PENGARUH ISLAM TERHADAP MASYARAKAT MELAYU

KANDUNGAN
1. Pendahuluan 2. Penyebaran Islam di Tanah Melayu 3. Pengaruh Islam ke atas Masyarakat Melayu 4. Islam semasa Penjajahan Inggeris 5. Kesimpulan Rujukan

1.

Pendahuluan
erdasarkan kajian sejarah mendapati Islam telah bertapak dan berkembang di

Tanah Melayu sejak sekian lama. Pelbagai te!ri dan hujah telah dikemukakan !leh sarjana"sarjana tempatan dan arat berhubung tarikh kedatangan a#al Islam di Tanah

Melayu. $amun yang penting Islam telah bertapak di beberapa buah negeri dan diterima baik !leh masyarakat Melayu. Islam dikatakan mula berkembang apabila kerajaan Melayu Melaka bertindak menyebarluas pengaruh Islam di seluruh Tanah Melayu.

Kedatangan Islam telah memba#a suatu pembaharuan kepada kehidupan masyarakat Melayu yang sama sekali berbe%a dengan sebelumnya iaitu terbentuknya suatu peradaban baru berteraskan Islam. Pengaruh Islam bukan sahaja berjaya merubah keper&ayaan tetapi juga s!si!"budaya masyarakat Melayu dari sudut pemerintahan' pendidikan dan kebudayaan. $amun perkembangan dan pengaruh Islam menghadapi &abaran apabila kuasa arat khususnya Inggeris ( ritish) menjajah Tanah Melayu dengan men&ampuri hal eh#al pentadbiran di negeri"negeri Melayu dengan memperkenalkan beberapa dasar ber&!rak sekular dan m!den dalam pelbagai aspek sehingga se&ara

perlahan meminggirkan pengaruh Islam. *ituasi ini telah membangkitkan kesedaran !rang Melayu untuk bangkit menentang penjajah menuntut kemerdekaan demi kesinambungan peradaban Islam yang telah lama bertapak di negara.

2. Penyebaran Isla

d! Tanah Melayu

Penyebaran Islam se&ara beren&ana dan menyeluruh di Tanah Melayu berlaku di Melaka apabila mun&ulnya kerajaan Melayu Melaka sebagai pusat penyebaran Islam di samping sebagai pusat perdagangan yang terpenting di rantau +lam Melayu. Peranan yang dimainkan !leh kerajaan Melayu Melaka dalam menyebarkan Islam ini telah menyebabkan Islam berkembang pesat di beberapa buah negeri jajahannya di Tanah Melayu. ,leh kerana perkembangan dan penyebaran Islam yang dilakukan !leh Melaka ini begitu ketara dan menyeluruh' maka tidak hairanlah kenapa sejara#an arat

beranggapan Melaka sebagai negeri yang mula"mula menerima Islam di Tanah Melayu pada abad ke"15M apabila rajanya yang pertama memeluk Islam pada tahun 1414M.1

$amun pandangan ahli sejarah arat ini disanggah !leh ahli sejara#an tempatan kerana terdapat beberapa negeri selain Melaka telah menerima Islam lebih a#al seperti Kedah' Terengganu' Kelantan dan Pahang sekitar abad ke"- dan ke". Masihi.2 $amun pertapakan Islam di negeri"negeri tersebut pada #aktu itu dianggap sebagai peringkat masa tunas dan kedudukan Islam tidak kukuh untuk berkembang. ,rang"!rang Islam hanya merupakan kel!mp!k"kel!mp!k ke&il yang hidup bersendirian dan tidak ada bukti menunjukkan usaha pengembangan dan penyebaran Islam se&ara meluas dan menyeluruh di Tanah Melayu dari negeri"negeri tersebut pada #aktu itu melainkan hanya Melaka diperakui berperanan bertindak menyebarluas Islam di rantau ini. 3

1 2

+bdullah Ishak (1//0)' Islam Di Nusantara (Khususnya Di Tanah Melayu)' Petaling 1aya2 +l"Rahmaniah' hlm. -0"-1. Mahayudin 3aji 4ahaya (1//.)' Islam Di Alam Melayu' Kuala 5umpur2 6e#an ahasa 6an Pustaka' hlm. 15. 3 6asuki 3aji +hmad (1/.7)' Ikhtisar Perkembangan Islam' Kuala 5umpur2 6e#an ahasa 6an Pustaka' hlm. 515.

Pr!ses pengislaman dalam kerajaan Melaka adalah lebih menyeluruh si8atnya iaitu bermula dari pihak istana. ,leh yang demikian' pr!ses penyebaran agama Islam di kalangan rakyat negeri Melaka dan jajahan takluknya menjadi meluas. Pahang' Terengganu' 1!h!r dan Kedah adalah antara negeri yang berjaya ditakluki Melaka dan tersebar Islam di sana. endahara Tun Perak 4 adalah !rang yang bertanggungja#ab

disebalik kejayaan peluasan kuasa kerajaan Melaka dan penyebaran agama Islam ke seluruh Tanah Melayu.

