Anda di halaman 1dari 0

Muhammad Ramadhan al-Muhtasib

FIKIH PUASA
PRAKTIS
Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi
Wasallam

Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Kata Pengantar
Islam dibangun atas lima perkara; kesaksian tidak ada sesembahan yang berhak disembah kecuali
Allah dan Muhammad adalah Utusan Allah, menegakan sholat, menunaikan zakat, dan naik haji ke
baitul haram, serta puasa Ramadhan.
1

Ramadhan memang istimewa bagi kaum Muslim. Pasalnya, Allah SWT telah memenuhi bulan itu
dengan keberkahan, rahmat, dan ampunan yang melimpah ruah. Sayangnya, kesempatan emas itu
justru disia-siakan oleh sebagian besar kaum Muslim. Mereka melewatkan bulan Ramadhan seperti
tahun-tahun sebelumnya; yakni, mengisi bulan Ramadhan dengan kegiatan-kegiatan mubadzir dan
sia-sia.

Semua ini disebabkan karena, banyak kaum Muslim yang belum memahami makna hakiki dari
Ramadhan, bahkan, sebagian besar diantara mereka awam terhadap hukum-hukum seputar puasa dan
bulan Ramadhan. Akhirnya, mereka melalui bulan Ramadhan dengan amalan-amalan yang tidak
memberikan pengaruh berarti bagi kehidupan mereka.

Untuk itu, harus ada buku panduan praktis yang bisa memandu mereka untuk memahami semua hal
yang berhubungan dengan ibadah di bulan Ramadhan. Ini ditujukan agar kita bisa melewati bulan
Ramadhan dengan amalan-amalan berkualitas, bukan malah mengisi bulan Ramadhan dengan
aktivitas-aktivitas yang sia-sia dan tidak memberikan pengaruh apapun bagi kehidupan kita. Betapa
Rasulullah Saw telah menyindir orang-orang yang melalaikan ibadah di bulan Ramadhan. Di dalam
sebuah hadits shahih, Rasulullah Saw bersabda, Alangkah kecewanya orang yang sejak tiba bulan
Ramadhan hingga habis bulan tidak diberi ampunan.

Sesungguhnya, orang yang menyia-nyiakan bulan Ramadhan, pasti akan menuai penyesalan. Sebab, ia
telah melalaikan ibadah di bulan Ramadhan. Akibatnya, puasanya hampa belaka, dan hanya sekedar
memperoleh haus dan dahaga.
2
Ia juga tidak pernah mendapat keberkahan, rahmat dan ampunan dari
Allah SWT.

Lalu, apa yang mesti kita perbuat untuk menyambut bulan Ramadhan tahun ini? Apakah bulan
Ramadhan terus kita lewati dengan permainan-permainan yang melalaikan; dengan begadang setiap
malam; ataukah kita malah kesal dan keberatan dengan kedatangannya? Naudzubillah min dzalik!

Seyogyanya, seorang hamba yang shalih harus menyambut bulan Ramadhan dengan taubat nashh,
dan disertai tekad yang bulat untuk meraih kebaikan sebanyak-banyaknya di bulan suci ini. Sudah
semestinya pula kita mengisi bulan Ramadhan dengan amal-amal shalih; dan tidak lupa selalu
memohon kepada Allah SWT agar Dia menolong kita dalam menunaikan ibadah dengan baik.

Demikianlah, risalah ini saya sajikan dengan penuh rasa rindu, disertai penghormatan yang tulus,
tercurah dari lubuk hati paling dalam, serta sebagai wujud kecintaan penulis kepada seluruh kaum

1
HR. Bukhri 1/47, dan Muslim 16, dari Ibn Umar ra.
2
HR. Ibn Mjah 1/539; ad-Darimi 2/211; Ahmad 2/441, 373; al-Baihaqi 4/270; dari jalan Said al-Muqbiri dari Abu
Hurairah ra. Sanadnya shahih.
~2~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Muslim karena Allah SWT. Akhirnya, semoga risalah ini bisa menjadi masukan bagi kita semua
untuk semakin memantapkan tekad dan semangat untuk beribadah sebanyak-banyaknya selama bulan
Ramadhan. Marilah kita membulatkan niat kita untuk menjalankan puasa di bulan Ramadhan ini
semaksimal mungkin. Sebab, belum tentu tahun depan kita bisa menjumpai bulan yang penuh berkah
ini.

Akhirnya, penulis memohon kepada Allah, semoga kita semua dipertemukan olehNya di dalam Surga
yang penuh kemuliaan dan rahmat. Penulis juga berharap agar saudara dan saudariku sekalian sudi
kiranya menerima risalah ini dengan lapang dada dan ikhlash. Penulis juga mengharapkan nasihat dari
ikhwan wa akhwat. Semoga Allah memelihara kita semua, dan memudahkan urusan kita. Wallahu
muwaffiq ila aqwamith tharq.

Newcastle, Australia
Muhammad Ramadhan al-Muhtasib
~3~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Daftar Isi
Kata Pengantar.........................................................................................................................................2
Daftar Isi ..................................................................................................................................................4
BAB I - RAMADHAN, MENUJ U KESATUAN UMMAT ISLAM.....................................................8
Persatuan dan Kesatuan Umat Islam dari Masa ke Masa....................................................................9
Wajib Mengembalikan Kesatuan Umat.............................................................................................12
Bersatu dalam Naungan Daulah Khilafah Islamiyyah.......................................................................13
Dalil Al-Quran..............................................................................................................................13
Dalil As-Sunnah.............................................................................................................................14
Dalil Ijma Shahabat......................................................................................................................16
Penerapan Kaidah Syariyah..........................................................................................................16
Pendapat Para Ulama.....................................................................................................................17
Metode Mendirikan Khilafah.............................................................................................................19
BAB II - RAMADHAN: MOMENTUM MENANGGULANGI KEMISKINAN..............................22
Mendorong Ukhuwah Islamiyyah......................................................................................................22
Membelanjakan Harta di J alan Allah.................................................................................................24
Koreksi Kebijakan Pemerintah..........................................................................................................26
BAB III - KHUTHBAH RASULULLAH SAW...................................................................................28
BAB IV - PERSIAPAN MENYAMBUT BULAN RAMADHAN.......................................................32
Persiapan Nafsiyah (Kejiwaan)..........................................................................................................32
Persiapan Fikriyah (Ilmu) ..................................................................................................................32
Persiapan J asadiyah (Fisik)................................................................................................................33
Persiapan Materi ................................................................................................................................33
Persiapan Ramadhan Untuk Anak Kita.............................................................................................33
Mengenalkan Ramadhan Lewat Cerita..............................................................................................34
Membangun Suasana yang Kondusif.................................................................................................34
Persiapan Fisik...................................................................................................................................35
Mengajak Anak Untuk Bersahur Bersama.........................................................................................35
Nilai Plus Puasa Bagi Anak...............................................................................................................35
BAB V - TARGHIB PUASA RAMADHAN........................................................................................37
Pengampunan Dosa............................................................................................................................37
Dikabulkannya Doa dan Pembebasan Api Neraka...........................................................................37
Orang yang Puasa Termasuk Shidiqin dan Syuhada.........................................................................38
BAB VI - PENETEPAN AWAL AKHIR RAMADHAN DAN PERSATUAN UMMAT ISLAM.....39
Islam dan Tradisi Diskusi ..................................................................................................................39
Melihat Perbedaan..............................................................................................................................40
Hisab dan Ruyat................................................................................................................................42
Kritik atas Mathla .............................................................................................................................45
Bagaimana Bila Ruyat Bertentangan dengan Hisab?.......................................................................50
Pendapat yang Rajih...........................................................................................................................52
BAB VII - HUKUM SEPUTAR PUASA..............................................................................................54
Definisi Puasa....................................................................................................................................54
Rukun Puasa.......................................................................................................................................54
~4~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
a. Niat.............................................................................................................................................54
b. Menahan Diri Dari Hal-Hal yang Membatalkan Puasa.............................................................55
Syarat Wajib Puasa............................................................................................................................56
a. Islam...........................................................................................................................................56
b. Baligh.........................................................................................................................................56
c. Berakal .......................................................................................................................................57
d. Suci dari haid dan nifas (bagi wanita)........................................................................................57
e. Muqim, dan tidak sedang safar ..................................................................................................57
f. Sanggup berpuasa.......................................................................................................................57
Syarat Sah Puasa................................................................................................................................58
Puasa Ramadhan Bagi Wanita Hamil dan Menyusui ........................................................................58
Pendapat yang Rajih.......................................................................................................................60
Mendiskusikan Dalil-Dalilnya.......................................................................................................60
J awaban atas Beberapa Sanggahan................................................................................................61
Ancaman Bagi Orang yang Meninggalkan Puasa..............................................................................63
Cara Mengqadha Puasa.....................................................................................................................64
Waktu Mengqadha Puasa.................................................................................................................64
Membayar Fidyah..............................................................................................................................65
Adab Berbuka Puasa..........................................................................................................................67
a. Menyegerakan Berbuka..............................................................................................................67
b. Berbuka Sebelum Sholat Maghrib.............................................................................................68
c. Berbuka dengan Korma dan Air.................................................................................................68
d. Doa yang Diucapkan Ketika Berbuka........................................................................................68
e. Memberi Makan Orang yang Puasa...........................................................................................69
Hikmah Makan Sahur........................................................................................................................70
Keutamaan Makan Sahur...................................................................................................................70
Mengakhirkan Sahur..........................................................................................................................72
Hukum Makan Sahur.........................................................................................................................72
Zakat Fithrah......................................................................................................................................73
Waktu Mengeluarkan Zakat Fithrah..................................................................................................75
Kriteria Miskin yang Berhak Mendapatkan Zakat.............................................................................75
BAB VIII - MENGGAPAI TAQWA DENGAN PUASA ....................................................................77
BAB IX - RAMADHAN: BULAN MENSUCIKAN DIRI...................................................................80
Kekeliruan Memahami Tazkiyatu an-Nafs........................................................................................80
Makna Tazkiyatu an-Nafs..................................................................................................................81
Pangkal Kekeliruan dan Pelurusannya...............................................................................................81
Pengaruh Filsafat............................................................................................................................81
Pengaruh Ide Sekularisme..............................................................................................................83
Metode Shahih Tazkiyatu an-Nafs.....................................................................................................85
Berdasarkan pada Aqliyah Islamiyyah..............................................................................................85
Taubah yang Hakiki dan Ketakwaan yang Total ...............................................................................85
Kehidupan Ramadhan dan Pasca Ramadhan di Masa Rassulullah Saw dan Para Sahabat...............86
BAB X - AL-QURAN SEBAGAI PETUNJ UK DAN SUMBER HUKUM.......................................87
Al-Quran Sebagai Manhajul Hayah (Metode Hidup).......................................................................89
Al-Quran, Amanah yang Wajib Dipikul...........................................................................................91
~5~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
BAB XI - J IHAD DI BULAN RAMADHAN.......................................................................................94
Dakwah dan Perang Pemikiran..........................................................................................................96
Perang-Perang di Bulan Ramadhan...................................................................................................96
Peristiwa Masjid ad-Dhirar............................................................................................................96
Peperangan Badar ..........................................................................................................................97
Peperangan Wadi al-Qura..............................................................................................................98
Pembukaan Kota Makkah dan Pemusnahan Patung Berhala.........................................................98
Penaklukan Sepanyol .....................................................................................................................98
Kemenangan Melawan Tentara Salib............................................................................................98
Kemenangan Atas Tentara Mongol ...............................................................................................98
Umat Islam Saat Ini........................................................................................................................99
BAB XII - TUNTUNAN PRAKTIS AMALAN HARIAN DI BULAN RAMADHAN....................100
BAB XIII - TADARRUS AL-QURAN.............................................................................................101
BAB XIV - URGENSI TSAQFAH ISLAMIYYAH........................................................................104
Ruang Lingkup Ilmu-Ilmu Islam.....................................................................................................105
Strategi Tafaqquh Fiddin.................................................................................................................105
BAB XV - SHOLAT TARWIH...........................................................................................................108
Anjuran Melaksanakan Qiyam dan Tarwih di Bulan Ramadhan....................................................109
Sholat Tarwih Secara Berjamaah.....................................................................................................109
Wanita Melaksanakan Tarwih.........................................................................................................109
J umlah Rakaat Tarwih.....................................................................................................................109
Cara Melaksanakan Sholat Tarwih..................................................................................................111
BAB XVI - ITIKAF............................................................................................................................113
Definisi Itikaf..................................................................................................................................113
Disyariatkannya Itikaf ...................................................................................................................114
Syarat-Syarat Itikaf.........................................................................................................................115
Perkara-Perkara yang Boleh Dilakukan...........................................................................................115
Itikafnya Wanita dan Kunjungannya ke Masjid.............................................................................116
BAB XVII - LAILATUL QADAR......................................................................................................118
Keistimewaan Lailatul Qadar...........................................................................................................118
Waktu Datangnya Lailatul Qadar ....................................................................................................120
Tanda-Tanda Lailatul Qadar............................................................................................................121
Langkah-Langkah Mengoptimalkan Ibadah di Malam Lailatul Qadar ...........................................122
BAB XVIII - IEDUL FITHRI .............................................................................................................124
Memaknai Kebahagiaan Iedul Fithri................................................................................................124
Menjadikan Lebaran Lebih Bermakna.............................................................................................125
Waktu Pelaksanaan Sholat Ied.........................................................................................................127
Sahkah Sholat Iedul Fithri Dikerjakan Dua Kali dan Tidak Pada Waktunya?................................128
Mengerjakan Sholat Dua Kali..........................................................................................................128
Hukum Sholat J umat pada Hari Raya Iedul Fithri..........................................................................130
Pendapat yang Rajih.....................................................................................................................131
Keterangan Hukum Pertama........................................................................................................131
Keterangan Hukum Kedua...........................................................................................................132
Keterangan Hukum Ketiga...........................................................................................................133
Keterangan Hukum Keempat.......................................................................................................133
~6~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
BAB XIX - KUMPULAN KHUTHBAH IEDUL FITHRI .................................................................134
Khuthbah 1: Kembali pada Fitrah, Kembali pada Syariah Kunci Kemenangan Umat Islam........134
Khuthbah 2: Meraih Kemenangan Iedul Fithri Dengan Taubat ......................................................140
Khuthbath 3: Kembali Kepada Fitrah, Mencapai Taqwa yang Sebenarnya....................................144
~7~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
BAB I - RAMADHAN, MENUJU KESATUAN UMMAT ISLAM
Sesungguhnya, ibadah shiyam di bulan Ramadhan merupakan salah satu syiar yang bisa dijadikan
momentum untuk menyatukan kaum Muslim, sekaligus mengingatkan mereka, bahwa Rabb mereka
adalah umat yang satu, agama mereka pun satu, kiblat mereka sama, dan tujuan mereka juga satu.
Lebih dari itu, Ramadhan juga bisa dijadikan tonggak untuk mengokohkan kedudukan mereka sebagai
ummat wahidah yang berbeda dengan ummat manusia lainnya. Puasa Ramadhan seharusnya juga
mengingatkan mereka, bahwa ummat Islam tidak boleh hidup dalam keterpecahbelahan; dimana
sekarang ini kaum Muslim terpecah belah menjadi lebih dari lima puluh negara boneka yang sangat
lemah dan kerdil. Puasa Ramadhan mestinya juga mengingatkan, bahwa kita tidak boleh hidup tanpa
Khilafah yang akan menyatukan mereka serta tidak boleh terus menerus hidup tanpa penerapan
syariat Islam yang menjadikan mereka mulia dan bahagia.

Seperti bulan-bulan Ramadhan sebelumnya, datangnya bulan Ramadhan tahun ini, harusnya dijadikan
ajang bagi kaum Muslim untuk melakukan koreksi (muhasabah) dan pengkajian. Benar, kita harus
mengoreksi diri kita sendiri, sebelum dihisab oleh Allah SWT. Apa andil yang sudah kita berikan
kepada Islam hingga saat ini? Apakah kita telah berupaya menghidupkan hukum-hukum Islam yang
telah hilang? Apakah kita juga sudah berusaha dengan sungguh-sungguh untuk mematikan bidah dan
menghidupkan Sunnah? Apakah kita telah melakukan amar maruf nahi munkar? Apakah kita sudah
turut mengemban dakwah Islam serta bergabung dalam aktivitas untuk mengembalikan Khilafah
Islamiyah? Ataukah kita malah ridha dengan kondisi sekarang ini dan justru melakukan aktivitas
sebaliknya? Dan apakah kita hanya berdiam diri dari aktivitas untuk menerapkan syariat Islam dan
rela hidup dibawah syariat (hukum) kufur?

Bila kita amati dengan seksama, kita akan mendapatkan kenyataan, bahwa ummat Islam saat ini terus
ditekan dan didzalimi lebih keras lagi dibandingkan dengan waktu sebelumnya. Namun, pada saat
yang sama, ummat juga merasa, bahwa tidak ada yang dapat melepaskan dirinya dari keburukan yang
menimpa mereka selain Allah SWT. Ummat juga merasakan, semua pihak kini telah mengerumuni
dan dengan rakus merobek dan memakan dagingnya. Keadaan semacam ini telah diuraikan dan
disinggung oleh Rasulullah Saw dalam sabdanya, Kelak, bangsa-bangsa lain akan memperebutkan
kalian, sebagaimana (mereka) memperebutkan makanan untuk meremukannya. [HR. Ab Dwud,
dari ats-Tsauban].

Tentunya, setelah melakukan muhasabah dan koreksi diri, kaum Muslim wajib mengkaji kondisi
mereka saat ini, lalu membandingkannya dengan kondisi yang mereka alami pada Ramadhan
sebelumnya. Ia wajib mengkaji hal-hal yang menguatkan dan yang melemahkan dirinya, serta
mempelajari unsur-unsur yang mampu meninggikan, memuliakan dan membangkitkan dirinya,
sehingga tercipta suatu keyakinan di dalam dirinya, bahwasanya pertolongan Allah itu adalah dekat.
Kaum Muslim juga wajib mengkaji unsur-unsur kemunduran, kehinaan dan keterpurukan yang selama
ini semakin memperpanjang jalan menuju keberhasilan, bahkan menjadi penghalang jalan kesuksesan.
Ummat wajib mencermati sebab-sebab tersebut hingga mereka dapat melepaskan diri dari kelemahan
dan kehinaan mereka, dan agar mereka dapat melewati hambatan dan rintangan yang menghalangi
datangnya pertolongan Allah atas mereka. Selanjutnya, mereka mesti mengambil semua sebab yang
bisa menguatkan, meninggikan dan memuliakan dirinya.

~8~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Persatuan dan Kesatuan Umat Islam dari Masa ke Masa
Persatuan umat Islam mulai tampak secara kongkrit sejak berdirinya Daulah Islamiyah di Madinah.
Pada saat itu, Rasulullah Saw berkedudukan sebagai kepala negara (raisu ad-daulah), hakim (qadhi),
dan sekaligus panglima angkatan bersenjata (qaidul jaisy). Di kota Madinah Rasulullah Saw
membangun persatuan umat atas dasar ukhuwah Islamiyah yang berasaskan aqidah Islamiyah, sesuai
firman Allah SWT:

Sesungguhnya orang-orang mukmin adalah bersaudara (Qs. al-Hujart [49]: 10).

Setelah itu, golongan Anshar terdiri dari qabilah Aus dan Khazraj dan golongan Muhajirin yang
terdiri dari orang-orang Quraisy bersatu dan bersaudara di bawah naungan 'aqidah Islam. Bahkan
ada beberapa shahabat Rasulullah Saw yang berada di luar golongan-golongan tersebut, seperti Bilal
al-Habsyi dari Habasyah (sekarang Ethiopia), Shuhaib ar-Rumi dari Romawi (Eropa), dan Salman al-
Farisi dari Persia (Iran). Mereka semua adalah bersaudara satu sama lain, sebagaimana Rasulullah
Saw juga telah mempersaudarakan sesama kaum Muslim atas dasar Islam. Beliau Saw pernah
mencanangkan proyek muakhkha (penyaudaraan). Beliau menyaudarakan dirinya dengan Ali bin
Abi Thalib. Sedangkan pamannya Hamzah bin Abdul Muthalib bersaudara dengan maulanya Zaid.
Abu Bakar ash-Shiddiq disaudarakan dengan Kharijah bin Zaid. Umar bin Khaththab disaudarakan
dengan Uthban bin Malik al-Khazraji. Thalhah bin Ubaidilah disaudarakan dengan Abu Ayyub al-
Anshori; dan Abdurrahman bin Auf disaudarakan dengan Saad bin ar-Rabi.
3
Ukhuwah ini benar-
benar terwujud dalam kehidupan sehari-hari tatkala mereka saling memenuhi kebutuhan hidup
masing-masing dalam berdagang, bertani, dan yang lainnya.

Eksistensi persatuan umat Islam semakin ditegaskan di dalam Piagam Madinah (Watsiqah Madinah)
yang mengatur interaksi sesama kaum Muslim maupun antar kaum Muslim dengan non-muslim
(Yahudi) di Madinah. Dengan perjanjian ini, Rasulullah Saw bermaksud membangun masyarakat
Islam berdasarkan asas yang tetap dan kokoh, yaitu aqidah Islamiyah. Dalam kitab-kitab sirah dan
hadits disebutkan antara lain teks piagam tersebut:

Dengan nama Allah yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Ini adalah kitab (perjanjian) dari
Muhammad Nabi Saw antara orang-orang mumin dan muslim dari golongan Quraisy dan Yatsrib:
Sesungguhnya mereka adalah umat yang satu (ummah wahidah), yang berbeda dengan orang-orang
lain
4

Dari teks di atas terlihat dengan jelas, bahwa umat Islam merupakan satu kesatuan. Namun tidak
berarti bahwa negara Islam hanya akan dihuni oleh warga negara yang beragama Islam saja. Orang-
orang kafir pun dapat menjadi warga negara Daulah Islamiyyah. DI dalam Piagam Madinah itu juga
diatur interaksi golongan Yahudi dengan kaum Muslim.

Setelah wafatnya Rasulullah Saw, persatuan dan kesatuan umat tetap terjaga, setelah para shahabat
berkonsensus untuk membaiat seorang Khalifah saja sebagai kepala negara. Secara global dapat
dikatakan, bahwa kewajiban mengangkat seorang Khalifah ini tetap dilaksanakan oleh kaum Muslim

3
Lihat as-Sirah an-Nabawiyah, jld. 2, hal. 123-126, karya Ibn Hisyam dan as-Sirah al-Halabiyah, jld. 2, hal. 292-293.
4
Ibn Hisyam, as-Sirah an-Nabawiyah, jld. 2, hal. 119.
~9~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
sepanjang sejarah hingga tahun 1342 H (1924 M), yakni, tatkala kaum kafir penjajah berhasil
meruntuhkan Khilafah Utsmaniyah dan memenggal-menggal Dunia Islam menjadi negara-negara
kerdil yang lemah.
5

Memang, dalam sejarah Islam ada fenomena yang menunjukkan seolah-olah kaum Muslim pernah
tidak bersatu di bawah satu negara. Sebenarnya tidak demikian. Perlu dipahami, para Khalifah
terdahulu umumnya tidak mengadopsi (mentabanni) hukum-hukum tertentu mengenai sistem
pemerintahan, meskipun mereka mengadopsi hukum-hukum tertentu dalam bidang perekonomian dan
bidang lainnya. Hal ini mengakibatkan sebagian Khalifah dan Wali mendapatkan kesempatan untuk
menjalankan roda pemerintahan sedemikian rupa sehingga mempengaruhi kesatuan dan kekuatan
negara, meskipun tidak sampai mempengaruhi keberadaan negara Islam. Para Wali pada saat itu
diberi kekuasaan umum (al-wilyah al-mmah) dan otoritas yang luas sebagai wakil dari Khalifah.
Hal ini menyebabkan munculnya keinginan dan hasrat memimpin dalam diri mereka, sehingga
mereka bertindak seperti orang yang terpisah atau tidak memiliki hubungan dengan Khalifah di pusat.
Para Wali itu hanya mencukupkan diri dengan membaiat Khalifah, mendoakannya di mimbar-
mimbar masjid pada saat sholat J umat atau hari-hari raya, mencetak mata uang atas nama Khalifah,
dan hal-hal formalitas lainnya. Sementara itu, urusan pemerintahan secara riil ada di tangan mereka.
Kenyataan ini menyebabkan wilayah-wilayah ini menjadi seperti negara-negara yang berdiri sendiri,
yang sebenarnya tidaklah demikian. Inilah yang dapat menerangkan keberadaan kekuasaan
Hamdaniyyin, Saljuqiyyin, dan yang lainnya, yang terkadang dipahami secara kurang tepat oleh
sebagian penulis sejarah sebagai negara-negara Islam yang independen.
6

Sesungguhnya, kekuasaan umum (al-wilyah al-mmah) tidak berpengaruh terhadap kesatuan
negara. Hal ini pernah terjadi pada shahabat Amr bin al-Ash yang memiliki wilayah kekuasaan
umum di Mesir, atau Muawiyah bin Abi Sofyan yang juga memiliki kekuasaan umum di Syam.
Meskipun demikian, pada saat itu mereka sebagai seorang wali tidak berdiri sendiri atau
memisahkan diri dari Khalifah sedikit pun. Kesatuan negara tetap terjaga karena kuatnya
kepemimpinan para Khalifah.

Tetapi tatkala kepemimpinan para Khalifah lemah dan para Wali membiarkan hal ini, muncullah
penampakan adanya negara di wilayah-wilayah kekhilafahan Islam. Padahal, sesungguhnya wilayah
ini masih berada di bawah teritorial Khilafah dan menjadi bagian integral darinya. Negara Khilafah
tetap merupakan satu kesatuan dan tidak pernah berubah menjadi semacam federasi wilayah. Sebab,
Khalifahlah yang mengangkat dan memberhentikan para Wali. Mereka tidak berani untuk tidak
mengakui kepemimpinan Khalifah, bagaimana pun kuatnya kepemimpinan mereka.

Dengan demikian, negara Khilafah tetap merupakan satu kesatuan utuh yang dipimpin oleh seorang
Khalifah. Dialah yang memegang segala kewenangan kenegaraan di setiap bagian teritori negara, di
pusat (ibu kota), di berbagai wilayah, kota, dan desa.
7

Adapun peristiwa sejarah yang menunjukkan adanya Khilafah di Andalusia dan munculnya Khilafah
golongan Fathimiyin di Mesir, dimensinya berbeda dengan dimensi menonjolnya kekuatan wilayah

5
Syaikh Taqiyuddin an-Nabhani, ad-Daulah al-Islamiyyah, cet 2, hal. 100.
6
Idem, hal. 103; Dr. Abdul Halim Uwais, Dirasah li Suquthi Tsalatsina ad-Daulah al-Islamiyyah.
7
Syaikh Taqiyuddin an-Nabhani, ad-Daulah al-Islamiyyah, cet. 2, hal. 104.
~10~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
seperti telah diterangkan. Saat itu Andalusia telah dikuasai oleh para Wali yang melepaskan diri dari
pusat Khilafah. Namun demikian, Wali yang ada di sana tidak dibaiat sebagai Khalifah untuk kaum
Muslim, tetapi seperti disebut-sebut kemudian sebagai Khalifah untuk penduduk Andalusia saja,
bukan untuk seluruh kaum Muslim. Wilayah Andalusia menganggap dirinya sebagai wilayah yang
tidak masuk dalam teritori Khilafah, mirip dengan kondisi yang ada di Iran pada masa Daulah
Utsmaniyah. Dengan demikian, Khalifah bagi seluruh kaum Muslim tetap satu dan tetap memegang
kekuasaan umum bagi mereka. Dengan kata lain, di Andalusia sebenarnya tidak muncul Khalifah
kedua. Yang terjadi adalah munculnya satu wilayah yang tidak masuk dalam teritorial Khilafah.

Sedangkan munculnya Khilafah golongan Fathimiyin di Mesir, sebenarnya tidak dapat dikatakan
sebagai Khilafah kedua dalam tubuh umat Islam. Fakta yang terjadi saat itu, adalah adanya upaya
untuk memindahkan kekuasaan Khilafah kepada Ahlul Bait, sesuai dengan pemahaman Islami yang
mereka adopsi, bahwa Khilafah harus dipegang oleh Ahlul Bait. Peristiwa ini sangat mirip dengan apa
yang dilakukan oleh golongan Abbasiyin tatkala mereka mengambil kekuasaan dari golongan
Umawiyin. Seperti diketahui, golongan Abbasiyin telah membangun pengaruh mereka di Persia dan
Irak, lalu membaiat Khalifah dan meruntuhkan Khilafah Umawiyin. Demikian pula halnya dengan
Khilafah Fathimiyin. Mereka membaiat seorang Khalifah untuk memindahkan kekuasaan Khilafah
kepada golongan mereka saja (ahlul bait) hingga waktu tertentu saat berakhirnya kekuasaan mereka.
Sementara itu, Khilafahan Abbasiyin masih tetap ada dan terus bertahan. Oleh karena itu, berdirinya
kekuasaan pemerintahan Fathimiyin di Mesir bukan merupakan Khilafah kedua di tubuh umat (setelah
adanya Khilafah Abbasiyin di Baghdad), melainkan hanya upaya untuk memindahkan kekuasaan
Khilafah dari satu golongan ke golongan lain.
8

J elaslah, negara Islam (Khilafah) dalam sejarahnya tetap merupakan satu kesatuan, tak pernah
terpecah-belah menjadi beberapa negara. Yang terjadi adalah usaha-usaha untuk memperoleh
kekuasaan sesuai dengan persepsi Islami tertentu mengenai pemerintahan, kemudian usaha ini
berakhir; sementara itu Khilafah yang sah terus eksis dan tetap satu. Di antara bukti yang
menunjukkan bahwa Khilafah merupakan satu kesatuan, adalah adanya keleluasaan berpindah dan
bepergian bagi kaum Muslim dari satu negeri ke negeri Islam lain. Seorang Muslim yang bepergian
melintasi beberapa negeri Islam tak pernah ditanya dari mana asalnya seperti orang asing, atau
dimintai izin pindah dan izin tinggal. Sebab, negeri-negeri Islam adalah satu, di bawah Khilafah
Islamiyah yang satu.

Kondisi seperti ini tetap berlangsung di sepanjang sejarah Islam, hingga akhirnya kaum penjajah kafir
berhasil menghancurkan Khilafah Utsmaniyah di Turki tahun 1924 M melalui agennya Musthofa
Kamal Attaturk yang murtad. Sejak itu nasib kaum Muslim menjadi terpuruk hingga taraf yang
terendah, terlunta-lunta, ternista, dan terhina dalam belenggu ide nasionalisme dan patriotisme. Ide ini
(nasionalisme dan patriotisme) sengaja disebarluaskan oleh imperialis Barat sebagai racun untuk
membunuh hasrat bersatu kaum Muslim sebagai umat Islam yang satu. Lebih dari itu, ide ini juga
dijadikan alat untuk melestarikan perpecahan umat Islam, agar kaum Muslim terus dijajah,
dieksploitir, dan dikendalikan oleh imperialis Barat yang kafir.


8
Idem, hal, 104.
~11~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Wajib Mengembalikan Kesatuan Umat
Sesungguhnya, dalam lintasan sejarahnya, umat Islam selalu hidup dalam satu kesatuan, yakni hidup
dalam satu institusi, satu negara, di bawah kepemimpinan seorang pemimpin (Khalifah/Imam).

Hal tersebut merupakan suatu kewajiban atas kaum Muslim sebagaimana kewajiban sholat, shaum,
dan jihad sesuai firman Allah SWT:

Dan berpeganglah kalian semuanya dengan tali (agama) Allah, dan janganlah kalian bercerai
berai (Qs. Ali-Imran [3]: 103).

Rasulullah Saw dalam masalah ini bersabda:

Barangsiapa mendatangi kalian sedang urusan (kehidupan) kalian ada di bawah kepemimpinan
satu orang (Imam/Khalifah) dan dia hendak memecah belah kesatuan kalian dan mencerai-
beraikan jamaah kalian, maka bunuhlah dia! [HR. Muslim].

Jika dibaiat dua orang Khalifah, maka bunuhlah yang terakhir dari keduanya. [HR. Muslim].

Barangsiapa membaiat seorang Imam (Khalifah), lalu memberikan genggaman tangannya dan
menyerahkan buah hatinya, hendaklah ia mentaatinya semaksimal mungkin. Dan jika datang orang
lain hendak mencabut kekuasaannya, penggallah leher orang itu. [HR. Muslim].

Dalil-dalil di atas menegaskan adanya kewajiban bersatu bagi kaum Muslim atas dasar Islam
(hablullah), bukan atas dasar kebangsaan atau ikatan palsu lainnya. Nash-nash di atas juga
mewajibkan kaum Muslim untuk hidup di bawah satu kepemimpinan, yaitu seorang Khalifah. Dalil-
dalil di atas juga menegaskan keharaman berpecah-belah dan bercerai-berai. Barangsiapa yang
berupaya untuk memecah-belah umat Islam menjadi beberapa negara, maka sanksi syari baginya
adalah jelas dan tegas: hukuman mati!

Di samping al-Quran dan as-Sunnah, Ijma Shahabat pun menegaskan pula prinsip kesatuan umat di
bawah kepemimpinan seorang Khalifah. Abu Bakar ash-Shiddiq pernah berkata, Tidak halal kaum
Muslim mempunyai dua pemimpin (Imam). Perkataan ini didengar oleh para shahabat dan tidak
satupun dari mereka yang mengingkari. Oleh karena itu, hal ini telah menjadi ijma (konsensus) di
kalangan mereka.

Bahkan sebagian fuqaha menggunakan Qiyas sumber hukum keempat untuk menetapkan prinsip
kesatuan umat. Imam al-Juwaini berkata, Para ulama kami (madzhab Syafii) tidak membenarkan
akad Imamah (Khilafah) untuk dua orangKalau terjadi akad Khilafah untuk dua orang, itu sama
halnya dengan wali yang menikahkan seorang perempuan dengan dua orang laki-laki!

Artinya, Imam al-J uwaini mengqiyaskan keharaman adanya dua Imam bagi kaum Muslim,
sebagaimana keharaman wali menikahkan seorang perempuan dengan dua orang lelaki yang akan
~12~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
menjadi suaminya. Dengan kata lain, Imam/Khalifah untuk kaum Muslim wajib hanya satu,
sebagaimana wali hanya boleh menikahkan seorang perempuan dengan satu orang laki-laki.
9

Dari sini dapat dipahami, bahwa kesatuan umat di bawah kepemimpinan seorang Khalifah adalah satu
kewajiban syari yang harus segera diwujudkan. J ika mereka lalai mewujudkannya, mereka akan
memikul dosa besar di hadapan Allah kelak di Hari Kiamat nanti. Kaum Muslim wajib berjuang demi
terwujudnya kesatuan umat di bawah naungan negara Khilafah, seperti yang pernah terjadi dalam
sejarah umat Islam tempo dulu. Oleh karena itu, tidak mengherankan bila para imam-imam madzhab
Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Syafii, dan Imam Ahmad bersepakat bulat bahwa kaum
Muslim di seluruh dunia hanya boleh mempunyai satu orang Khalifah saja. Syaikh Abu Bakar al-
Jaziri menyatakan, Para imam madzhab (Abu Hanifah, Malik, Syafii, dan Ahmad)
rahimahumullah bersepakat pula bahwa kaum mulimin di seluruh dunia pada saat yang sama
tidak dibenarkan mempunyai dua imam, baik keduanya sepakat maupun tidak.
10

Dengan berjuang secara ikhlas dan bersungguh-sungguh, InsyaAllah, cita-cita ini akan tercapai, sesuai
janji Allah SWT:

Dan Allah telah berjanji kepada orang-orang yang beriman di antara kalian dan mengerjakan amal-
amal yang shaleh, bahwa Dia sungguh-sungguh akan menjadikan mereka berkuasa di bumi,
sebagaimana Dia telah menjadikan orang-orang yang sebelum mereka berkuasa (Qs. an-Nr
[24]: 55).

Bersatu dalam Naungan Daulah Khilafah Islamiyyah
Secara ringkas, Syaikh Taqiyyuddin an-Nabhani mendefinisikan Daulah Khilafah dengan,
kepemimpinan umum bagi seluruh kaum Muslim di dunia untuk menegakkan hukum-hukum syariat
Islam dan mengemban risalah Islam ke seluruh penjuru dunia.
11

Hukum menegakkan Khilafah itu sendiri adalah wajib, tanpa ada perbedaan pendapat di kalangan
imam-imam madzhab dan mujtahid-mujtahid besar yang alim dan terpercaya. Adapun dalil yang
menunjukkan kewajiban menegakkan Khilafah adalah sebagai berikut.

Dalil Al-Quran
Di dalam al-Quran memang tidak terdapat istilah Daulah yang berarti negara. Tetapi di dalam al-
Quran terdapat ayat yang menunjukkan wajibnya umat memiliki pemerintahan/negara (ulil amri) dan
wajibnya menerapkan hukum dengan hukum-hukum yang diturunkan Allah SWT. Allah SWT
berfirman:


9
Syaikh Dr. Muhammad Khair Haekal, Wahdatul Muslim fi asy-Syaiah al-Islamiyyah, majalah al-Waie, hal. 6-13,
no. 134, Rabiul Awal 1419 H/J uli 1998 M.
10
Syaikh Abdurrahman al-Jaziri, al-Fiqh Ala al-Madzahib al-Arbaah, jld. 5, hal. 416.
11
Syaikh Taqiyyuddin an-Nabhani, Nizham al-Hukmi fi al-Islam, hal. 17.
~13~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Wahai orang-orang yang beriman, taatlah kalian kepada Allah dan taatlah kalian kepada RasulNya
dan ulil amri di antara kalian. (Qs. an-Nis [4]: 59).

Ayat di atas telah memerintahkan kita untuk mentaati Ulil Amri, yaitu al-Hkim (Penguasa). Perintah
ini, secara dalalatul iqtidha, berarti perintah pula untuk mengadakan atau mengangkat Ulil Amri itu.
Sebab, seandainya Ulil Amri itu tidak ada, tidak mungkin Allah memerintahkan kita untuk mentaati
pihak yang eksistensinya tidak ada. Allah juga tidak mungkin mewajibkan kita untuk mentaati
seseorang yang keberadaannya hanya berhukum mandub saja. Oleh karena itu, mewujudkan ulil amri
adalah suatu perkara yang wajib. Tatkala Allah memberi perintah untuk mentaati ulil amri, berarti
Allah memerintahkan pula untuk mewujudkannya. Sebab, adanya ulil amri menyebabkan
terlaksananya kewajiban menegakkan hukum syara, sedangkan mengabaikan terwujudnya ulil amri
akan menyebabkan terabaikannya hukum syara. Walhasil, mewujudkan ulil amri itu adalah wajib.
Sebab, jika tidak diwujudkan akan menyebabkan terlanggarnya perkara yang haram, yaitu
mengabaikan hukum syara (tadhy al-hukm asy-syari).

Di samping itu, Allah SWT telah memerintahkan Rasulullah Saw untuk mengatur urusan kaum
Muslim berdasarkan hukum-hukum yang diturunkan Allah SWT. Firman Allah SWT:

Maka putuskanlah perkara di antara di antara mereka dengan apa yang diturunkan Allah, dan
janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka (dengan) meninggalkan kebenaran yang telah datang
kepadamu. (Qs. al-Midah [5]: 48).

Dan putuskanlah perkara di antara di antara mereka dengan apa yang diturunkan Allah dan
janganlah engkau mengikuti hawa nafsu mereka. Dan berhati-hatilah kamu terhadap mereka supaya
mereka tidak memalingkan kamu dari apa yang telah diturunkan Allah kepadamu. (Qs. al-Midah
[5]: 49).

Dalam kaidah ushul fiqh dinyatakan bahwa, perintah (khitab) Allah kepada Rasulullah juga
merupakan perintah kepada umat Islam selama tidak ada dalil yang mengkhususkan perintah ini hanya
untuk Rasulullah (khitabur rasuli khithabun li ummatihi malam yarid dalil yukhashishuhu bihi).
Dalam hal ini, tidak ada dalil yang mengkhususkan perintah tersebut hanya kepada Rasulullah Saw.
Oleh karena itu, ayat-ayat tersebut bersifat umum, yaitu berlaku pula bagi umat Islam. Adapun yang
dimaksud dengan menegakkan hukum-hukum yang diturunkan Allah, tidak mempunyai makna lain
kecuali kecuali menegakkan hukum dan pemerintahan (as-sulthan). Sebab, dengan pemerintahan
itulah hukum-hukum yang diturunkan Allah dapat diterapkan secara sempurna. Dengan demikian,
ayat-ayat ini menunjukkan wajibnya keberadaan sebuah negara untuk menjalankan semua hukum
Islam, yaitu negara Khilafah.

Dalil As-Sunnah
Abdullah bin Umar meriwayatkan, Aku mendengar Rasulullah mengatakan, Barangsiapa
melepaskan tangannya dari ketaatan kepada Allah, niscaya dia akan menemui Allah di Hari Kiamat
dengan tanpa alasan. Dan barangsiapa mati sedangkan di lehernya tak ada baiah (kepada Khalifah)
maka dia mati dalam keadaan mati jahiliyah. [HR. Muslim].

~14~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Nabi Saw mewajibkan adanya baiat pada leher setiap muslim dan mensifati orang yang mati dalam
keadaan tidak berbaiat seperti matinya orang-orang jahiliyyah. Padahal baiat hanya dapat diberikan
kepada Khalifah, bukan kepada yang lain. J adi hadits ini menunjukkan kewajiban mengangkat
seorang Khalifah, yang dengannya dapat terwujud baiat di leher setiap Muslim. Sebab, baiat baru
ada di leher kaum Muslim kalau ada Khalifah/Imam yang memimpin Khilafah. Rasulullah Saw
bersabda:

Bahwasanya Imam itu bagaikan perisa (tameng), dari belakangnya umat berperang dan dengannya
umat berlindung. [HR. Muslim].

Dahulu para nabi yang mengurus Bani Israil. Bila wafat seorang nabi diutuslah nabi berikutnya,
tetapi tidak ada lagi nabi setelahku. Akan ada para Khalifah dan jumlahnya akan banyak. Para
shahabat bertanya, Apa yang engkau perintahkan kepada kami? Nabi menjawab, Penuhilah baiat
yang pertama dan yang pertama itu saja. Penuhilah hak-hak mereka. Allah akan meminta
pertanggungjawaban terhadap apa yang menjadi kewajiban mereka. [HR. Muslim].

Bila seseorang melihat sesuatu yang tidak disukai dari amirnya (pemimpinnya), maka bersabarlah.
Sebab barangsiapa memisahkan diri dari penguasa (pemerintahan Islam) walau sejengkal saja lalu
ia mati, maka matinya adalah mati jahiliyah. [HR. Muslim].

Hadits pertama dan kedua merupakan pemberitahuan (ikhbar) dari Rasulullah Saw bahwa seorang
Khalifah adalah laksana perisai, dan bahwa akan ada penguasa-penguasa yang memerintah kaum
Muslim. Pernyataan Rasulullah Saw bahwa seorang Imam itu laksana perisai menunjukkan
pemberitahuan tentang adanya faidah-faidah keberadaan seorang Imam, dan ini merupakan suatu
tuntutan (thalab). Sebab, setiap pemberitahuan yang berasal dari Allah dan RasulNya, apabila
mengandung celaan (adz-dzamm) maka yang dimaksud adalah tuntutan untuk meninggalkan (thalab
at-tarki). Apabila perintah itu mengandung pujian (al-mad-hu) maka yang dimaksud adalah tuntutan
untuk melakukan perbuatan (thalab al-fili). Dan kalau pelaksanaan perbuatan yang dituntut itu
menyebabkan tegaknya hukum syara atau jika ditinggalkan mengakibatkan terabaikannya hukum
syara, maka tuntutan untuk melaksanakan perbuatan itu berarti bersifat pasti (fardhu). Oleh karena
itu, hadits pertama dan kedua ini menunjukkan wajibnya menegakkan Khilafah. Sebab, tanpa Khilafah
banyak hukum syara akan terabaikan.

Hadits ketiga menjelaskan keharaman kaum Muslim keluar (memberontak, membangkang) dari
penguasa (as-sulthan). Ini juga menunjukkan, bahwa keberadaan Khilafah adalah wajib. Sebab,
seandainya hal ini tidak wajib, Nabi Saw tidak mungkin sampai begitu tegas menyatakan bahwa orang
yang memisahkan diri dari Khilafah akan mati jahiliyah. Semua ini menegaskan bahwa mendirikan
pemerintahan bagi kaum Muslim hukumnya adalah wajib.

Rasulullah Saw bersabda pula, Barangsiapa membaiat seorang Imam (Khalifah), lalu memberikan
genggaman tangannya dan menyerahkan buah hatinya, hendaklah ia mentaatinya semaksimal
mungkin. Dan jika datang orang lain hendak mencabut kekuasaannya, penggallah leher orang itu.
[HR. Muslim].

~15~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Dalam hadits ini Rasululah Saw telah memerintahkan kaum Muslim untuk mentaati para Khalifah dan
memerangi orang-orang yang merebut kekuasaan mereka. Perintah Rasulullah ini berarti perintah
untuk mengangkat seorang Khalifah dan memelihara kekhilafahannya dengan cara memerangi orang-
orang yang merebut kekuasaannya. Semua ini merupakan penjelasan tentang wajibnya keberadaan
penguasa kaum Muslim, yaitu Imam atau Khalifah. Sebab kalau tidak wajib, niscaya tidak mungkin
Nabi Saw memberikan perintah yang begitu tegas untuk memelihara eksistensinya, yaitu perintah
untuk memerangi orang yang akan merebut kekuasaan Khalifah.

Dengan demikian jelaslah, dalil-dalil as-Sunnah ini telah menunjukkan wajibnya menegakkan
Khalifah bagi kaum Muslim.

Dalil Ijma Shahabat
Sebagai sumber hukum Islam ketiga, Ijma Shahabat menunjukkan dengan sangat jelas, bahwa
mengangkat seorang Khalifah sebagai pemimpin pengganti Rasulullah Saw hukumnya wajib. Mereka
telah sepakat mengangkat Khalifah Abu Bakar Ash Shiddiq, Umar bin Khaththab, Utsman bin Affan,
dan Ali bin Abi Thalib, ridhwanullah alaihim.

Ijma Shahabat yang menekankan pentingnya pengangkatan Khalifah. Hal ini tampak jelas saat
mereka menunda kewajiban menguburkan jenazah Rasulullah Saw dan mendahulukan pengangkatan
seorang Khalifah pengganti beliau. Padahal menguburkan mayat secepatnya adalah suatu keharusan
dan diharamkan atas orang-orang yang wajib menyiapkan pemakaman jenazah melakukan kesibukan
lain sebelum jenazah sempurna dikebumikan. Namun, para shahabat yang wajib menyiapkan
pemakaman jenazah Rasulullah Saw, sebagian di antaranya, justru lebih mendahulukan upaya-upaya
untuk mengangkat Khalifah daripada menguburkan jenazah Rasulullah. Sebagian shahabat lain juga
mendiamkan shahabat yang menyibukkan diri untuk mengangkat Khalifah tersebut; bahkan mereka
juga menunda kewajiban menguburkan jenazah Nabi Saw sampai dua malam. Padahal, mereka
mampu mengingkari hal ini dan mampu mengebumikan jenazah Nabi secepatnya. Fakta ini
menunjukkan adanya kesepakatan (ijma) mereka untuk segera melaksanakan kewajiban mengangkat
Khalifah daripada menguburkan jenazah. Hal itu tak mungkin terjadi kecuali jika status hukum
mengangkat seorang Khalifah adalah lebih wajib daripada menguburkan jenazah.

Sejarah juga menunjukkan, bahwa seluruh shahabat selama hidup mereka telah bersepakat mengenai
wajibnya mengangkat Khalifah. Walaupun sering muncul perbedaan pendapat mengenai siapa yang
tepat untuk dipilih dan diangkat menjadi Khalifah, namun mereka tidak pernah berselisih pendapat
sedikit pun mengenai wajibnya mengangkat seorang Khalifah, baik ketika wafatnya Rasulullah Saw
maupun ketika pergantian masing-masing Khalifah yang empat. Oleh karena itu, Ijma Shahabat
merupakan dalil yang jelas dan kuat mengenai kewajiban mengangkat Khalifah.

Penerapan Kaidah Syariyah
Ditilik dari analisis ushul fiqh, mengangkat Khalifah juga wajib. Dalam ushul fiqh dikenal kaidah
syariyah yang disepakati para ulama, M l yatimmu al-wjibu ill bihi fa huwa wjib (Jika
sebuah kewajiban tidak sempurna kecuali dengan adanya sesuatu, maka sesuatu itu wajib pula
hukumnya).
~16~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Menerapkan hukum-hukum yang berasal dari Allah SWT dalam segala aspeknya adalah wajib.
Sementara itu, hal ini tidak dapat dilaksanakan dengan sempurna tanpa adanya kekuasaan Islam yang
dipimpin oleh seorang Khalifah. Oleh karena itu, berdasarkan kaidah syariyah tadi, eksistensi
Khilafah hukumnya menjadi wajib.

J elaslah, berbagai sumber hukum Islam di atas telah menunjukkan bahwa menegakkan Daulah
Khilafah merupakan kewajiban dari Allah SWT atas seluruh kaum Muslim.

Pendapat Para Ulama
Syaikh Taqiyyuddin an-Nabhani dalam kitabnya mengatakan, Menegakkan khilafah Islamiyyah
berhukum fardlu kifayah atas kaum muslim di seluruh dunia IslamMenegakkan khilafah tak
ubahnya dengan kewajiban-kewajiban lain yang difardlukan oleh Allah SWTmengabaikan
kewajiban ini adalah kemaksiyatan terbesar yang akan diganjar dengan adzab yang sangat
pedih
12

Seluruh imam madzhab dan para mujtahid besar tanpa kecuali telah bersepakat bulat akan wajibnya
Khilafah (atau Imamah) ini. Syaikh Abdurrahman al-Jaziri menegaskan hal ini dalam kitabnya,
Para imam madzhab (Abu Hanifah, Malik, Syafii, dan Ahmad) rahimahumullah telah sepakat
bahwa Imamah (Khilafah) itu wajib adanya, dan bahwa ummat Islam wajib mempunyai seorang
imam (khalifah,) yang akan meninggikan syiar-syiar agama serta menolong orang-orang yang
tertindas dari yang menindasnya
13

Tak hanya kalangan Ahlus Sunnah saja yang mewajibkan Khilafah, bahkan seluruh kalangan Ahlus
Sunnah dan Syiah termasuk Khawarij dan Mutazilah tanpa kecuali bersepakat tentang wajibnya
mengangkat seorang Khalifah. Kalau pun ada segelintir orang yang tidak mewajibkan Khilafah, maka
pendapatnya itu tidak perlu dianggap, karena bertentangan dengan nash-nash syara yang telah jelas.

Imam asy-Syaukani menyatakan, Menurut golongan Syiah, minoritas Mutazilah, dan Asy Ariyah,
(Khilafah) adalah wajib menurut syara.
14

Ibn Hazm mengatakan, Telah sepakat seluruh Ahlus Sunnah, seluruh Murjiah, seluruh Syiah, dan
seluruh Khawarij, mengenai wajibnya Imamah (Khilafah).
15

Imam Abu Yala Muhammad al-Husain al-Firai al-Hanbali menyatakan, Mengangkat khalifah
merupakan kewajiban.
16

Imam Ahmad berkata, Akan ada fitnah yang sangat besar jika tidak ada imam yang mengurusi
urusan masyarakat.
17

12
Asy-Syakhshiyyah al-Islamiyyah, jld. 2, hal. 15.
13
Al-Fiqh Ala al-Madzahib al-Arbaah, jld. 5, hal. 416.
14
Nailul Authar, jld. 8, hal. 265.
15
Al-Fashl fi al-Milal Wal Ahwa Wan Nihal, jld. 4, hal. 87.
16
Al-Ahkm as-Sulthniyyah, hal. 19.
~17~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah berkata, Harus dipahami bahwa wilayat an-ns (mengurus urusan
masyarakat tertegaknya Khilafah Islamiyyah) merupakan kewajiban teragung diantara kewajiban-
kewajiban agama yang lain, bahkan agama ini tidak akan tegak tanpa adanya khilafah Islamiyyah.
18

Imam al-Mawardi menyatakan, Khilafah berkedudukan sebagai wakil nubuwwahia juga
bertugas menjaga agama dan kehidupan duniaia adalah sistem pemerintahan yang harus
ditegakkan berdasarkan ijmamengangkat seorang khalifah hukumnya adalah wajib atas jamaah
al-Islamiyyah
19

Imam al-Ghazali dalam kitabnya Ihy Ulm ad-Dn berkata, Kita tidak mungkin bisa menetapkan
sesuatu perkara ketika negara tidak lagi memiliki imam dan peradilan telah rusak
20

Bahwa Khilafah adalah sebuah ketentuan hukum Islam yang wajib bukan haram apalagi bidah
dapat kitab temukan dalam khazanah Tsaqafah Islamiyah yang sangat kaya. Berikut ini sekelumit saja
referensi yang menunjukkan kewajiban Khilafah, Imam Ibn Mandzur,
21
Imam al-Qalqasyandi,
22

Imam az-Zamakhsyari,
23
Imam Ibn Katsr,
24
Imam al-Baidhawi,
25
Imam ath-Thabari,
26
Ibn
Abd al-Barr,
27
Imam al-Mawardi,
28
Syaikh al-Islam Ibn Taimiyah,
29
Imam al-Ghazali,
30
Ibn
Khaldun,
31
Imam al-Qurthubi,32 Ibn Hajar al-Haitsami,
33
al-Hfidz Ibn Hajar al-Asqalni,
34

Imam an-Nawawi,
35
Prof. Dr. Dhiyauddin ar-Rais,
36
Syaikh Abdurrahman Abdul Khaliq,
37

Syaikh Abdul Qadir Audah,
38
Syaikh Dr. Mahmud al-Khalidi,
39
Syaikh Sulaiman ad-Diji,
40

Syaikh Muhammad Abduh,
41
dan masih banyak lagi yang lainnya.


17
Imam Abu Yala, al-Ahkm as-Sulthniyyah, hal. 19. Keterangan Imam Ahmad ini terdapat di dalam riwayat
Muhammad bin Auf bin Sofyan al-Himashi.
18
Mauqif Bani al-Marjah, Shahwah al-Rajul al-Maridh, hal. 375.
19
Abu al-Al al-Maududi, al-Hukumah al-Islamiyyah, al-Mukhtr al-Islami, cet-I, tahun 1977, diterjemahkan dalam
bahasa Arab oleh Ahmad Idris.
20
Lihat juga Syarhnya oleh az-Zabidi, jld. 2, hal. 233.
21
Lisn al-Arab, hal. 26.
22
Mtsirul al-Inafah fi Malim al-Khilafah, jld. 1, hal. 16.
23
Tafsr al-Kasysyf, jld. 1, hal. 209.
24
Tafsr al-Qurn al-Adzim, jld 1, hal. 70.
25
Anwr al-Tanzl wa Asrr al-Tawl, hal. 602.
26
Tharikhal-Umam wa al-Muluuk, jld. 3, hal. 277.
27
Al-Istib fi Marifat ash-Ashhb, jld. 3, hal. 1150 dan Trikh al-Khulaf, hal. 137-138.
28
Al-Ahkam ash-Shulthaniyah, hal. 5.
29
As-Siyasah Asy-Syariyah, hal. 161, Majmu al-Fatawa, jld. 28, hal. 62, dan Minhj as-Sunnah an-Nabawiyyah, jld.
1, hal. 137-138.
30
Al-Iqtishd fi al-Itiqad, hal. 97.
31
Al-Muqaddimah, hal. 167, 519.
32
Al-Jmi li Ahkm al-Qurn, jld. 1, hal. 264
33
Ash-Shawaiqul Muhriqah, hal. 17.
34
Fath al-Br, jld. 13, hal. 176.
35
Syarh Shahh Muslim, jld. 12, hal. 205.
36
Al-Islam wa al-Khilafah, hal. 99.
37
Asy-Syura, hal. 26.
38
Al-Islam wa Audhauna as-Siyasiyah, hal. 124.
39
Qawaid Nizham al-Hukum fi al-Islam, hal. 248.
40
Al-Imamah al-Uzhma, hal. 75.
41
Al-Islam wa an-Nashraniyah, hal. 61.
~18~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Metode Mendirikan Khilafah
Dalam hal ini perlu ditegaskan 2 (dua) prinsip. Pertama, seluruh aktivitas kaum Muslim wajib
bersandar kepada hukum syara, bukan bersandar kepada selainnya, seperti kepentingan sesaat, hawa
nafsu, atau akal. Karena itu, perjuangan umat untuk mendirikan Khilafah harus berdasarkan kepada
hukum-hukum syara, tidak boleh didasarkan kepada pertimbangan-pertimbangan yang non-syara.
Keterikatan kepada syariat Islam adalah kewajiban tiap muslim. Kedua, umat Islam wajib mengambil
suri teladan (uswah hasanah) dari Nabi Muhammad Saw dalam masalah ini. Sebab, Rasulullah Saw
telah memberi teladan bagaimana cara mengubah masyarakat jahiliyah menjadi masyarakat Islam.
Kita wajib meneladani manhaj (metode) Rasulullah Saw ini. Allah SWT berfirman:

Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagi kalian, (yaitu) bagi
orang yang mengharap (rahmat) Allah dan kedatangan Hari Kiamat, dan dia banyak menyebut Allah
(dengan membaca dzikir dan mengingat Allah). (Qs. al-Ahzab [33]: 21).

Katakanlah: Jika kalian (benar-benar) mencintai Allah, ikutilah aku, niscaya Allah mengasihi dan
mengampuni dosa-dosa kalian. (Qs. Ali-Imran [3]: 31).

Apa saja yang dibawa Rasul untuk kalian, maka ambilah. Dan apa saja yang dilarangnya bagi
kalian, maka tinggalkanlah. (Qs. al-Hasyr [59]: 7).

Atas dasar itu, langkah-langkah untuk mendirikan Khilafah Islam harus bersandar kepada 2 (dua)
prinsip di atas. Adapun langkah-langkah untuk mendirikan Khilafah dapat disarikan sebagai berikut:

Pertama, perjuangan harus dilakukan secara jamai (berkelompok). Sebab mendirikan Khilafah
adalah tugas yang berat yang tidak akan mampu dipikul oleh individu-individu. Karena itu, umat
wajib berkelompok (berjamaah) untuk mendirikan Khilafah. Sebab, tanpa berkelompok tak mungkin
kewajiban mulia itu dapat terealisir secara sempurna. Kaidah syara menetapkan, M l yatimmu al-
wjibu ill bihi fa huwa wjib (Jika sebuah kewajiban tidak sempurna kecuali dengan adanya
sesuatu, maka sesuatu itu wajib pula hukumnya).

Selain itu, berdirinya jamaah yang menyeru kepada Islam dan melaksanakan amar maruf nahi
mungkar adalah wajib pula berdasarkan firman Allah SWT:

(Dan) hendaklah ada di antara kalian segolongan umat (jamaah) yang menyeru kepada kebaikan
(mengajak memilih kebaikan, yaitu memeluk Islam), memerintahkan kepada yang maruf dan
melarang dari yang munkar. Merekalah orang-orang yang beruntung. (Qs. Ali-Imran [3]: 104).

Kedua, perjuangan harus berada di jalur politik (siyasah). Sebab mendirikan Khilafah adalah masalah
politik sehingga metode yang relevan untuk mendirikannya tentunya adalah melalui pendekatan
politik. Penggunaan jalan politik ini bukan berarti menghalalkan segala cara, sebagaimana praktek
politik saat ini yang sangat kotor dan tuna susila. Akan tetapi maksudnya adalah, perjuangan yang
dilakukan harus selalu mengacu pada aktivitas pemeliharaan urusan umat, sebab politik (siyasah)
adalah pemeliharaan dan pengaturan segala urusan umat menurut hukum-hukum syara.

~19~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Dengan demikian, penegakan Khilafah tidak ditempuh melalui jalur selain politik. J adi, mendirikan
Khilafah paling tepat dilakukan oleh sebuah kelompok politik. Tidak tepat bila mendirikan Khilafah
ditempuh melalui jalur selain politik, misalnya jalur yang dilakukan kelompok yang mengadakan
kegiatan sosial-kemasyarakatan (seperti membangun sekolah dan rumah sakit; membantu fakir
miskin, anak-anak yatim atau orang-orang jompo dan sebagainya), atau kelompok yang bergerak
dalam peribadatan dan amalan-amalan sunnah, atau kelompok yang menerbitkan buku-buku
keislaman, mentakhrij hadits-hadits Nabi Saw, dan sebagainya.

Memang, semua itu adalah amal shalih, bukan amal salah. Namun tidak tepat kalau itu dimaksudkan
sebagai langkah atau jalur menuju berdirinya Khilafah.

Ketiga, perjuangan tidak menggunakan cara kekerasan (fisik), misalnya dengan membentuk milisi-
milisi bersenjata untuk menyerang penguasa. Sebab, aktivitas Rasulullah Saw di Makkah terbatas
hanya pada dakwah secara lisan dan tidak melakukan kegiatan apapun yang bersifat fisik sampai
beliau Hijrah. Bahkan tatkala tokoh-tokoh Madinah menawarkan kepada beliau pada Baiatul Aqabah
II agar mereka diizinkan memerangi penduduk Mina dengan pedang, Rasulullah Saw menjawab, lam
numar bi dzalika badu (Kami belum diperintahkan [untuk melakukan yang demikian( perang)]).

Kekuatan fisik yang dimaksud dalam hal ini tidak ada hubungannya dengan J ihad. J ihad tetap
berlangsung terus hingga hari Kiamat. Apabila musuh-musuh kafir menyerang salah satu negeri
Islam, maka wajib atas kaum Muslim yang menjadi penduduk negeri itu untuk menghadapinya.

