Amazonia, Viajeros, Turistas y Poblaciones Indigenas PDF

AMAZONA
VIAJEROS, TURISTAS Y POBLACIONES INDGENAS
Jos Mara Valcuende del Ro [coordinador]
Revista de Turismo y Patrimonio Cultural
Coleccin PASOS edita, n 6
Jos Mara Valcuende del Ro [Coord.]
Amazona
Viajeros, turistas y poblaciones indgenas
Revista de Turismo y Patrimonio Cultural

www.pasosonline.org
Amazona. Viajeros, turistas y poblaciones indgenas

Amazona. Viajeros, turistas y poblaciones indgenas / Jos Mara Valcuende del Ro (coord.) . El Sauzal (Tenerife. Espaa) : ACA , PASOS, RTPC, 2012. 356 p. 1. Amazona Turismo 2. Turismo Aspectos sociales Amazona 3. Indios de Amrica Amazona 4. Turismo social Amazona I. Valcuende del Ro, Jos Mara II. Ttulo III. ACA PASOS, Revista de Turismo y Patrimonio Cultural IV. Coleccin PASOS Edita 379.85(873.1)
Los autores. Fotografa de la cubierta: Jos Luis Fernndez Snchez. Fotografa de contracubierta: Archivo de Jean Pierre Chaumeil. Diseo de cubierta: Diego Torres Arriaza.
Edita: Asociacin Canaria de Antropologa PASOS, Revista de Turismo y Patrimonio Cultural P.O. Box 33.38360 El Sauzal Tenerife (Espaa) Depsito Legal: TF-556-2012 ISBN: 978-84-88429-17-9 2012 PASOS. REVISTA DE TURISMO Y PATRIMONIO CULTURAL. www.pasosonline.org email:info@pasosonline.org
A Cleto Batista Barbosa, profesor de la Universidad Federal do Acre (Rio Branco/Brasil), con el que compartimos una misma pasin: la Amazona. Queda en nuestro recuerdo su obra, su sensibilidad, los caminos que recorrimos juntos en los pueblecitos fronterizos de Assis Brasil, Iapari y Bolpebra, los atardeceres junto al Ro Acre en su querida ciudad de Rio Branco, y una generosidad que sigue construyendo amistad, pensamiento y vida ms all de la muerte.
NDICE
INTRODUCCIN Jos Mara Valcuende del Ro 9
PARTE PRIMERA: IMGENES E IMAGINARIO: DE LOS MISIONEROS, VIAJEROS Y COLONIZADORES AL MUNDO DE INTERNET Y LOS REALITYS TELEVISIVOS
LA RECREACIN DE LA AMAZONA BRASILEA A TRAVS DE LOS VIAJEROS. Eurpedes Antnio Funes y Adelaide Gonalves DE ANTIS DE LOS INKAS, A BOSQUES IGNOTOS Y HECHIZADOS DE AVENTUREROS E INVASORES. LA AMAZONA SUR-ORIENTAL DEL PER A TRAVS DE LOS MISIONEROS Y VIAJEROS scar Paredes Pando EN BUSCA DE LAS TRIBUS PERDIDAS. EL CASO DE LA AMAZONA PERUANA Chantelle Murtagh LA NATURALEZA EN VENTA. IMGENES CULTURALES Y MERCADO EN EL TURISMO AMAZNICO DEL SUR DEL PER Oriol Beltran Costa
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PARTE SEGUNDA: LAS POBLACIONES INDGENAS Y EL TURISMO. UNA APROXIMACIN A LAS EXPERIENCIAS TURSTICAS EN LA AMAZONA PERUANA, BRASILEA Y COLOMBIANA
IDEOLOGA TURSTICA EN EL MUNDO AMAZNICO. ENSAYO SOBRE UNA NUEVA RELIGIN. Jean-Pierre Chaumeil TERCER ESPACIO: ECOTURISMO, IMAGINARIO SOBRE LA AMAZONA Y EXPERIENCIAS VIVIDAS Laura Zanotti DE LA EXPECTATIVA A LA DESILUSIN: TURISMO COMUNITARIO EN LA REGIN DEL MANU (PER) Klaus Rummenhoeller PRODUCCIN ARTESANAL Y LGICAS DE PARTICIPACIN EN LOS CIRCUITOS DEL TURISMO EN UNA COMUNIDAD INDGENA DEL TRAPECIO AMAZNICO COLOMBIANO Giselle Nova Varela
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PARTE TERCERA: EL TURISMO UNA ALTERNATIVA PARA LOS PUEBLOS ORIGINARIOS AMAZNICOS EN NUEVOS CONTEXTOS POLTICOS? BOLIVIA Y ECUADOR
TURISMO COMUNITARIO COMO ESTRATEGIA DE RESISTENCIA EN EL ALTO NAPO ECUATORIANO Agustn Coca Prez
EL TURISMO COMUNITARIO Y SUS NUEVOS ACTORES: EL CASO DE LAS PETROLERAS EN LA AMAZONA ECUATORIANA Julie Carpentier EL TURISMO EN LA AMAZONA BOLIVIANA, A LA LUZ DE LAS POLTICAS PBLICAS Y LA EMERGENCIA DE LOS PUEBLOS INDGENAS. J. Ricardo Cox Aranbar
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Introduccin
Jos Mara Valcuende del Ro
Universidad Pablo de Olavide La Amazona constituye un lugar emblemtico para el imaginario occidental. Este espacio mtico se fue conformando a partir de dos visiones, la del infierno que protega extraordinarias riquezas, y la de un paraso virgen que era y es necesario proteger. Mltiples dorados colectivos e individuales atrajeron a aventureros, militares, sacerdotes, empresarios, cientficos, campesinos, trabajadores, viajeros, turistas que en pocas sucesivas fueron llegando, desde los lugares ms insospechados, con el fin de sobrevivir, huir de la justicia, buscar nuevas experiencias, salvar almas, atesorar riquezas, conocer. Las fantasas, deseos y engaos que atrajeron a todos estos hombres y mujeres, chocaron habitualmente con un territorio cruel capaz de crear y enterrar constantemente sueos, en una tierra donde todo es movimiento y cambio, vida y muerte, como sealan Eurpedes Funes y Adelaide Gonalves, en el captulo que inicia esta obra: en esta tierra el todo es poco. Las oleadas progresivas de poblacin que se adentran en las reas amaznicas se encuentran a otras poblaciones, que se vern obligadas a desarrollar diversas estrategias para sobrevivir. Desde el siglo XVI que llegan los primeros expedicionarios occidentales se producir una progresiva reduccin de las poblaciones originarias, y una autntica desestructuracin social y poltica. El Dorado de los occidentales se convertir en una autntica pesadilla para los pueblos indgenas, que se agudizar a partir del siglo XIX, en el que se intensifica el proceso de colonizacin, en busca de un nuevo oro, que ser fundamental para el sistema capitalista, el ltex. Es la poca conocida de, las eufemsticamente denominadas, correras; autnticas caceras de indgenas, que o bien eran incorporados como trabajadores en condiciones que no difieren sustancialmente de la esclavitud o bien eran exterminados, cuando estos oponan resistencia. Muchos de estos pueblos desaparecieron, otros vieron reducida de forma importante su poblacin, en muchos casos se vieron obligados a fusionarse con otros pueblos, en las misiones, y en algunos casos tuvieron que huir a las reas ms ignotas, habitualmente en las cabeceras de los ros. Es as como se conforman los indgenas en aislamiento voluntario. Unos indgenas que han escapado de las mltiples persecuciones a las que se
Valcuende del Ro, Jos Mara (Coord.) (2012) Amazona: viajeros, turistas y poblaciones indgenas. La Laguna (Tenerife): PASOS, RTPC, www.pasosonline.org. Coleccin PASOSEdita, n 6.
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Introduccin
han visto sometidos, a partir de los que buscaron y buscan los recursos de sus tierras, o bien de los que procuraron y procuran adscribir sus almas a uno de los muchos parasos anunciados. No deja de ser sorprendente la extraordinaria capacidad de resistencia de los pueblos indgenas tras siglos de persecucin, estigmatizacin y de negacin de su propia existencia. A la persecucin fsica hay que sumar una persecucin no menos cruel de carcter discursivo, que los ha representado bien como fieras salvajes, que era preciso dominar cuando no exterminar; bien como seres inocentes que era preciso proteger, desde la negacin de su propia e infantil palabra. De hecho, el contacto con los Estados emergentes y con las nuevas potencias, supuso habitualmente ocultar su identidad, en un proceso que ha pasado por las siguientes fases. Una primera fase de resistencia activa; una segunda fase de resistencia pasiva, de acomodacin, cuando no de ocultamiento, de unas seas de identidad que bien eran negadas o bien eran consideradas como meras supervivencias que requeran ser superadas, y una tercera fase de reivindicacin y empoderamiento identitario. Desde las ltimas dcadas del siglo XX los indgenas tienen su propia voz, que pugna por hacerse or, en un contexto globalizado que crea uniformidades, al mismo tiempo que genera diferencias culturales e identitarias. Las razones para explicar este fenmeno de resurgimiento de los pueblos indgenas son diversas, y exceden el marco de esta introduccin pero, en todo caso, nos interesa apuntar dos hechos que servirn para enmarcar el papel del turismo en este nuevo escenario. El primer hecho tiene que ver con una creciente preocupacin a nivel global por los derechos humanos, en general, y por los derechos de los grupos tnicos, en particular; el segundo, con la creciente preocupacin ambiental y por la preservacin de las reas naturales. Ambas dinmicas han contribuido a visibilizar a unos pueblos que precisamente ocupan algunas de las tierras ms biodiversas del planeta. La vinculacin entre propuestas ambientalistas y propuestas que defienden el derecho de las poblaciones indgenas a la gestin de sus tierras y de sus recursos han estado estrechamente vinculadas, y contribuyeron a afianzar la solidaridad internacional hacia estos pueblos (las consecuencias de esta vinculacin posteriormente no sern tan positivas). Hoy el contexto por el que atraviesan estas poblaciones indgenas es realmente complejo. Por un lado, estos pueblos se ven amenazados por nuevos dorados que en forma de hidrocarburos, madera, oro y de centrales hidroelctricas ponen en riesgo nuevamente su supervivencia; por otro lado, los pueblos originarios encuentran dificultades para articular un movimiento propiamente indgena capaz de atravesar diferencias nacionales y tnicas. Y es que en muchas ocasiones se olvida que estas poblaciones se encuentran en una situacin marcadamente desigual. Desde los pueblos no contactados y en contacto inicial, hasta aquellos grupos que practican una economa plenamente monetarizada, pasando
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por aquellos pueblos que mantienen una economa de subsistencia. A estas diferencias en cuanto a sus niveles de integracin y a sus caractersticas econmicas, hay que sumar sus importantes diferencias culturales y la diversidad generada por las fronteras estatales, que han fragmentado poblaciones indgenas en diversos pases. Es precisamente en este contexto donde se nos plantea el papel jugado en el pasado y en el futuro por el turismo, sus potencialidades y amenazas. El turismo se ha vendido como la gran esperanza de los pueblos indgenas, su posibilidad de hacerse visibles en el mundo o, lo que ya parece casi lo mismo, en el Mercado. Desde otra perspectiva el turismo es percibido como la gran amenaza de estos pueblos. El caballo de Troya que amenaza con transformarles en meros objetos de consumo, al mismo tiempo que se incrementa su dependencia del mundo exterior, desde una situacin marcadamente desigual. Todos estos aspectos sern analizados en una obra que presenta mltiples experiencias en la Amazona de Brasil, Bolivia, Colombia, Ecuador y Per. En la primera parte de esta obra titulada Imgenes e imaginarios: de los misioneros, viajeros y colonizadores al mundo de internet y los realitys televisivos, nos aproximamos a las miradas que se han ido conformando y recreando a partir del turismo. Para ello tomamos como punto de partida no a los turistas, sino a los viajeros, que retomaron antiguas imgenes, generando otras nuevas que, de una u otra forma, posteriormente se adaptarn a los intereses de la industria turstica. As el texto de Eurpedes Funes y Adelaide Gonalves nos aproximan a la Amazona brasilea a travs de los relatos de los primeros colonizadores, y posteriormente de los viajeros del siglo XIX. Este captulo nos acerca a un lugar mtico, maldito y sobre todo pico. Los colonizadores europeos descubrirn un mundo de amazonas y salvajes, de enfermedades desconocidas y de miedos que penetraron su piel de una forma ms profunda que una asfixiante e insoportable humedad. La ciudad del oro ser su sueo y, como bien sealan los autores, ser la pesadilla de unas poblaciones indgenas que ven llegar un nuevo mundo que ser imparable. Este primer Dorado ser sustituido por nuevos dorados, y por otros viajeros que llegan buscando conocer o coleccionar, en una de las ltimas fronteras. Es el siglo XIX, donde se confrontan los viejos mitos y donde se recrean otros nuevos, de fondo una poblacin local que acaba siendo oscurecida a partir de toda una serie de estereotipos que protegen al viajero, no tanto del encuentro con el otro como de s mismo. Si Eurpedes Funes y Adelaide Gonalves nos aproximan a la Amazona brasilea, scar Paredes nos har revivir las aventuras y desventuras de los primeros viajeros europeos en la Amazona peruana: militares, administradores y sacerdotes irn configurando un territorio que hay que resignificar para poder conquistar. Toda una serie de paralelismos atraviesan las fronteras
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Introduccin
de Brasil y Per como la atraviesa la propia Amazona; una realidad viva que se desplaza en el imaginario como se desplaza la ciudad del Paititi, que se resiste a ser descubierta pese a que, curiosamente hasta hoy, nuevos aventureros y buscavidas continan a su procura, tal y como seala Chantelle Murtagh. El texto de esta ltima autora nos acerca, desde la contemporaneidad, a viejas imgenes que reinventan a un indgena no contactado, prstino, salvaje, una extraa supervivencia del pasado, pese a que la realidad pone de manifiesto que el fenmeno del aislamiento de estos pueblos es un resultado fundamentalmente contemporneo, fruto de un cruel y sistemtico proceso de persecucin, cuando no de aniquilamiento de los pueblos originarios. Pero ahora las imgenes y discursos adquieren un nuevo valor en funcin del Mercado, que transforma en objeto de consumo cualquier experiencia nica e irrepetible. Imgenes que nos llegan en forma de documentales y realitys televisivos, que no slo descontextualizan a los grupos que se resisten a ser subsumidos en la globalizacin, sino que adems suponen una seria amenaza para los mismos. Y es que las imgenes sobre la Amazona estn destinadas en buena medida a un consumidor que busca aproximarse a otro mundo ajeno a su cotidianeidad; un consumidor que procura nuevas experiencias y conocer de primera mano una naturaleza, que a medida que se ve ms amenazada adquiere mayor valor, tal y como pone de manifiesto el texto de Oriol Beltran, al analizar las imgenes que se ofertan sobre la Amazona de Madre de Dios, cmo se va conformando un producto turstico y los diferentes agentes que intervienen en este proceso. Nuevas imgenes se superponen al infierno y paraso, ahora pensado en clave de Mercado. En el segundo captulo Las poblaciones indgenas y el turismo. Experiencias tursticas en la Amazona peruana, brasilea y colombiana, nos centraremos en el anlisis de diferentes experiencias tursticas. El captulo es iniciado por uno de los autores ms emblemticos en este mbito, Jean Pierre Chaumell, que en muchas de sus obras ha denunciado la explotacin a la que se han visto sometidos muchos pueblos indgenas, especialmente en la Amazona norte peruana, a partir del desarrollo de experiencias tursticas. En esta ocasin incide en la persistencia de las representaciones primitivistas en las prcticas tursticas actuales, que no parecen diferir de las imgenes transmitidas en las viejas cortes europeas, incidiendo a su vez en las nuevas formas de explotacin y homogeneizacin que suponen los supuestos turismos alternativos. Una visin muy diferente y no menos interesante es la propuesta por Laura Zanotti, a partir de la nocin de tercer espacio. En este caso el objetivo es analizar los procesos de interaccin que se producen entre los anfitriones y los turistas, incidiendo en el proceso de intercambio que se produce entre los indgenas y los estudiantes, en la experiencia desarrollada con los Kayap, en la Amazona brasilea.
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Sin duda ambos textos sintetizan la pluralidad de miradas existentes en torno al turismo con y en poblaciones indgenas, y es que las experiencias desarrolladas han tenido consecuencias dispares en funcin de los contextos en los que se han desarrollado, pero lo cierto es que en el caso de la Amazona peruana la situacin de este tipo de turismo no es especialmente halagea, tal y como pone de manifiesto Klaus Rumenhoeller en su estudio sobre las experiencias tursticas en el Parque Nacional del Manu, como tampoco lo es en el estudio de caso desarrollado por Giselle Nova en el Trapecio Amaznico colombiano. Ambos textos ponen de manifiesto las claras relaciones de desigualdad que se generan entre las comunidades indgenas y los intermediarios y empresario no indgenas. El tercer y ltimo captulo del libro El turismo una alternativa para los pueblos originarios amaznicos en nuevos contextos polticos? Experiencias tursticas en Bolivia y Ecuador, nos aproxima a las expectativas y contradicciones generadas por diferentes experiencias tursticas en ambos pases. Agustn Coca contextualiza el importante desarrollo experimentado por el turismo indgena en Ecuador, para centrarse en las expectativas y contradicciones generadas por el turismo en la Amazona ecuatoriana. Si en el caso analizado por este autor el desarrollo de las experiencias tursticas ha contribuido a poner freno a otras actividades econmicas con mayores costes ambientales, Julie Carpentier analiza, precisamente, la instrumentalizacin de las iniciativas tursticas por parte de las empresas petroleras. El libro finaliza con el texto de Jos Ricardo Cox, que centra su trabajo en el anlisis de diferentes experiencias tursticas en Bolivia, y de las esperanzas y potencialidades que puede significar el desarrollo de un turismo alternativo en un nuevo marco poltico. Como podemos ver este libro es un cruce de caminos, perspectivas y experiencias, a partir de las que podemos empezar a pensar de forma conjunta la significacin del turismo por y para las poblaciones indgenas en la Amazona, ms all de los estudios de caso propuestos. La realizacin de esta obra ha sido posible a partir de las generosas contribuciones de autores procedentes de diversas instituciones y pases. Quiero expresarles a todos mi agradecimiento, como quiero agradecer tambin la labor desarrollada por el equipo de investigacin conformado por Oscar Paredes, Klaus Rumenhoeller y Oriol Beltran, que tuve la suerte de coordinar y que integraron el equipo financiado por la AECID, institucin que ha hecho posible esta publicacin. No puedo olvidarme tampoco de Agustn Santana, que desde el principio se interes por esta edicin, dndonos la posibilidad de distribuirla de forma gratuita a partir de la coleccin de libros digitales de la Revista Pasos. Al fin y al cabo este proyecto se enmarca tambin dentro de las lneas de investigacin del proyecto RITA, que el mismo coordina, y es un resultado ms conseguido por esta red de investigadores. Una mencin especial merecen mis compaeros del GISAP; grupo de investigacin coordinado por Javier Escalera, que ha
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Introduccin
hecho del turismo una lnea prioritaria de investigacin. A la editorial Aconcagua que ha realizado el trabajo de maquetacin, y a mi compaero Jos Luis Fernndez que nos proporcion la bella imagen del nio indgena que mira a la cmara del fotgrafo, y que ocupa la portada de este libro. Una fotografa que sintetiza el significado del turismo y las posiciones de desigualdad que marcan siempre al que observa y al observado, independientemente de la curiosidad, la desconfianza, el inters y, en algunas ocasiones, de la comunicacin que se genera en estos contextos. Por ltimo, un agradecimiento muy especial a todos aquellos que proporcionaron sus testimonios y su mirada desde un mundo tan lejano y tan prximo a un tiempo, especialmente a los pueblos indgenas que siguen buscando un lugar en el mundo. En Sevilla a 27 de febrero de 2012.
PARTE PRIMERA IMGENES E IMAGINARIO: DE LOS MISIONEROS, VIAJEROS Y COLONIZADORES AL MUNDO DE INTERNET Y LOS REALITYS TELEVISIVOS

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La recreacin de la Amazona brasilea a travs de los viajeros

Eurpedes Antnio Funes Adelaide Gonalves
Universidade Federal do Cear Brasil
Introduccin
Cubierta por la mayor selva continua que se conoce, permeada por largos y sinuosos ros flanqueados por paredes naturales que conforman la densa y caracterstica vegetacin de la regin, impresionante muralla de rboles, la Amazona constituye, sin duda, el rea mas extica del paraso tropical. Sus leyendas, mitos, misterios, y su grandiosa magnitud, formaron parte del imaginario europeo, para el que la selva era al mismo tiempo cara y cruz, paraso e infierno verde; representacin de una inmensa homogeneidad, un mar de agua dulce, una interminable alfombra verde. Pas de las amazonas y del curupira, caipora, matintaperera y otros guardianes de una naturaleza que, hasta hoy, deslumbra nuestros ojos, dejando extasiados a aquellos que la ven por primera vez. En palabras de Daniel Kidder (1980), todos se rendan al encanto novelesco de su historia y su nombre. Son mltiples las representaciones que se producen en el proceso de expansin territorial e insercin de lo perifrico en el contexto internacional, sobre el lugar ms occidental de Brasil (la ltima frontera). Unas representaciones que se van modificando en el tiempo, resignificando el lugar social de los amaznicos y de la Amazona. Una tierra donde el todo es poco. All la naturaleza es grande; el ro, el mayor del mundo; la selva, la ms extensa y exhuberante; el lugar de la gran serpiente, territorio de los encantados que pueblan el imaginario colectivo, defensores y guardianes de una inmensa tierra ungida por la madre naturaleza. Casi un siglo despus de la conquista de Brasil, la Amazona permaneci inmune a la cruzada evangelizadora y civilizadora, un hecho que se producir a finales del siglo XVII, cuando la regin se transforma en lugar de disputa colonial, emprendida por las metrpolis europeas. La primera zona de Brasil tocada por los europeos Vicente Yaez Pinzn, en febrero de 1500, es la ltima en incorporarse al mundo colonial,
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que abarca hasta la desembocadura del ro Amazonas, se la denomin el mar dulce. En los siglos XV y XVI los viajeros, impregnados por el imaginario medieval, incluso en pleno renacimiento, se preguntaban sobre este nuevo mundo. Sus fronteras an no estaban delineadas, haba tierras y gente por ser descubiertas, explicadas y dominadas. El ansia por lo desconocido, y el espritu de conquista y de cruzada (colonizar y catequizar) marcarn la ampliacin de las fronteras de los imperios europeos y catlicos. En aquel momento, la Amazona, tierra ignota, se presentaba a los ojos de los extranjeros como el lugar donde se encontraba el Dorado, es decir, el paraso; quizs la ltima frontera del nuevo mundo, en el que an era posible confrontarse con el mito del Edn. Mito o leyenda, el Dorado alentaba el deseo y la fantasa en el imaginario del conquistador europeo. vido del metal precioso, el civilizador cay sin piedad sobre los nativos, que no conocan ni saban el camino hacia las tierras del prncipe dorado. En su reino, el vil metal no satisfaca sus sueos. De hecho, pocas personas, que no fuesen los propios ndios y sus opresores, penetraron en estos parajes olvidados ms all de las mrgenes de los ros navegables. El descubrimiento de la regin se revisti de circustancias verdaderamente dramticas. Este escenario trgico y maravilloso es revelado al mundo a partir de dos mitos entrelazados. Uno masculino, El Dorado; otro feminino, las Amazonas, que estn presentes en los relatos de los europeos, que por primera vez cruzan los Andes y recorren todo el gran ro, hasta el ocano Atlntico. Y es que ya a mediados del siglo XVI la leyenda de el Dorado cuativaba el espritu de todos los europeos (Kidder, 1980: 205). Estas representaciones mticas sobre la Amazona surgen con las narrativas de Francisco de Orellana, que vivi toda una odisea al recorrer el ro Amazonas y experimentar la convivencia, no siempre pacfica, con las sociedades que poblaron sus mrgenes, lagos y selvas, entonces intocados por el hombre blanco.
Los primeros viajeros europeos

En 1541, partiendo de Quito, Orellana acompa a Gonzalo Pizarro, hermano del conquistador del Per, Francisco Pizarro, al frente de una expedicin constituda por trescientos soldados y cuatro mil ndios porteadores, en busca de la tan soada tierra del oro. Para Daniel Kidder, El Dorado era un reino imaginario nacido de historias mal comprendidas que oan a los ndios perseguidos, exageradas por las ms extravagantes fantasias (Kidder, 1980: 206). Las descripciones de El Dorado se nutren de una fantasa un tanto delirante y desmesurada, alimentada por la ambicin. As se describe en el relato de Daniel Kidder, reino fabuloso conocido por los apellidos de su monarca
Eurpedes Antnio Funes y Adelaide Gonalves
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que, segn decan, (...) cubra su cuerpo todos los das con una nueva capa de oro. Para ello haca friccionar la piel con una rarsima resina aromtica, en la que el precioso polvo era adherido soplando a travs de un tubo. Debido a esta indumentaria brbara, los espaoles lo apellidaron El Dorado. Suponan que resida en la gran ciudad de Manoa, donde nada menos que tres mil operarios trabajaban en la calle de los orfebres. Las columnas del palacio real eran de porfirio y alabastro, el trono de marfil y las gradas, que conducan hasta l, de oro macizo. Otros imaginaban un palacio construdo de piedra blanca, ornamentado con suelos de oro y lunas de plata, con las puertas protegidas por leones vivos, amarrados con cadenas de oro (Kidder, 1980: 206). La bsqueda de este paraso moviliz deseos incontenidos y grandes esperanzas. En el camino preguntaban a todos los nativos por El Dorado, y a aquellos que no les proporcionaban informacin satisfactoria eran sometidos a refinados sistemas de castigos y torturas; algunos eran quemados vivos y otros desgarrados por mastines salvajes, especialmente entrenados por los espaoles para comer carne humana (Kidder, 1980: 206). Los efectos de esas prcticas violentas alimentaron tambin el imaginario de los nativos. Conocedores del deseo y la violencia de los europeos, las noticias iban corriendo entre los diferentes pueblos. Pronto su ingenio y astucia disearn una forma inteligente de librarse rpidamente de los intrusos, indicando el camino para El Dorado pero qu camino?... el ms distante posible. Era necesario despacharlos rpido y lejos. Esto, por cierto, dej desorientados a los espaoles, que eran entregados a su propia desventura en una inmensa selva, donde todo lo imaginado puede hacerse realidad. Veamos brevemente la odisea de Francisco de Orellana. Despus de cuatro meses de su partida de Quito, la selva se le fue mostrando en su implacable hostilidad. Enfrent la humedad y las lluvias, sin comida, sin abrigo y amenazado por los constantes ataques de los indgenas. Al cansancio se le sum el hambre, abatiendo los nimos y debilitando voluntades. Una forma de remediarlo fue comerse a los perros que antes haban comido la carne de los indios. Despus seran abatidos los caballos. Al llegar a las mrgenes del ro Napo, las tropas haban sufrido considerables bajas, y El Dorado an pareca muy distante; fuera de su vista permaneca en su imaginacin alimentada por la codicia. Conocedores de que el Napo desembocaba en un ro mayor que baaba una regin frtil y rica en alimentos, Pizarro conform un grupo, comandado por Fransciso de Orellana, con el fin de salir en busca de provisiones; la corriente los llev rpidamente ro abajo y despus de cuatrocientos kilmetros sin encontrar alimento alguno, les asalt la duda sobre si deberan o no regresar, ya que no tenan fuerzas para vencer las fuertes corrientes del ro. Ante la incertidumbre decidi continuar ro abajo y Orellana asumi el mando a finales de 1541, partiendo a la aldea indgena de Aparais, el dos de febrero de
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1542. Despus de ocho das de viaje, comiendo las suelas de los zapatos y los cinturones, encontraron una poblacin indgena que les di alimentos, ayudndoles a construir nuevos barcos para seguir ro abajo. Un trayecto en el que los nativos, en ocasiones, les recibieron con cierta cordialidad, aunque en la mayor parte de los casos, fue la hostilidad la que marc estos encuentros. Descendiendo por el ro hasta el mar, en junio de 1542, la expedicin de Orellana, en uno de los combates contra los aguerridos indgenas, se encontr con lo que sera la ms fantstica y fantasiosa representacin sobre la selva tropical, las Amazonas. Fray Gaspar de Carvajal, dominico que lo acompa registra que diez o doce guerreras combatan al frente de la tribu, que finalmente fue subyugada por sus compaeros. Las describe como muy altas, de largos miembros, tez clara y abundantes cabellos lisos sujetos en la cabeza. A guisa de vestuario traan apenas una tanga, pero estaban armadas de arco y flechas. Los hombres luchaban desesperadamente, para no ser abatidos sin piedad por las tirnicas amazonas; sin embargo, despus de que los espaoles mataran a siete u ocho, las salvajes huan (Kidder, 1980: 208). Francisco de Orellana, ocho meses despus de entrar en el gran ro, alcanz finalmente el Atlntico. Esto, despus de atravesar una maraa de canales, que constituyen su desembocadura, donde incluso en la actualidad los navegantes continan perdindose. El 11 de septiembre de 1542 lleg a la isla de Cubrgua (Venezuela), desde donde parti rumbo a Espaa. El rey lo gratificara con el derecho de posesin de las tierras. Poco tiempo despus consigui el capital necesario para organizar una nueva expedicin. Orellana regresa a Brasil en 1544 sin embargo, el laberinto de canales en el que se dispersa el delta amaznico no le permiti encontrar el paso principal. Despus de uno o dos meses de investigaciones infructuosas, sin conseguir subir el ro ni hacer nada que mereciese la pena, el descubridor sucumbi a la desventura, y de la misma forma que muchos de sus hombres, enferm y muri en la isla de Margarita a finales de 1546 (Kidder, 1980: 209). A pesar de los peligros reales e imaginrios a los que se enfrentan las expediciones, no se enfriarn los nimos de aventureros y autoridades coloniales en busca de El Dorado. En 1560, Pedro de rsua, enviado por el Virrey de Per, sale a la bsqueda del famoso lago de oro de Parima y de la ciudad de El Dorado, que crean prximos a las mrgenes del ro Amazonas. El fin de rsua fue trgico. Es asesinado en el transcurso del viaje por Lpez Aguirre, soldado rebelde que fue proclamado rey. Este descendi el ro y, despus de una larga ruta, en la que sembr por todas partes la muerte y el pillaje, es descuartizado en la isla de Trinidad. Los relatos de ese viaje fueron enviados al rey de Espaa y posteriormente seran utilizados por Humboldt. Segn Aguirre descendimos el Ucayali enfrentando grandes peligros hasta que nos hayamos en un mar de agua dulce. Proseguimos ro abajo el Maran viajando diez meses y medio hasta su desembocadura en el mar. El viaje duro
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100 das, en un trayecto de 1500 leguas. Era una corriente turbulenta y caudalosa, con 80 leguas de ancho en su desembocadura y extensos bancos de arena; su curso tena 800 leguas de extensin que atravesaban extensos bosques totalmente despoblados. Como vuestra majestad podr verificar por la exactitud y correcta narrativa que hicimos del viaje, el ro tiene ms de 6.000 millas. Slo Dios sabe como conseguimos salir de este mar temible(Bates, 1979: 93). Pasados casi cien aos desde el viaje de Orellana, en 1637, una nueva expedicin procedente de Quito descendi el Amazonas. Estaba compuesta por dos frailes franciscanos y seis soldados enviados en misin junto a los indios de la frontera peruana. La misin fracas y algunos misioneros regresaron, otros fueron asesinados por los indios, y los que sobrevivieron y no tuvieron coraje de volver a Quito, siguieron viaje por el Amazonas, llegando hasta Belm pero tan asustados que no supieron contar lo que vieron. Para ellos era suficiente haber conseguido escapar inclumes a los terribles canbales, entre los que se vieron obligados a pasar(Kidder, 1980: 210). En ese mismo ao de 1637 se realiza el primer gran viaje en sentido contrario. Saliendo de Belm, Pedro Teixeira dirige una expedicin compuesta por aproximadamente dos mil personas, en su mayora indios y esclavos, que lleg despus de ocho meses a la frontera y de ah sigui hasta Quito, llegando a Belm de retorno en diciembre de 1639. Despus de estos viajes parece que subir y bajar el gran ro mar, o como dice el padre Joo Daniel (2004) el Rio Mximo, fue frecuente. Lo interesante de aquellos viajes y de los que acontecieron en los siglos XVIII y XIX es que no se habla ni del contacto con las mujeres guerreras ni de la ciudad de Manoa en El Dorado. Las leyendas de las Amazonas y de El Dorado se difuminaron en el tiempo, en el espacio y en un imaginario, que se mantuvo presente en las narrativas de aquellos que a travs de la oralidad cuentan historias y cuentos, transmitidos por sus abuelos o por los escritos de viajeros, en particular de los del siglo XIX, que generalmente incrdulos frente a lo que creen fantasas, se limitan, cada uno a su modo, a dar explicaciones de las narrativas de Orellana. Como afirma Bates hoy el hecho comprobado es que esa historia no pas de ser una leyenda, originada en la predisposicin a la fantasa que caracteriz a los primeros espaoles, lo que perjudic la credibilidad de sus narrativas (Bates, 1979: 92). Entre los pocos naturalistas que creyeron en la existencia de las Amazonas est Charles Marie de La Condamine, que con autorizacin del gobierno portugus, realiz entre 1743 y 1744 el descenso por el ro mar, desde Jam de Bracamoros hasta Belm do Par. Durante ese viaje Condamine busca pruebas sobre la existencia de las mujeres guerreras: indagamos por todas partes con indios de diversas naciones, y con gran cuidado lo hicimos para
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saber si tenan algn conocimiento de las mujeres guerreras que Orellana supona haber encontrado y combatido, y si era cierto que ellas se conservaban fuera del comercio de los hombres, no recibindoles ms que una vez al ao. Todos nos dijeron que oyeron hablar de eso a sus padres, contando mil ancdotas demasiado extensas como para ser repetidas, y todo parece confirmar que hubo en el continente una repblica de mujeres solitarias que se retiraron para las reas del norte, en el interior de las tierras por el ro Negro, o por otro ro que, por el mismo lado, va a desembocar al Maran (La Condamine, 1944:77). En las narrativas de estos viajeros se percibe ya la constante transformacin de esta leyenda. Las Amazonas eran conocidas, incluso algunos nativos afirman que tuvieron contacto con ellas; nombran a algunas de estas mujeres guerreras, encontradas en la desembocadura del ro Cuchivara, entre Tef y Coari. Orellana las habra encontrado entre el ro Negro y el Trombetas, probablemente en la regin de Nhamund. Fueron vistas y conocidas en el ro Tapajs como las cunhantaunsecurima, mujeres sin marido, asociadas con una figura de piedra verde en forma de sapo, el muiraquit. Aparecen tambin en la cabecera del ro Oiapoque, en las montaas de Guiana. Para La Condamine, incluso aunque hoy no encontrsemos ms vestgios de esta repblica de mujeres, no se puede decir que no hayan existido. Pero voy a lo principal. Si para negar la leyenda alguien alega la falta de verosimilitud y la casi imposibilidad moral de poder establecer y subsistir en una repblica semejante, yo no insistir, por ejemplo, en las antiguas amaznicas asiticas, ni en las amazonas africanas modernas, pues aquello que leemos en las historias antiguas y modernas est, por lo menos, mezclado con muchas fbulas y sujeto a discusiones (La Condamine, 1944: 81/82). Y contina, si bien aunque todos o casi todos los ndios de Amrica meridional son mentirosos, crdulos, enajenados con lo maravilloso, ninguno de estos pueblos escuch hablar de las Amazonas de Diodoro de Sicilia y de Justino. Sin embargo, ya estaban las Amazonas entre los indios del interior, antes de que los espaoles hubiesen llegado, y se haca mencin a ellas entre pueblos que jams haban visto a un europeo (La Condamine, 1944: 82/83). O sea, ante la duda, cmo negar la existencia de estas mujeres guerreras, semejantes a las descritas por Ovidio y Plinio, antes de la llegada de los espaoles, mejor creer que han existido a pesar de que los nativos estuviesen enajenados con lo maravilloso. Los europeos del siglo XVI, no? En el folclore brasileo estas mujeres guerreras formaban parte de una sociedad matriarcal, no aceptaban la presencia de hombres a no ser en ocasiones especiales. Fueron llamadas icamiabas o iacamiabas; el trmino designa tambin un monte en las cercanas del ro Conuris (actualmente en Ecuador). En A Amaznia Misteriosa, de Gasto Cruls, podemos leer: All existe en las cabeceras del rio, la sierra Itacamiaba, que durante mucho tiempo se
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consider el habitat de la famosa tribu, cuyo nombre deriv en icamiaba, y fu tambin empleado como sinnimo de amazonas. En sus proximidades estaba el lago Iaciuaru o Espejo de La Luna, que tena una leyenda ntimamente relacionada con la historia de las mujeres guerreras, las Amazonas, y los muiraquits (Cruls, 1957:82). Joo Maximiano de Souza, que en 1855 encabez una expedicin de castigo al quilombo Maravilla (en la parte alta del ro Trombetas), seala que desde aquel lugar, se ve la sierra Icamiaba cubierta de hierba, que para el negro Benedito [quilombola que serva de gua] era batata dulce, que all crece espontaneamente y de ella se alimentan los mocambeiros y los indgenas; dice adems que en esa sierra, en ciertas pocas del ao, se hace una gran cacera de cerdos salvajes, que secan para el abastacimiento del mocambo1 (Funes, 1995: 75). Vicente Salles, estudiando las memorias del padre Joo Daniel, afirma que el propio Amazonas es fruto de la leyenda de la dura conquista de un territrio en el que se impone un modelo europeo de cultura. El Mximo Ro tiene que defenderse con un ejrcito de mujeres en todo semejantes a las antiguas amazonas de las que habla Virgilio, que tambin habitaban las mrgenes de otro ro, el Tremodonte, en la Capadocia (Salles. Introduccin, In Daniel, 2004: 35). La literatura de los conquistadores en el siglo XVI y XVII buscaba dar cuenta de los contornos y lmites de las tierras del nuevo mundo, a la bsqueda el bien ms precioso, el oro, deshaciendo los secretos que envolvan estos lugares distantes y desencandenando un genocdio y etnocdio, que marcar profundamente a las sociedades amaznicas hasta la actualidad, ser que las Amazonas desaparecieron para los pueblos de la selva como recurso imaginativo y resistente? Dnde est localizado hoy El Dorado? O mejor,Cul es hoy El Dorado para los nuevos viajeros de la codicia?
Los naturalistas
La naturaleza amaznica despert poco inters entre los primeros viajeros que la vean como un lugar peligroso habitado por salvajes. Muchas veces las miradas no iban ms all de las murallas naturales, constitudas por la vegetacin que protega los mrgenes de los ros y a los que estaban ms all de ellos; pocos se aventuraban a ir ms adentro hasta el corazn de la selva. El silencio perturbador y los sonidos desconocidos los intimidaban, haciendo que a partir de una visin limitada se llegase a percepciones generalizadoras. Con propsitos y mtodos distintos a los de los viajeros del siglo XVI y XVII, los naturalistas, en el siglo XVIII y XIX se adentran en la gran selva tropical, utilizando como caminos y carreteras los lechos de los ros, a la bsqueda de la naturaleza y de sus potencialidades. Una bsqueda impregnada
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de cientificismo, marcada por una actitud clasificatoria y taxonmica de los seres vivos, ya sean plantas, animales o humanos. La mirada de estos viajeros estuvo mediada por una lente forjada en los gabinetes y academias, donde se declinaba el nuevo verbo del saber, a partir del conocimiento sistemtico y de la historia natural. El mtodo clasificatorio, las reglas de observacin basadas en la ampliacin del ver y el oir, son contemporneas de las nuevas teoras racistas, y de las nociones de trabajo y progreso, fundadas en el liberalismo, que sera la matriz ideolgica de la sociedad burguesa y capitalista, en su amanecer triunfante. Estas nuevas miradas se vern notablemente infludas por la nueva concepcin cientfica del medio natural de Alexander Von Humboldt (al que, por cierto, se le prohibi su entrada en Brasil ya que el gobierno portugus consideraba que podra ser un espa alemn). La visin contemplativa sobre la naturaleza marcar de una forma decisiva este tiempo. La actitud de Humboldt y las ideas difundidas en su crculo incentivaron a unos viajeros, para los que lo fundamental ser experimentar los principios de identificacin del conjunto de las especies vegetales y animales, con el fin de explicar los efectos del ambiente geogrfico. Entre los naturalistas que recorren la Amazona se encuentra La Condamine, que formaba parte de la Academia de Ciencias de Pars, y que particip en una expedicin a Per, junto al cartgrafo ecuatoriano Pedro Vicente Maldonado, con el fin de medir en la lnea equinocial la longitud del arco meridional. Lleg a Per el 9 de mayo de 1736. Realizados los trabajos que le fueron encomedados, en 1743 decide regresar por caminos diferentes, optando por escoger uno casi ignorado (...), era el del ro Amazonas, que atravesaba todo el continente de Amrica Meriodional, desde el occidente al levante y que es considerado, con razn, el mayor curso del mundo (La Condamine, 1944: 13).Lo que le permiti levantar el mapa del curso del Amazonas, desde su nacimiento hasta la desembocadura. En su relato de viajes, a pesar de que La Condamine escribe en el lenguaje cientfico de su tiempo, adviertiendo claramente sobre sus objetivos al lector, no escapa, como veremos posteriormente, a las disgresiones o incluso al relato fabuloso procedente de la memoria oral para no eludir a aquellos que en un relato slo procuran acontecimentos extraordinarios y pinturas agradables de las costumbres extranjeras y hbitos desconocidos, debo advertir que aqu encontrarn pocos motivos de satisfaccin. No tuve la libertad para hacer pasear al lector por todo aquello que podra adular su curiosidad. Un diario histrico que escrib asiduamente durante diez aos tal vez me proporcionara los materiales necesarios para esta empresa, pero no tuve ocasin de hacer esto. Aqu lo que interesa es el levantamento del mapa del curso de un ro que atraviesa vastas regiones, casi desconocidas por nuestros gegrafos.
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Se trata de dar idea de eso en una memoria destinada a leerse en la Academia de las Ciencias. En semejante exposicin, se procura ms instruir que divertir, aquello que no corresponde a la Geografia, la Astronomia o la Fsica es una disgresin que me separa de mis objetivos (La Condamine, 1944: 5). En este tono de advertencia contina explicando el gnero de su relato, que escapa, por un lado, de la descripcin farragosa del conjunto de nombres brbaros de naciones y ros y, por otro, de la mera exposicin de medidas, variaciones, rutas, distancias, latitudes y longitudes; procurando encontrar un equilibrio entre esos dos extremos. Sin embargo, este tono circunspecto se rinde ante el mito de las mujeres guerreras trat con algn desarrollo la cuestin de las amazonas americanas, porque me pareci que eso se esperaba de m (La Condamine, 1944: 5/6). Entre los viajeros del siglo XVIII destaca tambin Alexandre Rodrigues Ferreira. Brasileo, trabajaba en Portugal en el Real Museo de Ajuda y posteriormente es admitido, en 1780, como miembro de la Real Academia de las Ciencias de Lisboa.2 En septiembre de 1783 parte de Lisboa rumbo a Brasil, con el propsito de describir, recojer y recopilar para el Real Museo de Lisboa, tanto muestras de utensilios empleados por la poblacin local, como especies minerales, plantas y animales. Aunque tambin tiene como misin realizar comentarios filosficos y polticos sobre lo visto y odo, en los lugares por donde pas. El pragmatismo de su expedicin la diferencia de otras supuestamente ms cientficas, emprendidas por otros naturalistas en Amrica. El viaje de Alexandre Rodrigues Ferreira se realiza bajo los auspicios de la Academia de las Ciencias de Lisboa, el Ministerio de los Negocios y Dominios Ultramarinos y recibe asesoramiento del naturalista italiano Domenico Vandelli. Llega a Belm en octubre de 1783. Los nueve aos siguientes los dedic a recorrer el centro-norte de Brasil.
Los viajeros del siglo XIX