Pada masa pemerintahan *ultan Mu%a8ar *hah umpamanya' kedudukan agama Islam semakin kukuh dan berkembang apabila baginda mempergiatkan lagi penyebaran agama Islam menerusi kuasa p!litik. 6asar berbaik"baik dengan kuasa"kuasa asing seperti *iam' Majapahit dan 9hina yang dibuat !leh pemerintah selepas itu' iaitu *ultan Mansur *hah' memb!lehkan kerajaan Melaka menumpukan perhatian sepenuhnya terhadap perkembangan Islam di dalam dan di luar negeri. 1usteru itu' Melaka menjadi sebuah pusat kerajaan Melayu yang terbesar dan pusat penyebaran agama Islam yang terpenting di $usantara pada masa pemerintahan *ultan Mansur *hah. Runtuhnya kerajaan Majapahit di 1a#a adalah hasil gerakan dak#ah Islam !leh Melaka.5

*elain 8akt!r p!litik dan penaklukan' penyebaran Islam di Tanah Melayu turut disumbang !leh 8akt!r perkah#inan' perdagangan dan gerakan dak#ah !leh g!l!ngan su8i.7 :alaubagaimana pun' 8akt!r terpenting tersebarnya Islam se&ara meluas adalah
4

endahara Tun Perak dianggap t!k!h teragung dalam sejarah Melaka kerana kejayaannya menguatkan kedudukan Melaka sebagai pusat perdagangan dan penyebaran agama Islam di samping kejayaannya meluaskan #ilayah Melaka. 5 +bdullah Ishak (1//0)' Islam Di Nusantara' hlm. //"100. 7 Kassim Thukiman (2002)' Malaysia: Perspektif, Se arah Dan P!litik ' *kudai2 Penerbit ;ni<ersiti Tekn!l!gi Malaysia' hlm. 37.

kerana agama itu sendiri di mana si8at"si8atnya dan kandungannya adalah dengan mudah dapat mend!r!ng !rang mengikutinya.-

*ungguhpun' tarikh sebenar kedatangan Islam di Tanah Melayu masih kabur' namun kedatangan dan penyebaran agama Islam yang berlaku di negeri"negeri Melayu ini yang menjangkau masa yang lama dan tidak henti"henti telah memba#a pengaruh yang &ukup besar dan bermakna kepada masyarakat Melayu dari aspek pembentukan peradaban mereka.

". Pen#aruh Isla

Ke A$as Masyara%a$ Melayu

Islam yang sampai ke +lam Melayu telah membuka satu lembaran sejarah baharu iaitu %aman bertamadun dan berkemajuan.. Menurut *yed Muhammad $a=uib al"+ttas' Islam mempunyai pengaruh yang amat besar' mendalam dan meluas di +lam Melayu sehingga berjaya men&abut akar umbi pengaruh 3indu" uddha. Kedatangan Islam bukan sahaja menandakan kedatangan %aman baharu' bahkan permulaan suatu %aman m!den di rantau ini. ;jarnya' segala"galanya berpun&a daripada tamadun yang diba#a !leh Islam berasaskan kepada rasi!nalisme dan kebebasan &ara ber8ikir berbanding dengan %aman sebelumnya yang tidak berasaskan kepada rasi!nalisme dan akal 8ikiran masyarakat dibelenggu !leh keper&ayaan yang salah./

:an +bdul Kadir (1//3)' Analisis Se arah "u#aya Melayu' K!ta haru2 Mas8ami >nterprise' hlm. 35. Muhammad ?aki ada#i (1/72)' $atarbelakang Kebu#ayaan Pen#u#uk%pen#u#uk #i Tanah Melayu ' Kuala 5umpur2 6e#an ahasa dan Pustaka' hlm. 3-. / *yed Muhammad $a=uib al"+ttas (1/-2)' Islam Dalam Se arah Dan Kebu#ayaan Melayu ' Kuala 5umpur2 Penerbit ;ni<ersiti Kebangsaan Malaysia' hlm. 3"4.

