Anda di halaman 1dari 29

Al-Qur'an dan Konsep Ketuhanan Sebelum menyebutkan ayat-ayat yang berkenaan dengan ketuhanan, kami terlebih dahulu ingin

menjelaskan bahwa Al-Qur'an tidak pernah melarang umat manusia menggunakan akalnya. Bahkan, menganjurkan mereka untuk menggunakan akalnya. Allah Ta'ala ber irman, !Sungguh, Kami turunkan Al-Qur'an dengan "berbahasa# Arab, agar kalian berpikir.! "QS. $usu %#. Banyak ayat-ayat senada lainnya yang diakhiri dengan kalimat !a ala ta'&ilun, a ala ta'lamun, atau a ala ya &ahun.! Selain itu, Al-Qur'an menganggap orang yang tidak menggunakan akalnya sebagai binatang, dengan ungkapan, !'ereka memiliki akal, tetapi mereka tidak memahami "berpikir#. 'ereka mempunyai mata, tapi mereka tidak melihat dan mereka mempunyai telinga, tetapi mereka tidak mendengar. 'ereka bagaikan binatang, bahkan lebih rendah dari binatang. 'ereka adalah orang-orang yang lengah.! "QS. Al-Ara ( )*+#. Al-Qur'an sendiri mengujikan kebenaran dirinya kepada akal, !Tidakkah mereka merenungkan Al-Qur'an. Sekiranya ia bukan dari Allah, pasti mereka mendapatkan perselisihan yang banyak di dalamnya.! "QS. An-,isa ( -%#. Ayat di atas ditujukan kepada orang-orang yang telah meyakini wujud Allah, namun mereka masih ragu apakah Al-Qur'an itu kalamullah atau bukan. Karena itulah Allah ber irman, !Sekiranya Al-Qur'an bukan dari Allah, maka pasti mereka menemukan perselisihan yang banyak di dalamnya.! Akan tetapi, karena tidak ditemukan perselisihan di dalamnya, berarti Al-Qur'an itu benar-benar dari Allah. Argumentasi yang dipakai Al-Qur'an sema.am ini, dalam istilah para ahli manti& "logika#, dinamakan Qiyas /stitsna'i. 0adi, akal dijadikan sebagai alat yang digunakan untuk mengetahui kebenaran dan kesalahan sebatas ruang lingkup dirinya sendirinya. 1engan demikian, benarkah Al-Qur'an melarang penggunaan akal 2 Bagaimana pulakah Al-Qur'an berbi.ara tentang ketuhanan 2 3erlu diketahui, bahwa Al-Qur'an dijadikan sebagai dalil atas wujud Allah setelah terbuktikan keberadaan-,ya melalui akal. 4leh karena itu, kalangan Syi'ah /mamiah menjadikan Al-Qur'an sebagai penguat dan pendukung dalil-dalil a&li "5ihat Buletin 6isalatuna, edisi nomor 7#. Terdapat beberapa metode pendekatan yang dipakai Al-Qur'an dalam membahas tentang wujud Allah Ta'ala, antara lain sebagai berikut ( 8itrah 3ada beberapa ayat Al-Qur'an, masalah Tauhid atau ketuhanan dianggap sebagai masalah itrah, sehingga tidak perlu lagi di.ari dalilnya, karena ia merupakan bagian dari itrah ".iptaan# manusia. Betapa seringnya Al-Qur'an berusaha membangkitkan itrah ketuhanan ini dari kedalaman hati orang-orang yang mengingkari wujud Allah Ta'ala. Simaklah ayat-ayat berikut, yang berbi.ara mengenai itrah ketuhanan ( ). Surat 6um ayat 79 ( !'aka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama sebagai itrah Allah, yang telah men.iptakan manusia atasnya. Tidak ada perubahan pada .iptaan " itrah# Allah.! 3ada ayat ini jelas sekali, bahwa 1in merupakan itrah manusia dan bagian dari itrah manusia yang tidak akan pernah berubah.

Syekh 'uhammad Ta&i 'ishbah, seorang mujtahid dan iloso kontemporer, ketika mengomentari ayat di atas menyatakan, bahwa ada dua pena siran yang dapat diambil dari ayat ini, 3ertama, maksud ayat ini ialah, bahwa prinsip-prinsip agama, seperti Tauhid dan :ari Akhir, dan hukum-hukum agama se.ara global, seperti membantu orang-orang miskin, menegakkan keadilan dan lainnya, sejalan dengan ke.enderungan manusia. Kedua, tunduk kepada Allah Ta'ala mempunyai akar dalam diri manusia. 5antaran manusia se.ara itrah, .enderung untuk bergantung dan men.intai kesempurnaan yang mutlak. Kedua pena siran di atas bisa diselaraskan. 3ena siran pertama mengatakan, bahwa mengenal agama adalah itrah, sedangkan pena siran kedua menyatakan bahwa yang itri adalah ketergantungan, .inta dan menyembah kepada $ang Sempurna. ,amun, menyembah kepada $ang Sempurna tidak mungkin dilakukan tanpa mengenal-,ya terlebih dahulu. 1engan demikian, pena siran kedua kembali kepada yang pertama. "'a'ari Al-Qur'an, ju; ) halaman 7)-7%#. Allamah Thaba'thabai memberikan penjelasan mengapa 1in itu merupakan itrah. 1alam kitab Ta sir Al-'i;an, beliau berkata, !"5antaran# 1in tidak lain ke.uali tradisi kehidupan dan jalan yang harus dilalui manusia, sehingga dia bahagia dalam hidupnya. Tidak ada tuhan yang ingin di.apai manusia, melainkan kebahagiaan.! Selanjutnya, beliau menjelaskan bahwa setiap itrah mendapat bimbingan untuk sampai kepada tujuannya masing-masing. Sebagaimana terungkap dalam irman Allah berikut, !Tuhan kami yang men.iptakan segala sesuatu, kemudian memberinya petunjuk.! "QS. Thaha( <9# 'anusia, seperti juga makhluk lainnya, mempunyai tujuan dan mendapat bimbingan agar sampai kepada tujuannya. Bimbingan tersebut berupa itrah yang akan mengantarkan dirinya kepada tujuan hidupnya. "Ta sir Al-'i;an, ju; %) halaman )*--)*+#. %. Surat Al-Ara ayat )*% ( 1an "ingatlah# ketika Tuhanmu mengeluarkan dari sulbi anak-anak Adam keturunan mereka dan mengambil kesaksian dari mereka atas diri mereka sendiri, Bukankah Aku ini Tuhan kalian 2 Seraya mereka menjawab, Benar "=ngkau Tuhan kami#, Kami menjadi saksi. ":al ini Kami lakukan#, agar di hari kiamat nanti kalian tidak mengatakan, Sesungguhnya kami lengah atas ini "wujud Allah#.! 1alam ayat tersebut dikatakan, bahwa setiap manusia sebelum lahir ke muka bumi ini pernah dimintai kesaksiannya atas wujud Allah Ta'ala dan mereka menyaksikan atau mengenal-,ya dengan baik. Kemudian, hal itu mereka bawa terus hingga lahir ke dunia. 4leh karena itu, manusia betapapun dia besar, kuat dan kaya, namun dia tetap tidak dapat mengingkari bahwa dirinya tidak memiliki wujud dirinya sendiri dan tidak dapat berdiri sendiri dalam mengurus segala urusannya. Sekiranya dia memiliki dirinya sendiri, nis.aya dia dapat mengatasi berbagai kesulitan dan kematian. 1an sekiranya dia pun berdiri sendiri dalam mengurus segala urusannya, maka dia tidak akan membutuhkan asilitas- asilitas alam. Ketidakberdayaan manusia dan ketergantungannya kepada yang lain, merupakan bagian dari itrah ".iptaan# manusia. 0adi, selamanya manusia membutuhkan dan bergantung kepada yang lain. 1an dia tidak akan mendapatkan tempat bergantung yang sempurna,

ke.uali Allah Ta'ala semata. /tulah yang dinamakan itrah bertuhan " itrah ilahiyah#. "5ihat kitab Ta sir Al-'i;an, ju; + halaman 79>-7%7#. Selanjutnya ayat tersebut menyatakan, bahwa dengan dibekalinya manusia "dengan# itrah, maka ia tidak punya alasan untuk mengingkari dan lengah atas wujud Allah Ta'ala. Syekh Ta&i 'ishbah berpendapat, bahwa pengetahuan dan pengakuan manusia akan Allah, dalam ayat tersebut, adalah pengetahuan yang si atnya hudhuri-syuhudi "ilmu hudhuri# dan bukan hushuli. "5ihat kitab 'a'ari Al-Qur'an, ju; ) halaman 77# 7. Surat $asin, ayat >9->)( ''Bukankah Aku telah memerintahkan kepada kalian, wahai anak-anak Adam, agar kalian tidak menyembah setan. Sesungguhnya setan itu adalah musuh kalian yang nyata. 1an sembahlah Aku. /tulah jalan yang lurus.! Sebagian ulama, seperti Ayatullah Syahid 'uthahhari berpendapat bahwa perintah ini terjadi di alam sebelum alam dunia dan dijadikan sebagai bukti bahwa mengenal Allah adalah sebuah itrah "Kitab 8itrat, halaman %?<#. ?. Surat Al-Ankabut ayat >< ( !1ikala mereka menaiki kapal, mereka berdoa "memanggil# Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-,ya. ,amun, ketika Allah menyelematkan ke daratan, mereka kembali berbuat syirik.! Ayat ini menjelaskan bagaimana itrah bertuhan itu mengalami pasang surut dalam diri manusia. Biasanya itrah itu mun.ul saat manusia merasa dirinya tidak berdaya dalam menghadapi kesulitan. 1alam kitab ta sir ,amuneh disebutkan, bahwa kesulitan dan ben.ana dapat menjadikan itrah tumbuh karena .ahaya tauhid tersimpan dalam jiwa setiap manusia. ,amun, itrah itu sendiri bisa tertutup disebabkan oleh tradisi dan tingkah laku yang menyimpang atau pendidikan yang keliru. 5alu ketika ben.ana dan kesulitan dari berbagai arah menimpanya, sementara dia tidak berdaya menghadapinya, maka pada saat seperti itu dia berpaling kepada Sang 3en.ipta. "Ta sir ,amumeh, ju; )>, halaman 7?9-7?)#. 4leh karena itu para ahli ma'ri at dan hikmah meyakini bahwa dalam suatu musibah terdapat hikmah yang besar, yaitu kesadaran manusia terhadap "keberadaan# Allah mun.ul kembali. Ayat-ayat A a&i Selain menegaskan bahwa masalah tauhid adalah itrah, Al-Qur'an juga berusaha mengajak manusia berpikir dengan akalnya, bahwa di balik ter.iptanya alam raya dan perubahan-perubahan yang terjadi di dalamnya "membuktikan# adanya Sang 3en.ipta. Allamah Al-:illi dalam Kitab Bab :adi al-'Asyr halaman * menjelaskan, bahwa para ulama dalam upaya membuktikan wujud Sang 3en.ipta mempunyai dua jalan. Salah satunya adalah dengan jalan membuktikan wujud Allah melalui enomena alam yang membutuhkan sebab, seperti diisyaratkan dalam ayat Al-Qur'an berikut ini( !Akan Kami perlihatkan kepada mereka tanda-tanda Kami di alam raya ini "a a&# dan di dalam diri mereka sendiri, sehingga jelas bagi mereka bahwa sesungguhnya 1ia itu benar ":a&#.! "QS. 8ushilat( <7#.