Keempat, perjuangan harus menempuh tahap-tahap (marhalah) yang dicontohkan Rasulullah Saw.
Dengan mendalami sirah Rasulullah Saw di Makkah hingga beliau berhasil mendirikan suatu Daulah
Islam di Madinah, akan tampak jelas beliau menjalani dakwahnya dengan beberapa tahapan yang jelas
ciri-cirinya. Beliau melakukan kegiatan-kegiatan tertentu yang tampak dengan jelas tujuan-tujuannya.
Dari sirah Rasulullah Saw inilah kita mengambil metode dakwah dan tahapan-tahapannya, beserta
kegiatan-kegiatan yang harus dilakukannya pada seluruh tahapan ini. Berdasarkan sirah Rasulullah
Saw tersebut, kita dapati terdapat 3 (tiga) tahapan (marhalah) berikut: Pertama, Tahapan Pembinaan
dan Pengkaderan (marhalah at-tatsqif), yang dilaksanakan untuk membentuk kader-kader yang
mempercayai pemikiran Islam dalam rangka pembentukan kerangka tubuh jamaah/kelompok. Kedua,
Tahapan Berinteraksi dengan Umat (marhalah tafaul maa al-ummah), yang dilaksanakan agar umat
turut memikul kewajiban dakwah Islam, hingga umat menjadikan Islam sebagai permasalahan
utamanya, agar umat berjuang untuk mewujudkannya dalam realitas kehidupan. Ketiga, Tahapan
Pengambilalihan Kekuasaan (marhalah Istilm al-hukm), yang dilaksanakan untuk menerapkan Islam
secara menyeluruh dan mengemban risalah Islam ke seluruh dunia.

Tahap pertama tersebut, serupa dengan apa yang telah dilakukan Rasulullah Saw pada tahap awal
dakwah beliau yang berlangsung selama tiga tahun. Beliau berdakwah melalui individu dan menyam-
paikan kepada orang-orang (yang ada di Makkah dan sekitarnya) apa yang telah disampaikan Allah
kepadanya. Bagi orang yang sudah mengimaninya, maka diikat dengan kelompoknya (pengikut
Rasul) atas dasar Islam secara sembunyi-sembunyi. Rasulullah Saw berusaha mengajarkan Islam
kepada setiap orang baru dan membacakan kepada mereka apa-apa yang telah diturunkan Allah dan
ayat-ayat al-Quran, sehingga mereka berpola hidup secara Islam. Beliau bertemu dengan mereka
secara rahasia dan membina mereka secara rahasia pula di tempat-tempat yang tersembunyi. Selain itu
~20~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
mereka melaksanakan ibadah secara sembunyi-sembunyi. Kemudian penyebaran Islam makin meluas
dan menjadi buah bibir masyarakat (Makkah), yang pada akhirnya secara berangsur-angsur mereka
masuk ke dalam Islam.

Adapun tahap kedua, dilaksanakan Rasulullah Saw setelah turunnya firman Allah SWT:

Maka sampaikanlah olehmu secara terang-terangan segala apa yang diperintahkan (kepadamu) dan
berpa linglah dari orang-orang yang musyrik. (Qs. al-Hijr [15]: 94).

Rasulullah Saw diperintahkan menyampaikan risalahnya secara terang-terangan. Beliau menyeru
orang-orang Quraisy di bukit Shafa dan memberitahu bahwasanya beliau adalah seorang nabi yang
diutus. Beliau meminta agar mereka beriman kepadanya. Beliau memulai menyampaikan dakwahnya
kepada kelompok-kelompok dan kepada individu-individu. Beliau menentang orang-orang Quraisy
melawan tuhan-tuhan mereka, aqidah dan pemikiran mereka, mengungkapkan kepalsuan, kerusakan
dan kesalahannya.

Beliau menyerang dan mencela setiap aqidah dan pemikiran kufur yang ada pada saat itu, sementara
ayat al-Quran masih turun secara berangsur-angsur. Ayat al-Quran tersebut turun dan menyerang
apa yang dilakukan orang-orang Quraisy, seperti perbuatan memakan riba, mengubur anak-anak
perempuan (hidup-hidup), mengurangi timbangan dan perzinahan. Seiring dengan itu ayat al-Quran
turun mengecam para pemimpin dan tokoh-tokoh Quraisy, mencapnya sebagai orang bodoh, termasuk
nenek moyang mereka dan mengungkapkan persekongkolan yang mereka rancang untuk menentang
Rasul dan sahabat-sahabatnya.

Sedangkan tahap ketiga, yakni pengambilalihan kekuasaan, ditempuh dengan cara melakukan
thalabun nushrah (mencari pertolongan dan dukungan) untuk menjamin keberlangsungan dakwah
secara aman dan memperoleh kekuasaan. Dalam sirah Rasulullah Saw, beliau mendapatkan nushrah
dari kabilah Aus dan Khazraj yang dengan peristiwa Baiat Aqabah II, mereka akhirnya menjadikan
Rasulullah Saw sebagai pemimpin mereka dan menyerahkan kekuasaan kepada beliau. Secara nyata
kekuasaan ini dilaksanakan dan dijalankan oleh Rasulullah Saw setelah beliau berhijrah ke Madinah
dan menjadikan Madinah sebagai Daulah Islamiyah pertama di muka bumi, untuk menegakkan
hukum Allah di dalam negeri dan menyebarluaskan Islam dengan jalan dakwah dan jihad ke luar
negeri.

Inilah langkah-langkah yang harus ditempuh umat untuk mengembalikan Khilafah Islamiyah.
~21~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
BAB II - RAMADHAN: MOMENTUM MENANGGULANGI
KEMISKINAN
Kemiskinan merupakan salah satu momok dalam kehidupan umat manusia. Benar, ia benar-benar
menjadi momok menakutkan, tidak hanya bagi negara-negara berkembang dan negara-negara miskin,
tetapi juga bagi negara-negara maju.

Kemiskinan dapat digolongkan dalam tiga kategori; kemiskinan struktural, kemiskinan kultural, dan
kemiskinan natural. Kemiskinan struktural disebabkan oleh kondisi struktur perekonomian yang
timpang dalam masyarakat, baik karena kebijakan ekonomi pemerintah, penguasaan faktor-faktor
produksi oleh segelintir orang, monopoli, kolusi antara pengusaha dan pejabat, dan lain-lainnya.
Intinya kemiskinan struktural ini terjadi karena faktor-faktor buatan manusia.

Adapun kemiskinan kultural muncul karena faktor budaya atau mental masyarakat yang mendorong
orang hidup miskin, seperti perilaku malas bekerja, rendahnya kreativitas dan tidak ada keinginan
hidup lebih maju.

Sedangkan kemiskinan natural adalah kemiskinan yang terjadi secara alami, antara lain yang
disebabkan oleh faktor rendahnya kualitas sumber daya manusia dan terbatasnya sumber daya alam.

Dari ketiga katagorisasi kemiskinan di atas, pada dasarnya kemiskinan berpangkal pada masalah
distribusi kekayaan yang timpang dan tidak adil. Karena itu, Islam menekankan pengaturan distribusi
ekonomi yang adil agar ketimpangan di dalam masyarakat dapat dihilangkan. Allah SWT berfirman:

supaya harta itu jangan hanya beredar di antara orang-orang kaya saja di antara kamu (Qs.
al-Hasyr [59]: 7).

Agar harta tersebut tidak berhenti di tangan orang-orang kaya saja, maka, melalui momentum
Ramadhan yang suci ini, kita harus menghidupkan ukhuwah Islamiyyah di tengah-tengah masyarakat,
mendorong mereka membelanjakan hartanya di jalan Allah, dan mengkoreksi kebijakan pemerintah
yang tidak adil.

Mendorong Ukhuwah Islamiyyah
Salah satu cara untuk mengurangi kemiskinan adalah membangun kepedulian antara sesama anggota
masyarakat. Dalam Islam kepedulian terhadap sesama ini diikat kokoh dengan tali persaudaraan Islam
(ukhuwah Islamiyyah). Allah SWT berfirman:

Sesungguhnya kaum Mukmin itu bersaudara (Qs. al-Hujart [49]: 10).

Dari Ibn Umar dituturkan, bahwa Rasulullah Saw bersabda, Muslim itu saudara seorang muslim, dia
tidak menzhaliminya dan tidak menyerahkannya kepada musuh. Siapa saja yang memenuhi kebutuhan
~22~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
saudaranya, Allah akan memenuhi kebutuhannya; dan siapa saja yang membebaskan seorang muslim
dari kesulitan, Allah SWT akan membebaskannya dari suatu kesulitan di hari kiamat
42

Seorang Muslim adalah saudara (akhun) bagi Muslim lainnya. [HR. Muslim].

Kekuatan persaudaraan Islam diibaratkan sebagai satu tubuh, di mana jika ada satu anggota badan
yang sakit maka seluruh badan merasakan sakit pula. Rasulullah Saw bersabda:

Perumpamaan kaum Muslim dalam kasih sayang dan tolong-menolong mereka adalah seperti satu
tubuh. Jika salah satu anggota tubuh menderita sakit maka seluruh tubuh ikut menopang dengan
terus berjaga tidak tidur semalaman dan merasakan demam. [HR. Muslim].

Begitu pula jika ada saudara kita menderita karena tidak dapat memenuhi kebutuhan hidupnya, maka
kitapun turut merasakan penderitaan mereka sehingga mendorong kita untuk menolong mereka.

Kepedulian terhadap sesama inilah yang sangat jarang kita temui saat ini, terlebih lagi di kota-kota
besar. Kehidupan masyarakat disibukkan dengan rutinitas pekerjaan hingga perhatian mereka terhadap
sesamanya terabaikan. Hal ini menjadi sekat yang menghalangi kepedulian antar anggota masyarakat.

Ketidakpedulian ini diperparah dengan sikap sebagian masyarakat yang menerapkan pola hidup
hedonistik dan konsumtif. Bukan pemandangan aneh di Indonesia bahwa pada saat dampak krisis
masih sangat terasa dan sebagian besar masyarakat memikul beban hidup yang sangat berat, barang-
barang mewah tetap mendapatkan pasarannya di Indonesia, mobil-mobil mewah tetap berseliweran di
jalan raya. Sementara itu, banyak pula yang berbelanja di Orchard Road Singapura walau hanya
sekedar membeli perhiasan, pakaian dan sepatu.

Masyarakat Indonesia yang notabene mayoritas Muslim tidak merasakan dirinya sebagai satu tubuh.
Penderitaan sebagian masyarakat tidak turut dirasakan sebagian masyarakat lainnya yang hidup
berkecukupan. Kondisi tersebut mengisyaratkan ada sesuatu yang salah dalam pemikiran dan pola
hidup masyarakat.

Lantas, mengapa orang-orang yang mengaku beragama Islam tetapi tidak peduli terhadap yang
lainnya? Di antara mereka yang tidak peduli tersebut tidak hanya sekedar Islam KTP saja, tetapi
juga mereka yang rajin melaksanakan sholat dan menunaikan ibadah haji.

Permasalahan ini berpangkal pada dangkalnya pemahaman mereka terhadap aqidah Islam.
Kedangkalan pemahaman tersebut menyebabkan seseorang sudah merasa cukup menunaikan ibadah
mahdah saja, seperti sholat, puasa, zakat dan haji. Mereka tidak mengetahui bahwa hubungan terhadap
sesama manusia yang dilandasi ketaqwaan dalam urusan kehidupan sehari-hari seperti masalah
kepedulian sosial juga merupakan ibadah bahkan wajib dilaksanakan.

Allah SWT menganggap orang yang tidak peduli terhadap sesamanya sebagai orang yang tidak
beriman. Nabi Muhammad Saw dalam sebuah hadits qudsi, bersabda, Tidak beriman kepadaKu,

42
HR. Ahmad, Bukhri, Muslim, Ab Dwud, at-Tirmidzi, dan an-Nasi.
~23~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
orang yang tidur dalam keadaan kenyang, sementara ia tahu tetangganya kelaparan. Dalam hadits
lain, Rasulullah Saw bersabda:

Siapa saja di antara orang mukmin yang memberi makan saudaranya sesama mukmin yang lapar,
niscaya Allah akan memberinya buah-buahan Surga. Siapa saja di antara orang mukmin yang
memberi minum saudaranya sesama mukmin yang dahaga, niscaya Allah akan memberinya minuman
Rahiqul Makhtum.
43

Karena itu, untuk membuktikan kepada Allah bahwa kita beriman tidak cukup hanya dengan ibadah
ritual saja. Sudah seharusnya anggota masyarakat yang berkecukupan peduli terhadap orang-orang
miskin, dengan landasan bukan saja karena hal tersebut sebagai suatu kewajiban tetapi muncul dari
kesadaran bahwa kita sendirilah yang turut memberikan andil atas kemiskinan yang menimpa
saudara-saudara kita.

Membelanjakan Harta di Jalan Allah
Implimentasi kepedulian sosial yang dibingkai dalam ukhuwah Islamiyyah adalah dengan
membelanjakan harta di jalan Allah. Allah SWT berfirman:

Dan nafkahkanlah (harta kalian) di jalan Allah. (Qs. al-Baqarah [2]: 195).

Rasulullah Saw bersabda:

Wahai anak Adam, sesungguhnya jika kamu memberikan kelebihan hartamu maka itu sangat baik
bagimu dan jika kamu menahannya, itu sangat jelek bagimu. Kamu tidak akan dicela karena
kecukupan. Dahulukan orang yang menjadi tanggunganmu, dan tangan yang di atas itu lebih baik
daripada tangan yang di bawah.
44

Menafkahkan harta di jalan Allah berarti mengeluarkan harta dan membelanjakannya pada hal-hal
yang diwajibkan dan disunnahkan Allah, seperti menafkahi keluarga, mengeluarkan zakat, memberi
makan fakir miskin, menghidupi anak yatim, memberikan sedekah bagi orang-orang yang
membutuhkan dan memberikan harta untuk kepentingan umum.

Sebagian harta yang kita miliki sebenarnya ada yang bukan menjadi hak kita, tetapi hak orang-orang
miskin. Atas dasar itu, wajar jika Allah menyuruh kita menafkahkannya untuk orang lain. Allah
berfirman:

Dan pada harta-harta mereka ada hak untuk orang miskin yang meminta dan orang miskin yang
tidak mendapat bagian. (Qs. adz-Dzriyt [51]: 19).

Ini karena Islam memandang bahwa seluruh harta yang ada di dunia ini (bahkan seluruh alam semesta
ini) sesungguhnya adalah milik Allah, berdasarkan firman Allah:

43
HR. at-Tirmidzi, dengan sanad hasan.
44
HR. Muslim, dari Abu Ummah Shahadi bin Ajlan.
~24~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Dan berikanlah kepada mereka sebagian dari harta Allah yang dikaruniakannya kepadamu. (Qs.
an-Nr [24]: 33).

Dari ayat ini dapat dipahami, bahwa harta yang dikaruniakan Allah kepada manusia sesungguhnya
merupakan pemberian Allah yang dikuasakan kepadanya. Hal itu dipertegas dengan mendasarkan
pada firman Allah:

Dan nafkahkanlah sebagian dari hartamu yang Allah telah menjadikan kamu menguasainya. (Qs.
al-Hadd [57]: 7).

Penguasaan (istikhlaf) ini berlaku umum bagi semua manusia. Semua manusia mempunyai hak
pemilikan, tetapi bukan pemilikan yang sebenarnya. Allah sangat mencela orang-orang yang kikir
mengeluarkan hartanya untuk menolong sesamanya. Allah SWT berfirman:

Dan janganlah kamu jadikan tanganmu terbelenggu di lehermu dan janganlah kamu terlalu
mengulurkannya (jangan terlalu kikir dan jangan boros) karena itu kamu menjadi tercela dan
menyesal. (Qs. al-Isr [17]: 29).

Sungguh sangat ironis, pada saat masih sebagian besar masyarakat sangat membutuhkan bantuan dari
saudara-suadaranya yang berkecukupan, banyak sekali orang Indonesia yang mengendapkan
uangnya dalam bentuk tabungan dan deposito di dalam dan di luar negeri. Mereka mengamankan dan
membungakan uangnya; bukan ditujukan untuk mempersiapkan kebutuhan yang dibenarkan agama.
Akibatnya, harta mereka menjadi tidak produktif dan tidak bermanfaat bagi orang lain.

Padahal, Allah SWT dengan tegas melarang penimbunan harta. Sebab, penimbunan harta hanya akan
membatasi peredaran harta pada segelintir orang saja. Allah SWT berfirman:

Dan orang-orang yang menyimpan emas dan perak dan tidak menafkahkannya pada jalan Allah,
maka beritahukanlah kepada mereka, (bahwa mereka akan mendapat) siksa yang pedih. (Qs. at-
Taubah [9]: 34).

Maksud emas dan perak dalam ayat tersebut adalah harta yang berujud mata uang. Ayat tersebut
mengancam orang-orang yang menyimpan uangnya dengan tujuan mengendapkannya meskipun
mereka telah mengeluarkan zakat dari harta yang disimpannya itu.

Bahkan dalam suatu riwayat pernah kedapatan seorang ahlu shuffah yang meninggal, sementara di
dalam kain penutup badannya terdapat 1 dinar, kemudian Rasulullah Saw bersabda, Sekali celaka.
Kemudian ada lagi yang meninggal dan ditemukan 2 dinar, Rasulullah bersabda, Dua kali celaka.
Para ahlu shuffah tersebut bukanlah orang-orang kaya, melainkan orang miskin yang untuk membayar
zakat saja belum sampai nishabnya. Akan tetapi, karena mereka menyimpan harta (menimbun) tanpa
tujuan yang dibenarkan agama, Rasulullah mengabarkan kecelakaan bagi mereka. Firman Allah SWT:

Pada hari dipanaskan emas dan perak itu dalam neraka jahannam, lalu dibakar dengannya dahi
mereka, lambung dan punggung mereka. (Qs. at-Taubah [9]: 35).

~25~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Untuk itu, sudah seharusnya kita, terutama yang memiliki kelebihan harta agar peduli terhadap sesama
dengan cara membelanjakan harta di jalan Allah. Pembelanjaan harta di sini hendaknya tidak hanya
sebatas membayar zakat yang kuantitasnya dibatasi. Akan tetapi, kuantitasnya hendaknya
ditingkatkan dengan cara dengan meningkatkan jumlah shadaqah dan infaq; baik yang diberikan
secara langsung kepada fakir miskin maupun yang diberikan dalam bentuk modal produktif.

Koreksi Kebijakan Pemerintah
Di samping membangun kepedulian sosial di tengah-tengah masyarakat dengan ukhuwah Islamiyyah,
kemiskinan juga harus dituntaskan melalui kebijakan ekonomi pemerintah yang tepat.

Pada dasarnya, kemiskinan yang menimpa masyarakat lebih disebabkan karena kekeliruan sistemnya,
dalam hal ini kebijakan pemerintah. Selama Orde Baru, kebijakan ekonomi pemerintah bertumpu
pada pertumbuhan ekonomi bukan pada pemerataan ekonomi. Akibatnya, meskipun Orde Baru
berhasil menciptakan pertumbuhan ekonomi yang tinggi, pemerintah gagal mengurangi kesenjangan,
apalagi menciptakan pemerataan ekonomi.

Pada masa Orde Reformasi sekarang, kebijakan ekonomi pemerintah semakin jauh keberpihakannya
pada rakyat. Berbagai subsidi yang sangat dibutuhkan rakyat satu persatu mulai dikurangi dan dicabut.
Sementara itu, aset-aset negara yang produktif dan menguasai hajat hidup orang banyak, seperti
Indosat dan PT Semen Gresik, dijual kepada asing. Berbagai produk perundang-undangan juga sangat
menguntungkan investor asing dan cenderung merugikan rakyat kecil.

Memang, kondisi Indonesia sekarang ini semakin kacau. Korupsi menggurita dan terang-terangan
dilakukan. Sementara itu, penegakkan hukum semakin jauh dari harapan. Para pejabat pemerintah dan
elit politik lainnya saling sikut dan sibuk memikirkan kedudukan politiknya daripada memperhatikan
secara serius bagaimana memperbaiki kehidupan rakyat. Keadaan tersebut menggambarkan bahwa
para pemimpin kita tidak amanah dan tidak mampu mewujudkan sistem yang bisa menjamin
kesejahteraan masyarakat.

Dalam paradigma Islam, pemerintah adalah pemelihara dan pengatur urusan rakyat. Kepemimpinan
adalah amanat untuk mengurus orang-orang atau rakyat yang dipimpin. Rasulullah Saw
mengumpamakan pemimpin laksana penggembala (rain). Dalam sebuah hadits diriwayatkan bahwa
Rasulullah Saw bersabda:

Imam itu adalah laksana penggembala, dan dia akan dimintai pertanggungjawaban akan rakyatnya
(yang digembalakannya).
45

Sesungguhnya imam (pemimpin) itu adalah laksana perisai, dimana orang-orang akan berperang di
belakangnya dan menjadikannya sebagai pelindung (bagi dirinya).
46


45
HR. Bukhri dan Ahmad, dari sahabat Abdullah bin Umar ra.
46
HR. Muslim, dari al-Araj, dari Abu Hurairah ra.
~26~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Oleh karena itu, menjadi pemimpin dan penguasa bukan untuk bersenang-senang ataupun untuk
mewujudkan tujuan-tujuan yang tidak berfaedah menurut agama.

Ironisnya, ketika seorang terpilih sebagai bupati, walikota, gubernur, presiden, ketua DPR dan MPR,
mereka beserta para pendukungnya bersuka cita dan mengucapkan selamat. Padahal, terpilihnya
seseorang sebagai pemimpin adalah suatu pertaruhan antara neraka dan surga. Sebab, mereka akan
memikul amanah yang sangat berat. Apakah dengan kepemimpinannya, ia akan mengangkat
rakyatnya pada derajat yang lebih tinggi ataukah justru berbuat zalim terhadap mereka.

Berdasarkan hadits Nabi Saw di atas, seharusnya fungsi pemerintahan adalah pemelihara dan pengatur
urusan rakyat. Ini berarti dalam bidang ekonomi pemerintah harus mengupayakan kesejahteraan bagi
setiap rakyatnya dengan mengatur distribusi kekayaan secara adil. Adapun langkah-langkah yang bisa
dilakukan pemerintah untuk mewujudkan hal ini adalah sebagai berikut.

Pertama, pemerintah harus melakukan kebijakan yang bisa menjamin terpenuhinya kebutuhan pokok
bagi setiap anggota masyarakat; seperti pakaian, makanan, perumahan, pendidikan dan kesehatan.
Pemerintah bertanggungjawab terhadap pemenuhan kebutuhan sandang, makanan dan perumahan
kepada rakyatnya. Bagi rakyat yang tidak mampu memenuhi kebutuhan-kebutuhan pokok tersebut,
maka keluarga dekatnya berkewajiban memberikan bantuan. J ika keluarga dekatnya juga tidak
mampu, maka kewajiban itu harus dipikul oleh negara. Adapun mengenai pelayanan pendidikan dan
kesehatan, hendaknya diberikan secara gratis oleh negara kepada setiap anggota masyarakat.
Kebijakan ini langsung diarahkan kepada setiap individu, sehingga dengan memecahkan masalah ini,
kemiskinan tiap individu terpecahkan.

Pemerintah juga harus memberikan kesempatan yang sama kepada rakyat untuk mendapatkan
pendidikan. Sebab, dengan adanya pendidikan bagi semua orang, maka setiap anggota masyarakat
dapat meningkatkan skill dan kecerdasan yang sangat dibutuhkan untuk bekerja, atau untuk bidang-
bidang profesi lainnya; misalnya pembangunan dan industri negara.

Kedua, pemerintah harus meningkatkan kesejahteraan rakyat dengan mendorong perekonomian
mereka. Pemerintah melalui kebijakan fiskal dan regulasi, harus memberikan akses yang seluas-
luasnya kepada masyarakat dalam hal permodalan, sumber daya dan pemasaran.

Ketiga, pemerintah harus menegakkan hukum dan memberantas korupsi dengan tegas. Ketegasan ini
harus dilandasi oleh keteladanan sang pemimpin, agar para pejabat dan staf di bawahnya mengikuti
jejak dirinya. Sebagaimana yang dicontohkan Nabi Saw dalam sabdanya, sekiranya Fathimah
putri Rasulullah mencuri, pasti kopotong tangannya.

Demikianlah, ajaran Islam dalam memerangi kemiskinan. Hendaknya bulan Ramadhan ini benar-
benar menjadi momentum bagi kita semua, termasuk para pejabat pemerintah, untuk melakukan
koreksi diri dan meningkatkan amal ibadah secara terus menerus meskipun bulan Ramadhan telah
berlalu.
~27~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
BAB III - KHUTHBAH RASULULLAH SAW
Imam Ibn Khuzaimah dalam kitab at-Targhib (jld. 2, hal. 217-218), meriwayatkan sebuah hadits
dari sahabat Salman ra yang mengatakan, bahwa Rasul Saw pada hari terakhir bulan Syaban
berkhutbah di hadapan kaum Muslim, sebagai berikut:

Wahai manusia, sesungguhnya kalian akan dinaungi oleh suatu bulan yang agung lagi penuh
berkah, yaitu bulan yang di dalamnya ada suatu malam yang lebih baik daripada seribu bulan; bulan
yang Allah telah menjadikan puasaNya suatu kewajiban dan qiyam (sholat) pada malam harinya
suatu tahawwu (ibadah sunnah yang sangat dianjurkan). Siapa saja yang mendekatkan diri kepada
Allah dengan suatu pekerjaan kebajikan (sunnah) di dalamnya, (ia diganjar pahala) sama seperti
menunaikan kewajiban (fardhu) di bulan yang lain. Dan siapa saja yang menunaikan kewajiban di
bulan Ramadhan, (ia diganjar pahala) sama dengan orang yang mengerjakan 70 kali kewajiban
tersebut di bulan yang lain. Ramadhan adalah bulan sabar, sedangkan sabar itu pahalanya adalah
surga (al-jannah). Ramadhan itu adalah bulan memberikan pertolongan dan bulan Allah menambah
rizki para mukmin di dalamnya. Siapa saja yang pada bulan itu memberikan makanan berbuka
kepada orang yang puasa, maka perbuatan itu menjadi pengampunan atas dosa-dosanya, ke-
merdekaan dirinya dari api neraka, dan ia mendapatkan pahala seperti pahala orang berpuasa yang
diberinya makanan berbuka itu tanpa mengurangi pahala orang yang berpuasa itu.

Para sahabat berkata, Ya Rasululullah, tidak semua dari kami memiliki makanan berbuka untuk
orang-orang yang berpuasa. Rasulullah Saw pun menjawab, Allah memberikan pahala tersebut
kepada orang yang memberikan sebutir korma sekalipun atau sekedar seteguk air atau sehirup susu.
Bulan Ramadhan ini adalah bulan yang permulaannya adalah rahmat, pertengahannya adalah
ampunan, dan akhirnya adalah pembebasan dari neraka. Siapa saja yang meringankan beban dari
orang yang dikuasainya (hamba sahaya atau bawahannya), niscaya Allah mengampuni dosanya dan
membebaskannya dari api neraka. Karena itu perbanyaklah empat perkara di bulan Ramadhan ini.
Dua perkara yang dengannya kalian menyenangkan Tuhan kalian dan dua perkara lainnya sangat
kalian butuhkan. Dua perkara yang kalian lakukan untuk menyenangkan Tuhan kalian adalah:
mengakui dengan sesungguhnya bahwa tiada Tuhan melainkan Allah dan kalian memohon ampunan
kepadaNya. Adapun dua perkara yang sangat kalian butuhkan adalah kalian memohon surgaNya dan
berlindung dari api neraka. Siapa saja yang memberi minum kepada orang yang berpuasa niscaya
Allah akan memberinya minum dari air kolamku dengan suatu minuman yang dia tidak merasa haus
lagi sesudahnya hingga ia masuk surga.

Khutbah singkat Rasul Saw tersebut berisi sejumlah informasi dan pesan penting yang harus
diperhatikan dan dilaksanakan oleh setiap Mukmin. Ini didasarkan pada kenyataan, bahwa sekarang
ini kita hidup pada suatu masa yang jauh dari Rasul; dan pada saat yang sama gambaran utuh
kehidupan Islam telah hilang dari muka bumi ini.

Ada tiga belas informasi dan pesan penting dari khutbah singkat Rasul Saw di atas, yaitu:

Pertama, bulan Ramadhan adalah bulan agung (Syahrun Azim) yang penuh berkah (Syahrun
Mubarak) yang mempunyai bobot lebih dibanding sebelas bulan lainnya dan disebut sebagai penghulu
~28~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
segala bulan (Sayidus Syuhur). Oleh karena itu, kaum muslimin harus menyiapkan diri memasuki
bulan ini dengan penyambutan yang luar biasa. Tidak boleh mereka melewatkannya begitu saja atau
menjalaninya biasa-biasa saja.

Kedua, di dalam keagungan bulan Ramadhan terdapat suatu malam yang sangat utama bagi ummat
manusia yaitu Lailatul Qadar (malam kemuliaan yang nilainya lebih baik dari 1000 bulan, atau sekitar
sekitar 83 tahun 4 bulan). Imam Ibn J arir meriwayatkan suatu hadits dari Mujahid yang mengatakan,
bahwa ada seorang lelaki Bani Israil yang setiap malam selalu sholat hingga pagi hari, kemudian pada
siang hari ia selalu berjihad melawan musuh-musuh Allah hingga sore hari. Hal itu dilakukannya
secara terus-menerus selama seribu bulan. Lalu Allah SWT menurunkan firmanNya, Lailatul Qadar
(malam kemuliaan) itu lebih baik daripada seribu bulan. (Qs. al-Qadar [97]: 3). Walhasil, beramal
shalih pada malam kemuliaan di bulan Ramadhan itu pahalanya lebih baik dan lebih besar daripada
pahala amalan orang Bani Israil tersebut.
47

Ketiga, pada bulan ini Allah SWT mewajibkan shaum sebulan penuh (lihat Qs. al-Baqarah [2]:183)
yang tujuannya adalah agar kita meningkatkan keimanan dan ketaqwaan semaksimal mungkin. Pada
bulan-bulan lain ibadah puasa hukumnya hanyalah sunnah dan bilangan harinya tidak sampai sebulan
penuh. Imam Bukhri dalam kitab Fath al-Br (jld. 4, hal. 173), meriwayatkan hadits dari Aisyah
ra, bahwasanya ia berkata, Rasulullah Saw kadang-kadang terus-menerus berpuasa (sunnah)
sampai-sampai kami mengatakan bahwa beliau tidak berbuka. Kadang-kadang beliau terus-menerus
berbuka sampai-sampai kami mengatakan bahwa beliau tidak berpuasa (sunnah). Saya tidak pernah
melihat Rasulullah menyempurnakan puasa sebulan penuh selain bulan Ramadhan dan saya tidak
pernah melihat beliau banyak berpuasa lebih dari bulan itu pada bulan Syaban. Dalam riwayat lain
disebutkan bahwa beliau Saw ibadah puasa Ramadhan selama hidup sembilan kali, delapan kali
sebulan penuh selama 29 hari dan sekali selama 30 hari.

Keempat, selain mewajibkan ibadah puasa di siang hari, Allah SWT menganjurkan ibadah sunnah di
malam hari berupa qiyamul lail yang kemudian dikenal dengan sholat Terawih. Rasul Saw bersabda,
Sesungguhnya Allah telah memfardhukan shaum di bulan Ramadhan kepada kalian dan aku
syariatkan kepada kalian agar mendirikannya (dengan sholat Terawih). Barangsiapa yang
mempuasai dan mendirikannya karena iman dan mengharapkan ridha Allah SWT niscaya ia keluar
dari dosa-dosanya seperti pada hari ia dikeluarkan dari ibunya. [HR. an-Nasi dan Ahmad].

Kelima, Allah SWT menawarkan pahala luar biasa kepada kaum Muslim yang rajin beribadah di
bulan Ramadhan. Siapa saja melakukan amalan sunnah di bulan Ramadhan akan dinilai sama dengan
melakukan amalan wajib di bulan lain. Orang yang mengerjakan amalan fardhu di bulan itu,
dilipatgandakan 70 kali pahalanya. Oleh karena itu, di bulan Ramadhan kaum Muslim panen pahala.
Sebab, jika ia melaksanakan sholat lima waktu terus menerus selama sebulan, akan dinilai oleh Allah
SWT seperti mengerjakannya dalam 70 bulan. Sedangkan sholat-sholat sunnah seperti rawatib, dhuha,
tahiyatul masjid, Terawih malam hari, dan lain-lain diganjar pahala setara dengan sholat fardhu pada
bulan lain. Orang yang membayar shadaqah dianggap sama dengan membayar zakat pada bulan lain.
Sedangkan yang membayar zakat dinilai seperti 70 kali membayar zakat pada bulan lain. Siapa saja
yang umrah di bulan Ramadhan akan mendapatkan pahala setara dengan yang pergi haji.
48
Karena

47
Lihat Asbabun Nuzul Surat al-Qadar dalam Tafsr Jallain.
48
Lihat kitab Hakadza Nashumu.
~29~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
begitu besarnya pahala, tidak heran kita membaca sejarah kaum muslimin sejak masa Rasulullah Saw
tidak menghentikan ibadah perang jihad fi sablillh yang sangat berat itu di bulan Ramadhan. Mereka
tetap berjihad dan berpuasa. Sebab jihad yang sangat tinggi nilainya disetarakan dengan 70 kali jihad
di bulan lain. Ibadah puasa sendiri tak terhitung pahalanya dan Allah sendiri yang akan membalasnya.

Keenam, Ramadhan disebut juga dengan bulan kesabaran (syahrul shabri). Dalam suatu hadits Rasul
Saw menggambarkan puasa sebagai separuh kesabaran (nisfu sabri) dan ganjarannya adalah surga.
Dalam pidato di atas Rasulllah Saw menyebutkan ganjaran sabar adalah surga. Ini sesuai dengan
firman Allah SWT, Sesungguhnya hanya orang-orang yang bersabarlah yang dicukupkan pahala
mereka tanpa batas. (Qs. az-Zumar [39]: 10).

Ketujuh, Ramadhan adalah bulan memberikan pertolongan (Syarul Muwsah). Pada bulan ini kaum
Muslim sangat dianjurkan mengulurkan tangan mereka kepada kaum lemah, yakni para fakir miskin
dan orang-orang yang sedang kelaparan. Pada bulan inilah sikap kepedulian sosial kaum Muslim
ditempa, dan mereka disadarkan bahwa di dalam harta mereka terdapat hak kaum lemah, baik yang
meminta-minta maupun yang tidak mau mengemis (Qs. adz-Dzriyt [51]: 19). Mereka pun
diingatkan oleh hadits Rasulullah Saw, Tidaklah beriman kepadaku orang yang tidur nyenyak dan
kenyang di malam hari sementara tetangganya kelaparan padahal ia mengetahui hal itu.

Kedelapan, Ramadhan adalah bulan dimana Allah SWT menambahkan rizkiNya kepada seorang
Mukmin. Kaum Mukmin yang sedang berpuasa dan bekerja mencari nafkah hingga kepayahan,
dengan rahmat Allah akan ditambah rizkinya. Namun demikian, tidak menutup kemungkinan, rahmat
Allah juga diberikan kepada orang-orang miskin yang tidak bekerja atau tidak memiliki pekerjaan.
Pada bulan Ramadhan biasanya mereka mendapatkan sedekah dan zakat yang jumlahnya lebih banyak
dibandingkan bulan-bulan yang lain.

Kesembilan, kita dianjurkan untuk memberi makan untuk berbuka bagi orang-orang yang
mengerjakan ibadah puasa. Perbuatan seperti ini adalah perbuatan mulia yang akan dibalas oleh oleh
Allah SWT dengan tiga balasan sekaligus; pertama, menggugurkan dosa-dosanya; kedua,
membebaskan dirinya dari siksa api neraka; ketiga, diberi pahala setara dengan orang yang berpuasa
itu tanpa mengurangi pahala yang bersangkutan sedikitpun. Ketentuan semacam ini tidak hanya
berlaku bagi orang-orang kaya yang sanggup memberikan makanan layak untuk berbuka puasa bagi
orang berpuasa, bahkan, berlaku bagi siapapun meski hanya sekedar memberikan satu butir kurma,
seteguk air, atau satu hirup susu.

Kesepuluh, Ramadhan adalah bulan yang hari-hari pertamanya adalah rahmat (kasih sayang) Allah
SWT kepada kaum Muslim, hari-hari pertengahannya adalah hari pengampunan (maghfirah), dan
hari-hari terakhirnya adalah pembebasan kaum Muslim dari api neraka. Dalam suatu hadits
disebutkan, bahwa pada bulan Ramadhan, Allah menurunkan rahmatNya dengan membuka pintu-
pintu surga dan menutup pintu-pintu neraka.

Kesebelas, meringankan beban orang yang dikuasainya; yakni mamluk (orang-orang yang dikuasai);
misalnya, budak untuk jaman dahulu, atau barangkali untuk sekarang adalah pegawai dan bawahan.

~30~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Keduabelas, ada empat perkara yang dipesankan Rasul Saw agar diperbanyak kaum muslimin di
bulan Ramadhan. Dua perkara sangat disenangi oleh Allah SWT; yakni meyakini dengan sungguh-
sungguh, bahwa tiada tuhan selain Allah dan istighfar (memohon ampunan) kepadaNya. Dua perkara
sisanya sangat dibutuhkan kaum Muslim, yakni memohon surgaNya dan berlindung dari api neraka.
Oleh karena itu, di bulan Ramadhan, dianjurkan memperbanyak membaca kalimat Asyhadu an l
ilaha illa al-Allah. Astaghfirullah. Asalukal jannata wa auzubika minannr.

Ketigabelas, siapa saja yang memberi minum kepada orang-orang yang berpuasa akan mendapatkan
ganjaran yang tak ternilai harganya; yakni akan mendapatkan minuman dari Allah SWT di akhirat
nanti. Minuman itu diambil dari telaga (haudh) Rasulullah Saw, dan siapa saja yang meminumnya
tidak merasa haus lagi sesudahnya hingga ia masuk surga. Tentunya, orang yang mendapatkan
minuman itu akan merasakan kesegaran luar biasa. Lebih-lebih lagi, peminumnya tentunya habis
menjalani pemeriksaan di pos-pos pemberhentian (mauqif) di padang mahsyar yang lamanya 500
tahun.
49

Inilah tiga belas perkara penting yang bisa kita pahami dari khuthbah Rasulullah Saw. Oleh karena itu,
tidak ada alasan lagi bagi kita untuk menyia-nyiakan bulan Ramadhan, atau tidak melaksanakan
ibadah semaksimal mungkin.

Pada dasarnya, hakikat puasa Ramadhan yang telah diwajibkan kepada kaum Mukmin, tidak lain
merupakan wahana penggemblengan mental, fisik dan intelektual agar kadar ketaqwaan kita
meningkat dengan pesat, sehingga kita benar-benar lolos dari medan ujian kehidupan dunia dengan
meraih predikat muttaqin.

J ika demikian, kita wajib menjalani ibadah puasa di bulan Ramadhan ini dengan selalu
memperhatikan, memenuhi, dan menyempurnakan rukun-rukun dan sunnah-sunnahnya. Dan kita
jangan sampai terjatuh pada perkara-perkara yang membatalkan puasa maupun yang membuat puasa
kita sia-sia.

49
Lihat HR. Ab Dwud yang sesuai dengan keterangan Qs. al-Hajj [22]: 47.
~31~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
BAB IV - PERSIAPAN MENYAMBUT BULAN RAMADHAN
Seringkali kita tidak mempersiapkan diri semaksimal mungkin dalam menyambut bulan Ramadhan.
Akibatnya, ketika bulan yang istimewa ini tiba, kita memperlakukan dan menyambutnya seperti
bulan-bulan biasa saja. Bahkan, kadang-kadang kita menganggap, bahwa datangnya bulan istimewa
ini justru akan mendatangkan banyak beban. Naudzubillah min dzalik! Tidak hanya itu saja, kita juga
tidak membekali diri dengan pemahaman yang utuh dan menyeluruh tentang hukum-hukum syariat
yang berhubungan dengan bulan Ramadhan. Akhirnya, kita sering melanggar hukum-hukum syariat
yang terkait dengan ibadah shiyam di bulan Ramadhan.

Agar kita tidak mengulangi lagi kesalahan-kesalahan sebelumnya, ada beberapa persiapan yang patut
dilakukan. Persiapan tersebut dilakukan agar kita berhasil mendapatkan buah Ramadhan yang mahal
dan agar kita dapat melakukan amaliyah di bulan Ramadhan secara optimal dan maksimal. Sehingga,
kita tidak hanya merasa senang dan gembira dengan datangnya Ramadhan, akan tetapi kita memang
sudah siap dengan persiapan yang matang untuk berlomba-lomba dalam berbuat kebajikan di bulan
itu.

Persiapan Nafsiyah (Kejiwaan)
Yang dimaksudkan dengan persiapan nafsiyyah adalah persiapanpersiapan yang dilakukan untuk
menyiapkan jiwa dan moral kita, sehingga secara kejiwaan kita sudah siap menyambut datangnya
bulan Ramadhan dengan hati gembira, dan menyadari sepenuhnya bahwa Ramadhan adalah bulan
untuk mendekatkan diri pada Allah SWT. Kesiapan jiwa yang sempurna, hingga tercipata sebuah
persepsi di dalam diri kita, bahwa Ramadhan bukanlah bulan penuh beban, melainkan bulan untuk
berlomba-lomba meningkatkan kualitas ubudiyah dan meraih derajat tertinggi di sisi Allah SWT.

Persiapan Fikriyah (Ilmu)
Agar kita dapat melakukan aktivitas kebaikan di bulan Ramadhan secara optimal maka diperlukan
pemahaman yang mendalam mengenai fiqh ash-shiym. Oleh karena itu, persiapan fikriyah tidak
kalah pentingnya bagi seorang Mukmin agar ia benar-benar mendapatkan rahmat, berkah, dan
ampunan dari Allah SWT. Dengan pemahaman fiqh ash-shiym yang baik, dia akan memahami
dengan benar, mana perbuatan yang dapat merusak nilai shiyamnya dan mana perbuatan yang dapat
meningkatkan nilai dan kualitas shiyamnya.

Atas dasar itu, seorang Mukmin wajib membekali dirinya dengan pengetahuan yang utuh tentang fiqh
ash-shiym. Ini ditujukan agar kita secara fikriyyah, benar-benar siap menjalankan ibadah di bulan
Ramadhan sesuai dengan tuntunan Allah dan RasulNya.

~32~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Persiapan Jasadiyah (Fisik)
Tidak dapat dipungkiri bahwa aktifitas Ramadhan banyak memerlukan kekuatan fisik, baik untuk
melaksanakan shiyamnya, tarawihnya, tilawahnya dan aktifitas ibadah lainnya. Dengan kondisi fisik
yang baik, tentunya seseorang akan dapat melakukan ibadah-ibadah tersebut tanpa satupun yang
terlewatkan. Sebab, bila kondisi fisik tidak prima akan terbuka peluang untuk tidak melaksanakannya
amaliyah tersebut dengan maksimal, bahkan dapat terlewatkan begitu saja. Padahal bila ibadah-ibadah
itu terlewatkan, nilai amaliyah Ramadhan tidak dapat tergantikan pada bulan yang lain.

Persiapan Materi
Persiapan materi di sini, bukanlah persiapan yang ditujukan untuk membeli pakaian baru,
mengumpulkan bekal perjalanan pulang kampung atau untuk membeli kue-kue iedul fitri. Akan tetapi,
persiapan materi di sini adalah persiapan materi yang ditujukan untuk infaq, shadaqah dan zakat.
Sebab, nilai balasan infaq, shadaqah dan zakat akan dilipat gandakan sebagaimana kehendak Allah
SWT. Karenanya, mempersiapkan materi di sini mesti dilakukan sedini mungkin, agar dapat dimenej
dengan sebaik-baiknya.

Bulan Ramadhan merupakan bulan muwsah (bulan santunan). Di dalam bulan ini, sangat dianjurkan
untuk memberi santunan kepada orang lain, betapapun kecilnya. Pahala yang sangat besar akan
didapat oleh orang yang tidak punya, manakala ia memberi kepada orang lain yang berpuasa,
sekalipun sekedar sebutir kurma, seteguk air, atau sesendok mentega.

Rasulullah Saw pada bulan Ramadhan sangat dermawan dan pemurah. Digambarkan, bahwa sentuhan
kebaikan dan santunan Rasulullah Saw kepada masyarakat begitu merata, lebih merata ketimbang
sentuhan angin terhadap benda-benda di sekitarnya. Hal ini sebagaimana diceritakan oleh Ibn Abbas
ra:

Sungguh, Rasulullah Saw saat bertemu dengan malaikat Jibril, lebih dermawan dari pada angin
yang dilepaskan.[HR. Muttafaqun alaih].

Santunan dan sikap ini sudah barang tentu tidak dapat dilakukan dengan baik, kecuali jauh sebelum
Ramadhan telah ada persiapan-persiapan materi yang memadai.

Persiapan Ramadhan Untuk Anak Kita
Dalam menyambut bulan Ramadhan, kadangkala kita lupa, atau bahkan tidak pernah mempersiapkan
anak-anak kita sejak usia dini untuk "belajar" berpuasa. Padahal, membiasakan diri dengan perilaku-
perilaku yang baik kepada anak-anak kita merupakan bentuk kepedulian kita terhadap masa depan
anak-anak.

Namun demikian, mengantarkan anak untuk berpuasa dan memahami maknanya, sungguh bukanlah
pekerjaan yang mudah. Keberhasilan kita dalam mengkondisikan anak, memerlukan persiapan sejak
~33~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
jauh hari. Ada beberapa kiat yang bisa kita lakukan sebagai orang tua, untuk merancang pola
pendidikan terbaik bagi putra-putri kita selama bulan Ramadhan.

Mengenalkan Ramadhan Lewat Cerita
Stasiun TV biasanya getol mengiklankan tayangan-tayangan favorit guna menyambut Ramadhan, jauh
sebelum Ramadhan tiba. Mereka terus menerus menjajakan acara-cara religiusnya untuk mengisi
bulan Ramadhan. Oleh karena itu, jauh sebelum bulan Ramadhan tiba, Anda pun harus memiliki cara
khusus untuk mempersiapkan putra-putri Anda. Lalu, bagaimana caranya? Mudah saja, manfaatkan
kebiasaan mendongeng atau bercerita yang biasa Anda lakukan. Hanya saja, temanya adalah segala
sesuatu yang berkaitan dengan bulan Ramadhan.

Pilih cerita-cerita Islam yang menggambarkan suasana puasa dan keutamaan bagi yang
menjalankannya. Bisa juga cerita mengenai kisah-kisah menarik seputar Ramadhan, baik mengenai
sahabat atau Rasulullah yang berjuang di bulan Ramadhan. Atau Anda dapat mengarang sendiri cerita
yang ada hubungannya dengan tema tersebut, selain menceritakan pengalaman masa kecil Anda
ketika menjalani ibadah puasa. Ini akan lebih menarik minat anak, sebab, cerita tersebut lebih hidup
dan Anda leluasa berimprovisasi.

Prolog Ramadhan melalui cerita ini dapat dimulai seminggu sebelum datangnya bulan Ramadhan. Di
antara waktu bercerita tersebut Anda dapat mengajak anak untuk membuat rencana kegiatan selama
bulan Ramadhan nanti, plus target yang ingin mereka capai. Kemukakan juga harapan apa yang Anda
harapkan untuk mereka lakukan.

Lewat cerita ini, suasana Ramadhan sudah terbangun dalam alam pikiran anak; sehingga, ia akan
mengharapkan kedatangan bulan ini dengan penuh semangat dan antusias.

Membangun Suasana yang Kondusif
Suasana rumah yang berubah juga akan mempengaruhi semangat anak. Misalnya dengan mengubah
penataan rumah, mempersiapkan ruang khusus untuk sholat berjamaah dan tadarus al-Quran. Ajak
anak-anak menghiasi ruang tersebut dengan tulisan kaligrafi dan gambar islami.

Demikian pula untuk dekorasi rumah maupun kamar, mesti didesain agar mampu menciptakan nuansa
islami. Misalnya dengan mengubah letak play station, tv ataupun buku dan majalah yang bersifat
umum, berganti dengan buku-buku atau majalah keislaman yang mudah dijangkau.

Kamar tidur anak dapat dihias dengan tulisan hadist, motto ataupun semboyan yang akan
membangkitkan semangat mereka di saat nanti mereka menahan lapar dan haus ketika puasa.
Tempelkan juga target dan jadwal kegiatan yang telah disusun bersama. Ibu sebaiknya
mempersiapkan bintang-bintang yang siap ditempel untuk setiap rencana yang berhasil dicapai anak.
Kerjakan bersama anak agar ia termotivasi untuk mendapatkan bintang sebanyak mungkin sampai
akhir Ramadhan.
~34~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Kebiasaan Ayah mengecat rumah menjelang lebaran, yang biasanya dilakukan pada saat puasa, dapat
dimulai justru sebelum Ramadhan. Di samping membangun mood anggota keluarga, juga agar selama
Ramadhan lebih banyak waktu yang dapat digunakan untuk kegiatan ibadah.

Persiapan Fisik
Ibu dapat mulai menyusun menu dengan gizi yang seimbang untuk anak yang puasa. J uga mulai
melatih pola makan dari 3 kali sehari menjadi 2 kali saja. Bila dilihat dari pola kebiasaan makan,
berpuasa sebetulnya hanya memindahkan jam, atau mengurangi satu kali waktu makan saja. Bila
biasanya makan 3 kali sehari, menjadi 2 kali, yaitu waktu sahur dan waktu berbuka puasa.

Penyusunan menu ini untuk menghindari terjadinya kekurangan zat gizi pada anak. Kecukupan gizi
pada anak akan terpenuhi apabila saat berbuka dan makan sahur mereka mengkonsumsi makanan
yang beragam dalam jumlah yang cukup.

Mengajak Anak Untuk Bersahur Bersama
Bila esok hari mulai berpuasa, berarti malam sebelumnya kita disunnahkan melaksanakan sholat
taraweh dan sahur. Melatih anak-anak untuk berpuasa dapat dimulai dengan belajar bangun malam
untuk makan sahur bersama.

Untuk menarik minat anak, siapkan menu makanan kegemarannya dan buat suasana sahur
menyenangkan, sehingga anak tidak merasa berat bangun tengah malam. Biarkan anak makan di akhir
waktu sahur. Awal puasa, biarkan mereka mencoba dulu puasa hanya setengah hari. Ia akan berbuka
pada tengah hari karena masih latihan. Dengan cara latihan yang bertahap seperti itu, si anak tidak
merasa berat lagi untuk melakukan puasa sehari penuh.

Nilai Plus Puasa Bagi Anak
Banyak sekali nilai plus puasa bagi anak-anak. Dari sisi kesehatan, ibadah puasa memberikan istirahat
pada organ-organ pencernaan tubuh, termasuk sistem enzim dan hormonal, yang kemudian akan
bekerja kembali dengan lebih sempurna.

Selain itu, membiasakan puasa pada anak-anak sejak dini merupakan wahana untuk memupuk sikap
disiplin pada diri anak. Berdisiplin untuk bangun sahur pada malam hari, makan tepat waktu berbuka
dan menahan nafsu. Selain itu, puasa juga termasuk sebagai latihan untuk taat pada perintah agama.

Latihan ini bukan hanya pada menahan lapar saja, tetapi lebih penting pada esensi berpuasa itu
sendiri. Karenanya, bila anak memang belum mampu berpuasa setengah hari penuh, biarlah mereka
berbuka di tengah hari. Bukankah segala sesuatunya berlangsung secara bertahap? Termasuk dalam
mendidik si kecil dalam hal puasa.

~35~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Pembiasaan puasa juga bisa mendidik anak-anak untuk jujur, misalnya mereka tetap berpuasa
sekalipun teman-temannya di sekolah tidak. Kalaupun karena tidak kuat menahan lapar atau godaan
teman ia terpaksa berbuka di luar rumah, anak juga bisa diajar untuk berterus-terang, bukan
berbohong dan malu mengakui kesalahannya.
~36~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
BAB V - TARGHIB PUASA RAMADHAN
Pengampunan Dosa
Allah dan RasulNya telah memberikan targhib (spirit) untuk melakukan puasa Ramadhan dengan
menjelaskan keutamaan serta tingginya kedudukan puasa. Salah satunya adalah, seandainya orang
yang puasa mempunyai dosa seperti buih di lautan niscaya akan diampuni dengan sebab ibadah yang
baik dan diberkahi ini.

Dari Abu Hurairah ra, Nabi Saw bersabda:

Barangsiapa yang berpuasa di bulan Ramadhan dengan penuh iman dan ihtisab maka akan
diampuni dosa-dosanya yang telah lalu.
50

Rasulullah Saw juga bersabda:

Sholat yang lima waktu, Jumat ke Jumat. Ramadhan ke Ramadhan adalah penghapus dosa yang
terjadi di antara senggang waktu tersebut jika menjauhi dosa besar.
51

Dari Abu Hurairah ra juga dituturkan, bahwasanya Rasulullah Saw pernah naik mimbar kemudian
berkata, Amin, Amin, Amin Ditanyakan kepadanya, Ya Rasulullah, engkau naik mimbar kemudian
mengucapkan Amin, Amin, Amin? Beliau bersabda, Sesungguhnya Jibril as datang kepadaku, dia
berkata: Barangsiapa yang mendapati bulan Ramadhan tapi tidak diampuni dosanya maka akan
masuk neraka dan akan Allah jauhkan dia, katakan Amin, maka akupun mengucapkan Amin
52

Dikabulkannya Doa dan Pembebasan Api Neraka
Rasullullah Saw juga mendorong kaum Mukmin untuk melaksanakan puasa sebaik mungkin, dengan
iming-iming terkabulnya doa dan pembebasan dari api neraka. Nabi Saw bersabda:

Sesungguhnya Allah memiliki hamba-hamba yang dibebaskan dari neraka setiap siang dan malam
dalam bulan Ramadhan, dan semua orang muslim yang berdoa akan dikabulkan doanya.
53


50
HR. Bukhri 4/99 dan Muslim 759. Makna Penuh iman dan Ihtisab yakni membenarkan wajibnya puasa, mengharap
pahalanya, hatinya senang dalam mengamalkan, tidak membencinya, tidak merasa berat dalam mengamalkannya.
51
HR. Muslim 233, dari Abu Hurairah ra.
52
HR. Ibn Khuzaimah 3/192; Ahmad 2/246, 254; al-Baihaqi 4/204; dari jalan Abu Hurairah ra. Hadits ini shahih,
asalnya terdapat dalam Shahh Muslim 4/1978. Dalam bab ini banyak hadits dari beberapa orang sahabat, lihatlah dalam
Fadhailu Syahri Ramadhan, hal. 25-34 karya Ibn Syahin.
53
HR. al-Bazzar 3142; Ahmad 2/254 dari jalan Amas, dari Abu Shalih dari J abir; Ibn Mjah 1643 darinya secara
ringkas dari jalan yang lain, haditsnya shahih. Doa yang dikabulkan itu ketika berbuka, lihat Misbahuh Azzujajah no. 604
karya al-Bushri.
~37~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Orang yang Puasa Termasuk Shidiqin dan Syuhada
Di dalam riwayat shahih diceritakan, bahwasanya orang-orang yang menunaikan ibadah puasa, akan
dimasukkan ke dalam kelompok shiddiqiin dan syuhada. Dari Amr bin Murrah Al-J uhani ra,
54
ia
berkata, Datang seorang pria kepada Nabi Saw kemudian berkata, Ya Rasulullah, apa pendapatmu
jika aku bersaksi bahwa tidak ada sesembahan yang hak kecuali Allah, engkau adalah Rasulullah,
aku sholat lima waktu, aku tunaikan zakat, aku lakukan puasa Ramadhan dan sholat tarawih di
malam harinya, termasuk orang yang manakah aku? Beliau menjawab, Termasuk dari shidiqin dan
syuhada.
55

54
Lihat al-Ansab 3/394 karya as-Samani, al-Lubap 1/317 karya Ibn al-Atsir.
55
HR. Ibn Hibban no.11 zawaidnya, sanadnya shahih.
~38~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
BAB VI - PENETEPAN AWAL AKHIR RAMADHAN DAN PERSATUAN
UMMAT ISLAM
Islam dan Tradisi Diskusi
Muqaranah dan mujadalah (perbandingan dan diksusi) adalah tradisi ilmiah yang sudah tumbuh sejak
masa awal sejarah manusia. Al-Quran telah mendokumentasi tradisi ini hampir pada setiap masa
kenabian. Allah SWT berfirman:

Dan tidaklah Kami mengutus rasul-rasul hanyalah sebagai pembawa berita gembira dan sebagai
pemberi peringatan, tetapi orang-orang yang kafir membantah (mendebat) dengan yang bathil, agar
dengan demikian mereka dapat melenyapkan yang hak (Qs. al-Kahfi [18]: 56).

Dalam surat Hd [11] ayat 32, diceritakan diskusi antara Nuh as dengan kaumnya. Allah SWT
berfirman:

Mereka berkata, Hai Nuh, sesungguhnya kamu telah berbantah (diksusi / jidal) dengan kami, dan
kamu telah memperpanjang bantahanmu terhadap kami, maka datangkanlah kepada kami adzab yang
kamu ancamkan kepada kami, jika kamu termasuk orang-orang yang benar. (Qs. Hd [11]: 32).

Al-Quran juga menceritakan dengan detail kisah mujadalah yang dilakukan para nabi di surat-surat
yang lain; misalnya, kisah diskusi antara Ibrahim dengan Namrudz, Musa dengan Firaun dan nabi-
nabi yang lain. Begitu pentingnya tradisi ini, sampai-sampai al-Quran juga mengatur tata cara dan
adab-adab dalam berdebat. Allah SWT berfirman:

Dan janganlah kamu berdebat dengan ahli kitab, melainkan dengan cara yang paling baik (Qs.
al-Ankabt [29]: 46).

Kisah-kisah mujadalah juga termuat dalam dokumen sejarah, baik yang tercantum dalam sunnah,
atsar dan dokumen-dokumen sejarah lainnya.

Tradisi muqaranah, muhadzarah, dan mujadalah adalah tradisi ilmiah yang terus dipelihara sampai
sekarang. Bahkan, al-Quran dengan tegas mencela orang-orang yang tidak mau melakukan
mujadalah atau muqaranah tanpa ada alasan yang dibenarkan. Allah SWT berfirman:

Maka jika mereka tidak menjawab (tantanganmu) ketahuilah bahwa sesungguhnya mereka hanyalah
mengikuti hawa nafsu mereka (belaka). Dan siapakah yang lebih sesat daripada orang yang
mengikuti hawa nafsunya dengan tidak mendapat petunjuk dari Allah sedikitpun. Sesungguhnya Allah
tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang dzalim. (Qs. al-Qashash [28]: 50).

Ayat ini dengan jelas menyebutkan, bahwa bila seseorang tidak memenuhi tantangan lawan
diskusinya, sesungguhnya orang itu telah terjatuh pada hawa nafsu. J ika ia menyakini kebenaran dan
kekuatan pendapatnya, maka tidak ada alasan untuk tidak memenuhi undangan lawan diskusinya. Ia
~39~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
harus datang dan melayani tantangan diskusi dari pihak lawannya. J ika ia tidak memenuhi undangan
lawan diskusinya tanpa ada alasan yang syari, pada dasarnya ia telah ragu akan kemampuan dan
kekuatan pendapatnya. Padahal, seorang muslim tidak boleh beramal dengan pendapat yang
meragukan.

Motif utama dari diskusi dan perbandingan adalah mencari kebenaran tertinggi, sekaligus untuk
mengoreksi pendapat-pendapat dan keyakinan-keyakinan yang salah. Dengan diskusi, akan diketahui
pendapat siapakah yang paling dekat dengan kebenaran, dan pendapat siapa yang lemah. Bila suatu
pendapat telah terbukti lemah dan salah, maka pendapat itu harus ditinggalkan dengan sikap lapang
dada, dan penuh keikhlasan. Tidak sepantasnya ia bersikukuh dengan pendapat yang telah terbukti
kesalahan dan kelemahannya.

Diskusi untuk mencari kebenaran dan untuk mengoreksi pendapat diwajibkan dalam Islam. Namun
bila diskusi telah mengarah pada berbantah-bantahan tidak dilandasi dengan landasan ilmiah, atau
lawan diskusi adalah orang-orang yang dzalim, maka diskusi semacam merupakan merupakan
perbuatan tercela. Allah SWT berfirman:

Dan janganlah kamu berdebat dengan ahli kitab, melainkan dengan cara yang paling baik, kecuali
dengan orang-orang yang dzalim diantara mereka. (Qs. al-Ankabt [29]: 46).

Orang-orang yang dzalim di sini adalah orang-orang yang setelah diberikan kepadanya penjelasan-
penjelasan dan keterangan-keterangan dengan cara yang paling baik, mereka tetap membantah dan
membangkang dan tetap menyatakan permusuhan.

Di sisi yang lain, kita juga dilarang berbantah-bantahan sehingga menyebabkan kelemahan. Al-Quran
telah menyatakan hal ini dengan sangat jelas:

Dan janganlah kamu berbantah-bantahan yang menyebabkan kamu menjadi gentar dan hilang
kekuatanmu dan bersabarlah. Sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang sabar. (Qs. al-Anfl
[8]: 46).

Atas dasar itu, diskusi yang tidak dilandasi ilmu pengetahuan dan mengarah kepada berbantah-
bantahan harus dijauhi dan dihindarkan. Sedangkan diskusi untuk mencari pendapat yang terkuat
justru menjadi kewajiban setiap kaum muslim. Tatkala Rasulullah Saw menetapkan posisi pertahanan
kaum muslim pada saat perang Badar, pendapat beliau disanggah oleh Khubab bin Mundzir. Akan
tetapi, karena pendapat beliau Saw mengenai posisi pertahanan kaum muslim bukan berasal dari
wahyu, dan beliau Saw mengetahui bahwa pendapat Khubab bin Mundzir lebih tepat, maka beliau
Saw segera meninggalkan pendapatnya dan mengikuti pendapat Khubab bin Mundzir. Ini
menunjukkan bahwa dalam hal-hal yang membutuhkan keahlian dan kepakaran, kita harus merujuk
kepada pendapat orang yang memang ahli dan pakar dalam bidangnya.