Pandangan *yed Muhammad $a=uib al"+ttas ini se&ara tidak langsung men!lak beberapa pendapat sarjana barat yang mengatakan baha#a pengaruh Islam di +lam Melayu itu adalah suatu yang tipis iaitu hanya kulit sahaja sedangkan di dalamnya adalah unsur 3indu dan uddha. +nggapan sarjana arat ini telah mengelirukan. agaimana

b!leh dianggap penyebaran Islam itu se&ara tipis sedangkan !rang"!rang Melayu itu menganut dan terlibat se&ara dalaman dengan Islam.10 *ebenarnya pengaruh unsur 3indu dan uddha itulah yang tipis kerana agama 3indu dan uddha hanya didalami dan

diamalkan !leh g!l!ngan istana sedangkan rakyat ba#ahan tidak mempunyai ke8ahaman yang tepat berkenaan dengan agama"agama tersebut.11

*ejak !rang Melayu menerima agama Islam' dapat ditegaskan ia mempengaruhi se&ara mendalam dan melibatkan keseluruhan &ara hidup harian angg!ta masyarakat itu dan tidak hanya pada sistem keper&ayaan sahaja. Perubahan yang berlaku ini merupakan suatu re<!lusi yang telah sama sekali mengubah &!rak s!sial dan p!litik masyarakat tersebut.12

;mumnya kedatangan Islam telah memba#a pengaruh yang &ukup besar ke atas masyarakat Melayu sehingga men&!rakkan lanskap peradaban mereka. Pengaruh Islam ke atas masyarakat Melayu dapat dilihat pada aspek"aspek berikut2

a. As&e% A%!dah 'Ke&er(ayaan)

10

:an +bdul Kadir (1//2)' Pembinaan Tra#isi Dan "u#aya &kspresif: "u#aya Melayu ' Petaling 1aya2 Mas8ami >nterprise' hlm. 25. 11 *yed Muhammad $a=uib al"+ttas (1/-2)' Islam Dalam Se arah Dan Kebu#ayaan Melayu' hlm. 12. 12 M!hammad Red%uan ,thman (2005)' Islam Dan Masyarakat Melayu' hlm. 1.

Kesan paling ketara dengan kedatangan Islam ke dalam masyarakat Melayu ialah bertukar agama daripada beragama 3indu atau uddha atau keper&ayaan animisma

kepada berakidah Islam yang mentauhidkan dan menyembah +llah s.#.t'13 di samping menyakini ke#ujudan malaikat' perutusan para nabi' penurunan kitab"kitab' ke#ujudan hari akhirat dan ketentuan 'a#ha dan 'a#ar.

Pandangan masyarakat Melayu terhadap kehidupan juga menjadi benar iaitu semata"mata untuk beribadah kepada +llah s.#.t bukan untuk tujuan"tujuan lain selain dari itu. +malan berakidah tidak hanya terikat pada amalan ibadah"ibadah yang di#ajibkan sahaja tetapi juga pada setiap tindakan dan perbuatan. Ke8ahaman tauhid yang menjadi asas akidah Islam berjaya meresap masuk ke dalam ji#a !rang Melayu sehingga sukar untuk digugat keislaman mereka. *ebab itu' &ubaan untuk menyeberluas agama Kristian !leh penjajah ke atas !rang Melayu tidak memberi kesan. Malahan sampai kini' hubungan antara Melayu dan Islam tidak dapat dipisahkan.14

b. As&e% P*l!$!% dan Pen$adb!ran

Kesan segera pengislaman di Tanah Melayu ialah kemun&ulan kerajaan Islam seperti kerajaaan Islam Melaka. *istem p!litik dan pentadbiran kerajaan Islam ini telah memperkenalkan sistem pemerintahan empayar ;thmaniyah dengan meletakkan @sultanA sebagai ketua negara dan ketua agama Islam. 6i dalam perlaksanaan pentadbiran' sultan
13 14

6asuki 3aji +hmad (1/.7)' Ikhtisar Perkembangan Islam' hlm. 540. :an +bdullah bin 3j. :an Mahm!!d (1//-)' Tama#un Islam Dan Tama#un Alam Melayu Serta Sumbangannya kepa#a Dunia' *hah +lam2 Pusat Pendidikan Islam ITM' hlm. 223.

dijadikan @Khali8ah +llah di bumiA dibantu !leh g!l!ngan penasihat yang terdiri daripada alim ulama dan mu8ti.15 erbe%a dengan sistem kerajaan sebelum Islam di mana g!l!ngan agama tidak mendapat tempat yang istime#a di dalam istana.

*ultan merupakan ketua tertinggi bagi melindungi agama dan adat tetapi tidaklah dianggap sebagai peribadi yang paling su&i seperti %aman 3indu yang perlu disembah. *ultan bertanggungja#ab menjadikan agama Islam sebagai agama rasmi negara bagi mendapat berbagai"bagai keistime#aan dan kemudahan sama ada dari segi penyebaran' pentadbiran dan perlaksanaan hukum"hukumnya.17