/nilah jalan yang ditempuh ,abi /brahim a.s. 3engembaraan rasional ,abi /brahim a.s. seperti ini dalam men.ari Tuhan, yang sebenarnya beliau tujukan untuk mengajak kaumnya berpikir merupakan metode A a&i yang e ekti sekali. @ntuk lebih jelasnya kita dapat melihat langsung ayat-ayat yang menjelaskan pengembaraan rasional ,abi /brahim as tersebut dalam Al-Qur'an surat Al-An'am ayat *< sampai *+. Ayat-ayat Al-Qur'an yang mengajak kita untuk merenungkan enomena alam dan keunikan-keunikan makhluk yang ada di dalamnya sangatlah banyak. Tentang hal ini, kami men.oba mengklasi ikasikannya dalam dua kelompok( 3ertama, ayat-ayat tentang benda-benda mati di langit dan di bumi. 'isalnya ayat yang berbunyi, !Sesungguhnya di dalam pen.iptaan langit dan bumi serta pergantian malam dan siang, terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang memiliki akal.! "QS. Ali /mran()+9#. Atau ayat lain yang berbunyi, ''Sesungguhnya pada pergantian malam dan siang dan apa yang Allah .iptakan di langit dan di bumi, terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang bertakwa.! "QS. $unus( >#. @ntuk menambah wawasan tentang ayat-ayat sema.am ini, ba.alah pula surat An-,ahl ayat 7 sampai )*. Kedua ayat tersebut dan ayat-ayat lainnya, memandang langit dan seisinya serta bumi dan segala yang terkandung di dalamnya, sebagai tanda dan bukti wujud Allah ta'ala. Karena se.ara akal tidak mungkin semua itu ada dengan sendirinya, di samping semua itu akan mengalami perubahan atau hadits. "5ihat pembahasan Burhan :uduts#. 1emikian pula yang terdapat pada peristiwa peredaran matahari dan bulan serta bendabenda langit lainnya yang teratur, tanam-tanaman di dalam bumi yang disirami air yang tumbuh besar lalu mengeluarkan ranting-ranting yang dihiasi dengan dedaunan yang rindang dan memberikan berbagai buah-buahan dengan seribu rasa. Subhanallah. Begitulah semuanya berlangsung dengan sangat teratur. Tiada lain semua hal itu menunjukkan wujud Allah Ta'ala semata. "5ihat pembahasan Burhan an-,idham#. Kedua, ayat-ayat tentang keunikan berbagai ragam binatang. 1iantaranya ayat yang berkenaan dengan kehidupan lebah berikut ini, !1an Tuhanmu telah mewahyukan kepada lebah, buatlah sarang-sarang di bukit-bukit, pada pohon-pohon dan tempat-tempat yang dibuat manusia. Kemudian makanlah dari berbagai buah-buahan dan tempuhlah jalan Tuhanmu yang telah dimudahkan. 5alu dari perut lebah tersebut akan keluar minuman "madu# yang berma.am-ma.am warnanya. 3adanya terdapat obat untuk manusia. Sesungguhnya pada semua itu terdapat tanda-tanda bagi orang yang berpikir.! "QS. An,ahl( >-->+#. Seekor lebah akan hinggap dari satu bunga ke bunga yang lain untuk menghisap .airan yang terkandung di dalamnya, lalu darinya dihasilkan madu yang le;at dan dapat diman aatkan sebagai penawar penyakit. Al-Qur'an dan Konsep Ketuhanan "Bagian kedua# Ayat-ayat tentang ketuhanan yang telah anda ba.a pada tulisan sebelumnya, disamping ayat itrah dan a a&i terdapat pula beberapa ayat Qur'an yang menjelaskan tentang ketuhanan melalui pendekatan argumentasi rasional "burhan a&li#. 1alam hal ini kami akan men.oba mengupas beberapa ayat tentangnya, antara lain (

). Surat Al-Anbiya ayat %% !Seandainya di langit dan di bumi terdapat beberapa Tuhan selain Allah, nis.aya keduanya akan rusak.! 1alam terminologi ilmu manti& "logika Aristotelian# argumentasi di atas disebut dengan Qiyas /stitsna'i. Qiyas ini terdiri dari dua unsur yang disebut dengan mu&addam dan tali. /a mempunyai beberapa bentuk, salah satunya ialah jika tali itu benar maka mu&addam benar juga, dan jika tali itu keliru maka dengan sendirinya mu&addam keliru. 1alam aplikasi kehidupan sehari-hari mereka seringkali memberi .ontoh seperti ini, jika matahari terbit maka siang tiba, namun jika siang belum tiba berarti matahari belum terbit. Sehubungan dengan ayat tersebut, jika Tuhan itu berbilang teratur dan seimbang, namun kenyataannya alam raya ini teratur dan seimbang, berarti Tuhan tidak berbilang. 1alil ini disebut oleh para mutakalimin dan iloso dengan istilah dalil tamanu. $ang menentukan benar tidaknya &iyas istitsna'i ini, adalah sejauh mana konsekuensi logis "mula;amah a&liyyah# atau keterkaitan antara mu&addam dan tali. 0ika konsekuensi logis dan keterkaitan itu dapat dipertanggung jawabkan, maka &iyas itu benar. Sebaliknya, jika keduanya tidak dapat dipertanggung jawabkan, maka &iyas itu tidak benar. %. Surat Al-'ukminun ayat +) !Tidaklah Allah mempunyai anak dan tidak pula ada Tuhan di samping-,ya. "Karena jika mempunyai anak dan ada Tuhan selain-,ya#, maka masing-masing Tuhan akan membawa .iptaan-,ya sendiri dan sebagian akan lebih unggul dari sebagian lainnya.! Ayat ini juga menggunakan &iyas yang sama dengan ayat sebelumnya. 'aksud ayat tersebut, ialah bahwa jika Tuhan itu banyak, maka masing-masing dari mereka mempunyai .iptaan sendiri-sendiri sebagai bukti kekuasaannya dan mereka akan mengaturnya sesuai dengan kemauan mereka. Tiada yang dapat memaksa dan menghalangi kemauan mereka. 0ika ada satu Tuhan yang mengalah atau dikalahkan kemauannya oleh yang lainnya, maka dia sebenarnya bukan Tuhan, karena Tuhan harus 'aha Kuat dan 'aha Kuasa yang tidak mungkin terkalahkan. 5ebih jelas lagi, jika Tuhan itu banyak maka mampukah sebagian mengalahkan yang lainnya 2 0ika dapat, maka yang kalah bukan Tuhan, sebaliknya jika tidak dapat, maka Tuhan yang tidak bisa mengalahkan Tuhan yang lain sebenarnya bukan Tuhan karena Tuhan adalah 'aha Kuasa. 7. Surat Al-/sra ayat ?% !Katakanlah, seandainya terdapat beberapa Tuhan di samping-,ya, sebagaimana yang mereka yakini, nis.aya mereka men.ari jalan menuju Tuhan, 3emilik Arsy.! Ayat ini juga menggunakan pendekatan yang sama dengan dua ayat sebelumnya, yaitu &iyas istitsna'i. Allamah Thabathaba'i dalam mengomentari ayat di atas berkata, !Kesimpulan dalil ini ialah bahwa jika terdapat beberapa Tuhan di samping Allah Ta'ala, sebagaimana yang mereka yakini dan setiap mereka dapat meraih apa yang dimiliki-,ya, maka mereka ingin meraih kekuasaan dan akan menyingkirkan-,ya, sehingga mereka akan lebih berkuasa. 5antaran keinginan untuk berkuasa merupakan .iri dari segala sesuatu yang

wujud. ,amun tiada satupun yang dapat melakukan hal itu. "Ta sir Al-'i;an, jilid )7 halaman )9>-)9*#. 1alam ayat tersebut disinggung kata-kata Arsy sebagai tempat yang sangat agung dan tinggi, serta merupakan lambang kebesaran dan kekuasaan yang paling tinggi. 'ereka pasti ingin menguasainya sebagai bukti kebesaran mereka. ?.Surat Al-Qashash ayat *)-*% !Katakanlah, Tidakkah kalian perhatikan, jika Allah jadikan untuk kalian malam terus menerus sampai hari kiamat, Siapakah Tuhan selain Allah yang akan mendatangkan sinar terang kepada kalian 2 'aka apakah kalian tidak mendengar 2! !Katakanlah, Tidakkah kalian renungkan, jika Allah jadikan untuk kalian siang terus menerus sampai hari kiamat, Siapakah Tuhan selain Allah yang akan mendatangkan malam kepada kalian untuk beristirahat 2 Tidakkah kalian perhatikan 2! Kedua ayat ini dengan tegas membantah kaum musyrikin yang menganggap patungpatung sebagai Tuhan. Andaikan patung-patung itu Tuhan, maka mereka harus bisa mengubah hukum alam ini, karena Tuhan adalah 1;at yang 'aha Kuasa. <. Surat Al-Ba&arah ayat %<!/brahim berkata, Sesungguhnya Allah mendatangkan "menerbitkan# matahari dari u uk timur, maka terbitkanlah ia dari u uk barat 2 'aka terdiamlah orang ka ir.! Ayat ini men.eritakan perdebatan antara ,abi /brahim a.s. dengan 6aja ,amrud yang mengaku sebagai Tuhan. Beliau ingin mematahkan argumen ,amrud, dengan .ara menyuruhnya agar memperlihatkan kekuasaan dan keperkasaannya dengan menerbitkan matahari dari u uk barat bukan dari u uk timur. Sudah tentu permintaan ,abi /brahim a.s. seperti ini tidak mungkin dapat dilakukan oleh 6aja ,amrud, sehingga tampak jelas di mata khalayak banyak, bahwa 6aja ,amrud bukan Tuhan semesta alam. ,abi /brahim a.s. dikenal sebagai seorang ,abi yang bijak dan .erdik, yang sering memojokkan lawan bi.aranya dengan argumentasi yang sederhana namun akurat, sehingga lawan bi.aranya dibuat tidak berkutik. Sehubungan hal di atas, Allah Ta'ala sering mengutip dalam kitab-,ya tentang perdebatan beliau dengan orang-orang musyrik, misalnya dalam surat Al-Anbiya ayat >% sampai ayat ><. >. Surat Al-'aidah ayat )* !Sungguh telah ka ir orang-orang yang meyakini, bahwa Tuhan itu adalah Al-'asih putera 'aryam. Katakanlah, 'aka siapakah yang dapat menahan Allah, jika hendak mematikan Al-'asih putera 'aryam dan ibunya atau seluruh yang hidup di muka bumi ini 2! 3enuhanan ,abi /sa a.s. sudah berlangsung ada sejak ;aman diturunkannya Al-Qur'an, bahkan jauh sebelumnya. 1engan ayat di atas Allah ingin menyatakan, bahwa /sa Al-'asih a.s. bukanlah Tuhan, tapi seorang manusia pilihan Allah. Karena terbukti "menurut kaum ,ashrani#, bahwa Al'asih telah meninggal, apapun alasan kematiannya. :al ini mengindikasikan bahwa Al'asih itu tidak lain dari .iptaan Allah semata, karena .iri khas Tuhan adalah kekal dan sejati.

*. Surat Al-An'am ayat )9) !"Tuhan# 3en.ipta langit dan bumi, bagaimana mungkin 1ia mempunyai putera, padahal 1ia tidak beristri 2 1ia telah men.iptakan sesuatu dan 1ia 'aha 'engetahui segala sesuatu.! -. Surat 8athir ayat )< !Aahai manusia, kalian adalah a&ir "membutuhkan# kepada Allah, sementara Allah adalah 'aha Kaya lagi 'aha Terpuji.! Kata a&ir berarti sesuatu atau seorang yang tidak mempunyai apa-apa. Allah ingin menegaskan, bahwa manusia itu benar-benar a&ir, artinya benar-benar ia membutuhkan kepada Allah dalam segala perkara dan keadaan, hatta wujudnya "eksistensi dirinya#. Atau dengan meminjam istilah 'ulla Shadra, seorang iloso muslim dan penulis kitab al-:ikmah al-'uta'aliyah, yaitu bahwa selain Allah adalah a&r wujudi. 3engertian benar-benar a&ir diambil dari huru ali lam ta'ri pada kata al- u&ara "lihat teks arabnya yang berkonotasi pembatasan atau pengkhususan "hashr#. Sedangkan kata al-Bhani berarti yang tidak membutuhkan apapun. Si at ghani hanya ada pada Allah saja. 0adi hanya Allah sajalah yang tidak membutuhkan apa-apa. Ketidak membutuhkan apa-apa "al-ghina# kepada yang lain, merupakan .iri khas Tuhan semesta alam. +. Surat Al-:adid ayat 7 !1ia-lah $ang Awal dan $ang Akhir, $ang Tampak dan $ang Tersembunyi dan 1ia 'aha 'engetahui segala sesuatu.! Termasuk ke'aha Sempurnaan Allah, adalah 1ia yang paling pertama dan terdahulu sehingga tiada yang lebih dahulu dari-,ya. Akan tetapi, pada saat yang sama 1ia yang paling akhir, sehingga tiada yang lebih akhir dari-,ya. 1emikian pula 1ia yang paling tampak dan jelas, dan tiada yang lebih jelas dari-,ya, akan tetapi pada saat yang sama 1ia yang Tersembunyi. /tu semua ada pada-,ya, karena 1ialah illat "prima kausa# segala sesuatu dan tidak tergantung kepada selain-,ya "alghani#, sementara segala sesuatu bergantung kepada-,ya dalam segala sesuatu dan keadaan "al- a&ir#. )9. Surat Asy-Syura ayat )) !Tiada sesuatupun yang menyerupai-,ya.! Ayat ini ringkas, namun menjelaskan wujud dan semua si at kesempurnaan Allah Ta'ala. Tiada satupun yang menyerupai Allah dalam segala hal, karena andaikan ada sesuatu yang menyerupai Allah, maka 1ia bukan lagi 'aha =sa. 1ia sangat jauh dan berbeda dengan makhluk-,ya. 1engan kesendirian-,ya dalam wujud dan si at kesempurnaan, tapi pada saat yang sama 1ia sangat dekat dengan makhluk-,ya, lantaran makhluk merupakan bagian dari wujud-,ya dan dalam liputan-,ya.