Si los viajeros del siglo XVIII se abstienen de proporcionar informacin de cuo etnogrfico, adoptando un relato en consonancia con la Geografa fsica, la Historia natural y la Fsica; en la literatura de los viajeros del siglo XIX es comn el registro de las costumbres, prcticas culturales y de la vida cotidiana. Sin embargo, basta con hacer una lectura rpida de estos textos para darnos cuentas de la visin estigmatizadora, marcada por el cientifismo y moldeada por el discurso civilizatorio. Ms que dar a conocer al otro, lo que se produce es una reafirmacin de la identidad europea frente al colonizado. El viajero de ese tiempo est marcado por una mirada etnocntrica a partir de la que reafirma su identidad como europeo y su papel como gua civilizador. Una mirada cargada de prejuicios que al mismo tiempo que muestra al nativo lo invisibiliza. En este contexto se consolida una forma de escri-
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bir sistemtica a travs del diario de campo, en el que se registran de forma minuciosa los aspectos sociales y ambientales. Se incide en las diferencias y casi nada se dice de las similitudes. Las comparaciones, cuando se producen, sirven para reforzar las asimetras, desde una visin jerrquica, sustentada en la descalificacin del otro. En las hojas numeradas y fechadas con minuciosas anotaciones aparece un nuevo registro, una mirada que disea lo que ve. De este modo gana fueza la iconografa, la imagen. Es imperativo mostrar lo que es nuevo, dar a conocer el descubrimiento, lo pintoresco, lo extico, lo extravagante y los comportamientos poco adecuados a los modos considerados civilizados. Se pretende ilustrar para proporcionar conocimiento a travs de unas imgenes que dan cuenta de lo visto, lo odo, lo observado, dando veracidad a lo narrado. Varios de estos viajeros ochocentistas estaban al servicio de los reales gabinetes, asociaciones cientficas, colecionistas y gobiernos. Otros pocos viajan por cuenta propia, como as sucede con los turistas del siglo XIX. Entre los que recorren el Ro Mximo, comprometidos con alguna institucin o coleccionista, estn Spix y Martius, financiados por el imperio austraco; Langsdorff, por el imperio ruso; Kidder, por la American Bible Society; Wallace es financiado por el coleccionista Samuel Stevens, al igual que su compaero de viaje H. Bates. En el segundo grupo se encuentra el alemn Av-Lallemant y el francs Paul Marcoy. Como resultado de estos viajes nos encontramos con informe cientficos dirigidos a los patrocinadores o a la solemne lectura entre pares, en las academias cientficas. Otros hacen entregas de colecciones de insectos, huesos, animales vivos y plantas, y algunos obtienen sustacionsos beneficios con la venta de sus colecciones. Parece que ah comienza el largo y sinuoso camino, de lo que hoy conocemos como biopiratera. Tambin nos encontramos con viajeros que legarn en su narrativa pasajes de deliciosa literatura. Vistas las diferencias en funcin de los fines y del estilo, en una buena parte de la produccin de estos viajeros encontramos un sentimiento comn: el deseo incontenido por la fantstica Amazona. En la segunda mitad del siglo XIX las perspectivas de la mirada se fijan en la reconstruccin de la historia de los seres vivos y gana un decidido impulso la tesis de Charles Darwin. El debate de este perodo incorporar los registros de las observaciones de los viajeros naturalistas ingleses, que recorrieron la Amazona en la primera mitad del siglo XIX. Este es el caso de los estudios de Henri Walter Bates sobre la transformacin de las mariposas, y de los de Alfred Walace sobre la variedad de peces del ro Negro. Se trataba de demostrar, en el plano especulativo, la validez y posiblidad de lo visible, como esfera del saber, con el fin de desarrollar la Ciencia. En los relatos de los viajeros naturalistas hay otras ideas-fuerza que sern comunes. Entre ellas la correlacin burguesa entre honra y trabajo. En este
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sentido, es interesante centrarnos en sus intentos por establecer nexos entre las nociones de ocio, trabajo y pobreza. Una visin ideolgica que no solo justifica los orgenes sociohistricos del fenmeno de la pobreza, tambin descontextualiza el sentido especfico de la relacin tiempo-trabajo-cotidianeidad, resultado de lo vivido y de la experiencia de los pobres en la sociedad brasilea de su tiempo. Las descripciones y relatos de los viajeros comienzan, de forma general, con el registro de los modos de vida, las viviendas y costumbres de la gente del lugar. Su mirada, casi siempre, evidencia e incide en la pobreza y en las carencias de la vida cotidiana, conformando una gran escena de la indolencia, la apata y otros adjetivos de cuo despreciativo. Cuando se centran en los espacios callejeros, ya sean pequeos poblados o ciudades, su obsevacin registra, en primer lugar, el clima opresivo del lugar. La descripcin de la calle es casi siempre la percepcin de los olores, de los pregones de los vendedores ambulantes, del descuido de las casas. Casi todo descrito como un conjunto de imgenes desordenadas (Barreiro, 2002: 43). Un ejemplo de esta visin la encontramos en Av-Lallemant. Por muy quietas que estn las calles de Par (Belm), a pesar de que muchas veces parece reinar el silencio de la muerte durante el calor sofocante del medioda, se oye siempre, a cada momento, el pregn penetrante, que recorre todas las modulaciones de la escala: Aa-i, aa-i-si (Av-lallemant, 1980: 34/35). El mundo del trabajo que no depende de patrones (como as sucede con los canoeiros, que al tener sus barcos se tornan dueos de su tiempo y su trabajo) y de carcter artesanal, se reviste de significados que contienen los registros de su propia experiencia en cada objeto producido. La fabricacin de sus casas y muebles, simples potes3 y cazuelas de barro, utensilios hechos de cuias4 pintadas y de cascos de tortuga, hamacas (tejidas de algodn o de fibras vegetales) consustancia, adems de la finalidad de su propio uso, la expresin de una memoria cultural (Barreiro, 2002:49). Segn la mirada del viajero alemn: La gente de aquella regin no pareca dispuesta a realizar trabajo asalariado. Ellos son por naturaleza indolentes y adems todos tienen un negocio o plantacin, que les permite vivir con indepencia. Es difcil conseguir ayudantes en cualquier circunstancia, y especialmente en nuestro caso, por ser extranjeros y temer como es natural entre gente ignorante que tuvisemos hbitos extraos. Y contina la gente del lugar me pareci alegre y feliz, pero la ociosidad y la miseria se hacan notar a travs de algunas seales indudables. En lo que respecta a la invasin de sus casas por el agua, ellos no parecen darle mucha importancia a este hecho. Se tiene la impresin de que son anfibios, o por lo menos estn tan a gusto en el agua como en la tierra. Asusta a cualquiera ver minsculas canoas, que hacen agua por todos lados, atravesando la parte ms ancha del ro, cargadas de hombres, mujeres y nios, adems de maletas y equipajes (Av-Lallemant, 1980: 57).
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Debatindose entre los conceptos y la realidad, el viajero no tarda en darse cuenta de que es necesario acostumbrarse a la forma de vida de la gente del lugar si se quieren alcanzar los objetivos del viaje. A esa altura (viaje por Camet en el ro Tocantins) ya haba aprendido que la nica forma de alcanzar los objetivos que me haban trado al pas era acostumbrarme al modo de vida de las clases ms humildes del lugar. En el Amazonas de poco sirven las cartas de recomendacin dirigidas a personas con cierta posicin, pues en aquellas selvas en los ros los barqueros son dueos de su propia nariz; las autoridades no pueden obligarlos a transportar viajeros o a trabajar para ellos, y por consiguiente, el forastero debe ganarse su amistad si quiere ser llevado de un lugar a otro (Av-Lallemant, 1980: 67). La idea del no trabajo, hijo del ocio, es una cualidad atribuda por viajeros del siglo XVIII y XIX a los tapuias,5 mestizos e indgenas: La insensiblidad es lo fundamental. Nos queda por decidir si debemos honrarla con el nombre de apata o debemos calificarla como estupidez. Ella nace indudablemente del nmero limitado de ideas, que no van ms all de sus necesidades. Glotones hasta la voracidad cuando tienen que saciarse, sobrios cuando la necesidad les obliga a privarse de todo, sin que parezca que deseen nada; pusilnimes a los excesos si la embriaguez no lo impide; enemigos del trabajo, indiferentes a toda ambicin de gloria, honra o reconocimento; nicamente ocupados por las cosas presentes y por ellas siempre determinados; sin preocupacin por el futuro; incapaces de previsin y reflexin; entregados, cuando nada los molesta, a juegos pueriles, que manifiestan en saltos y carcajadas sin objeto ni sentido; pasan la vida sin pensar, y envejecen sin salir de la infancia, de la que conservan todos sus defectos (La Condamine, 1944: 45).
Sobre los baos en el ro y las hamacas: vicios y pereza

Henry Walter Bates, viajero naturalista ingls, lleg al Par a finales de mayo de 1848, permaneciendo en la Amazona hasta 1859. Junto a l viaj Alfred Russel Wallace que permaneci tres aos. De su atenta descripcin, que sale a la luz en 1863, recogemos aqui una breve y significativa muestra. Bates es incansable y est atento a todo, a veces parece querer ver lo que no encuentra. Y esto le lleva a desconsoladas observaciones, en las que en ocasiones se expresan sus expectativas y en otras su decepcin. En sus caminatas por las selvas, en las proximidades de Belm, ve muchos helechos y otras plantas tpicas de la selva tropical, y se pregunta: Pero dnde estn las flores? Para gran decepcin nuestra no vimos ninguna, o apenas algunos ejemplares insignificantes. Las orqudeas son raras en la vegetacin cerrada de las regiones bajas. Creo poder afirmar ahora con bastante seguridad, que la mayora de los rboles de la selva, en el Brasil ecuatorial, tienen flores pequeas y poco significativas(Bates, 1979: 36).
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Tal vez su mayor decepcin fue no haber visto ningn animal de gran porte, ni solos ni en manada, llegando a una conclusin obvia: En efecto, en la selva hay una variedad enorme de pjaros y reptiles, pero ellos estn muy dispersos y se muestran muy recelosos ante el hombre. Los animales que deseaba ver no estaban all, los cazadores quedaran decepcionados si esperasen encontrar all bandos de animales como las manadas de bfalos de Amrica del Norte, o de antlopes y paquidermos de frica del Sur (Bates, 1979: 37). El viajero-naturalista habla de bichos, flores, plantas, animales, gentes, de acuerdo al espritu de catalogacin de la poca, aunque hay algo que escapa a su entendimiento. Nos referimos al opresivo silencio reinante en las selvas brasileas. De hecho se trata de una cosa real, de una sensacin que va calando a medida que aumenta nuestro conocimiento de la selva. Los pocos cantos de pjaros que la gente oye tienen un tono melanclico y misterioso, que intensifica la sensacin de soledad en lugar de dar una idea de animacin y vida. En ocasiones, en el medio de una quietud general, un ruido sbito nos sobrecoje; el grito de algn animal frugvoro e indefenso, que acaba de ser atacado por un jaguar o una reptante boa constrictor (Bates, 1979:37). La selva, con sus sonidos y misterios encantados, se torna impenetrable al imaginario de W. Bates y de otros viajeros, que nunca se haban aventurado en una selva tropical, en este caso, inmensa e inexplorada. El mayor ro que seguramente naveg fue el Danubio, menor que cualquiera de los afluentes del ro Amazonas. La sensacin de inhspita soledad que la selva genera se ve duplicada por ese horrendo gritero de macacos(Bates 1979:37). Para ellos los rudos son irritantes, difciles de identificar y temibles, tambin para aquellos que conocen y viven en la selva, aunque por razones diferentes. Pero si los sonidos generan una cierta afliccin, no son ms tranquilizantes las teoras primitivas de las gentes del lugar, para los que el Curupira es el causante de los ruidos y estruendos en la selva. Se escucha, a veces, un rudo semejante al impacto de una barra de hierro que golpea el tronco de un rbol, o tambin un grito estridente que corta el aire; esos ruidos no se repiten, y el silencio que sigue aumenta la aflictiva impresin que causan en nuestro espritu. Para los nativos es siempre el Curupira, el hombre salvaje o espritu de la selva, el responsable de todos los ruidos que no pueden explicar. Pues los mitos son teoras primitivas de la humanidad que inventa en la niez del conocimiento, para explicar los fenmenos naturales. El Curupira es un ser misterioso, cuyos atributos son variables, dependiendo de la regin. A veces es descrito como una especie de orangutn, que vive en los rboles y tiene el cuerpo cubierto de pelos largos y speros. En otras ocasiones dicen que tiene los pies hendidos y una cara muy roja; que tiene mujer e hijos y acostumbra a invadir las huertas para robar mandioca. En determinada ocasin tuve un criado un joven mameluco cuya cabeza era un hervidero de leyendas y
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supersticiones. l nicamente se adentraba en la selva en mi compaa; de hecho no consegu convencerlo para que se adentrase solo, y siempre que oamos algn ruido extrao, como los que ya mencion, se pona a temblar de miedo. Se agachaba detrs de mi y me suplicaba que regressemos. Su pavor slo desapareca despus de hacer un hechizo, para librarnos del Curupira. Para eso coga una hoja nueva de palmera y le daba forma de arco, colgndole en una rama en el medio del camino (Bates, 1979: 37). Si el espritu sucumbe a la decepcin ante la ausencia de flores notables, de grandes paquidermos o de veloces manadas de antlopes, es significativamente ante las gentes en femenino cuando el alma del viajero se anima. La confusa mezcla de las tres razas permite ver bellas mujeres, descuidadamente vestidas, descalzas o en sandalias, pero usando pendientes caprichosamente trabajados y collares enormes de cuentas de oro. Sus ojos eran negros y expresivos y exhiban una melena espesa y negra que llamaba la atencin. En este punto la ciencia cede paso a la fantasa, proporcionando ms opiniones que conclusiones: Tal vez fuese parte de mi fantasa, pero pienso que la mezcla de cualidades, lujo y belleza de aquellas mujeres se armoniza perfectamente con el resto del escenario, de tal forma que era sorprendente esta asociacin entre riquezas naturales y miseria humana (Bates, 1979:12). Robert Av-Lallemant, el naturalista alemn, puede ser considerado tambin como un viajero turista. Viajero y narrador de mi viaje, slo puedo decir lo que yo mismo vi, ese es su autorretrato. Sin las obligaciones que implica la presentacin de detallados informes para academias o coleccionistas, ya que se autofinanciaba, este alemn que tena conocimientos mdicos, recorre el gran ro desde Belm hasta Loreto en el Per, durante el perodo de julio a agosto de 1859. Viaja solo, aunque siempre buscando el mayor confort posible. Para ello lleva cartas de presentacin para las autoridades y notables, que puedan facilitarle la vida en cuanto a los hospedajes y a la realizacin de viajes menores, como el que hizo a Camet, en el ro Tocantins. Procura no quedar al albur de su propia suerte o de las voluntades de los dioses y de los nativos, y mucho menos de los dioses de los nativos. De su fuerte impresin al ver por primera vez el gran ro resulta una descripcin pica. Tal es el impacto ante la fuerza de la naturaleza que la razn y la ciencia ceden el lugar a la exhaltacin del ro mar, afirmando:En verdad, cuando se ve ese formidable e impetuoso caudal, uno queda convencido de que all est la madre del mar, en un continuo procrear, y de que el continente no sali del ocano, sino que este naci de l (Av-Lallemant, 1980: 28). Y contina, El ro de las mil islas. Esa expresin se impone realmente cada vez ms a los viajeros que van Amazonas abajo. Los brazos del ro se entrecruzan, separan o rodean un grupo de islas y descubren un horizonte de agua dulce, despus del otro, en los que los barqueros, viniendo del Per, creen siempre ver el mar, sin encontrar agua salada, pensando en la vieja interrogacin: mar o no? No es entonces el ancho mar? (Av-Lallemant, 1980: 222 ).
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Si en su primera impresin la naturaleza se traduce en una sensacin de arrebatamiento, no sucede lo mismo con los modos de vida de la ciudad. Los hbitos urbanos le causan horror en relacin a la falta de higiene y aseo. Una cosa, sin embargo,me horroriz! Me haban recomendado en Pernambuco un hotel de Par, considerado el mejor. Cuando traspas la puerta, recul espantado; pareca exactamente uno de esos albergues portugueses, los hospedajes de Ro de Janeiro. Suciedad y un olor repelente me produjeron nuseas. Adems de ste no haba otro hotel en la ciudad, o por lo menos ninguno mejor. Huyendo de un olor que para Av-Lallemant era insoportable, se dirige al nico establecimiento comercial alemn existente en Belm, el de los seores Tappenbeck y su socio Sr. Brambeer, para sentirse como en su casa, con aquellos con los que comparte lengua y hbitos de urbanidad: fui tan amablemente e insistentemente convidado para hospedarme en su casa que, por mucho que quise, tuve que aceptar tanta bondad y cario, y quedarme (Av-Lallemant, 1980: 29). La narrativa de Av-Lallemant tiene las caractersticas de una crnica. Su estilo est contaminado por aquellas cosas raras que le impresionaron, as como por la separacin, fascinacin, repulsa, xtasis, desencanto y deslumbramento. Elementos que se ponen de manifiesto en sus descripciones sobre las mujeres fuscas6, el bao y las hamacas. Aunque en ningn prrafo se da a entender ningn tipo de relacin con las fuscas, participa de sus baos y comparte sus sueos en la hamaca: Mocitas, incluso de 12 a 14 aos, en cuyos cuerpos los botones florescentes se entumecen hasta alcanzar el desarrollo completo participan sin ningn pudor de los baos en comn mientras las muchachitas adultas se baan en pequenos grupos, prximos a la selva, un poco ms adelante. Paseando una vez por una vereda solitaria, casi intransitable, encontr a cuatro de esas jvenes esbeltas como Euterpes7, bandose en un tranquilo riachuelo de la selva. Despus describe las escenas vistas y concluye: Un grupo como ese en las aguas de Tocantins, bajo las palmeras y sombros macizos de los cacaos8, es un marco adorable, un plcido y fiel retrato de la selva (AvLallemant, 1980: 46). Este constante baarse, nadar y sumergirse tiene un efecto doble: El Pueblo de Camet, sobre todo el femenino, es el ms aseado que jams encontr en toda mi vida y puede servir de modelo y ejemplo para las dems razas claras y oscuras, a la que les gusta menos baarse. Su cutis exhala exactamente el mismo perfume que las emanaciones del ro, sin tener como es, por otro lado, muy comn en el ecuador entre mestizos, el menor olor de transpiracin (Av-Lallemant, 1980: 47). Constantes comentarios y juicios de valor transforman a los tapuais bien en bichos o bien en filsofos: los tapuais son los mejores filsofos que nunca vi. Los ms fieles discpulos de Digenes, se satisfacen perfectamente con la
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caza, los frutos silvestres, los cocos de las palmeras, la castaa de la bertolcia9 que la naturaleza les tira a los pies (Av-Lallemant, 1980: 105). Con el adiestramiento proprio del naturalista, Av-Lallemant se queda embelesado ante la naturaleza y su potencia, y se indigna ante el atraso de la sociedad local, poco o nada trabajadora, privada de una vida digna y sin el placer de poseer. Para l, el ocio es madre del infortunio. Pero a pesar de esa belleza natural, el habitante de la selva no realiza ninguna actividad de mayor elevacin espiritual; con toda la riqueza a su alrededor es y permanece pobre; no encuentra placer en poseer. El hombre se abandona descansando y balancendose en la hamaca, a menos que est ocupado en la brea, en la ciudad o en el ro (Av-Lallemant, 1980: 24). En el mestizaje est el origen del pecado mayor y la marca de la degeneracin humana, principalmente de las mujeres de vida ligera. En la mayora de los pases, sobre todo en las grandes ciudades comerciales, se reserva para las mujeres y muchachas de raza mixta la triste y desairosa suerte de formar, junto a las puras descendientes europeas, una clase menos respetada, menospreciada, especialmente en lo que concierne a la moral. En casi todas partes quieren hacer de ellas bailarinas10, o muchachas de vida alegre, considerando que esa clase de criaturas no pueden desarrollar buenos sentimentos ni moral. No quiero contestar que, por cientos de veces, en esas razas mestizas las pasiones llevan, en muchos sentidos, lo mejor de los principios. Se nota en ellas cierto epicureismo (Av-Lallemant, 1980: 43). Lector atento de las teoras racistas en boga en los crculos europeos, Av-Lallemant afirma: Cuanto ms lejos est el mestizaje de las rgidas normas europeas, tanto ms natural les parece ceder a la llamada de la naturaleza y de las pasiones (Av-Lallemant, 1980: 44). La hamaca y el bao adems de fascinar al viajero motivan severas crticas. Al final, tomar un bao o balancearse en la hamaca se complementan como los contextos del vicio ladrn del tiempo. En la hamaca se descansa, pero no del trabajo. En el bao, a excepcin del aseo, lo dems es vcio, como el juego sensual en el agua. Ningn rudo de trabajo perturba el sosiego pblico en Camet. Donde quiera que se vaya, para donde quiera que se mire, se ve una hamaca balancendose y a alguien descansando, sin nada que hacer, dando un ligero impulso. Esta costumbre de la hamaca es comn y general. La hamaca es la cama, silla, sof y en muchos cuartos, en caso de que se pueda hablar as, el nico mueble, siempre usada y en movimento. En ella no se descansa del trabajo y s del bao. All todos se baan; y cuando miramos el bao, parece que la gente del Tocantins es acutica y slo por poco tiempo sale para lo seco (Av-Lallemant, 1980: 45). Av-Lallemant observa las prcticas de la gente del lugar, el bao y la hamaca, como un vicio que va parejo a la pereza, la apata, y a una forma indolente de mirar la vida y el tiempo: dos factores proporcionan a esta gente un matiz especial: la pereza y el bao, ambos tan inherentes a Camet como
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la doble cara de una medalla conmemorativa. La pereza y el bao! Si no fuera la pereza el primero de todos los vicios, afirmara, sin pudor, que es una graciosa virtud en Camet. Y si el bao no fuese gran virtud, como padre del aseo, creera que l en Camet se vuelve vicio; un vicio que roba el tiempo (Av-Lallemant, 1980: 45). Sin embargo, si la mirada de la razn y la ciencia del civilizador, se obstina en prescribir conductas, corregir hbitos y proporcionar nuevas actitudes, hay otra forma de consideracin positiva sobre el mismo escenario objeto de crtica, y esto se produce a medida que el adiestramiento del naturalista se subordina a una actitud contemplativa ante lo bello del ro, la selva y sus gentes. Es en este punto cuando el viajero naturalista confiesa que vi y aprendi con el otro. Obtuve as muchas enseanzas de la contemplacin del ro, de la selva y de la gente de Camet (Av-Lallemant, 1980: 52). El ro Tocantins, lugar de vicio y pereza que roba tiempo al trabajo, pasa a ser visto tambin como el lugar de la convivencia. Incluso el Tocantins es capaz de oir los secretos del corazn! Ante la falta de teatro, bailes, tertulias y fiestas de los salones de la corte El Tocantins substituye al paseo pblico y nadar en l es exctamente el ejercicio ms agradable en un clima caliente. El bao tiene adems su significado para las jvenes. En Camet no hay vida social, bailes, teatros u pera. Y para compensar esas carencias se van a baar juntas. Permanecen dentro del agua sombreada por la vegetacin que la rodea o nadan alrededor unas de otras, ren o se quejan entre s de los males, y hablan de los secretos del corazn, que slo el Tocantins escucha (AvLallemant, 1980: 52). Aqu se evidencia, con admiracin, el efecto de la contemplacin en el espritu del naturalista. Razn y sensibilidad son convocados para pensar sobre lo que se ve y registra. Tal es el efecto que Av-Lallemant se cuestiona incluso algunas de sus certezas, en torno de las nociones del trabajo que regenera y del progreso que salva. Vase la fuerza de su argumentacin.Se debe admirar menos que no trabajen! Y planteo aqui con toda seriedad la siguiente pregunta: Y para qu van a trabajar? Roturar y cultivar los tramos de la selva que les dan aa, palmito, cocos, cacao, ltex, adems de caza sabrosa? Pertubar el sosiego, la paz y la tranquilidad armnica de la naturaleza con los golpes del machete y el crepitar del fuego para obtener alimentos inferiores y adems extraos? Deberan, cortar la vegetacin, su primer elemento de vida, y abandonar la pereza de la selva, desistir incluso del segundo elemento de la vida, el ro y el bao? Deberan por el mero entusiasmo por el trabajo volverse sujetos sucios y repelentes? Adems, qu profunda significacin no tiene el bao para ellos! (Av-Lallemant, 1980: 52). En las narrativas de Av-Lallemant se mezclan los referidos sentimientos de repulsa y fascinacin, como puede observarse en la recreacin de la escena donde el elogio al color y la belleza de lo natural, no esconden el gusto por
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las mujeres, componiendo una narrativa con efectos pictricos: un cuadro encantador en la pared del viajero europeo. Podramos afirmar que el europeo combati la exhuberancia cuando pas a admirarla, haciendo pausible mirarse en ella, cuando la colg en la pared (Theodoro, 1989: 83) Su encantamiento por las fuscas, y sus vestimentas, marca siempre su mirar observador y deseoso.En Manaus obtuve bellas cintas adornadas de plumas mezcladas, que las mujeres en el ro Negro enrollan alrededor de su frente, en los brazos y en las rodillas. Las muchachas indias, que vi saliendo de la iglesia de Nuestra Seora de los Remedios, el tres de julio, usaban verdaderas peinetas. Sus primas, all en el monte, aun se sirven de peinetas de palmeras, muy bien hechas. Los espinos crneos y duros de las astrocrias11 son cortados, achatados, a ambos lados, y tambin agudizados en las puntas ms gruesas, delicadamente tejidas de fibras de tucum, adornada con bellos arabescos trazados, que embelesan como un blsamo que exhalan durante toda la vida. Cuando estn adornadas con plumas colgantes, ni la ms vanidosa Berenice no podra dejar de desear peineta ms bella. Una peineta con plumas perfumadas, con una cinta de plumas variadas en la frente, brazaletes y ligas suaves de plumas para los brazos y las rodillas y un bonito taparrabos de mostacilla de ocho pulgadas por tres de altura, provista de corchetes y botoncitos y todo eso encima de una fresca joven fusca de la selva, en cuyos cabellos negros bellas cinchonas12, gardenias y flores de jenipapeiro13 exhalan caprichosos perfumes es ciertamente un raro cuadro y, a su modo, encantador (Av-Lallemant, 1980: 121). Junto a las descripciones de encantamientos y sugestiones contemplativas, en el viajero parece permanecer la fe ciega en la virtud del Progreso, en el Orden y en el Trabajo redentor. Como podemos observar en el siguiente texto, en un tono casi proftico se anuncia como promesa de futuro el triunfo de la civilizacin. Aqu dominar tambin un da, aqu, en el ancho e indmito Tocantins llegar tambin un tiempo en el que los rostros plidos, que en el clima tropical parecen ms plidos y macilentos, dominarn tambin por nmero, al igual que ahora lo hacen por la superioridad. Ah los hombres fuscos, silenciosos, desaparecern por completo. Camet ser entonces mayor, un centro importante, con todos los lados sombros y todas las ventajas de una gran ciudad. Y las graciosas jovencitas, que ahora en su natural ingenuidad, dejan adivinar sus encantos de medio india, y se entregan fieles a uno solo, sin considerar necesarias las bendiciones de una iglesia mal administrada, para esa vida marital conforme a la naturaleza, se transformarn en hbiles comerciantes y vendedoras, con la misma gracia que me acaba de impresionar, con la gracia de las miritis y euterpes14 (Av-Lallemant, 1980: 48/49). La civilizacin avanza haciendo de los hijos de las selvas personas civilizadas y hbiles. Aun as, su modus vivendis siempre est permeado por
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las ddivas de la naturaleza, que los hacen permanecer como criaturas con fuertes marcas de la barbarie cuando son mirados a travs de las lentes de los ojos de los europeos. Los tejados son mantenidos pero en orden, las ropas leves son cortadas convenientemente y mejora el modo de vivir. Sin embargo, todavia, bajo todo eso hay algo infantil, aniado, como la cabeza de aquella joven con maneras de adolescente. All donde el sol brilla todo el tiempo a plomo sobre la selva, y slo se inclina un poco, ahora para un lado, ahora para el otro, donde las palmeras de miritis estn eternamenente verdes y el oscuro cacao ofrece frutos amarillos color de oro y las lindas juaras15 producen racimos uno tras otro, y una tras otras maduran las bayas azules del aa, no se cuentan los aos ni se dice la edad, y nadie se extraa de encontrar nios grandes que no saben contar (Av-Lallemant, 1980: 51). Son numerosos y densos los pasajes de la narrativa de Av-Lallemant en los que se produce una verdadera alabanza a los designios del progreso. Para l ya se adivinan un innumerable nmero de evidencias de la lenta marcha del progreso en aquellos parajes: en los nios que aprenden a contar, en los cambios de indumentaria, en el modo de vivir y construir la vivenda. En fin, parecera que la civilizacin vesta a los tapuia en Manaus, segn dicho viajero (Av-Lallemant, 1980: 117). En sus andanzas por las cercanas de Manaus, apenas a un cuarto de hora arriba de Serpa, exactamente donde un pequeo afluente del Amazonas entra en un lindo lago, fue instalada una colonia industrial. Desbrozaban una gran rea de selva, perfectamente enjuta y saludable, transformndola en un vasto suelo, en un terreno donde despus erigirn, en amplios espacios intermediarios medidos con una trena, en cinco quadrilateros, buenos pavimentos teidos de blanco, para 20 pequeas moradas. Haba tambin vastos edificios destinados a la administracin para la instalacin de una serrera a vapor y mquinas a vapor para moldear y prensar ladrillos y tejas, toda especie de artculos de barro para la construccin. Por todas partes reinaba el orden y saludable limpieza en esa bella fundicin, cuyas altas chimeneas se elevan, con singular sorpresa, ante una selva virgen, como un dedo sealando en ella: Aqu hay progreso!Aqu est Europa! (Av-Lallemant, 1980: 206). En este texto el sentimiento europeo del viajero nos transporta a la imagen de una colonia industrial en plena selva. Sus comentrios muestran la victoria del progreso ante el atraso de aquel mundo. El diseo de las altas chimeneas, en medio de una selva virgen, le dan el tono eufrico de la conmemoracin: Aqu hay progreso! Aqu est Europa! Parecera que a partir de sus palabras se oyera nuevamente el eco de un nuevo Dorado, el del siglo XX, construdo a partir de la deforestacin de la selva y de las matanzas de la pobres gentes del lugar. El otro Dorado, el de los Carajs, qued en el triste recuerdo.
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Paul Marcoy, un caminante en la Amazona

