de la fuerza por ser solicitculct. Con lo que tambin esta diferencia que tiene lugar entre ambas, y que~ eonMiHir. C"tl que una es la solicitante, y otra la solicitada, se transforma en d rniluno intur cambio mutuo de determinidades. El juego de ambas fuerzas consiste, por tanto, en este estar amhnK cltIN minadas como contrapuestas. en su mutuo ser-una-paraotru dentm dt~ t'KIII determinacin, y en la confusin sin mediacin de las determi naeiorH~K: t'llllll trnsito por el cual. y slo por l, hay estas determinaciones en la8 (JIW la fuer zas parecen entrar autnomas en escena. Lo que solicita, por ejemplo, t'KI:'i puesto como medio universal y lo solicitado. en cambio, eomo fueri'.ll lw<'IHI retroceder; pero lo primero slo es ello mismo medio universal porque lo otro es fuerza heeha retroeeder: o mejor. sta es lo que solieita para U(pwllo. y eH lo nieo que lo eonvic~rte en medio. Lo primero tiene su determiuidad H(l(o por lo otm,y t~K lo que Kolicita Klo en la medida t~n que eH Kolidtado por lo otro pnl'll JUC Kea Kolidllmh~, r. igunlrrwnh~. pit~rde th~ modo inmc~diut.o ~Kta dc~tc~rminidud

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das andere aber Medium der Materien ist; das andere Mal als Unterschiede der Form, indem das eine Sollizitierendes, das andere Sollizitiertes, jenes tiHig, dies passiv ist. Nach dem Unterschiede des lnhalts sind sie berhaupt oder fr uns unterschieden; nach dem Unterschiede der Form aber sind sie selbsUindig, in ihrer Beziehung sich voneinander selbst abscheidend und entgegengesetzt. Daf?. so die Extreme nach 1 diesen beiden Seiten nichts an sich, sondern diese Seiten, worin ihr unterschiedenes Wesen bestehen sollte, nur verschwindende Momente, ein unmittelbares bergehen jeder in die entgegengesetzte sind, dies wird fr das Bewuf?.tsein in der Wahrnehmung der Bewegung der Kraft. Fr uns aber war, wie oben erinnert, auch noch dies, daf?. an sich die Unterschiede als Unterschiede des lnhalts und der Form verschwanden und a uf der Seite der Form dem Wesen nach das Tatige, Solliz.itierende oder Frsichseiende dasselbe, was a uf der Seite des lnhalts als in sich zurckgedrangte Kraft; das Passive, Sol/iz.itierte oder fr ein Anderes Seiende auf der Seite der Form dasselbe, was auf der Seite des lnhalts als allgemeines Medium der vielen Materien sich darstellte. Es ergibt sich hieraus, daf?. der Begriff der Kraft durch die Verdopplung in zwei Krafte wirklich wird und wie er dies wird. Diese zwei Krafte existieren als fr sich seiende Wesen; aber ihre Existenz ist eine solche Bewegung gegeneinander, daf?. ihr Sein vielmehr e in reines Gesetz.tsein durch ein Anderes ist, d.h. daf?. ihr Sein vielmehr die reine Bedeutung des Verschwindens hat. Sie sind nicht als Extreme, die etwas Festes fr sich behielten und nur eine auf?.ere Eigenschaft gegeneinander in die Mitte und in ihre Berhrung schickten; sondern was sie sind, sind sie nur in dieser Mitte und Berhrung. Es ist darin unmittelbar ebensowohl das in sich Zurckgedrangt- oder das Frsichsein der Kraft wie 1 die uf?.erung, das Sollizitieren wie das Sollizitiertsein; diese Momente hiermit nicht an zwei selbsUindige Extreme verteilt, welche sich nur eine entgegengesetzte Spitze boten, sondern ihr Wesen ist dies schlechthin, jedes nur durchs nndctt und, was jede so durchs andere ist, unmittelbar nicht mehr zu !Win, indem sie es ist. Sie haben hiermit in der Tat keine eigenen Sub~lnnzen, welche sie trgen und erhielten. Der Begr.ffder Kraft erhalt sich vi<hnt'hr als das \#sen in seiner Wirklichkeit selbst; die Kra.ft als wirkliche ist sfhle<"hthin nur in der Auflerung, welche z.ugleich nichts anderes als ein Si<"hselbstaufheben ist. Diese wirkliche Kraft, vorgestellt als frei von ihrer Auf~<'t"ung und fr sich seiend, ist sie die in sich zurckgedrangte Kraft; aht'r diese Bestimmtheit ist in der Tat, wie sich ergeben hat, selbst nur ein Moment der Au_peru'W Die Wahrheit der Kraft bleibt also nut der Gedanl;e derselben; und haltungslos str7.en die M<>rnt'nte ihrer Wirklichkeit, ihte

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que le es dada; pues ella pasa a lo otro o, ms bien, ya ha pasado a lo otro; lo extrao que solicita a la fuerza entra en escena como medio universal, pero slo porque ha sido solicitado por ella para hacerlo; mas esto significa que ella lo pone as y es, ms bien, ella misma, esencialmente, medio universal; pone lo solicitante de esta manera precisamente porque esta otra determinacin le es esencial, es decir, porque ella es ms bien ella misma. Para que se pueda discernir de modo completo el concepto de este movimiento, puede an llamarse la atencin sobre el hecho de que las diferencias mismas se muestran en una diferencia duplicada: por un lado, como diferencia del contenido, en tanto que un extremo es fuerza reflexionada hacia dentro de s, mientras que lo otro es medio de las materias; por otro lado, como diferencia de la forma, en tanto que uno es solicitante y el otro solicitado, aqul es activo y ste, pasivo. Segn la diferencia del contenido, los extremos son diferentes en general, o para nosotros; pero segn la diferencia de la forma son autnomos. se disocian ellos mismos dentro de su referencia, y estn contrapuestos en ella. Que los extremos, segn estos dos lados, no son nada en s, sino que estos lados, en los que debera consistir su esencia diferenciada, son slo momentos evanescentes, un transitar inmediato 1 de cada lado al opuesto, es algo que adviene para la conciencia en la percepcin del movimiento de la fuerza. Pero para nosotros, como ya se ha recordado ms arriba, haba, adems. que. las diferencias, en cuanto diferencias del contenido y de la forma, desaparecan en s, y del lado de la forma, lo activo segn su esencia, lo solicitante o lo que es para si era lo mismo que lo que, del lado del contenido, se presentaba como fuerza hecha retroceder; lo pasivo, lo solicitado o lo que es para otro es. del lado de lu forma, lo mismo que lo que del lado del contenido se presentaba como medio universal de muchas materias. Resulta de ello que, por el desdoblamiento en dos fuerzas. d <:orwtlplu dn fuerza llega a ser efectivo, y cmo llega a serlo. Estas dos fuerza exiKit!llt:umu esencias que son para s; pero su existencia es un movimiento eontra In ol t'llllll que su ser es, ms bien. un puro estar puesto por otro, es decir, que HU Kc:r 1icrw, ms bien, el puro significado de desaparecer. No son como extremos qw~ rc!IU vieran para s algo slido y firme, y se limitaran a enviarse mutuamente una propiedad externa hacia el centro, a su lugar de contacto; sino que slo ~o~on lo que son en este centro y en este contacto. En l estn, de modo inmediato, tanto lo hecho retroeeder o el ser para s de la fuerza como la manife~o~taein exterior, tanto el solieitar eomo el ser solicitado; estos momentos. por tanto, no se diHtribuyen en dos extremos autnomos que se desafiasen mut.uamc:nh!, Kino <JlW KU <:Keneia e11, simplemente. que eada uno t:K slo por el otm, y que lo que c:atla uno c:K por d ol.ro dc~ju inmedi:ttarncmtcl clt: IU!t'lo al Merlo. No tif!ntm,

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Substanzen und ihre Bewegung in eine ununterschiedene Einheit zusammen, welche nicht die in sich zurckgedrangte Kraft ist (denn diese ist selbst nur ein solches Moment), sondern diese Einheit ist ihr BegrifJ als Begriff. Die Realisierung der Kraft ist also zugleich Verlust der Realitat; sie ist darin vielmehr ein ganz Anderes geworden, nlimlich diese Allgemenhet, welche der Verstand zuerst oder unmittelbar als ihr Wesen erkennt und welche sich auch als ihr Wesen an 1 ihrer seinsollenden Realitat an den wirklichen Substanzen erweist. Insofern wir das erste Allgemeine als den BegrifJ des Verstandes betrachten, worin die Kraft noch nicht fr sich ist, so ist das zweite jetzt ihr ~sen, wie es sich an und .fr sich darstellt. Oder umgekehrt, betrachten wir das erste Allgemeine als das Unmttelbare, das ein wirklicher Gegenstand fr das BewuE.tsein sein sollte, so ist dies zweite als das Negative der sinnlich gegenstandlichen Kraft bestimmt; es ist sie, wie sie in ihrem wahren Wesen nur als Gegenstand des Verstandes ist; jenes erste ware die in sich zurckgedrangte Kraft oder sie als Substanz; dies zweite aber ist das lnnere der Dinge, als Inneres, welches mit dem Begriffe als Begriff dasselbe ist. Dieses wahrhafte Wesen der Dinge hat sich jetzt so bestimmt, da E. es nicht unmittelbar fr das BewuE.tsein ist, sondern daR. dieses ein mittelbares Verhaltnis zu dem Innern hat und als Verstand durch diese Mitte des Spiels der Krifte in den wahren Hntergrund der Dinge blickt. Die Mitte, welche die beiden Extreme, den Verstand und das Innere, zusammenschlieE.t, ist das entwickelte Sein der Kraft, das fr den Verstand selbst nunmehr ein Verschwnden ist. Es heiE.t darum Erscheinung; denn Schein nennen wir das Sein, das unmittelbar an ihm selbst ein Nchtsen ist. Es ist aber nicht nur ein Schein, sondern Erscheinung, ein Ganzes des Scheins. Dies Ganze als Ganzes oder . Al(J?emenes ist es, was das 1 Innere ausmacht, das Spel der Krifte, als Refiexon desselben in sich selbst. In ihm sind fr das BewuE.tsein auf gegenstandliche Weise die Wesen der Wahrnehmung so gesetzt, wie sie an sich sind, namlich als unmittelbar in das Gegenteil ohne Ruhe und Sein sich verwandelnde Momcnte, das Eins unmittelbar in das Allgemeine, das Wesentliche unmittdbar in das Unwesentliche und umgekehrt. Dies Spiel der Krafte ist daher das entwickelte Negative; aber die Wahrheit desselben ist das l'osit ive, namlich das Allgemeine, der anschseiende Gegenstand.- Das Sen desstlhen .fur das BewuE.tsein ist vermittelt durch die Bewegung der Erscheinung, worin das Sein der \%hrnehmung und das Sinnlichgegenstandliche berhaupt nur negative Bedeutung hat, das Bewuf~tsein also daraus sich in sich als in clas Wahre reflektiert, aber als Bewuf~tsein wieder dics Wahre zum gegensUindli<'hen lnnrrn mnd1t und diese Rt'llexion dC't' Dinge von scinet Rt>flt'-

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por tanto, de hecho, ninguna sustancia propia que soporten y conserven. El concepto de la fuerza se mantiene ms bien como la esencia en su realidad efectiva misma; la fuerza, en tanto que efectivamente real, no es ms que en la manifestacin exterior, la cual, a la vez, no es sino un cancelarse a s misma. Ella es esta fuerza efectivamente real, representada como libre de su manifestacin exterior y siendo para s, la fuerza hecha retroceder hacia dentro de s, pero esta determinidad es ella misma, de hecho, tal como ha resultado, slo un momento de la manifestacin exterior. La verdad de la fuerza sigue siendo ni camente, entonces, el pensamiento de ella; los momentos de su realidad efectiva, sus substancias y su movimiento se derrumban inconteniblemente en una unidad indiferenciada que no es la fuerza hecha retroceder hacia dentro de s -pues sta es slo uno de tales momentos-, sino que esta unidad es su concepto en cuanto concepto. La realizacin de la fuerza es, pues, a la par, prdida de la realidad; en esto, ella ha devenido ms bien algo completamente distinto, a saber, esa universalidad que el entendimiento reconoce de primeras, o inmediatamente, como esencia de la fuerza, y que tambin prueba ser su esencia en la realidad que tales fue nas habran supuestamente de tener en las substancias efectivamente reales. 1 En la medida en que consideremos el primer universal como el concepto del entendimiento donde la fuerza no es todava para s, el segundo ser ahora la esencia de la fuerza tal como se presenta en y para s. O bien, a la inversa, si consideramos el primer universal como lo inmediato que supuestamente era un objeto efectivamente real para la conciencia, este segundo quedar determinado como lo negativo de la fuerza objetual sensible; es ella tal como ella es en KU ver dadera esencia, slo como objeto del entendimiento; aquel primer univt~rKal Kr.tila la fuerza hecha retroceder hacia s. o la fuerza como substancia; mif~llll"llH tlll'l este segundo es lo interior de las cosas en cuanto interior que es lo mif.uuo '1"~ ni concepto como concepto. Esta verdadera esencia de las cosas se ha determinado ahom dt tnl manera que no es inmediatamente para la conciencia, sino que t;Hta 1iltimn tiene una relacin mediata con lo interior y. en cuanto entendimitnltl, mi.m. u. travs de este trmino medio del juego de las .fuerzas hacia el verdcul.em l.t"(l.4imdo d.t las cosas. El trmino medio que enlaza los dos extremos, el entendimieulo .Y lo interior. es el ser desplegado de la fuer?.a, el cual ser. en addanh~. para t'l entendimiento mismo, un desnpnreeer. Por eso se llama.fimrnerw. o aparidc"u1: pues apa.rienc:ia t~s lo que llamarnos ul ser que i nrned iatamt~nte .Y~~~~ Ki miHmo t~K un no str. Pero no eH slo una aparient'ia. sino <~p<~ri<:it'm. una aparicneia ~~~~ 1111 t.ut.nlidmt. E111a t.utn/.i.dnd Ptl euanto todo o u.ni.vel"lw.l ~~~~lo que eonHI itu.yt~ lo int1 rior, dJIWI(II d1 tnHjiwrz.n.s t~n 1~uanto n:fll':l:itin de~ !'Kit Jw(o hal'ia 11i mi11mo. En t'l,

IKHI

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xion in sich selbst unterscheidet; wie ihm die vermittelnde Bewegung ebenso noch eine gegensUindliche ist. Dies lnnere ist ihm daher ein Extrem gegen es; aber es ist ihm darum das Wahre, weil es darin als in dem Ansich zugleich die Gewigheit seiner selbst oder das Moment seines Frsichseins hat; aber dieses Grundes ist es sich noch nicht bewugt, denn das Frsichsein, welches das lnnere an ihm selbst haben sollte, ware nichts anderes als die negative Bewegung; aber diese ist dem Bewugtsein noch die gegenstindlliche verschwindende Erscheinung, noch nicht sein eigenes Frsichsein; das Innere ist ihm daher wohl Begriff, aber es kennt die Natur des Begriffes noch nicht. In diesem inneren Wahren, als dem Absolut-Allgemeinen, welches vom Gegensatz.e des Allgemeinen und Einzelnen gereinigt und fr den Verstand geworden ist, schliegt sich erst ber der sinnlichen als der erschenenden Welt nunmehr eine bersinnlche als die wahre Welt auf, ber dem verschwindenden Diesseits das bleibende Jenseits; e in Ansich, welches die erste und darum selbst unvollkommene Erscheinung der Vernunft oder nur das reine Element ist, worin die Wahrheit ihr Wesen hat. Unser Gegenstand ist hiermit nunmehr der Schlug, welcher zu seinen Extremen das lnnere der Dinge und den Verstand und zu seiner Mitte die Erscheinung hat; die Bewegung dieses Schlusses aber gibt die weitere Bestimmung dessen, was der Verstand durch die Mitte hindurch im lnnern erblickt, und die Erfahrung, welche er ber dieses Verhaltnis des Zusammengeschlossenseins macht. N o eh ist das lnnere reines Jenseits fr das Bewugtsein, denn es findet sich selbst in ihm noch nicht; es ist leer, denn es ist nur das Nichts der Erscheinung und positiv das einfache Allgemeine. Diese Weise des lnnern, zu sein, stimmt unmittelbar denjenigen bei, welche sagen, dag das lnnere der Dinge nicht zu erkennen sei; aber der Grund wrde anders gd'af~t werden mssen. Von diesem Innern, 1wie es hier unmittelbar ist, ist allerdings keine Kenntnis vorhanden, aber nicht deswegen, weil die V<'ntunft zu kurzsichtig oder beschrankt, oder wie manes sonst nennen will. ware (worber hier noch nichts bekannt ist, denn so tief sind wir noch nicht eingedrungen), sondern um der einfachen Natur der Sache selbst willen, weil namlich im Leeren nichts erkannt wird oder, von der andern Seite ausgesprochen, weil es eben als das Jenseits des Bewugtseins hestimmt ist.- Das Resultat ist freilich dasselbe, wenn ein Blinder in den Reichtum der bersinnlichen Welt - wenn sie einen hat, et sei nun tigentmlkhet lnhalt detselben, odct dus Btwuf~tsein selbst s<i dit>ser lnhalt und w<nn tin Sdwncltt in di<" I'<"il<' Finsttrnis oder, wconn man

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las esencias de la percepcin estn puestas de modo objctual para la concieneia tal como ellas son en s, a saber. como momentos que, sin reposo ni ser, se transforman inmediatamente en lo contrario. lo Uno inmediatamente en lo universal, lo esencial inmediatamente en lo inesencial, y a la inversa. Por eso, este juego de las fuerzas es lo negativo desarrollado. mientras que su verdad es lo positivo, esto es, lo universal, el objeto que es en s.- El ser de este ltimo para la conciencia est mediado por el movimiento de la aparicin fenomnica. donde el ser de la percepcin y lo objetual sensible como tal slo tienen significado negativo, a partir de lo cual. entonces, la conciencia se refleja hacia dentro de s como hacia lo verdadero, pero, en cuanto conciencia, vuelve a hacer de esto verdadero un interior objetual y diferencia esta reflexin de las cosas de su reflexin hacia dentro de s misma; del mismo modo que el movimiento que media sit,'Ue siendo, a sus ojos, un movimiento objetual. Por eso.lo interior es, a sus ojos, un extremo frente a ella; pero es lo verdadero a sus ojos porque, dentro de ello, en cuanto que es lo en s, ella tiene. al mismo tiempo. la certeza de s misma, o el momento de su ser-para-s; pero todava no es consciente dt este fundamento, pues el ser-para s, que deba tener lo interior en l mismo, no sera sino el movimiento negativo. mas ste sigue siendo. a ojos de la con ciencia, lla aparicin fenomnica objetual que se desvanece, todava no es su IN<~I propio ser-para-s; por eso.lo interior es concepto a sus ojos. desde luego. pero la naturaleza del concepto, ella no la conoce todava. En esto verdadero interior como universal absoluto que, purificado de la opo scn de lo universal y lo singular, ha llegado a ser para el entendimiento. sola mente ah, se abre en adelante, por encima del mundo sensible como mnndo qrw aparece fenomncamente, un mundo suprasensble como mundo Vt'tYindt~m. IHI ms all que permanece por encima de este ms ac que desapar<~ec~; un cn Ht que es la primera -y por eso mismo, imperfecta- aparicin de la t'll1.n, o hir.n, que no es ms que el elemento puro en el que la verdad tiene su e:wnci.u.. Nuestro objeto ser, pues, a partir de ahora, el silogismo CJIW 1ic~nc tomo extremos lo interior de las cosas y el entendimiento, y eomo trniuo rrwdio tl fenmeno; mas el movimiento de este silogismo proporciona la cldtrmin:w6tt ulterior de lo que el entendimiento avista, a travs del trmino mcdio. e u lo interior. as como la experiencia que el entendimiento haee de c~sta nl:win de 70 'log1smo . estar conectados por un SI .

7< > Sl'l1l11ss, Sl'iltit.'"'"


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lll'l(l'llll iliw H<'Illjll'l' fl Vl'l'ho .Y I'IKUIJHiaiiiVIl fnluH tluM

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will, in das reine Licht, wenn sie nur dieses ist, gestellt wird; der Sehende sieht in seinem reinen Lichte sowenig als in seiner reinen Finsternis und gerade soviel als der Blinde in der Flle des Reichtums, der vor ihm lage. Wenn es mit dem lnnern und dem Zusammengeschlossensein mit ihm durch die Erscheinung weiter nichts ware, so bliebe nichts brig, als sich an die Erscheinung zu halten, d. h. etwas als wahr zu nehmen, von dem wir wissen, da~ es nicht wahr ist, oder, damit doch in dem Leeren, welches zwar erst als Leerheit von gegenstandlichen Dingen geworden, aber, als Leerheit an sich, auch fr die Leerheit aller geistigen Verhaltnisse und der sl Unterschiede des Bewu~tseins als 1 Bewu~tseins genommen werden mu~, - damit also in diesem so ganzLeeren, welches auch das Heilige genannt wird, doch etwas sei, es mit Traumereien, Erscheinungen, die das Bewu~tsein sich selbst erzeugt, zu erfllen; es ml?.te sich gefallen lassen, da~ so schlecht mit ihm umgegangen wird, denn es ware keines besseren wrdig, indem Traumereien selbst noch besser sind als seine Leerheit. Das Innere oder das bersinnliche J enseits ist aber entstanden, es kommt aus der Erscheinung her, und sie ist seine Vermittlung; oder die Erscheinung ist sein "Wsen und in der Tat seine Erfllung. Das bersinnliche ist das Sinnliche und Wahrgenommene, gesetzt, wie es in l%hrheit ist; die Wahrheit des Sinnlichen und Wahrgenommenen aber ist, Erscheinung zu sein. Das bersinnliche ist also die Erscheinung als Erscheinung. - Wenn dabei gedacht wird, das bersinnliche sei also die sinnliche Welt oder die Welt, wie sie Jr die unmittelbare sinnliche Gewiflheit und l%hrnehmung ist, so ist di es ein verkehrtes Verstehen; denn die Erscheinung ist vielmehr nichtdie Welt des sinnlichen Wissens und Wahrnehmens als seiende, sondern sie als aufgehobene oder in Wahrheit als innere gesetzt. Es pflegt gesagt zu werden, das bersinnliche sei nicht die Erscheinung; dabei wird aber unter der Erscheinung nicht die Erscheinung verstanden, sondern vielmehr die sinnliche Welt als selbst reelle Wirklichkeit. 1 1 Der Verstand, welcher unser Gegenstand ist, befindet sich auf eben di('S<'t' Stelle, da-1?. ihm das Innere nur erst als das allgemeine, noch unerfiillt( Ansich geworden; das Spiel der Krafte hat nur eben diese negative B(d<utung. nicht an sich, und nur diese positive, das Vermittelnde, aber aul?.er ihm zu sein. Seine Beziehung auf das Innere durch die Vermittlung aber ist seine Bewegung, durch welche es sich ihm erfllen wird.- Unmittelbarfr ihn ist das Spiel der Krafte; das l%hreaberist ihm das einfache lnnere; die Bewegung der Kraft ist daher ebenso nur als Enfaches berhaupt das Wahre. Von diesem Spiele der Krafte haben wir aber gesehen, da~ es diese Beschaffenheit hat, da~ die Kraft, welche .ml/ijtierlwrd von einer anderen

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Para la conciencia, lo interior todava sigue siendo un puro ms all, pues todava no se encuentra a s misma dentro de l; est vaco, pues no es ms que la nada del fenmeno y, positivamente, es lo universal simple. Este modo de ser de lo interior concuerda inmediatamente con aquellos que dicen que lo interior de las cosas no se puede conocer; y que el fundamento tiene que ser captado de otro modo. De esto interior, tal como es inmediatamente aqu. no hay, ciertamente, conocimiento ni noticia disponible. pero no porque la razn sea demasiado corta de vista, o demasiado limitada, o como se lo quiera llamar -acerca de todo eso no se sabe nada todava, pues tan hondo an no hemos penetrado-; sino por la naturaleza misma de la cosa, pues que en lo vaco no se conoce nada, o bien, dicho desde el otro lado, porque est determinado justa mente como el ms all de la conciencia. - El resultado, desde luego, es (!l mismo cuando se pone a un ciego en la riqueza del mundo suprasensible- si eM que ste tiene tal riqueza, ya sea sta el contenido peculiar de tal mundo. o Mea la conciencia misma ese contenido-, o cuando se pone a alguien que ve en lu ms pura tiniebla o, si se prefiere, en la ms pura luz. si la tiniebla no es ms que esto: el que ve ver en su pura luz tan poco como en su pura tiniebla, y ve1 exactamente tanto como el ciego en la plenitud de la riqueza que tenga delante. Si en lo interior y en el estar enlazado con ello por un silogismo a travs del fenmeno no hubiera nada ms, no quedara ms que atenerse al fenmeno. eM decir, percibir, tomar por verdadero algo de lo que sabemos que no es verdade ro; o bien, para que en lo vaco --que, ciertamente, slo ha llegado a ser en cuanto vaciedad de las cosas objetuales, pero que, en cuanto vaciedad 1 m si debe ser tomado tambin por la vaciedad de todas las relaciones espiritualtlM y de las diferencias de la conciencia en cuanto conciencia-, para qut!, ptU!M, en esto totalmente vaco, que tambin se llama lo sagrado, haya algo. no lftuHlltl'lll ms que rellenarlo con ensoaciones, apariciones que la coneierwia sr l'tllo(rn dra para s misma; y esto vaco tendra que dejarse tratar aH de mal. pmM no sera digno de nada mejor, toda vez que las ensoaciones miMnHlK Mon nwjnrrM que su vaciedad. Pero lo interior, o el ms all suprasensible, es algo que Ht~ ha rll"igi.nrulo, procede del fenmeno, y ste es su mediacin: o bien, el.fmrneno es sn rsenf'i.u. y. de hecho, su cumplimiento, lo que lo colma. Lo suprasensible es lo senMihle .Y percibido puesto tal como es en verdad; mas la verdad de lo sen.sillle y u~rc~i hido es serfenmeno. aparecer. Lo suprasensible es, pues, el.fcm.m.en.o en euanlo .fcmrnen.o.- Si en todo esto se piensa !fUe lo suprasensibl(' r~s. rm.l.otwt~s. 1'1 mundo sensible, o tl mundo tal eorno c~l es para la rrt.ezn in.nwdi.n/.n srnsmi.nl.Y la.wrcl'win, K!' tmla. nlorwt~M. d1~ un eornprendc~ inV('I"I ido; ptH'H, lli:H hi1~11. d fennwno uo t-M tl mundo del Hah<'l' MenMol'ialy dd ptrdhit ~~n ~~tUHtto qw~ t~s.

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Kraft, ebenso das Sollizitierende fr diese andere ist, welche selbst erst hierdurch sollizitierende wird. Es ist hierin ebenso nur der unmittelbare Wechsel oder das absolute Austauschen der Bestimmtheitvorhanden, welche den einzigen Inhalt des Auftretenden ausmacht, entweder allgemeines Medium oder negative Einheit zu sein. Es hort in seinem bestimmten Auftreten selbst unmittelbar auf, das zu sein, als was es auftritt; es sollizitiert durch sein bestimmtes Auftreten die andere Seite, die sich hierdurch uflert; d.h. diese ist unmittelbar jetzt das, was die erste sein sollte. Diese beiden Seiten, das Verhltnis des Sollizitierens und das Verhiiltnis des bestimmten entgegengesetzten Inhalts ist jedes fr sich die absolute Verlkehrung und Verwechslung. Aber diese beiden Verhaltnisse sind selbst wieder dasselbe; und der Unterschied der Form, das Sollizitierte und das Sollizitierende zu sein, ist dasselbe, was der Unterschied des Inhalts ist, das Sollizitierte als solches, namlich das passive Medium; das Sollizitierende hingegen das tatige, die negative Einheit oder das Eins. Hierdurch verschwindet aller Unterschied besonderer Krafle, die in dieser Bewegung vorhanden sein sollten, gegeneinander berhaupt, denn sie beruhten allein aufjenen Unterschieden; und der Unterschied der Krafte fallt ebenso mitjenen beiden nur in einen zusammen. Es ist also weder die Kraft noch das Sollizitieren und Sollizitiertwerden, noch die Bestimmtheit, bestehendes Medium und in sich reflektierte Einheit zu sein, weder einzeln fr sich etwas, noch sind es verschiedene Gegenslitze, sondern was in diesem absoluten Wechsel st, ist nur der Unterschied als allgemeiner oder als ein solcher, in welchen si eh die vielen Gegenslitze reduziert haben. Dieser Unterschied als allgemeiner ist daher das Einfache an dem Spiele der Kraft selbstund das Wahre desselben; er ist das Gesetz:.der Krafi. Zu dem einfachen Unterschiedewird die absolut wechselnde Erscheinung durch ihre Beziehung auf die Einfachheit des Innern oder des Verstandcs. Das lnnere ist zunachst nur das an sich Allgemeine; dies an sich einfa<"hC' Allgemeine ist aber wesentlich ebenso absolut der allgemeine Unterschied, d1nn Ps ist 1 das Resultat des Wechsels selbst, oder der Wechsel ist sein W's<'n, aher der Wechsel als im Innern gesetzt, wie er in Wahrheit ist, in dasseiiH' hiermit als ebenso absolut allgemeiner, beruhigter, sich gleichhlib(mlcr Unterschied aufgenommen. Oder die Negation ist wesentlil'lws Moment des Allgemeinen, und sie oder die Vermittlung also im Allgemeinen ist allgemeiner Unterschied. Er ist im Gesetze ausgedrckt als dem /stiind~;en Bilde der unsteten Erscheinung. Die bersinnliche Welt ist hiermit tin ruhiges Reich von Gesetzen, zwar jenseits der waht-genommenen Welt. denn ditse stellt das Gesetz nur durch bt-IIUincligc V(tiinderung dar, abe-r in ihr eht-nso .Lff!{fnlll(irtrJ:-und ihr unmittelbntr~t NtillrN Ahbild.

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sino que es ese mundo en tanto que cancelado o, en verdad, puesto como interior. Suele decirse que lo suprasensible no es el fenmeno; pero se dice entendiendo por fenmeno no el fenmeno, sino, ms bien, el mundo sensible en cuanto realidad efectiva reaf' ella misma. El entendimiento, que es nuestro objeto, se encuentra precisamente en ese punto de que, a sus ojos, lo interior, de momento, slo ha llegado a ser como lo en-s universal todava no cumplido. no colmado; el juego de fuerzas tiene precisamente slo este significado negativo de no ser en s, y slo este significado positivo de ser lo que media, pero estar fuera del entendimiento. Mas su referencia a lo interior a travs de la mediacin es movimiento suyo, por el cual lo interior se le colmar. -Inmediato es para l el juego de las fuerzas; pero lo verdadero, a sus ojos, es lo interior simple; por eso, el movimiento de la fuerza, igualmente, slo como simple sin ms es lo verdadero. Pero de este juego de fuerzas hemos visto que tiene tal hechura que la fuerza que es solicitada por otra fuerza tambin es lo que solicita a esta otra, que slo por eso llega a ser solicitante. En la misma medida, lo nico presente aqu es el cambio inmediato o el trueque absoluto de la determinidad, la cual constituye el nico contenido de lo que entra en escena; siendo, o bien medio universal, o bien unidad negativa. Con su misma entrada determinada en escena, deja in mediatamente de ser aquello como lo que entra en escena; por su entrada determinada en escena solicita al otro lado, el cual, por ello, se manifiesta exteriormente; es decir, este lado es ahora, inmediatamente, lo que el primero supuestamente era. Estos dos lados, la relacin de solicitar y la relacin del contenido determi .. nado contrapuesto, 1 son, cada uno para s, la inversin y la confusin allfmltJ tas. Pero estas dos relaciones son ellas mismas, a su vez, una y la misma C!OHU, y la diferencia de la forma, ser lo solicitante y lo solicitado, es lo mismo qur.lu que es la diferencia del contenido, lo solicitado como tal, a saber. ~~1 mr.dlu pasivo; lo solicitante, en cambio, es lo activo, la unidad negativa o lo lJ no. C:nn todo esto se desvanece cualquier diferencia de fuerzas particulares q 1w 11u pm~K tamente hubiera en este movimiento, unas contra otras; pues slo se bm~ah:111 en aquellas diferencias; y la diferencia de las fuerzas coincide en la rniJ.mw medida con aquellas dos en una sola y nica diferencia. No es. pues. ni l:t fuerza, ni el solicitar ni el ser solicitado, ni la determinidad de ser medio sub sistente y unidad reflejada dentro de s, ni es tampoco algo singular pam s. ni son oposiciones diversas; sino que lo que hay en este intercambio absoluto es.

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lltf'llf' Wil'klithkrit.

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""K''' cortl'l par,.,.,. Ou mtramtrth rtnl) y Wil'kli.l'll ( nnl i

dufl d'toi~IVII). (~1 (11'11111'1'11 I'IIITI'M('OIIdc, JH'I'I'iHIIIII!'III!', u( mundo Mt'IUtiblt,

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Dies Reich der Gesetze ist zwar die Wahrheit des Verstandes, welche an dem Unterschiede, der in dem Gesetze ist, den Inhalt hat; es ist aber zugleich nur seine erste Wahrheit und fllt die Erscheinung nicht aus. Das Gesetz ist in ihr gegenwartig, aber es ist nicht ihre ganze Gegenwart; es hat unter immer anderen Umstanden eine immer andere Wirklichkeit. Es bleibt dadurch der Erscheinungflirsch eine Seite, welche nicht im Innern ist; oder sie ist in Wahrheit noch nicht als Erschenung, als aufgehobenes Frsichsein gesetzt. Dieser Mangel des Gesetzes m uf& sich an ihm selbst ebenso hervortun. Was ihm zu mangeln scheint, ist, daf& es zwar den Unterschied selbst an ihm hat, aber als allgemeinen, unbestimmten. 1 lnsofern es aber nicht das Gesetz berhaupt, sondern ein Gesetz ist, hat es die Bestimmtheit an ihm; und es sind damit unbestimmt viele Gesetze vorhanden. Allein diese Vielheit ist vielmehr selbst ein Mangel; sie widerspricht namlich dem Prinzip des Verstandes, welchem als Bewuf&tsein des einfachen Innern die an sich allgemeine Enheit das Wahre ist. Die vielen Gesetze m uf& er darum vielmehr in ein Gesetz zusammenfallen lassen, wie z.B. das Gesetz, nach welchem der Stein fallt, und das Gesetz, nach welchem die himmlischen Spharen sich bewegen, als ein Gesetz begriffen worden ist. Mit diesem Ineinanderfallen aber verlieren die Gesetze ihre Bestimmtheit; das Gesetz wird immer oberflachlicher, und es ist damit in der Tat nicht die Einheit dieserbestimmten Gesetze, sondern ein ihre Bestimmtheit weglassendes Gesetz gefunden; wie das eine Gesetz, welches die Gesetze des Falles der Korper an der Erde und der himmlischen Bewegung in sich vereint, sie beide in der Tat nicht ausdrckt. Die Vereinigung aller Gesetze in der allgemeinen Attrakton drckt keinen Inhalt weiter aus als eben den bloflen Begrffdes Gese~es selbst, der darin als seiend gesetzt ist. Die allgemeine Attraktion sagt nur dies, daf& alfes einen bestiindigen Unterschied zu Anderem hat. Der Verstand meint dabei ein allgemeines Gesetz gefunden zu haben, welches die allgemeine Wirklichkeit als solche ausdrcke; aber hat in der Tat nur den 1 Begrffdes Ges~es selb>t gefunden, jedoch so, daf& er zugleich dies damit aussagt: alle Wirklichkeit ist an ihrselbstgesetzmal&ig. Der Ausdruck derallgemeinenAttraktion hat darum insofern grof&e Wichtigkeit, als er gegen das gedankenlose Vorstellen gerichtet ist, welchem alles in der Gestalt der Zufalligkeit sich darbietet und welchem die Bestimmtheit die Form der sinnlichen Selbstandigkeit hat. Es steht somit den bestimmten Gesetzen die allgemeine Attraktion oder der reine Begriff des Gesetzes gegenber. Insofern dieser reine Begriff als das Wesen oder als das wahre lnnere betrachtet wird, gehort die BestimmthPf des bestimmten Gcst't:t.ts s(lbst noch der Erscheinung oder vidmehr dt'm sinn)i,hen Sein an. Allt"in clrt l't'ne BP;r(ffdes Gesetzes gt'ht

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solamente, la diferencia en cuanto universal o diferencia tal que en ella se han reducido la pluralidad de oposiciones. Por eso, esta diferencia en cuanto universal es lo simple en el juego mismo de las fuerzas, y lo verdadero del mismo; es la ley de la .fuerza. En esta diferencia simple es en lo que se convierte el fenmeno absolutamente cambiante por su referencia a la simplicidad de lo interior o del entendimiento. Lo interior es. primeramente, slo lo universal en s: pero esto universal simple en s es esencialmente. y de modo igualmente absoluto. la diferencia universal; pues es el resultado del cambio mismo, o bien, el cambio es su esencia; pero el cambio en cuanto puesto en lo interior, tal como es en verdad, registrado en lo interior. por ende, como diferencia universal, en igual medida absoluta, calmada, que permanece igual a s misma. O bien. la negacin es momento esencial de lo universal. y ella, o la mediacin en lo universal, entonces, es d~frencia universal. Esta diferencia est expresada en la ley como imagen constante y estable de la aparicin inestable. Por eso, el mundo suprasensible es un reino tranquilo de leyes, que est, ciertamente, ms all del mundo percibido -pues ste presenta la ley slo por el cambio constante-, pero en la misma medida tiene presencia en l. y es su imagen y copia inmediata y sil en ciosa. Este reino de leyes es, por cierto, la verdad del entendimiento, la cual tiene el contenido en la diferencia que est dentro de la ley; pero. a la vez, es slo su primera verdad, y no cumple ni colma el fenmeno. La ley est presente en ste. pero no es toda su presencia; tiene una realidad efectiva distinta cada vez en circunstancias distintas cada vez. Esto hace que al fenmeno le qut~dc! para s un lado que no est en lo interior; o bien, que no est puesto todavia, tm verdad, como fenmeno, como ser para s cancelado. Esta carencia de llnlcy hu tuut de resaltarse, en la misma medida, en la ley misma. Lo que pare(!C~ fallnl'lr. 11 sta es que, ciertamente, tiene la diferencia misma en ella, pero c~n C!IUHIIO diferencia universal e indeterminada. Mas en la medida en que no C!H la lc.Y c11 general, sino una ley, tiene en ella la determinidad; por lo que huy una plrunli dad indeterminada de leyes. Slo que esta pluralidad es. ella misma, m;~; bien, una carencia; pues contradice el principio del entendimiento. para el eual. C!ll euanto conciencia de lo interior simple. lo verdadero es la unidad universal C!tl s. Por eso, antes bien, l tiene que hacer coincidir la pluralidad de leyes en urw nica ley. Por e.iemplo, la ley por la que cae una piedra y la ley por la cpw lit' mueven las esferas celestes se hallan ambas concebidas eomo nna ti.nicn ley. Pe! ro al eoirwiclir ns una eon otra. las leyes pierden su determinidacl: la ley I!C! h:we eadn VC!1. IIHI! I!UJlC!rl"ic!iHI, y. de heeho. lo qtw erwont.ramoH, ent.orJeel!, no C!H IH unidad rlt~ <'Htnx lcyc; dt>t.tmntui,ns. Kino una lt~.Y IJIH! dimim1 In dth~rrniniclad

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nicht nur ber das Gesetz, welches, selbst ein bestimmtes, andertm bestimmten Gesetzen gegenbersteht, sondern er geht auch berdas Gesetzals solches hinaus. Die Bestimmtheit, von welcher die Rede war, ist eigentlich selbst nur verschwindendes Moment, welches hier nicht mehr als Wesenheit vorkommen kann; denn es ist nur das Gesetz als das Wahre vorhanden; aber der Begriff des Gesetzes ist gegen das Gesetz selbst gekehrt. An dem Gesetze namlich ist der U nterschied selbst unmittelbar aufgefagt und in das Allgemeine aufgenommen, damit aber ein Bestehen der Momente, deren Beziehung es ausdrckt, als gleichgltiger und ansichseiender Wesenheiten. Diese Teile des Unterlschieds am Gesetze sind aber zugleich selbst bestimmte Seiten; der reine Begriff des Gesetzes, als allgemeine Attraktion, mug in seiner wahren Bedeutung so aufgefagt werden, dag in ihm als Absolut-Einfachem die Unterschiede, die an dem Gesetze als solchem vorhanden sind, selbst wieder in das lnnere als einfache Einheit zurckgehen; si e ist die innere Notwendigkeit des Gesetzes. Das Gesetz ist dadurch auf eine gedoppelte Weise vorhanden, das 'eine Mal als Gesetz, an dem die Unterschiede als selbstandige Momente ausgedrckt sind, das andere Mal in der Form des einfachen Insichzurckgegangenseins, welche wieder Kra.ftgenannt werden kann, aber so, dag sie nicht die zurckgedrangte, sondern die Kraft berhaupt oder als der Begriff der Kraft ist, eine Abstraktion, welche die Unterschiede dessen, was attrahiert und attrahiert wird, selbst in sich zieht. So ist z.B. die einfache Elektrizitat die Kra.ft; der Ausdruck des Unterschieds aber fallt in das Gesetz; dieser Unterschied ist positive und negative Elektrizitat. Bei der Bewegung des Falles ist die Kra.ft das Einfache, die Schwere, welche das Gesetz hat, dag die Grogen der unterschiedenen Momente der Bewegung, der verflossenen ~tund des durchlaufenen Raumes, sich wie Wurzel und Quadrat zueinander verhalten. Die Elektrizitat selbst ist nicht der Unterschied an sich oder in ihrem Wesen das Doppelwesen von positiver und negativer Elektriziltat; daher man zu sagen pflegt, sie habe das Gesetz, auf diese Weise zu sein, auch wohl, sie habe die Eigenscha.ft, so sich zu augern. Diese Eigenschaft ist zwar wesentliche und einzige Eigenschaft dieser Kraft, oder sie ist ihr notwendig. Aber die Notwendigkeit ist hier ein leeres Wort; die Kraft mufl eben, weil sie mufl, so sich verdoppeln. Wenn freilich postive Elektrizitat gesetzt ist, ist auch negative an sich notwendig; denn das Postive ist nur als Beziehung auf ein Negatives, oder das Positive ist an hm selbstder Unterschied von sich selbst, wie ebenso das Negative. Aber dar~ die ElektrizitiH als solche sich so teile, dies ist nicht an sich das Notwendige; sit" als e~/i11hr Krc!fl ist gleichgltig gegen iht Gtscot1., als positivt- und

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de esas leyes; igual que la ley nica que unifica en s las leyes de la cada de lm1 graves en la tierra y la de los movimientos celestes no expresa, de hecho, ninguna de los dos. La unificacin de todas las leyes en la atraccin universal no expresa, de hecho, ms contenido que el mero concepto de la ley misma, el cual est puesto en ella como siendo. La atraccin universal slo dice que todo tiene una d~ferencia constante con lo otro. Con ello, el entendimiento se cree haber encontrado una ley universal que expresara la efectiva realidad universal en cuanto tal; pero. de hecho, lo nico que ha encontrado ha sido el concepto de la ley mismo; lo ha hecho. sin embargo, de tal manera que, al mismo tiempo. declara con ello que toda realidad ~fectiva es legaliforme en ella misma. Por eso, la expresin de la atraccin universal tiene gran importancia en la medida en que est dirigida contra el representar desprovisto de pensamiento, al que todo se le ofrece en la figura de la casualidad, y a cuyos ojos la determinidad tiene lu forma de lo que se sostiene como sensible por s mismo. Por lo tanto, frente a las leyes determinadas se yergue la atraccin univt~r sal o el concepto puro de ley. En la medida en que se contempla este coneepto puro como la esencia, o como lo interior verdadero. la determnidad de la ley determinada pertenece todava al fenmeno, o ms bien, al ser sensible. Slo que el concepto puro de ley no slo va ms all de la ley. la cual, siendo ella misma determinada, se halla enfrentada a otras leyes determinadas, sino que tambin va ms all de la ley como tal. La determinidad de la se hablaba es ella misma, propiamente, slo un momento evanescente, que ya no puede ocurrir aqu otra vez como esencialidad; pues lo nico presente y disponible es lu lc~y en cuanto lo verdadero; pero el concepto de ley se ha vuelto contra la le:r milunu. Y es que, en la ley, la diferencia misma est aprehendida de modo inm.t!cUuto, y registrada en lo universal, con lo que es. sin embargo, un su.llsiHtir d~ ltu1 momentos cuya referencia ella, la ley, expresa como refereneia dr c~Mr.rwlnll,ht des indiferentes 1y que son en s. Pero estas partes de la diferenda m1 lnlry Kutt 111:11 ellas mismas, a la par. lados determinados; el concepto puro de~ le~y r.n c~wmtu atraccin universal tiene que ser aprehendido en su verdadero Ki!(nifii~IHio tfe, tal manera que, en l. en cuanto absolutamente simple, las di fer(:rwial! pn~tlt'rt les en la ley como tal regresen ellas mismas a lo interior en cuanto 1u.dwl simplr; t~sta es la necesidad interior de la ley. As es que la ley est presente de una doble guisa: por un lado, como lcy t'll la ue estn expresadas las diferencias como momentos autnomos; por olro. en la forma del simple haber regresado dentro de s, forma que, a su vt:;t., uwdt dt~norninarst.fiwr:w.. p<'ro de lal manera ue no es la fuerza heeha n~troemle~r, siuo la f1wr1.a en gewral o c~n lanlo ttW eoneeplo (~~~ ftwr1.a, una abl!trac:dt"ln tlw alumrht dentro de I! indu11o la dift:rerwia de lo que~ atrae~ y lo ctw t'l! atl"lldo.