Melihat Perbedaan
Islam telah meletakkan batasan-batasan dalam melihat perbedaan. Pertama, dalam hal apa mereka
boleh berbeda dan dalam hal apa mereka tidak boleh berbeda (ikhtilaf). Perbedaan pendapat bisa
~40~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
ditolerir selama perbedaan tersebut menyangkut masalah-masalah yang dzanniyyah (dugaan kuat).
Bila perbedaan pendapat tersebut telah menyangkut dalil-dalil yang bersifat qathi, maka berbeda
pendapat pada perkara semacam ini tidak dibenarkan. Kata quru misalnya, merupakan lafadz
musytarak yang bisa diartikan suci (thaharah) atau haidh (haid). Kata lamasa, bisa diartikan
menyentuh (hakiki) atau bersetubuh. Perbedaan pendapat pada nash-nash yang dalalahnya tidak qathi
adalah perbedaan yang masih bisa ditolerir. Namun bila berkaitan dengan ayat-ayat yang muhkam,
kaum muslim tidak dibenarkan berbeda pendapat. Misalnya, nash-nash yang menyangkut masalah
aqidah, dan hukum-hukum hudud, atau muamalat yang qathi, semisal rajam, potong tangan,
larangan riba, dan lain sebagainya. Dalam kasus-kasus semacam ini kaum muslimin tidak dibenarkan
berbeda pendapat (ikhtilaf).

Kedua, wacana Islam dalam membangun pendapat adalah al-Quran, as-Sunnah, Ijma Shahabat, dan
Qiyas. Pendapat selemah apapun harus dibangun berdasarkan al-Quran dan Sunnah. Dalam kacamata
Islam, apabila pendapat yang diketengahkan tidak dibangun berdasar dalil-dalil syara atau syubhat
dalil, maka pendapat itu tidak bernilai ilmiah sama sekali. Al-Quran telah menyatakan hal ini dengan
tegas. Allah SWT berfirman:

Kemudian Kami jadikan kamu berada di atas suatu syariat (peraturan), dari urusan agama itu,
maka ikutilah syariat itu, dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu orang-orang yang tidak
mengetahui. Sesungguhnya mereka sekali-kali tidak akan dapat menolak dari kamu sedikitpun dari
(siksa) Allah, dan sesungguhnya orang-orang yang dzalim itu sebagian mereka menjadi penolong
bagi sebagian yang lain, dan Allah adalah pelindung orang-orang yang bertaqwa. (Qs. al-Jtsiyah
[45]: 18-19).

Ikutilah apa yang diturunkan kepadamu dari Rabbmu (Tuhanmu), dan janganlah kamu mengikuti
pemimpin-pemimpin selainNya. Amat sedikitlah kami mengambil pelajaran (daripadanya). (Qs. al-
Arf [7]: 3).

Ketiga, jika terjadi perbedaan pendapat, maka tolok ukur untuk menyatakan suatu pendapat itu layak
diadopsi atau tidak adalah al-Quran dan Sunnah. Bukan dikembalikan kepada hawa nafsu maupun
alasan-alasan non syariah, misalnya untuk mempertahankan status quo kelompoknya, gengsi, atau
tendensi-tendensi politis lainnya. Al-Quran menyatakan hal ini dengan sangat jelas pula:

Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu maka kembalikanlah ia kepada Allah (al-
Quran) dan rasulNya (sunnah). (Qs. an-Nis [4]: 59).

Dan ada celaan bila mereka mengambil hawa nafsu sebagai parameter penentu kebenaran:

Ikutilah apa yang diturunkan kepadamu dari Rabbmu (Tuhanmu), dan janganlah kamu mengikuti
pemimpin-pemimpin selainNya. (Qs. al-Arf [7]: 3).

Keempat, kenyataannya, tatkala seorang muslim mengerjakan satu perbuatan, maka ia harus
mengambil satu hukum saja. Tidak mungkin ia mengerjakan satu perbuatan dengan dua hukum yang
berlawanan pada saat yang bersamaan. Ia harus memilih salah satu pendapat untuk satu perbuatannya.
Ketika ia hendak memilih salah satu hukum, ia harus menggunakan kaidah-kaidah quwwatud dalil
~41~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
(kekuatan dalil), hingga ia bisa menentukan mana pendapat yang lebih rajih dan kuat. Ia tidak boleh
memilih suatu pendapat karena alasan sejalan dengan kehendaknya, memudahkan dirinya, atau sesuai
dengan kehendaknya.

Inilah point-point mendasar dalam melihat perbedaan pendapat. Kebenaran suatu pendapat dapat
ditentukan berdasarkan kekuatan dalil dan metodologi istinbathnya. J ika suatu pendapat dibangun
berdasarkan dalil yang kuat dan metodologi istinbath yang tangguh, maka pendapat itu layak dan
harus diikuti. Sedangkan pendapat yang dibangun berdasarkan dalil-dalil yang lemah harus
ditinggalkan ketika telah terbukti kelemahannya.

Perbedaan penetapan awal dan akhir Ramadhan masih menyisakan persoalan di kalangan kaum
muslim. Meskipun harusnya tidak menjadi masalah, akan tetapi tidak urung muncul pro dan kontra
tengah-tengah masyarakat. Untuk itu, kami merasa perlu untuk menjelaskan perbedaaan pendapat itu,
sekaligus teknik untuk mentarjih, mana pendapat yang selayaknya diikuti oleh masyarakat.

Hisab dan Ruyat
Puasa Ramadhan termasuk aktivitas ibadah yang metode atau tatacaranya telah ditetapkan oleh Allah
SWT. Dengan kata lain, ia adalah ibadah yang bersifat tauqifi (ditentukan apa adanya oleh Allah).
Manusia tidak boleh menetapkan sendiri metode maupun tata cara untuk beribadah kepada Allah;
termasuk di dalamnya menentukan masuknya bulan Ramadhan dan Syawal. Untuk itu, syara telah
menentukan cara menetapkan awal dan akhir Ramadhan.

Lalu, metode dan tata cara mana yang paling dekat dengan kebenaran al-Quran dan as-Sunnah dalam
menentukan awal dan akhir Ramadhan? Hisab atau ruyat? Mathla universal, atau mathla lokal?

Bila kita meneliti argumentasi hisab dan ruyat, kita akan berkesimpulan, bahwa ruyat adalah
pendapat yang paling rajih.

Pertama, penganut hisab membangun argumentasi mereka dengan keumuman ayat-ayat al-Quran:

Dialah yang menjadikan matahari bersinar, dan bulan bercahaya, dan ditetapkan manzilah-
manzilah bagi perjalanan bulan itu, supaya kamu mengetahui bilangan tahun dan perhitungan
waktu.(Qs. Yunus [10]: 5).

Masih banyak lagi ayat yang mempunyai pengertian senada. Ayat ini dan ayat-ayat yang senada
pengertiannya, sama sekali tidak menunjukkan perintah untuk memulai puasa Ramadhan dengan
hisab. Ayat itu hanya berhubungan dengan kegunaan diciptakannya matahari, bulan, dan manzilah-
manzilahnya (kedudukan), yakni untuk mengetahui bilangan tahun, dan waktu. Hanya saja, penganut
hisab menyatakan bahwa puasa Ramadhan bisa ditetapkan dengan memperhatikan perjalanan bulan
berdasar mafhum ayat ini. Mereka menyatakan bahwa, diciptakannya matahari dan bulan agar kita
mengetahui bilangan tahun dan bulan. Atas dasar itu, kita juga bisa menentukan kapan mulai masuk
bulan Ramadhan dengan cara perhitungan (hisab).

~42~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Pendapat ini lemah. Sebab, pertama, ayat ini umum dan berlaku kaidah ushul: al-m yabqa fi
ummihi ma lam yarid dalil at-takhsish (sebuah dalil yang bersifat umum tetap pada
kemumumannya, selama tidak ada dalil yang mengkhususkannya).
56
Pada kasus penentuan awal
Ramadhan, ada nash sharih yang menyatakan bahwa penentuan awal dan akhir Ramadhan harus
berdasarkan ruyat bukan dengan hisab. Riwayat ini merupakan pentakhshish (menkhususkan)
keumuman ayat-ayat di atas. Rasulullah Saw bersabda:

Berpuasalah kalian karena melihatnya (hilal) dan berbukalah kalian karena melihatnya (hilal).
Apabila pandangan kalian tersamar (terhalang), maka sempurnakanlah hitungan bulan Syaban
menjadi 30 hari.
57

Janganlah kalian puasa hingga melihat hilal, jangan pula kalian berbuka hingga melihatnya, jika
kalian terhalangi awan hitunglah bulan Syaban.
58

Janganlah kalian mendahului bulan Ramadhan dengan puasa satu atau dua hari kecuali seseorang
diantara kalian yang biasa berpuasa padanya. Dan janganlah kalian berpuasa sampai melihatnya
(hilal Syawal). Jika ia (hilal) terhalang awan, maka sempurnakanlah bilangan tiga puluh hari
kemudian berbukalah (Iedul Fithri) dan satu bulan itu 29 hari.
59

Puasalah karena melihatnya (hilal) dan berbukalah karena melihatnya. Jika awan menghalangi
kalian sempurnakanlah tiga puluh hari. Jika dua orang saksi mempersaksikan (ruyat hilal) maka
berpuasalah dan berbukalah kalian karenanya.
60

Sesungguhnya bulan itu ada 29 hari, maka janganlah kalian berpuasa hingga melihatnya. Apabila
mendung menutupi kalian, maka perkirakanlah. [HR. Muslim].

Atas dasar itu, keumuman surat Yunus [10] ayat 5 telah dikhususkan oleh hadits riwayat Bukhri dan
Muslim tersebut. Padahal, kaidah ushul fiqh menyatakan, wajib membawa umum menuju khusus bila
ditemukan dalil yang lebih khusus. Untuk itu mengamalkan dalil yang lebih khusus adalah kewajiban
dan lebih utama. Kedua, penganut hisab menetapkan keabsahan hisab bersandar kepada mafhum surat
Yunus [10] ayat 5. Padahal ada nash sharih yang menjelaskan tentang ruyat. Dalam kondisi seperti
ini mafhum bertemu dengan nash sharih, menurut ulama ushul, mafhum harus dikalahkan bila
ada nash sharih yang menentangnya. Walhasil, mafhum bolehnya hisab yang diambil dari surat
Yunus [10] ayat 5 harus ditinggalkan dan harus mengikuti hadits sharih riwayat Bukhri dan Muslim
di atas.

Kedua, penganut hisab juga menyandarkan pendapatnya pada hadits riwayat Imam Bukhri,
Sesungguhnya kami ini adalah ummat yang ummi. Tidak menulis dan menghisab. Berdasar hadits

56
Syaikh Dr. Muhammad Husain Abdullah, al-Wadhih fi Ushul al-Fiqh, hal. 318.
57
HR. Bukhri 4/106 dan Muslim 1081, dari Abu Hurairah ra.
58
HR. Bukhri 4/102 dan Muslim 1080, dari Abdullah bin Umar ra.
59
HR. Ab Dwud 2327; an-Nasi 1/302; at-Tirmidzi 1/133; al-Hkim 1/425; dan di-shahih-kan sanadnya oleh al-
Hkim dan disetujui oleh adz-Dzahabi.
60
HR. an-Nasi 4/132; Ahmad 4/321; ad-Daruquthni, 2/167; dari Abdurrahman bin Zaid bin al-Khattab dari sahabat-
sahabat Rasulullah, sanadnya hasan. Demikian keterangan Syaikh Salim al-Hilali serta Syaikh Ali Hasan. Lihat Sifat
ash-Shaum Nabi Saw f Ramadhan, hal. 29.
~43~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
ini mereka menyatakan bahwa illat (sebab tasyri) dilakukan ruyat adalah karena saat itu kaum
muslimin tidak mengetahui ilmu hisab. J ika mereka telah mengetahui hisab tentunya hisab
diperbolehkan untuk mengganti ruyat. Pendapat inipun sebenarnya sangat lemah. Pertama, hadits ini
berbentuk akhbariyyah, yakni hanya menceritakan kondisi kaum muslimin pada saat itu. Ditinjau dari
arah manapun, ummi bukanlah illat (sebab tasyri) ruyat. Sehingga tidak bisa dikatakan bahwa bila
mereka tidak ummi lagi, mereka boleh menetapkan Ramadhan dengan hisab. Atas dasar itu, hadits ini
tidak menunjukkan perintah kepada kaum muslimin untuk melakukan hisab, akan tetapi hanya
pemberitahuan mengenai kondisi kaum muslim pada saat itu. Kedua, kebolehan hisab yang digali dari
hadits inididasarkan pada mafhum hadits ini. Padahal mafhum bila bertentangan dengan nash yang
sharih, Sesungguhnya bulan itu ada 29 hari, maka janganlah kalian berpuasa hingga melihatnya.
Apabila mendung menutupi kalian, maka perkirakanlah. [HR. Muslim], maka mafhum harus
dikalahkan. Mafhum kebolehan hisab tentu akan bertentangan dengan makna sharih yang ditunjukkan
oleh hadits-hadits yang berbicara tentang ruyat.

Ketiga, penganut hisab juga menyandarkan pendapat mereka dengan hadits riwayat Imam Muslim,
Sesungguhnya bulan itu ada 29 hari, maka janganlah kalian berpuasa hingga melihatnya. Apabila
mendung menutupi kalian, maka perkirakanlah.

Mereka menyatakan bahwa perkirakanlah disini artinya hitunglah, yakni bolehnya menetapkan awal
Ramadhan dengan hisab. Pendapat ini pun juga lemah. Sebab, untuk menafsirkan kata
perkirakanlah, maka kita harus melihat konteks hadits tersebut secara utuh, dan membandingkan
dengan nash-nash hadits lainnya. J ika kita perhatikan nash-nash hadits lain dapat disimpulkan bahwa
faqdurlahu (perkirakan), artinya adalah sempurnakanlah bilangan bulannya. Sebagaimana riwayat
menyebutkan:

Berpuasalah kalian karena melihatnya (hilal) dan berbukalah kalian karena melihatnya (hilal).
Apabila pandangan kalian tersamar (terhalang), maka sempurnakanlah hitungan bulan Syaban
menjadi 30 hari.
61

Janganlah kalian mendahului bulan Ramadhan dengan puasa satu atau dua hari kecuali seseorang
diantara kalian yang biasa berpuasa padanya. Dan janganlah kalian berpuasa sampai melihatnya
(hilal Syawal). Jika ia (hilal) terhalang awan, maka sempurnakanlah bilangan tiga puluh hari
kemudian berbukalah (Iedul Fithri) dan satu bulan itu 29 hari.
62

Berpuasalah karena melihatnya (hilal) dan berbukalah karena melihatnya (hilal), maka apabila
mendung (menutupi) kalian maka sempurnakanlah hitungan menjadi tiga puluh hari. [HR. an-
Nasi].

Lebih jelas lagi bila kita membaca hadits riwayat Muslim, Berpuasalah karena melihat bulan, dan
berbuka puasalah karena melihat bulan, jika mendung, maka perkirakanlah (faqdurlah) (bulan
Syaban) 30 hari.


61
HR. Bukhri 4/106 dan Muslim 1081, dari Abu Hurairah ra.
62
HR. Ab Dwud 2327; an-Nasi 1/302; at-Tirmidzi 1/133; al-Hkim 1/425; dan di-shahih-kan sanadnya oleh al-
Hkim dan disetujui oleh adz-Dzahabi.
~44~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Dengan demikian, penafsiran yang tepat terhadap kata faqdurlahu adalah sempurnakan (fkmil)
bilangan Syaban menjadi 30 hari, dan bukan menunjukkan bolehnya hisab. Dengan kata lain, jika
kalian telah meruyat dan terhalang mendung maka genapkanlah (sempurnakanlah) bilangan Syaban
menjadi 30 hari. Selain itu, seandainya makna faqdurlahu adalah hisab, tentunya Rasulullah Saw
tidak akan menyatakan kalimat, J ika kalian terhalang mendung. Sebab, hisab tidak dipengaruhi ada
atau tidaknya mendung.

Keempat, penganut hisab juga menyatakan bahwa kata liruyatihi (melihatnya), tidak melulu
bermakna melihat dengan mata telanjang. Namun kata raa, dapat diartikan berpikir. Oleh karena itu,
mereka menyatakan bahwa riwayat-riwayat yang mencantumkan lafadz raa, bisa diartikan dengan
memikirkan, atau bisa diartikan bolehnya menetapkan awal Ramadhan dengan hisab. Pendapat ini
juga lemah. Bila kita perhatikan keseluruhan nash hadits sangat jelas, bahwa ruyat di sana berarti
melihat dengan mata telanjang, bukan hisab. Rasul bersabda:

Berpuasalah kalian karena melihatnya (hilal) dan berbukalah kalian karena melihatnya (hilal).
Apabila pandangan kalian tersamar (terhalang), maka sempurnakanlah hitungan bulan Syaban
menjadi 30 hari.
63

Berpuasalah karena melihatnya (hilal) dan berbukalah karena melihatnya (hilal), maka apabila
mendung (menutupi) kalian maka sempurnakanlah hitungan menjadi tiga puluh hari. [HR. an-
Nasi].

Pada hadits itu juga ada kata, jika terhalang mendung, maka sempurnakanlah hitungan menjadi tiga
pula hari. Lafadz ini dengan jelas menunjukkan bahwa ruyat dalam nash tersebut berarti melihat
dengan mata telanjang, bukan hisab. Sebab bila lafadz raa diartikan dengan hisab, maka apakah
mendung (awan) bisa mengganggu perhitungan? Penafsiran itu juga akan bertentangan dengan sabda
Rasulullah Saw, Sesungguhnya kami ini adalah ummat yang ummi. Tidak menulis dan menghisab.
[HR. Bukhri]. Hadits ini menceritakan bahwa Rasulullah Saw tidak melakukan hisab. Bagaimana
bisa dikatakan bahwa tafsir liruyatihi adalah menghitung (bukan melihat dengan mata telanjang)?
Sedangkan Rasulullah Saw tidak (bisa) melakukan hisab? Bukankah hadits di atas juga ucapan Rasul,
dan terjadi pada masa Rasulullah? Dengan hak apa kita menafsirkan ucapan Rasulullah (raa) dengan
hisab?

Kritik atas Mathla
Persoalan berikutnya adalah mathla (tempat lahirnya bulan). Ulama Syafiiyyah berpendapat, jika
satu kawasan melihat bulan, maka daerah dengan radius 4 farsakh dari pusat ruyat bisa mengikuti
hasil ruyat daerah tersebut. Sedangkan daerah di luar radius itu boleh melakukan ruyat sendiri, dan
tidak harus mengikuti hasil ruyat daerah lain. Mereka menyandarkan alasan mereka dengan riwayat
dari Kuraib, Diriwayatkan dari Kuraib bahwa Ummul Fadl telah mengutusnya untuk menemui
Muawiyyah di Syam. Kuraib berkata, Aku memasuki Syam lalu menyelesaikan urusan Ummul Fadl.
Ternyata bulan Ramadhan tiba sedangkan aku masih berada di Syam. Aku melihat hilal (bulan sabit)
pada malam J umat. Setelah itu aku memasuki kota Madinah pada akhir bulan Ramadhan. Ibn Abbas

63
HR. Bukhari 4/106 dan Muslim 1081, dari Abu Hurairah ra.
~45~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
lalu bertanya kepadaku dan menyebut persoalan hilal. Dia bertanya, Kapan kalian melihat hilal?
Aku menjawab, Kami melihatnya pada malam Jumat. Dia bertanya lagi, Apakah kamu sendiri
melihatnya? Aku jawab lagi, Ya, dan orang-orang juga melihatnya. Lalu mereka berpuasa, begitu
pula Muawiyyah. Dia berkata lagi, Tapi kami (di Madinah) melihatnya pada malam Sabtu. Maka
kami terus berpuasa hingga kami menyempurnakan bilan-gan tiga puluh hari atau hingga kami
melihatnya. Aku lalu bertanya, Tidak cukupkah kita berpedoman pada ruyat dan puasa
Muawiyyah? Dia menjawab, Tidak, (sebab) demikianlah Rasulullah Saw telah memerintahkan
kepada kami.
64

Hadits ini mereka gunakan sandaran keabsahan mathla. Padahal bila kita meneliti lebih lanjut
pendapat para penganut mathla, kita akan dapatkan sesungguhnya pendapat mereka adalah lemah.

Pertama, sebenarnya dalil yang mereka gunakan adalah ijtihad Ibn Abbas, bukan hadits yang
diriwayatkan secara marfu. Walaupun hadits itu secara lafadziyyah seakan-akan menunjukkan
marfu, yakni perkataan Ibn Abbas, Tidak, (sebab) demikianlah Rasulullah Saw telah
memerintahkan kepada kami, namun bila kita bandingkan riwayat-riwayat lain yang juga
diriwayatkan oleh Ibn Abbas sendiri, maka terlihatlah bahwa perkataan Ibn Abbas itu adalah hasil
ijtihad beliau sendiri. Ibn Abbas sendiri banyak meriwayatkan hadits marfu yang bertentangan
dengan hadits riwayat dari Kuraib di atas. Semisal riwayat dari Ibn Abbas dari Nabi Saw:

Berpuasalah kalian karena melihatnya (hilal) dan berbukalah kalian karena melihatnya (hilal).
Apabila pandangan kalian tersamar (terhalang), maka sempurnakanlah hitungan bulan Syaban
menjadi 30 hari.
65

Atas dasar itu, hadits dari Kuraib adalah ijtihad pribadi Ibn Abbas. Ijtihad shahabat tidak layak
digunakan dalil untuk menetapkan hukum.
66

Kedua, hadits tentang perintah ruyat bersifat umum, dan khithab (seruannya) berlaku bagi seluruh
kaum muslimin. Kata shm liruyatihi adalah lafadz umum. Artinya, bila satu daerah telah melihat
bulan, maka wilayah yang lain harus berpuasa karena hasil ruyat daerah tersebut. Imam asy-
Syaukani menyatakan, Sabda beliau ini tidaklah dikhususkan untuk penduduk satu daerah tertentu
tanpa menyertakan daerah yang lain. Bahkan sabda beliau ini merupakan khitab (pembicaraan) yang
tertuju kepada siapa saja di antara kaum muslimin yang khitab itu telah sampai kepadanya. Apabila
penduduk suatu negeri telah melihat hilal, maka (dianggap) seluruh kaum muslimin telah melihatnya.
Ruyat penduduk negeri itu berlaku pula bagi kaum muslimin lainnya.

Imam asy-Syaukani menyimpulkan, Pendapat yang layak dijadikan pegangan adalah, apabila
penduduk suatu negeri telah melihat bulan sabit (ruyatul hilal), maka ruyat ini berlaku pula untuk
seluruh negeri-negeri yang lain.
67


64
HR. Muslim 1087, at-Tirmidzi 647 dan Ab Dwud 1021. Riwayat Ab Dwud dan at-Tirmidzi di-shahih-kan oleh
Syaikh Nashiruddin al-Albni dalam Shahh Sunan at-Tirmidzi 1/213.
65
HR. Bukhri 4/106 dan Muslim 1081, dari Abu Hurairah ra.
66
Imam asy-Syaukani, Nailul Authar, hal. 254-255.
67
Lihat pula pendapat al-Hfidz Ibn Hajar al-Asqalni dalam kitabnya Fath al-Br; Bab Shiym.
~46~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Oleh karena itu kapan saja penduduk suatu negeri melihat hilal, maka wajib atas seluruh negeri
berpuasa karena sabda Rasulullah Saw, Puasalah kalian karena melihat hilal dan berbukalah karena
melihatnya. Ucapan ini umum mencakup seluruh ummat manusia. J adi siapa saja dari mereka
melihat hilal dimanapun tempatnya, maka ruyat itu berlaku bagi mereka semuanya.
68
Dikisahkan
juga ketika seorang Arab Badui melapor kepada Nabi Saw bahwa ia menyaksikan hilal, maka Nabi
menerimanya padahal ia berasal dari daerah lain dan Nabi juga tidak minta penjelasan apakah
mathlanya berbeda atau tidak.
69

Imam ash-Shanani berkata, Makna dari ucapan karena melihatnya yaitu apabila ruyat didapati
diantara kalian. Hal ini menunjukkan bahwa ruyat pada suatu negeri adalah ruyat bagi semua
penduduk negeri dan hukumnya wajib.
70

Imam al-Mashfaqi menyatakan dalam kitabnya bahwa, Perbedaan mathla tidak dapat dijadikan
sebagai pegangan. Demikian pula melihat sabit disiang hari, sebelum dhuhur atau menjelang dhuhur.
Dalam hal tersebut, penduduk negeri Timur Madinah harus mengikuti ruyat kaum muslimin yang
ada di belahan Barat Madinah apabila ruyat mereka dapat diterima (sah menurut syara).
71

Shiddiq Hasan Khan berkata, Apabila penduduk suatu negeri melihat hilal, maka seluruh negeri
harus mengikutinya. Hal itu dari segi pengambilan dalil hadits-hadits yang jelas mengenai puasa,
yaitu karena melihat hilal dan berbuka karena hilal (Hadits Abu Hurairah dan lain-lain). Hadits-
hadits tersebut berlaku untuk semua ummat, maka barangsiapa diantara mereka melihat hilal dimana
saja tempatnya, jadilah ruyat itu untuk semuanya
72

Syaikh al-Islam Ibn Taimiyah dalam Majmu al-Fatawa, dimana beliau berkata, Orang-orang
yang menyatakan bahwa ruyat tidak digunakan bagi semuanya (negeri-negeri) seperti kebanyakan
pengikut-pengikut madzhab Syafii, diantaranya mereka ada yang membatasi dengan jarak qashar
sholat, ada yang membatasi dengan perbedaan mathla seperti Hijaz dengan Syam, Iraq dengan
Khurasan, kedua-duanya lemah (dhaif) karena jarak qashar sholat tidak berkaitan dengan
hilalApabila seseorang menyaksikan pada malam ke 30 bulan Syaban di suatu tempat, dekat
maupun jauh, maka wajib puasa. Demikian juga kalau menyaksikan hilal pada waktu siang
menjelang maghrib maka harus imsak (berpuasa) untuk waktu yang tersisa, sama saja baik satu iklim
atau banyak iklim.
73

Syaikh Abdul Aziz bin Baz tatkala ditanya apakah manusia harus berpuasa jika mathla-nya
berbeda, beliau menjawab, yang benar adalah bersandar pada ruyat dan tidak menganggap adanya
perbedaan mathla karena Nabi Saw memerintahkan untuk bersandar dengan ruyat dan tidak merinci
pada masalah itu. Nabi Saw tidak mengisyaratkan kepada perbedaan mathla padahal beliau
mengetahui hal itu.
74


68
Sayyid Sabbiq, Fiqh as-Sunnah, jld. 1, hal. 368.
69
Syaikh al-Islam Ibn Taimiyah, Majmu al-Fatawa, jld. 25, hal. 103.
70
Subulus Salam, jld. 2, hal. 310.
71
Ad-Durul Mukhtar wa Raddu Mukhtar, jld. 2, hal. 131-132.
72
Ar-Raudhah an-Nadiyah, jld. 1, hal. 146.
73
Majmu al-Fatawa, jld. 25, hal. 104-105.
74
Tuhfatul Ikhwan, hal. 163.
~47~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Syaikh Dr. Muhammad Husain Abdullah dalam kitabnya berkata, Maka apabila melihat hilal
ramadhan atau hilal syawal telah tetap melalui syara, maka terikatlah kaum muslimin. Ya semua,
dengan ruyat ini dalam puasa dan hari raya mereka, tidak ada perbedaan antara satu negeri dan
negeri yang lain
75

Syaikh Prof. Dr. Wahbah az-Zuhaili dalam kitabnya menetapkan keabsahan metode ruyat dan
kelemahan metode hisab karena tidak didukung oleh dalil-dalil syari, berdasarkan fatwa-fatwa para
fuqoha seperti Imam Hanafi, Maliki dan Hambali.
76

Ketiga, riwayat Kuraib tersebut merupakan ijtihad seorang sahabat. Atas dasar itu, ia tidak bisa
digunakan sebagai dalil atau apa pun untuk mentakhsis (mengkhususkan) keumuman lafadz yang
terdapat dalam hadist shm liruyatihi. Sebab, yang bisa mentakhsis dalil syara harus dalil syara
pula. Sehingga, hadist-hadist tersebut tetap dalam keumumannya. Sebagaimana kaidah ushul: al-m
yabqa fi ummihi ma lam yarid dalil at-takhsish (sebuah dalil yang bersifat umum tetap pada
kemumumannya, selama tidak ada dalil yang mengkhususkannya).
77

Seandainya riwayat Kuraib tersebut absah digunakan sebagai dalil (hadits marfu), maka berpegang
kepada hadits yang diucapkan oleh Rasulullah Saw secara langsung (qla Rasulullah Saw) lebih kuat
dibandingkan dengan hadits yang dikatakan oleh seorang shahabat (misalnya, qla Ibn Abbas).
Imam al-Amidi mengatakan, Hadits yang telah disepakati kemarfuannya lebih dikuatkan daripada
hadits yang masih diperselisihkan kemarfuannya. Hadits yang dituturkan dengan lafadz asli dari
Rasulullah Saw lebih dikuatkan daripada hadits yang diriwayatkan bil makna.
78

Keempat, penolakan Ibn Abbas ra terhadap ruyatnya Muawiyyah bisa dipahami, bahwa arus
informasi ruyat saat itu memang tidak cepat tersiar ke negeri-negeri kaum Muslim yang lain. Ini bisa
dimengerti karena, alat-alat transportasi dan telekomunikasi pada saat itu sangat terbatas dan lambat.
Akibatnya, informasi ruyat di satu daerah kadang-kadang baru sampai sehari atau lebih. Melihat
kondisi ini, Rasulullah Saw dan para shahabat membiarkan daerah-daerah yang jauh untuk tidak
terikat dengan hasil ruyat penduduk Madinah maupun Makkah, maupun negeri-negeri yang lain,
dikarenakan halangan-halangan jarak. Imam asy-Syarani menuturkan, Para shahabat ra tidak
memerintahkan suatu negeri untuk mengikuti hasil ruyat penduduk Madinah, Syam, Mesir, Maghrib,
dan sebagainya.
79
Barangkali pendapat mereka disandarkan pada sebuah riwayat yang menuturkan
bahwasanya penduduk Nejed telah memberitahu kepada Rasulullah Saw, bahwa ruyat mereka lebih
awal satu hari dibandingkan dengan ruyat penduduk Madinah. Lalu, Nabi Saw bersabda:

Setiap penduduk negeri terikat dengan ruyat mereka sendiri-sendiri.
80
.

Hanya saja, hadits ini sama sekali tidak menunjukkan, bolehnya kaum Muslim bersikukuh dengan
ruyat masing-masing, atau untuk membenarkan mathla. Hadits ini hanya merupakan solusi

75
Mafahim Islamiyah, jld. 2, bab 24.
76
Al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh, jld. 3, hal. 1649-1662.
77
Syaikh Dr. Muhammad Husain Abdullah, al-Wadhih fi Ushul al-Fiqh, hal. 318.
78
Imam al-Amidi, al-Ihkm fi Ushl al-Ahkm, jld. 2, hal. 364.
79
Imam asy-Syarani, Kasyf al-Ghummah An Jam al-Ummah, jld. 1, hal. 250.
80
Musnad Imam Ahmad, 6/18917.
~48~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
(pemecahan) yang diberikan oleh Rasulullah Saw tatkala kaum Muslim menghadapi kendali waktu
dan jarak saat itu. Sebab, hadits-hadits yang lain justru menunjukkan, bahwa Rasulullah Saw
membatalkan puasanya karena mendengar informasi ruyat dari negeri lain; misalnya hadits yang
diriwayatkan oleh Imam Lima.

Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albni dalam mengomentari ucapan Sayyid Sabbiq yang
mendukung pendapat yang mewajibkan ruyat bagi setiap penduduk suatu negeri dan penentuan jarak
dan tanda-tandanya mengatakan, Saya demi Allah tidak mengetahui apa yang menghalangi
Sayyid Sabiq sehingga dia memilih pendapat yang syadz (ganjil) ini dan enggan mengambil
keumuman hadits yang shahih dan merupakan pendapat jumhur ulama sebagaimana yang dia
sebutkan sendiri. Pendapat ini juga telah dipilih oleh banyak kalangan ulama muhaqiqin seperti Ibn
Taimiyyah, di dalam al-Fatawa jilid 25, asy-Syaukani dalam Nailul Authar, Shiddiq Hasan Khan di
dalam ar-Raudhah an-Nadiyah 1/224-225 dan selain mereka. Dan inilah yang benar. Pendapat ini
tidak bertentangan dengan hadits Ibn Abbas (hadits Kuraib) karena beberapa perkara yang
disebutkan As-Syaukani rahimahullah. Kemungkinan yang lebih kuat untuk dikatakan adalah bahwa
hadits Ibn Abbas tertuju bagi orang yang berpuasa berdasarkan ruyat negerinya, kemudian sampai
berita kepadanya pada pertengahan Ramadhan bahwa di negeri lain melihat hilal satu hari
sebelumnya. Pada keadaan semacam ini beliau (Ibn Abbas) meneruskan puasanya bersama
penduduk negerinya sampai sempurna 30 hari atau melihat hilal. Dengan demikian hilanglah
kesulitan (pengkompromian dua hadits) tersebut sedangkan hadits Abu Harairah dan lain-lain tetap
pada keumumannya, mencakup setiap orang yang sampai kepadanya ruyat hilal dari negeri mana
saja tanpa adanya batasan jarak sama sekali, sebagaimana yang ditegaskan oleh Ibn Taimiyah di
dalam al-Fatawa 75/104
81

Kelima, selain itu ijtihad Abdullah Ibn Abbas ra di atas bertentangan dengan makna yang sharih
(eksplisit) hadits yang diriwayatkan dari sekelompok sahabat Anshor, Hilal bulan Syawal tertutup
oleh mendung bagi kami sehingga kami tetap berpuasa pada keesokan harinya. Menjelang sore hari
datanglah beberapa musafir dari Mekkah ke Madinah. Mereka memberikan kesaksian di hadapan
Nabi Saw bahwa mereka telah melihat hilal kemarin (sore). Maka Rasulullah Saw memerintahkan
mereka (kaum Muslimin) untuk segera berbuka dan melaksanakan sholat Ied pada keesokan
harinya.
82

Hadits ini menunjukkan bahwa Rasulullah Saw memerintahkan kaum muslimin untuk membatalkan
puasa setelah mendengar informasi ruyatul hilal bulan Syawal dari beberapa orang yang berada di
luar Madinah al-Munawarah. Peristiwa itu terjadi ketika ada serombongan orang dari luar Madinah
yang memberitakan bahwa mereka telah melihat hilal Syawal di suatu tempat di luar Madinah al-
Munawarah sehari sebelum mereka sampai di Madinah. Kebolehan mathla juga akan bertentangan
dengan riwayat Ibn Abbas sendiri:

Telah datang seorang Arab Badui kepada Nabi Muhammad Saw kemudian berkata, Sungguh saya
telah melihat hilal. Rasulullah bertanya, Apakah anda bersaksi bahwa tidak ada ilah selain Allah?
Dia menjawab, Ya. Rasulullah bertanya lagi, Apakah Anda bersaksi bahwa sesungguhnya
Muhammad adalah Rasulullah? Orang tersebut menjawab, Ya. Lalu Rasulullah bersabda, Wahai

81
Tamamul Minnah, hal. 397-398.
82
HR. Ahmad, Ab Dwud, an-Nasi, dan Ibn Mjah, di-shahih-kan oleh Ibn Mundir dan Ibn Hazm.
~49~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Bilal umumkan kepada manusia (masyarakat) agar mereka berpuasa besok.
83

Keenam, perbedaan mathla secara aqli pun akan sangat janggal. Daerah yang terletak dalam satu
bujur harusnya bisa memulai dalam waktu yang sama. Sebab, daerah yang terletak sebujur, sejauh
apapun jaraknya tidak akan berbeda atau berselisih waktu. Namun, faktanya dengan adanya negara-
negara bangsa, daerah-daerah yang terletak satu bujur memulai puasa tidaklah serentak, padahal
secara astronomi harusnya bisa memulai puasa secara bersamaan. Selain itu, daerah yang terletak beda
bujur, selisih waktu terjauh tidak sampai sehari. J ika demikian, tidak mungkin ada selisih waktu lebih
dari sehari. Adanya mathla memungkin suatu daerah berbeda dengan daerah lain, meskipun secara
astronomi harusnya tidak terjadi perselisihan dan perbedaan pendapat dalam memulai atau mengakhiri
puasa Ramadhan. Kenyataan seperti ini mengharuskan kita meninggalkan mathla.

Ketujuh, dengan memperhatikan persatuan dan kesatuan ummat Islam seluruh dunia, kaum muslimin
akan lebih arif memilih pendapat untuk serentak melakukan puasa Ramadhan di seluruh dunia.
Harapannya, langkah semacam ini merupakan titik awal menuju persatuan ummat Islam seluruh
dunia.

Dalam sejarah pernah dituturkan, bahwa para khalifah dari Dinasti Utsmaniyyah telah mengadopsi
pendapat madzhab Hanafi yang menyatakan, Perbedaan mathla tidak diakui. Penduduk timur wajib
terikat dengan hasil ruyat penduduk barat, jika ruyat berhasil mereka tetapkan berdasarkan cara-
cara yang telah ditentukan.
84

Bagaimana Bila Ruyat Bertentangan dengan Hisab?
Ketika kita mendengar informasi ruyat, tidak jarang diantara kaum muslim menolak berita tersebut
dengan alasan: secara astronomi bulan tidak mungkin wujud atau muncul di daerah tersebut. Atas
dasar itu, mereka menyatakan bahwa hasil ruyat semacam itu wajib ditolak oleh kaum muslim.
Sebab, secara astronomi bulan belum mungkin terlihat atau wujud di daerah tersebut.

Pendapat semacam ini harus ditolak, bahkan telah bertentangan dengan nash-nash syara. Pertama,
metode syari untuk menetapkan awal dan akhir Ramadhan adalah ruyat (observasi mata secara
langsung), bukan hisab. Di sisi lain, syara telah menetapkan bahwa kesaksian dalam masalah ruyatul
hilal cukup dilakukan oleh seorang yang adil. Ini didasarkan pada sebuah riwayat berikut ini:

Telah diriwayatkan dari Ibn Abbas, ia berkata: Ada seorang Arab mendatangi Rasulullah Saw dan
berkata, Aku telah melihat bulan (hilal), yakni bulan Ramadhan. Kemudian Rasulullah Saw
bertanya, Apakah engkau telah bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah? Laki-laki itu
menjawab, Benar. Rasulullah bertanya lagi, Apakah engkau bersaksi bahwa Muhammad itu
Rasulullah? Laki-laki itu menjawab, Benar. Rasulullah Saw bersabda, Wahai Bilal, berdirilah dan
kumandangkan azan, dan beritahukanlah agar mereka (kaum Muslim) puasa besok.


83
HR. Imam yang lima, kecuali Ahmad, dishahihkan oleh Ibn Khuzaimah dan Ibn Hibban. Lihat Imam asy-Saukani,
Nailul Authar, jld. 4, Kitab ash-Shiyam, bab M Yatsbutu bihish Shaumu wal Fithru minasy Syuhud, hadits no. 2.
84
Al-Darr al-Mukhtr wa Radd al-Muhtr, jld. 2, hal. 131-132.
~50~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Untuk itu, penetapan awal dan akhir Ramadhan harus ditetapkan berdasarkan kesaksian seorang saksi
yang adil; dan seseorang tidak boleh memberikan kesaksian kecuali kesaksiannya itu didasarkan pada
sesuatu yang menyakinkan. Kesaksian tidak sah, jika dibangun di atas dzan (keraguan).
85
Sebab,
Rasulullah Saw telah bersabda kepada para saksi:


Jika kalian melihatnya seperti kalian melihat matahari, maka bersaksilah. (Namun) jika tidak, maka
tinggalkanlah.
86

Puasalah kalian karena melihat hilal, berbukalah karena melihatnya, berhajilah karena melihatnya,
jika kalian tertutup mendung sempurnakanlah tiga puluh hari, jika ada dua saksi berpuasalah kalian
dan berbukalah.
87

Manusia mencari-cari hilal, maka aku kabarkan kepada Nabi Saw bahwa aku melihatnya,
Rasulullah Saw pun menyuruh manusia berpuasa.
88

Puasalah karena melihatnya (hilal) dan berbukalah karena melihatnya. Jika awan menghalangi
kalian sempurnakanlah tiga puluh hari. Jika dua orang saksi mempersaksikan (ruyat hilal) maka
berpuasalah dan berbukalah kalian karenanya.
89

Berdasarkan hadits-hadits di atas kita bisa menyimpulkan bahwa penetapan awal dan akhir Ramadhan
harus ditetapkan berdasarkan bukti-bukti syari. Allah SWT tidak memerintahkan kita untuk
mengawali dan mengakhiri Ramadhan dengan bukti-bukti astronomis. Untuk itu, hasil pantuan bulan
yang didasarkan pada hisab tidak boleh dijadikan sebagai bukti untuk memberikan kesaksian. Sebab,
ahli hisab tidak menyandarkan kesaksiannya pada sesuatu yang bersifat pasti, atau melakukan
observasi secara langsung (melihat). Untuk itu, mereka tidak boleh memberikan kesaksiannya tentang
ruyatul hilal. Hanya orang yang menyaksikan secara langsung saja yang boleh memberikan
kesaksiannya. Ini didasarkan pada sabda Rasulullah Saw, Jika kalian melihatnya seperti melihat
matahari, maka bersaksilah, jika tidak tinggalkanlah.

Benar, ahli hisab tidak menyaksikan bulan secara langsung. Ia hanya menyandarkan pada
perhitungan-perhitungan yang bersifat dzanniyyah. Sebab, meskipun mereka mengklaim perhitungan
hisabnya memiliki akurasi yang tinggi, akan tetapi tetap saja tidak menyakinkan (absolut). Lebih-
lebih lagi ilmu hisab tidak bisa memprediksi cuaca yang ada di daerah itu. Untuk itu, ia tidak bisa
memastikan bahwa bulan bisa terlihat atau tidak, bila dikaitkan dengan cuaca.


85
Sayyid Sabbiq, Fiqh as-Sunnah, (terj), hal. 48.
86
Syaikh Ahmad ad-Daur, al-Ahkm al-Bayyint, hal. 6.
87
HR. an-Nasai 4/133, Ahmad 4/321, ad-Daruquthni 2/167 dan dari jalan Husain bin al-Harits al-J adali dari Abdur
Rahman bin Zaid bin al-Khaththab dari para shahabat Rasulullah Saw sanadnya hasan, lafadz di atas dalam riwayat an-
Nasi, Imam Ahmad menambahkan: dua orang muslim.
88
HR. Ab Dwud 2342; ad-Darimi 2/4; Ibn Hibban 871; al-Hkim 1/423; al-Baihaqi 4/212 dari dua jalan dari Yahya
bin Abdullah bin Salim dari Abu Bakar bin Nafi dari bapaknya dari Ibn Umar sanadnya hasan sebagaimana dikatakan al-
Hfidz Ibn Hajar al-Asqalni dalam at-Talkhisul Habir, jld. 2, hal. 187.
89
HR. an-Nasi 4/132, Ahmad 4/321, ad-Daruquthni, 2/167, dari Abdurrahman bin Zaid bin al-Khattab dari sahabat-
sahabat Rasulullah, sanadnya hasan. Demikian keterangan Syaikh Salim al-Hilali serta Syaikh Ali Hasan. Lihat Sifat
ash-Shaum Nabi Saw f Ramadhan, hal. 29.
~51~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Kesaksian orang yang melihat hilal tidak bisa digugurkan oleh perhitungan ahli hisab. Kesaksian
seseorang akan gugur, jika syarat-syarat kesaksian tidak terpenuhi. Misalnya, yang bersaksi tidak adil
dan terkenal ketidakjujurannya. Dalam kondisi semacam ini, kesaksiannya bisa gugur.

Walhasil, kesaksian ruyat yang dibawa oleh seorang yang adil tidak bisa digugurkan dengan
perhitungan ahli hisab.

Kedua, Rasulullah Saw sendiri tidak meminta kita untuk memastikan apakah bulan sudah wujud atau
tidak pada saat itu berdasarkan perhitungan astronomi. Rasulullah Saw hanya memerintahkan kaum
muslim untuk ruyatul hilal (memantau bulan). Rasulullah Saw bersabda:

Berpuasalah karena melihatnya (hilal) dan berbukalah karena melihatnya (hilal), maka apabila
mendung (menutupi) kalian maka sempurnakanlah hitungan menjadi tiga puluh hari. [HR. an-
Nasi].

Hadits ini dengan sangat jelas memberikan pengertian, bahwa walaupun bulan sudah wujud
memenuhi parameter-parameter astronomi, akan tetapi jika terhalang mendung, maka kita harus
menyempurnakan bulan Syaban menjadi 30 hari. Seandainya hisab bisa dijadikan bayyinah (bukti),
tentunya factor mendung yang menghalangi tidak lagi relevan. Sebab, sesungguhnya bulan sudah
wujud dan mungkin untuk dilihat pada saat itu berdasarkan prinsip astronomi. Akan tetapi karena
bulan tersebut terhalang mendung, maka puasa tetap tidak boleh dilakukan. Ini menunjukkan bahwa,
sekiranya perhitungan astronomi sudah menetapkan bahwa bulan telah wujud dan mungkin dilihat di
suatu daerah, tidak secara otomatis, saat itu juga kaum muslim harus sudah memulai melakukan
ibadah puasa. Sebab, bisa saja daerah tersebut tertutup mendung tebal yang menghalangi proses
ruyat. Meskipun secara astronomi bulan sudah terlihat, namun tidak secara otomatis kaum muslim
harus memulai bulan Ramadhan pada hari itu juga. Sebab, bisa jadi penglihatannya terhalang oleh
mendung. Ketika di daerah itu terhalang mendung, maka kaum muslim tetap harus menyempurnakan
bulan syaban menjadi 30 hari.

Ini semakin menguatkan, bahwa hisab tidak bisa membatalkan ruyat. Ruyat hanya akan gugur, jika
kesaksiannya dilakukan oleh orang-orang yang tidak adil.

Pendapat yang Rajih
Pendapat yang rajih (kuat) dan lebih dekat kepada al-Quran dan as-Sunnah mengenai penetapan awal
adan akhir Ramadhan adalah ruyat yang berlaku untuk seluruh kaum muslimin di dunia (mathla
universal).

Namun demikian, perbedaan pendapat ini tidak akan pernah terselesaikan dengan tuntas, sebelum ada
pihak yang berfungsi sebagai badan itsbat bagi seluruh kaum muslimin. Badan itsbat itulah yang akan
berfungsi sebagai penengah perbedaan pendapat di kalangan kaum muslim. Badan yang berhak
menetapkan masalah ini adalah pemimpin seluruh kaum muslim. Atas dasar itu, adanya pemimpin
seluruh kaum muslimin yang berfungsi untuk menyelesaikan perbedaan pendapat di antara mereka
menjadi angat urgen. Bahkan institusi inilah yang dapat menyatukan seluruh kaum muslimin, dan
meniadakan perselisihan diantara ummat Islam.
~52~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Bila kita melongok sejarah ummat Islam, kita akan berkesimpulan bahwa institusi Islami yang bisa
menuntaskan perbedaan yang terjadi diantara kaum muslimin adalah Khilafah Islamiyyah. Maka di
sini peran penguasa yang keputusannya mampu menghentikan perbedaan sangat dinanti-nanti.
Kaidah ushul menyatakan, Perintah Imam (pemimpin) menghilangkan khilafiyyah (pertentangan).
Nantinya, penguasa ini, yang dalam Fiqh Siyasah disebut Khalifah, berkewajiban mengadopsi
(tabbani) sejumlah hal, misalnya; landasan syari ruyat dan ruyat global; salah satu metode hisab
yang terbukti akurat; salah satu kriteria imkanur; syarat-syarat ruyat yang dapat diterima; solusi untuk
masalah zone dalam ruyat global; metode penyebaran informasi ruyat; pemberlakuan hari ibadah
dan sanksinya.

Namun untuk menuju ke arah itu, institusi khilafah sendiri harus diperjuangkan dulu. Nantinya
institusi ini tidak hanya akan menyeragamkan saat-saat ibadah kaum muslimin, namun juga menjawab
ribuan masalah kaum Muslim di dunia saat ini, dan sekaligus memberikan solusi problematika dunia
yang adil dan penuh rahmat bagi seluruh alam.
~53~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
BAB VII - HUKUM SEPUTAR PUASA
Definisi Puasa
Menurut Imam an-Nawawi dalam Syarh Shahh Muslim, serta al-Hfidz Ibn Hajar al-Asqalni
dalam Fath al-Br, puasa secara bahasa mengandung pengertian al-imsak (menahan diri). Sedangkan
menurut pengertian syariat, puasa adalah menahan makan dan minum serta yang membatalkannya,
pada waktu, dan dengan syarat-syarat yang bersifat khusus.
90
Dengan kata lain, puasa secara syari
adalah, Menahan diri dari makan, minum, jima dan lain-lain yang kita diperintahkan untuk
mendahan diri daripadanya sepanjang hari menurut cara yang telah disyariatkan; disertai dengan
menahan diri dari perkataan sia-sia, perkataan yang merangsang, perkataan yang diharamkan
dimakruhkan menurut syarat-syarat dan waktu yang telah ditetapkan.
91

Ibadah puasa disyariatkan sejak bulan Ramadhan tahun ke 2 hijrah.
92

Rukun Puasa
a. Niat
Niat merupakan rukun puasa, sebagaimana firman Allah SWT:

Dan tidaklah mereka diperintahkan melainkan untuk menyembah Allah dengan mengikhlashkan
ibadah kepadaNya. (Qs. al-Bayyinah [98]: 5).

Rasulullah Saw bersabda:

Amal itu tergantung dari niatnya, dan setiap orang akan mendapatkan balasan sesuai dengan
niatnya.
93

Orang yang berpuasa wajib berniat puasa di malam harinya, sebagaimana sabda Rasulullah Saw:

Barangsiapa tidak berniat puasa sebelum fajar maka tidak ada puasa baginya.
94


90
Imam asy-Syaukani, Nailul Authar, Kitab ash-Shiym, hal. 245.
91
Subulus Salam, jld. 2, hal. 26.
92
Imam asy-Syaukani, Nailul Authar, Kitab ash-Shiym, hal. 245.
93
HR. Bukhri dan Muslim, dari Umar bin Khattab ra.
94
HR. Ab Dwud 2454; Ibn Mjah 1933; al-Baihaqi 4/202 dari jalan Ibn Wahb dari Ibn Lahiah dari Yahya bin Ayub
dari Abdullah bin Abu Bakar bin Hazm dari Ibn Syihab, dari Salim bin Abdillah, dari bapaknya, dari Hafshah. Dalam satu
lafadz pada riwayat ath-Thahawi dalam Syarh Maanil Atsar, jld. 1, hal. 54, Niat di malam hari dari jalan dirinya
sendiri. Hadits ini juga diriwayatkan oleh Ibn Khuzaimah dan Ibn Hibban men-shahih-kannya dan me-marfu-kan
hadits ini. Lihat Nailul Authar, Kitab ash-Shiym, hal. 255, karya Imam asy-Syaukani. Dan dikeluarkan an-Nasi
4/196, at-Tirmidzi 730 dari jalan lain dari Yahya, dan sanadnya shahih.
~54~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Ibn Umar, J abir bin Yazid dari golongan shahabat, al-Nashir, al-Muayyid Billah, Imam Malik, al-
Laits, dan Ibn Abi Dzaib, mewajibkan niat pada malam hari tanpa membedakan puasa wajib
(Ramadhan dan tathawwu [Sunnah]). Sedangkan Imam Syafii, Imam Ahmad bin Hanbal, al-Hadi,
dan al-Qasim, mengharuskan niat pada malam hari khusus untuk puasa fardhu (Ramadhan), tidak
untuk puasa sunnah. Mereka menyatakan bahwa puasa tidak sah bila tidak ada niat pada malam hari.
95

Bila seseorang lupa tidak berniat puasa di malam harinya, maka ia harus segera menetapkan niatnya
tatkala ia ingat. Ini didasarkan pada firman Allah SWT:

Dan tidak ada dosa atas kamu mengenai pekerjaan-pekerjaan yang kamu kerjakan karena silap,
hanya disalahkan kamu terhadap perkara-perkara yang kamu kerjakan dengan sengaja. (Qs. al-
Ahzab [33]: 5).

J uga berdasarkan sabda Rasulullah Saw:

Telah diangkat dari ummatku dosa karena mengerjakan sesuatu lantaran lupa, karena kelupaan dan
karena dipaksa. [HR. Ibn Mjah, ath-Thabarani, dan al-Hkim].
96

Niat harus dilakukan pada setiap malam bulan Ramadhan. Ini adalah pendapat Imam Syafii dan Ibn
Mundzir. Sedangkan Imam Malik, Ishaq, dan Imam Ahmad berpendapat bahwa niat puasa sah untuk
puasa selama satu bulan. Menurut Imam asy-Syaukani, pendapat Syafii lebih kuat. Sebab, puasa
merupakan ibadah khusus yang waktunya dibatasi.
97

Apakah sah puasa diniatkan pada siang hari untuk puasa besok harinya. Imam Abu Hanifah
menyatakan, Sah puasa Ramadhan dan puasa yang ditetapkan dengan berniat pada siang
harinya.
98

b. Menahan Diri Dari Hal-Hal yang Membatalkan Puasa
Diwajibkan menahan dari semua hal yang dapat membatalkan ibadah puasa; semisal makan, minum,
muntah dengan sengaja, dan bersetubuh, atau mengeluarkan air mani dengan sengaja. Allah SWT
berfirman:

Dan makan serta minumlah kamu hingga nyata kepadamu benang putih dan benang hitam, yaitu
fajar. Kemudian sempurnakanlah puasa hingga malam hari, dan janganlah kamu menyetubuhi
mereka (isteri-isterimu) sedang kamu lagi beritikaf dalam mesjid. (Qs. al-Baqarah [2]: 188).

Muntah dengan sengaja dapat membatalkan puasa berdasarkan sabda Rasulullah Saw:

Barangsiapa terpaksa muntah sedang dia berpuasa, maka tak ada qadha atasnya, tetapi
barangsiapa muntah dengan sengaja munta maka wajiblah atasnya qadha.
99

95
Idem, hal. 255-256.
96
Lihat al-Muhalla, jld. 6, hal. 105.
97
Imam asy-Syaukani, Nailul Authar, Kitab ash-Shiym, hal. 257.
98
Syarh Kabr, jld. 3, hal. 23.
~55~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Syarat Wajib Puasa
Puasa diwajibkan bagi; (1) Islam, (2) Baligh, (3) Berakal, (4) Suci dari haid dan nifas (bagi wanita),
(5) Muqim, dan tidak sedang safar, (6) Sanggup berpuasa.

a. Islam
Orang kafir tidak diwajibkan berpuasa, sebab, puasa merupakan ibadah yang disyaratkan di dalamnya
keIslaman. Apabila seorang kafir masuk Islam pada bulan Ramadhan, maka ia wajib melaksanakan
puasa Ramadhan. J ika ia masuk Islam pada siang hari (semisal jam 13.00 wib), maka mulai saat itu ia
imsak (menahan diri untuk tidak mengerjakan perbuatan yang dapat membatalkan puasa), hingga
datang saat Maghrib. Ini juga berlaku bagi seseorang yang murtad dari Islam, kemudian ia kembali
masuk Islam pada saat bulan Ramadhan. Dan ia (orang yang murtad tadi) mengqadha puasa saat ia
murtad. Berdasarkan firman Allah SWT:

Katakanlah kepada orang-orang kafir, Jika mereka berhenti, niscaya diampunilah dosanya yang
telah lalu, dan jika mereka kembali lagi maka sungguh berlakulah atas diri mereka sunnah orang-
orang yang telah lalu. (Qs. al-Anfl [8]: 39).

b. Baligh
Anak kecil (belum baligh) tidak diwajibkan berpuasa. Ini didasarkan pada sabda Rasulullah Saw:

Diangkat kalam dari tiga orang (1) dari anak kecil hingga ia baligh, (2) dari orang gila sampai ia
sembuh,(3) dari orang tidur hingga ia bangun. [HR. Ashhabus Sunan, dan al-Hkim].

Meskipun demikian, lebih baik anak kecil diajari untuk melakukan ibadah puasa, sebagaimana hadits
yang diriwayatkan oleh Bukhri dan Muslim:

Rasulullah Saw menyuruh orang-orang pada pagi hari Asyura pergi ke kampung-kampung Anshar
untuk menyampakan perintah Nabi, yaitu, Barangsiapa masuk ke pagi hari dalam keadaan berpuasa
(belum makan dan minum), maka hendaklah ia sempurnakannya. Dan barangsiapa masuk ke pagi
hari dalam keadaan berbuka, maka hendaklah dia berpuasa pada sisa harinya. Maka kami para
shahabat berpuasa sesudah mendengar perintah itu, dan menyuruh anak-anak kecil berpuasa. Kami
pergi ke mesjid dan kami buat untuk anak-anak mainan dari bulu domba. Bila seorang anas menangis
untuk meminta makanan, kami berikan mainan itu kepadanya, sehingga sampai waktu berbuka.


99
HR. Ab Dwud 2/310; at-Tirmidzi 3/79; Ibn Mjah 1/536; Ahmad 2/498 dari jalan Hisyam bin Hasan, dari
Muhammad bin Sirin, dari Abu Hurairah ra, sanadnya shahih sebagaimana yang diucapkan Syaikh al-Islam Ibn
Taimiyah dalam Haqiqtus Shiyam hal. 14.
~56~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
c. Berakal
Orang gila tidak wajib berpuasa. Dia tidak wajib mengqadha puasanya tatkala ia masih gila.
Sedangkan bila ia sembuh di bulan Ramadhan maka ia wajib melaksanakan puasa, dan imsak di sisa
harinya.

d. Suci dari haid dan nifas (bagi wanita)
Wanita yang sedang haid atau nifas tidak wajib mengerjakan ibadah puasa. Namun, bila ia telah suci
dari haid atau nifasnya, maka ia wajib mengqadha puasa yang ia tinggalkan selama haid dan nifas. Ini
didasarkan pada riwayat yang dinyatakan oleh al-J amaah dari Muadz bahwa Aisyah r.a. berkata:

Adalah kami berhaid di masa Rasulullah Saw, maka kami diperintahkan supaya mengqadha puasa
dan kami tidak diperintahkan untuk mengqadha sholat.
100

Imam Bukhri meriwayatkan bahwa Rasulullah Saw bersabda:

Apakah seseorang kamu (kaum wanita) apabila berhaidl, tiada sholat dan tiada berpuasa? Itulah
kekurangan agamanya.
101

e. Muqim, dan tidak sedang safar
Orang yang sedang safar (bepergian) tidak diwajibkan berpuasa. Mereka diperbolehkan berpuasa
dalam safarnya atau tidak. Bila ia tidak berpuasa dalam safarnya, maka ia wajib mengganti puasa
sejumlah hari yang ia tinggalkan. Allah SWT berfirman:

Barangsiapa sakit di antara kami, atau di dalam perjalanan, maka hendaklah ia menjalankan puasa
yang ia tinggalkan di dalam sakit atau safar di hari-hari yang lain. (Qs. al-Baqarah [2]: 184).

Rasulullah Saw pernah ditanya oleh salah seorang shahabat bernama Hamzah Ibn Amr al-Aslami:

Apakah saya berpuasa dalam safar? Rasulullah Saw menjawab, Jika engkau mau berpuasalah,
jika tidak boleh juga. [HR. Jamaah].

f. Sanggup berpuasa
Puasa tidak diwajibkan bagi orang yang sakit. Akan tetapi bila ia telah sembuh dari sakitnya maka ia
wajib mengganti sebanyak hari yang ia tinggalkan. Allah SWT berfirman:

Barangsiapa sakit di antara kamu sakit atau dalam perjalanan, maka hendaklah ia mengerjakan
puasanya yang ia tinggalkan dalam sakit atau dalam safar itu, di hari-hari yang lain. (Qs. al-
Baqarah [2]: 184).


100
Syarh Kabr, jld. 3, hal. 15.
101
Lihat Nailul Authar, karya Imam asy-Syaukani.
~57~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Kata maridh di sini berfaedah kepada makna umum, dan tidak disyaratkan sakit keras atau lemah.
Demikianlah pendapat Atha dan Ahlu al-Dzahir, Bukhri dan Ibn Sirin.
102

Orang-orang yang digolongkan sebagai orang yang tidak mampu berpuasa adalah, (1) orang hamil, (2)
orang yang sedang menyusui, (3) orang yang sudah sangat tua. Mereka diberi keringanan (rukhshah)
untuk tidak melaksanakan ibadah puasa dengan kompensasi membayar fidyah. Ini didasarkan pada
firman Allah SWT:

Atas mereka yang tak sanggup berpuasa, kecuali dengan mengalami kesukaran yang sangat,
memberi fidyah sehari seorang miskin. (Qs. al-Baqarah [2]: 184).

Ibn Abbas berkata, Ayat ini walaupun dimansukhkan, namun hukumnya tetap untuk orang yang
sangat tua, lelaki atau perempuan, yang tidak mampu berpuasa , maka ia harus memberi makan
seorang miskin setiap harinya. [HR. Bukhri].