El viajero andarn, artista y aventurero, lector atento, confeso flaneur de hbitos y gustos, Paul Marcoy desciende el ro Amazonas, desde la frontera de Per/Brasil hasta Belm do Par, recorriendo aproximadamente 3.300 km. Su viaje se inicia en el litoral peruano, en el puerto de Islay, a mediados de 1846, llegando a Belm en agosto de 1847. Despus de trece meses de viaje, en su mayor parte por el ro Amazonas, que recibe otras denominaciones, como Maran y Solimes. Sus relatos difieren sustancialmente de los realizados por otros naturalistas y gegrafos a sueldo de las instituciones cientficas, gobiernos o coleccionistas. La duracin de su viaje y su proprio tiempo, sin prisa en el viaje como en la literatura y en tantas otras cosas ir despacio es ir lejos. Un proceder prudente es condicin necesaria para cualquier realizacin. Horacio hizo de esa frmula una mxima, Despraux16 hizo de ella un alejandrino, y si esa larga narrativa debe tener una moral, no podra suscribir otra mejor (Marcoy, 2001: 304). Su narrativa, a diferencia de la de otros viajeros del siglo XVIII y XIX, va ms all de los mrgenes de los ros, para adentrarse en lagos, arroyos y afluentes del Amazonas. Permaneci en comunidades indgenas y tapuias; a diferencia de otros viajeros que apenas los vieron en la ciudad. Su mirada de extraamiento no implica necesariamente la comparacin cuyo mximo referente es Europa. Cuando indaga semejanzas, las encuentra entre los grupos indgenas en el alto Amazonas / Solimes, con los que conoci en la planicie de Sacramento o en la Amazona peruana, trazando lazos de parentesco y vnculos culturales y lingsticos. En sus relatos destaca la preocupacin por la historia local, el ejercicio de una cuidada etnografa y por la investigacin oral. Su extraamiento se produce fundamentalmente con la ciudad. Marcoy no muestra el mnimo inters en identificarse mediante el lector y la comunidad cientfica. Sin embargo, agudo observador del hombre y de la naturaleza, este artista y aventurero no se preocupa por proporcionar elementos que permitan conocer su biografa o confirmar detalles oscuros de su viaje. (Porro; Introduccin, Marcoy, 2001: 1). Se sabe que su verdadero nombre es Laurent Saint-Criq, aunque no se conocen las motivaciones que le llevaron a la adopcin del seudnimo. De joven se dedic al periodismo y a la crtica de arte, y en 1840 toma rumbo a Amrica del Sur donde permaneci hasta 1846 en Chile, Bolivia y principalmente en Per. Desde 1875 hasta 1887 dirigi el jardn botnico de Burdeos, falleciendo en 1888. Pero, qu llev a Marcoy a dirigirse rumbo a Belm, atravesando la cordillera de los Andes y las plancies que anteceden a la Amazona peruana? La razn puede parecer banal a primera vista: durante la fiesta de despedida de un capitn ingls, a bordo del navo Vicar of Bray, que regresaba a Brasil para
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casarse con la hija de un importante negociante de Belm, Marcoy se apost con dicho capitn que llegara a aquella ciudad antes que l, atravesando para ello todo el continente. El conocimiento de aquellas tierras amaznicas vino de sus lecturas sobre la Historia del Par; lecturas que movilizan su imaginacin y hacen que el trayecto se complete a partir del contacto con la tierra y las gentes. l ley las crnicas de catequesis de Carvajal, Acua, Teixeira, Fritz, Cristovo de Lisboa, as como a los grandes compiladores setecentistas, Monteiro de Noronha y Ribeiro Sampaio, y a autoridades como La Condamine y Baena (Porro; Introduccin, Marcoy, 2001:13). En Belm, paseando por un bosque, el lugar era encantador por solitario. Ningn ser humano perturbaba la meditacin. Los nicos seres vivos que vi fueron las serpientes de diversos colores, que cruzaban lentamente mi camino. Despus de diez minutos de caminata avist una figura geomtrica en forma de pirmide. Corr para all con toda la rapidez de las que mis piernas eran capaces. Examinndola de cerca descubr que estaba hecha de madera, rebocada de blanco y apoyada sobre tres gradas de piedra. Con este descubrimiento se ilumin mi mente, y como Arqumedes de Siracusa exclam: Eureka lo encontr! Tres o cuatro aos antes, cuando tuve el privilegio de investigar en la biblioteca de Lima, cay en mis manos una Historia del Par, en la que le que en 1782 el vigsimo tercer gobernador de la provncia, un tal Jos de Npoles Tello de Menezes, haba erigido fuera de la ciudad de Santa Mara de Belm, exactamente en el lmite entre el Lago da Plvora y el Pao de Nazar, un obelisco de madera, para conmemorar un acto de conciliacin insignificante, de carcer puramente local. Me sent en las escaleras y fum un cigarro (Marcoy, 2001: 297/298). Conocer a travs de las lecturas los lugares a los que se dirige es una de las diferencias significativas entre Marcoy y los otros viajeros de su tiempo. Este hecho lo convierten en un trotamundos moderno, que busca el encuentro con lo posible y la sorpresa que le reserva lo inusitado. Aparentemente sin plan de viaje, ni cartas de recomendacin para que los notables le den alojamento o apoyo tcnico y personal, nuestro aventurero inicia su viaje. Primero con algunos amigos de Islay a Arequipa, y de ah en adelante con apenas un gua se dirige primero en direccin a Cuzco, pasando por la Sierra Nevada para llegar a Cabaa, dando una vuelta significativa con el fin de visitar a un viejo sacerdote descendiente de los Incas y que se destac por conseguir cruzar alpacas con vicuas, un hecho que resultara un gran progreso de la pecuaria peruana (Porro; Introduo, Marcoy, 2001:3/4). Desde Cuzco sigui el curso del ro Ocobamba, y alcanz Urubamba, en la falda de la cordillera, ms exactamente en la misin franciscana de Cocambilla, en Echarat. All se encontr con el compatriota naturalista francs, Francis Castelnau, que llegaba del Brasil Central y se preparaba para descen-
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der el Urubamba, el Ucayali y el Amazonas. Marcoy se une a esta expedicin franco-peruana y juntos atraviesan la planicie de Sacramento, habitada por los pueblos indgenas Antis (Campas), Chontaquiros, Canibos, Shipibos y Piros (Porro; Introduccin, Marcoy, 2001: 4/5). En la misin franciscana de Sarayacu, Marcoy permaneci por tres meses, separndose del grupo capitaneado por Castelnau, una vez que constataron que no haba la sintona suficiente que les permitiese seguir juntos hasta el destino comn: Belm do Par. Desde Sarayacu, Marcoy sigui en solitario por el Ucayali, llegando a Nauta donde tom una embarcacin brasilea con sus remeros Cocamas y un piloto, pas por Iquitos y por la desembocadura del Napo y lleg a Pevas. Desde all llega a Loreto y posteriormente a Tabatinga, ya en territorio brasileo, haciendo durante este trayecto interesantes observaciones sobre los Tukuna (Ticuna). Navegando por el Solimes, Marcoy tom una montaria17 tripulada por un piloto y dos remeros en direccin a Manaus, a 1.600 km ro abajo (Porro; Introduccin, Marcoy, 2001: 5). Al llegar a Belm el tripulante que lo trajo desde Manaus le advierte del riesgo de perderse, ofrecindose para acompaarlo por las calles de la ciudad hasta Nazar El seor se va a perder, le dice, a lo que Marcoy responde Dnde, en vuestras calles? Pero, qu idea tripulante, ahora que estamos hablando hace exactamente un ao y catorce das que yo, despus de un buen desayuno, decid cruzar no slo a la ciudad de Belm, sino por toda la extensa America. He puesto un cigarro en la boca, con las manos en los bolsillos en flaneur, como decimos en Francia y he salido caminando; he hecho todo el viaje y ac estoy (Marcoy, 2001: 290). Su narrativa muestra una perspectiva humanstica, y se puede afirmar, en ltima instancia, antropolgica, merecen elogios sus observaciones, frecuentemente irnicas, pero siempre permeadas de preocupacin social y profunda solidaridad humana, sobre las condiciones de vida de la poblacin indgena, cabocla y negra de la Amazona. As se revela una notable comprensin del proceso histrico y sensibilidad ante los desajustes psicosociales de las poblaciones indgenas provocados por la expoliacin y cambio cultural que se produjo en el Alto Amazonas (Porro, Introduccin, Marcoy, 2001: 12) Marcoy cuenta la historia de sus andanzas con un excelente estilo literario, aunando la precisin de los detalles, la levedad y el colorido del amante de la naturaleza. Su imaginacin creativa es siempre compatible con el buen humor, que desafa contratiempos y accidentes y por su identificacin con la inocente salvajeradel carcter y vida indgena, lo que revela su verdadera grandeza (Rich e Hilst, prefacio de la edicin inglesa. Marcoy, 2001: 22) Loreto, en Per, fue la ltima poblacin en la que par Marcoy antes de adentrarse en Brasil. Un lugar caracterizado como melanclico y controlado por comeciantes brasileos y portugueses, donde los mosquitos, en contra-
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partida, son abundantes y los bichos de los pies muy comunes; mientras los primeros se alimentan de la sangre humana, los segundos, como trogloditas, cavan pequeas cavernas y orificios debajo de los dedos del pie, donde crecen y se multiplican totalmente indiferentes al violento picazn que resulta de su repugnante presencia (Marcoy, 2001: 25/26). Estando en Loreto, Marcoy visita a los descendientes de los conversos Ticuna, que viven en estado de naturaleza en las mrgenes del Atacuary. All encuentra a varios soldados brasileos a los que describir como filsofos desertores, en una actitud comprensiva hacia las personas que va encontrando en los avatares de su camino. Aquellos que apualaron a sus jefes con el pretexto de la tirana, viven refugiados con mujeres ticunas que haban escapado de alguna misin. Todos cultivaban mandioca y bananas, cazan y pescan para proveer su mesa, negocian con los comerciantes del ro la zarzaparrila y el cacao que recolectan en los bosques, y de esos pequeos comercios obtienen un poco de dinero con el que comprar pao de algodn para vestirse y ornamentos para engalanar a sus mujeres. Libres de todos los problemas y ansiedades, sin ningn tipo de ambicin y sueo insatisfecho, esos filsofos desertores expulsados de la sociedad, pero acogidos con los brazos abiertos por la naturaleza, pasan los das alegremente con las compaeras que escogieron y con las pequeas criaturas pardas de cabello largo que el cielo se complaci en enviarles (Marcoy, 2001:27). Paul Marcoy nos leg en sus escritos del viaje una interesante y rica etnografia de los Ticuna. Tratando desde la forma en que los visitantes son recibidos, pasando por los rituales de iniciacin, tanto de las nias como de los nios, o las descripciones de sus conversaciones, en las que recopila algunas palabras con sus respectivas traducciones. Su fina irona servir para criticar el espritu del anticuario burgus, aquel que adorna las paredes de su casa en Pars con lo extico del nuevo mundo. Paramos sucesivamente en diversas chozas ticunas, donde a cambio de algunas quinqualleras graciosa-mente distribudas, comemos, bebemos, dormimos y recopilamos flautas, tambores, collares, brazaletes, guirnaldas, pompones, crestas y otras baratijas que constituyen la riqueza del pas y que habran sido cobijadas por algn burgus parisiense para decorar las paredes de su Villa en Ansire o Pantin(Marcoy, 2001:31). En fin, Marcoy deja Loreto e inicia su descenso del ro Mar. Tres horas despus de haber partido del abominable poblado, dej para siempre Per detrs de mi y entre en territorio brasileo; al viejo imperio de Manco Capac le suceda el joven imperio de Pedro II. El paso de un reino a otro fue sealado por una violenta tempestad. La naturaleza exhuberante antes de la tormenta es descrita por Paul Marcoy con calidad y fuerza pictrica. Escribe con la tinta como si fuera un gran pintor (Marcoy, 2001: 42).
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Su imaginacin potica describe el ocaso matizado por el arcoiris, donde el agua perfectamente calmada, pareca una lmina de plomo en solidificacin en el que diversas corrientes ora invisibles ora irrumpiendo ntidas como ros de plata, se cruzaban y mezclaban como hilos enmaraados de una madeja de seda. Dos grandes arcoiris se extendan de norte a sur con toda la gloria de sus colores prismticos. El agua mansa del ro, que los reflejaba con perfecta nitidez, creaba la imagen de dos anillos de saturno magnficamente incandescentes en cuyo centro nuestro barco, como minsculo insecto, segua adelante, los remos agitndose como pequeas patas. Comparados al esplendor con el que la naturaleza se vesta en ese momento, los crculos infernales o las regiones estelares de Dante y Milton se reducan a imgenes poticas medocres (Marcoy, 2001:43). En una de sus paradas por el Solimes, se detuvo en Tabatinga, donde conoci, prob y gust de la cachaa. Despus percibi que su mejor efecto era desatrancar la lengua. Tras el desayuno, como proste, la esposa del comandante nos ofreci una copa de aguardente, tomo una para s, y despus de un gracioso brindis, la vaci de un solo trago, como para darnos ejemplo. El efecto inmediato de esa bebida, que los brasileos llaman cachaa, es el de soltar la lengua y predisponer a la confidencia (Marcoy, 2001:51). Ms abajo, en otra parada en un pequeo poblado, le llamara la atencin Una aldea de una docena de pequeas casas tan blancas, limpias y bien ordenadas, e incrustadas de forma pintoresca entre muchas verdes y graciosas palmeras que, al verla de repente, uno puede contener una exclamacin de sorpresa. Una hilera de naranjos en flor formaba una especie de cerca alrededor del poblado. La pequea poblacin fue fundada por los ndios Cocama, que haban hudo de la misin jesuta de Nauta, habiendo desaparecido. posteriormente fue levantada nuevamente por los mestizos Omaguas y Cocamas. El relato de Paul Marcoy, en muchas partes, deja significativos comentarios sobre la felicidad en estado natural afirmando que aquella gente vive sin pastor o gobernante, y que pareca perfectamente feliz. El nombre Jurupari-Tapera lugar o casa del diablo asignado a este rincn ignorado por los mismos brasileos, me pareci desentonar con su graciosa apariencia. En verdad no s si el diablo, que los Tupinambs llamaban Jurupar, habit alguna vez este lugar, pero la palabra Tapera, tambin pertenece al idioma de la regin y se encuentra a lo largo del Amazonas. Como el Aqui yace en nuestras tumbas, indica a los viajeros el lugar donde descansan los despojos del hombre y donde estn enterradas las aldeas otrora florecientes. Los buenos sujetos que me dieron estos detalles, sobre el surgimiento del poblado, lo hacan con un rechinar de dientes al recordar las zurras que se haban llevado, afirmaban cndidamente que preferan perder la bienaventuranza del catolicismo antes que continuar sintiendo en la carne las caricias de una tira de cuero de piel de pez de buey. A pesar de vivir en estado
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natural, sin pastor o gobernante, dejando los das transcurrir despreocupadamente, parecan perfectamente felices. Las casas que visit estaban repletas de bananas, cocos, frutas silvestres, mandioca y peces salados (Marcoy, 2001: 54/55). A la hora de la partida, Marcoy vive un episodio que roza la comedia, que no deja de tener cierta gracia: Oyendo el cacareo de las gallinas manifest mi deseo de obtener algunos huevos. A cambio de tres agujas, una mujer me trajo catorce; en cuanto verifiqu su frescura mirndolos a contra luz, otra mujer me trajo dieciocho ms y una tercera lleg con veinticuatro. A los pocos instantes me vi rodeado de seoras que gritaban en quechua, lengua que aprendieron sus abuelos de los misioneros: Iscayta, apomouy; runtuta coscayki (dame agujas y te dar huevos). La frase, entonada por la voz de contralto de las seoras, era acompaada por la de soprano de las mocitas. Me tap los odos y corr para el barco, pero las mujeres vinieron detrs de mi, alcanzndome y agarrando mi ropa. Temiendo que el pao desgastado cediese, me apresur a abrir la caja de las agujas y las fui cambiando por los huevos que me eran ofrecidos por todos lados. Cuando se cerr la transaccin, la cubierta de mi embarcacin pareca el puesto de huevos de una feria. Haba huevos suficientes como para hacer tortillas durante una semana (Marcoy, 2001:55/56). Como buen observador Marcoy relata escenas cotidianas de las poblaciones ribereas del Solimes, como en Ega-Tef, cuando percibe lo difcil que era el contacto con la parte femenina en la casa de los notables del lugar. Para saber ms sobre ellas, lo mejor era esperar al da de la misa y apreciar el desfile de las seoras y de las jovencitas con sus velos. Estoy casi seguro de haber visto y conversado con toda la poblacin noble masculina de Ega-Tef, aunque no podra decir lo mismo de la parte femenina. Una mirada brillante en la oscuridad, un rozar en las enaguas engomadas detrs de alguna puerta, una sonrisa maliciosa o una risa sofocada fue todo lo que vi del gnero amable y curioso durante seis das de paseos y visitas hechas a los notables. Felizmente el sptimo era domingo, y apostado en frente a la capilla a la hora de misa, pude comprobar un desfile general de la poblacin femenina de Ega, dividida como siempre en tres categoras: nias, jvenes y mujeres. Algunas de esas seoras iban a comulgar y, conforme a la costumbre del pas, estaban cubiertas por un velo de muselina gruesa que les ocultaba el cuerpo y las facciones. Entre las que no estaban as vestidas pude observar que algunas eran muy atractivas. Si su versin amaznica de la moda francesa chocara con el gusto parisino, su porte, sus grandes ojos almendrados y el cabello negro de un brillante azulado, seran dignos de un soneto (...). Esos hombres anticuados y dignos, incluso en nuestra poca moderna, no dejaran a un extranjero mirar para aquellas mujeres ms que los antiguos griegos o los turcos modernos (Marcoy, 2001:110/111).
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Llama la atencin los comentarios de Marcoy al encontrarse, a mediados del siglo XIX, en plena Amazona un bosque de eucaliptos, especies alctona de aquella regin y del Brasil en general. Pero mi mejor recuerdo del AutiParan no tiene nada que ver con la extensin de su curso, la anchura de su lecho e incluso su historia remota. Lo que me qued impreso en mi mente y que incluso ahora recuerdo con placer fue el descubrimiento casual de un enorme bosque de Eucalyptus en una punta formada por su margen derecho y por el Japur. El bosque estaba semi-sumergido y sus flores, semejando plumas de prpura baadas de oro, emergan a centenas sobre la superfcie del agua. Ahora que esa maravilla extica est aclimatada en nuestros invernadero, siempre que veo una especie de este tipo mi pensamento va para la unin de las aguas del Auati y del Japur. No para Australia, tierra madre del eucalipto (Marcoy, 2001:114). En sus andanzas por el ro Japur, Marcoy realiza con maestra un ejercicio de investigacin oral y etnogrfica, en el que conviene detenerse un momento. Cuando me preparaba para regresar al lecho del Amazonas, mi piloto Miranha, cuyo espritu andarn haba sido motivado por esta excursin, comenz a hablar de unos poblados que parece haban sido fundados por los portugueses en el margen izquierda del Japur, exactamente enfrente de nuestra posicin en aquel momento. Yo ced inmediatamente a la tentacin y, dirigiendo el barco para el este, me prepar para atravesar el ro en lugar de descenderlo. Despus de una hora de trabajo y de fatiga llegamos al poblado de So Matias, fundado en 1770. En este lugar haba solamente cabaas cubiertas de palmera cercada de mandioca y bananera. Dos viejos de piel oscura, un hombre y una mujer, vivan aqui conyugalmente, desde haca 31 aos. Nuestra llegada interrumpi sus quehaceres: el hombre estaba tejiendo una red de cordeles y la colg en un clavo; la mujer par de remover una gran cacerola sin mango en la que la harina de mandioca estaba siendo tostada para convertirse en la provisin de su casa. Por la sonrisa cordial con la que nos recibi la pareja y por los alagos en lengua tupi, no tuve duda de que ramos bienvenidos. Un indio Tapuia, ausente en ese momento, les ayudaba a cuidar de la plantacin que rodeaba la casa y de otra roza grande que tena en el medio del monte. Al verlos no fue preciso preguntar a qu tribu pertenecan; el gran rostro redondo, los pequeos ojos estrechos en los ngulos y las largas mandbulas revelan el tipo Umaua. Como prueba decisiva de su nacionalidad me bast comparar sus trazos con los de los Omaguas que tena en mi coleccin de dibujos (Marcoy, 2001:115). La noche, despus de la cena, fue seguida por una buena ronda de aguardiente que yo ofrec y que fue apreciada como seal de cortesa y grata bebida, las lenguas se desataron; los anfitriones estaban preparados para responder a mis preguntas. Ellos decan respecto al ro Japur y a las tribus que lo habitaban antiguamente o que aun vivan, que se alimentaban de carne del
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enemigo. Los dos das que pas con los viejos de So Matias me sirvieron para poner al da mi diario. En el tercer da me prepar para la partida; mis anfitriones parecan tan maravillados con los signos grficos con los que registraba sus informaciones que, para agradarlos y dejar un recuerdo de mi visita, escrib con buena letra el Padre Nuestro y el Ave Mara y les dej esa muestra de mi habilidad. Antes de la despedida aun tuve el placer de ver mi hoja de papel pegada con espinos de mimosa en el mosquitero que protega su sueo (Marcoy, 2001:128). A partir de los datos recogidos, y de su propio conocimiento, el autor hace un largo y exahustivo ensayo etnogrfico sobre las distintas naciones de la regin, en particular de los Umaus-Mesaya y los Miranha. Digna de resear es la sensibilidad de Paul Marcoy ante la Amazona y su gente. A la historia de las sociedades nativas amaznicas une la belleza de las guas de sus ros. Cualquier descripcin que yo pudiese hacer de esa red acutica sera inadecuada. Debo, por tanto, remitir al lector al mapa anexo. Pero lo que ningn mapa puede reflejar es el aspecto melanclico del pas recortado en todas las direcciones por esas aguas negras; una extraa tristeza parece saturar el proprio aire que se respira en esos lugares silenciosos. La verdad es que nuestro conocimiento del pasado no es como para llevarnos a la euforia; a cada paso recordamos misiones, aldeas abandonadas, naciones dispersas o extintas en cuyo territorio vagan, ms que habitan, tribus que fueron desalojadas de su tierra natal. Cuando las vimos por primera vez, esas grandes sbanas de agua negra, parecan estar de luto por aquellos que una vez poblaron sus mrgenes (Marcoy, 2001:131). Incluso el peligro o el miedo pavoroso, en determinadas situaciones, no hace que pierda el buen humor y la sensibilidad innata de buen caminante, como en el episodio vivido en el lago Jutica, donde pernoctaron, enroscados como erizos esperamos el abrazo acogedor de Morfeo. Mis hombres acostumbrados a dormir en cualquier posicin, no tardaron en coger el sueo y minutos despus roncaron en concierto. Intent imitarlos, pero una emocin que no consigua controlar me desvel. La causa de esa emocin o miedo era un extrao rudo que oa alrededor del barco desde que fue inmobilizado. Adems de eso, extraos objetos oscuros que emergan en el agua me intrigaban desagradablemente porque no consigua ver su forma y discernir su naturaleza (Marcoy, 2001:140). La luna, que despus apareci lanzando sobre el agua un rayo de luz, me permiti reconocer en aquellas masas inmviles y oscuras innumerables caimanes en busca de presa. Cualquier deseo de dormir desapareci de inmediato. Con los ojos clavados en aquellos monstruos y temiendo que uno de ellos tuviese la idea de lanzarse sobre la borda del barco, apenas ocho o diez pulgadas por encima del agua, me arm del remo y desembain la navaja. Estos preparativos blicos fueron, sin embargo, innecesarios. Los caimanes
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del lago Jutica, sea porque ya tuvieron una buena comida, o porque estaban sensibilizados por el paisaje de aquella noche serena, se limitaron a nadar alrededor del barco dirigiendo lamentos cariosos a la luna e impregnando el aire con el olor penetrante del musgo que es peculiar de esta especie. Sobre las cuatro la luna desapareci y los saurios se fueron para las orillas del ro. Aliviado por la tensin que su desagradable presencia me haba causado yo ca en un estado de sopor que si no llegaba a ser sueo, era por lo menos un pobre sucedneo (Marcoy, 2001:141). Su impresin sobre la ciudad de Barra (Manaus) es registrada desde la mirada de la civilizacin; un cierto placer en encontrar la ciudad, segn l, el reverso de la barbarie. El aspecto de la ciudad da una impresin agradable a cualquiera que, como nosotros, entra en ella despus de un prolongado viaje por los poblados del Alto Amazonas, donde la barbarie aun reina. La adopcin de la moda francesa por las personas opulentas, el uso por los indios de verdaderas camisas en lugar de camisetas usadas en los poblados ro arriba, permiten fcilmente percibir que dejamos atrs la barbrie y estamos en uno de los canales llamados principales, donde se unen todas las corrientes geogrficas, polticas y comerciales del pas (Marcoy, 2001:169). Durante su estancia en Barra, los das fueron conscientemente divididos entre trabajo, baos, siestas y paseos. El relato es detallado y est marcado por la admiracin a las bellezas naturales, incluso en la ciudad. Es el brillo de la luna, la arena color de plata que hace que la prosa se transforme en poesa.La casa en la que yo viva no tena otro mueble ms que una mesa de madera rstica y una hamaca que me serva de cama y de poltrona; en compensacin era tranquila y sin ningn ruido incmodo. De maana y por la tarde descendia al ro para lavarme y contemplar su vasta extensin de agua, negra como el bano, lmpia como el cristal y siempre un espectculo magnfico, ya fuese cuando a las diferentes horas del da el sol le daba un brillo rojo o purpreo, ya fuese cuando la luna difunda sobre l la luz plateada o cuando un milln de estrellas centelleaban en sus profundidades sombras. Pas muchas horas encantadoras distendido en su arena de plata, el agua cubriendo parte de mi cuerpo, inalando los perfumes calientes que impreganaban el aire, oyendo los sonidos indistintos que parecan salir de los pliegues del silencio y lamentando que la vida y la muerte, la propia eternidad, no pudiesen ser disfrutadas en ese reposo extraordinario (Marcoy, 2001: 170). Las caminatas alrededor de la ciudad revelan al viajero la posiblidad de comparar entre lo visto en la selva exhuberante y los bosques surgidos a partir de la mano del hombre. La vegetacin alrededor de Barra no ofreca mucha variedad... Un europeo recin llegado se ira deslumbrado pensando que la apariencia lujuriosa de esa vegetacin es la de la selva virgen; son en verdad capoeiras, una palabra tup que en Brasil indica bosques que crecen en tierras cultivadas y abandonadas. Diran algunos que esa marca indeleble
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es la seal que el hombre, como rey de la creacin, imprime a sus domnios; otros son propensos a pensar que ese bpedo miserable, como las arpas de la fbula, tiene la malvada facultad de ensuciar y marchitar todo lo que toca (Marcoy, 2001:190/191). Si no hall flores exticas ni frutos extraos en las selvas violentas, nuestro viajero describe el descubrimiento de una serrera gestionada por un escocs y movida por la fuerza hidrulica de un riachuelo. De su descripcin resalta la fuerza de la conviccin, que muestra como El Dorado, puede estar en tantos lugares! El hombre me describi su mquina y enumer sus ventajas en un habla tan rpida y en un dialecto anglo-portugus tan extrao que no entend nada de sus explicaciones. Pero el entusiasmo que iluminaba su rostro y el brillo penetrante de sus ojos azules me revelaron que estaba hablando com un hombre seguro del xito de su indstria, que ya contaba las fabulosas ganancias que ira a acumular (Marcoy, 2001:171). En Manaus, Paul Marcoy al despedirse del piloto y los remeros que regresaban a Loreto, para que esos buenos compaeros no me guardasen rencor por el trabajo extra que mis caprichos hidrogrficos les haban causado, vaci en sus manos el cesto que contena los bienes conseguidos por trueque y con eso les dej durante mucho tiempo abastecidos de navajas, tijeras, anzuelos, espejos, mostacillas y de otras cosas de las que no precisara en un pas civilizado (Marcoy, 2001:176). Ya en Belm, despus de atravesar bajo una gran tempestad, la baha de Maraj, en una caminata por la ciudad, al hacer sus planes repar que era objeto de burla por parte de los que le asistan. Un hombre de barba larga, con cabello hasta los hombros, sombrero de paja rasgado, camisa roja, pantalones de brin y zapatos de lona.Tal y como pens las ropas de colores tan vivos que causaron la admiracin de los salvajes, que secretamente deseaban, provocan solamente risas entre las personas civilizadas? Ser que deber deshacerme de ellas y decir adis a la naturaleza y a los pantalones sin tirantes, para vestir nuevamente la gola y tornarme presentable en sociedad? Qu terrible perspectiva! (Marcoy, 2001:289). Por fin resolvi librase de la apariencia que haba conseguido al pasar por el yermo y vestirse con los pocos trajes que haban sobrevivido a los naufrgios en el ro Ucayali. Marcoy se librara de sus trajes de caminante, pero no de la Amazona caminada que habit en su mente. Parece anticipar en su poca, el espritu de aquellos (pocos) turistas que, despojados de un tiempo regulado por los compromisos, se dejan llevar, sin prisas por el regreso.
Conclusiones
A diferencia de los viajeros, naturalistas, Marcoy no regresa a Europa con su carga preciosa de fragmentos de plantas, animales y artesanas para
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adornar las paredes de su casa o las de algn burgus, tampoco para ampliar las coleciones de los gabinetes de curiosidades y de los coleccionistas. A diferencia de los viajeros cientficos, Marcoy, a su modo, ejecut con pertinencia algunos de los preceptos esenciales para ser un buen etnlogo, o sea tener la piel del cocodrilo para acostarse y dormir en cualquier lugar que le ofrezcan para descansar; el estmago de una avestruz para comer todo lo que le dan para alimentarse; y finalmente el corazn de una paloma, con la suficiente sensibilidad para oir, entender y comprender los modus vivendis de sus narradores.18 Marcoy fue un etnlogo que extraaba ms las formas de vivir de los habitantes de la urbe que las de los nativos, los indgenas, a los que vea ms que como brbaros como buenos salvajes, vctimas del proceso de colonizacin de hispanos y portugueses, pero sobre todo de los sacerdotes. Marcoy fue un autntico turista del siglo XIX, que al hacer su narrativa de viaje, se torna tambin en historiador de s mismo, aunque oculte su nombre bajo un seudnimo. Sus historias, como la de los diversos viajeros, se vieron influenciadas por narrativas pasadas, de las que se retroalimentaban; como retroalimentaron tambin las nuevas narrativas, aquellas que sern recreadas por un Mercado que busca a nuevos turistas, con tiempos perfectamente cronometrados y regulados. Otras formas de viajar, otras narrativas..., pero eso es ya otra historia, que ser desarrollada en los captulos siguientes.
Bibliografa
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Notas
(1) El mocambo es el lugar donde se refujiaban los esclavos hudos, denominados mocambeiros y quilombolas, los cimarrones. (2) Su itinerario de viajes se encuentra en el registro del Viaje Filosfico, en las Capitanias do Gro-Par, Rio Negro, Mato Grosso y Cuiab. (3) Especie de tinaja para el agua. (4) Vasija hecha de la cscara del fruto de la cuieira o coit, una especie de calabaza. (5) Tapuia es el mestizo indgena, habitualmente de color moreno y cabellos negros. En la Amazona ese trmino se aplica tambin a los indios denominados mansos. (6) Fusca (femenino), Fusco (masculino): persona de color oscuro, parda o mulata, mestiza. No es un trmino muy utilizado en Brasil. (7) Euterpe: Musa de la msica y de la poesa. En la Amazona brasilea, tambin, es el nombre de una especie de palmera. (8) rboles del cacao (Theobroma cacao). (9) Castaa de la bertolcia. Es tambin conocida como Castaa del Par. (10) En la traduccin al portugus se usa el trmino bailadeiras. Segn el traductor de la edicin portuguesa, este trmino hace referencia a las mujeres en la India, que viven junto a las pagodas generalmente ejerciciendo la prostitucin. (11) Astrocrias: planta con espinas que crecen en las palmeras. (12) Cinchona: se refiere a las flores de cinchona, un arbusto natural de las regiones tropicales de Amrica del Sur. (13) Genipa americana. (14) Miritis y Euterpes: especies de palmeras amaznicas. (15) Denominacin del aa en algunos lugares del Par.
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(16) Nicolas Boileau Despraux (1636-1711): escritor, ensayista y poeta francs, en sus stiras haca crticas al clero y a la aristocracia. Inspirado en Horacio, inspir, a su vez, a Racine y a Molire. (17) Montaria: canoa de medio porte hecha con el tronco de un rbol y conducida por dos o ms remeros, generalmente est cubierta de hojas de palmera. (18) Hampat B, A.: Tradio Viva, en Ki-Zerbo, J. (org): Histria Geral da frica. So Paulo: tica, Paris:UNESCO, 1982, p. 181 a 218.
De Antis de los Inkas, a bosques ignotos y hechizados de aventureros e invasores. La Amazona Sur-Oriental del Per a travs de los misioneros y viajeros
scar Paredes Pando
Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco
Introduccin
Desde hace quinientos aos la Amazona ha sido un campo frtil para las ms diversas imaginaciones, y esta tendencia contina en los tiempos actuales, situacin que motiva al viajero y explorador moderno bajo la figura del turista a ingresar por aquellos bosques misteriosos. De manera que no todo es asunto de promocin, empresas, agencias y guas, pues a lo largo de nuestras vidas crecemos alimentados por tales imaginarios, resultado de un prolongado proceso, nacido con las aventuras del siglo XVI que logr la re-esceni-ficacin de tales espacios. Hoy, todo ello se da la mano con cierto ecologismo, surgido mayormente de las formas de vida urbana de extrema agitacin, donde la sociedad busca reencontrarse con su naturaleza y para el efecto tambin indaga ciertas repuestas, por ejemplo, a manera de nuevas frmulas de ocio, siendo una de ellas, el entorno ambiental, si fuera silvestre mucho mejor, para as responder la artificialidad urbana que lo deshumaniza. Y dnde encontrar aquel paisaje natural o silvestre? Desde luego, en las regiones alejadas, rurales, poco pobladas, sin mayores modificaciones y donde tambin persiste lo tradicional, si fuera un rea natural protegida mucho mejor. Estos mbitos ayer bastante alejados, hoy van siendo incorporados en circuitos del viajero-curioso, explorador de paso y fotgrafo eventual, llamado turista; es lo que ocurre en gran parte de la Amazona, el mayor bosque tropical hiper hmedo y siempre verde del planeta, donde se produce una tendencia a la conservarcin, que llega en algunos casos a un extremo proteccionismo en nombre de la ciencia, pero tambin para garantizar el ocio,
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De Antis de los Inkas. La Amazona Sur-Oriental del Per
recreo, descanso, reposo, aventura, suceso, andanza, hazaa, etc., a manera de servicios, dcese a la humanidad, desde luego, con grandes costes sociales para las poblaciones principalmente indgenas, quienes se ven privadas de acceder a determinados recursos como la caza y la pesca, que siempre fueron parte de su economa cotidiana; mientras tanto el capital persiste en la explotacin de recursos estratgicos, llmese minerales, hidrocarburos, maderas, oro aluvial, biodiversidad, mediante los econegocios o bionegocios, en estos casos preservar la naturaleza no es sinnimo de desarrollo.1 Son quinientos aos de cambios, donde la misma naturaleza ya no es del todo prstina, primaria, virgen, etc. como dice la propaganda. Los bosques ya son ecosistemas recuperados luego de aquella inmisericorde explotacin iniciada con la colecta del cacao silvestre (Theobroma cacao), seguido por la cascarilla (Chinchona officinalis e.), la zarzaparrilla (Smilax officinalis), caucho (Castilloa ulei) y shiringa (Hevea brasiliensis), formas de explotacin con serios efectos ambientales, sociales, polticos, econmicos y culturales entre las poblaciones locales, al extremo de conducirlas a una total desorganizacin, crisis y despoblamiento. Fue la reduccin total o parcial de las diversas formas de explotacin primaria, que ha permitido tal regeneracin de bosques y enhorabuena, pues de esa manera tambin entendemos mejor la dinmica de aquellos ecosistemas. En el pasado, la regin tropical ha sido objeto de reescenificaciones cuyos actores fueron los aventureros, misioneros, exploradores y explotadores de recursos, todos procedentes del exterior, que convirtieron lo conocido suficientemente por el indgena en un mundo desconocido. De este modo se forjaron hroes que descubrieron un bosque ignoto con salvajes algo humanos. Citemos un ejemplo: en la Amazona Sur oriental del Per, la regin de los Antis del Estado Inka estaba habitada por las sociedades y culturas del Manuena, Eori y Aquiry, unos grupos humanos que fueron ignorados hasta que el corajudo aventurero los descubri para civilizarlos. Esta tendencia que fue moldeando una estructura subalterna, es lo que ocurri, donde el empobrecimiento y crisis tnico-identitaria del poblador originario son la pauta comn y constante, que nada tiene que ver con aquellas sociedades registradas por Fray Gaspar de Carvajal, que acompaando a Francisco de Orellana, escriba: y ahora de vsperas llegamos a un pueblo, dentro del cual haba mucha loza de diversas hechuras, as las tinajas y cntaros muy grandes de ms de veinte y cinco arrobas, y otras vasijas pequeas como platos y escudillas y candeleros desta loza de la mejor que he visto en el mundo, porque la de Mlaga no se iguala (2000:71). Informacin asombrosa que testimonia el nivel de desarrollo alcanzado por aquellos indios, pero a quienes se les quera encontrar en condicin subhumana, hombres de la edad de piedra dentro de una naturaleza por lo dems hechizada. Cien aos despus, en 1639 los jesuitas Acua y Artieda,
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delegados del virrey del Per para acompaar a Pedro Texeira, volvieron a confirmar muchas de las versiones de Carvajal, excepto las grandes poblaciones, que posiblemente debido a las compulsiones biticas desaparecieron. As las tradiciones culturales Quinari y Acuria, asociadas a las familias lingsticas: Arawak y Pano del Acre o Purs, tan slo quedan en meras referencias arqueolgicas. Por otra parte debemos sealar que mediante las cartas-relatos o cartas-informe remitidos o enviados a partir del s. XVI, desde la Amazona por los civilizados fueron los referentes en la vieja Europa y que ni por asomo, queran dar crdito a las versiones de Carvajal o Acua. Aun en los tiempos actuales, los mensajes nos llegan cada cierto tiempo a travs de la prensa, informndonos sobre los indios sin contacto o en aislamiento. Tales descripciones e imgenes los presentan a manera de primitivos contemporneos, olvidando que durante la explotacin cauchera las epidemias desconocidas, agresiones, masacres, correras, esclavizacin y trabajos forzados hicieron desaparecer del Alto Acre-Madre de Dios, poblaciones tnicas como los Iapari, Maritineri, Kujijineris, Luchitineris, Pakawaras, Yamiacas. De estos grupos, algunas familias optaron por el refugio. Estas sociedades compulsivamente aisladas son un efecto ms del extractivismo mercantil inmisericorde y esclavista (Paredes Pando, scar, 2011: 152). Aquellas Cartas-informe, posiblemente creaban en el lector un goce, sorpresa y curiosidad, por cuanto se trataba de pueblos con hombres extraos y grotescos, mujeres guerreras con desbordante sensualidad, animales monstruosos, naturaleza fantstica con vegetacin encantada capaz de curar cualquier enfermedad y fuente de la eterna juventud. En sntesis, una negacin y a la vez esperanza del Viejo Mundo occidental. Todo este prolongado proceso de imaginarios, discursos y reescenifi-caciones de la Amazona, es excepcionalmente motivador al nuevo explorador o aventurero, donde la combinacin de naturaleza silvestre y cultura extica o tradicional es la oferta sin competencia, a todo ello se sumarn mitos, leyendas y cuentos espectaculares, todo un antimundo. En tales condiciones, la manera ms efectiva de invitar al visitante, es a travs de la advertencia o promocin encubierta, como cuando se escribe en la red: Lugares poco recomendables, el Amazonas (Prez de Albniz, 1997), perfecta insinuacin para un turismo especial o de aventura, que muchas veces logra transformar al ingenuo visitante en el aventurero del s. XVI entre indios antropfagos y bosques repleto de hechizo. Aquellas advertencias, dicen por ejemplo: En sus aguas nadan piraas y anguilas elctricas, por sus bosques se arrastran serpientes venenosas diluvio, agua y barro,truenos transilvnicosel zoolgico humano ms sorprendente del mundo, un arca de No surrealista. De esa manera, la fantasa nacida hace cinco siglos, no termin. Evidentemente, la imaginacin para el mercado, no tiene lmites, por eso escriben:
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Nunca se ha encontrado un cadver en el Amazonas. Dicen que cuanto ms muerta est el agua, ms peligrosa es el caucho gener dinero a raudales, y sus andrajosos habitantes cambiaron en muy pocos aos sus harapos por los ltimos modelos importados de Pars... . Lo sealado pretendemos explicar en las siguientes pginas, tal vez, mediante grandes saltos, pero secuencialmente y a manera de una crnica de cmo se (des)conoce para (des)cubrir una realidad: la Amazona, en una de sus porciones, conocida hasta el s. XVI como los Antis del Estado Inka, regin ubicada al noreste del Cusco, todo Madre de Dios, el suroeste del Acre-Brasil, y hasta el Beni de Bolivia, donde el turismo natural, de aventura, ecolgico o verde, cada vez se acrecienta. Estamos ante el nuevo discurso donde se funden a manera de producto u oferta turstica: ambiente paradisiaco, bosque virgen, prstino o primario y contemporneos primitivos.
Racionalidades e irracionalidades
Como consecuencia de la incompatibilidad de ciertas racionalidades, el conocimiento de las realidades muchas veces tienen sesgos. El europeo del s. XVI, recin llegado al Nuevo Continente, premunido de su propia cosmovisin, no poda entender el funcionamiento o la dinmica del mundo andino-amaznico. Todo aquello se le presenta sin prestar mayor atencin a su imagen y semejanza. No comprenda aquella sociedad, donde los hombres son parte del mundo vivo, continuo, en permanente dilogo, sin intermediacin, con montaas, cerros, manantiales, rboles y aun las piedras. Para el andino-amaznico no existe y no puede haber separacin alguna entre el runa (hombre) y la sallqa (naturaleza), debido a que son parte de una unidad, por lo que jams poda subordinar a la naturaleza de la que forma parte, menos pregonara que aquella deba estar a su servicio, como lo hizo occidente, del que hoy, todos pagamos las consecuencias. El hombre andino-amaznico, es una forma de vida de la sallqa, si hoy existen problemas, son el resultantes de las diversas formas de presin antrpica de los ltimos quinientos aos. Hoy, la sallqa y sus deidades son tambin mercanca donde se desarrolla el turismo mstico a cargo mayormente de sacerdotes andinos de origen urbano, quienes se posesionan de las altas montaas incluido sus apus. Este es el caso del Ausangate, montaa sagrada donde el abra de Hualla hualla que es la divisoria de aguas entre las cuencas de los ros Paucartambo, Mapacho y el Eori, tuvo una especial significacin, por tal razn se efectuaban ritos dejando testimonios especiales de tales prcticas, de ah que durante la construccin de la carretera Ocongate-Marcapata, fueron hallados un par de dolos de formas humanas y hechos en oro y plata de aproximadamente veinticinco centmetros, pertenecientes a la poca inka, posiblemente como un reconocimiento a sus dioses de las altas montaas.
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Desde luego, aventureros y misioneros, soportes de la administracin colonial, no podan, no lograban, o no deseaban entender aquella visin del mundo que siempre estuvo acompaada del manejo integrado de las zonas de vida desde las altas montaas a los llanos tropicales, donde las formas de interaccin desarrolladas fueron respondiendo a diversos factores, caso de la geografa; donde tanto los valles encajonados de aguas arriba, como las colinas forestales de ms abajo facilitaron el ingreso y las ocupaciones de los de arriba, qehswas y qollas; y tambin el acceso de los de abajo, caso de los Matsiguenkas del ro Urubamba, los Wachipairis del Alto Madre de Dios, o de los Yamiaca del ro Inambari. Fueron los de arriba los que deban previamente aclimatarse, pues el calor, la humedad y las lluvias torrenciales casi permanentes, contrastan con los perodos de sequa y fro de los Andes. Los de abajo fueron ms renuentes a permanecer arriba. Qehswas cusqueos y qollas del Altiplano puneo, tradicionalmente tenan abajo sus parcelas agrcolas para obtener hojas de coca (Erythroxylum) y otros productos de las proximidades de los ros Yamiaca (Inambari), Bawaja (Tambopata), Manuena (Manu) y Eori (Madre de Dios), donde adems se instalaban grupos ms o menos numerosos de familias enviadas por el inka, eran los mitmaq.2 Ellos desarrollaban las actividades productivas, a las que posiblemente se sumaba alguna tarea de seguridad asignada por el Estado. Juan lvarez Maldonado (1567-69), nos revela que ciertas poblaciones tnicas de la Amazona, caso de los Toromonas y Araonas, tambin asuman las funciones de mitmaq, en todo caso, eran mitmaqkuna. La Amazona suroriental, cuyo mbito est definido por los ros Yamiaca, Bawaja, Manuena, y Eori, comprende la regin iniciada en la falda oriental de los Apus Kaaqway y Ausangate, adems de los territorios de MarcapataAraza, Qosipata, hasta el ro Beni. Estas tierras fueron parte del dominio inka, tal como lo demuestran las investigaciones arqueolgicas de Prssinen y Siirinen (2008), quienes confirmaron dichas ocupaciones en la confluencia de los ros Madre de Dios y Beni, a travs de los asentamientos La Fortaleza y Las Piedras. As pudieron acceder al ro Madeira y al mismo Amazonas. El conquistador del s. XVI siempre deseaba ser el descubridor, en palabras de Rumazo Gonzles (1946:49), aquel europeo estaba acompaado por fuerzas dispares: incentivos del deseo, clculos de la esperanza, vueltas y devaneos de la imaginacin. El territorio fue parcial y eventualmente ocupado, aunque apenas se penetraron las orillas de los ros; la selva es inexpugnable, como una gran muralla sobre la que se tejen multitud de versiones a manera de la Antigedad Occidental para sealar la inferioridad de pueblos extraos, de tierras ignotas y paradisacas donde cohabitaban monstruos y gigantes, tambin las Amazonas de la mitologa griega, una antigua nacin legendaria de guerreras o un pas contemporneo poblado por mujeres en los confines del mundo3, asociadas con las etnias de los Escitas, inventoras del hacha de guerra.
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Casi tres dcadas antes de la crnica de Gaspar de Carvajal4, en nuestro continente, ya se hablaba de Las Amazonas, que haba que hallarlas en algn lugar y que estaran a cargo de una soberana. Ella fue Coiri que, el da de San Juan de 1542, haba ordenado el ataque a los intrusos. El dominico compar a dichas mujeres con sus hermanas del Cucaso. Tambin por aquellos tiempos la aventura de Pedro de Candia lo llev a la Amazona suroriental, seguido por Anzures de Campo Redondo, luego ingresaran Juan lvarez Maldonado y Juan Recio de Len. Todos ellos padecan de un espejismo no slo de oro y plata, el cual consista en vencer y avanzar, luego, para descubrir un nuevo adversario. Sobre las poblaciones tnicas de aquellas regiones, el primero en informar fue Juan de Betanzos, acompaando a los negociadores espaoles que haban ingresado a Vilcabamba con el propsito de hacer salir a los Inkas rebelados, Betanzos informaba sobre una tierra que siempre llova de una casa sola larga y grande, y que all vivan todos juntos, y que era una gente que andaba desnuda a causa de ser la tierra tan caliente, que era gente viciosa y de muy poco trabajo y que siempre traan sus arcos y flechas, que hacan algunas sementeras de maz y yuca y que sembraban algunas calabazas (1999:181). Aquella casa larga y grande es la maloca, o vivienda comunitaria ancestral de las poblaciones amaznicas, centro del universo y de la vida de los clanes; an en los tiempos actuales entre los Bora del Bajo Amazonas, por las noches, la maloca es el centro de conocimiento, donde se relatan historias que han forjado la cotidianidad de la comunidad y sus ancestros; es donde todos los miembros conocen los mitos, el mundo fluido de la vida de ayer, hoy y siempre, es el lugar de la palabra (Paredes P. scar, 2001:35). Lastimosamente con la persecucin que sufrieron las poblaciones tnicas durante la explotacin cauchera, abandonaron aquella formas de vida. Desde luego, la selva alta con lo denso e impenetrable de una vegetacin abundante, aadido al encajonamiento y accidentado del relieve, siempre se presenta como un mundo oscuro y asfixiante, lleno de amenazas, aun la flora es temible. En las versiones de Cieza de Len y Sarmiento de Gamboa, ocupada por aquella vieja encantadora, la nica capaz de apaciguar a las enormes boas que se oponan al avance de las tropas andinas en la selva, o la presencia del hechicero local transformndose a su antojo en forma de diversos animales. As el aventurero vio en aquellas regiones bosques ignotos repleto de hechizos, slo posibles de ser enfrentados por el hroe civilizador, simbolizado en la espada y la cruz; pero al no encontrar riqueza alguna tuvo que abandonar la regin, heredando ciertos relatos, desde luego a su manera o imaginaciones a su estilo, de todo ello se nutrieron los nuevos mitos. La Amazona ocupada por la imaginacin europea desde el s. XVI cre el espacio paradisaco e infernal, mundo excepcional para el aventurero
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viajero o curioso, hoy personificado en el eventual visitante o turista. Persiste dicho imaginario del mundo endemoniado, proclive a la locura, donde los indios estn llamados a ser los siervos de alguna iglesia, y sus recursos destinados al capital y al mercado. Bajo nuevas condiciones continuaba el invento y reinvento de la Amazona, en este caso ya divorciada o de espaldas a los Andes. As se empezaba a fragmentar el continuum de bosques tropicales y alturas andinas; unidad moldeada hace algunos miles de aos por sus habitantes. Lo cotidiano fue terminando, llegaba a su fin una historia, una cultura y los saberes. Fue John V. Murra (1972), mediante sus minuciosas investigaciones, quien rescat para el conocimiento aquello que denomin archipilago vertical, que no es otra cosa que la gestin ambiental desarrollada por el hombre en los diferentes ecosistemas andino-amaznico y andino-litorales.
Si los indios tienen alma, a salvarlos