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negative zu sen; und wenn wir jenes ihren Begriff, dies aher ihr Sein nennen, so ist ihr Begriff gleichgltig gegen ihr Sein; sie hatnur diese Eigenschaft; das hei:l?.t eben, es ist ihr nicht an sch notwendig. -Diese Gleichgltigkeit erhalt eine andere Gestalt, wenn gesagt wird, da:l?. es zur Definiton der Elektrizitat gehort, als positivc und negative zu sein, oder da:l?. dies schlechthin ihr Begriff und V\ksen ist. Alsdann hie:l?.e ihr Se in hre Existenz berhaupt; in jener Definition liegt aber nicht die Notwendgkeit hrer Existenz; sie ist entweder, weil man sie findet, d.h. sie ist gar nicht notwendig; oder ihre Existenz ist durch andere Krafte, d.h. ihre Notwendigkeit ist eine au:l?.ere. Damit aber, da:l?. die INotwendigkeit in die Bestimmtheit des Seins durch Anderes gelegt wird, fallen wir wieder in die Vielhet der bestimmten Gesetze zurck, die wir soeben verlie:l?.en, um das Gesetzals Gesetz zu betrachten; nur mit diesem ist sein Begriffals Begriff oder seine Notwendigkeit zu vergleichen, die sich aher in allen diesen Formen nur noch als ein leeres Wort gezeigt hat. Noch auf andere als die angezeigte Weise ist die Gleichgltigkeit des Gesetzes und der Kraft oder des Begriffs und des Seins vorhanden. In dem Gesetze der Bewegung z.B. ist es notwendig, da:l?. die Bewegung in Zeit und Raum sich teile, oder dann auch in Entfernung und Geschwindigkeit. Indem die Bewegung nur das Verhaltnis jener M o mente ist, so ist sie, das Allgemeine, hier wohl an sich selbst geteilt; aber nun drcken diese Teile, Zeit und Raum oder Entfernung und Geschwindigkeit, nicht an ihnen diesen Ursprung aus einem aus; sie sind gleichgltig gegeneinander; der Raum wird vorgestellt ohne die Zeit, die Zeit ohne den Raum und die Entfernung wenigstens ohne die Geschwindigkeit sein zu konnen, -so wie ihre Gro:l?.en gleichgltig gegeneinander sind, indem sie sich nicht wie Posilives und Negativesverhalten, hiermit nicht durch ihr V\ksen aufeinander beziehen. Die Notwendigkeit der Teilungist also hier wohl vorhanden, aber nicht d<'1 "/ile als solcher freinander. Darum ist aber auch jene erste selbst nur titw votgespiegelte, falsche Notlwendigkeit; die Bewegung ist namlich n icht selbst als Enfaches oder als reines Wesen vorgestellt, sondern schon als g"<'lt'ilt; Zeit und Raum sind ihre selbstandgen Teile oder V\ksen an ihnen selbst, odet Entfcrnung und Geschwindigkeit Weisen des Seins oder Vorstellens, d<'n'n eine wohl ohne die andere sein kann, und die Bewegung daher nur ihrc obe~fiiichliche Beziehung, nicht ihr Wesen. Als einfaches Wesen oder als Kraft vorgestellt, ist sie wohl die Schwere, welche aber diese Unterschiede herhaupt nicht in ihr enthalt. Der Untets,hied also ist in bC'iclen Fiillcn k(in Unterschied an sich selbst;
<ntwt>clt>r ist clns Allgt'nH'ine, dit- K1nl't, glc-idtgltig g<gt-n clit 'ltilung.

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As, por ejemplo, la electricidad simple es la.fuerza; pero la expresin de la diferencia cae en la ley; esta diferencia es electricidad positiva y negativa. En el movimiento de cada, la.fuerza es lo simple, la gravedad. la cual tiene la ley de que las magnitudes de los diferentes momentos del movi~iento, del tiempo transcurrido y del espacio recorrido, se relacionan mutuamente como el cuadrado y la raz. La electricidad misma no es la diferencia en s, o no es, en su esencia, la esencia doble de electricidad positiva y negativa; por eso se suele decir que tiene la ley de ser de esta manera, y tambin, que seguramente tiene la propiedad de manifestarse as exteriormente. Esta propiedad es, ciertamente, una propiedad esencial y nica de esta fuerza, o bien, dicho en otros trminos, le es necesaria. Pero necesidad es aqu una palabra vaca; la fuerza tiene justamente que desdoblarse as porque tiene que hacerlo. Desde luego, cuando hay puesta electricidad positiva, tambin es necesaria en s la negativa; pues lo positivo slo lo es en referencia a algo negativo, o lo positivo es en ello mismo la diferencia de s mismo, como tambin lo es lo negativo. Pero que la electricidad como tal se divida de esta manera no es en s lo necesario; en cuanto fuerza sim-ple, ella es indiferente a su ley de ser positiva y negativa; y si a la ley la denominamos su concepto, y a esto, en cambio, su ser, su concepto es indiferente a su ser; ella tan slo tiene esta propiedad; es decir, justamente, tal ser no le es necesario en s.- Esta indiferencia adquiere otra figura cuando se dice que pertenece a la de]Lnicin de electricidad el ser como positiva y negativa, o que esto es, ni ms ni menos, su concepto y esencia. Segn esto, su ser significara su existencia en general; pero en esa definicin no se halla la necesidad de su existencia; una de dos: o bien ella es porque se la encuentra -es decir, no es neeesa ria para nada-; o su existencia es en virtud de otras fuerzas, es decir, su neeeKi dad es una necesidad externa. Pero para que la necesidad sea depositadn tm In determinidad del ser en virtud de otro, nosotros recaemos de nuevo 1 tnl In plu.nt lidad de las leyes determinadas, que acabbamos de abandonar a fin tlt c~oiiMi derar la ley como ley; slo con sta puede compararse su concepto 1~11 tualllo concepto, o su necesidad, la cual, sin embargo. en todas estaH formaH, He moK traba ya slo como una palabra vaca. Hay todava otro modo, distinto del indicado, en que estn pre~;entes la indiferencia de la ley y de la fuerza, o del concepto y del ser. En la le_y del movi miento, por ejemplo, es necesario que el movimiento se divida en tiempo y <~spaeio, o tambin, luego. en distancia y velocidad. El movimiento, en tanto q1w 110 es mH que la relaein de esos momentos, es lo universal, que aqu s1~ halla. de~;de lueg-o. dividido en s mismo. Ahora bien. estas partes, tit~rnpo y I'Kpaeio, o tliKt.anc:ia y veloeidad, no exprt~Hm t~n dlaK este orig-en Huyo a partir dt~ IHHiliuil:a eoKa; 11011 mutuanwnll~ irulif<~renkK, d t~HpHeio Hl~ rt~prt~~~~~nta Hin

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welche im Gesetze ist, oder die Unterschiede, Teile des Gesetzes, sind es gegeneinander. Der Verstand hat aber den Begriff dieses Unterschiedes an sich, eben darin, dal?. das Gesetz einesteils das lnnere, Ansichseiende, aber in ihm zugleich Unterschiedene ist; dal?. dieser Unterschied hiermit innerer Unterschied sei, ist darin vorhanden, dal?. das Gesetz einfache Kraft oder als Begrijf desselben ist, also ein Unterschied des Begriffes. Aber dieser innere Unterschied fallt nur erst noch in den Verstand und ist noch nicht an der Sache selbst geseW. Es ist also nur die e(g'ene Notwendigkeit, was der Verstand ausspricht; einen Unterschied, den er also nur so macht, dal?. eres zugleich ausdrckt, dal?, der Unterschied kein Unterschied der Sache selbst sei. Diese NotIHsl wendigkeit, 1 die nur im Worte liegt, ist hiermit die Hererzahlung der Momente, die den Kreis derselben ausmachen; sie werden zwar unterschieden, ihr Unterschied aber zugleich, kein Unterschied der Sache selbst zu sein, ausgedrckt und daher selbst sogleich wieder aufgehoben; diese Bewegung heiP..t Erkliiren. Es wird also ein Gesetzausgesprochen, von diesem wird sein an sich Allgemeines, oder der Grund, als die Kraft unterschieden; aber von diesem Unterschiede wird gesagt, dal?, er keiner, sondern vielmehr der Grund ganz so beschaffen sei wie das Gesetz. Die einzelne Begebenheit des Blitzes z.B. wird als Allgemeines aufgefaP..t und dies Allgemeine als das Gesetz der Elektrizitat ausgesprochen: die Erklarung fal?.t alsdann das Gesetzin die Kra.ftzusammen, als das Wesen des Gesetzes. Diese Kraft ist dann so beschajfen, dal?,, wenn sie sich auP..ert, entgegengesetzte Elektrizitaten hervortreten, die wieder ineinander verschwinden, d.h. die Kraft istgerade so beschajfen wie das Gesetz; es wird gesagt, dal?, beide gar nicht unterschieden seien. Die Unterschiede sind die reine allgemeine ul?.erung oder das Gesetz und die reine Kraft; beide haben aber denselben Inhalt, dieselbe Beschaffenheit; der Unterschied als Unterschied des lnhalts, d.h. der Sache, wird also auch wieder zurckgenommcn. 1n dieser tautologischen Bewegung beharrt, wie sich ergibt, der Verstand bei der ruhigen Einheit seines Gegenstandes, und die Bewegung u~o llillt nur 1in ihn selbst, nicht in den Gegenstand; sie ist ein Erklaren, das nicht nur nichts erklart, sondern so klar ist, dal?, es, indem es Anstalten macht, etwas Unterschiedenes von dem schon Gesagten zu sagen, vielmehr nichts sagt, sondern nur dasselbe wiederholt. An der Sache selbst entsteht durch diese Bewegung nichts Neues, sondern sie kommt als Bewegung des Verstandes in Betracht. In ihr aber erkennen wir nun eben dasjenige, was an dem Gesetze vermil~t wurdt', namlich den absoluten Welhsel selbst; dt'nn diese Btltltgung, wrnn wit sit' niiher betrachten, ist

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tiempo, el tiempo sin el espacio, y la distancia, al menos, se representa como pudiendo ser sin la velocidad; igual que sus magnitudes son mutuamente indiferentes: al no comportarse como positivo y negativo no se refieren mutuamente a travs de su esencia. La necesidad de la divisin, de la particin, entonces. est aqu presente, sin duda; pero no de las partes como tales, una para la otra. Pero, por eso, aquella primera era slo una necesidad falsa y simulada; pues el movimiento no estaba representado l mismo como esencia simple o pura. sino como ya dividido; tiempo y espacio son sus partes autnomas o esencias en ellus mismas, o bien, la distancia y la velocidad son modos de ser o de representar, cada uno de los cuales puede, desde luego, ser sin el otro, y por eso, el movi miento no es nada ms que una referencia supeificial, no su esencia. Represen tado como esencia, o como fuerza, es, sin duda, la gravedad, la cual, sin embargo. no contiene para nada en ella estas diferencias. La diferencia, pues, en ninguno de los dos casos es una diferencia en s misma; o bien, de un lado, lo universal, la fuerza, es indiferente a la divisin que hay en la ley, o bien, de otro, las diferencias, partes de la ley, lo son unas frent(~ u otras. Pero el entendimiento tiene el concepto de esta diferencia en s preeisa mente en que la ley, por un lado, es lo interior que es en s, pero al mismo tiempo es lo diferente en eso interior; el que esta diferencia, por tanto, sea diferencia interior est presente en que la ley es fuer.1.a simple o es en cuanto concepto de tal di ft~ rencia; esto es, es una diferencia del concepto. Pero esta diferencia interior slo cae todava, por ahora, en el entendimiento; y no est puesta todava en la Cosa mismu. Lo que el entendimiento enuncia, entonces, es slo la necesidad propia; una di fe rencia, pues, que l establece slo de tal manera que a la vez expresa que la dif~ rencia no es una diferencia de la Cosa misma. Esta necesidad 1 que slo r<~Hidr. en In lunl palabra es. por tanto, el relato que enumera los momentos que conHt.iluymt r.l lltr" eulo de la misma: es cierto que a stos se los diferencia, pero, a 1:~ vm., K<' rxpl'tli'IA su diferencia como no siendo una diferencia de la cosa misma. ~on lo ttUtl Ctll'lt1 ..,ruida queda de nuevo cancelada; este movimiento se llama e:r.pli.ctu. St <'llutwin, entonces, una ley, a partir de la cual se diferencia su universal t~n K, o d fu ruin mento, en cuanto la.fuerza; pero de esa diferencia se dice que no es tlll. sino <fllt', ms bien, el fundamento es de la mismsima hechura que la ley. El sue1~so 11i lli(U lar del relmpago, por ejemplo, se aprehende como algo universal, y esto univt~r Kal se enuneia eomo la ley de la electricidad: la explicacin. por eoru~iguenlt, 1:ompendia la lt;ren la fueru1 como la esencia de la ley. Esta fuerza, entoru:e11, :Ht lwdta de tal manera que euando l-!e manifiesta exteriormente surg<m ded rieida dt~H opwHtaK qw: lut~go vuelven a deKapareeer unas en otras. es deeir,la.fiwr:m m;t.ti, lwchn e:m.c/.tutr.tnt.e i.rrw.l qrw ln ley: Ke d iet~ ljiW la11 doK no 11on para nada di fmrmh:K. l.n11 dift:rt:rwinK Mon la pul'll manifr~Killd6u t'XIt~rior univr~r11al. o lnlc~y .Y In fw~rzu

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IHHI

unmittelbar das Gegenteil ihrer selbst. Sie setzt namlich einen Unterschied, welcher nicht nur fr uns kein Unterschied ist, sondern welchen sie selbst als Unterschied aufhebt. Es ist dies derselbe Wechsel, der sich als das Spiel der Krafte darstellte; es war in ihm der Unterschied des Sollizitierenden und Sollizitierten, der sich auf?.ernden und der in sich zurckgedrangten Kraft; aber es waren Unterschiede, die in Wahrheit keine waren und sich darum auch unmittelbar wieder aufhoben. Es ist nicht nur die blof?.e Einheit vorhanden, so daf?. kein Unterschiedgesetzjwiire, sondern es ist diese BEWEGUNG, daf?. allerdings ein Unterschiedgemacht, aber, weil er keiner ist, wieder aujgehoben wird.- Mit dem Erklaren also ist der Wandel und Wechsel, der vorhin auf?.er dem lnnern nur an der Erscheinungwar, in das Ubersinn- liche selbst eingedrungen; unser Bewuf?.tsein ist aber aus dem lnnern als Gegenstande a uf 1 die andere Seite in den Verstand herbergegangen und hat in ihm den Wechsel. Dieser Wechsel ist so noch nicht ein Wechsel der Sache selbst, sondern stellt sich vielmehr eben dadurch als reiner V\tchsel dar, daf?. der Inhalt der Momente des Wechsels derselbe bleibt. lndem aber der Begriff als Begriff des Verstandes dasselbe ist, was das Innere der Dinge, so wird dieser Wechsel als Gesetz des Innern fr ihn. Er erfiihrt al so, daf?. es Gesetz der Erscheinung selb.1t ist, daf?. Unterschiede werden, die keine Unterschiede sind, oder daf?. das Gleichnamige sich von sich selbst abstoflt; und ebenso, daf?. die Unterschiede nur solche sind, die in Wahrheit keine sind und sich aufheben; oder daf?. das Ungleichnamige sich anzieht. - Ein zweites Gesetz, dessen Inhalt demjenigen, was vorher Gesetz genannt wurde, namlich dem sich bestandigen gleichbleibenden Unterschiede entgegengesetzt ist; denn dies neue drckt vielmehr das Ungleichwerden des Gleichen und das Gleichwerden des Ungleichen aus. Der Begriff mutet der Gedankenlosigkeit zu, beide Gesetze zusammenzubringen und ihrer Entgegensetzung bewuf?.t zu werden. Gesetz ist das zweite freilich auch oder ein inneres sichselbstgleiches Sein, aher eine Sichselbstgleichheit vielmehr der Ungleichheit, eine Bestandigk<it der Unbestandigkeit. -An dem Spiele der Krafte ergab sich dieses U<'setz als eben dieses absolute bergehen und als reiner Wechsel; das Gleichnamige, die Kraft, 1 zersetzt sich in einen Gegensatz, der zunachst als ein selbstandiger Unterschied erscheint, aber welcher sich in der Tat keiner zu sein erweist; denn es ist das Gleichnamige, was sich von sich selbst abstf?.t, und dies Abgestof?.ene zieht sich daher wesentlich an, denn es ist dasselbe; der gemachte Unterschied, da er keiner ist. hebt sich also wieder auf. F.r stellt sich hiermit als UnterschiNI 1hrSuchesrll>sf odet als ahsolut('t' Untt>rschied dnr, und dieser UnterNchircl clrt Suche ist nlso nit-hts nnd('t'ts

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pura; pero ambas tienen el mismo contenido, la misma hechura; as, entonces, la diferencia vuelve tambin a quedar recogida como diferencia del contenido, esto es, de la Cosa. En este movimiento tautolgico resulta, entonces, que el entendimiento permanece fijamente obstinado en la unidad tranquila de su objeto y que el movimiento cae slo en l mismo, no en el objeto; este movimiento es un explicar que no slo no explica ni aclara nada, sino que es tan claro 7 ~ que. armando mucho aparato para decir algo distinto de lo ya dicho, ms bien no dice nada. sino que vuelve a repetir lo mismo. En la cosa misma no emerge nada nuevo por este movimiento, sino que ste entra en consideracin como movimiento del entendimiento. Pero en l reconocemos ahora precisamente aquello que se echaba en falta en la ley, a saber. el cambio absoluto mismo. pues este movimiento, si lo miramos ms de cerca. es, inmediatamente. lo con trario de l mismo. Y es que pone una diferencia que no slo no es ninguna tii:ft! rencia para nosotros, sino que l mismo la cancela como diferencia. Es td mismo cambio que se presentaba como juego de las fuerzas; en ste. era la diferencia de lo que solicita y lo solicitado, de la fuerza que se manifestaba exteriormente y de la fuerza hecha retroceder dentro de s misma; pero se tra taba de diferencias que, en verdad. no lo eran, y que por eso. tambin, se vol van a cancelar inmediatamente a s mismas. Lo que hay presente no es slo la mera unidad, de manera que no hubiera puesta ninguna diferencia, sino que hay este MOVIMIENTO de que. ciertamente. se haga una diferencia. pero que ella. corno no es tal diferencia. vuelva a quedar cancelada.- Con la explicacin, entoneeK, d cambio y la alternancia, que previamente estaban fuera de lo interior, K6lo tHI el fenmeno. han penetrado en lo suprasensible mismo; pero tliWMII'II t~on ciencia ha salido de lo interior en cuanto objeto para pasar al oiJ'o Indo, al entendimiento, y es en l donde tiene el cambio. 1 Este cambio, entonces. no es todava un cambio de l:1 <~OMII ltiHIIUI, MltlU luhl que. antes bien, se expone como cambio puro precisamenle por d hc<ho de <flll"' el contenido de los momentos del cambio sigue siendo el rniKtno. Pe~ m ni Kl'l' f'l concepto, en cuanto concepto del entendimiento, lo mismo <pw lo i.n/.tri.or dc~ la11 cosas. este cambio. en cuanto ley de lo interior, llega a ser para {d. .;:t:wrntn/.a. pues, que esle_rdelfenmeno mismo que llegue a haber diferenda11 qw no 11011 dif<~reneias; o bien. que lo homnimo se repela de s mismo; y en hrual nu~dida. que las di fe rendas sean no slo de tal manera que. en verdad, no lo 111'1111, .Y Mc'

7'1.

La pulnhrn parnrxplil'ar, trHftr<'n. coulicllt' c11 Hll rni't.Hnr. claro (tltlrttho.lilrralrrrclllt', trlrlfl.nn Krrin nl'lnrnr, oluurt' rlal'l "), clr rrlrllrr ituulrr clt llq(tl.

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als das Gleichnamige, das sich von sich abgestogen hat und daher nur einen Gegensatz setzt, der keiner ist. Durch dies Prinzip wird das erste bersinnliche, das ruhige Reich der Gesetze, das unmittelbare Abbild der wahrgenommenen Welt in sein Gegenteil umgekehrt; das Gesetz war berhaupt das sich Glechblebende, wie seine Unterschiede; jetzt aber ist gesetzt, dag beides vielmehr das Gegenteil seiner selbst ist; das sich Gleche stogt sich vielmehr von sich ab, und das sich Ungleiche setzt sich vielmehr als das sich Gleiche. In der Tat ist nur mit dieser Bestimmung der Unterschied der nnere oder Unterschied un sch selbst, indem das Gleiche sich ungleich, das Ungleiche sich gleich ist. -Diese zweite bersinnlche 1-t/t ist auf diese Weise die verkehrte Welt, und zwar, indem eine Seite schon an der ersten bersinnlichen Welt vorhanden ist, die verkehrte dieser ersten. Das Innere ist damit als Erscheinung vollendet. Denn die erste bersinnliche Welt war nur die unmttelbare Erhelbung der wahrgenommenen Welt in das allgemeine Element; sie hatte ihr notwendiges Gegenbild an dieser, welche no eh fr sch das Prin;:.ip des 1-tchsels und der Veranderung behielt; das erste Reich der Gesetze entbehrte dessen, erhalt es aher als verkehrte Welt. Nach dem Gesetze dieser verkehrten Welt ist also das Glechnamige der ersten das Ungleiche seiner selbst, und das Ungleiche derselben ist ebenso ihm selbst unglech, oder es wird sich glech. An bestimmten Momenten wird clies sich so ergeben, dag, was im Gesetze der ersten sg, in diesem verkehrten Ansich sauer, was in jenem schwarz, in diesem weig ist. Was im Gesetze der ersteren am Magnete Nordpol, ist in seinem anderen bersinnlichen Ansich (in der Erde namlich) Sdpol; was aber dort Sdpol, ist hier Nordpol. Ebenso was im ersten Gesetze der Elektrizitat Sauerstoffpol ist, wird in seinem anderen bersinnlichen Wesen Wasserstoffpol; und umgekehrt, was dort der Wasserstoffpol ist, wird hier der Sauerstoffpol. In einer anderen Sphare ist nach dem unmittelbaren Gesetze Rache an dem Feinde die hochste Befriedigung der verletzten Individualitat. Dieses Gesetz aber, dem, der mi eh nicht als Selbstwesen behandelt, mich als Wesen gegen ihn zu zeigen und ihn vielmehr als Wesen aufzuheben, verkehrt sich durch das Prinzip der anderen Welt in das entgegengesetzte, die Wiederherstellung meiner als des Wesens durch das Aufbeben des fremden Wesens 1 in Selbstzerstorung. Wenn nun diese Verkehrung, welche in der Strafe des Verbrechens dargestellt wird, zum Gesetze gemacht ist, so ist auch sie wieder nur das Gesetz der einen Welt, welche eine verkehrte bersinnliche Welt sich JieJil'nberstehen hat, in welcher d11s, was in jener verachiet ist, zu Ehten, wns injttwt in Ehren slt'ht, in Vrtadttung kommt. Die nuh

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cancelen; o que lo heternimo se atraiga. -Hay una segunda ley cuyo contenido se halla contrapuesto a lo que antes se ha denominado ley, o sea, a la diferen ca que permanece constantemente igual a s; pues esta nueva ley expresa, rn{u!l bien, el hacerse desigual lo igual y el hacerse igual lo desigual. El concepto exige de la ausencia de pensamiento que rena ambas leyes y se haga consciente de su contraposicin.- La segunda es tambin ley, desde luego, o un ser interior seipseigual. pero, ms bien, una seipseigualdad de la desigualdad, una cons tancia de lo inconstante. -En el juego de las fuerzas, result esta ley como. precisamente, este pasaje absoluto y como cambio puro; lo homnimo, la fuerza, se descompone en una oposicin que, al principio, aparece como una diferencia autnoma, pero que, de hecho, revela no ser diferencia alguna; pueK es lo homnimo lo que se repele de s mismo, y de ah que esto repelido Kc~ atraiga esencialmente, pues es lo mismo; la diferencia hecha, entonces. fHWKlo que no es tal, se cancela otra vez. Se expone as como diferencia de la t:otm. misma, o como diferencia absoluta, y esta diferencia de la cosa no es, pueH, otru cosa que lo homnimo que se ha repelido de s mismo, y que, por eso, porw slo una oposicin que no es tal. En virtud de este principio, lo primero suprascnsible, el reino tranquilo de las leyes, copia e imagen inmediata del mundo percibido, se invierte en KU contrario; la ley era, en general, lo que permanece igual a s, como su difereneia; ahora, sin embargo, lo que est puesto es que ambos sean, ms bien, lo eontra rio de s mismos; lo que es igual a s se repele ms bien de s, y lo que eK det!li gual de s se pone, ms bien, como lo igual a s. De hecho, slo con esta deter minacn la diferencia es diferencia interior, o diferencia en s mismtt, en t.a11l.o que lo igual es desigual de s, y lo desigual es igual a s. -Este ;eguntlo mru~tlu suprasensible es, de este modo, el mundo invertido; y por cierto, t~Htnruiu tm lado ya presente en el primer mundo suprasensible, es el i nverl ido d1 r.Mtr. pl'i mero. Lo interior queda as acabado como fenmeno. PtwK td prinH't' mundu suprascnsible 1era tan slo la elevacin inmediata del mundo pcJ'tibido ni rh mento universal; tena su contraimagcn 7:l en este mundo, d eual todavlllt'Oll servaba para s el principio del cambio y de la alteracin: el prin11r rc~i11o dclaM leyes eareea de l, pero lo obtiene en euanto mundo invertido. Conforme a la ley de este mundo invert.ido, entonces, lo lwnuinimo dcl pri rrwr mundo es lo tiesigunl de s mismo, y lo desigunl de e1w mundo <'s, 1'11 la misma medida, dcli!(rutl tk ello mismo. o deviene igwd a s mismo. En <ht.<~nui
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(;t'!ft'tr.lnld. EHia coulrairua~ruH la irua~cu iuvrrlida. Hirnilrira ,,. al(o Cla )ot'lll'a rt'K)WI'Ifl a la razr'tll); pcro. laruhitn. cl auli I.YJ'OH, acpwlla imawnnaliz:ula a parlirdcuu un nwclclo prvio.

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dem Geset;:.e der ersten den Menschen schandende und vertilgende Strafe verwandelt si eh in ihrer verkehrten *lt in die se in Wesen erhaltende und ihn zu Ehren bringende Begnadigung. Oberflachlich angesehen ist diese verkehrte Welt so das Gegenteil der ersten, da-E. sie dieselbe auE.er ihr hat und jene erste als eine verkehrte Wirklichkeitvon sich abstOE.t, da-E. die eine die Erscheinung, die andere aber das Ansich, die eine si e ist, wie si e for ein Anderes, die ande re dagegen, wie si e for sich ist; so da-E., um die vorigen Beispiele zu gebrauchen, was sE. schmeckt, eigentlich oder innerlich am Dinge sauer, oder was am wirklichen Magnete der Erscheinung N ordpol ist, am inneren oder wesentlichen Sein Sdpol ware; was an der erscheinenden Elektrizitat als Sauerstoffpol sich darstellt, an der nichterscheinenden Wasserstoffpol ware. Oder eine Handlung, die in der Erscheinung Verbrechen ist, sollte im lnnern eigentlich gut sein (eine schlechte Handlung eine gute Absicht haben) konnen, die Strafe nur in der Erscheinung Strafe, ansich oder in einer 1 anderen Welt aber Wohltat fr den Verbrecher sein. Allein solche Gegensatze von Innerem und uE.erem, von Erscheinung und bersinnlichem, als von zweierlei Wirklichkeiten, sind hier nicht mehr vorhanden. Die abgestoE.enen Unterschiede verteilen sich nicht von neuem an zwei solche Substanzen, welche sie trgen und ihnen ein getrenntes Bestehen verliehen, wodurch der Verstand aus dem Innern heraus wieder auf seine vorige Stelle zurckfiele. Die eine Seite oder Substanz ware wieder die Welt der Wahrnehmung, worin das eine der beiden Gesetze sein Wesen triebe, und ihr gegenber eine innere Welt, gerade eine so/che sinnliche *lt wie die erste, aber in der Vorstellung; si e konnte nicht als sinnliche Welt aufgezeigt, nicht gesehen, gehort, geschmeckt werden, und doch wrde sie vorgestellt als eine solche sinnliche Welt. Aber in der Tat, wenn das eine Geset;:.te ein Wahrgenommenes ist und se in Ansich als das Verkehrte desselben, ebenso ein sinnlich Vorgestelltes, so ist das Saure, was das Ansich des sE.en Dinges ware, ein so wirkliches Ding wie es, ein saures Ding; das Schwarze, welches das Ansich des WeiE.en ware, ist das wirkliche Sd1warze; der Nordpol, welcher das Ansich des Sdpols ist, ist der an demselben Magnete vorhandene Nordpol; der Sauerstoffpol, der das Ansich des Wassestoffpols ist, der vorhandene Sauerstoffpol derselben Saule. Das wirkliche Verbrechen aber hat seine Verkehrung und sein Ansich als Moglichkeit in der Absicht als sollcher, aber nicht in einer guten; denn die Wahrheit der Absicht ist nur die Tat selbst. Das Verbrechen seinem Inhalte nach aber hat seine Reflexion-in-sich oder seine Verkehrung an der lt!rklichen Strafe; diese ist die Aussohnung des Gesetzes mit der ihm im Vtrhrechen entgeg<ng<.'sttz ten Wi1klkhkeil. Dit~ 111irkliche StntiC. <'ndlidl hut :;o iha( l)('rkehr/ Wiaklkhkt'il

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nados momentos, esto se dar de tal manera que lo que en la ley del primero es dulce, en este invertido en-s es agrio; lo que en aqul es blanco, en ste es negro. Lo que en la ley del primero es el polo norte del imn, en su otro en si suprasensible (a saber, en la tierra) es el polo sur; lo que all es polo sur, aqu es polo norte. En la misma medida, lo que en la primera ley de la electricidad es el polo del oxgeno, se convierte en su otra esencia suprasensible en el polo del hidrgeno; y a la inversa, lo que all era el polo del hidrgeno, es aqu el polo del oxgeno. En otra esfera. conforme a la ley inmediata, la venganza del enemigo es la suprema satisfaccin de la individualidad lesionada. Pero esa ley de que, ante aquel que no me trata como alguien que es un ser autnomo, yo deba mostrarme como esencia contra l. y suprimirlo como esencia, se invierte, por el prineipio del otro mundo, en lo contrapuesto, el restablecimiento -de m como esencia por la supresin de la esencia extraa- se invierte en autodestruccin. Ahora bien, si esta inversin, que es presentada en el castigo del crimen, se convierte en lty, vuelve a ser, tambin, solamente, la ley de un mundo que tiene un muudo suprasensible invertido enfrente de s, en el cual se honra lo que en este se dm1 precia, y cae en el desprecio lo que en ste es objeto de honra. El castigo, que segn la ley del primer mundo oprobia y aniquila al ser humano, se transforma. en su mundo invertido, en el indulto que le conserva su ser, y le da honra. Visto superficialmente, este mundo invertido es lo contrario del primero, de tal manera que lo tiene fuera de l. y lo repele de s como una realidad e;fc~ctivn invertida, uno es el fenmeno, mientras que otro es lo en-s, uno es tal como es pnm otro, el otro, en cambio, tal como es para s; de suerte que, por usar los ejemplos anteriores, lo que sabe dulce es propiamente, o interiormente en la eosa, a.trio. o lo que en el imn del fenmeno es efectivamente polo norte, en el se.r intrtim 11 t'IWn cial sera polo sur; lo que se presenta como polo del oxgeno en In eh~ell'idclud !fllt" aparece, sera el polo del hidrgeno en la electricidad que no aparc~1c. () hirn, Utlll aeein que en el fenmeno es un delito, en lo interior debera podm'Kf'l', pmpln mente hablando, buena (una mala accin podra tener una htwtta inkrwi(lll)tln pena slo sera pena en el fenmeno, mas en s. o en otro mundo, tii~I't unlu~url'i do para el criminal. Slo que tales oposiciones de interior y exh'rior, d1 fnnumo I.Y suprasensihle, en cuanto oposiciones de dos realidades deet ivaH d< d iHI i nlo 1ipo. ya no estn presentes. Las diferencias repelidas no vuelven a l"('parl ir'Hf' d1 mwvo entre dos substaneias tales que las soportaran y les confiriesen una HUhHiH l<~rwia sr~p<trada por la que el entendimiento volviera a eaer fue m d1~ lo inlf'l'ior a Hu posieiu pn~via. Un lado o subst.anda volvera a ser el mundo de la p<~l'('t~pt:in, 1'11 clque una de l:tH dos lf'.Yf'S dientlibl'<' eurHo a su <~seru:iaJ. fnnte a l, un mundo i.ntl'f'ior.f'md.~nnwnt.e u.n mu.ndo stnsillle eomo d pri mel'o, pei'O ~~~~ la npm~tm.trw5n: no podrillllfH'IIf~rlllludo (:omo mundo Sf'rtKihlc~. ni viKio. ni odo. ni Knhorc:udo.

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an ihr, daR. sie eine solche Verwirklichung des Gesetzes ist, wodurch die Tatigkeit, die es als Strafe hat, sich selbst aujhebt, es aus Hi.tigem wieder ruhiges und geltendes Gesetz wird und die Bewegung der Individualitl:i.t gegen es und seiner gegen sie erloschen ist. Aus der Vorstellung also der Verkehrung, die das Wesen der einen Seite der bersinnlichen Welt ausmacht, ist die sinnliche Vorstellung von der Befestigung der Unterschiede in einem verschiedenen Elemente des Bestehens zu entfernen, und dieser absolute Begriff des Unterschiedes als innerer Unterschied, AbstoR.en des Gleichnamigen als Gleichnamigen von sich selbst und Gleichsein des Ungleichen als Ungleichen rein darzustellen und aufzufassen. Es ist der reine Wechsel oder die Entgegenset;:.ung in sich selbst, der Widerspruch zu denken. Denn in dem Unterschiede, der ein innerer ist, ist das Entgegengesetzte nicht nur Eines von ./Jneien -sonst ware es ein Seiendes und nicht ein Entgegengesetztes -, sondern es ist das Entgegengesetzte eines Entgegengelsetzten, oder das Andere ist in ihm unmittelbar selbst vorhanden. lch stelle wohl das Gegenteil hierher und dorthin das Andere, wovon es das Gegenteil ist; also das Gegenteil a uf eine Seite, an und fr sich ohne das Andere. Eben darum aber, indem ich hier das Gegenteil an undforsich habe, ist es das Gegenteil seiner selbst, oder es hat in der Tat das Andere unmittelbar an ihm selbst.- So hat die bersinnliche Welt, welche die verkehrte ist, ber die andere zugleich bergegriffen und sie an sich selbst; sie ist fr sich die verkehrte, d.h. die verkehrte ihrer selbst; sie ist sie selbst und ihre entgegengesetzte in einer Einheit. Nur so ist sie der U nterschied als innerer oder Unterschied an sich selbst oder ist als Unendlichkeit. Durch die Unendlichkeit sehen wir das Gesetz zur Notwendigkeit an ihm selbst vollendet und alle Momente der Erscheinung in das Innere aufgenommen. Das Einfache des Gesetzes ist die Unendlichkeit, hei-E.t nach dem, was sich ergeben hat, a) es ist ein Sichselbstgleiches, welches aber der Unterschied an sich ist; oder es ist Gleichnamiges, welches sich von sich selbst absta-E.t oder sich entzweit. Dasjenige, was die einfache Kraft genannt wurde, verdoppelt sich selbst und ist durch ihre Unendlichkeit das Gesetz. ~) Das Entzweite, welches die in dem Geset;:.e vorgestellten Teile ausmacht, stellt sich als Bestehendes dar; und sie ohne den Begriff des inneren Unterschiedes betrachtet, ist der Raum und die 1 Zeit oder die Entfernung und die Geschwindigkeit, welche als Momente der Schwere auftreten, sowohl gleichgltig und ohne Notwendigkeit freinander als fr die Schwere selbst, so wie diese einfache Schwere gegen sie oder die einfache Elektrizitat gegen das Positive und Negative ist. y) Durch den Begriff des inneren Unt<'l'N<'hi<<l<s aher ist dies Ungl<'i<-ht und Gl<'khgltige. Raum

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pero, sin embargo. s que sera representado como tal mundo sensible. Pero, de hecho, si lo uno puesto es algo percibido, y su en-s, en cuanto lo inverso de ello, es tambin algo sensible representado, entonces lo cido es lo que sera lo en-s de la cosa dulce, una cosa tan efectivamente real como lo sea una cosa cida; lo negro, que sera lo en-s de lo blanco, es lo efectivamente negro; el polo norte, que es lo ens del polo sur, es el polo norte presente en el mismo imn; el polo del oxgeno, que es lo en-s del polo del hidrgeno, es el polo del oxgeno que hay presente en la misma columna. Mas el crimen efectivo tiene su inversin y su en-s como posi/Ji lidad en la intencin como tal, pero no en una buena intencin; pues la verdad de la intencin es slo el hecho mismo. Conforme a su contenido, sin embargo, el cri men tiene su reflexin dentro de s, o su inversin en la pena efectivamente real; sta es la reconciliacin de la ley con la realidad efectiva que se le contrapone en <~1 crimen. La pena efectivamente real, finalmente, tiene en ella su realidad efee1 ivu invertida. de tal manera que ella es una realizacin efectiva de la ley tal que, por ella. la actividad que tiene en cuanto pena se cancela a s misma, la ley pasa de K!r activa a ser ley tranquila y vigente, y se apaga el movimiento de la individualidad contra ella, y de ella contra la individualidad. As, pues, de la representacin de la inversin que constituye la esenda de un lado del mundo suprasensible. hay que alejar la representacin sensorial de la consolidacin de las diferencias en un elemento diverso del subsistir, y este concepto absoluto de la diferencia se ha de exponer y aprehender pura mente como diferencia interior, repelerse de s mismo lo homnimo en cuanto homnimo y ser-igual de lo desigual en cuanto desigual. Lo que hay que pensar es el cambio puro, o la contraposicin en s misma, la contradiccin. PtwK, dentro de la diferencia, que es una diferencia interna, lo contraptH~Hto no f~M solamente uno de los dos: sera entonces un ente, y no algo con1:raptwHI.o, Minu que es lo contrapuesto de algo contrapuesto, o bien: lo otro <~stfl dio rnilmw inmediatamente presente dentro de l. Sin duda, traigo ac lo ~~or11 ruJ'o, y llt~vu all lo otro de lo que es lo contrario; pongo, pues, llo contrario en un ladu, flii.Y tvul para s. sin lo otro. Pero justamente por eso, en tanto que yo hmp;o aqut /.o mn tmrio en y para s, es lo contrario de s mismo, o tiene. de heeho, lo ol ro i un u diatamente en l mismo. - Con lo que el mundo suprasensibl<~. ttw eH <1 mundo invertido, ha invadido, al mismo tiempo. el otro mundo. y lo ti<~nc t'll ~o~i mismo; es para s el mundo invertido. esto es, invertido de s mismo;~~~~. 1~11 una niea unidad, l mismo y su contrapuesto. Slo as eH la difen~nda 1~11 ~~wmto diferencia i.nterior. o diferenda en s mismtt, o es en cruLnto i.nfl.ni.l.rul. Por la infinitud, vemos a la ley plenanwnh~ aeahada en una rwec~Hidad inhc~ 1"1~111.1~ a Id la IIIHHHI, .Y todm; los monwnloH dd fc~rtHWIIO rei(KI rado11 1~11 lo nfl J"im. Lo Himplt~ dt~ l11l<~y ~~~~la lll~<cHidad ..Y~~~~o. t.J"IIH lo cpw ha rc~Hultudo, HI(nifi<~n

111. FUERZA Y ENTENDIMIENTO

und Zeit usf. ein Unterschied, welcher kein Unterschied ist oder nur ein Unterschied des Gleichnamigen, und sein Wesen die Einheit; sie sind als Positives und Negatives gegeneinander begeistet, und ihr Sein ist dieses vielmehr, sich als Nichtsein zu setzen und in der Einheit aufzuheben. Es bestehen beide Unterschiedene, sie sind ansich, sie sind an sich als Entgegengesetzte, d.h. das Entgegengesetzte ihrer selbst, sie haben ihr Anderes an ihnen und sind nur eine Einheit. Diese einfache Unendlichkeit oder der absolute Begriff ist das einfache Wesen des Lebens, die Seele der Welt, das allgemeine Blut zu nennen, welches allgegenwartig durch keinen Unterschied getrbt noch unterbrochen wird, das vielmehr selbst alle Unterschiede ist, so wie ihr Aufgehobensein, also in sich pulsiert, ohne sich zu bewegen, in sich erzittert, ohne unruhig zu sein. Sie ist sichselbstgleich, denn die Unterschiede sind tautologisch; es sind Unterschiede, die keine sind. Dieses sichselbstgleiche Wesen bezieht si eh daher nur a uf si eh selbst; aufsich selbst: 1sl so ist dies ein Anderes, worauf die Beziehung geht, und das Bezehen 1 auf sich selbst ist vielmehr das Entzweien, oder eben jene Sichselbstgleichheit ist innerer Unterschied. Diese Entzweiten sind somit an und fr sich selbst, jedes e in Gegenteil- eines Anderen; so ist clarn schon das Andere mit ihm zugleich ausgesprochen. Oder es ist nicht das Gegenteil eines Anderen, sondern nur das reine Gegenteil; so ist es also an ihm selbst das Gegenteil seiner. Oder es ist berhaupt nicht ein Gegenteil, sondern rein fr sich, ein reines sichselbstgleiches Wesen, das keinen Unterschied an ihm hat: so brauchen wir nicht zu fragen, noch weniger das Gequale mit solcher Frage fr die Philosophie anzusehen oder gar sie ihr fr unbeantwortlich zu halten,- wie aus diesem reinen Wesen, wie aus ihm heraus der Unterschied oder das Anderssein komme; denn es ist schon die Entzweiung geschehen, der Unterschied ist aus dem Sichselbstgleichen ausgeschlossen und ihm zur Seite gestellt worden; was das Sichselbstgleiche sein sollte, ist also schon eins der Entzweiten vi el mehr, als da E. es das absolute Wesen ware. Das Sichselbstgleiche entzweit sich, heif?.t darum ebensosehr: es hebt sich als schon Entzweites, es hebt sich als Anderssein auf. Die Einheit, von welcher gesagt zu werden pflegt, da~?. der Unterschied nicht aus ihr herauskommen konne, ist in der Tat selbst nur das eine Moment der Entzweiung; sie ist die Abstraktion der Einfachheit, welche dem Unterschiede ~>1 gegenber ist. Aber indem sie die Ablstraktion, nur das eine der Entgegengesetzten ist, so ist es schon gesagt. daf~ sit das Entzweien ist; denn ist die Einheit ein Negalives, ein Entgegery.:e.wl~lt.~. so isl sit eben gesetzt als das, wekhes die Entgtgtnsttzung un ihm hnt. l>it' Untnst'hiNle von fniZ:.IIli'ung

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que <1) la ley e11 nll(u il(u.nl u. :-;i, pero algo que es la difc~rt~rwia en s; o es lo hom nimo que se repele dt~ s mismo, o se escinde en dos. Aquello que se llamaba la fuerza simple se desdobla a s mismo y es la ley en virtud de su infinitud.~) Lo escindido en dos, que constituye las partes representadas en la ley, se expone como subsistente; y estas partes, consideradas sin el concepto de la diferencia interior, son el espacio y el tiempo, o la distancia y la velocidad, los cuales entran en escena como momentos de la gravedad, indiferentes y sin necesidad. tanto mutuamente, uno para otro, como para la gravedad misma, igual que esta grave dad simple lo es frente a ellos. o la electricidad simple frente a lo positivo y lo negativo. y) Pero, por el concepto de la diferencia interior, esto desigual e ind i ferente, el espacio y el tiempo, etc., es una diferencia que no es diferencia al.,runa, o bien, es slo una diferencia de lo homnimo, y su esencia es la unidad; en euanto positivo y negativo, cada uno est animado contra otro, y su ser es este porwrKt~ ms bien como no ser y cancelarse dentro la unidad. Ambas cosas difereneimlaH subsisten, son en s, son en s en cuanto contrapuestas, es decir, son lo eont ra puesto de ellas mismas, tienen a su otro en ellas y son una nica unidad. Esta infinitud simple, o concepto absoluto, se puede denominar esem:ia simple de la vida, alma del mundo, sangre universal que, omnipresente. no Ke ve enturbiada ni interrumpida por ninguna diferencia, sino que, ms bien, es ella misma todas las diferencias, as como el haber quedado asumidas stas; eon lo cual, palpita dentro de s sin moverse, se estremece dentro de s sin estar intranquila. Es igual-a-s -misma, pues las diferencias son tautolgicas, son diferencias que no lo son. Por eso, esta esencia igual-a-s -misma se refiere Klo a s misma; a s misma, con lo que es ya otra cosa hacia donde apunta la referencia, y el referirse a s mismo es, ms bien, el escindirse en dos, o bien, .iu~t t.amente aquella igualdad a s misma es diferencia interior. EstoH esdnctidolf son, por ende, en y para s 1 mismos, cada uno un contrario ... de otm: eon lo cur lo otro ya est, al mismo tiempo. enunciado con l; o sea, no es lo eontruiu dr. a.lgo otro, sino, solamente, lo contrario puro, con lo que entotH:t~K t~K. rn (11 mismo, lo eontrario de s; o sea. no es en absoluto un contrario. :-~i11o qut t'K puramente para s. una pura esencia igual a s misma que no l.it:ne nill{UIIII dil'ereneia en ella, con lo que no necesitamos preguntar, ni menos a11 eonH derar eomo filosofa el tormento de semejante pregunta, o incluso tener a <'Kta por imposible de responder para aqulla: emo sale la difereneia o el st~r otro tk tsa eseneia. cmo viene de ella; pues la eseisin ya ha aconteeido. la dil't~ rttuia est exeluida de lo igual a s mismo ..Yha sido puesta a su lado; lo <Jlll' dchia st~r lo igual n si mismo ya es. entonees. 1uw de los <~sei nd idos rns hi<~lliJUt' la tspneia ahsoluta. <,ht<~ /.o i.gu.a.l a. :-;i mismo IW !'sci.nd.a. signifiea. por c~so. prteisa llll'lltt tanto 1'01110 IJIII' Kt' l~aneeJa (~OUIO ya <~KI'itrdido, Hl~ I'HII(~tla (!OUIO Kl'l' OII'O.