Al-Qur'an dan Konsep Ketuhanan Sebelum menyebutkan ayat-ayat yang berkenaan dengan ketuhanan, kami terlebih dahulu ingin menjelaskan bahwa Al-Qur'an tidak pernah melarang umat manusia menggunakan akalnya. Bahkan, menganjurkan mereka untuk menggunakan akalnya. Allah Ta'ala ber irman, !Sungguh, Kami turunkan Al-Qur'an dengan "berbahasa# Arab, agar kalian berpikir.! "QS. $usu %#. Banyak ayat-ayat senada lainnya yang diakhiri dengan kalimat !a ala ta'&ilun, a ala ta'lamun, atau a ala ya &ahun.! Selain itu, Al-Qur'an menganggap orang yang tidak menggunakan akalnya sebagai binatang, dengan ungkapan, !'ereka memiliki akal, tetapi mereka tidak memahami "berpikir#. 'ereka mempunyai mata, tapi mereka tidak melihat dan mereka mempunyai telinga, tetapi mereka tidak mendengar. 'ereka bagaikan binatang, bahkan lebih rendah dari binatang. 'ereka adalah orang-orang yang lengah.! "QS. Al-Ara ( )*+#. Al-Qur'an sendiri mengujikan kebenaran dirinya kepada akal, !Tidakkah mereka merenungkan Al-Qur'an. Sekiranya ia bukan dari Allah, pasti mereka mendapatkan perselisihan yang banyak di dalamnya.! "QS. An-,isa ( -%#. Ayat di atas ditujukan kepada orang-orang yang telah meyakini wujud Allah, namun mereka masih ragu apakah Al-Qur'an itu kalamullah atau bukan. Karena itulah Allah ber irman, !Sekiranya Al-Qur'an bukan dari Allah, maka pasti mereka menemukan perselisihan yang banyak di dalamnya.! Akan tetapi, karena tidak ditemukan perselisihan di dalamnya, berarti Al-Qur'an itu benar-benar dari Allah. Argumentasi yang dipakai Al-Qur'an sema.am ini, dalam istilah para ahli manti& "logika#, dinamakan Qiyas /stitsna'i. 0adi, akal dijadikan sebagai alat yang digunakan untuk mengetahui kebenaran dan kesalahan sebatas ruang lingkup dirinya sendirinya. 1engan demikian, benarkah Al-Qur'an melarang penggunaan akal 2 Bagaimana pulakah Al-Qur'an berbi.ara tentang ketuhanan 2 3erlu diketahui, bahwa Al-Qur'an dijadikan sebagai dalil atas wujud Allah setelah terbuktikan keberadaan-,ya melalui akal. 4leh karena itu, kalangan Syi'ah /mamiah menjadikan Al-Qur'an sebagai penguat dan pendukung dalil-dalil a&li "5ihat Buletin 6isalatuna, edisi nomor 7#. Terdapat beberapa metode pendekatan yang dipakai Al-Qur'an dalam membahas tentang wujud Allah Ta'ala, antara lain sebagai berikut ( 8itrah 3ada beberapa ayat Al-Qur'an, masalah Tauhid atau ketuhanan dianggap sebagai masalah itrah, sehingga tidak perlu lagi di.ari dalilnya, karena ia merupakan bagian dari itrah ".iptaan# manusia. Betapa seringnya Al-Qur'an berusaha membangkitkan itrah ketuhanan ini dari kedalaman hati orang-orang yang mengingkari wujud Allah Ta'ala. Simaklah ayat-ayat berikut, yang berbi.ara mengenai itrah ketuhanan ( ). Surat 6um ayat 79 ( !'aka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama sebagai itrah Allah, yang telah men.iptakan manusia atasnya. Tidak ada perubahan pada .iptaan " itrah# Allah.! 3ada ayat ini jelas sekali, bahwa 1in merupakan itrah manusia dan bagian dari itrah manusia yang tidak akan pernah berubah.

Syekh 'uhammad Ta&i 'ishbah, seorang mujtahid dan iloso kontemporer, ketika mengomentari ayat di atas menyatakan, bahwa ada dua pena siran yang dapat diambil dari ayat ini, 3ertama, maksud ayat ini ialah, bahwa prinsip-prinsip agama, seperti Tauhid dan :ari Akhir, dan hukum-hukum agama se.ara global, seperti membantu orang-orang miskin, menegakkan keadilan dan lainnya, sejalan dengan ke.enderungan manusia. Kedua, tunduk kepada Allah Ta'ala mempunyai akar dalam diri manusia. 5antaran manusia se.ara itrah, .enderung untuk bergantung dan men.intai kesempurnaan yang mutlak. Kedua pena siran di atas bisa diselaraskan. 3ena siran pertama mengatakan, bahwa mengenal agama adalah itrah, sedangkan pena siran kedua menyatakan bahwa yang itri adalah ketergantungan, .inta dan menyembah kepada $ang Sempurna. ,amun, menyembah kepada $ang Sempurna tidak mungkin dilakukan tanpa mengenal-,ya terlebih dahulu. 1engan demikian, pena siran kedua kembali kepada yang pertama. "'a'ari Al-Qur'an, ju; ) halaman 7)-7%#. Allamah Thaba'thabai memberikan penjelasan mengapa 1in itu merupakan itrah. 1alam kitab Ta sir Al-'i;an, beliau berkata, !"5antaran# 1in tidak lain ke.uali tradisi kehidupan dan jalan yang harus dilalui manusia, sehingga dia bahagia dalam hidupnya. Tidak ada tuhan yang ingin di.apai manusia, melainkan kebahagiaan.! Selanjutnya, beliau menjelaskan bahwa setiap itrah mendapat bimbingan untuk sampai kepada tujuannya masing-masing. Sebagaimana terungkap dalam irman Allah berikut, !Tuhan kami yang men.iptakan segala sesuatu, kemudian memberinya petunjuk.! "QS. Thaha( <9# 'anusia, seperti juga makhluk lainnya, mempunyai tujuan dan mendapat bimbingan agar sampai kepada tujuannya. Bimbingan tersebut berupa itrah yang akan mengantarkan dirinya kepada tujuan hidupnya. "Ta sir Al-'i;an, ju; %) halaman )*--)*+#. %. Surat Al-Ara ayat )*% ( 1an "ingatlah# ketika Tuhanmu mengeluarkan dari sulbi anak-anak Adam keturunan mereka dan mengambil kesaksian dari mereka atas diri mereka sendiri, Bukankah Aku ini Tuhan kalian 2 Seraya mereka menjawab, Benar "=ngkau Tuhan kami#, Kami menjadi saksi. ":al ini Kami lakukan#, agar di hari kiamat nanti kalian tidak mengatakan, Sesungguhnya kami lengah atas ini "wujud Allah#.! 1alam ayat tersebut dikatakan, bahwa setiap manusia sebelum lahir ke muka bumi ini pernah dimintai kesaksiannya atas wujud Allah Ta'ala dan mereka menyaksikan atau mengenal-,ya dengan baik. Kemudian, hal itu mereka bawa terus hingga lahir ke dunia. 4leh karena itu, manusia betapapun dia besar, kuat dan kaya, namun dia tetap tidak dapat mengingkari bahwa dirinya tidak memiliki wujud dirinya sendiri dan tidak dapat berdiri sendiri dalam mengurus segala urusannya. Sekiranya dia memiliki dirinya sendiri, nis.aya dia dapat mengatasi berbagai kesulitan dan kematian. 1an sekiranya dia pun berdiri sendiri dalam mengurus segala urusannya, maka dia tidak akan membutuhkan asilitas- asilitas alam. Ketidakberdayaan manusia dan ketergantungannya kepada yang lain, merupakan bagian dari itrah ".iptaan# manusia. 0adi, selamanya manusia membutuhkan dan bergantung kepada yang lain. 1an dia tidak akan mendapatkan tempat bergantung yang sempurna,

ke.uali Allah Ta'ala semata. /tulah yang dinamakan itrah bertuhan " itrah ilahiyah#. "5ihat kitab Ta sir Al-'i;an, ju; + halaman 79>-7%7#. Selanjutnya ayat tersebut menyatakan, bahwa dengan dibekalinya manusia "dengan# itrah, maka ia tidak punya alasan untuk mengingkari dan lengah atas wujud Allah Ta'ala. Syekh Ta&i 'ishbah berpendapat, bahwa pengetahuan dan pengakuan manusia akan Allah, dalam ayat tersebut, adalah pengetahuan yang si atnya hudhuri-syuhudi "ilmu hudhuri# dan bukan hushuli. "5ihat kitab 'a'ari Al-Qur'an, ju; ) halaman 77# 7. Surat $asin, ayat >9->)( ''Bukankah Aku telah memerintahkan kepada kalian, wahai anak-anak Adam, agar kalian tidak menyembah setan. Sesungguhnya setan itu adalah musuh kalian yang nyata. 1an sembahlah Aku. /tulah jalan yang lurus.! Sebagian ulama, seperti Ayatullah Syahid 'uthahhari berpendapat bahwa perintah ini terjadi di alam sebelum alam dunia dan dijadikan sebagai bukti bahwa mengenal Allah adalah sebuah itrah "Kitab 8itrat, halaman %?<#. ?. Surat Al-Ankabut ayat >< ( !1ikala mereka menaiki kapal, mereka berdoa "memanggil# Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-,ya. ,amun, ketika Allah menyelematkan ke daratan, mereka kembali berbuat syirik.! Ayat ini menjelaskan bagaimana itrah bertuhan itu mengalami pasang surut dalam diri manusia. Biasanya itrah itu mun.ul saat manusia merasa dirinya tidak berdaya dalam menghadapi kesulitan. 1alam kitab ta sir ,amuneh disebutkan, bahwa kesulitan dan ben.ana dapat menjadikan itrah tumbuh karena .ahaya tauhid tersimpan dalam jiwa setiap manusia. ,amun, itrah itu sendiri bisa tertutup disebabkan oleh tradisi dan tingkah laku yang menyimpang atau pendidikan yang keliru. 5alu ketika ben.ana dan kesulitan dari berbagai arah menimpanya, sementara dia tidak berdaya menghadapinya, maka pada saat seperti itu dia berpaling kepada Sang 3en.ipta. "Ta sir ,amumeh, ju; )>, halaman 7?9-7?)#. 4leh karena itu para ahli ma'ri at dan hikmah meyakini bahwa dalam suatu musibah terdapat hikmah yang besar, yaitu kesadaran manusia terhadap "keberadaan# Allah mun.ul kembali. Ayat-ayat A a&i Selain menegaskan bahwa masalah tauhid adalah itrah, Al-Qur'an juga berusaha mengajak manusia berpikir dengan akalnya, bahwa di balik ter.iptanya alam raya dan perubahan-perubahan yang terjadi di dalamnya "membuktikan# adanya Sang 3en.ipta. Allamah Al-:illi dalam Kitab Bab :adi al-'Asyr halaman * menjelaskan, bahwa para ulama dalam upaya membuktikan wujud Sang 3en.ipta mempunyai dua jalan. Salah satunya adalah dengan jalan membuktikan wujud Allah melalui enomena alam yang membutuhkan sebab, seperti diisyaratkan dalam ayat Al-Qur'an berikut ini( !Akan Kami perlihatkan kepada mereka tanda-tanda Kami di alam raya ini "a a&# dan di dalam diri mereka sendiri, sehingga jelas bagi mereka bahwa sesungguhnya 1ia itu benar ":a&#.! "QS. 8ushilat( <7#.