Al alejarse el aventurero de la Amazona difunde la versin del clima malsano, trrido y hmedo que abrigaba a seres extraos y amenazantes, ubicados en el intermedio de la humanidad y la bestialidad, lo sobrenatural y lo infernal. As le daban la razn a San Lucas, cuando escriba en el Evangelio sobre los sujetos de tal ralea, que eran posedos por demonios. De esta manera, la Amazona ya vena siendo considerada como el bosque ignoto, poblado por individuos que vivan como bestias, muy dados a la sodoma, sin polica ni gobierno, que coman carne humana (Fernando Montesinos, 1906:69), o como escriba Sancho de la Hoz (1938): salvajes que no tienen casa ni maz no tienen domicilio ni asiento conocido; hay grandsimos ros y es tierra tan intil que pagaban todo el tributo a los seores en plumas de papagayos. El fracaso de la aventura de Pedro de Candia y sus seguidores en el propsito de explorar los Antis, hizo que esta regin fuera abandonada, los indios de los bosques y los andes mutuamente se alejaban, aquellas relaciones y presencia de mitmas se iba diluyendo, as fue acelerada la fragmentacin del contnuum Andes-Amazona a lo largo de toda la jurisdiccin del Tawantinsuyu. En aquellas condiciones alguien deba de ocuparse de dichas criaturas, los misioneros se hicieron de aquella tarea, siendo los franciscanos los primeros en asumir la misin, por lo dems ellos haban llegado poco despus de la muerte del Inka Atawallpa. Primero se asentaron en Quito, jurisdiccin del virreinato peruano donde levantaron el primer convento (1533), pero apoyados por el presidente y oidores de dicha Audiencia, solicitaron al Rey de Espaa la conveniencia de que la Orden Franciscana sea separada de Lima. Asimismo, a finales del siglo XVI, la iglesia catlica ya tena una presencia
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significativa, pues, contaban con ms de 97 doctrinas, 30 franciscanos, 27 dominicos, 15 mercedarios y 5 agustinos.5 Finalmente los franciscanos haban obtenido autorizacin para ingresar a la Amazona, primero accedieron al ro Putumayo actual frontera de Per y Colombia y as proceder a la conversin de los indios de aquellos bosques. La labor de esta Orden cada vez se fue incrementando, pues desde 1626 la Corona de Espaa les haba consentido explorar aguas arriba del ro Amazonas, a tal efecto (entre 1633-1643) se encarg a Francisco Coelho de Caravalho, Gobernador del Maran y Par que efectuase aquella navegacin (Rumazo, 1946:253). Con nuevos despachos desde Quito continuaron su labor los misioneros. Embarcndose en frgiles naves navegaron hacia la provincia de los Tupinambas, contactando con los Cofanes, Pimanpiros y Andoques. Conforme los franciscanos exploraban diversos ros, Fray Domingo de Brieva y Andrs de Toledo, tomaban conocimiento que ro abajo del Amazonas, las naciones de indios eran bastante pobladas el informe inicial se debe al dominico Gaspar de Carbajal. As las tareas misioneras se vieron an ms motivadas, pues haba miles de almas por salvar. Mediante dichos viajes los franciscanos accedieron al Bajo Amazonas, donde entraron en contacto con los portugueses, hecho que gener mucha inquietud entre lusitanos, por lo que el gobernador de Maranho, Jcome Raimundo de Noronha, encarg al capitn Pedro de Teixeira llevar a cabo una expedicin ro arriba por el Amazonas y hasta Quito, partiendo de Par el 28 de octubre de 1637 en direccin a San Francisco de Quito, se dice que acompaado de sesenta soldados portugueses, mil doscientos indios de boga y guerra, que con las mujeres y los muchachos de servicio pasaran de dos mil personas; a su retorno en Capitn fue acompaado por el jesuita Cristbal de Acua, que nos leg una informacin muy valiosa, identificando multitud de naciones como los Tipunas, Gunars, Ozuanas, Moras, Naumas, Conomonas (Acua, 1942:66), asimismo reitera sobre los bosques impenetrables y feroces selvcolas. Los franciscanos no tardaron en convertir todas aquellas hazaas en una de sus glorias y en poderoso argumento para disputar a la Compaa de Jess la primaca en la evangelizacin de las poblaciones de indios de los bosques. As se proyectaron al sur, siempre ingresando desde los Andes, tal como lo hizo Gernimo Jimnez, que en 1635 accedi al ro Huancabamba y luego ya en la selva central peruana, lleg hasta el Cerro de la Sal,6 lugar de significacin especial entre los Ashaninka, Amuesha y Yanesha. En sus proximidades fue fundado el pueblo de Santa Rosa de Quimiri actual La Merced, para facilitar ms expediciones y una ocupacin misionera que empezaba a enfrentar dificultades,atacados por campas, shipibos, collisecas, piros y cashibos, segn la versin religiosa P. Diego Crdova Salinas (1651).
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Del propsito de convertir a los salvajes en corderos de Dios, los franciscanos optaron por la colonizacin, para el efecto en 1725 fundaron en el Valle del Mantaro el Convento Santa Rosa de Ocopa (Santos, F., Barclay, F. 1995:32)7 que sera el centro de la Prefectura Apostlica. Los franciscanos, con la experiencia en Quito, en el Cusco, adems de levantar sus templos se dirigieron hacia el altiplano peruano-boliviano, instalndose en Pacajes, Omasuyos, Sica Sica y desde luego en Chuquiabo, actual ciudad de La Paz.
Del altiplano hacia los montes: explorando lo invisibilizado

Segn Carta de Miguel Cabello de Balboa (1602-1603), por el norte altiplnico donde se encuentran las ltimas estribaciones de la cordillera andina y el origen de diversos ros amaznicos en 1594, uno de los primeros exploradores en acceder a las nacientes de los ros Tambopata e Inambari, fue Fray Francisco Pars, sin que lastimosamente dejara informe alguno, le siguieron otros misioneros que tampoco legaron algn testimonio, de ellos se sabe a travs del agustino Fray Bernardo de Torres (1657): nuestros Religiosos empearon a predicar el santo Evangelio en estas Provincias y fue un Clrigo, presbtero, espiritual i docto, a quien conoci i trat, i de quien supo todo el suceso el P. Pred. Fr. Joseph Garca Serrano, Este buen Sacerdote con zelo de la honra de Dios, i de aquellas almas entr a las Provincias por Sandia, pueblo de la jurisdiccin de Caravaya Lleg al ro que divide los cerros de esta Provincia de los campos de los Chunchos, i con intrpido coran y fe se arroj por el ro [sic]. De manera que Fray Joseph Garca Serrano, sera el primer sacerdote en haber contactado con la poblacin tnica o chunchos. Desde luego las Provincias de Sandia y Carabaya, aun desde los primeros aos del virreinato tuvieron una gran importancia econmica debido a la explotacin aurfera, tiempos de resonancia de la Villa Rica San Juan del Oro, que por su importancia motiv las primeras Ordenanzas de Minas. As desde el norte del lago Titicaca cada vez ms misioneros y aventureros iban accediendo a territorios no conocidos por ellos. Se dice que en 1621, el franciscano Gregorio Bolvar (Maurtua, V. 1906) realiz una entrada, enviando un informe al Rey de Espaa sobre los chunchos, expresin que se fue generalizando para identificar a las poblaciones de los bosques tropicales. Estos religiosos bajo la direccin del P. Domingo lvarez de Toledo,en la desembocadura del ro Yawarmayo afluente del Alto Inambari intentaron instalar, sin xito, la primera misin, finalmente accedieron al Madre de Dios.
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Larraburre y Correa, seala haber tomado conocimiento del documento de Domingo lvarez Toledo, un amplio memorial, donde probaba los servicios hechos por la religin en las tierras de infieles; los martirios sufridos y la conveniencia de que se le conceda la entrada a la selva; escribira lvarez Toledo: Y aunque se halla con algunas esperanzas el Superintendente de la entrada que hizo por la Provincia de Carabaya a los infieles ahora aos, le ensearon al Superintendente muchos pedazos de los vestigios del camino, hasta hoy permanecen sus sucesores los quales se llaman Haida Therano, que quiere decir, Gran Seor, todas aquellas Naciones los llaman los Guarayos porque quando entraron sus armas eran Guaracas, y de all se les qued el nombre. Estos usan hoy de arco y flecha, macana, y lanza (Larraburre y Correa, 1905:53). La anterior cita adems de referirse a la accin misional, da valiosa informacin sobe las rutas de ingreso ms all de la cordillera, hacia dominios de determinados seores tnicos vinculados a poblaciones amaznicas. Desde luego, no siempre estos datos precisan los lugares de acceso, si fue por el ro Inambari o por el ms conocido de San Juan del Oro-Tambopata. Lo cierto es que los franciscanos continuaron sus apostlicas incursiones, aunque para nuestro autor empezaba el desaliento, por lo que el cura de Sandia, don Antonio de la Llana, hacia 1675 persista en tales entradas: hacindoles presente los muchos provechos que obtendra la religin y el Rey al continuarse en la obra de la propagacin de la fe entre los salvajes del oriente de Carabaya. De esta manera habra convencido al Vice-Comisario General de los franciscanos del Cusco, Fray Francisco Delgado, por lo que emprendieron el viaje los sacerdotes Bartolom de Jess Zumaeta, Juan de Llana y Ojeda y Andrs de Castro, adems de don Diego y Martn de Zecenarro, Capitn de los Ejrcitos Reales. Todos se internaron en 1677 por Carabaya: logrando ptimos frutos en su empresa, entre otros penetrar a las tribus que habitan por la margen meridional de l hasta donde entonces, es casi seguro, no haban llegado ms misioneros franciscanos que Fray Domingo lvarez de Toledo, dice Larraburre y Correa (1905: 67). De las informaciones de Llana y Ojeda se sabe que tambin penetraron a las montaas de Tuiche, norte de La Paz llegando al ro Tequeje donde fueron agasajados por los indios Ixamas. Avanzando ya por la selva llegaron al pueblo llamado Tamio, nacin tambin ocupaba por los Inambaries, con su cacique Qua. Era evidente que cada vez tomaban ms contacto con los indios, hecho que indudablemente fue impactando en los cambios de todo tipo. Como corolario de esta expedicin con el apoyo del Obispo de Cusco, fue posible nuclear familias de indios y no-indios para dar origen al pueblo de Santa Ursula de Misiguapo. Sobre todos aquellos acontecimientos procedieron a informar al Rey, de quien obtuvieron una Real Cdula (07.08.1619)
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por la que encomendaba al citado Obispo el cuidado y fomento de las nuevas misiones, encargando al Virrey del Per, que con fondos de la Caja Real del Cusco contribuyese a su sostenimiento. As se formalizaba la tutela indgena y la intervencin del Estado virreinal sobre aquellas poblaciones, adems las posesiones le fueron dando derecho para la posterior definicin de fronteras o jurisdicciones frente a los portugueses, que no descuidaban de ingresar hacia la Amazona occidental a travs del ro Beni, Guapor, y Mamor.
Por Dios, entre pugnas y hegemonas

Grandes competidores de los franciscanos fueron los jesuitas que llegaron al Per en 1569, debiendo instalarse provisionalmente en el convento de los dominicos. A pesar de esta aparicin algo tarda en la escena virreinal la Compaa de Jess8 es la orden que inicia y desarrolla con ms vigor las actividades misionales en la Amazona. As, cuando Martn Hurtado de Arbieto9 en 1582 organiza la conquista de los indios Manaries, Pilcozones y Mamor entre la selva central y selva sur oriente peruana, participan dos misioneros y un hermano jesuita, cuyos nombres se desconocen (Jimnez de la Espada, M. 1885: 46). Casi una dcada despus, el jesuita Cabello de Balboa realiza una entrada y misin a los chunchos, dicho acceso se dio por la zona de Apolobamba y Carabaya, sealando: estos indios son un pueblo de los andes, no lejos de Chuquiabo, son todos infieles y nunca han tratado con los espaoles(Bueno y Alegre, 1951:116). Los jesuitas pareciera que actuaban dentro de un plan debidamente concertado, a diferencia de otras rdenes religiosas, pues al mismo tiempo que ingresan hacia Apolobamba y Carabaya, sus colegas hacan lo propio en la selva central del Per, bajo la conduccin de los religiosos Joan Font, Nicols Durn y Nicols Mastrillo, quienes exploraron las zonas de Jauja y Andamarca. Sobre el particular quedan dos cartas escritas por el P. Font al Provincial Joan Sebastin, las mismas segn Varese (1973:116): constituyen la primera relacin algo detallada sobre los indios campa. En efecto, para el etnlogo, todas las fuentes anteriores se limitan a referencias vagas, o son simples menciones a los pilcozones. Aqu los jesuitas ya se aproximaran a preparar ciertas etnografas para un mejor conocimiento de dichas poblaciones y tambin para facilitad su labor misional. En aquella regin central, Font y Durn se habran adelantado en cuarenta aos a la llegada de los misioneros franciscanos, por lo que el primero de los citados consigue ser nombrado Protector de la nueva conquista y en 1601 accede a una Cdula que le autoriza la conquista y conversin de los indios pilcozones y de los de Nueva Lerna.
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La competencia por jurisdicciones haba empezado, por cuanto que los informes contrarios al P. Font logran una contraorden. As acaba el primer intento de establecer misiones en la Amazona central peruana entre Amueshas y Asha-ninkas, estos ltimos an hasta la fecha cuentan con la mayor poblacin tnica. Luego de tres dcadas, en 163610 ingresan los jesuitas a la Provincia de Maynas en el nororiente del Per, posesionndose del eje principal, que viene a ser el ro Amazonas, a travs del cual avanzaron hacia el oriente, en sentido contrario al de los misioneros y militares portugueses, era inminente el conflictos hispano-lusitano por el dominio de la regin del Alto Amazonas-Solimes, rea de gran poblacin tnica, principalmente de Ticunas, que interesaban a los portugueses como mano de obra para la explotacin del cacao silvestre (Theobroma cacao), primera actividad extractivo-mercantil de la Amazona central. Desde luego, fue con los Jesuitas en la provincia de Maynas (Espinoza, W. 2006) que se inicia el proceso de expansin colonial espaola hacia la regin boscosa. En este propsito la labor del jesuita P. Samuel Fritz (1890:187), ha sido invalorable. Comisionado entre los Omagua y Yurimagua desarroll tareas misionales en un extenso territorio comprendido entre los ros Napo y Caquet-Japur. La labor de los jesuitas fue tan efectiva, que segn Lpez Garcs (2000:153), por peticin de los mismos Omagua fue requerido un misionero para que los protegiera de las correras y traficantes portugueses. De esta manera, con la llegada de Fritz se inici el proceso de formacin de la frontera hispano-lusitana y para la solucin de aquellos problemas, Fritz, traz el mapa de la Amazona de 1707, asimismo el misionero fue un gran defensor de los indgenas, rechazando el ilegal y forzoso traslado de los nativos hecho por los portugueses hasta el Belem do Par, donde eran esclavizados. Las reformas de Carlos III expulsando a los jesuitas, fue un excelente servicio a los bandeirantes paulistas, acrrimos enemigos de los jesuitas. Se dice que los indios muratos frente al abandono de los jesuitas prendan fuego a sus caseros y luego se escapaban a los montes, generndose toda una dispersin. Despus de la expulsin de los jesuitas, la soberana pasa al mbito estrictamente poltico, por lo que D. Francisco de Requena, Gobernador de Maynas, propuso a la Corte de Madrid que la Comandancia General de Maynas sea segregada del Virreynato de Santa Fe y la Provincia de Quito, para depender del Virreynato del Per, desde donde se facilitara el control de esta regin; recomendacin que fue implementada, encargando adems a los franciscanos del Convento de Ocopa la tutela sobre los indios. Mientras tanto, en el mbito de la Amazona suroriental, la presencia misionera jesutica, prcticamente fue muy fugaz, comparativamente con los dominicos que durante el s. XX tuvieron un significativo protagonismo, quienes inclusive contaban con su Proyecto de evangelizacin de las tribus salvajes,
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logrando asimismo el aval del Presidente del Per, Don Nicols Fernndez de Pirola Villena, a travs de la Obra de Propagacin de la Fe en el Oriente del Per (1898). As a finales del s. XIX se haba aprobado el Proyecto de evangelizacin y civilizacin de las tribus que viven en las regiones orientales del territorio nacional; y en 1902 el P. Ramn Zubieta y Les, ingres por el altiplano puneo hacia Madre de Dios, fundando en la desembocadura del ro Yawarmayo proyecto trunco de los franciscanos la Primera Misin Apostlica Dominica de Madre de Dios. Posteriormente se instalaron en distintos puntos estratgicos: Iberia, Quincemil, Shepawa, Quillabamba y Koribeni, emprendiendo a la vez labores sociales, desde la creacin de la primera escuela en San Luis de Manu en 1908 y la primera escuela con internado en Puerto Maldonado en 1910, luego una Escuela Fiscal en 1916. Este Vicariato Apostlico, alcanz a tener una jurisdiccin geogrfica de 248,613 km2, atendiendo territorios prximos a las fronteras con Brasil y Bolivia. Uno de sus misioneros representativos fue Fray Po Aza Martnez, quien desarroll una gran tarea de difusin sobre la Amazona sur oriental de Per a travs de diversas etnografas a su estilo, llegando inclusive a plantear la hiptesis sobre el poblamiento amaznico, a partir de un gran pueblo. Aza Martnez, tambin apoyndose en la variedad de tantas hablas, dice: considero, pues, como inadmisible que las tribus sean emigraciones andinas, antes bien juzgo ms probable, que estos habitantes de las selvas sean autctonos del Amazonas (Alonso, R. 2006: 123). Una especie de teora autoctonista. El misionero cada vez ms se fue interesando sobre la vida de las tribus salvajes, y felizmente hace un ejercicio descriptivo para conocerlos, aunque sin dejar de lado sus propios juicios discriminatorios, restando todo valor a los mitos, relatos, canciones, o fbulas indgenas. Para el dominico aquellas poblaciones nativas se encontraban en estado salvaje, donde la vida humana casi linda con la animal, el religioso tambin sealaba: no he hallado idea alguna de Dios o de un Ser supremoen cambio tienen creencia arraigada en la existencia de espritus malignos, Creen en la inmortalidad del hombre, puesto que dan por indubitable que hay algo en l, que sobrevive despus de muerto (1922:31). Una cierta contradiccin, por cuanto un semi humano carecera de un mundo sobrenatural tan complejo como el que fue registrado por el mismo Po Aza.
Tipologizando indios, el extremo racismo

Los religiosos adems de sus preocupaciones por cuidar del alma de los indios, trataban de corregir lo arcaico, para el efecto cada cual realizaba su propia descripcin y tipologa11 y segn el religioso Avencio Villarejo (1957), las siguientes fueron las descripciones o tipologas: Pablo Maroni (1988), so-
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bre los Omaguas,12 dira: son muy curiosos, parleros y altivos; a los mayorunas o Matases;13 Manuel Uriarte (1902) los describe: en sus montes matan y comen carne humana y an a sus hijos los comen; no hacen chacras y por lo comn se sustentan con ciertas pepitas que quiebran con unas mazas; se agujerean la cara alrededor de la boca con ms de veinte agujerillos, en donde ponen unos palillos y plumas que parecen erizos o diablos pintados. As para ste misionero aquellas sociedades alcanzaban los inicios de la edad de piedra y que apenas a los diecisis aos tenan bastante discernimiento para concebir la malicia. Otro religioso preocupado con describir a los nativos de la Amazona, fue el sacerdote Izaguirre (1929), sealando a los jbaros:14 luego que han muerto al infeliz, le separan la cabeza de los hombros y le quitan lo interior, quedando solo en cuero, el cabello, las narices y orejas; luego introducen piedras calientes y as lo guardan. Para Chantr y Herrera (1901) en ciento treinta aos de trabajo ininterrumpido de los misioneros de Maynas, no vieron jams vestigios ni reliquias de adoracin pblica en alguna de las naciones porque aunque nuestros indios no profesan algn culto, adoracin o ceremonia que oliese a religin o a idolatra, no por eso es de creer que tuviesen una total ignorancia invencible de Dios, por ms brbaros, brutos o bozales que se les quiera hacer. Finalmente, adems de las tipologas establecidas, los misioneros eran las autoridades absolutas que enjuiciaban el porqu de los atavos y adornos de los indios, los mismos que deformaban y afectaban su integridad fsica. Para los citados misioneros, cuyos informes eran referentes obligatorios en las lecturas de conventos y seminarios, aquellas deformaciones y adornos, consideradas expresiones diablicas, haba que prohibirlos. Jams ni por asomo, aceptaban que dichas deformaciones expresaran el desarrollo del pensamiento simblico y abstracto. Estos misioneros, consideraban auto atentados que deban ser corregidos, para que los salvajes viviesen civilizadamente. A media centuria del s. XX, nuevamente el asunto de la personalidad del indio amaznico es retomado por el religioso Avencio Villarejo (1957:43), escribiendo: Unos hay de natural muy fiero y brbaro otros de natural ms apacible que no ofenden a nadie En lo que concuerdan los ms es en ser muy sospechosos y tmidos aun los que tienen entre los suyos la fama de muy valientes; como tambin en mostrarse muy insensibles y de poca firmeza en lo que toca a las cosas de nuestra Santa Fe. Evidentemente, el viejo conflicto civilizacinbarbarie retorna de cuando en cuando, sobre todo cuando ocurre algo extremo. Siempre ellos son la barbaridad o salvajada, en casos excepcionales en lenguaje de Villarejo pueden considerrseles a algunos como semicivilizados, debido a que estn
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bautizados, hablando o por lo menos entendiendo castellano, aunque viven semidesnudos. Bajo aquel ambiente los viajes o las travesas que tenan el aura entre lo conocido y lo desconocido, deban servir a la Iglesia Catlica para transformarlos en sus siervos, y as cambiar aquel mundo endemoniado y proclive a la locura. Esa imagen y tambin discurso del nuevo invento sobre la Amazona fueron ampliamente difundidos en diversas publicaciones.15 El desprecio y el racismo encontraron respuesta en los levantamientos, rebeliones e inclusive en las canciones compuestas por los indios. As, los Chimane16 consideran a los blancos, que son cristianos cuando estn en los conventos, despus se ocupan en borracheras, orgas y todo tipo de placeres. Lo arcaico de los indios, adems de sus prcticas, organizacin y produccin, lleg hasta nuestros tiempos como parte de la curiosidad, sus bienes de uso, son parte del suvenir para el mercado y todo ello es producto turstico. As se promociona o rescata para exhibirlos o tomarse una fotografa con el indio amaznico, con aquel contemporneo primitivo. Ni por asomo se piensa que l o ellos son el resultado de sistemas impuestos, de rupturas en su proceso de autodesarrollo, negando sus capacidades, que demostraron a lo largo de miles de aos desarrollando tecnologas que garantizaron el manejo adecuado de los bosques, hasta que hace 500 aos empez un proceso de crisis, desorganizacin, debilitamiento de sus identidades, prdida de conocimientos y valores.
Por la ciencia y el capital, acadmicos en el mundo fantstico

Las cartas-relatos o cartas-informe procedentes de Amrica y que recorran Europa desde el s. XVI, gradualmente fueron generando curiosidad, sorpresa e inters, por cuanto describan una naturaleza rara, siempre por descubrir. Adems, el registro de lo desconocido y lo novedoso de aquella naturaleza, estaba fuera de las preocupaciones del aventurero y tambin de la mayor parte de los misioneros. Bajo estas condiciones iban naciendo las bases del segundo discurso, en el que el Nuevo Mundo deba incorporarse a la ciencia de Occidente y que los amantes de la ciencia, mediante sus viajes, iran ampliando paulatinamente el sistema ideado por Linneo (1775). El turno les corresponda a las diversas expediciones, caso de La Condamine, quien luego de un tiempo ya en Amrica, tom la determinacin de ingresar a la Amazona, para el efecto, deba necesariamente apoyarse en los indios. Aquellos insensibles eran indispensables para construir balsas, cargar canoas en los lugares de difcil navegacin, cazar y pescar para la alimentacin del sabio, trasladar sus equipos y darle seguridad. Muy a pesar de todo, para el naturalista: el indio nace, sin duda, del corto nmero de sus ideas, glotonea hasta la voracidad, hasta carecer de todo, sin parecer
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desear nada, enemigos del trabajopasan su vida sin pensar (1921:39) Cmo aquellos limitados fueron los informantes del acadmico? Como cientfico, su labor deba estar fundamentada en datos verdicos, confrontando determinados croquis y mapas, cotejando topnimos, etc., as fue escenificando su relato; sus descripciones fueron a momentos parte de una narrativa, as fue contribuyendo con el segundo discurso de la Amazona a la que ms tarde se sumaron otros expedicionarios, caso del Conde de Castelnau (1814-1816), que cont con el apoyo del gobierno peruano para sus excursiones a los ros Urubamba, Ucayali y Amazonas, asimismo a travs del botnico Dr. Wendell17 se levant la informacin referente a la cuenca del Madre de Dios. Tal cual sealamos, por disposicin del Conde de Castelnau, el Botnico Wendell explor el Tambopata, con el objeto de estudiar la Chinchona, tarea que cont con el apoyo del Subprefecto de Carabaya, don Carlos Pimentel, pero sobre todo de quechuas y aymaras del Altiplano puneo, encargados de las tareas ms riesgosas y de considerable esfuerzo fsico, como el carguo de equipos, apertura de trochas, bsqueda de alimentos, etc. De aquellos tiempos, tambin es la Carta del 25 de noviembre de 1806, que recibi el P. Comisario Fray Antonio Avell de parte de uno de sus colegas, donde se seala: el ro de San Juan del Oro, por cuyas orillas se ha hecho la segunda expedicin, llegando a los pajonales, se divide en dos brazos, segn dicen: uno que tira al E., donde est Pacaguaras, otro, al Norte que se incorpora con el ro Magno,18 en cuyas inmediaciones estn los Toromonas, Araonas y Chacavinos a mano derecha, y los Matchuis y Tiatinaguas a la mano izquierda. Las vertientes de dichos ros tienen todas, su origen de las varias quebradas de Carabaya, en cuyas cabezas se hallan situadas todas las referidas naciones. En la precitada Carta, luego de dos siglos, se ratifica la informacin de Juan lvarez Maldonado de 1567, particularmente con relacin a las poblaciones tnicas, aunque hay cierta imprecisin en los lugares, pues, las varias quebradas del Carabaya estn en la cordillera, carentes de bosques, como tal no pudiendo ser ocupadas por las poblaciones tnicas amaznicas. La bsqueda de respuestas o soluciones a las mltiples dificultades hizo que el hombre andino y amaznico encontrara en la naturaleza determinados recursos para atender tales requerimientos, as se inici la prctica extractiva, en aquel caso en funcin de las necesidades sociales que atender. Histricamente el extractivismo ha sido asociado a una nocin evolutiva de la sociedad, considerada actividad representativa de la herencia pasada de la humanidad que con el tiempo fueron ingresando a la esfera mercantil, y con ello se ha dado una valoracin econmica. Aun as, estas tendencias en las estructuras sociedad-espacio, tienen como punto de partida la elemental forma de relacin de la sociedad con sus necesidades, trabajo y formas de organizacin para intervenir sobre la naturaleza; y otro, el espacio, con su
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substrato material, ms inmediato, expresin de recursos naturales. No se trata de conexiones mecnicas entre el hombre y naturaleza, sino entre el tipo de sociedad o sociedades en momentos de formaciones histricas diferentes y el entorno natural. Es lo que ocurri entre los pobladores andino-amaznicos, quienes frente a la enfermedad de la malaria19 o paludismo, encontraron su curacin con la corteza del rbol de quina (Chinchona officinalis), especie arbrea que se distribuye desde Colombia, Ecuador, Per, hasta Bolivia, comprendiendo varias especies que se denominan comnmente cascarilla y al producto quinina, que entre 1629 y 1638, fue conocida por los espaoles asentados en Amrica,20 que por la importancia para la medicina se increment la demanda, y por temor a su desaparicin fue restringida su explotacin, adems toda la comercializacin fue monopolizada por el Estado. De esta manera, el turno de enfrentar el bosque ignoto ya estaba entre los acadmicos, y los montes tropicales fueron el nuevo escenario a donde lleg Poeppg21, ingresando por el rio Huallaga al ro Maran para navegar luego en el Amazonas. Todo aquel viaje tena como objetivo hacer colecciones requeridas por la historia natural. Poeppig luego de sus peregrinajes entre 1827 a 1830, expresaba su convencimiento de la superioridad europea respecto a los indgenas tremenda novedad despus de tres siglos de racismo y explotacin, y deca: Si hubiera razones que pudieran explicar su poca capacidad de asimilar la civilizacin y la inferioridad de toda su raza, una de importancia decisiva, sera la observacin, de que no es el amor a la vida libre en medio de la naturaleza lo que le hace buscar la selva, sino el vago sentimiento de que su destino lo sita cerca del animal (2003:73). Otro expedicionario fue Pal Marcoy, que realiz un viaje del Pacfico al Atlntico a mediados de la dcada de 1840. Marcoy fue un viajero con una visin irnica y pintoresca de la realidad, tanto en sus apreciaciones como en los grabados que l mismo elaboraba. Relata el episodio de un nio impitineri (Amahuaca)22 capturado por Conibos,23 a quien stos, sin embargo, trataban como miembro de la familia. Escribe el explorador: El cholo Amaya, a instigacin del jefe de la comisin peruana, manifest el deseo de comprar al chico, y las gentes de la casa se lo vendieron por tres cuchillos, de un valor equivalente a 1 franco y 50 centavos (Marcoy, P.: 2001: 215). De esta manera a aquellos acadmicos adems del misterioso bosque, siempre les llamaba la atencin sus pobladores, quienes tal vez les serviran a manera de espejos, para demostrar su sapiencia, y superioridad frente al otro que deba ser civilizado. Por la vasta informacin referente a la cuenca del Tambopata, cobran especial importancia aquellas exploraciones de 1860, conducidas por el presidente de la Royal Geographical Society de Londres, Sir Clement R. Markhan,
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quien ya haba estado en el Per en 1853, cuando visit el departamento del Cusco y en especial los valles del Paucartambo. En su segundo viaje, el acadmico se dedic exclusivamente a recorrer en distintas direcciones el afluente del Eori Madre de Dios, conocido como ro Tambopata (cuyo nombre original tal vez fue Bawaja) y sus inmediaciones. No se trataba de una aventura o de curiosidades, Markhan, deba atender el encargo de su gobierno para recoger lo mejor de las semillas y plantas de Chinchona o cascarilla, posteriormente de caucho, para llevarlas a la India inglesa, en especial a la isla de Ceiln y al Himalaya. Desde luego este propsito se cumpli, lograda la aclimatacin de tan preciosa especie, en pocos aos favoreci a la economa inglesa, en detrimento de la amaznica, que finalmente colaps, triste resultado para la poblacin local, gran logro para el capital ingls. Markhan durante su expedicin por el Tambopata se instal en las inmediaciones del ro Yanamayo, donde parece que escribi los borradores de su obra Travels in Per and India (Londres, 1862), donde existe una interesante descripcin de la provincia de Carabaya. Tanto Markhan como Wendell, durante sus travesas, fueron guiados por don Mariano Martnez e indios incgnitos, a quienes jams se les reconoci el esfuerzo realizado, sin ellos toda aventura o expedicin simplemente era imposible. Luego de obtener las mejores plantas y semillas Markhan, se retir cuando otro explorador como el italiano Antonio Raimondi ingresaba al Tambopata, quien no logr conocer todo su curso, por lo que errneamente sealaba: se rene con el Madidi, el cual desemboca en el ro Beni cerca de Cavinas.24 Parte de estos desaciertos tambin se deban a sus fuentes de informacin, caso de la Carta del P. Fray Antonio Serra25, misioneros del Colegio de Propaganda Fide de Moquegua, que a pesar de haber recorrido parcialmente los territorios de Tambopata, sus registros no estaban en lo cierto. Raimondi dej una serie de referencias toponmicas, descripcin de ciertos recursos, las potencialidades, detalles geogrficos de cada lugar, aspectos climticos, as como referentes histricos. En una de sus descripciones seala: De las playas del ro Inambari, en vez de regresar por el mismo camino segu este ro aguas arriba hasta encontrar la desembocadura del ro Ayapata o Esquilaya siguiendo por esta quebrada hallamos algunos pequeos plantos de coca pertenecientes a los indios de Ayapata, pero solitarios porque sus dueos los ocupan solamente en la poca de cosecha. Llegu por fin al tambo que no est libre de correras de los salvajes el 4 de mayo de 1859 mataron al Alcalde y se llevaron 800 machetes y trescientas hachas que haban depositado en el tambo a donde van temporalmente por sus cocales (Raimondi, 1874: t. I, p. 181). En nuestra opinin toda una exageracin, pues acceder a tales cantidades y en lugares sumamente alejados, es poco creble. Una vez ms saltaba el des-
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precio sobre las etnias amaznicas. Fue Gunther Tessman (1928) el que sintetiz mediante sus 33 sentencias la personalidad del indio de los bosques: El indio es vigilante en sus negocios, lento y negligente en los ajenos. Se mueve por novedad, jams por razn o motivos. No conoce el bien y pondera ms de lo debido el mal. Siempre busca engaar y se presume engaado. Se dice pobre y siempre tiene de ms. Es el hijo del inters y el padre de la mentira. Da poco para pedir mucho. Parece dar y vende. Se apura por reclamar lo que se le debe y nunca se acuerda de lo que debe. Es opuesto a la verdad y miente con su semblante. Cuando se le cree ms seguro, cuando es ms inconsecuente. Deja de hacer el mal slo cuando no puede hacerlo. Piensa y comprende ms de lo que puede hacer. No se casa para tener mujer sino para descansar. Se quiere ms a s mismo que a su mujer. Trata a su amiga como a su seora y a su legtima como a su esclava. La amiga sirve a la mujer y a l, y l no sirve a ninguna. No conoce el honor y vende la injuria. Si sirve, no es por lo que debe, sino por lo que le darn. Se endeuda y jams paga. No conoce la gratitud y pretende que todo le es debido. Obedece solo al rigor. Persevera la idolatra y acepta ser religioso. Lo que en l parece racional no es en l ms que pura ceremonia y convencionalismo. Hace de la religin un pretexto para sus borracheras y prevaleciendo de ellas comete atrocidades. Escucha la doctrina, pero no la guarda. Parece orar y murmura. Jura lo falso y niega lo que sabe. En unin con muchos es valiente, pero solo es cobarde. En su casa come solo para mantenerse y en la ajena hasta reventar. Vive para vivir y muere para dormir. En fin; el indio es el centro de la malicia, el esclavo de la traicin y el padre de la mentira. Al indio no se le puede hacer bien porque se vuelve peor; ni mal, porque es contra la caridad. Mito o leyenda, por todos los medios, desde el s. XVI, continuaba la bsqueda de reinos legendarios como El Dorado. Segn Rumazo Gonzales, los
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cronistas estaban de acuerdo con la versin de Luis Daza26 soldado de Benalczar que haba dado en Latacunga con un indio de nombre Muequet, el cual, por orden del Cacique de Bogot, rey de Cundinamarca, se diriga al Monarca de Quito para solicitar le ayudase en la guerra que mantena contra los Chibchas. A partir de esta versin, hacia 1530, se hablaba de los Muiscas con su Indio-Rey Dorado, en la laguna de Guatavita lo desnudaban lo untaban con una liga pegajosa, y rociaban todo con oro en polvo, metanlo en la balsa, en la cual iba parado, y a los pies le ponan un gran montn de oro y esmeraldas para que ofreciese a su dios [sic].27 Mito, leyenda o alucinacin, por todos los medios haba que buscar aquel reino legendario. Otra tarea para los aventureros como Sebastin de Benalczar, Nicols de Federman, Gonzalo Jimnez de Quesada, etc., todos buscando la sagrada laguna. En un inicio debi orientarse aquella bsqueda slo al norte y noreste amaznico, despus se perdi el rumbo; con el tiempo, la versin de El Dorado se aplic a diversas fuentes de ilusin, significando a la vez parajes o ciudades desconocidas que se supona extremadamente ricas en oro, con minas, sepulcros, templos, etc. y que se desplazaba conforme se movilizaban los conquistadores, alucinacin que empuj en 1557 a Gmez Arias Dvila a ingresar hacia el Rupa rupa Regin clida, estableciendo la primera reduccin con indios de frontera. Esta accin fue la primera en su gnero relacionada a cuestiones de nueva territorializacin del virreynato en la selva central peruana. Aquel desplazamiento del Dorado dio lugar a otro mito, el Reino del Paititi, a cuyo emperador le tributan vasallaje en oro (Amich, 1975:39). Estas versiones fueron muy bien aprovechadas al inicio del virreinato por el Gobernador Francisco Pizarro, a quien le interesaba tener ocupada a la gente sedienta de ms oro y plata, para el efecto haba extendido los ttulos y prerrogativas necesarias, entre otros, al capitn Pedro de Candia, que como indicamos ingres por Paucartambo y Tres Cruces hacia los Antis, seguido de Pedro Anzures Henrquez de Campo Redondo, llegando ste al ro de los Omalpacas (Beni). Luego de tres siglos, el mundo fantstico continu motivando a los aventureros, aun hasta estos das en los que se quiere encontrar al hombre de piedra no contactado en pleno siglo XXI, pero adems del eslabn perdido, interesaba e interesa su entorno a manera de naturaleza prstina valorable en la perspectiva de inversin y utilidades. A las anteriores expediciones se sumaron desde inicios del siglo XX ms cientficos. En febrero de 1904 lleg a Lima el paleontlogo noruego, Erland Nordenskjold, quien haba recibido el encargo de varios centros cientficos de Suecia para hacer investigaciones en lugares desconocidos, caso de los territorios del Madre de Dios y Beni. Nordenskjold fue acompaado de Nils Holmgren, miembro del Instituto Geolgico de Estocolmo, y Didrik de Bildt,
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oficial de la Guardia del Rey scar, todos ellos efectuaron estudios de zoologa, botnica, paleontologa, adems de etnografa, etnologa y arqueologa. Nordenskjold en las provincias de Sandia, Carabaya y parcialmente en el ro Inambari, para luego retornar a Lima por la ruta San Gabn hacia Mollendo, antes hizo algunos reconocimientos en Sina, Poto, Huancan y Juliaca. Fueron pocas las expediciones como la de Nordenskjold que han proporcionado a la ciencia natural un caudal tan interesante de datos, as como sobre las poblaciones indgenas de los bosques tropicales de Tambopata e Inambari. Asimismo, el gobierno peruano aprovechando la presencia en Lima y de trnsito a la regin oriental de los exploradores procedentes de Suecia, Srs. Gustavo Forselius, Curt Shenstrorn y Sven Ericson, les encarg que extendiesen sus estudios hasta las zonas de Aguaita y reconociesen la cadena divisoria que separa aquel afluente del Alto Ucayali zona de Tulumayo, afluente del Huallaga, a fin de conocer su topografa para el proyecto ferrocarrilero que se iba diseando. Forselius, Shenstrorn y Erickson haban llegado al Per por encargo de un sindicato de capitalistas de su pas, el objetivo era hacer estudios geogrficos y econmicos, as como evaluar el potencial de los bosques de gomales: caucho y shiringa, que pudieran explotarse en la Amazona. Como siempre, los informantes locales, caso de Juan Manuel Torres Balczar, facilitaron la expedicin que los cientficos suecos llevaron a cabo en las regiones de Hunuco, Tingo Mara, Huallaga, hasta la desembocadura del Tulumayo, ascendieron despus las cumbres de la cadena que divide las aguas entre el Huallaga y el Pachitea, bajando por el Sungaroyacu donde dieron por terminada su comisin. Mientras tanto, el Dr. Forselius, se interes por estudiar la zona del Madre de Dios, viajando al Cusco, luego por Paucartambo, Tres Cruces, Asuncin, Pilcopata, Alto Madre de Dios, continu su curso hasta la confluencia del Manu, para seguir por el Madre de Dios o Eori, ingres a Sonene o Heath, as como al Tambopata, verificando la ruta administrada por la Inca Rubber Co. empresa explotadora de caucho-shiringa. Las observaciones de Forselius en el Tambopata fueron muy interesantes e ilustrativas, asimismo hizo anotaciones minuciosas sobre el ro Inambari o Yamiaca, ro que tiempo atrs haba originado notables controversias en cuanto a su curso. Algunos gegrafos lo consideraban como tributario de un gran ro que desemboca en el Beni para ir despus a engrosar las aguas del Madera. Otros suponan que el Inambari era el origen del Purs, Juru o el Yavar. Aquellos que haban ingresado durante la segunda mitad del siglo XVIII crean que era el principal tronco del Gran Paro, Apu Paro o Ucayali; de este ltimo parecer fueron don Antonio de Alcedo28 y el franciscano Fernando Rodrguez Tena,29 quien por momentos confunda sus apreciaciones, pues lo vinculaba con la provincia de Abancay, que est en el valle interandino del Pachachaca, tributario del ro Apurimac, asimismo cita a la laguna de
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Chinchaicocha, que est en la regin central del Per, lejos de la cuenca del Manuena-Eori o Madre de Dios. Adems de los acadmicos, tambin muy eventualmente se fueron contando con informes de algunos misioneros, particularmente de aquellos del Colegio de Propaganda FIDE de Moquegua, como Benito Valencia y Buenaventura Quintana, que en informe del 17 de julio de 1806 elevado al P. Avell, dieron cuenta de la entrada que hicieron a tierras de los infieles y por orden del Gobernador de Puno, manifestando haber estado algn tiempo en la hacienda Palcabamba de propiedad del Sub Delegado del Partido de Carabaya, don Antonio Goiburo, hacienda que, segn Antonio Raimondi, se encontraba en la margen derecha del Inambari. El P. Vicente Ferrer, en una certificacin jurada (noviembre de 1807) al referirse al ro Inambari, deca que en presencia del Alcalde de Coasa pregunt a los que van ro abajo al trabajo del oro, si el ro en todas partes era navegable sin riesgo, y sin algn mal paso; los que declararon que hasta el lugar del Obraje todo es navegable sin riesgo y que cuanto ms abajo, ms ancho.
De Valle a Valle: Entre el Norte y el Sur