111. FUERZA Y ENTENDIMIENTO

und Schselbstglechwerden sind darum ebenso nur diese Bewegungdes Sich-Aujhebens; denn indem das Sichselbstgleiche, welches sich erst entzweien oder zu seinem Gegenteile werden soll, eine Abstraktion oder schon selbst ein Entzweites ist, so ist sein Entzweien hiermit ein Aufheben dessen, was es ist, und also das Aufheben seines Entzweitseins. Das Schselbstgleichwerden ist ebenso ein Entzweien; was sich selbstgleich wird, tritt damit der Entzweiung gegenber; d.h. es stellt selbst sich damit aufdieSeite, oder es wirdvielmehr ein Entz.weites. Die Unendlichkeit oder diese absolute Unruhe des reinen Sichselbstbewegens, da&, was auf irgendeine Weise, z.B. als Sein, bestimmt ist, vielmehr das Gegenteil dieser Bestimmtheit ist, ist zwar schon die Seele alles Bisherigen gewesen, aber im Innern erst ist sie selbst frei hervorgetreten. Die Erscheinung oder das Spiel der Krafte stellt sie selbst schon dar, aber als Erkliiren tritt sie zunachst frei hervor; und indem sie endlich fr das Bewu&tsein Gegenstand ist, als das, was se ist, so ist das Bewu&tsein Selbstbewufltsein. Das Erkliiren des Verstandes macht zunachst nur die Beschreibung dessen, 1 was das Selbstbewu&tsein ist. Er hebt die im Gesetze vorhandenen, schon rein gewordenen, aber noch gleichgltigen Unterschiede aufund setzt sie in einer Einheit, der Kraft. Dies Gleichwerden ist aber ebenso unmittelbar ein Entzweien, denn er hebt die Unterschiede nur dadurch aufund setzt dadurch das Eins der Kraft, da& er einen neuen Unterschied macht, von Gesetz und Kraft, der aber zugleich kein Unterschied ist; und hierzu, da& dieser Unterschied ebenso kein Unterschied ist, geht er selbst darin fort, da& er diesen Unterschied wieder aufhebt, indem er die Kraft ebenso beschaffen sein la&t als das Gesetz. - Diese Bewegung oder Notwendigkeit ist aber so noch Notwendigkeit und Bewegung des Verstandes, oder sie als so/che ist nicht sein Gegenstand, sondern er hat in ihr positive und negative Elektrizitat, Entfernung, Geschwindigkeit, Anziehungskraft und tausend andere Dinge zu Gegenstanden, welche den Inhalt der Momente der Bewegung ausmachen. In dem Erklaren ist eben darum so viele Selbstbefriedigung, weil das Bewul?,tsein dabei, es so auszudrcken, in unmittelbarem Selbstgesprache mit sich, nur sich selbst genie&t, dabei zwar etwas anderes zu treiben scheint, aber in der Tat sich nur mit sich selbst herumtreibt. In dem entgegengesetzten Gesetze als der Verkehrung des ersten Gesetzes oder in dem inneren Unterschiede wird zwar die Unendlichkeit selbst Gegenstand des Verstandes, aber er verfehlt sie als sollche wieder, indem er den Unterschied an sich, das Sichselbstabstol?,en des Gleichnamigen und die Ungleichen, die sich an:t.it'hen, wieder an zwei Welten

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La unidad, de la que suele decirse que de ella no puede salir la diferencia, es. de hecho, ella misma, slo uno de los momentos de la escisin en dos; es la abstraccin de la simplicidad que est enfrente de la diferencia. Pero en tanto que es la abstraccin, en tanto que es slo uno de los contrapuestos, est ya dicho que es el escindir en dos; pues si la unidad es algo negativo, algo contrapuesto, est puesta justamente entonces como lo que tiene en ello la contraposicin. Las diferencias de escisin y de hacerse igual a s mismo son por eso, tan slo, precisamente este movimiento de cancelarse y asumirse; pues, en tanto que lo igual a s mismo, lo seipseigual que debe primero escindirse o convertirse en su contrario, es una abstraccin, o algo ya ello mismo escindido, su escindir es, entonces, un cancelar y asumir lo que l es, y. por lo tanto, el asumir su estar escindido. El llegar a ser igual a s mismo, hacerse seipseigual es, tanto ms, un escindir en dos; lo que se hace seipseigual, se enfrenta con ello a la escisin; es decir, se coloca a s mismo a un lado, o dicho en otros trminos, se convierte, ms bien, en algo escindido. La infinitud, o esta inquietud absoluta del puro moverse a s mismo, que lo que est determinado de alguna manera, por ejemplo, como ser, sea ms bien lo contrario de esta determinidad ha sido ya, ciertamente, el alma de todo lo que hemos visto hasta ahora, pero slo ahora en lo interior ha surgido ella misma libre por primera vez. El fenmeno, o juego de las fuerzas, la expone ya por s mismo, pero ella surge libremente primero como explicacin; y en tanto que, finalmente, la infinitud es para la conciencia objeto como aquello que ella es.la conciencia es autoconciencia. El explicar del entendimiento hace primeramente slo la descripcin de lo que 1 es la autoconciencia. El entendimiento cancela las diferencias que estaban presentes en la ley y ya haban llegado a 11m puras, pero siguen siendo an indiferentes. y las pone en una nica undad,lu fuerza. Mas este llegar-a-serigual es asimismo, inmediatamente. un <~Kdndit, pues slo cancela la diferencia, y pone lo uno de la fuerza, haciendo una tlllt'VII diferencia de ley y fuerza, pero una diferencia que, a la par, no es una dl'<'l'<~ll ca; y a ms de que esta diferencia tampoco es ninguna difereneia. d enh~tul i miento mismo prosigue cancelando de nuevo esta diferencia al haet~r tut la fuerza tenga justamente la misma hechura que la ley.- Pero este movimiento o necesidad sigue siendo todava necesidad y movimiento del entendimiento, o bien, el movimiento. como tal, no es objeto del entendimiento. sino que :-;te t i<~nc por objetos en aqulla electricidad negativa y positiva. la distancia, la vdod dad, la fuerza de atrac<~in. y otras miles de co:-;as. las euales eonHt tuyen td con tenido d<' lw; monHnto:-; dd movimiento. Pred:-;amente port~Ho hay tanta auto ~;ati:-;f:H~<~i(m 1~11 cl txpli<~ar: porqw~ la eorwieru~ia. cuando t~xplit~a. t'Ht, por aH dtt~rlo, tm rmu~clintn I'OilV<'rK;ceiu eonl-ligo. dt~ftuta Klo de K mi~o~nw ..Ypare

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oder an zwei substantielle Elemente verteilt; die Bewegung, wie sie in der Erfahrung ist, ist ihm hier ein Geschehen, und das Gleichnamige und das Ungleiche Priidkate, deren Wesen ein seiendes Substrat ist. Dasselbe, was ihm in sinnlicher Hlle Gegenstand ist, ist es uns in seiner wesentlichen Gestalt, als reiner Begriff. Dies Auffassen des Unterschiedes, wie er in Wahrheit st, oder das Auffassen der Unendlchket als solcher ist fr uns oder an sich. Die Exposition ihres Begriffs gehort der Wissenschaft an; das Bewu~tsein aber, wie es ihn unmittelbar hat, tritt wieder als eigene Form oder neue Gestalt des Bewu~tseins auf, welche in dem Vorhergehenden ihr Wesen nicht erkennt, sondern es fr etwas ganz anderes ansieht. Indem ihm dieser Begriff der Unendlichkeit Gegenstand ist, ist es also Bewu~tsein des Unterschiedes als eines unmttelbarebensosehr Aufgehobenen; es ist fr sieh selbst, es ist Unterscheiden des Ununterschedenen oder Selbstbewufltsein. Ich unterscheide mch von mr selbst, und es ist darin unmittelbar fr mich, dafl dies Unterschedene nicht unterschieden ist. lch, das Gleichnamige, sto~e mich von mir selbst ah; aber dies Unterschiedene, Ungleich-Gesetzte ist unmittelbar, indem es unterschieden ist, kein Unterschied fr mich. Das Bewu~tsein eines Anderen, eines Gegenstandes 1 berhaupt, ist zwar selbst notwendig Selbstbewujtsein, Reflektiertsein in sich, Bewu~tsein seiner selbst in seinem Anderssein. Der notwendige Fortgangvon den bisherigen Gestalten des Bewu~tseins, welchen ihr Wahres ein Ding, ein Anderes war als sie selbst, drckt eben dies aus, da~ nicht allein das Bewu~tsein vom Dinge nur fr ein Selbstbewu~tsein moglich ist, sondern da~ dies allein die Wahrheit jener Gestalten ist. Aber fr uns nur ist diese Wahrheit vorhanden, noch nicht fr das Bewu~tsein. Das Selbstbewu~tsein ist erst fr sch geworden, no eh nicht als Enheit mit de m Bewu~tsein berhaupt. Wir sehen, da~ im Innern der Erscheinung der Verstand in Wahrheit nicht etwas anderes als die Erscheinung selbst, aber nicht wie sie als Spiel der Krafte ist, sondern dasselbe in seinen absolut-allgemeinen Momenten und deren Bewegung, und in der Tat nur sch selbst erfahrt. Erhoben ber die Wahrnehmung stellt sich das Bewu~tsein mit dem bersinnlichen durch die Mitte der Erscheinung zusammengeschlossen dar, durch welche es in diesen Hintergrund schaut. Die beiden Extreme, das eine des reinen lnnern, das andere des in dies reine lnnere schauenden Innern, sind nun zusammengefallen, und wie sie als Extreme, so ist auch die Mitte, als etwas anderes als sie, verschwunden. Dieser Vorhang ist also vor dem lnnern weggezogen und das Schauen des lnntrn in das 1nnere vorhand<."n; das Schauen dt'll ununlerschi('dtmen Gleich nu rn igtn,

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ciendo que se ocupa de otra cosa, de hecho, sin embargo. slo se est ocupando de s misma. En la ley contrapuesta como inversin de la primera ley. o en la diferencia interior, la infinitud misma se convierte, ciertamente, en objeto del entendimiento. pero ste vuelve a no acertar con ella como tal, en tanto que a la diferenca en s, al repelerse a s mismo de lo homnimo, y a los desiguales que se atraen, los vuelve a repartir en dos mundos, o en dos elementos substanciales; el movimiento, tal como es en la experiencia, es aqu, para el entendimiento, un acontecer. y lo homnimo y lo desigual son predicados cuya esencia es un substrato que es. Lo mismo que, a ojos del entendimiento, es objeto dentro de un envoltorio sensible. a los nuestros lo es en su figura esencial. como concepto puro. Este aprehender la diferencia tal como ella es en verdad, o el aprehender la infinitud como tal. es para nosotros. o en s. La exposicin de su concepto pertenece a la ciencia; pero la conciencia, tal como ella lo tiene de modo inmediato, vuelve a entrar en escena como forma propia o nueva figura de la conciencia, figura que no reconoce su esencia en lo que precede, sino que la considera como algo completamente distinto.- En tanto que, a sus ojos, este concepto de infinitud es objeto, ella es conciencia de la diferencia en cuanto diferencia que est inmediatamente cancelada en la misma medida; ella. la conciencia. es para s misma, es diferenciar lo no-diferenciado, o autoconciencia. Yo me diferencio de m mismo. y en esto est de modo inmediato para m que esto diferenciado no sea diferente. Yo.lo homnimo, me repelo de m mismo; pero esto diferente, puesto noigual, no es, inmediatamente, en tanto que sea diferente, ninguna diferencia para m. Ciertamente, la conciencia de algo otro. de un objeto en general, es ella misma, necesariamente, autoconciencia, est reflexionada dentro de s, es concieneia de s 1 misma en su ser otro. El proceso necesario de las figuras de la conciencia aparecidas hasta ahora, a las que su verdad les resultaba ser una cosa distinta de ellas mismas, expresa, precisamente, no slo que la conciencia de la cosa slo es posible para la autoconciencia, sino que sta es lo nico que constituye la verdad de esas figuras. Pero slo para nosotros est presente esta verdad, todava no para la conciencia. Mas la autoconciencia acaba de llegar, por primera vez, a ser para s, todava no lo es como unidad con la conciencia como tal. Vemos que, en el interior del fenmeno, el entendimiento no hace en verdad otra experiencia que la del fenmeno mismo, mas no tal como ste es en euanto juego de las fuerzas. sino este mismo juego en sus momentos absolutamente universales y el movimiento de stos; de hecho. el entendimiento Klo haee la exp<'ritrwia de s mismo. Elevada por encima de la percepcin, la l'ond(~rwia Ke pttt~tnla t~nlazada en un silogit~mo eon lo suprasensible por el l(~rrnino rncdio dtl fPIIIIII'IIo, a travK dd <~ual mira tn (~Kt'IJ'aKfondo./\hora.

[1o21

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wellches sich selbst absto&t, als unterschiedenes Inneres setzt, aber fr welches ebenso unmittelbar die Ununterschiedenheit beider ist, das Selbstbewufltsein. Es zeigt sich, da& hinter dem sogenannten Vorhange, welcher das Innere verdecken soll, nichts zu sehen ist, wenn wir nicht selbst dahintergehen, ebensosehr damit gesehen werde, als da& etwas dahinter sei, das gesehen werden kann. Aber es ergibt sich zugleich, da& nicht ohne alle Umstl:inde geradezu dahintergegangen werden konne; denn dies Wissen, was die Wahrheit der Vorstellungder Erscheinung und ihres Innern ist, ist selbst nur Resultat einer umstandlichen Bewegung, wodurch die Weisen des Bewu&tseins, Meinen, Wahrnehmen und der Verstand verschwinden; und es wird sich ebenso ergeben, da& das Erkennen dessen, was das Bewufltsein weifl, indem es sich selbst weifl, no eh weiterer U mstande bedarf, deren Auseinanderlegung das Folgende ist.

111. FUERZA Y ENTENDIMIENTO

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los dos extremos, uno, el de lo interior puro. y otro. el de lo interior que mira dentro de esto interior puro, se han derrumbado. e igual que ellos en cuanto extremos. tambin ha desaparecido el trmino medio como algo distinto de ellos. Se ha levantado. pues. este teln que haba delante de lo interior. y lo que tenemos es el mirar de lo interior hacia dentro de lo interior puro; el mirar de lo homnimo indiferenciado que se repele a s mismo, puesto como interior indiferenciado, para el cual, sin embargo, es ihrualmente inmediata la no-diferencialidad de ambos. la autoconciencia. Se muestra que detrs de eso llamado teln, que deba tapar lo interior. no hay nada que ver, si no es que nosotros mismos pasamos ah detrs, tanto para que haya visin como para que ah detrs haya algo que pueda ser visto. Al mismo tiempo, sin embargo. resulta que no se puede pasar ah detrs directamente y sin mayores ceremonias ni atender a las circunstancias; pues este saber que es la verdad de la representacin del fenmeno y de su interior es. l mismo, slo el resultado de uncircunstanciado movimiento por el que desaparecen los modos de conciencia, el querer ntimamente decir. el percibir y el entendimiento; y tambin resultar, ihrualmente, que conocer lo que la conciencia sabe al saberse a s misma requiere todava de otras circunstancias, cuyo anlisis viene a continuacin.

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N
DIE WAHRHEIT DER GEWH&HEIT SEINER SELBST

In den bisherigen Weisen der Gewil&heit ist dem BewuE.tsein das Wahre etwas anderes als es selbst. Der Begriff dieses Wahren verschwindet aber in der Erfahrung von ihm; wie der Gegenstand unmittelbar an sich war, das Seiende der snnlichen Gewil&heit, das konkrete Ding der Wahrnehmung, die Kraft des Verstandes, so erweist er sich vielmehr, nicht in Wahrheit zu sein, sondern dies Ansich ergibt si eh als eine Weise, wie er nur fr ein Anderes ist; der Begriff von ihm hebt sich an dem wirklichen Gegenstande a uf oder die erste unmittelbare vorstellung in der Erfahrung, und die GewiE.heit ging in der Wahrheit verloren. Nunmehr aber ist dies entstanden, was in diesen frheren Verhaltnissen nicht zustande kam, namlich eine Gewil&heit, welche ihrer Wahrheit gleich ist; denn die Gewil&heit ist sich selbst ihr Gegenstand, und das BewuE.tsein ist sich selbst das Wahre. Es ist darin zwar auch ein Anderssein; das Bewuf&tsein unterscheidet namlich, 1021 aber ein solches, das fr es zulgleich ein nicht Unterschiedenes ist. Nennen wir Begriff die Bewegung des Wissens, den Gegenstand aber das Wissen als ruhige Einheit oder als Ich, so sehen wir, daE. nicht nur fr uns, sondern fr das Wissen selbst der Gegenstand dem Begriffe entspricht. - Oder auf die andere Weise, den Begriffdas genannt, was der Gegenstand an sich ist, den Gegenstand aber das, was er als Gegenstand oder fr ein Anderes ist, so erhellt, da~& das Ansichsein und das Fr-ein-Anderes-Sein dasselbe ist; denn das Ansich ist das Bewuf&tsein; es ist aber ebenso dasjenige, fr welches e in Anderes (das Ansich) ist; und es ist fr es, da~& das Ansich des Gegenstandes und das Sein desselben fr ein Anderes dasselbe ist; Ich ist der Inhalt der Beziehung und das Beziehen selbst; es ist es selbst gegen ein Anderes, und greift zugleich ber dies Andere ber, das fr es ebenso nur es selbst ist. Mit dem SelbstbewuE.tsein sind wir also nun in das einheimische Reich der Wahrheit eingetreten. Es ist zu sehen, wje die Gestalt des SelbstbewuE.tseins zunachst auftritt. Betrachten wir diese neue Gestalt des Wissens, das Wissen von sich selbst, im Verhaltnisse zu dem Vorhergehenden, dem Wissen von einem Anderen, so ist dies zwar verschwunden; aber seine Momente haben sich zugleich ebenso aufbewahrt, und der Verlust besteht darin, daf?. sie hier vorhanden sind, wie sit cm sich sind. Das Sn dtr Mti":11 nung, die fin.-plhril und die ihr entgegcngclsctztc i\l~;cmeinhcil dct Wah1rwh

IV LA VERDAD DE LA CERTEZA DE S MISMO

En los modos de certeza expuestos hasta aqu, lo verdadero le es a la conciem~ia algo otro de ella misma. Pero el concepto de esto verdadero desaparece en la experiencia de ello; el objeto, tal como era inmediatamente en s -lo ente de la certeza sensorial. la cosa concreta de la percepcin, la fuerza del entendi miento-, muestra, ms bien, que no es en verdad, sino que eso en-s resulta ser un modo en el que l, el objeto, es para otro; el concepto de lo que es en si Kt~ cancela y asume ante el objeto efectivamente reaL o bien, la primera represc~n tacin inmediata se cancela y asume dentro deJa experiencia, y la certeu1 Ktl pierde dentro de la verdad. A partir de ahora, sin embargo, se ha originado algo que no se produca en las anteriores relaciones, a saber, una certeza que es igual a su verdad, pues la certeza se es a s misma su propio objeto, y la conciencia se es a s misma lo verdadero. Cierto es que aqu tambin hay un ser-otro; pues la conciencia diferencia, pero diferencia algo que, para ella, a la vez, es algo no diferenciado. Si denominamos concepto al movimiento del saber, y objeto, en cambio, al saber como unidad quieta, o como yo, vemos que no slo para noso tros, sino para el saber mismo, el objeto corresponde al concepto.- O, dicho de otro modo, una vez que se ha denominado el concepto a lo que el objeto es en si, y objeto, en cambio. a lo que el objeto es en cuanto objeto, o para otro, se haetl evidente que el ser-en-s y el ser para otro son lo mismo; pues lo en-si es la eon ciencia; pero es igualmente aquello para lo cual es otro (lo en-s); y eK purn ~1111 que lo en-s del objeto y el ser de ste para otro sean lo mismo; yo eK d ~~unto nido de la referencia y el referir mismo, es l mismo frente a otw, y Kt~ Kolupu 111 mismo tiempo con este otro, el cual, a su vez, para l, es slo l rniKrno. Con la autoconciencia, entonces, hemos puesto pie en el reino rwtal de In verdad. Se ha de ver cmo entra al principio en escena la figura de la aulol~on eiencia. Si consideramos esta nueva figura del saber, el saber de si mismo, t~ll relacin con lo precedente, el saber de otro, vemos que este ltimo, eic~rla mente, ha desaparecido, pero que, a la vez, en la misma medida, sus momentos se han preservado; y la prdida consiste en que tales momentos estn aqu pn~ sen tes 1 tal como son en s. El ser del querer decir intirnamente, la sinl(nlnridrul, .Y la nniversalidad de la percepcin, eontrapuesta a aqul, as eomo lo int.eri.or vncio del entendimiento, no son ya eomo eseneias, Hino eomo momenloK de la autoeoneicrwin. t~K tltd r. ~~omo ah~;t raetioneli o di fercru~ias que, a la vtz. son

IV. LA VERDAD DE LA CERTEZA DE S MISMO

mung sowie das leere Innere des Verstandes sind nicht mehr als Wesen, sondern als Momente des SelbstbewuE.tseins, d.h. als Abstraktionen oder Unterschiede, welchefordas BewuE.tsein selbst zugleich nichtig oder keine Unterschiede und rein verschwindende Wesen sind. Es scheint also nur das Hauptmoment selbst verlorengegangen zu sein, namlich das einfache selbstandige Bestehen fr das BewuE.tsein. Aber in der Tat ist das SelbstbewuE.tsein die Reflexion aus dem Sein der sinnlichen und wahrgenommenen Welt und wesentlich die Rckkehr aus dem Anderssein. Es ist als SelbstbewuE.tsein Bewegung; aber indem es nur sich selbst als sich selbst von sich unterscheidet, so ist ihm der Unterschied unmittelbar als ein Anderssein aufgehoben; der Unterschied istnicht, und es nur die bewegungslose Tautologie des: Ich hin Ich; indem ihm der Unterschied nicht auch die Gestalt des Seins hat, ist es nicht SelbstbewuE.tsein. Es ist hiermit fr es das Anderssein als en Sein oder als unterschiedenes Moment; aber es ist fr es a u eh die Einheit seiner selbst mit diesem U nterschiede als z.weites unterschiedenes Moment. Mit jenem ersten Momente ist das SelbstbewuE.tsein als Bewufltsen und fr es die ganze Ausbreitung der sinnlichen Welt erhalten, aber zugleich nur als auf das zweite Moment, die Einheit des SelbstbewuE.tseins mit sich selbst, bezogen; und sie ist hiermit fr es ein Bestehen, welches aber nur Erscheinung oder U nterschied 1 ist, der an sich kein Se in ha t. Dieser Gegensatz seiner Erscheinung und seiner Wahrheit hat aber nur die Wahrheit, namlich die Einheit des SelbstbewuE.tseins mit sich selbst, zu seinem Wesen; diese muE. ihm wesentlich werden, d.h. es ist Begierde berhaupt. Das BewuE.tsein hat als SelbstbewuE.tsein nunmehr einen gedoppelten Gegenstand, den einen, den unmittelbaren, den Gegenstand der sinnlichen GewiE.heit und des Wahrnehmens, der aber for es mit dem Charakter des Negativen bezeichnet ist, und den zweiten, namlich sich selbst, welcher das wahre *sen und zunachst nur erst im Gegensatze des ersten vorhanden ist. Das SelbstbewuE.tsein stellt sich hierin als die Bewegung dar, worin dieser Gegensatz aufgehoben und ihm die Gleichheit seiner selbst mit sich wird. Der Gegenstand, welcher fr das SelbstbewuE.tsein das Negative ist, ist aber seinerseits for uns oder an sich ebenso in sich zurckgegangen als das BewuE.tsein andererseits. Er ist durch diese Reflexion-in-sich Leben geworden. Was das SelbstbewuE.tsein als seend von si eh unterscheidet, hat auch insofern, als es seiend gesetzt ist, nicht bloE. die Weise der sinnlichen GewiE.heit und der Wahrnehmung an ihm, sondern es ist in sich reflektiertes Sein, und der Gegenstand der unmittelbaren Begierde ist cin Lebendiges. Denn das Ansich oder das allgemeine Resultat des Verhaltnisses des Verstandes zu dem 1 lnnern der Dinge ist das Unterscheiden des

IV. LA VERDAD DE LA CERTEZA DE SI MISMO

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nulas para. la eoneiPneia misma, o sea, no son nin.,runa diferencia, sino esencias puramente evanescentes. Parece, entonces, que slo se ha perdido el momento prineipal mismo, a saber. el subsistir simple que se sostiene por s mismo, autnomo para la conciencia. Pero, de hecho, la autoconciencia es la reflexin que parte del ser del mundo sensible y percibido, ella es, esencialmente, el retorno desde el ser-otro. Es movimiento en cuanto que es autoconciencia; pero, en tanto que ella, de s, slo a s misma en cuanto s misma, la diferencia, a sus ojos, queda inmediatamente cancelada en cuanto un ser-otro; la diferencia no es, y ella, la autoconciencia, no es ms que la tautologa sin movimiento del <<yo soy yo>>; en tanto que, a sus ojos, la diferencia no tiene tampoco la figura del ser, ella no es autoconciencia. Con lo que, para ella, hay el ser-otro en cuanto un ser, o en cuanto momento diferenciado; pero tambin hay para ella la unidad de ella misma con esta diferencia, en cuanto segundo momento diferenciado. Con el primer momento, la autoconciencia queda conservada como conciencia, y se conserva para ella toda la extensin del mundo sensible; pero, a la vez, slo en cuanto est referida a su segundo momento, la unidad de la autoconciencia consigo misma; con lo que esta unidad es para la autoconciencia un subsistir que, sin embargo, slo es fenmeno, aparicin, o diferencia que no tiene ser en s. Mas esta oposicin entre su aparicin y su verdad no tiene ms esencia suya que esta verdad, a saber: la unidad de la auto-conciencia consigo misma; esta unidad tiene que llegar a serie esencial a ella; es decir, la autoconciencia es deseo sin ms. A partir de ahora, la concieneia tiene, en cuanto autoconciencia, un objeto doble: uno, el inmediato, el objeto de la certeza sensorial y del percibir, el cual, sin embargo, est mareado para ella con el carcter de lo negativo, y el segundo, a saber, s misma, que eH la mwn ca verdadera y, de primeras, slo est presente, por ahora, en la opm;iein dd primer objeto. La autoconciencia se expone aqu como el movimiento tn tlttu esta oposicin quede caneelada y asumida, convirtindosele en la igtwldad dr s misma consigo misma. Pero el objeto. que es lo negativo para la autoconeieneia, por su parlt', pnra nosotros o en si, ha retornado hacia dentro de s, en la misma nH'dida tn que la coneiencia tambin lo ha hecho por la suya. A travs de esta rdhxin haeia dentro de s, el objeto ha llegado a servida. Lo que la autoeoneieneia dil'e reneia de s en cuanto ente, en la medida en que es ente puesto, no tiene tarn poc:o en l meramente el modo de la certeza sensorialy de la pereepein, sino qtw t~s ser reflexionado dentro de si, y el objeto del dt~seo inmediato salgo l'i.l'o. Pues lo en sr:, o d rcsultado nniversnl dt' la rdm:in dtl enlendirni1~nto ton ('1 interior de las <osas, 1 ('S d dil'ereneiarlo IJIW no st~ JIIH'dt~ difnt~rwiar. ola unidad d<~ lo diftnnh. M :u; <'!!la unidad e11 igualnll'nll'. como IH'mo; visto, 1111

IV. LA VERDAD DE LA CERTEZA DE S MISMO

nicht zu Unterscheidenden oder die Einheit des Unterschiedenen. Diese Einheit aber ist ebensosehr, wie wir gesehen, ihr Abstogen von sich selbst, und dieser Begriff entzwet si eh in den Gegensatz des Selbstbewugtseins und des Lebens: jenes die Einheit, for welche die unendliche Einheit der Unterschiede ist; dieses aber ist nur diese Einheit selbst, so dag sie nicht zugleich for sich selbst ist. So selbsindig al so das Bewugtsein, ebenso selbsindig ist an sich sein Gegenstand. Das Selbstbewugtsein, welches schlechthin fr sich ist und einen Gegenstand unmittelbar mit de m Charakter des Negativen bezeichnet oder zunachst Begerde ist, wird daher vielmehr die Erfahrung der Selbstandigkeit desselben machen. Die Bestimmung des Lebens, wie sie sich aus dem Begriffe oder dem allgemeinen Resultate ergibt, mit welchem wir in diese Sphare eintreten, ist hinreichend, es zu bezeichnen, ohne dag seine Natur weiter daraus zu entwickeln ware; ihr Kreis beschliegt sch in folgenden Momenten. Das "!#sen ist die U nendlichkeit ais das Au.fgehobensein aller U nterschiede, die reine achsendrehende Bewegung, die Ruhe ihrer selbst als absolut unruhiger Unendlichkeit; die Selbstandigkeit selbst, in welcher die Unterschiede der Bewegung aufgelost sind; das einfache Wesen der Zeit, das in dieser Sichselbstgleichheit die gediegene Gestalt des Raumes hat. Die 1 Unterschiede sind aber an diesem enfachen allgemeinen Medium ebensosehr als Unterschiede; denn diese allgemeine Flssigkeit hat ihre negative Natur nur, indem sie ein Aujheben derselben ist; aber sie kann die Unterschiedenen nicht aufheben, wenn sie nicht ein Bestehen haben. Eben diese Flssigkeit ist als die sichselbstgleiche Selbstandigkeit selbst das Bestehen oder die Substanz derselben, worin si e also als unterschiedene Glieder und forsichseende Teile sin d. Das Sein hat ncht mehr die Bedeutung der Abstraktion des Seins noch ihre reine Wesenheit der Abstraktion der Allgemeinheit; sondern ihr Sein ist eben jene einfache flssige Substanz der reinen Bewegung in sich selbst. Der Untersched d ieser Glieder gegeneinander aber als U nterschied besteht berhaupt in keint>r anderen Bestimmtheit als der Bestimmtheit der Momente der Unendli<hkeit oder der reinen Bewegung selbst. Die selbstandigen Glieder sindfrsch; dieses Frsichsein st aber vielnwhr ebenso unmittelbar ihre Reflexion in die Einheit, als diese Einheit die Entzweiung in die selbstandigen Gestalten ist. Die Einheit ist entzweit, weil sie absolut negative oder unendliche Einheit ist; und weil sie das Hestehen ist, so hat auch der Unterschied Selbstandigkeit nur an ihr. Diese S<'lbstandigkeit der Gestalt erscheint als ein Beslmmtes, .flir Anderes, denn sie ist cin Entzweit<s; und das Au.fheben de1 Entzwciung geschi<ht insof<'I"IJ dut<h ein Andr1rs. 1 Abcr es ist <"~><nsnHelw an ihr Hf'lhHt; d<nn <h<n j<'ll<'

IV. LA VERDAD DE LA CERTEZA DE SI MISMO

repelerse de s misma, y este concepto se escinde en la oposicin de la autocon ciencia y de la vida: aqulla, la unidad para la cual es la unidad infinita de las diferencias; mientras que sta es slo esa unidad misma, de manera que la unidad no es a la vez para s misma. Tanto, pues, como se sostiene en s misma y es autnoma la conciencia. se sostiene en s mismo y es autnomo, en s, su objeto. Por eso, la autoconciencia, que es para s sin ms, y marca a su objeto inmediatamente con el carcter de lo negativo, o que es primeramente deseo, har, ms bien, la experiencia de la autonoma del objeto, descubrir que ste se sostiene por s mismo. La definicin de vida tal como resulta del concepto o del resultado general con el que entramos en esta esfera alcanza lo suficiente como para designarla sin que sea preciso desarrollar ms su naturaleza; su ciclo se cierra en los momentos siguientes. La esencia es la infinitud en cuanto el estar canceladas todas las diferencias. el movimiento puro alrededor de un eje, la quietud de s misma en cuanto infinitud absolutamente inquieta; la propia autonoma de sostenerse por s misma, donde estn disueltas las diferencias del movimiento; la esencia simple del tiempo. que tiene en esta seipseigualdad la figura slida y consistente del espacio. Pero, en la misma medida,las diferencias estn en este medio simple universal en cuanto diferencias: pues esta fluidez universal tiene su naturaleza negativa slo en tanto que es un cancelar las mismas; pero no puede cancelar a los diferentes si estos no tienen una subsistencia. Precisamente esta fluidez, en cuanto autonoma igual a s misma, es ella misma el subsistir, o la substancia de esos diferentes, donde ellos, por tanto, estn como miembros diferenciados y partes que son para s. El ser no tiene ya el significado de la abstraccin del ser, ni su esencialidad pura tiene el significado de la cths traccin de la universalidad; sino que su ser es justo aquella substancia Kirnpltl fluida del movimiento puro dentro de s mismo. Mas la diferencia rec:imwct de~ estos miembros en cuanto diferencia no consiste, en general. en otra tletet'mi.ni. dad que la determinidad de los momentos de la infinitud o del rnitHIIO rnovi miento puro. Los miembros autnomos son para s; pero este serpara. ;, ms hien. tanto es inmediatamente su reflexin dentro de la unidad como, en la miHma medida, esta unidad es la escisin en las figuras autnomas: La unidad est escindida en dos porque es unidad absolutamente negativa o infinita: y porqtw que la unidad es el persistir, la diferencia tiene tambin auto momia ~;lo en el/.n. E11ta autonoma de la figura apareee eomo algo determinnclo. parn ot.m, ptteK <'K algo esei nd ido: y en esta medida. el ca.nce/.ar la t~seisin sueede por nu~d io dt~ olm. Pe m, juKto t~n la misma medida. eslt~ eanedar <~st Pn la fi!(ura mKllla; ptH'K juKto a<pll'lla fludt:t. <'K la 1mbKtarwia de laK fi!(uraK autnorttaK; nwK tKta

IV. LA VERDAD DE LA CERTEZA DE S MISMO

Flssigkeit ist die Substanz der selbstandigen Gestalten; diese Substanz aber ist unendlich; die Gestalt ist darum in ihrem Bestehen selbst die Entzweiung oder das Aufheben ihres Frsichseins. Unterscheiden wir die hierin enthaltenen Momente naher, so sehen wir, da& wir zum ersten Momente das Be>tehen der selb>tindigen Gestalten oder die Unterdrckung dessen haben, was das Unterscheiden an sich ist, namlich nicht an sich zu sein und kein Bestehen zu haben. Das zweite Moment aber ist die Unterwerfongjenes Bestehens unter die Unendlichkeit des Unterschiedes. Im ersten Momente ist die bestehende Gestalt; als frsichseiend oder in ihrer Bestimmtheit unendliche Substanz tritt sie gegen die allgemeine Substanz auf, verleugnet diese Flssigkeit und Kontinuitat mit ihr und behauptet sich als nicht in diesem Allgemeinen aufgelost, sondern vielmehr als durch die Absonderung von dieser ihrer unorganischen Natur und durch dasAufzehren derselben sich erhaltend. Das Leben in dem allgemeinen flssigen Medium, ein ruhiges Auseinanderlegen der Gestalten wird eben dadurch zur Bewegung derselben oder zum Leben als Proze.fl. Die einfache allgemeine Flssigkeit ist das Ansich und der Unterschied der Gestalten das Andere. Aber diese Flssigkeit wird selbst durch diesen Unterschied das Andere; denn si e ist jetzt fiir den Unterschied, welcher an und fr sich selhst und daher 1 die unendliche Bewegung ist, von welcher jenes ruhige Medium aufgezehrt wird, das Leben als Lebendiges.- Diese Verkehrungaber ist darum wieder die Verkehrtheit an sich selbst; was aufgezehrt wird, ist das Wesen; die a uf Kosten des Allgemeinen sich erhaltende und das Gefhl ihrer Einheit mit sich selbst sich gehende Individualitat hebt gerade damit ihren Gegensatzdes Anderen, durch welchen sie fiir sich ist, a uf; die Einheit mit sich selhst, welche sie si eh gibt, ist gerade die Flssigkeit der Unterschiede oder die allgemeine Auflosung. Aber umgekehrt ist das Aufheben des individuellen Bestehens ebenso das Erzeugen desselben. Denn da das l#sen der individuellen Gestalt, das allgemeine Leben, und das Frsichseiende an sich einfache Substanz ist, so hebt <'S, indem es das Andere in si eh setzt, diese seine Einfachheit oder sein Wesen a uf, d.h. es entzweit sie, und dies Entzweien der unterschiedslosen Flssigkl't ist eben das Setzen der Individualitat. Die einfache Substanz des l.<'bcns also ist die Entzweiung ihrer selbst in Gestalten und zugleich die /\uflosung dieser bestehenden Unterschiede; und die Auflosung der Entzwciung ist ebensosehr Entzweien oder ein Gliedern. Es fallen damit die heiden Seiten der ganzen Bewegung, welche unterschieden wurden, namlch die in dem allgemeinen Medium der Sc>lhsliindigkeit ruhig auseinandetgelegte Gestaltung und der Prozt'l~ clts 1.t'h<ns ineinander; detletztere ist elwnsmwhr Ccstalt u ng. als et dnN /\u llul)(n cltl' GC'stalt 1 ist; u nd das

IV. LA VERDAD DE LA CERTEZA DE SI MISMO

substancia es infinita; por ello, la 1 figura, en su persistir mismo, es la escisin, o cancelar su ser-para-s. Si diferenciamos ms de cerca los momentos contenidos aqu, vemos que el primer momento que tenemos es que las j!,guras autnomas subsisten74 , o que se reprime lo que es el diferenciar en s, a saber, el no ser en s ni tener ninguna subsistencia. El segundo momento, sin embargo, es que ese subsistir se somete a la infinitud del diferenciar. En el primer momento est la figura subsistente; en cuanto que-es-para-s, o en cuanto que en su determinidad es substancia infinita, entra en escena frente a la substancia universal, niega esta fluidez y continuidad con ella y afirma de s que no est disuelta en esto universal, sino que, ms bien, se mantiene por particularizarse y separarse de esta naturaleza inorgnica suya, y consumirla. Precisamente por eso, la vida en el medio luido universal. tranquilo descomponer la figuras, se convierte en el movimiento de las mismas, o en vida como proceso. La fluidez simple universal es lo en-s, y la diferencia de las figuras, lo otro. Pero esta fluidez llega ella misma a ser lo otro a travs de esta diferencia; pues, ahora, ella es para la diferencia, la cual es en y para s misma, y por eso, es el movimiento infinito por el que viene siendo consumido aquel medio tranquilo, la vida como algo viviente.Pero, por eso, esta inversin es, a su vez, el estado de estar invertido en s mismo; lo consumido es la esencia; precisamente con ello, la individualidad, que se mantiene al precio de lo universal y se otorga el sentimiento de su unidad consigo misma, cancela su oposicin a lo otro, por medio de la cual ella es para s; la unidad consigo misma que ella se otorga es precisamente la .fluidez de las diferencias, o la disolucin universal. Pero, a la inversa, cancelar la subsistencia individual es, en la misma medida, generar dicha subsistencia. Pues, dado que la esenci.u. de la figura individual, la vida universal y lo que es para s son, en s, suhstaneia simple, al poner lo otro dentro s cancelan esta simplicidad suya, o su eserwia, esto es, la escinden en dos, y este escindir la fluidez sin difereneiaH e!-1, jw~la mente, poner la individualidad. La substancia simple de la vida. entonees, t~!-!la escisin de ella misma en figuras y. a la vez, la disolucin de estas difert~neiaH subsistentes; y la disolucin de la escisin es, en la misma medida, un esei nd ir, o un articular en miembros diversos. De este modo, los dos lados que haban sido difereneiados en todo el movimiento, a saber. la configuracin deseorn puesta tranquilamente en el medio universal de la autonoma y el proceso de la vida, coinciden eayendo uno sobre otro; el ltimo, el proceso, es tanto eonfigu

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"Suht~i~<l ir,. ,lwst.tl!fff ..Y .. ~r autuumu >, n om~h'nrMt'pnt'I< lliI<Illll". stllslll.ndi.;. 1t'llf'tl In miKma rni1., .. Mhh ". tpw lll'l.(tIJUitrc hmtt'I'Kplll'ila.

IV. LA VERDAD DE LA CERTEZA DE S MISMO

erste, die Gestaltung, ist ebensosehr ein Aufheben, als sie die Gliederung ist. Das flssige Element ist selbst nur die Abstraktion des Wesens, oder es ist nur als Gestalt wirklich; und da& es sich gliedert, ist wieder ein Entzweien des Gegliederten oder ein Auflosen desselben. Dieser ganze Kreislauf macht das Leben aus, - weder das, was zuerst ausgesprochen wird, die unmittelhare Kontinuitat und Gediegenheit seines Wesens, noch die bestehende G<~stalt und das fr sich seiende Diskrete, noch der reine Proze& derselben, noch auch das einfache Zusammenfassen dieser Momente, sondern das si eh entwickelnde und seine Entwicklung auflosende und in dieser Bewegung sich einfach erhaltende Ganze. lndem von der ersten unmittelbaren Einheit ausgegangen und durch die Momente der Gestaltung und des Prozesses hindurch zur Einhet dieser beiden Momente und damit wieder zur ersten einfachen Substanz zurckgekehrt wird, so ist diese rejlektierte Einheit eine andere als die erste. Gegen jene unmttelbare oder als ein Sen ausgesprochene ist diese zweite die allgemene, welche alle diese Momente als aufgehobene in ihr hat. Sie ist die enfache Gattung, welche in der Bewegung des Lebens selbst n icht fr sich als des Enfache exsiert; sondern in diesem Resultate verweist das Lcben auf ein Anderes, als es ist, namlich auf das Bewu&tsein, fr welchcs es als diese Einheit oder als Gattung ist. 1 Dies andere Leben aber, fr welches die Gattungals solche und wel<hes fr sich selbst Gattung ist, das Selbstbewufitsen, ist sich zunachst nur als dieses einfache Wesen und hat sich als reines !eh zum Gegenstande; in seiner Erfahrung, die nun zu betrachten ist, wird sich ihm dieser abstrakte Gegenstand bereichern und die Entfaltung erhalten, welche wir an dem Leben gesehen haben. Das einfache Ich ist diese Gattung oder das einfache Allgemeine, fr w<lches die Unterschiede keine sind, nur, indem es negatves Wesen der gestalleten selbstandigen Momente ist; und das Selbstbewu&tsein hiermit seiner stlhst nur gewi& durch das Aufheben dieses Anderen, das sich ihm als S<lhstlindiges Leben darstellt; es ist Begierde. Der Nichtigkeit dieses Anderen l{twil~. setzt es for sch dieselbe als seine Wahrheit, vernichtet den selbstandiI{C'Il Ccgenstand und gibt sich dadurch die Gewi&heit seiner selbst als wahre ( :<'wif~heit, als solche, welche ihm selbst auf gegenstindliche lliise geworden ist. 1n dieser Befriedigung aber macht es die Erfahrung von der Selbstiindigkeit seines Gegenstandes. Die Begierde und die in ihrer BefriediKung erreichte Gewigheit seiner selbst ist bedingt durch ihn, denn sie ist dunh Aufheben dieses Anderen; daf~ clits Aufheben sei, mug dies Andere sein. Das SdbstiHwuf~tsein verrn11g 1lso dur<h seine negative Beziehung

IV. LA VERDAD DE LA CERTEZA DE si MISMO

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racin como es un cancelar la figura; y el primero, la configuracin. es tanto 1 un cancelar como un articular en miembros. El elemento fluido mismo no es ms que la abstraccin de la esencia. o slo es efectivamente real como figura; y e] hecho de que se articule en miembros diversos, a su vez, es slo un escindir lo articulado, o un disolverlo. Todo este recorrido cclico es lo que constituye la vida. y no lo que se enunci primero. la continuidad y maciza consistencia inmediata de su esencia, ni la figura subsistente y lo discreto que es para s. ni el puro proceso de stos ltimos, ni tampoco algo que simplemente compendie estos momentos, sino el conjunto de todo que se desarrolla, disuelve su desarrollo y se mantiene simplemente en este movimiento. En tanto que se parte de esta primera unidad inmediata y. atravesando los momentos de la configuracin y del proceso. se retorna a la unidad de estos dos momentos. y con ello, de nuevo, a la primera sustancia simple. esta unidad reflexionada es distinta de ]a primera. Frente a aquella unidad inmediata, o enunciada corno un ser, sta sehllmda,la universal, es la que tiene dentro de ella todos estos momentos en tanto que asumidos. Ella es el gnero simple que. en el movimiento de la vida misma. no existe para s E~ TA:-JTO QUE esto simple; sino que, en este resultado. la vida remite hacia algo distinto de lo que ella es. a saber, a la conciencia para la cual es como esta unidad. o como gnero. Pero esta otra vida para la que es el gnero como tal. y que es ella gnero para s misma. la autoconciencia. slo se es a s. primeramente. como esta esencia simple, y. en cuanto puro yo. se tiene a s por objeto; en su experiencia. que hay que examinar a continuacin, se le enriquecer este objeto abstracto. mantenindose el despliegue que hemos visto en la vida. El yo simple es este gnero. o lo universal simple para el que las diferencias no son tales, slo en tanto que es esencia negativa de los momentos autnomos que se han configurado; y as. la autoconciencia slo est cierta de s misma cancelando y asumiendo a esto otro que se le presenta como vida autnoma: es deseo. Cierta como est de la nulidad de esto otro. lo pone para s como su verdad. aniquila al objeto autnomo y se otorga as la certeza de s misma como certeza verdadera, como una certe;~,a tal que ha llegado a ser de modo objetual a los ojos de ella misma. Pero. en esta satisfaccin. hace la experiencia de que su objeto es autnomo. se sostiene por s mismo. El deseo y la certeza de s misma que ha aleanzado en su satisfaccin estn condicionados por el objeto, pues ella. esa certeza. es can<~elando a eso otro; para que tal cancelacin tenga lugar, tiene que halwr esto otro. La autoeonciencia no puede eancelarlo, entonces, por una rderc~rwia rw~al iva por partc~ de ella: por eso, anh~s bien. vuelve a engendrarlo d1~ mwvo, eomo al dt~Mt~o. 1)e~ twd10. la c~o~enda dcd dt~Keo ts algo d ist nlo e ue la

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IV. LA VERDAD DE LA CERTEZA DE S MISMO

ihn nicht aufzuheben; es erzeugt ihn darum vielmehr wieder, so wie die Begierde. Es ist in der 1 Tat ein Anderes als das Selbstbewul?.tsein, das Wesen der Begierde; und durch diese Erfahrung ist ihm selbst diese Wahrheit geworden. Zugleich aber ist es ebenso absolut fr sich und ist dies nur durch Aufheben des Gegenstandes, und es muE. ihm seine Befriedigung werden, denn es ist die Wahrheit. U m der Selbstandigkeit des Gegenstandes willen kann es daher zur Befriedigung nur gelangen, indem dieser selbst die Negation an ihm vollzieht; und er muE. diese Negation seiner selbst an sich vollziehen, denn er ist an sich das Negative, und muE. fr das Andere sein, was er ist. Indem er die Negation an sich selbst ist und clarn zugleich selbstandig ist, ist er Bewul?.tsein. An dem Leben, welches der Gegenstand der Begierde ist, ist die Negation entweder an enemAnderen, namlich an der Begierde, oder als Bestimmthet gegen eine andere gleichgltige Gestalt oder als seine unorganische allgemeine Natur. Diese allgemeine selbstandige Natur aber, an der die Negation als absolute ist, ist die Gattung als solche oder als Selbstbewufltsein. Das Selbstbewufltsein erreicht seine Befriedigung nur in

einem anderen Selbstbewufltsen. In diesen drei Momenten ist erst der Begriff des Selbstbewul?.tseins vollendet: a) reines ununterschiedenes Ich ist sein erster unmittelbarer Gegenstand. b) Diese Unmittelbarkeit ist aber selbst absolute Vermittlung, sie ist nur als Aufheben des selbstandigen Gegenstandes, oder sie ist Begierde. Die Belfriedigung der Begierde ist zwar die Reflexion des Selbstbewul?.tseins in sich selbst oder die zur Wahrheit gewordene Gewil?.heit. e) Aber die Wahrheit derselben ist vielmehr die gedoppelte Reflexion, die Verdopplung des Selbstbewul?.tseins. Es ist ein Gegenstand fr das Bewul?.tsein, welcher an sich selbst sein Anderssein oder den Unterschied als einen nichtigen setzt und clarn selbstandig ist. Die unterschiedene, nur lebend(~e Gestalt hebt wohl im Prozesse des Lebens selbst auch ihre Selbstandigkeit auf, aber sie hort mit ihrem Unterschiede auf, zu sein, was sie ist; der Gegenstand des Selbstbewul?.tseins ist aber ebenso selbstandig in dieser Negativitat seiner selbst; und damit ist er fr sich selbst Gattung, allgemeine Flssigkeit in der Eigenheit seiner Absonderung; er ist lebendiges Selbstbewul?.tsein. Es ist e in Selbstbewufltsein fr ein Selbstbewufltsein. Erst hierdurch ist es in cler Tat; denn erst hierin wird fr es die Einheit seiner selbst in seinem J\nderssein; lch, das der Gegenstand seines Begriffs ist, ist in der Tat ncht G~~enstand; der Gegenstand der Begierde aber ist nur selbstindg. denn er ist die allgemeine unvertilgbare Substanz, das flssige sichselhstgleiche Wesen. lnclt"m C'il S<'lhstbewul?.tsein der Gegenstand ist, ist t'l' l'i><nsowohl.