/nilah jalan yang ditempuh ,abi /brahim a.s. 3engembaraan rasional ,abi /brahim a.s. seperti ini dalam men.ari Tuhan, yang sebenarnya beliau tujukan untuk mengajak kaumnya berpikir merupakan metode A a&i yang e ekti sekali. @ntuk lebih jelasnya kita dapat melihat langsung ayat-ayat yang menjelaskan pengembaraan rasional ,abi /brahim as tersebut dalam Al-Qur'an surat Al-An'am ayat *< sampai *+. Ayat-ayat Al-Qur'an yang mengajak kita untuk merenungkan enomena alam dan keunikan-keunikan makhluk yang ada di dalamnya sangatlah banyak. Tentang hal ini, kami men.oba mengklasi ikasikannya dalam dua kelompok( 3ertama, ayat-ayat tentang benda-benda mati di langit dan di bumi. 'isalnya ayat yang berbunyi, !Sesungguhnya di dalam pen.iptaan langit dan bumi serta pergantian malam dan siang, terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang memiliki akal.! "QS. Ali /mran()+9#. Atau ayat lain yang berbunyi, ''Sesungguhnya pada pergantian malam dan siang dan apa yang Allah .iptakan di langit dan di bumi, terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang bertakwa.! "QS. $unus( >#. @ntuk menambah wawasan tentang ayat-ayat sema.am ini, ba.alah pula surat An-,ahl ayat 7 sampai )*. Kedua ayat tersebut dan ayat-ayat lainnya, memandang langit dan seisinya serta bumi dan segala yang terkandung di dalamnya, sebagai tanda dan bukti wujud Allah ta'ala. Karena se.ara akal tidak mungkin semua itu ada dengan sendirinya, di samping semua itu akan mengalami perubahan atau hadits. "5ihat pembahasan Burhan :uduts#. 1emikian pula yang terdapat pada peristiwa peredaran matahari dan bulan serta bendabenda langit lainnya yang teratur, tanam-tanaman di dalam bumi yang disirami air yang tumbuh besar lalu mengeluarkan ranting-ranting yang dihiasi dengan dedaunan yang rindang dan memberikan berbagai buah-buahan dengan seribu rasa. Subhanallah. Begitulah semuanya berlangsung dengan sangat teratur. Tiada lain semua hal itu menunjukkan wujud Allah Ta'ala semata. "5ihat pembahasan Burhan an-,idham#. Kedua, ayat-ayat tentang keunikan berbagai ragam binatang. 1iantaranya ayat yang berkenaan dengan kehidupan lebah berikut ini, !1an Tuhanmu telah mewahyukan kepada lebah, buatlah sarang-sarang di bukit-bukit, pada pohon-pohon dan tempat-tempat yang dibuat manusia. Kemudian makanlah dari berbagai buah-buahan dan tempuhlah jalan Tuhanmu yang telah dimudahkan. 5alu dari perut lebah tersebut akan keluar minuman "madu# yang berma.am-ma.am warnanya. 3adanya terdapat obat untuk manusia. Sesungguhnya pada semua itu terdapat tanda-tanda bagi orang yang berpikir.! "QS. An,ahl( >-->+#. Seekor lebah akan hinggap dari satu bunga ke bunga yang lain untuk menghisap .airan yang terkandung di dalamnya, lalu darinya dihasilkan madu yang le;at dan dapat diman aatkan sebagai penawar penyakit. Al-Qur'an dan Konsep Ketuhanan "Bagian kedua# Ayat-ayat tentang ketuhanan yang telah anda ba.a pada tulisan sebelumnya, disamping ayat itrah dan a a&i terdapat pula beberapa ayat Qur'an yang menjelaskan tentang ketuhanan melalui pendekatan argumentasi rasional "burhan a&li#. 1alam hal ini kami akan men.oba mengupas beberapa ayat tentangnya, antara lain (

). Surat Al-Anbiya ayat %% !Seandainya di langit dan di bumi terdapat beberapa Tuhan selain Allah, nis.aya keduanya akan rusak.! 1alam terminologi ilmu manti& "logika Aristotelian# argumentasi di atas disebut dengan Qiyas /stitsna'i. Qiyas ini terdiri dari dua unsur yang disebut dengan mu&addam dan tali. /a mempunyai beberapa bentuk, salah satunya ialah jika tali itu benar maka mu&addam benar juga, dan jika tali itu keliru maka dengan sendirinya mu&addam keliru. 1alam aplikasi kehidupan sehari-hari mereka seringkali memberi .ontoh seperti ini, jika matahari terbit maka siang tiba, namun jika siang belum tiba berarti matahari belum terbit. Sehubungan dengan ayat tersebut, jika Tuhan itu berbilang teratur dan seimbang, namun kenyataannya alam raya ini teratur dan seimbang, berarti Tuhan tidak berbilang. 1alil ini disebut oleh para mutakalimin dan iloso dengan istilah dalil tamanu. $ang menentukan benar tidaknya &iyas istitsna'i ini, adalah sejauh mana konsekuensi logis "mula;amah a&liyyah# atau keterkaitan antara mu&addam dan tali. 0ika konsekuensi logis dan keterkaitan itu dapat dipertanggung jawabkan, maka &iyas itu benar. Sebaliknya, jika keduanya tidak dapat dipertanggung jawabkan, maka &iyas itu tidak benar. %. Surat Al-'ukminun ayat +) !Tidaklah Allah mempunyai anak dan tidak pula ada Tuhan di samping-,ya. "Karena jika mempunyai anak dan ada Tuhan selain-,ya#, maka masing-masing Tuhan akan membawa .iptaan-,ya sendiri dan sebagian akan lebih unggul dari sebagian lainnya.! Ayat ini juga menggunakan &iyas yang sama dengan ayat sebelumnya. 'aksud ayat tersebut, ialah bahwa jika Tuhan itu banyak, maka masing-masing dari mereka mempunyai .iptaan sendiri-sendiri sebagai bukti kekuasaannya dan mereka akan mengaturnya sesuai dengan kemauan mereka. Tiada yang dapat memaksa dan menghalangi kemauan mereka. 0ika ada satu Tuhan yang mengalah atau dikalahkan kemauannya oleh yang lainnya, maka dia sebenarnya bukan Tuhan, karena Tuhan harus 'aha Kuat dan 'aha Kuasa yang tidak mungkin terkalahkan. 5ebih jelas lagi, jika Tuhan itu banyak maka mampukah sebagian mengalahkan yang lainnya 2 0ika dapat, maka yang kalah bukan Tuhan, sebaliknya jika tidak dapat, maka Tuhan yang tidak bisa mengalahkan Tuhan yang lain sebenarnya bukan Tuhan karena Tuhan adalah 'aha Kuasa. 7. Surat Al-/sra ayat ?% !Katakanlah, seandainya terdapat beberapa Tuhan di samping-,ya, sebagaimana yang mereka yakini, nis.aya mereka men.ari jalan menuju Tuhan, 3emilik Arsy.! Ayat ini juga menggunakan pendekatan yang sama dengan dua ayat sebelumnya, yaitu &iyas istitsna'i. Allamah Thabathaba'i dalam mengomentari ayat di atas berkata, !Kesimpulan dalil ini ialah bahwa jika terdapat beberapa Tuhan di samping Allah Ta'ala, sebagaimana yang mereka yakini dan setiap mereka dapat meraih apa yang dimiliki-,ya, maka mereka ingin meraih kekuasaan dan akan menyingkirkan-,ya, sehingga mereka akan lebih berkuasa. 5antaran keinginan untuk berkuasa merupakan .iri dari segala sesuatu yang

wujud. ,amun tiada satupun yang dapat melakukan hal itu. "Ta sir Al-'i;an, jilid )7 halaman )9>-)9*#. 1alam ayat tersebut disinggung kata-kata Arsy sebagai tempat yang sangat agung dan tinggi, serta merupakan lambang kebesaran dan kekuasaan yang paling tinggi. 'ereka pasti ingin menguasainya sebagai bukti kebesaran mereka. ?.Surat Al-Qashash ayat *)-*% !Katakanlah, Tidakkah kalian perhatikan, jika Allah jadikan untuk kalian malam terus menerus sampai hari kiamat, Siapakah Tuhan selain Allah yang akan mendatangkan sinar terang kepada kalian 2 'aka apakah kalian tidak mendengar 2! !Katakanlah, Tidakkah kalian renungkan, jika Allah jadikan untuk kalian siang terus menerus sampai hari kiamat, Siapakah Tuhan selain Allah yang akan mendatangkan malam kepada kalian untuk beristirahat 2 Tidakkah kalian perhatikan 2! Kedua ayat ini dengan tegas membantah kaum musyrikin yang menganggap patungpatung sebagai Tuhan. Andaikan patung-patung itu Tuhan, maka mereka harus bisa mengubah hukum alam ini, karena Tuhan adalah 1;at yang 'aha Kuasa. <. Surat Al-Ba&arah ayat %<!/brahim berkata, Sesungguhnya Allah mendatangkan "menerbitkan# matahari dari u uk timur, maka terbitkanlah ia dari u uk barat 2 'aka terdiamlah orang ka ir.! Ayat ini men.eritakan perdebatan antara ,abi /brahim a.s. dengan 6aja ,amrud yang mengaku sebagai Tuhan. Beliau ingin mematahkan argumen ,amrud, dengan .ara menyuruhnya agar memperlihatkan kekuasaan dan keperkasaannya dengan menerbitkan matahari dari u uk barat bukan dari u uk timur. Sudah tentu permintaan ,abi /brahim a.s. seperti ini tidak mungkin dapat dilakukan oleh 6aja ,amrud, sehingga tampak jelas di mata khalayak banyak, bahwa 6aja ,amrud bukan Tuhan semesta alam. ,abi /brahim a.s. dikenal sebagai seorang ,abi yang bijak dan .erdik, yang sering memojokkan lawan bi.aranya dengan argumentasi yang sederhana namun akurat, sehingga lawan bi.aranya dibuat tidak berkutik. Sehubungan hal di atas, Allah Ta'ala sering mengutip dalam kitab-,ya tentang perdebatan beliau dengan orang-orang musyrik, misalnya dalam surat Al-Anbiya ayat >% sampai ayat ><. >. Surat Al-'aidah ayat )* !Sungguh telah ka ir orang-orang yang meyakini, bahwa Tuhan itu adalah Al-'asih putera 'aryam. Katakanlah, 'aka siapakah yang dapat menahan Allah, jika hendak mematikan Al-'asih putera 'aryam dan ibunya atau seluruh yang hidup di muka bumi ini 2! 3enuhanan ,abi /sa a.s. sudah berlangsung ada sejak ;aman diturunkannya Al-Qur'an, bahkan jauh sebelumnya. 1engan ayat di atas Allah ingin menyatakan, bahwa /sa Al-'asih a.s. bukanlah Tuhan, tapi seorang manusia pilihan Allah. Karena terbukti "menurut kaum ,ashrani#, bahwa Al'asih telah meninggal, apapun alasan kematiannya. :al ini mengindikasikan bahwa Al'asih itu tidak lain dari .iptaan Allah semata, karena .iri khas Tuhan adalah kekal dan sejati.

*. Surat Al-An'am ayat )9) !"Tuhan# 3en.ipta langit dan bumi, bagaimana mungkin 1ia mempunyai putera, padahal 1ia tidak beristri 2 1ia telah men.iptakan sesuatu dan 1ia 'aha 'engetahui segala sesuatu.! -. Surat 8athir ayat )< !Aahai manusia, kalian adalah a&ir "membutuhkan# kepada Allah, sementara Allah adalah 'aha Kaya lagi 'aha Terpuji.! Kata a&ir berarti sesuatu atau seorang yang tidak mempunyai apa-apa. Allah ingin menegaskan, bahwa manusia itu benar-benar a&ir, artinya benar-benar ia membutuhkan kepada Allah dalam segala perkara dan keadaan, hatta wujudnya "eksistensi dirinya#. Atau dengan meminjam istilah 'ulla Shadra, seorang iloso muslim dan penulis kitab al-:ikmah al-'uta'aliyah, yaitu bahwa selain Allah adalah a&r wujudi. 3engertian benar-benar a&ir diambil dari huru ali lam ta'ri pada kata al- u&ara "lihat teks arabnya yang berkonotasi pembatasan atau pengkhususan "hashr#. Sedangkan kata al-Bhani berarti yang tidak membutuhkan apapun. Si at ghani hanya ada pada Allah saja. 0adi hanya Allah sajalah yang tidak membutuhkan apa-apa. Ketidak membutuhkan apa-apa "al-ghina# kepada yang lain, merupakan .iri khas Tuhan semesta alam. +. Surat Al-:adid ayat 7 !1ia-lah $ang Awal dan $ang Akhir, $ang Tampak dan $ang Tersembunyi dan 1ia 'aha 'engetahui segala sesuatu.! Termasuk ke'aha Sempurnaan Allah, adalah 1ia yang paling pertama dan terdahulu sehingga tiada yang lebih dahulu dari-,ya. Akan tetapi, pada saat yang sama 1ia yang paling akhir, sehingga tiada yang lebih akhir dari-,ya. 1emikian pula 1ia yang paling tampak dan jelas, dan tiada yang lebih jelas dari-,ya, akan tetapi pada saat yang sama 1ia yang Tersembunyi. /tu semua ada pada-,ya, karena 1ialah illat "prima kausa# segala sesuatu dan tidak tergantung kepada selain-,ya "alghani#, sementara segala sesuatu bergantung kepada-,ya dalam segala sesuatu dan keadaan "al- a&ir#. )9. Surat Asy-Syura ayat )) !Tiada sesuatupun yang menyerupai-,ya.! Ayat ini ringkas, namun menjelaskan wujud dan semua si at kesempurnaan Allah Ta'ala. Tiada satupun yang menyerupai Allah dalam segala hal, karena andaikan ada sesuatu yang menyerupai Allah, maka 1ia bukan lagi 'aha =sa. 1ia sangat jauh dan berbeda dengan makhluk-,ya. 1engan kesendirian-,ya dalam wujud dan si at kesempurnaan, tapi pada saat yang sama 1ia sangat dekat dengan makhluk-,ya, lantaran makhluk merupakan bagian dari wujud-,ya dan dalam liputan-,ya.