Tambin dentro del segundo discurso se sita el inters norteamericano o ms propiamente, estadounidense por la Amazona, iniciado en 1827, con los reconocimientos que efectu el marino Lester Law; un ao despus, con la cada de los precios del algodn en el sur de aquel pas, empezaron a buscar alternativas en otras regiones del continente, se dice, buscando tierras para la poblacin negra. De esa manera, ingresaban en la Amazona en 1834 otros marinos de aquel pas, nos referimos a William Smith y Federico Lowe. Tiempo ms tarde se difundieron los alcances del Proyecto Repblica Amaznica: King of Rivers (Paredes P.O. 1996:177), promovido por el marinero Maury Mathew Fontaine, gran conocedor del sistema fluvial de la Amazona y que trat de influir en el nuevo expansionismo, justificando las anexiones de Texas, Cuba y en general toda Amrica Central y el Caribe; deca Mathew30 que cumpliendo el Destino Manifiesto, haba que buscar la integracin de los valles del Amazonas y el Misisipi. El visionario Maury, acompaado de ideas racistas como fueron las posturas de establecer biotipologas entre las poblacin tnica de la Amazona que se difundan en esa poca, particularmente aquellas divulgadas por el gegrafo Arnold H. Guyot, pregonero de la superioridad de la raza blanca, llegaba a la conclusin, que la Amazona era el hbitat natural del negro, como tal haba que llevarlos expulsarlos a aquellos bosques. A partir de 1852 se promovieron ms expediciones, como las dirigidas por William Lewis Herdon y Lardner Gibbon, que recorrieron la regin con el fin de conocer su geografa, sistema fluvial, flora, fauna y habitantes, identificando a la
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vez las potencialidades de los recursos para una futura explotacin. Mientras Herndon exploraba las cabeceras de los ros de la Amazona peruana, Gibbon naveg por los ros Madera y Mamor en territorio boliviano.31
En la tierra sin hombres para hombres sin tierra: de nacionalizar a colonizar

La construccin de algunas obras por parte del Estado, tambin atrajo a algunos exploradores, es el caso de Edwin R. Heath32 mdico del proyecto ferrocarrilero Pacasmayo, que haba llegado en 1871. Viaj hacia la Amazona para explorar parcialmente el ro Beni en Bolivia,33 aproximndose al Sonene o Abuyama, hoy ro Heath. Se dice que el mdico haba accedi al Diario de Viaje de la expedicin dirigida por Faustino Maldonado, quien alcanz el Beni y el Madera en 1861, dicho diario escrito por Raimundo Estrella, refiere que fue publicado en el Instructor Popular (Cuzco, 5 de julio de 1862), documento an no encontrado. Heath, de vuelta a su pas, naveg el Madera, donde permaneci algn tiempo prestando sus servicios profesionales a la compaa del proyectado ferrocarrilero de aquella regin; asimismo en su recorrido por el ro Beni levant la informacin sobre los feroces antropfagos, otra vez el indio llevado al antimundo; posteriormente explora el Guapor y Mamor ingresando al ro Datimanu, al que design Orton.34 Heath logr atravesar la famosa cachuela en el ro Beni, denominndola Cachuela Esperanza, y por ltimo lleg al ro Madera. Los informes de Heath, dieron fuerza al gobierno de Bolivia en lo referente a soberana, por lo que efectu un segundo viaje para finalmente salir a la ciudad de la Paz en julio de 1881, para luego retornar a su pas natal. Continuaron otras exploraciones35 en el ro Inambari o Yamiaca, amplindose unas descripciones geogrficas que no tenan nada en particular, aunque persistan en afianzar la imagen ya conocida sobre el indio quechua, aymara y los amaznicos. Una referencia especial merece Csar A. Cipriani, perito oficial encargado de establecer los linderos de los gomales, que en sus andanzas se encontr con los Yamiaca, de quienes dice: Son una tribu salvaje que habita en las mrgenes de los ros Inambari, Jaguarmayo y Araza y que constantemente hacan incursiones a la quebrada de San Gabn con el objeto de asaltar a los caucheros o los lavadores de oro, a quienes asesinaban de una manera horrorosa, para despus aprovecharse de sus herramientas. Cipriani, haban encontrado tribus con aproximadamente 400 o 500 individuos, describindolos en los siguientes trminos:
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de imaginacin despejada, saben sacar de la naturaleza el mayor partido posible, causando verdadero asombro los medios tan ingeniosos que ponen en juego para tal objeto la flecha dedicada a la pesca la dividen en tres partes unidas por cuerdas, la que lanzan al agua deja al pez completamente prisionero en un aparato tan bien ideado que dan una prueba de la preclara inteligencia de los que tienen que aguzar su imaginacin para procurarse los medios de subsistencia (Cipriani:1901). Opiniones opuestas a las Tessman y La Condamine, como a aquellas de los misioneros que se preocuparon en tipologizar indios. Cipriani y Germn Boto Bernales en agosto de 1902, llegaron a la desembocadura del ro Yawarmayo, afluente derecho del Inambari, continuando hasta el Madre de Dios. Sus informes sirvieron a la Junta de Vas Fluviales entidad gubernamental encargada de efectuar reconocimientos y organizar la administracin del Estado en la Amazona peruana, para llevar a cabo las expediciones hacia Puerto Maldonado, contribuyendo a la vez al movimiento comercial por este ro, as cada vez se consolidaba el eje contemporneo Andes-Amazona, a travs de los pueblos de la Provincia de Carabaya y Madre de Dios.36 De igual modo aquellos informes fueron la gua en las exploraciones de Fernando Carbajal, que desde Puerto Maldonado surc hacia la desembocadura del Inambari navegando hasta la isla del Diablo. El informe de Carbajal se encuentra en el folleto Nuevas exploraciones en la Hoya del Madre de Dios. Finalmente las ltimas misiones apostlicas dirigidas por Ramn Zubieta, trataron de establecer un centro religioso frente a la desembocadura del ro Inambari,37 para el efecto, tuvo como referencia los croquis y dems documentos de Luis Pflucker, comisionado en 1902 para delimitar los linderos de gomales de la compaa Exclsior.38 No se puede dejar de mencionar a Luis Charles Bernachi, intrpido viajero que el 29 de diciembre de 1902 a bordo del Discovery alcanz la mayor latitud que haba logrado explorador alguno hacia el polo Antrtico y que auxiliado por Juan Pardo y el ing. Slatter, recorri en 1905 buena parte del Inambari. Estas informaciones son bastante genricas y citadas en la prensa de la ciudad del Cusco a manera de noticias sobre expediciones de personas particulares o con alguna relacin con el Estado, hasta que el Comisario de Madre de Dios, seor Juan. S. Villalta, con las instrucciones que recibiera de la Junta de Vas Fluviales para que visitase las concesiones de terrenos e hiciese sentir de cerca la accin de su autoridad, en marzo de 1903 parti de Puerto Maldonado a cumplir su cometido, primero para fundar Puerto Ba1ta, en la margen derecha de la desembocadura del Tacuatimanu y en seguida recorri este ro hasta su afluente el ro Huscar. Cada vez se acrecentaba el propsito de ocupar Madre de Dios, de ah que de cuando en cuando surgan exploradores particulares para el reconoci-
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miento de nuevas tierras, que no han demandado auxilio oficial, sin embargo han contribuido a la nacionalizacin de la Amazona Occidental, entre ellos, se puede citar a Ernesto L. Rivero, industrial, que fij su residencia en Puesto Rmac frente a la desembocadura del Tambopata, desde donde en mltiples ocasiones ha prestado eficaces servicios a la Comisara de Puerto Maldonado. Ernesto L. Rivero, en abril de 1903 se dirigi a Iquitos para dedicarse al comercio y explotacin de gomales, asimismo fund a orillas del Ucayali, el puesto Buena Fe. Nombrado posteriormente Comisario del Purs march a tomar posesin de su cargo, para el efecto ingres por el varadero de Shepawa; antes se haba aventurado por el ro Manu y en 1901 encontr bajo la gua de las poblaciones tnicas el varadero Jimblijinjileri. Posteriormente, despus de haber surcado por primera vez una gran parte del ro Tacuatimanu, animado del deseo de encontrar una va corta que reemplazase a aquella va peligrosa del ro Madera, baj por el ro Madre de Dios al Beni, hasta la desembocadura del Datimanu u Orton,39 surc este ro y el Tahuamanu, pas por tierra el Alto Aquiry o Acre, descendi por este ro ingresando al Purs y Amazonas, as lleg a Manaos, de donde regres a Iquitos. Como resultado de estas expediciones, Rivero entreg al Prefecto de Loreto un importante informe reclamando del Supremo Gobierno proteccin de aquellas regiones que venan siendo ocupadas por caucheros brasileos.40 Rivero tambin se haba contagiado de las posturas descubridoras. Otro personaje, entre aventurero y cauchero, fue Carlos Scharff, que a mediados de 1905 se establecido en el ro Purs, as pudo identificar bajo orientacin de los Amawakas un varadero entre los ros Cjar y Tacuatimanu. Su empeo continu, buscando una salida del Purs al Ucayali, de modo que explorando el Shepawa, lleg a promover la apertura del varadero InuyaCuriuja, que posteriormente abandon por su demasiada extensin. Scharff se preocupaba en resolver tal problema cuando los indios exploradores que le acompaaban le noticiaron que surcando dos das el ro Cjar exista una quebrada, que despus de otros dos das de navegacin conduca a un sitio de donde por tierra se acceda al ro Ucayali. El aventurero y cauchero lastimosamente perdi la vida en un enfrentamiento con los mashcos y peones caucheros no-indgenas, quienes haban sido esclavizados durante aquel proceso de explotacin de las gomas elsticas. Luego de las exploraciones en los ros Inambari y Tambopata, el Sonene hoy ro Heath y Abuyama, tambin fueron objeto de permanentes reconocimientos por parte de Flix Muller, a quien le interesaba el varadero de corta extensin para acceder al ro La Torre, afluente del Tambopata, as podan superar aquella distancia entre la desembocadura del Heath y Puerto Maldonado, distante de 66 kilmetros, que eran navegadas mediante canoas en un tiempo de doce horas de bajada y treinta de subida. Finalmente Muller
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accedi al ro Madidi, donde perdi la vida en un enfrentamiento con los Guarayos; en tanto que en abril de 1902, Juan Manuel Torres Balczar, por encargo de la Junta de Vas Fluviales continuo explorando el ro Sonene. Con toda la informacin de aquella regin, el Comisario Juan S. Villalta, fund en la orilla derecha la localidad de Puerto Pardo; asimismo el teniente de la Armada Germn Stiglish en 1904 surc parte del mismo ro, quien consider fcilmente navegable y ms apropiado que el Tambopata para comunicarse con Sandia-Puno. De esta manera durante la primera dcada del s. XX ya se tena una idea clara de la regin en cuanto accesos, ros, indios y tambin potencialidad de bosques en relacin a las gomas elsticas, que ya eran en parte explotadas por el cauchero boliviano Nicols Surez. Mientras tanto en el Anti del Cusco, ubicado en los valles de Qosipata, Manuena, como ya sealamos, tempranamente haban ingresado los Candia y Campo Redondo. Despus de algunas dcadas se dieron cuenta sus seguidores que tales lugares estaban repletos de cultivos de coca, aun desde tiempo de los inkas, as continuaron con su explotacin, adems instalaron prsperas haciendas para la produccin de aguardiente y chancaca, aunque paulatinamente fueron abandonadas debido a los conflictos con las poblaciones tnicas, quienes volvieron a ocupar sus tierras y bosques, hasta que a inicios de la Repblica se propiciaron nuevas aventuras o exploraciones dispuestas por las autoridades del Cusco, como ocurri con las disposiciones del prefecto Agustn Gamarra, que orden se efectuaran expediciones, y como efecto de ellas de manera suelta ya aparecan en algunas publicaciones del Cusco noticias sobre las tribus. Una especial llam la atencin, sobre el caso de los Wachipairis (Minerva del Cuzco, mayo 1830) cuyos Jefes Huya Mesononga y Darinjeigua, habran llegado a la capital de los inkas, acompaados por el hacendado y traductor Sinforozo Ampuero; el propsito era tratar con las autoridades, posiblemente para informar sobre sus problemas. Con las informaciones de los siguientes personajes que no constituye un simple listado de viajeros se fue ampliando la etnografa altoamaznica, donde hoy tambin concurren visitantes y turistas, quienes van constatando la situacin de empobrecimiento de las poblaciones tnicas (Fot. n 1), marginadas. Nos referiremos a los siguientes exploradores. William Millar, que en 1830 asumi el Comando Militar de Arequipa, Puno y Cusco, en ste ltimo departamento promovi la colonizacin de los valles cusqueos de Santa Ana en La Convencin y en Qosipata, propsito que adems responda a las disposiciones del Presidente Orbegoso (1835 y 1836). Al informe de W. Millar (1836) se deben las referencias etnogrficas luego de tres siglos de la crnica de Juan lvarez Maldonado, (1567-79) sobre los Tuyoneris, Guatipaires, Antes, Tampas, Palatuniques y Chuntaguiros, dando su propia versin: Los chunchos parecen no estar carentes de medios de subsistencia. Cultivan maz, pl-
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tanos de toda clase, yucas, pias y otras frutas Ellos hacen seis o siete comidas en el curso de veinticuatro horas. (W. Miller, Informe-Diario, iniciado el 18 de julio de 1835). Jos Domingo Espinar, explorador panameo que particip de los ejrcitos de Jos San Martn, Bolvar y Sucre, tambin colabor con el Presidente Ramn Castilla y el Prefecto del Cusco, General Jos Miguel Medina. Espinar ingres hacia el Qosipata, relatando: Desciendo finalmente al ro Apucaa-chuay que desde la cavernosas laderas del monte de este nombre baja serpenteando por una caada de cerca de cuatro leguas, lamiendo los pies de las montaas que sirven de apoyo a la cordillera de Arvisca El ro Piipii aunque tan tormentoso que impide a los Tuyuneris atravesarle a nado, El ro Tono que recibe las aguas del Chirimayo y multitud de otros tributarios, El ro Toayna, que ms abajo del Qosipata se llama de Madre de DiosDse en Qosipata una cocal igual, sino superior a la de los Yungas de La Paz, pero en cuatro mitas trimestrales (Memoria 1. Sobre los Valles de Paucartambo y Adyacentes, Cusco, 1846).
Fotografa n 1. Nios de la poblacin tnica Wachipairi. Comunidad Santa Rosa de Huacaria.
Fuente: Elaboracin propia (29-08-11).
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Fray Julin Bovo de Revello, franciscano de la organizacin Propaganda Fide de Moquegua, haba asumido la Misin de Tono y Toaima en 1849 posteriormente desaparecida, tambin se dedic a levantar informacin sobre dicha regin, de todo ello result el documento Brillante Provenir del Cuzco, y escribe: El imponente andesiano coloso Caachuay con su pintoresca cumbre repartida en varias pirmides, domina soberbia todos los frondosos valles y montaosos llanos intersecados de numerosos manantiales, arroyos y ros, que con los principales de Piipii, Ccoec, Araza, Toayma y Tono forman el majestuoso Ro Madre de Dios o Mano. (1848: 36). El misionero desarroll sus misiones cuando fue tomando forma el discurso de las colonizaciones, por lo que proporcion abundante informacin geogrfica, histrica y etnogrfica. Soaba efectivamente con el provenir del Cusco, reiteraba una y otra las posibilidades del departamento: las bellas esperanzas del Cuzco, su venidera opulenta fortuna dependen de su Oriente!Cuzqueos , seguid los movimientos que ya se divisan sobre el suelo de vuestros Silvcolas (1848:55). Juan Guillermo Nystron, otro explorador del Alto Madre de Dios por encargo del Presidente Jos Balta, elabor diversos documentos: Informe al Supremo Gobierno del Per (1868) y Practicabilidad de inaugurar en l la industria y el progreso. Tambin sobre la Sociedad Metalrgica del Cusco, Terremotos y Geologa, Programa para Desarrollar el Interior del Per, y la Expedicin al Valle de Paucartambo y Ro Madre de Dios. Fue J. G. Nystrom que en Tres Cruces divisoria de aguas entre las cuencas del Paucartambo-Mapacho y el Madre de Dios estableci por primera vez la respectiva posicin geogrfica: 13 grados, 10 minutos y 45 segundos Sur, 74 grados 11 minutos y 48 segundos Oeste de Pars, con una elevacin de 3,678 msnm. Luego de prolongados viajes y exploraciones, J. G. Nystrom, estaba convencido de la produccin de hierro para construir ferrocarriles, proponiendo una siderrgica en Urubamba con el fin de fabricar rieles y locomotoras y as industrializar el Cusco. El viajero y explorador, sensato y objetivo en sus observaciones, sealaba sobre las poblaciones tnicas: Asombrado me qued al encontrar entre los Chunchos una gente tan hospitalaria, inteligente y bien parecida, los mayores males atribuidos a los Chunchos, son los horribles cuentos inventados y circulados en el Departamento del Cuzco. Una apreciacin considerada rareza para aquellos tiempos de racismo y digno de citar, de modo que Nystron iba a contracorriente de quienes consideraban a la regin de bosques hechizados y a sus habitantes de salvajes. Baltasar La Torre y Hernn Ghring, dirigieron tal vez la expedicin mejor organizada hacia el Qosipata-Manuena, que tambin se llev a
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cabo por orden del presidente Manuel Pardo (1873). Baltasar La Torre era prefecto del Cusco y sus registros fueron elaborados bajo la denominacin de Informe al Supremo Gobierno del Per sobre la expedicin a los Valles de Paucartambo en 1873 al mando del Coronel D. Baltasar La Torre. De acuerdo a las versiones del Ing. Ghring, el gobierno autoriz al prefecto del Cusco Baltasar La Torre a organizar y emprender aquella expedicin, para someter a los salvajes del valle de Qosipata, abrir a la colonizacin a aquellas vastas regiones y dar al departamento del Cusco comunicacin con el Atlntico, as, estamos posiblemente con la primera noticia o imaginacin de la Va Interocenica Per / Brasil, construida siglo y medio despus. La participacin exploratoria de Ghring empez el 28 de mayo de 1873, cuya motivacin se acrecent al saber que en Paucartambo se haba formado por iniciativa local la Junta de Madre de Dios, compuesta por sus vecinos para apoyar a los exploradores. Se dice que la noche del 15 de junio de 1873, el ingeniero prusiano ya en Tres Cruces, procedi con sus registros astronmicos, asimismo levant una vasta informacin sobre infraestructura, caso de la Apertura de Caminos a los Puertos Fluviales y Vas Interocenicas a Vapor. Adems propona levantar fortines de proteccin en el camino y as garantizar de los indios wachipairis la colonizacin en los valles de Paucartambo y Mar-capata. Es de anotar como un gesto muy particular, que un cientfico como Ghring, se haya dado tiempo de levantar el plano de una vivienda de los Sirineyris, que habitaban en las mrgenes del Pilcopata; adems sus estudios los ampli a los valles de Santa Ana La Convencin, Calca y Lares. Finalmente el explorador alcanz al gobierno materiales cartogrficos: mapas, trazos de caminos, rutas de vas a vapor y propuesta de fortines. Posiblemente esta labor pudo haber continuado de no haber ocurrido la muerte del Prefecto Baltasar La Torre en un conflicto con las poblaciones tnicas del Alto Madre de Dios. Sobre el particular, Jorge von Hassel (1903), tambin, explorador de aquellas regiones, sealaba: el trgico fin de los dos jefes expedicionarios produjo una tan honda impresin que transcurrieron treinta aos sin que ninguna expedicin se internara por esas selvas. Como se sabe el Alto Madre de Dios en tiempos de los inkas, tena una especial importancia por la produccin de hojas de coca, hecho tomado muy en cuanta durante el virreinato, por tal razn como ya sealamos, se instalaron diversas haciendas para seguir produciendo hojas de coca, aguardiente y chancaca. Al respecto, en 1905 el Prefecto Domingo Parra, en su Memoria de gestin, afirmaba: en la Colonia en Qosipata y Marcapata haba 370 haciendas que hacan producir a la Corona de Espaa un milln y medio de pesos de
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impuestos. Tiempo atrs, en 1836, sobre la produccin de coca en Qosipata, Jos Mara Pacheco afirmaba: la coca fue cultivada primero en este valle y en el de Marcapata, de donde se propag a los de Santa Ana y Lares. De manera que las diversas fuentes, en diferentes tiempos, informan y muestran que aquel mbito fue una realidad articulada, poblada y con un desarrollo endgeno, no se trataban de bosques ignotos y despoblados que deban ser ocupados y civilizados, se trataba de una regin representativa del continuum andino-amaznico. Las exploraciones continuaban, el turno le correspondi al Teniente de la Armada Nacional, Jos Mara Olivera,41 que en 1906 prepar un informe sealando: he estudiado desde la isla Hernn Ghring, punto inicial que tomo para kilometrear el ro, hasta la confluencia con el Manu en una longitud de desarrollo de 110 kilmetros, el marinero describe, adems, las caractersticas orogrficas y a las poblaciones nativas, sin dejar de lado sus percances. La expedicin del teniente Olivera, as como de los religiosos encabezados por el P. Ramn Zubieta, enfrent mltiples dificultades, caso de los naufragios en el Pongo de Coec, como aquel ocurrido el 4 de octubre de 1906. Tambin a inicios del s. XX, las exploraciones en aquellas regiones, insinuaban la ejecucin de obras viales para aproximar determinadas cuencas y subcuencas hidrogrficas y as consolidar soberanas. Von Hassel en su informe recomendaba aprovechar los varaderos, en las regiones donde la produccin cauchera era considerable, caso de los ros Breu y Amuenya, donde existan de 3 4 mil estradas de jebe fino, en tanto entre el Amuenya y el San Gregorio lmite Per-Brasil, de 9 a 12 mil estradas. Asimismo, llamaba la atencin al gobierno peruano que en la zona de Yura considerada la ms desarrollada en aquel entonces, dnde an era posible ampliar las estradas entre un 30 a un 50%, las posesiones caucheras estaban en manos de unos 10 mil brasileos y tan slo de 2 mil peruanos. Por la importancia econmica de dicha regin, Hassel, reclamaba la construccin de ferrocarriles de trocha angosta en los istmos de Fitzcarrald, Shepawa, Purs y Yura. Estas iniciativas quedaron en el olvido luego del debacle de la economa cauchera y slo cinco o seis dcadas despus nuevamente surgi la preocupacin de colonizar la Amazona como alternativa y respuesta a los problemas sociales que ponan en cuestin la estructura de la tenencia de la tierra en los Andes; fue ante estas conmociones sociales que la Regin Militar con sede en el Cusco, durante la dcada de 1960 construyeron trochas desde Pilcopata hacia el Alto Madre de Dios, llegando tan slo hasta la localidad de Salvacin. As naci la idea de construir la carretera Pilcopata-Manu, posteriormente funcionaros del Ministerio de Agricultura apoyados por tcnicos norteamericanos enviados por la Alianza para el Progreso, identificaron alrededor de medio milln de hectreas hbiles para la agricultura y la ganadera, en un rea en donde las primeras dcadas del s.
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XX ya se haban llevado a cabo exploraciones petrolferas, tambin a cargo de expertos estadounidenses. De esta manera durante ms de un siglo se dio aquel proceso de nacionalizacin de los Antis y entre cuyos hitos principales est la creacin del Comisario de la Regin del Madre de Dios, a cargo de don Juan S. Villalta, que el 10 de julio de 1902 fund Puerto Maldonado, en la confluencia de los ros Madre de Dios y Tambopata hoy Pueblo Viejo. Adems, se crea el Departamento de Madre de Dios, comprendiendo la Provincia de Manu, que hasta los aos de 1960 careca de un centro poblado debidamente nucleado por lo que la autoridad poltica tena como sede Pilcopata o la ciudad del Cusco, hecho que se logr en el lugar denominado Salvacin a partir de un campamento militar. De igual manera ocurri con la creacin del Parque Nacional de Manu a finales de los aos setenta del siglo XX, decisin que acertadamente reaviv el asunto de las poblaciones tnicas. Esta rea natural considerada muestra representativa de los ecosistemas andino-amaznicos, se empieza a enfrentar a serios problemas debido a la progresiva ocupacin a travs de Proyectos de Asentamiento Rural Integral, o colonizacin encubierta, acciones que gradualmente van dando origen a pequeas localidades, que en algunas dcadas sern parte de una red urbana, de modo que est vivo el discurso de tierras sin hombres, para hombres sin tierras. La migracin desde las zonas andinas contina, las familias empobrecidas al trasladarse llevan consigo su racionalidad, sus prcticas culturales agropecuarias, generalmente incompatibles con el bosque tropical, y por la nula asistencia o apoyo tcnico van surgiendo problemas ambientales como la deforestacin con sus mltiples efectos (Fot. n 2). El turismo crece a manera de enclaves que poco o nada benefician al poblador local; asimismo hay presencia de entidades no pblicas que buscan asistir a los indios, desde luego estn interesadas en sus saberes, conocimientos y recursos, pero tambin en posesionarse de reas estratgicas como son las cabeceras de las cuenca para hacerse de los bosques de neblinas donde es posible desarrollar turismo de alta rentabilidad. Se ha dejado de lado al indio amaznico, Matsiguenkas, Manchineris o Piros y Wachipairis, sobreviven en sus tierras tituladas y en sus modestas viviendas en cuyas proximidades es habitual encontrar placas de la cooperacin internacional a manera de constancia de lo invertido. Hemos olvidado que aquel indio salvaje con sus prcticas culturales contribuy a la recuperacin de los bosques del Manu, luego de la feroz explotacin cauchera durante las primeras dcadas del s. XX, slo as fue posible la creacin del Parque Nacional de Manu a donde acceden gringos y algunos estudiosos que se encumbraron como acadmicos pero que rara vez hicieron algo por quienes son los verdaderos guardianes de la conservacin de aquel bosque hechizado.
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De Antis de los Inkas. La Amazona Sur-Oriental del Per Fotografa n 2. Deforestacin y agricultura en el Alto Madre de Dios.
Fuente: Elaboracin propia (29-08-2011).
Conclusiones
Aquella conversin de los Antis de los inkas en bosques ignotos que inclua naturaleza y sociedad, signific dejar de lado la Amazona ya domesticada de por lo menos hace tres mil aos, cuando porciones de montes por accin del hombre derivaron en bosques productivos jams entendido por los aventureros mediante el roce, la tumba y quema, medio eficaz de gestin sostenible de aquellos ecosistemas, donde el bosque primario da paso al bosque secundario o purma. En busca de su recuperacin, el bosque no deja de ser productivo, sobre todo con las frutas silvestres, presencia de roedores y otras formas de vida del nuevo ecosistema. La prolongacin de imaginarios hicieron de aquella naturaleza un ambiente salvaje, tal vez, un paraso encantador, idea que an persiste y que facilit crear reas protegidas a manera de parques o reservas naturales, mbitos que son presentados como muestras representativas de los ecosistemas tropicales y hmedos sin alteracin alguna, cosa que nos es as del todo. Es lo que sucede la Amazona Sur Oriental del Per, o regin Anti de los inkas, por ejemplo con el Parque Nacional del Manu, olvidando que en dicha rea se desarroll intensivamente la explotacin cauchera (Mapa 1) y que despus de un siglo de abandono se dio la re-
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cuperacin de los bosques que hoy se exhiben al visitante al tiempo que otras reas quedan reservadas para la investigacin cientfica. La tipologizacin del poblador tnico a cargo de misioneros e inclusive de acadmicos, que llegaron a sealar: el indio tiene por base la insensibilidad, pasa su vida sin pensar, signific una adecuacin a aquel discurso de la antigedad europea referente a los hombres sin logo, o sea, sin palabra y sin razn; adems se trataba de individuos sin cabeza, con los ojos, nariz y boca en el pecho, seres singulares que habitaban los extremos desconocidos de la tierra. De este modo a aquellas poblaciones tnicas se les traslad al escenario inaceptable de lo subhumano, discurso que persiste bajo la cubierta de ciudadanos de segunda o tercera clase. As renace la curiosidad por conocer cmo son y cmo viven aquellos; se subestima, ignora y desconoce el desarrollo amaznico prehispnico, entre cuyos testimonios actuales estn los geoglifos del Alto Acre, la infraestructura hidrulica de Moxos, etc, an no descifrados por la ciencia de la civilizacin occidental.
Mapa 1: Explotaciones caucheras (1898-1912) en el mbito actual. Parque Nacional del Manu.
Fuente: Elaboracin propia (octubre de 2009). Consultasdos el Archivo de la Nacion (Lima), el Archivo Histrico Regional de Cusco y el Archivo Histrico Regional de Puno.
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A lo largo de los cinco siglos pasados se dio toda una secuencia de descubrimientos, aventuras, exploraciones, conquistas, presencia de misioneros, cientficos, todos preocupados, siempre por descubrir algo. Finalmente el Estado, buscando nacionalizar lo descubierto. As se dio la invencin de la Amazona, cuyo inicio coincida con las coyunturas de convulsiones y transformaciones sociales que se venan dando en Europa, continente que cada vez envejeca y que requera repensar para renacer. De esta manera, transcurridos 500 aos, no hay mucha diferencia entre aquel antimundo forjado por los aventureros que llegaron a partir del s. XVI y quienes hacen hoy las advertencias de los riesgos existentes, estilo insuperable de promocionar viajes de todo tipo. Bajo estas condiciones promocionar el turismo, posiblemente sea exitoso, por cuanto, la oferta insina exclusividad: naturaleza prstina a manera de Paraso Terrenal, indios de la edad de piedra, etc. Esta fue la hoja de ruta desde el s. XVI para adelante, donde los Antis del Estado Inka, tutelados por las deidades del Apukaaqway y Ausangate, cuyas miradas se extendieron hasta el Bajo Amazonas, fueron convertidos por los afuerinos y desde el s. XVI, en bosques ignotos y hechizados, que deben ser domesticados, por quin?
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Notas
(1) Existe la necesidad de reconceptualizar la conservacin de la naturaleza, por cuanto el espacio natural protegido, podra derivar en una coartada para destruir ambientalmente el resto del territorio no protegido (Paredes P. scar: 1988:228). (2) Para Garcilaso de la Vega (1609) las conquistas de las montaas de Tono y Avisca hoy Alto Madre de Dios, fueron efectuadas por el hijo de Inga Roca y en
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aquellas regiones fueron establecidas chacras de coca; de esta manera, los Andes orientales por su proximidad desempearon un papel fundamental para la preparacin de la colonizacin inka y all tambin actuaron los miymaqkuna, que segn Cieza de Len (1967:74), asumieron una triple funcin, las dos primeras conciernen directamente a la vertiente amaznica: colonos encargados de difundir la cultura andina; y guarniciones fronterizas mantenidas por los depsitos imperiales de alimentos resultante de los tributos recaudados entre los naturales y grupos locales. (3) Garci Rodrguez de Montalvo, en su novela de caballeras Las sergas de Esplandin (Sevilla, 1510) refiere a la isla de fantasa, describindola como poblada por mujeres negras, sin que existiera all un hombre, pues vivan a la manera de las amazonas. Eran de bellos y robustos cuerpos, fogoso valor y gran fuerza. (4) El dominico Gaspar de Carvajal, fue el encargado de registrar toda la expedicin de Francisco de Orellana (1541-1542) y que tambin estuvo acompaado del mercedario Gonzalo de la Vega. El documento que nos leg Carvajal, hasta la fecha constituye la primera crnica de la Amazona. (5) Carta de la Real Audiencia a S. M. 15 de abril de 1595 (AGI, 76-6-1, 1.Tomo III / Rumazo, J, 1946:240). (6) El Cerro de la Sal est ubicado en las proximidades de los ros Chanchamayo y Tulumayo, en la selva central peruana y de donde tradicionalmente para su alimentacin la poblacin nativa se provee de sal gema. (7) Este convento en 1824 fue clausurado por Simn Bolvar, hasta que el presidente Orbegoso lo reabre en 1836. La crisis del convento continu hasta que en 1900 sufri un incendio, perdindose un valioso material bibliogrfico. (8) La Compaa de Jess (Societas Jesu, S.J.) fue fundada por San Ignacio de Loyola, San Francisco Javier y otros cinco compaeros en 1534, en Pars. (9) Lorenzo Maldonado, a partir de 1598, fue el sucesor de Hurtado de Arbieto. (10) En 1615 los jesuitas portugueses haban llegado a la Baja Amazona para iniciar sus actividades misionales en la regin del ro Xing, Tapajs. Asimismo, los carmelitas portugueses a partir de 1626 iniciaron sus tareas evangelizadoras imponiendo una Lengua Geral, de origen Tupi-guaran, conocida como nheengatu; lengua que comenz a declinar hacia la segunda mitad del siglo XVIII debido a la llegada de contingentes de poblacin del interior de Brasil, mayoritariamente de habla portuguesa. (11) Fue Nicola Pende, siguiendo la trayectoria iniciada por Giacinto Viola, que elev la individualidad constitucionalista a la categora de ciencia, bajo la denominacin de Biotipologa, que significa ciencia de los biotipos humanos somticos y psquicos, cuyo objetivo busca conocer los caracteres particulares que diferencian a un individuo de otro y lo alejan del tipo humano abstracto, genrico y convencional, del hombre especie, descrito por los anatomistas, los fisilogos, los psiclogos, y los estadsticos. (Pende, N. Madrid, 1932). (12) Los Omagua, son poblaciones amaznicas de la familia lingstica tup-guaran, que habitan en el noreste de Per y en el oeste de Brasil. Originalmente se instalaron entre las desembocaduras de los ros Yura y Napo, en las islas que se forman sobre el Amazonas; ms tarde se extendieron hacia el Napo y el Ucayali.
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(13) Los Mayorunas, Matss, Matis o Maiuruna, pertenecen a la Familia Lingstica Pano, estn asentados en los ros Yaquerana, Yavar, Glvez y Blanco, en la frontera Per-Brasil. (14) Los Jbaro cuya auto denominacin es Mayna, Shiwiar o Shuar, estn asentados en los ros Tigre, Corrientes y Macusari. (15) Podemos citar los ttulos siguientes: Historia General y Natural de Gonzalo Fernndez de Oviedo (1535), las Dcadas Latinas de Pedro Martir dAnghiera. Asimismo Las Cartas de los recin llegados, generalmente tenan como destinatario a personas fuera de Espaa, caso de los italianos como Ramusio o a los varones llenos de curiosidad, ms todava de un ardiente inters cientfico por las poblaciones del Nuevo Mundo (Gerbi, 1984:143). (16) Las poblaciones del bosque tropical del oriente boliviano asentadas en diversos afluentes de los ros Mamor y Beni, cuentan con aproximadamente cinco mil habitantes. Desde el punto de vista lingstico se les considera como sociedades de lengua aislada. (17) Segn Antonio Raimondi, el Dr. Wendell lleg al Tambopata en 1846, y a su retorno a Francia public su libro Histoire naturelle des Quinquinas (Pars, 1851), notable estudio fruto de sus investigaciones en el Tambopata. (18) Es posible que P. Fray Antonio Serra, conociese el informe de Juan lvarez Maldonado, cuyas descripciones de 1567 son similares. Tal vez despus de cien aos de la expedicin de lvarez Maldonado, dichas poblaciones tnicas continuaban ocupando el Manuena y Eori. (19) El trmino malaria se origina del italiano durante la edad media (mala aria = mal aire); tambin se le llam paludismo. Es causada por el protozoario Plasmodium. El primer tratamiento eficaz para la malaria fue la corteza del rbol chinchona, el cual contiene el alcaloide quinina, producto natural que usaban los habitantes del Per; fueron los jesuitas los que la introdujeron en Europa. (20) Se dice que a partir de haber curado a la cnyuge de don Luis Jernimo Fernndez Cabrera Bobadilla Cerda y Mendoza, cuarto Conde de Chinchn y Virrey del Per. (21) Eduard Friedrich Poeppig (1798-1868), Profesor de la Universidad de Leipzig, quien luego de un viaje a Chile ingres al Per, posteriormente al ro Amazonas donde efectu entre 1827 a 1832 diversas exploraciones. (22) Perteneciente a la Familia Lingstica Pano, se autodenominan Yoras y ocupan boques tropicales en el Acre, Madre de Dios y Ucayali. (23) De la Familia Lingstica Pano, se autodenominan Joni. (24) El ro Madidi afluente izquierdo del ro Beni, donde desemboca el Tequeje, clebre por cuanto que en l fue asesinado por los salvajes, que habitan sus orillas, el explorador del ro Abuyama o Heath, el seor Flix Muller. Segn Fray Nicols Armentia, las denominaciones que daban los nativos a los diversos tributarios del Madidi, navegables en pequeas canoas eran Nagigi, Masisi, Huaqui, Hacha y Chunini. (25) Que envi su Informe dirigido al P. Comisario Fray Antonio Avell, con fecha 25 de noviembre de 1806. (26) Se supo que Luis Daza primero estuvo por Nicaragua y fue Maese de Campo de Pedro Arias Dvila, posteriormente se qued en Riobamba junto a Benalczar para la conquista de Quito.
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(27) Juan Rodrguez Freyle, los ltimos seis aos de su vida los dedic a escribir una gran crnica: Conquista y descubrimiento del Nuevo Reino de Granada de las Indias Occidentales del Mar Ocano, ttulo que muy pronto fue reemplazado por escribanos y lec-tores por El Carnero (1636). (28) Antonio de Alcedo (1786) Diccionario geogrfico de las Indias, publicado en Madrid (1786); El Diccionario Geogrfico-Histrico de las Indias Occidentales o Amrica es a saber: de los reynos del Per, Nueva Espaa, Tierra-Firme, Chile y nuevo reyno de Granada: con la descripcin de sus provincias, naciones, ciudades, villas, pueblos, ros, montes, costas, puertos, islas, arzobispados, obispados, audiencias, virreynatos, gobiernos, corregimientos, y fortalezas, frutos y produciones, con expresin de sus descubridores, conquistadores y fundadores, conventos y religiones, ereccin de sus catedrales y obispos que ha habido en ellas: y noticia de los sucesos ms notables de varios lugares, incendios, terremotos, sitios e invasiones que han experimentado, y hombres ilustres que han producido. (29) Fray Fernando Rodrguez Tena, que por los aos de 1774 a 1777 escribi la obra Introduccin al aparato de la coronica de la Santa Provincia de los Gloriosos doce Apstoles de el Orden de Nuestro Padre San Francisco, publicado como Historia de las Misiones. (30) En 1885 public su clebre obra The Physical Geography, logrando as conmover e interesar persistentemente a la opinin pblica de sus compatriotas en la colonizacin de la Amazona. (31) Ambos viajes estn detallados en los dos volmenes de Exploration of the Valley of the Amazon, publicados en Washington entre 1853-1854. El primero estuvo a cargo de Herndon y el segundo de Gibbon. (32) Naci Mr. Heath en Tanesville, ciudad de Wisconsin (USA), el 13 de junio de 1839, ejerci de mdico en su ciudad natal hacia 1863, y seis aos despus estuvo en Chile como secretario de la Delegacin Norteamericana. (33) Cuyos datos abundantes se publicaron en 1882 en el boletn American Geographical Society de New Cork, traducido al castellano y publicado en folletos por don Manuel V. Vallivian (La Paz, 1896). (34) La denominacin y escritura correcta debe ser Orthon. Fue Mr. James Orthon, profesor de geologa de la Universidad de Filadelfia, q uindespus de haber explorado el ro Napo, se dirigi a Bolivia el ao 1877 con el propsito de recorrer la seccin del Beni entonces desconocida, por donde posteriormente transit Edwin B. Heath. En compaa de Mr. Ivon O. Heath, pretendi iniciar su viaje por Miguilla, desistiendo posteriormente y optando por la va del Chapar y Mamor, que continu hasta la cachuela Guajaramerin, en la que se juntan estos ros, donde la sublevacin de los soldados que les servan de escolta les hizo alterar sus planes. (35) Podemos citar a aquellas emprendidas por Manuel Csar Vidal, natural de la ciudad de Tacna. Entusiasmado por las relaciones que conoca de distintos viajes a la rica Provincia de Carabaya, form en su ciudad natal una Sociedad Exploradora y Explotadora de esas montaas. Cuando lleg el momento de emprender el viaje en 1889, sus asociados le dejaron solo, motivo por el que march a Carabaya sin ms compaero que su hermano Alejandro. Asimismo, Jos
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Balta, gelogo y miembro fundador de la Junta de Vas Fluviales, en 1890 fue comisionado por el Supremo Gobierno para hacer un estudio topogrfico en las provincias de Carabaya y Sandia, aprovechando esta misin, lleg a Usicayos, Coasa, Phara, Quitum-Quitum, Huari-Huari, Huaina-Tacurna y a la mina Santo Domingo, descubriendo nuevas reas aurferas y siendo autor de varios estudios geolgicos de Carabaya. Desde luego Juan Pardo, gerente de la Compaa Gomera Inambari, infatigable explorador de las montaas de San Gabn y Azulmayo, auxili a los exploradores de la Junta de Vas Fluviales, asimismo, a l se le debe la apertura del camino de herradura que partiendo de Ollachea llegaba al Inambari. Tambin Fernando C. Fuchs, ingeniero consultor de la Inca Mining Co., que durante su permanencia en la mina Santo Domingo recorri parte de la regin situada al norte del Huari-Huari, publicando un notable estudio sobre la regin aurfera de Santo Domingo. Otro explorador fue Fernando Alvizuri, vecino de Ollachea, Director del Caminos de Macusani, en quien, desde Antonio Raimondi todos los exploradores han encontrado siempre un buen consejero para sus expediciones en las montaas de Carabaya; finalmente Adolfo Hilfiker, radicado en las montaas de Carabaya, como Perito Oficial, se haba distinguido por los interesantes informes y croquis de las regiones gomeras del Inambari, documentos elevados al Ministerio de Fomento. (36) El informe del seor Csar Cipriani relativo a la expedicin que hemos referido, tambin se encuentra inserto en la publicacin Vas del Pacfico al Madre de Dios, publicado por la Junta de Vas Fluviales el ao 1903. (37) El P. Ramn Zubieta, se ha distinguido por sus notables exploraciones, a l se le debe el esclarecimiento sobre el rumbo de la hoya fluvial de Mapacho o Paucartambo, accediendo antes a otros ros an desconocidos como el mismo ro Camisea, tributario de-recho del Urubamba. Zubieta en 1903 naveg el Paucartambo hasta su desembocadura en el Urubamba, donde es conocido con el nombre de Yavero; asimismo recorri el Alto Madre de Dios, donde fund la misin Cosipata. (38) Publicado en el Boletn de Fomento N. 11, correspondiente al ao 1903. (39) El ro Orton llamado por las etnas Datimanu (ro de las tortugas), fue descubierto el 9 de octubre de 1880 por Edwin R. Heath, quien le dio el nombre que hoy lleva. Desemboca ese ro por la orilla izquierda del Beni, est formado por la confluencia de los ros Tahuamanu y Manurip, corriendo paralelo al Madre de Dios en una extensin de 25 a 40 kilmetros, segn Manuel V. Ballivin. (40) Ernesto L. Rivero present su informe al Prefecto de Loreto poco antes de que la Junta de vas Fluviales enviase al istmo de Fitzcarrald la expedicin que comand el coronel La Combe. (41) Faura Graig (1964: 579-585), cuando se refiere al Ro Alto Madre de Dios, transcribe la informacin del Teniente J. M. Olivera, aunque no consigna en su bibliografa a dicho explorador.
En busca de las tribus perdidas. El caso de la Amazona peruana

Chantelle Murtagh1
Federacin Nativa del ro Madre de Dios y auentes (FENAMAD)
Introduccin
En los ltimos aos los pueblos exticos, primitivos, en aislamiento, han pasado a ocupar un papel relevante en los medios de comunicacin, a travs de diferentes programas, supuestamente divulgativos y de carcter cientfico. Los viejos mitos sobre los indgenas son recreados nuevamente como objetos de consumo televisivo. Un consumo que tiene una indudable influencia en el denominado turismo de aventura y en supuestas formas de eco y etnoturismo. En este captulo nos centraremos precisamente en la produccin de imgenes que estn favoreciendo el desarrollo de un turismo de carcter minoritario, pero que est teniendo consecuencias importantes para los pueblos indgenas en aislamiento voluntario y en contacto inicial. Para comprender estos fenmenos nos aproximaremos a las motivaciones de los turistas y de la sociedad de consumo vida de productos autnticos; a la visin exotizada cuando no falaz, que se reproduce desde los medios de comunicacin sobre estos pueblos. Desde Papa Nueva Guinea a Tailandia, pasando por Per o Etiopa, empresas altamente especializadas van buscando las popularmente conocidas como tribus perdidas, veremos algunos casos que nos permitirn reflexionar sobre las consecuencias de la primitivizacion de unos otros, puestos al servicio del televidente o del viajero de aventura. Por ltimo, daremos una visin panormica sobre la situacin de los pueblos ocultos en el caso de la Amazona peruana, para finalizar analizando algunas de estas expediciones cientficas y divulgativas en el Parque Nacional del Manu, situado en la regin amaznica peruana de Madre de Dios.
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Las motivaciones de los turistas: buscando lo autntico?