IV. LA VERDAD DE LA CERTEZA DI

SI

MISMO

autoeoncierwia: y ts por medio de esta experieneia 1 eomo le ha venido a ella esta verdad. Pe1o. al mismo tiempo. ella. la autoconciencia. es igualmente absoluta para s. y slo lo es cancelando el objeto. y su satisfaccin tiene que llegarle. pues ella es la verdad. De ah que. en virtud de la autonoma del objeto. slo pueda llegar a la satisfaccin en tanto que ste lleve a cabo l mismo la negacin en l; y tal negacin de s mismo tiene que llevarla a cabo en s. pues l es en s lo negativo. y lo que l sea tiene que serlo para lo otro. En tanto que es en s mismo la negacin. y que. en ello, es autnomo al mismo tiempo. es conciencia. En la vida que es objeto del deseo, la negacin, o bien lo es en otro. a saber. en el deseo. o bien lo es como determinidad frente a otra figura indife rente. o bien lo es en cuanto su naturaleza universal inorgnica. Pero esta naturaleza autnoma universal en la que la negacin lo es como absoluta es el gnero como tal. o como autoconciencia. La autoconciencia alcanza sus satisfac-cin slo en otra autoconciencia. Slo en estos tres momentos queda acabado. por primera vez, el concepto de autoconciencia; a) el yo puro no-diferenciado es su primer objeto inmediato. b) Pero esta inmediatez es, ella misma. mediacin absoluta. es slo en cuanto cancelacin del objeto autnomo. o es deseo. La satisfaccin del deseo es, ciertamente. la reflexin de la autoconciencia dentro de s misma, o certeza que ha devenido verdad. Pero. e) la verdad de esta certeza es, ms bien, la reflexin duplicada. la duplicacin de la autoconciencia. Hay un objeto para la autoconciencia que, en s mismo. pone su ser otro. o la diferencia. como un objeto nulo y es autnomo al hacerlo. Sin duda, la figura diferenciada slo viviente cancela tambin su autonoma en el proceso de la vida misma, pero con su diferencia deja de ser lo que ella es; mientras que el objeto de la autoeon eiencia es igual de autnomo en esta negatividad de s mismo: con lo eual e11 gnero para s mismo, fluidez universal en la propiedad de su partieulal'il'.aeiu separada; es autoconciencia viviente. Es una nutoconciencia para una autoconciencia. De hecho. slo asi lo eK; pues slo aqu deviene para ella, por primera vez, la unidad de s misma <~n su ser-otro; yo. que es el objeto de su concepto, no es. de hecho. ohjeto; mas el objeto del deseo es solamente autnomo. pues es la substancia universal que no se puede aniquilar, la esencia fluida igual a s misma. En tanto que una autoeonciencia es el objeto. ste es tambin. en la misma medida. tanto yo I'Otno objeto. --Con lo cual ya est presente para nosotros el concepto de espi ri,f,n. 1 .o que a continuacin llegar para la coneiencia es la experiencia de lo que cl l'spritu <'S, (~sa ,ubstaneia absoluta que. en la libertad y autonoma perf<~etas dt la oposidn d< tllas. a saber. d(~ auloeoneierwias diversas que son para .;, ts la unidad d(laK miKruaK:_-ro que <~s rwso/,ros, y nosol,ms qtw es yo. Slo <'11 la auto

IV. LA VERDAD DE LA CERTEZA DE S MISMO

ll

lch wie Gegenstand. - Hiermit ist schon der Begriff des Geistes fr uns vorhanden. Was fr das Bewul?.tsein weiter wird, ist die Erfahrung, was der 1 Geist ist, diese absolute Substanz, welche in der vollkommenen Freiheit und SelbsUindigkeit ihres Gegensatzes, namlich verschiedener fr sich seiender Selbstbewul?.tsein, die Einheit derselben ist; /eh, das -1r, und -1r, das !eh ist. Das Bewul?.tsein hat erst in dem Selbstbewul?.tsein, als dem Begriffe des Geistes, seinen Wendungspunkt, a uf de m es aus de m farbigen Scheine des sinnlichen Diesseits und aus der leeren Nacht des bersinnlichenjenseits in den geistigen Tag der Gegenwart einschreitet.

A.

SELBSTANDIGKEIT UND UNSELBSTANDIGKEIT DES SELBSTBEWUSSTSEINS; HERRSCHAFT UND KNECHTSCHAFT

Das Selbstbewul?.tsein ist an und Jr sieh, indem und dadurch, dal?. es fr ein anderes an und fr sich ist; d.h. es ist nur als ein Anerkanntes. Der Begriff dieser seiner Einheit in seiner Verdopplung, der sich im Selbstbewul?.tsein realisierenden Unendlichkeit, ist eine vielseitige und vieldeutige Verschrankung, so dal?. die Momente derselben teils genau auseinandergehalten, teils in dieser Unterscheidung zugleich auch als nicht unterschieden oder immer in ihrer entgegengesetzten Bedeutung genommen und erkannt werden mssen. Die Doppelsinnigkeit des Unterschiedenen liegt in dem Wesen des Selbstbewul?.tseins, unendlich oder unmittelbar das Gegenteil der Bestimmtheit, in der es gesetzt ist, zu sein. Die Auseinanderlegung des Begriffs dieser geistigen Einheit in ihrer Verdopplung stellt uns die Bewegung des Anerkennens dar. Es ist fr das Selbstbewul?.tsein e in ande res Selbstbewul?.tsein; es ist au.fler sieh gekommen. 1 Dies hat die gedoppelte Bedeutung: erstlieh, es hat si eh selbst verloren, denn es findet sich als ein anderes Wesen; zweitens, es hat damit das Andere aufgehoben, denn es sieht auch nicht das andere als W('S('H, sondern Sieh se/bst m anderen. Es mul?. dies sein anderssein aufheben; dies ist das Aufheben des ersten 1)oppdsinnes und darum selbst ein zweiter Doppelsinn; erstlieh, es mu?. da m uf gehen, das andere selbstandige Wesen aufzuheben, um dadurch seiner als des Wesens gewil?. zu werden; z.weitens geht es hiermit darauf, sieh selbst aufzuheben, denn dies andere ist es selbst. Dies doppelsinnige Aufheben seines doppelsinnigen Andersseins ist (benso eine doppelsinnige Rckkehr in .~ich sf'lb.,t; <l<nn erstlich erhalt es dunh

A. AUTONOMIA Y NO AUTONOMIA DE LA AUTOCONCIENCIA

257

conciencia, 1 en euanlo eoncepto del espritu, alcanza la conciencia el punto de inflexin en el que, saliendo de la coloreada apariencia del ms ac sensible y de la noche vaca del ms all suprasensible, pone pe en el da espiritual del presente.

A. AUTONOMA Y NO AUTONOMA
DE LA AUTOCONCIENCIA; DOMINACIN Y SERVIDUMBRE

La autoconciencia es en y para s en tanto que, y por el hecho de que sea en y para s para otro 75 ; es decir, slo es en cuanto que algo reconocido. El concepto de esta unidad suya en su duplicacin. de esta infinitud que se realiza e u la autoconciencia, es una ntrncacin de muchas facetas y significaciones, de suerte que sus momentos, por una parte, se han de mantener separados con toda precisin, y por otra. dentro de este diferenciarse, al mismo tiempo. han de tomarse y conocerse tambin como no diferentes, o siempre en la contraposicin de los significados. La duplicidad de sentido de lo diferente reside en la esencia de la autoconciencia. la esencia de ser infinita o ser inmediatamente lo contrario de la determinidad en la que ella est puesta. La explictacn y anlisis del concepto de esta unidad espiritual en su duplicacin nos presenta el movimiento del reconocer. Para la autoconciencia hay otra autoconciencia; ella ha salido fuera de s71'. Esto tiene el doble significado de que, primero, se ha perdido a s misma, pues se encuentra a s como una esencia otra, distinta; con lo que, segundo, ha eanee lado lo otro 77 , pues tampoco ve a la otra autoconciencia como a una eKerwin, sino que se ve a s misma en la otra. Tiene que cancelar este su ser-otra; esto es cancelar el primer doble~ Hcm ti do, de lo que resulta el segundo doble sentido; primero, tiene que enderr~i'.UI'Ht~

7:

7(,

77

Ambi,''iiedad del texto: podra ser igualmente <<para otra autoeoneieneia>>. ProbahhnHnh t~s lo qm~ Hegel quiere deeir. pero el lenguaje no llega a ello. y se queda en un itnlll'tei>m <<t,in anderes>>: otro. i':s st ausser sichgekommen. Podra traducirse. i,rualmente. est fuera de s. En e,;p;ulol. torno en alemn. <<fuera de s>> tiene, adems del sentido literal topolgieo, el figurado clt Pstar desquieiado. fuera de su sitio. En la edi(in original. Hegel eamhia aqu de la rninseula a la maytiseula para cd adjtrivo sustantivado <<da.s Andl're>. Otras t,tfieiones posl!rores utili1.;1n Hi<~llliH'!~ la mayt'u-wula. i\uruut II<J.(tl no t'K st'flllll't' dtl todo eohtrcufl <'11 tl uso dt mayt'uwulas .Y IIIII ... stulas, i utt't'JII't'ht ;uu i tlus Andtw: < lo ot o >. cmto ;ul,itl ivo KUKt:mt iv;u lo. mitut ;s tJIH' <111.~ ttmkn t l'll!' VIIIUI'JII'IIIIIIUIIUII, _y MI' nf'itrt 11 <>111 otra IIUIO!'OIH'I'Ili':I o.

IV. LA VERDAD DE LA CERTEZA DE Si MISMO

das Aufheben si eh selbst zurck, denn es wird si eh wieder gleich durch das Aufheben seines Andersseins; zweitens aber gibt es das andere Selbstbewufi.tsein ihm wieder ebenso zurck, denn es war sich im Anderen, es hebt dies sein Sein im Anderen auf, entlafi.t also das Andere wieder fre. Diese Bewegung des SelbstbewuE.tseins in der Beziehung a uf ein anderes Selbstbewufi.tsein ist aber a uf diese Weise vorgestellt worden als das Tundes Finen; aber dieses Tun des Einen hat selbst die gedoppelte Bedeutung. <'hcnsowohl sein Tun als das Tun des Anderen zu sein; denn das Andere ist ebenso selbstandig, in sich beschlossen, und es ist nichts in ihm, was nicht durch es oohl selbst ist. Das erste 1 hat den Gegenstand nicht vor sich, wie er nur fr die Begierde zunachst ist, sondern einen fr sich seenden selbstandigen, ber welchen es darum nichts fr sich vermag, wenn er nicht an sich selbst des tut, was es an ihm tut. Die Bewegung ist also schlechthn die gedoppelte beider Selbstbewufi.tsein. Jedes sieht dasAndere dasselbe tun, was es tut; jedes tut selbst, was es an das Andere fordert, und tut darum, was es tut, auch nur insofern, als das Andere dasselbe tut; das einseitige Tun ware unntz; weil, was geschehen soll, nur durch beide zustande kommen kann. Das Tun ist also nicht nur insofern doppelsinnig, als es ein Tun ebensowohl gegen sich als gegen das Andere, sondern auch insofern, als es ungetrennt ebensowohl das Tun des Einen als des Anderen ist. In dieser Bewegung sehen wr sich den Prozefi. wiederholen, der sich als Spiel der Krafte darstellte, aber im Bewufi.tsein. Was in jenem fr uns war, ist hier fr die Extreme selbst. Die Mitte ist das Selbstbewufi.tsein, welches sich in die Extreme zersetzt; und jedes Extrem ist diese Austauschung seiner Bestimmtheit und absoluter bergang in das entgegengesetzte. Als Bewufi.tsein aber kommt es wohl aufler sich; jedoch ist es in seinem Aufi.ersichsein zugleich in si eh zurckgehalten, fr sich, und sein Aufi.ersich istfres. Es ist fr es, dafi. es unmittelbar anderes Bewufi.t'' sein ist und 1 nicht st; und ebenso, dafi. dies Andere nur fr sich ist, indem cs skh als Frsichseiendes aufhebt und nur im Frsichsein des Anderen fr si<h ist. Jedes ist dem Anderen die Mitte, durch welche jedes sich mit si eh st'lhst vermittelt und zusammenschliefi.t, und jedes sich und dem Anclcnn unmittelbares fr sich seiendes Wesen, welches zugleich nur dunh diese Vermittlung so fr sich ist. Sie anerkennen sich als gegensetig sich

anrrkennend. Dieser reine Begriff des Anerkennens, der Verdopplung des Selbsth<wul?.tseins in seiner Einheit, ist nun zu betrachten, wie sein Prozefi. fr das Selbstbewufi.tsein erscheint. Er wird zut>rst die Sete der Ungleichheit lH'ider darstellen oder das Heraustretcn dtt Mitlt in die Extrem<', wekhe

A. AUTONOMIA Y NO AUTONOMIA DE LA AUTOCONCIENCIA

~5!)

a eancelar a la ol.m. ('twneia autnoma, para as llegar a estar eiert.a de si eomu esencia; con lo qul', scgnndo, a lo que se endereza es a cancelarse a si rnismct, pues esto otro es ella misma. Este cancelar en doble sentido de su ser-otra en doble sentido es, en In misma medida, un retorno en doble sentido hacia s misma; pues, primero, K<' recupera a s misma por el acto de cancelar, ya que al cancelar su ser otra vuelve a ser igual a s; pero, segundo, en la misma medida. le restituye la otra autoconciencia a sta, pues ella se era a s en la otra, cancela este ser suyo en la otra, deja a la otra, entonces, de nuevo libre. 1 Sin embargo, de este modo, este movimiento de la autoconciencia den tro de la referencia a otra autoconciencia se ha representado como la act.vidrul de una de ellas; pero esta misma actividad de una tiene el doble significado de~ ser tanto su actividad como la actividad de la otra; pues la otra es igualmenh~ autnoma, est igualmente cerrada y resuelta en s, y no hay nada en ella que no sea por ella misma. La primera no tiene un objeto delante de s tal como (~Hit~ sera de primeras slo para el deseo, sino que tiene a un objeto autnomo qut~ es para s, sobre el que, por tanto, ella no puede disponer nada para s si el objeto no hace en s mismo lo que ella hace en l. El movimiento es, pues, si m plemente, el doble movimiento de ambas autoconciencias. Cada una ve a l(l, otra hacer lo mismo que ella hace; cada una hace ella misma lo que exige a la otra; y por eso hace lo que hace tambin y nicamente en la medida en que la otra haga lo mismo; una actividad unilateral sera intil, porque lo que deba ocurrir slo puede llegar a ocurrir por medio de las dos. Esta actividad, por tanto, no slo tiene doble sentido en la medida en qtw es una actividad tanto frente a s como frente a la otra, sino tambin en la nwd ida en que, inseparablemente, es tanto la actividad de una como de la otra.. Vemos repetirse en este movimiento el proceso que se presentaba ~omo rl juego de la fuerzas, pero en la conciencia. Lo que en aqul era para nm1otroK, t~M aqu para los extremos mismos. El trmino medio es la autoeonei<rwia, '1"" Kl' descompone en los extremos, y cada extremo es este intercambio di' HU d1'll'l' rninidad y pasaje absoluto al extremo contrapuesto. En cuanto eoneierwia. Hin t~rnbargo, ella sale, sin duda, fuera de s, aunque, a la vez, en su estar fw~ra d1 s, se halla retenida dentro de s, para s, y su fuera-de-s es para ella.. Es para dla d que inmediatamente otra conciencia sea. y que no sea; y, en la m;rna nwdida, que esto otro slo sea para s al cancelarse como siendo para s, y que slo Hc~a para s en el ser para s de la otra. Cada una le es a la otra el t(~rrnino medio por d IJIW 1~ada una tw nH'd ia .Y s1 silogil'.a, .Y ea da una se es y le t~s la otra 1~seneia inruc diata que I'H para H. la l'ual, ~~ntorwes. a la par, 1niearrwntc a travt'K de~ c~Kta nu~d :win c'M pnrn Mi. Sl'l'l'l'tiiWt'c'n 1~omo n~eollocicrulo st mtrpmttutwntt.

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IV. LA VERDAD DE LA CERTEZA DE S MISMO

[118]

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als Extreme sich entgegengesetzt und das eine nur Anerkanntes, das andere nur Anerkennendes ist. Das Selbstbewuf?.tsein ist zunachst einfaches Frsichsein, sichselbstgleich durch das Ausschlief?.en alles anderen aussich; sein Wesen und absoluter Gegenstand ist ihm lch; und es ist in dieser Unmittelbarkeit oder in diesem Sein seines Frsichseins Ein;:.elnes. Was Anderes fr es ist, ist als unwesentlicher, mit dem Charakter des Negativen bezeichneter Gegenstand. Aber das Andere ist auch ein Selbstbewuf?.tsein; es tritt ein lndividuum einem Individuum gegenber auf. So unmitte/barauftretend, sind sie freinander in der Weise gemeiner Gegenstande; selbstiindige Gestalten, in das Sein 1 des Lebens-denn als Leben hat sich hier der seiende Gegenstand bestimmt - versenkte Bewuf?.tsein, welche freinander die Bewegung der absoluten Abstraktion, alles unmittelbare Sein zu vertilgen und nur das rein negative Sein des sichselbstgleichen Bewuf?.tseins zu sein, noch nicht vollbracht oder sich einander noch nicht als reines Frsichsein, d.h. als Selbstbewuf?.tsein dargestellt haben. Jedes ist wohl seiner selbst gewif?., aber nicht des anderen, und darum hat seine eigene Gewif?.heit von sich noch keine Wahrheit; denn seine Wahrheit ware nur, daf?. sein eigenes Frsichsein sich ihm als selbstandiger Gegenstand oder, was dasselbe ist, der Gegenstand sich als diese reine Gewif?.heit seiner selbst dargestellt hatte. Dies aber ist nach dem Begriffe des Anerkennens nicht moglich, als daf?. wie der andere fr ihn, so er fr den anderen, jeder an sich selbst durch sein eigenes Tun und wieder durch das Tundes anderen diese reine Abstraktion des Frsichseins vollbringt. Die Darstellung seiner aber als der reinen Abstraktion des Selbstbewuf?.tseins besteht darin, sich als reine Negation seiner gegenstandlichen Weise zu zeigen, oder es zu zeigen, an kein bestimmtes Dasein geknpft, an die allgemeine Einzelheit des Daseins berhaupt nicht, nicht an das Leben geknpft zu sein. Diese Darstellung ist das gedoppelte Tun: Tundes Anderen und Tun durch sich selbst. lnsofern es Tundes Anderen ist, geht also jeder auf 1 den Tod des Anderen. Darin aber ist auch das zweite, das Tun durch sich selbst, vorhanden; denn jenes schlief?.t das Daransetzen des eigenen Lebens in sich. Das Verhaltnis beider Selbstbewuf?.tsein ist also so bestimmt, daf?. sie sich selbst und einander durch den Kampf auf Leben und Tod bewiihren. - Sie mssen in diesen Kampf gehen, denn sie mssen die Gewif?.heit ihrer selbst, fr sich zu sein, zur Wahrheit an dem Anderen und an ihnen selbst erheben. Und es ist allein das Daransetzen des Lebens, wodurch die Freiheit, wodurch es bewahrt wird, daf?. dem Selbsthewul~tlit'n nil"ht das Sein, nicht die umnillel/)(lre Weise, wie es aufhitt,

A. AUTONOMiA Y NO AUTONOMiA DE LA AUTOCONCIENCIA

Este coneepto puro de reconocer, de la duplicaein de la autoconcieneia dentro de su unidad. se ha de examinar ahora tal como su proceso aparece para la autoconciencia. Expondr primero el lado de la desigualdad de ambos, o el salir del trmino medio hacia los extremos que se contraponen como extremos, siendo uno slo el reconocido y el otro slo el que reconoce. De primeras, la autoconciencia es simple ser-para-s, igual a s misma por excluir a todo lo otro fuera de s; a sus ojos, su esencia y objeto absoluto es yo; y en esta inmediatez, o en este ser de su 1 ser- para -s. es singular. Lo que otro sea para ella, lo es como objeto inesencial. marcado con el carcter de lo negativo. Pero el otro es tambin una autoconciencia. Un individuo entra en escena frente a otro individuo. Entrando as, inmediatamente, en escena, son uno para otro en el modo de objetos comunes; figuras autnomas. conciencias sumergidas en el ser de la vida -pues como vida se ha determinado aqu el objeto que es-. concicn cas que no han completado todava, una para otra. el movimiento de la absoluta abstraccin, que consiste en aniquilar todo ser inmediato y ser slo el ser pura mente negativo de la conciencia igual a s misma. o bien, que an no se han expuesto una a otra como puro ser-para-s, es decir, no se han expuesto como autoconciencias. Desde luego. cada una est cierta de s misma. pero no de la otra, y por eso su propia certeza de s no tiene todava ninguna verdad; pues su verdad sera tan slo que su propio ser-para-s se le hubiera presentado como objeto autnomo, o bien, lo que es lo mismo, que el objeto se hubiera presentado como esta pura certeza de s mismo. Sin embargo. de acuerdo con el eon cepto de reconocer, esto no es posible ms que si cada una. la otra para ella, igual que ella para la otra, por su propia actividad y. de nuevo, por la actividad dt~ la otra, lleva a cabo en s misma esta abstraccin pura del ser para s. Pero la exposicin de s como la abstraccin pura de la autoconciendn eon sistc en mostrarse como negacin pura de su modo objetual, o en rnoKit'lll' tfiW no se est atado a ninguna existencia determinada, que no se eKII at.udo t'll absoluto a la singularidad universal de la existencia, que no se t~t~lfl atado u In vida. Esta exposicin es la actividad doble; actividad del otro y actividad a ttav(~o~ de s mismo. En la medida en que es una actividad del otro, eada uno va, tntou ees. a por la muerte del otro. Pero tambin est presente en esto la sq(utula a el ividad, la actividad por s mismo; pues la primera actividad eonllevu td pont~ r la propia vida en ello. La relacin de estas dos aut.oconeieneias e.t., pwH, determinada de tal manera que ellas se ponen a. pntebrt a s rnil'ltrHls y a la otra por medio de la ludw a vida o muerte. -Tienen que entrar en t~sta lucha. pwK la t:t:rlt~za dt~ K rniKnlas. dt~ ser pnra s. 1it~nen que <'IPvarla a vtrdad 1~11 la otra y Pll dlaK miKmaH. Y I'H t~lo poniendo la vida <~n dio eomo K<' pom~ a pnwha .Y a1:t't~tlita la lilwtt.ntl, <'OtilO Kt' prueha .Y a1:rdita qw, a la autoeom:i1~11da, tl Sl't'llo

IV. LA VERDAD DE LA CERTEZA DE Si MISMO

nicht sein Versenktsein in die Ausbreitung des Lebens das Wesen,- sondern dal?. an ihm nichts vorhanden, was fr es nicht verschwindendes Moment ware, daD. es nur reines Frsichsein ist. Das Individuum, welches das Leben nicht gewagt hat, kann wohl als Person anerkannt werden; aber es hat die Wahrheit dieses Anerkanntseins als eines selbstandigen Selbstbewuf?.tseins nicht erreicht. Ebenso m u& jedes auf den Tod des Anderen gehen, wie es sein Leben daransetzt; denn das Andere gilt ihm nicht mehr als es selbst; sein Wesen stellt sich ihm als ein Anderes dar, es ist auf~er sich, es mu& sein Au&ersichsein aufheben; das Andere ist mannigfaltig befangenes und seiendes Bewui?.tsein; es mui?. sein Anderssein als reines Frsichsein oder als absolute Negation anschauen. 1 Diese Bewahrung aber durch den Tod hebt ebenso die Wahrheit, welche daraus hervorgehen sollte, als damit auch die Gewi&heit seiner selbst berhaupt auf; denn wie das Leben die natrliche Position des Bewu&tseins, die Selbstandigkeit ohne die absolute NegativiHit ist, so ist er die natrliche Negation desselben, die Negation ohne die Selbstandigkeit, welche also ohne die geforderte Bedeutung des Anerkennens bleibt. Durch den Tod ist zwar die Gewi&heit geworden, da-& beide ihr Leben wagten und es an ihnen und an dem Anderen verachteten; aber nicht fr die, welche diesen Kampfbestanden. Sie heben ihr in dieser fremden Wesenheit, welches das natrliche Dasein ist, gesetztes Bewu&tsein oder sit> heben sich und werden als die fr sich sein wollenden Extreme aufgehoben. Es verschwindet aber damit aus dem Spiele des Wechsels das wesentliche Moment, sich in Extreme entgegengesetzter Bestimmtheiten zu zersetzen; und die Mitte fallt in eine tote Einheit zusammen, welche in lote, blo& seiende, nicht entgegengesetzte Extreme zersetzt ist; und die ht>iden geben und empfangen sich nicht gegenseitig voneinander durch das Bewui?.tsein zurck, sondern lassen einander nur gleichgltig, als l>inge, frei. lhre Tat ist die abstrakte Negation, nicht die Negation des Btwuf?.tseins, welches so aujhebt, da& es das Aufgehobene aujbewahrt und rhii/1 und hiermit sein Aufgehobenwerden berlebt. 1 In dieser Erfahrung wird es dem Selbstbewu&tsein, da& ihm das 1-t'IH'n so wesentlich als das reine Selbstbewui?.tsein ist. Im unmittelbaren Selhstbewu&tsein ist das einfache Ich der absolute Gegenstand, welcher ahtt fr uns oder an sich die absolute Vermittlung ist und die bestehende Selhstandigkeit zum wesentlichen Momente hat. Die Auflosungjener einlit<hen Einheit ist das Resultat der ersten Erfahrung; es ist durch sie ein teines Selbsthewuf?.tsein und ein Bewuf~tst'in gtsrtzt, welches nicht tein fr skh, sondt>t'n flir <'in andert-s, d. h. aiN .wil'nc/c.\ Btwuf~tst-in oclt't' B<"wuf~ts<in

A. AUTONOMiA Y NO AUTONOMIA DE LA AUTOCONCIENCIA

le es eseneia no se lo es el modo inmediato en que ella entra en escena, no se lo es su estar inmersa en la extensin de la vida--. sino que no hay nada en la autoconciencia que no fuera para ella un momento evanescente: que ella es solamente puro ser-para-s. El individuo que no ha arriesgado la vida puede muy bien ser reconocido como persona; pero no ha alcanzado la verdad de este serreconocido como una autoconciencia autnoma, que se sostiene por s misma. Asimismo. segn pone su vida en ello. cada autoconciencia debe ir hacia la muerte de la otra; pues lo otro no vale a sus ojos ms que ella misma; su esencia se le expone como otro, est fuera de s; tiene que cancelar su estar-fuera-de-s; lo otro es una conciencia 1 que es, trabada de mltiples maneras; tiene que mirar de frente a su ser otro como puro ser-- para-s o como negacin absoluta. Pero este ponerse a prueba por la muerte cancela tanto la verdad que debiera brotar de ello como tambin, por tanto, la certeza de s mismo en general; pues, as como la vida es la posicin natural de la conciencia, la autonoma sin la negatividad absoluta, la muerte es la negacin natural de la vida, la negacin sin la autonoma, la cual, por tanto, se queda sin el significado de reconocimiento que estaba exigiendo. Cierto es que, por la muerte, ha advenido la certeza de que ambas arriesgaban su vida y la despreciaban en ellas y en la otra, pero no para las que han superado la prueba de esta lucha. Cancelan su conciencia puesta en esa esencialidad extraa que es la existencia natural, o se cancelan a s, quedando as canceladas como extremos que quieren ser para s. Pero con ello desaparece del juego de cambio el momento esencial, descomponerse en extremos de determinidades contrapuestas; y el trmino medio se desploma en una unidad muerta que se descompone en extremos muertos, qtw meramente son, y no estn contrapuestos; y ambos ni se dan ni se reciben ni devuelven mutuamente por medio de la conciencia, sino que se dejan mutua mente libres, slo indiferentes. como cosas. Su acto es la negacin abstr<u~ta, no la negacin de la conciencia, la cual cancela de tal manera que as u fn(!, .Y lo asumido se preserva y se mantiene. sobreviviendo, por ello, a su haber sido eancelada7H. En esta experiencia le adviene a la autoconciencia que la vida le es tan esencial como la pura autoconciencia. En la autoconciencia inmediata, el yo simple es el objeto absoluto, el cual, sin embargo. para nosotros o en s, es mediacin absoluta y tiene eomo momento esencial la persistencia autnoma, por s mismo. La disolucin de aquella unidad simple es el resultado de la pri-

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IV. LA VERDAD DE LA CERTEZA DE Si MISMO

in der Gestalt der Dingheit ist. Beide Momente sind wesentlich; -da sie zunachst ungleich und entgegengesetzt sind und ihre Reflexion in die Einheit sich noch nicht ergeben hat, so sind sie als zwei entgegengesetzte Gestalten des Bewul?.tseins; die eine das selbstandige, welchem das Frsichsein, die andere das unselbstandige, dem das Leben oder das Sein fr ein Anderes das Wesen ist; jenes ist der Herr, dies der Knecht. Der Herr ist das fr sch seiende Bewul?.tsein, aber nicht mehr nur der Begriff desselben, sondern fr sich seiendes Bewul?.tsein, welches durch ein anderes Bewuf?.tsein mit sich vermittelt ist, namlich durch ein solches, zu dessen Wesen es gehort, dal?. es mit selbstandigem Sen oder der Dingheit berhaupt synthesiert ist. Der Herr bezieht sich auf diese beiden Momente, auf ein Dingals solches, 1 den Gegenstand der Begierde, und auf das Bewuf?.tsein, dem die Dingheit das Wesentliche ist; und indem era) als Begriff des Selbstbewuf?.tseins unmittelbare Beziehung des Frsichseins ist, aber b) nunmehr zugleich als Vermittlung oder als ein Frsichsein, welches nur durch ein Anderes fr sich ist, so bezieht er sich a) unmittelbar a uf be ide und b) mittelbar a uf jedes durch das andere. Der Herr bezieht si eh auf den Knecht mittelbar durch das selbstiindige Sen; denn ~ben hieran ist der Knecht gehalten; es ist seine Kette, von der er im Kampfe nicht abstrahieren konnte und darum sich als unselbstandig, seine Selbstandigkeit in der Dingheit zu haben erwies. Der Herr aber ist die Macht ber dies Sein, denn er erwies im K.ampfe, dal?. es ihm nur als ein Negatives gilt; indem er die Macht darber, dies Sein aber die Macht ber den Anderen ist, so hat er in diesem Schlusse diesen Anderen un ter sich. Ebenso bezieht sich der Herr mittelbar durch den Knecht aufdas Ding; der Knecht bezieht si eh als Selbstbewul?.tsein berhaupt auf das Ding auch negativ und hebt es auf; aber es ist zugleich selbstandig fr ihn, und er kann darum durch sein Negieren nicht bis zur Vernichtung mit ihm fertig werden, oder er bearbetet es nur. Dem Herrn dagegen wrd durch diese Vermittlung die unmttelbare Beziehung als die reine Negation desselben oder der Genufl; was der Begierde nicht gtlang, gelingt ihm, damit fertig zu werden und im Genusse sich zu bel friedigen. Der Begierde gelang dies nicht wegen der Selbstandigkeit des Dinges; der Herr aber, der den Knecht zwischen es und sich eingeschoben, schliel?.t sich dadurch nur mit der Unselbstandigkeit des Dinges :wsammen und geniel?.t es rein; die Seite der Selbstandigkeit aber berlal?.t <t dem Knechte, der es bearbeitet. 1n diesen beiden M o menten wird fr den Herrn sein Anerkanntsein dutch ein anderes Bt>wul?.tsein; denn dieses setzt sich in ihnen als Unwestntlklws. <'inmal in cl<'t' Beathtitung dts l>inges, das nncl<'t't' Mal in clet

A. AUTONOMIA Y NO AUTONOMIA DE LA AUTOCONCIENCIA

mera experiencia; a travl:i de ella han sido puestas una autoconciencia pura y una conciencia que no es puramente para s, sino para otro, es decir, que es en cuanto conciencia ente o conciencia en ]a figura de la cosidad. Ambos momentos son esenciales;- como primero estn puestos de modo desigual y contrapuesto, y su reflexin todava no ha resultado en la unidad, son en cuanto dos figuras contrapuestas de la conciencia; una, la autnoma, a la que ]a esencia le es el ser-para -s; otra, la no autnoma, a la que la esencia le es la vida o el ser para otro; aqulla es el seor, sta es el siervo. El seor es la conciencia que es para s, pero ya no slo el concepto de la misma, sino la conciencia que es para s y que est mediada consigo misma a travs de otra conciencia, a saber, a travs de una conciencia tal que a su esencia le pertenezca el estar sintetizada con el ser autnomo o con la cosidad en general. 1 El seor se refiere a estos dos momentos, a una cosa en cuanto tal, objeto del deseo, y a la conciencia a la que la cosidad le es lo esencial; y. en tanto que a) como concepto de autoconciencia, es referencia inmediata del serpara-s, pero b) al mismo tiempo, en adelante, como mediacin o como un serpara-otro que slo a travs de otro es para s, se refiere a) inmediatamente a ambos, y b) mediatamente a cada uno a travs del otro. El seor se refiere al siervo mediatamente, a travs del ser autnomo, pues es justo aqu donde est retenido el siervo; es su cadena, de la que no fue capaz de abstraerse en el combate, y se mostr por ello no autnomo, mostr tener su autonoma en la cosidad. El seor, en cambio, es el poder sobre este ser, pues l demostr en la lucha que este ser slo lo consideraba como algo negativo; al ser l el poder sobre este ser, y este ser el poder sobre el otro, el seor tiene en este silogismo a este otro bajo s. Asimismo, el seor se refiere mediatamente, a travs del siervo, a la cosa; el siervo, en cuanto autoconciencia sin ms, tambin se refiere negativamente a la cosa, y la cancela; pero sta es, a la vez, autnoma para l, y por eso, no puede acabar con ella hasta aniquilarla por medio de la negacin; o dicho en otros trminos, el slo la trabaja. Al seor, en cambio, por esta mediacin le adviene la referencia inmediata en cuanto negacin pura de la cosa, o dicho en otros trminos, el disfrute. Lo que el deseo no lograra, lo logra l: acabar con la cosa y satisfacerse en el goce. El deseo no lo lf,rraba a causa de la autonoma de la cosa; pero el seor, que ha intercalado al siervo entre la cosa y l, se concatena, gracias a esto, con la no autonoma de la cosa, y puramente la disfruta; el lado de la autonoma se lo deja al siervo, que la trabaja. En estos dos momentos llega para el seor su ser-reconocido por otra t:oneiencia; pues sta se pone en ambos momentos como inesencial, primero en d trahajo obre la eos:~, luego en la dependencia de un ser determinado; ennin~uno dt~ loH doH ptwdt~ llt~gar a Her duea Hohre el ser y alea mar la negacin abso-

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IV. LA VERDAD DE LA CERTEZA DE S MISMO

Abhangigkeit von einem bestimmten Dasein; in beiden kann es nicht ber das Sein Meister werden und zur absoluten Negation gelangen. Es ist also hierin dies Moment des Anerkennens vorhanden, daf?. das andere Bewuf?.tsein sich als Frsichsein aufhebt und hiermit selbst das tut, was das erste gegen es tut. Ebenso das andere Moment, dal?. des Tundes zweiten das eigene Tundes ersten ist; denn was der Knecht tut, ist eigentlich Tun des Herrn; diesem ist nur das Frsichsein, das Wesen; er ist die reine negative Macht, der das Ding nichts ist, und also das reine wesentliche Tun in diesem Verhaltnsse; der Knecht aber ein nicht reines, sondern unwesentliches Tun. Aber zum eigentlichen Anerkennen fehlt das Moment, daf?., was der Herr gegen den Anderen tut, er auch gegen sich selbst, und was der Knecht gegen sich, er auch gegen den Anderen tue. Es ist daldurch ein einseitiges und ungleiches Anerkennen entstanden. Das unwesentliche Bewuf?.tsein ist hierin fr den Herrn der Gegenstand, welcher die l%hrheit der Gewil?.heit seiner selbst ausmacht. Aber es erhellt, daf?. dieser Gegenstand seinem Begriffe nicht entspricht, sondern daf?. clarn, worin der Herr sich vollbracht hat, ihm velmehr ganz etwas anderes geworden als ein selbsHindges Bewuf?.tsein. Nicht ein solches ist fr ihn, sondern vielmehr ein unselbstandiges; er ist also nicht des Frsichseins als der Wahrheit gewil?., sondern seine Wahrheit ist velmehr das unwesentliche Bewuf?.tsen und das unwesentliche Tun desselben. Die l%hrheit des selbstandigen Bewuf?.tseins ist demnach das knechtsche Bewufitsein. Dieses erscheint zwar zunachst aufier sich und ncht als die Wahrheit des Selbstbewuf?.tseins. Aber wie die Herrschaft zeigte, daf?. ihr Wesen das Verkehrte dessen ist, was se sein will, so wird auch wohl die Knechtschaft vielmehr in ihrer Vollbringung zum Gegenteile dessen werden, was sie unmittelbar ist; sie wird als in sich zurckgedrangtes Bewuf?.ts<'in in sich gehen und zur wahren Selbstandigkeit sich umkehren. Wir sahen nur, was die Knechtschaft im Verhaltnisse der Herrschaft ist. /\het si e ist Selbstbewul?.tsein, und was sie hiernach an und fr sich srlhst ist, ist nun zu betrachten. Zunachst ist fr die 1 Knechtschaft der 11,1'1' das Wesen; also das selbstindige for sich seiende Bewufitsein ist ihr die l%hrheit, di jdorh FR SIE noch nicht an ihrist. Allein sie hat diese Wahrheit der n 11<'11 N <gat vitat und des Frsichseins in der Tat an ihr selbst; denn si e hat dieses Wl'sn an ihr eifahren. Dies Bewuf?.tsein hat namlich nicht um dieses oder jn<s, noch fr diesen oder jenen Augenblick Angst gehabt, sondern u m s<in ganzes Wesen; denn es hat die Furcht des Todes, des absoluten Herrn, <mpfunden. Es ist clarn innerlich aufgelost worden, hat durchaus in skh s<lhst <rzittert. und alles Fixe hat in ihm gebebt. Diese reine allgemeint'

A. AUTONOMIA Y NO AUTONOMIA DE LA AUTOCONCIENCIA

luta. Se da aqu. ~nlonees. el momento del reconocer, por el que la otra conciencia se pone en suspenso como ser-para-s, y hace as ella misma lo que la primera hace frente a ella. Se da asimismo el otro momento, que esta actividad de la se,runda conciencia sea la actividad propia de la primera; pues lo que hace el siervo es, propiamente, un hacer del seor; a ste slo le es esencia el ser-paras; l es el puro poder negativo para el que la cosa es Nada, y. por tanto,la actividad esencial pura dentro de esta relacin; mientras que el siervo es una actvidad no pura, sino inesencial. Mas, para el reconocer propiamente dicho falta el momento de que eso que el seor hace frente al otro lo haga tambin frente a s mismo, y lo que el siervo hace frente a s, lo haga tambin frente al otro. Lo que se ha originado por esta va es un reconocer unilateral y desigual. 1 Esa conciencia inesencial es para el seor aqu el objeto que constituy(~ la verdad de la certeza de s mismo. Pero es evidente que este objeto no corres ponde a su concepto, sino que all donde el seor se ha completado a s, lo que le ha advenido es ms bien algo completamente distinto y otro que una con eiencia autnoma. No hay tal para l, sino, ms bien. una conciencia no aut noma; l no est. pues. cierto del ser-para-s como verdad, sino que su verdad es, ms bien, la conciencia inesencial, y la actividad inesencial de sta. De acuerdo con esto, la verdad de la conciencia autnoma es la conciencia servil. Cierto que sta aparece al comienzo fuera de s, y no como la verdad de la autoconciencia. Pero, as como el dominio del seor mostraba que su esencia es lo inverso de lo que quiere ser, tambin la servidumbre llegar, sin duda, a completarse y cumplirse ms bien en lo contrario de lo que es inmediata mente; en cuanto conciencia hecha retroceder dentro de s, ir hacia denho de Hi y se volver hacia la verdadera autonoma. Hemos visto solamente lo que la servidumbre es en relacin con d do mi ni o del seor. Pero es autoconciencia, y lo que, en virtud de eso, dla HC!il m1 y para s misma es lo que se habr de examinar ahora. Al comienzo, para la Ht!I'V dumbre, el seor es la esencia; as, pues, a sus ojos, la concienciu antnmnn tru t'H para s es la verdad, verdad que, sin embargo, PARA ELlA, no es todava en d./.u.. Slo que, de hecho, ella,la servidumbre, tiene en ella misma esta verdad de la lll!.(al i vi dad pura del ser-para-s, ya que ha experimentado en ella esta esencia. Y <~H qw esta conciencia no ha tenido miedo de esto o de aquello. en este instante o 1~11 otro, sino que ha tenido miedo por su esencia toda; pues ha sentido el temor de la muerte, del seor absoluto. Al sentirlo, se ha disuelto interiormente, SI! ha ('stremccido en s misma de medio a medio, .Y ha sacudido todo lo que d<! fijo .Y finrw huhiera en ell:1. Mas este puro movimiento universal. el absoluto 11uidit'i <~arse de t.oda HuluiKti'IWa <$la esenda Himple de la autoeondeneia.la nqo\'ativi dad abtwlutn, d mm sl'r ptu'tL s1: qu<! t!Kt:. por lo lanlo, <~n <!KI.a eondcnda. EM!.t!