Diriwayatkan dari Ikrimah bahwa Ibn Abbas berkata, Ayat tersebut diberlakukan bagi wanita
hamil dan yang sedang menyusui. [HR. Ab Dwud].
103

Hukum ini juga berlaku bagi para pekerja keras, orang terkena penyakit akut (maag) , yang bila ia
berpuasa akan menyebabkan dlarar bagi dirinya, atau orang yang menolong orang dari peristiwa
yuang mengerikan (kebakaran, tenggelam, dan lain-lain), maka ia boleh berbuka puasa, dan
mengqadha puasanya di hari yang lain.

Syarat Sah Puasa
Syarat sah puasa ada empat macam, (1) Islam sepanjang hari, (2) Suci dari haid, nifas, dan wiladah.,
(3) Tamyiz, yakni dapat membedakan antara yang baik dan yang tidak baik, (4) Berpuasa pada
waktunya. Keempat hal inilah yang dapat menjamin shihahnya puasa.

Puasa Ramadhan Bagi Wanita Hamil dan Menyusui
104
Para ulama telah sepakat, bahwa ketika wanita hamil dan menyusui itu khawatir terhadap dirinya atau
terhadap dirinya dan anaknya, maka mereka boleh berbuka. Sedangkan standar dharar (bahaya) yang
menjadikannya boleh berbuka dapat diketahui dengan ghalabatudz zhan (prasangka yang kuat), yaitu
berdasarkan pada pengalaman sebelumnya, atau berdasarkan penjelasan dari seorang dokter.
Berdasarkan keduanya bisa ditetapkan sebab kekhawatirannya, yaitu yang bisa berakibat kurangnya
akal, rusak, atau sakit. Namun, yang dikehendaki dengan kekhawatiran di sini bukan hanya sekadar
hasil ilusi dan imajinasi saja, akan tetapi benar-benar berdasarkan pengalaman dan keterangan
dokter.
105

102
Lihat al-Mughni, karya Ibn Qudamah.
103
Lihat Imam asy-Syaukani, Nailul Authar, Kitab ash-Shiym, hal. 297-8.
104
Lihat Ahkam al-Marah al-Hamil fi Syariat al-Islamiyyah, karya Syaikh Yahya Abdurrahman al-Khathib, MA.
105
Muhammad Aqlah, as-Shiym Muhdatstuhu wa Hawditsuhu, hal. 210.
~58~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Tapi dalam masalah konsekwensinya (berbuka), maka terdapat ikhtilaf antara para ulama. Dalam
masalah ini ulama berselisih menjadi enam pendapat:

Pertama, jika wanita hamil dan menyusui berbuka karena khawatir terhadap anaknya saja, maka
wajib baginya qadha dan membayar fidyah. Ini adalah pendapat rajih dan mutamad madzhab
Syafii,
106
pendapat madzhab Hanbali,
107
dan ini juga pendapat Mujahid. Mujahid meriwayatkan
pendapat ini dari Ibn Umar, Ibn Abbas dan Atha.
108

Ibn Umar pernah ditanya mengenai wanita hamil yang khawatir terhadap anaknya, beliau menjawab,
Boleh berbuka dan memberi makan sebagai fidyah, untuk setiap harinya satu mudd hinthah
(gandum) yang diberikan kepada satu orang miskin.
109

Kedua, wanita hamil yang berbuka hanya wajib mengqadha dan tidak wajib membayar fidyah.
Sedangkan wanita yang menyusui wajib mengqadha dan membayar fidyah. Ini adalah pendapat
madzhab Maliki, al-Laits,
110
dan juga merupakan pendapat Imam Syafii dalam kitab al-Buwaithi.
111

Ketiga, wanita hamil dan menyusui yang berbuka hanya berkewajiban membayar fidyah, tidak wajib
mengqadha. Pendapat ini diriwayatkan dari Ibn Abbas, Ibn Umar dan Said bin J ubair, juga al-
Qasim bin Muhammad dan sekelompok ulama; riwayat ini juga disitir dari Ishaq bin Rahawih.
112
Dan
telah meriwayatkan Said bin J ubair, Atha dan Ikrimah dari Ibn Abbas dengan sejumlah sanad
hasan, bahwa wanita hamil dan menyusui boleh berbuka lalu memberi makan dan ia tidak wajib
mengqadha.
113

Keempat, Wanita hamil dan menyusui yang berbuka tidak wajib mengqadha dan tidak pula
membayar fidyah. Ini adalah madzhab Ibn Hazm al-Zahiri.
114

Kelima, memberi pilihan. J ika wanita hamil dan menyusui itu memilih memberi makan, maka
baginya cukup dengan memberi makan dan tidak wajib mengqadha. Sebaliknya, jika mereka memilih

106
Asy-Syarbini, Mughni al-Muhtj, jld. 2, hal. 174; al-Mawardi, al-Hwi, jld. 3, hal. 436; an-Nawawi, al-Majm, jld.
6, hal. 267.
107
Al-Bahuti, Kasysyful Qin, jld. 2, hal. 313; Ibn Qudamah, al-Mughni, jld. 3, hal. 139; al-Maqdisi, al-Uddah
Syarh Umdah, hal. 150.
108
Ibn Abdil Barr, al-Istidzkr al-Jmi li Madzhib Fuqahil Amshr. Rekomendasi dan takhrij Abdul Muthi Amn
al-Qalaji, jld. 20, hal. 223. Al-Mawardi berkata: Shahih dari Ibn Umar memberi makan, tidak mengqadha.
109
Abdur Razzaq, Mushannaf Abdur Razzaq, jld. 4, hal. 217.
110
Idem, jld. 10, hal. 223; Ulaisy, Taqrrt Muhammad Ulaisy maa Syarhil Kabr, jld. 1, hal. 535; al-Mawaq, al-Tj
wal Iklil Li Mukhtashr Khall, jld. 2, hal. 447.
111
Al-Mawardi, al-Hwi, jld. 3, hal. 437.
112
Ibn Abdil Barr, al-Istidzkr, jld. 10, hal. 221-222; al-Qurthubi, al-Jmi li Ahkm al-Qurn, jld. 2, hal. 288; ad-
Daruquthni meriwayatkan dari Ibn Abbas bahwa ia memiliki budak menyusui, maka Ibn Abbas memerintahkan
kepadanya agar berbuka, yakni dengan memberi makan dan tidak mengqadha. Ad-Daruquthni berkata: Ini hadits
shahih. Dari Ibn Abbas atau Ibn Umar berkata: Wanita hamil dan menyusui boleh berbuka. Dia wajib memberi makan
dan tidak wajib mengqadha. Ad-Daruquthni berkata: Hadits ini shahih, Sunan ad-Daruquthni.
113
Idem, jld 10, hal. 222.
114
Ibn Hazm, al-Muhall, jld. 4, hal. 410.
~59~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
mengqadha, maka baginya cukup dengan mengqadha dan tidak wajib memberi makan. Ini adalah
pendapat Ishaq bin Rahawih.
115

Keenam, wanita hamil dan menyusui yang berbuka hanya wajib mengqadha dan tidak wajib
membayar fidyah. Ini adalah madzhab Hanafi,
116
pendapat Imam Syafii, dan Muzani dari madzhab
Syafii,
117
Hasan al-Bashiri, Ibrahim Nakhai, Auzai, Atha, Zuhri, Said bin J ubair, Dhohhah,
Rabiah, Tsauri, Abu Ubaid, Abu ats-Tsaur, Ashhaburrayi, Ibn Mundzir, al-Laits dan ath-Thabari.
118

Al-Auzai berkata, Menurut kami, hamil dan menyusui adalah salah satu penyakit, maka wanita
hamil dan menyusui hanya wajib mengqadha dan tidak wajib memberi makan (fidyah).
119

Pendapat ini diriwayatkan dari Ali bin Abi Thalib. Beliau berkata mengenai wanita hamil dan
menyusui, Mereka hanya wajib mengqadha dan tidak wajib membayar fidyah.
120

Pendapat yang Rajih
Tampak jelas bahwa pendapat yang terkuat adalah pendapat yang mewajibkan qadla tanpa harus
membayar fidyah bagi wanita hamil dan menyusui. Ini dalam kondisi ketika wanita hamil dan
menyusui mampu mengqadha. Namun, jika mereka tidak mampu mengqadha, maka wajib bagi
mereka untuk membayar fidyah; yakni setiap harinya memberi makan seorang miskin. Dengan catatan
bahwa tidak boleh bagi wanita hamil dan menyusui berbuka kecuali ketika mereka sudah tidak kuat
lagi berpuasa karena masyaqoh yang membahayakan dirinya. Sedangkan setiap orang yang mampu
berpuasa dengan tanpa masyaqoh yang membahayakan dirinya, maka berpuasa tetap wajib
baginya.
121

Mendiskusikan Dalil-Dalilnya
Hadits Anas bin Malik al-Kabi menuturkan, bahwa Rasulullah Saw bersabda:

Sesungguhnya Allah telah menggugurkan puasa dan separoh sholat dari musafir, dan
menggugurkan puasa saja dari wanita hamil dan menyusui.
122

Mengenai hadits ini Imam at-Tirmidzi berkata, Ini adalah hadits hasan. Sedang menurut para
pakar hadits, bahwa hadits inilah yang diamalkan. Dengan demikian ketika wanita hamil dan

115
Al-Baghwai, Syarh as-Sunnah, tahqiqi Suaib Arnauth, jld. 6, hal. 316.
116
Ibn Himmam, Fath al-Qadr Maa al-Hidyah, jld. 2, hal. 355; Ibn Abidin, Hasyiyah Radd al-Mukhtr, jld. 2, hal.
449.
117
Al-Mawardi, al-Hwi, jld. 3, hal. 437; an-Nawawi, Raudhah ath-Thalibin, jld. 2, hal. 249.
118
Ibn Abdil Barr, al-Istidzkr, jld. 10, hal. 222; al-Baghawi, Syarh as-Sunnah, jld. 6, hal. 316; an-Nawawi, al-
Majmu, jld. 6, hal. 229.
119
Ibn Abdil Barr, al-Istidzkr, jld. 10, hal. 222.
120
Al-Kasani, Badiu ash-Shani, jld. 2, hal. 97.
121
Ibn Abdil Barr, al-Istidzkr, jld. 10, hal. 217.
122
HR. Imam Ahmad, 4/374; at-Tirmidzi di dalam sunanya kitab Shaum bab M J fl Rukhshah fl Iftr lil Hubla wal
Murdhi, 3/94; an-Nasi di dalam sunanya di dalam kitab Shiym bab Wadhis Shiym anil Hubla wal Murdhi, 4/190.
Lafadz hadits ini at-Tirmidzi.
~60~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
menyusui khawatir terhadap anaknya, maka mereka diperintahkan berbuka dan wajib
mengqadhanya.
123

Zhhir hadits tersebut menetapkan bahwa wanita hamil dan menyusui yang berbuka wajib baginya
mengqadha. Sebab, puasa telah diringankan dari mereka seperti halnya musafir. Sedangkan zhhir al-
Quran menetapkan fidyah bagi orang yang berat berpuasa dan tidak perlu berpuasa.
124

Makna yang dapat dipahami dari hadits tersebut adalah, Allah menggugurkan puasa dari wanita hamil
dan menyusui selama mereka masih belum mampu berpuasa, dan setelah mampu, barulah mereka
wajib mengqadha. Hal ini sama dengan ketika digugurkannya puasa dari musafir yang masih dalam
perjalanan, dan setelah mukim barulah ia wajib mengqadhanya. Akan tetapi, ini tidak berarti bahwa
mereka diperintah berbuka dan membayar fidyah tanpa wajib mengqadha. Kalau saja pada hadits
tersebut ada dilalah (petunjuk) yang menunjukkan bahwa Allah SWT telah meringankan puasa dari
mereka hanya melalui firmannya, Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika
mereka tidak berpuasa) membayar fidyah, (yaitu): memberi makan seorang miskin (Qs. al-
Baqarah [2]: 184); niscaya musafir yang berbuka puasa dan masih dalam perjalanan tidak wajib
mengqadha puasa, dan cukup membayar fidyah saja; dengan alasan Nabi Saw benar-benar telah
menyatukan hukum musafir dengan hukum wanita hamil dan menyusui. Pendapat yang seperti ini
jelas-jelas menyalahi zhhir al-Quran dan ijma ummat.
125

Dalam penelitian kedokteran yang diajukan oleh tiga orang spesialis pada Konferensi masalah
kedokteran dalam al-Quran al-Karim yang diadakan di Kairo Mesir pada bulan Muharram 1406 H,
dengan tema Sebagian perubahan kimia pada wanita hamil dan menyusui akibat berpuasa,
dikemukakan, Dengan memperhatikan pertanyaan-pertanyaan yang diajukan oleh para wanita
selama bulan ramadhan mengenai pengaruh puasa bagi wanita hamil dan menyusui, maka aktivitas
pengkajian itu telah sempurna. Dan dalam kajian itu telah ditemukan bahwa kadar gula pada darah
tidak berpengaruh secara signifikan bagi wanita hamil atau menyusui dibandingkan dengan wanita
biasa (yang tidak hamil dan menyusui). Sebagaimana telah ditemukan bahwa kadar kolestrol
meningkat pada wanita hamil, akan tetapi pada batas-batas wajar dan alami.

Dari penelitian ini ditetapkan bahwa tidak ada bahaya bagi wanita hamil dan menyusui untuk tetap
berpuasa di bulan Ramadhan.
126

Jawaban atas Beberapa Sanggahan
Pertama, sesungguhnya tidak ada argumentasi bagi orang yang berdalil dengan hadits di atas, sebab
hadits di atas sama sekali tidak menyinggung kewajiban membayar fidyah. Sehingga, kewajiban
membayar fidyah itu membutuhkan dalil sebagaimana kewajiban mengqadha.
127

123
At-Tirmidzi, Sunan at-Tirmidzi, 3/95.
124
Ibn al-Arabi, yang terkenal dengan Ibn al-Arabi al-Maliki, Aridhotul Ahwdi bi Syarhi Shahh at-Tirmidzi, jld. 3,
hal. 238.
125
Ath-Thabari, al-Jmi al-Bayan fi Tafsr al-Qurni, jld. 3, hal. 140; al-Jashshsh, al-Ahkm al-Qurn, jld. 1, hal.
221.
126
Muhammad Aqlah, ash-Shiym Muhdatsatuhu wa Hawditsuhu, hal. 85, 210-211.
127
Ibn Qudamah, al-Mughni, jld. 3, hal. 140.
~61~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Memang benar, bahwa hadits di atas tidak menyinggung kewajiban membayar fidyah dan
mengqadha, namun ketika Nabi Saw menyebut puasa dan menggugurkannya dari musafir, wanita
hamil dan menyusui, maka Nabi Saw telah menyamakan di antara mereka. Dan telah jelas bahwa
musafir itu wajib mengqadha puasa, sehingga mengqadha itu juga wajib bagi wanita hamil dan
menyusui.

Sebenarnya wanita hamil dan menyusui itu berbuka disebabkan karena udzur. Sedang udzurnya tidak
ada pada dirinya sendiri, namun ada pada orang lain, yaitu anaknya. Padahal anak ini tidak
diperhitungkan.
128
Dalil udzur ini adalah firman Allah SWT:

Maka barangsiapa diantara kalian ada yang sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka
(wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada hari-ahri yang lain. (Qs. al-
Baqarah [2]: 184).

Sebagian orang menganalogkan wanita hamil dan menyusui dengan orang sakit, namun yang
dikehendaki bukanlah sakit yang sebenarnya. Sebab, orang sakit yang berpuasa dan tidak
membahayakan dirinya, tidak boleh berbuka. Dengan demikian, menyebut kata sakit adalah kinayah
dari suatu perkara yang ketika berpuasa dapat membahayakan dirinya. Perkara yang demikian itu ada
pada wanita hamil dan menyusui, sehingga mereka termasuk di antara orang yang mendapatkan
rukhshah (dispensasi) berbuka.
129
Menurut mereka, membayar fidyah itu kalau pun wajib, maka
kewajiban itu hanyalah untuk menambal sesuatu yang hilang. Sedangkan makna (tujuan) menambal
itu bisa dihasilkan dengan mengqadha. Oleh karena itu fidyah tidak wajib bagi orang sakit dan
musafir.
130

Kedua, sesungguhnya menganalogkan wanita hamil dan menyusui dengan orang sakit itu tidak sah
(benar). Sebab keadaan orang sakit itu lebih ringan dibandingkan keadaan wanita hamil dan
menyusui. Orang sakit itu boleh berbuka disebabkan dirinya sendiri.
131
Sedangkan wanita hamil dan
menyusui itu boleh berbuka disebabkan sesuatu yang berhubungan dengan dua orang, sehingga
statusnya seperti jima.
132

Analog atas jima adalah bathil dan tidak tepat sama sekali, sebab wanita hamil dan menyusui itu
tidak dianggap melakukan tindakan yang melanggar hukum syara ketika berbuka.
133
Sedangkan
orang yang berjima pada siang hari bulan ramadhan adalah orang yang melanggar hukum syara.
Oleh karena itu syara menetapkan sanksi yang menjadi kaffrah (penebus) kesalahannya. J elas ini
berbeda dengan wanita hamil dan menyusui yang berbuka demi menjaga anaknya, dan mereka
diwajibkan berbuka demi anak yang tidak terpisah darinya.

Bagaimana bisa wanita hamil dan menyusui itu diperintahkan membayar kaffrah, padahal berbuka
bagi mereka itu dibolehkan oleh hukum syara. Ketika orang yang tidak boleh berbuka itu minum dan

128
Al-Babarti, Syarh al-Inyah alal Hidyah, dicetak bersama dengan Syarh Fath al-Qadr, jld. 2, hal. 355; as-
Sarkhasi, al-Mabsth, jld. 3, hal. 99.
129
Al-Kasani, Badiu Shani, jld. 2, hal. 99.
130
Idem, jld 2, hal. 97.
131
Abdul Karim Zaidan, al-Mufashshal f Ahkm al-Marah wal Bait al-Muslim, jld. 2, hal. 40.
132
Al-Mawardi, al-Hwi, jld. 3, hal. 438.
133
As-Sarkhasi, al-Mabsth, jld. 3, hal. 99.
~62~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
makan dengan sengaja di siang hari bulan ramadhan tidak disuruh membayar kaffrah,
134
maka
dengan demikian tidak wajib membayar kaffrah itu lebih utama bagi wanita hamil dan menyusui
yang berbuka karena ada udzur.
135

Ketiga, kaffrah-kaffrah itu tidak diwajibkan karena banyaknya dosa dan maksiat, akan tetapi
hanyalah hikmah yang hanya dipahami oleh Allah SWT. Bukankan memahami bahwa riddah
(murtad) pada bulan ramadhan itu lebih besar dosanya daripada berhubungan badan, tetapi mengapa
terhadap riddah ini tidak ada kaffrah. Itu dikarenakan makna keduanya berbeda seperti yang telah
dijelaskan.

Sesungguhnya fidyah itu diwajibkan adakalanya sebagai pengganti atau sanksi. Sedang di sini tidak
ada kemungkinan lain, selain sebagai pengganti dari berbuka. Padahal pengganti itu telah ada, yaitu
mengqadha. Dengan demikian, fidyah tidak diperlukan lagi. Adapun riddah (murtad) dan sejenisnya,
maka al-Musyarri (Allah) yang Maha Bijaksana telah menetapkan kaffrah atas dosa-dosa yang
memang perlu kaffrah, seperti berjima dan sejenisnya. Ketika Allah tidak menetapkan kaffrah
untuk selain jima kecuali taubat nashuha, maka riddah (murtad) itu dosa yang tidak tertambal dengan
selain taubat nashuha, yaitu dengan masuk Islam dan bersikap istiqamah. Sebab, orang murtad itu
benar-benar telah keluar dari Islam secara keseluruhan, sehingga ia tidak dituntut selain kembali
kepada Islam.

Ancaman Bagi Orang yang Meninggalkan Puasa
Dalam kitab Targhib disebutkan; apabila seseorang meninggalkan kewajiban puasa dengan sengaja
secara itiqadi maka ia telah terjatuh dalam kekufuran. Kesimpulan ini berdasarkan riwayat ad-
Dailami dan dishahihkan oleh adz-Dzahabi dari Ibn Abbas bahwa Rasulullah Saw pernah bersabda:

Sendi-sendi dan dasar-dasar Islam ada tiga. Dan Islam dibangun di atas tiga sendi ini. Barangsiapa
meninggalkan salah satu dari ketiganya, maka kufur, dan halallah darahnya; yaitu; mengakui
bahwasanya tidak ada Tuhan selain Allah, sholat fardhu, dan puasa Ramadhan. [HR. Abu Yala].

Puasa yang ditinggalkan dengan sengaja tidak akan bisa diganti atau diqadha dengan puasa sepanjang
umur. Rasulullah Saw bersabda:

Barangsiapa berbuka sehari dalam bulan Ramadhan dengan tanpa rukhshah (keringanan) yang
telah ditetapkan oleh Allah, maka puasa yang ditinggalkannya itu tidak akan bisa diganti dengan
berpuasa sepanjang abad, walaupun ia melakukannya.
136

Barangsiapa berbuka dalam bulan Ramadhan dengan tanpa udzur dan sakit, puasa itu tidak akan
bisa diganti dengan puasa sepanjang masa meskipun ia melakukannya. [HR. Bukhri].


134
Al-Mawardi, al-Hwi, jld. 3, hal. 436.
135
Aqlah, Ahkm ash-Shiym wal Itikf, hal. 85.
136
HR. Ab Dwud, Ibn Mjah, dan at-Tirmidzi. Lihat dalam Targhib, jld. 2, hal. 231.
~63~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Adz-Dzahabi berkata, Telah jelas bagi kaum mukminin bahwa orang yang meninggalkan puasa
Ramadhan dengan tanpa sakit lebih jahat daripada pezina dan peminum arah, bahkan diragukan
keislamannya.
137

Cara Mengqadha Puasa
Para ulama berbeda pendapat apakah qadha puasa mesti dilakukan dengan berurutan atau tidak.
Sebagian ulama menyatakan boleh memilih kedua-duanya (berurutan maupun terpisah-pisah harinya).
Rasulullah Saw bersabda:

Qadha puasa Ramadhan boleh dilakukan dengan berurutan maupun terpisah-pisah harinya. [HR.
ad-Daruquthni].

Imam Bukhri berkata, Tidak mengapa mengqadha puasa dengan terpisah-pisah, sebagaimana
firman Allah SWT, Maka sempurnakan puasa kalian pada hari yang lain.
138

Diriwayatkan dari Aisyah ra, turun ayat, Maka sempurnakan puasa kalian pada hari yang lain
dengan berturut-turut (harinya).
139

Para ulama berbeda pendapat dalam berhujjah dengan hadits ini. Sebab, riwayat ini adalah ahad yang
diklaim sebagai al-Quran. Pendapat yang lebih rajih dalam hal ini adalah sebagaimana diungkapkan
oleh jumhur ulama, yakni boleh mengqadha puasa dengan berturut-turut harinya, atau dengan
terpisah-pisah. Oleh karena seseorang, misalnya memiliki hutang puasa lima hari, maka ia boleh
mengqadha puasanya dengan berturut-turut, atau terpisah-pisah yang penting terhitung lima hari.

Waktu Mengqadha Puasa
Batas waktu mengqadha puasa adalah hingga menjelang bulan Ramadhan (Syaban). Pendapat ini
didasarkan pada hadits riwayat Aisyah ra, bahwa ia berkata, Aku memiliki tanggungan puasa dari
bulan Ramadhan, maka aku tidak mengqadhanya sehingga datanglah bulan Syaban. [HR.
Bukhri].

Bila seseorang tidak mengqadha puasanya hingga datang bulan Ramadhan berikutnya, maka
sebagian ulama mewajibkan orang tersebut membayar fidyah selain kewajiban mengqadha puasanya.
Sebagian ulama berpendapat bahwa orang tersebut tetap wajib qadha namun tidak diwajibkan
membayar fidyah, baik karena udzur atau tidak. Ini adalah pendapat al-Hasan, dan ulama Hanafiyyah.
Sedangkan Imam Malik, Syafii, Ahmad dan Ishaq sependapat dengan ulama Hanafiyyah, jika orang
tersebut mempunyai udzur, namun ia wajib membayar fidyah bila tidak ada udzur. Menurut ahli
tahqiq pendapat ulama Hanafiyyah lebih bisa dipegang.


137
Idem, hal. 231-232.
138
Imam asy-Syaukani, Nailul Authar, Kitab ash-Shiym, hal. 299.
139
HR. ad-Daruquthni, dan mengatakan isnadnya shahih.
~64~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Bila seseorang mati dengan menyisakan puasa Ramadhan, maka walinya tidak wajib membayar
fidyah. Bila si mati bernadzar maka si walinya harus melaksanakan nadzar si mati.
140

Ulama yang mengharuskan bagi wali untuk membayar fidyah bagi si mati berpegang kepada hadits-
hadits berikut ini:

Rasulullah Saw bersabda, Barangsiapa meninggal dan atasnya ada puasa Ramadhan yang telah
ditinggalkan, maka hendaklah diberi makan atas namanya sehari seorang miskin.
141

Dari Ibn Abbas ia berkata, Apabila seseorang sakit dalam bulan Ramadhan kemudian mati, padahal
ia tidak berpuasa, maka walinya harus memberikan fidyah atas nama si mati. Tidak ada qadla
atasnya, akan tetapi jika si mati bernadzar maka walinya harus mengqadha puasanya.
142

Oleh karena itu, para pentahqiq berkesimpulan bahwa dua hadits ini tidak bisa digunakan argumentasi
untuk membangun pendapat mereka, sebab hadits di atas adalah hadits dhaif, sementara riwayat dari
Ibn Abbas adalah hadits mauquf. Berpegang dengan kaidah al-bart al-ashliyyah, maka hadits
dhaif dan hadits mauquf tidak bisa digunakan hujjah. Oleh karena itu, pendapat ulama Hanafiyyah
lebih utama untuk diikuti.
143

Membayar Fidyah
Fidyah adalah memberikan makan kepada orang miskin, karena tidak mengerjakan puasa karena ada
alasan-alasan syari. Allah SWT berfirman:

Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar
fidyah, (yaitu) memberi makan seorang miskin. (Qs. al-Baqarah [2]: 184).

Berdasarkan ayat di atas, orang-orang yang tidak mampu mengerjakan puasa maka ia wajib
membayar fidyah yang diberikan kepada orang miskin.

Orang yang terkategori orang yang tidak mampu adalah; (1) orang hamil, (2) orang yang sedang
menyusui, (3) orang yang sudah sangat tua. Mereka diberi keringanan (rukhshah) untuk tidak
melaksanakan ibadah puasa dengan kompensasi membayar fidyah. Ini didasarkan pada firman Allah
SWT:

140
Bila si mati bernadzar maka walinya harus mengerjakan nadzar dari si mati. Pendapat ini didasarkan pada sabda
Rasulullah Saw, Barangsiapa meninggal dunia sedangkan ia memiliki tanggungan puasa yang ditinggalkannya, tidak
dikerjakan di masa hidupnya, dipuasakanlah untuknya oleh walinya. [HR. Bukhri dan Muslim]. J uga diriwayatkan
dari Bukhri dan Muslim, Bahwasanya seorang perempuan datang kepada Rasulullah Saw lalu bertanya, Ya Rasulullah,
ibuku telah meninggal dunia, ada puasa nadzar atasnya, apakah saya mengqadlanya? Rasulullah menjawab, Apa
pendapatmu, sekiranya ibumu punya hutang, kemudian engkau membayarnya, apakah ibumu masih punya utang? Lalu
ia menjawab, Tidak. Rasulullah Saw bersabda, Puasalah atas namanya. Oleh karena itu jumhur ulama sepakat bahwa
wali si mati harus mengganti puasa yang ditinggalkan oleh walinya.
141
HR. at-Tirmidzi. Lihat Nailul Authar, Kitab ash-Shiym, hal. 301, karya Imam asy-Syaukani. Hadits ini dhaif, akan
tetapi Imam at-Tirmidzi men-shahih-kan hadits ini, tapi hadits ini mauquf.
142
HR. Ab Dwud, hadits ini adalah mauquf.
143
Imam asy-Syaukani, Nailul Authar, Kitab ash-Shiym, hal. 303-305.
~65~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar
fidyah, (yaitu) memberi makan seorang miskin. (Qs. al-Baqarah [2]: 184).

Ibn Abbas berkata, Ayat ini walaupun dimansukhkan, namun hukumnya tetap untuk orang yang
sangat tua, lelaki atau perempuan, yang tidak mampu berpuasa, maka ia harus memberi makan
seorang miskin setiap harinya. [HR. Bukhri].

Diriwayatkan dari Ikrimah bahwa Ibn Abbas berkata:

Ayat tersebut diberlakukan bagi wanita hamil dan yang sedang menyusui.
144

Termasuk golongan yang tidak mampu berpuasa adalah orang yang memiliki sakit yang sangat akut,
menahun, dan tidak bisa diharapkan sembuh.

Diriwayatkan oleh Ibn Hazm dari Hammad Ibn Salah dari Ayub dari Nafi bahwa seorang perempuan
Quraisy yang sedang hamil bertanya kepada Ibn Umar, tentang hal puasanya. Ibn Umar menjawab,
Berbukalah dan berilah makan seorang miskin setiap harinya, dan tidak usah mengqadhanya.
145

Diriwayatkan pula dari al-Bazzar dan dishahihkan oleh ad-Daruquthni dari Ibn Abbas, bahwa beliau
pernah berkata kepada ibu anaknya (budak yang dijadikan isterinya) yang sedang hamil, Engkau
sekedudukan dengan orang yang tak sanggup mengerjakan puasa; atas engkau hanya fidyah dan
tidak ada qadha.
146

Riwayat di atas meskipun mauquf bisa diikuti, bahwa orang yang hamil, menyusui, dan orang sakit
menahun dan takut, harus berbuka, dan tidak perlu mengqadhanya. Ia hanya diwajibkan membayar
fidyah itupun jika ia mampu. Dan inilah pendapat yang paling kuat.
147

Fidyah adalah memberikan makanan kepada fakir miskin setiap hari, dengan takaran sebanyak 1 mud
(lebih dari 6 ons). Ketentuan ini berdasarkan sebuah riwayat dari Ibn Abbas, Barangsiapa telah
sangat tua yang tidak sanggup berpuasa Ramadhan, maka ia memberi fidyah sehari sebanyak 1 mud
gandum. [HR. Bukhri]. Riwayat senada dikeluarkan oleh Imam al-Baihaqi dari shahabat Ibn Umar.

Orang yang sakit wajib mengqadha puasanya jika ia telah sembuh dari sakitnya. Sebagaimana firman
Allah SWT:


144
HR. Ab Dwud. Lihat Nailul Authar, Kitab ash-Shiym, hal. 297-8, karya Imam asy-Syaukani.
145
Al-Muhalla, jld. 6, hal. 263.
146
Taufiq Mahmud, Hakadza Nashumu, hal. 239.
147
Sebagian ulama berpendapat bahwa wanita yang hamil, atau menyusui, jika ia berbuka karena takut atas (keselamatan)
dirinya, maka ia wajib mengqadla dan tidak wajib membayar fidyah. Namun bila ia berbuka karena takut akan
keselamatan janinnya, maka ia wajib mengqadla dan membayar fidyah. Ini adalah pendapat Imam Syafii, Sufyan, dan
Imam Ahmad. Sebagian ulama berpendapat bahwa si hamil, dan menyusui tidak perlu mengqadla puasanya, namun
cukup membayar fidyah. Akan tetapi bila ia berniat untuk mengqadla puasanya maka ia tidak wajib mengeluarkan fidyah.
Sedangakan al-Hasan, Atha, Zuhri, Said Ibn Jubair, Nakhai dan Abu Hanifah berpendapat, Tidak ada kafarat atas
si hamil dan wanita yang menyusui; ia hanya wajib qadla. Sedangkan Imam Malik menyatakan, Fidyah itu hanya
wajib dikeluarkan atas orang yang menyusui saja, tidak bagi wanita hamil.
~66~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Barangsiapa di antara kamu sakit atau dalam perjalanan, maka hendaklah ia mengerjakan puasa
yang ia tinggalkan dalam sakit atau dalam safar itu, di hari-hari yang lain. (Qs. al-Baqarah [2]:
184).

Adab Berbuka Puasa
Di dalam al-Quran, Allah SWT berfirman:

Kemudian sempurnakanlah puasa hingga malam. (Qs. al-Baqarah [2]: 187).

Rasulullah Saw menafsirkan ayat ini dengan arti, datangnya malam dan perginya siang, serta
tersembunyinya bundaran matahari. Syaikh Abdur Razzaq telah meriwayatkan dalam Mushannaf
7591 dengan sanad yang di-shahih-kan oleh al-Hfidz Ibn Hajar
148
dan al-Haitsami
149
dari Amr bin
Maimun al-Audi:

Para sahabat Muhammad Saw adalah orang-orang yang paling bersegera dalam berbuka dan
paling akhir dalam sahur.

a. Menyegerakan Berbuka
Rasulullah Saw telah memerintahkan kepada kita supaya menyegerakan berbuka puasa, ketika
matahari telah terbenam.

Dari Sahl bin Saad ra, Rasulullah Saw bersabda:

Senantiasa manusia di dalam kebaikan selama menyegerakan bebuka.
150

Di dalam riwayat lain yang dituturkan dari Sahl bin Saad ra, dinyatakan, bahwa Rasulullah Saw
bersabda:

Ummatku akan senantiasa dalam sunnahku selama mereka tidak menunggu bintang ketika berbuka
(puasa).
151

Dari Abu Hurairah ra, Rasulullah Saw bersabda:

Agama ini akan senantiasa menang selama manusia menyegerakan berbuka, karena orang-orang
Yahudi dan Nasrani mengakhirkannya.
152


148
Fath al-Br, jld. 4, hal. 199.
149
Majma az-Zawaid, jld. 3, hal. 154
150
HR. Bukhri 4/173 dan Muslim 1093.
151
HR. Ibn Hibban 891 dengan sanad shahih.
152
HR. Ab Dwud 2/305 dan Ibn Hibban 223, sanadnya hasan.
~67~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
b. Berbuka Sebelum Sholat Maghrib
Rasulullah Saw berbuka sebelum sholat Maghrib
153
karena menyegerakan berbuka termasuk
akhlaknya para nabi. Dari Abu Darda ra:

Tiga perkara yang merupakan akhlak para nabi: menyegerakan berbuka, mengakhirkan sahur dan
meletakkan tangan di atas tangan kiri dalam shalat.
154

c. Berbuka dengan Korma dan Air
Pada dasarnya, memberi asupan makanan manis pada tubuh, selepas berpuasa penuh, akan lebih
membangkitkan selera dan bermanfaat bagi badan. Bahkan makanan manis, misalnya korma, akan
menguatkan tubuh dan mengembalikan kesegaran pada tubuh kita. Adapun air, sesungguhnya, ketika
sedang menjalankan ibadah puasa, banyak sekali cairan tubuh yang lenyap (dehidrasi). Oleh karena
itu, air sangat diperlukan untuk menormalisasi cairan tubuh; sehingga tubuh kita tidak terkena
dehidrasi.

Ketahuilah wahai hamba yang taat, sesungguhnya korma mengandung berkah dan kekhususan
demikian pula air. Lebih dari itu, ia akan memberikan pengaruh yang baik dan mensucikan hati kita.
Hal ini tidak ada yang mengetahuinya kecuali orang yang mengikuti sunnah Rasulullah. Dari Anas bin
Malik ra:

Adalah Rasulullah Saw berbuka dengan korma basah (ruthab), jika tidak ada ruthab maka berbuka
dengan korma kering (tamr), jika tidak ada tamr maka minum dengan satu tegukan air.
155

d. Doa yang Diucapkan Ketika Berbuka
Doa yang paling afdhal adalah doa matsur dari Rasulullah Saw. Nabi Saw jika berbuka
mengucapkan:

Dzahaba ad-dhmau wabtalati al-urqu watsabbati al-ajru insyaAllah (Telah hilang dahaga
dan telah basah urat-urat, dan telah ditetapkan pahala Insya Allah).
156


153
HR. Ahmad 3/164 dan Ab Dwud 2356, dari Anas dengan sanad hasan.
154
HR. ath-Thabrani dalam al-Kabr sebagaimana dalam al-Majma 2/105 dia berkata: marfu dan mauquf shahih
adapaun yang marfu ada perawi yang tidak aku ketahui biografinya. Syaikh Salim bin Id al-Hilali, Syaikh Ali Hasan
Abdul Hamid menyatakan mauquf sebagaimana telah jelas mempunyai hukum marfu (lihat Sifat ash-Shaum Nabi
Shallallahu alaihi wa Sallam F Ramadhan).
155
HR. Ahmad 3/163; Ab Dwud 2/306; Ibn Khuzaimah 3/277-278; at-Tirmidzi 93/70 dengan dua jalan dari Anas,
sanadnya shahih.
156
HR. Ab Dwud 92/306, no. 2357; al-Baihaqi 4/239; al-Hkim 1/422; Ibn Sunni 128; an-Nasi 1/66 dan dalam
Amalul Yaum wal Lailah, hal. 296; ad-Daruquthni 3/1401, no. 2247; dan al-Baghawi dalam Syarh as-Sunnah jld. 6,
hal. 265. Semuanya diriwayatkan dari jalur Ali bin Hasan. Menurut al-Hkim, haditsnya shahih dengan syarat Bukhri
dan Muslim, dan ad-Dzahabi menyepakatinya. Sedangkan ad-Daruquthni 2/185 berkata: sanadnya hasan. Hadits ini
di-hasan-kan oleh Syaikh Nashiruddin al-Albni dalam kitab Irw al-Ghall, jld. 4, hal. 39, no. 920.
~68~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Ketahuilah, doa orang yang berpuasa akan dikabulkan oleh Allah SWT. Oleh karena itu, berdoalah
kepadaNya dengan doa-doa yang baik, mudah-mudahan engkau bisa mengambil kebaikan di dunia
dan akhirat. Dari Abu Hurairah ra dituturkan, bahwa Rasulullah Saw bersabda:

Tiga doa yang dikabulkan: doanya orang yang berpuasa, doanya orang yang terdhalimi dan doanya
musafir.
157

Doa orang yang sedang berpuasa pasti tidak akan ditolak, alias dikabulkan oleh Allah SWT. Ini
didasarkan pada hadits yang diriwayatkan dari Abu Hurairah ra; bahwasanya Nabi Saw bersabda:

Tiga orang yang tidak akan ditolak doanya: orang yang puasa ketika berbuka, Imam yang adil dan
doanya orang yang didhalimi.
158

Dalam riwayat lain, dari Abdullah bin Amr bin al-Ash, dituturkan, bahwa Rasulullah Saw bersabda:

Sesungguhnya orang yang puasa ketika berbuka memeliki doa yang tidak akan ditolak.
159

e. Memberi Makan Orang yang Puasa
Siapa saja yang memberi makan kepada orang yang berpuasa niscaya akan mendapatkan pahala besar
dan kebaikan yang banyak. Rasulullah Saw bersabda:

Barangsiapa yang memberi buka orang yang puasa akan mendapatkan pahala seperti pahalanya
orang yang berpuasa tanpa mengurangi pahalanya sedikitpun.
160

Orang yang sedang menjalankan puasa wajib memenuhi undangan (makan) saudaranya, dan orang
yang diundang disunnahkan mendoakan pengundangnya setelah selesai makan dengan doa-doa dari
Nabi Saw:

Aftara indakumus-simna, wa akala tamakumul-abrru, wa sallat alaikumul-
malikatu (Telah makan makanan kalian orang-orang bajik, dan para malaikat bershalawat
[mendoakan kebaikan] atas kalian, orang-orang yang berpuasa telah berbuka di sisi kalian).
161

Allhumma atim man ataman wasqi man saqn (Ya Allah, berilah makan orang yang
memberiku makan berilah minum orang yang memberiku minum).
162

157
HR. Uqaili dalam ad-Dhuafa 1/72, Abu Muslim al-Kajji dalam J uz-nya, dan dari jalan Ibn Masi dalam Juzul
Anshari sanadnya hasan kalau tidak ada an-annah Yahya bin Abi Katsir, hadits ini punya syahid yaitu hadits
selanjutnya.
158
HR. at-Tirmidzi 2528; Ibn Mjah 1752; Ibn Hibban 2407 ada jahalah Abu Mudillah.
159
HR. Ibn Mjah 1/557; al-Hkim 1/422; Ibn Sunni 128; ath-Thayalisi 299 dari dua jalan al-Bushiri berkata: 2/81 ini
sanad yang shahih, perawi-perawinya tsiqat.
160
HR. Ahmad 4/144, 115, 116, 5/192; at-Tirmidzi 804; Ibn Mjah 1746; Ibn Hibban 895, di-shahih-kan oleh Imam
at-Tirmidzi.
161
HR. Abi Syaibah 3/100; Ahmad 3/118; an-Nasi dalam Amalul Yaum wal Lailah, hal. 268; Ibn Sunni 129; Abdur
Razzaq 4/311 dari berbagai jalan darinya, sandnya shahih.
162
HR. Muslim 2055 dari Miqdad.
~69~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Hikmah Makan Sahur
Allah mewajibkan puasa kepada kita sebagaimana Ia telah mewajibkannya kepada orang-orang
sebelum kita dari kalangan Ahlul Kitab. Allah berfirman:

Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas
orang-orang sebelum kamu agar kamu bertaqwa. (Qs. al-Baqarah [2]: 183).

Waktu dan hukum puasa bagi umat Islam tak ubahnya dengan apa yang diwajibkan kepada Ahlul
Kitab, yakni tidak boleh makan dan minum dan berjima setelah tidur. Artinya, jika salah seorang dari
mereka tidur, ia tidak boleh makan hingga malam selanjutnya. Ketentuan semacam ini juga berlaku
bagi kaum Muslim.
163
Rasulullah Saw telah memerintahkan untuk makan sahur sebagai pembeda
antara puasa kita dengan puasanya Ahlul Kitab.

Dari Amr bin Ash ra, Rasulullah Saw bersabda:

Pembeda antara puasa kita dengan puasanya ahli kitab adalah makan sahur.
164

Keutamaan Makan Sahur
Di antara keutamaan makan sahur bagi seorang Muslim adalah sebagai berikut:

Pertama, makan sahur adalah keberkahan. Dari Salman ra dituturkan, bahwasanya Rasulullah Saw
bersabda:

Keberkahan itu ada pada tiga perkara: al-Jamaah, ats-Tsarid dan makan Sahur.
165

Dari Abu Hurairah ra diceritakan, bahwa Rasulullah Saw bersabda:

Sesungguhnya Allah menjadikan keberkahan pada makan sahur dan takaran.
166

Dari Abdullah bin al-Harits dari seorang sahabat Rasulullah Saw diriwayatkan, dikisahkan, Aku
masuk menemui Nabi Saw ketika itu beliau sedang makan sahur, beliau bersabda:


163
Lihat sebagai tambahan tafsir-tafsir berikut: Zdul Masir, jld. 1, hal. 184 oleh Ibn al-Jauzi, Tafsr al-Quran al-
Adhim, jld. 1, hal. 213-214 oleh Ibn Katsir, ad-Durul Mantsur, jld. 1, hal. 120-121 karya Imam as-Suyuthi.
164
HR Muslim 1096.
165
HR. ath-Thabrani dalam al-Kabr 5127, Abu Nuaim dalam Dzikr al-Akhbar ash-Shbahan 1/57 dari Salman al-
Farisi al-Haitsami berkata al-Majma 3/151 dalam sanadnya ada Abu Abdullah al-Bashiri, adz-Dzahabi berkata: Tidak
dikenal, perawi lainnya tsiqat. Hadits ini mempunyai syahid dalam riwayat Abu Hurairah yang diriwayatkan oleh al-
Khatib dalam Munadih Auhumul Sami Watafriq 1/203, sanadnya hasan.
166
HR. asy-Syirazy (al-Alqzb) sebagaimana dalam Jami ash-Shagir 1715 dan al-Khatib dalam al-Muwaddih, jld. 1,
hal. 263 dari Abu Hurairah dengan sanad yang lalu. Hadits ini hasan sebagai syawahid dan didukung oleh riwayat
sebelumnya. Al-Manawi memutihkannya dalam Fawaid al-Qadir, jld. 2, hal. 223.
~70~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Sesungguhnya makan sahur adalah keberkahan yang Allah berikan kepada kalian, maka janganlah
kalian tinggalkan.
167

Keberadaan makan sahur sebagai sebuah keberkahan sangatlah jelas. Sebab, dengan makan sahur
berarti mengikuti sunnah, menguatkan puasa, dan memompa semangat untuk menambah puasa.
Sebab, dengan makan sahur, puasa menjadi terasa lebih ringan bagi orang yang menjalankannya.

Dengan makan sahur juga, kita telah menyelisihi Ahlul Kitab. Sebab, mereka tidak melakukan makan
sahur. Oleh karena itu Rasulullah Saw menamakannya dengan makan pagi yang diberkahi
sebagaimana yang telah disebutkan di dalam dua hadits al-Irbath bin Syariyah dan Abu Darda ra:

Marilah menuju makan pagi yang diberkahi, yakni sahur.
168

Kedua, Allah dan malaikatNya bershalawat kepada orang-orang yang makan sahur. Barangkali,
keberkahan sahur yang begitu melimpah tersebut disebabkan karena Allah SWT akan mencurahkan
ampunanNya kepada orang-orang yang makan sahur, memenuhi mereka dengan rahmatNya, dan
malaikat Allah akan memintakan ampunan bagi mereka, berdoa kepada Allah agar memaafkan
mereka supaya mereka termasuk orang-orang yang dibebaskan dari siksa api neraka oleh Allah di
bulan Ramadhan.

Dari Abu Said al-Khudri ra, Rasulullah Saw bersabda:

Sahur itu makanan yang barakah, janganlah kalian meninggalkannya walaupun hanya meneguk
setengah air, karena Allah dan malaikatNya bershalawat kepada orang-orang yang sahur.

Oleh sebab itu, seorang Muslim hendaknya tidak menyia-nyiakan pahala besar yang berasal dari Rabb
Yang Maha Pengasih. Adapun makan sahur yang paling utama adalah buah korma. Rasulullah Saw
bersabda:

Sebaik-baik sahurnya seorang mukmin adalah korma.
169

Barangsiapa yang tidak menemukan korma, hendaknya bersungguh-sungguh untuk bersahur walau
hanya dengan meneguk seteguk air; disebabkan begitu melimpahnya keutamaan makan sahur, dan
juga karena sabda Rasulullah Saw, Makan sahurlah kalian walau dengan seteguk air.


167
HR. an-Nasi 4/145 dan Ahmad 5/270 sanadnya shahih.
168
Adapun hadits al-Irbath diriwayatkan oleh Ahmad 4/126 dan Ab Dwud 2/303; an-Nasi 4/145 dari jalan Yunus bin
Saif dari al-Harits bin Ziyad dari Abi Rahm dari al-Irbath. Al-Harits majhul (tidak diketahui). Sedangkan hadits Abu
Darda diriwayatkan oleh Ibn Hibban 223, Mawarid dari jalan Amr bin al-Harits dari Abdullah bin Salam dari Risydin bin
Saad. Risydin dhaif. Hadits ini ada syahidnya dari hadits al-Migdam bin Madikarib. Diriwayatkan oleh Ahmad 4/133.
an-Nasi 4/146 sanadnya shahih.
169
HR. Ab Dwud 2/303; Ibn Hibban 223; al-Baihaqi 4/237 dari jalan Muhammad bin Musa dari Said al-Maqbari dari
Abu Hurairah. Dan sanadnya shahih.
~71~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Mengakhirkan Sahur
Disunnahkan mengakhirkan sahur sesaat sebelum fajar. Pasalnya, Nabi Saw dan Zaid bin Tsabit ra
melakukan sahur, dan ketika selesai sahur Nabi Saw bangkit untuk shalat subuh. Sedangkan jarak
(selang waktu) antara sahur dan masuknya shalat Shubuh kira-kira sama dengan waktu yang
dibutuhkan untuk membaca lima puluh ayat di Kitabullah.

Anas ra meriwayatkan dari Zaid bin Tsabit ra:

Kami makan sahur bersama Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam kemudian beliau sholat. Aku
tanyakan (kata Anas), Berapa lama jarak antara adzan dan sahur? Zaid menjawab, kira-kira 50
ayat membaca al-Quran.
170

Ketahuilah wahai hamba Allah, kita diperbolehkan makan, minum, jima selama dalam keadaan ragu,
apakah fajar telah terbit atau belum. Di samping itu Allah serta RasulNya telah menerangkan batasan
waktu puasa hingga jelas benar, bahwa waktunya telah masuk Shubuh. Oleh karena itu, Allah SWT
memaafkan kesalahan, kelupaan serta membolehkan makan, minum dan jima, selama belum ada
kejelasan; sedangkan orang yang masih ragu belum mendapat kejelasan, sehingga ia boleh makan,
minum, dan jima. Sesunguhnya kejelasan adalah keyakinan yang tidak ada keraguan lagi.

Hukum Makan Sahur
Rasulullah Saw telah memerintahkan kaum Muslim untuk makan sahur. Dalam sebuah riwayat
dituturkan, bahwasanya beliau bersabda:

Barangsiapa yang mau berpuasa hendaklah sahur dengan sesuatu.
171

Dalam riwayat lain, beliau juga bersabda:

Makan sahurlah kalian karena dalam sahur ada barakah.
172

Beliau juga menjelaskan betapa tingginya nilai sahur bagi ummatnya; beliau bersabda:

Pembeda antara puasa kami dan Ahlul Kitab adalah makan sahur.

Di dalam hadits lain, Nabi Saw melarang meninggalkannya, beliau bersabda:


170
HR. Bukhri 4/118 dan Muslim 1097. Al-Hfidz Ibn Hajar al-Asqalni berkata dalam Fath al-Br, jld. 4, hal. 238:
Di antara kebiasaan Arab mengukur waktu dengan amalan mereka, (misal): kira-kira selama memeras kambing.
Fawaqa naqah (waktu antara dua perasan), selama menyembelih onta. Sehingga Zaid pun memakai ukuran lamanya
baca mushaf sebagai isyarat dari beliau ra bahwa waktu itu adalah waktu ibadah dan amalan mereka membaca dan
mentadhabur al-Quran. Sekian dengan sedikit perubahan.
171
HR. Ibn Abi Syaibah 3/8; Ahmad 3/367; Abu Yala 3/438; al-Bazzar 1/465 dari jalan Syuraik dari Abdullah bin
Muhammad bin Uqail dari J abir.
172
HR. Bukhri 4/120 dan Muslim 1095 dari Anas.
~72~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Sahur adalah makanan yang barakah, janganlah kalian tinggalkan walaupun hanya meminum
seteguk air karena Allah dan MalaikatNya memberi sahalawat kepada orang-orang yang sahur.
173

Rasulullah Saw bersabda:

Sahurlah kalian walaupun dengan seteguk air.
174

Zakat Fithrah
Zakat menurut bahasa artinya adalah an-nam (berkembang) atau at tath-hr (pensucian). Adapun
menurut pengertian syara, zakat adalah haqqun muqaddarun yajibu fi amwalin muayyanah (hak
yang telah ditentukan besarnya yang wajib dikeluarkan pada harta-harta tertentu).
175

Dengan perkataan haqqun muqaddarun (hak yang telah ditentukan besarnya), berarti zakat tidak
mencakup hak-hak berupa pemberian harta yang besarnya tidak ditentukan, misalnya hibah,
hadiah, wasiat, dan wakaf. Dengan perkataan yajibu (yang wajib [dikeluarkan]), berarti zakat tidak
mencakup hak yang sifatnya sunnah atau tathawwu, seperti shadaqah tathawwu (sedekah sunnah).
Sedangkan ungkapan fi amwlin muayyanah (pada harta-harta tertentu) berarti zakat tidak mencakup
segala macam harta secara umum, melainkan hanya harta-harta tertentu yang telah ditetapkan
berdasarkan nash-nash syara yang khusus, seperti emas, perak, onta, domba, dan sebagainya.

Terdapat hadits-hadits shahih mengenai zakat fithrah yang hukumnya wajib. Dari Ibn Umar ra:

Rasulullah Saw mewajibkan zakat fithri (pada bulan Ramadhan kepada manusia).
176

Dan berdasarkan hadits Ibn Abbas ra:

Rasulullah Saw mewajibkan zakat fithri.
177

Sebagian Ahlul Ilmi menyatakan bahwa zakat fithri telah dihapus (mansukh) oleh hadits Qais bin
Saad bin Ubadah, ia berkata:

Rasulullah Saw memerintahkan kami dengan shadaqah fithri sebelum diturunkannya (kewajiban)
zakat dan tatkala diturunkannya (kewajiban) zakat beliau tidak memerintahkan kami dan tidak pula
melarang kami, tetapi kami mengerjakan (mengeluarkan zakat fithri).

Berikut ini adalah beberapa pandangan para fuqaha yang mutabar dalam masalah ini:

173
HR. Ibn Abi Syaibah 2/8 dan Ahmad 3/12, 3/44 dari tiga jalan dari Abu Said al-Khudri. Sebagaimana menguatan
yang lain.
174
HR. Abu Yala 3340 dari Anas, ada kelemahan, didukung oleh hadits Abdullah bin Amr di Ibn Hibban no.884
padanya ada an-anah Qatadah. Hadits hasan.
175
Syaikh Abdul Qadim Zallum, al-Amwal fi ad-Daulah al-Khilafah, hal. 147.
176
HR. Bukhri 3/291 dan Muslim 984, dan tambahannya pada Muslim.
177
HR. Ab Dwud 1622 dan an-Nasi 5/50, padanya ada al-Hasan ber-ananah. Dan hadits sebelumnya sebagai
syahid.
~73~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Pertama, Imam Abu Hanifah membolehkan mengeluarkan zakat fithri dari benda-benda yang telah
disebutkan di dalam berbagai hadits. Contohnya adalah hadits dari Abi Said al-Khudri yang berkata:

Kami telah mengeluarkan zakat fithri pada saat Rasulullah (masih) berada di tengah-tengah kami
satu sha dari makanan, atau satu sha dari kurma, atau satu sha dari gandum, atau satu sha dari
kismis, atau satu sha aqith. Aku tetap melakukan hal itu (dengan mengeluarkan benda-benda
tersebut) sebagaimana aku telah mengeluarkannya selama ini.
178

Walhasil, boleh mengeluarkan zakat fithrah dengan benda-benda tersebut diatas. Boleh juga
mengeluarkan zakat fithri dengan benda-benda lain selain benda-benda tersebut diatas. Misalnya beras
dan biji adas. Banyaknya beras diukur setara dengan takaran satu sha kurma, kemudian dikeluarkan
dalam bentuk beras. Atau juga dalam bentuk uang (nuqud) yang nilainya setara dengan nilai (harga)
satu sha kurma, kemudian dikeluarkan dalam bentuk uang. Pendapat mereka ini terdapat di dalam
kitab Tuhfatu al-Fuqaha.

Kedua, madzhab Imam Malik membolehkan apa yang jadi bahan makanan penduduk negeri
sebagaimana yang disebutkan (dalam hadits) tadi atau yang biasa dimakan oleh masyarakat.
Contohnya beras dan biji adas, kacang-kacangan dan lain-lain. Pendapatnya ini terdapat di dalam
kitab Balighatu as-Salik.

Ketiga, madzhab Imam Syafii membolehkan untuk mengeluarkan zakat fithri dari jenis apa yang bisa
dizakatkan, yaitu dari hasil pertanian, buah-buahan. Dan yang paling utama adalah apa yang biasa
menjadi makanan penduduk negerinya atau apa yang biasa menjadi makanannya. Pendapat ini
terdapat di dalam kitab Mughni al-Muhtaj. Dengan ukuran (takaran) yang telah dijelaskan di dalam
berbagai hadits.

Keempat, madzhab Imam Hambali membolehkan mengeluarkan zakat fithri hanya dari benda-benda
yang telah disebutkan (di dalam hadits). Beliau tidak membolehkan selain dari benda-benda tersebut.
Namun demikian, jika tidak dijumpai salah satu jenis dari beberapa jenis benda-benda tersebut, maka
dibolehkan mengeluarkan zakat fithrah dengan sejenis bahan makanan yang layak, berupa biji-bijian
jagung/shorgum, beras Pendapat ini terdapat di dalam kitab al-Mughni.

Sha adalah takaran, yaitu ukuran volume tertentu. Berat isi timbangannya berbeda-beda tergantung
biji apa yang memenuhi volumenya. Satu sha gandum setara dengan 2.25 kg gandum, atau lebih
detail lagi setara dengan 2.176 gram gandum.

Di kalangan para mujtahid yang disebutkan di atas, seluruhnya tidak membolehkan zakat fithri
dikeluarkan dalam bentuk nilai tertentu dari mata uang, kecuali pendapat Imam Abu Hanifah.


178
HR. Bukhri dan Muslim dengan lafadz berdasarkan riwayat Muslim. Aqith atau keju adalah sari pati susu yang
dimasak, kemudian dibiarkan hingga kering. Aqith atau keju adalah sari pati susu yang dimasak, kemudian dibiarkan
hingga kering.
~74~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Waktu Mengeluarkan Zakat Fithrah
Zakat fithrah harus dikeluarkan sebelum sholat Ied. Boleh juga zakat fithri dikeluarkan satu atau dua
hari sebelum Ied, dan disalurkan kepada fakir miskin. Zakat fithri dapat di serahkan secara langsung,
demi menenteramkan diri kita, kepada orang-orang yang berhak (yaitu fakir miskin), juga boleh
mewakilkannya kepada seseorang yang anda percayai untuk menyerahkannya kepada orang-
orang yang berhak.

Kriteria Miskin yang Berhak Mendapatkan Zakat
Para ulama berbeda pendapat dalam menetapkan kriteria miskin. Sebagian ulama menyatakan bahwa
miskin itu lebih berat dibandingkan dengan faqir, ini adalah pendapat dari ulama Baghdad, dan Imam
Malik. Ada juga yang menyatakan faqir itu lebih berat dibandingkan miskin. Ini adalah pendapat yang
dipegang oleh Imam Abu Hanifah, dan Imam Syafii dalam sebuah qaulnya. Namun ada sebagian
ulama yang menyamakan istilah ini. Ini adalah pendapat Ibn al-Qasim.
179
Namun pendapat yang lebih
tepat adalah, faqir itu lebih berat daripada miskin. Sebab Allah SWT telah menyatakan faqir lebih
dahulu dibandingkan miskin. Berarti faqir itu lebih berat dibandingkan miskin.
180
Oleh karena itu
faqir didefinisikan orang yang tidak memiliki apa-apa (untuk memenuhi kebutuhannya), atau
memilikii sesuatu akan tetapi tidak sampai 1/2 dari nishab. Sedangkan miskin adalah orang yang
memiliki harta 1/2 nishab atau lebih akan tetapi tidak sampai sempurna senishab. Imam Abu Hanifah
menyatakan bahwa yang disebut kaya adalah orang memiliki harta sebanyak senishab. Ini di dasarkan
pada sabda Rasulullah Saw kepada Muadz ra, Maka kabarkanlah kepada mereka bahwa allah telah
mewajibkan zakat atas mereka yang diambil dari orang-orang kaya mereka dan diberikan kepada
orang-orang fakir mereka.

Mahasiswa ataupun pelajar yang mendapatkan bantuan berupa harta (uang) dari orang tuanya, akan
tetapi, selama harta itu belum mencukupi kebutuhannya, atau belum sampai senishab maka dirinya
termasuk orang yang miskin (lihat batasan di atasnya). Ukuran untuk menetapkan layak atau tidaknya
seseorang menerima zakat, atau miskin, bukan diukur dengan ia didonasi atau tidak oleh orang
tuanya.

Orang tua wajib menafkahi anak perempuannya sampai anak perempuannya menikah dengan laki-laki
yang lain. Sebab, kewajiban untuk memberi nafkah adalah tanggungjawab pihak laki-laki (bapak, atau
kerabat laki-laki yang dekat). Alasan lain adalah, hukum bekerja hanya wajib bagi laki-laki yang
memiliki kemampuan. Sedangkan bekerja bagi perempuan hukumnya mubah.
181
Walhasil, anak
perempuan nafkahnya ditanggung oleh orang tua laki-laki. J ika orang tua tidak mampu, maka
kerabatnya yang akan menanggung. J ika kerabatnya tidak mampu maka negara. J ika negara tidak
mampu maka seluruh kaum muslim wajib untuk membantu nafkahnya. Ini dengan catatan jika wanita
itu belum menikah. J ika ia sudah menikah maka kewajiban memberi nafkah jatuh kepada pihak
suami.


179
Lihat Ibn Rusyd, Bidayat al-Mujtahid, bab Zakat.
180
Al-Sadi, Taisr al-Karm al-Rahmn fi Tafsr Kalm al-Manan, jld. 3, hal. 252.
181
Syaikh Taqiyuddin an-Nabhani, Muqaddimah Dustur, bab Nidzam al-Iqtishd, pada pasal, persoalan ekonomi.
~75~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Nafkah kepada laki-laki hanya diberikan orang tua, hingga dirinya akil baligh. J ika ia sudah mencapai
akil baligh maka orang tua tidak berkewajiban memberikan nafkah kepada anak laki-lakinya. Kecuali
dalam kondisi anak laki-laki itu tidak mampu bekerja, karena cacat, atau dirinya sudah bekerja akan
tetapi penghasilannya tidak cukup untuk memenuhi kebutuhannya.