El viaje turstico ha sido descrito como viaje sagrado (sacred journey), a partir del que el turista se rehace y redefine as mismo (Graeburn, 1989). Esta distincin entre sagrado y profano, definida por Durkheim (1912), marca la diferencia entre un espacio ordinario, cotidiano y un estado no ordinario donde pueden pasar cosas maravillosas (Graeburn 1989:25). Cosas que tienen que ver con la bsqueda de un otro autntico, que al mismo tiempo nos permita experimentar nuestra propia autenticidad, a travs de la experiencia (Selwyn, 1996: 20). Para MacCannell (1989: 3), el turismo es una bsqueda de otros lugares, otras culturas y otras formas de vida ms simples y puras. La bsqueda de la simplicidad, la armona y el sentido de comunidad son experiencias que responden precisamente a las carencias de las sociedades modernas (Selwyn, 1996:7). Una imagen encarnada en un otro primitivo donde se representa, todo lo bueno asociado a la naturaleza (Bruner, 1989:31), y es que el turista busca lo puro, lo original, conectarse con lo primigenio y con un estado natural. Una visin romntica sustentada en una nostalgia a partir de la que se recrea una poca dorada, alejada de la modernidad (Bill, 2010: 403). Todos estos mitos son promocionados en unos paquetes tursticos que crean imgenes cuya funcin es proporcionar textos con significados ideolgicamente potentes para los turistas (Uzzell, 1994 en Selwyn, 1996: 15). De esta forma la actividad turstica refleja un mundo, donde una poblacin rica, civilizada e industrial, proyecta sus deseo sobre otro segmento de poblacin ms pobre, primitivo y menos desarrollado (Selwyn, 1996: 14). Los turistas buscan la imagen del paraso virgen, donde tanto la naturaleza como la gente no han sido tocadas por el mundo moderno, aunque habitualmente son conscientes de que lo que se presenta como autntico no siempre lo es, lo que les lleva a buscarlo detrs del escenario. MacCannell (1973: 589) postula que los turistas tratan de ir ms all de las escenografas conformadas para ser vistas, con el fin de ver como realmente los anfitriones viven su vida. De esta forma el turista rehuye dicha denominacin, que lo sita precisamente como consumidor de lo que no es verdaderamente autntico (MacCannell, 1973: 592). Como sealan estos autores la modernidad se ve como una fuerza negativa que destruye otras culturas, al mismo tiempo que se reproduce la idea de la supervivencia cultural de sociedades que estn ancladas en el pasado. La frase repetida habitualmente por los turistas unspoiled by tourism (no transformado por el turismo) nos aproxima a una nocin discutible y discutida, la de autenticidad, su desvinculacin de la modernidad y su supuesta conexin con la tradicin.
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La idea de autenticidad tal y como seala Appadurai (1986: 45) es fundamentalmente moderna, a pesar de que esta nocin ha sido utilizada por algunos etngrafos y folcloristas para referirse a modos de vida anclados en el pasado y a los productos culturales anteriores a la penetracin de la influencia occidental (Cohen, 1988: 375). Para Lemonnier (2004: 81) la idea de autenticidad hace referencia al estado de armona con la naturaleza y la simplicidad rstica atribuida a la conducta y a las capacidades tcnicas de nuestros antepasados y de las poblaciones visitadas. La autenticidad se convierte, de este modo, en un elemento importante en la conformacin de lugares, objetos y personas, recreados por los promotores tursticos. Con los cambios notables en las economas capitalistas avanzadas, el sector turstico se ha ido diversificando. Del turismo centrado en las cuatro s (sun, sex, sea, sand) hemos pasado a una progresiva potenciacin del turismo de tres t (travelling, trekking, trucking) que se ajusta a los estilos de vida de las nuevas clases medias, que buscan la excitacin y la aventura (Munt, 1994: 50). Lo que lleva a Munt (1994) a describirlos como egotourists; donde la eleccin del viaje es un reflejo de las cualidades individuales: fuerza de carcter, adaptabilidad, sensibilidad (ibid: 51), y de una mayor preocupacin ambiental que enlaza con el discurso postmoderno de la sostenibilidad, que caracteriza a la modernidad tarda. El etno y eco turista busca al mismo tiempo conocer y proteger a la naturaleza y a otras culturas. Pero los calificativos etno y eco justifican, a su vez, los precios ms elevados que habitualmente adquieren los paquetes tursticos. Esto significa que los que pueden acceder a este tipo de viajes son mayormente familias o individuos de clases sociales medias y altas, que tienen tanto la capacidad econmica como la voluntad de invertir en este tipo de productos. No obstante, hay un prestigio ligado a las experiencias de viaje como fuente de poder y conocimiento (Appadurai, 1988). La forma de mirar est vinculada al poder (Foucault, en Rabinow, ed, 1984), que a su vez juega un papel central en lo que la gente ve cuando entra en contacto con otras culturas. Ser visto o ver no es un proceso automtico ni natural; son procesos guiados por un conocimiento, entendido como forma de poder. De este modo nuestras experiencias estn enmarcadas e influyen tanto en lo que vemos cmo en lo que buscamos para ver. El ejercicio de mostrar al otro no es nunca inocente, y evidencia posiciones jerrquicas a partir de las que habitualmente se refuerza la normalidad en oposicin a lo considerado como anmalo, singular, extrao, tal y como se muestra en determinados programas de televisin, los reality TV. En las materiales de promocin de este tipo de programas se enfatiza la separacin de esos pueblos del mundo moderno, que seran una supervivencia del pasado, ms que el resultado de la modernidad. As los pueblos originarios emulan dos visiones habituales en el imaginario occidental, que oscilan entre el salvaje, a secas, y el buen salva-
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je. Su posicin en el mundo tribus perdidas (de quin?) y su invisibilidad (nunca vistos por el hombre blanco) manifiestan sus potencialidades como posibles recursos (tursticos, educativos, ldicos) y su posicin subsidiaria a partir de una forma de mostrar, pensada para reforzar la supuesta posicin de superioridad del que mira. De este modo se invoca una falsa realidad y se enfatiza la calidad de la experiencia vivida por aquellos que han tenido la oportunidad de convivir con estos primitivos de costumbres un tanto extraas. Pero esta misma visin es frecuentemente utilizada tambin en programas supuestamente de no ficcin, los documentales de viajes y los publirreportajes, que tienden a mostrar a la gente local autntica, vestida con ropas tradicionales, en poblaciones tpicas. La imagen virtual ofertada en los paquetes tursticos, la seleccin de algunos elementos y la ocultacin de otros, genera habitualmente desencanto en algunos turistas, que no consiguen reafirmar en su viaje la imagen buscada. As lo seala Cohen (1988: 375, 378) cuando da cuenta de la decepcin de los turistas al encontrarse vasos plsticos en un pueblo durante un viaje por las tierras altas de Tailandia. Unos vasos que interrumpen la ficcin de la autenticidad, de la singularidad, de lo excepcional. Esta decepcin tambin la hemos podido constatar en nuestras investigaciones, durante el ao 2006, en la comunidad nativa de Palma Real, en la selva de Madre de Dios (Per), donde los indgenas ven televisin o visten ropas occidentales, una imagen muy alejada de la supuesta autenticidad que debera caracterizar una poblacin indgena. Y es que ms all de las imgenes tursticas es difcil seguir recreando espacios y tiempos al margen de la modernidad. Tal y como seala Appadurai (1988: 39) los grupos humanos que nunca mantuvieron contacto con el mundo posiblemente nunca existieron.
Imgenes y discursos sobre los primitivos o la crisis de la modernidad

La existencia de pueblos indgenas, que viven al margen de la sociedad global, genera una indudable fascinacin en nuestra sociedad. En los ltimos aos hemos asistido a la aparicin de programas televisivos y a la divulgacin de fotografas por parte de organizaciones como Survival Internacional, la Fundao Nacional do ndio (FUNAI)2 u otras organizaciones indgenas, e incluso de empresas tursticas, tendentes, en algunos casos a entretener a un pblico vido de nuevas experiencias exticas, y por otro lado a defender los derechos de unos pueblos, que se enfrentan a una situacin realmente delicada. Para Lemonnier (2004), el descubrimiento de los ltimas pueblos perdidos, significa simultneamente la expansin del sistema mundial hasta el ltimo rincn del planeta y la persistencia de un Shangri La, en el que lo
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considerado como pre-industrial, cuando no prehistrico, en armona con la naturaleza, nos aproxima, desde una visin un tanto romntica al mundo de saberes y sencillas costumbres, irremediablemente perdidas en el mundo moderno (ibid. 82). Se nos muestra as un presente de mercados y acumulacin econmica, que se contrapone a un pasado basado en la subsistencia una difcil recompensa, en la que es difcil ser testigo, y que es preciso capturar antes de que sea demasiado tarde (Gewertz y Errington, 1991: 42 en West y Carrier, 2004: 491). La figura del primitivo amenazado por la modernidad aparece muchas veces en el discurso turstico, al igual que fue dominante en el discurso antropolgico (Clifford, 1986, en Bruner, 1989: 441). Como versiones prstinas de lo indgena, las tribus prdidas se ven en la oposicin a la modernidad, ofreciendo un antdoto potencial a su insatisfaccin (Kirsch, 1997: 58). Se evoca as la nostalgia de un pasado ms sencillo, que sugiere una posibilidad de redencin, a partir de aprender de estos pueblos verdades olvidadas, pero no por ello menos importantes. Los mitos e historias de tribus perdidas permiten a la gente imaginar otro mundo donde la sociedad occidental y la tecnologa todava no han tenido impacto. Aunque, en verdad, estos grupos estn lejos de ser una supervivencia del pasado. Es precisamente la sociedad industrial y moderna la que ha propiciado que se produzcan diversos grupos de refugiados de la violencia de una economa global (Shepard, Rummenhoeller, Ohl Schacherer y Wu, 2010: 301). El concepto popular de tribus perdidas o pueblos que viven en lugares ignotos, promueve la idea de que estos pueblos viven al margen de su tiempo histrico (e incluso que son pueblos sin historia), atados a un pasado que se reproduce en el presente, en un tiempo sin tiempo. De esta forma la visin romntica sobre estos pueblos encubre la situacin de violencia estructural a la que se han visto sometidos, las profundas transformaciones que han experimentado a lo largo del tiempo para conseguir sobrevivir y los choques habitualmente violentos con la sociedad dominante. En todo caso, estas imgenes son la materia prima a partir de la que se crean productos para el consumo en la sociedad global, promoviendo dos tipos de viajes, que de una u otra forma tienen una notable influencia sobre estos pueblos. Los viajes virtuales realizados cmodamente en nuestro sof, y los viajes de un turismo de aventura, que busca llegar a donde otros no llegaron, o de un turismo cientfico, que pretende mostrar lo que ningn cientfico consigui mostrar antes. Los viajes tursticos tienen habitualmente ms relacin con lo que nosotros nos imaginamos sobre los otros, que como estos son realmente. En este sentido, es como cualquier otra forma de representacin, incluyendo la etnografa (Bruner, 1989: 440). Este entusiasmo por parte de los exploradores, los medios de comunicacin y el mercado turstico es posiblemente el reflejo del inters de la sociedad global por las denominadas tribus perdidas (Lemonnier, 2004: 80).
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De ah la creciente proliferacin de programas que nos aproximan al otro a travs del visor de la cmara (Bruner, 1989: 441), generando etnoficciones (Dumont, 1988: 270), pero tambin producciones propias realizadas por las sociedades indgenas, a partir de las que quieren mostrarse al otro con voz propia3. Vamos a aproximarnos a algunas de estas producciones sobre lo extico. Uno de los programas ms conocidos fue Tribe (en Reino Unido) o Going Tribal (en EEUU), coproducida por BBC Wales y Discovery Channel (2006-2008). El ex marino y lder de las expediciones Bruce Parry prueba sus lmites personales con las tribus ms antiguas del mundo. Para ello se desplaza a lugares inexplorados: Himalaya, Etiopa, Papa Nueva Guinea, Gabn y Mongolia, adaptndose a las prcticas y costumbres de las tribus. En sus viajes nos describe rituales en los que participa, el uso de herramientas tradicionales o de las costumbres de los diversos pueblos. As los televidentes escuchan lenguas nicas y ven de forma grfica formas extremas de vivir y sobrevivir entre algunas de los culturas que se encuentran en proceso de desaparicin.4 Este programa ha sido muy popular en ambos lados del Atlntico. En Inglaterra ms de dos millones de personas hemos visto el programa Tribe5 el martes, para ver a Parry [] y seguir sus pasos por la tribu Matis de la Amazonia brasilea. Ahora estas tribus tienen las mismas probabilidades de ser visitadas por los turistas que buscan experiencias autnticas locales, al igual que por los antroplogos o equipos de televisin.6 Worlds Lost Tribes (Las Tribus Perdidas del Mundo: Nuevas Aventuras de Mark y Olly)7 ha sido otro de los programas que sigui la pauta marcada por Tribe. Los aventureros Mark y Olly haban vivido, entre otros, con los Mek de West Papua Nueva Guinea, su misin extrema fue contactar y vivir con la legendaria tribu de los Mek, cuya forma de vida no ha cambiado prcticamente en miles de aos.8 Mark y Olly son los primeros expedicionarios blancos que entran en el pueblo Merengman, ubicado en un parte remota de la selva, con el fin de documentar la sabidura de los ancestros que pronto desaparecer. Ser los primeros que es lo fundamental, porque al televidente le permite creer tambin que sern los primeros en ver, un hecho que independientemente que sea real o no, nos aproxima a un problema, que analizaremos posteriormente. Pero estos programas no slo pretenden educar tambin buscan entretener a partir del contraste entre las formas de vida primitivas y las modernas. Una idea que es llevada a la prctica por el programa Lost Tribes (Tribus perdidas; 2007). Dicho programa fue producido por Australian televisin, que busca ver el culture shock de unas familias de Melbourne y Sydney, que tienen que vivir con tribus de Sudfrica, Namibia e Indonesia. Fue promocionado de la siguiente manera imagina vivir en una de las culturas ms primitivas del planeta, donde tu casa est hecha de estircol de vaca y
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para dar de comer a tu familia tienes que cazar mono, comer carne del monte y asumir las normas tribales. Todos estos, y peores, van ser las desafos diarios de las tres familias Aussie quienes de forma voluntaria pasarn unas vacaciones de aventura que cambiarn su vida para siempre.9 Esta idea de generar interacciones marcadas por la profunda distancia entre la sociedad de acogida y los aventureros, se reproduce nuevamente en el programa de la BBC Last Man Standing,10 donde un grupo de aventureros atlticos compiten por la gloria contra los campeones de las tribus en algunos de los rincones ms remotos del globo. En Espaa nos encontramos tambin con algunos programas de este tipo, el ms conocido Perdidos en la Tribu,11 producido por Eyeworks y emitida por la Cuatro. Esta serie es la adaptacin del formato Ticket to the Tribes, que se ha emitido con xito en Blgica, Alemania, Holanda, Noruega, Nueva Zelanda y Australia, promocionada a travs de su pgina web como uno de los programas ms vistos de la cadena con un 13,5% y ms de dos millones de espectadores en la primera edicin. Con el objetivo de aprender a sobrevivir y convivir con las costumbres de las tribus, con estancias ms largas, ms duras [] que harn que no olviden jams esta aventura. [] Los terrenos ms hostiles del planeta, los rituales tribales ms extraordinarios y las condiciones naturales ms desconocidas acompaarn da a da a unas familias que, a pesar de creer haberlo visto todo, ahora tendrn que vivirlo. frica, Papa y el Pacfico ms remoto fueron los tres destinos que Cuatro ha elegido en su segunda edicin para las arriesgadas familias. Como muestra de su popularidad se presentaron ms de 3.000 familias en el casting, que competan por participar y ganar 150.000 euros, destinados a la familia que haya logrado convertirse en uno ms de la tribu. Siguiendo el xito de esa programa se cre la segunda parte de la serie Perdidos en la Ciudad12 donde las familias de las tribus eran las que tenan que venir a vivir en Espaa con ellos. Las tribus comienzan a descubrir la vida en la ciudad: las caas y tapas, las discotecas, los animales de compaa.
Figura 1. Foto de promocin para el programa Last Man Standing.
Fuente: <http://tvnotiblog.com/segunda-temporada-de-el-gran-vencedor-en-discovery-channel/> (consulta del 9 abril de 2012).
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Como vemos las posibilidades de exotizar a las tribus son inmensas, de tal forma que las productoras buscan progresivamente realitys televisivos cada vez ms arriesgados y a pueblos aun no explotados como productos de entretenimiento (Glen Shepard en The Guardian del Reino Unido, 27 de marzo de 2008). La oposicin binaria entre nosotros y ellos, entre el sujeto y el objeto, es inherente al discurso turstico (Bruner, 1989: 441), como tambin lo es en los programas televisivos sealados. Cada uno de los ejemplos presentados comparten unas caractersticas similares, mostrar a tribus: 1). que sean lo ms lejanas posible, fsica y culturalmente 2). Sin seales de la globalizacin o de su participacin en actividades mercantiles, tales como comprar en las tiendas, vestir ropa moderna, etc., en definitiva que sean autnticas y tradicionales. La conformacin de estas ficciones no dejara de ser anecdtica si no fuese por las consecuencias que este tipo de imgenes puede generar en algunos pueblos, y por cuanto que alienta el inters del pblico por experimentar la vida de aquellos que estn supuestamente al margen de la sociedad global, como as sucede en el caso de los indgenas aislados. El creciente inters en poblaciones ms o menos aisladas de la modernidad no slo ha despertado el inters de los programas televisivos, tambin se evidencia en las mltiples ofertas tursticas en diferentes partes del mundo. Un hecho que nos debe llevar a reflexionar sobre los riesgos en general asociados con el aumento de insumos en los proyectos de produccin de televisin que se dirigen especficamente a las sociedades indgenas alejadas (Rodrguez, 2008a: 2). Los Jarawa son un grupo de cazadores-recolectores que viven en la selva tropical de las Islas Andamn y Nicobar en el Ocenico Indico, y que fueron dados a conocer a nivel internacional en 1997. Doce aos despus se han convertido en una atraccin turstica, y hay empresas locales que llevan a los turistas a fotografiarlos. Se estima que son 250 personas las que viven en las profundidades de esa selva.13 Barefoot India, una importante empresa de viajes a la India ha ganado un caso judicial que le permitir construir una EcoResort en Collipur, cerca de la reserva designada para los Jarawa. Se espera que otros hoteles replicarn la experiencia para atraer a los turistas a bucear y explorar las islas remotas, menos visitadas. Survival Internacional ha manifestado ya su preocupacin por las posibles enfermedades asociadas a este tipo de contactos. Como muy bien seala John Vidal, en The Guardian, las fronteras del turismo se est desplazando hacia adelante por los vuelos baratos y un apetito por el etnoturismo extremo, impulsado por el instinto natural del hombre a sentir curiosidad por otras personas y mostrado por programas de documentales como la serie Tribe de Bruce Parry (The Guardian, 25 de julio de 2009). Este tipo de turismo se repite en distintos lugares del planeta, as en Papa Nueva Guinea, en el oeste de la provincia de Papa de Indonesia, Papua
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Adventures ofrece por precios entre 7.000-10.000 $, llevar a los turistas y a los equipos de cmaras hasta la profundidad de los bosques tropicales de Mamberamo y valles Baliem, donde se dice que es muy probable encontrar tribus de la edad de piedra. Papua Adventures no garantiza encuentros, pero su caminata de primer contacto se anuncia como una exploracin completa en las zonas donde se sabe que viven las tribus sin contacto. Como manera de promocionarse y diferenciarse de la competencia sealan que las otras empresas an no saben de esa tribu. A su vez, sealan que la tribu de los Waira son territoriales y los forneos no son bienvenidos, pero para verlos tienes que ir a su territorio, porque ellos nunca salen de la zona.14 Luego describen un aventura de primer contacto, en que los expedicionarios activamente buscan un grupo aislado. Para ello les persiguen hasta su mismo poblado donde son atacados con flechas. Los expedicionarios escapan y el gua (un indgena de otra tribu) les explica que los indgenas regresaran para destruir su campamento y cortar los rboles que haban utilizado como puente para cruzar los ros y evitar que regresen. Un hecho que no detendr a la expedicin si hacemos contacto dos o tres veces ms con ellos, probablemente nos dejaran entrar en su poblado y esperamos que nos puedan llevar ms profundamente a la selva para ver a otras personas de su tribu.15 Un buen ejemplo de cmo para los aventureros la voluntad de rechazo manifestada por los propios indgenas es absolutamente secundaria. La vinculacin entre programas televisivos y turismo podemos ejemplificarla a travs del caso de la premiada empresa de turismo de aventura responsable, denominada Exodus. Esta empresa recientemente dej de hacer visitas a algunos de los pueblos situados en el valle Omo, en Etiopa, que aparece en la serie Tribe. Las razones alegadas por la empresa es que algunos de estos pueblos empiezan a verse abrumados por los turistas.16 Los problemas generados por el turismo han dado lugar a diversas iniciativas con el fin de fiscalizar ciertas actividades tursticas, tal y como se pone de manifiesto en el informe creado por Tourism Concern17 en 2009: Putting Tourism to Rights a challenge to human rights abuses in the tourism industry donde se analizan las violaciones de los derechos humanos como resultado directo del turismo. En el informe se seala que el turismo regularmente transgrede los artculos claves de la Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos Humanos y otras importantes convenciones de la ONU como: la Declaracin de la ONU sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas (2007), la Convencin de las Naciones Unidas sobre los Derechos del Nio y la Declaracin de las Naciones Unidas sobre el Progreso y el Desarrollo (1969). Daos medioambientales, prdida de acceso a recursos como el agua, explotacin de pueblos indgenas como atracciones tursticas, condiciones laborales no favorables para los trabajadores, son, entre otras, algunas de las consecuencias de estas formas de turismo. Mediante este informe se desafa el Gobierno del Reino
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Unido y a la industria al reconocer que los derechos humanos son un elemento fundamental de cualquier enfoque sostenible de desarrollo, incluyendo el desarrollo turstico, y pide medidas para garantizar su proteccin.18
El caso de los pueblos indgenas en aislamiento voluntario (PIAV) y contacto inicial en la Amazona peruana
Actualmente, la mayor parte de los pueblos en aislamiento en el Per habitan la selva del sureste, generalmente se sitan en las cabeceras de los ros. Entre ellos estn, los pueblos Yora y Chitonahua (familia lingstica Pano), quienes se encuentran protegidos dentro la Reserva del Estado KugapakoriNahua, creada en 1990, como la primera reserva territorial en el Per; dentro de esta misma reserva, habitan tambin grupos Nanti y Matsiguenka (familia lingstica Arawak). Otros grupos, son los llamados Mashco-Piro ubicados en la cuenca alta del ro Las Piedras, quienes junto con los Amahuaca y Yaminahua, habitan territorios dentro de la Reserva Territorial de Madre de Dios, creada el ao 2002, y reas colindantes, tales como el Parque Nacional Alto Purus, Parque Nacional del Manu y la zona fronteriza entre Per y Brasil. Dentro del Parque Nacional del Manu se reconoce la existencia de grupos Matsiguenka en estado de aislamiento y en contacto inicial. A su vez, en otras partes de la selva, existen grupos en situacin de aislamiento como los: Cacataibos, Murunahua, Nahua, Isconahua, Remos, Tagaeri y Taromenane, Pananjujuri, Aushiris, Abijiras, entre otros. En el Per la Ley para la proteccin de los pueblos indgenas u originarios en situacin de aislamiento y en situacin de contacto inicial (Decreto Legislativo No. 28736),19 tiene por objeto, establecer el rgimen especial transectorial de proteccin de los derechos de los Pueblos indgenas de la Amazonia Peruana que se encuentren en situacin de aislamiento o en situacin de contacto inicial, garantizando en particular sus derechos a la vida y a la salud, salvaguardardando su existencia e integridad. Aunque falta aplicar esa ley en muchos casos y la misma ley, en especial el artculo 5, ha sido criticado a nivel nacional por organizaciones indgenas y ONG, por dejar abierta la po-sibilidad de realizar actividades de inters nacional en territorios de aislados. La legislacin peruana estipula la demarcacin territorial de las reas aprovechadas por estos pueblos en situacin de aislamiento, con fines de subsistencia y el establecimiento de Reservas Territoriales a su favor, como categora transitoria, que tiene vigencia hasta el momento en que decidan mantener un contacto actual y sostenido o estn integrados al sistema del Estado nacional, con la definicin de su tipo de asentamiento. Con un rol activo en la adopcin de medidas de proteccin a cargo de la institucin guber-
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namental para asuntos indgenas, el Instituto Nacional de Desarrollo de los Pueblos Andinos, Amaznicos y Afroperuano (INDEPA).20 En total existen cinco Reservas Territoriales reconocidas por el Estado y cinco ms que han sido propuestas pero que aun no han sido legalmente reconocidas, a pesar de existir una amplia documentacin sobre la presencia de tales pueblos en esas zonas. La Figura 3 proporcionada por AIDESEP, muestra la totalidad de territorios delimitados para la proteccin de pueblos en aislamiento voluntario en el Per, mientras en la Figura 2 se pueden apreciar las reservas reconocidas por el Estado.
Figura 2. Mapa de las Reservas Territoriales reconocidos por Ley en el Per.
Fuente: Instituto Nacional de Desarrollo de los Pueblos Andinos, Amaznicos y Afroperuano (INDEPA) <http://www.indepa.gob.pe/mapa1.html>.
La situacin queda an menos clara con respeto a la presencia de pueblos aislados dentro de las reas Naturales Protegidas (ANP), considerando que estos espacios naturales fueron creados con el objetivo de proteger la biodi-versidad y no a los pueblos altamente vulnerables. Varias de las reas Naturales Protegidas en el Per, no son intangibles en la prctica, permitindose la realizacin de actividades econmicas extractivas de inters nacional, tales como la exploracin y explotacin de hidrocarburos o gas. Esta situacin dificulta la proteccin de los espacios ocupados por los pueblos indgenas en aislamiento voluntario. Al mismo tiempo, muchas veces, los espacios ocupados por los pueblos aislados dentro las reas Naturales Protegidas, no
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En busca de las tribus perdidas. El caso de la Amazona peruana Figura 3. Mapa de las Reservas Territoriales del Per.
Fuente: AIDESEP/CIPTA, 2007.
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figuran como un espacio claramente demarcado en su zonificacin, ignorando as su existencia y sus derechos sobre el rea. Un ejemplo, que ilustra este ambigedad de derechos, es la creacin del Parque Nacional Alto Purs, que se superpone a las reas propuestas para su inclusin como parte de la Reserva Territorial de pueblos en aislamiento voluntario, reconocida por el Estado en el 2002, es decir antes de la creacin del Parque.21 Otro ejemplo, al que nos aproximaremos posteriormente, lo encontramos dentro del Parque Nacional Manu, que reconoce la existencia de dos comunidades nativas dentro de su zonificacin oficial del rea, pero no delimita claramente zonas de uso de las poblaciones en aislamiento o contacto inicial, ni se exigen planes antropolgicos para su gestin integral (ver tambin Huertas, 2010: 52). Pero, cuando hablamos de pueblos en aislamiento voluntario o contacto inicial a qu nos referimos? El nombre pueblos indgenas en aislamiento voluntario (PIAV), es utilizado para referirse a grupos indgenas, que han elegido estar en un estado de aislamiento de la sociedad nacional, a causa de encuentros dramticos y experiencias traumticas pasadas, que han tenido efectos negativos para su sociedad, con actos directos o eventos indirectos, al vulnerar su vida, territorios y entornos naturales (Huertas, 2002). Hechos que ocurrieron desde la poca del caucho (fin del siglo XIX). El origen del aislamiento de estos grupos indgenas responde a estos episodios: genocidio, esclavitud, violacin de derechos ancestrales y envenenamiento por contaminacin. La terminologa utilizada para refiriese a estos grupos indgenas incluye: pueblos indgenas en aislamiento voluntario, pueblos ocultos, o simplemente aislados. Mltiples denominaciones que nos describen a pueblos que activamente rechazan el contacto con la sociedad occidental, por una decisin propia (Bracklaire, 2006; IUCN, 2005; Huertas, 2002). A su vez, los grupos que se encuentran en un proceso de contacto espordico o de forma ms permanente recientemente con la sociedad nacional, son conocidos como pueblos indgenas en contacto inicial (Huertas, 2002). Este trmino implica intrnsecamente el estado de alta vulnerabilidad en el que se encuentran estos sectores de la poblacin, especialmente en el mbito de la salud, ya que carecen de anticuerpos para resistir enfermedades que para nosotros pueden ser anecdticas y para ellos pueden ser mortales. Pero esta vulnerabilidad se reproduce tambin en trminos de negociacin con la sociedad dominante, lo que se traduce habitualmente en procesos de abuso y explotacin. Se estima que en la actualidad todava existen aproximadamente 100 pueblos indgenas voluntariamente aislados de las sociedades nacionales (Informe del Semanario Regional, Santa Cruz, 2007). La mayora de ellos se encuentran dentro de los lmites territoriales de siete pases sudamericanos: Per, Brasil, Bolivia, Ecuador, Colombia, Venezuela y Paraguay. Slo en la
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Amazona Peruana, se estima que existen al menos 10 pueblos aislados y un nmero mayor en situacin de contacto inicial. Per sera el segundo pas del mundo que ms pueblos aislados alberga dentro de su territorio, superado nicamente por Brasil (Huertas, 2002). El reconocimiento de su existencia legal por el Estado peruano lleg muy recientemente en mayo de 2006 a partir de la Ley N 28736,22 donde se reconoce que los pueblos indgenas en aislamiento voluntario o en contacto inicial, tienen derecho a permanecer en dicha condicin y a vivir libremente de acuerdo a sus culturas. La denominacin de Pueblos en aislamiento voluntario, alude a la capacidad de estos pueblos de mantener el aislamiento como proyecto social, ya sea por motivos de inseguridad y desconfianza hacia el exterior, como por su aspiracin de autarqua social (IUCN, 2005), frente a aquellos que les empujaron precisamente a esta situacin. La nocin de aislamiento, est relacionada, en ltimo trmino, con la voluntad de evitar la interaccin con agentes de la sociedad global (IUCN, 2007: 12). Algunos autores piensan que el uso de pueblos ocultos es apto para describir a estos grupos, porque se interpreta la condicin de aislamiento como un efecto directo de evitar obligatoriamente contactos que lleven a actos de violencia, enfermedad y expoliacin, que vulneran el frgil equilibrio al interior de sus sociedades (Huertas, 2002). Ni aislados por el libre ejercicio de su voluntad, () ni absolutamente forzados, ya que en el anlisis final el proceso que conduce al
Figura 4. Situacin de pueblos en aislamiento voluntario de Sudamrica.
Fuente: Brackelaire, 2006: 9.
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aislamiento es precedido por una opcin, un acto de voluntad (Zarzar, 2000 en Napolitano y Ryan, 2007: 4). Se usa la denominacin de no contactados con precaucin, por el hecho de que contribuye a reforzar imgenes romnticas de grupos de cazadores y recolectores que no han evolucionado desde hace miles de aos (Shepard, 1996 en FENAMAD, 2001: 19). El Cuadro n 1 de la pgina siguiente nos aproxima de forma general a la situacin y modos de vida de los pueblos indgenas en aislamiento voluntario, en base a informaciones recopiladas de varios pases. Da luz sobre las similitudes encontradas, pero aun es necesario precisar que las caractersticas mencionadas cambian en base a la historia local y caractersticas culturales de cada pueblo y de sus zonas actuales de uso. Las experiencias a nivel mundial de contactos con los indgenas aislados han tenido habitualmente consecuencias dramticas, que han supuesto, en algunos casos, incluso su propio exterminio. Antroplogos y misioneros han descrito situaciones recientes de contacto como genocidas (por ejemplo, Shepard, 1999 y SLOPA,1980-1989 en Napolitano y Ryan, 2007: 2). Segn las estadsticas, despus del contacto con un grupo aislado, las epidemias suelen acabar con la vida de al menos el 30% de los individuos, debido a la carencia de defensas contra enfermedades comunes como la gripe, tosferina o tuberculosis (todas estas enfermedades inexistentes dentro de los bosques amaznicos), aunque existen ejemplos de tasas ms elevadas de muertes por contagio de enfermedades, llegando e incluso superando el 60% (Napolitano y Ryan, 2007; Huertas, 2010). El contagio de enfermedades ha sido una de las causas ms importantes de la debacle poblacional de los pueblos amerindios (Huertas, 2002). Y es que no forzar el contacto implica, adems de respetar el derecho a la autonoma o la libre determinacin de los pueblos aislados, el respetar su derecho a la salud y la vida (FENAMAD, 2001; Napo-litano y Ryan, 2007; Informe del Semanario Regional, Santa Cruz, 2007; IUCN, 2005; FENAMAD, 2009). Los pueblos en aislamiento voluntario se encuentran en situacin de alta vulnerabilidad por su dependencia tanto material como simblica de los territorios en los que viven. Como hemos destacado anteriormente su [] desconocimiento de cdigos y valores de la sociedad mayor, los deja en situacin de inferioridad para defender sus derechos e intereses, y por tanto son susceptibles a abusos y explotacin (Rummenhoeller y Huertas, 2006 citado en Rodrguez, 2008a: 11). Por otro lado, es importante resaltar que los mecanismos de atencin mdica en las zonas donde mayormente habitan esas poblaciones es problemtico por su lejana, la falta de puestos de salud en zonas cercanas, escasez de personal cualificado y medicamentos ante los previsibles brotes epidmicos. Todos estos elementos hacen necesario asegurar la proteccin de sus territorios con estrategias para mitigar los ingresos de forneos (FENAMAD, 2001; Huertas, 2010), y la puesta en marcha de
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Cuadro n 1. Aproximaciones a las formas de organizacin social, modos de produccin y relaciones con la naturaleza de los pueblos en aislamiento voluntario.
En trminos de organizacin social, modos de produccin y relaciones con la naturaleza: 1 2 Pertenecen a organizaciones sociales de banda y/o tribu. Son en su mayora cazadores, actividad que combinan con la recoleccin de frutas, semillas y races. A veces, la cacera se complementa con prcticas de pesca y actividades de selvicultura y horticultura e incipiente agricultura de roza y quema23. La combinacin de cacera, pesca, horticultura y silvicultura itinerante permiten establecer, como caracterstica bsica de estos pueblos, diversos niveles de movilidad, que se manifiesta en sus migraciones estacinales. Desarrollan su vida y orden social en lugares de alta riqueza ambiental (bosque hmedo tropical y otros ecosistemas tropicales sudamericanos). Viven en ambientes ricos en recursos naturales renovables (madera, flora, fauna, otros) y no renovables (petrleo, minerales, otros) poco intervenidos industrialmente24.
Fuente: Cuadro elaborado sobre la base de IUCN, 2005: 6.
protocolos de procedimientos ante brotes de enfermedades con presupuestos asignados tal y como estipulan las normas de salud nacionales para pueblos aislados o en contacto inicial (CENSI)25 en el Per. El informe de la Defensora del Pueblo de Per (2005) describe amenazas como algunas actividades econmicas como la penetracin de madereros ilegales, y de turistas informales en la zona que habitan tradicionalmente las poblaciones en aislamiento (Informe Defensorial 101, pp. 7). Una de las amenazas ms fuertes a parte de los madereros, que trabajan ilegalmente, viene de la otorgacin de concesiones forestales e hidrocarburferas dentro de reas de uso de pueblos en aislamiento, como as sucede en el caso en Peru. En la Figura 5 se muestran las Reservas Territoriales de PIAV, reconocidas por el Estado y las que estn por reconocer, junto con los concesiones hidrocarburiferas. Habitualmente los intereses econmicos a corto plazo priman sobre los derechos de estos pueblos. Un ejemplo de esto lo encontramos en el Proyecto Camisea, aplaudido por su xito en trminos econmicos, pero criticado duramente por sus implicanciones sociales y para la salud de las poblaciones indgenas. Este proyecto supuso la superposicin del Lote 88 a dos terceras partes de la Reserva Nahua Kugapakori y el traslado forzado de poblaciones en aislamiento segn seala el ex Relator Especial sobre los Derechos Humanos y las Libertades Fundamentales de los Indgenas, Rodolfo Stavenhagen, en un informe del ao 2003, vulnerando los derechos fundamentales de los
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Figura 5. Mapa de las Reservas Territoriales del Per y lotes hidrocarburferos.
Fuente: AIDESEP/CIPTA, 2008.
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indgenas (Huertas, 2010: 44). Es importante resaltar que casi todas las reservas territoriales (actuales y propuestas) estn afectadas por la presencia de lotes petroleros en el Per, con un 70% de la Amazona peruana asignada para lotes petroleros segn los mapas de Perupetro en el 2010 (ver tambin Huertas, 2010: 36, 37). Si tenemos en cuenta la alta vulnerabilidad de esas poblaciones, la presencia de lotes petroleros plantea situaciones de alto riesgo. Tanto los trabajos exploratorios como los de explotacin implican la presencia de forneos en tierras de aislados, vulnerando el derecho de libre determinacin, amenazando sus fuentes de alimentacin y agua, sus derechos a territorios sanos, y en definitiva su derecho a la vida. En el caso peruano varias de las reservas territoriales no han sido reconocidas oficialmente por el Estado, especialmente en los casos donde se priorizan concesiones hidrocarburiferas. Entre las argumentaciones en favor de estas explotaciones, nos encontramos incluso con la negacin de la existencia de los PIAV, como un invento de antroplogos contrarios al desarrollo peruano,26 como as aconteci en el caso de la Reserva Territorial de los Cacaitaibos, y en los intentos por reducir o eliminar otras Reservas Territoriales ya reconocidos y establecidas (Reserva Murunahua)27. La negacin de la situacin de estos pueblos no slo ha sido alentada desde instancias oficiales; empresas y grupos religiosos tambin utilizan habitualmente esta argumentacin, con el fin de legitimar su accin en determinadas reas. Ha sido especialmente importante la accin de organizaciones indgenas a la hora de delimitar y reconocer estas reas reservadas, dada la situacin de debilidad en la que se encuentra la institucin encargada de estos menesteres, el INDEPA. Una situacin criticada por diversas organizaciones indgenas, que denuncian su falta de personal y presupuesto, a pesar de que las poblaciones indgenas estaran en torno al treinta por ciento de la poblacin total,28 con unos 332.975 indgenas amaznicos.29
Las expediciones al Parque Nacional del Manu (PNM)