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IV. LA VERDAD DE LA CERTEZA DE S MISMO

Bewegung, das absolute Flssigwerden alles Bestehens, ist aber das enfache Wesen des Selbstbewufl.tseins, die absolute NegativiHit, das reine Frsichsein, das hiermit an diesem Bewufl.tsein ist. Dies Moment des reinen Frsichseins ist auch .for es, denn im Herrn ist es ihm sein Gegenstand. Es ist ferner nicht nur diese allgemeine Auflosung berhaupt, sondern im Dienen vollbringt es sie wirklich; es hebt darin in allen einzelnen Momenten seine Anhanglichkeit an natrliches Dasein auf und arbeitet dasselbe hinweg. Das Gefhl der absoluten Macht aber berhaupt und im einzelnen des Dienstes ist nur die Auflosung an sich, und obzwar die .Furcht des Herrn der Anfang der Weisheit ist, so ist das Bewufl.tsein darin.foresselbst, nicht das Frsichsein. Durch die Arbeit kommt es aber zu sich selbst. In dem Momente, 1 welches der Begierde im Bewufl.tsein des Herrn entspricht, schien dem dienenden Bewufl.tsein zwar die Seite der unwesentlichen Beziehung auf das Ding zugefallen zu sein, indem das Ding darin seine Selbstandigkeit behalt. Die Begierde hat sich das reine Negieren des Gegenstandes und dadurch das unvermischte Selbstgefhl vorbehalten. Diese Befriedigung ist aber deswegen selbst nur ein Verschwinden, denn es fehlt ihr die gegenstiindliche Seite oder das Bestehen. Die Arbeit hingegen ist gehemmte Begierde, aufgehaltenes Verschwinden, oder sie bildet. Die negative Beziehung a uf den Gegenstand wird zur Form desselben und zu einem Bleibenden, weil eben dem Arbeitenden der Gegenstand Selbstandigkeit hat. Diese negative Mitte oder das formierende Tun ist zugleich die Ein;:;.elheit oder das reine Frsichsein des Bewul?.tseins, welches nun in der Arbeit aufl.er es in das Element des Bleibens tritt; das arbeitende Bewufl.tsein kommt also hierdurch zur Anschauung des selbstandigen Seins als seiner selbst. Das Formieren hat aber nicht nur diese positive Bedeutung, dafl. das dienende Bewufl.tsein sich darin als reines Frsichsein zum Seienden wird, sondern auch die negative gegen sein erstes Moment, die Furcht. Denn in dem Bilden des Dinges wird ihm die eigene Negativitat, sein Frsichsein, nur dadurch zum Gegenstande, dafl. es die entgegengesetzte seiende Form aufhebt. Aber dies gegenstandliche Negative ist gerade das fremde Wesen, vor welchem es gelzittert hat. Nun aber zerstOrt es dies fremde Negative, setzt sich als ein solches in das Element des Bleibens und wird hierdurch fr sich selbst e in Frsichseiendes. Im Herrn ist ihm das Frsichsein ein anderes oder nur fr es; in der Furcht ist das Frsichsein an ihm selbst; in dem Bilden wird das Frsichsein als sein eigenes fr es, und es kommt zum Bewufl.tsein, dafl. es selbst an und fr sich ist. Die Form wird dadurch, dal?. sie hinau.~ijeset;:;.t wird, ihm nicht ein Anderes als es; denn ehen sie ist sein teines Frsichsein, das ihm dnrin zut Wahrheit wird. Es

A. AUTONOMIA Y NO AUTONOMIA DE LA AUTOCONCIENCIA

momento del puro ser para-s es tambin para ella, pues, en el seor, ella le eK su objeto. Adems, no slo es esta disolucin universal como tal, sino que. al ser vir. la consuma efectivamente; y al consumarla, cancela en todos los momentoK singulares su apegamiento a la existencia natural, y la elimina trabajando. Pero el sentimiento del poder absoluto en generaL y del servicio en part-cular, es slo la disolucin en s, y si bien el temor al seor es el comienzo de la sabidura, en ese temor, la conciencia es para ella misma, no es el ser-para-s. Pero por medio del trabajo llega a s misma. En el momento que corresponde al deseo en la conciencia del seor, pareca, ciertamente, que a la conciencia que sirve le toca en suerte el lado de la referencia inesencial hacia la cosa, en tanto que la cosa contiene all su autonoma. El deseo se ha 1 reservado el puro negar del objeto, y as, el sentimiento de s mismo sin mezcla. Pero esta satisfaeein es, por eso mismo, slo un desaparecer, pues le falta el lado objetual o la persi.s tencia. El trabajo, en cambio, es deseo inhibido, retiene ese desapareet~r. o dicho en otros trminos. el trabajo forma y cultiva. La referencia negativa ni objeto se convierte en la forma de ste, y en algo que permanece; porque preei samente es a ojos del que trabaja que el objeto tiene autonoma. Este trmino medio negativo, o la actividad que da forma, es, a la vez, la singularidad o el pui'O ser-para-s de la conciencia, la cual ahora, en el trabajo, sale fuera de ella haeia el elemento del permanecer; la conciencia que trabaja llega as, entonces. a la intuicin del ser autnomo en cuanto intuicin de s misma. Pero esta actividad de dar forma no tiene slo este significado positivo de que, por ella, la conciencia que sirve, en cuanto puro ser-para-s, llegue a ser11e algo que es; sino tambin el significado negativo frente a su primer momento, el temor. Pues en el formar y cultivar la cosa, la propia negatividad. su se,. pa ra s, slo se le convierte en objeto por que ella cancela la forma contrnpw111a tJllt' es. Pero esto negativo objetual es precisamente la esencia extraa antr lu Mr. haba estremecido. Mas, ahora, destruye esto negativo extrao. st pollt' tomo tal en el elemento del permanecer, y llega as a ser para s mism.n una eoruicu eia que es para s. En el seor, el ser-para-s le es algo otro. o es slo para ella: t'll el temor, el ser-para-s es en ella misma; en el formar y cultivar. el str pata K deviene para ella como suyo propio, y ella llega a tener concieneia de tpw ella misma es en y para s. La forma, por ser expuesta fuera, no llega a serie algo d i11 tinto y otro que ella; pues, precisamente, la forma es su puro ser-para s, tpw en esto se le hace verdad. As, entonces. por este reencontrarse a si a trav11 dt! s misma, la conciencia llega a ser sentido propio7'', justamente en el trabajo. t'll
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IV. LA VERDAD DE LA CERTEZA DE S MISMO

28!

wird also durch dies Wiederfinden seiner durch sich selbst egener Snn, gerade in der Arbeit, worin es nur fremderSnn zu sein schien.- Es sind zu dieser Reflexion die beiden Momente der Furcht und des Dienstes berhaupt sowie des Bildens notwendig, und zugleich beide auf eine allgemeine Weise. Ohne die Zucht des Dienstes und Gehorsams bleibt die Furcht beim Formellen stehen und verbreitet sich nicht ber die bewuR.te Wirklichkeit des Daseins. Ohne das Bilden bleibt die Furcht innerlich und stumm, und das BewuR.tsein wird nicht fr es selbst. Formiert das BewuR.tsein ohne die erste absolute Furcht, so ist es nur ein eitler eigener Sinn; denn seine Form oder NegativiUit ist nicht die Negativitat an sich; und sein Formieren kann ihm daher nicht das BewuR.tsein seiner als des Wesens geben. Hat es nicht die absolute Furcht, sondern nur einige Angst ausgestanden, so ist das negative Wesen ihm ein AuiR.erliches geblieben, seine Substanz ist von ihm nicht durch und durch angesteckt. lndem nicht alle Erfllungen seines natrlichen BewuR.tseins wankend geworden, gehort es an sch noch bestimmtem Sein an; der eigene Sinn ist Eigensinn, eine Freiheit, welche noch innerhalb der Knechtschaft stehenbleibt. Sowenig ihm die reine .Form zum Wesen werden kann, sowenig ist sie, als Ausbreitung ber das Einzelne betrachtet, allgemenes Bilden, absoluter Begriff, sondern eine Geschicklichkeit, welche nur ber einiges, nicht ber die allgemeine Macht und das ganze gegenstandliche Wesen machtig ist.

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B. FREIHEIT DES SELBSTBEWUSSTSEINS; STOIZISMUS, SKEPTIZISMUS UND DAS UNGLCKLICHE BEWUSSTSEIN

Dem selbstandigen SelbstbewuR.tsein ist einesteils nur die reine

Ahst taktion des !eh sein Wesen, und andernteils, indem si e sich ausbildet
und skh Unterschiede gibt, wird dies Unterscheiden ihm nicht zum g-cg-cnstindlichen ansichseienden Wesen; dies SelbstbewuR.tsein wird also uidlt ein in seiner Einfachheit sich wahrhaft unterscheidendes oder in dics< absoluten Unterscheidung sich gleichbleibendes Ich. Das in sich J'.tul'kgedrangte BewuR.tsein hingegen wird sich im Formieren als Form <lct gebildeten Dinge zum Gegenstande, und an dem Herrn schaut es das Frsichsein zugleich als BewuR.tsein an. Aber dem dienenden Bewul?.tsein als solchem fallen diese beiden Momente - seiner selbst als sdbstiindigen Gegenstandes und diests Gegenstandes als eines Bewuf~t-

B. LIBERTAD DE LA AUTOCONCIENCIA

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donde slo pan~ea ser sentido extrao.- Para esta reflexin son necesarios los dos momentos. el temor y el servicio en general, as como el formar y cultivar, y. a la par, ambos lo son de un modo universal. Sin la disciplina del servicio y la obediencia, el temor se queda estancado en lo formal, y no se difunde por la efectiva realidad consciente de la existencia. Sin el cultivar y formar. el temor permanece como interior y mudo, y la conciencia no llega a ser para ella misma. Si la conciencia da forma sin el primer temor absoluto, se trata tan slo de vanidad del sentido propio; pues su forma o negatividad no es la negatividad en s; y por ello, su actividad de dar forma no puede darle la conciencia de s como esencia. Si la conciencia no ha resistido al temor absoluto, sino tan slo a algunos miedos. la esencia negativa no deja de serle algo exterior, su substan ca no est contaminada por ella de cabo a rabo. En tanto que no han temblado todos los rellenos de su conciencia natural, ella sigue perteneciendo en s al !Wt' determinado; el sentido propio es obstinacin 80 , una libertad que aun 1 perma '"''' nece estancada dentro de la servidumbre. La forma pura, igual que no puedt~ convertrsele en esencia, tampoco es, considerada como una extensin sobre lo singular, un formar y cultivar universal. concepto absoluto, sino una destre1.a que slo puede unas pocas cosas. pero no domina el poder universal y toda la esencia objetual.

B.

LIBERTAD DJo3 LA AUTOCONCIENCIA; Y LA CONCIENCIA


DJo~SDICHADA

EL ESTOICISMO, EL ESCEPTICISMO

A ojos de la autoconciencia autnoma, por una parte, slo la pura :~h11t t'lll! ein del.ro es su esencia, y por otra, en tanto que esa abstraccin 11e l'onnn y eultiva y se dota de diferencias, este diferenciar no se le convie1te en una C!Kcm eia objetual que .. sea-en-s; con lo que, entonces, esta autocon<!iend:~ 110 llc!I(H a ser algo que se diferencie verdaderamente en su simplicid:~d, o u u yo que permanezca igual a s en esta diferenciacin absoluta. En cambio, la emwic!llt!ll a la que se ha hecho retroceder dentro de s, en el acto de dar forma. e u t!tWillo que forma de cosas elaboradas, deviene ante s misma un objeto, .Y al mismo

11<'

propi;u; ~'~'fll'l'li"lll;u,iolli"H> (Adl'lu.n;). tambi1;11 la" iralligl'tll'i; >, la <mralalil;ul " 1l mudo d1 v1r .Y l"'lTiltir. l.'gnsi1111. 11 ay ;upu 1111 juq;o ,(,. p;dahras d 1h-g.l: l'null' al <'I.Jii'IJ.r Smtl, >1<'111 iolo propio oomu j llll'lii'i>ll fJI'II(la, .Y 1'11 I'HI' Htlll iolo, alllt.IIIOJIIl .Y lilwrlul, fi.Jii'IJ.SIIIII Ki.traifica "oltHIIIUII'il '', .. h'ropwclml", tuwoloz",

IV. LA VERDAD DE LA CERTEZA DE Si MISMO

seins und hiermit seines eigenen Wesens- auseinander. Indem aber fr uns oder an sich die Form und das Frsichsein dasselbe ist und im 1 Begriffe des selbsti:indigen BewuH.tseins das Ansichsen das BewuH.tsein ist, so ist die Seite des Ansichseins oder der Dngheit, welche die Form in der Arbeit erhielt, keine andere Substanz als das BewuH.tsein, und es ist uns eine neue Gestalt des SelbstbewuH.tseins geworden; ein BewuH.tsen, welches sich als die Unendlichkeit oder reine Bewegung des BewuH.tsens das Wesen ist; wclches denkt oder fre es SelbstbewuH.tsen ist. Denn nicht als abstraktes lch, sondcrn als Ich, welches zugleich die Bedeutung des Ansichseins hat, sch Gegenstand sein oder zum gegenstandlichen Wesen sich so verhalten, da H. es die Bedeutung des Frschseins des BewuH.tseins hat, fr welches es ist, heiH.t denken. - Dem Denken bewegt sich der Gegenstand nicht in Vorstellungen oder Gestalten, sondern in Begriffen, d.h. in einem unterschiedenen Ansichsein, welches unmittelbar fr das BewuH.tsein kein unterschiedenes von hm ist. Das Vorgestellte, Gesta/tete, Seiende als solches hat die Form, etwas anderes zu sein als das BewuH.tsen; ein Begriff aber ist zugleich ein Seiendes, und dieser Unterschied, insofern eran ihm selbst ist, ist sen bestmmter lnhalt, - aber clarn, daH. dieser Inhalt ein begriffener zugleich st, bleibt es sich seiner Einheit mit diesem bestimmten und unterschiedenen Seienden unmttelbar bewuH.t, nicht wie bei der Vorstellung, worin es erst noch besonders sich zu erinnern hat, daH. dies seine Vorstellung sei, sondern der Begriff ist mir unmittelbar men 1 Begriff. Im Denken bin lchfrei, weil ich nicht in enem Anderen hin, sondern schlechthin bei mir selbst bleibe und der Gegenstand, der mir das Wesen ist, in ungetrennter Einheit mein Frmichsein ist; und meine Bewegung in Begriffen ist eine Bewegung in mir selbst. - Es ist aber in dieser Bestimmung dieser Gestalt des SelbstbewuH.tseins wesentlich dies festzuhalten, daH. sie denkendes BewuH.tsein berhaupt oder ihr Gegenstand unmittelbare Einheit des Ansichseins und des Frsichsens ist. Das sich glechnamige BewuH.tsein, das sich von sich selbst abstoH.t, wird sich anschseiendes Element; aber es ist sch dies Element nur erst als allgemeines Wesen berhaupt, nicht als dies gegenstandliche Wesen in der Entwicklung und Bewegung senes mannigfaltigen Seins. Diese Freiheit des SelbstbewuH.tseins hat bekanntlich, indem sie als ihrer bewuH.te Erscheinung in der Geschichte des Geistes aufgetreten ist, Stoizsmus geheH.en. Se in Prinzip ist, daH. das BewuH.tsein denkendes Wesen ist und etwas nur Wesenheit fr dasselbe hat oder wahr und gut fr es ist, als das BewuH.tsein sich clarn als denkendes Wesen verhalt.

B. LIBERTAD DE LA AUTOCONCIINCIA

en t'Winto eonei<~neia. contempla en d Kd\or al Ker- paras. Pero ante la eoncieneia Kervidora eomo tal. estos don momentos. -el de s misma como objeto autnomo. y el de este objeto como una conciencia, y por ende. como su propia esencia-- caen y se disocian. En tanto. sin embargo, que para nosotros o en si la forma y el ser-para-s son lo mismo, y que en el concepto de la conciencia autnoma el ser-en s es la conciencia, el lado del ser-en-s o de la cosidad, que es el que adquiere forma en el trabajo, no es, entonces, otra substancia que la eoneiencia. y nos ha advenido una nueva figura de la autoconciencia; una ~oneiencia que, en cuanto infinitud, o movimiento puro de la conciencia, se es a s esencia; una conciencia que piensa, o que es autoconciencia libre. Pues, serse objeto, no como yo abstracto, sino como un yo que tiene al mismo tiempo d significado del ser-en-s, o comportarse respecto a la esencia objetual de manera tal que sta tenga el significado del ser-para-s de la conciencia para la que es: eso es lo que se llama pensar. -Para el pensar, el objeto no se mueve en representaciones, ni en figuras, sino en conceptos, es decir, en un ser-en-s di fe rente que, de modo inmediato, no es para la conciencia 1 algo diferente de dla. Lo representado, lo que ha recibido figura, lo ente, tiene, en cuanto tal. la forma de ser algo otro y distinto que la conciencia; mientras que un concepto cs. a la vez, un ente -y esta diferencia, en la medida en que est en l mismo. es su eontenido determinado-; pero, siendo este contenido. a la vez, un contenido concebido. la conciencia permanece inmediatamente consciente de su unidad con este ente determinado y diferenciado: no como en el caso de la representacin. donde primero tiene que acordarse especialmente de que esa s su representacin; sino que el concepto me es inmediatamente mi concepto. Al pensar, yo soy libre, porque no soy en otro, sino que. simplemente. perma nezeo en m mismo, cabe m. y el objeto que me es esencia es. en una unidad inseparable. mi ser- para- m; y mi movimiento en los conceptos es un mov i 111iento dentro de m mismo.- Pero en esta determinacin de esta figura dt~ la autoeonciencia se ha de retener esencialmente que tal figura es eoneieneia wn sa.nl.c en general. o que su objeto es unidad inmediata del ser-en- s .Y del ser-pctm .~, l.a eonciencia homnima a s que se repele de s misma deviene. a sus pro pi os ojos, elemento que-es-en-s; pero. de primeras. slo ella se es este elemento como tseneia universal en general. no como esta esencia objctual dentro del 11!-sarrollo .Y movimiento de su ser mltiple. Corno es bien sabido. a esta libertad de la autoconciencia. en tanto que cntra t~n escena eomo su apariein conseiente en la historia del espritu. se le ha llamado /~sl.oi.ci.snw. Su principio es que la eoneieneia es eseneia pensante .Y qw alf.(o Klo 1('tW ~~KI'tteialidad para dla. o t~s verdadero y bueno para dla. en uauto la eoiW('IH'a Kt' ~omporlt~ hacia t-Ilo ~~omo ~~~~t~rwia penH<IIlk.

ti<~mpo.

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IV. LA VERDAD DE LA CERTEZA DE S MISMO

Die vielfache sich in sich unterscheidende Ausbreitung, Vereinzelung und Verwicklung des Lebens ist der Gegenstand, gegen welchen die Begierde und die Arbeit tiHig ist. Dies vielfache Tun hat sich nun in die einfache Unterscheidung zusamlmengezogen, welche in der reinen Bewegung des Denkens ist. Nicht der Unterschied, welcher sich als bestimmtes Ding oder als Bewufttsein eines bestimmten natrlichen Daseins, als ein Gefhl oder als Begierde und /jveckfrdieselbe, ob er durch das eigene oder durch einfremdes Bewufttsein gesetzt sei, hat mehr Wesenheit, sondern allein der Unterschied, der eingedachteroder unmittelbar nicht von mir unterschieden ist. Dies Bewu&tsein ist somit negativ gegen das Verhaltnis der Herrschaft und Knechtschaft; sein Tun ist, in der Herrschaft nicht seine Wahrheit an dem Knechte zu haben, noch als Knecht seine Wahrheit an dem Willen des Herrn und an seinem Dienen, sondern wie auf dem Throne so in den Fesseln, in aller Abhangigkeit seines einzelnen Daseins fre zu sein und die Leblosigkeit sich zu erhalten, welche sich bestandig aus der Bewegung des Daseins, aus dem Wirken wie aus dem Leiden, in die einfache "Wsenheit des Gedankens zurckzieht. Der Eigensinn ist die Freiheit, die an eine Einzelheit sich befestigt und innerhalb der Knechtschaft steht, der Stoizismus aber die Freiheit, welche unmittelbar immer aus ihr her und in die reine Allgemeinheit des Gedankens zurckkommt; als allgemeine Form des Weltgeistes nur in der Zeit einer allgemeinen Furcht und Knechtschaft, aber auch einer allgemeinen Bildung auftreten konnte, welche das Bilden bis zum Denken gesteigert hatte. 1 Oh nun zwar diesem Selbstbewuf&tsein weder ein anderes als es noch die reine Abstraktion des Ich das Wesen ist, sondern Ich, welches das Anderssein, aber als gedachten Unterschied an ihm hat, so da& es in seinem Anderssein unmittelbar in sich zurckgekehrt ist, so ist dies sein Wesen zugleich nur ein abstraktes Wesen. Die Freiheit des Selbstbewuf&tsei ns ist gleichgltig gegen das natrliche Dasein, hat darum dieses ebenso fre t'llllmscn. und die Reflexon ist eine gedoppelte. Die F reiheit im Gedanken hat ntu dtn reinen Gedanken zu ihrer Wahrheit, die ohne die Erfllung des l.cIHns ist, und ist also auch nur der Begriff der Freiheit, nicht die lrhcndig-c heiheit selbst; denn ihr ist nur erst das Denken berhaupt das Wt'M'II, die Form als solche, welche von der SelbsUindigkeit der Dinge wcg- in sich zurckgegangen ist. Indem aber die IndividualiUit als handtlnd sich lebendig darstellen oder als denkend die lebendige Welt als !'in System des Gedankens fassen sollte, so m&te in dem Gedanken selbst fr jcnt Ausbreitung ein lnhalt dessen, was gut, fr diese, was wahr ist, liegen; damit durchausin demjenigen, was.frdasBewu.f~tseinist, kein anderes lngredi-

B. LIBERTAD DE LA AUTOCONCIENCIA

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La expm1Kiu de la vida, plural y diferencindose dentro de s, su singula rizaein y e ni reveramiento, son el objeto contra el que actan el deseo y el tra bajo. Ahora, esta actividad plural se ha contrado en la diferenciacin simplt~ que hay en el movimiento puro del pensar. No es ya la diferencia que se es a K como cosa determinada, o como conciencia de una existencia natural determinada, como un sentimiento, o como deseo y.fl,nalidad para ste, ya venga puesta sta por la conciencia propia o por una conciencia extraa, lo que tiene esencia lidad; sino que nicamente la tiene la diferencia que sea una diferencia pensada, o que no sea inmediatamente diferente de m. Esta conciencia es. por ende, negativa frente a la relacin del seoro y la servidumbre; su actividad es tal que. si ocupa el seoro, no tiene su verdad en el siervo. y si es siervo. tarn poco tiene su verdad en la voluntad del seor y en el servicio de ste. sino que. lo mismo sentada en el trono que atada con cadenas. cualquiera que set la dependencia de su existencia singular, es libre. y conserva para s la apata qut! se retira continuamente del movimiento de la existencia, tanto del obrar eomo del padecer, y se recoge en la esencialidad simple del pensamiento. La obstina cin 1es la libertad que se aferra a una singularidad y se queda detenida dentro de la servidumbre. mientras que el estoicismo es la libertad que, a partir inmediatamente de ella, retorna a la universalidad pura del pensamiento; en cuanto forma universal del espritu del mundo, slo poda entrar en escena en la poca en que el temor y la servidumbre eran universales, pero tambin en la poca de una cultura universal que haba elevado la prctica de formar y cultivar hasta el pensamiento. Ahora bien. aunque para esta autoconciencia la esencia no sea ni otro dis tinto de ella ni la abstraccin pura del yo. sino el yo que tiene al ser-otro en l -pero como diferencia pensada. de tal manera que. en su ser otro. ha relot' nado inmediatamente dentro de s- an as. al mismo tiempo. esta eKerwill suya slo es una esencia abstracta. La libertad de la autoconciencia es indUimm.tt frente a la existencia natural, por lo que ha dejado igualmente libre a. st.a. .Yla reflexin es una reflexin doble. La libertad en el pensamiento no tiene po1 vN dad suya ms que al pensamiento puro, una verdad que no se ha llenado de vida; tambin es, entonces. solamente el concepto de la libertad, no la libertad viva misma; pues, para ella. la esencia, de primeras, es slo el pensar sin ms. la forma como tal que, alejada de la autonoma de las cosas, ha retornado dentro de s. Pero. en tanto que la individualidad. en cuanto que es agente. debera presentarse viva. o. en cuanto que es pensante. debera captar el mundo vivo eorno un sistema de pensamiento. en el pensamiento mismo tendra que residir para eada expauKIIIIII mntenido de lo que es bueno para {~st, de lo que e; ver dmlero; dio, '~or1 ('1 fiu di' que en aquello qrw t~s mm. la. cmr.ctrwia. no haya a./J.~o

IV. LA VERDAD DE LA CERTEZA DE S MISMO

<'ns ware als der Begriff, der das Wesen ist. Allein so wie er hier als Abstraktion von der Mannigfaltigkeit der Dinge sich abtrennt, hat er keinen /nhalt an ihm selbst, sondern einen gegebenen. Das Bewuf?.tsein vertilgt den lnhalt wohl als ein fremdes Sein, indem es ihn denkt; aber der Belgriffist /)('sfimmter Begriff, und diese Bestimmtheit desselben ist das Fremde, das eran ihm hat. Der Stoizismus ist darum in Verlegenheit gekommen, als er, wie d<r Ausdruck war, nach dem Kriterium der Wahrheit berhaupt gefragt wurde, d.h. eigentlich nach einem Inhalte des Gedankens selbst. Auf die Frage an ihn, was gut und wahr ist, hat er wieder das inhaltlose Denken selbst zur Antwort gegeben: in der Vernnftigkeit soll das Wahre und Gute bestehen. Aber diese Sichselbstgleichheit des Denkens ist nur wieder die reine Form, in welcher sich nichts bestimmt; die allgemeinen Worte von dem Wahren und Guten, der Weisheit und der Tugend, bei welchen er stehenbleiben m uf?., sind daher wohl im allgemeinen erhebend, aber weil si e in der Tat zu keiner Ausbreitung des Inhalts kommen konnen, fangen sie bald an, Langeweile zu machen. Dieses denkende Bewuf?.tsein so, wie es sich bestimmt hat, als die abstrakte Freiheit, ist also nur die unvollendete Negation des Andersseins; aus dem Dasein nur in sich zurckgezogen, hat es sich nicht als absolute Negation desselben an ihm vollbracht. Der Inhalt gilt ihm zwar nur als Gedanke, ab<'r dabei auch als bestimmter, und die Bestimmtheit als solche zugleich. Der Skeptizismus ist die Realisierung desjenigen, wovon der Stoizismus nur der Begriff, - und die wirkliche Erfahrung, was die Freiheit des Gedankens 1 ist; sie ist ansich das Negative und muf?. sich so darstellen. Mit der Reflexion des Selbstbewuf?.tseins in den einfachen Gedanken seiner selbst ist ihr gegenber in der Tat aus der Unendlichkeit das selbstandige Dasein oder die bleibende Bestimmtheit herausgefallen; im Skeptizismus wird nunfordas Bewufltsein die ganzliche Unwesentlichkeit und Unselbstandigkeit dieses Anderen; der Gedanke wird zu dem vollstandigen, das Sein der vielfach bestimmten Welt vernichtenden Denken, und die Negativitat des freien Selbstbewuf?.tseins wird sich an dieser mannigfaltigen Gestaltung des Lebens zur realen Negativitat.- Es erhellt, daf?., wie der Stoizismus dem Begriffe des selbstandigen Bewuf?.tseins, das als Verhaltnis der Herrschaft und Knechtschaft erschien, entspricht, so entspricht der Skeptizismus der Realisierungdesselben als der negativen Richtung auf das Anderssein, der Begierde und der Arbeit. Aber wenn die Begierde und die Arbeit die Negation nicht fr das Selbstbewu&tsein ausfhren konnten, so wird dagegen diese polemische Richtung gegen die vielfache SelbsHindigkeit cler l>ingt> von Erfolg sein, weil sit" nls in sieh vorher vollt'ncletts freies

l. LIII!RTAD DE LA AUTOCONCIENCIA

lutamente ni nglirt olm i tl!{l'f~d it!rlle distinto del concepto, que es la esencia. Slo que el concepto, igual que, en cuanto abstraccin, se separa aqu de la multiplicidad de las cosas, tampoco tiene ningn contenido en l mismo, sino un contenido dado. No cabe duda de que, al pensarlo. la conciencia aniquila el contenido en cuanto ser extrao: pero el concepto es concepto determinado. y esta determinidad del concepto es lo extrao que ste tiene en l. Por eso, el estoicismo se quedaba perplejo cuando se le preguntaba, como dice la expresin, por el criterio de verdad en general. es decir, por un contenido de pensamiento mismo propiamente dicho. A la pregunta que se le haca de lo que es bueno y verdadero, volva a dar por respuesta el pensar carente de contenido; lo verdadero y lo bueno deban consistir en la racionalidad, en la adecuacin a la ra:~.n. Pero esta seipseigualdad del pensar vuelve a ser tan slo la forma pura, en la cual no se determina nada; de ah que las palabras universales de lo verdadero y lo bueno. de la sabidura y la virtud, en las que l quera detenerse, produjeran, en trminos generales, cierta elevacin: pero como, de hecho, no podan de ningn modo expandir el contenido, muy pronto empezaron a resultar aburridas. Esta conciencia pensante, tal como ella se ha determinado, como libertad abstracta, es, entonces, slo la negacin inacabada del ser-otro: habindose retirado de la existencia para recogerse dentro de s, no se ha completado en ella como negacin absoluta de ese ser-otro. 1Cierto es que, a sus ojos, el contenido vale slo como pensamiento, pero justamente tambin como pensamiento determinado, y a] mismo tiempo, la determinidad vale como tal. El escepticismo es la realizacin de aquello de lo que el estoicismo es slo el concepto ... y la experiencia efectiva de lo que es la libertad del pensamiento; sta es en-s lo negativo, y as es como tiene que presentarse. Con la reflexin de la autoconciencia en el pensamiento simple de ella misma, ha venido a caer frente a ella, en efecto, desprendindose de la infinitud, la existencia autnoma o la determinidad que permanece; ahora, en el escepticismo, adviene para la conciencia toda la ndole in esencial y falta de autonoma de eso otro: el pensamiento se convierte en el pensar entero que aniquila el ser del mundo pluralmente determinado, y la negatividad de la autoconciencia libre se convierte en negatividad real en esta confi,ruracin mltiple de la vida.- Es evidente que, as como el estoicismo corresponde al concepto de conciencia autnoma que apareca como relacin de seoro y servidumbre, el escepticismo corresponde a la realizacin de dicha relacin en cuanto orientacin negativa hacia el ser-otro, en cuanto deseo y trabajo. Pero si el deseo y el trabajo no podan ejecutar la negacin para la autoconciencia, en cambio, esta orientacin polmica hacia la autonoma plural de las cosas s tendr xito, porque se vuelve contra dlm~ l'll l'uanto autoeonciencia libre previamente acabada dentro

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IV. LA VERDAD DE LA CERTEZA DE SI MISMO

Stlbstbewuf~tsein sich gegen sie kehrt; bestimmter, weil sie das Denken oder die Unendlichkeit an ihr selbst hat und hierin die Selbstandigkeiten nach ihrem Unterschiede ihr nur als verschwindende Grof?.en sind. Die Unterschiede, welche im reinen Denken seiner selbst nur die Ablstrakt ion der Unterschiede sind, werden hier zu allen Unterschieden und alles unttrschiedene Sein zu einem Unterschiede des Selbstbewuf?.tseins. H ierdurch hat sich das Tundes Skeptizismus berhaupt und die Weise d<ss<'lben bestimmt. Er zeigt die dialektische Bewegungauf, welche die sinnlidw Gewif~heit, die Wahrnehmung und der Verstand ist, sowie auch die U nwesenheit desjenigen, was in dem Verhaltnisse des Herrschens und dts Dienens und was fr das abstrakte Denken selbst als Bestimmtes gilt. Jenes Verhaltnis fal?.t eine bestimmte Weise zugleich in sich, in welcher auch sittliche Gesetze als Gebote der Herrschaft vorhanden sind; die Bestimmungen im abstrakten Denken aber sind Begriffe der Wissenschaft, in welche sich das inhaltslose Denken ausbreitet und den Begriff auf eine in der Tat nur aul?.erliche Weise an das ihm selbstandige Sein, das seinen 1nhalt ausmacht, hangt und nur bestimmte Begriffe als geltende hat, es sei, daf~ sie auch reine Abstraktionen sind. Das Dialektische als negative Bewegung, wie sie unmittelbar ist, erscheint d<'m Bewuf?.tsein zunachst als etwas, dem es preisgegeben und das nicht <huch es selbst ist. Als Skepti;jsmus hingegen ist sie Moment des Selbstbewuf?.tst>ins, welchem es nichtgeschieht, daf?. ihm, ohne zu wissen wie, sein Wahres und Reelles verschwindet, sondern welches in der Gewil?.heit seiner Freiheit dies andere fr reell sich 1 Gebende selbst verschwinden lal?.t; nicht nur das Gegenstandliche als solches, sondern sein eigenes Verhalten zu ihm, worin es als gegenstandlich gilt und geltend gemacht wird, also auch sein W!hmehmen sowie sein Befestigen dessen, was es in Gefahr ist zu verlieren, die Sophisterei u nd se in aus sich bestimmtes und festgesetztes W!hres; durch welche selbstbewuf?.te N tga ti o n es die Gewiflheit seiner Freiheit sieh for sieh selbst verschafft, die Erfahrung dtrselben hervorbringt und sie dadurch zur Wlhrheiterhebt. Was verschwind<t. ist das Bestimmte oder der U nterschied, der, a uf welche Weise und wohtr es sei, als fester und unwandelbarer sich aufstellt. Er hat nichts Blei-;httHI<'s an ihm und mufi dem Denken verschwinden, weil das Unterschietltm eben dies ist, nicht an ihm selbst zu sein, sondern seine Wesenheit nur in <'twm Anderen zu haben; das Denken aber ist die Einsicht in diese Natur tlts U nterschiedenen, es ist das negative Wesen als einfaches. Das skeptische Selbstbewuf?.tsein erfhrt also in dem Wandel alles desS<'n, was sich fr es befestigen will, seine eigene Freiheit als durch es selbst sich gegeben und erhalten; es ist sich diese Ataraxie des sich selbst Denkens,

l. LIIIRTAD DI LA AUTOCONCIINCIA

de H: didto de modo lll:K dl'lerrni nado. porque 1ic~rw en dla misma el pensar o la i nt'i n itud, y k I'HI~ modo. a sus ojos, esas eosas autnomas conforme a sus

diferencias. slo son en cuanto magnitudes evanescentes. Las diferencias. que, dentro del pensar puro de ella misma, slo son la abstraccin de las diferencias, se convierten aqu en todas las diferencias, y todo ser diferente se convierte en una diferencia de la autoconciencia. Con esto hemos determinado la actividad del escepticismo en general, y el modo del mismo. l seala el movimiento dialctico que es la certeza sensorial, la percepcin y el entendimiento: as como tambin la falta de esencialidad de lo que, en la relacin de dominar y servir, y para el pensar abstracto mismo, vale como algo determinado. Esa relacin comprehende dentro s, al mismo tiempo, un modo determinado en el que tambin estn presentes las leyes ticas como mandatos de dominio; pero las determinaciones que hay dentro del pensar abstracto son conceptos de la ciencia en los que el pensar carente de contenido se expande, cuelga el concepto, de un modo que de hecho slo es externo, del ser que a sus ojos es autnomo, el ser que constituye su contenido, y tiene por vlidos solamente conceptos determinados, a no ser que sean tambin absracciones puras. El movimiento dialctico en cuanto negativo, tal como es inmediatamente, le aparece a la conciencia primero como algo a lo que ella ha sido entregada, y que no es gracias a ella. En cuanto escepticismo, en cambio, ese movimiento es un momento de la autoconciencia, 1 a la cual no le acontece que, sin que ella sepa cmo. le desaparez.can lo que ella tiene por verdadero y real suyos, sino que ella, en la certeza de su libertad, hace desaparecer esto que se ofrece como real: no slo lo objetual como tal, sino su propio comportamiento hacia ello, en el que vale como objetual, y es hecho valer; esto es, tambin hace desaparecer su percibir, as como su fijar firmemente lo que ella, la conciencia, est en peligro de perder, la sofistera y lo que la conciencia tiene por verdadero. determinado y firmemente sentado a partir de s; a travs de esta negacin autoconsciente se procura para s misma la certeza de su libertad, produce la experiencia de sta y la eleva por esta va hasta la verdad. Lo que desaparece es lo determinado, o la diferencia que, sea de la manera que sea y venga de donde venga. se plantea como diferencia firme e inalterable. No tiene en ella nada permanente, y puesta ante los ojos del pensar, tiene que desaparecer, porque lo diferente es precisamente esto: no ser en ello mismo, sino tener su esencialidad solamente en otro; pero el pensar es la inteleccin dentro de esta naturaleza de lo diferente, es la esencia negativa en cuanto simple. La conciencia escptica, entonces, en la mutacin de todo lo que quiere fijarse slidamente para ella. hace la experiencia de su propia libertad como

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IV. LA VERDAD DE LA CERTEZA DE S MISMO

die unwandelbare und wahrhafte Gewifiheitseinerselbst. Sie geht nicht aus einem Fremden, das seine vielfache Entwicklung in sich zusammenstrzte, als ein Resultat hervor, welches sein Werden hinter sich hatte; sondern das SJ BewuE.tsein selbst ist die absolute dialektische Unruhe, 1 dieses Gemisch von sinnlichen und gedachten Vorstellungen, deren Unterschiede zusammenfallen und deren Gleichheit sich ebenso- denn sie ist selbst die Bestimmtheit gegen das Ungleiche- wieder auflost. Di es BewuE.tsein ist aber eben hierin in der Tat, statt sichselbstgleiches BewuE.tsein zu sein, nur eine schlechthin zufallige Verwirrung, der Schwindel einer sich immer erzeugenden Unordnung. Es istdiesforsichselbst; denn es selbst erhalt und bringt diese sich bewegende Verwirrung hervor. Es bekennt sich darum auch dazu, es bekennt, ein ganz zufalliges, einzelnes BewuE.tsein zu sein - ein BewuE.tsein, das empirisch ist, sich nach dem richtet, was keine Realitat fr es hat, dem gehorcht, was ihm kein Wesen ist, das tut und zur Wirklichkeit bringt, was ihm keine Wahrheit hat. Aber ebenso, wie es sich a uf diese Weise als einzelnes, zufilliges und in der Tat tierisches Leben und verlorenes SelbstbewuE.tsein gilt, macht es sich im Gegenteile a u eh wiedcr zum allgemeinen sichselbstgleichen; denn es ist die N egativitat aller Einzelheit und alles Unterschiedes. Von dieser Sichselbstgleichheit oder in ihr selbst vielmehr fallt es wieder in jene Zufalligkeit und Verwirrung zurck, denn eben diese sich bewegende Negativitat hat es nur mit Einzelnem zu tun und treibt sich mit Zufalligem herum. Dies BewuE.tsein ist also diese bewuE.tlose Faselei. von dem e inen Extreme des sichselbstglei:l<JI chen SelbstbewuE.tseins zum andern des 1 zufalligen, verworrenen und verwirrenden BewuE.tseins hinber- und herberzugehen. Es selbst bringt diese beiden Gedanken seiner selbst nicht zusammen; es erkennt seine Freiheit einmal als Erhebung ber alle Verwirrung und alle Zufalligkeit des Daseins und bekennt sich ebenso dasandere Ma/wieder als ein Zurckfallen in die Unwesentlichkeit und als ein Herumtreiben in ihr. Es laE.t den unwesentlichen lnhalt in seinem Denken verschwinden, aber eben darin ist es das BewuE.tsein eines Unwesentlichen; es spricht das absolute Verschwinden aus, aber das Aussprechen IST, und dies BewuE.tsein ist das ausgesprochene Verschwinden; es spricht die Nichtigkeit des Sehens, Horens usf. aus, und es sieht, hort usf. selbst; es spricht die N ichtigkeit der sittlichen Wesenheiten aus und macht sie selbst zu den Machten seines Handelns. Sein T un und se in e Worte widersprechen sich immer, und ebenso hat es selbst das gedoppelfe widersprechende BewuE.tsein der Unwandelbarkeit und Gleichheit und der v<>lligen Zufalligkeit und Ungleichheit mit skh. Aber es halt diesen Widerspruch seiner selbst auseinander und vthlt sid1 darber wie in seiner rein n~gativen B('wegung bethaupt. Wird ihm die- Glic/Jhl.'il aufgczeigt, so zeigt es

B. LIBERTAD DE LA AUTOCONCIENCIA

otorgada y conservada por ella misma; es esta ataraxia del pensarse a s misma, la certeza de s misma, inmutable y de verdad. Tal certeza no se desprende de algo extrao que derrumbara dentro de s su mltiple desarrollo como un resultado que tuviera un devenir detrs; sino que la propia conciencia es la inquietud dialctica absoluta, esa mezcla de representaciones sensoriales y pensadas cuyas diferencias coinciden y cuya igualdad -por ser ella misma la determinidad frente a lo desigual- vuelve, en la misma medida, a disolverse. Pero aqu, de hecho, esta conciencia, en lugar de conciencia igual a s misma, no es ni ms ni menos que una confusin azarosa, el vrtigo de un desorden que est siempre engendrndose. Lo es para s misma; pues ella misma conserva y produce esta confusin en movimiento. Por eso, tambin confiesa serlo, confiesa ser una conciencia totalmente contingente. singular: una conciencia que es emprica, que se rige por lo que no tiene ninguna realidad para ella, que obedece a lo que a sus ojos no es esencia, que hace y lleva hasta la realidad efectiva lo que a sus ojos no tiene verdad. Pero, en la misma medida, i,lUal que a s misma se considera una vida singular, contingente y, de hecho, animal. una autoconciencia perdida, tambin, al contrario, hace a su vez de s una conciencia universal e igual a s misma; pues ella es la negatividad de toda singularidad y de toda diferencia. Desde esta seipseigualdad, o ms bien dentro de ella misma, vuelve a caer en esa contingencia y confusin, pues justo esta negatividad semoviente trata slo con lo singular, y anda ocupada con lo contingente. Esta conciencia es, entonces, ese desatino sin conciencia, 1 consistente en andar yendo y viniendo desde el extremo de la autoconciencia seipseigual hasta el otro de la conciencia contingente, confundida y confundente. Ella misma no llega a juntar estos dos pensamientos de s misma; por un lado reconoce su libertad como elevacin por encima de toda confusin y toda contingencia de existir, y por otro lndn vuelve a confesarse como un recaer en la condicin inesencial y un estar ocupada con ella. Hace desaparecer el contenido inesencial dentro de su pensar, pero justamente al hacer eso es la conciencia de algo inesencial; enuncia el desapa recer absoluto, pero el enunciar 1:.~<;. y esta conciencia es el desaparecer en unciado; enuncia la nulidad del ver, del or, etctera, y ella misma ve. oye, etctera; enuncia la nulidad de las esencialidades ticas, y se constituye en los poderes de su obrar. Siempre se contradicen su hacer y sus palabras, y ella misma tiene igual mente consigo la doble conciencia contradictoria de la inmutabilidad y la . igualdad, de la completa contingencia y la desi,lUaldad. Pero mantiene separada esta eontradieein que es de ella misma; y se comporta respecto a ella eomo lo h:we en g-erwral en su movimiento puramente negativo. Si se le seala la igu.nltltul. dl:t sd'wla la tlesi.:wtltl(l.ti; y cu:mdo se lt~ pone delante esta ltima, qtw (~lln :wnha dr. (ltiUtwinr. fHtMa ella a sdlalatla i.gu.a/.t/.(l,d: de heeho, su pala

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IV. LA VERDAD DE LA CERTEZA DE Si MISMO

die Unglechheit auf; und indem ihm diese, die es eben ausgesprochen hat, jetzt vorgehalten wird, so geht es zum Aufzeigen der G/eichheit ber; sein 114 oJ Gerede ist in der Tat ein Gezanke eigensinniger Junlgen, deren einer A sagt, wenn der andere B, und wieder B, wenn der andere A, und die sich durch den Widerspruch mit sich selbst die Freude erkaufen, miteinander im Widerspruche zu bleiben. Im Skeptizismus erfahrt das BewuE.tsein in Wahrheit sich als ein in sich selbst widersprechendes BewuE.tsein; es geht aus dieser Erfahrung eine neue Gestalt hervor, welche die zwei Gedanken zusammenbringt, die der Skeptizismus auseinanderhalt. Die Gedankenlosigkeit des Skeptizismus ber sich selbst muE. verschwinden, weil es in der Tat ein BewuE.tsein ist, welches diese beiden Weisen an ihm hat. Diese neue Gestalt ist hierdurch ein solches, welches fr sich das gedoppelte BewuE.tsein seiner als des sich befreienden, unwandelbaren und sichselbstgleichen und seiner als des absolut sich verwirrenden und verkehrenden und das BewuE.tsein dieses seines Widerspruchs ist.- lm Stoizismus ist das SelbstbewuE.tsein die einfache Freiheit seiner selbst: im Skeptizismus realisiert sie sich, vernichtet die andere Seite des bestimmten Daseins, aber verdoppelt sich vielmehr und ist sich nun ein Zweifaches. Hierdurch ist die Verdopplung, welche frher an zwei Einzelne, an den Herrn und den Knecht, sich verteilte, in Eines eingekehrt; die Verdopplung des SelbstbewuE.tseins in sich selbst, welche im Begriffe des Geistes wesentlich ist, ist hiermit vorhanden, aber noch nicht ihre Einheit, und das unglckliche Bewufltsein ist das BewuE.tsein [141] seiner 1 als des gedoppelten, nur widersprechenden Wesens. Dieses unglckliche, in sich entzweite BewuE.tsein muE. also, weil dieser Widerspruch seines Wesens sich ein BewuE.tsein ist, in dem einen BewuE.tsein immer auch das andere haben und so aus jedem unmittelbar, indem es zum Siege und zur Ruhe der Einheit gekommen zu sein meint, wieder daraus getrieben werden. Seine wahre Rckkehr aber in sich selbst oder seine Versohnung mit sich wird den Begriff des lebendig gewordenen und in die Existenz getretenen Geistes darstellen, weil an ihm schon dies ist, da-F.. es als ein ungeteiltes BewuE.tsein ein gedoppeltes ist: es selbst ist das Schauen eines SelbstbewuE.tseins in ein anderes, und es selbst ist beide, und die Einheit beider ist ihm auch das Wesen; aber es fr sich ist sich no eh nicht dieses Wesen selbst, no eh nicht die Einheit beider. Indem es zunachst nur die unmittelbare Einheit beider ist, aber fr es nicht beide dasselbe, sondern entgegengesetzte sind, so ist ihm das cine, namli<h das f'infache unwandelhate, als das Wesen; das andf'l'<' ahet, clas
viclfach< wand<lbate, als d11s Unwe.~enlliclu. Bt-id<' sind.f/iri'H'inandc-r ftt-tnd<