*ultan juga bertanggungja#ab memperkenalkan dan melaksanakan undang" undang berdasarkan hukum syariah Islam dalam pentadbirannya bagi menjamin keadilan dan kesaksamaan' #alaupun di dalam beberapa perkara tidak begitu sempurna dan kurang memuaskan. 3ukum Kanun Melaka dan 3ukum 5aut Melaka adalah antara &!nt!h undang"undang bertulis yang mengandungi hukum syariah Islam yang dikuatkuasakan dan dilaksanakan di dalam pentadbiran Kesultanan Melayu Melaka. 6i dalam undang"undang berkenaan telah di&atatkan beberapa peruntukkan undang"undang mengikut perundangan jenayah Islam seperti hukuman men&uri' membunuh' %ina dan sebagainya. *elain itu' dimuatkan juga peruntukkan tentang s!al nikah kah#in' pembahagian pusaka (8araid)' hal yang berkaitan dengan muamalah seperti urusan jual beli dan sebagainya juga dilaksanakan menurut sistem Islam. 1-

15

3ashim Musa' BK!nsep' 5atar elakang dan Pandangan *emesta Masyarakat MelayuB' dalam Tama#un Islam Dan Tama#un Asia (2004)' 9etakan ke >mpat+ Kuala 5umpur2 Penerbit ;ni<ersiti Malaya' hlm. 17.. 17 +bdullah Ishak (1//0)' Islam Di Nusantara' hlm. 131"132. 16asuki 3aji +hmad (1/.7)' Ikhtisar Perkembangan Islam' hlm. 541"542.

(. As&e% Pend!d!%an dan Ke!l uan

Mengenai sistem pendidikan dan ilmu pengetahuan ternyata agama Islam telah memba#a beberapa perubahan dan pembaharuan kepada peradaban Melayu. ,leh sebab agama Islam menerima naungan daripada istana raja"raja Melayu' maka istana telah dijadikan pusat kegiatan dan penyebaran ilmu pengetahuan. egitulah halnya yang

berlaku di Melaka' bermula daripada sultannya yang pertama sehingga sultan yang terakhir sebelum tahun 1511M mengambil berat tentang perkembangan pelajaran dan pendidikan Islam.1. Pernah di&eritakan *ultan Mahmud *hah pernah mengunjungi rumah maulana 4usu8 untuk mempelajari kitab BMaklumatB' di samping belajar dengan maulana *adar 1!han.1/

Institusi"institusi pendidikan sama ada rasmi atau tidak rasmi seperti pendidikan di peringkat madrasah' p!nd!k atau pesantren' masjid dan surau telah #ujud. Ini menunjukkan semua lapisan masyarakat tanpa mengira kedudukan s!sial berpeluang untuk mendapat dan mempelajari ilmu pengetahuan terutama mengenai ajaran Islam. Kesannya' ramailah masyarakat Melayu yang &elik huru8 berbanding sebelum kedatangan Islam di mana ilmu pengetahuan hanya dipelajari !leh g!l!ngan istana sahaja. Kesan lain ialah mun&ullah g!l!ngan intelektual terutama alim ulama di beberapa pusat tamadun Melayu Islam dengan karya"karya utama mereka terutama karya"karya berbentuk keagamaan yang disampaikan dalam bentuk persuratan yang dinamakan sastera kitab.20
1. 1/

+bdullah Ishak (1//0)' Islam Di Nusantara' hlm. 141. +bdul Rahman +bdullah (2000)' Se arah Dan Tama#un Asia Tenggara: Sebelum #an Sesu#ah Pengaruh Islam ' Kuala 5umpur2 ;tusan Publi&ati!ns C 6istribut!rs' hlm. 402. 20 3ashim Musa' BK!nsep' 5atar elakang dan Pandangan *emesta Masyarakat MelayuB' dalam Tama#un Islam #an Tama#un Asia (2004)' hlm. 17..

;lama dalam bidang agama ini tidak hanya berperanan sebagai guru agama' pengarang kitab"kitab dan penasihat raja"raja malah turut berjihad sebagai pahla#an di medan perang. ,leh itu' g!l!ngan ini sentiasa mendapat pengh!rmatan yang tinggi di kalangan masyarakat dan juga pemerintah.21

Kedatangan Islam se&ara tidak langsung telah mengangkat martabat bahasa Melayu sebagai salah satu bahasa ilmu pengetahuan dan penyebaran dak#ah di +lam Melayu dan dianggap sebagai 5ingua"Dran&a di rantau ini. 1usteru itu' Islam dikatakan bertanggungja#ab mengasaskan sistem pendidikan yang tera#al di +lam Melayu.22

*elain itu' dengan kemasukan Islam juga telah menjadikan bahasa Melayu daripada bahasa lisan kepada bahasa persuratan' apabila tulisan ja#i diperkenalkan' melalui pengajaran yang berasaskan kepada al"Euran. *e&ara kebetulan huru8"huru8 ja#i yang diperkenalkan !leh tulisan +rab amat sesuai sekali dengan &ara bahasa Melayu dituturkan.23

Penglibatan pedagang dan mubaligh Islam dari +rab dalam usaha menyebarkan Islam di +lam Melayu se&ara tidak langsung turut mempengaruhi penggunaan istilah dan perkataan bahasa +rab dalam bahasa Melayu. Penggunaan istilah dan perkataan tersebut bukan sahaja dapat dilihat pada perkara yang berkaitan dengan akidah' syariah dan akhlak tetapi juga merangkumi segala aspek kehidupan yang lain seperti perkataan sultan'
21 22

+bdul Rahman +bdullah (2000)' Se arah Dan Tama#un Asia Tenggara' hlm. 404. *yed $a=uib al"+ttas' Islam Dalam Se arah Dan Kebu#ayaan Melayu.' hlm. 41. 23 Musta8a 3j. 6aud (1/.-)' Pengantar Tama#un Islam' Petaling 1aya2 Media Indah , hlm. 11..