El Parque Nacional del Manu se sita en el Departamento amaznico de Madre de Dios, en el sudoeste de Per, colindante con Bolivia y Brasil. Esta regin se caracteriza por su diversidad cultural y por su biodiversidad. En 1994 Puerto Maldonado, capital de la regin, es declarada Capital de la Biodiversidad del Per30 y en 1987 el Parque Nacional del Manu ser reconocido como Patrimonio Natural de la Humanidad por parte de la UNESCO. A pesar de que la extensin del departamento de Madre de Dios representa tan solo un 7% del territorio nacional, contiene alrededor del 30% de las especies de anfibios, reptiles y peces de aguas continentales y ms del 50% corresponde a la diversidad de mamferos y aves reportados para todo el Per (INRENA, 1996 en CI, 1999: 18,19).
Chantelle Murtagh Figura 6. Mapa de reas Naturales Protegidas de Madre de Dios, Per.
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Fuente: FENAMAD.
La categora Parque Nacional tiene por objeto la proteccin estricta y permanente de muestras representativas de ecosistemas o provincias biogeogrficas y de los recursos de flora, fauna, [] (CI, 2006: 30). Est prohibido todo asentamiento humano y el aprovechamiento de los recursos naturales. Solo se permiten las visitas educativas, tursticas, y cientficas, pero bajo condiciones reguladas por el Sistema Nacional de reas Naturales Protegidas (SINANPE)31 y de la SERNANP, del Ministerio del Medioambiente. La idea de Parque es importante por cuanto que en algunos casos, como as sucede en el Manu, nos encontramos con pueblos en aislamiento voluntario, que se enfrentan a un vaco legal que dificulta su reconocimiento, si bien es cierto que en la prctica en estas reas se mantienen mayores cuotas de proteccin que en las propias Reservas Territoriales, dada su mayor disponibilidad financiera, de recursos humanos y de puestos de control y vigilancia. Aunque tal y como seala el IUCN, las Areas Naturales Protegidas, si bien colaboran con detener la tala ilegal de maderas comerciales, tambin afectan la integridad de los territorios de indgenas aislados al zonificarlas bajo criterios ecolgicos y abrirlos a la investigacin y al ecoturismo (IUCN-SUR, 2007). Estos valores naturales asociados al Parque Nacional del Manu han contribuido al desarrollo del sector turstico, en una zona donde tambin habitan pueblos Matsiguenka, y Nahua, en aislamiento voluntario y Matsiguenka en contacto inicial (Huertas, 2010). Adems varios autores han sealado la presencia de Mashco Piro en el mbito del Parque Nacional Manu (FENAMAD,
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2001; Huertas, 2002; Huertas, 2010). Esa rea es interesante adems porque el turismo informal y los grupos de expedicionarios con fines cientficos vienen realizando actividades en los territorios utilizados habitualmente por estas poblaciones indgenas. Existe documentacin de que los Matisguenka (familia lingstica Arawak) en situacin de contacto inicial, en los ros Pii Pii y Palotoa (sur de Parque Nacional Manu), han sufrido durante mucho tiempo problemas sanitarios y sociales relacionados con la presencia de turistas, aventureros y exploradores formales e informales. Por ejemplo, se ha registrado que en el ao 2002, entre enero y octubre se produjo una situacin de emergencia de salud en Pii Pii, despus de una expedicin de investigadores rusos, quienes haban dado por regalos ropa usada (Garca 2002 y Tello 2002 citado en Rodrguez, 2008a: 36). La expedicin fue liderada por un Polaco-Italiano, Jacek Palkiewicz, vinculado a la Royal Geographical Society, que estaba buscando la ciudad perdida de los Incas Paititi. Su expedicin32 en esa zona ha sido vinculada a los 24 fallecimientos producidos entre los Matsiguenka (Rodrguez, 2008a: 37-38). Sin embargo, el incidente ms reciente que sali a la luz en la prensa internacional fue el provocado por una productora televisiva londinense CICADA Films (que realiza trabajos para Discovery Channel). Esta productora se adentr en la zona con el fin de dar seguimiento a una serie titulada Las Ultimas Tribus Perdidas: Nuevas Aventuras de Mark y Olly. Mark Anstice y Olly Seeds haban sido adoptados en captulos anteriores por la escurridiza tribu Kombai de West Papua, en las inexploradas alturas centrales. Segn su propia pagina web de promocin una inmersin total en una cultura con una historia de guerras tribales, magia y brujera. Despus de ganar su confianza, Mark y Olly convivieron con la tribu durante cuatro meses, realizando una inmersin total en su forma de vida, viviendo experiencias de bodas [], mientras atravesaban puentes mortferos, soportando noches sin dormir con la gente de la tribu y comiendo las delicadezas locales como anticucho de gusano o cabezas de rana (traduccin de Rodrguez 2008a: 81). Con una misin de caractersticas semejantes los filmadores fueron motivados, en el ao 2008, para buscar grupos Matsiguenka en contacto inicial en la comunidad Yomybato (dentro del Parque Nacional Manu). La expedicin fue liderada por Deborah MacLaughlan, acompaada del camargrafo Matt Currington. El proyecto audiovisual requera grupos indgenas, aislados de la modernidad, con una mnima presencia de elementos culturales y materiales no indgenas. El inters del equipo de CICADA Films por la pureza de los indgenas, se manifiesta en la preocupacin demostrada en los aspectos estticos de aquellos a los que se pretenda filmar (Rodrguez 2008b: 6). Segn describe Daniel Rodrguez (2008a) que recopil testimonios en Yomybato despus del ingreso de esos filmadores, el equipo haba propuesto que esta
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comunidad les facilitara cushmas33 para vestir a la gente en las prximas filmaciones. Ante las reticencias de la comunidad, el equipo de filmacin manifest que en ese caso traera las cushmas de Ucayali (Rodrguez 2008b: 81). CICADA, segn el testimonio de Glen Shepard, haba desestimado la posibilidad de trabajar con la comunidad Yomybato debido a la occidentalizacin de sus habitantes (Rodrguez, 2008b: 6). Esta fue razn por la cual esos filmadores, ignorando los permisos otorgados por Instituto Nacional de Recursos Naturales, INRENA (ya que solo tenan autorizacin para entrar hasta la comunidad nativa Yomybato acompaados por un guardaparque) ingresaron a las cabeceras del Cumerjali donde se encuentra poblaciones altamente vulnerables y en situacin de contacto inicial reciente, con la finalidad de llegar a acuerdos con ellos y poder realizar sus filmaciones. La expedicin permaneci en esa rea unos das antes de retirarse de la zona. Fue despus de su visita, entre noviembre 2007 y febrero 2008, que se registraron 4 muertes y 25 indgenas tuvieron que ser tratados por enfermedades respiratorias. El Dr. Huamani sugiri una relacin entre el foco de enfermedad y la visita de un equipo de Discovery Channel, que tenan una enfermedad respiratoria (Rodrguez, 2008b: 3). Aunque los filmadores niegan esas acusaciones, afirmando que no fueron a tal zona, sin embargo, la noticia se extendi a nivel mundial a partir de una denuncia formal interpuesta por la Federacin Nativa del ro Madre de Dios y Afluentes (FENAMAD)34 (ver algunas de las noticias en Figura 7), quienes prohibieron la entrada de filmadores comerciales en esa zona en 2008, citando las normas legales sobre la proteccin de pueblos en aislamiento voluntario y contacto inicial. A su vez, el Informe del Intendente de reas Naturales Protegidas ha puesto en evidencia la violacin de CIDACA de los permisos de acceso para entrar en la zona. La Asociacin de Antroplogos Sociales (ASA) del Reino Unido public un artculo sobre el incidente escrito por Rodrguez (2008b),35 y presentaron una queja formal ante el regulador de la industria de comunicaciones britnico, OFCOM. A pesar de esa experiencia y de las denuncias contra esta productora, se logro realizar la serie Mark and Olly: Living with the Machigenga en otro departamento cercano, emitindose por Travel Channel entre febrero y marzo del 2009 y en la BBC en 2010. Estos dos aventureros convivieron con miembros del pueblo Matsiguenka de la comunidad Koran Korata en el Alto Urubamba dentro de una selva impenetrable y localizado despus una semana de caminata, segn la pgina web de promocin. El programa recibi varias crticas por parte de los acadmicos. Por ejemplo, Glen Shepard36 (ver Steffensen, 2008), quien ha trabajado con los Matsiguenka durante ms de 25 aos, argumentaba la falsedad en la representacin de los Matsiguenka y las transcripciones de los dilogos, o los errores en la propia denominacin escrita de este pueblo (son conocidos como Matsiguenka, o Machiguenga en castellano, no como Machigenga).
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Figura 7. Extractos de las diferentes noticias que salieron alrededor del mundo entre febrero y marzo del 2008 sobre el caso de CICADA Films.
Figura 8. Foto de promocin del DVD, Mark &Olly Living with the Machigenga.
Fuente: <http://www.amazon.com/3-02/dp/B0029BCF60/ref=sr_1_4?ie=UTF8&qid =1332325555&sr=8-4"> (Consulta de 9 de abril de 2012).
Las crticas a este tipo de programas inciden en la modificacin, manipulacin e incluso invencin de escenarios, donde se recrean los aspectos ms extremos y extraos, precisamente aquellos que consiguen elevar los ndices de audiencia, bajo pretendidos fines educativos. Pero a pesar de las crticas, este tipo de series cuentan con numerosos seguidores, lo que se pue-
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de comprobar en los mltiples blog desde donde se aplaude una serie que fue especialmente popular y exitosa en Estados Unidos e Inglaterra. Como seala un blogger, me gusta esta serie porque puedo dejar mi agitada vida controlada por la tecnologa y ver como viven otras personas de forma ms simple.37 Pero esta experiencia televisiva no ha sido la nica promotora de expediciones en el Manu con fines divulgativos y cientficos, conviene que nos detengamos en la Expedicin Antisuyo. La Expedicin Antisuyo fue liderada en 2009 por el arquelogo francs, Thierry Jamn, quien estaba realizado trabajos de exploracin de los petroglifos de Pusharo.38 Estos estn asociados a los Inca y desde algunas hiptesis podran dar pistas para encontrar la mtica ciudad de Paititi, la ciudad perdida de los Incas, donde supuestamente se escondi el oro de Atahualpa. El inters arqueolgico de estos petroglifos y su vinculacin con una de las leyendas en las que parece renovarse el antiguo mito del Dorado ha promovido numerosas expediciones de cientficos, de huaqueros (que buscan restos arqueolgicos para vender), y tambin, de turistas de aventura (Informe de viaje, Tomas Arique, 2009, s/p). Thierry Jamn intento realizar un viaje a la zona de Mameria, jurisdiccin de Cusco, en el mbito del Parque Nacional Manu en el ao 2008, pero finalmente, al no conseguir los permisos, se limit a realizar un reconocimiento areo de la zona.39 Sin embargo, esta expedicin, que tena como objetivo el reconocimiento de un rea inmensa, acabar obteniendo autorizacin, entrando en este rea entre mayo y junio de 2009, con un grupo de 34 personas, representantes de las instituciones del Instituto Nacional de Cultura, Madre de Dios, INDEPA, Seguro Social, Parque Nacional Manu, FENAMAD40 y la Polica Nacional del Per. Se establecieron dos bases o campamentos y se utiliz un helicptero MI-17-117MT de la polica nacional para el traslado de personas y equipos. La expedicin fue guiada por Goyo Toledo, procedente de Cusco, que vive entre los Matsiguenka en contacto inicial, desde hace unos treinta aos, y es un gran conocedor de la zona. Durante el viaje se encontraron huellas de personas en contacto inicial y humo que mostraba su presencia. Adems, familiares del Sr. Toledo y otras personas en contacto inicial fueron invitados al campamento de los expedicionarios, con la finalidad de hacerse fotos con ellos (comunicacin personal, Tomas Arique). El Sr. Toledo ha sido clave tambin en otras expediciones anteriores41, y es conocido por posibilitar el acceso a grupos en contacto inicial (Rodrguez, 2008a). La informacin sobre la expedicin sali tanto por televisin como por internet42 donde hacen mencin explcita a sus interacciones con las poblaciones Matsiguenka en contacto inicial y afirman la presencia de otras poblaciones de aislados en la zona. Hay pretensiones de retornar a la zona para seguir la bsqueda de la ciudad perdida, con una expedicin denominada Inkari 2010.
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Figura 9. Foto de expedicionarios del expedicin Antisuyo con nios en contacto inicial, Junio 2009.
Fuente: Tomas Arique/archivo FENAMAD.
Esos dos ejemplos muestran las dificultades para proteger a los PIAV o los pueblos en contacto inicial en zonas de inters cientfico o de aventura, y la necesidad de plantear propuestas sobre las prioridades de proteccin en tales reas. En especial el ltimo caso merece atencin por el hecho de que esta zona est clasificada como zona cultural y es muy posible que en el futuro sea promocionada como zona turstica, por lo que deben considerarse medidas cautelares y un monitoreo de la situacin con respeto a esas poblaciones vulnerables ante enfermedades y abusos laborales. Especialmente porque existen otras ofertas por internet y amenazas latentes, que buscan llevar turistas a esa zona. Por ejemplo, se han documentado ofertas por Internet para buscar el Paititi por Paititi Per Expediciones quienes adems ofrecen hacer volun-tariado con pueblos Matsiguenka en contacto inicial en su pgina web (en Rodrguez, 2008a: 44), entre otras.
Conclusiones
Tanto el turismo, sea ecoturismo o etnoturismo, como tambin los programas televisivos dan importancia, a la hora de vender unas imgenes o un producto turstico, a la autenticidad de las experiencias, poniendo especial nfasis sobre las prcticas y costumbres tradicionales. Y es que el turista o el televidente, con una mirada eminentemente turstica, busca cada vez ms experiencias extremas o autnticas. Los materiales de promocin alumbran las diferencias y venden un producto cultural que muchas veces es manipulado para reforzar los aspectos ms tpicos de esos pueblos. Es en este contexto,
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que los pueblos ocultos o en contacto inicial, generan un especial inters, como los ltimos reductos resistentes a la mirada fornea; como las ltimas tribus perdidas a punto de desaparecer. Independientemente de su voluntad son mltiples las empresas, aventureros y expediciones televisivas y cientficas que se empean en explotar los ltimos reductos de lo extico, generando riesgos importantes para estas poblaciones. Si tradicionalmente las amenazas de estos pueblos fueron los madereros, las empresas hidrocarburferas y algunos grupos religiosos, ahora se suma una nueva amenaza, la de aquellos que los han transformado en objeto de consumo, independientemente de las consecuencias, en ocasiones, desastrosas que acarrean este tipo de encuentros. A lo largo de este captulo hemos destacado varias. La primera tiene que ver con el riesgo fsico generado por la transmisin de lo que para nosotros pueden ser simples enfermedades, pero que para ellos pueden tener consecuencias desastrosas. El segundo riesgo tiene que ver con la manipulacin de grupos que son transformados en autnticos zoos humanos. Su desconocimiento del mundo externo ha favorecido que estos pueblos sean engaados y sometidos a situaciones de abuso estructural. Las visiones transmitidas por los medios de comunicacin inciden en una falsa imagen, habitualmente manipulada de forma consciente, con tal de reproducir lo que se presupone que el consumidor (ya sea turista o televidente) quiere consumir. Los aislados aparecen as como reminiscencia de los pueblos primitivos, perdiendo toda la carga crtica que su actual situacin plantea a la sociedad global, que ha sido precisamente la que empuj a muchas de estas poblaciones a huir para escapar de la muerte, la esclavitud y la explotacin. Pero a su vez, esta frvola imagen que recrea supuestos y reales tribus perdidas evita incidir en los aspectos ms duros que se plantean en el encuentro de dos mundos marcados por la distancia. A la irresponsabilidad de algunas cadenas de televisin, afamadas productoras de documentales, supuestos cientficos que reciben todos los beneplcitos de diversas instituciones, hay que sumar la irresponsabilidad de algunos gobiernos e intereses privados que a veces niegan su presencia, o en otras ocasiones miran para otro lado, para evitar dar la denominacin que alguna de estas acciones se merecen, como la de: violacin de los derechos humanos. En un momento en que las conexiones se han mejorado sustancialmente, y que zonas altamente vulnerables, por ejemplo, la Amazona peruana, van teniendo mejores accesos, lo que facilita el contacto con madereros, trabajadores de petroleras, y tambin de algunos turistas, se hace necesario establecer medidas correctoras para evitar precisamente que no asistamos a nuevos genocidios y etnocidios, en favor de las excepcionales fotografas del privilegiado turista y el aventurero, o de una toma nica de un cmara de televisin, que ser mostrada en el saln de su casa a todos aquellos que no tuvieron la oportunidad de vivir in situ la aventura inolvidable; lo que pase despus.
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Determinadas expediciones, programas televisivos y algunas formas de turismo estn atentando claramente contra el Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT), que establece el derecho a que los pueblos indgenas sean consultados antes de tomar cualquier iniciativa que les afecte. Esta consulta tiene que ser libre, informada y de buena fe. Pero en qu medida se estn siguiendo estos procedimientos tanto en los procesos de contacto como en el uso posterior de unas imgenes que reproducen estereotipos de forma descontextualizada? Las posibilidades de consulta en estos casos es complicada, sobre todo porque hablamos de poblaciones cuyos referentes estn absolutamente alejados de aquellos que crean, roban o inventan imgenes. De hecho, la mayor parte de las organizaciones profesionales, vinculadas al mundo de la imagen, carecen de directrices en cuanto a los procedimientos operativos adecuados, especialmente cuando se trabaja en grupos aislados y vulnerables (Rodrguez, 2008b: 7). En el Per en aos recientes, las poblaciones indgenas a travs de sus organizaciones han luchado activamente para exigir que el Gobierno reconozca su derecho a la consulta previa (especialmente en lo referido a las actividades en territorios indgenas), y han presionado para la reciente aprobacin de la Ley de Consulta Previa como derecho fundamental de los pueblos indgenas del pas. Es necesario, tal y como lo hace la IUCN reconocer la condicin de aislamiento como una forma negativa de consentimiento a cualquier tipo de intervencin en el territorio de los pueblos voluntariamente aislados (IUCN-SUR, 2007: 4), y al mismo tiempo solicitar la inmediata suspensin de actividades de comunicacin (cine, televisin, otras) que afectan a los derechos de los pueblos indgenas aislados, sus vidas, territorios, ambientes y recursos naturales (IUCN-SUR, 2007: 5). Los pueblos ocultos no pueden seguir siendo un mero objeto de consumo puesto a disposicin de una sociedad dominante disputa a mercantilizarlo todo, a costa incluso de la vida de los ltimos pueblos que se resisten a ser integrados en la sociedad global.
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Notas
(1) Doctoranda en Antropologa en el Departamento de Estudios de Latinoamrica, Universidad de Liverpool, Inglaterra. Colabora como asesora externa con la Federacin Nativa del ro Madre de Dios y Afluentes (FENAMAD) desde el 2008. (2)<http://www.guardian.co.uk/environment/2011/jan/31/amazonian-tribebrazilperu?INTCMP=SRCH>; <http://www.guardian.co.uk/world/gallery/2008/ may/30/brazil.photography?INTCMP=SRCH>; <http://www.independent.co.uk /news/world/americas/in-2011-there-are-100-uncontacted-tribes-worldwide-2205746.html>. (3) Como por ejemplo, esta iniciativa de Brasil, <http://www.videonasaldeias.org. br/2009/vna.php>. (4) <http://dsc.discovery.com/fansites/goingtribal/about/about.html>. (5) <http://www.bbc.co.uk/tribe/>. (6) <www.greentraveller.co.uk/node/312>, el 25 de agosto 2007. (7) <http://www.yourdiscovery.com/worldslosttribes/index.shtml>. (8) <http://www.discoverychannel.co.uk/worldslosttribes/mek/index.shtml>. (9) <http://www.australiantelevision.net/losttribes>. (10) <http://www.bbc.co.uk/lastmanstanding/>. (11) <http://www.cuatro.com/perdidos-en-la-tribu/que-es/>. (12) <http://www.cuatro.com/perdidos-en-la-ciudad/>. (13) <http://www.survival.es/indigenas/jarawa> (consulta de abril de 2011). (14) <http://www.papua-adventures.com/tausetribe.html> (consulta de abril de 2011). (15) <http://www.papua-adventures.com/first-contact-summary.html> (consulta de abril de 2011). (16) <http://www.greentraveller.co.uk/node/312> (consulta de abril de 2011).
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(17) <http://www.tourismconcern.org.uk/index.php?page=annual-reports> (consulta de abril de 2011). (18) <http://www.tourismconcern.org.uk/index.php?page=putting-tourism-to-rights> (consulta de abril de 2011). (19) Fuente: El Peruano, Normas Legales, 18 de Mayo de 2006. Ley No. 28.736. Pg. 318.955. (20) Creado por Ley N 28495, como el organismo rector encargado de proponer y supervisar el cumplimiento de las polticas nacionales , as como de coordinar con los Gobiernos Regionales la ejecucin de los Proyectos y Programas dirigidos a la promocin, defensa, investigacin y afirmacin de los derechos y desarrollo con identidad de los Pueblos Andinos, Amaznicos y Afroperuanos. Actualmente las funciones del INDEPA han sido adscritas al Ministerio de Cultura mediante Decreto Supremo N 001-2010-MC. <http://www.indepa.gob.pe/> (21) Otorgado por Decreto Supremo. No. 040-2004-AG. (22) Decreto Legislativo No. 28736, publicado en El Peruano, 18 de mayo del 2006. (23) Esas caractersticas pueden variar dependiendo del grupo tnico, del escenario local, ubicacin de territorios, tipos de amenazas contra sus vidas etc. Como ejemplo, se estima que los Mashco-Piro dejaron de hacer la agricultura debido a presiones externas y a la necesidad de ser ms mviles en caso de ataques o intrusiones (Glen Shepard, 1996 en La Torre Lpez, 1999: 97). La mayor amenaza que ha afrontado este grupo aislado ha sido la presencia de madereros en sus territorios. A su vez, muchos de los pueblos en aislamiento no utilizan la pesca como actividad de subsistencia (comunicacin personal, Beatriz Huertas, 21/12/09). (24) Aunque en la gran mayora de casos las actividades extractivas, a veces promovidas activamente por los gobiernos de turno o en otros casos ilegales, son la mayor amenaza para la supervivencia de esas poblaciones (ver anlisis en el siguiente apartado). (25) Resolucin Ministerial N 797-2007-MINSA; RM N 798-2007-MINSA; RM N 799-2007-MINSA, del 25 de setiembre del 2007. (26) Ver el artculo escrito por el presidente Alan Garca en el diario El Comercio. <http://elcomercio.pe/edicionimpresa/html/2007-10-28/el_sindrome_del_perro_del_hort.html>. (27) <http://www.survival.es/noticias/7339, 1 junio 2011>. (28) <http://www.unicef.org/lac/PERU_revisado.pdf>. (29) Fuente: INEI. Censos de Comunidades Indgenas de la Amazona Peruana, 1993 y 2007 en <http://www.unfpa.org.pe/infosd/poblacion_indigena/poblacion_ ind_01.html>. (30) Declaran Capital de la Biodiversidad del Per al departamento de Madre de Dios. Ley N 26311. <http://docs.peru.justia.com/federales/leyes/26311-may19-1994.pdf>. (31) Segn lo establecido en la ley de reas Naturales Protegidas, Ley 26834 y el Plan Director de reas Naturales Protegidas, aprobado mediante D.S.No 010-99-AG. (32) <http://www.palkiewicz.com>. (33) Ropa tradicional de una sola pieza hecho de algodn por los Matsiguenka o de corteza de un rbol por otros pueblos.
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(34) <http://www.fenamad.org.pe/noticias.htm>. (35) An epidemic outbreak among the Matsiguenka in initial contact (November 2007), Manu National Park, Peru. Report to the ASA Association of Social Anthropologists of UK and Commonwealth, Daniel Rodrguez, Puerto Maldonado, 7th May, 2008. <http://www.theasa.org /downloads/rodriguez%202008_ ASA%20report%20Yomybato%20epidemics.pdf>. (36) <http://ethnoground.blogspot.com/2011/05/mark-and-olly-follies.html>. (37) I like the escapism of the show where I can leave my hectic technology driven modern life and see how people live, and still live, in simpler times. Dom Curry 1st April 2009. Fuente: <http://forums.televisionwithoutpity.com/index. php?s=68d01067c2abaa 5d7ec860069d4d2938&showtopic=3181979&st=15>. (38) Pusharo fue declarada patrimonio cultural de la nacin en 2003 y est designado como Zona Histrico Cultural del Parque Nacional Manu en su zonificacion oficial, con ingresos restringidos con fines cientficos por el momento (Plan Maestro del Parque Nacional Manu, 2003-2007: 31). (39) FENAMAD ha jugado un papel importante para asegurar que desde la administracin del Parque se respeten las reas de uso de los PIAV y es que el rea de Mameria es utilizada por pueblos en aislamiento voluntario, los llamados localmente Kugapakori y otros grupos Matsiguenka en contacto inicial (Huertas, 2010: 12), incluso se han re-gistrado PIAV en Alto Palotoa. (40) Fue despus de un debate polarizado dentro de la FENAMAD (que llevo unos meses) que se acept enviar a un representante indgena, con la finalidad de aprovechar el viaje a la zona para analizar la situacin actual con miras a trabajos futuros de proteccin de las poblaciones en contacto inicial de este rea, y para documentar las actividades de estos cientficos. (41) Trabaj tambin con Jacek Palkiewicz en el 2002 y en los aos setenta con los Seores Nicole y Herbert Cartagena. Nicole acompa a la Expedicin Antisuyo. Las filmaciones de Expedicin Antisuyo 2009 fueron emitidas por la televisin en Francia, <http://www.obiwi.fr/voyage-decouvertes/carnets-de-route/86466paititi-des-incas-la-video-integrale-de-l-emission-consacree-a-thierry-jaminest-en-ligne?v=f8e25c48d75bffcbab9e6643e00673d5>. (42) Ver <http://www.granpaititi.com/index.php?id=126&lang=es>, como tambin <http://www.wat.tv/video/paititi-recherche-cite-perdue-2nkor_2hg6l_.html>.
La naturaleza en venta. Imgenes culturales y mercado en el turismo amaznico del sur del Per1
Oriol Beltran Costa
Universitat de Barcelona En el curso de las dos ltimas dcadas, el turismo ha tenido un desarrollo exponencial en el departamento peruano de Madre de Dios. Junto con un fuerte incremento de la llegada de visitantes extranjeros (que pasan de 2.913 en 1992 a 56.520 en 2010, una subida media anual del 17,9%) (OTP, 2011), el afianzamiento del sector ha favorecido un importante despliegue de las iniciativas empresariales, una mayor integracin regional y cambios territoriales significativos. Este proceso se inscribe, a nivel mundial, en el marco de una expansin de las actividades relacionadas con el ocio (especialmente en Norteamrica y Europa Occidental) as como de una progresiva segmentacin del mercado. Tampoco es independiente de los cambios polticos internos que han contribuido a reducir los anteriores ndices de inseguridad y a la creacin de infraestructuras. El crecimiento del turismo en Madre de Dios, sin embargo, se apoya de una manera fundamental en un imaginario cultural a travs del cual los paisajes del departamento se convierten en un producto destinado al mercado (Otamendi, 2010; Pi-Sunyer, 2003). La selva amaznica ha sido objeto de una constante elaboracin cultural. Ms all de las percepciones derivadas de los usos y de las formas de relacin establecidas por parte de los distintos actores sociales (Valcuende, 2010), el bosque tropical se ha asociado a ciertas construcciones que ocupan un lugar destacado en el imaginario occidental. Aunque la creacin de estos mitos, de estas imgenes idealizadas, responde en cada caso a unas circunstancias histricas concretas (resulta de unas determinadas correlaciones de fuerza y legitima unas acciones particulares), pueden tambin coexistir y recombinarse entre ellos (Slater, 2010). La selva es, as, un lugar adverso a causa de la frondosidad de sus formaciones vegetales, la variedad y rareza de su fauna y el carcter extremo de su clima. El peligro de los animales salvajes al acecho, las amenazas ocultas en la espesura de la vegetacin y las enfermedades causadas por el calor y la humedad conformaran un autntico infierno verde (Funes,
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Imgenes culturales y mercado en el turismo amaznico del sur del Per
2008). Pero el mismo espacio constituye a la vez un reservorio de productos y de materias primas en abundancia, un lugar donde se localizan recursos inagotables con los que satisfacer las (insaciables) necesidades humanas. La selva, en este caso, albergara numerosos tesoros por descubrir y que pueden ser explotados de una forma lucrativa. Es el paraso de El Dorado. La consciencia del deterioro ambiental y la valoracin de la diversidad cultural (Lozato-Giotart, 2006) propiciarn, en las ltimas dcadas del siglo pasado, la construccin de un tercer argumento en torno a la jungla. El paisaje selvtico constituira, en este contexto, el ltimo remanente de la Naturaleza (en maysculas) tal como, de acuerdo con la elaborada expresin contempornea de la misma, verifican sus altos ndices de biodiversidad, los ms elevados del planeta. Esta aproximacin difiere de la estricta observacin curiosa propia de otros momentos: las especies de fauna y flora deben permanecer en el seno de sus propias interacciones ambientales y no pueden ser reducidas a muestras conservadas en zoolgicos y jardines botnicos. Entre los distintos discursos que han construido, reconstruido e imaginado la Amazona a lo largo del tiempo, el turismo brindar ahora la posibilidad de regresar (momentneamente) al Edn (Plasencia, 2007). En este artculo se analiza la oferta turstica que tiene como escenario el departamento de Madre de Dios. Los lugares donde se han dado emprendimientos tursticos, el carcter de las iniciativas, los paquetes que conforman la mencionada oferta, as como, muy especialmente, los mensajes empleados en su promocin permiten identificar los conceptos y los valores que vehicula el ecoturismo amaznico as como las necesidades que ste se orienta a satisfacer. En los productos brindados por los operadores se resalta la autenticidad y la posibilidad de vivir experiencias impactantes. La naturaleza es puesta a la venta como una riqueza por descubrir, un patrimonio universal, un lugar para la aventura y para las sensaciones donde, junto a un gran nmero de especies endmicas, habitan los ltimos humanos que viven en armona con su entorno.
El turismo en Madre de Dios