Gharim (orang berhutang yang tidak mampu bayar) ada dua model: Pertama, Gharim karena
mendamaikan dua orang yang bersengketa dengan hartanya.Ini diakibatnya karena, segitu sibuknya ia
mengurusi dua orang yang bersengketa itu, sampai akhirnya ia berhutang. Namun, ia tidak mampu
membayar hutangnya. Gharim semacam ini lebih berhak untuk mendapat zakat. Kedua, gharim
karena dirinya sendiri. Ia berhutang untuk kepentingan dirinya sendiri, bukan untuk kepentingan
orang lain. Ia akan diberi zakat sebatas utangnya.
182

Menurut fuqaha, Ibn Sabil adalah orang yang bepergian jauh dalam urusan ketaatan (bukan dalam
urusan maksiyat), kemudian ia kehabisan bekal dan tidak memperoleh nafkah hidup.
183

Ada juga sebagian besar fuqaha yang berpendapat bahwa orang yang sedang menuntut ilmu
kemudian ia kehabisan bekal, maka orang semacam ini berhak mendapatkan zakat. Sebab, menurut
mereka menuntut ilmu termasuk aktivitas di jalan allah (f sabilillah). Dan ini telah ditetapkan dalam
surat at-Taubah [9]: 60.
184

182
Al-Sadi, Taisr al-Karm al-Rahmn fi Tafsr Kalm al-Manan, jld. 3, hal. 253.
183
Ibn Rusyd, Bidayat al-Mujtahid.
184
Al-Sadi, Taisr al-Karm al-Rahmn fi Tafsr Kalm al-Manan, jld. 3, hal. 253.
~76~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
BAB VIII - MENGGAPAI TAQWA DENGAN PUASA
Tujuan puasa Ramadhan adalah membentuk individu-individu yang selalu bertaqwa kepada Allah
SWT. Allah SWT telah berfirman:

Wahai orang-orang yang beriman telah diwajibkan kepada kalian berpuasa sebagaimana puasa itu
telah diwajibkan kepada orang-orang sebelum kamu agar kamu bertaqwa. (Qs. al-Baqarah [2]:
183).

Seorang mufassir ternama, Imam Ibn al-Arabi, menjelaskan makna firman Allah SWT, laallakum
tattaqn sebagai berikut, Dalam menafsirkan frasa ini, para ulama Tafsr terbagi menjadi tiga
pendapat. Pertama, ada yang berpendapat bahwa yang dimaksud dengan laallakum tattaqn adalah
laallakum tattaqn m hurrima alaikum filuhu (agar kalian terjaga dari perbuatan-perbuatan yang
diharamkan kepada kalian). Kedua, ada yang berpendapat bahwa, laallakum tattaqn bermakna
laallakum tudlifn fa tattaqn (agar kalian menjadi lemah, sehingga kalian menjadi bertaqwa).
Sebab, ketika seseorang itu sedikit makannya maka syahwatnya juga akan lemah, ketika syahwatnya
melemah maka makshiyyatnya juga akan sedikit. Ketiga, ada yang berpendapat bahwa yang
dimaksud dengan firman Allah SWT laallakum tattaqn, adalah laallakum tattaqn ma faala man
kna qablakum (agar kalian terjaga dari perbuatan-perbuatan yang dilakukan oleh orang-orang
sebelum kalian [Yahudi dan Nashrani]).
185

Makna pertama; terminal akhir dari ibadah puasa adalah agar kita mampu menghindarkan diri dari
perbuatan-perbuatan yang diharamkan Allah SWT. Atas dasar itu, puasa harus mampu membentuk
karakter untuk selalu membenci dan menjauhi perbuatan-perbuatan dan perkataan-perkataan.
Sayangnya, betapa banyak kaum muslim yang sudah melaksanakan ibadah puasa puluhan tahun
lamanya, akan tetapi ia tidak pernah bisa terjaga dari perbuatan-perbuatan yang diharamkan Allah.
Benar, setiap tahun mereka menjalankan ibadah puasa, namun setiap tahun pula mereka gemar
berbuat maksiyat, mendzalimi orang lain, memakan riba dan memangsa hak-hak orang lemah. Puasa
yang mereka kerjakan tidak memberikan bekas dan pengaruh apapun, kecuali sekedar haus dan
dahaga. Bahkan, betapa banyak para penguasa yang disibukkan dengan kegiatan-kegiatan seremonial
untuk menyambut bulan Ramadhan. Mereka juga terlihat serius dan komitmen tatkala menjalankan
ibadah puasa. Mereka juga rela bangun di pagi buta untuk mendapatkan berkah makan sahur. Di siang
harinya, mereka juga sangat serius dalam menjaga kesempurnaan pahala puasanya dan dari hal-hal
yang bisa membatalkan puasanya. Mereka juga sangat disiplin dalam menetapkan waktu berbuka di
sore harinya. Mereka selalu memantau sang waktu detik per detik. Mereka sangat takut berbuka tidak
pada waktunya. Di malam harinya mereka juga terlihat bangun untuk menjalankan qiym al-lail.
Namun, keseriusan dan komitmen mereka terlihat hanya ketika menjalankan ibadah puasa belaka.
Ibadah-ibadah lainnya, seperti menerapkan hukum-hukum Allah SWT, tidak memberikan loyalitas
kepada orang kafir, serta mengganti hukum-hukum kufur tidak dijalankan dengan serius dan
komitmen, layaknya ketika mereka menjalankan ibadah puasa. Mereka terus menelantarkan hukum-
hukum Allah SWT, memberikan loyalitas kepada kaum kafir, bahkan berusaha memerangi para
pengemban dakwah yang ikhlash berjuang untuk menegakkan kalimat Allah SWT.

185
Ibn al-Arabi, Ahkm al-Quran, jld 1, hal. 108.
~77~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Kita bisa bertanya, apakah mereka sudah mendapatkan hakekat dan tujuan dari puasa? Ataukah,
mereka hanya mendapatkan lapar dan haus belaka?

Puasa harusnya menjadikan mereka mampu menghindarkan diri dari perbuatan yang diharamkan oleh
Allah SWT. Sebab, hal itu merupakan substansi dasar dari laallakum tattaqn. J ika kita mampu
menghindarkan sesuatu yang bisa membatalkan puasa kita, lantas mengapa kita tidak bisa
meninggalkan larangan-larangan Allah yang lainnya?

J ika dalam melakukan puasa ia bisa menjaga dari hal-hal yang membatalkan puasa, disiplin waktunya,
memenuhi sunnah-sunnah dan keutamaannya, lalu mengapa untuk ibadah-ibadah yang lain ia tidak
bisa seserius dan sedisiplin seperti tatkala mengerjakan puasa?

Makna kedua; puasa harusnya tidak hanya menjadikan diri kita lemah secara fisik. Lebih jauh dari
itu, puasa juga harus mampu melemahkan syahwat kita, hingga akhirnya kita memiliki muyul
(kecenderungan) yang baik. Kecenderungan hanya ingin berbuat baik, dan beribadah kepada RabbNya
dengan penuh keikhlasan dan ketawadluan. Puasa harusnya semakin membersihkan qalbu kita untuk
selalu bersemangat dalam ibadah dan lemah dalam bermaksiyat. Dengan puasa, syahwat (nafsu
negatif) harusnya bisa dilemahkan sedangkan keinginan-keinginan baik semakin ditingkatkan. J ika
kita masih memuja hawa nafsu dan melemahkan tuntunan agama yang baik, sungguh puasa kita
belum mendapatkan hasil yang optimum. Dengan kata lain, puasa yang sudah puluhan tahun kita
kerjakan ini belum mampu mengubah akhlaq kita, menjadi akhlaq yang lebih baik. Semakin lama kita
berpuasa, harusnya syahwat kita semakin lemah, keimanan dan hati kita semakin jernih dan
cemerlang. Semakin lama kita semakin menjadi orang yang lemah dan lembut, pemaaf, sabar,
menghormati yang tua dan menyayangi yang lebih muda.

Di sisi yang lain, semakin lama kita berpuasa kita semakin rindu dan cinta kepada terwujudnya
penerapan syariat Islam secara menyeluruh di muka bumi ini. Kita semakin mencintai dan hanya
memberikan loyalitas kepada kaum mukmin. Kita semakin membenci aturan-aturan kufur, antek-
antek orang kafir, serta penguasa-penguasa yang enggan dan menelantarkan penerapan syariat Islam.
Kebencian ini kita refleksikan dengan cara berjuang dan mengingatkan para penguasa dengan cara
yang ihsan. Sungguh jika syahwat kita sudah lemah sebagaimana lemahnya fisik kita, maka
setelah mengerjakan puasa kita akan menjadi hamba-hamba Allah yang memiliki pola sikap
(nafsiyyah) yang tangguh dan kuat. Puasa tidak ditujukan untuk melemahkan fisik kita, akan tetapi
melemahkan syahwat kita yang buruk.

Makna ketiga; puasa merupakan wahana untuk melahirkan kaum mukmin yang bisa
menghindarkannya dari upaya-upaya meniru-niru pemikiran, adat-istiadat dan peradaban kaum kafir
yang bertentangan dengan Islam. Kaum mukmin harusnya memahami, bahwa kaum kafir Yahudi
dan Nashrani adalah sumber keburukan dan kekejian. Perbuatan mereka yang suka mengganti-ganti
dan mengubah-mengubah aturan-aturan Allah telah memurukkan mereka ke tempat yang sangat hina.
Atas dasar itu, seorang mukmin akan berusaha semaksimal mungkin untuk menjauhi mereka.
Rasulullah Saw pernah mengingatkan kepada kita semua dengan sabdanya:

Sungguh, kelak kalian akan mengikuti tingkah laku orang-orang sebelum kalian sejengkal demi
sejengkal, sehasta demi sehasta; hingga jika mereka masuk ke lubang biawak kalian akan mengikuti
~78~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
mereka. Para shahabat bertanya, Apakah mereka itu adalah orang Yahudi dan Nashrani?
Rasulullah Saw menjawab, Siapa lagi kalau bukan mereka.
186

Betapa ironisnya, betapa banyak para penguasa muslim yang telah mengerjakan puasa (mungkin)
puluhan tahun lamanya, namun perangai mereka tetap saja meniru-niru orang Yahudi dan Nashrani.
Bahkan, mereka menerapkan aturan-aturan Yahudi dan Nashrani di tengah-tengah ummatnya. Mereka
menjadi penjaga aturan-aturan kufur dan penabuh genderang peperangan melawan syariat Islam dan
para pengembannya. Seluruh tipu daya dan makar mereka kerahkan untuk menghambat para
pengemban dakwah yang ingin menegakkan kalimat Allah SWT. Puasa yang telah mereka lakukan
puluhan tahun tidak memberikan bekas apapun. Mereka tetap membenci kaum muslim dan syariat
Islam, bahkan bermuwalah dengan orang-orang kafir. Tidak jarang diantara mereka bahkan bahu-
membahu dengan pasukan kafir untuk memerangi kaum muslim. Sungguh, puasa mereka tidak
memperoleh apapun kecuali sekedar lapar dan dahaga.

Puasa yang selama ini kita lakukan harus mampu menjadikan diri kita hanya ridha untuk diatur hanya
dengan aturan-aturan Allah SWT, bukan dengan aturan-aturan produk Yahudi dan Nashrani.

Sungguh, jika tiga hal ini telah kita pahami bersama, tentu ibadah puasa kita di bulan Ramadhan, dan
ibadah-ibadah di bulan yang lain akan bermakna dan semakin optimal. Bagi seorang muslim, ibadah
puasa merupakan wahana pembinaan agar kita semakin serius dan disiplin dalam mengerjakan seluruh
perintah Allah SWT. Selain itu, puasa mereka wahana yang bisa mengantarkan kita menjadi mukmin
yang berakhlaqul karimah. Lebih dari itu, puasa merupakan cambuk bagi kita agar kita meninggalkan
aturan-aturan kufur yang lahir dari peradaban kapitalisme dan sosialisme dan kembali kepada syariat
Islam.

186
Al-Mustadrak 1/29, 4/455, Musnad Imam Ahmad bin Hanbal, 5/218.
~79~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
BAB IX - RAMADHAN: BULAN MENSUCIKAN DIRI
Pada dasarnya, bulan Ramadhan mampu mengubah persepsi dan perilaku seorang muslim sedemikian
rupa. Orang fasik menjadi malu menampakkan kefasikannya; orang munafik menjadi enggan
mempertontonkan kemunafikannya; orang zalim pun mengurangi intensitas kezalimannya. Orang
shaleh makin bersemangat menambah amal baiknya daripada bulan-bulan lainnya.

Mesjid-mesjid, majelis taklim, forum-forum kajian keislaman, dan sejenisnya penuh sesak dipadati
oleh kaum Muslim. Fenomena seperti ini tidak hanya kita temukan di lingkungan masyarakat secara
umum, bahkan di kalangan para pejabat dan selebritis pun menampakkan hal yang sama. Media massa
pun tidak ketinggalan, terutama televisi, menayangkan acara-acara yang bernuansa bulan Ramadhan,
mengurangi tayangan-tayangan yang menjurus pada pornografi dan kekerasan.

Kaum Muslim menyadari, bahwa bulan Ramadhan merupakan momentum yang tepat untuk
mensucikan diri (tazkiyatu an-nafs), sehingga di bulan ini mampu tercipta atmosfir keimanan, suasana
kebaikan, dan perasaan yang peka terhadap ajaran-ajaran Islam. Namun sayang, fenomena ini hanya
ada di bulan Ramadhan saja. Bulan berikutnya, pasca Ramadhan, kembali bergelimang dengan dosa;
tidak takut mendemonstrasikan kefasikan, kemunafikan, dan kezaliman; tidak takut kepada murka dan
adzab Allah. Kalau begitu, apa pengaruh bulan Ramadhan bagi kita? Bukankah kalau bulan
Ramadhan kita jadikan sebagai momentum untuk mensucikan diri, maka pasca Ramadhan mestinya
kita bagaikan terlahir kembali, kembali suci? Pasca Ramadhan mestinya ketakwaan seorang Muslim
akan semakin bertambah. Ketaqwaan yang lahir dari ketundukan kita pada perintah Allah dan
penghindaran diri kita dari perkara yang diharamkan Allah SWT. Allah SWT berfirman:

Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas
orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa. (Qs. al-Baqarah [2]: 183).

Kekeliruan Memahami Tazkiyatu an-Nafs
Ketika Ramadhan datang, banyak orang berlomba-lomba untuk beribadah dan melakukan perbuatan
baik. Sayangnya, ketika Ramadhan telah usai, banyak orang kembali melakukan kemaksiyatan dan
kedzaliman. Fenomena tersebut senantiasa berulang dan berulang terus setiap tahun. Akibatnya,
Ramadhan sebagai bulan mensucikan diri (tazkiyatu an-nafs) hampir kehilangan maknanya. Sebab,
bulan Ramadhan tidak berimplikasi pada peningkatan ketakwaan maupun ketundukkan terhadap
syariat Allah pada diri seorang Muslim dan masyarakat umum di bulan-bulan yang lain.

Secara umum, tampaknya ada kekeliruan dalam memahami tazkiyatu an-nafs, dan kekeliruan ini telah
berimplikasi pada anggapan-anggapan berikut ini:

Pertama, pensucian diri hanya pada bulan Ramadhan. Selama bulan Ramadhan kita sanggup
menjalankan ketaatan kepada Allah sedemikian rupa, dan sanggup dengan sedemikian rupa pula
meninggalkan segala kemaksiatan. Namun pasca Ramadhan kesanggupan tersebut seakan menguap,
ketaatan kepada Allah pun surut dan berpaling menuju ketaatan kepada thagut (naudzubillah).
~80~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Kedua, pensucian diri dilakukan dengan ketakwaan yang bersifat individual dan mengabaikan
ketakwaan yang total. Aktivitas tazkiyatu an-nafs dianggap sebagai aktivitas jiwa yang menenangkan
hati, Sehingga wajarlah upaya pensucian diri ini baru mengarah pada perbaikan diri sendiri saja,
dengan miningkatkan ketakwaan yang bersifat individual, misalnya memperbanyak ibadah ritual,
sholat tarawih, baca al-Quran, banyak berdzikir, melatih kesabaran, tidak berbohong, tidak
menggunjingkan orang, dan yang semisalnya, yang semuanya terkategori dalam hubungan kita
dengan Allah dan hubungan dengan diri kita sendiri. Sedangkan untuk hukum-hukum
kemasyarakatan, seperti politik, ekonomi, pendidikan, dan lain-lain tetap diabaikan. Sehingga
pensucian diri ini baru berimplikasi pada perbaikan individu (dan ini pun hanya di bulan Ramadhan
saja) dan tidak berimplikasi pada terjadinya perubahan mendasar di masyarakat secara keseluruhan.

Makna Tazkiyatu an-Nafs
Tazkiyatu an-Nafs secara bahasa terdiri dari dua kata, yaitu Tazkiyah dan an-Nafs. Kata tazkiyah
berasal dari pecahan kata: zakkayazukkutazkiyah, yang berarti membayar, mensucikan. An-Nafs,
bentuk pluralnya al-anfus atau an-nufus, yang berarti jiwa, hati, dan diri seseorang. Menurut istilah,
batasan nafsu selalu dikaitkan dengan ruh dan jasad. Sebab, keduanya merupakan unsur pembentuk
manusia. Sedangkan Ibn Qayyim, setelah mengemukakan pandangan berbagai kalangan tentang
nafsu, berkesimpulan bahwa nafsu merupakan sumber pengetahuan akal. Tazkiyatu an-Nafs sendiri
secara istilah adalah mensucikan jiwa (diri) kita dengan Islam. Menurut Said Hawwa yang disyarah
dari kitab Ihy Ulm ad-Dn karya Imam al-Ghazali, tazkiyatu an-nafs adalah membersihkan jiwa
dari kemusyrikan dan cabang-cabangnya, merealisasikan kesuciannya dengan tauhid dan cabang-
cabangnya, dan menjadikan nama-nama Allah yang baik sebagai akhlaknya, di samping ubudiyah
yang sempurna kepada Allah SWT dengan membebaskan diri dari pengakuan rububiyah.

Pangkal Kekeliruan dan Pelurusannya
Pengaruh Filsafat
Secara umum telah ada kekeliruan dalam memahami an-nafsu, sehingga berimplikasi besar pula pada
kekeliruan upaya penanganan an-nafsu, misalnya pada upaya tazkiyatu an-nafs.

Satu kesalahan besar yang dilakukan oleh filsafat Barat dan Yunani selama beabad-abad adalah uraian
mereka bahwa manusia terdiri dari ruh dan jasmani. Menurut mereka ruh adalah bagian dari Tuhan.
Manakala ruh itu dominan dalam diri seseorang, dia akan menjadi manusia yang baik karena
mendekati sifat-sifat ketuhanan. Sebaliknya manakala yang dominan jasmaninya, manusia menjadi
buruk sifatnya. Sehingga untuk menjadi baik maka aspek ruh harus ditingkatkan dan meminimalisir
aspek jasmani, misalnya dengan melaparkan diri (puasa).

Pemahaman filsafat tadi banyak mempengaruhi kaum Muslim, dan berpengaruh besar pada cara
pandang mereka terhadap pemahaman Islam. Termasuk dalam memahami an-nafsu. Berangkat dari
pemahaman filsafat bahwa manusia terdiri dari ruh yang membawa potensi baik, dan jasmani yang
berpotensi buruk, menurut Ibn al-Arabi, an-nafsu berkaitan dengan jasmani, dia adalah kekuatan
syahwat yang merupakan sumber sifat-sifat tercela. Sehingga kalau ingin menghilangkan sifat-sifat
~81~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
tercela pada diri seorang manusia, maka an-nafsu ini harus dihilangkan pula, yaitu dengan
mengeliminir sisi jasmani pada dirinya, agar aspek ruh menguat, dan salah satu caranya adalah dengan
membuat lapar jasmani (berpuasa). Sehingga mereka menganggap bahwa bulan Ramadhan adalah
ajang meningkatkan sisi ruh agar sisi baiknya menguat, yaitu dengan melemahkan pengaruh jasmani,
dengan mengurangi makan dan minum, dan mengurangi hubungan seksual.

Padahal ruh (bukan ruh sebagai sirul hayah) dalam pembahasan ini bukanlah bagian yang ada dalam
diri manusia, tetapi merupakan sifat dari luar yang diinginkan manusia agar bisa mempengaruhi
perbuatannya. Dan ini terjadi bukan hanya pada saat pengaruh jasmani pada diri manusia tersebut
melemah, akan tetapi bisa terjadi kapan saja, dan bahkan harus diadakan setiap saat.

Ruh ini hanya bisa terwujud manakala manusia menyetir perbuatannya dengan aturan dari Allah
SWT, karena ruh adalah kesadaran hubungan manusia dengan Allah. Allah SWT berfirman:

Ikutilah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu, dan janganlah kamu mengikuti pemimpin-
pemimpin selain-Nya. (Qs. al-Arf [7]: 3).

An-Nafs sendiri bukanlah kekuatan syahwat yang merupakan sumber sifat-sifat tercela. Nafsu adalah
fitrah manusia yang bersifat netral. Allah SWT berfirman:

Demi jiwa (nafsu) serta penyempurnaan (ciptaan)-Nya. Allah mengilhamkan pada jiwa itu jalan
kefasikan dan ketakwaan. (Qs. asy-Syams [91]: 7-10).

Artinya nafsu itu sendiri pada dasarnya fitrah yang bisa baik dan buruk atau taat dan maksiat. Ia akan
menjadi baik apabila dia berupaya menghadirkan ruh di dalamnya, artinya dia mengaitkan nafsu ini
dengan kesadaran hubungannya dengan Allah, demikian pula sebaliknya.

Oleh karena itu bagi orang yang memiliki ruh dalam arti kesadaran hubungannya dengan Allah, maka
pada hakikatnya nafsunya bahkan seluruh perbuatannya, setiap saat, akan selalu berada dalam daerah
hukum Allah SWT.

Ketika berada di bulan Ramadhan, kita meningkatkan ketakwaan kita, maka pasca Ramadhan pun
demikian, bahkan akan lebih meningkat lagi. Sebab, kita telah digembleng selama 1 bulan penuh,
sehingga kita telah terlatih untuk senantiasa meningkatkan keimanan dan keterikatan terhadap hukum
syara, dan meyakini bahwa Allah SWT akan memberikan pahala dan siksa atas seluruh perbuatan,
baik besar maupun. Sehingga, setiap perbuatan baik yang terkait hubungan dengan Allah, hubungan
dengan diri sendiri, dan hubungan dengan manusia lain akan selalu diikatkan dengan syariat Allah
dan RasulNya. Akibatnya, ia tidak hanya mencukupkan diri dengan beribadah dan beramal sebatas
individual dan ritual saja, tetapi juga yang terkait dengan hubungan kemasyarakatan, seperti ekonomi,
sosial, pendidikan, dan politik, akan dijalankan juga sesuai syariat Islam, dan jika belum dapat
terwujud maka akan berusaha keras mewujudkannya. Sebab, ia menyadari sepenuhnya bahwa ini
adalah bagian dari tanggung jawab dirinya sebagai seorang muslim yang harus senantiasa
menghadirkan ruh (kesadaran hubungan dengan Allah) pada seluruh aspek kehidupannya; yakni
dengan cara menegakkan syariat Allah. Semua itu senantiasa dilakukan, baik di bulan Ramadhan
maupun pasca Ramadhan; bahkan sepanjang hidupnya.
~82~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Pengaruh Ide Sekularisme
Meskipun dalam konteks historis, kelahiran sekularisme merupakan bagian dari sejarah feodalisme
dan dominasi gereja pada abad pertengahan di Eropa, namun dalam perkembangannya telah menyebar
di seluruh belahan dunia, termasuk di dunia Islam. Awalnya sekularisme hanya berbicara tentang
hubungan antara agama dan negara, namun dalam perkembangannya pula semangat sekularisme
tumbuh dan berbiak ke segala lini kehidupan.

Saat ini sekularisme di dunia Islam bukanlah menjadi sesuatu yang asing lagi. Perkembangan
sekularisme sudah seperti gurita yang telah menyebar dan membelit kemana-mana. Hampir tidak ada
sisi kehidupan umat ini yang terlepas dari cengkeramannya. Akibatnya umat sudah tidak
menyadarinya lagi.

Inti dari paham sekularisme adalah pemisahan agama dari kehidupan. Agama tidak boleh berperanan
aktif dalam kehidupan masyarakat dan kenegaraan.

Agama masih direduksi sedemikian rupa hingga tinggal di relung-relung individu, dan kisaran
aktivitas individual dan ritual saja. Akibatnya, ketika kehidupan telah dikepung dengan krisis
multidimensional, tatanan ekonomi kapitalistik, perilaku politik yang oportunistik, budaya hedonistik,
sikap sosial egoistik dan individualistik, dan paradigma pendidikan yang materialistik, maka cara
pandang terhadap solusi permasalahannya bukan diarahkan untuk menjadikan agama Islam sebagai
way of life di seluruh aspek kehidupan, akan tetapi, kebanyakan orang hanya berusaha memperbaiki
dirinya sendiri secara individual untuk lebih mendekatkan diri pada Ilahi. Semua kondisi buruk yang
mengepungnya dianggap sebagai suatu dinamika kehidupan yang sudah tidak dapat ditawar lagi.
Sekalipun ketika hal itu telah menjadikan dirinya sulit mendapatkan ketenangan dan ketentraman,
menjadikan hatinya sangat kering dan gersang, namun dia merasa cukup dengan hanya mencari
kedamaian hati untuk dirinya sendiri saja, tidak merasa perlu untuk memikirkan orang lain di luar
dirinya. Lebih dari itu, ia tidak merasa perlu untuk memikirkan kondisi masyarakat yang ada, apa lagi
untuk melakukan upaya perubahan secara utuh.

Padahal, Allah telah memerintahkan kita untuk terikat kepada hukum syara, bukan hanya untuk
aktivitas individual dan ritual saja, akan tetapi juga untuk seluruh aspek kehidupan, termasuk
hubungan antar manusia dalam masyarakat dan negara. Allah SWT berfirman:

Hukumlah diantara mereka dengan apa saja yang Allah turunkan, dan janganlah engkau mengikuti
hawa nafsu mereka (dengan meninggalkan) kebenaran yang telah datang kepadamu. (Qs. al-
Midah [5] :48).

Pemahaman yang Sempit Terhadap Dalil
Kekeliruan memahami tazkiyatu an-nafs kemungkinan juga disebabkan karena pemahaman yang
sempit terhadap dalil-dalil syara' yang berhubungan dengan tazkiyatu an-nafs.

Sesungguhnya, Allah SWT memerintahkan setiap Muslim untuk membersihkan qalbunya. Sebab isi
qalbu akan dihisab oleh Allah. Abu Hurairah ra menuturkan, Rasulullah Saw bersabda:

~83~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Sesungguhnya Allah tidak melihat bentuk tubuh kalian dan tidak pula rupa kalian, tetapi Allah
melihat qalbu kalian. [HR.Muslim].

Di dalam hadits lain juga dituturkan:

Dalam diri manusia ada qalbu, bila qalbu itu baik, maka baiklah seluruh jasadnya, bila qalbu rusak
maka rusaklah seluruh jasadnya.

Dari nash di atas, jelas, bahwa seorang muslim diperintahkan untuk senantiasa membersihkan
qalbunya. Sebab, baik tidaknya seseorang bergantung pada baik dan tidak qalbunya. Hanya saja, ada
kesalahpahaman dalam memberikan makna terhadap qalbu ini. Qalbu sering diartikan sebagai hati
atau jiwa, sehingga upaya membersihkan qalbu sering dipahami sebagai upaya membersihkan hati,
dan arahannya sangat individual. Padahal, al-Quran sendiri menggunakan istilah qalbu dengan makna
yang beranekaragam dan tidak keluar dari cakupan makna bahasa tersebut. Makna qalbu berdasarkan
al-Quran, antara lain:

Pertama, makna qalbu berkaitan dengan akal, pemahaman, dan pemikiran. Allah SWT berfirman:

Mereka mempunyai qalbu (qulub) tetapi tidak dipergunakan untuk memahami ayat-ayat Allah. (Qs.
al-Arf [7]: 179).

Dalam ayat tersebut, qalbu bermakna akal (pemahaman) yang mesti digunakan untuk memahami ayat-
ayat atau tanda-tanda kebesaran Allah.

Kedua, qalbu bermakna tempat perasaan. Misalnya: tempat kekhusyuan (Qs. al-Hadd [57]: 16);
tempat perasaan terguncang (Qs. al-Anfl [6]: 3). Diantara arti penting qalbu sebagai tempat
perasaan: qalbu sebagai tempat iman dan takwa:

Mereka itulah yang dituliskan di dalam qalbu mereka iman. (Qs. al-Mujdilah [58]: 22).

J elaslah, bahwa makna qalbu mencakup akal pikiran dan perasaan. Oleh karena itu, upaya untuk
membersihkan qalbu berarti menjaga agar akal pikiran dan perasaannya senantiasa sesuai dengan
aturan Allah SWT dan bersih dari aturan thagut. Dan hal ini tidak cukup dengan hanya melalui dzikir
dan ibadah ritual saja, namun haruslah diawali dengan keimanan yang shahih lewat proses berfikir
yang jernih, disertai dengan ilmu dan penerapan hukum-hukum Allah secara menyeluruh (diri pribadi,
politik, ekonomi, negara, dan sebagainya) sebagai cerminan ketakwaan seseorang. Dan hal ini
senantiasa dilakukan sepanjang masa, baik di bulan Ramadhan maupun pasca Ramadhan. Sehingga
jelas kelirulah anggapan bahwa pembersihan qalbu ataupun pensucian diri cukup dilakukan pada
bulan Ramadhan saja. Terlebih lagi ketika ternyata anggapan tersebut hanya berlandaskan pada salah
satu hadits, telah bersabda Rasulullah Saw:

Siapa yang berpuasa pada bulan Ramadhan karena keimanan dan mengharapkan keridhaan Allah,
akan diampuni dosa-dosanya terdahulu.

~84~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Padahal syariat Allah bukan hanya puasa atau aktifitas individual dan ibadah ritual semata, tetapi ada
juga syariat kemasyarakatan dan kenegaraan, dan perintah untuk terikat pada SyariatNya bukan
hanya untuk di bulan Ramadhan saja, tetapi juga di bulan-bulan selainnya.

Metode Shahih Tazkiyatu an-Nafs
Dari pemaparan di atas jelaslah bahwa makna an-nafs itu sangat luas, tidak dibatasi pada hal yang
bersifat individual semata. Atas dasar itu, upaya untuk tazkiyatu an-nafs pun tidak boleh dibatasi pada
aktifitas individual atau ibadah ritual saja, dan terlebih lagi tidak dibatasi hanya pada saat bulan
Ramadhan saja. Sebab, secara umum telah ada kekeliruan dalam memahami makna tazkiyatu an-nafs,
dan kekeliruan ini telah berimplikasi pada kekurangpedulian terhadap kondisi masyarakat, karena kita
terlalu sibuk memikirkan diri sendiri, dan hanya memikirkan upaya membersihkan atau memperbaiki
diri pribadi, dan tidak merasa bertanggungjawab dengan kondisi masyarakat yang semakin jauh dari
penerapan syariat Islam. Dengan demikian sudah seharusnya kita memahami bagaimana metode
shahih bagi tazkiyatu an-nafs itu sendiri.

Berdasarkan pada Aqliyah Islamiyyah
Pada penjelasan sebelumnya telah dijelaskan bahwa nafsu pada dasarnya fitrah yang bisa menjadi baik
atau buruk. Karena itu, nafsu harus dibentuk dan dibimbing agar tetap menjadi baik dan benar, yaitu
dengan selalu mengikatkannya dengan seluruh syariat Allah dan RasulNya. Hal ini tidak bisa diraih
kecuali dengan meningkatkan tsaqfah Islamiyah.

Setiap Muslim mutlak membimbing pemikiran-pemikirannya dengan tsaqfah Islam, dengan suatu
pembelajaran yang menjadikan pikirannya menyatu dengan perasaannya. Dengan begitu, selain akan
membersihkan dirinya secara individu dengan meningkatkan ibadah ritual, dan menghiasi diri dengan
akhlaq terpuji, lebih jauh lagi, di dalam dirinya akan terbentuk api yang membakar kezaliman,
kemaksiatan, kefasikan, kekufuran, dan segala dosa; sekaligus menjadi cahaya yang menunjuki
masyarakat kepada hidayah dan risalah agung ini (Islam) hingga Islam diterapkan bukan hanya pada
diri sendiri melainkan di tengah-tengah masyarakat secara total.

Taubah yang Hakiki dan Ketakwaan yang Total
Keberadaan kaum Muslim di dalam sistem kufur sekarang ini telah membuat mereka sangat sulit
melaksanakan syariat Islam, bahkan untuk skala individu sekalipun. Banyak kemaksiatan di
sekeliling kita. Seandainya benteng keimanan kita lemah, tidak mustahil kemaksiyatan itu akan
menyebar masuk ke dalam rumah-rumah kita, bahkan pada diri kita (naudzubillah). Oleh karena itu,
ketika kemaksiyatan itu sulit untuk dihindari, maka kita harus segera bertaubat dengan taubat yang
hakiki.

Taubat mesti dilakukan dengan cara memperbanyak istighfar, memohon ampunan Allah akan
kelemahan dan ketidakberdayaan kita, menyesali perbuatan masa lampau, dan bertekad serta
~85~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
memohon dikuatkan tekad kita untuk tidak pernah mengulanginya lagi. Hanya saja, kita menyadari
sepenuhnya, jika kita hanya mengandalkan pada benteng individu saja, ini sangatlah sulit. Oleh karena
itu, kita membutuhkan institusi yang akan senantiasa menjaga masyarakat untuk tetap berada pada
koridor syariatNya. Untuk mewujudkan hal ini, kita pun akan berjuang keras demi tegaknya institusi
yang akan menegakkan syariat Islam di tengah-tengah masyarakat. Institusi itu adalah Khilafah
Islamiyyah.

Kehidupan Ramadhan dan Pasca Ramadhan di Masa Rassulullah Saw dan Para
Sahabat
Ramadhan sebagai bulan untuk mensucikan diri, dimana target yang kita harapkan adalah
bertambahnya ketakwaan. Diharapkan ketakwaan tersebut akan tetap tercermin pula dalam kehidupan
pasca Ramadhan.

Tidakkah kita mau bercermin pada kehidupan para sahabat Rasulullah Saw sebagai generasi terbaik
yang pernah dimiliki umat manusia? Kita bisa menyaksikan bagaimana atmosfir keimanan di tengah-
tengah mereka pada bulan-bulan selain Ramadhan senantiasa terpelihara seperti halnya pada bulan
Ramadhan. Ketaatan mereka pada Allah dan RasulNya pun bersifat kontinyu dan tidak berubah.
Aktivitas sosial, pemerintahan, dan kenegaraan, politik luar negeri, dan peperangan selama bulan
Ramadhan tidaklah surut, seperti halnya di bulan-bulan yang lain.

Rasulullah dan para sahabatnya atau generasi kaum Muslim terdahulu tidak mengendurkan jihad fi
sablillh, apalagi beristirahat selama bulan Ramadhan untuk memfokuskan diri hanya dengan amal-
amal ibadah di dalam mesjid belaka. Sungguh, mereka tidak seperti itu. Peristiwa-peristiwa sejarah,
seperti Perang Badar Kubra, pembebasan kota Makkah (fathu Makkah), pertempuran di Ain J alut
melawan tentara Romawi, dan lain-lain, semua itu terjadi pada bulan Ramadhan.

Ini berarti, bahwa aktivitas kemasyarakatan dan kenegaraan pada masa Rasulullah Saw dan pada masa
Kekhilafahan Islam berlangsung sebagaimana adanya, baik pada bulan Ramadhan maupun selain
Ramadhan. Mereka konsisten untuk melaksanakan aktivitas kemasyarakat dan kenegaraan sesuai
dengan hukum Allah, baik di bulan Ramadhan maupun di luar bulan Ramadhan. Suasana dan atmosfir
keimanan ada di sepanjang tahun, bukan hanya pada bulan Ramadhan saja. Akibatnya, seakan-akan
sepanjang tahun adalah Ramadhan.

Semua ini bisa terwujud, karena, negara Khilafah telah menjadikan Islam sebagai asas pemerintahan
dan kehidupan masyarakatnya. Tidak hanya itu saja, negara Khilafah juga menunjukkan peranan
besarnya dalam menjaga ketakwaan masyarakat. Sistem hukum Islam menjadi pilar dasar seluruh
interaksi kehidupan masyarakat dan para pemimpinnya. Sedangkan akidah Islam menaungi seluruh
kehidupan umat.
~86~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
BAB X - AL-QURAN SEBAGAI PETUNJUK DAN SUMBER HUKUM
Bulan Ramadhan, bulan yang di dalamnya diturunkan al-Quran sebagai petunjuk bagi manusia dan
penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda antara yang haq dengan yang bathil.
(Qs. al-Baqarah [2]: 185).

Frasa awal ayat ini menjelaskan bahwa, al-Quran al-Karim telah diturunkan Allah SWT di bulan
Ramadhan pada malam kemuliaan (Lailatul Qadar) dan pada malam yang diberkati (Lailatul
Mubrakah). Al-Quran telah menyatakan hal ini dengan sangat jelas. Allah SWT berfirman:

Sesungguhnya Kami menurunkannya pada suatu malam yang diberkahi (Qs. ad-Dukhn [44]:
3).

Sesungguhnya Kami telah menurunkannya (al-Quran) pada malam kemuliaan (Lailatul Qadar).
(Qs. al-Qadar [97]: 1).

Ali ash-Shabuni menyatakan, bahwa yang dimaksud dengan Lail Mubrakah (malam yang
diberikahi) adalah malam yang sangat agung dan mulia, yaitu Lailatul Qadar; malam yang terdapat di
bulan yang penuh berkah (bulan Ramadhan).
187
Ibn al-Jauzi menyatakan, al-Quran telah
diturunkan pada Lailatul Qadar.
188

Imam al-Qurthubi berkata, Lailatul Qadar disebut sebagai malam yang penuh keberkahan,
sebab, pada malam itu Allah SWT menurunkan kepada hambaNya al-Quran al-Karim yang di
dalamnya berisi keberkahan, kebaikan dan pahala.
189

Imam Ibn Katsir menyatakan, Allah SWT telah memulyakan bulan Ramadhan diantara bulan-
bulan yang lain. Ini bisa dimengerti karena bulan Ramadhan telah dipilih Allah SWT untuk
menurunkan al-Quran al-Adzim.
190

Di dalam sunnah juga dituturkan, bahwa Ramadhan adalah bulan dimana Allah SWT menurunkan
kitab-kitabNya kepada para Nabi. Imam Ahmad meriwayatkan sebuah hadits dari Ibn al-Asqa bahwa
Rasulullah Saw berkata:

Shuhuf Ibrahim diturunkan pada malam pertama bulan Ramadhan. Sedangkan Taurat diturunkan
pada malam keenam bulan Ramadhan; Injil diturunkan pada malam ketiga belas, dan al-Quran
diturunkan pada malam keempat belas bulan Ramadhan. [HR. Ahmad].

Dalam sebuah hadist yang diriwayatkan oleh J abir bin Abdullah disebutkan, Sesungguhnya Zabur
diturunkan pada malam kedua belas di bulan Ramadhan. Sedangkan Injil diturunkan pada malam
kedelapan belas Ramadhan. [HR. Ibn Mardawaih].

187
Ali ash-Shabuni, Shafwt at-Tafsr, jld 3, hal.170.
188
Idem, hal. 170.
189
Imam al-Qurthubi, al-Jmi li Ahkm al-Qurn, jld 16, hal.126.
190
Imam Ibn Katsir, Tafsr al-Qurn al-Azhm, Qs. al-Baqarah [2]: 185.
~87~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Yang dimaksud dengan al-Quran di sini adalah al-Quran yang diturunkan secara lengkap dari Lauh
Mahfudz ke langit dunia (Baitul Izzah). Setelah itu, al-Quran diturunkan dari langit bumi kepada
Nabi Muhammad Saw secara berangsur-angsur.
191

Al-Hafidz as-Suyuthi mengatakan, Berkaitan dengan firman Allah SWT surat al-Baqarah [2]: 185
dan ad-Dukhn [44]: 4, ada tiga pendapat berbeda mengenai cara diturunkannya al-Quran dari
Lauh al-Mahfudz. Pendapat pertama dan ini adalah pendapat yang paling shahih menyatakan
bahwa al-Quran diturunkan dari Lauh al-Mahfudz ke langit dunia secara lengkap. Peristiwa ini
terjadi pada malam Lailatul Qadar (bulan Ramadhan). Setelah itu, al-Quran diturunkan dari langit
dunia kepada ummat manusia secara berangsur-angsur selama 20 tahun, 23 tahun, atau 25 tahun
sesuai dengan apa yang dilakukan oleh Rasulullah Saw setelah beliau diutus oleh Allah SWT
192

Ayat ini juga menjelaskan fungsi al-Quran sebagai hudan li an-ns (petunjuk bagi manusia), bayyint
min al-hud (penjelas), dan al-furqan (pemisah atau pembeda antara yang kebenaran dan kebathilan).

Imam al-Qurthubi mengatakan, Tafsr dari firman Allah SWT, hudan li an-ns wa bayyint min al-
hud wa al-furqn adalah sebagai berikut. Hud dibaca nashab karena ia berkedudukan sebagai hl
dari al-Quran. Susunan kalimat semacam ini bermakna, hdiyan lahum (petunjuk kepada mereka).
Sedangkan wa bayyint berkedudukan sebagai athaf alaih. Arti al-hud sendiri adalah al-irsyd
wa al-bayn (petunjuk dan penjelasan). Maknanya adalah, al-Quran dengan keseluruhannya, baik
ayat-ayat muhkm, mutasybiht, nsikh dan manskh jika dikaji dan diteliti secara mendalam akan
menghasilkan hukum halal dan haram, nasehat-nasehat serta hukum-hukum yang penuh hikmah.
Adapun al-furqn bermakna m farraqa bain al-haq wa al-bthil (semua hal yang bisa memisahkan
antara yang haq dengan yang bathil).
193

Imam ath-Thabari menjelaskan bahwa hudan li an-ns bermakna rasydan li al-ns il sabl al-haq
wa qashd al-manhaj (petunjuk kepada ummat manusia menuju jalan kebenaran dan metode yang
lurus). Adapun makna dari bayyint min al-hud adalah wdliht min al-hud (petunjuk-petunjuk
yang sangat jelas); artinya bagian dari petunjuk yang menjelaskan tentang hudud Allah, faridhNya,
serta halal dan haramNya. Sedangkan al-furqn berarti al-fashl bain al-haq wa al-bthil (pemisah
antara kebenaran dan kebathilan). Makna ini sejalan dengan hadits yang diriwayatkan dari al-Suddi,
Maksud dari firman Allah SWT, wa bayyint min al-hud wa al-furqn adalah bayyint min al-hall
wa al-harm (penjelasan yang menjelaskan halal dan haram).
194


191
Lihat Imam ath-Thabari, al-Jmi al-Bayan fi Tafsr al-Qurni; Imam al-Qurthubi, al-Jmi li Ahkm al-Qurn;
dan Tafsr Jallain. Mayoritas mufassir memilih pendapat yang menyatakan bahwa al-Quran diturunkan secara lengkap
dari Lauh Mahfudz ke langit dunia pada Lailatul Qadar di bulan Ramadhan. Setelah itu diturunkan kepada Muhammad
Saw secara berangsur-angsur. Walhasil, al-Quran yang dimaksud dalam surat al-Baqarah [2] ayat 185 adalah al-Quran
yang diturunkan secara lengkap, bukan permulaan ayat yang diturunkan kepada Nabi Muhammad Saw.
192
Al-Hafidz as-Suyuthi, al-Itqn fi Ulm al-Qurn, hal 39. Al-Hafidz as-Suyuthi mengetengahkan hadits-hadits
yang mendukung pendapat ini, yakni hadits yang diriwayatkan oleh al-Hkim, al-Baihaqi, an-Nasi dan lain-lain dari
jalur Manshuur, dari Said bin J abir, dari Ibn Abbas. Dalam Tafsr Jallain disebutkan bahwa, al-Quran telah diturunkan
dari Lauh al-Mahfudz ke langit dunia (baitul Izzah) pada Lailatul Qadar di bulan Ramadhan.
193
Imam al-Qurthubi, al-Jmi li Ahkm al-Qurn, Qs. al-Baqarah [2]: 185.
194
Imam ath-Thabari, al-Jmi al-Bayan fi Tafsr al-Qurn, Qs. al-Baqarah [2]: 185.
~88~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Al-Hafidz as-Suyuthi dalam Tafsr Jallain menjelaskan bahwa al-hud bermakna petunjuk yang
dapat menghindarkan seseorang dari kesesatan. Sedangkan bayyint min al-hud bemakna, ayat-
ayat yang sangat jelas serta hukum-hukum yang menunjukkan seseorang kepada jalan yang benar.
Al-Furqn sendiri bermakna pemisah antara kebenaran dan kebathilan.
195

Menukil pendapat Ibn Abbas, Syaikh Fairuz Abadi menyatakan, Yang dimaksud dengan firman
Allah SWT hudn li al-ns adalah al-Quran itu itu berfungsi memberi petunjuk kepada manusia dari
kesesatan. Sedangkan frasa wa bayyint min al-hud bermakna perkara-perkara agama yang sangat
jelas dan tidak samar. Adapun frasa al-furqn berarti halal dan haram, hukum-hukum dan hudud,
serta semua hal yang menghindarkan seseorang dari syubhat (kesamaran).
196

Ayat di atas telah menggambarkan betapa Allah SWT telah memulyakan dan mengagungkan bulan
Ramadhan di atas bulan-bulan yang lain. Sebab, di bulan itu Allah SWT menurunkan al-Quran yang
berisikan petunjuk, penjelasan serta pemisah antara yang haq dan bathil. Tidak hanya itu saja, al-
Quran adalah sumber segala sumber hukum bagi kaum Muslim yang tidak boleh diingkari dan
diacuhkan. Dalam masalah ini Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah berkata, Barangsiapa tidak mau
membaca al-Quran berarti ia mengacuhkannya dan barangsiapa membaca al-Quran namun tidak
menghayati maknanya, maka berarti ia juga mengacuhkannya. Barangsiapa yang membaca al-
Quran dan telah menghayati maknanya akan tetapi ia tidak mau mengamalkan isinya, maka ia pun
berarti mengacuhkannya. Selanjutnya beliau menyitir sebuah ayat:

Berkatalah Rasul: Ya Tuhanku! Sesungguhnya kaumku menjadikan al-Quran ini suatu yang
diacuhkan. (Qs. al-Furqn [25]: 30).
197

Al-Quran Sebagai Manhajul Hayah (Metode Hidup)
Pada dasarnya, al-Quran adalah manhajul hayah bagi kaum Muslim. Pedoman hidup yang
menjelaskan seluruh aspek kehidupan, sekaligus sebagai pemisah antara kebenaran dengan kebatilan.
Atas dasar itu, setiap Muslim diperintahkan untuk selalu berjalan sesuai dengan al-Quran, dan siapa
saja yang berjalan sesuai dengan al-Quran tentu mereka akan mendapatkan petunjuk, penjelas,
sekaligus akan diberi furqn (kemampuan untuk membedakan mana yang benar dan mana yang
salah).

Benar, al-Quran wajib dijadikan sebagai pedoman hidup kaum Muslim di seluruh aspek
kehidupannya. Sebab, al-Quran telah menjelaskan seluruh masalah hidup, baik yang berhubungan
dengan ekonomi, politik, kenegaraan, dan lain sebagainya. Allah SWT berfirman:

Tiadalah Kami alpakan sesuatupun di dalam Al Kitab, kemudian kepada Tuhanlah mereka
dihimpunkan. (Qs. al-Anm [6]: 38).


195
Al-Hafidz as-Suyuthi, Tafsr Jallain, Qs. al-Baqarah [2]: 185.
196
Syaikh Fairuz Abadi, Tanwr al-Maqbs min Tafsr Ibn Abbas, hal. 20.
197
Ali ash-Shabuni, at-Tibyn f Ulm al-Quran.
~89~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Imam al-Qurthubi, Yang dimaksud al-Kitab di sini adalah ketetapan Allah yang ada di dalam Lauh
al-Mahfudz. Sesungguhnya semua kejadian yang ada di muka bumi ini telah tertulis di Lauh al-
Mahfudz. Ada yang menyatakan, bahwa yang dimaksud al-Kitab di atas adalah al-Quran. Artinya,
tak satupun perkara agama yang kami biarkan kecuali semuanya telah kami jelaskan di dalam al-
Quran; kadang-kadang dengan dilalah (petunjuk) yang jelas, kadang-kadang hanya dijelaskan
secara global, sedangkan penjelasan rincinya dijelaskan oleh Rasulullah Saw; atau dijelaskan oleh
ijma, atau qiyas yang didasarkan pada nash-nash al-Quran. Allah SWT berfirman di ayat yang lain:

Sesungguhnya, kami telah menurunkan al-Quran kepada kamu untuk menjelaskan segala sesuatu.
(Qs. an-Nahl [16]: 49).

Allah SWT juga berfirman:

Kami telah menurunkan kepadamu al-Dzikr untuk menjelaskan kepada umat manusia apa yang telah
diturunkan kepada mereka. (Qs. an-Nahl [16]: 44).

Allah SWT juga berfirman:

Apa yang diberikan Rasul kepadamu maka terimalah dia. Dan apa yang dilarangnya bagimu maka
tinggalkanlah; dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah sangat keras hukumanNya. (Qs.
al-Hasyr [59]: 7).

Oleh karena itu, ayat ini dan surat an-Nahl mencakup juga apa-apa yang tidak disebutkan di dalam al-
Quran. Benarlah informasi Allah SWT yang menyatakan, bahwa tidak ada satupun yang dilupakan di
dalam al-Quran, kecuali pasti Ia akan menyebutkannya di dalam al-Quran, baik dalam bentuk rinci
maupun pokok-pokoknya saja. Allah SWT juga menegaskan:

Pada hari ini telah Aku sempurnakan untuk kalian, agama kalian. (Qs. al-Midah [5]: 3).

Surat al-Anm [6] di atas, dan masih banyak ayat-ayat yang lain, menunjukkan dengan sangat jelas,
bahwa Islam adalah agama yang diturunkan kepada umat manusia untuk menjelaskan dan mengatur
seluruh aspek kehidupan masyarakat. Islam bukan sekedar agama ritual, akan tetapi ia adalah agama
sempurna yang berisikan aturan-aturan multidimensional untuk mengatur seluruh aspek kehidupan
manusia. Islam juga mengatur urusan ekonomi, sosial budaya, negara, kemasyarakatan, politik, dan
sebagainya.

Seorang Muslim tidak boleh mencukupkan diri hanya mengerjakan dan melaksanakan ibadah-ibadah
ritual saja, akan tetapi berdiam diri atau tidak mau melaksanakan perintah-perintah Allah yang lain;
misalnya menegakkan muamalat yang Islami, menegakkan peradilan yang Islami, pemerintahan
Islami, dan sebagainya. Alasannya, Allah SWT telah memerintahkan kaum Muslim untuk masuk ke
dalam Islam secara kffah. Allah SWT berfirman:

Wahai orang-orang yang beriman masuklah kamu kepada Islam secara menyeluruh. Dan janganlah
kamu mengikuti langkah-langkah setan. Sesungguhnya setan itu musuh yang nyata bagi kamu. (Qs.
al-Baqarah [2]: 208).
~90~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Dalam menafsirkan ayat ini, Imam Ibn Katsir menyatakan, Allah SWT telah memerintahkan
hamba-hambaNya yang mukmin dan mempercayai RasulNya agar mengadopsi system keyakinan
Islam (aqidah) dan syariat Islam, mengerjakan seluruh perintahNya dan meninggalkan seluruh
laranganNya selagi mereka mampu.
198

Diriwayatkan dari Ikrimah bahwa, ayat ini diturunkan pada kasus Tsalabah, Abdullah bin Salam,
dan beberapa orang Yahudi. Mereka mengajukan permintaan kepada Rasulullah Saw agar diberi ijin
merayakan hari Sabtu sebagai hari raya mereka. Selanjutnya, permintaan ini dijawab oleh ayat
tersebut di atas.

Imam ath-Thabari menyatakan, Ayat di atas merupakan perintah kepada orang-orang beriman
untuk menolak selain hukum Islam; perintah untuk menjalankan syariat Islam secara menyeluruh;
dan larangan mengingkari satupun hukum yang merupakan bagian dari hukum Islam.
199

Ayat di atas merupakan penjelasan yang sangat gamblang, bahwa kaum mukmin diperintahkan untuk
menjalankan perintah Allah secara menyeluruh; baik yang menyangkut ibadah ritual maupun sosial. Dengan
kata lain, al-Quran dan as-Sunnah wajib dijadikan sebagai manhaj hidup (way of life) bagi kaum
Muslim. Alasannya, al-Quran dan as-Sunnah telah menjelaskan segala sesuatu dengan aturan dan
solusi yang tuntas, memuaskan akal dan menentramkan hati.

Al-Quran, Amanah yang Wajib Dipikul
Tatkala Allah SWT menawarkan amanah kepada langit, bumi dan gunung, ketiganya enggan untuk
memikulnya. Namun, manusia memberanikan dirinya untuk memikul amanah tersebut. Padahal,
konsekuensi dari amanah tersebut sangatlah berat. Amanah itu adalah hidup sejalan dengan tuntunan
Allah SWT, al-Quran. Begitu beratnya, gunung akan hancur berkeping-keping karena takut atas
konsekuensinya. Allah SWT berfirman:

Kalau sekiranya Kami menurunkan al-Quran ini kepada sebuah gunung, pasti kamu akan
melihatnya tunduk terpecah belah disebabkan takut kepada Allah. Perumpamaan-perumpamaan itu
Kami buat untuk manusia supaya mereka berfikir. (Qs. al-Hasyr [59]: 21).

Imam al-Baidhawi, sebagaimana dikutip oleh Ali ash-Shabuni, menafsirkan ayat ini sebagai berikut,
Seandainya Kami (Allah) menciptakan akal dan perasaan pada gunung sebagaimana yang telah
Kami ciptakan pada diri manusia, kemudian Kami turunkan al-Quran di atasnya, dengan
konsekuensi pahala dan siksa, sungguh ia akan tunduk, patuh dan hancur berkeping-keping karena
takut kepada Allah SWT. Ayat ini merupakan gambaran betapa besarnya kehebatan dan pengaruh al-
Quran. Seandainya gunung yang kuat dan kokoh itu diseru dengan al-Quran, sungguh kamu akan
menyaksikannya tunduk dan takut kepada Allah SWT. Maksud ayat ini adalah, celaan terhadap
manusia disebabkan tidak tunduk ketika dibacakan al-Quran kepadanya. Bahkan, mereka menolak
keajaiban-keajaiban dan keagungan-keagungan al-Quran.
200

198
Imam Ibn Katsir, Tafsr al-Qurn al-Azhm, jld. 1, hal. 247.
199
Imam ath-Thabari, al-Jmi al-Bayan fi Tafsr al-Qurn, jld. 2, hal. 33.
200
Hasyyah Zadh Ala al-Baidhawi, jld. 3, hal. 479.
~91~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Dalam kitab Bahrul Muhth disebutkan bahwa, maksud ayat ini adalah celaan kepada manusia yang
telah keras hatinya, dan tidak terpengaruh hatinya dengan al-Quran yang seandainya diturunkan di
atas sebuah gunung, niscaya gunung itu akan tunduk dan terpecah belah karena takut kepada Allah
SWT. J ika gunung yang tegak dan kokoh saja tunduk dan patuh kepada al-Quran tentu manusia harus
lebih tunduk kepada al-Quran. Akan tetapi, kebanyakan manusia tidak terpengaruh dan tunduk di
hadapan al-Quran.
201

Lantas, apakah kita sudah tunduk dan patuh kepada al-Quran dan kandungan isinya? Apakah ketika
dibacakan al-Quran, kita sudah menundukkan diri, merenungi isinya, kemudian berusaha
mengamalkannya? Apakah justru kita acuh, mengingkari, bahkan berusaha mengganti hukum-hukum
yang terkandung di dalam al-Quran? Bukankah Allah SWT telah berfirman:

Apabila dibacakan al-Quran (kepadamu), maka dengarkanlah baik-baik, dan perhatikanlah dengan
tenang agar kamu mendapat rahmat. (Qs. al-Arf [7]: 204).

Apakah mereka tidak memperhatikan al-Quran ataukah hati mereka terkunci? (Qs. Muhammad
[47]: 24).

Tidak hanya itu saja, Allah SWT telah menjanjikan bagi siapa saja yang membaca al-Quran dengan
pahala yang sangat besar. Allah SWT berfirman:

Sesungguhnya orang-orangyang selalu membaca Kitabullah dan mendirikan sholat serta
menafkahkan sebagian dari rizki yang Kami anugerahkan kepada mereka, baik secara diam-diam
maupun secara terang-terangan, mereka itu mengharapkan perniagaan yang tiada akan merugi.
(Qs. al-Fathir [35]: 29).

Rasulullah Saw bersabda:

Orang yang mahir membaca al-Quran adalah beserta malaikat-malaikat yang suci dan mulia,
sedangkan orang yang membaca al-Quran kurang fasih karena lidahnya berat dan sulit
membetulkannya maka bagi akan mendapat dua pahala. [HR. Muslim].

Sebaik-baik orang di antara kamu adalah orang yang mempelajari al-Quran dan mengajarkannya.
[HR. Bukhri].

Lantas, atas dasar apa kita tidak serius mempelajari al-Quran, memahaminya, membacanya, dan
mengamalkan kandungan isinya. Bagaimana kita bisa hidup sesuai dengan tuntunan al-Quran, jika
kita tidak mempelajari dan memahami al-Quran? Selain itu, bagaimana kita bisa memikul amanah
yang telah dibebankan Allah kepada kita, sekiranya kita tidak berusaha dengan serius mempelajari
kandungan isi al-Quran.

Sayangnya, kebanyakan kaum muslim sekarang ini telah enggan, bahkan acuh terhadap amanahnya.
Tidak sedikit diantara mereka yang mengibarkan peperangan terhadap al-Quran al-Karim. Mereka
mencoba menakwilkan dan mengubah-ubah isi al-Quran yang telah jelas maknanya. Mereka

201
Tafsr Bahrul Muhth, jld. 8, hal. 251.
~92~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
berusaha menundukkan al-Quran agar sesuai dengan keinginan-keinginan mereka. Tak henti-
hentinya mereka mendiskreditkan hukum-hukum agung yang lahir dari al-Quran al-Karim. Mereka
juga melecehkan al-Quran al-Karim sebagai makhluk sejarah yang telah ketinggalan zaman. Mereka
lebih mencintai paham demokrasi, HAM, sekularisme dari barat dari pada al-Quran al-Karim yang
diwahyukan kepada Muhammad Saw. Padahal, demokrasi adalah ideologi pra sejarah (sebelum
Masehi) yang jelas-jelas bertentangan dengan fitrah manusia. Demikian juga HAM. Ia adalah alat
politik orang kafir untuk menyebarkan ajaran kebebasan yang sangat rendah, bahkan lebih rendah
daripada binatang. Anehnya, sebagian besar kaum muslim masih saja cinta dan tertipu oleh
propaganda-propaganda busuk mereka.

Realitas telah menunjukkan kepada kita, betapa banyak orang yang mahir membaca dan memahami
al-Quran, namun mereka tidak pernah mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari. Bahkan tidak
sedikit pula yang tidak bisa membaca al-Quran. J ika kondisi sebagian besar kaum muslim masih
seperti ini, tentu, mereka tidak akan peduli terhadap amanah Allah yang telah diberikan kepada
mereka. Padahal, konsekuensi dari amanah ini sangatlah berat. Siapa saja yang tidak konsisten dan
acuh terhadap al-Quran dan isinya, kelak akan mendapatkan siksa yang sangat pedih. Namun, siapa
saja yang mencintai al-Quran dengan cara suka membacanya, memahaminya, dan melaksanakannya,
akan mendapatkan balasan yang berlipat ganda dari Allah SWT.
~93~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
BAB XI - JIHAD DI BULAN RAMADHAN
Para sahabat dulu, konon bila diberi pilihan untuk mengerjakan sepuluh perbuatan yang mubah,
mereka mengambil satu saja. Yang sembilan mereka alokasikan untuk perbuatan wajib atau sunnah.
Oleh karena itu, tidak mengherankan Rasulullah Saw dan para sahabat tetap menjalankan kewajiban
jihad fi sablillh sekalipun saat itu adalah bulan Ramadhan. Pada saat mereka sedang berpuasa, di
tengah panas terik, lapar dan dahaga, mereka rela menyabung nyawa untuk melaksanakan perintah
Allah SWT:

Berangkatlahkamu baik dalam keadaan merasa ringan ataupun merasa berat, dan berjihadlah
dengan harta dan dirimu di jalan Allah (Qs. at-Taubah [9]: 41).

Perang Badar al-Kubra yang menjadi the turning point (titik balik) bagi ummat Islam terjadi di bulan
Ramadhan. Umat Islam, yang awalnya dikejar-kejar dan diusir dari kampung halamannya ternyata
berhasil mengalahkan dan memukul mundur tentara Quraisy. Pembebasan kota Mekkah oleh 10 ribu
orang mujahidin yang dipimpin oleh Rasulullah yang mengakhiri peranan politik dan militer kaum
jahiliyah juga terjadi pada bulan Ramadhan. Demikian pula penaklukan Andalusia (Spanyol dan
Portugis) yang menandai peranan dan peradapan Islam terhadap kebangkitan dan pencerahan
(renaissance) bangsa-bangsa Eropa juga terjadi pada bulan Ramadhan. Kenapa kaum muslimin di
masa lalu mampu melakukan tugas berat itu, sekalipun mereka sedang berpuasa?