10

ilmu' kitab' masjid' hisab' alam' sedekah dan lain"lain yang dipinjam dari bahasa +rab.24 3al ini tentunya memperkayakan lagi perbendaharaan bahasa Melayu dan menjadi simb!l kekuatan Islam menerusi bahasa.

d. As&e% S*s!al

:alaupun tidak sepenuhnya unsur"unsur s!sial Islam mempengaruhi masyarakat Melayu' namun sudah terdapat nilai"nilai persamaan tara8 antara manusia' tidak #ujud lagi sistem perhambaan dan amalan kasta25 sebagaimana yang diamalkan sebelum kedatangan Islam. *ungguhpun masih kedapatan perbe%aan status antara g!l!ngan bangsa#an dengan rakyat tetapi perbe%aan itu tidaklah begitu ketara.27

Islam mengajar angg!ta"angg!ta masyarakat Melayu mengeratkan hubungan persaudaraan sesama Islam' bantu"membantu dan t!l!ng"men!l!ng. Peraturan dan panduan hidup adalah berasaskan kepada agama Islam.2- ;nsur"unsur meta8i%ik yang berkaitan dengan rukun iman dan perkara"perkara sam(iyyat2. serta hukum syarak yang terdapat dalam ajaran Islam seperti #ajib' sunat' makruh' haram dan harus amat mempengaruhi pemikiran !rang"!rang Melayu di mana segala kegiatan yang dilakukan semata"mata did!r!ng untuk mendapat keredhaan +llah s.#.t. 6alam kegiatan ek!n!mi misalnya' amalan riba' merampas dan penipuan dalam jual beli tidak lagi dii%inkan. agi
24

6asuki bin 3aji +hmad (1/.7)' Ikhtisar Perkembangan Islam' hlm. 544. Kasta diertikan sebagai lapisan masyarakat atau tingkatan g!l!ngan dalam masyarakat' lihat Kamus De)an (1//7)' >disi Ketiga' Kuala 5umpur2 6e#an ahasa dan Pustaka 27 +bdullah Ishak (1//0)' Islam Di Nusantara' hlm. 133. 2:an +bdul Kadir (1//3)' Analisis Se arah "u#aya Melayu' hlm. 3/. 2. Sam(iyyat ialah beriman dengan perkara"perkara ghaib seperti per&aya adanya siksaan kubur selepas mati adalah perkara benar dan tetap akan berlaku kepada !rang yang telah meninggal dunia.
25

11

mendapat keredhaan +llah s.#.t dan kepentingan umum' kekayaan yang diper!lehi hendaklah dikeluarkan %akat dan digalakkan ber#aka8 dan melakukan amal jariah. 2/ 6emikianlah pengaruh agama Islam dalam membentuk masyarakat dan budaya Melayu yang lebih kukuh' yang belum pernah berlaku sebelum ini.

e. As&e% Kesen!an

Pengaruh Islam dalam bidang kesenian meliputi pelbagai aspek' seperti arkitektur' epigra8i' kaligra8i' seni ukir' seni l!gam dan sebagainya.30 +spek arkitektur atau seni bina dapat dilihat pada bangunan masjid' surau atau madrasah' istana' rumah' k!ta dan sebagainya. Khusus tentang masjid yang merupakan pusat ibadat umat Islam mempunyai beberapa &iri asasi pengaruh kesenian Islam seperti bumbung kubah' mihrab dan mimbar' menara dan tulisan"tulisan khat yang menghiasi dinding"dinding masjid.31

>pigra8i seperti prasasti atau batu bersurat dan batu"batu nisan kebiasaannya terdapat tulisan"tulisan kalimah +rab dan p!t!ngan ayat"ayat al"Euran serta angka"angka +rab. atu nisan di 5anggar Kedah misalnya terdapat &atatan kalimah Syaha#ah dengan tulisan khat ku8i. Manakala prasasti di Terengganu terdapat nasihat dan perintah bagi mentaati hukum"hukum syarak.32

2/ 30

Ibid.' hlm. 134"135. +bdul Rahman +bdullah (2000)' Se arah Dan Tama#un Asia Tenggara' hlm. 3/0. 31 Ibid.' hlm. 3/1. 32 +bdullah Ishak (1//0)' Islam Di Nusantara' hlm. 135.