% Sesungguhnya beruntunglah orang-orang yg beriman yaitu orang-orang yg khusyuC dalam sembahyangnya dan orang yg menjauhkan diri dari yg tiada berguna dan orangorang yg menunaikan ;akat dan orang-orang yg men- jaga kemaluannya ke.uali terhadap isteri-isteri mereka atau budak yg mereka miliki maka sesungguhnya mereka dalam hal ini tiada ter.ela. Barangsiapa men.ari yg di balik itu maka mereka itulah orang-orang yg melampaui batas. 1an orang-orang yg memeli- hara amanat-amanat dan janjinya dan orang-orang yg memelihara shalat. 'ereka itulah orang-orang yg akan mewarisi.D /lmu jiwa agama adl suatu bidang disiplin ilmu yg berusaha mengeksplorasi perasaan dan pengalaman dalam kehidupan seseorang. 3enelitian itu didasarkan atas dua hal yaitu sejauh mana kesadaran beragama dan pengalaman beragama . Apabila standar itu kita .oba terapkan pada seseorang yg se.ara spesi ik beragama /slam maka akan kita lihat beberapa standar diantaranya Al-QurCan dan As-Sunnah dan penjelasan para ulama. A5-Q@6CA, Kriteria yg diberikan oleh Al-QurCan bagi mereka yg dikategorikan orang yg matang beragama /slam .ukup berEariasi. Seperti pada sepuluh ayat pertama pada Surah Al'uCminun dan bagian akhir dari Surah Al-8ur&an. 'ereka yg khusyuC shalatnya 'enjauhkan diri dari tiada berguna 'enunaikan ;akat 'enjaga kemaluannya ke.uali kepada isteri-isteri yg sah 0auh dari perbuatan melampaui batas 'emelihara amanat dan janji yg dipikulnya 'emelihara shalatnya 'erendahkan diri dan bertawadluC 'enghidupkan malamnya dgn bersujud Selalu takut dan meminta ampunan agar terjauh dari jahanam 'embelanjakan hartanya se.ara tidak berlebihan dan tidak pula kikir Tidak menyekutukan Allah tidak membunuh tidak ber;ina Suka bertaubat tidak memberi persaksian palsu dan jauh dari perbuatan sia-sia memperhatikan Al-QurCan bersabar dan mengharap keturunan yg berta&wa AS-S@,,A: 6asulullah SAA memberikan batas minimal bagi seorang yg disebut muslim yaitu disebut muslim itu apabila muslim-muslim lain merasa aman dari lidah dan tangannya . Sementara .iri-.iri lain disebutkan .ukup banyak bagi orang yg meningkatkan kualitas keimanannya. Sehingga tidak jarang ,abi SAA menganjurkan dgn .ara peringatan seperti FBarangsiapa beriman kepada Allah dan 6asul-,ya hendaknya dia men.intai saudaranya sebagaimana dia men.intai dirinya sendiriD . FTidak beriman seseorang sampai tetangganya merasa aman dari gangguannyaD . FTidak beriman seseorang kepada Allah sehingga dia lbh men.intai Allah dan 6asul-,ya dari pada ke.intaan lainnya..D . 1engan demikian petunjuk-petunjuk itu mengarahkan kepada seseorang yg beragama

/slam agar dia menjaga lidah dan tangannya sehingga tidak mengganggu orang lain demikian juga dia menghormati tetangganya saudara sesama muslim dan sangat men.intai Allah dan 6asul-,ya. 6ingkas kata dia berpedoman kepada petunjuk Al-QurCan dan mengikuti .ontoh praktek 6asulullah SAA sehingga dia betul-betul menjaga hubungan Fhablum minallahD dan Fhablum minannaasD . 3eringatan shahabat Ali r.a. bahwa klimaks orang .iri keagamaannya matang adl apabila orang tersebut berta&wa kepada Allah SAT. 1an inti ta&wa itu ada empat menurut Ali r.a. 'engamalkan isi Al-QurCan 'empunyai rasa takut kepada Allah sehingga berbuat sesuai dgn perintah-,ya dan meninggalkan larangan-,ya 'erasa puas dgn pemberian atau karunia Allah SAT meskipun terasa sedikit 3ersiapan utk menjelang kematian dgn meningkatkan kualitas keimanan dan amal shaleh Sedangkan /bnul Qoyyim ulama abad ke * menyebutkan + kriteria bagi orang yg matang beragama /slamnya. 1ia terbina keimanannya yaitu selalu menjaga luktualitas keimanannya agar selalu bertambah kualitasnya 1ia terbina ruhiyahnya yaitu menanamkan pada dirinya kebesaran dan keagungan Allah serta segala yg dijanjikan di akherat kelak sehingga dia menyibukkan diri utk meraihnya 1ia terbina pemikirannya sehingga akalnya diarahkan utk memikirkan ayat-ayat Allah Al-Kauniyah dan Al-QurCaniyah . 1ia terbina perasaannya sehingga segala ungkapan perasaan ditujukan kepada Allah senang atau ben.i marah atau rela semuanya krn Allah. 1ia terbina akhlaknya dimana kepribadiannya di bangun diatas pondasi akhlak mulia sehingga kalau berbi.ara dia jujur bermuka manis menyantuni yg tidak mampu tidak menyakiti orang lain dan berbagai akhlak mulia 1ia terbina kemasyarakatannya krn menyadari sebagai makhluk sosial dia harus memperhatikan lingkungannya sehingga dia berperan akti mensejahterakan masyarakat baik intelektualitasnya ekonominya kegotang-royongannya dan lain-lain 1ia terbina keamuannya sehingga tidak mengumbar kemauannya ke arah yg distrukti tetapi justru diarahkan sesuai dgn kehendak Allah. Kemauan yg mendorongnya selalu beramal shaleh 1ia terbina kesehatan badannya krn itu dia memberikan hak-hak badan utk ketaatan kepada Allah krn 6asulullah SAA bersabda F4rang mukmin yg kuat itu lbh baik dan di.intai Allah daripada mukmin yg lemahD 1ia terbina na su seksualnya yaitu diarahkan kepada perkawinan yg dihalalkan Allah SAT sehingga dapat menghasilkan keturunan yg shaleh dan berman aat bagi agama dan negara. 1emikian se.ara ringkas kami paparkan kriteria ideal utk mengetahui dan mengukur sejauh mana kematangan beragama /slam seseorang. Sengaja kami batasi agama /slam krn pembahasan .iri-.iri beragama se.ara umum terlalu luas. 1an perlu kita ingat dalam

kondisi masyarakat yg komplek dgn problematika kehidupannya maka sungguh orang yg beragamalah yg akan terhindar dari penyakit stress kata 6obert Bowley. 6e erensi Al-QurCan dan terjemahannya $ayasan 3enyelenggara 3enterjemah G 3ena sir Al-QurCan :adits-hadits ,abi yg terkumpul dalam Shahih Bukhari 'uslim dan lain-lain /lmu 0iwa Agama 3ro . 16. Hakiah 1erajat Bulan Bintang 0akarta .et. )< )++> Al-8ikrut Tarbawi I/nda /bnil Qoyyim 1r. :asan bin Ali bin :asan Al-:ajjaji 1arul :a id; 0eddah .et. / )?9- : - )+-- '. 4leh Al-/slam - 3usat /n ormasi dan Komunikasi /slam /ndonesia sumber ile alJislam..hm Kiri-Kiri 4rang Beriman 3osted on 9%G%<G%9)) by sayyidahali LMN OPQ RSN OPQ TQ LUV QS.Al-An al(%-? ArtinyaW FSesungguhnya orang-orang beriman adalah mereka yang apabila disebut nama Allah gemetar hatinya,dan apabila diba.akan ayat-ayat-,ya kepada mereka bertambah "kuat# imannya dan hanya kepada Tuhannya mereka bertawakkal.D F"$aitu# orang yang melaksanakan shalat dan mengin akkan sebagian re;e&i yang Kami berikan kepada mereka.D F'ereka itulah orang-orang yang benar-benar beriman.'ereka akan meperoleh derajat tinggi disisi Tuhannya dan ampunan serta re;e&i "nikmat# yang mulia.D At-Taubah()ArtinyaW FSesungguhnya orang yang memakmurkan mesjid Allah hanyalah orang-orang yang beriman kepada Allah dan hari kemudian,serta "tetap# melaksanakan shalat,menunaikan ;akat dan tidak takut "kepada apapun# ke.uali kepada Allah.'aka mudahan mereka termasuk orang yang mendapat petunjuk.D QS.Al-'uCminun()-+ ArtinyaW FSungguh beruntung orang yang beriman.D F"$aitu# orang yang khusyuk dalam shalatnya.D F1an orang yang menjauhkan diri dari "perbuatan dan perkataan# yang tidak berguna.D F1an orang yang menunaikan ;akat.D F1an orang yang memelihara kemaluannya.D FKe.uali terhadap istri-istri mereka atau hamba sahaya yang mereka miliki,maka sesungguhnya mereka tidak ter.ela.D

FTetapi siapa yang men.ari dibalik itu";ina,dan sebagainya#,maka mereka itulah yang melampui batas.D F1an "sungguh beruntung# orang yang memelihara amanat-amanat dan janjinya.D FSerta orang yang memelihara.D QS.As-Sajadah()<-)> ArtinyaW F4rang-orang yang beriman dengan ayat-ayat Kami,hanyalah orang-orang yang apabila diperingatkan kepadanya "ayat-ayat Kami#, mereka menyungkur sujud dan bertasbih serta memuji Tuhannya dan mereka tidak menyombongkan diri.D F5ambung mereka jauh dari tempat tidurnya,mereka berdoCa kepada Tuhannya dengan rasa takut dan penuh harap,dan mereka mengin akkan sebagian dari re;e&i yang Kami berikan kepada mereka.D QS.Al-:ujurat()< ArtinyaW FSesungguhnya orang muCmin sejati adalah mereka yang beriman kepada Allah dan 6asul-,ya,kemudian mereka tidak ragu-ragu dan mereka berjihad dengan harta dan jiwanya dijalan Allah.'ereka itulah orang-orang yang benar.D QS.Al-An al(*) ArtinyaW F1an orang-orang yang beriman serta berjihad dijalan Allah,dan memberi tempat kediaman dan memberi pertolongan "kepada 'uhajirin#,mereka itulah orang-orang yang beriman.'ereka memperoleh ampunan dan re;e&i "nikmat# yang mulia.D QS.Al-An al(*< ArtinyaW F1an orang yang beriman setelah itu, kemudian berhijrah dan berjihad bersamamu,maka mereka termasuk golonganmu.4rang-orang yang mempunyai hubungan kerabat itu sebagiannya lebih berhak terhadap sesamanya "dari pada yang bukan kerabat# menurut kitab Allah.Sungguh Allah mengetahui segala sesuatu.D