Sebenarnya ini tidak mengherankan. Sebab, mereka tahu bahwa jihad itu termasuk amalan wajib yang
paling utama dan puncaknya Islam (dzurwatul Islam). Dalam sebuah hadits diriwayatkan bahwa keti-
ka Nabi ditanya, amalan apa yang paling utama, beliau menjawab, Iman kepada Allah. Lalu
ditanya, setelah itu apa? Beliau menjawab, Jihad fi sablillh! Keutamaan jihad juga ditetapkan
Allah SWT sebagai amalan yang mesti didahulukan oleh seorang muslim diatas kecintaannya kepada
orang tua, anak, istri, keluarga, harta, bisnis, dan sebagainya. Lebih dari itu, jihad diletakkan setelah
kecintaan kepada Allah dan RasulNya (lihat Qs. at-Taubah [9]: 24). Tidak hanya itu saja, ummat
yang meninggalkan jihad, menyibukkan diri berbisnis, beternak, dan bertani, bakal ditimpa kehinaan
hingga mereka kembali ke jalan agama Allah SWT dengan cara memuliakan jihad fi sablillh.
202

Di samping itu, Allah SWT juga menjanjikan pahala yang besar, berupa surga bagi orang yang
berjihad dan memperoleh mati syahid di medan jihad fisabilillah. Allah SWT berfirman:

Sesungguhnya Allah telah membeli dari orang-orang mukmin, diri dan harta mereka dengan
memberikan syurga untuk mereka. Mereka berperang di jalan Allah, lalu mereka membunuh atau
terbunuh. (Itu telah menjadi) janji yang benar. (Qs. at-Taubah [9]: 111).

Orang berjihad hanya akan mendapatkan satu di antara dua kebaikan (ihda al-husnayain), yaitu
memperoleh kemenangan, hidup mulia, dan berkuasa; atau mati syahid; masuk surga tanpa dihisab.
Allah SWT berfirman:


202
Lihat Syaikh Fauzie Sanqarith, Taqarrub Ilallah, hal 25.
~94~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Katakanlah: Tidak ada yang kamu tunggu-tunggu bagi kami, kecuali salah satu dari dua kebaikan
(Qs. at-Taubah [9]: 52).

Selain itu, Rasulullah Saw mengabarkan bahwa orang yang berpuasa dalam keadaan jihad fi sablillh
pasti dijauhkan dari api neraka sejauh-jauhnya. Diriwayatkan oleh Imam Bukhri, Muslim, at-
Tirmidzi bahwa Rasulullah bersabda:

Tidaklah seorang hamba berpuasa dalam satu hari dalam jihad fi sablillh melainkan pada hari itu,
Allah menjauhkan wajahnya dari neraka sejauh perjalanan 70 tahun.

Dalam hadits lain disebutkan bahwa Rasulullah bersabda:

Siapa saja yang shaum satu hari di dalam jihad fisabilillah niscaya Allah menjauhkan antara dia
dan neraka dengan satu parit yang luasnya seluas langit dan bumi. [HR. ath-Thabrani].

Bahkan, kaum Muslim yang bertugas di front terdepan menjaga perbatasan negeri Islam dan
senantiasa menghadapi ancaman tentara kafir, Allah SWT akan memberikan kepada mereka ganjaran
luar biasa yang tak bakal bisa diberikan oleh siapa pun selain Dia. Rasulullah Saw bersabda:

Maukah kukabarkan kepada kalian tentang suatu malam yang lebih utama dari pada Lailatul
Qadar? Dia adalah malamnya seorang pengawal yang sedang mengawal pasukan kaum Muslim yang
sedang istirahat di tanah perkemahan yang menakutkan sehinggadia merasa seolah-olah dia tidak
akan kembali kepada keluarganya. [HR. al-Hkim dengan syarat Bukhri].

J ika kemuliaan berjihad di bulan Ramadhan demikian besarnya, beruntunglah saudara-saudara kita
yang sedang berjibaku di medan tempur di negeri-negeri mereka yang diserang oleh kaum Kafir,
seperti di Filipina, Kasymir, Palestina, Afghanistan, dan terakhir Irak! J uga beruntunglah setiap
penguasa yang tergerak hatinya, atas dasar iman dan kesungguhan mencari ridha Allah (imanan
wahtisban) yang rela mengirimkan tentara-tentara kaum Kaum dari angkatan bersenjata yang mereka
miliki untuk membebaskan kaum Muslim dan negeri-negeri mereka dari cengkeraman kaum Kafir.
Sebab, sudah menjadi kewajiban penguasa muslim untuk menolong saudara-saudara mereka
sekalipun bukan warga negaranya dari keganasan kaum Kafir. Allah SWT berfirman:

Jika mereka meminta tolong kepadamu atas dasar agama mereka, maka kalian wajib menolongnya.
(Qs. al-Anfl [8]: 72).

Ya, sebagaimana dulu khalifah al-Mutashim Billah telah membebaskan daerah Samaria dari pe-
nguasa kafir setelah terjadi pelecehan terhadap seorang wanita muslimah oleh pejabat kota tersebut.
Khalifah mengirim pasukan yang besar sekali, dimana ujungnya telah sampai di kota Samaria (daerah
Syam) dan pangkalnya di kota Baghdad.

~95~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Dakwah dan Perang Pemikiran
Begitu pula terhadap perang pemikiran dan kebudayaan yang sekarang ini sedang digelar oleh kaum
Kafir di seluruh negeri-negeri Islam melalui berbagai media, maka, kaum Muslim wajib menghadapi
mereka dengan perang pemikiran dan kebudayaan pula. Bukankah Rasulullah Saw bersabda:

Jihadlah melawan orang-orang musyrik dengan harta, jiwa, dan lisan kalian.

Oleh karena itu, setiap pemikiran kufur seperti demokrasi, HAM, sekularisme, dan lain-lain harus kita
bantah, kita serang balik, dan kita tunjukkan kepada ummat dimana letak kepalsuan dan kebatilannya.
Dengan demikian, ummat akan terbebaskan dari pengaruh dan belenggu pemikiran dan kebudayaan
kufur, serta kembali kepada kesucian Islam.

Selain itu, pemahaman ummat terhadap ide-ide Islam harus dikuatkan kembali; baik pemahaman yang
berhubungan dengan mabda, ideologi atau aqidah yang memancarkan peraturan; prinsip-prinsip
syariat Islam; keluasan dan kemenyeluruhan syariat Islam yang mengatur urusan pribadi, berke-
luarga, bermasyarakat dan bernegara; serta ajaran Islam yang memuat petunjuk sempurna tentang
ideologi, politik, ekonomi, sosial, kebudayaan, pertahanan keamanan, serta metode penerapan syariat
Islam, seperti yang telah dicontohkan oleh Rasulullah Saw tatkala mendirikan Daulah Islamiyah di
kota Madinah.

Sesungguhnya, umat memerlukan pembinaan iman yang benar-benar jernih dari sumbernya yang
murni. J ika umar Islam memiliki pemikiran Islam yang bersih dan murni, tentunya, mereka akan
memiliki antibodi yang mampu menangkis setiap serangan pemikiran asing yang dilancarkan oleh
penjajah kapitalis modern baik secara langsung maupun melalui agen-agen mereka yang menyusup di
kalangan pemerintahan, para intelektual dan budayawan yang maniak kebudayaan barat. Merekalah
para operator yang melakukan peracunan Barat (westoxication) kepada ummat. Namun, dengan
pamahaman tsaqafah Islam yang mendasar dan menyeluruh tadi, racun-racun itu akan ternetralisir.
Sebab, Islam tidak bisa ditandingi oleh pemikiran racun Barat maupun Timur.

Perang-Perang di Bulan Ramadhan
Setelah hijrah ke Madinah, Rasulullah Saw dan para sahabat telah melalui sembilan Ramadhan
dengan penuh kebersamaan. Sungguh, mereka telah melewati bulan Ramadhan dengan berbagai
macam peristiwa yang bisa dijadikan contoh pengorbanan dan penyerahan diri kepada Allah SWT
dalam upaya untuk meninggikan kalimahNya.

Peristiwa Masjid ad-Dhirar
Tahun pertama setelah Hijrah, Rasulullah Saw telah mengutus pamannya, Sayyidina Hamzah Ibn
Abdul Muttalib bersama tiga puluh sahabat yang lain ke Saif al-Bahr untuk menghadang tiga ratus
orang Quraisy yang telah berkemah di kawasan tersebut. Kaum Muslim hampir menyerang kaum
kafir tersebut, tetapi mereka dihalangi oleh Majdy Ibn Umar al-J uhani, seorang munafiq dari
Madinah, dengan harapan untuk memecahkan kesatuan ummat Islam. Ia juga membangun sebuah
~96~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
masjidn yang dikenal dengan Masjid ad-Dhirar. Rasulullah Saw telah memerintahkan para sahabat
untuk merobohkan masjid tersebut di bulan Ramadhan, selepas beliau kembali dari perang Tabuk.

Peperangan Badar
Pada hari ke tujuh belas di bulan Ramadhan, tahun kedua Hijrah, Allah SWT benar-benar telah
memisahkan antara kebenaran dan kebathilan di peperangan Badar yang agung. Allah SWT
menganugerahkan kemenangan yang cemerlang kepada kaum Muslim di hari itu. Sebuah
kemenangan yang tidak mungkin diliupakan di sepanjang sejarah umat manusia. Allah SWT telah
menerangkan peristiwa ini di dalam firmanNya:

Dan sesungguhnya Allah telah menolong kamu mencapai kemenangan dalam peperangan Badar,
sedang kamu berkeadaan lemah (kerana kamu sedikit bilangannya dan kekurangan alat perang).
Oleh itu bertakwalah kamu kepada Allah, supaya kamu bersyukur (akan kemenangan itu). (Ingatlah
wahai Muhammad) ketika engkau berkata kepada orang-orang yang beriman (untuk menguatkan
semangat mereka): Tidakkah cukup bagi kamu, bahawa Allah membantu kamu dengan tiga ribu
tentera dari malaikat yang diturunkan? (Qs. Ali-Imran [3]: 123-124).

Perang Badar merupakan peperangan besar pertama bagi ummat Islam. Rasulullah Saw meninggalkan
Madinah bersama 313 sahabat, dua ekor kuda dan tujuh puluh ekor unta menuju ke Badar. Pada 17
Ramadhan tahun kedua Hijrah mereka berhasil mengalahkan tentara musyrik yang berjumlah 1.000
orang, yang dilengkapi dengan 100 ekor kuda dan 700 ekor unta yang datang dari Makkah di bawah
pimpinan Abu J ahl sendiri.

Dalam peperangan Badar, Allah SWT telah mengutus para malaikat yang bertugas membantu
Rasulullah Saw. Allah SWT berfirman:

Sesungguhnya Aku akan membantu kamu dengan seribu (bala tentera) dari malaikat yang datang
berturut-turut. (Qs. al-Anfl [8]: 9).

Ketika menerima wahyu ini, Rasulullah sedang beristirahat sejenak. Namun, ketika beliau menerima
wahyu tersebut, beliau mengangkat kepalanya disertai kegembiraan di wajahnya. Lantas beliau
bersabda, Wahai Abu Bakar, sampaikanlah berita gembira, sesungguhnya kemenangan dari Allah
sangatlah dekat. Demi Allah! aku melihat malaikat Jibril dan tentaranya telah datang seperti pasir
yang bertaburan.

Adapun bagi umat Islam dewasa ini, sesungguhnya, terdapat banyak hadits yang menjelaskan
kemenangan kaum Muslim, bukan hanya atas orang-orang Yahudi saja, akan tetapi juga mengenai
dominasi kekuasaan Islam atas seluruh dunia. Dan kita mesti berdoa tanpa pernah berhenti kepada
Allah, agar Dia menganugerahkan kemenangan tersebut. Tidak cukup hanya itu saja, kita sebagai
umat Islam juga harus melibatkan diri dalam perjuangan kolektif untuk membangun kembali kesatuan
ummah (ummatun wahidah), melalui sebuah institusi Islam yang agung, Khilafah Islamiyyah.

~97~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Sesungguhnya, perang Badar telah menunjukkan kepada kita, bahwa kekuatan iman yang dimiliki
ummat Islam merupakan penentu kemenangan bagi kaum Muslim, sekaligus sebagai penanda
kehancuran bagi kekuatan tentera kufur.

Peperangan Wadi al-Qura
Pada tahun ke enam Hijrah, Zaid bin Haritsah dikirim ke Wadi al-Qura untuk menghadapi Fatimah
binti Rabi'ah, seorang permaisuri di kawasan tersebut. Sebelumnya, Fatimah telah menyerang sebuah
kafilah yang dipimpin oleh Zaid dan berhasil merampas barang yang dibawanya. Ia juga dikenal
sebagai seorang wanita yang paling dilindungi di Tanah Arab. Sebab, ia telah menaruh sebanyak lima
puluh pedang saudara terdekatnya di rumahnya. Ia juga terkenal karena berani memproklamirkan
perang terbuka melawan Islam. Akhirnya, ia terbunuh dalam pertempuran menentang Islam dalam
bulan Ramadhan.

Pembukaan Kota Makkah dan Pemusnahan Patung Berhala
Pada bulan Ramadhan ke delapan Hijrah, perjanjian Hudaibiyah telah dikhianati, dan pada saat itu
tentara Islam tengah berperang melawan tentera Bizentin di Utara. Nabi Muhammad Saw pun berniat
melakukan mobilisasi umat Islam secara besar-besaran untuk memerangi seluruh kekuatan kufur di
Semenanjung Tanah Arab, dan mengepung kota Makkah di bulan Ramadhan. Peristiwa ini merupakan
peristiwa terpenting dalam sejarah ummat Islam. Sebab, setelah peristiwa tersebut (Fathu Makkah)
Islam berhasil disebarkan ke seluruh Semenanjung Tanah Arab. Dalam bulan dan tahun yang sama,
kaum Muslim berhasil menghancurkan semua berhala di Makkah, dan membinasakan pusat
kesyirikan di tanah Arab. Akhirnya, berhala al-Lat, al-Mamat dan as-Suwa dan beberapa berhala besar
berhasil dihancurkan.

Penaklukan Sepanyol
Pada bulan Ramadhan, sembilan puluh dua tahun setelah Hijrah, Musa ibn Nusair, salah gubernur
Khalifah Umaiyah di Afrika Utara dan jenderal perangnya yang berani, Thariq ibn Ziyad dengan
jumlah tentara yang hanya sekitar 7.000 orang berhasil membebaskan keseluruhan Sepanyol, Sicilia
dan sebahagian dari Perancis hingga tanah dari al-Andalus; di mana ummat Islam telah berkuasa di
sana hampir selama 700 tahun.

Kemenangan Melawan Tentara Salib
Pada tahun 682 Hijrah, Salahuddin al-Ayyubi, setelah bertempur melawan tentara Salib hampir satu
tahun lamanya, akhirnya beliau berhasil mengusir mereka keluar dari Syria dan membebaskan seluruh
tanah jajahan di bulan Ramadhan. Pada tahun itu juga ummat Islam berhasil mendapatkan
kemenangan yang gilang gemilang.

Kemenangan Atas Tentara Mongol
Pada abad ketujuh Hijrah, tentara Mongol telah menyapu bersih dan menghancurkan seluruh
rintangan yang menghadang mereka di seluruh Asia. J enghis Khan menamakan diri sendiri sebagai
~98~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Cemeti Tuhan yang dikirimkan untuk menghukum mereka yang berdosa. Pada tahun 617 Hijrah,
Samarkand, Ray dan Hamdan telah terjadi pembunuhan dan penawanan hampir 700.000 orang. Pada
tahun 656 Hijrah, Hulagu Khan, cucu kepada J enghis Khan meneruskan kebiadaban-kebiadatan
tersebut. Bahkan, Baghdad sendiri, pusat pemerintahan negara Islam saat itu, berhasil dihancurkan.
Ada yang menyatakan 1,800,000 ummat Islam telah dibunuh dalam pembantaian sadis tersebut. Lebih
dari itu, penganut agama Kristen disuruh memakan babi dan meminum arak secara terbuka,
sedangkan ummat Islam yang masih hidup dipaksa meminum arak. Bahkan, arak-arak dicurahkan di
dalam masjid dan seruan azan dilarang.

Akan tetapi, tidak lama kemudian, Allah SWT mengirim kepada umat Islam, Saifuddin Qutz,
pemimpin besar yang berhasil menyatukan seluruh tentara Islam dan menghadapi tentara Mongol di
Ain J alut pada tanggal 26 Ramadhan 648 Hijrah. Walaupun mereka mendapatkan tekanan yang begitu
hebat, akan tetapi, atas pertolongan Allah SWT, ummat Islam berhasil menghancurkan dan
membinasakan tentara Mongol. Seluruh dunia menyaksikan dengan penuh takjub dan perasaan lega,
atas kemenangan yang berhasil diraih oleh generasi Islam yang Ikhlas kepada Allah SWT.

Inilah beberapa fragmen sejarah yang mengisahkan kejayaan dan keagungan yang diraih oleh umat
Islam terdahulu. Lantas, apa refleksi sejarah umat Islam terdahulu untuk kebangkitan umat Islam
sekarang ini?

Umat Islam Saat Ini
Saat ini, ummat Islam tengah berhadapan dengan kaum penjajah imperialis, penyimpangan yang
dilakukan oleh para penguasa diktator yang menghambakan dirinya untuk kepentingan imperialis
barat. Kaum kafir serta antek-anteknya, terus melancarkan serangan kepada Islam dan kaum Muslim.
Keadaan ini tentunya tidak bisa dibiarkan berlarut-larut. Oleh itu, umat Islam wajib bangkit dari
tidurnya yang panjang, seraya bergerak dan berjuang sesuai dengan langkah-langkah yang dilakukan
oleh Nabi Muhammad Saw. Dan sudah seharusnya, umat Islam mencontoh Tariq ibn Ziyad, Qutuz,
Salahuddin, serta pahlawan-pahlawan Islam lain yang rela mengorbankan jiwa dan hartanya untuk
menjunjung tinggi kalimat Allah SWT. J adikanlah puasa Ramadhan ini sebagai momentum untuk
menggelorakan semangat jihad untuk melawan seluruh tindak kekufuran dan kedzaliman. J adikanlah
puasa Ramadhan kali ini, sebagai langkah awal untuk menggapai keridloan Allah SWT. Dan jangan
sampai kita hanya mendapatkan haus dan dahaganya belaka.
~99~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
BAB XII - TUNTUNAN PRAKTIS AMALAN HARIAN DI BULAN
RAMADHAN
Berikut ini adalah tuntunan praktis amalan harian di bulan Ramadhan:
1. J angan lupa berniat Puasa Ramadhan pada malam sebelumnya dan luruskan niat tersebut
semata-mata untuk mencari ridha Allah.
2. Makanlah sahur dan akhirkanlah.
3. Bersegeralah dalam berbuka, dan janganlah berlebihan.
4. J agalah diri kita dari hal-hal yang bisa membatalkan puasa; misalnya, makan, minum, dan
lain-lain; dan jagalah diri kita dari hal-hal yang merusak niat dan pahala puasa kita; misalnya,
berkata dan berbuat keji, ghibah, berdusta, dan lain-lain.
5. Dirikanlah sholat Tarwih dan perbanyak amalan-amalan sunnah nawafil lainnya.
6. Hidupkan malammu dengan qiyamul lail.
7. Perbanyak membaca dan mengkaji al-Quran.
8. Perbanyak usaha untuk mengkaji tsaqfah (pengetahuan) Islam.
9. Perbanyak membaca dua perkara yang bisa menyenangkan Allah (syahadat dan istighfar) dan
dua perkara yang sangat kita butuhkan (memohon surgaNya dan perlindungan dari
nerakaNya)
10. Hindari sejauh-jauhnya perbuatan keji; misalnya, bertengkar, mencuri, berzina, dan lain-lain;
perkataan keji; gosip, bohong, ghibah, mencaci maki, dan lain-lain. Hindari juga aktivitas
yang sia-sia.
11. Berburulah malam Lailatul Qadar pada 1/3 akhir Ramadhan, dengan semakin meningkatkan
kuantitas dan kualitas amalan kita.
12. Perbanyak shadaqah dan infaq.
13. J angan lupa mengeluarkan zakat fitrah pada waktunya.
~100~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
BAB XIII - TADARRUS AL-QURAN
Menyibukkan diri dengan membaca al-Quran al-Karim termasuk ibadah yang paling utama dan
merupakan salah satu sarana yang paling utama untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT,
mengharap ridhaNya, memperoleh keutamaan dan pahalaNya.
203
Sebab al-Quran adalah
kalamullah
204
dan merupakan asas Islam yang diturunkan kepada Rasul termulia, untuk umat terbaik
yang pernah dilahirkan kepada umat manusia; dengan syariat yang paling utama, paling mudah,
paling luhur dan paling sempurna. Allah SWT berfirman:

Sesungguhnya orang-orang yang selalu membaca kitab Allah dan mendirikan sholat dan
menafkahkan sebahagian dari rizki yang Kami anugerahkan kepada mereka dengan diam-diam dan
terang-terangan, mereka itu mengharapkan perniagaan yang tidak akan merugi, (Qs. Fthir [35]:
29).

Al-Quran juga akan memberi syafaat bagi orang yang membacanya. Rasulullah Saw bersabda:

Puasa dan al-Quran itu akan memberikan syafaat kepada seorang hamba pada hari kiamat nanti.
Puasa akan berkata, Wahai Tuhanku, saya telah menahannya dari makan dan nafsu syahwat,
karenanya perkenankanlah aku untuk memberikan syafaat kepadanya. Dan al-Quran berkata, Saya
telah melarangnya dari tidur di malam hari, karenanya perkenankan aku untuk memberi syafaat
kepadanya. Beliau bersabda, Maka syafaat keduanya diperkenankan.
205

Rasulullah Saw seringkali menyuruh para sahabat untuk membaca al-Quran di depan Beliau. Imam
Bukhri dan Muslim meriwayatkan, bahwasannya Rasulullah Saw pernah berkata kepada Ibn Masud,
dimana pada saat itu Rasulullah sedang di atas mimbar, Bacakanlah kepadaku al-Quran! Ibn
Masud berkata, Pantaskah aku membacakan untukmu, sedangkan al-Quran diturunkan
kepadamu? Rasulullah Saw menjawab, Sungguh aku senang mendengarnya dari orang lain. Lalu
Ibn Masud pun membacakan surat an-Nis [4] hingga ayat yang berbunyi, Maka bagaimanakah
(halnya orang kafir nanti), apabila Kami mendatangkan seseorang saksi (rasul) dari tiap-tiap umat
dan Kami mendatangkan kamu (Muhammad) sebagai saksi atas mereka itu (sebagai umatmu
206
).
Beliau bersabda, CukupCukup! Ketika aku menoleh, kata Ibn Masud, aku melihat air mata beliau
bercucuran.

Dari Ibn Abbas ra dituturkan, bahwasanya ia berkata, Nabi Saw adalah orang yang paling
dermawan, dan beliau lebih dermawan pada bulan Ramadhan, saat beliau ditemui Jibril untuk
membacakan kepadanya al-Quran. Jibril menemui setiap malam pada bulan Ramadhan, lalu

203
Silahkan baca kitab Min Muqawimat Nafsiyah Islamiyah, dan Taqarrub Ilallah: Kunci Meningkatkan Kualitas
Keimanan dan Ketaqwaan, oleh Syaikh Fauzie Sanqarith dan KH. M. al-Khaththath, serta at-Tibyn f dbi
Hamalatil Quran, karya Imam an-Nawawi.
204
Kalamullah artinya firman Allah yang diwahyukan kepada Rasulullah untuk disampaikan kepada manusia, bukan
rekaan Nabi Saw dan bukan ucapan siapapun selain Allah SWT.
205
HR. Ahmad no. 6626; al-Hkim 1/554; dan Abu Nuaim 8/161, dari Abdullah bin Umar ra dengan sanad hasan.
206
Seorang nabi menjadi saksi atas perbuatan tiap-tiap umatnya, apakah perbuatan itu sesuai dengan perintah dan larangan
Allah atau tidak.
~101~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
membacakan kepadanya al-Quran. Rasulullah Saw ketika ditemui Jibril lebih dermawan dalam
kebaikan daripada angin yang berhembus.
207

Marilah kita perhatikan hadits-hadits nabi yang menceritakan tentang keutamaan membaca al-Quran,
serta tentang segala kebaikan yang sangat banyak kandungannya. Rasulullah Saw bersada:

Bacalah al-Quran karena sesungguhnya al-Quran itu nanti pada hari kiamat akan datang untuk
memberi syafaat kepada orang yang membacanya.
208

Orang yang membaca al-Quran dan ia mahir maka nanti akan bersama-sama dengan para
malaikat yang mulia lagi taat. Sedang orang yang mebaca al-Quran dan ia merasa susah di dalam
membacanya tetapi ia selalu berusaha maka ia mendapat dua pahala.
209

Perumpamaan orang mukmin yang membaca al-Quran itu adalah seperti utrujah yang mana
baunya harum dan rasanya enak. Perumpamaan orang mukmin yang tidak suka membaca al-Quran
itu seperti buah korma yang mana tidak berbau tapi rasanya manis. Perumpamaan orang munafik
yang membaca al-Quran itu seperti bunga yang mana baunya harum tetapi rasanya pahit. Dan
perumpamaan orang munafik yang tidak membaca al-Quran itu seperti hanzhalah yang mana tidak
berbau dan rasanya pahit.
210

Tidak ada iri hati itu diperbolehkan kecuali dalam dua hal yaitu: seseorang yang diberi kemampuan
oleh Allah untuk membaca dan memahami al-Quran kemudian ia membaca dan mengamalkannya
baik pada waktu malam maupun siang; dan seseorang yang dikarunia harta oleh Allah kemudian ia
menafkahkannya dalam kebaikan baik pada waktu malam maupun siang.
211

Barangsiapa yang membaca satu huruf dari kitab Allah (al-Quran) maka ia mendapat satu
kebaikan. Sedangkan satu kebaikan itu dibalas dengan sepuluh kali lipat. Aku tidak mengatkan, Alif
lm mm satu huruf tetapi alif satu huruf, lam satu huruf, dan mim satu huruf.
212

Dalam hal membaca al-Quran, Rasulullah Saw telah mencontohkan kepada kita untuk membaca
dengan tartil, dan tidak terburu-buru, dalam rangka melaksanakan firman Allah SWT:

Dan bacalah al-Quran itu dengan perlahan-lahan (tartil). (Qs. al-Muzzammil [73]: 4).

Rasulullah Saw juga bersabda:

Kelak (di akhirat) akan dikatakan kepada Shahibul Quran (orang yang senantiasa bersama-sama
dengan al-Quran, penj.), Bacalah, naiklah terus dan bacalah dengan perlahan-lahan (tartil)

207
HR. Bukhri dan Muslim. Hadits ini diriwayatkan pula oleh Imam Ahmad dengan tambahan: Dan beliau tidak
pernah dimintai sesuatu kecuali memberikannya.
208
HR. Muslim, dari Abu Umamah ra.
209
HR. Bukhri dan Muslim, dari Aisyah ra.
210
HR. Bukhri dan Muslim, dari Abu Musa al-Asyary ra.
211
HR. Bukhri dan Muslim, dari Ibn Umar ra.
212
HR. at-Tirmidzi, dari Ibn Masud, dan katanya hadits ini hasan shahih.
~102~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
sebagaimana engkau telah membaca al-Quran dengan tartil di dunia. Sesungguhnya tempatmu
adalah pada akhir ayat yang engkau baca.
213

214

Tentang keutamaan berkumpul di masjid-masjid untuk mempelajari al-Quran al-Karim, Rasulullah
Saw bersabda:

Tidaklah berkumpul suatu kaum di salah satu rumah Allah seraya membaca kitab Allah dan
mempelajarinya di antara mereka, kecuali turunlah ketenangan atas mereka, serta mereka diliputi
rahmat, dikerumuni para malaikat dan disebut-sebut oleh Allah kepada para malaikat di
hadapanNya. [HR. Muslim].

Apabila suatu kaum berkumpul di salah satu rumah Allah (masjid) sambil membaca al-Quran dan
saling bertadarus bersama-sama, niscaya akan turun ketenangan atas mereka, rahmat Allah akan
meliputi mereka, para malaikat akan melindungi mereka dan Allah menyebut mereka kepada
makhluk-makhluk yang ada di sisiNya.
215

213
Maksudnya kelak di akhirat tempatnya tergantung pada sedikit banyaknya bacaan al-Quran di Dunia. Semakin banyak,
maka akan semakin tinggi, sehingga dalam hadits itu dikatakan naiklah.
214
HR. Ab Dwud dan at-Tirmidzi, dari Abdullah bin Amr bin al-Ash ra, dan katanya hasan shahih.
215
Bagian dari hadits yang diriwayatkan oleh Muslim no. 2699 dalam kitab Dzikir dan Doa, bab Fadhlul Ijtima Ala
Tilawatil Quran wa Aladz Dzikir dari hadits Abu Hurairah ra.
~103~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
BAB XIV - URGENSI TSAQFAH ISLAMIYYAH
Berfikir Islami merupakan keharusan bagi seorang Muslim. Sebab, seorang Muslim mesti berbuat
dalam hidup ini sesuai dengan ketentuan syariat Islam. Tidak ada alternatif lain bagi seorang Muslim
selain mengikuti apa yang menjadi keputusan Allah maupun RasulNya. Allah SWT berfirman:

Dan tidaklah patut bagi laki-laki yang mumin dan tidak (pula) bagi perempuan yang mu'min,
apabila Allah dan RasulNya telah menetapkan suatu ketetap an, akan ada bagi mereka pilihan (yang
lain) tentang urusan me reka. (Qs. al-Ahzab [33]: 36).

Pantaslah Imam Syafii ketika ditanya tentang apa hukumnya membunuh lebah saat melaksanakan
ihram (saat umrah atau haji), beliau menjawabnya dengan terlebih dahulu membaca firman Allah:

Apa yang diberikan Rasul kepadamu maka terimalah dia. Dan apa yang dilarangnya bagimu maka
tinggalkanlah. (Qs. al-Hasyr [59]: 7).

Setelah itu beliau menyam paikan suatu riwayat hadits: Sufyan bin Uyainah menceritakan kepadaku
dari Abdul Malik Ibn Umair dari ar-Rabii Ibn Hirasy dari Hudzifah Ibn al-Yaman yang telah
mengatakan, bahwa Rasulullah Saw bersabda, Ikutilah kedua orang sesudahku, yaitu Abu Bakar dan
Umar.

Setelah itu Imam Syafii mengatakan bahwa Ibn Uyainah menceritakan pula kepadanya dari Misar
ibn Qidam dari Qais Ibn Muslim dari Thariq ibn Syihab dari Umar Ibn al-Khaththab, bahwa beliau
(Umar ibn al-Khaththab) menyuruh untuk membunuh lebah.
216

J awaban Imam Syafii di atas memberikan gambaran kepada kita, bahwa seorang Muslim yang
beriman kepada Allah SWT dan Rasulnya mesti berfikir secara Islami. Artinya, dalam memahami
segala sesuatu, dia harus senantiasa mengkaitkan fakta yang dihadapinya dengan syariat dan aqidah
Islam. Sehingga dalam menjawab segala permasalahan yang dia hadapi, ia kembali kepada sebuah ide
dasar, bahwa hidupnya terikat dengan aturan Allah SWT. Atas dasar itu, wajar saja jika Imam Syafii
selalu menjawab setiap pertanyaan yang diajukan kepadanya dengan petunjuk al-Quran dan as-
Sunnah.

Pertanyaan adalah, apa upaya yang harus kita lakukan agar kita bisa berfikir dan mampu menjawab
dengan cerdas setiap pertanyaan, seperti Imam Syafii rahimahullah?

J awabannya tidak lain dan tidak bukan adalah, setiap Muslim mesti melakukan tafaqquh fiddin, yakni
mengkaji agama Islam secara mendalam. Ini ditujukan agar kita bisa menguasai ilmu-ilmu Islam dan
bisa berfikir Islami secara sempurna.


216
Lihat Syaikh Dr. Abdurrahman al-Baghdadi, Pandangan Islam Tentang Ingkar Sunnah.
~104~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Ruang Lingkup Ilmu-Ilmu Islam
Ilmu-ilmu Islam atau dikenal dengan Tsaqfah Islamiyyah adalah ilmu-ilmu yang dasar
pembahasannya adalah aqidah Islamiyyah dan pangkal sumbernya adalah al-Quran dan as-Sunnah.
Ilmu-ilmu ini muncul sejak masa kenabian dan terus berkembang secara sistematis pada masa-masa
berikutnya.

Ilmu-ilmu Islam terdiri dari, pertama, ilmu-ilmu pengetahuan yang berhubungan dengan aqidah
Islam itu sendiri, serta ilmu-ilmu yang difokuskan untuk mengkaji masalah-masalah aqidah, seperti
ilmu tauhid; kedua, ilmu-ilmu pengetahuan yang dibangun atas dasar aqidah Islamiyyah seperti fiqh,
tafsir, dan hadits; dan ketiga, ilmu-ilmu pengetahuan yang diperlukan untuk memahami hukum-
hukum yang terpancar dari aqidah Islamiyyah, seperti ilmu bahasa Arab, mustholah hadits, dan ushul
fiqh yang mutlak diperlukan dalam menggali hukum (ijtihad).

Kewajiban mengambil hukum dan petunjuk dari al-Kitab (lihat Qs. an-Nahl [16]: 44) dan as-Sunnah
(lihat Qs. al-Hasyr [59]: 7) tidak mungkin dilakukan tanpa memahami dan mempelajarinya terlebih
dahulu. Mencukupkan diri dengan teks-teks yang ada dalam al-Quran dan as-Sunnah apalagi
sekedar membaca terjemahan tekstual adalah tindakan gegabah. Untuk memahami semua hal yang
terkandung di dalam al-Quran dan as-Sunnah mutlak diperlukan semua perangkat ilmu yang bisa
mengungkap hukum dan petunjuk dari dua sumber utama syariat Islam itu.

Dari sini, muncullah berbagai disiplin ilmu-ilmu pengetahuan Islam walaupun integral satu sama
lain seperti ilmu pengetahuan tentang al-Quran, as-Sunnah, bahasa Arab, ilmu shorof, ilmu nahwu,
ilmu balaghoh, ilmu tafsir, ilmu hadits dan mustholah hadits, ilmu ushul fiqh, ilmu tauhid, dan ilmu-
ilmu lainnya.

Strategi Tafaqquh Fiddin
Sesungguhnya, jika Allah SWT menghendaki suatu kebaikan pada diri hambaNya, Ia akan
menjadikan hamba itu faqih fiddin, yakni, faham terhadap seluk-beluk peraturan hidup agama Islam.
Rasulullah Saw bersabda:

Siapa yang Allah kehendaki dia mendapatkan kebaikan, Dia buat orang itu faqih dalam ad-dn.
[HR. Bukhri].

Namun, taqdir Allah SWT itu harus direspon secara positif. Kita tidak boleh hanya berpangku tangan,
seraya berharap ilmu itu langsung masuk ke dalam benak dan hati kita; atau dengan bertapa lalu ilmu
itu masuk ke dalam dada kita. Tidak boleh dipahami seperti itu. Sebab, Islam tidak pernah
mengajarkan cara-cara tersebut. Sebab, ilmu itu harus diperoleh dengan belajar. Harus dicari dan
dituntut. Nabi Saw bersabda:

Sebaik-sebaik kalian adalah yang mempelajari al-Quran dan mengajarkannya.
217


217
HR. Bukhri, dari Utsman bin Affan ra.
~105~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Oleh karena itu, sebab-sebab untuk mendapatkan ilmu itu harus ditempuh; yakni belajar dan kesiapan
diri untuk belajar; kesiapan diri untuk berfikir dan kesiapan mental untuk memeras otak. Apalagi,
ilmu-ilmu Islam (tsaqfah Islamiyyah) itu ilmu yang memiliki akar pemikiran yang sangat dalam.
Walhasil, tsaqafah Islam tidak bisa diraih hanya dengan berfikir dangkal. Akan tetapi, seorang
Muslim harus berfikir mendalam dan cemerlang untuk meraih tsaqafah Islam.
218

Wajar saja, tatkala Imam Syafii masih muda dan hendak belajar kepada Imam Malik yang sudah tua
dan terkenal, beliau mensyaratkan agar Syafii muda itu membaca terlebih dahulu buku pegangan
karya Imam Malik, yakni kitab al-Muwatth sebelum mengikuti kegiatan belajar mengajar di
majelisnya. Namun, Imam Syafii muda dengan mantap menjawab kepada gurunya bahwa dirinya
sudah hafal isi teks-teks yang ada dalam kitab tersebut. Demikianlah, proses belajar mengajar pun
penuh dengan manfaat karena yang belajar dan mengajar hadir dalam kondisi kesiapan yang prima.

Lalu model belajar seperti apa yang mampu melahirkan pelajar-pelajar (daris) yang begitu energik
seperti Syafii muda; yang di kemudian hari sangat terkenal sebagai Imam para mujtahidin; yang
hasil ijtihadnya banyak diikuti hingga hari ini; dan tercatat hafal 300 ribu hadits lengkap dengan
matan (teks isi) dan sanadnya (jalur periwayatan), serta penemu disiplin ilmu ushul fiqh?

Pada dasarnya, tsaqafah Islam memiliki karakter sebagai berikut; (1) ia memiliki akar pemikiran yang
sangat mendalam, (2) ia harus dipelajari dengan sepenuh keyakinan, dan (3) dipelajari secara praktis;
yakni untuk dipraktekkan dalam kehidupan sehari-hari, bukan sekedar teori-teori belaka.
219

Kenapa tsaqafah mesti dipelajari dengan sepenuh keyakinan? Sebab, ilmu-ilmu itu bersumber dari
keyakinan, yakni aqidah Islamiyyah. Tatkala kita membahas ilmu tauhid, hasilnya adalah keyakinan
atas aqidah Islamiyyah. Akal menjadi puas, hati menjadi pun mantap. Sebab, aqidah Islamiyyah
sesuai dengan akal dan fitrah manusia. Ayat-ayat al-Quran yang membahas tentang aqidah bisa
menyentuh akal dan perasaan manusia. Oleh karena itu, keyakinan yang dihadilkan dari perpaduan an-
tara sentuhan terhadap akal dan fitrah, akan melahirkan suatu keyakinan yang sangat kuat pada diri
seorang Muslim. Keyakinan semacam ini, akan menimbulkan semangat yang menyala-nyala. Ia tidak
akan merasa lelah mendalami ilmu-ilmu Islam. Semua ini disebabkan karena aqidah Islam telah
menjadi nyawa dan motivasi hidupnya. Ia memahami betul firman Allah SWT:

Maka apabila kamu telah selesai (dari sesuatu urusan), kerjakanlah dengan sungguh-sungguh
(urusan) yang lain, (Qs. Alam Nasyroh [94]: 7).

Selain itu, seorang pelajar muslim memahami benar, bahwa ilmu yang digelutinya tidak ada artinya
jika hanya dihafal dan dinikmati seperti halnya buku-buku filsafat. Dia tidak ingin menjadi buku-buku
yang bergerak; atau menjadi onta-onta yang mengusung buku. Islam adalah petunjuk untuk
melaksanakan aktivitas hidup. Oleh karena itu, seorang pelajar Muslim tidak akan mempelajari ilmu-
ilmu filsafat yang tidak ada realitasnya. Ini berbeda dengan tsaqafah Islam. Ilmu-ilmu Islam (tsaqfah
Islamiyyah) adalah ilmu yang praktis, baik ilmu yang menyangkut masalah keyakinan, ibadah, akhlak,
pakaian, dan makanan, muamalah, politik, dan pemerintahan, maupun ilmu yang berhubungan
dengan penyelengaraan negara dan penegakan hukum.

218
Lihat Syaikh an-Nabhani, asy- Syakhshiyyah al-Islamiyyah, jld. 1.
219
Idem.
~106~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Sayangnya, sebagian besar hukum Islam, khususnya yang penerapannya memerlukan otoritas negara,
belum diterapkan di tengah-tengah masyarakat. Keadaan ini justru akan mendorong pelajar itu untuk
melakukan aktivitas dakwah di tengah-tengah masyarakat; yakni mengubah sistem yang tidak Islami
menjadi sistem yang Islami. Bahkan, seorang Muslim akan lebih cepat dalam mencerap ilmu jika ia
melakukan aktivitas dakwah dan perbaikan di tengah-tengah umat.
~107~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
BAB XV - SHOLAT TARWIH
Apakah arti tarawih itu? Kata tarawih adalah bentuk jamak dari kata tarwih, yang berasal dari kata
raha yang artinya mengambil istirahat. Sholat ini disebut sholat Tarwih, karena orang yang
menjalankannya mengambil istirahat sejenak setelah selesai salat sunnah bada Isya dua rakaat. Pada
dasarnya, sholat Tarwih yang dilakukan di bulan Ramadhan merupakan sholat tahajjud yang
dilaksanakan pada bulan-bulan biasa. Dengan kata lain, sholat tahajjud yang dilaksanakan dalam
bulan Ramadhan itulah yang akhirnya menjelma menjadi sholat Tarwih sekarang ini.

Rasulullah Saw sangat menaruh perhatian pada sholat tahajjud yang dilaksanakan pada bulan
Ramadhan ini. Dalam sebuah hadits, Rasulullah Saw bersabda:

Barangsiapa bangun malam untuk menjalankan sholat dalam bulan Ramadhan, disertai iman, dan
karena ingin memperoleh perkenan (ridha) ilahi, dosanya akan diampuni. [HR. Bukhri].

Ada pula hadits yang menerangkan bahwa Rasulullah membangunkan istri-istri beliau untuk
menjalankan sholat Tarwih [HR. Bukhri]. Kadang-kadang beliau pergi ke rumah putrinya, Siti
Fatimah, dan suaminya, Sayyidina Ali kw, supaya menjalankan sholat tahajjud bulan Ramadhan.

Demikian besarnya perhatian Rasulullah kepada sholat tahajjud dalam bulan Ramadhan, sampai-
sampai ada sebuah hadis menerangkan bahwa Rasulullah mempunyai sebuah kamar kecil di Masjid
yang dibuat untuk beliau sendiri, dilengkapi dengan tikar, sebagai tempat menyendiri untuk
menjalankan sholat tahajjud selama bulan Ramadhan. Pada suatu malam Rasulullah bangun untuk
melaksanakan sholat tahajjud, tiba-tiba para sahabat yang berada di masjid melihat beliau, lalu mereka
ikut bersholat, maka terjadilah sholat Tarwih tersebut berjamaah dan Rasulullah sebagai imamnya.
Pada malam berikutnya, orang-orang yang melakukan sholat Tarwih berjamaah itu bertambah besar;
dan pada malam ketiga, orang-orang yang ikut sholat Tarwih berjamaah bertambah besar lagi. Tetapi
pada malam keempat, Rasulullah tidak muncul untuk memimpin sholat Tarwih berjamaah, sebab
Rasulullah sangat khawatir, kalau-kalau kelak dikemudian hari, sholat Tarwih itu akan dianggap
sebagai sholat fardhu. Oleh karena itu, Rasulullah Saw menganjurkan kepada ummatnya agar
menjalankan sholat Tarwih di rumahnya masing-masing [HR Bukhri].

Dengan demikian, pada zaman Rasulullah, zaman Khalifah Abu Bakar, dan zaman permulaan
Khalifah Umar, sholat tahajjud selama bulan Ramadhan dilakukan sendiri-sendiri di rumah masing-
masing [HR Bukhri]. Tetapi kemudian, Khalifah Umar mengadakan perubahan, yaitu sholat
tahajjud pada bulan Ramadhan dilaksanakan secara berjamaah setelah melaksanakan sholat Isya.
Umar bin Khattab sendiri mengatakan seperti yang direkam oleh Imam Bukhri bahwa
perbuatannya itu adalah bidah, dan bahwa sholat yang dilakukan pada larut malam ketika orang-
orang sedang tidur, itu lebih baik daripada sholat Tarwih yang dilakukan pada permulaan malam.
Walaupun demikian, bagi kebanyakan orang, perubahan yang dilakukan oleh Khalifah Umar itu
diterima dengan baik berdasarkan teladan Rasulullah Saw sendiri yang pernah melaksanakan sholat
tahajjud berjamaah selama tiga malam berturut-turut.

~108~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Anjuran Melaksanakan Qiyam dan Tarwih di Bulan Ramadhan
Salah satu anjuran Nabi Saw untuk umat Islam adalah menghidupkan malam Ramadhan dengan
memperbanyak sholat. Salah satu sholat yang dianjurkan adalah sholat Tarwih disepanjang malam
Ramadhan. Fakta adanya pelaksanaan sholat Tarwih secara turun temurun sejak Nabi Saw hingga
sekarang merupakan dalil yang tidak dapat dibantah tentang disyariatkannya sholat Tarwih. Oleh
karenanya para ulama menyatakan konsensus dalam hal tersebut. Dalam sebuah hadits yang
diriwayatkan oleh Abu Hurairah dituturkan, bahwa Nabi Saw sangat menganjurkan qiyam Ramadhan
dengan tidak mewajibkannya. Nabi Saw bersabda, Siapa saja yang mendirikan sholat di malam
Ramadhan penuh dengan keimanan dan harapan maka ia diampuni dosa-dosa yang telah lampau.
220

Sholat Tarwih Secara Berjamaah
Pada awalnya sholat Tarwih dilaksanakan Nabi Saw secara berjamaah dengan sebagian shahabat di
masjid Nabawi. Namun, setelah berjalan tiga malam, Nabi Saw membiarkan para sahabat melakukan
Tarwih secara sendiri-sendiri. Hingga di kemudian hari, ketika Umar bin Khattab ra. menyaksikan
adanya fenomena sholat Tarwih yang terpencar-pencar dalam masjid Nabawi, terbesit dalam diri
Umar untuk menyatukannya sehingga terbentuklan sholat Tarwih berjamaah yang dipimpin Ubay bin
Kaab. Sebagaimana terekam dalam hadits muttafaq alaihi riwayat Aisyah.
221

Dari sini mayoritas ulama menetapkan sunnahnya pelaksanaan sholat Tarwih secara berjamaah.
222

Wanita Melaksanakan Tarwih
Pada dasarnya, wanita lebih utama mengerjakan sholat, termasuk sholat Tarwih di rumahnya sendiri.
Namun jika ia tidak datang ke masjid dia tidak berkesempatan atau tidak melaksanakan sholat Tarwih,
maka kepergiannya ke masjid untuk hal tersebut akan memperoleh kebaikan yang sangat banyak.
Hanya saja, wanita yang hendak melaksanakan sholat Tarwih di masjid, wajib memperhatikan etika
ketika berada diluar rumah.

Jumlah Rakaat Tarwih
Dalam riwayat Imam Bukhri tidak disebutkan berapa rakaat Ubay bin Kaab melaksanakan Tarwih.
Di dalam hadits yang diriwayatkan Aisyah ra. tentang Tarwih selama tiga malam yang dilakukan
Nabi Saw bersama para sahabat, juga tidak disebutkan jumlah rakaatnya, sekalipun dalam riwayat
Aisyah lainnya ditegaskan tidak adanya pembedaan oleh Nabi Saw tentang jumlah rakaat sholat
malam baik di dalam maupun di luar Ramadhan. Namun, riwayat ini berbicara pada konteks yang
lebih umum yaitu sholat malam. Hal itu terlihat pada kecenderungan para ulama yang meletakkan
riwayat ini pada bab sholat malam secara umum, misalnya Imam Bukhri meletakkannya pada bab

220
HR. Muttafaq alaihi, lafadz Imam Muslim dalam shahihnya: 6/40.
221
al-Lulu wal Marjan, hal. 436.
222
Imam an-Nawawi, Syarh Shahh Muslim, jld. 6, hal. 39. Lihat juga al-Mughni, jld. 2, hal. 605 dan kitab al-Majmu
Syarh al-Muhazzab, jld. 3, hal 525.
~109~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
sholat tahajud, Imam Malik dalam al-Muwatha pada bab sholat Witir Nabi Saw.
223
Hal tersebut
memunculkan perbedaan dalam jumlah rakaat Tarwih yang berkisar dari 11, 13, 21, 23, 36, bahkan 39
rakaat. Akar persoalan ini sesungguhnya kembali pada riwayat-riwayat berikut ini:

Pertama, hadits Aisyah:

Nabi tidak pernah melakukan sholat malam lebih dari 11 rakaat baik di dalam maupun di luar
Ramadhan.
224

Kedua, Imam Malik dalam al-Muwatha-nya meriwayatkan bahwa Umar bin Khattab menyuruh
Ubay bin Kaab dan Tamim ad-Dari untuk melaksanakan sholat Tarwih 11 rakaat dengan rakaat-rakaat
yang sangat panjang. Namun dalam riwayat Yazid bin ar-Rumman bahwa jumlah rakaat yang
didirikan di masa Umar bin Khattab 23 rakaat.
225

Ketiga, Imam at-Tirmidzi menyatakan bahwa Umar ra dan Ali ra serta sahabat lainnya menjalankan
sholat Tarwih sejumlah 20 rakaat (selain witir). Pendapat ini didukung oleh ats-Tsauri, Ibn Mubarak
dan Imam Syafii.
226

Keempat, bahkan di masa Umar bin Abdul Aziz kaum muslimin sholat Tarwih hingga 36 rakaat
ditambah Witir tiga rakaat. Hal ini dikomentari imam Malik bahwa masalah tersebut sudah lama
menurutnya.
227

Kelima, Imam Syafii dari riwayat az-Zafarani mengatakan bahwa ia sempat menyaksikan ummat
Islam melaksanakan Tarwih di Madinah dengan 39 rakaat, dan di Makkah 33 rakaat, dan menurutnya
hal tersebut memang memiliki kelonggaran.
228

Dari riwayat di atas jelas, bahwa akar persoalan dalam perbedaan jumlah rakaat sholat Tarwih
bukanlah persoalan jumlahnya melainkan kualitas rakaat yang hendak didirikan. Al-Hfidz Ibn
Hajar berpendapat: Bahwa perbedaan jumlah rakaat dalam rakaat Tarwih muncul dikarenakan
panjang dan pendeknya rakaat yang hendak didirikan. Jika dalam mendirikannya dengan rakaat-
rakaat yang panjang maka berakibat pada sedikitnya jumlah rakaat dan demikian sebaliknya. Hal
senada juga diungkapkan oleh Imam Syafii, Jika sholatnya panjang dan jumlah rakaatnya sedikit
itu baik menurutku. Dan jika sholatnya pendek, jumlah rakaatnya banyak itu juga baik menurutku,
sekalipun aku lebih senang pada yang pertama. Selanjutnya beliau juga menyatakan bahwa orang
yang menjalankan Tarwih 8 rakaat dengan Witir 3 rakaat dia telah mencontoh Nabi Saw dan yang
melaksanakan dengan sholat 23 mereka telah mencontoh Umar ra, sedang yang menjalankan 39
rakaat atau 41 mereka telah mencontoh salafu saleh dari generasi sahabat dan tabn. Bahkan menurut
Imam Malik ra hal itu telah berjalan lebih dari ratusan tahun.


223
Al-Hfidz Ibn Hajar al-Asqalni, Fath al-Br, jld. 4, hal. 250; Imam Malik, al-Muwath, bab Tanwir Hawalaik,
hal. 141.
224
Al-Hfidz Ibn Hajar al-Asqalni, Fath al-Br, jld. 4, hal. 250.
225
Imam Malik, al-Muwath, bab Tanwirul Hawalaik, hal. 138.
226
Sayyid Sabbiq, Fiqh as-Sunnah, jld.1, hal. 195.
227
Al-Hfidz Ibn Hajar al-Asqalni, Fath al-Br, jld. 4, hal. 250.
228
Idem.
~110~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Hal yang sama juga diungkapkan Imam Ahmad ra. bahwa tidak ada pembatasan yang signifikan
dalam jumlah rakaat Tarwih; melainkan tergantung panjang dan pendeknya rakaat yang didirikan.
229

Imam az-Zarkani mencoba menetralisir persoalan ini dengan menukil pendapat Ibn Hibban bahwa
Tarwih pada mulanya 11 rakaat dengan rakaat yang sangat panjang namun bergeser menjadi 20 rakaat
(tanpa witir) setelah melihat adanya fenomena keberatan ummat Islam dalam mendirikannya. Bahkan
hingga bergeser menjadi 36 (tanpa witir) dengan alasan yang sama.
230

Syaikh Abdul Aziz bin Baz yang ketika itu menjabat sebagai Ketua al-Lajnah ad-Dimah, Arab
Saudi, pernah ditanya, Banyak di kalangan ulama yang menolak sholat Tarwih 20 rakaat, dan
mereka berkata bahwa Rasulullah Saw tidak melakukan lebih dari 11 rakaat.

Maka Syaikh bin Baz menjawab: Sholat Tarwih 11 rakaat atau 13 rakaat, melakukan salam pada
setiap 2 rakaat dan 1 rakaat witir adalah afdal, meniru cara Nabi Saw. Dan, siapa pula yang
sholatnya 20 rakaat atau lebih maka juga tidak salah. Ini karena Nabi Saw bersabda, Sholat malam
setiap 2 rakaat, jika dikhawatirkan akan Subuh, bersolatlah satu rakaat, yang menjadi witir baginya
dari solat yang dilakukan. [HR. Mutafaq Alaih]. Maka tidak dihadkan rakaat sholat dan salamnya
karena sesungguhnya Umar ra dan sahabat-sahabat ra melakukan sholat pada beberapa malam
dengan 20 rakaat melainkan witir, dan mereka adalah orang yang lebih tahu akan sunnah.
231

Sedangkan Syaikh al-Islam Ibn Taimiyah berkata, Jika seseorang melakukan sholat Tarwih
sebagaimana mazhab Abu Hanifah, asy-Syafii dan Ahmad yaitu 20 rakaat atau sebagaimana
Mazhab Malik yaitu 36 rakaat, atau 13 rakaat, atau 11 rakaat, maka itu yang terbaik. Ini
sebagaimana Imam Ahmad berkata, Karena tidak ada apa yang dinyatakan dengan jumlah, maka
lebih atau kurangnya jumlah rakaat tergantung pada berapa panjang atau pendek qiyamnya.
232

Dengan demikian, tidak ada alasan yang mendasar untuk mempertentangkan satu pendapat dengan
pendapat lainnya dalam jumlah sholat Tarwih; apalagi menjadi sebab perpecahan ummat Islam. J ika
kita perhatikan dengan cermat maka yang menjadi konsens dalam sholat Tarwih adalah kualitas dalam
menjalankannya dan bagaimana sholat tersebut benar-benar menjadi media komunikatif antara hamba
dan RabbNya lahir dan batin sehingga berimplikasi dalam kehidupan berupa ketenangan dan merasa
selalu bersamaNya dimanapun berada.

Cara Melaksanakan Sholat Tarwih
Imam Bukhri meriwayatkan sebuah hadits dari Aisyah ra yang menjelaskan tata cara Nabi Saw
menjalankan sholat malam; yakni beliau melakukan sholat Tarwih dengan tiga kali salam. Masing-
masing terdiri 4 rakaat yang sangat panjang, ditambah 4 rakaat yang panjang pula, dan ditambah 3
rakaat sebagai penutup.
233


229
Idem, hal. 250.
230
Lihat hasyiah Fiqh as-Sunnah, jld. 1, hal. 195.
231
Al-Lajnah ad-Dimah lil-Buhooth al-Ilmiyyah wal-Ifta, jld. 7, hal. 198, fatwa nomer 6148. Cetakan ke 3, Riyad:
Dar al-Muayyad, 2000.
232
Al-Ikhtiyrt, hal. 64.
233
Al-Hfidz Ibn Hajar al-Asqalni, Fath al-Br, jld. 4, hal. 250.
~111~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Bentuk lain yang mendapatkan penegasan secara qauli dan fili juga menunjukkan bahwa sholat
malam dapat pula dilakukan dua rakaat-dua rakaat dan ditutup satu rakaat. Ibn Umar ra menceritakan
bahwa seorang sahabat bertanya kepada Rasulullah Saw tentang cara Rasulullah Saw mendirikan
sholat malam; beliau menjawab, Sholat malam didirikan dua rakaat dua rakaat.Jika ia khawatir
akan tibanya waktu Shubuh maka hendaknya menutup dengan satu rakaat
234

Berdasarkan riwayat-riwayat di atas, al-Hfidz Ibn Hajar menyimpulkan bahwa Nabi Saw kadang-
kadang melakukan witir (menutup sholatnya) dengan satu rakaat dan terkadang menutupnya dengan
tiga rakaat.

Dengan demikian, sholat malam, termasuk di dalamnya sholat Tarwih, dapat didirikan dengan dua
rakaat dua rakaat dan ditutup dengan satu rakaat; atau empat rakaat empat rakaat dan ditutup dengan
tiga rakaat.

234
HR. Mutaffaq alaihi, al-Lulu wal Marjan, hal. 432. Hal ini ditegaskan filiyah Nabi Saw dalam hadits Muslim dan
Imam Malik ra. (Syarh Shahih Muslim, jld. 6, hal. 46-47; al-Muwatha dalam Tanwir, hal. 143-144).
~112~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
BAB XVI - ITIKAF
Diantara rangkaian ibadah di dalam bulan suci Ramadhan yang senantiasa dipelihara dan dianjurkan
oleh Rasulullah Saw adalah itikaf. Setiap muslim disunnatkan untuk beritikaf di masjid, terutama
pada 10 hari terakhir bulan Ramadhan. Itikaf merupakan sarana meditasi dan kontemplasi yang
sangat efektif bagi kaum Muslim untuk memelihara keislamannya, khususnya di tengah arus
globalisasi, materialisasi, dan informasi yang sarat dengan pengaruh-pengaruh negatif.

Barangkali, orang yang belum pernah melakukan itikaf, membayangkan I'tikaf sebagai ibadah yang
sangat berat dan sulit. Padahal, itikaf sangatlah mudah bagi orang yang diberi kemudahan oleh Allah
SWT, yakni orang yang mempersenjatai dirinya dengan niat ikhlas dan tekad yang sungguh-sungguh.
Allah pasti akan menolong dan memudahkannya.

Itikaf sangat dianjurkan pada sepuluh malam terakhir bulan Ramadhan, sekaligus untuk meraih
malam Lailatul Qadar.

Itikaf adalah mengurung diri dan membatasi diri untuk hanya berbuat taat dan selalu mengingat
Allah. Ia memutuskan hubungan dengan segala kesibukan-kesibukannya, dan mengurung hatinya dan
jasmaninya hanya untuk Allah dan untuk mendekatkan diri kepadaNya. Tak terbetik dalam hatinya
keinginan apapun, selain mengharap ridha Allah dan semua hal yang bisa mendatangkan
keridhaanNya.

Definisi Itikaf
Sayyid Sabbiq, dalam Fiqh as-Sunnah menyatakan, bahwa itikaf adalah luzm al-syai wa habs al-
nafs alaih (mengikatkan diri pada sesuatu dan menahan diri di atasnya).
235
Dengan kata lain, itikaf
adalah berdiam (tinggal) di suatu tempat. Oleh karena itu, orang-orang yang tinggal di masjid dan
menegakkan ibadah di dalamnya bisa disebut sebagai mutakif dan akif (orang yang sedang
beritikaf).
236

Imam Ibn al-Qayyim berkata, Manakala seseorang ingin berjalan di atas jalan Allah SWT dalam
keadaan sehat dan istiqamah (konsisten), semuanya sangat tergantung pada terkumpulnya unsur-
unsur yang bisa memperkuat hati, kemudian menghadapkan hati tersebut kepada Allah SWT secara
menyeluruh. Sebab, kusutnya hati tidak akan dapat sembuh kecuali dengan menghadap kepada Allah
Taala. Sedangkan makan dan minum yang berlebih-lebihan dan berlebih-lebihan dalam bergaul,
terlalu banyak bicara dan tidur, termasuk dari unsur-unsur yang menjadikan hati bertambah kusut
dan menceraiberaikan hati di setiap tempat. Hal-hal ini tentunya akan memutuskan perjalanan hati
menuju Allah atau akan melemahkan, menghalangi dan menghentikannya.


235
Sayyid Sabbiq, Fiqh as-Sunnah, jld. 1, hal. 433.
236
Al-Fayumi, al-Mishbahul Munir, jld. 3, hal. 424, Ibn Mandzur , Lisan al-Arab, jld. 9, hal. 252, dan kitab lihat an-
Nihyah f Gharbil Hadts, jld. 3, hal. 284.
~113~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Rahmat Allah Yang Maha Perkasa lagi Penyayang, menjadikan Dirinya berkehendak untuk
mensyariatkan puasa bagi mereka sebagai wahana untuk mengurangi kelebihan makan dan minum;
sekaligus sebagai media untuk membersihkan kecenderungan syahwat di dalam hati; yang mana,
syahwat tersebut dapat merintangi perjalanan hati menuju Allah SWT. Selain itu, Allah SWT juga
mensyariatkan itikaf bagi hambaNya agar mereka dapat mengambil manfaat dari amalan tersebut
baik di dunia maupun di akhirat. Tidak hanya itu saja, ibadah itu juga dimaksudkan agar seorang
hamba bisa tetap berjalan di atas jalan Allah dengan lurus dan konsisten, hingga akhirnya ia akan
memperoleh kebaikannya di dunia maupun di akhirat kelak.