12

*alah satu kesenian Islam yang terpenting ialah kaligra8i atau seni khat Islam. *eni khat Islam ini dapat dilihat pada bangunan"bangunan masjid' batu nisan atau batu bersurat' di samping tertulis pada benda"benda lain seperti tembikar' mata #ang' pakaian dan lain"lainnya.33

+dapun tentang seni l!gam' antara jenis"jenisnya ialah mata #ang dan senjata" senjata. Tentang mata #ang' ianya men!nj!lkan nilai Islam dalamnya' dengan menekankan si8at keadilan kepada raja"raja. 6emikan juga pada senjata keris' dari segi 8ungsi dan m!ti8"m!ti8 ragam hias khususnya daripada ayat"ayat al"Euran yang terukir pada hampir keseluruhan senjata ini yang mempunyai nilai estetika yang tinggi.34

,. Isla

Se asa Pen-a-ahan In##er!s

Inggeris atau

ritish adalah penjajah Tanah Melayu paling lama iaitu bermula elanda menerusi Perjanjian

mengambil alih Tanah Melayu daripada penguasaan pihak

Inggeris" elanda pada tahun 1.24 sehingga men&apai kemerdekaan pada tahun 1/5-. Pada peringkat a#al penjajahan' dasar pihak Inggeris ialah tidak mahu men&ampuri urusan yang berkaitan agama Islam dan adat istiadat Melayu. agi pentadbir ritish'

agama Islam yang telah sebati dalam kebudayaan !rang"!rang Melayu bukanlah satu an&aman. 1ika men&ampuri urusan agama seperti mengembangkan agama Kristian mungkin akan men&etuskan ketegangan yang b!leh mendatangkan masalah besar kepada

33 34

+bdul Rahman +bdullah (2000)' Se arah Dan Tama#un Asia Tenggara' hlm. 3/4. Ibid*' hlm. 3/5.

13

kepentingan ek!n!mi mereka. ,leh yang demikian mereka meletakkan urusan yang berkaitan dengan hal"hal agama di ba#ah kuasa sultan sebagai penaung.35

Menurut Muhammad Red%uan ,thman' perluasan penjajahan

ritish ke atas

Tanah Melayu ternyata tidak banyak mengubah amalan Islam dalam kalangan !rang Melayu' malah k!mitmen mereka terhadap agama pula tidak pernah terjejas pada bila" bila masa.37 $amun begitu' penyerapan pengaruh arat tetap berlaku apabila Inggeris

&ampurtangan dalam urusan pentadbiran dan undang"undang kerajaan Melayu sehingga menghakis sedikit demi sedikit pengaruh Islam. *eperti yang diungkapkan !leh +hmad IbrahimF G:alaupun ada 8asal yang menyatakan baha#a Raja"raja Melayu bersetuju menerima semua nasihat ritish ke&uali dalam hal"eh#al mengenai agama Islam dan adat istiadat Melayu namun ritish sama ada se&ara langsung atau tidak langsung telah &ampurtangan dalam hal"eh#al agama dan pentadbiran. ritish se&ara tidak langsung telah memba#a masuk undang"undang Inggeris menggantikan sebahagian besar pemakaian undang"undang Islam dan adat MelayuB.3Menurut +hmad Ibrahim lagi dengan memetik kenyataan R.1 :ilkins!n' tidak b!leh diragui lagi baha#a undang"undang Islam akan menjadi undang"undang Tanah Melayu sekiranya undang"undang ritish tidak masuk dan menahannya.3.

>k!ran &ampurtangan Inggeris dalam hal eh#al negeri"negeri Melayu dengan memperkenalkan undang"undang Inggeris sehingga mengenepikan sebahagian besar undang"undang Islam telah membangkitkan kemarahan di kalangan !rang"!rang Melayu
35 37

M!hammad Red%uan ,thman (2005)' Islam Dan Masyarakat Melayu' hlm. 1-. Ibid.' hlm. 23. 3+hmad M!hamad Ibrahim (1/.7)' Sistem +n#ang%un#ang Di Malaysia' Kuala 5umpur2 6e#an ahasa dan Pustaka' hlm. 4/. 3. Ibid.