B. LIBERTAD DE LA AUTOCONCIENCIA

brera es una ria de jvenes obstinados, en la que uno dice A cuando el otro dice B, y luego B. cuando el otro A. y con esta contradiccin consigo mismos se pagan el placer de seguir contradicindose entre ellos. En el escepticismo, la conciencia se experimenta, en verdad, como una conciencia que se contradice dentro de s misma; de esta experiencia emerge una figura nueva que junta los dos pensamientos que el escepticismo mantena separados. La falta de pensamiento del escepticismo sobre s mismo tiene que desaparecer, pues se trata, de hecho, de una nica conciencia que tiene en ella esos dos modos. As, esta nueva figura es tal que es para s la conciencia doble de s: en cuanto conciencia liberada, inmutable e igual a s misma, y en cuanto conciencia que se confunde y se invierte absolutamente: es la conciencia de esta contradiccin suya. -En el estoicismo, la autoconciencia es la libertad simple de ella misma; en el escepticismo, esa libertad se realiza, anula el otro lado de la existencia determinada, pero ella ms bien se desdobla, con lo que se es a s una conciencia doble. Por lo cual, este desdoblamiento, que antes se reparta en dos singulares, el seor y el siervo, se vuelve uno; est aqu presente, por tanto, el desdoblamiento de la autoconciencia en s misma, desdo blamiento que es esencial en el concepto de espritu, pero todava no est presente su unidad, y la conciencia desdichada es la conciencia de s en cuanto esencia doble que no hace ms que contradecirse. 1 Esta conciencia desdichada, escindida dentro de s, entonces, dado que esta contradiccin de su esencia se es a s una nica conciencia, ha de tener siempre la una conciencia tambin en la otra, de modo que, en cuanto cree haber llegado al triunfo y al reposo de la unidad, tiene inmediatamente que verse de nuevo expulsada de ella. Pero su retorno verdadero hacia s misma, o su reconciliacin consigo, expondr el concepto del espritu que ha llegado a ser vivo y ha entrado en la existencia, porque en l ya es esto: que, en cuanto que una nica conciencia indivisa, es una conciencia doble: ella misma es el mirar de una autoconciencia dentro de la otra, y ella misma es ambas, y la un dad de ambas es tambin a sus ojos la esencia; pero, para s, ella no se es toda va esta esencia misma, no es todava la unidad de ambas. De primeras, ella es tan slo la unidad inmediata de ambas, pero ambas no son para ella lo mismo, sino contrapuestas, y siendo as, una, a saber, la simple e inmutable, le es como la esencia, mientras que la otra. la que es mltiple y mudable, le es como lo inesencial. Ambas son un ser extrao para ella; ella misma. por ser la eoneiencia de esta contradiccin, se pone del lado de la con ciencia mwl<tble, y es lo incsencial; pero. en cuanto eoneieneia de la inmutabi lidad, o d< l:1 es<'IH'IIKirnple. a l11 ve?. tiene que busear liber:1rse de lo irwsendal. et-Ilo <'K, d<' si IIIMtllll. Pur.M, aunque dla Jl<tra. ~>r: slo M<~:l. eimt:mwnt~. lo mula

IV. LA VERDAD DE LA CERTEZA DE S MISMO

Wesen; es selbst, weil es das Bewugtsein dieses Widerspruchs ist, stellt sich auf die Seite des wandelbaren Bewugtseins und ist sich das Unwesentliche; aber als Bewugtsein der Unwandelbarkeit oder des einfachen Wesens mug [142] es zugleich darauf gehen, 1 sich von dem Unwesentlichen, d.h. sich von sich selbst zu befreien. Denn ob es for sich wohl nur das wandelbare und das unwandelbare ihm ein Fremdes ist, so ist es selbst einfaches und hiermit unwandelbares Bewugtsein, dessen hiermit als seines Wesens sich bewugt, jedoch so, dag es selbst fr sich wieder nicht di es Wesen ist. Die Stellung, welche es beiden gibt, kann daher nicht eine Gleichgltigkeit derselben gegeneinander, d.i. nicht eine Gleichgltigkeit seiner selbst gegen das Unwandelbare sein; sondern es ist unmittelbar selbst beide, und es ist fr es die Beziehung beider als eine Beziehung des Wesens a uf das Unwesen, so dag dies letztere aufzuheben ist; aber indem ihm beide gleich wesentlich und widersprechend sind, ist es nur die widersprechende Bewegung, in welcher das Gegenteil nicht in seinem Gegenteile zur Ruhe kommt, sondern in ihm nur als Gegentel sich neu erzeugt. Es ist damit ein Kampf gegen einen Feind vorhanden, gegen welchen der Sieg vielmehr ein Unterliegen, das eine erreicht zu haben vielmehr der Verlust desselben in seinem Gegenteile ist. Das Bewugtsein des Lebens, se in es Daseins und T uns ist nur der Schmerz ber dieses Dasein und Tun, denn es hat clarn nur das Bewugtsein seines Gegenteils, als des Wesens, und der eigenen Nichtigkeit. Es geht in die Erhebung hieraus zum Unwandelbaren ber. Aber diese Erhebung ist selbst dies BewugtIJ4:ll sein; sie ist also unmittelbar das Belwugtsein des Gegenteils, namlich seiner selbst als der Einzelheit. Das Unwandelbare, das in das Bewugtsein tritt, ist ebendadurch zugleich von der Einzelheit berhrt und nur mit dieser gegenwartig; statt diese im Bewugtsein des Unwandelbaren vertilgt zu haben, geht sie clarn immer nur hervor. In dieser Bewegung aber erfahrt es eben dieses Hervortreten der En;zelheit AM Unwandelbaren und des Unwandelbaren an der Einzelheit. Es wird for es die Einzelheit berhaupt AM unwandelbaren Wesen und zugleich die seinige an ihm. Denn die Wahrheit dieser Bewegung ist eben das Einssein dieses gedoppelten Bewugtseins. Diese Einheit wird ihm aber zunchst selbst eine solche, in welcher noch die Verschiedenheit beider das Herrschende ist. Es ist dadurch die dreifache Weise fr dasselbe vorhanden, wie die Einzelheit mit dem Unwandelbaren verknpft ist. Einmal geht es selbst sich wieder hervor als entgegengesetzt de m unwandelbaren Wesen, und es ist in den Anfang des Kampfes zurckgeworfen, welcher das Element des ganzen V<'1haltnisses bleibt. Das andere Mal aber hat das Untmnclelbare selbst <m ihm die /<.'in~,l'/hC'il fU1 es, so daf~ sie Ucstah des

B. LIBERTAD DE LA AUTOCONCIENCIA

ble, y lo inmutable le sea algo extrao, ella misma es algo simple, y por cmh. conciencia inmutable, consciente, por ende, de s como de su esencia, pero de tal manera que ella misma. a su vez, no es para s esta esencia. Por eso, la posi cin que la conciencia le da a ambas no es la de una indiferencia recproca de ellas, es decir, no es una indiferencia de s misma frente a lo inmutable; sino que ella misma es inmediatamente ambas, y es para ella la referencia de am/m; en cuanto una referencia de la esencia a la in esencia, de manera que esta ltima tiene que ser asumida, pero, al ser las dos igual de esenciales y contra dictorias, ella, la conciencia. es slo el movimiento contradictorio en el que lo contrario no llega a reposar en su contrario, sino que vuelve a generarse de nuevo en l como contrario. Se trata, entonces, de una lucha contra un enemigo tal que, frente a l. la victoria es ms bien un sucumbir, haber alcanzado lo uno es ms bien perderlo en su contrario. La conciencia de la vida, de su existir ah externamente y de su actividad no son ms que el dolor por ese existir y ese hacer. pues ella stilo tiene en esto la conciencia de su contrario como esencia, y de la propia nulidad. De ah pasa a la elevacin hasta lo inmutable. Pero esta elevacin es ella m isrna esta conciencia; es, pues, inmediatamente, la conciencia de lo contrario. 1 a saber, de s misma como singularidad. Lo inmutable que entra en la concien cia, precisamente por eso mismo, est, al mismo tiempo, tocado por la singu laridad, y slo con sta se hace presente; en lugar de haberla aniquilado en la conciencia de lo inmutable, ella, la singularidad. no hace sino seguir brotando aqu continuamente. Pero en la experiencia de este movimiento descubre la concieneia justa mente este brotar de la singularidad EN lo inmutable, y de lo inmutable EN la sini(IL laridad. La singularidad en general llega a ser para ella en la esencia inmutahl1~. y la mismo tiempo, la suya llega a ser en esa esencia. Pues la verdad de t$11' movimiento es justamente el que esta conciencia doble sea una. Pero. estn u.ni dad llega a sera los ojos de ella. de primeras, una unidad en la cual todav(J, domina el carcter diverso de ambas. En virtud de esto, lo que hay para ella es el modo triple en que la singularidad se enlaza con lo inmutable; primero, ella m isrna brota a sus propios ojos como contrapuesta a la esencia inmutable; y es arro jada de vuelta al comienzo de la lucha, que sigue siendo el elemento de la re la cin entera. Pero, segundo, para la conciencia, lo inmutable tiene por s mismo en ello la singularidad, de suerte que sta es figura de lo inmutable a la qw~ accede, por tanto, el modo entero de la existencia. Tercero. ella se eneuentra n s1: misma como esto singular en lo inmutable. Lo primero inmutable le es slo la esencia e:ctrrul.a. ue condena la singularidad; al ser lo se1,ru,ndo inmutable una figura de la si.ngnlrui.fitul tal (:orno ella rnisrna eH, llega ella, tercem a Her e11pi ritu.

IV. LA VERDAD DE LA CERTEZA DE S MISMO

Unwandelbaren ist, an welches hierroit die ganze Weise der Existenz hinbertritt. Das dritte Mal findet es sich selbst als dieses Einzelne iro Unwandelbaren. Das erste Unwandelbare ist ihro nur das.fremde, die Einzelheit verurteilende Wesen; 1 indero das andere eine Gestalt der Einz.elheit wie es selbst ist, so wird es drittens zuro Geiste, hat sich selbst darin zu finden die Freude und wird sich, seine Einzelheit roit dero Allgeroeinen versohnt zu sein, bewu~t. Was sich hier als Weise und Verhaltnis des Unwandelbaren darstellt, ergab sich als die Erfahrung, welche das entzweite Selbstbewu~tsein in seinero Unglcke roacht. Diese Erfahrung ist nun zwar nicht sene einseitige Bewegung, denn es ist selbst unwandelbares Bewu~tsein, dieses hierroit zugleich auch einzelnes Bewu~tsein, und die Bewegung ebensowohl Bewegung des unwandelbaren Bewu~tseins, das in ihr so sehr wie das andere auftritt; denn sie verlauft sich durch diese Moroente, einroal unwandelbares dero einzelnen berhaupt, dann selbst einzelnes dero anderen einzelnen entgegengesetzt und endlich roit ihro eins zu sein. Aber diese Betrachtung, insofern sie uns angehort, ist hier unzeitig, denn bis jetzt ist uns nur die Unwandelbarkeit als Unwandelbarkeit des Bewu~tseins, welche deswegen nicht die wahre, sondern noch roit einero Gegensatze behaftete ist, nicht das U nwandelbare an und fr sich selbst entstanden; wir wissen daher nicht, wie dieses sich verhalten wird. Was hier sich ergeben hat, ist nur dies, da~ dero Bewu~tsein, das hier unser Gegenstand ist, diese angezeigten Bestiroroungen andero Unwandelbaren erscheinen. 1 Aus diesero Grunde behalt also auch das unwandelbare Bewufitsen in seiner Gestaltung selbst den Charakter und die Grundlage des Entzweitund des Frsichseins gegen das einzelne Bewu~tsein. Es ist hierroit fr dieses berhaupt ein Geschehen, da~ das Unwandelbare die Gestalt der Einzelheit erhalt; so wie es sich auch ihro entgegengesetzt nur findet und also durch die Natur dies Verhaltnis hat; da~ es sch endlich in ihro findet, erscheint ihro zuro Teil zwar durch es selbst hervorgebracht oder daruro stattzuhaben, weil es selbst einzeln ist, aber ein Teil dieser Einheit, als dero Unwandelbaren zugehorend, sowohl nach ihrer Entstehung, als insofern sie ist; und der Gegensatz bleibt in dieser Einheit selbst. In der Tat ist durch die Gestaltungdes Unwandelbaren das Moroent desjenseits nicht nur geblieben, "sondern vielroehr noch befestigt; denn wenn es durch die Gestalt der einzelnen Wirklichkeit ihro einerseits zwar nahergebracht zu sein scheint, so ist es ihro andererseits nunroehr als ein undurchsichtiges sinnliches Eins roit der ganzen Sprodigkeit eines Wirklichen gegenber; die Hoffnung, roit ihro eins zu werden, rou& Hoffnung, d. h. ohne Erfllung und Gegenwart bleiben; denn zwischen iht und chr Ed'UIIung steht getadt> dit nbsolut<'

B. LIBERTAD DE LA AUTOCONCIENCIA

tiene la alegra de encontrarse a s misma ah, y se hace consciente de ser su singularidad reconciliada con lo universal. Lo que aqu se expone como modo y relacin de lo inmutable es lo qtw resultaba como la experiencia que hace en su desdicha la autoconciencia escin di<Ja. Ahora bien. esta experiencia no es, ciertamente, un movimiento unilat.e ral suyo, pues ella misma es conciencia inmutable, y sta es tambin, por endt. a la vez, conciencia singular, y el movimiento es, en la misma medida, mov i miento de la conciencia inmutable, la cual entra a escena en este movimiento tanto como la otra; pues ste hace su recorrido por estos momentos: primero es una cosa inmutable contrapuesta a lo singular en general, luego. es ello mismo singular contrapuesto a otra cosa singular, y finalmente es uno con ella. Pero esta consideracin, en la medida en que nos pertenece a nosotros, est aqu fuera de tiempo, pues hasta ahora, a nuestros ojos slo se ha originado la inmutabilidad como inmutabilidad de la conciencia, la cual, por lo tanto, no t~H la inmutabilidad verdadera, sino que arrastra todava algo opuesto, y no se ha originado lo inmutable en y para s msmo; del cual, por tanto, no sabemos erno se va a comportar. Lo que aqu ha resultado es nicamente esto: que a ojos de la conciencia, que es aqu nuestro objeto, han aparecido en lo inmutable esta:-; determinaciones que hemos sealado. Por esta razn, entonces, tambin la conciencia inmutable guarda dentro de su configuracin misma el carcter y el fundamento del ser-escindido y del ser-para -s 1frente a la conciencia singular. As, para sta, el que lo inmutable adquiera la figura de la singularidad es algo que acontece, sin ms: igual que d que ella tan slo se encuentre tambin contrapuesta a ello, y que tenga. enton ces, esta relacin por medio de la naturaleza; finalmente, el que la conciem~ia .~e encuentre en lo inmutable se le aparece a ella, en parte, como algo produeido por ella misma, o que tiene lugar porque ella misma es singular; pero una pa1tc de esta unidad se le aparece como perteneciente a lo inmutable, tanto Hcglw :-~u gnesis como en la medida en que ella es; y la oposicin permanece dentro dt esta unidad misma. De hecho, en virtud de la configuracin de lo inmutable, el momento del ms all no slo ha permanecido, sino que incluso se ha consoli dado; pues si la conciencia, por un lado, parece haber sido llevada ms cerea dt: ese momento por la figura de la efectiva realidad singular, a partir de ahora, por otro lado, tal momento est frente a ella en el modo de un Uno sensihlt .Y opaco, con toda la fragilidad de lo ~fectivamente real; la esperanza de llegar a ser una eon l tiene que seguir siendo esperanza, es deeir, quedar sin cumpli miento y sin preseneia, pues entre ella y su eumplirniento se yergue justa rrwnlt: la <'oniIII(t:nda absoluta o la indifeenda inmvil que n:Kide en la con fi..rur;wi6n rniHUIII, r.n lo que funda la c:swram,a. Porlunaltualt~:w dt: lo amo qu.t~

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IV. LA VERDAD DE LA CERTEZA DE S MISMO

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Zuflligkeit oder unbewegliche Gleichgltigkeit, welche in der Gestaltung selbst, dem Begrndenden der Hoffnung, liegt. Durch die Natur des seienden Eins, durch die Wirklichkeit, die es 1 angezogen, geschieht es notwendig, daf?. es in der Zeit verschwunden und im Raume und ferne gewesen ist und schlechthin ferne bleibt. Wenn zuerst der blof?.e Begriff des entzweiten Bewuf?.tseins sich so bestimmte, daf?. es auf das Aufheben seiner als einzelnen und auf das Werden zum unwandelbaren Bewuf?.tsein gehe, so hat sein Streben nunmehr diese Bestimmung, daf?. es vielmehr sein Verhaltnis zu dem reinen ungestalteten Unwandelbaren aufhebe und sich nur die Beziehung auf den gesta/teten Unwandelbaren gebe. Denn das Einssein des Einzelnen mit dem Unwandelbaren ist ihm nunmehr Wesen und Gegenstand, wie im Begriffe nur das gestaltlose, abstrakte Unwandelbare der wesentliche Gegenstand war; und das Verhaltnis dieses absoluten Entzweitseins des Begriffs ist nun dasjenige, von welchem es sich wegzuwenden hat. Die zunachst auf?.ere Beziehung aber zu dem gestalteten Unwandelbaren als einem fremden Wirklichen hat es zum absoluten Einswerden zu erheben. Die Bewegung, worin das unwesentliche Bewuf?.tsein dies Einssein zu erreichen strebt, ist selbst die dreifache, nach dem dreifachen Verhaltnisse, welches es zu seinem gestaltetenJenseits haben wird: einmal als reines Bewu.fltsein, das andere Mal als einz.elnes Wesen, welches sich als Begierde und Arbeit gegen die Wirklichkeit verhalt, und zum dritten als Bewu.fltsein seines Frsichseins. - Wie diese drei Weisen seines Seins in jenem allgemeinen Verlhaltnisse vorhanden und bestimmt sind, ist nun zu sehen. Zuerst also es als reines Bewu.fltsein betrachtet, so scheint der gestalte~e Unwandelbare, indem er fr das reine Bewuf?.tsein ist, gesetzt zu werden, wie er an und fr sich selbst ist. Allein wie er an und fr sich selbst ist, dies ist, wie schon erinnert, noch nicht entstanden. Daf?. er im Bewuf?.tsein ware, wie eran und fr sich selbst ist, dies mf?.te wohl von ihm vielmehr ausgehen als von dem Bewuf?.tsein; so aber ist diese seine Gegenwntt hier nur erst einseitig durch das Bewuf?.tsein vorhanden und eben clntum nicht vollkommen und wahrhaftig, sondern bleibt mit Unvollkommenheit oder einem Gegensatze beschwert. Obgleich aber das unglckliche Bewuf?.tsein also diese Gegenwart nic:ht besitzt, so ist es zugleich ber das reine Denken, insofern dieses das nbstrakt~ von der Einzelheit berhaupt wegsehende Denken des Stoizismus und das nur unruh(~e Denken des Skeptizismus- in der Tat nur die Einzelheit als Ol"r hl"wuf~tlosl" Widerspruch und d(sst>n rast lose Bewegung- ist; es ist lwr cliese heide hinaus, es l)l'ingt und hh dns teine Denken und die

B. LIBERTAD DE LA AUTOCONCIENCIA

es, por la realidad efectiva de que se ha revestido, acontece necesariamente que haya desaparecido en el tiempo. y en el espacio, y que haya sido lejos, y que siga estando, simple y llanamente, lejos. Si, al principio. el mero concepto de la conciencia escindida se determinaba de tal manera que ella persegua cancelarse en cuanto singular y llegar a ser conciencia inmutable, a partir de ahora, su afn tiene la determinacin de que. ms bien, cancela su relacin con lo inmutable puro no configurado, y se da a s nicamente la referencia a lo inmutable conjtgurado. Pues el que lo singular y lo inmutable sean Uno es a sus ojos, a partir de ahora, esencia y objeto, igual que. en el concepto, slo lo inmutable abstracto y sin figura era el objeto esencial; y es a la relacin de este absoluto estar-escindido del concepto a lo que ahora ella tiene que darle la espalda. Pero la referencia, al principio externa, hacia lo inmutable configurado, en cuanto que algo efectivamente real y extrafto, tiene que elevarla hasta el absoluto llegar-a-ser-uno. El movimiento en el que la conciencia inesencial se afana por alcanzar este ser-uno es, a su vez, un movimiento triple, conforme a la triple relacin que habr de tener con su ms all configurado; primero, como conciencia pura, luego. como esencia individual que se comporta frente a la realidad efectiva como deseo y trabajo; y tercero como conciencia de su ser-para-s. Cmo estos tres modos de su ser estn presentes y determinados en esa relacin universal, habr de verse a continuacin. En primer lugar. pues, considerado como conciencia pura. el inmutable configurado 8', en tanto que es para la conciencia pura, parece venir puesto tal como 1 l es en y para s mismo. Slo que cmo sea l en y para s mismo, es algo que, segn ya hemos recordado, todava no se ha originado. Que l estuviera dentro de la conciencia tal y como l es en y para s mismo, es algo que tendra que partir de l. ms bien que de la conciencia; as, sin embargo, esta presencia suya aqu, de momento, slo se da unilateralmente, a travs de la conciencia, y precisamente por eso no es perfecta ni es de veras, sino que sigue estando lastrada de imperfeccin, o de una oposicin. Sin embargo, la conciencia desdichada, aunque no posea esta presencia, al mismo tiempo. est por encima del pensar puro, en la medida en que ste es el pensar abstracto del estoicismo -un pensar abstracto que aparta la mirada de la singularidad sin ms- y el pensar inquieto del escepticismo -que, de hecho, no es ms que la singularidad como contradiccin sin conciencia y su mov-

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IV. LA VERDAD DE LA CERTEZA DE S MISMO

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Einzelheit zusammen, ist aber noch nicht zu demjenigen Denken erhoben, fr welches die Einzelheit des BewuR.tseins mit dem reinen Denken selbst ausgesohnt ist. Es steht vielmehr in dieser Mitte, worin das abstrakte Denken die Einzelheit des BewuR.tseins 1 als Einzelheit berhrt. Es selbst st diese Berhrung; es ist die Einheit des reinen Denkens und der Einzelheit; es ist auchfres diese denkende Einzelheit oder das reine Denken, und das Unwandelbare wesentlich selbst als Einzelheit. Aber es ist nichtfres, daR. dieser sein Gegenstand, das Unwandelbare, welches ihm wesentlich die Gestalt der Einzelheit hat, es selbst ist, es selbst, das Einzelheit des BewuR.tseins ist. Es verhiilt sich daher in dieser ersten Weise, worin wir es als reines Bewufltsein betrachten, zu seinem Gegenstande nicht denkend, sondern indem es selbst zwar an sich reine denkende Einzelheit und sein Gegenstand eben dieses, aber nicht die Bez.iehung aufenander selbst reines Denken ist, geht es sozusagen nur an das Denken hin und ist Andacht. Sein Denken als solches bleibt das gestaltlose Sausen des Glockengelautes oder eine warme Nebelerfllung, ein musikalisches Denken, das nicht zum Begriffe, der die einzige immanente gegenstii.ndliche Weise ware, kommt. Es wird diesem unendli(~hen reinen inneren Fhlen wohl sein Gegenstand, aber so eintretend, daf~ er nicht als begriffener und darum als ein Fremdes eintritt. Es ist hit>rdurch die innerliche Bewegung des reinen Gemts vorhanden, welches sich sclbst, aber als die Entzweiung schmerzhaftfohlt; die Bewegung einer unendlichen Sehnsucht, welche die GewiR.heit hat, daR. ihr Wesen ein solches reines Gemt ist, reines Denken, wellches sich als Einzelheitdenkt; daR. sie von diesem Gegenstande eben darum, weil er sich als Einzelheit denkt, erkannt und anerkannt wird. Zugleich aber ist dies Wesen das unerreichbare Jenseits, welches im Ergreifen entflieht oder vielmehr schon entflohen ist. Es ist schon entflohen; denn es ist einesteils das si eh als Einzelheit denkende Unwandelbare, und das BewuR.tsein erreicht sich selbst daher unmittelbar in ihm, sch selbst, aber als das dem Unwandelbaren Entgegengesetzte; statt das Wesen zu ergreifen, fohlt es nur und ist in sich zurckgefallen; indem es im Erreichen sich als dies Entgegengesetzte nicht abhalten kann, hat es, statt das Wesen ergriffen zu haben, nur die Unwesentlichkeit ergriflen. Wie es so auf einer Seite, indem essich im ~sen zu erreichen strebt, nur die eigene getrennte Wirklichkeit ergreift, so kann es auf der andern Seite das Andere nicht als Einzelnes oder als Wirkliches ergreifen. Wo es gesucht werde, kann es nicht gefunden werden; denn es soll eben ein}enseits, ein solches sein, wekhes nicht gefunden wcnlcn kann. Es als Einzelnes gesu('ht, ist nidtl <int allg('meine, g(dnt'hlco f<.'inzelheit, ni(ht Hegr!lJ: sond<m

B. LIBERTAD DE LA AUTOCONCIENCIA

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miento sin pausa-; ella est ms all de ambos, congrega y mantiene juntos el pensar puro y la singularidad, pero no se ha elevado todava hasta ese pensar para el cual la singularidad de la conciencia est reconciliada con el pensar puro mismo. Antes bien, se halla en este trmino medio en el que el pensa miento abstracto toca la singularidad de la conciencia como singularidad. Ella misma es este contacto; es la unidad del puro pensar y de la singularidad; y tambin es para ella esta singularidad pensante, o el pensar puro, y lo inmuta ble mismo, esencialmente, en cuanto singularidad. Pero no es para ella que este objeto suyo, lo inmutable, que a sus ojos tiene esencialmente la figura de la singularidad, sea ella misma, ella, que es la singularidad de la conciencia. Por eso, en este primer modo, en el que la consideramos como conciencia pura, no se comporta respecto a su objeto de manera pensante, sino que, en tanto que ella misma, ciertamente, es en s pura singularidad pensante, y en tanto que su objeto es precisamente el puro pensar, sin que, sin embargo. la referenca recproca misma sea pensar puro, ahora, ella, por as decirlo, tan slo Ht' dirige haca el pensar, y es devocin 82. Su pensar como tal no deja de ser el zum bido informe del toque de campanas, o una tibia neblina de incienso, un pen sar musical que no llega al concepto, el cual sera el nico modo objetual inma nente. Sin duda, a este sentir infinito, puro e interior, su objeto le adviene, pero entrando de tal manera que no entra como comprendido conceptual mente, y por eso entra como un extrao. Con lo cual, lo que hay aqu es el movimiento interior de un nimo puro que se siente a s mismo, pero dolorosa mente, como escisin en dos; el movimiento de una nostalgia infinita que tiene la certeza de que su esencia como tal es ese nimo puro, pensar puro que He piensa como singularidad; la certeza de que precisamente por pensarse como singularidad es conocida y reconocida por este objeto. Pero. al mismo tiempo. esta esencia es el ms all inalcanzable que al atraparlo huye, o mejor d ieho, ya 1 ha huido. Ya ha huido; pues, por un lado, es lo inmutable que se piensa <omo singularidad, y por eso,la conciencia se alcanza inmediatamente a s misma ('!l ello, a s misma, pero como lo contrapuesto a lo inmutable; en lugar de atrapar la esencia, slo la siente, y ha vuelto a caer dentro de s; en tanto que, en el acto de alcanzar, no es capaz de retenerse como esto contrapuesto, en lugar de atrapar la esencia, slo ha atrapado la ndole inesencial. Del mismo modo que, por un lado, en su afn por alcanzarse en la esencia, slo atrapa la propia realidad efee tiva separada, del otro lado no puede atrapar a lo otro como singular, o eorno
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Arulncht I'K unl{rtuIIO ('IJIIVt'IH"onal dt'l reg;fro rdgoso para la dt'VIWn. tl rprvor. En KU raz out cru rl pnrl it-ipin dtl Vf'rho denh:tn. << pt'IIK;rr>. llcgtljucga f'on la 1'1 rnolo.:a: dl'lr.htr
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IV. LA VERDAD DE LA CERTEZA DE S MISMO

Einzelnes als Gegenstand oder ein Wirkliches; Gegenstand der unmittelbaren


sinnlichen Gewif?.heit und eben darum nur ein solches, welches verschwunden ist. Dem Bewuf?.tsein kann daher nur das Grab seines Lebens zur Gegenwart kommen. Aber weil di es selbst eine Wirklichkeit und es gegen 1 die Natur dieser ist, einen dauernden Besitz zu gewahren, so ist auch diese Gegenwart des Grabes nur der K.ampf eines Bemhens, der verloren werden m uf?.. Allein indem es diese Erfahrung gemacht, daf?. das Grab seines wirklichen unwandelbaren Wesens keine Wirklichkeit hat, daf?. die verschwundene Ein;;tlheit als verschwundene nicht die wahre Einzelheit ist, wird es die unwandelbare Einzelheit als wirkliche aufzusuchen oder als verschwundene festzuhalten aufgeben, und erst hierdurch ist es fahig, die Einzelheit als wahrhafte oder als allgemeine zu finden. Zunachst aber ist die Rckkehrdes Gemts in sich selbst so zu nehmen, daf?. es sich als Einzelnes Wirklichkeit hat. Es ist das reine Gemt, welches for uns oder an sich sich gefunden und in sich ersattigt ist, denn ob for es in seinem Gefhle si eh wohl das Wesen von ihm trennt, so ist an sich dies Gefhl Selbstgefohl, es hat den Gegenstand seines reinen Fhlens gefhlt, und dieser ist es selbst; es tritt also hieraus als Selbstgefhl oder fr sich seiendes Wirkliches auf. In dieser Rckkehr in sich ist fr uns sein zweites Verhaltnis geworden, das der Begierde und Arbeit, welche dem Bewuf?.tsein die innerliche Gewif?.heit seiner selbst, die es fr uns erlangt hat, durch Aufheben und Genief?.en des fremden Wesens, namlich desselben in der Form der selbstandigen Dinge bewahrt. Das unglckliche Bewuf?.tsein aber findet sich nur als belgehrrnd und arbeitend; es ist fr es nicht vorhanden, daf?., sich so zu finden, die innere Gewif?.heit seiner selbst zum Grunde liegt und sein Gefhl des Wesens dies Selbstgefhl ist. Indem es sie for sich selbst nicht hat, bleibt sein Inneres vielmehr noch die gebrochene Gewif?.heit seiner selbst; die Bewahrung, welche es durch Arbeit und Genuf?. erhalten wrde, ist darum eine ebensolche ~brochene; oder es m uf?. sich vielmehr selbst diese Bewahrung vernichten, so daf~ es in ihr wohl die Bewahrung, aber nur die Bewahrung desjenigen, was t"ll fr sich ist, namlich seiner Entzweiung findet. Die Wirklichkeit, gegen welche sich die Begierde und die Arbeit Wt"ndet, ist diesem Bewuf?.tsein nicht mehr ein an sich Nichtiges, von ihm nur Aufzuhebendes und zu Verzehrendes, sondern ein solches, wie es selbst ist, eine entzweigebrochene Wirklichkeit, welche nur einerseits an sich nichtig, andererseits aber auch eine geheiligte Welt ist; sie ist Gestalt des Unwandelbaren, denn dieses hat die Einzelhcit an sich erhalten, und weil es als das Unwandelbare Allgemeines ist. hnt llt'ine Einzelheit berhaupt die Bt"dt>utung alle1 Wirklkhkeit.

B. LIBERTAD DE LA AUTOCONCIENCIA

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efectivamente real. All donde se lo busque, no se lo podr encontrar, pues se supone que es justamente un ms all, un ser tal que no puede ser encontrado. Buscado como singular, no es una singularidad universal, pensada, no es concepto, sino algo singular en cuanto objeto, o en cuanto algo efectivamente real;
objeto de lacerteza sensorial inmediata; y precisamente por eso, slo algo que ha desaparecido. Por eso, a esta conciencia, lo nico que puede hacrsele presente es el sepuLcro de su vida. Pero como ste mismo es una realidad efectiva y va contra la naturaleza de sta el consentir una posesin duradera, esta presenca del sepulcro no es ms que la lucha de un esforzarse, de la que se ha de salir perdiendo. Slo que, al haber hecho esta experiencia de que el sepulcro de su esencia efectiva e inmutable no tiene ninguna realidad efectiva, de que la singularidad desaparecida, en cuanto desaparecida, no es la verdadera singularidad, dejar entonces de buscar la sinf,rularidad inmutable como ~fectivamente real, o de retenerla como desaparecida, y slo as se hace capaz de encontrar la singularidad como singularidad de veras, o como universal. Al principio, sin embargo, el retomo del nimo hacia dentro de s mismo ha de tomarse de tal manera que ste se tenga a s como nica realidad efectiva. Es el nimo puro el que, para nosotros o en s, se ha encontrado a s y est saciado dentro de s, pues, aunque para l, en su sentimiento, no hay duda de que la esencia se separa de l. este sentimiento es, en s, sentimiento de s, el nimo ha sentido el objeto de su puro sentir, y este objeto es l mismo; de ah, entonces, que salga a escena como sentimiento de si o como algo efectivamente real que es para s. En este retorno hacia dentro de s, ha devenido para nosotros su segunda relacin, la del deseo y el trabajo, los cuales le verifican a la conciencia la certeza interior de s misma, que ella haba alcanzado para nosotros suprimendo la esencia extraa y disfrutndola, es decir, esa esencia en la forma de cosas autnomas. La conciencia desdichada, empero, slo se encuentra como deseante y como trabajando; lo que no hay para ella es que el encontrarse as, la certeza interna de s misma, est subyaciente en el fondo, y que su sentimiento de la esencia sea este sentimiento de s. Al no tener esa certeza para s misma, su interior sigue siendo, ms bien, la certeza rota 1 de s misma; la verificacin que ha obtenido por medio del trabajo y del deseo est, por ende, igualmente rota; o bien, esta verificacin tiene que aniquilarse ella misma para que la conciencia, sin duda, encuentre dentro de ella la verificacin, pero slo la verificaein de aquello que ella es para s, a saber, de su escisin en dos. La realidad efectiva hacia la que se vuelven el deseo y el trabajo no le es ya a esta coneieneia al!io en s nulo que ella haya de suprimir y consumir, sino algo tal eomo la eondcneia m!mll es, un;1 renlid(1.(lt'fectiva rota y escindida en dos. que ~;lo por un bulo cK nula en s, por d olro, sin embargo. eK tambin un

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IV. LA VERDAD DE LA CERTEZA DE S MISMO

Wenn das Bewu&tsein fr sich selbsUindiges Bewu&tsein und ihm die Wirklichkeit an und fr sich nichtig ware, wrde es in der Arbeit und in dem Genusse zum Gefhle seiner Selbstandigkeit gelangen, dadurch da& [152] es selbst es ware, welches die Wirklichkeit 1 aufhobe. Allein indem diese ihm Gestalt des Unwandelbaren ist, vermag es nicht, sie durch sich aufzuheben. Sondern indem es zwar zur Vernichtung der Wirklichkeit und zum Genusse gelangt, so geschieht fr es dies wesentlich dadurch, da& das Unwandelbare selbst seine Gestalt preisgibt und ihm zum Genusse berlii.flt. -Das Bewu&tsein tritt hierin seinerseits gleiclifalls als Wirkliches a uf, aber ebenso als innerlich gebrochen, und diese Entzweiung stellt sich in seinem Arbeiten und Genie&en dar, in e in Verhaltnis zur Wirklichkeit oder das Frsichsein und in ein Anschsein sich zu brechen. ]enes Verhaltnis zur Wirklichkeit ist das Veriindern oder das Tun, das Frsichsein, das dem einzelnen Bewu&tsein als solchem angehort. Aber es ist darin auch an sich: diese Seite gehort dem unwandelbarenJenseits an; sie sind die Fahigkeiten und Krafte, eine fremde Gabe, welche das Unwandelbare ebenso dem Bewu&tsein berla&t, um sie zu gebrauchen. In seinem Tun ist demnach das Bewu&tsein zunachst in dem Verhaltnisse zweier Extreme; es steht als das tatige Diesseits auf einer Seite und ihm gegenber die passive Wirklichkeit; beide in Beziehung aufeinander, aber auch beide in das Unwandelbare zurckgegangen und an sich festhaltend. Von beiden Seiten lost sich daher nur eine Oberflache gegeneinander ab, welche in das Spiel der Bewegung gegen die andere tritt. - Das Extrem der Wirklichkeit wird durch das tatige Extrem aufgels:~l hoben; sie 1 von ihrer Seite kann aber nur darum aufgehoben werden, weil ihr unwandelbares Wesen sie selbst aufhebt, sich von sich absto-E.t und das Abgesto&ene der Tatigkeit preisgibt. Die tatige Kraft erscheint als die Macht, worin die Wirklichkeit sich auflost; darum aber ist fr dieses Bewu&tsein, welchem das Ansich oder das Wesen ein ihm Anderes ist, diese Macht, als welche es in der Tatigkeit auftritt, dasJenseits seiner selbst. Statt also aus seinem Tun in sich zurckzukehren und sich fr sich selbst bewahrt zu haben, reflektiert es vielmehr diese Bewegung des Tuns in das andere Extrem zurck, welches hierdurch als rein Allgemeines, als die absolute Macht dargestellt ist, von der die Bewegung nach allen Seiten ausgegangen und die das Wesen sowohl der sich zersetzenden Extreme, wie sie zuerst auftraten, als des Wechsels selbst sei. Da& das unwandelbare Bewuf~tsein u uf Kein<.' Gestalt Verzicht tut und si<.' preis.;ibt, dagt>gen das einzeln(' l\(wul~t!lt"'n dcmkt, d.h. di(' Bt-ftiNligung des Bewul~tseins sein('t' Sel/sfiindi{h"l'il Nit'h tJI'r.mgt und dns WeS<n dt>s Tuns

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mundo sacralizado; es una figura de lo inmutable, ya que ste ltimo ha ohte nido en s la singularidad, y como, en tanto que lo inmutable, es universal, su singularidad tiene, en general, el significado de toda realidad efectiva. Si la conciencia fuera para s conciencia autnoma y la realidad efectiva le fuera a ella nula en y para s, llegara en el trabajo y en el disfrute al sentimiento de su autonoma por ser ella misma la que cancela la realidad efectiva. Sin embargo, al ser sta, a sus ojos, figura de lo inmutable, no tiene capacidad de cancelarla y asumirla por s misma. Sino que, al llegar, como llega. a la aniqui lacin de la realidad efectiva y al disfrute, esto ocurre para la conciencia esen-cialmente por el hecho de que lo inmutable mismo abandona su figura, y se la cede a la conciencia para que la disfrute. -Por su parte, la conciencia entra aqu en escena, igualmente, como algo efectivamente real, pero, en la misma medida, como algo interiormente fracturado, y esta escisin se presenta en su trabajar y en su disfrutar, rompindose en una relacin haca la realidad efectiva. o el ser-para -s, y en un ser-en-s. Esa relacin hacia la realidad efectiva es el alterar o la actividad, el ser-para -s que pertenece a la conciencia singular como tal. Pero, dentro de eso, ella es tambin en s; este lado pertenece a lo inmuta ble ms all; son las capacidades y las fuerzas s:J, un don ajeno que, en la misma medida, cede lo inmutable a la conciencia, para que ella lo use. En su actividad. por consiguiente, la conciencia est, al principio, en la relacin de dos extremos; por un lado, est como el ms ac activo, y frente a eJia est la realidad efectiva pasiva, ambos referidos uno a otra pero, tambin, ambos de regreso a lo inmutable, y amarrndose firmemente a s. Por eso. de ambos lados se desprende mutuamente slo una superficie, que enf.ra en tl juego del movimiento frente a otra.- El extremo de la realidad efeetiva e~o~ ean celado por el extremo activo: pero ella, por su parte. slo puede ser eant:tI:HI:I porque su esencia inmutable la cancela a ella misma, se repele de s . .Y lo np< lido se lo abandona a la actividad. La fuerza activa aparece como el podt'r t:ll d que se disuelve la realidad efectiva; pero, por eso, para esta concieneia. 1a la <\u<: lo en-s o la esencia le son otro que ella, este poder, en cuya fihrura entra elln <'tl escena dentro de la actividad, es lo ms all de ella misma. En lugar, pue~o~. de retornar hacia dentro de s desde su actividad, y de haberse verificado a s par:l s misma, ms bien refleja retrospectivamente este movimiento de la aetividad hacia el otro extremo, el cual, en virtud de ello, queda presentado como pura mente universal, como el poder absoluto del que parta el movimiento hacia

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IV. LA VERDAD DE LA CERTEZA DE S MISMO

von sich ah demJenseits zuweist, durch diese beiden Momente desgegenseitigen Sich-Aufgebens beider Teile entsteht hiermit allerdings dem Bewu~t llt"in seine Einheit mit dem Unwandelbaren. Allein zugleich ist diese Einheit mit der Trennung affiziert, in sich wieder gebrochen, und es tritt nus ihr der Gegensatz des Allgemeinen und Einzelnen wieder hervor. L>enn das Bewu~tlsein entsagt zwar ,z.um Scheine der Befriedigung seines Selbstgefhls, erlangt aber die wirkliche Befriedigung desselben; denn es ist Begierde, Arbeit und Genu~ gewesen; es hat als Bewu~tseingewollt,getan und genossen. Sein Danken ebenso, worin es das andere Extrem als das Wesen anerkennt und sich aufhebt, ist selbst sein eigenes T un, welches das Tundes andern Extrems aufwiegt und der sich preisgebenden Wohltat e in gleiches T un entgegenstellt; wenn jenes ihm seine Oberflache berla~t. so dankt es aberauch und tut darin, indem es sein Tun, d.h. sein ~sen selbst aufgibt, eigentlich mehr als das andere, das nur eine Oberflache von sich absto~t. Die ganze Bewegung reflektiert sich also nicht nur im wirklichen Begehren, Arbeiten und Genie~en, sondern sogar selbst im Danken, worin das Gegenteil zu geschehen scheint, in das Extrem der Einzelheit. Das Bewu~tsein fhlt sich darin als dieses Einzelne und la~t sich durch den Schein seines Verzichtleistens nicht tauschen, denn die Wahrheit desselben ist, da~ es sich nicht aufgegeben hat; was zustande gekommen, ist nur die gedoppelte Reflexion in die beiden Extreme, und das Resultat die wiederholte Spaltung in das entgegengesetzte Bewu~tsein des Unwande/baren und in das Bewu~tsein des gegenberstehenden Wollens, Vollbringens, Genie~ens und des auf sich Verzichtleistens selbst oder der fiirsichseienden Einze/heit berhaupt. 1 Es ist damit das dritte Verhaltnis der Bewegung dieses Bewu~tseins eingetreten, welches aus dem zweiten als ein solches hervortritt, das in Wahrheit durch sein Wollen und Vollbringen sich als selbstandiges t'rprobt hat. Im ersten Verhaltnisse war es nur Begriff des wirklichen Bt'wuf?.tseins oder das innere Gemt, welches im Tun und Genusse noch nkht wirklich ist; das zweite ist diese Verwirklichung, als au~eres Tun und 0t'nief~en; hieraus aber zurckgekehrt ist es ein solches, welches sich als whkliches und wirkendes Bewu~tsein erfahren oder dem es wahr ist, an und .fUr sirh zu sein. Darin ist aber nun der Feind in seiner eigensten Gestalt aufgefunden. lm Kampfe des Gemts ist das einzelne Bewu~tsein nur als musikalisches, abstraktes Moment; in der Arbeit und dem Genusse, als der Realisierung dieses wesenlosen Seins, knnn es unmittelbar sich vergesllt'n, und dit' hewuf~te Eigenheit in dic-llt"l" Wirklichkeit wird durch das dankl'!ndC' Anerkennen niedergeschlngc-n. l>IC'IC' Nir.dt't'schlagt'n ist aher in

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todos los lados y que es la esencia, tanto de los extremos que se descomponen segn entraban primero en escena cuanto del cambio mismo. Que la conciencia inmutable haga renuncia de su figura y la abandone, mientras que, en cambio, la conciencia individual agradezca, esto es, se deniegue la satisfaccin de la conciencia de su autonoma, y separndose de la esencia de la actividad, se la atribuya al ms all: por medio de estos dos momentos de entregarse mutuamente por ambas partes es como se le origina a la conciencia, entonces, su unidad con lo inmutable. Slo que, al mismo tiempo, esta unidad se halla afectada por la separacin, est, a su vez, fracturada dentro de s, y vuelve a salir de ella la oposicin de lo universal y lo singular. Pues, por cierto, la autoconciencia renuncia en apariencia a la satisfaccin de su sentimiento de s, pero alcanza la satisfaccin efectiva del mismo: pues que ella ha sido deseo, trabajo y disfrute; ha querido, ha actuado y ha gozado como conciencia. Asimismo, su agradecer, en el que reconoce al otro extremo como la esencia y se cancela a s misma, es l mismo su actividad propia, que equilibra la actividad del otro extremo y que frente a la buena accin de abandonarse coloca una actividad iguaL; pero cuando aqullc cede su superficie, lo agradece tambin, y con ello, al abandonar su actividad, es decir, su esencia, hace propiamente ms que el otro extremo, que se limita a repeler de s una superficie. As pues, todo el movimiento se refleja, no slo en el desear, el trabajar y el gozar efectivos, sino incluso en el agradecer mismo, donde parece suceder lo contrario: en el extremo de La singularidad. La conciencia se siente ah como esto singular, y no se deja engaar por la apariencia de su acto de renuncia, pues la verdad de tal acto es que ella no se ha entregado; lo que se ha producido no es ms que la reflexin desdoblada hacia ambos extremos, y el resultado es la reiterada fisin entre la conciencia contrapuesta de lo inmutable y la conciencia del querer, el ejecutar y el gozar que se le oponen enfrente. de un lado, y la conciencia del mismo acto de renuncia a s, o de la singularidad que-es-para-s como tal, de otro. Con esto ha hecho entrada la tercera relacin del movimiento de esta conciencia, relacin que brota, como tal, de la segunda, la cual. en verdad, por su querer y su llevar a cabo ha dado prueba de ser autnoma. En la primera relacin, la conciencia era nicamente concepto de la conciencia realmente efectiva, o sea, el nimo interno que todava no es efectivamente real en la actividad y en el disfrute; la segunda 1es esa realizacin efectiva en cuanto actividad y disfrute externos; pero. regresada de all, es una conciencia tal que se ha hecho la experiencia de s como conciencia efectiva y eficiente, o a la cual le es verdadero que es en .r mm, s1:. Con ello. sin embargo. se ha encontrado al enemigo en su fiJ.,rura m;s propi11. EnJJudw del nimo. la <~ondenda sin.,rular <~s slo eomo rnonwnlo ntUt<~ul y uhKt.rtwlo: en d trabajo y 1~n ~~1 dist'rut.c, tm eu:mto re.ali:t.a