Sesungguhnya disyariatkannya itikaf bagi umat Islam; maksudnya serta ruhnya adalah berdiamnya
hati kepada Allah Taala, berkumpulnya hati dengan Allah, menyendiri (berkhalwat) denganNya,
memutuskan segala kesibukan dengan makhluk, dan hanya menyibukkan diri kepada Allah semata.
Hingga akhirnya, mengingatNya, kecintaan dan menghadapkan diri kepadaNya menjadi pengganti
atas kesedihan hatinya dan betikan-betikannya, sehingga ia mampu mencurahkan hatinya
kepadaNya. Dan seluruh keinginan dan betikan-betikan hatinya menjelma menjadi keinginan untuk
selalu mengingatNya, bertafakur untuk mendapatkan keridhaan Allah dan mendekatkan dirinya
kepada Allah. Sehingga, bermesraan ketika berkhalwat dengan Allah merupakan pengganti
kelembutannya terhadap makhluk. Sedangkan yang menyebabkan ia berbuat demikian, karena,
kelembutan dirinya kepada Allah pada hari kesedihan di dalam kubur; di saat sudah tidak ada lagi
yang berbuat lembut kepadanya, dan manakala tidak ada lagi yang dapat membahagiakan dirinya
selain Allah. Sesungguhnya, inilah maksud dari itikaf yang agung itu.
237

Disyariatkannya Itikaf
I'tikaf disunnahkan pada bulan Ramadhan dan bulan lainnya sepanjang tahun. Telah dituturkan dalam
riwayat shahih, bahwa Nabi Saw beritikaf pada sepuluh (hari) terakhir bulan Syawwal.
238
Dalam
sebuah riwayat dituturkan, bahwa Umar pernah bertanya kepada Nabi Saw:

Wahai Rasulullah, sesungguhnya aku ini pernah bernadzar pada zaman jahiliyah (dahulu), (yaitu)
aku akan beritikaf pada malam hari di Masjidil Haram. Beliau menjawab: Tunaikanlah
nadzarmu. Maka Umar ra pun beritikaf pada malam harinya.
239

Itikaf yang paling utama dilakukan pada bulan Ramadhan berdasarkan hadits Abu Hurairah ra;
bahwasanya Rasulullah Saw sering beritikaf pada setiap Ramadhan selama sepuluh hari.
240

Sedangkan waktu yang lebih utama lagi yaitu pada akhir bulan Ramadhan. Sebab, Nabi Saw
seringkali beritikaf pada sepuluh (hari) terakhir di bulan Ramadhan hingga Allah Yang Maha Perkasa
dan Mulia mewafatkan beliau.
241


237
Zdul Maad, jld. 2, hal. 86-87.
238
HR. Bukhri 4/226 dan Muslim 1173.
239
HR. Bukhri 4/237 dan Muslim 1656.
240
HR. Bukhri 4/245.
241
HR. Bukhri 4/266 dan Muslim 1173 dari Aisyah.
~114~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Syarat-Syarat Itikaf
Dalam sebuah hadits shahih dinyatakan, bahwa I'tikaf itu disyariatkan hanya di dalam tiga masjid;
yakni Masjid al-Haram, Masjid an-Nabawi, dan Masjid al-Aqsha. Rasul bersabda:

Tidak ada Itikaf kecuali pada tiga masjid (saja).
242

Akan tetapi, beritikaf pada selain ketiga masjid tersebut adalah boleh berdasarkan keumuman firman
Allah:

Dan janganlah kamu mencampuri mereka itu
243
sedangkan kamu beritikaf di dalam masjid. (Qs. al-
Baqarah [2]: 187).

Ayat tersebut berlaku untuk segenap kaum Muslim. J ika kita nyatakan, bahwa yang dimaksud masjid
dalam ayat di atas hanya ketiga masjid di atas, tentunya banyak kaum Muslim yang tidak bisa
menunaikannya. Sebab, mayoritas kaum Muslim berada di luar Makkah, Medinah dan al-Quds
(Palestina).

Dengan demikian, itikaf boleh dilakukan di dalam masjid-masjid manapun. J ika hadits mengatakan
bahwa tidak ada itikaf kecuali dalam tiga masjid; maksudnya adalah tidak ada itikaf yang lebih
sempurna dan lebih utama kecuali di dalam tiga masjid tersebut. Memang seperti itu kenyataannya.
Bahkan, tidak hanya itikaf saja, nilai sholat di dalam tiga masjid itu mempunyai kelebihan tersendiri.
Di dalam riwayat shahih dinyatakan, bahwa sholat di Masjid al-Haram bernilai seratus ribu sholat.
Sholat di Masjid an-Nabawi lebih baik dari pada seribu sholat kecuali di Masjid al-Haram dan sholat
di Masjid al-Aqsha bernilai lima ratus sholat. Inilah pahala-pahala yang dapat diraih seseorang, jika
ia melaksanakan ibadah di dalam ketiga masjid tersebut, seperti melaksanakan sholat berjamaah,
sholat kusuf dan tahiyatul masjid.
244

Orang-orang yang beritikaf disunnahkan berpuasa seperti yang tersebut dalam riwayat Aisyah ra
yang telah disebutkan sebelumnya.
245

Perkara-Perkara yang Boleh Dilakukan
Mutakif boleh keluar dari masjid jika ada hajat (keperluan). Ia juga boleh mengeluarkan kepalanya
dari masjid untuk dicuci dan disisir rambutnya. Aisyah ra berkata:

Dan sesungguhnya Rasulullah Saw pernah memasukkan kepalanya kepadaku, padahal beliau
sedang itikaf di masjid (dan aku berada di kamarku) kemudian aku sisir rambutnya (dalam riwayat

242
Hadits tersebut shahih, di-shahih-kan oleh para imam serta para ulama, dapat dilihat takhrijnya serta pembicaraan hal
ini pada kitab Al-Inshaf fi Ahkamil I'tikaf oleh Ali Hasan Abdul Hamid.
243
Yakni Janganlah kami mejimai mereka pendapat tersebut merupakan pendapat jumhur (ulama). Lihat Zd al-Masir,
jld. 1, hal. 193 oleh Ibn al-Jauzi.
244
Lihat 257 Tanya Jawab Fatwa-Fatwa al-Utsaimin, karya Syaikh al-Utsaimin, hal. 230-235.
245
Dikeluarkan oleh Abdur Razzaq di dalam al-Mushannaf 8037 dan riwayat 8033 dengan maknanya dari Ibn Umar dan
Ibn Abbas.
~115~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
lain: aku cuci rambutnya), dan antara aku dan beliau ada sebuah pintu, (dan waktu itu aku sedang
haid) dan adalah Rasulullah tidak masuk ke rumah kecuali untuk (menunaikan) hajat (manusia)
ketika sedang itikaf.
246

Orang yang sedang itikaf diperbolehkan berwudhu di masjid berdasarkan ucapan salah seorang
pembantu Nabi Saw:

Nabi Saw berwudhu di dalam masjid dengan wudhu yang ringan.
247

Orang yang sedang beri'tikaf juga diperbolehkan mendirikan tenda (kemah) kecil pada bagian di
belakang masjid sebagai tempat dia beritikaf. Ini didasarkan pada riwayat, bahwa Aisyah ra pernah
membuat kemah yang terbuat dari bulu atau wool yang tersusun dengan dua atau tiga tiang, apabila
beliau beritikaf.
248
Dan hal ini atas perintah Nabi Saw, sebagaimana yang disebutkan di dalam
Shahh Muslim, hadits no. 1173.

Diperbolehkan bagi orang yang sedang beritikaf, meletakkan kasur atau ranjangnya di dalam tenda
tersebut. Ini didasarkan pada sebuah hadits yang diriwayatkan Ibn Umar ra, bahwa Nabi Saw jika
itikaf, dihamparkan kasur, dan diletakkan ranjang untuknya di belakang tiang At-Taubah.
249

Itikafnya Wanita dan Kunjungannya ke Masjid
Diperbolehkan bagi seorang isteri untuk mengunjungi suaminya yang berada di tempat itikaf, dan
suami diperbolehkan mengantar isteri sampai ke pintu masjid. Shafiyyah ra berkata, Ketika itu Nabi
Saw beritikaf dimasjid pada 10 hari terkhir bulan Ramadhan, maka aku datang menengoknya di
malam hari dan di sisinya isteri-isterinya yang sedang bergembira, lalu aku berbicara dengan beliau
beberapa saat lalu aku berdiri untuk kembali, maka beliau Saw katakan, Jangan kau terburu-buru
sehingga aku antarkan. Maka beliaupun berdiri bersamaku untuk mengantarkanku. Shafiyah ra
tinggal di kampung Usmah bin Zaid. Tatkala berada di pintu masjid yang dekat dengan rumah Ummu
Salamah ra, lewat dua orang sahabat Anshar. Ketika mereka melihat Nabi Saw keduanya
mempercepat (langkahnya). Maka Nabi Saw berkata, Pelan-pelan! Sesungguhnya wanita ini adalah
Shafiyah binti Huyai (istri Rasulullah sendiri). Lalu keduanya mengatakan, Subhanallah (Maha Suci
Allah)! Wahai Rasulullah. Maka Nabi Saw mengatakan, Sesungguhnya setan mengalir pada
seseorag seperti mengalirnya darah Dan sungguh aku khawatir kalau setan membisikkan pada hati
kalian berdua kejelekan atau beliau mengucap sesuatu.
250

Bahkan, dibolehkan bagi wanita untuk itikaf bersama suaminya, atau sendirian. Ketentuan ini
didasarkan pada ucapan Aisyah ra, Telah itikaf bersama Nabi Saw seorang wanita yang

246
HR. Bukhri 1/342 dan Muslim 297 dan lihat Mukhtashar Shahh Bukhri no. 167 oleh Syaikh al-Albni dan
Jamiul Ushul, jld 1, hal. 3452 oleh Ibn Asir.
247
HR. Ahmad 5/364 dengan sanad yang shahih.
248
Sebagaimana dalam Shahh Bukhri 4/226.
249
Dikeluarkan oleh Ibn Mjah 642-zawaidnya dan al-Baihaqi, sebagaimana yang dikatakan oleh al-Bushiri dari dua
jalan. Dan sanadnya hasan.
250
HR. Bukhri 4/240, Muslim 2157 dan tambahan yang terakhir ada pada Ab Dwud 7/142-143 di dalam Aunul
Mabud, telah ditakhrij dalam Shahh Sunan Ab Dwud, 2144-2134.
~116~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
isthihadhah (didalam sebuah riwayat dia adalah Ummu Salamah) diantara isteri-isterinya dan dalam
keadaan dia masih melihat kemerahan, kekuningan, bahkan kadang-kadang kami meletakkan bejana
di bawahnya dalam keadaan dia tetap shalat.
251

Aisyah ra juga menuturkan, Nabi Saw itikaf pada sepuluh hari terakhir pada bulan Ramadhan
sampai Allah mewafatkan beliau, kemudian isteri-isteri beliau itikaf setelah itu. [HR. Bukhri dan
Muslim].

Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albni berkata, Di dalam atsar tersebut ada dalil yang
menunjukkan bolehnya wanita i'tikaf; dan tidak diragukan lagi bahwa hal itu dibatasi adanya izin
dari wali-wali mereka dan aman dari fitnah, berdasarkan dalil-dalil yang banyak mengenai larangan
berkhalwat dan kaidah fiqhiyah: Menolak kerusakan lebih didahulukan daripada mengambil
manfaat.

251
HR. Bukhri telah ditakhrij dalam Shahh Ab Dwud no. 2138, riwayat yang lain adalah riwayat Said bin Manshur
seperti terdapat dalam Fath al-Br, jld. 4, hal. 281. Akan tetapi ad-Darimi menyebutnya Zaenab 1/22.
~117~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
BAB XVII - LAILATUL QADAR
Lailatul Qadar atau malam kemuliaan adalah malam yang dikabarkan oleh Allah SWT sebagai malam
kemuliaaan, dimana nilai keberkahan malam itu lebih baik daripada seribu bulan. Malam dimana para
malaikat dan malaikat J ibril turun ke dunia menebarkan salam hingga terbit fajar. Secara tegas dan
jelas Allah SWT menerangkan malam itu dalam firmanNya:

Sesungguhnya Kami telah menurunkannya (al-Quran) pada malam kemuliaan. Dan tahukah kamu
apakah malam kemuliaan itu? Malam kemuliaan itu lebih baik dari seribu bulan. Pada malam itu
turun malaikat-malaikat dan malaikat Jibril dengan izin Tuhannya untuk mengatur segala urusan.
Malam itu (penuh) kesejahteraan sampai terbit fajar. (Qs. al-Qadar [97]: 1-5).

Sebab turunnya ayat (sabab nuzul) di atas telah diterangkan dalam sebuah riwayat, bahwasanya
Rasulullah menceritakan kepada para sahabat bahwa di masa lalu ada pemuda Bani Israil yang
berjihad di siang hari dan beribadah qiyamul lail di malam hari selama seribu bulan berturut-turut.
Para sahabat pun berdecak kagum terhadap amalan pemuda bani Israil itu dan membayangkan betapa
besar pahala orang itu. Namun Rasulullah Saw menyebutkan adanya pahala yang lebih besar dari itu,
yakni amal ibadah seorang mukmin pada suatu malam yang disebut Lailatul Qadar.

Di samping itu Lailatul Qadar juga disebut oleh Allah SWT sebagai malam keberkahan (lailatul
mubrakah). Allah SWT berfirman:

Sesungguhnya Kami menurunkannya pada suatu malam yang diberkahi dan sesungguhnya Kami-lah
yang memberi peringatan. (Qs. ad-Dukhn [44]: 3).

Keistimewaan Lailatul Qadar
Apa keistimewaan Lailatul Qadar sehingga memperoleh kedudukan yang sangat tinggi? Ada dua
sebab penting: pertama, pada malam itulah al-Quran diturunkan, sebagaimana firman Allah SWT:

Beberapa hari yang ditentukan itu ialah) bulan Ramadhan, bulan yang di dalamnya diturunkan
(permulaan) al-Quran sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk
itu dan pembeda (antara yang hak dan yang bathil). (Qs. al-Baqarah [2]: 185).

Sedangkan al-Quran memberikan kehidupan baru bagi ummat manusia, sehingga malam itu adalah
awal dimulainya kehidupan baru bagi manusia. Oleh karena itu, malam tersebut layak sekali dijadikan
hari yang mulia. Abu Bakar al-Warraq mengatakan, Malam itu dinamakan lailatul qadar karena
pada malam itu turun al-Quran yang mempunyai kedudukan yang tinggi, dibawa oleh malaikat yang
memiliki derajat yang tinggi, kepada Rasul yang mempunyai derajat yang tinggi, untuk disampaikan
kepada ummat yang tinggi pula.

Kedua, pada malam itu, turun banyak sekali malaikat yang disertai J ibril a.s. untuk memberikan
ucapan keselamatan (tahiyyat) kepada orang-orang yang berpuasa (shaimin) yang ikhlas (mukhlisin)
~118~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
dan untuk menyaksikan amal ibadah mereka, serta untuk menebarkan salam dan rahmat kepada
penduduk bumi.

Atas dasar itu, malam itu juga disebut lailatus salam (malam keselamatan) atau lailatus syaraf (malam
kemuliaan). J uga dinamakan lailatut tajalli, dimana Allah SWT melimpahkan cahaya dan hidayahNya
untuk para hambaNya, orang-orang yang shaum (shaimin), dan orang-orang yang menunaikan ibadah
malam.

Ada yang menyatakan bahwa bilangan malaikat yang turun ke bumi pada malam itu lebih banyak dari
pada pasir. Allah menerima taubat semua orang yang bertaubat pada malam itu. Pada malam itu
dibuka segala pintu langit sejak terbenamnya matahari sampai kembali terbit. Lalu, para malaikat itu
menancapkan panji-panji di empat tempat, pertama di sisi Kabah; kedua di sisi kubur Rasulullah;
ketiga di sisi Masjid al-Aqsha di Bait al-Maqdis; dan keempat di sisi Masjid Tursina. Kemudian
mereka bertebaran ke seluruh pelosok bumi, memasuki rumah-rumah orang mukmin sambil bertasbih,
bertahlil, bertaqdis, dan memohon ampunan buat ummat Muhammad Saw.
252

Memang benar, keistimewaan lailatul qadar ini tak bisa dibayangkan kebesarannya. Sebab, al-Quran
telah turun di malam itu dan ia adalah seperangkat aturan (syariat Allah SWT) yang dibawa oleh
Nabi Muhammad Saw yang menjelaskan seluruh aspek kehidupan manusia. Selain itu, kedatangan
beliau Saw sendiri merupakan rahmat Allah bagi seluruh alam. Allah SWT berfirman:

Dan tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam. (Qs. al-
Anbiy [21]: 107).

Allah SWT juga berfirman:

(1) H Mm (2) Demi Kitab (al-Quran) yang menjelaskan, (3) sesungguhnya Kami menurunkannya
pada suatu malam yang diberkahi dan sesungguhnya Kami-lah yang memberi peringatan. (4) Pada
malam itu dijelaskan segala urusan yang penuh hikmah, (5) (yaitu) urusan yang besar dari sisi Kami.
Sesungguhnya Kami adalah Yang mengutus rasul-rasul, (6) sebagai rahmat dari Tuhanmu.
Sesungguhnya Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. (Qs. ad-Dukhn [44]: 1-6).

Di dalam kitab Syuabul Iman diriwayatkan suatu hadits oleh Imam al-Baihaqi dari Anas ra,
bahwasanya Rasulullah Saw bersabda, Bila datang Lailatul Qadar, turunlah J ibril bersama
rombongan para malaikat yang jumlahnya besar sekali. Mereka bershalawat kepada segala hamba
yang berdiri maupun yang sedang duduk menyebut nama Allah. Apabila telah datang hari raya, Allah
SWT membanggakan diri dengan hambaNya itu di hadapan para malaikat. Allah berfirman: Hai
malaikatKu! Apakah balasan buat seorang pekerja yang telah menyempurnakan pekerjaannya? Para
malaikat menjawab, Ya Rabbana, balasannya adalah disempurnakan upahnya. Allah berfirman:
Wahai malaikatKu, para hambaKu, baik lelaki maupun perempuan telah menyelesaikan fardhu yang
telah Kuwajibkan atas mereka. Kemudian mereka keluar ke tanah lapang untuk berdoa. Demi
kebesaranKu, keagunganKu, kemulianKu, ketinggianKu, dan ketinggian tempatKu, Aku akan
memperkenankan doa mereka. Kemudian Allah berfirman kepada para hambaNya, Kembalilah
kalian, sungguh Aku telah gantikan keburukanmu dengan kebaikan.

252
Prof. Hasbi ash-Shiddiqqie, Pedoman Puasa, hal. 242-243.
~119~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Waktu Datangnya Lailatul Qadar
J elas, Lailatul Qadar turun di malam bulan Ramadhan. Hanya saja, pada malam keberapa? Inilah yang
dirahasiakan oleh Rasulullah Saw. Beliau hanya memberikan isyarat untuk mencarinya pada sepuluh
malam terakhir. Imam Ibn Hazm berkata, Lailatul qadar sekali saja dalam setahun, tertentu di
bulan Ramadhan di puluhan yang akhir dan tertentu di suatu malam yang ganjil. Jika bulan itu 29
hari, maka permulaan puluhan yang akhir, ialah malam 20. Dan malam qadar itu adalah malam 20,
adakalanya di malam 22, adakalanya di malam 24, 26, atau di malam 28. Jika bulan itu penuh 30
hari, permulaan puluhan yang akhir ialah malam 21. Maka malam al qadar adakalanya di malam 21,
23, 25, 27, atau di malam 29.

Diriwayatkan oleh Imam Malik dalam Kitab al-Muwatha dari Abi Said al-Khudri yang berkata,
Adalah Rasulullah Saw. Beritikaf pada puluhan yang kedua dari bulan Ramadhan. Pada suatu tahun
setelah sampai beliau pada malam 21 yang seharusnya beliau keluar dari itikaf pada pagi harinya,
beliau berkata, Barang siapa turut beritikaf bersamaku, hendaklah beritikaf pada puluhan yang
akhir. Sungguh telah diperlihatkan kepadaku malam al-qadar. Kemudian aku dijadikan lupa. Aku
bersujud pada paginya di air dan tanah. Karena itu carilah dia di puluhan yang akhir, carilah dia di
tiap-tiap malam yang ganjil. Berkata Abu Said, Maka turunlah hujan pada malam itu, sedangkan
masjid diatapi dengan daun korma dan meneteslah air ke lantai. Kedua mataku melihat Rasulullah
kembali dari masjid, sedangkan pada dahinya nampak bekas air dan tanah, yaitu malam 21.

Diriwayatkan oleh Imam Bukhri dari Aisyah bahwa Rasulullah Saw bersabda:

Carilah dengan segala daya upaya malam al-qadar di malam-malam ganjil dari sepuluhan yang
akhir dari bulan Ramadhan.

Diriwayatkan oleh Imam Bukhri dan Imam Muslim dari Ibn Umar bahwa Nabi bersabda:

Maka barang siapa yang hendak mencari malam al-qadar, carilah pada malam tujuh yang akhir.

Diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Ibn Umar bahwa Nabi bersabda:

Carilah lailatul qadar pada puluhan yang akhir; jika seseorang kamu lemah mencari, maka
janganlah kamu kalah dalam mencari pada tujuh yang terakhir.

Imam al-Qurthubi menyatakan; jumhur ulama berpendapat, bahwa Lailatul Qadar itu jatuh pada
malam ke 27 mengingat hadits Nabi Saw yang diriwayatkan oleh Ubai bin Kaab yang berkata, Saya
mendengar Rasulullah Saw bersabda, Malam al Qadar adalah malam keduapuluh tujuh.

Di dalam hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Zar bin Hubaisy dituturkan, Saya berkata
kepada Ubay bin Kaab, Saudara anda Abdullah ibn Masud mengatakan bahwa barang siapa
mengerjakan Qiyamul Lail sepanjang tahun, niscaya dia memperoleh lailatul qadar. Maka Ubay
menjawab, Mudah-mudahan Allah mengampuni dosa Abu Abdir Rahman. Demi Allah dia
mengetahui bahwa lailatul qadar di puluhan akhir dari bulan Ramadhan di malam 27. Tetapi dia
mengatakan yang de-mikian, supaya manusia tidak memudah-mudahkan saja. Kemudian Ubay
~120~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
bersumpah bahwa Lailatul Qadar di malam 27. Berkata Ibn Hubaisy, Apa alasan anda mengatakan
demikian. Ubay menjawab, Tanda-tandanya yang Rasulullah kabarkan yaitu matahari terbit di pagi
hari tanpa sinar.

Dari uraian-uraian di atas menunjukkan, bahwa Lailatul Qadar tersembunyi pada sepuluh malam
terakhir (asyril awakhir). Tentu ini ada hikmahnya. Menurut para ulama salaf, penyembunyian waktu
lailatul qadar adalah agar kita menghidupkan semua malam. Ini seperti hikmah Allah
menyembunyikan saat ijabah di hari J umat supaya kita berdoa sepanjang hari. Atau seperti Allah
menyembunyikan sholat wustha dalam sholat lima waktu, supaya kita memelihara kesemuanya. Atau
Allah menyembunyikan isim adham (nama teragung) di antara nama-namaNya supaya kita
menyerunya dengan nama-nama itu. Allah menyembunyikan mana ketaatan yang mendapat
keridhaanNya supaya kita mengerjakan semua ketaatan dengan sepenuh hati. Atau Allah
menyembunyikan mana maksiyat yang sangat dimarahi supaya kita menghentikan semua maksiyat
itu. Atau Allah merahasiakan waliyullah (kekasih Allah) diantara para mukmin, supaya kita berbaik
sangka terhadap sesama mukmin. Atau Allah menyembunyikan kedatangan kiamat supaya kita selalu
siap siaga. Allah menyembunyikan ajal manusia supaya kita selalu dalam persiapan.
253

Tanda-Tanda Lailatul Qadar
Para ulama berselisih pendapat tentang tanda-tanda datangnya Lailatul Qadar. Adapun tanda-tanda
orang yang berhasil mendapatkan lailatul qadar adalah sebagai berikuit: Pertama, dirinya akan
melihat bahwa segala sesuatu yang ada di bumi dan di langit bersujud kehadirat Allah. Kedua, ia
melihat alam begitu terang benderang, walaupun di tempat-tempat yang gelap sekalipun. Ketiga, ia
mendengar salam para malaikat dan tutur katanya. Keempat, orang yang mendapati malam itu
diperkenankan segala doanya.
254

Dari Ubay ra, ia berkata, Rasulullah Saw bersabda:

Pagi hari malam Lailatul Qadar, matahari terbit tidak menyilaukan, seperti bejana hingga
meninggi.
255

Dari Abu Hurairah, ia berkata: Kami menyebutkan malam Lailatul Qadar di sisi Rasulullah Saw
beliau bersabda:

Siapa di antara kalian yang ingat ketika terbit bulan seperti syiqi jafnah.
256
Dan dari Ibn Abbas ra., ia berkata, Rasulullah Saw bersabda:

(Malam) Lailatul Qadar adalah malam yang indah, cerah, tidak panas dan tidak juga dingin, (dan)
keesokan harinya cahaya sinar mataharinya melemah kemerah-merahan.
257

253
Idem, hal. 255-256.
254
Idem, hal. 263.
255
HR. Muslim 762.
256
HR. Muslim, no. 1170. Perkataan: Syiqi jafnah syiq artinya setengah, jafnah artinya bejana. Al-Qadhi Iyadh
berkata, Dalam hadits ini ada isyarat bahwa malam Lailatul Qadar hanya terjadi di akhir bulan, karena bulan tidak
akan seperti demikian ketika terbit kecuali di akhir-akhir bulan.
~121~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Adapun pahala ibadah tetap diperoleh meskipun tanda-tanda tersebut tidak dapat dilihatnya.
Sedangkan bagi mereka yang melihat tanda-tanda malam al-qadar, hendaklah menyembunyikan dan
terus berdoa dengan sungguh-sungguh, ikhlas dan khusyu, dengan doa apa saja yang digemarinya,
keduniaannya atau keakhiratannya, dan hendaknya ia berdoa untuk akhiratnya lebih banyak dan lebih
kuat dari pada untuk dunianya.

J uwaibir pernah bertanya kepada adh-Dhahhak, Bagaimana pendapat anda tentang perempuan
yang sedang nifas, haid, orang yang sedang dalam perjalanan, dan orang yang sedang tidur nyenyak,
apakah mereka mendapat bagiannya di malam al qadar itu? Adh-Dhahhak menjawab, Mereka
semua mendapatkannya, diberikan bagiannya dari malam al qadar itu oleh Allah yang Maha Rahman
dan Maha Rahim.

Langkah-Langkah Mengoptimalkan Ibadah di Malam Lailatul Qadar
Diriwayatkan oleh Ahmad dari Ubadah Ibn Shamid: Rasulullah mengabarkan kepada kami tentang
lailatul qadar. Beliau berkata, Dia berada di dalam bulan Ramadhan, di puluhan yang akhir, malam
21, 23, 25, 27 atau malam 29, atau di akhir malam bulan Ramadhan. Barang siapa mengerjakan
qiyam pada malam itu karena imannya kepada Allah dan karena mengharap keridlaanNya, niscaya
diampunilah dosanya yang telah lalu dan dosa yang akan datang.

Melihat besarnya pahala pada malam kemuliaan itu, alangkah baiknya seorang Muslim menghidupkan
Lailatul Qadar. Lantas, bagaimana caranya?

Menghidupkan malam al-qadar ialah dengan cara mengerjakan ketaatan, bertahajjud, beristighfar,
berdzikir, membaca al-Quran serta beritikaf, menambahkan amalan ihsan dan memperbanyak
shadaqah.

Rasulullah Saw bersabda:

Barang siapa berdiri (sholat) pada malam Lailatul Qadar dengan penuh keimanan dan mengharap
pahala dari Allah, maka diampuni dosa-dosanya yang telah lalu.
258

Amalan-amalan Rasul dan pesan-pesannya merupakan dorongan bagi para Muslim untuk beribadah
dan berlomba-lomba menyedekahkan harta di bulan Ramadhan, terlebih di malam al-qadar.

Para hartawan dahulu mempergunakan bulan Ramadhan untuk berlomba-lomba memenuhi keperluan
orang-orang yang membutuhkan bantuan, sebagai suatu usaha memenuhi seruan agama dan
meneladani Rasul. Mereka menyembunyikan shadaqah-shadaqah mereka hingga tidak diketahui
tangan kiri, apa yang diberikan tangan kanan.

Sebagian hartawan dahulu menanti-nanti Lailatul Qadar, malam dimana Allah melipatgandakan
pahalaNya. Mereka menyembunyikan dirinya, mencari keluarga-keluarga yang miskin di malam buta.

257
HR. Tahayalisi 349, Ibn Khuzaimah 3/231, al-Bazzar 1/486, sanadnya hasan.
258
HR. Bukhri 4/217 dan Muslim 759.
~122~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Mereka memberikan segala yang dibawanya kepada keluarga miskin, tanpa dikenal oleh yang
menerima pemberian itu. Dia kembali tanpa diketahui siapa dirinya.

Ini adalah adab mulia yang mesti kita contoh dan praktekkan, dalam upaya meneladani sikap para
ulama kaum Muslim terdahulu.

Aisyah diperintahkan berdoa di malam al-Qadar. Sufyan ats-Tsauri berkata, Berdoa pada malam al-
qadar, lebih saya sukai daripada sholat.

Sufyan berkata pula, Apabila seorang membaca al-Quran, berdoa serta meningkatkan do'anya
kepada Allah, mudah-mudahan dia memperoleh waktu mustajab.

Rasululah Saw bertahajjud di malam-malam bulan Ramadhan, membaca al-Quran dengan tertib.
Beliau tidak melalui ayat Rahmat, kecuali beliau memohonnya kepada Allah. Beliau tidak melalui
ayat azab, kecuali beliau berlindung diri kepadaNya. Beliau mengumpulkan antara sholat, qiraat, doa
dan tafakkur.

Disunnahkan untuk memperbanyak doa pada malam tersebut. Diriwayatkan oleh Imam at-Tirmidzi
dari Aisyah, bahwa Rasul mengajarkan kepada Aisyah doa yang diucapkan pada malam al-qadar,
yaitu:

Wahai Tuhanku, Sesungguhnya Engkau adalah Tuhan Yang Maha Pemaaf, Engkau menyukai
kemaafan. Maka maafkanlah aku.

Dalam Hasyiyah al-Jallain, as-Sawi berkata, Doa yang paling baik didoakan pada malam itu (al-
qadar) ialah memohonkan kemaafan dan keafiatan, sebagaimana yang telah diterima dari Nabi
Saw.

Telah diriwayatkan dari Aisyah ra, bahwasanya dia berkata:

Aku bertanya, Ya Rasulullah! Apa pendapatmu jika aku tahu kapan malam Lailatul Qadar (terjadi),
apa yang harus aku ucapkan? Beliau menjawab, Ucapkanlah: Allahumma innaka afuwwun
tuhibbul afwa fafuann (Ya Allah Engkau Maha Pengampun dan mencintai orang yang meminta
ampunan, maka ampunilah aku).
259

Dalam sebuah hadits, Rasulullah Saw bersabda:

Sesungguhnya Allah melihat pada malam al-qadar kepada orang-orang mukmin dari ummat
Muhammad, lalu dimaafi mereka dan dirahmatiNya, kecuali empat orang, yaitu: peminum arak,
pendurhaka kepada ibu-bapak, orang yang selalu bertengkar, dan memutus tali silaturahmi.

259
HR. Tirmidzi, no. 3760; Ibn Mjah, no. 3850 dari Aisyah, sanadnya shahih. Lihat Syarhnya Bughyatul Insan fi
Wadhaifi Ramadhan, hal. 55-57, karya Ibn Rajab al-Hambali.
~123~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
BAB XVIII - IEDUL FITHRI
Memaknai Kebahagiaan Iedul Fithri
Setiap usai shaum Ramadhan, kaum Muslim merayakan Hari Raya Iedul Fithri. Orang Indonesia
menyebutnya Lebaran. Kata Nabi Saw, Iedul Fithri ini merupakan hari raya ummat Islam. Anas bin
Malik berkata, bahwa dulu pada zaman J ahiliah bangsa Arab memiliki dua hari dalam setahun saat
mereka bermain dan bersuka ria. Ketika Nabi Saw datang ke Madinah beliau bersabda:

Dulu kalian memiliki dua hari saat bermain-main pada keduanya. Allah telah mengganti keduanya
dengan yang lebih baik daripada kedua hari raya tersebut, yaitu Hari Raya berbuka (Iedul Fithri)
dan Hari Raya Qurban (Iedul Adha). [HR. an-Nasi].

Kaum Mukmin yang memahami Ramadhan sangat ingin agar sepanjang tahun adalah bulan
Ramadhan; bahkan kalau perlu tidak usah lagi ada hari raya. Ramadhan saja terus. Sebab, mereka
tidak merasakan puasa Ramadhan sebagai beban memberatkan.

Seusai shaum Ramadhan, disyariatkan Hari Raya Iedul Fithri sebagai hari penuh kegembiraan.
Wajarlah kaum Mukmin merasa gembira pada saat hari raya tersebut. Namun, kegembiraannya
bukanlah karena pesta dan hiburan; bukan pula karena telah bebas dari kungkungan puasa. Sebab,
kebahagian seperti itu merupakan kebahagiaan yang lahir dari keterpaksaan, atau setidaknya, bahagia
jauh dari kewajiban. Kebahagiaan yang ada adalah kebahagiaan karena telah berhasil menunaikan
salah satu kewajiban dan kesiapan untuk menunaikan kewajiban-kewajiban berikutnya. Kebahagiaan
tersebut lahir dari:

Pertama, harapan akan bertemu dengan Allah SWT penuh rasa senang, gembira, dan bahagia. Puasa
yang telah dijalaninya dengan baik akan mengantarkannya untuk memperoleh kebahagiaan tersebut,
bukan kebahagiaan sehari saat Iedul Fithri semata, melainkan kebahagiaan hakiki di akhirat kelak.
Kebahagiaan demikian dilandasi oleh sabda Rasulullah Saw:

Bagi orang yang berpuasa ada dua kebahagiaan yang membahagiakannya. Ketika berbuka
(termasuk berbuka pada saat Iedul Fithri) ia bahagia dan ketika ia bertemu dengan RabbNya ia pun
bahagia karena puasanya itu. [HR. Bukhri].

Kedua, kebahagiaan karena akan mendapatkan ampunan dari Allah SWT yang diberikan kepadanya.
Shaum dan qiymul lail yang telah ia lakukan penuh kesungguhan diyakini akan menjadi wasilah
diampuninya dosa. Allah SWT berjanji untuk memberikan ampunan tersebut. Rasulullah Saw
menegaskan:

Siapa saja yang mendirikan Ramadhan dengan penuh keimanan dan mengharap (balasan Allah
SWT) niscaya diampunilah dosa-dosanya yang telah lalu. [HR. Bukhri].

Sesungguhnya, Allah Azza wa J alla telah mewajibkan shaum Ramadhan dan aku telah
mensunnahkan sholat malamnya (Tarwih). Karena itu, siapa saja yang shaum Ramadhan dan
~124~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
melaksanakan qiym Ramadhan dengan mengharap (ridha Allah SWT) niscaya ia akan keluar dari
dosa-dosanya laksana hari ia dilahirkan ibunya [HR. Ahmad].

Menjadikan Lebaran Lebih Bermakna
Seperti diketahui, Iedul Fithri atau Lebaran ada setelah ditunaikan puasa Ramadhan. Dengan kata lain,
hari raya tersebut merupakan hari pertama setelah proses puasa selesai. Lantas, produk apa yang
dihasilkan dalam proses puasa tersebut? Allah SWT menjelaskan dalam firmanNya:

Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kalian berpuasa sebagaimana diwajibkan atas
orang-orang sebelum kalian agar kalian bertakwa. (Qs. al-Baqarah [2]: 183).

Ayat ini menegaskan bahwa orang yang menunaikan puasa dengan benar sejatinya menjadi orang
yang bertakwa, yakni orang yang memelihara dirinya dari kemaksiatan. Sebab, puasa itu mematahkan
syahwat sebagai pangkal kemaksiatan (lihat Tafsr Jallain). Karenanya, kata Imam al-Qurthubi,
dalam al-Jmi li Ahkm al-Qurn, puasa menyebabkan ketakwaan. Lebih jauh, Allah SWT
menegaskan, Dihalalkan bagi kalian pada malam hari bulan puasa bercampur dengan istri-istri
kalian; mereka itu adalah pakaian bagi kalian dan kalian pun adalah pakaian bagi mereka. Allah
mengetahui bahwa kalian tidak dapat menahan nafsu kalian. Karena itu, Allah mengampuni kalian
dan memaafkan kalian. Sekarang campurilah mereka, carilah apa yang telah ditetapkan Allah untuk
kalian, dan makan-minumlah hingga terang bagi kalian benang putih dari benang hitam, yaitu fajar.
Kemudian sempurnakanlah puasa itu sampai (datang) malam, (tetapi) janganlah kalian campuri
mereka itu, sedangkan kalian beritikaf dalam masjIed. Itulah larangan Allah. Karena itu, janganlah
kalian mendekatinya. Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayatNya kepada manusia supaya mereka
bertakwa (Qs. al-Baqarah [2]: 187).

Saat menjelaskan beberapa aturan Ramadhan dalam ayat tersebut, Allah SWT menyatakan, Itulah
larangan Allah. Karena itu, janganlah kalian mendekatinya. Demikianlah, Allah telah menerangkan
ayat-ayatNya kepada manusia supaya mereka bertakwa. J elaslah, muara puasa adalah mengikuti ayat-
ayat yang diwahyukan Allah SWT dengan cara menjauhi larangan Allah SWT dan melaksanakan
perintahNya. Itulah takwa sebenarnya.

Berdasarkan hal tersebut, Iedul Fithri atau Lebaran harus dipandang sebagai kelahiran kembali orang-
orang yang mendapatkan ampunan dari Allah SWT dan menjelma menjadi orang bertakwa. Lebaran
bukanlah akhir dari ketaatan, melainkan awal dari ketakwaan baru. Karenanya, Lebaran akan
bermakna hanya jika setiap Muslim menampakkan ketakwaan tersebut dalam aktivitas sehari-hari. Di
antara aktivitas yang lahir dari ketakwaan dan akan menjadikan Iedul Fithri bermakna adalah sebagai
berikut:

Pertama, lebih taat kepada Allah SWT setelah Ramadhan. Orang yang hari ini sama dengan hari
kemarin termasuk rugi. Orang yang hari ini lebih buruk daripada hari kemarin merupakan orang yang
celaka. Satu-satunya orang yang beruntung adalah orang yang hari ini lebih baik daripada hari
kemarin; bulan sekarang lebih baik daripada bulan yang lalu. Karena itu, orang yang memahami hal
ini akan menjadi orang yang lebih taat dengan ketakwaannya yang baru tersebut setelah Ramadhan.
~125~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Dia cepat dalam melakukan ketaatan untuk meraih ampunan dan surgaNya. Dia selalu menunaikan
firman Allah SWT:

Bersegeralah kalian menuju ampunan dari Tuhan kalian dan surga yang luasnya seluas langit dan
bumi yang disediakan untuk orang-orang yang bertakwa. (Qs. Ali-Imran [3]: 133).

Kedua, memelihara amalan-amalan rutin Ramadhan. Shaum, sholat, zikir, sedekah, membaca dan
mengkaji al-Quran, sholat berjamaah, istighfar, bangun malam, memperbanyak amalan sunat, dan
aktivitas lain yang selama ini dilakukan pada bulan Ramadhan dilakukan pula di luar Ramadhan.
Semangat untuk taat pada bulan Ramadhan tetap dikobarkan setelah itu. Karenanya, semangat dalam
mencegah diri dari perbuatan maksiat anggota tubuh (mata, telinga, lisan, tangan, kaki) serta akal dan
hati, keikhlasan, kesabaran, keistiqamahan, semangat jihad fi sablillh, dan semangat dakwah akan
terus menyala bahkan nyalanya lebih besar lagi sejak Lebaran.

Ketiga, lebih meningkatkan silaturahmi dan ukhuwah Islamiyah. Allah SWT telah menjanjikan akan
mengampuni dosa orang-orang yang melakukan shaum dengan penuh keikhlasan. Namun, bila
seseorang memiliki kesalahan terhadap sesama manusia maka orang tersebut diperintahkan untuk
meminta maaf kepadanya. Pada sisi lain, saat Ramadhan pun hubungan antar sesama Mukmin
menjadi penentu kualitas puasa. Bila ada orang yang mengajak bertengkar, ia diperintahkan tidak
meladeninya, dengan menyatakan, Aku sedang berpuasa. [HR. Muslim dan Ahmad]. Perkataan
palsu dan perbuatan palsu menyebabkan Allah tidak mempedulikan puasanya [HR. Ahmad,
Bukhri, Ab Dwud, at-Tirmidzi, dan Ibn Mjah]. Sedekah yang paling utama adalah sedekah
pada bulan Ramadhan [HR. at-Tirmidzi]. Besarnya balasan orang yang memberi buka orang yang
sedang berpuasa. Semua ini mengisyaratkan nilai hubungan persaudaraan dalam Ramadhan. Di sinilah
letak pentingnya terus menjalin hubungan silaturahmi dengan famili dan ukhuwah Islamiyah dengan
masyarakat secara keseluruhan.

Keempat, lebih meningkatkan upaya mengetahui hukum-hukum Allah SWT. dengan cara menuntut
ilmu. Setiap bulan Ramadhan, Nabi Saw didatangi Malaikat J ibril untuk mengajarkan al-Quran. Kata
Nabi Saw, Siapa saja yang dikehendaki Allah mendapatkan kebaikan niscaya Dia akan
memahamkannya dalam perkara agama (dn). [HR. Bukhri]. Setiap Muslim yang berharap
Lebarannya lebih bermakna akan terus meningkatkan pengetahuan dan pemahamannya tentang
hukum Allah SWT.

Kelima, lebih giat berdakwah. Bulan Ramadhan merupakan bulan diturunkannya al-Quran sebagai
petunjuk bagi seluruh ummat manusia. Tidak mungkin petunjuk itu sampai bila tidak didakwahkan.
Atas dasar inilah dakwah merupakan karakter kaum Mukmin.

Keenam, terus bertobat dengan tobat yang sebenar-benarnya (taubatan nashh). Sekalipun Allah
SWT menjamin mengampuni orang-orang yang benar-benar berpuasa Ramadhan, kaum Mukmin
tidak akan terlena dengan itu. Mereka tetap bertobat sebagai salah satu karakter orang bertakwa
seperti tercantum dalam firman Allah SWT:

Ketujuh, orang-orang yang apabila mengerjakan perbuatan keji atau menganiaya diri sendiri, mereka
segera mengingat Allah lalu memohon ampunan atas dosa-dosa mereka; siapa lagi yang dapat
~126~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
mengampuni dosa selain daripada Allah? Mereka tidak meneruskan perbuatan kejinya itu, sedangkan
mereka mengetahui (Qs. Ali-Imran [3]: 135).

Sekali lagi, hasil dari Ramadhan adalah ketakwaan. Apabila sikap pasca Ramadhan tidak
menunjukkan meningkatan ketakwaan, maka kita patut merenungkan sabda Rasulullah Saw:

Berapa banyak orang yang berpuasa tidak mendapatkan dari puasanya selain dari rasa lapar dan
dahaga.
260

Zaman Nabi Saw merupakan contoh terbaik untuk itu. Iedul Fithri pada zaman Rasul merupakan hari
raya yang sarat dengan penghambaan diri kepada Allah SWT. Seusai menjalankan shaum satu bulan
penuh, saat Iedul Fithri digemakan takbr sebagai wujud pengagungan Allah SWT, ditunaikan sholat
sunnat, dilangsungkan khutbah, bahkan saling bertemu satu sama lain sehingga orang-orang
menempuh jalan pulang berbeda dengan jalan yang dilaluinya ketika berangkat. Pada saat Iedul Fithri
juga para sahabat laki dan perempuan banyak mengeluarkan sedekah. Di samping itu, pada saat itu
ada juga wujud kegembiraan berupa lagu, menabuh gendang, atau permainan bela diri. Pasca
Ramadhan para sahabat bukannya santai-santai melainkan semakin mendekatkan diri kepada Allah
SWT melalui berbagai ketaatan.

Walhasil, orang yang akan mendapatkan makna Lebaran sebenarnya adalah orang yang berhasil
meraih ketakwaan dengan puasanya itu. Tanpa takwa, Lebaran hanyalah sebuah kehampaan. Sebab,
ada sebuah penuturan yang menyatakan, Iedul Fithri bukanlah diperuntukkan bagi orang yang
mengenakan sesuatu yang serba baru, tetapi dipersembahkan bagi orang yang ketaatannya
bertambah.

Waktu Pelaksanaan Sholat Ied
Syaikh Ali bin Hasan bin Ali Abdul Hamid al-Halabi al-Atsari, dalam kitab Ahkmu alIidaini f
as-Sunnah al-Muthahharah (hal. 23-24), menjelaskan tentang waktu pelaksaan sholat Ied. Abdullah
bin Busr sahabat Nabi Saw pernah keluar bersama manusia pada hari Iedul Fithri, maka ia
mengingkari lambatnya imam dan ia berkata, Sesungguhnya kita telah kehilangan waktu kita ini, dan
yang demikian itu tatkala tasbih.
261

Ini riwayat yang paling shahih
262
dalam bab ini, diriwayatkan juga dari selainnya akan tetapi tidak
tsabit dari sisi isnadnya.

Imam Ibn al-Qayyim, berkata, Beliau Saw mengakhirkan sholat Iedul Fithri dan menyegerakan
sholat Iedul Adha. Dan adalah Ibn Umar dengan kuatnya upaya dia untuk mengikuti sunnah
Nabi tidak keluar hingga matahari terbit.
263

260
HR. Ibn Mjah 1/539; ad-Darimi 2/21; Ahmad 2/446, 373; dan al-Baihaqi 4/270; dari jalan Said al-Muqbiri dari
Abu Hurairah ra.
261
Yakni waktu sholat sunnah, ketika telah lewat waktu diharamkannya sholat. Lihat Fath al-Br, jld. 2, hal. 457 dan an-
Nihayah.
262
Bukhri menyebutkan hadits ini secara muallaq dalam shahihnya jld. 2, hal. 456 dan Ab Dwud meriwayatkan
secara bersambung 1135; Ibn Mjah 1317; al-Hkim 1/295; al-Baihaqi 3/282; dan sanadnya shahih.
~127~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Sedangkan Syaikh Abu Bakar al-Jazairi, berkata, Waktu sholat Iedul Fithri dan Iedul Adha adalah
dimulai dari naiknya matahari setinggi satu tombak sampai tergelincir. Yang paling utama, sholat
Iedul Adha dilakukan di awal waktu agar manusia dapat menyembelih hewan-hewan kurban mereka,
sedangkan sholat Iedul Fithri diakhirkan agar manusia dapat mengeluarkan zakat Fithri mereka.
264

Tetapi, jika tidak diketahui hari Ied kecuali pada akhir waktu maka sholat Ied dikerjakan pada
keesokan paginya. Dari Abu Umair bin Anas, dari paman-pamannya yang termasuk sahabat Nabi
Saw:

Mereka bersaksi bahwa mereka melihat hilal (bulan tanggal satu) kemarin, maka Nabi
memerintahkan mereka untuk berbuka dan pergi ke mushalla mereka keesokan paginya.
265

Sahkah Sholat Iedul Fithri Dikerjakan Dua Kali dan Tidak Pada Waktunya?
Sholat Ied mesti dikerjakan pada tanggal 1 Syawal. J ika seseorang mengerjakan sholat Ied diluar
tanggal tersebut, maka sholatnya tidak sah. Akan tetapi, pada kasus Iedul Fithri, jika seseorang baru
mendapatkan informasi ruyatul hilal setelah lewat Dhuhur, maka ia boleh mengerjakan sholat Iedul
Fithri pada besoknya. J ika informasi tersebut sampai kepadanya sebelum Dhuhur, maka ia mesti
mengerjakan sholat Iedul Fithri hari itu juga.

Pada dasarnya, sholat itu adalah ibadah yang pelaksanaannya dikaitkan dengan waktu. J ika sholat
dikerjakan di luar waktunya, maka sholatnya tidak sah. Misalnya, sholat Isya dikerjakan pada pagi
hari, sholat Shubuh dikerjakan di siang hari, dan sholat Iedul Fithri dikerjakan pada tanggal 2 Syawal;
kecuali karena terlambat informasi; atau karena sebab-sebab lain. Al-Quran telah menyatakan:

Sesungguhnya sholat itu adalah kewajiban yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang
beriman. (Qs. al-Nis [4]:103).

Ali ash-Shabuni menyatakan, bahwa sholat itu adalah kewajiban yang waktunya telah ditetapkan,
dan seseorang tidak boleh terlambat dari waktu yang telah ditetapkan tersebut.
266

Mengerjakan Sholat Dua Kali
Adapun mengenai pengerjaan sholat hingga dua kali untuk keperluan-keperluan tertentu, maka hal itu
tidaklah bertentangan dengan syariat. Dalam masalah ini, ada tiga kasus yang membolehkan
seseorang mengerjakan sholat kembali dua kali. Pertama, seseorang telah usai mengerjakan sholat
Isya, kemudian kembali ke kaumnya untuk mengimami sholat Isya. Kedua, seseorang telah usai
mengerjakan sholat berjamaah, kemudian ia menjumpai jamaah yang lain, maka ia disunnahkan
mengerjakan sholat bersama jamaah yang lain itu. Ketiga, seseorang mendapati seseorang

263
Zdul Ma'ad, jld. 1, hal. 442.
264
Minhajul Muslim, hal. 278.
265
HR. Ab Dwud no. 1157; an-Nasi 3/180; dan Ibn Mjah 1653, dengan sanad yang shahih.
266
Shafwt at-Tafsr, jld. 1, hal. 302.
~128~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
mengerjakan sholat sendirian, dikarenakan ketinggalan jamaah, maka ia disunnahkan untuk sholat
bersama orang tersebut agar ia bisa sholat J amaah. Keempat, seorang telah sholat di dalam
perjalanannya, kemudian ia menemui sholat jamaah, maka ia disunnahkan untuk mengerjakan sholat
bersama jamaah tersebut sebagai ibadah nafilah (tambahan); yakni dengan niat sholat sunnah, bukan
dengan niat sholat fardhu.

Dari J abir ra diriwayatkan, bahwasanya ia bercerita:

Muadz biasanya bersembahyang Isya dengan Rasulullah Saw, lalu kembali kepada kaumnya untuk
mengimami mereka. Pada suatu malam, Nabi Saw mengundurkan sholat Isya, tetapi Muadz tetap
sholat bersama beliau. Setelah itu, Muadz kembali kepada kaumnya, lalu sholat bersama mereka
dengan membaca surat al-Baqarah. [HR. Jamaah].

Dari Abu Said dituturkan bahwasanya ia berkata:

Ada seorang laki-laki masuk ke dalam masjid, sedangkan Rasulullah Saw dan para shahabatnya telah
usai mengerjakan sholat berjamaah. Rasulullah Saw bersabda, Barangsiapa yang hendak
bersedekah kepada orang itu, hendaklah ia sholat bersamanya. Lalu, berdirilah seorang laki-laki dan
ia sholat bersama laki-laki tersebut. [HR. Imam Ahmad, Ab Dwud, dan at-Tirmidizi].

Dari Yazid bin al-Aswad dituturkan, bahwasanya ia berkata, Saya pergi untuk menunaikan haji
bersama Rasulullah Saw. Kemudian, aku sholat Shubuh bersama beliau Saw di masjid al-Khf. Ketika
sholat telah usai, beliau segera berpaling, dan pada saat itu ada dua orang laki-laki dari kaum lain yang
tidak ikut sholat bersama Rasulullah Saw. Rasulullah Saw mendatangi keduanya, hingga gemetarlah
sendi-sendi mereka. Beliau bertanya, Apa yang mencegah kalian berdua untuk sholat bersama
kami? Keduanya berkata, Ya Rasulullah, sesungguhnya kami telah sholat di perjalanan kami.
Rasulullah Saw menjawab, Jangan lakukan seperti itu, jika kalian berdua telah sholat di perjalanan
kalian, kemudian kamu mendatangi sebuah masjid yang di dalamnya ada sholat jamaah, maka
sholatlah kalian bersama mereka. Sesungguhnya hal itu merupakan nafilah bagi kalian. [HR.
Khamsah kecuali Ibn Mjah].

Imam asy-Syaukani mengatakan, bahwa hadits ini merupakan dalil bolehnya seseorang sholat
bersama dengan seseorang yang sholat sendiri, meskipun ia telah mengerjakan sholat tersebut secara
berjamaah. Ibn Rafah berkata, Seluruh ulama telah sepakat, bahwa siapa saja yang melihat
seseorang sholat sendirian karena tidak mengikuti jamaah, disunnahkan baginya untuk sholat
menemani orang tersebut.
267
Berdasarkan hadits di atas, Imam at-Tirmidzi berpendapat, bahwa
suatu kaum dibolehkan sholat berjamaah di dalam masjid, walaupun mereka telah sholat di dalam
masjid tersebut. Sebagian ulama juga berpendapat, jika seseorang telah selesai mengerjakan sholat
berjama'ah, kemudian ia melihat jama'ah sholat yang lain, maka disunnahkan baginya untuk sholat
bersama jama'ah tersebut.

Demikianlah, seseorang yang telah sholat fardhu secara berjamaah atau sendirian (munfarid)
disunnahkan mengulangi sholatnya (dengan niat sholat sunnah) jika ia menjumpai jamaah yang lain.
Adapun riwayat yang dituturkan oleh Imam Ahmad, dan Imam an-Nasi yang menyatakan,

267
Imam asy-Syaukani, Nailul Authar, jld. 3, hal. 185.
~129~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
bahwasanya Rasulullah Saw bersabda, Janganlah kamu mengerjakan sholat dalam sehari dua kali.;
maka yang dimaksud dengan hadits ini adalah mengerjakan sholat fardhu dua kali dengan niat sholat
fardhu. Seseorang tidak boleh mengerjakan sholat fardhu dua kali dengan niat sholat fardhu,
sedangkan jika sholat yang kedua diniatkan sholat sunnah, maka hal ini ada tuntunannya di dalam
syariat.

Sebagian orang membolehkan mengerjakan sholat Iedul Fithri, meskipun hari sebelumnya ia telah
mengerjakan sholat Iedul Fithri dengan niat mencari pahala sholat sunnah (nafilah). Mereka beralasan
dengan hadits-hadits di atas.

Hukum Sholat Jumat pada Hari Raya Iedul Fithri
268
Para ulama berbeda pendapat mengenai hukum sholat J umat yang jatuh bertepatan dengan hari raya
Iedul Fithri. Imam ad-Dimasyqi dalam kitab Rahmatul Ummah fi Ikhtilaf al-Aimmah,
menyebutkan bahwa, Apabila hari raya bertepatan dengan hari Jumat, maka menurut pendapat
Imam Syafii yang shahih, bahwa sholat Jumat tidak gugur dari penduduk kampung yang
mengerjakan sholat Jumat. Adapun bagi orang yang datang dari kampung lain, gugur Jumatnya.
Demikian menurut pendapat Imam Syafii yang shahih. Maka jika mereka telah sholat hari raya,
boleh bagi mereka terus pulang, tanpa mengikuti sholat Jumat. Menurut pendapat Imam Abu
Hanifah, bagi penduduk kampung wajib sholat Jumat. Menurut Imam Ahmad, tidak wajib sholat
Jumat baik bagi orang yang datang maupun orang yang ditempati sholat Jumat. Kewajiban sholat
Jumat gugur sebab mengerjakan sholat hari raya. Tetapi mereka wajib sholat zhuhur. Menurut
Atha, zhuhur dan Jumat gugur bersama-sama pada hari itu. Maka tidak ada sholat sesudah sholat
hari raya selain sholat Ashar.

Ad-Dimasyqi tidak menampilkan pendapat Imam Malik. Ibn Rusyd dalam kitabnya Bidayatul
Mujtahid menyatakan pendapat Imam Malik sama dengan pendapat Imam Abu Hanifah.
Disebutkannya bahwa, Imam Malik dan Abu Hanifah berpendapat, Jika berkumpul hari raya dan
Jumat, maka mukallaf dituntut untuk melaksanakannya semuanya

Berdasarkan keterangan di atas, jelaslah bahwa dalam masalah ini terdapat empat pendapat:

Pertama, sholat J umat tidak gugur dari penduduk kota (ahlul amshr/ahlul madinah) yang di tempat
mereka diselenggarakan sholat J umat. Sedang bagi orang yang datang dari kampung atau padang
gurun (ahlul badwi/ahlul liyah), yang di tempatnya itu tidak dilaksanakan sholat J umat, gugur
kewajiban sholat J umatnya. J adi jika mereka yakni orang yang datang dari kampung telah sholat
hari raya, boleh mereka terus pulang, tanpa mengikuti sholat J umat. Inilah pendapat Imam Syafii. Ini
pula pendapat Utsman dan Umar bin Abdul Aziz.

Kedua, sholat J umat tetap wajib ditunaikan, baik oleh penduduk kota yang ditempati sholat J umat
maupun oleh penduduk yang datang dari kampung. Ini pendapat Imam Abu Hanifah dan Imam Malik.
J adi, sholat J umat tetap wajib dan tidak gugur dengan ditunaikannya sholat hari raya.


268
Lihat Hukum Sholat Jumat di Hari Raya, oleh KH. Muhammad Shiddiq al-Jawi.
~130~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Ketiga, tidak wajib sholat J umat baik bagi orang yang datang maupun bagi orang yang ditempati
sholat J umat. Tetapi mereka wajib sholat zhuhur. Demikian pendapat Imam Ahmad.

Keempat, zhuhur dan J umat gugur sama-sama gugur kewajibannya pada hari itu. J adi setelah sholat
hari raya, tak ada lagi sholat sesudahnya selain sholat Ashar. Demikian pendapat Atha bin Abi
Rabbah. Dikatakan, ini juga pendapat Ibn Zubayr dan Ali.

Pendapat yang Rajih
Orang yang meneliti masalah ini akan mendapatkan kesimpulan, bahwa pendapat yang rajih (kuat)
adalah pendapat Imam Ahmad bin Hanbal. Rincian hukumnya adalah sebagai berikut:

Hukum Pertama, jika seseorang telah menunaikan sholat hari raya yang jatuh bertepatan dengan
hari J umat gugurlah kewajiban atasnya untuk menunaikan sholat J umat. Dia boleh melaksanakan
sholat J umat dan boleh juga tidak.

Hukum Kedua, bagi mereka yang telah menunaikan sholat hari raya tersebut, lebih utama dan
disunnahkan tetap melaksanakan sholat J umat.

Hukum Ketiga, jika orang yang telah menunaikan sholat hari raya tersebut memilih untuk tidak
menunaikan sholat J umat, wajib melaksanakan sholat zhuhur, tidak boleh meninggalkan zhuhur.

Hukum Keempat, mereka yang pada pagi harinya tidak melaksanakan sholat hari raya, wajib atasnya
untuk menunaikan sholat J umat, tidak dibenarkan baginya untuk meninggalkan sholat J umat.

Keterangan Hukum Pertama
Mengenai gugurnya kewajiban sholat J umat bagi mereka yang sudah melaksanakan sholat hari raya,
dalilnya adalah hadits-hadits Nabi Saw yang shahih, antara lain yang diriwayatkan dari Zayd bin
Arqam ra bahwa dia berkata:

Nabi Saw melaksanakan sholat Ied (pada suatu hari J umat) kemudian beliau memberikan rukhshah
(kemudahan/keringanan) dalam sholat J umat. Kemudian Nabi berkata, Barangsiapa yang
berkehendak (sholat Jumat), hendaklah dia sholat.
269

Diriwayatkan dari Abu Hurairah ra. bahwa Nabi Saw bersabda:

Sungguh telah berkumpul pada hari kalian ini dua hari raya. Maka barangsiapa berkehendak
(sholat hari raya), cukuplah baginya sholat hari raya itu, tak perlu sholat Jumat lagi. Dan
sesungguhnya kami akan mengerjakan Jumat.
270


269
HR. al-Khamsah, kecuali at-Tirmidzi. Hadits ini menurut Ibn Khuzaimah, shahih.
270
HR. Ab Dwud, Ibn Mjah dan al-Hkim juga meriwayatkan hadits ini dari sanad Abu Shalih, dan dalam isnadnya
terdapat Baqiyah bin Walid, yang diperselisihkan ulama. Imam ad-Daruquthni menilai, hadits ini shahih. Ulama hadits
lain menilainya hadits mursal.
~131~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Hadits-hadits ini merupakan dalil bahwa sholat J umat setelah sholat hari raya, menjadi rukhshah.
Yakni, maksudnya sholat J umat boleh dikerjakan dan boleh tidak. Pada hadits Zayd bin Arqam di
atas (hadits pertama) Nabi Saw bersabda tsumma rakhkhasha fi al-jumuati (kemudian Nabi
memberikan rukhshash dalam [sholat] J umat). Ini menunjukkan bahwa setelah sholat hari raya
ditunaikan, sholat hari raya menjadi rukhshah (kemudahan/keringanan).

Menurut Syaikh Taqiyuddin an-Nabhani, rukhshah adalah hukum yang disyariatkan untuk
meringankan hukum azimah (hukum asal) karena adanya suatu udzur (halangan), disertai tetapnya
hukum azimah namun hamba tidak diharuskan mengerjakan rukshshah itu.

J adi sholat J umat pada saat hari raya, menjadi rukhshah, karena terdapat udzur berupa pelaksanaan
sholat hari raya. Namun karena rukhshah itu tidak menghilangkan azimah sama sekali, maka sholat
J umat masih tetap disyariatkan, sehingga boleh dikerjakan dan boleh pula tidak dikerjakan. Hal ini
diperkuat dan diperjelas dengan sabda Nabi dalam kelanjutan hadits Zayd bin Arqam di atas man sy-
a an yushalliya falyushalli (barangsiapa yang berkehendak [sholat J umat], hendaklah dia sholat). Ini
adalah manthuq (ungkapan tersurat) hadits. Mafhum mukhalafah (ungkapan tersirat) dari hadits itu
dalam hal ini berupa mafhum syarat, karena ada lafadz man sebagai syarat adalah Barangsiapa
yang tidak berkehendak sholat Jumat, maka tidak perlu sholat Jumat.