14

terutama dari g!l!ngan nasi!nalis Melayu dan juga g!l!ngan ulamaA. $amun semua gerakan penentangan ini dapat dipatahkan !leh pihak penjajah. 3/

*ungguhpun gerakan penentangan ini dapat dipatahkan' namun sedikit sebanyak membuatkan pihak Inggeris mempertimbangkan kedudukan undang"undang Islam

dengan bertindak mengubah struktur pentadbiran agama Islam dan undang"undang Mahkamah *yariah yang sedia #ujud di samping menubuhkan Majlis +gama Islam serta menggubal undang"undang untuk dilaksanakan di mahkamah tersebut.40

Menurut Kassim Thukiman' pada %aman penjajahan

arat' Islam tidak memberi

kesan ke atas sistem p!litik masyarakat Melayu dan hanya dijadikan sebagai agama rasmi di setiap negeri Melayu. Perkembangan agama Islam juga semakin mer!s!t dan terhad pemakaiannya. Ini kerana kerajaan ritish telah menginstitusikan bidang agama

menyebabkan ia menjadi sangat bir!kratik.41

+kibat &ampurtangan Inggeris' aspek"aspek lain turut terjejas seperti ek!n!mi' pendidikan dan budaya. Pr!ses m!denisasi yang menjurus kepada mementingkan kemajuan kebendaan yang dilakukan !leh pihak Inggeris dalam pelbagai aspek ini telah mempengaruhi &ara hidup masyarakat Melayu. Kesannya' berlakulah suatu pemisahan dalam &ara hidup di mana Islam hanya pada ibadah ritual sahaja. Ini bermakna Inggeris berjaya menerapkan budaya sekular dalam sistem pentadbiran dan kehidupan masyarakat Melayu. 6i bidang ek!n!mi misalnya' pihak Inggeris telah memperkenalkan sistem
3/ 40

+bdullah Ishak (1//0)' Islam Di Nusantara, hlm. 201. Ibid.' hlm. 202. 41 Kassim Thukiman (2002)' Malaysia: Perspektif, Se arah Dan P!litik' hlm. 4..

15

kapitalis yang menekankan aspek kebendaan bukannya aspek spiritual sebagaimana dalam Islam. Pengaruh kapitalis ini mula tersebar di bandar"bandar m!den di negara ini kerana ia merupakan ukuran kemajuan seperti kemajuan !rang"!rang material. arat.42 ,leh itu' untuk men&apai kemajuan

arat masing"masing berusaha mengejar kebendaan atau

egitu juga dalam sistem pendidikan di mana sistem pendidikan sekular mengambil"alih sistem pendidikan tradisi!nal. *tam8!rd Ra88les dikatakan pel!p!r sistem pendidikan sekular ini' kerana dialah yang mula"mula menganjurkan supaya pelajaran bahasa Melayu diasingkan dari dasar pelajaran al"Euran.43 *istem pendidikan Inggeris ini se&ara halus mula menanam sikap' nilai dan )!lr#,ie) tempatan. arat menyalurkan nilai"nilai arat kepada murid"murid

arat dan melakukan pr!ses m!denisasi atau

pembaratan menerusi sistem pendidikan. +kibatnya lahirlah g!l!ngan yang &ender!ng kepada budaya arat apatah lagi dari segi psik!l!ginya kedudukan !rang Inggeris pada

#aktu dipandang tinggi. Ini kerana kemajuan yang di&apai !leh arat dari aspek luaran seperti tekn!l!gi' sains dan ilmu pengetahuan dengan sendirinya meletakkan kedudukan !rang"!rang arat di atas.44

Pengaruh budaya

arat juga disebarkan melalui penayangan 8ilem"8ilem

arat

yang ternyata mendapat sambutan di kalangan muda"mudi Islam sehingga mengabaikan amalan &ara hidup Islam. Perlakuan' pakaian' 8esyen dan seumpamanya yang dit!nj!lkan menerusi 8ilem"8ilem
42 43

arat selalu menjadi ikutan !rang"!rang muda yang kebiasaannya

:an +bdul Kadir (1//3)' Analisis Se arah "u#aya Melayu' hlm. 4.. +bdul Rahman 3aji +bdullah (1/.4)' Se arah Dan Pemikiran Islam' 6amansara ;tama2 Penerbitan Pena' hlm. 35-. 44 +bdul Rahman +bdullah (2000)' Se arah Dan Tama#un Asia Tenggara' hlm. 4/.

17

mendapat tentangan dari g!l!ngan tua. Ini kerana nilai"nilai dalam budaya bertentangan dengan nilai"nilai tradisi dan agama Islam.45

arat itu

Menurut 3aji 6asuki 3aji +hmad' sekurang"sekurangnya dua kesan ditinggalkan !leh penjajahF pertamanya' melemahkan pengaruh Islam di Tanah Melayu di mana kedatangan penjajah arat dan penerapan kebudayaan arat serta kemajuan arat dalam bidang sains dan tekn!l!gi telah menambah kemer!s!tan pengaruh Islam. Keduanya' memundurkan kehidupan !rang Islam akibat penguasaan ek!n!mi tempatan !leh penjajah arat di samping pembangunan yang diba#a !leh penjajah tidak memberi

8aedah kepada !rang"!rang Melayu.47

..

