TEOLOGA DE LA PROSPERIDAD

Desde loEstados Unidos ha penetrado y proliferado en Ibero Amrica el llamado movimiento palabra de fe, tambin conocido como movimiento de fe, teologa de la prosperidad. Este movimiento tiene sus races en el movimiento carismtico y su nfasis consiste en predicar, afirmar y prometer a la gente entrar en contacto con un Dios que da poder, abundante riqueza y buena salud permanentemente.

Esta es una clara influencia de una filosofa mundana; el materialismo filtrndose en el seno de la Iglesia Iberoamericana. veremos la Teologa de la Prosperidad en tres ngulos:

ven los apstoles de la corriente neopentecostal; 2.-De la manera en que la ven los que interpretan seriamente las Escrituras; y finalmente, 3.-La prosperidad integral bblica.

1. De la manera en que la ven los apstoles de la corriente neopentecostal Los apstoles de la teologa de la prosperidad prometen a las personas que, solamente tienen que darles dinero y que ellos orarn para que Dios les devuelva lo que han dado, incluso multiplicado por 100. Dice MacArthur que la prdica y las prcticas de los lderes de este movimiento demuestran que Dios est al servicio del hombre y sus necesidades, y que el hombre slo tiene que conocer cmo liderar el poder de Dios para obtener lo que quiera.

Gloria Copeland explica esta ley de la prosperidad de la siguiente manera: Usted da 1 USD por causa del evangelio y 100 USD le pertenecen a usted; d usted 100 USD y reciba 1.000 USD; de usted 10.000 USD y reciba 100.000 USD, etc. En resumen, Marcos 10:29 y 30 es un buen negocio (Copeland 1978, pgina 54).

Ellos creen contrariamente a las Escrituras que la fe es la llave maestra para poner en operacin esta ley universal de la prosperidad. Estos predicadores ensean que las leyes universales de la prosperidad pueden ser puestas en funcionamiento mediante nuestra actitud y confesin positiva. Es decir, si decimos que queremos tener algo y declaramos positivamente que ya lo tenemos, entonces lo tendremos.

Tambin McConnell dice: los predicadores de la prosperidad, tales como Keneth Hagin, por ejemplo, creen que los verdaderos creyentes que son pobres materialmente estn deshonrando a Dios (McConell 1995, pag 173). Para Mac Arthur los predicadores de la prosperidad tienen a Dios como un Santa Claus, listo para llamarlo cuando quieran y pedirle lo que quieran, a lo cual El tiene que proveerles, pues estos predicadores no tienen el concepto bblico de la soberana de Dios.

Segn su teologa: Jess no tiene autoridad en la tierra, porque El ha delegado toda Su autoridad a la iglesia (MacArthur 1992, pgina 269).

2. La manera en la que ven los que interpretan

seriamente las Escrituras

*Dios nos promete suplir nuestras necesidades El mismo Jess, en el contexto de cmo orar, declar que Dios el Padre conoce nuestras necesidades antes de que se las mencionemos Mateo 6:7-8.

Los cristianos no tenemos que dejarnos seducir por los predicadores de la prosperidad que, amantes del dinero, nos quieren engaar diciendo que la voluntad de Dios es que sus hijos no sean pobres. Si meditamos cuidadosamente en esta enseanza veremos que de acuerdo a ella ni Jess ni Pablo habran sido verdaderos hijos de Dios, lo cual es bblicamente inadmisible.

*La respuesta est en la bsqueda del Reino Cristo mismo nos ha enseado a no estar demasiado preocupados por las necesidades de la vida, y que nuestras fuerzas deben estar centradas en la bsqueda del Reino de Dios y su justicia. Nuestro Seor Jesucristo nos promete suplir nuestras necesidades mientras nosotros como hijos de Dios mantenemos nuestra fe y esperanza puesta en l, y mientras centramos nuestra vida en la prioridad del Reino de Dios y su justicia Mateo 6:25-32.