Kesimpulannya, orang yang telah menjalankan sholat hari raya, gugurlah kewajiban atasnya untuk
menunaikan sholat J umat. Dia boleh menunaikan sholat J umat dan boleh juga tidak. Mungkin ada
pertanyaan, apakah gugurnya sholat J umat ini hanya untuk penduduk kampung/desa (ahlul badwi/
ahlul liyah) yang di tempat mereka tidak diselenggarakan sholat J umat sedang bagi penduduk
kota (ahlul amshr/ahlul madinah) yang di tempat mereka diselenggarakan sholat J umat tetap
wajib sholat J umat? Yang lebih tepat, gugurnya kewajiban sholat J umat ini berlaku secara umum,
baik untuk penduduk kampung/desa maupun penduduk kota. Yang demikian itu karena nash-nash
hadits di atas bersifat umum, yaitu dengan adanya lafadz man (barangsiapa/siapa saja) yang
mengandung arti umum, baik ia penduduk kampung maupun penduduk kota. Dan lafadz umum tetap
dalam keumumannya selama tidak terdapat dalil yang mengkhususkannya. Dalam hal ini tidak ada
dalil yang mengkhususkan (takhsis) keumumannya, maka tetaplah lafadz man dalam hadits-hadits di
atas berlaku secara umum.

Keterangan Hukum Kedua
Bagi mereka yang sudah sholat hari raya, mana yang lebih utama (afdhal), menunaikan sholat J umat
ataukah meninggalkannya?

Pada dasarnya, antara azimah (hukum asal) dan rukhshah kedudukannya setara, tak ada yang lebih
utama daripada yang lain, kecuali terdapat nash yang menjelaskan keutamaan salah satunya, baik
keutamaan azimah maupun rukhshah.

Namun dalam hal ini terdapat nash yang menunjukkan keutamaan sholat J umat daripada
meninggalkannya. Pada hadits Abu Hurairah ra (hadits kedua) terdapat sabda Nabi inn mujammin
(Dan sesungguhnya kami akan mengerjakan J umat). Ini menunjukkan bahwa meskipun Nabi
menjadikan sholat J umat sebagai rukhshah, yakni boleh dikerjakan dan boleh tidak, akan tetapi Nabi
~132~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Muhammad Saw faktanya tetap mengerjakan sholat J umat. Hanya saja perbuatan Nabi ini tidak
wajib, sebab Nabi sendiri telah membolehkan untuk tidak sholat J umat. J adi, perbuatan Nabi itu
sifatnya sunnah, tidak wajib.

Keterangan Hukum Ketiga
J ika orang yang sudah sholat hari raya memilih untuk meninggalkan sholat J umat, wajibkah ia sholat
zhuhur? J awabannya, dia wajib sholat zhuhur, tidak boleh meninggalkannya.

Wajibnya sholat zhuhur itu, dikarenakan nash-nash hadits yang telah disebut di atas, hanya
menggugurkan kewajiban sholat J umat, tidak mencakup pengguguran kewajiban zhuhur. Padahal,
kewajiban sholat zhuhur adalah kewajiban asal (al-fadlu al-ashli), sedang sholat J umat adalah hukum
pengganti (badal), bagi sholat zhuhur itu. Maka jika hukum pengganti (badal) yaitu sholat
J umat tidak dilaksanakan, kembalilah tuntutan syara kepada hukum asalnya, yaitu sholat zhuhur.
Yang demikian itu adalah mengamalkan Istishhab, yaitu kaidah hukum untuk menetapkan berlakunya
hukum asal, selama tidak terdapat dalil yang mengecualikan atau mengubah berlakunya hukum asal.
Dengan demikian, jika seseorang sudah sholat hari raya lalu memilih untuk meninggalkan sholat
J umat, maka ia wajib melaksanakan sholat zhuhur.

Keterangan Hukum Keempat
Mereka yang pada pagi harinya tidak melaksanakan sholat hari raya, wajib atasnya untuk tetap
menunaikan sholat J umat. Tidak dibenarkan baginya untuk meninggalkan sholat J umat. Dengan kata
lain, rukhshah untuk meninggalkan sholat J umat ini khusus untuk mereka yang sudah melaksanakan
sholat hari raya. Mereka yang tidak melaksanakan sholat hari raya, tidak mendapat rukhshah,
sehingga konsekuensinya tetap wajib hukumnya sholat J umat.

Dalilnya adalah hadits Abu Hurairah ra (hadits kedua) dimana Nabi Saw bersabda fa man sy-a, ajza-
a-hu anil jumuati (Maka barangsiapa yang berkehendak [sholat hari raya], cukuplah baginya sholat
hari raya itu, tak perlu sholat J umat lagi). Ini adalah manthuq hadits. Mafhum mukhalafahnya, yakni
orang yang tak melaksanakan sholat hari raya, ia tetap dituntut menjalankan sholat J umat. Imam
ash-Shanani ketika memberi syarh (penjelasan) terhadap hadits di atas berkata:

Hadits tersebut adalah dalil bahwa sholat Jumat setelah ditunaikannya sholat hari raya
menjadi rukhshah. Boleh dikerjakan dan boleh ditinggalkan. Tetapi (rukhshah) itu khusus bagi orang
yang menunaikan sholat Ied, tidak mencakup orang yang tidak menjalankan sholat Ied.

J adi, orang yang tidak melaksanakan sholat hari raya, tidak termasuk yang dikecualikan dari
keumuman nash yang mewajibkan sholat J umat. Yang dikecualikan dari keumuman nash itu adalah
yang telah sholat hari raya. Maka dari itu, orang yang tidak sholat hari raya, wajib atasnya sholat
J umat.
~133~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
BAB XIX - KUMPULAN KHUTHBAH IEDUL FITHRI
Khuthbah 1: Kembali pada Fitrah, Kembali pada Syariah Kunci Kemenangan
Umat Islam
Maasyiral muslimin rahimakumullah

Segala puji hanya milik Allah, Dzat Yang Maha Agung, Maha Tinggi, dan Maha Mulia. KepadaNya
segenap makhluk bergantung dan hanya kepadaNya segala sesuatu akan kembali. Dialah al-Khaliq al-
Mudabbir, Dzat yang telah menciptakan dan mengatur alam semesta ini dengan seluruh aturanNya
yang utuh dan sempurna. Dialah al-Musyarri, Dzat yang Maha Pembuat hukum, yang hukum-
hukumNya membawa rahmat bagi semesta alam. Dialah satu-satunya Dzat yang akan meminta
pertanggungjawaban manusia pada yaumul hisab, terhadap segala perbuatan manusia di dunia. Dialah
yang akan menimpakan azab yang pedih, neraka dengan api yang menyalaNyala, membakar siapa saja
yang melanggar perintah dan laranganNya. Dia pula yang akan memberikan balasan berupa
kenikmatan jannah (surga) yang luasnya seluas langit dan bumi untuk siapa saja yang telah
beramal sesuai dengan syariatNya dan kepada orang-orang yang ikhlash memperjuangkan kemuliaan
Islam dan umatnya.

Shalawat dan salam semoga senantiasa dilimpahkan kepada junjungan dan teladan kita, Nabi Besar
Muhammad Saw; keluarganya, para shahabatnya, serta para pengikutnya yang tetap istiqamah
berjuang untuk menegakkan dan menjalankan hukum-hukum Allah SWT, serta menyebarkan
risalahNya ke seluruh penjuru dunia hingga di akhir masa.

Allahu Akbar (3x), wa lillahil hamd
Maasyiral muslimin rahimakumullah

Lantunan takbir, tahlil, dan tahmid bergema memenuhi cakrawala, seiring dengan berakhirnya bulan
suci Ramadhan dan datangnya 1 Syawal 1426 H. Lantunan takbir, tahlil, dan tahmid ini,
sesungguhnya merupakan ungkapan kemenangan yang di raih kaum Muslim dalam menjalankan
ibadah shaum Ramadhan, dengan segala tantangan, halangan, dan rintangannya. Kemenangan dalam
meraih ketaatan dan ketakwaan yang lebih tinggi, sebagaimana yang dikehendaki oleh Allah dalam
FirmanNya:

Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas
orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa, (Qs. al-Baqarah [2]: 183).

J adi, kemenangan yang berhasil diraih kaum Muslim dalam menjalankan ibadah shaum Ramadhan
kali ini, sudah seharusnya dibuktikan secara nyata dengan bertambahnya ketaatan mereka kepada
Allah. Ketaatan yang tidak sebatas dalam urusan ibadah ritual semata, akan tetapi ketaatan yang utuh
dan menyeluruh. Yaitu, ketaatan dengan menjalankan perintahNya dan menjauhi laranganNya dalam
seluruh aspek kehidupan. Ini berarti, kaum Muslim wajib menjalankan urusan pemerintahan sesuai
dengan aturan Allah; menjalankan urusan ekonomi sesuai dengan perintah Allah; menjalankan urusan
~134~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
politik dalam dan luar negeri sesuai dengan perintah Allah; menjalankan urusan sosial dan budaya
sesuai dengan perintah Allah; dan demikian seterusnya.

Maasyiral muslimin rahimakumullah

Seperti itulah, wujud ketaatan dan ketakwaan yang sebenar-benarnya, yang harus kita buktikan di
hadapan Allah SWT, sebagai hasil dari ibadah shaum kita di bulan Ramadhan. Dan seperti itu pulalah,
wujud kemenangan nyata yang seharusnya kita raih; sebagaimana kemenangan yang pernah diraih
oleh baginda Rasulullah Saw. dan para shahabatnya dalam menempuh perjuangannya.

J ika kita melihat sejarah, lantunan takbir sebagaimana yang kita kumandangkan saat ini, selalu
dikumandangkan ketika kaum Muslim meraih kemenangan. Inilah takbir yang dikumandangkan
pertama kali saat Perang Badar. Persis, saat kaum Muslim tengah menunaikan shaum Ramadhan yang
pertama, 19 (sembilan belas) bulan setelah hijrah Rasulullah Saw. ke Madinah. Ketika kaum Muslim
meraih kemenangan dalam peperangan melawan kaum Kafir Quraisy. Lantunan takbir ini pula lah,
yang dikumandangkan ketika kaum Muslim meraih kemenangan, saat melakukan pembebasan kota
Makkah.

Takbir kala itu, dilantunkan sebagai ungkapan kemenangan yang nyata, yang berhasil diraih oleh
kaum Muslim dalam perjuangan mereka li ilai kalimati-Llah (untuk menegakkan Agama Allah).
Kemenangan mereka dalam menegakkan kedaulatan hukum-hukum Allah di muka Bumi; dan
kemenangan mereka dalam menundukkan kekufuran dalam segala bentuknya.

Namun, Maasyiral muslimin rahimakumullah, apa yang terjadi saat ini? Takbir itu kini
dikumandangkan setiap tahun, atau bahkan setiap saat, sementara kaum Muslim yang
mengumandangkannya, senantiasa dibelenggu kekalahan demi kekalahan, kemerosotan demi
kemerosotan, kemunduran demi kemunduran. Berbagai problematika pun membelit umat ini, terus-
menerus, seolah tak kunjung usai, baik di dalam maupun di luar negeri. Problem yang membelenggu
mereka begitu menumpuk.

Kondisi ekonomi dalam negeri kita, misalnya, makin melemahkan dan menyengsarakan rakyat, yang
mayoritasnya adalah kaum Muslim. Keputusan kenaikan harga BBM yang sedemikian tinggi, pada 1
Oktober 2005 lalu, benar-benar telah mendorong masyarakat masuk dalam jurang kesengsaraan yang
semakin dalam. Padahal, sebelum kenaikan tersebut kondisi ekonomi mereka sudah sangat kritis.
Menurut BPS, saat ini ada 52 juta orang miskin dan 40 juta orang yang tidak memiliki pekerjaan.
Kondisi ini akan terus memburuk seiring dengan naiknya harga-harga bahan pokok. Ironisnya, di
tengah kesulitan masyarakat seperti ini, justru DPR akan mendapatkan tambahan tunjangan dana dari
APBN sebesar Rp 10 juta perbulan tiap anggota, atau Rp 5,5 miliar perbulan untuk 550 anggota DPR.

Disamping ketidakamanahan para pejabatnya, kenaikan harga BBM ini juga disebabkan oleh
rusaknya sistem yang digunakan dalam menangani urusan migas, khususnya UU No. 2 tahun 2001
yang membuka privatisasi migas. UU tersebut memberikan hak (kewenangan) kepada berbagai pihak
termasuk perusahaan multinasional, nasional, regional, maupun lokal untuk melakukan eksplorasi dan
eksploitasi kekayaan alam di negeri ini. Lima perusahaan asing, seperti Exxon Mobil, Chevron, Shell,
Total Fina Elf, dan Arco telah menguasai cadangan migas negara, sebesar 70 persen ladang minyak
~135~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
dan 80 persen sumber gas. Pemerintah juga telah tunduk pada tekanan negara-negara imperialis.
Melalui hutang luar negeri maupun IMF, mereka memaksa pemerintah untuk melakukan liberalisasi
ekonomi termasuk sektor migas.

Maasyiral muslimin rahimakumullah

Isu terorisme juga telah menjadi senjata ampuh bagi negara-negara imperialis Barat, yang dipimpin
oleh AS dan Inggeris, beserta sekutunya, seperti Australia, untuk menguasai dan mencengkram
negeri-negeri Islam. Bahkan, kini AS dan Inggeris telah menjadikan perang melawan terorisme
sebagai kedok untuk memerangi Islam, dengan memerangi syariah dan Khilafah. Karena mereka
sadar, bahwa kembalinya syariah dan Khilafah yang kedua di muka bumi ini tidak bisa dibendung
lagi. Maka, secara lebih spesifik, isu itu digunakan untuk menggiring opini publik dunia pada suatu
perang global terhadap kaum Muslim yang memperjuangkan kembalinya supremasi Islam, bukan saja
sebagai agama ritual, tetapi juga ajaran politik yang agung. Mereka paham, bahwa perjuangan
penegakan syariah secara nyata telah mengancam hegemoni sistem Kapitalisme yang menjajah
dunia, khususnya dunia Islam, saat ini.

Ketika terjadi ledakan bom di J imbaran dan Kuta Bali, pada 1 Oktober lalu, pihak luar negeri,
Australia dan Singapura, langsung melemparkan tuduhan bahwa peledakan bom itu dilakukan oleh
J amaah Islamiyah (J I). Padahal terdapat ribuan kemungkinan tentang siapa yang berperan sebagai
otak pelakunya. Misalnya, bisa saja peledakan bom itu sengaja dilakukan oleh orang atau kelompok
tertentu untuk mengacaukan masyarakat dan negeri ini demi kepentingan politik mereka. Atau bisa
saja peristiwa itu didesain oleh jaringan intelijen internasional untuk mendiskreditkan kaum Muslim
dengan cara melakukan rekayasa sistematis serta provokasi untuk terus menyudutkan Indonesia
sebagai sarang terorisme.

Karena Islam dengan tegas melarang siapapun, dengan motif apapun membunuh orang tanpa haq,
merusak milik pribadi dan fasilitas milik umum, apalagi jika tindakan itu menimbulkan korban dan
ketakutan yang meluas. Dalam peperangan saja, banyak nash yang melarang kaum Muslim
membunuh anak-anak, wanita, dan orang tua. Islam juga melarang membunuh warga sipil yang tidak
ikut dalam peperangan. Ibn Umar menuturkan, Nabi Saw pernah bersabda:

Rasulullah Saw melarang tindakan membunuh wanita dan anak-anak. [HR. Bukhri].

Allahu Akbar (3x), wa lillahil hamd
Maasyiral muslimin rahimakumullah

Sementara itu, di negeri-negeri Islam yang lain, penderitaan kaum Muslim tidak kalah tragisnya.
Umat Islam di berbagai negeri Muslim, hingga kini masih tetap dalam keterbelakangan, kebodohan,
dan kemiskinan di tengah-tengah sumberdaya alam mereka yang melimpah ruah. Afganistan dan Irak,
hingga kini tetap diduduki kaum penjajah Kafir pimpinan AS. Kaum Muslim di Palestina juga masih
tetap menderita dalam cengkeraman Yahudi Israel. Di Asia Tengah, seperti Uzbekistan dan Kirgistan,
umat Islam pun masih tetap dalam belenggu kekejaman para rezim diktator, yang menjadi agen kaum
kafir penjajah. Demikian juga yang terjadi Chechnya, Dagestan, Khasmir, Pattani dan Philipina.

~136~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Maasyiral muslimin rahimakumullah,!

Inilah, sekilas potret keterpurukan kaum Muslim saat ini. Saat ini mereka memang tengah merayakan
Idul Fitri, mengumandangkan takbir, tetapi takbir itu mereka kumandangkan di tengah situasi mereka
yang tetap terbelenggu kekalahan dan ketertindasan. Mengapa semua ini masih terjadi? Apa
sebenarnya yang menyebabkan semuanya itu? J ika kita meneliti dengan cermat, sesungguhnya
penyebab utama dari keterpurukan kaum Muslim saat ini karena kehidupan mereka tidak diatur oleh
Islam. Mereka telah mencampakkan Islam dalam kehidupan mereka.

Memang benar, saat ini kaum Muslim masih shalat dengan menggunakan aturan Islam, mengerjakan
puasa dengan aturan Islam, beribadah haji dengan aturan Islam, menikah dengan aturan Islam,
mengurus jenazah dengan aturan Islam; tetapi, dalam urusan pemerintahan, politik, ekonomi, sosial,
budaya, dan pidana mereka mencampakkan Islam. Sikap seperti ini jelas menggambarkan sikap
menerima sebagian Islam dan menolak sebagian yang lain. Padahal Allah SWT telah memperingatkan
kita terhadap perbuatan tersebut. Allah SWT berfirman:

Apakah kamu beriman kepada sebagian al-Kitab dan ingkar terhadap sebagian yang lain? Tiadalah
balasan bagi orang yang berbuat demikian daripadamu, melainkan kenistaan dalam kehidupan
dunia, dan pada hari kiamat mereka dikembalikan kepada siksa yang sangat berat. Allah tidak lengah
dari apa yang kamu perbuat. (Qs. al-Baqarah [2]: 85).

Sikap mengambil sebagian dari Islam dan mencampakkan sebagian yang lain, juga merupakan sikap
yang bertentangan dengan fitrah manusia. Sebab fitrah manusia itu membutuhkan Dzat yang Maha
Kuasa, yaitu Allah SWT; karena manusia memang makhluk yang lemah dan terbatas. Membutuhkan
kepada sesuatu Yang Maha Kuasa, berarti juga membutuhkan hukum dan aturan-aturan yang berasal
dariNya. J adi, ketika manusia mencampakkan aturan-aturan Allah, maka dia telah menyimpang dari
fitrahnya, dan inilah yang menjadi sumber bencana baginya.

Allahu Akbar (3x), wa lillahil hamd

Karena itu, Maasyiral muslimin rahimakumullah, jika dengan menjalankan ibadah puasa Ramadhan,
kaum Muslim ingin kembali pada fitrahnya, maka semestinya kembali kepada fitrah ini juga harus
dipahami dengan kembali kepada hukum dan aturan-aturan Allah dalam mengatur seluruh aspek
kehidupan manusia. Dengan kata lain, kembali kepada fitrah adalah kembali kepada syariah Allah,
yaitu syariah Islam, untuk mengatur seluruh aspek kehidupan kita. Inilah fitrah manusia yang
seutuhnya, dan inilah kunci kemenangan umat Islam.

Ingatlah, bahwa kemenangan demi kemenangan yang berhasil diraih oleh Rasulullah Saw dan para
shahabatnya, serta para khalifah sesudahnya, adalah karena mereka menerapkan Islam secara kaffah
dalam kehidupannya. Ini pulalah yang menjadikan generasi Islam terdahulu mampu membangun
kekuatan super power, Negara Khilafah, yang disegani kawan dan ditakuti lawan. Negara Khilafah
inilah yang mampu mewujudkan kemakmuran dan kesejahteraan hidup rakyatnya, baik Muslim
maupun Non-Muslim. Yang mampu melahirkan para pejuang Islam yang tangguh dalam mengemban
misi-misi pembebasan di berbagai negeri. Yang mampu menumbuh-suburkan perkembangan sains
dan teknologi untuk kemaslahatan umat manusia. Yang mampu menjadikan negeri Islam sebagai
~137~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
kiblat perkembangan sains dan teknologi, di saat bangsa Eropa masih tenggelam dalam kebodohan
dan keterbelakangan.

Negara Khilafah ini pulalah yang ketika itu mampu membebaskan Andalusia dan Konstantinopel.
Yang mampu menjaga persatuan dan kesatuan negeri-negeri Islam. Yang mampu merebut dan
mempertahankan negeri Palestina dari tangan-tangan kotor tentara Salib. Yang mampu menjaga dan
melindungani rakyatnya dari ancaman musuh-musuh yang akan membinasakan mereka. Yang mampu
memaksa Amerika untuk membayar pajak tahunan dan menandatangani perjanjian yang tidak
menggunakan bahasa mereka, melainkan dengan bahasa (Arab), bahasa Negara Khilafah.

Inilah, kondisi kaum Muslim ketika mereka menerapkan Islam secara kffah dalam kehidupan
mereka. Kondisi ini jelas berbeda dan bertolak belakang dengan kondisi kaum Muslim saat ini, ketika
mereka mencampakkan Islam; atau ketika mereka hidup tidak lagi sejalan dengan fitrahNya. Berbagai
krisis pun menimpa mereka, sehingga kehidupan mereka pun terpuruk. J ika demikian halnya,
masihkah ada peluang dan harapan untuk mengatasi keterpurukan kaum Muslim saat ini?

Allahu Akbar (3x), wa lillahil hamd
Maasyiral muslimin rahimakumullah

Saudara adalah umat yang terbaik, sekali lagi umat yang terbaik, yang dilahirkan untuk seluruh umat
manusia. Saudara adalah pengikut Rasulullah Saw, Nabi terakhir dan pemimpin para Rasul. Nenek
moyang saudara adalah para Khulafa ar-Rasyidin, para panglima Mujahidin. Selama Islam yang
saudara emban dan saudara perjuangkan, pasti Allah SWT akan menolong saudara. Allah berjanji
menolong siapa saja yang menolongNya, dan janji Allah pasti benar. Bukan hanya untuk para Nabi,
tetapi juga untuk orang-orang Mukmin. Semua ini tidak hanya berlaku di akhirat, dengan kesaksian,
ridha, dan surgaNya; tetapi juga berlaku di Dunia, di mana kemenangan, keberhasilan, dan
kebangkitan umat ini benar-nenar akan terwujud kembali. Allah SWT berfirman:

Sesungguhnya Kami menolong rasul-rasul Kami dan orang-orang yang beriman dalam kehidupan
dunia dan pada hari berdirinya saksi-saksi (hari kiamat). (Qs. Ghafir [40]: 51).

Akhirnya, di hari yang mulia ini, setelah sebulan penuh kita membangun dan meningkatkan
ketakwaan kita selama Ramadhan, yang penuh rahmah dan maghfirah, kami menyerukan kepada
seluruh umat Islam, para pimpinan ormas, orpol, ulama, wakil rakyat, wartawan, anggota TNI/Polri,
pejabat pemerintah, cendekiawan, usahawan dan serikat-serikat pekerja, serta para pemuda dan
mahasiswa, untuk secara sungguh-sungguh mengamalkan Syariat Islam dan berjuang bersama bagi
tegaknya Syariat Islam secara kffah, dan menempatkan perjuangan penegakan syariah sebagai
agenda utama kaum Muslim. Sesungguhnya, penerapan syariah dalam kehidupan pribadi,
bermasyarakat dan bernegara, merupakan kewajiban setiap Muslim, sekaligus merupakan wujud
keberhasilan kita dalam meraih ketakwaan. Penerapan syariah ini pula merupakan wujud kembalinya
umat ini pada fitrahNya, sebagaimana yang dikehendaki dalam ibadah shaum Ramadhan.

Selanjutnya, marilah kita tundukkan kepala kita dengan segala kerendahan hati, sambil
menengadahkan tangan kita, untuk memanjatkan doa ke hadirat Allah SWT, Dzat Yang Mahakuasa,
dan Mahaperkasa:
~138~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Ya Allah, kami memohon pertolonganMu, meminta ampunanMu. Sekali-kali kami tidak akan
mengkufuriMu. Kami sepenuhnya iman kepadaMu, dan berlepas diri dari siapapun yang durhaka
kepadaMu.

Ya Allah, hanya kepada-Mulah kami mengabdi, beribadah dan sujud. KepadaMu-lah kami berlari
dan menuju. Kami mendambakan rahmatMu, dan takut akan adzabMu. Sesungguhnya adzabMu yang
sungguh-sungguh ditimpakan kepada kaum Kufar itu juga pasti akan ditimpakan kepada yang lain.

Ya Allah, adzablah orang-orang Kafir yang telah menghalangi jalanMu, mendustakan para rasulMu,
dan membunuhi para pembelaMu.

Ya Allah, kalahkanlah mereka, hancurkanlah mereka, cerai-beraikanlah persatuan mereka, dan
porak-porandakanlah kesatuan mereka. Jadikanlah rencana jahat mereka itu sebagai pembawa
kehancuran mereka.

Ya Allah, kalahkanlah pasukan kaum Kufar penjajah, Amerika, Inggeris dan sekutu mereka yang
terlaknat.

Ya Allah, Maha Raja diraja, Engkau berikan kekuasaan kepada siapa saja yang Engkau kehendaki,
Engkau ambil kekuasaan dari siapa pun yang Engkau kehendaki. Engkau muliakan siapasaja yang
Engkau kehendaki, dan Engkau hinadinakan siapa saja yang Engkau kehendaki. Di dalam
genggaman-Mulah seluruh kebaikan. Karena Engkaulah Dzat yang Maha Kuasa atas segalanya.

Ya Allah, kami memohon kepada-Mu negara Khilafah Rasyidah yang mengikuti sunnah NabiMu.
Dengannya Engkau muliakan agama-Mu, dan Engkau hinakan kekufuran dan seluruh anteknya.

Ya Allah, tolonglah kami; tolonglah saudara-saudara kami; tolonglah siapasaja yang menolong
kami. Jadikanlah kami dan mereka sebagai para pejuang yang ikhlas untuk menegakkan syariahMu,
dan Khilafah Rasyidah yang mengikuti sunnah NabiMu. Dengan rahmatMu, duhai Dzat yang Maha
Pengasih, duhai Sebaik-baik Penolong.
~139~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Khuthbah 2: Meraih Kemenangan Iedul Fithri Dengan Taubat
Allhu Akbar 3X wa lillhil hamd

Hari ini gema takbir membahana saling bersahutan di seluruh penjuru bumi. Perasaan bahagia
bercampur kesedihan menjadi satu di hari ini. Bahagia karena hari ini adalah hari raya kaum muslimin
seluruh dunia. Pada hari ini kaum muslim berkumpul bersama keluarga, kerabat dekat dan para
tetangga berulang-ulang mengucapkan takbir kepada Allah. Allahu Akbar, Allahu Akbar, Allahu
Akbar. Mereka semua mengagungkan Allah SWT, al-Khaliq yang menciptakan manusia. Dialah yang
memberikan banyak nikmat kepada makhluk-makhlukNya. Apalagi Allah SWT telah berjanji untuk
memberikan ampunan kepada hamba-hambaNya yang telah menyelesaikan shaum. J anji
keampunanan, kembali suci seperti bayi yang baru lahir.

Di sisi lain kitapun bersedih. Yabersedih karena belum banyak amal soleh yang kita lakukan di
bulan Ramadhan yang baru saja berlalu, bulan yang penuh berkah, rahmat, dan ampunan Allah SWT.

J uga kesedihan pun muncul saat kita menengok realitas kaum Muslim sekarang. Pertama, dalam
bidang agama. Gerakan sekularisasi berskala global sedang berupaya mengenyahkan syariat Islam
dari tengah-tengah umat. Salah satunya yang cukup kontroversial adalah kasus rancangan Kodifikasi
Hukum Islam yang isinya menolak syariat Islam yang terkait dengan keluarga dan rumah tangga.
Rancangan yang dipelopori oleh suatu lembaga dari Depag ini sebenarnya hanya asap dari sebuah api
besar sekularisasi yang berusaha menghanguskan aktivitas penegakan syariat Islam. Negara-negara
kapitalis dibawah komando AS mengeluarkan dana yang tidak terbatas untuk menjerumuskan kaum
Muslim ke dalam jurang sekularisme yang mereka jajakan.

Mereka berkehendak memadamkan cahaya (agama) Allah dengan mulut (ucapan-ucapan) mereka,
dan Allah tidak menghendaki selain menyempurnakan cahayaNya, walaupun orang-orang kafir tidak
menyukainya. (Qs. at-Taubah [9]: 32).

Kedua, dalam bidang politik. Pemerintahan baru yang terbentuk setelah rangkaian pemilu yang
melelahkan dan menyedot sumber daya rakyat dan menghabiskan triliunan uang negara kemarin
tampaknya masih akan tetap bertumpu pada rel sekularisme. Program 15 hari yang sudah berjalan dari
tenggat waktu 100 hari menunjukkan bahwa solusi terhadap berbagai persoalan di dalam negeri sama
sekali mengesampingkan petunjuk al-Quran dan as-Sunnah. Para wakil rakyat di DPR yang
terpolarisasi pada kutub Koalisi Kebangsaan dan Koalisi Kerakyatan lebih memprioritaskan perebutan
kekuasaan dan kepentingan pribadi dan kelompok mereka. Padahal mereka dipilih oleh bangsa dan
rakyat Indonesia yang mayoritas muslim ini bukan untuk itu!

Ketiga, dalam bidang ekonomi. Mereka yang diserahi mengurus perekonomian khususnya
perdagangan dan perencanaan pembangunan nasional dalam Kabinet Indonesia Bersatu adalah bagian
dari mesin kapitalisme global IMF. Kemungkinan besar sistem perekonomian Indonesia akan tetap
berkiblat kepada gembong kapitalis AS yang selama ini telah berhasil meningkatkan kesengsaraan
masyarakat. Artinya, penjajahan ekonomi kapitalisme global masih akan terus mencengkram kuat
perekonomian Indonesia.

~140~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Keempat, dalam bidang budaya. Kapitalisme tidak hanya menjual sekularisme dalam bidang ekonomi
dan politik tapi juga mengobral tatanan budaya hedonistik. Sebagian besar budaya yang dilegalkan di
negeri ini mengusung berbagai bentuk kemaksiatan. Media tv dan media cetak secara rutin menemani
generasi muda Muslim untuk mengajarkan budaya alternatif (baca: maksiat). Keadaan menjadi
dilematis karena pemerintah justru memberikan support meskipun dengan malu-malu.

Kondisi kaum Muslim di luar negeri, Palestina, Irak, Kasymir, Pattani Thailand, Hui China, Mindanao
Philipina, mereka semua mengalami penghinaan dan penindasan yang luar biasa. Kita turut berdosa
karena membiarkan mereka teraniaya. Karenanya, ampunan Allah SWT semakin kita butuhkan.

Allhu Akbar 3X wa lillhil hamd

Ampunan Allah bagi orang-orang yang shaum tentunya harus disertai dengan upaya bertaubat kepada
Allah SWT. Adalah mustahil kita mendapat ampunan Allah SWT, sementara kita tetap berbuat
maksiat selepas Ramadhan. J adi kunci turunnya ampunan Allah adalah Taubat. Dengan taubat inilah
Allah akan menghapuskan dosa-dosa kita. Firman Allah SWT:

Hai orang-orang yang beriman, taubatlah kamu kepada Allah dengan tobat yang tulus dan ikhlas,
mudah-mudahan Tuhanmu menghapus kesalahan-kesalahanmu (Qs. at-Tahrim [66]: 8).

Taubat yang sebenar-benarnya adalah menyesali perbuatan maksiat yang dilakukan dimasa lampau
dan tidak mengulanginya lagi, serta memperbanyak melakukan amalan shaleh. Sebab amalan shaleh
inilah yang akan membantu menggugurkan dosa-dosanya.

Firman Allah SWT:

Sesungguhnya kebajikan itu melenyapkan dosa (kejahatan). Itulah peringatan bagi orang-orang
yang ingat. (Qs. Hd [11]: 114).

Tentu saja banyak dosa yang telah kita lakukan selama ini. Mungkin sholat kita belum sempurna,
mungkin kita pernah berdusta, menggunjing, merendahkan orang lain, dan mungkin kita pernah
menyakiti orang lain bahkan mungkin juga kita pernah menyakiti orang yang sangat mencintai kita
yakni ayah dan ibu kita. Oleh karena itu, pada hari raya ini bersegeralah meminta maaflah kepada
orang-orang yang pernah anda sakiti, anda rendahkan, atau anda gunjingkan.

Selain kita melakukan dosa dan kemaksiatan yang sifatnya personal, selama ini kita juga melakukan
dosa dan kemaksiatan yang sifatnya kolektif. Meskipun dosa ini merupakan dosa besar, tapi kita
sering tidak merasa bersalah dan melupakannya. Padahal dosa besar ini berpengaruh besar terhadap
masyarakat dan kaum muslimin secara keseluruhan. Dosa yang kita lakukan ini tidak hanya
merugikan diri kita, tapi telah menjerumuskan kaum muslim pada kehinaan, penderitaan, kemiskinan
dan kebodohan yang berkepanjangan. Beberapa dosa besar dan kemaksiatan kita antara lain:

Pertama, tidak menegakkan hukum-hukum Allah syariat Islam secara kffah dan menyeluruh.
Tidak diterapkannya hukum-hukum Allah. Sebutan fasik, zalim, dan kafir diberikan oleh Allah SWT
kepada mereka yang tidak mau tunduk pada aturan Allah SWT. Firman Allah SWT:
~141~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Barang siapa yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah, maka mereka itu adalah
orang-orang kafir. (Qs. al-Midah [5]: 44).

Barang siapa yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah, maka mereka itu adalah
orang-orang zalim. (Qs. al-Midah [5]: 45).

Barang siapa yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah, maka mereka itu adalah
orang-orang fasik. (Qs. al-Midah [5]: 47).

Selain itu, tidak berhukumnya kita kepada hukum-hukum Allah inilah yang telah menyebabkan kaum
muslim saat ini diliputi dengan berbagai penderitaan dan kesusahan hidup. Maha benar Allah SWT
dengan firmanNya:

lalu siapa saja yang mengikuti petunjukKu, ia tidak akan sesat dan tidak akan celaka. Siapa saja
yang berpaling dari peringatanKu maka sesungguhnya baginya penghidupan yang sempit dan Kami
akan menghimpunkannya pada hari Kiamat dalam keadaan buta. (Qs. Thaha [20]: 123-124).

Kedua, tidak adanya Khalifah yang dibaiat oleh umat. Maksiat terbesar kedua yang terjadi pada
tubuh umat Islam sekarang ini adalah ketiadaan Khalifah di tengah-tengah kaum muslim. Padahal
keberadaan Khalifah yang menjadi kepala negara sistem pemerintahan Daulah Khilafah adalah wajib
bagi kaum muslim. Rasulullah Saw bersabda:

Siapa saja yang melepaskan tangannya dari ketaatan kepada Allah SWT, niscaya ia akan berjumpa
dengan Allah di hari kiamat tanpa memiliki hujjah. Siapa saja yang mati sedangkan di pundaknya
tidak ada baiat, maka matinya seperti mati jahiliyah. [HR. Muslim].
271

Nabi Saw telah mewajibkan kepada seluruh kaum muslim agar dipundak mereka terdapat baiat
kepada Khalifah, kalau tidak terwujud Rasulullah Saw mensifati mereka sebagai mati jahiliyah,
maksudnya dalam keadaan dosa besar.

Realitanya sekarang, ketiadaan Daulah Khilafah Islam telah membawa penderitaan yang panjang dan
dalam di tubuh-tubuh umat. Padahal Rasulullah Saw bersabda:

Sesungguhnya Imam (Khalifah) itu adalah laksana perisai, orang-orang akan berperang di
belakangnya dan menjadikannya sebagai pelindung (bagi dirinya). [HR. Muslim].

Saat umat tidak lagi memiliki pelindung. Umat diserbu oleh musuh-musuh Allah bagaikan makanan
yang diperebutkan oleh orang-orang yang lapar. Pembantaian dan pembunuhan terhadap kaum
muslim terjadi di banyak tempat dan tidak berhenti hingga kini. Nyawa umat Islam, yang dikatakan
oleh Allah SWT sebagai umat terbaik, demikian murah di mata para penjajah. Sudah tidak terhitung
berapa banyak rakyat Palestina yang dibunuh oleh Zionis Israel. Di awal Ramadhan tahun ini 84
saudara kita tewas mengenaskan dibantai tentara Thailand, dengan ringan perdana menteri Thailand
mengatakan: mereka mati karena lemas akibat menjalankan puasa. Saat bulan Ramadhan di Irak,
tentara AS secara sistematis terus menerus membunuhi rakyat sipil disana. Nyawa kaum muslim

271
Shahh Muslim, 3/1478, hadis no. 1851.
~142~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
demikian murah, hingga dengan enteng mantan menteri luar negeri AS Madeline Albright saat
diminta komentarnya tentang 800.000 rakyat Irak yang menderita karena kebijakan AS, menjawab:
itu harga yang pantas.

Ketiga, tidak turut serta dalam perjuangan menegakkan Dinullah. Dosa terbesar ketiga yang
dilakukan oleh umat sekarang ini adalah berdiam diri, tidak ikut serta dalam memperjuangkan
Dinullah, menegakkan aqidah dan syariahNya, dan memperjuangkan Khilafah. Padahal
memperjuangkan Dinullah adalah wajib bagi kaum muslim. Sementara berdiam diri terhadap berbagai
persoalan umat, tidak ambil perduli, adalah dosa besar. Bukankah Islam ini adalah dinullah yang Dia
ridloi untuk kita menjadi din kita, yakni ajaran keyakinan dan cara hidup kita, pandangan hidup dan
peraturan hidup kita?

Allhu Akbar 3X wa lillhil hamd
Kaum muslimin yang dirahmati Allah SWT

Marilah kita benar-benar bertaubat, disamping meninggalkan perbuatan maksiat yang secara pribadi
kita lakukan, kita juga harus taubat dari tiga dosa besar diatas. Sebab sulit kita meraih kemenangan di
bulan Ramadan ini, mendapat ampunan dari Allah SWT, sementara kita tetap melakukan tiga dosa
besar diatas. Marilah kita bersegera mengharapkan ampunan Allah SWT dan Syurganya. Firman
Allah SWT:

Bersegaralah kalian menuju ampunan dari Tuhan kalian dan surga yang luasnya seluas langit dan
bumi yang disediakan untuk orang-orang yang bertakwa. (Qs. Ali-Imran [3]: 133).

Bukankah Allah dan surgaNya yang sangat kita rindukan dan harapkan dalam hidup kita. Kita bisa
bayangkan betapa beratnya nanti saat kita berhadapan dengan Allah di hari pembalasan, bila tanpa
ampunan Allah SWT. Dosa-dosa kita terus-menerus menumpuk. Dengan ampunan Allah-lah dosa-
dosa kita dihapuskan olehNya.

Karena itu, marilah kita jadikan hari yang fitrah ini, Iedul Fihtri, menjadi saat yang tepat bagi kita
untuk tidak lagi bermaksiat kepada Allah SWT. Kita harus meninggalkan kemaksiatan kita dengan
kembali menegakkan Syariat Islam dan sistem pemerintahan Khilafah serta mengangkat seorang
penguasa yang memiliki karakteristik seperti Khalifah Abu Bakar ash-Shiddiq ra, Khalifah Umar bin
al-Khaththab ra, Khalifah Utsman bin Affan ra, Khalifah Ali bin Abi Thalib ra, para khulafaur
rasyidin yang memerintah dengan cara Nabi Saw. Untuk itu wajib bagi kita untuk terlibat langsung
dalam upaya memperjuangkan agama Allah ini. Saat itulah kita meraih kemenangan yang sejati,
sebagaimana yang digambarkan dalam firman Allah SWT:

dan di hari (kemenangan) itu bergembiralah orang-orang yang beriman, karena pertolongan
Allah. Dia menolong siapa yang dikehendakiNya. Dan Dialah Yang Maha Perkasa lagi Maha
Penyayang. (Qs. ar-Rm [30]: 45).
~143~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Khuthbath 3: Kembali Kepada Fitrah, Mencapai Taqwa yang Sebenarnya
Allhu Akbar 3X wa lillhil hamd

Segala puji bagi Allah SWT Dzat yang telah menunjuki kita dengan Islam. Kita bersaksi bahwa tiada
Rabb yang patut disembah selain Allah SWT, Dzat yang Maha Agung dan Maha Mulya, yang ke-
Agungan dan ke-Mulyaannya tidak akan sirna meski seluruh manusia kafir dan durhaka kepadaNya.
Kita bersaksi bahwa Nabi Muhammad Saw adalah utusan Allah, suri teladan bagi seluruh umat
manusia. Shalawat dan salam semoga Allah limpahkan kepada beliau Saw, kepada keluarga, kerabat
dan shahabat beliau, serta kaum Muslimin yang secara konsisten dan konsekuen menjalankan dan
mendakwahkan ajarannya hingga hari kiamat. Amin.

Allhu Akbar 3X wa lillhil hamd

Kaum muslim yang dirahmati Allah SWT. Bulan Ramadhan baru saja berlalu. Saat ini kaum
muslimin berbahagia mengucapkan kalimat takbir, tahlil dan tahmid serentak sebagai ungkapan
syukur kita kepada Allah SWT.

Namun ada juga rasa sedih di hati kita. Sebab bulan Ramadhan yang penuh barakah, rahmat, ampunan
dari Allah baru saja berlalu. Kita tidak tahu, apakah tahun depan kita masih bisa merasakan nikmat
Ramadhan. Bulan dimana Allah memberikan kesempatan pada kita untuk memperbaiki diri. Bulan
dimana Allah SWT memberikan banyak kasih sayangNya kepada kaum muslim. Bulan dimana Allah
SWT menjanjikan kepada kita, bagi orang-orang yang shaum, ampunan. Ampunan terhadap dosa-
dosa kita sebelumnya. Bahkan Allah menghapus dosa kita hingga bersih seperti manusia yang baru
dilahirkan.

Tentu saja ampunan Allah bukannya tanpa perjuangan. Ampunan Allah itu hanya diberikan kepada
orang-orang yang shaum karena dorongan iman dan kesungguhan hati. Sebagaimana hadits
Rasulullah Saw:

Siapa saja yang berpuasa pada bulan Ramadhan dengan landasan iman dan berniat ikhlas
(bersungguh-sungguh mengharapkan ridla dan pahala Allah) akan diampuni dosa-dosanya yang
telah lalu. [HR. Ahmad].

Ampunan Allah seperti itu, tentu saja tidak diberikan Allah SWT kepada sembarang orang, meskipun
orang tersebut kelihatan berpuasa, menahan lapar dan dahaga. Tidak cukup memang hanya sebatas
menahan lapar dan dahaga. Rasulullah Saw telah mengingatkan perkara ini dalam haditsnya:

Betapa banyak orang berpuasa tidak mendapatkan apa-apa kecuali lapar dan betapa banyak orang
yang menghidupkan malam tidak mendapatkan apa-apa kecuali begadangnya saja.
272

Tidaklah mengherankan kalau kita melihat, untuk mendapatkan pahala shaum yang sesungguhnya
Allah SWT dan Rasulnya sering mengkaitkan dengan perkara yang lain seperti memperbanyak

272
HR. Ibn Mjah, Ahmad, ad-Darimi, al-Baihaqi dan al-Baghawi dalam Syarh as-Sunnah dengan sanad shahih.
~144~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
membaca al-Quran, shadaqah, membantu orang-orang miskin. Bahkan Rasulullah Saw dan sahabat-
sahabat berjihad di bulan Ramadhan, meskipun dalam keadaan sulit. Bukankah perang Badar yang
dimenangkan kaum muslim terjadi di bulan Ramadhan pada tahun kedua Hijriyah? Penaklukan
Makkah (Fathu Makkah) juga terjadi di bulan Ramadhan. Kemenangan Shalahuddin al-Ayyubi atas
pasukan perang Salib, penaklukan Spanyol oleh Thariq bin Ziyad juga terjadi di bulan Ramadhan.

Sebab, Islam adalah agama yang kffah (menyeluruh), ajaran Islam tidak bisa dipenggal-penggal. Tapi
wajib diterima dan diamalkan secara utuh. Tidaklah cukup kesholehan didapat hanya dengan
melaksanakan ibadah ritual seperti shaum atau sholat saja.Tapi kesholehan hanya didapat tatkala
seorang muslim tunduk pada seluruh aturan-aturan Allah yang diturunkan kepada manusia secara
totalitas dan menyeluruh.

Allhu Akbar 3X wa lillhil hamd
Kaum muslim yang dimuliakan Allah SWT,

Ramadhan telah berlalu. Ada pertanyaan penting yang perlu kita tanyakan kepada diri kita. Apakah
shaum kita telah berhasil? Apa ukuran keberhasilannya? Apakah cukup dengan selesainya kita
membaca al-Quran 30 J uz? Atau malam-malam kita yang kita isi dengan sholat tarawih dan
memperbanyak doa? Apakah benar kita telah meraih kemenangan?

Bisakah kita disebut berhasil dan meraih kemenangan padahal Ramadhan kita tidak banyak
berpengaruh terhadap penyelesaian persoalan umat. Apakah pantas kita disebut berhasil sementara
umat tetap saja hidup menderita. Musuh-musuh Allah, kaum kuffar, masih saja membunuhi kaum
muslimin. Penguasa-penguasa di negeri-negeri Islam, masih saja tidak melindungi rakyatnya. Mereka
juga tidak peduli apakah kebutuhan pokok rakyatnya terjamin atau tidak. Bahkan penguasa-penguasa
negeri Islam lebih mementingkan keridhoan negara-negara imperialis, meskipun harus memenjarakan,
menzalimi, bahkan membunuh rakyatnya sendiri.

Hal yang sama terjadi pada partai politik yang lebih sibuk bertikai, saling berebut kursi, saling menipu
demi kekuasaan dan kedudukan, juga demi harta. Kenapa umat Islam masih diliputi oleh kemiskinan
dan kebodohan. KKN dan berbagai penyimpangan pun masih merajelala. Belum lagi perjudian,
pornografi, pelacuran, masih saja berjalan, bahkan di bulan Ramadan sekalipun. Kriminalitas seperti
pemerkosaan, pembunuhan, pencurian, dan lain-lain masih merupakan hal yang sering kita saksikan.

Negara-negara Imperialis seperti Amerika dan Inggrispun bertindak semena-mena kepada kaum
muslimin. Atas nama perang melawan terorisme, ribuan nyawa kaum muslimin terbunuh di Irak,
Afghanistan, dan negeri Islam lainnya. Israel dengan dukungan penuh dari AS hingga saat ini tidak
berhenti menghancurkan rumah-rumah kaum muslim, membunuhi pemuda-pemuda Islam yang
berjuang untuk membebaskan negerinya.

Tidak hanya itu merekapun merampas kekayaan kaum muslim, mengeksploitasinya, dengan cara-cara
licik. J adilah negeri Islam, yang kaya dengan kekayaan alam, tapi penduduknya hidup miskin
menderita. Apa yang salah dari kita?

Allhu Akbar 3X wa lillhil hamd
~145~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Kaum muslim yang dirahmati oleh Allah SWT

Kenapa Ramadhan kita tidak banyak memberikan pengaruh terhadap rakyat? J awabannya adalah
kaum Muslimin telah meninggalkan aspek ideologis yang membangun ketakwaan yang sesungguhnya
dalam Islam. Sekarang, Islam disempitkan sebatas agama yang mengatur ibadah mahdoh (ritual)
seperti shaum, sholat atau haji. Ketakwaan kemudian diartikan sebatas pengamalan seorang Muslim
dalam aspek-aspek individual dan ritual. Negara dan para pejabatnya seolah terbebas dari kewajiban
menerapkan hukum Syariat Islam untuk seluruh warga negara. Aturan Islampun tidak diterapkan
dalam aspek sosial kemasyarakatan. J adilah Islam kemudian tidak berperan dalam menyelesaikan
berbagai persoalan umat dan warga negara secara umum. Umat Islam telah menjadikan agamanya
seperti agama lain, yakni hanya membahas moral dan nasihat tanpa ada aksi langsung yang secara
praktis berupa penerapan hukum-hukum Islam secara kaffah yang akan menyelesaikan berbagai
persoalan kehidupan.

Berkaca kepada kehidupan Rasulullah, wajar kalau umat Islam dahulu mendapat kemuliaan dan
kejayaan di sisi Allah SWT. Sebab Ramadhan mereka dijadikan ajang untuk mewujudkan Islam
sebagai agama ideologis. Agama yang mengatur seluruh aspek kehidupan manusia, menyelesaikan
seluruh persoalan manusia mulai dari pribadi, keluarga, sosial, ekonomi, pemerintahan, politik luar
negeri, sanksi-sanksi pelanggaran hukum, masalah pertahanan dan keamanan. Rasulullah dan para
Sahabat sangat memahami arti takwa yang sesungguhnya.

Sementara sekarang, kita tidak lagi menjadi masyarakat yang bertakwa secara utuh. Padahal etakwaan
adalah kunci dimana Allah SWT akan menurunkan berkahNya dari langit dan bumi. Sebagaimana
firman Allah SWT:

Jikalau sekiranya penduduk negeri-negeri beriman dan bertakwa, pastilah Kami akan melimpahkan
kepada mereka berkah dari langit dan bumi, tetapi mereka mendustakan (ayat-ayat Kami) itu, maka
Kami siksa mereka disebabkan perbuatannya. (Qs. al-Arf [7]: 96).

Ini berarti kita harus mengkoreksi pencapaian target Ramadhan kita. Apakah kita benar-benar sudah
mencapai derajat hamba Allah yang bertakwa. Sudahkan kita telah sampai pada seruan Allah SWT:

Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kalian shaum sebagaimana diwajibkan atas orang-
orang sebelum kalian agar kalian bertakwa. (Qs. al-Baqarah [2]: 183).

Allhu Akbar 3X wa lillhil hamd
Kaum muslim yang dirahmati oleh Allah SWT

Kata-kata taqwa, sangat disayangkan, sering kali menjadi sekedar retorika ritual yang berulang-ulang
tanpa kemudian dipahami secara utuh dan menyeluruh oleh kaum muslim. Apa yang salah dari
pemahaman dan wujud ketaqwaan kaum muslimin saat ini?

Kata taqwa sendiri berasal dari kata waqa yang artinya melindungi. Taqwa yang sesungguhnya
haruslah bisa melindungi seorang muslim dari amarah Allah SWT dan hukumanNya. Taqwa berarti
sikap hati-hati seorang muslim untuk menjaga dirinya dari setiap perbuataan yang dikerjakan atau dia
~146~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
tinggalkan yang bisa mengakibatkan murka Allah menimpanya. Dengan sikap takwa ini seorang
muslim memiliki kesadaran untuk senantiasa mengingat Allah SWT bahwa apapun yang dia lakukan
harus dia pertanggungjawabkan dihadapan Allah SWT.

Wujud kesadaran itu adalah ketertundukannya kepada Allah SWT dengan menjalankan seluruh
perintahNya dan menjauhi segala laranganNya. Allah SWT meminta kepada setiap orang yang
mengaku beriman kepadaNya, agar bertaqwa dengan sebenar-benarnya taqwa. Dia SWT berfirman:

Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah sebenar-benar takwa kepadaNya; dan
janganlah sekali-kali kamu mati melainkan dalam keadaan beragama Islam. (Qs. Ali-Imran [3]:
102).

Di dalam Tafsr Jallain dikatakan bahwa ayat itu menuntut agar Allah ditaati dan tidak didurhakai,
agar seorang mukmin bersyukur kepadaNya dan tidak mengkufurinya, agar senantiasa mengingatNya
dan tidak melupakanNya. Sementara Syaikh Ali ash-Shabuni
273
mengatakan haqqa tuqtih
maksudnya adalah dengan menjauhi segala bentuk kemaksiatan (kedurhakaan) kepadaNya.

J adi wujud taqwa kepada Allah SWT adalah menjalankan segala perintahNya dan menjauhi segala
laranganNya, baik dalam urusan pribadi, keluarga, masyarakat, maupun negara. Allah SWT menuntut
penyerahan jiwa dan raga orang-orang mukmin kepada Islam secara total, kffah. Dia SWT
berfirman:

Hai orang-orang yang beriman, masuklah kamu ke dalam Islam secara keseluruhannya, dan
janganlah kamu turut langkah-langkah syaitan. Sesungguhnya syaitan itu musuh yang nyata bagimu.
(Qs. al-Baqarah [2]: 208).

Allhu Akbar 3X wa lillhil hamd
Kaum muslim yang berbahagia

Shaum sesungguhnya, adalah saat kita melatih diri untuk senantiasa berhubungan dengan Allah SWT.
Lapar dan haus yang kita rasakan seharusnya mengingatkan kita bahwa kita sedang menjalankan
perintah Allah SWT. Namun sayang, kaum muslim sekarang ini telah men-sekuler-kan ketaqwaannya
kepada Allah SWT. Ketakwaan kita tidak utuh. Inilah yang menyebabkan Ramadhan demi Ramadhan
yang kita lewati tidak banyak memberikan pengaruh kepada umat.

Perhatikan saja, saat Ramadhan kaum muslim dengan sungguh-sungguh untuk menjalankan
shaumnya, menjaga agar tidak batal. Namun, ketika berekonomi, kaum muslim tidak tunduk pada
aturan Allah. Mereka menganggap memanfaatkan riba adalah hal yang biasa. Sebagian muslimpun
lebih memilih mempraktekkan ekonomi kapitalis dibanding diatur dengan syariat Islam.

Di saat Ramadhan para penguasa menyerukan ditutupnya tempat-tempat maksiat. Tapi setelah itu,
kemaksiatan pun dipelihara dengan alasan ekonomi. Saat Ramadhan para penguasa yang muslim
berusaha memelihara shaumnya dengan tidak makan dan minum, sebab itu melanggar perintah Allah
SWT. Namun kenapa kesadaran takut melanggar perintah Allah itu tidak terwujud saat mereka

273
Shafwt at-Tafsr, jld. I, hal. 200.
~147~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
melalaikan urusan rakyat, membiarkan rakyat hidup dalam kemiskinan dan penderitaan. Para
penguasa pun seakan tidak peduli beban rakyat yang semakin berat akibat kebijakan mereka
menaikkan harga BBM, listrik, dan air. Ditambah lagi biaya kesehatan dan pendidikan yang semakin
mahal.

Kalau penguasa itu merasa berdosa karena makan di siang hari tanpa ada alasan syari, tapi kenapa
tidak merasa berdosa saat rakyatnya tidak makan akibat kemiskinan. Kenapa tidak merasa berdosa
menzalimi rakyatnya dengan kebijakannya yang tidak melindungi rakyatnya? Kenapa korupsi dan
kolusi jalan terus? Inilah bukti bahwa ketakwaan kita adalah ketaqwaan yang tidak utuh.

Padahal wujud takwa, bukanlah sebatas menjalani perintah Allah dalam shaum, sholat, atau haji kita
saja. Takwa harus terwujud dalam segala aspek kehidpan, baik individu, keluarga, kelompok,
masyarakat atau negara. Takwa harus terwujud saat orang tua yang diberikan amanah oleh Allah
SWT mendidik anak-anak kita di rumah dengan taat kepada aturan Allah SWT.

Takwa juga harus dilakukan oleh partai politik dengan menjadikan Islam sebagai asas perjuangan
mereka sekaligus memperjuangkan agar Syariat Islam bisa diwujudkan ditengah-tengah masyarakat.
Takwa harus muncul dalam diri para pemimpin parpol itu tatkala mereka membuat program
kampanye pemilu: apakah materi kampanye mereka telah sesuai dengan syariah, ataukah masih
terkebiri oleh sistem demokrasi yang mereka patuhi?! Bukankah tugas partai politik dalam Islam
adalah menyeru ke jalan Islam, menyuruh kebaikan dan mencegah kemungkaran? Firman Allah SWT:

Hendaklah ada di antara kalian (kaum Muslim) segolongan umat yang menyerukan al-Khayr (Islam)
serta melakukan amar makruf dan nahi mungkar. (Qs. Ali-Imran [3]: 104).

J adi adalah tidak patut sebuah partai politik dimana kaum muslimim terlibat di dalamnya diam
terhadap kemungkaran yang ada ditengah-tengah rakyatnya, apalagi mengkampanyekan ide-ide kufur
yang bertentangan dengan Islam seperti nasionalisme, patriotisme, demokrasi, atau sekularisme,
kapitalisme, maupun sosialisme dan komunisme. Sebab semua bentuk kekufuran menjauhkan seorang
muslim dari sikap jiwa taqwa kepada Allah SWT.

Takwa juga seharusnya juga diwujudkan oleh negara dengan menerapkan hukum-hukum Allah SWT.
Bukankah Allah SWT telah memerintah para penguasa untuk menjalankan hukum-hukum Allah
SWT. Bukankah Islam mencela tindakan yang tidak memutuskan perkara yang berdasarkan hukum
Allah SWT sebagai perbuatan yang kafir, fasik, dan zalim?!

Ketaqwaan penguasa juga seharusnya tercermin dari tanggung jawab mereka untuk mengurusi urusan-
urusan rakyat. Sebab Rasulullah bersabda:

Seorang Imam adalah pemelihara dan pengatur urusan rakyatnya, dan dia akan diminta
pertanggungjawaban terhadap rakyatnya. [HR. Bukhri dan Muslim].

Karenanya, adalah hal wajib bagi penguasa untuk memenuhi kebutuhan pokok rakyat (sandang,
pangan, dan papanNya). Rakyat juga seharusnya bisa menerima hak-hak kolektif mereka berupa
~148~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
jaminan kesehatan, pendidikan, dan keamanan secara gratis. Demikianlah tanggung jawab penguasa
yang bertakwa dalam Islam.

Penguasa yang bertakwa juga seharusnya menjaga keutuhan negeri-negeri Islam, tidak tunduk kepada
negera-negara Imperialis seperti AS yang ingin memecah-belah kesatuan negeri-negeri Islam.
Penguasa yang bertakwa juga seharusnya menolak setiap campur tangan negara-negara kafir
imperialis yang hendak menghancurkan kaum muslimin dengan alasan apapun. Dan merupakan tugas
penguasa yang takwa melindungi rakyatnya. Inilah kewajiban negara yang diperintahkan oleh Islam.

Demikian juga rakyat seharusnya bertakwa dengan tidak tinggal diam saat penguasa di negeri-negeri
mereka menerapkan hukum-hukum kufur. Sikap berdiam diri terhadap penerapan selain hukum
syariah jelas adalah perkara yang diharamkan oleh Islam dan menyebabkan mereka berdosa. Rakyat
yang bertakwa seharusnya berani mengingatkan penguasa mereka yang tidak tunduk kepada aturan
Allah SWT, meskipun itu harus dibayar dengan penderitaan, kesulitan, bahkan nyawa sekalipun.

Rakyat juga tidak boleh diam saat di tengah-tengah mereka tidak ada Khalifah (pemimpin pelanjut
pemerintahan Islam menurut metode Rasulullah Saw) yang menjadi pemimpin kaum muslimin.
Padahal Rasulullah Saw telah wewajibkan adanya satu orang Khalifah yang dibai'at di tengah kaum
muslimin. Sabda Rasulullah:

Barang siapa yang mati dan di pundaknya tidak ada baiat (kepada Khalifah) maka sungguh
matinya seperti mati jahiliyah. [HR. Muslim].

Rakyat yang takwa juga seharusnya bersungguh-sungguhnya untuk berjuang agar Syariat Islam
kembali diwujudkan di muka bumi dengan jalan menegakkan Daulah Khilafah Islam. Sebab ketiadaan
Daulah Khilafah inilah yang menjadi pangkal utama tidak diterapkannya aturan-aturan Allah SWT
yang akan memberikan kebaikan kepada seluruh manusia. Tidak adanya Daulah Khilafah juga
menyebabkan terpecah-belahnya kaum muslim di dunia ini. Sehingga membuat kaum muslim
gampang dijajah oleh negara-negara imperialis yang rakus. Ini artinya, keberadaan Daulah Khilafah
sangat dibutuhkan untuk mewujudkan ketakwaan yang hakiki, baik per individu muslim maupun
kaum muslimin secara kolektif.

Allhu Akbar 3X wa lillhil hamd
Kaum muslimin yang dimuliakan Allah SWT

Inilah takwa yang sesungguhnya. Yakni menjalankan aturan Allah SWT dalam seluruh aspek
kehidupan kita. Baik dalam persoalan individu, keluarga, ataupun negara. Ketaqwaan yang total dan
menyeluruh inilah yang bisa memberikan pengaruh nyata di tengah-tengah umat. Menyelesaikan
persoalan umat dan jalan keluar dari persoalan kehidupan kita. Sebagaimna firman Allah SWT:

Barangsiapa yang bertakwa kepada Allah niscaya Dia akan mengadakan baginya jalan ke luar. Dan
memberinya rizki dari arah yang tiada disangka-sangkanya. (Qs. at-Thalq [65]: 2-3).

Tidak hanya itu saja, ketakwaan yang sesungguhnya inilah yang akan mengantarkan kaum muslim ke
surga Allah SWT yang sangat dirindu-rindukan oleh setiap muslim. Firman Allah SWT:
~149~
Fikih Puasa Praktis: Berpuasa Seperti Rasulullah Shalalahu Alaihi Wassalam
Perumpamaan surga yang dijanjikan kepada orang-orang yang takwa ialah (seperti taman).
mengalir sungai-sungai di dalamnya; buahnya tak henti-henti, sedang naungannya (demikian pula).
Itulah tempat kesudahan bagi orang-orang yang bertakwa; sedang tempat kesudahan bagi orang-
orang kafir ialah neraka. (Qs. ar-Rad [13]: 35).

Allhu Akbar 3X wa lillhil hamd

Semoga Allah SWT memberikan kepada kita kekuatan iman dan semangat untuk menjalankan
hukum-hukum Allah SWT. Serta mengelompokkan kita ke dalam golongan pejuang-pejuang Islam,
yang berupaya mewujudkan negara Khilafah Islamiyah, yang mengikuti manhaj atau metode Nabi
Saw. Marilah kita berdoa kepada Allah SWT agar amal ibadah kita selama bulan Ramadhan diterima
di sisi Allah SWT, dan kita berhasil meraih derajat taqwa.
~150~

Anda mungkin juga menyukai