7 'engapa Allah 'en.iptakan 'anusia2 oleh 3endeta 'ark 5ee Kita akan memulai satu seri yang baru hari ini - seri tentang pengenalan /njil. Seri ini akan dibagi menjadi )9 sesi. Saya akan memulai dari kitab Kejadian, mengikuti uruturutan kitab di dalam Alkitab. Kitab yang pertama di dalam Alkitab disebut 'Kejadian'. Kitab Kejadian adalah .atatan tentang bagaimana Allah men.iptakan alam semesta dan isinya, termasuk umat manusia. 3ertanyaan yang sering diajukan oleh orang banyak adalah - !'engapa Allah men.iptakan manusia2! 'engapa Allah men.iptakan manusia setelah 1ia men.iptakan alam beserta isinya2 Apakah tujuannya2 1apatkah pen.iptaan ini diibaratkan seperti suatu eksperimen dengan tikus per.obaan di dalam laboratorium2 Apakah 1ia men.iptakan sekumpulan manusia, menempatkan mereka di bumi ini untuk mengamati bagaimana mereka men.ari tempat berlindung di tengah hutan, bagaimana degup jantung mereka saat mendengarkan suara guntur, bagaimana mereka bereaksi terhadap berbagai keadaan, dan bagaimana mereka mengutarakan berbagai ma.am perubahan isi hatinya2 Atau mungkin, seperti yang dikatakan oleh beberapa orang, bahwa alam semesta ini, termasuk Anda dan saya, bermula dari satu ledakan besar yang terjadi milyaran tahun yang lalu2 1engan kata lain, segala sesuatunya berlangsung se.ara kebetulan. 3ertanyaan tentang mengapa Allah ingin men.iptakan manusia se.ara erat terkait dengan pertanyaan mengenai makna kehidupan. Apakah arti dari keberadaan Anda dan saya2 'enurut teori Big Bang "teori ledakan besar alam semesta# jawabannya sangat sederhana. :idup Anda dan saya hanyalah suatu hasil dari peristiwa kebetulan. ,ah, jika kita eksis hanya karena kebetulan, itu berarti hidup ini tidak ada maknanyaX Apakah hidup Anda terasa Kosong2 8ilsa at ,ihilisme berasal dari teori Big Bang. Aliran ini menyatakan bahwa kita tidak perlu men.ari makna hidup ini. Ada pepatah Kina yang mengatakan minumlah selagi masih ada anggur untuk dinikmati. 'ari kita nikmati sepuas-puasnya hari-hari kita. 3ersoalan tentang mengapa kita hidup dan apa tujuannya hidup ini - semua itu, tidak perlu kita renungkan, apalagi dipersoalkan. 0ika hidup Anda dan saya hanyalah hasil dari suatu peristiwa kebetulan, maka ren.ana yang paling bijak adalah nikmati saja selagi bisa. Banyak orang yang berkata, manusia berjuang dari ajar hingga petang, hanya sekadar untuk bisa hidup. Apakah hidup ini sedemikian sengsara2 Sedemikian tak berarti2 Apakah kita ini tidak sedang merendahkan diri kita sampai ke tingkatan binatang2 Bukankah pen.arian makanan itu yang membuat hewan-hewan berjuang siang dan malam2 Bukankah anjing dan ku.ing liar menjalani hidup mereka hanya untuk men.ari makanan2 Apakah kita hidup hanya demi makanan2 0ika memang demikian halnya, lalu apa bedanya manusia dengan binatang2

Ada perbedaan yang sangat nyata antara manusia dengan binatangX 'anusia punya EisiX 0ika Anda merasa bahwa hidup Anda sangat hampa dan kosong, hal itu terjadi bukan karena kekurangan materi tetapi karena adanya kekosongan batin. Tidak peduli sekaya apapun seseorang, dan sepenuh apapun jadwal kegiatan sosialnya, kekosongan itu tetap ada. 3erasaan hampa ini akan meningkat tajam saat setelah kesenangan dan kegembiraan dilewati. :al-hal material dan juga hiburan duniawi tidak dapat mengisi kekosongan di dalam hati ini. Seperti yang tertulis di dalam Alkitab, !'anusia tidak hidup hanya dari roti saja.! 'anusia memerlukan Eisi, dia memerlukan tujuan. :anya mereka yang hidup dengan Eisi, dengan tujuan, yang tahu bagaimana harus berjuang. 'elalui perjuanganlah kehidupan seseorang menjadi penuh dan bermakna. 1alam terang pemahaman ini, mari kita .ermati pertanyaan-pertanyaan berikut( Apakah tujuan dari keberadaan ini2 Apakah makna hidup ini2 'engapa Anda dan saya eksis2 Apakah tujuan Allah men.iptakan Anda dan saya2 Ada satu poin yang aneh yang diutarakan di dalam pasal pertama dari kitab Kejadian pernyataan bahwa Allah men.iptakan manusia menurut gambar dan rupa 1iaX 1engan kata lain, manusia memiliki gambaran AllahW manusia dan Allah itu miripX 'ari kita melakukan pengamatan yang lebih teliti atas pertanyaan-pertanyaan yang ditimbulkan di atas dari sudut ini. 'engapa 'anusia di.iptakan dalam Bambar dan 6upa Allah2 'engapa Allah men.iptakan manusia dalam gambar dan rupa 1ia, dan mengapa 1ia tidak melakukan hal yang sama pada binatang-binatang2 'engapa 1ia tidak men.iptakan monyet, singa, atau bahkan malaikat di dalam gambaran dan rupa-,ya2 'engapa hanya di dalam pen.iptaan manusia saja 1ia memakai gambar-,ya yang menjadikan kita mirip dengan 1ia2 Apakah keistimewaan dari pen.iptaan menurut gambar dan rupa 1ia2 Banyak orang, khususnya yang tinggal di pedesaan, senang memelihara anjing. Saat saya masih muda, saya tinggal dengan kerabat yang men.intai anjing. Karena anak anjing yang baru lahir tidak bisa menggigit tulang, maka saudara saya ini membeli bakso ikan, memotong-motongnya, lalu merebusnya di dalam susu untuk dimakan oleh anak anjing itu. Bayangkan betapa istimewa perhatian yang dia berikan kepada anjingnya itu. Kebanyakan waktu luangnya digunakan untuk mengurusi anjingnya. Belakangan, saudara saya itu pindah tempat dari rumah kayunya di atas gunung ke sebuah apartemen yang tinggi di kota. 3emilik bangunan tidak mengi;inkan anjing di gedungnya, maka dia terpaksa meninggalkan anjingnya. Anjing yang disayanginya itu seolah-olah tahu bahwa tuannya akan pergi, matanya berka.a-ka.a seperti tidak rela melihat kepergian tuannya. Anjing adalah hewan yang sangat perhatian dan sangat setia - itu sebabnya mengapa banyak orang yang lebih memilih anjing ketimbang ku.ing. Ku.ing .enderung lebih angkuh, tidak seperti anjing yang bisa membangun hubungan yang akrab dengan manusia. Saat Anda pulang kerja, mungkin tidak ada anggota keluarga Anda yang menyahut seruan, !Aku pulangX! dari Anda. Akan tetapi anjing Anda akan memberi sambutan yang paling hangat, sambil menggoyang-goyangkan ekornya, dia akan

melompat ke pangkuan Anda. 0ika dibandingkan dengan anggota keluarga yang lain, sambutan anjing jelas jauh lebih hangat. 1i samping itu, anjing akan membela tuannyaX 'ereka yang tinggal di rumah-rumah pedesaan yang terpen.il sangat tahu akan hal ini. Bonggongan anjing ber ungsi sebagai isyarat tentang adanya orang asing di sekitar rumah. Banyak orang yang senang bepergian bersama anjing. Sekalipun mereka dihadang penjahat, mereka tidak takut. Anjing akan sekuat tenaga melindungi tuannya. 0ika teman perjalanan Anda bukanlah anjing, tetapi teman Anda, maka situasinya bisa sangat berbeda. Teman Anda bisa saja lari lebih ken.ang daripada Anda dan meninggalkan Anda menghadapi bahaya sendirianX Kesetiaan anjing terhadap tuannya adalah hal yang sudah diketahui se.ara luas. Banyak anjing yang akan berkelahi untuk membela tuanya sekalipun itu dapat mengakibatkan dia kehilangan nyawanya. Banyak pemilik anjing yang begitu men.intai anjing sehingga mereka bersedia membayar harga yang sangat mahal untuk bisa memelihara anjing. 'ereka bahkan rela mengorbankan sebagian kebebasan mereka demi anjing-anjing mereka. Tentu saja, ada banyak masalah yang timbul sehubungan dengan hal memelihara anjing ini. Anda perlu mengajak mereka berjalan-jalan pada saat-saat tertentu, mereka akan ken.ing dan buang hajat sembarangan, melolong di rumah tanpa sebab, dan membuat Anda pusing. Sekalipun memang banyak orang yang sangat men.intai anjing, tetapi komunikasi yang mendalam tidak akan dapat dijalin dengan anjing karena anjing dan manusia adalah spesies yang berbeda. Saat Anda pulang ke rumah, si anjing akan menggoyanggoyangkan ekornya, dan Anda bisa bermain-main dengannya, akan tetapi Anda tidak akan dapat berbagi beban perasaan Anda dengannya. Sebagai .ontoh, Anda menghadapi hari yang sangat berat di kantor dan setelah pulang ke rumah, Anda berkata kepada anjing Anda, !4h 1oggie, 1oggie, tahukah kamu, hari ini bos aku sangat menyebalkanX Tahukah kamu betapa kesalnya aku hari ini2! Apakah yang akan dilakukan oleh si anjing2 1ia akan menatap Anda dengan matanya yang lugu, sama sekali tidak mengerti apa yang Anda inginkan dari dia. Atau mungkin Anda sedang putus dengan pa.ar Anda, si anjing tidak akan mampu memberi hiburan atau saran karena dia bahkan tidak mengerti bagaimana perasaan Anda. Tak peduli seberapa keras upaya Anda untuk berkomunikasi dari hati ke hati dengan anjing Anda, dia tidak akan dapat memahami Anda. /ni adalah karena Anda dan dia bukan dari spesies yang sama. :anya mereka yang berasal dari satu jenis yang bisa memahami perasaan terdalam Anda. Sekalipun anjing setia dan memiliki perasaan, mereka tidak akan mampu memahami isi hati Anda. Ada perbedaan yang tak dapat dijembatani. 'ereka berasal dari jenis yang berbeda dengan Anda. 0ika mereka tidak mirip dengan Anda, bukan spesies yang sama dengan Anda, maka Anda dan anjing itu, tidak akan dapat saling men.urahkan isi hati. 'anusia di.iptakan untuk 'enjadi Sahabat Allah Sekarang dapatkah Anda memahami tujuan Allah men.iptakan manusia2 'engapa 1ia tidak men.iptakan kita seperti kuda, yang bisa bergerak .epat2 Seperti sapi, yang kuat dan bisa membajak sawah2 Seperti burung, yang bisa melayang-layang tinggi di udara2

'akhluk-makhluk itu tidak mampu menyelami isi hati Allah karena mereka dari jenis yang berbeda. Allah men.iptakan manusia sesuai dengan gambaran-,ya, sesuai dengan rupa-,ya dalam rangka men.iptakan komunikasi yang mendalam dengan manusiaX Tuhan melakukan semua itu dengan tujuan untuk membangun persahabatan yang paling mendalam dengan manusiaX Sebelum Allah men.iptakan manusia, 1ia sudah memiliki segalanya - singa, harimau, semua .iptaan, bahkan malaikat. Aalau pun demikian, 1ia tetap ingin men.iptakan manusia, dan yang satu ini ingin 1ia .iptakan dalam gambar dan rupa 1ia. 1an apakah tujuan-,ya2 1ia berharap untuk membangun keakraban dengan manusia. Kata 'kawan akrab ".on idantes#' adalah kata yang sangat indah. :ati mereka sudah sangat selaras dengan kita - Anda mengenal dia dengan baik, dan dia mengenal Anda dengan baik. Tentu saja, jika Anda bukan dari jenis yang sama dengan dia, atau tidak memiliki keserupaan, maka Anda tidak akan bisa menjadi kawan akrab. Sama seperti kerabat saya, tak peduli seberapa besar kasihnya pada anjingnya, sekalipun ia menghidangkan bakso ikan yang dimasak dengan susu kepada anjingnya, mereka tetapi tidak dapat menjadi kawan akrab. 1apatkah Anda menangkap gambarannya2 Apa tujuan Allah men.iptakan manusia2 Tujuannya adalah untuk membangun persahabatan dengan Allah. /ni juga menjawab pertanyaan tentang makna hidup. Allah men.iptakan manusia dengan harapan agar manusia dapat bersahabat dengannya. /ni bukan sekadar tujuan dari pen.iptaan manusia, tetapi juga tujuan dari penyelamatan manusia. 'engapa Allah ingin menyelamatkan Anda dan saya2 Apakah supaya kita segera memberitakan /njil2 /ni juga benar, akan tetapi bukan alasan yang utama. $ang paling penting bagi Allah adalah harapan-,ya agar kita dapat menjadi sahabat-,yaX Sedihnya, manusia meninggalkan 1ia, menolak untuk bersahabat dengan-,ya. 1emikianlah, Allah ingin men.ari kembali manusia, untuk memulihkan tujuan pertama dari pen.iptaan manusia. Allah ingin membangun kembali persahabatan dengan manusia. Aku 'enyebut kamu !Sahabat! 'ari kita lihat sebuah ayat - dalam $ohanes pasal )<, ayat )<. Tuhan berkata kepada para murid-,ya, !Aku tidak menyebut kamu lagi hamba, sebab hamba tidak tahu, apa yang diperbuat oleh tuannya, tetapi Aku menyebut kamu sahabat, karena Aku telah memberitahukan kepada kamu segala sesuatu yang telah Kudengar dari Bapa-Ku.! 1apatkah Anda memahami isi hati $esus Kristus2 1ia memanggil kita untuk mengikut dan melayani 1ia. Akan tetapi 1ia tidak menginginkan kita menjadi budak-,ya, di mana kita hanya akan menunggu dan menerima perintah saja. 1ia bermaksud menjadikan Anda dan saya sebagai sahabat-,ya - !Aku menyebut kamu sahabat.! Apakah arti dari !Aku menyebut kamu sahabat!2 $esus Kristus menjelaskan, !:amba tidak tahu, apa yang diperbuat oleh tuannya...! Seorang hamba hanya tahu bahwa dia harus menjalankan perintah tuannya. 0ika sang tuan ingin agar dia menyediakan makanan, maka dia akan menyediakan makananW jika tuannya ingin agar dia berbelanja sesuatu, maka dia segera berbelanja. 1ia tidak akan memiliki pemahaman yang sempurna