*Las necesidades fundamentales del hombre Las necesidades fundamentales del hombre definidas por Jess no son la posesin de riqueza abundante. Jess usa el trmino griego chreia en Mateo 6:8 que significa necesidad, requerimiento (Balz y Schneider 1994, captulo 2, pgina 473). Pero en el pasaje anterior Jess limita esta necesidad a tres: Comida, bebida y vestido, y el apstol Pablo incluso nos dice que si tenemos comida y vestido ya debemos sentirnos contentos 1 Timoteo 6:6-10.

*La prosperidad material contraria a la cruz de Cristo El centro de la predicacin del evangelio no es prosperidad sino la salvacin lograda por Cristo en la cruz del Calvario 1 Corintios 1:23; 2:2, mediante la cual l ha sido super exaltado como el nico Rey y Salvador del mundo y no la prosperidad mundana que nos prometen estos predicadores. La predicacin de la cruz tiene sus demandas. Primero, tenemos que hacer de la cruz el centro de nuestra vida (vase Glatas 6:14).

*Crucificando los deseos y pasiones de la carne contrario a una vida acomodada Tenemos que saber que los creyentes debemos crucificar los deseos y las pasiones de la carne Glatas 5:22-24.

*Seguir al Cristo de la cruz o al mamn (principado del dinero) del mundo? Seguir a Cristo implica que tenemos que estar dispuestos a tomar Su Cruz y negarnos a nosotros mismos (vase Mateo 16: 22-24).

La verdadera prosperidad del creyente radica en la felicidad de su salvacin en Cristo, y por eso vive segn la perspectiva de la cruz, lo cual puede, a menudo, significar sufrimientos y pobreza, pero aun as el creyente pertenece al Reino de los cielos. Dios puede, y a muchos, les ha dado riquezas, pero no podemos hacer de esta y la buena salud fsica el centro de la caracterstica distintiva de la bendicin de Dios.

4. La prosperidad integral bblica Amado, yo deseo que t seas prosperado en todas las cosas, y que tengas salud, as como prospera tu alma (3 Juan 1:2).

La prosperidad integral y bblica no es solamente prosperidad material. Tambin puede ser emocional, fsica o espiritual. Decir que, si una persona no es materialmente rica no est bendecida por Dios es una afrenta a la memoria de nuestros misioneros que lo dejaron todo para traernos el evangelio.

Hay diferentes razones por las que Dios da y por las que no da cosas materiales. Pablo, en Romanos 11:34 refirindose a la prosperidad dice: Porque quin entendi la mente del Seor? O quin fue su consejero? O quin le dio a l primero, para que le fuese recompensado?.

Quin le va a dar a Dios para que eso no lo obligue a l a recompensarnos?, la respuesta a esa pregunta retrica es: nadie. Dios promete prosperarnos, pero esa promesa no es con referencia exclusiva a cuestiones materiales. Sin embargo, el dar a Dios debe ser nuestra expresin de adoracin a l. Proverbios 3:9 dice que debemos honrar a Dios con nuestras posesiones y las primicias de todos nuestros frutos.

La razn principal por la que cada uno de nosotros damos de nuestros bienes a Dios no debe ser para multiplicar nuestras propias posesiones, sino para darle honor y gloria a l. Esa es la enseanza que fluye a travs de toda la Escritura.

Conclusin: En las Escrituras encontramos que la bendicin de Dios puede ser material y positiva, como el caso de Abraham, Job y Jos; o puede no serlo, como el caso de los apstoles, la iglesia primitiva y muchos de nuestros misioneros. No pasemos por alto que las Escrituras siempre nos dicen que Dios es soberano, y l puede decidir a quin da y cunto le da a cada uno. Dios quiere prosperarnos, pero a unos nos prospera en un rea y a otros en otra. A algunos los prospera en el rea econmica, a otros en el rea espiritual y a otros en el rea familiar.