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IV. LA VERDAD DE LA CERTEZA DE S MISMO

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Wahrheit eine Rckkehr des BewuE.tseins in sich selbst, und zwar in sich als die ihm wahrhafte Wirklichkeit. Dies dritte Verhaltnis, worin diese wahrhafte Wirklichkeit das eine Extrem ist, ist die Beziehung derselben a uf das allgemeine Wesen als der Nichtigkeit; und die Bewegung dieser Beziehung ist noch zu betrachten. 1 Was zuerst die entgegengesetzte Beziehung des BewuE.tseins betrifft, worin ihm se in e Realitiit unmttelbar das Nchtige ist, so wird also sein wirkliches Tun zu einem Tun von Nichts, sein GenuE. Gefhl seines Unglcks. Hiermit verlieren Tun und GenuE. allen allgemeinen Inhalt und Bedeutung, denn dadurch hatten sie ein Anundfrsichsein, und beide ziehen sich in die Einzelheit zurck, auf welche das BewuE.tsein, sie aufzuheben, gerichtet ist. Seiner als dieses wrklichen Enzelnen ist das BewuE.tsein sich in den tierischen Funktionen bewuE.t. Diese, statt unbefangen als etwas, das an und fr sich nichtig ist und keine Wichtigkeit und Wesenheit fr den Geist erlangen kann, getan zu werden, da sie es sind, in welchen sich der Feind in seiner eigentmlichen Gestalt zeigt, sind sie vielmehr Gegenstand des ernstlichen Bemhens und werden gerade zum Wichtigsten. Indem aber dieser Feind in seiner Niederlage sich erzeugt, das BewuE.tsein, da es sich ihn fixiert, vielmehr, statt fre davon zu werden, immer dabei verweilt und sich immer verunreinigt erblickt, zugleich dieser Inhalt seines Bestrebens statt eines Wesentlichen das Niedrigste, statt eines Allgemeinen das Einzelnste ist, so sehen wir nur eine a uf sich und ihr kleines Tun beschrankte und sich bebrtende, ebenso unglckliche als armliche Personlichkeit. Aber an beides, das Gefhl seines Unglcks und die .rmlichkeit seines Tuns, knpft sich 1 ebenso das BewuE.tsein seiner Einheit mit dem Unwandelbaren. Denn die versuchte unmittelbare Vernichtung seines wirklichen Seins ist vermttelt durch den Gedanken des Unwandelbaren und geschieht in dieser Beziehung. Die mittelbare Beziehung macht das Wesen d<'r negativen Bewegung aus, in welcher es sich gegen seine Einzelheit richtet, welche aber ebenso als Bezehungan sch positiv ist und fr es selbst diese seine Enhet hervorbringen wird. Diese mittelbare Beziehung ist hiermit ein SchluE., in welchem die sich zuerst als gegen das Ansich entgegengesetzt fixierende Einzelheit mit diesem andern Extreme nur durch ein drittes zusammengeschlossen ist. Durch diese Mitte ist das Extrem des unwandelbaren BewuE.tseins fr das unwesentliche BewuE.tsein, in welchem zugleich auch dies ist, daE. es ebenso ft jenes nur dun~h diese Mitte sei und diese Mitte hietmit eine sol( he, die ht'icl<' Ext t'<'ffi<' f'nand<'t' votstelh und det gegenseit igc l>icnf'r

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cin de este ser sin esencia, puede olvidarse de s inmediatamente, y el consciente carcter propio que hay en esta realidad efectiva resulta derrotado por el reconocer que agradece. Pero esta derrota es, en verdad, un retorno de la conciencia hacia dentro de s, y por cierto, hacia dentro de s en cuanto la realidad efectiva que es de verdad a sus ojos. Esta tercera relacin, en la que esta verdadera realidad efectiva es uno de los extremos, es la referencia de dicha realidad a la esencia universal en cuanto nulidad; y queda ahora examinar el movimiento de esta referencia. Primero, en lo que concierne a la referencia contrapuesta de la conciencia, en la que su realidad le es a ella inmediatamente lo nulo, su actividad efectiva se convierte en una actividad de nada, su disfrute, en un sentimiento de desdicha. Con ello, actividad y disfrute pierden todo contenido y todo significado universales, pues con ellos tendran un ser en y para s, y se retiran ambos a la singularidad hacia la que la conciencia se enderezaba para cancelarlos. En las funciones animales, la conciencia es consciente de s en cuanto esto singular efectivamente real. Esas funciones, en lugar de ser realizadas sin apuros, como algo que es nulo en y para s, y no puede llegar a tener importancia ni esencialidad alguna para el espritu, dado que es en ellas donde el enemigo se muestra en su figura ms propia, son ms bien objeto del ms serio esfuerzo, y se convierten justamente en lo ms importante. Pero, toda vez que este enemigo se engendra en su derrota, y que la conciencia, como est fijada a l, en lugar de liberarse, se queda siempre en esto, siempre descubrindose impura, y que, al mismo tiempo, este contenido de sus afanes, en lugar de ser algo esencial, es lo ms abyecto, en lugar de ser algo universal es lo ms singular, lo nico que vemos, entonces, es una personalidad constreida a s y a su actividad mezquina, una personalidad que se incuba a s misma, y es tan desdichada como miserable. Pero con ambas cosas, con el sentimiento de su desdicha y la miseria de su actividad. se enlaza. en la misma medida. la conciencia de su unidad con lo inmutable. Pues el intento de aniquilar inmediatamente su ser efectivamente real est mediado por el pensamiento de lo inmutable. y acontece dentro de esta referencia. La referencia mediata constituye la esencia del movimiento negativo. dentro del cual la coneiencia se dirige contra su singularidad, la cual, sin embargo. en la misma medida. en cuanto referencia en s. es positiva, y producir para ella misma esta unidad suya. Esta referencia mediata es, entonces. un silogismo en el que la singularidad. que primero se fijaba como contrapuesta a lo en-s, est enlazada con este otro 1extremo slo a travs de un tercero. A travs de este trmino medio, el 13ol extremo de la conciencia inmutable es para la conciencia inesencial, en la cual. al miKmo tiempo. lamhin oeurre que ella. asimismo. es para aqul slo a tra-

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eines jeden hei dem anderen ist. Diese Mitte ist selhst ein hewu~tes Wesen, denn sie ist ein das Bewu:&tsein als solches vermittelndes T un; der Inhalt dieses Tuns ist die Vertilgung, welche das Bewu:&tsein mit seiner Einzelheit vornimmt. In ihr also hefreit dieses sich von dem Tun und Genusse als demseinen; es stO~t von sich als flrsichseiendem Extreme das Wesen seines Willens ah und wirft auf die Mitte oder den Diener die Eilgenheit und Freiheit des Entschlusses und damit die Schuld seines T uns. Dieser Vermittler, als mit dem unwandelharen Wesen in unmittelharer Beziehung, dient mit seinem Rate her das .Rechte. Die Handlung, indem sie Befolgung eines fremden Beschlusses ist, hort nach der Seite des Tuns oder des VWllensauf, die eigene zu sein. Es hleiht aher noch ihre gegenstiindliche Seite dem unwesentlichen Bewu:&tsein, namlich die Frucht seiner Arheit und der Genufl. Diesen sto:&t es also ehenso von sich ah und leistet wie a uf seinen Willen so auf seine in der Arheit und Genusse erhaltene VWrklchkeit Verzicht; auf sie teils als a uf die erreichte Wahrheit seiner selhsthewu~ten Selbstiindigkeit, - indem es etwas ganz Fremdes, ihm Sinnloses vorstellend und sprechend sich hewegt; teils a uf si e als iiuflerliches Eigentum, - indem es von dem Besitze, den es durch die Arheit erworhen, etwas ahla:&t; teils a uf den gehahten Genufl, - indem es ihn im Fasten und Kasteien auch wieder ganz sich versagt. Durch diese M o mente des Aufgehens des eigenen Entschlusses, dann des Eigentumes und Genusses und endlich das positive Moment des Treihens eines unverstandenen Geschaftes nimmt es sich in Wahrheit und vollstandig das Bewu:&tsein der inneren und au~eren Freiheit, der Wirklichkeit als seines Frschseins; es hat die Gewi:&heit, in Wahrheit seines Ichs sich entau~ert und sein unmittelhares Selhsthewu:&tsein zu einem Dnlge, zu einem gegenstandlichen Sein gemacht zu hahen. - Die Verzichtleistung auf sich konnte es allein durch diese wirklicheAufopferung hewahren; denn nur in ihr verschwindet der Betrug, welcher in dem inneren Anerkennen des Dankens durch Herz, Gesinnung und Mund liegt, einem Anerkennen, welches zwar alle Macht des Frsichseins von sich ahwalzt und sie einem Gehen von ohen zuschreiht, aher in diesem Ahwalzen selhst sich die iiuflere Eigenheit in dem Besitze, den es nicht aufgiht, die innere aher in dem Bewu:&tsein des Entschlusses, den es selhst gefa~t, und in dem Bewu~tsein seines durch es hestimmten lnhalts, den es nicht gegen einen fremden, es sinnlos erfllenden umgetauscht hat, hehalt. Aher in der wirklich vollhrachten Aufopfe-rung hat an sich, wie das Bewu~tsein das Tun als das seinige aufgt'hoh('n, 11uch Hein Unglckvon ihm abgelassen. Daf~ die!! Ablassen an siclt g't'll(~htoh('n ist, ist jedoch e in Tun des

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vs de este trmino medio, y este trmino, por tanto, es tal que a cada uno de los extremos le da una representacin del otro, y que es el recproco servidor de cada uno en el otro. Este trmino medio es. l mismo, un ser consciente. pues es una actividad que media a la conciencia como tal; el contenido de esta actividad es la aniquilacin que la conciencia emprende con su sinbrularidad. En ese trmino medio. pues, sta, la conciencia, se libera de la actividad y del disfrute en tanto que suyos: en cuanto extremo para s. repele de s la esenca de su voluntad. y arroja sobre el trmino medio, o sobre el sirviente, el carcter propio y la libertad de la resolucin, y con ellos, la culpa de su actividad. Este intermediador. en tanto que est en referencia inmediata con la esencia inmutable, sirve dando consejos acerca de lo que es justo. La accin. en cuanto consiste en seguir una resolucin ajena. deja de ser propia por el lado de la actividad o de la voluntad. A la conciencia inesencial, sin embargo. le queda todava su lado objetual, a saber. el fruto de su trabajo y el disfrute. A este ltimo, entonces, tambin lo repele de s, e igual que hace renuncia de su voluntad, tambin lo hace de su realidad efectiva obtenida en el trabajo y en el disfrute; renuncia a ella, en parte, como a la verdad alcanzada de su autonoma autoconsciente: en tanto que ella se mueve representando y hablando algo totalmente ajeno, sin sentido para ella: en parte, como a un patrimonio externo: en tanto que cede algo de la posesin que ha adquirido por medio del trabajo: en parte, renuncia al disfrute que ha tenido: en tanto que vuelve a prohibrselo enteramente con el ayuno y la mortificacin. A travs de estos momentos de abandonar la decisin propia, luego la propiedad y el placer, y finalmente. por el momento positivo de afanarse en un asunto que no entiende, se quita, en verdad, y completamente, la conciencia 1k la libertad interior y exterior, de la realidad efectiva en cuanto su ser-pam. s1:; tiene la certeza de haberse despojado. en verdad. de su yo, y de haber heeho di' su autoconciencia inmediata una cosa, un ser objetual.- El acto de renurwia a s slo poda confirmarse por medio de esta inmolacin efectiva; pues slo 1~11 dla se desvanece el engao que hay en el reconocer interior del agradecer por el corar.n. por la conviccin interior y los labios, un reconocer que. ciertamenk. se desprende de todo poder del ser-para-s, y lo atribuye a un don ofrecido desde lo alto, pero que en el mismo acto de desprenderse se guarda el ser-pro po externo en la posesin que no entrega. mientras que el interno lo guarda ~~~~ la conciencia de la resolucin que ella misma ha tomado, y en la conciencia di' su contenido. que ella determina y que no ha trocado por otro contenido extrao, que la colma m sin sentido. 1 Pero ~~nla inmola1~in deetivament.e consumada. i.,rual que la eoneieru~ia <~arwl'laba la tut.wi.dnd f'll <~uanto suya. tamhi<'~n su dt!sdidta st~ ha dt~sasido en st.

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IV. LA VERDAD DE LA CERTEZA DE Si MISMO

nndern Extrems des Schlusses, welches das ansichseiende Wesen ist. Jene Aufopferung des unwesentlichen Extrems war aber zugleich nicht ein einseitig~s Tun, sondern enthielt das Tundes Anderen in sich. Denn das Aufgeh~n des eigenen Willens ist nur einerseits negativ, seinem Begriffe nach oder an .~ich, zugleich aber positiv, namlich das Setzen des Willens als eines Anderen und bestimmt des Willens als eines nicht einzelnen, sondern allgemeinen. Fr dies Belwu:t?.tsein ist diese positive Bedeutung des negativ gesetzten l"nzelnen Willens der Willen des andern Extrems, der ihm, weil er eben ein Anderes fr es ist, nicht durch sich, sondern durch das Dritte, den Vermittler, als Rat wird. Es wird daher fres sein Willen wohl zum allgemeinen und an sich seienden Willen, aber es selbst ist sich nicht dies Ansich; das Aufgeben des seinigen als einz.elnen ist ihm nicht dem Begriffe nach das Positive des allgemeinen Willens. Ebenso sein Aufgeben des Besitzes und Genusses hat nur dieselbe negative Bedeutung, und das Allgemeine, das fr es dadurch wird, ist ihm nicht sein eigenes Tun. Diese Einheit des Gegenstandlichen und des Frsichseins, welche im Begriffo des Tuns ist und welche darum dem Bewu:l?.tsein als das Wesen und Gegenstandwird,- wie sie ihm nicht der Begriff seines Tuns ist, so ist ihm auch dies nicht, da:l?. sie als Gegenstand fr es wird, unmittelbar und durch es selbst, sondern es la:l?.t Nich von dem vermittelnden Diener diese selbst noch gebrochene Oewi:l?.heit aussprechen, da:l?. nur an sich sein Unglck das verkehrte, namlkh sich in seinem Tun selbstbefriedigendes Tun oder seliger Genu:l?., sein lirmliches Tun ebenso an sich das verkehrte, namlich absolutes Tun, dem Begriffe nach das Tun nur als Tundes Einzelnen berhaupt Tun ist. Aber .fur es selbst bleibt das T un und se in wirkliches T un ein armliches und sein Gen uf?. der Schmerz und das Aufgehobensein derlselben in der positiven Bedeutung ein]enseits. Aber in diesem Gegenstande, worin ihm sein Tun und Sein, als dieses einze/nen Bewu:l?.tseins, Sein und Tunan sich ist, ist ihm di<' Vorstellung der Vernu'!figeworden, der Gewi:l?.heit des Bewu:l?.tseins, in 11r-iner Einzelheit absolut an sich oder alle Realitat zu sein.

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de ella. Que este desasimiento haya acaecido en s es, sin embargo, una actividad del otro extremo del silogismo, que es la esencia que es en s. Pero esa inmolacin del extremo inesencial, a la vez, no era una actividad unilateral, sino que contena dentro de s la actividad del otro. Pues la entrega de la propia voluntad es negativa slo por un lado, segn su concepto o en s; a la vez, sin embargo, es positiva, a saber, el poner la voluntad como de otro, y, de modo determinado, la voluntad como de algo no singular, sino universal. Para esta conciencia, este significado positivo de la voluntad singular puesta negativamente es la voluntad del otro extremo, la cual, precisamente porque es otro para la conciencia, le adviene a sta no por s misma, sino a travs de un tercero, el mediador en cuanto consejero. De suerte que para ella, su voluntad llega a hacerse universal, y voluntad que es en s, pero ella misma, la conciencia, no se es esto en s; la entrega de lo suyo como singular no es, a sus ojos, lo positivo de la voluntad universal segn el concepto. Asimismo, su entrega de la posesin y del disfrute tiene slo el mismo significado negativo, y no encuentra lo universal como una actividad suya propia. Igual que esta unidad de lo objetual y del ser-para -s, que est en el concepto de actividad, y que por eso llega a serie a la conciencia como la esencia y objeto, no es, a ojos de la conciencia, el concepto de su actividad, tampoco el hecho de que la unidad llegue a ser en cuanto objeto para la concencia es inmediatamente y por ella misma a ojos de sta, sino que al servidor que intermedia le hace pronunciar esta certeza, todava entrecortada, de que su desdicha es lo invertido slo en s, esto es, que es una actividad que se autosatisface en su actvidad, o que es un disfrute beatfico; y que su actividad miserable es en s, en la misma medida, lo invertido en s, a saber, una actividad absoluta; que, segn el concepto, la actividad slo es actividad en cuanto tal como actividad de lo singular. Pero, para la conciencia misma, la actividad, y su actividad efectivamente real, siguen siendo una actividad miserable, y su disfrute sigue siendo el dolor, y el haber sido cancelados estos, en el significado positivo, sigue siendo un ms all. Mas en este objeto en el que su actividad y su ser. en cuanto que de esta conciencia singular, le son a ella ser y actividad en s, le ha advenido a la conciencia la representacin de la razn, de la certeza que la conciencia tiene de que, dentro de su singularidad, es absolutamente en s, o es toda realidad.

V
GEWJgHEIT UND WAHRHEIT DER VERNUNFT

Das Bewugtsein geht in dem Gedanken, welchen es erfagt hat, dag das einzylne Bewugtsein an sich absolutes Wesen ist, in sich selbst zurck. Fr das unglckliche Bewugtsein ist das Ansichsein das Jensets seiner selbst. Aber seine Bewegung hat dies an ihm vollbracht, die Einzelheit in ihrer vollstandigen Entwicklung oder die Einzelheit, die wirkliches Bewufltsen ist, als das Negative seiner selbst, namlich als das gegenstiindliche Extrem gesetzt oder sein Frsichsein aus sich hinausgerungen und es zum Sein gemacht zu haben; clarn ist fr es auch seine Einheit mit diesem Allgemeinen geworden, welche fr uns, da das aufgehobene Einzelne das Allgemeine ist, nicht mehr auger ihm fallt und, da das Bewugtsein in dieser seiner Negativitat sich selbst erhalt, an ihm als solchem sein Wesen ist. Seine Wahrheit ist dasjenige, welches in dem Schlusse, worin die Extreme absolut auseinandergehalten auftraten, als die Mitte erscheint, welche es dem lfl:tl unwandelbaren Bewugtsein ausspricht, dag das Einlzelne auf sich Verzicht getan, und dem Einzelnen, dag das Unwandelbare kein Extrem mehr fr es, sondern mit ihm versohnt ist. Diese Mitte ist die beide unmittelbar wissende und sie beziehende Einheit, und das Bewugtsein ihrer Einheit, welche sie dem Bewugtsein und damit sich selbst ausspricht, die Gewigheit, alle Wahrheit zu sein. Damit, dag das Selbstbewugtsein Vernunft ist, schlagt sein bisher negatives Verhaltnis zu dem Anderssein in ein positives um. Bisher ist es ihm nur um seine Selbstandigkeit und Freiheit zu tun gewesen, um sich fr sich selbst aufKosten der l#ltoder seiner eigenen Wirklichkeit, welche ihm beide als das Negative seines Wesens erschienen, zu retten und zu ('J"halten. Aber als Vernunft, seiner selbst versichert, hat es die Ruhe gegen IIt" ('mpfangen und kann sie ertragen; denn es ist seiner selbst als der RealttiU g~wig, oder dag alle Wirklichkeit nichts anderes ist als es; sein Denken l11t unmittelbar selbst die Wirklichkeit; es verhalt sich also als Idealismus zu lhr. Es ist ihm, indem es sich so erfagt, als oh die Welt erst jetzt ihm wUrde; vorher versteht es sie nicht; es begehrt und bearbeitet sie, zieht sich aus ihr in sich zurck und vertilgt sic ft skh und sich selbst als BewugtSt"n- als Bewuf?.tsein derselben als <lcs WrH<"nH sowie als Bewugtsein ihrer Ni<'htigkeit. Hierin erst. na<hclcm cluN Usnh IIC'il~t Wahrhtit vtloten, dus

CERTEZA YVERDAD DE LA RAZN

Dentro de este pensamiento que ella ha captado -que la conciencia singular es en s esencia absoluta-.la conciencia regresa hacia dentro de s misma. Para la conciencia desdichada. el ser-en-s es el ms all de s misma. Pero su movimiento ha llevado a cabo en ella esto: ha puesto la singularidad en su desarrollo completo, o ha puesto la singularidad que es conciencia efectiva como lo negativo de s misma, a saber, como el extremo objetual, o bien, ha arrancado de s su ser-para -s, y lo ha convertido en el ser; al hacer esto, tambin ha advenido para la conciencia su unidad con esto universal, unidad que, para nosotros, puesto que la conciencia singular asumida es lo universal, ya no cae fuera de ella; y que, puesto que la conciencia se conserva a s misma en esta negatividad suya. es en ella su esencia como tal. Su verdad es aquello que, en el silogismo en que los extremos hacan entrada mantenindose absolutamente disociados, aparece como el trmino medio que le enuncia a la conciencia inmutable que la singular ha hecho renuncia de s misma, y a la conciencia singular, que la inmutable no es ya un extremo para ella. sino que se ha reconciliado con ella. Este trmino medio es la unidad que sabe inmediatamente a ambos y los refiere, y es la conciencia de su unidad, que l le enuncia a la conciencia, y con ello se enuncia a s mismo la certeza de ser toda verdad. Para que la autoconciencia sea razn, su relacin hacia el ser-otro, hasta ahora negativa, se torna en positiva. Hasta ahora. lo que importaba. a sus ojos, era nicamente su autonoma y su libertad, a fin de salvarse y conservarse a s misma al precio del mundo o de su propia realidad efectiva, los cuales le aparecan. ambos, como lo negativo de su esencia. Pero, en cuanto razn que se ha asegurado de s misma, ha recibido la calma frente a ellos, y puede soportarlos; pues est cierta de s misma en cuanto realidad; o de que toda realidad efectiva no es distinta de ella; su pensar mismo es, de manera inmediata, la realidad efectiva; frente a sta, pues, ella se comporta como idealismo. A sus ojos, al captarse a s de este modo. es como si slo ahora. por primera vez, el mundo le adviniera a ella; antes, no lo entenda; lo deseaba, lo trabajaba; se retiraba de l hacia dentro de s, y lo aniquilaba para s. y tambin se aniquilaba a s misma (m euanto eoneieneia, en cuanto conciencia del mundo como esencia, as como en <~uanto eoneirneia dt~ la nulidad del mundo. Slo aqu, despus de que se ha p(ml ido d sepult~ro d(~ 11u verdad, deHpU!s de que He ha aniquilado el aniquilar

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V. CERTEZA Y VERDAD DE LA RAZN

1141 Vtrtilgen seiner Wirklichkeit selbst verltilgt und die Einzelheit des

1\twuf?.tseins ihm an sich absolutes Wesen ist, entdeckt es sie als seine neue witkliche Welt, die in ihrem Bleiben Interesse fr es hat wie vorhin nur in ihrem Verschwinden; denn ihr Bestehenwird ihm seine eigene W!hrheitund Gel{f.'nwart: es ist gewif?., nur sich darin zu erfahren. Die Vernunft ist die Gewif?.heit des Bewuf?.tseins, alle RealiUit zu 11ein; so spricht der Idealismus ihren Begriff aus. Wie das Bewuf?.tsein, das als Vernunft auftritt, unmittelbar jene Gewif?.heit an sich hat, so spricht auch der Idealismussie unmittelbaraus: Ich hin Ich, in dem Sinne, daf?. Ich, welches mir Gegenstand ist, nicht wie im Selbstbewuf?.tsein berhaupt, noch auch wie im freien Selbstbewuf?.tsein, dort nur leerer Gegenstand berhaupt, hier nur Gegenstand, der sich von den anderen zurckzieht, welche neben ihm noch gelten, sondern Gegenstand mit dem Bewuf?.tsein des Nichtseins irgendeines anderen, einziger Gegenstand, alle Realitat und Gegenwart ist. Das Selbstbewuf?.tsein ist aber nicht nur fr sich, sondern auch an sich alle Realitat erst dadurch, daf?. es diese Realitat wird oder vielmehr sich als solche erweist. Es erweist sich so in dem Wege, worin zuerst in der dialektischen Bewegung des Meinens, Wahrnehmens und des Verstandes das Anderssein als an sich und dann in der Bewegung durch die Selbstandigkeit des Bewuf?.tseins in Herrschaft und Knechtschaft, durch ltr.l den Gedanken der Freiheit, die skeptische Belfreiung und den Kampf der absoluten Befreiung des in sich entzweiten Bewuf?.tseins das Anderssein, insofern es nur for es ist, fr es selbstverschwindet. Es traten zwei Seilen nacheinander auf, die eine, worin das Wesen oder das Wahre fr das Bewuf?.tsein die Bestimmtheit des Seins, die andere die hatte, nur fr es zu sein. Aber beidc reduzierten sich in eine Wahrheit, daf?., was ist, oder das Ansich nur ist, insofern es for das Bewuf?.tsein, und was fr es ist, a u eh an sich ist. Das Bewuf?.tsein, welches diese Wahrheit ist, hat diesen Weg im Rcken und vergessen, indem es unmittelbarals Vernunft auftritt, oder diese unmitl<"lhnr auftretende Vernunft tritt nur als die Gewifiheitjener Wahrheit auf. Si<" wrsichert so nur, alle RealiUit zu sein, begreift dies aber selbst nicht; deonn jener vergessene Weg ist das Begreifen dieser unmittelbar ausgedtikkttn Behauptung. Und ebenso ist dem, der ihn nicht gemacht hat, di-11<' Bchauptung, wenn er sie in dieser reinen Form hort- denn in einer kunkrcten Gestalt macht er sie wohl selbst- unbegreiflich. Der ldealismus, der jenen Weg nicht datstellt, sondern mit dieser Behauptung anfangt, ist daher auch l'(ine VPrsiclu>run{. welche sich selbst nh-ht hC'greift, noch sich andtt't'll h<-gtt"iflith IDIH'hen kann. Er spticht t'int' unmittd/)(lrf' Gru,!f<heil aus, wt'ldl<-1' nndt!rt' unmittdbare Uewil~h(itC'n

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1de su realidad efectiva, y despus de que la singularidad de la conciencia le es a ella, en s, esencia absoluta, descubre ella al mundo como su nuevo mundo efectivo que, al perdurar, tiene inters para ella; ie,rual que antes slo lo tena al desaparecer; pues la persistencia del mundo llega a serie a ella su propia verdad y su propia presencia; y ella, la conciencia, est cierta de que slo en l hace la experiencia de s. La razn es la certeza que la conciencia tiene de ser toda realidad; as enuncia el idealismo el concepto de razn. Igual que la conciencia que entra en escena como razn tiene en s inmediatamente esa certeza, tambin el idealismo la enuncia inmediatamente: yo soy yo, en el sentido de que el yo que me es objeto a m no es como dentro de la autoconciencia, ni tampoco como dentro de la autoconciencia libre -en aqulla tan slo objeto vaco, en esta tan slo objeto que se retira de los otros que an tenan validez a su lado-, sino que es objeto con la conciencia de no ser de ningn otro, es objeto nico, es toda realidad y presencia. Pero la autoconciencia no es toda realidad slo para s, sino tambin en s, y slo llega a serlo deviniendo primero esta realidad, o ms bien, probndose como tal. Se prueba como tal en ese camino en que desaparecen para ella misma, primero, en el movimiento dialctico del ntimo querer decir, del percibir y del entendimiento, el ser-otro en cuanto en s, y luego, en el movimiento a travs de la autonoma de la conciencia en el seoro y la servidumbre, a travs del pensamiento de la libertad, de la liberacin escptica y de la lucha de liberacin absoluta que libra la conciencia escindida dentro de s, el ser-otro, en la medida en que es slo para ella. Son dos los aspectos que haban hecho entrada sucesivamente; uno, en el que la esencia, o lo verdadero para la conciencia, tena la determinidad del ser; otro, que tena la de ser slo para ella. Pero ambos se reducan en una nica verdad: que lo que es, o lo en-s, slo es en la medida en que sea para la conciencia, y lo que es para ella, en la medida en que sea tambin en s. La conciencia, que es esta verdad, ha dejado a su espalda este camino y lo ha olvidado al entrar en escena inmediatamente como razn, o bien, esta razn que entra en escena inmediatamente slo entra en escena en cuanto la certeza de aquella verdad. Lo nico que hace es aseverar que ella es toda realidad, pero no lo comprende conceptualmente por s misma; pues aquel camino olvidado es la comprensin conceptual de esta afirmacin expresada inmediatamente. Y, en la misma medida, a quien no haya hecho este camino, esta afirmacin, cuando la oye en esta forma pura, -pues en una figura concreta es l mismo, desde luego, quien la hace--le resulta incomprensible, inconcebible. El idealitnno que no expone ese camino, sino que comienza con esta afirmaein, es t.:unhi(~n. por tanto, una pura (l.Severaci6n que no se comprende conet~ptu:tlnwutt a Mi rniHmn, ni put~dt~ haet~rst~ <~omprtmsible a otros. Enuncia una

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gegenherstehen, die allein auf jenem Wege verlorengegangen sind. Mit gleichem Rechte stellen daher neben der Versleherungjener Gewif&heit sich auch die Verseherungen dieser anderen Gewif&heiten. Die Vernunft heruft sich auf das Selhsthewuf&tsein eines jeden Bewuf&tseins: leh bin !eh, mein Gegenstand und Wesen ist Ieh; und keines wird ihr diese Wahrheit ahleugnen. Aher indem sie sie auf diese Berufung grndet, sanktioniert sie die Wahrheit der anderen Gewif&heit, namlich der: es st ANDERES fr meh; Anderes als Ieh ist mir Gegenstand und Wesen, oder indem !eh mir Gegenstand und Wesen hin, hin ich es nur, indem lch mich von de m Anderen herhaupt zurckziehe und als eine Wirklichkeit neben es trete.- Erst wenn die Vernunft als Reflexon aus dieser entgegengesetzten Gewif&heit auftritt, tritt ihre Behauptung von sich nicht nur als Gewif&heit und Versicherung, sondern als Vthrhet auf; und nicht neben anderen, sondern als die entige. Das unmittelbare Auftreten ist die Ahstraktion ihres Vorhandenseins, dessen Y*sen und Ansehsein ahsoluter Begriff, d.h. die Bewegung seines Gewordenseins ist. -Das Bewuf&tsein wird sein Verhaltnis zum Anderssein oder seinem Gegenstande a uf verschiedene Weise hestimmen, je nachdem es gerade a uf einer Stufe des sich hewuf&twerdenden Weltgeistes steht. Wie er sich und seinen Gegenstand jedesmal unmittelbar findet und hestimmt oder wie er for sieh ist, hangt davon ah, was er schon geworden oder was er schon an sieh ist. 1 Die Vernunft ist die Gewif&heit, alle Realitat zu sein. Dieses Ansieh oder diese Realtit ist aher noch e in durchaus Allgemeines, die reine Abstraktion der Realitat. Es ist die erste Positivitit, welche das Selhsthewul?.tsein an sieh selbst, for sich ist, und Ich daher nur die reine Y*senhet des Seienden oder die einfache Kategorie. Die Kategorie, welche sonst die Bedeutung hatte, Wesenheit des Seienden zu sein, unbestimmt des Seienden herhaupt oder des Seienden gegen das Bewul?.tsein, ist jetzt Y*senheit oder einfache Einheit des Seienden nur als denkende Wirklichkeit; oder sie ist dies, daf& Selhsthewuf&tsein und Sein dasselbe Wesen ist; dasselbe nicht in der Vergleichung, sondern an und fr sich. N ur der einseitige schlechte ldealismus lal?.t diese Einheit wieder als BC'wuf~tsein auf die eine Seite und ihr gegenher ein Ansich treten. - Diese Kat~gorie nun oder einfoehe Einheit des Selhsthewul?.tseins und des Seins hat ah~ an sich den Untersehied; denn ihr Wesen ist ehen dieses, im Anderssein oder im ahsoluten Unterschiede unmittelhar sich selhst gleich zu sein. Der Unterschied ist daher, aher vollkommen durchsichtig und als ein Unterschied, der zugleich keiner ist. Er erscheint als eine Vielheitvon Kategorien. lndem der Idealismus die eirifache Einheit dt>s Sclbstbewuf&tseins als alle Realitiit ausspricht und sie unmittelbar, ohnt- NC' a!Nnbr~olut negatives Wesen- nur dieses hat die Negation, die Bc.slimmlhcdt oder clcm Unters<.hic.d un ihm

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certeza inmediata frente a la cual estn otras certezas inmediatas, slo que stas 1se han perdido por ese camino. Por eso, con el mismo derecho, al lado de la aseveracin de aquella certeza se colocan tambin las aseveraciones de estas otras certezas. La razn invoca la autoconciencia de cada conciencia: yo soy yo; mi objeto y esencia es yo; y nadie podr negarle esta verdad. Pero al basarla en esta invocacin, sanciona la verdad de las otras certezas. a saber, la de: es OTRO para m; otro que yo. distinto de m, me es objeto y esencia, o bien, al serme yo objeto y esencia. lo soy slo en cuanto que yo me retiro del otro como tal, y me vengo a poner al lado de l como una realidad efectiva. -Slo cuando la razn, en cuanto reflexin, sale a escena fuera de esta contraposicin de certezas, hace entrada su afirmacin de s no slo como certeza y aseveracin, sino como verdad; y no una verdad al lado de las otras, sino en cuanto sola y nica. La entrada inmediata en escena es la abstraccin de su estar presente. dada, cuya esencia y ser-en-s es concepto absoluto, esto es, el movimiento de su haber llegado a ser.La conciencia determinar su relacin con el ser-otro o con su objeto de maneras diversas, segn el nivel preciso en que se encuentre del espritu del mundo que se va haciendo consciente de s. Cmo se encuentre y determine a s y su objeto inmediatamente cada vez, o cmo sea para s, depende de lo que el objeto haya ya llegado a ser, o de lo que ya sea en s. La razn es la certeza de ser toda realidad. Pero eso en-s o esa realidad sigue siendo todava algo enteramente universal, la pura abstraccin de la realidad. Es la primera positividad, la que la autoconciencia es en s misma, para s, y el yo no es, por tanto, ms que la pura esencialidad de lo ente, o la categora simple. La categora. que, comnmente, tena el significado de ser esencialidad de lo ente, indeterminadamente de lo ente en general, o de lo ente frente a la con ciencia, es ahora esencialidad o unidad simple de lo ente slo como realidad efectiva pensante; en otros trminos, es esto: que autoconciencia y ser son la misma esencia; la misma, no como una comparacin, sino en y para s. Slo un mal idealismo unilateral hace que esta unidad vuelva a ponerse en un lado como conciencia, y le pone enfrente un en-s. Ahora bien, esta categora o uni dad simple de la autoconciencia y del ser, empero, tiene en s la diferencia; pues su esencia es justamente la de ser inmediatamente igual a s misma en el serotro o en la diferencia absoluta. Por eso, la diferencia es; pero de un modo perfectamente transparente, y como una diferencia que, al mismo tiempo, no lo es. Aparece como una pluralidad de categoras. Cuando el idealismo enuncia que la unidad simple de la autoconciencia es toda realidad, y la convierte inmediatamente en esencia. sin haberla comprendido conceptualmente como esenda absolutamente negativa, -slo 1 sta ultima tiene la negaein, la determini dad o la difererwia <'11 dla rnitmw , m:H im:omprenKiblc: e irwom:ehihle que lo

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11>111 1 selbst- begriffen zu haben, zum Wesen macht, so ist noch unbegreiflicher

als das erste dies zweite, daE. in der Kategorie Unterschiede oder Arten seien. Diese Versicherung berhaupt sowie die Versicherung von irgendeiner bestimmtenA1cy1h[ der Arten derselben ist eine neue Versicherung, welche es aber an ihr selbst enthalt, daE. man sie sich nicht mehr als Versicherung gefallen lassen msse. Denn indem im reinen Ich, im reinen Verstande selbst der Unterschied anf'ngt, so ist damit gesetzt, daE. hier die Unmittelbarkeit, das \krsichem und Finden aufgegeben werde und das Begreifen anfange. Die Vielheit der Kategorien aber a uf irgendeine Weise wieder als einen Fund, z.B. aus den Urteilen, aufnehmen und sich dieselben so gefallen lassen, ist in der Tat als eine Schmach der Wissenschaft anzusehen; wo sollte noch der Verstand eine Notwendigkeit aufzuzeigen vermogen, wenn er dies an ihm selbst, der reinen Notwendigkeit, nicht vermag? Weil nun so der Vernunft die reine Wesenheit der Dinge, wie ihr Unterschied, angehort, so konnte eigentlich berhaupt nicht mehr von Dingen die Rede sein, d.h. einem solchen, welches fr das BewuE.tsein nur das Negative seiner selbst ware. Denn die vielen Kategorien sind Arten der reinen Kategorie, heiE.t: sie ist noch ihre Gattungoder msen, nicht ihnen entgegengesetzt. Aber sie sind schon das Zweideutige, welches zugleich das 1~>1 Anderssein 1gegen die reine Kategorie in seiner Vielheit an sich hat. Sie widersprechen ihr durch diese Vielheit in der Tat, und die reine Einheit muE. sie an sich aufheben, wodurch sie sich als negative Einheit der Unterschiede konstituiert. Als negatiue Einheit aber schlieE.t sie ebensowohl die Unterschiede als solche sowie jene erste unmittelbare reine Einheit als solche von sich aus und ist Eim:.elheit; eine neue Kategorie, welche ausschlieE.endes BewuE.tsein, d.h. di es ist, da E. ein Anderes fr es ist. Die Einzelheit ist ihr bergang aus ihrem Begriffe zu einer iiufleren Realitat, das reine Schema, welches ebensowohl BewuE.tsein wie damit, daE. es Einzelheit und ausschlieE.endes Eins ist, das H i ndeuten a uf ein Anderes ist. Aber di es Andere dieser Kategorie sind nur cli(" underen ersten Kategorien, namlich reine msenheit und der reine Unterschied; und in ihr, d.h. eben in dem Gesetztsein des Anderen, oder in diesem Anderen Mcolh11t das BewuE.tsein ebenso es selbst. Jedes dieser verschiedenen M o mente Vt"l'Wtoist auf ein anderes; es kommt aber in ihnen zugleich zu keinem Andt"rssein. Die reine Kategorie verweist auf die Arten, welche in die negative Kategorie oder die Einzelheit bergehen; die letztere weist aber a uf jene zurck: sie ist selbst reines Bewuf~tsein, welches in jeder sich diese klare Einheit mit sich bleibt, eine Einht-it nht>r, di(" t-henso auf ein Anderes hingt>wit>st>n wird, das, indem es ist. vt>t'!ll'hwundt-n und, indem es verschwundl"n, auth wi<dt>t' t'l'7.t>ugt ist.

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primero es esto segundo: que haya diferencias o especies en la categora. Esta aseveracin en gene:ral, as como la aseveracin de que haya cualquier nmero determinado de especies de la misma, es una nueva aseveracin que, sin embargo, contiene en ella el que ya no haya que aceptarla como aseveracin. Pues. en tanto que la diferencia empieza en el yo puro, en el entendimiento puro mismo, est puesto con ello que aqu se abandone la inmediatez, el aseverar y encontrar, y se empiece a comprender conceptualmente. Pero, a su vez, registrar la pluralidad de las categoras de cualquier manera, como algo que se ha hallado, verbigracia, a partir de los juicios, y admitirlas as, es algo que debe considerarse, de hecho, como un desprecio hacia la ciencia: en dnde va a mostrar el entendimiento una necesidad si no es capaz de hacerlo en l mismo, que es necesidad pura? Ahora bien, como a la razn le pertenecen la pura esencialidad de las cosas, as como su diferencia, de ningn modo podra hablarse ya, propiamente, de cosas, esto es, de algo tal que fuera para la conciencia slo lo negativo de ella misma. Pues las categoras, en su pluralidad, son especies de la categora pura, es decir, sta sigue siendo su gnero o su esencia, no est contrapuesta a ellas. Pero ellas son ya lo ambiguo que, a la vez, dentro de su pluralidad, tiene en s el ser otro frente a la categora pura. De hecho, la contradicen por esa pluralidad, y la unidad pura tiene que cancelarlas en s, con lo que se constituye como unidad negativa de las diferencias. Como unidad negativa, empero, excluye de s tanto las diferencias en cuanto tales como aquella primera unidad pura inmediata en cuanto tal; y es singularidad; una nueva categora que es conciencia excluyente, es decir, que consiste en esto: que otro sea para ella. La singularidad es el trnsito que ella hace desde su concepto hacia una realidad externa; el esquema puro que es tanto conciencia como -para que haya singularidad y un Uno excluyente- el indicar hacia otro. Pero este otro de esta categora son slo las otras primeras categoras, a saber, la esencialidad pura y la diferencia pura; y dentro de ella, esto es, justamente en el estar-puesto lo otro. o en este otro mismo, la conciencia es, en la misma medida, ella misma. Cada uno de estos diversos momentos remite a algo otro; pero, a la vez, no se llega en ellos a ningn ser-otro. La categora pura remite a las especies, las cuales pasan a la categora negativa, o a la singularidad; pero esta ltima remite de vuelta a aqulla; ella misma es conciencia pura, que, en cada una, sigue siendo ante s esta clara unidad consigo: mas una unidad que se ve, en la misma medida, remitida a otro que, en tanto que es, ha desaparecido. y en tanto que ha desapa reeido, vuelve a ser t'tlg"endrado. 1 Vc~mos aqu a la eoneieneia purct ptwsta de una doble~ guisa, un<l vez, corno el inquiclo i.I'_'YI't'rtinpw reeorre l.odm; HUK momenl.m!, .Y ti1~1H' en c~llos,

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1 Wir sehen hier das reine Bewugtsein auf eine gedoppelte Weise gesetzt, einmal als das unruhige Hin- und Hergehen, welches alle seine Momente durchlauft, in ihnen das Anderssein vorschweben hat, das im Erfassen sich aufhebt; das andere Mal vielmehr als die ruhge, ihrer Wahrheit gewisse Enhet. Fr diese Einheit ist jene Bewegung das Andere, fr diese Bewegung aber jene ruhige Einheit; und Bewugtsein und Gegenstand wechseln in diesen gegenseitigen Bestimmungen ab. Das Bewugtsein ist si eh al so einmal das hin- und hergehende Suchen und se in Gegenstand das reine Ansch und Wesen; das andere Mal ist sich jenes die einfache Kategorie und der Gegenstand die Bewegung der Unterschiede. Das Bewugtsein aber als Wesen ist dieser ganze Verla uf selbst, aus sich als einfacher Kategorie in die Einzelheit und den Gegenstand berzugehen und an diesem diesen Verlauf anzuschauen, ihn als einen unterschiedenen aufzuheben, sich zuzuegnen, und sich als diese Gewigheit, alle Realitat, sowohl es selbst als sein Gegenstand zu sein, auszusprechen. Sein erstes Aussprechen ist nur dieses abstrakte leere Wort, da& alles sein ist. Denn die GewiE.heit, alle Realitlit zu sein, ist erst die reine Kategorie. Diese erste im Gegenstande sich erkennende Vernunft drckt der leere Idealismus aus, welcher die Vernunft nur so auffaE.t, wie sie sich 11711 zunachst ist, und 1 darin, dag er in allem Sein dieses reine Mein des BewuE.tseins aufzeigt und die Dinge als Empfindungen oder Vorstellungen ausspricht, es als vollendete RealiUit aufgezeigt zu haben wahnt. Er mug darum zugleich absoluter Empirismus sein, denn fr die Erfllung des leeren Meins, d.h. fr den Unterschied und alle Entwicklung und Gestaltung desselben, bedarf seine Vernunft eines fremden AnstoE.es, in welchem erst die Manngfaltgket des Empfindens oder Vorstellens liege. Dieser Idealismus wird daher eine ebensolche sich widersprechende Doppelsinnigkeit als der Skeptizismus, nur da&, wie dieser sich negativ, jener sich positiv ausdrckt, aber ebensowenig seine widersprechenden Gedanken des reinen BewuE.tseins als aller Realitat und ebenso des fremdt'n Anstoges oder des sinnlichen Empfindens und Vorstellens als einer giC"ichen Realitiit zusammenbringt, sondern von dem einen zu dem nndern sich herber- und hinberwirft und in die schlechte, namlich in die sinnliche Unendlichkeit geraten ist. Indem die Vernunft alle Realitiit in cler Bedeutung des abstrakten Meins und das Andere ihm ein gleichgltiges fremdes ist, so ist darin gerade dasjenige Wissen der Vernunft von einem Anderen gesetzt, welches als Meinen, \1hhrnehmen und der das Gemeinte und Wahrgt>nommene auffassende VPrslancl vorkam. Ein solcht>s Wissen wird 111~1 zugleich, nitht wahres Wissen zu stin, clunh dC'n BegrifT 1 cli<"li<'s ldealis-

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suspendido delante de sus ojos, al ser-otro que se cancela cuando se lo atrapa; otra vez, ms bien como la unidad tranquila cierta de su verdad. Para esta unidad, ese movimiento es lo otro; para este movimiento, empero, lo es esa unidad tranquila; y la conciencia y el objeto se alternan en estas determinaciones recprocas. Por un lado, entonces, la conciencia se es ese andar buscando de ac para all, y su objeto es lo en-s puro y la esencia; por otro, la conciencia se es la categora simple, y el objeto es el movimiento de las diferencias. Pero la con-ciencia, en cuanto esencia, es todo este recorrido mismo, pasar desde s, en cuanto categora simple, a la singularidad y al objeto, e intuir en ste el recorrido, cancelarlo como un recorrido diferente y asumirlo, apropirselo y enunciarse a s como esta certeza de ser toda realidad. ser tanto ella misma como su objeto. La primera vez que lo enuncia es slo esta palabra abstracta y vaca de que todo es suyo. Pues la certeza de ser toda realidad no es, de primeras, ms que la categora pura. Esta primera razn que se reconoce en el objeto es lo que expresa el idealismo vaco, el cual tan slo capta a la razn tal como ella se es al comienzo y. mostrando en todo ser este puro mo de la conciencia, y enunciando que las cosas son sensaciones o representaciones, se figura errnea-mente que las ha mostrado como realidad completa y acabada. Por eso, tiene que ser, a la vez, empirismo absoluto, pues para colmar ese Mo vaco, esto es, para la diferencia y para todo desarrollo y configuracin de sta, su razn precisa de un choque de parte extraa, en el cual, y sla y primeramente en el cual, reside la multiplicidad de la sensacin o del representar. Con lo que este idealismo acaba por tener un doble sentido tan contradictorio como el del escepticismo, slo que ste se expresa negativa, y aqul positivamente, pero no junta sus contradictorios pensamientos de la conciencia pura como la realidad toda, ni menos an los del choque de lo extrao o de la sensacin y el represen-tar sensorial como una realidad igual, sino que anda arrojndose de lo uno a lo otro y acaba cayendo en la infinitud mala, esto es, en la sensible. En tanto que la razn es toda realidad en el significado del mo abstracto, y que lo otro, a los ojos de ste Mo, es algo extrao e indiferente, justo ese saber de la razn estar puesto por otro que advena como mi ntimo querer decir, percibir, y entendimento que capta lo querido ntimamente decir y lo percibido. De un saber semejante, a la vez, el concepto de este idealismo afirma l mismo que no es un saber verdadero, pues slo la unidad de la a percepcin es la verdad del saber. La razn pura de este idealismo, entonces. se ve reenviada de vuelta por s misma, para ir a parar a este otro que le es esencial, es decir,lo en-s. que ella, empero. no tiene df~ntro de elln miHma, se ve reenviada a aquel saber que no es un saber de lo vt~l'dmiet"o; 1 dt c~Hif~ modo, se eondena. n 11abiendaH y quet"indolo, a un 11aber 1:

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mus selbst behauptet; denn nur die Einheit der Apperzeption ist die Wahrheit des Wissens. Die reine Vernunft dieses Idealismus wird also durch sich selbst, um zu diesem Anderen, das ihr wesentlch, d. h. also das Ansich ist, das sie aber nicht in ihr selbst hat, zu gelangen, an dasjenige Wissen zurckgeschickt, das nicht ein Wissen des Wahren ist; sie verurteilt sich so mit Wissen und Willen zu einem unwahren Wissen und kann vom Meinen und Wahrnehmen, das fr sie selbst keine Wahrheit hat, nicht ablassen. Sie befindet sich in unmittelbarem Widerspruche, ein Gedoppeltes, schlechthin Entgegengesetztes als das Wesen zu behaupten, die Einheit der Apperzeption und ebenso das Ding, welches, wenn es auch fremder Anstofl oder empirisches Wesen oder Sinnlichkeit oder das Ding an sich genannt wird, in seinem Begriffe dasselbe jener Einheit Fremde bleibt. Dieser Idealismus ist in diesem Widerspruche, weil er den abstrakten Begriff der Vernunft als das Wahre behauptet; daher ihm unmittelbar ebensosehr die Realitat als eine solche entsteht, welche vielmehr nicht die Realitat der Vernunft ist, wahrend die Vernunft zugleich alle Realitat sein sollte; diese bleibt ein unruhiges Suchen, welches in dem Suchen selbst die Befriedigung des Findens fr schlechthin unmoglich erklart. So inlkonsequent aber ist die wirkliche Vernunft nicht; sondern nur erst die Gewiflheit, alle Realitat zu sein, ist sie in diesem Begriffe sich bewuB.t, als Gewiflheit, als Ich noch nicht die Realitat in Wahrheit zu sein, und ist getrieben, ihre GewiB.heit zur Wahrheit zu erheben und das leere Mein zu erfllen.