akan isi hati tuannya. Akan tetapi $esus Kristus berkata, !Aku telah memberitahukan kepada kamu segala sesuatu yang telah Kudengar dari Bapa-Ku.! Apa yang disampaikan oleh $esus kepada para murid-,ya adalah rahasia isi hati-,yaX /nilah persahabatanX Saat dua sahabat duduk bersama, mereka akan saling memberitahukan isi hati mereka. /nilah tujuan utama Allah memanggil kita dan menyelamatkan kita. Seringkali, kita mendengar orang menggabarkan /njil dengan berbi.ara tentang keselamatan Allah atau tentang karya luar biasa yang telah Allah kerjakan. Akan tetapi kita jarang mendengar penjelasan tentang mengapa Allah menyelamatkan manusia. Keselamatan dari Allah tidak sama dengan regu penyelamat atau kepolisian. 'ereka menolong orang-orang yang terjebak di tanah longsor atau yang menjadi korban ke.elakaan kapal laut. 3enyelamatan yang sema.am ini hanya merupakan suatu pelaksanaan tugas, dan mereka yang terlibat tidak akan menjalin hubungan lebih lanjut setelah tugas tersebut diselesaikan. 3aling-paling mereka hanya menerima kartu u.apan selamat ,atal. Sangat sedikit petugas penyelamat yang akan menjalin hubungan persahabatan dengan mereka yang menerima pertolongan. Bagi kebanyakan petugas penyelamat, menolong orang tak lebih dari pelaksanaan tugas, sesuatu yang merupakan bagian dari pekerjaan mereka. 0ika tugas sudah selesai, maka dia tidak lagi memiliki kepentingan pribadi dengan orang yang sudah diselamatkannya. Keselamatan dari Allah bukan sekadar pelaksanaan tugas - demikian pula halnya dengan pemberitaan /njil. Apakah Anda memandang pemberitaan /njil sebagai suatu tugas2 Apakah penugasan Anda berakhir setelah Anda membawa seseorang ke gereja untuk mendengarkan khotbah2 Apakah itu berarti Anda telah menyerahkan 36 Anda2 Atau tugas seterusnya adalah menunjukkan keprihatinan saat yang bersangkutan tidak masuk ke gereja dan mungkin harus terus bertugas sampai orang tersebut dibaptiskan2 Apakah ini yang kita lakukan2 Apakah Anda benar-benar ingin membangun persahabatan dengan orang itu2 Atau apakah Anda memandang bahwa ini hanyalah suatu tugas yang ter.akup di dalam pekerjaan pemberitaan /njil2 Anda masih belum mengerti isi hati Allah jika Anda memandang bahwa pemberitaan /njil adalah sema.am pekerjaan. ,iat hati Allah adalah untuk membangun persahabatan yang kekal dan tak berubah. 0ika 1ia sekadar menyelamatkan Anda dan berhenti di titik itu, maka hidup ini tidak ada tujuan atau maknanya. /ndahnya 3ersahabatan 3ernahkah Anda merasakan indahnya persahabatan2 3ernahkah Anda memiliki sahabat sejati, seorang kawan akrab2 0ika belum, maka Anda kehilangan satu bagian yang terindah di dalam hidup Anda. Tak ada yang lebih berharga daripada persahabatan di dunia ini. :al apakah yang sedang Anda kejar sekarang ini2 Apakah Anda mengejar rumah yang lebih mewah, mobil model terakhir, atau gelar akademis yang lebih tinggi2 Apakah Anda yakin bahwa hal yang Anda kejar itu memang berharga2 Anda perlu tahu bahwa di dunia ini, di dalam hidup ini, tak ada yang lebih penting, tak ada yang lebih indah, dan tak ada yang lebih memuaskan daripada persahabatan. Sangatlah menyedihkan

jika Anda belum pernah merasakan persahabatan, dan Anda juga tidak akan mengerti apa yang sedang saya bi.arakan ini. Saya telah merasakan persahabatan yang akrab, itu sebabnya saya mengerti. Saya memiliki seorang kawan karib ketika saya masih duduk di kelas satu S'3. Kami segera menjadi sahabat setelah saling berkenalan. Saat itu, kami tinggal sangat berjauhan. Tapi bagi kami, jarak bukanlah masalah. Suatu kali, teman saya mengalami masalah di saluran pen.ernaan yang parah dan dirujuk ke 6umah Sakit yang lokasinya agak jauh dan terpen.il. 3ada masa itu, saya baru berusia sekitar sebelas atau dua belas tahun, dan sekalipun saya sangat jarang pergi sendirian, saya bersedia dan berani menempuh jarak yang jauh itu untuk mengunjunginya di rumah sakit. 3erjalanan menuju ke rumah sakit pada masa itu adalah perjalanan yang jauh. Sarana transportasi tidak sebagus yang ada sekarang. 0adi, pertama-tama saya harus naik bus ke pelabuhan, kemudian naik kapal eri ke.il menyeberang laut, lalu naik bus lagi ke jurusan lain. 1an dari sana, saya masih harus naik truk menuju rumah sakit itu "tidak ada kendaraan umum yang menuju ke rumah sakit itu pada waktu itu#. Truk itu dari jenis yang berbobot satu setengah atau dua ton - ukuran yang .ukup besar, dengan sebuah papan tanda yang menunjukkan jurusan ke 6umah Sakit. Tidak ada tempat duduk di truk tersebut, Anda harus berdiri dan berpegangan erat pada palang-palang besi yang ada. Sekalipun saya baru berusia sekitar sepuluhan tahun, saya tidak memandang bahwa perjalanan menjenguk sahabat saya ini melelahkan. Begitulah, saya sendiri memiliki pengalaman pribadi mengenai persahabatan. Bahkan sampai sekarang ini, jika saya mengenangnya, hati saya terasa hangat. Saya bersyukur kepada Tuhan - saya masih memiliki beberapa sahabat yang lain. Setiap kali menyebutkan tentang para sahabat ini, hati saya dipenuhi suka.ita dan kehangatan. 3ara kawan akrab membuat hidup kita lebih berwarna-warni. 'ereka memberi gi;i dan memuaskan jiwa kita. Saat Anda berada bersama sahabat baik, Anda tidak memerlukan segala ma.am barang-barang atau hiburan untuk memuaskan Anda. Se.angkir teh dan obrolan santai sudah memenuhi semua itu. Anda tidak perlu membeli tiket bioskop atau menonton ilm bagus untuk melewatkan waktu. 0ika Anda belum pernah menikmati persahabatan yang nyata, i;inkan saya memakai gambaran yang lain untuk membantu Anda memahaminya. 3ernahkah Anda jatuh .inta2 Saat seseorang dilanda asmara, sekalipun langit runtuh, hal itu tidak akan membuatnya berhenti memikirkan tentang si dia, karena perasaan jatuh .inta menimbulkan sema.am kepuasan di dalam diri seseorang. Bagi orang yang sedang jatuh .inta, dia tidak akan tertarik pada kesempatan untuk mendapatkan uang lebih banyak karena kepuasan yang sempurna telah memenuhi kekosongan di dalam batinnya. Ada banyak poin yang mirip antara persahabatan dengan per.intaan. Saat seseorang sedang jatuh .inta, ia akan merasakan suatu gairah dan suka.ita yang tak terkirakan, sama seperti jika dua sahabat bertemu, atau saat kawan lama bertemu. 3ersahabatan benarbenar membawa suka.ita yang awet.

Akan tetapi, ada beberapa perbedaan antara per.intaan dengan persahabatan. Sangat sedikit hubungan romantis yang bisa bertahan - ini adalah suatu hal yang dapat dipahami dengan baik oleh mereka yang telah menikah. Sebaliknya, persahabatan itu lebih murni, lebih awet. 0ika Anda tidak mengubah dasar hubungan Anda dengan kekasih Anda melampaui daya tarik jasmani menuju hubungan jiwa, dan membangun persahabatan yang akrab, maka hubungan Anda tidak akan bertahan lama. Apa yang 3aling 3enting dalam :idup ini2 Saya ingin mengajukan satu pertanyaan kepada Anda - menurut Anda apakah hal yang penting bagi hidup Anda2 :al apakah yang Anda kejar2 Apakah hal-hal yang ana2 Benarkah anggapan bahwa Anda akan bisa mendapatkan banyak sahabat jika Anda memiliki uang banyakW mobil mewah yang melun.ur mulus di jalananW jam tangan emas di pergelangan AndaW rantai emas di leher yang memamerkan status Anda2 Benar, hal-hal tersebut jelas akan menarik banyak perhatian. Akan tetapi, apakah Anda mengejar semua itu untuk bisa mendapatkan perhatian dari orang lain2 0ika memang demikian, maka Anda adalah orang yang kurang per.aya diri. :anya orang yang kurang per.aya diri yang membutuhkan segala ma.am hal tersebut untuk memikat orang lain. Sesungguhnya, apa yang benar-benar diperlukan oleh seseorang adalah persahabatan yang tulus, persahabatan yang mendalam antara Anda dengan teman Anda. 0anganlah berpikir bahwa Anda akan dipuji dan dikagumi karena memberi kesempatan kepada orang lain untuk menaiki kendaraan mewah Anda. Tidak tahukah Anda bahwa pujian bisa berubah menjadi .er.aan dalam sekejap saja2 4rang itu bisa saja berkomentar, !1ia mengantarkan kita hanya untuk memamerkan kekayaannyaX! Tahukah Anda bahwa daya tarik jasmaniah tidak ada gunanya2 $ang Anda inginkan adalah membangun persahabatan yang saling memberi man aat. Sekalipun kita bisa menikmati persahabatan antar manusia yang .ukup awet, yang sangat murni, semua itu tidak bisa dibandingkan dengan persahabatan dengan Allah. :ari ini, Alkitab memberitahu kita bahwa Allah ingin bersahabat dengan kitaX 'engapa Allah men.itpakan kita2 'engapa kita hadir di dunia ini2 Bagaimana bisa Anda sampai mendengarkan khotbah hari ini2 Allah punya ren.ana. 1ia sangat ingin agar Anda mengenal 1ia. 1ia sangat ingin agar Anda tahu isi hati-,ya. 1ia benar-benar ingin menjadi sahabat Anda. 'engapa Allah mau Bersahabat dengan kita2 3ikirkanlah hal itu... siapakah kita ini2 Kita bukanlah pimpinan dari sebuah perusahaanW kita tidak punya kekayaan yang melimpahW kita tidak punya banyak rumah atau tanah yang luas. 'engapa Allah ingin berteman dengan makhluk seperti kita2 'engapa Allah begitu tertarik pada orang-orang ke.il yang tidak penting seperti kita ini2 'anusia memang berbeda - saat seseorang sedang jatuh dan tak bisa berbuat apa-apa, tak ada orang yang mau berkawan dengannyaW tetapi saat seseorang berada di pun.ak apakah dari segi kekayaan atau status, segerombolan besar orang akan mengelilinginya dan dengan penuh semangat menunggu untuk melakukan kehendaknya.