Kes! &ulan

Kedatangan Islam ke Tanah Melayu jelas telah memba#a pengaruh yang &ukup besar kepada masyarakat Melayu. Islam yang tersebar ke seluruh Tanah Melayu melalui beberapa 8akt!r telah berjaya merubah keper&ayaan' pemikiran dan &ara hidup !rang" !rang Melayu sehingga membentuk satu peradaban Melayu yang berbe%a dengan sebelumnya. Pengaruh Islam ini terus berkembang dengan baik dalam temp!h yang agak lama.

$amun begitu pengaruh Islam telah terjejas apabila pihak arat datang menjajah terutama penjajah ritish atau Inggeris yang telah berjaya men&ampuri urusan hal"eh#al
45 47

Ibid.' hlm. 50"51. 6asuki 3aji +hmad (1/.0)' Ikhtisar Perkembangan Islam' hlm. 17"1-.

1-

!rang"!rang Melayu dengan memperkenalkan dasar"dasar

arat menerusi sistem

Residen. +kibatnya nilai"nilai tradisi dan agama Islam yang me#arnai p!litik' perundangan' ek!n!mi dan pendidikan dalam masyarakat Melayu semakin terhakis dan terpisah.

:alaupun penjajahan Inggeris telah menjejaskan pengaruh Islam dan membantutkan perkembangannya dalam pelbagai aspek' namun dari aspek keper&ayaan dan pegangan akidah !rang"!rang Melayu tidak terjejas dan tetap dipertahankan. +kidah Islam yang sudah tertanam dalam diri dan sebati dengan ji#a !rang Melayu sejak sekian lama telah membangkitkan kesedaran dan semangat di kalangan mereka untuk berjuang menentang penjajahan arat ini sehinggalah memba#a kepada kemerdekaan tanahair

pada tahun 1/5-. *elepas men&apai kemerdekaan' pengaruh dan perkembangan Islam kembali me#arnai peradaban Malaysia.

Ru-u%an +bdul Rahman 3aji +bdullah (1/.4)' Se-arah Dan Pe !%!ran Isla ' 6amansara ;tama2 Penerbitan Pena. HHHHHHHHHHHHHHHHHHH (2000)' Se-arah Dan Ta adun As!a Ten##ara/ Sebelu dan Sesudah Pen#aruh Isla ' Kuala 5umpur2 ;tusan Publi&ati!ns C 6istribut!rs.

1.

+bdullah Ishak (1//0)' Isla D! Nusan$ara 'Khususnya D! Tanah Melayu) ' Petaling 1aya2 +l"Rahmaniah. +hmad M!hamad Ibrahim (1/.7)' S!s$e 5umpur2 6e#an ahasa dan Pustaka. Undan#0undan# D! Malays!a' Kuala

6asuki 3aji +hmad (1/.7)' I%h$!sar Per%e ban#an Isla + Kuala 5umpur2 6e#an ahasa 6an Pustaka. 3ashim Musa' BK!nsep' 5atar elakang dan Pandangan *emesta Masyarakat MelayuB' dalam Ta adun Isla Dan Ta adun As!a (2004)' 9etakan ke >mpat+ Kuala 5umpur2 Penerbit ;ni<ersiti Malaya. Ka us De1an (1//7)' >disi Ketiga' Kuala 5umpur2 6e#an ahasa dan Pustaka. Kassim Thukiman (2002)' Malays!a/ Pers&e%$!2+ Se-arah Dan P*l!$!%' *kudai2 Penerbit ;ni<ersiti Tekn!l!gi Malaysia. Mahayudin 3aji 4ahaya (1//.)' Isla 6an Pustaka. D! Ala Melayu' Kuala 5umpur2 6e#an ahasa

Muhammad ?aki ada#i (1/72)' La$arbela%an# Kebudayaan Pendudu%0&endudu% d! Tanah Melayu' Kuala 5umpur2 6e#an ahasa dan Pustaka . Musta8a 3j. 6aud (1/.-)' Pen#an$ar Ta adun Isla ' Petaling 1aya2 Media Indah* *yed Muhammad $a=uib al"+ttas (1/-2)' Isla Dala Se-arah Dan Kebudayaan Melayu' Kuala 5umpur2 Penerbit ;ni<ersiti Kebangsaan Malaysia. :an +bdul Kadir (1//2)' Pe b!naan Trad!s! Dan 3udaya E%s&res!2/ 3udaya Melayu' Petaling 1aya2 Mas8ami >nterprise. HHHHHHHHHHHHHHH (1//3)' Anal!s!s Se-arah 3udaya Melayu' K!ta >nterprise. haru2 Mas8ami

:an +bdullah bin 3j. :an Mahm!!d (1//-)' Ta adun Isla Dan Ta adun Ala Melayu Ser$a Su ban#annya %e&ada Dun!a+ *hah +lam2 Pusat Pendidikan Islam ITM.

1/