A.

BEOCHTENDE VERNUNIT

Dieses BewuB.tsein, welchem das Sein die Bedeutung des Seinen hat, sehen wir nun zwar wieder in das Meinen und Wahrnehmen hineingehen, aber nicht als in die GewiB.heit eines nur Anderen, sondern mit der Oewif~heit, dies Andere selbst zu sein. Frher ist es ihm nur geschehen, mamhes an dem Dinge wahrzunehmen und zu erfahren; hier stellt es die 1\eobachtungen und die Erfahrung selbst an. Meinen und Wahrnehmen, cla11 fUr uns frher sich aufgehoben, wird nun von dem BewuB.tsein fr es llt'lbst aufgehoben; die Vernunft geht darauf, die Wahrheit zu wissen; was fr da11 Meinen und Wahrnehmen ein Ding ist, als Begriff zu finden, d.h. in der Oingheit nur das BewuB.tsein ihre selbst zu haben. Die Vernunft hat daher jetzt ein allgemeines lnteres.~e an d<'r' Welt, weil sie die Gewif~heit ist, Gegenwart in ihr zu haben, od<'r' dnf~ die Orgenwmt vernnftig ist. Si(

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no-verdadero. y no puede dejar de practicar una opinin que dice lo que ella quiere ntimamente decir, y una percepcin que, para ella misma, carecen de toda verdad. Se halla en la contradiccin inmediata de afirmar de algo doble y constituido de opuestos por antonomasia que es la esencia, la unidad de la apercepcin y, en la misma medida, la cosa que, aunque se la llame choque de parte extraa, o esencia emprica, o sensibilidad, o la cosa en s, en su concepto sigue siendo la misma cosa extraa a aquella unidad. Este idealismo est en esta contradiccin, porque afirma el concepto abstracto de la razn como lo verdadero; de ah que inmediatamente y en la misma medida, la realidad se origine ante l como una realidad tal que. ms bien. no es la realidad de la razn, mientras que la razn, al mismo tiempo. deba supuestamente ser toda realidad; sta. la razn. sigue siendo un inquieto buscar que. en el acto mismo de buscar. declara que la satisfaccin de encontrar es simplemente imposible. -Pero la razn efectivamente real no es as de inconsecuente; sino que no siendo, por ahora, nada ms la certeza de ser toda realidad, en este concepto, ella es consciente de s como certeza de no ser, todava. en cuanto yo. la realidad en verdad. y se ve empujada a elevar su certeza a verdad. y rellenar el Mo vaco.

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A esta conciencia, para la que el ser tiene el significado de ser suyo. la vemos, ciertamente, adentrarse de nuevo en el ntimo querer decir y en el percibir, pero no como se entra en la certeza de algo que slo es otro, sino con la certeza de ser ella misma esto otro. Anteriormente, tan slo le aconteca que perciba y experimentaba algo en la cosa; ahora, es ella misma la que plantea las observaciones y la experiencia. El ntimo querer decir y el percibir, que antes se cancelaban para nosotros. ahora son cancelados y asumidos por la concien cia para ella misma; la razn se propone saber la verdad; encontrar como concepto lo que para el ntimo querer decir y el percibir es una cosa. es decir, tener en la coseidad solamente la conciencia de s misma. De ah que la razn tenga ahora un inters universal por el mundo, pues ella es la certeza de tener presencia en l. o de que lo presente es racional. Busca su otro en tanto que sabe que no posee en ello otra cosa que a s misma; no busca nada ms que su propia infinitud. Al prineipio tan slo barruntndose a s en la realidad efectiva, o sabin do la tan slo eorno .~n:rn en general. la razn proeede. en este sentido. a tomar posesicin IHlivcrsaltmmltl dd patrimonio que S<~ le ha asegurado ..Yplunt.a en

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sucht ihr Anderes, indem sie wei:l?., daran nichts anderes als sich selbst zu besitzen; sie sucht nur ihre eigene Unendlichkeit. 1 Zuerst sich in der Wirklichkeit nur ahnend oder sie nur als das Ihrige berhaupt wissend, schreitet sie in diesem Sinne zur allgemeinen Besitznehmung des ihr versicherten Eigentums und pflanzt auf alle Hohen und in alle Tiefen das Zeichen ihrer SouveraniUit. Aber dieses oberflachliche Mein ist nicht ihr letztes Interesse; die Freude dieser allgemeinen Besitznehmung findet an ihrem Eigentume noch das fremde Andere, das die abstrakte Vernunft nicht an ihr selbst hat. Die Vernunft ahnt sich als ein tieferes Wesen, denn das reine Ich st und mu:f?. fordern, da:l?. der Unterschied, das mannigfaltge Sein, ihm als das Seinige selbst werde, da:f?. es sich als die Wirklichkeit anschaue und sich als Gestalt und Ding gegenwartig finde. Aber wenn die Vernunft alle Eingeweide der Dinge durchwhlt und ihnen alle Adern offnet, da:f?. sie sich daraus entgegenspringen moge, so wird sie nicht zu diesem Glcke gelangen, sondern mu:f?. an ihr selbst vorher sich vollendet haben, um dann ihre Vollendung erfahren zu konnen. Das Bewu:f?.tsein beobachtet; d.h. die Vernunft will sich als seienden Gegenstand, als wirkliche, sinnlich-gegenwiirtge Weise finden und haben. Das Bewu:l?.tsein dieses Beobachtens meint und sagt wohl, da:l?. es ncht sch selbst, sondern im Gegenteil das \#sen der Dinge als der Dinge erfahren wolle. Da:l?. dies Bewu:f?.tsein dies meint und sagt, liegt darin, da:l?. es Vernunft ist, aber ihm die Vernunft 1 noch nicht als solche Gegenstand ist. Wenn es die Vemurifl als gleiches Wesen der Dinge und seiner selbst w:l?.te, und da:l?. sie nur in dem Bewu:f?.tsein in ihrer eigentmlichen Gestalt gegenwartig sein kann, so wrde es vielmehr in seine eigene Tiefe steigen und sie darin suchen als in den Dingen. Wenn es sie in dieser gefunden hatte, wrde sie von da wieder heraus an die Wirklichkeit gewiesen werden, um in dieser ihren sinnlichen Ausdruck anzuschauen, wrde aber ihn sogleich wesentlich als Begri.ffnehmen. Die Vernunft, wie sie unmttelbarals die Gewi:l?.heit des Bewu:l?.tseins, alle Realitat zu sein, auftritt, nimmt ihre Realitat in dem Sinne der Unmittelbarkt'it des Seins und ebenso die Einheit des Ich mit diesem gegenstandlichen Wesen in dem Sinne einer unmittelbaren Enheit, an der sie die Momente des Scoins und des Ich noch nicht getrennt und wieder vereinigt oder die sie no"h nicht erkannt hat. Sie geht daher als beobachtendes Bewu:f?.tsein an die Dinge, in der Meinung, da:f?. sie diese als sinnliche, dem Ich entgegengeHetzte Dinge in Wahrheit nehme; allein ihr wirkliches Tun widerspricht dieser Meinung, denn sie erkennt die Dinge, si( verwandelt ihre Sinnlichkeit in Be~r!ffe. d.h. eben in ein Sein, wckhr111.UI(IC!'i(~h lch ist, das Denken somit in ein seiendes Denken oder das Srin in C!'ln gt'dathtes S<.>in, und behauptet

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todas las cumbr~s y valles 1 el signo de su soberana. Mas este <<mo>> superfi- l:lHI cial no es su inters ltimo; la alegra de esa toma universal de posesin encuentra en su patrimonio, adems, a lo otro extrao que la razn abstracta no tiene en ella misma. La ra:.r,n barrunta de s que ella es una esencia ms profunda, pues el yo puro es, y tiene que exigir que la diferencia, el ser mltiple, le advenga a l como lo suyo, que se intuya como la realidad efectiva, y se encuentre presente como figura y como cosa. Pero si la razn se dedica a hozar en todas las entraas de las cosas, y les abre todas las venas, para brotar de ellas frente a s, no alcanzar esta dicha, sino que antes tiene que haberse comple- tado en ella misma, para luego poder hacer la experiencia de su complecin. La conciencia observa; es decir, la razn quiere encontrarse y tenerse como objeto que es, como modo efectivamente real, sensible y presente. La conciencia de este observar se cree, y as lo dice, desde luego, que no es de s misma de quien quiere hacer la experiencia, sino, al contrario, de la esencia de las cosas en cuanto cosas. El que esta conciencia se crea esto y lo diga va implcito en que ella sea razn, pero que la ra:;r.n como tal no sea todava objeto a sus ojos. Si ella, la conciencia, supiera a la razn como esencia igual de las cosas y de s misma, y supiera que la razn slo puede estar presente dentro de ella con su figura peculiar, descendera. entonces, hasta sus propias profundidades y buscara a la ra:.r,n en ellas, antes que en las cosas. Y cuando la hubiera eneontrado en tales profundidades, la razn sera devuelta afuera, a la realidad efectiva, para intuir en sta su propia expresin sensible pero, a la vez, tomar tal expresin esencialmente como concepto. La razn, segn entra inmediatamente en escena como la certeza que la conciencia tiene de ser toda realidad, toma su realidad en el sentido de la inmediatez del ser, y toma asimismo la unidad del yo con esta esencia objetual en el sentido de una unidad inmediata en la que todava no ha separado, y reunificado, el yo y los momentos del ser, o bien, dicho de otro modo, de una unidad que ella todava no ha conocido. Por eso, eomo con-ciencia que observa, se acerca a las cosas en la opinin de que las toma en ver-dad en cuanto cosas sensibles, contrapuestas al yo; slo que su hacer efectivo contradice esta opinin; pues ella conoce las cosas, transforma su condicin sensible en conceptos, esto es, justamente en un ser que es, al mismo tiempo, yo, y por ende, transforma el pensar en un pensar que es, o el ser en un ser pensado, y afirma, de hecho, que las cosas slo tienen verdad en cuanto conceptos. En todo esto, lo nico que llega a ser para esta conciencia que observa es lo que las cosas son; pero para nosotros, lo que ella misma es; mas el resultado de su movimiento ser ste: llegar a ser para s misma lo que ella es en s. La a.ct.ivitla.d de la ra:dm que ohst~1va s<! ha de examinar en los momentos dt! HU movimit~nlo, 1ul eomo di a regiKtra la Wlhualm,t, d <~KflI'itu y. finalmente,

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V. CERTEZA Y VERDAD DE LA RAZN

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in der Tat, da& die Dinge nur als Begriffe Wahrheit haben. Fr dies b_eobachtende Bewu:f?.tsein wird darin nur dies, was die Dinge 1 sind, fr uns aber, was es selbst ist; das Resultat seiner Bewegung aber wird dies sein, fr sich selbst dies zu werden, was es an sich ist. Das Tun der beobachtenden Vernunft ist in den Momenten siner Bewegung zu betrachten, wie sie die Natur, den Geist und endlich die Beziehung beider als sinnliches Sein aufnimmt und sich als seiende Wirklichkeit sucht.
a. BEoBACHTUNo DER NATUR

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Wenn das gedankenlose Bewu:f?.tsein das Beobachten und Erfahren als die Quelle der Wahrheit ausspricht, so mogen wohl ihre Worte so lauten, als oh es allein um ein Schmecken, Riechen, Fhlen, Horen und Sehen zu tun sei; es vergi:l?.t in dem Eifer, womit es das Schmecken, Riechen usf. empfiehlt, zu sagen, da& es in der Tat auch ebenso wesentlich den Gegenstand dieses Empfindens sich schon bestimmt hat und diese Bestimmung ihm wenigstens soviel gilt als jenes Empfinden. Es wird auch sogleich eingestehen, da& es ihm nicht so berhaupt nur ums Wahrnehmen zu tun sei, und z.B. die Wahrnehmung, da& dies Federmesser neben dieser Tabaksdose liegt, nicht fr eine Beobachtung gelten lassen. Das Wahrgenommene soll wenigstens die Bedeutung eines Allgemeinen, nicht eines sinnlichen Diesen haben. 1 Dies Allgemeine ist so nur erst das Sichgleichbleibende; seine Bewegung nur das gleichformige Wiederkehren desselben Tuns. Das Bewu:f?.tsein, welches insofern im Gegenstande nur die Allgemeinheit oder das abstrakte Mein findet, mu:f?. die eigentliche Bewegung desselben auf sich selbst nehmen; indem es noch nicht der Verstand desselben ist, wenigstens sein Gedachtnis sein, welches das, was in der Wirklichkeit nur auf einzelne Weise vorhanden ist, a uf allgemeine Weise ausdrckt. Dies oberflachliche Herausheben aus clt~t Einzelheit und die ebenso oberflachliche Form der Allgemeinheit, wotein das Sinnliche nur aufgenommen wird, ohne an sich selbst Allgemf!'ineos geworden zu sein, das Beschreiben der Dinge hat noch in dem Gegenlllande selbst die Bewegung nicht; sie ist vielmehr nur in dem Beschreiben. l>et Gegenstand, wie er beschrieben ist, hat daher das lnteresse verloren; isl der eine beschrieben, so mu:f?. ein andeter vorgenommen und immer gesucht werden, damit das Beschreiben nkhl ausgehe. Ist es nicht so leicht mehr, neue ~anze Dinge zu find<n, 110 mu" zu den schon gefunclenen zurckgegangen werden, sie weilttt.u !rilen, llUNeinanclert.ul<>gen uncl neut

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la referencia de ambos como ser sensible, buscndose a s como realidad efectiva que es.
a.
BSERVACIN

m; I.A NATURALE'.A

Cuando la conciencia carente de pensamiento enuncia que observar y experimentar son las fuentes de la verdad, sus palabras pueden muy bien sonar como si slo se tratase del sabor, el oler, tocar, or y ver; olvida decir, en su celo por recomendar que se pruebe el sabor, se huela, etc., que, de hecho, ella tambin ha determinado para ella, esencialmente, en la misma medida, cul es el objeto de esta sensacin, y esta determinacin tiene para ella tanto valor, cuando menos, como esas sensaciones. Tambin conceder enseguida que a ella en modo alguno le importa slo el percibir, y. por ejemplo, no pretender que la percepcin de que este cortaplumas est aliado de esta lata de tabaco pase por ser una observacin. Lo percibido debe tener al menos el si,rnificado de algo universal, no de un esto sensible. De primeras, esto universal no es ms que lo que permanece igual a s; su movimiento no es ms que el uniforme retornar de la misma actividad. La conciencia, que, en esta medida, slo encuentra en el objeto la universaldad o el mo abstracto, tiene que tomar sobre s el movimiento propiamente dicho de ste; no siendo todava el entendimiento del mismo, tiene que ser al menos su memoria, la cual expresa de manera universal lo que en la realidad efectiva slo se da de manera singular. Este superficial destacarse a partir de la singularidad, y la forma igualmente superficial de la universalidad, en la que lo sensible slo queda registrado sin haber llegado en s mismo a ser algo universal; el describir las cosas, no tiene su movimiento todava en el oh jeto mismo; el movimiento est ms bien, nicamente, en el describir. Por eso, el objeto. segn queda descrito, ha perdido inters; una vez que se ha descrito uno. es preciso tomar otro, y hay que estar siempre buscando para que el describir no cese. Cuando ya no es tan fcil encontrar cosas nuevas completas. hay que retornar a las ya encontradas. seguir dividindolas. descomponindolas. y rastrear nuevos aspectos de la cosidad en ellas. A este instinto inquieto y sin pausa nunca le puede faltar material; encontrar y distinguir una nueva espe ce, o incluso un nuevo planeta -al cual, aunque sea un individuo. bien que le corresponde la naturaleza de algo universal- es algo que slo le est destinado a los afortunados. Pero los lmites de lo que 1 se ha sealado y distinguido como el elefante. el roble, el oro. lo que es el gnero y la especie. atraviesan muehos nivel<~~'~ haKta la infinita clas~ficacin particularizadora del eaos de los animale11 y d< llu1 pluntuH, de laK dases de montaa o d<~ los rrwt.ale11 y rnirwra-

14ol

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Seiten der Dingheit an ihnen noch aufzuspren. Diesem rastlosen, unruhigen lnstinkte kann es nie an Material gehrechen; eine neue ausgezeichnete Gattung zu finden oder gar einen neuen Planeten, dem, oh er zwar ll'll ein lndividuum ist, doch die Natur eines Allgemeilnen zukommt, kann nur Glcklichen zuteil werden. Aher die Grenze dessen, was wie der Elephant, die Eiche, das Gold ausgezeichnet, was GattungundArtist, geht durch viele Stufen in die unendliche Besonderungder chaotischen Tiere und Pflanzen, der Gehirgsarten oder der durch Gewalt und Kunst erst darzustellenden Metalle, Erden usf. her. In diesem Reiche der Unhestimmtheit desAllgemeinen, worin die Besonderung wieder der Vereinzelung sich nahert und in sie hie und da auch wieder ganz herahsteigt, ist ein unerschopflicher Vorrat frs Beohachten und Beschreihen aufgetan. Hier aher, wo ihm ein unhersehhares Feld sich eroffnet, an der Grenze des Allgemeinen kann es vielmehr statt eines unerme:&lichen Reichtums nur die Schranke der Natur und seines eigenen Tuns gefunden hahen; es kann nicht mehr wissen, oh das an sich zu sein Scheinende nicht eine Zuflligkeit ist; was das Geprage eines verwirrten oder unreifen, schwachen und der elementarischen Unhestimmtheit kaum sich entwickelnden Gehildes an sich tragt, kann nicht darauf Anspruch machen, auch nur heschriehen zu werden. Wenn es diesem Suchen und Beschreihen nur um die Dinge zu tun zu sein scheint, so sehen wir es in der Tat nicht an dem sinnlichen l#Ihrnehmen fortlaufen; sondern das, woran die Dinge erkanntwerden, ist ihm wichtiger laHul als der hrige Umfang der sinnlichen Eigenschaften, welche das 1 Ding selhst wohl nicht enthehren kann, aher deren das Bewu:&tsein sich enthrigt. Durch diese Unterscheidung in das l-tsentliche und Unwesentliche erheht sich der Begriff aus der sinnlichen Zerstreuung empor, und das Erkennen erklart darin, da:& es ihm wenigstens ehenso wesentlich um sich selbst als um die Dinge zu tun ist. Es gerat hei dieser gedoppelten Wesentlichkeit in ein Schwanken, oh das, was fr das Erkennen das Wesentliche und Notwendige ist, es auch anden Dingen sei. Einesteils sollen die Merkmale nur dem Erkennen dienen, wodurch es die Dinge voneinander unterscheide; aher andernteils nicht das Unwesentliche der Dinge erkannt werden, sondern das, wodurch 11ie Nclhst aus der allgemeinen Kontinuitat des Seins herhaupt sich losreiflen, 11kh von dem Anderen abscheiden und for sich sind. Die Merkmale sollen nicht nur wesentliche Beziehung auf das Erkennen hahen, sondern auch die wesentlichen Bestirrmtheiten der Dinge, und das knstliche System soll dem Systeme der Natur selhst gema:& sein und nur dieses ausdrcken. Aus dem Begriff der Vernunft ist dies notwtndig, und der lnstinkt derselhendenn sie verhalt sith nur als soldwr in dit-IIC'Ul Beobacht<n - hat auth in

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les, que slo por mediacin de la violencia y la tcnica pueden exponerse. En este reino de la indeterminidad de lo universal, en el que la clasificacin particularizadora se acerca de nuevo a la singularizacin, y vuelve luego tambin a descender dentro de ella aqu y all, se ha abierto una reserva inagotable para observar y describir. Pero aqu. donde se le abre un campo inabarcable a la vista, en el lmite de lo universal, la conciencia puede que ms bien haya encontrado, en lugar de una inmensa riqueza. tan slo las barreras de la natu raleza y de su propia actividad; la conciencia ya no puede saber si lo que parece ser en s no ser una casualidad; lo que lleva en s la impronta de una conformacin confusa o inmadura, dbil y que apenas se desarrolla ms all de una indeterminidad elemental, no puede ni siquiera plantear la pretensin de ser slo descrito. Si para este buscar y describir parece tratarse slo de las cosas, no vemos. de hecho, que discurra al hilo del percibir sensorial, sino que aquello por lo que las cosas se reconocen le resulta ms importante que todo el resto de las propiedades sensibles de las que la cosa misma, desde luego. no puede prescindir, pero que la conciencia se permite ignorar. Por esta diferenciacin entre lo esencial y lo nesencal. el concepto se eleva por encima de la dispersin sensible y. con ello, el conocer declara que para l, cuando menos, se trata esencialmente tanto de s mismo como de las cosas. Con esta condicin de esencial duplicada, acaba por vacilar sobre si aquello que es lo esencial y necesario para l, el conocer. estar tambin en las cosas. Por un lado, al conocer le sirven, supuestamente, slo las caractersticas por medio de las cuales distinbrue unas cosas de otras; pero, por otro lado, lo conocido no es lo inesencial de las cosas. sino aquello por lo que stas se arrancan ellas mismas de la continuidad unversal del ser en general, se desgajan de lo otro y son para s. Las caractersticas no deben tener slo una referencia esencial al conocer, sino tambin la deter mini dad esencial de las cosas, y el sistema artificial debe ser conforme al sis tema de la naturaleza misma, y expresar nicamente a ste. Esto es necesaria mente as a partir del concepto de razn, y el instinto de sta -pues que slo como tal se comporta ella en este observar- tambin ha alcanzado en su sistema esta unidad en la que, por cierto, sus objetos mismos son de tal hechura que tienen en ellos una ndole esencial o un ser-para -s, y no son slo el azar de este instante o de este aqu. Los caracteres que diferencian a los animales, por ejemplo, se toman de las garras y de los dientes; pues, de hecho, no es slo que por ellos el conocer d~ferencie a un animal de los otros; sino que por ellas el animal se separa y distin~rue l mismo; por medio de estas armas se conserva pnm si. sep;u;ulo .Y ~:uti<~ulari:wdo dt> lo univei'sal. 1 La planta, en cambio. no llega <~1 K<'I' pai'II Hi, Mino <pw Klo loe<~ <llmih' de~ la individualidad; por eso

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seinen Systemen diese Einheit erreicht, wo namlich ihre Gegenstande selhst so heschaffen sind, da~ sie eine Wesentlichkeit oder ein Frsichsein an ihnen hahen und nicht nur Zufall diesesAugenblicksoder dieses Hiersind. Die 111111 Unterscheidungsmerkmale 1 der Tiere z.B. sind von den Klauen und Zahnen genommen; denn in der Tat unterscheidet nicht nur das Erkennen dadurch ein Tier von de m anderen, sondern das Tier scheidet sich dadurch selhst ah; durch diese Waffen erhalt es sich .ftir sich und gesondert von dem Allgemeinen. Die Pflanze dagegen kommt nicht zum Frsichsein, sondern herhrt nur die Grenze der lndividualitat; an dieser Grenze, wo sie den Schein der Entzu;eiungin Geschlechter aufzeigt, ist sie deswegen aufgenommen und unterschieden worden. Was aher weiter hinuntersteht, kann sich nicht mehr selhst von anderem unterscheiden, sondern geht verloren, indem es in den Gegensatz kommt. Das ruhende Sen und das Sein im Verhiltnisse kommt in Streit miteinander, das Ding ist in diesem etwas anderes als nach jenem, da hingegen das lndividuum dies ist, im Verhaltnisse zu anderem sich zu erhalten. Was aher dies nicht vermag und chemischerweise ein anderes wird, als es emprischerweise ist, verwirrt das Erkennen und hringt es in denselhen Streit, oh es sich an die eine und andere Seite halten soll, da das Ding selhst nichts Gleichhleihendes ist und sie an ihm auseinanderfallen. In solchen Systemen des allgemeinen Sichgleichhleihenden hat also dieses die Bedeutung, ehensowohl das Sichgleichhleihende des Erkennens wie der Dinge selhst zu sein. Allein diese Aushreitung der glechblebenden IH~I Bestimmtheten, deren 1jede ruhig die Reihe ihres Fortgangs heschreiht und Raum erhalt, um fr sich zu gewahren, geht wesentlich ehensosehr in ihr Gegenteil her, in die Verwirrung dieser Bestimmtheiten; denn das Merkmal, die allgemeine Bestimmtheit, ist die Einheit des Entgegengesetzten, des Bestimmten und des an sich Allgemeinen; sie mu~ also in diesen Gegensatz auseinandertreten. Wenn nun die Bestimmtheit nach einer Seite das Allgemeine, worin sie ihr Wesen hat, hesiegt, so erhalt dieses dagegen uuf der andern Seite ehenso sich seine Herrschaft her sie, treiht die Bc.-stimmtheit an ihre Grenze, vermischt da ihre Unterschiede und Wesentli(hkt-it.en. Das Beohachten; welches sie ordentlich auseinanderhielt und an lhncon etwas Festes zu hahen glauhte, sieht her ein Prinzip die anderen ht"rbergreifen, hergange und Verwirrungen sich hilden, und in diesem dnH verbunden, was es zuerst fr schlechthin getrennt nahm, und getrennt, WltH es zusammenrechnete; so da~ dies Festhalten an dem ruhigen sich gleichbleibenden Sein sich hier gerade in seinen allgemeinsten Bestimmungen, z.B. was das Tier, die Pflanzt fr wt-Ht"ntliche Merkmale habe, mit lnstanzcn gene(kt sehen mul~. di( ihmjrdC' 1\t-Ntimmung rauben, dit All-

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mismo, es en este lmite, en ~1 que muestra la apariencia de la divisin en sexos, donde ha sido registrada y diferenciada. Pero lo que quede por debajo de ella, no puede distinguirse ya por s mismo de lo otro, sino que se pierde al entrar en la oposicin. El ser en reposo y el ser en relacin entran en disputa uno con otro, la cosa es en este ltimo algo distinto de lo que es segn aqul, mientras que, por el contrario, el individuo consiste en mantenerse en la relacin con otro. Pero lo que no es capaz de mantenerse, y se convierte qumicamente en otro distinto de lo que es empricamente, confunde al conocer y lo lleva a la misma disputa de si debe atenerse a un lado o al otro, puesto que la cosa misma no es nada que permanezca igual, y ambos lados se disocian en ella. En tales sistemas de algo universal que permanece igual a s tiene ste, pues, el significado de ser lo que permanece igual a s, tanto del conocer como de las cosas mismas. Slo que esta expansin de determinidades que permanecen iguales, cada una de las cuales describe tranquilamente la serie de su proceso, y conserva un espacio donde ocuparse en ser para s, pasa esencialmente tambin a su contrario, a la confusin de estas determinidades; pues esta caracterstica, la determinidad universal, es la unidad de lo contrapuesto, de lo determinado y de lo universal en s; tiene, pues, que disociarse en esta oposicin. Ahora bien, si la determinidad vence por un lado a lo universal, en lo que tiene su esencia, ste, en cambio, por otro lado, conserva en la misma medida su seoro sobre ella, empuja la determinidad hasta sus lmites, mezclando en ellos sus diferencias y sus cualidades esenciales. El observar, que las mantena ordenadadamente separadas y crea tener algo fijo en ellas, ve cmo un principo se solapa con los otros, se forman transiciones y confusiones, y ve que en esto est enlazado lo que l antes tomaba simplemente por separado, y sepa rado lo que l contaba como junto; de modo que ese agarrarse fijamente al sc~r tranquilo que permanece igual a s, justamente aqu, en sus determinaeiorH~K ms universales, por ejemplo, en lo que sean los caracteres esenciales del <HI mal o de la planta, ha de verse plagado de instancias que le roban toda deterrni nacin, hacen enmudecer la universalidad a la que se haba elevado, y lo devuelven al observar y describir carente de pensamiento. Este observar que se restringe a lo simple, o que por medio de lo universal pone barreras a la dispersin sensible, encuentra en su objeto, entonces, la confusin de su principio, porque lo determinado tiene, por su propia naturaleza, que perderse dentro de su contrario; por eso, la razn tiene ms bien que continuar avanzando desde la determinidad inerte, que tena la apariencia de permanecer, hasta la observacin de esa determinidad tal como es en verdad, a Haber. r4irinw n sn mntrario. 1 Lo que se denominan caracteres esenciales son deterrninidaclc~K qu.ictltll,lm; c~ualeH, asi, tal corno ~o~c~ <~xpn~~o~an y son ea piadas en

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gemeinheit, zu der es sich erhob, zum Verstummen bringen und es aufs gedankenlose Beobachten und Beschreiben zurcksetzen. Dieses sich auf das Einfache einschrankende oder die sinnliche Zerltl!al streuung durch das Allgemeine belschrankende Beobachten findet also an seinem Gegenstande die Verwirrung seines Prin;:.ips, weil das Bestimmte durch seine Natur sich in seinem Gegenteile verlieren muE.; die Vernunft muE. darum vielmehr von der tragen Bestimmtheit, die den Schein des Bleibens hatte, zur Beobachtung derselben, wie sie in Wahrheit ist, namlich sich aufihr Gegenteil ;:.u be;:.iehen, fortgehen. Was wesentliche Merkmale genannt werden, sind ruhende Bestimmtheiten, welche so, wie sie als einfache sich ausdrcken und aufgefaE.t werden, nicht das, was ihre Natur ausmacht, verschwindende Momente der sich in sich zurcknehmenden Bewegung zu sein, darstellen. Indem jetzt der Vernunftinstinkt dazu kommt, die Bestimmtheit ihrer Natur gemaE., wesentlich nicht fr sich zu sein, sondern in das Entgegengesetzte berzugehen, aufzusuchen, sucht er nach dem Gesetze und dem Begriffe desselben; zwar nach ihnen ebenso als seiender Wirklichkeit, aber diese wird ihm in der Tat verschwinden, und die Seiten des Gesetzes zu reinen Momenten oder Abstraktionen werden, so daR. das Gesetz in der Natur des Begriffes hervortritt, welcher das gleichgltige Bestehen der sinnlichen Wirklichkeit an sich vertilgt hat. Dem beobachtenden BewuE.tsein ist die Wahrheit des Gesetzts in der Erfahrung als in der Weise, daR. sinnliches Sein for es ist; nicht an und fr si eh selbst. Wenn aber das Gesetz nicht in dem Begriffe seine Wahrheit hat, so ist es lt1141 etwas Zufalliges, 1 nicht eine Notwendigkeit, oder in der Tat nicht ein Gesetz. Aber daE. es wesentlich als Begriff ist, widerstreitet nicht nur dem nicht, daE. es fr die Beobachtungvorhanden ist, sondern hat darum vielmehr notwendiges Dasein und ist fr die Beobachtung. Das Allgemeine im Sinne der Vernunftallgemeinheit ist auch allgemein in dem Sinne, den jener an ihm hat, daR. es for das BewuE.tsein sieh als das Gegenwartige und Wirkliche oder daR. der Begriff sich in der Weise der Dingheit und des sinnlichen Seins darstellt,- aber ohne darum seine Natur zu verlieren und in das 1tge Bestehen oder die gleichgltige Aufeinanderfolge hinabgefallen zu aein. Was allgemein gltig ist, ist auch allgemein geltend; was sein soll, ist in cll"t' Tat auch, und was nur sein sol/, ohne zu sein, hat keine Wahrheit. 1-He-run bleibt der Instinkt der Vernunft mit Recht seinerseits fest hangen und laE.t sich nicht durch die Gedankendinge, die nur sein sallen und als Sol/en Wahrheit haben sollen, oh si e schon in kciner Erfahrung angetroffen werden,- durch die Hypothes~n sowtnig nl11 durch alle andeten Unsichtharkeiten eines petennietendtn SollrnN it'l't'lllltdlt'n; denn dit Vt'rnunfi

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cuanto simples, no presentan lo que constituye su naturaleza: ser momentos evanescentes del movimiento que se repliega hacia dentro de s. En tanto que, ahora, este instinto de razn se pone a indagar la determinidad conforme con su naturaleza -que consiste esencialmente en no ser para s, sino pasar a lo contrapuesto-, busca l la ley y el concepto de sta; ciertamente que tambin los busca en cuanto realidad efectiva que es, pero esta realidad efectiva le desaparecer de hecho, y los lados de la ley se convertirn en momentos puros o abs tracciones, de modo que la ley emerge en la naturaleza del concepto que ha aniquilado en s el subsistir indiferente de la realidad efectiva sensible. A ojos de la conciencia que observa, la verdad de la ley est en la experiencia en cuanto modo en que el ser sensible es para ella, y no en y para s mismo. Pero si la ley no tiene su verdad en el concepto, entonces, es algo contingente, no una necesidad, o no es, de hecho, una ley. Sin emgargo, el que la ley sea esencialmente como concepto no slo no impugna el que ella est presente y disponible para la observacin, sino que, ms bien, es por eso por lo que tiene existencia necesaria, y es para la observacin. Lo universal, en el sentido de la universaldad de la razn, es tambin universal en el sentido que aqul, el concepto, tiene en l de exponerse para la conciencia como lo presente y efectiva mente real, o de que el concepto se expone en el modo de la cosidad y del ser sensible;- pero sin perder por ello su naturaleza, ni haber cado en el subsistir inerte, en una serie sucesiva indiferente. Lo que es universalmente vlido, tiene tambin vigencia universalmente; lo que debe ser, de hecho tambin es, y lo que slo debe ser sin ser no tiene ninguna verdad. En este punto, el instinto de razn, por su parte y con todo derecho, se queda enganchado firmemente, y no se deja llevar a error por entelequiasa 4 que slo deben ser, y que como tal deber se supone que deben de tener verdad, aunque no se las encuentre c~n experiencia alguna; ni tampoco se deja llevar por las hiptesis ni todas las ot J"aK invisibilidades de un deber-ser peremne: pues la razn es precisanwnh' et~ta certeza de tener realidad, y lo que no es como una esencia por s mismo para la conciencia, es decir, lo que no aparece fenomnicamente, no es absolutanwntc~ nada para ella. Ciertamente, a ojos de esta conciencia que se queda en la observacin, el que la verdad de la ley sea esencialmente realidad se vuelve a convertir en una oposicin frente al concepto y frente a lo universal en s, o sea, una cosa tal como lo que es su ley no es, a ojos de esa conciencia, una esencia de la razn; ella se

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ist eben diese Gewif&heit, RealiUit zu haben, und was nicht als ein Selbstwesen fr das Bewuf&tsein ist, d. h. was nicht erscheint, ist fr es gar nichts. Daf& die Wahrheit des Gesetzes wesentlich Realitiit ist, wird zwar diesem bei dem Beobachten bleilbenden Bewuf&tsein wieder zu einem Gegensatze gegen den Begriff und gegen das an sich Allgemeine; oder ein solches, wie sein Gesetz ist, ist ihm nicht ein Wesen der Vernunft; es meint darin etwas Fremdes zu erhalten. Allein es widerlegt diese seine Meinung durch die Tat, in welcher es selbst seine Allgemeinheit nicht in dem Sinne nimmt, daf& alle einzelnen sinnlichen Dinge ihm die Erscheinung des Gesetzes gezeigt haben mf&ten, um die Wahrheit desselben behaupten zu konnen. Daf& die Steine, von der Erde aufgehoben und freigelassen, fallen, dazu fordert es gar nicht, daf& mit allen Steinen dieser Versuch gemacht werde; es sagt vielleicht wohl, daf& dies wenigstens mit sehr vielen msse versucht worden sein, woraus dann auf die brigen mit grof&ter Wahrscheinlichkeit oder mit vollem Rechte nach der Analogie geschlossen werden konne. Allein die Analogie gibt nicht nur kein volles Recht, sondern sie widerlegt, um ihrer Natur willen, sich so oft, daf&, nach der Analogie selbst zu schlief&en, die Analogie vielmehr keinen Schluf& zu machen erlaubt. Die Wahrscheinlichkeit, aufwelche sich das Resultat derselben reduzieren wrde, verliert gegen die Wahrheit allen Unterschied von geringerer und grof&erer Wahrscheinlichkeit; sie sei so grof&, als sie will, ist sie nichts gegen die Wahrheit. Der 1nstinkt der Vernunft nimmt aber in der Tat solche Gesetze fr Wahrheit an, und erst in Beziehung a uf ihre Notwendigkeit, die er nicht erkennt, gerat er in diese 1 Unterscheidung und setzt die Wahrheit der Sache selbst zur Wahrscheinlichkeit herab, um die unvollkommene Weise, in welcher die Wahrheit fr das Bewuf&tsein, das die Einsicht in den reinen Begriff noch nicht erreicht hat, vorhanden ist, zu bezeichnen; denn die Allgemeinheit ist nur als einfache unmittelbare Allgemeinheit vorhanden. Aber zugleich um ihrer willen hat das Gesetz fr das Bewuf&tsein Wahrheit; daf& der Stein fallt, ist ihm darum wahr, weil ihm der Stein schwerist, d.h. weil er in der Schwere an und for sich selbst die wesentliche Beziehung aufdie Erde hat, die sich als Fall ausdrckt. Es hat also in der Erfahrung das Sein des Gesetzes, aber ebenso dasselbe als Begriff, und nur um beider Umstande willen zusammen ist es ihm wahr; es gilt darum als Gesetz, weil es in der Erscheinung sich darstellt und zugleich an sich selbst Begriff ist. Der Vernunftinstinkt dieses Bewuf&tseins geht, weil das Gesetz zugleich ansich Begr!ffist, notwendig, aber ohne zu wissen, daf~ er dies will, selbst darauf. das Gesetz und seine Monwnttwm BeKr!ffe;;.u rein(~en. Er stdlt Vtrsucht- ht-t das Gesl'tz an. Wit das ( ;tsrt1. zmtst t'tsdwint, sttllt ts sich

A. LA RAZN QUE OBSERVA

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cree que aqu obtiene algo extrao o ajeno. Pero refuta esta opinin suya por el acto en el que 1 ella misma no toma su universalidad en el sentido de que todas las cosas sensibles singulares tendran que haberle mostrado la aparicin de la ley a fin de poder afirmar la verdad de sta. Que las piedras, levantadas del suelo, al soltarlas caen: para afirmar eso, no exige, ni mucho menos, que se haga tal experimento con todas las piedras; dice ms bien, quiz, que esto se ha ensayado cuando menos con muchsimas piedras, de lo que, por analoga, se puede deducir con la mxima probabilidad, o con toda justificacin, el comportamiento de las dems. Slo que la analoga no slo no otorga ninguna jus tificacin plena, sino que, en virtud de su propia naturaleza, se refuta con tanta frecuencia que, de deducir por la analoga misma, la analoga, ms bien, no permite hacer deduccin alguna. La probabilidad, a la que quedara reducido el resultado, pierde frente a la verdad toda diferencia de ser mayor o menor pro habilidad; ya puede ser todo lo alta que quiera: frente a la verdad, no es nada. Pero, de hecho, el instinto de razn acepta tales leyes como verdad, y slo respecto a su necesidad, que l no conoce, acaba por hacer esta diferenciacin, y la verdad de la cosa misma la rebaja a probabilidad, con el fin de designar el modo imperfecto en que est presente la verdad para la conciencia que todava no ha alcanzado la inteleccin del concepto puro; pues la universalidad nica mente est presente como universalidad simple inmediata. Pero, al mismo tiempo, es en virtud de ella por lo que la ley tiene verdad para la conciencia: que la piedra cae es verdadero porque la piedra es pesada para la conciencia, es decir, porque tiene en la gravedad en y para s misma la referencia esencial nln tierra, referencia que se expresa como cada. La conciencia, pues, tiene en la experiencia el ser de la ley, pero lo tiene, en la misma medida, como eoru:Ppto, y slo en virtud de ambas circunstancias es la ley verdadera a sus ojos; si val1 como ley, es porque se expone en la aparicin fenomnica y es, a la v1:'., 1'11 ~o~i misma, concepto. El instinto de razn de esta conciencia, por ser la ley en si. al mismo tiempo, concepto, se orienta necesariamente, pero sin saber que es eso lo IJU!' quiere, a depurar la ley y sus momentos para dejarla en concepto. Plantea ensa yos sobre la ley. Tal como aparece primeramente, la ley se presenta impura, envuelta en ser singular sensible, y el concepto que constituye su nat:uralel'.a, hundido en la materia emprica. El instinto de razn orienta sus intentos a encontrar lo que sucede en estas o aquellas circunstancias. La ley pareee estar as tanto ms sum1rgida en el ser sensible, pero ms bien se pierde en ello. Esa investigac:in t iem d significado interno de eneontrar condiciones pnras de la. l1:y; lo qtw no IJII<'I'n dedr otra eosa -aunqwla !'ont:il:ru:i que as se expresa KP ef'f:y!r qw <lln dict~ utl'll <:O!Ill di~o~linl qw <:il:var eompldarnente lu l1:y a la

V. CERTEZA Y VERDAD DE LA RAZN

IK71

ltHHI

unrein, umhllt von einzelnem sinnlichen Sein, der Begriff, der seine Natur ausmacht, im empirischen Stoffversenkt dar. Der Vernunftinstinkt geht in seinen Versuchen darauf, zu finden, was unter diesen und jenen UmsUinden erfolge. Das Gesetz 1 scheint hierdurch nur um so mehr in sinnliches Sein getaucht zu werden; allein dies geht darin vielmehr verloren. Diese Forschung hat die innere Bedeutung, reine Bedingungen des Gesetzes zu finden; was nichts anderes sagen will (wenn auch das Bewugtsein, das si eh so ausdrckt, meinen sollte, es sage damit etwas anderes), als das Gesetz ganz in die Gestalt des Begriffes zu erheben und alle Gebundenheit seiner Momente an bestimmtes Sein zu tilgen. Die