'engapa Allah ingin menjadi sahabat kita2 /nilah inti dari pesan hari ini. Allah tidak sekadar ingin menjadi sahabat Anda, 1ia bahkan mengambil inisiati untuk datang ke tempat Anda untuk bisa berteman dengan Anda. Terlebih lagi, 1ia benar-benar ingin mengundang Anda untuk datang ke rumah-,yaX /ni adalah suatu hal yang sangat unikX 0ika ratu /nggris ingin bertemu dengan Anda, maka dia akan mengeluarkan undangan kepada Anda. 0ika 3residen ingin mengundang Anda ke istana, maka dia juga akan mengirimkan undangan kepada Anda. Saat Anda menerima undangan sema.am itu, Anda mungkin merasa seperti sudah terbang ke surga ketujuh. 'ungkin Anda akan segera membingkai undangan tersebut dan memajangnya di ruang tamu. Suatu kehormatan yang luar biasa mendapat undangan dari orang penting sema.am ituX Kara Allah mengerjakan sesuatu sangatlah berbeda. 1ia tidak saja bersusah payah mengantarkan sendiri undangan itu kepada Anda, 1ia bahkan datang sendiri ke tempat Anda berada untuk berkenalan dengan Anda. $esus tinggal di ,a;aret saat 1ia datang ke dunia. /tu sebabnya 1ia disebut $esus dari ,a;aret. ,a;aret adalah sebuah kota ke.il yang tidak penting. Tahukah Anda apa yang Alkitab katakan tentang reaksi orang-orang saat para murid memperkenalkan $esus sebagai orang ,a;aret2 !1apatkah hal yang baik datang dari ,a;aret2! Belum pernah seorang penting pun yang berasal dari ,a;aret. Tinggal di ,a;aret seperti tinggal di daerah pinggiran. Bukan daerah yang bisa Anda banggakan kepada orang lain. Saat saya masih ke.il, saya tinggal di daerah kumuh. 1aerah itu biasanya disebut !Kandang Ayam!. 1aerah kumuh itu telah dibongkar dan diganti dengan satu blok apartemen dengan nama yang lebih modern - =merald Aay Barden. 0ika Anda berkata kepada seseorang, !Aku dilahirkan di Kandang Ayam,! maka orang itu akan meremehkan Anda. Akan tetapi jika Anda memperkenalkan diri Anda sebagai orang yang dilahirkan di !=merald Aay Barden!, maka reaksi orang juga berbeda. ,a;aret adalah tempat yang biasa-biasa saja. $esus se.ara langsung datang dan menetap di desa yang sangat miskin dan tidak ada keistimewaannya ini, dan menjalankan pekerjaan kelas rendahan sebagai seorang tukang kayu. $esus tidak pernah belajar di uniEersitas atau bekerja di perusahaan besar seperti 'i.roso t. 1ia hanya seorang tukang kayu. 1alam pemahaman ;aman sekarang ini, 1ia mungkin adalah salah satu dari sekian banyak pekerja kasar. 1ia datang ke lingkungan ekonomi dan sosial sema.am ini untuk bisa menjalin hubungan dengan Anda dan saya. /nilah isi hati Allah. 1ia bersedia merendahkan diri-,ya ke tingkatan kita untuk men.ari kita, dengan harapan agar bisa berteman dengan kita. Tidaklah sukar untuk membayangkan bahwa jika 3residen 6/ datang, mungkin Anda tidak akan punya kesempatan untuk menjabat tangannya atau ber.akap-.akap dengannya. 3ara pengawal dan ajudannya akan mengelilingi dia. Bayangkan jika Anda baru selesai memperbaiki sebuah mobil, dan Anda masih dilumuri oleh kotoran dan oli, bagaimana mungkin Anda bisa berjabat tangan dengan seorang penting sema.am itu, apalagi jika dia berpakaian

resmi2 Situasinya sangatlah tidak memungkinkan. Tidak akan dapat dijalin suatu persahabatan. 0urang perbedaan status terlalu jauh untuk dapat dijembatani. Tetapi Allah se.ara pribadi merendahkan diri-,ya mengunjungi tempat kita berada, menjangkau tingkatan kita. Bisa dibayangkan bahwa 1ia bertumbuh di suatu daerah pinggiran yang miskin, di mana 1ia bertumbuh sebagai seorang tukang kayu yang sederhana. 1ia duduk di salah satu sudut warung dan berbagi isi hati dengan kita sambil ditemani se.angkir teh. 1ia adalah Allah yang sema.am iniX 1ia tidak akan menjumpai Anda di hotel berbintang lima atau tempat-tempat mewah lainnya, tetapi 1ia akan menjumpai Anda di warung mie di pinggir jalan atau di tempat minum-minum. Seperti inilah $esus yang ingin berteman dengan kita. 'ari kita pelajari ayat lain yang merujuk tentang persahabatan. $ohanes pasal )< ayat )7. $esus di sini berkata, !Tidak ada kasih yang lebih besar dari pada kasih seorang yang memberikan nyawanya untuk sahabat-sahabatnya.! 1ia tidak sekedar berbi.ara tentang hal persahabatan dengan kita. 1ia menyerahkan nyawa-,ya untuk menyatakan ketulusan-,yaX Tentu saja, sangatlah menyenangkan bisa makan, minum dan ber.akap.akap sebagai sahabat. Akan tetapi, ketulusan-,ya menjangkau tingkatan di mana tidak ada kasih di dunia ini yang bisa melampaui kasih-,ya. Tak ada harga yang terlalu mahal bagi $esus untuk dibayar demi sahabat-sahabat-,ya. Allah, melalui $esus, mengungkapkan kedalaman dari ketulusan-,ya untuk bisa berteman dengan kita, bahkan sampai rela menyerahkan nyawa-,ya. 1ia memang Allah yang sangat menghargai persahabatanX 3ersahabatan dengan Allah dapat 1ialami Tentu saja, kita tahu bahwa ada banyak ma.am sahabat. Ada beberapa orang yang hanya sekadar kenal dengan Anda. 'ereka mungkin bahkan tidak ingat siapa nama Anda. Ada orang yang memiliki hubungan lebih dekat dengan Anda. 'ereka mungkin akan mengunjungi Anda di hari raya, dan mungkin akan bertukar kado dengan Anda di ,atal. 'ereka, misalnya, mungkin akan memberi kita parsel di tahun baru, atau memberi anakanak kita 'amplop merah' di tahun baru Kina. Akan tetapi, yang sedang kita bahas sekarang ini sebenarnya adalah sahabat sejati. 3ersahabatan yang paling dalam. Tak ada persahabatan yang lebih akrab daripada yang satu ini. 1an Allah bersedia mati demi para sahabat-,ya, untuk menawarkan kepada kita persahabatan sema.am ini. Saya mengenal Allah se.ara akrab selama sekitar dua puluhan tahun. Sejak saat saya mengenal Tuhan, saya telah mengalami persahabatan-,ya. 1i dalam hal pengenalan akan Allah, saya masih berada di tingkat yang dangkal. Akan tetapi apa yang dikatakan oleh Alkitab sangatlah jelas bagi saya - 3ersahabatan dan kasih Allah lebih berharga daripada hidupX 0ika Anda tidak mengalami hal ini se.ara pribadi, maka Anda tidak akan dapat memahaminya. Tak banyak hal di dunia ini yang lebih berharga, dan yang lebih indah daripada hidup. Akan tetapi persahabatan Allah jauh melampaui nilai hidup itu sendiriX Tentu saja, saya tidak sedang merujuk kepada berbagai ma.am berkat dan hal-hal lainnya yang telah 1ia berikan kepada saya.

Sebenarnya, di dalam masa dua puluhan tahun saya mengikut Tuhan, saya banyak sekali mengalami Allah. $a, 1ia memang banyak memberkati saya, entah se.ara keuangan, kesehatan atau pun dalam pendidikan. Akan tetapi saya tidak mau mengutamakan semua berkat itu. 3ersahabatan jauh melampaui berkat, dan inilah hal yang paling penting. 0ika Anda seorang pimpinan dari sebuah perusahaan besar, atau mungkin pimpinan surat kabar Kompas, akan ada banyak orang yang ingin menjadi sahabat Anda karena ada banyak keuntungan yang bisa diperoleh dari persahabatan ini. Akan tetapi, inikah jenis persahabatan yang Anda inginkan2 Apakah Anda mau berteman dengan seseorang yang ingin bersahabat dengan Anda hanya supaya dia bisa bekerja di perusahaan Anda2 Tidak, saya rasa Anda tidak akan menyukai persahabatan sema.am ini. /nilah hal yang sangat Eital. Saat Anda mengejar Allah, janganlah menekankan pada apa yang dapat Anda peroleh atau berkat-berkat yang akan Anda dapatkan. $a, Allah akan memberkati kita. Akan tetapi, jika Anda menempatkan penekanan Anda di aspek itu saja, maka Anda masih belum memahami apa arti persahabatan. Bagi saya, yang paling penting bukanlah berkatnya. Allah boleh saja memberi saya berkat, akan tetapi 1ia juga boleh menarik kembali semua berkat itu. 1ia pernah menarik sebuah berkat dari saya pada masa laluW saat itu 1ia menguji apakah saya menghargai persahabatan dengan 1ia di atas segalanya. Apakah Anda menghargai persahabatan dari orang lain2 Tahukah Anda bagaimana .ara menghargai persahabatan yang Allah berikan kepada Anda2 :ari ini, Anda beroleh kesempatan untuk mendengarkan pesannya - Allah sekarang ini sedang mengulurkan tangan-,ya untuk bersahabat dengan Anda, 1ia memberitahu Anda bahwa 1ia ingin menjadi sahabat Anda. 0adi, apakah respons Anda2 'aukah Anda 'enjadi Sahabat Allah2 1alam pesan tersebut di atas, kita bisa mengerti mengapa Allah men.iptakan kita, apa arti keberadaan kita, dan sebagainya. /nti dari semua itu adalah bahwa kita boleh berkenalan dengan Allah. Kita boleh membangun persahabatan dengan 1ia, persahabatan yang paling mendalam. 1i dalam hidup ini, tak ada hal yang lebih berharga, dan tak ada hal yang bisa memberikan kepuasan melebihi persahabatan. 3ersoalannya adalah( sudahkah Anda menanggapi2 Sangatlah penting untuk memberi tanggapan. Ada beberapa orang yang telah bergabung dengan gereja untuk waktu .ukup lama. Ada yang mungkin sudah menghadiri gereja sekitar setahun, atau mungkin lebih lama lagi. 'ereka semua telah mendengarkan beberapa khotbah. :anya ada satu penjelasan jika Anda masih belum mengalami kemajuan rohani, walaupun Anda sudah mendengarkan khotbah-khotbah ini - yaitu bahwa Anda tidak memberi tanggapan. 0ika Anda ingin maju, maka Anda harus memberi responsX Anda perlu merenungkan dengan serius permasalahan ini. 0ika hari ini Anda sudah tahu persis bahwa Allah ingin menjadi sahabat Anda, maka Anda harus memberi tanggapan di dalam hati Anda. Apakah Anda benar-benar ingin menjadi sahabat Allah2 Apakah Anda ingin menerima persahabatan ini2 Anda tidak akan melangkah maju jika Anda tidak berminat untuk menanggapi. Tak peduli seberapa banyak khotbah yang telah Anda

dengarkan, selama Anda tidak menanggapi, maka tidak akan ada man aatnya bagi hidup Anda. 0ika Anda pikir bahwa khotbah ini .ukup menarik, tidak terlalu membosankan, akan tetapi Anda tetap tidak memberi respons, maka yang pasti terjadi adalah Anda akan segera melupakan isi khotbah ini dalam satu atau dua hari. 1i sisi lain, jika Anda ingin menerima persahabatan dari Allah, Anda bisa berkata kepada Allah di dalam hati Anda, !$a Allah, saya memahami isi hati-'u. =ngkau tidak sekadar men.iptakan saya, =ngkau sendiri telah datang ke dunia ini, merendahkan diri-'u ke tingkatan saya untuk men.ari saya, untuk memperkenalkan diri-'u dengan harapan bisa membangun persahabatan ini dengan saya. $a Allah, saya bersedia. Saya bersedia mengenal-'u. 1atang dan bangunlah persahabatan ini.! 0ika hati Anda memberi tanggapan yang tulus dan Anda berharap bisa berbuat sesuatu dalam hal ini, beritahu kami, karena Anda memerlukan pertolongan. /;inkanlah kami membantu Anda untuk melangkah maju. Allah telah mengutus kami untuk memberitakan pesan ini kepada Anda. @ntuk memberitahu Anda tentang isi hati dan ren.ana-,ya, yaitu mengajak setiap orang masuk ke dalam persahabatan yang lebih berharga ketimbang hidupX S=5=SA/