El desarrollo de la industria turstica en Per se produce a partir de los aos sesenta, cuando el turismo se convierte a nivel mundial en un fenmeno de masas (Fuller, 2009). La promocin internacional del Per como destino turstico se centrar en el patrimonio histrico y monumental. En los aos noventa, despus de una dcada de recesin, el sector registrar un nuevo impulso. Junto con la oferta arqueolgica, que seguir siendo el principal factor de atraccin, se fomentarn los llamados turismo rural y tnico (en torno a las manifestaciones vivas de carcter local) as como el de naturaleza. Estas alternativas favorecern la llegada de clientes con un mayor nivel adquisitivo
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y capacidad de gasto. El Estado dejar en manos de la iniciativa privada (y de la cooperacin internacional) las inversiones en infraestructuras y puesta en valor del patrimonio, asumiendo funciones de promocin y regulacin del sector. Iquitos, en el departamento de Loreto, con una orientacin recreacional y de aventura, conformar el primer destino turstico de una cierta entidad en la Amazona peruana. El acercamiento a la naturaleza y a la diversidad cultural se guiar por el exotismo, llegando a recurrir a recreaciones de la fauna y de los indgenas (a veces, en base a pequeos zoolgicos con animales en cautividad y representaciones con nativos). La modalidad de turismo que se ir conformando en Madre de Dios, por el contrario, se centrar en visitar los bosques amaznicos, a partir de un acercamiento respetuoso con la naturaleza, en una mezcla de investigacin y entretenimiento (Mayta, 2009). Las primeras iniciativas ecotursticas estarn asociadas a proyectos conservacionistas que vern en el turismo un medio para financiar sus actividades (Promper, 2002). A mediados de los aos setenta se construyen dos albergues en la provincia de Tambopata (Cusco Amaznico, de Inkaterra, y Explorers Inn, de Peruvian Safaris) y se realizan las primeras visitas guiadas al interior del Manu. En este primer momento, las instalaciones acogen a cientficos extranjeros interesados en documentar la diversidad biolgica de la regin. Desde 1984, algunas empresas de Cusco comienzan a organizar tours regulares al rea del Manu, donde cuatro aos antes se haba ya creado una Zona Reservada para concentrar la actividad turstica y limitar su impacto. En 1989, Rainforest Expeditions crea el Tambopata Research Center y, dos aos ms tarde, se construye el Tambopata Jungle Lodge. La apertura de Madre de Dios al mercado mundial no se inaugura con el auge del turismo pero tampoco es muy lejana en el tiempo. Hasta finales del siglo XIX, cuando arranc la explotacin cauchera, las expediciones en la regin haban tenido siempre un carcter muy limitado (Arruda et al., 2009). Despus de la Segunda Guerra Mundial, el predominio de la explotacin del ltex se ver substituido por un crecimiento de la extraccin de madera y de nuez de castaa, la prospeccin petrolfera y, en especial, la minera aurfera. De acuerdo con algunas estimaciones, un 70% de la economa regional se sustentara hoy en la explotacin del oro, una actividad que se desarrolla mayoritariamente de manera informal. La presin de la demanda, adems de explicar el crecimiento demogrfico (la poblacin se ha triplicado en el ltimo cuarto de siglo), ha favorecido una substitucin de los procedimientos artesanales por tcnicas que implican una tala incontrolada y grandes movimientos de tierras (Garca, 1982). La promocin del departamento como Capital de la Biodiversidad (segn ley del 1994) contrasta as con los estragos de la minera ilegal: grandes extensiones de bosque devastadas (ms de 32.000 ha) (Brack et al., 2011) e importantes vertidos de mercurio (Arriarn y Gmez, 2007),
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adems de insalubridad en las condiciones de vida de las 30.000 personas dedicadas a esta actividad, altos ndices de prostitucin, trabajo infantil, explotacin laboral e inseguridad. Las competencias del Estado en la actividad turstica, como en el resto del pas, se centra en tareas de promocin y supervisin, quedando todo el protagonismo en la conformacin de la oferta en manos de la iniciativa privada y las ONG. Las funciones de planificacin y coordinacin han sido transferidas al Gobierno Regional, que cuenta con su propio Plan Maestro de Desarrollo Turstico (PUCP, 2008), donde se diagnostica la situacin del sector, y un Plan Estratgico Regional de Turismo 2009-2021 (Mayta, 2009), que establece varias intervenciones para su desarrollo. De forma indirecta, no obstante, el Estado asume un papel destacado en favor del ecoturismo a travs de las polticas de conservacin. Para la administracin pblica y los gestores ambientales, el ecoturismo permite explotar los recursos naturales y facilitar el desarrollo local con un bajo nivel de impacto en el medio (Ceballos-Lascurin, 1996; Ribeiro y Nelson, 2004). El turismo en parques y reservas materializara as la ilusin del desarrollo sostenible: de acuerdo con el Tratado de Cooperacin Amaznica, el ecoturismo es una de las mejores maneras de rentabilizar la conservacin (Cetura, 1995). Segn el Reglamento de Uso Turstico de reas Naturales Protegidas (DS 018/2009), el Estado otorga derechos en el interior de stas para la prestacin de servicios tursticos relacionados con el aprovechamiento econmico del paisaje (Aptae, 2007; Len et al., 2009; Sernanp, 2009d). Si el ecoturismo explota el paisaje como recurso econmico, la declaracin de ciertas reas como merecedoras de proteccin es un medio por el cual el Estado, como nico actor legitimado para hacerlo, contribuye de un modo decisivo a la mercantilizacin de la naturaleza (Del Mrmol, Frigol y Narotzky, 2010; Roig y Frigol, 2010; Vaccaro y Beltran, 2007). El reconocimiento legal que acredita los valores ambientales de los espacios protegidos es utilizado reiteradamente en la promocin turstica. Las reas protegidas, en cualquier caso, deben ser consideradas como instancias no naturales sino plenamente polticas (Beltran, Pascual y Vaccaro, 2008). El despliegue de las polticas ambientales en Madre de Dios se inicia con la creacin del Parque Nacional del Manu en 1973 y presenta dos rasgos destacados: una elevada proporcin de espacios protegidos (un 46% del territorio, siendo la media nacional del 17,2%, un 78% del cual en la selva) y una diversidad considerable de figuras de proteccin (tres parques nacionales -zonificados entre sectores ncleo, reservado y de transicin-, una reserva nacional, dos reservas comunales, cinco concesiones de conservacin y cuatro reas de conservacin privadas) y de situaciones jurisdiccionales (desde reas situadas en su totalidad dentro del departamento a otras que se extienden por distintas demarcaciones) (Sernanp, 2010). Estas caractersticas con-
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dicionarn el desarrollo del turismo. En apoyo a las polticas ambientales del Estado peruano, la Unesco declarar sucesivamente el Manu como Reserva de la Biosfera, incluyendo la zona cultural adyacente (1977), y como Patrimonio de la Humanidad (1987). La gestin de las reas naturales protegidas se basa en los respectivos planes maestros, donde se zonifican los espacios y se establecen las estrategias para su manejo (Inrena, 2002, 2003a, 2003b, 2005a, 2005b y 2008; Sernanp, 2011). Generalmente, las orientaciones sobre el uso turstico se desarrollan en planes especficos, bien sea para el conjunto del espacio protegido (Inrena, sr; Sernanp, 2009a) o para un determinado sector del mismo (Inrena, 2005c; Sernanp, 2009b y 2009c).
El Manu y Tambopata
La oferta ecoturstica de Madre de Dios se centra en dos sectores distintos y separados del departamento: uno situado en torno al Parque Nacional del Manu (que abarca las zonas llamadas de amortiguamiento o de reserva, dentro del rea protegida, y de transicin o cultural, fuera de la misma) y el otro en la Reserva Nacional Tambopata. Hasta hoy, la provincia de Tahuamanu no ha sido explotada tursticamente. Los parques nacionales de BahuajaSonene y del Alto Purs, por su parte, aunque se extienden parcialmente por el territorio del departamento, han sido objeto de un bajo nivel de aprovechamiento por el turismo y slo en sectores situados en Puno y Ucayali. Las dinmicas del Manu y Tambopata difieren de un modo notable a causa de su distinta accesibilidad. Dirigindose fundamentalmente al mercado internacional, y en la mayor parte de las ocasiones como extensin de un viaje que tiene del Cusco como destino principal (PromPer, 2007), las comunicaciones son un factor principal en la conformacin de la oferta turstica del departamento de Madre de Dios (la ruta misma, sus costes y duracin). Hay dos vas distintas para llegar al rea del Manu y ambas parten de la ciudad del Cusco: mediante un vuelo hasta Boca Manu (45 min.), donde existe una pista de aterrizaje para avionetas, o por va terrestre, a travs del camino afirmado Cusco-Itahuania. La primera alternativa permite un desplazamiento ms rpido pero tambin mucho ms caro. El aerdromo de Boca Manu ha sido habilitado por algunas empresas para fletar sus propios vuelos, pero no garantiza un enlace permanente. Por su parte, la penetracin a la selva mediante vehculos de transporte terrestre, que suele combinarse con la travesa por el Alto Madre de Dios a partir del puerto de Atalaya, reduce considerablemente el precio del viaje pero puede llegar a comportar hasta dos jornadas por trayecto en el desplazamiento hasta la entrada de la zona de uso turstico del Manu. Aunque los tours prevn la realizacin de actividades durante los viajes de ida y regreso, el ingreso al parque requiere una estancia
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mnima de seis das. Los paquetes dirigidos al Manu no slo amplan la oferta que pivota en torno al Cusco (donde los contrata un 68% de los visitantes) sino que incrementan tambin los efectos econmicos del turismo en esta ciudad (en trminos de empleo y de movimiento comercial), frente a unos beneficios mucho ms limitados en Madre de Dios. Las investigaciones cientficas en el interior del parque y la divulgacin acerca de su biodiversidad han contribuido a posicionar internacionalmente el Manu como destino ecoturstico. La visita al sector de Tambopata, por el contrario, incluye el paso por la capital departamental, Puerto Maldonado, bien sea a travs del aeropuerto, que por ahora es la principal va de entrada para el turismo receptivo (con conexiones a Cuzco y Lima), o por carretera, a travs de la Interocenica Sur. La importancia de esta ltima va ha crecido a medida que ha ido avanzado su pavimentacin y permitir, con el recin inaugurado puente Billinghurst sobre el ro Madre de Dios, un enlace asequible entre el Acre brasileo y la sierra andina, lo que para algunos constituye la mayor amenaza para la conservacin de la naturaleza en la regin. El trayecto entre Cusco y Puerto Maldonado, que demoraba entre 18 y 24 horas, o incluso ms en funcin de las condiciones meteorolgicas, se ha reducido sustancialmente. Aunque algunas empresas que operan en la zona tienen delegaciones en Cusco (como principal punto de partida de sus clientes), el impacto laboral y comercial de la actividad en el departamento es, en este caso, mayor. Los paquetes tursticos en Tambopata suelen contemplar la realizacin de diversas actividades alrededor de los albergues de cada empresa, situados en un radio entre 45 minutos y 4 horas de la capital. Hay ofertas mnimas de un solo da de duracin (con pernoctacin en Puerto Maldonado). La gama de paquetes en esta provincia es, por tanto, ms amplia y abarca por ello a un pblico tambin ms diversificado. Las estadsticas publicadas por Dircetur reflejan las diferencias mencionadas entre los tres sectores del departamento. Frente al importante peso del turismo en Tambopata (unos 45.000 visitantes en 2006, 54.300 en 2008), su presencia en el sector del Manu es mucho ms reducida (unos 2.500 visitantes entre los aos 2000-04, 4.500 en 2008) y prcticamente imperceptible en la provincia de Tahuamanu (slo 280 turistas extranjeros registrados en 2008).
Las empresas
A pesar de su notable diversidad, la mayora de las empresas de servicios tursticos que operan en Madre de Dios son sociedades nacidas a partir de la iniciativa privada. El carcter de los emprendimientos y el volumen de las transacciones se traducirn en los perfiles particulares de cada empresa y en los sectores de pblico a los que se dirigen. Las iniciativas impulsadas por las ONG, especialmente desde la cooperacin internacional, en segundo lugar,
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son mucho ms limitadas en nmero y suelen dar un gran protagonismo a la poblacin local, especialmente a los grupos indgenas. El caso de Posada Amazonas en Infierno, finalmente, merece una consideracin especial al basarse en una alianza entre la iniciativa privada y la poblacin nativa. Los emprendimientos empresariales en torno al ecoturismo amaznico suelen responder a itinerarios muy ligados a la figura de sus propios promotores (como se encargan de destacar a menudo los mismos protagonistas, sus empleados o las webs de sus compaas), que en muchas ocasiones proceden de fuera del departamento (incluso de otros pases). A diferencia del turismo masificado, la explotacin turstica de la naturaleza se acompaar de numerosas referencias al carcter exclusivo, personal e incluso ntimo de la experiencia que se ofrece como producto. Tanto en el sector del Manu como en el de Tambopata, las empresas de ecoturismo suelen tener una actuacin restringida al mbito local. Pocas veces pertenecen a una estructura empresarial de mayor alcance. No obstante, mientras que algunas compaas trabajan fundamentalmente como proveedoras de servicios para grandes operadores, en su mayora se dirigen al consumidor final (y resaltan este rasgo como una garanta de trato directo y calidad). La contratacin a travs de internet permite eliminar intermediarios y acceder directamente a los clientes potenciales, lo que favorece tambin la diversificacin de la oferta. Los paquetes dirigidos a un pblico especializado dependen, en general, de empresas locales mientras que los grandes touroperadores suelen contemplar una oferta ms generalista y convencional. Las iniciativas protagonizadas por grupos indgenas son escasas, han sido impulsadas por la cooperacin internacional, tienen un carcter cooperativo y se limitan, casi siempre, a ofrecer servicios a otras empresas. La Empresa Multicomunal Casa Matsiguenka, en el Parque Nacional del Manu, que cont en sus inicios con el apoyo financiero de la GTZ alemana y logstico de la ONG peruana Apeco, es un caso significativo de esta modalidad y uno de los pocos que han logrado tener continuidad. Inaugurado su albergue turstico en 1999, la empresa est participada de forma paritaria por las comunidades nativas de Tayacome y Yomibato (situadas ambas a ms de 50 km al interior de la zona reservada del parque) que haban reclamado beneficiarse con mejoras a cambio de las medidas de conservacin impuestas (Puygrenier, 2007; Rummenhoeller y Helberg, 1992). Si bien pretende trabajar como operadora y ofertar sus propios productos, por el momento se ha limitado a brindar alojamiento y servicios para cubrir etapas cortas dentro de los programas de otras compaas. Los comuneros se turnan en el trabajo del albergue, tanto en las labores de manutencin y servicios como en las de administracin. Los beneficios deberan orientarse a financiar mejoras colectivas en salud, educacin, comunicaciones y la propia organizacin comunal, pero han sido, hasta la fecha, mnimos (Ohl, 2005; Ohl-Schacherer et al., 2008).
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La Federacin de Comunidades Nativas del Ro Madre de Dios y Afluentes (Fenamad), creada en 1982 y que agrupa a trenta comunidades nativas pertenecientes a siete grupos indgenas de la zona (Harakmbut, Ese Eja, Shipibo, Machiguenka, Yine, Kichuaruna y Arahuaca) ha desplegado tambin una cierta actividad empresarial con unos resultados bastante limitados hasta el momento (Oliart y Biffi, 2010). Por medio de la Empresa de Turismo Indgena Wanamei, ha explotado en exclusiva la Reserva Comunal Amarakaeri y los territorios de las comunidades Harakmbut, Machiguenka y Yine, con productos destinados bsicamente al turismo vivencial (Jicca y Kjaerby, 2003). Despus de haber permanecido poco activa en los ltimos aos, se plantea ahora reformular a fondo sus actividades. Otras iniciativas de menor envergadura estn asimismo protagonizadas por la poblacin local: la fomentada en 1996 por el Inrena y el Ministerio de Agricultura en la comunidad de colonos de Baltimore (con el apoyo de Cesvi, Foncodes, ProNaturaleza y de TReeS Per, entre otras ONG), que ofreca turismo vivencial en alojamientos gestionados por familias del lugar y logr captar un nmero de visitantes muy limitado (60 en 2007), aunque no tuvo continuidad al terminar su implementacin (Valcuende y De la Cruz, 2009); la basada en la relacin establecida en 2006 entre la empresa Inotawa y la Asociacin de Moradores de La Torre, en la Reserva Nacional Tambopata; el corredor ecoturstico impulsado en 2010 por la Asociacin de Operadores Agroecotursticos de Bajo Tambopata (integrada por los pobladores de Bajo Tambopata e Isuyama); o el Tipshica Lodge, gestionado mediante un convenio entre Las Piedras Amazon Tours y una familia de nativos de Ro Piedras. El caso de la comunidad nativa de Infierno, de poblacin Ese Eja (junto con colonos y mestizos), ofrece un tercer modelo empresarial con un proceso planteado a medio plazo para garantizar su solidez y continuidad. La iniciativa parti en 1996 de Rainforest Internacional, que cre una asociacin en participacin con la mencionada comunidad para construir el albergue Posada Amazonas dentro del territorio comunal, en la zona de amortiguamiento de la Reserva Nacional Tambopata (Arriarn, 2005; Gordillo, Hunt y Stronza, 2008; Rainforest Expeditions, 2011; Stronza, 2000). El proyecto contempla la participacin paritaria de ambas partes en la toma de decisiones. Adems de los ingresos generados en su da por la construccin (que lleg a emplear varias decenas de familias), el albergue proporciona algunos puestos de trabajo que tienen un carcter rotatorio. El convenio prev la titularidad exclusiva de la comunidad sobre estas instalaciones al final de un proceso de veinte aos durante el cual se ha ido produciendo una transferencia progresiva (as como el pago del 60% de las utilidades obtenidas) y fomentando la capacitacin de sus miembros. Concluido el plazo, los nuevos gestores, elegidos dentro de la propia comunidad, podrn dejar de operar en exclusiva para Rainforest e incluso llegar a competir directamente con esta empresa para captar su propia clientela.
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A pesar de que se dirigen a brindar un producto distintivo que es objeto de una demanda creciente, la implicacin de los grupos locales en el sector turstico, especialmente de los indgenas, no est exenta de problemas: el pblico exige cada vez ms servicios (aunque se muestre tambin ms dispuesto a pagar por ellos) y el predominio de las grandes empresas, que extraen sus beneficios y dejan poco margen, resulta potencialmente conflictivo. En el marco de un turismo que debe captar lejos a sus clientes y ofrecer un conjunto de servicios para poder ser viable, las pequeas iniciativas a nivel familiar o comunitario chocan a menudo con carencias en la capacitacin para la gestin y en los mecanismos de promocin. En este contexto, la procedencia externa de las empresas y el impacto limitado del sector en la economa regional (el personal es reclutado en su mayora fuera de los lugares de actividad y los suministros provienen directamente de la capital, en Tambopata, o del Cusco, en el Manu) (Kirkby, 2002), contribuyen a considerar el turismo en Madre de Dios como una actividad econmica de enclave.
Los paquetes
Uno de los rasgos distintivos del ecoturismo en la Amazona peruana es que est siempre vehiculado mediante ofertas brindadas por parte de operadores. La visita libre debe hacer frente a un nmero tal de dificultades que es muy poco frecuente. La escasez y la precariedad de los servicios de alojamiento y de transporte, incluso de informacin, al margen de las empresas tursticas son prcticamente absolutas. Las disposiciones administrativas que regulan el acceso a los espacios protegidos favorecen tambin la visita colectiva y organizada. La finalizacin de la carretera interocenica permitir la llegada de un mayor nmero de visitantes (aquellos para los que este destino resultar ms asequible, como los turistas nacionales y los jvenes) as como probablemente un mayor desarrollo de los servicios tursticos. La prctica totalidad de la oferta turstica en Madre de Dios est conformada, pues, por paquetes (tours o circuitos): propuestas programadas, con distintos contenidos y actividades y, especialmente, de distinto precio y duracin, que incluyen invariablemente los servicios de manutencin, alojamiento y transporte. Estos servicios, as como el uso de algunas infraestructuras asociadas (tales como miradores o pasarelas) pueden ser eventualmente compartidos pero, de manera habitual, pertenecen en exclusiva a las distintas empresas que operan en la zona. Las frmulas que se brindan como productos permiten inventariar y caracterizar de una forma sistemtica este mercado. Las informaciones relativas a los precios y a la demanda real de unos u otros productos no son del todo accesibles ni completas. Sin embargo, los lugares visitados, las actividades programadas y los servicios ofrecidos dan cuenta de los modos y los contenidos que adopta en este caso la comercializacin
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de la naturaleza como producto y permiten, a la vez, identificar el perfil de los turistas a los que se dirige y las demandas que sta se orienta a satisfacer. Lugares A causa del tiempo necesario para realizar los desplazamientos, las ofertas que tienen como destino el rea del Parque Nacional del Manu tienen habitualmente una duracin mnima de cinco das. Algunos circuitos se limitan a la llamada zona cultural y pueden reducir la estancia hasta los tres das, mientras que los de una mayor duracin alcanzan los ocho o nueve das. Las variaciones en este caso se relacionan con el medio empleado en los desplazamientos (distintas combinaciones entre transporte por carretera y fluvial con o sin trayectos por va area) y con la composicin especfica de los paquetes en el marco de una nica ruta compuesta por tres etapas. Aunque algunos circuitos contemplan el traslado directo hasta Boca Manu e inician desde all el itinerario de la visita, los ms habituales se adentran en direccin a esta poblacin a travs de la zona de transicin (o cultural) en lo que constituye la primera etapa del viaje. El trayecto combina un primer tramo Huambutio-Colquepata-Abra de Acjanaco, en el que se destacan los valores culturales (las Chullpas de Ninamarca y la poblacin de Paucartambo), y un segundo tramo, ya propiamente de naturaleza, que cruza el bosque nublado del Valle de Kcosipata hasta la localidad de Atalaya (Dircetur, 2009). Esta va de penetracin permite atravesar diversos pisos ecolgicos de la vertiente oriental de la sierra andina, con un descenso de ms de 3.600 m de altitud desde el mirador de Tres Cruces, en un trayecto de unos 217 km que se recorre en unas siete horas de viaje. A partir del puerto de Atalaya, la ruta suele emplear el transporte fluvial a travs del Alto Madre de Dios hasta Boca Manu (126 km, seis horas). Dentro de la llamada zona cultural se localizan distintos albergues, tanto para el uso particular de determinadas empresas (algunos situados en el interior de reservas privadas) como compartidos, en los que se efecta una primera parada. Varios paquetes contemplan una o ms pernoctaciones en campamentos en los que la ausencia de comodidades se compensara por una vivencia ms intensa de la estancia en el bosque tropical (la aventura de pasar una noche de acampada [...] en medio de la selva). Los visitantes realizarn aqu las primeras actividades programadas, que variarn en nmero de acuerdo a la duracin del viaje: visita a alguna colpa para avistar aves y mamferos, caminatas en el interior del bosque a travs de trochas y excursin a algn lago (como la cocha Machuhasi, cerca de Salvacin) as como, eventualmente, a alguna comunidad nativa (Shintuya o Shipetiari, ms excepcionalmente, Puerto Luz). Siguiendo el curso del ro Madre de Dios desde Boca Manu se accede a una importante colpa de guacamayos, cerca de la cual, en Blanquillo, se ubican varios alojamientos.
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Una segunda etapa partir de Boca Manu (desde el puesto de vigilancia de Limonal) para penetrar al interior de la zona de uso turstico del parque nacional remontando el curso del ro Manu. Las distintas ofertas contemplan entre una y tres noches en alguno de los albergues (Manu Lodge, refugio Romero y Casa Matsiguenka) o de los campamentos ribereos (tres en la cocha Salvador, tres ms frente a la misma y uno en la cocha Orotongo) establecidos dentro de dicho sector en rgimen de concesin (Inrena, 2005c). Los campamentos estn levantados sobre espacios de media hectrea otorgados a las empresas de turismo autorizadas para operar en esta zona del parque. Gracias a su localizacin estratgica en la quebrada Salvadorcillo, a ms de cinco horas de la entrada al parque, y a su singularidad como experiencia de gestin indgena, varias compaas emplean las instalaciones de Casa Matsiguenka. Las empresas subrayan las mayores posibilidades que existen de contemplar aqu ejemplares de fauna salvaje. Los tours incluyen de forma habitual una visita a las cochas Orotongo y Salvador, eventualmente a la cocha Jurez, adems de la realizacin de caminatas por distintos tramos de circuitos pedestres y el acceso a algunas torres y plataformas de observacin. El parque tiene ocho trochas (o sistemas de trochas) destinadas al uso turstico, que conforman circuitos circulares o conducen, en otros casos, a los lugares de mayor inters de la zona. Las infraestructuras del parque incluyen tres miradores o espigones (en Salvador y Orotongo), un catamarn en la cocha Salvador, una torre metlica de 18 m en la cocha Orotongo y un sendero elevado en el sector Limonal. La frmula habitual del tour al Manu contempla el retorno al Cusco a travs de la zona de transicin, generalmente sin realizar nuevas actividades durante el regreso. Excepcionalmente, algunos circuitos ms largos (de nueve y hasta de once das de duracin) incluyen, como tercera etapa, el descenso por el ro Madre de Dios hasta Puerto Maldonado, desde donde se emprende el viaje de vuelta en vuelo regular. En este caso, el trayecto incluye el paso por algunas poblaciones mineras (Colorado, San Juan y Laberinto) y permite prolongar la estancia en el departamento con visitas dentro de la zona adyacente a la Reserva Nacional Tambopata. La oferta de tours tursticos en la provincia de Tambopata incluye ms raramente los circuitos a travs de un itinerario. La frmula general aqu, que se concreta tambin mediante paquetes de caractersticas distintas, consistir en recoger a los visitantes a su llegada al aeropuerto de Puerto Maldonado, trasladarlos hasta las instalaciones de alojamiento de las propias empresas contratadas y situadas fuera de la capital, a partir de las cuales se realizan diversas visitas y actividades. Una nica operadora (Rainforest Expeditions) contempla distintas etapas en los tours que llegan hasta el llamado Tambopata Research Center, emplazado a 150 km de la ciudad ya en el interior de la Reserva Nacional. Los albergues destinados a acoger a los turistas se localizan
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en un radio mximo de cuatro horas, tanto remontando el ro Tambopata como siguiendo el curso del Madre de Dios, a ambos lados de Puerto Maldonado, y generalmente prximos a algn lugar de inters (una colpa o un lago). Las instalaciones se erigen en predios privados a excepcin de Posada Amazonas (en convenio con la comunidad nativa Infierno) y de Reserva Amazonas y Tambopata Resarch Center (en rgimen de concesin administrativa). En estas circunstancias, donde las empresas centralizan casi todas las actividades brindadas al turista en torno a sus instalaciones, los lodges adquieren un gran protagonismo. La duracin ms habitual de los paquetes en este sector es de entre tres y cinco das, aunque existen desde excursiones de un nico da desde la capital o con una sola pernoctacin en un albergue hasta programas de nueve das (contabilizados desde la llegada del turista a Puerto Maldonado). Ms all de los atractivos cercanos a los alojamientos, algunos lagos concentran una afluencia significativa de visitantes al estar incluidos en los programas de un mayor nmero de tours. Es el caso, especialmente, del lago Sandoval. Frente a otros lagos como el de Tres Chimbadas, el Valencia o el Cocococha, el Sandoval, por su proximidad a 35 km de la capital y sus dimensiones (127 ha) es un lugar destacado de recepcin de turistas (15.306 en 2007). De acuerdo con la publicidad turstica, en l se concentra una amplia muestra de la fauna caracterstica de la zona, que se puede avistar en la caminata de ingreso (3 km) o durante el paseo en bote por su interior: aves forestales y acuticas, diferentes especies de monos, lobos de ro, caimanes, serpientes y distintos tipos de peces exticos (desde la piraa al gigantesco paiche). La elevada densidad de instalaciones y la frecuencia de los circuitos han comenzado a generar problemas en algunas zonas de la provincia, por lo que los operadores se han visto obligados a coordinar sus movimientos con el fin de evitar el colapso del acceso a los lagos y en las trochas. De acuerdo con el Plan de Uso Turstico y Recreativo de la Reserva Nacional Tambopata (Sernanp, 2009a), en el interior de este espacio protegido se pueden identificar tres sectores tursticos distintos. El primero, en la cuenca baja del ro Madre de Dios, est centrado en torno al lago Sandoval (25 min de travesa por el ro y 50 min ms de caminata). El segundo, en la cuenca baja del Tambopata, incluira los tours al lago Cocococha (3 h por el ro y 75 min de caminata) y hasta los lagos Sachavacayoc y Condenado I y II (3 h 40 min de navegacin y 80-90 min ms de camino). La cuenca alta del ro Tambopata, por ltimo, abarcara los circuitos a la colpa Chunchos (en un viaje de 4 h 20 min) y la colpa Colorado (a 7 h 20 min de la capital). Esta ltima est considerada como la de mayores dimensiones de toda la Amazona peruana. Pocos paquetes tursticos incluyen una visita a Puerto Maldonado. En la mayor parte de los casos, el paso de los visitantes por la capital se reduce a la recepcin y acogida en el momento de la llegada por va area hasta
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la partida hacia las instalaciones emplazadas fuera del ncleo urbano. Una nica empresa (Wasa) dispone de un albergue turstico dentro de la ciudad y contempla de forma habitual en sus circuitos la pernoctacin en el mismo. En correspondencia, las atracciones y servicios brindados por Puerto Maldonado son tambin muy escasos. Junto a un mariposario y un serpentario, el Mirador Turstico, el Mercado Modelo y la Plaza de Armas son prcticamente los nicos lugares de la capital contemplados en algn tour y mencionados en los recursos promocionales. Actividades Los contenidos contemplados en la mayor parte de los paquetes tursticos de Madre de Dios giran en torno a distintas modalidades de turismo de naturaleza, dentro de un repertorio cuya variacin principal vendr dada por los sectores visitados (el Manu o Tambopata) y la duracin de la estancia. En los ltimos aos, sin embargo, han surgido varias ofertas menos generalistas, dirigidas a sectores especficos de pblico, y otras, finalmente, donde la selva parece ser ms un marco escenogrfico que un espacio para realizar actividades asociadas a sus caractersticas. La frmula ms comn tiene como contenido principal un recorrido por lugares en los que se puede apreciar el alto valor escnico del paisaje selvtico, un efecto que se intensifica cuando se asocian los cursos fluviales y la exuberancia de la vegetacin tropical, mediante caminatas a travs de trochas dentro del bosque o desde la perspectiva que brindan miradores y pasarelas. Los itinerarios suelen tener como destino ciertos puntos en los que hay una mayor probabilidad de visionar la fauna local, como ocurre, en particular, en las colpas de aves y de mamferos (donde los animales acuden para abastecerse de arcilla y nutrirse de minerales), en las cochas (lagos en forma de herradura formados en los meandros de los ros amaznicos) y en los aguajales (reas pantanosas donde predomina la palmera aguaje). Las marchas suelen realizarse al amanecer o entrada la noche (todos los programas incluyen la caminata nocturna), en los momentos ms favorables para los avistamientos. Los trayectos hasta los lugares de visita, especialmente los realizados a travs del ro, son destacados tambin como atractivos tursticos al permitir el contacto con el medio natural que priorizan las expectativas de los visitantes (Caminatas desafiantes y extraordinarios paseos en bote a travs de la selva, encantadores y accesibles senderos de naturaleza). Aunque puede ofrecer distintos niveles de comodidad o de dificultad, la visita a la selva exige un cierto nivel de compromiso por parte de los turistas y no es brindada a su mera contemplacin pasiva. Los objetivos de la visita se relacionan as con la nocin de descubrimiento, del azar que permite el encuentro, lo que contribuye a reforzar la idea de experiencia vivencial,
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exclusiva, frente al carcter repetitivo y previsible de la oferta turstica ms convencional y masificada. El visitante deber cansarse fsicamente, mojarse y ensuciarse, sentir la sensacin de riesgo y la incertidumbre del hallazgo, a pesar de que sus caminatas discurran por trochas sealizadas y compactadas por el trnsito, sus vistas se realicen desde pasarelas y miradores bien afianzados, y sus desplazamientos y actividades estn trazados y planificados de antemano. Algunos programas se dirigen a satisfacer demandas especficas en el marco general del turismo de naturaleza: desde circuitos destinados a la observacin de aves (o birdwatching, ms frecuentes y que centran la oferta de algunas agencias) o de mariposas, hasta estancias en estaciones biolgicas para grupos cientficos. Se contempla tambin la participacin en proyectos de investigacin impulsados por las propias empresas: el precio cubre la manutencin del cliente, mientras ste puede formar parte del equipo de seguimiento de una poblacin animal o de monitoreo de un espacio. Hay operadores que ofrecen programas de formacin acadmica sobre biologa o ecologa tropical (donde se pone fuerte nfasis en la generacin de datos, replicando el trabajo de los cientficos en la selva) y, ms raramente, sobre conservacin y desarrollo. Tambin se podran incluir aqu, finalmente, los circuitos fotogrficos as como los paquetes para la prctica de la pesca deportiva (excepcionales y ya fuera del mbito del ecoturismo). Otro grupo de productos incluyen la dimensin de la aventura dentro del rubro general del turismo de naturaleza (diseados para la clase de viajero que busca combinar la naturaleza y la cultura de la selva tropical con algunas actividades fsicamente ms desafiantes). En este caso la oferta combinar la prctica de distintas actividades fsicas en el marco del bosque tropical, como son el canotaje por ros y lagos (kayaking), los circuitos para bicicletas todo terreno (jungle mountain biking) y el trepado de rboles o los itinerarios areos por estructuras suspendidas (canopy o canopy climbing). Habitualmente, estas propuestas (que algunos denominan Aventura Amazonas y otros califican como soft adventure) se dirigen a un pblico amplio, incluso familiar (al que pretenden conectar con la experiencia del explorador de la jungla: Replicando en trabajo diario de los investigadores de guacamayos, escalaremos un rbol de 30 metros con soga, arns y jumar), y no se asocian ni a la prctica deportiva ni a personas que cuenten con unas condiciones fsicas excepcionales. El contacto directo con la poblacin local, sobre todo con los indgenas, contribuye tambin a subrayar la autenticidad del viaje y se ha introducido como un contenido importante en los paquetes. La gama de ofertas incluye desde la visita puntual a una comunidad local o la realizacin de actividades con sus integrantes (asistencia a celebraciones, incluso participacin en partidos de ftbol), hasta diversas frmulas de turismo comunitario. Otras pro-
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puestas, vehiculadas por las mismas empresas tursticas, consisten en realizar tareas de cooperacin, bien sea durante un cierto perodo de tiempo o como una actividad ms del programa (del tipo colaborar con la construccin de una infraestructura comunal durante todo un da). Aqu, bajo la rbrica del voluntariado, el turista se hace cargo de sus gastos de desplazamiento y manutencin. Algunas iniciativas locales, como la impulsada por la comunidad de Baltimore, se dirigen al llamado turismo rural, alojando a los visitantes en instalaciones de las familias de vecinos (para poder disfrutar de la belleza escnica y paisajstica de la zona [y conocer] las principales actividades que permiten la subsistencia de la familia R: la pesca y la agricultura), como un rasgo distintivo de su oferta. Algunas propuestas ms minoritarias incorporan tambin a los colonos como contenido. Las visitas incluyen las actividades agrcolas (el cultivo en chacras: El dueo cultiva una gran variedad de plantas conocidas [...]. Prcticamente cada planta de la chacra tiene un uso), madereras y, especialmente, la recoleccin de castaa (campamentos castaeros). Por el contrario, la presentacin de la minera informal (las condiciones de vida de los mineros o sus lugares de actividad) slo se contempla en los escasos tours que enlazan los sectores del Manu y Tambopata a travs del ro Madre de Dios, pero no aparece nunca en los paquetes ms comunes ni en los que combinan contenidos de naturaleza con algunos de carcter cultural. La aproximacin a la realidad social pretende adoptar, en cualquier caso, un carcter ms realista que extico: los programas excluyen aquellas situaciones que podran resultar ms forzadas y menos respetuosas con la poblacin local (Slo visitaremos la comunidad con la autorizacin de los comuneros). De acuerdo con la tendencia a la diversificacin del producto amaznico, en los ltimos aos han comenzado a formularse distintas propuestas dirigidas a explotar los valores intangibles del medio selvtico y que no priorizan, a diferencia del turismo de naturaleza, el contacto directo y el conocimiento del entorno. La jungla aparecera aqu como un espacio conceptual, no fsico, slo presente como decorado. A esta caracterizacin responden dos tipos de paquetes distintos, relacionados ambos con la etiqueta del bienestar holstico usada por un operador. En primer lugar, las estancias centradas en el consumo de ayahuasca (para personas que deseen cambiar sus vidas y mejorar su salud integral gracias a la Madre Ayahuasca), un producto que est experimentando un crecimiento exponencial bajo la rbrica del turismo mstico. Aunque no se trata de una sustancia originaria ni de uso tradicional en la zona, varias empresas ofrecen paquetes de distinta duracin (desde una nica toma hasta retiros de una semana) en los que esta actividad puede formar parte o no de un programa ms amplio, y que incluyen siempre la asistencia de un especialista (un chamn o maestro ayahuasquero) como servicio asociado. En
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este contexto, junto a la reclusin en un lugar alejado de la civilizacin, los discursos promocionales reforzarn las nociones de prctica ancestral y de conocimiento asociado a la naturaleza que se desprende de la participacin de actores locales y del consumo mismo de sustancias psicotrpicas en un contexto ceremonial (Tanto por motivos de salud como si desea vivir una experiencia vital e inolvidable, participar en un rito milenario puede ser lo que haga de su viaje a la Amazona lo ms extraordinario). La ayahuasca permite poner en valor el patrimonio inmaterial de las poblaciones indgenas en las iniciativas tursticas participadas por stas. As, Wanamei dispone de un Centro de Medicina Tradicional Indgena en Shipetiari donde ofrece un programa de turismo medicinal, espiritual y chamanismo, a travs del cual invita a conocer los enigmas milenarios de la cultura indgena y entrar en contacto con la energa sanadora de la Amazona peruana y organiza estancias con la finalidad de hacerle vivir una experiencia nueva y diferente, integrando conocimientos ancestrales, curacin fsica, espiritual, mental y emocional. El mismo reconocimiento del saber tradicional es el objeto de los tours etnobotnicos contemplados en numerosos programas. La oferta de tratamientos corporales de Refugio Amaznico resulta ms minoritaria y exclusiva. La ruptura con el contexto cotidiano que se promueve est expresamente asociada aqu con el lujo y la atencin personalizada. De acuerdo con su pertenencia a la red EcoLuxury, Inkaterra promueve asociar la exuberancia de la selva con la suntuosidad de sus instalaciones (una inolvidable presentacin en este sorprendente reino de biodiversidad incomparable) a travs de diversas tcnicas destinadas al bienestar corporal como el reiki, la reflexologa o los masajes: Combina los tratamientos clsicos de un SPA con ingredientes exticos de la Amazona [...], derivados de extractos botnicos locales, para proveerle una experiencia espiritual relajante. Los catlogos de otros operadores incluyen tambin productos de bienestar y relax con un gama variada de terapias (como el masaje amaznico). El repertorio incluye tambin paquetes destinados a grupos familiares o especiales para parejas (tours romnticos). En ambos casos se combinan los contenidos habituales de las ofertas generalistas con actividades especficas que permiten dirigirse a estos segmentos de pblico. Los tours para familias (que se promocionan como educativos y entretenidos al mismo tiempo: para los nios tienen un fuerte componente educativos, mientras que para los adolescentes son bastante activos) incluyen, por ejemplo, el recorrido por una trocha destinada a la educacin ambiental infantil o la estampacin de tatuajes con materiales nativos. Para las parejas, las excursiones se alternan con actividades de relax y otros servicios complementarios (Disfrute junto a su pareja de tres noches de ensueo en la mgica selva amaznica. Inolvidable!). Varias empresas prevn, finalmente, en una posicin ambigua entre el producto turstico y la oferta de empleo (incluso con el voluntariado), frmulas a travs
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de las cuales reclutan personal de apoyo a cambio de los gastos de manutencin y/o de poder participar en algunas actividades destinadas a los visitantes (Si dispones de unos das libres y quieres venir a visitar la selva amaznica, nosotros te ofrecemos alojamiento y comida a cambio de tu colaboracin). El catlogo de las actividades incluidas en los distintos paquetes tursticos refleja, en ltima instancia, una tensin entre un alto nivel de estandarizacin de la oferta y su venta como un producto no masificado, dirigido a garantizar una experiencia personal, ntima, una vivencia nica y exclusiva. Las agencias se comprometen a limitar el nmero de participantes en sus grupos y destacarn la originalidad de sus propuestas. En realidad, no obstante, el nmero de lugares visitables con atractivos potenciales es limitado y la mayor parte de los paquetes (especialmente aquellos que se corresponden con una duracin media y un precio asequible) acaban respondiendo a unas mismas frmulas: traslado desde el aeropuerto, desplazamiento por el ro hasta el albergue de la compaa, paseo por algn lago, visita a alguna colpa, itinerario pedestre a travs de alguna trocha, caminata nocturna y caimaneo. Poco ms. Servicios La oferta del turismo amaznico en Madre de Dios, junto a los lugares de visita y las actividades programadas, descansa tambin en los servicios asociados a los distintos paquetes. Las instalaciones de alojamiento y el personal ocuparn un lugar destacado en los dispositivos empleados para la promocin de los productos. Los albergues, a menudo denominados lodges, son un elemento caracterstico del ecoturismo en regiones tropicales. Aunque presentan una cierta diversidad de soluciones formales, consisten siempre en una agrupacin de varios edificios, unos destinados a alojar a los visitantes y otros a albergar servicios comunes (recepcin, cocina, comedor), alejada de los ncleos urbanos con el fin de permitir la estancia en el interior mismo de la selva y facilitar el acceso a los lugares a visitar. Durante su estada, en estas condiciones, el cliente permanecer cautivo de la empresa contratada, teniendo que abastecerse a partir de sus servicios. El uso de materiales autctonos y de las soluciones constructivas de la arquitectura verncula (a menudo como una recreacin libre de la misma) favorecen la integracin de las instalaciones en el paisaje, reduciendo su impacto visual y contribuyendo a vivenciar la visita como una situacin no ordinaria (La estancia aqu es ideal para descansar y tener un tiempo de relajacin en el corazn de la selva). Las empresas resaltarn en sus productos valores como la autenticidad y la funcionalidad o, en otros casos, el confort y el lujo. Inkaterra, por ejemplo, se orienta a un pblico de alto poder adquisitivo y subraya que en sus instalaciones se podr percibir la mstica de la selva en un ambiente elegante y acogedor: suites de hasta 78 m2 en cabaas de madera con techos de paja,
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construidas sobre plataformas al estilo Ese Eja. Tambin ofrece la posibilidad de pernoctar en la Canopy Tree House (a 27 metros de altura sobre el exuberante suelo selvtico [...]. Desde estas imponentes torres, los huspedes pueden disfrutar de un cctel a la puesta del sol, bocadillos y refrescos, o incluso una botella de champaa fro para celebrar una ocasin especial [...]: una experiencia nica y memorable en la selva tropical). Otros lodges destacarn asimismo las comodidades de sus alojamientos (cama king size, agua caliente, terraza con hamacas, caja de seguridad) o los servicios adicionales (piscina, cocina de calidad). El factor diferencial de Casa Matsiguenka, por el contrario, radica en la gestin indgena y no en la opulencia de sus instalaciones (Las acomodaciones son simples habitaciones con mosqueteros). Igualmente, el Tambopata Research Center ofrece la oportunidad exclusiva de pernoctar en el lmite del Parque Nacional Bahuaja Sonene (Es incomparable en cuanto al acceso de bosques amaznicos prstinos, sin vecinos [...], donde la naturaleza est intacta). La descripcin de unos servicios austeros refuerza su autenticidad (Es un albergue espartano pero confortable), con habitaciones pequeas, baos compartidos y sin agua caliente ni electricidad. Los lodges suelen estar edificados en fincas particulares fuera de las reas protegidas. En el interior de stas o en las zonas de amortiguacin slo estn permitidas las concesiones otorgadas por el Estado con fines ecotursticos (un total de 17 en Madre de Dios, con una extensin de 36.500 ha) (PUCP, 2008). Las escasas casas de hospedaje registradas en el departamento (pequeos establecimientos, situados en el interior de aldeas y comunidades y gestionados directamente por familias locales), no tienen capacidad para competir en un mercado dominado por empresas de un mayor volumen. Antes de la construccin de los primeros albergues, las compaas pioneras en llevar turistas a la zona del Manu empleaban campamentos emplazados en las playas. En la actualidad la acampada slo se incluye como una pernoctacin puntual en el marco de circuitos ms amplios, especialmente dentro de las zonas de mayor proteccin. Las reas de acampada, en cualquier caso, cuentan con una infraestructura mnima para garantizar los servicios bsicos (baos, duchas, plataformas cubiertas) y minimizar su impacto ambiental. Las llamadas estaciones biolgicas, de pequeas dimensiones, tambin ofrecen alojamiento eventual a todo tipo de visitantes aunque se destinan sobre todo a circuitos de turismo cientfico. Ms all de los alojamientos, determinadas actividades estn asociadas al uso de ciertas infraestructuras de movilidad. Las pasarelas, los puentes o las torres no slo facilitan el acceso al interior del bosque sino que mejoran como miradores las perspectivas visuales sobre el paisaje, lo que permite la explotacin de ste como una parte sustantiva del producto ofertado (Este sistema de puentes, plataformas y torres ofrece una gran ventana al mundo de la selva tropical. Permite un mejor entendimiento de la vida, los ciclos y las
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relaciones interdependientes entre los variados organismos que habitan en el canopy). La centralizacin geogrfica de la oferta desarrollada en el Manu, a raz de las limitaciones impuestas por la conservacin, ha favorecido una cierta coordinacin de las iniciativas. En 1995 las empresas que operaban en el sector constituyeron Ecotur Manu con el fin de crear infraestructuras de uso compartido, realizar evaluaciones de impacto ambiental y promocionar las artesanas locales, aunque los resultados de la asociacin no han satisfecho las expectativas creadas. Las empresas subrayan a menudo las caractersticas de su equipo humano identificando a sus componentes y brindando datos de su biografa, estrategia que refuerza la personalizacin del trato con el cliente y la implicacin de los empleados. Junto a los idiomas, se destaca de los guas su formacin especializada o su conocimiento emprico basado en el saber local (Tenemos experiencia en ubicar animales salvajes, reconocer aves y mamferos por su sonido o por avistamiento. Tambin imitamos a los animales para llamarlos y podemos darles los nombres cientficos de los animales que vemos, explicndoles su comportamiento social y su biologa). Igualmente, el origen indgena del personal de servicio tambin es objeto de una especial valoracin (Los guas indgenas [...] nos ensearn la relacin milenaria del hombre con la naturaleza a travs del conocimiento de la flora y fauna y la cosmovisin amaznica, aspectos que fueron transmitidos de generacin en generacin [...]. Los porteadores y dems servidores de la empresa facilitan una vivencia en un mundo distinto de donde procede el visitante). El ecoturismo permitir, en este contexto, un trato de reciprocidad con las poblaciones locales en favor de una accin colectiva (Estas comunidades nativas son los dueos reales del Manu. Por esta razn trabajamos con ellos y juntos hacemos un turismo sostenible).
El pblico, los pblicos

La caracterizacin de los visitantes, los receptores ltimos de la oferta ecoturstica en Madre de Dios, se puede apoyar en distintas evidencias. Las estadsticas publicadas, si bien permiten cuantificar de un modo preciso algunos aspectos del comportamiento de los turistas, se basan en los movimientos registrados en el transporte areo y en el acceso a las reas protegidas y estn sujetas, por ello, a algunas imprecisiones. En general, pueden contabilizarse como movimientos por turismo la mayor parte de los desplazamientos de extranjeros, de acuerdo con la escasa presencia de nacionales entre los ecoturistas amaznicos (para los cuales se comienzan a promover paquetes especficos para cubrir las temporadas de menor demanda). La procedencia de los turistas que visitan Madre de Dios se reparte fundamentalmente entre Norteamrica (sobre todo de Estados Unidos, con un 27% del total en 2007) y Europa Occidental (por orden, Reino Unido, Francia,
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Alemania y Espaa). La distribucin mensual establece el verano del hemisferio norte como la temporada alta: entre los meses de junio y septiembre se concentra la mitad de las estancias de extranjeros en el departamento (siendo julio y agosto los de mayor nmero de arribos). En el Manu, la estacionalidad es mucho ms marcada que en Tambopata: durante los meses de lluvias (entre enero y marzo) se suspenden las actividades por las dificultades de utilizar los campamentos as como por el deterioro de la va de acceso desde el Cusco. El promedio de pernoctaciones de los visitantes extranjeros en Madre de Dios en 2010 fue de 2,08 noches por turista, con unas cifras parecidas en las dos provincias receptoras. Despus de un relativo crecimiento a partir del 2000 (1,65 noches), la duracin de la estada parece haberse estabilizado en los ltimos cinco aos (INEI, 2009). El estudio sobre el perfil del turista de naturaleza realizado por Promperu (2006) apunta algunas conclusiones interesantes sobre el turismo amaznico de Madre de Dios. Aunque se basa en categoras estandarizadas, identifica tres perfiles psicogrficos que condicionarn las expectativas y los comportamientos de los turistas: los especialistas (que buscan experimentar el contacto con el medio silvestre), los conservadores (interesados por la aventura con riesgo moderado, sin renunciar a la comodidad) y los convencionales (que buscan atractivos visitados por la mayora). De acuerdo con estos perfiles, los dos sectores del departamento que se ofrecen al mercado ecoturstico satisfacen unas preferencias distintas. Los visitantes del Manu buscan realizar actividades ms especializadas que les permitan estar en contacto con la biodiversidad del lugar, la vida salvaje y las costumbres nativas. Los visitantes de Tambopata, por el contrario, manifiestan una actitud ms cercana al perfil conservador: aunque se muestran interesados en experimentar con el hbitat natural y buscan tambin zonas poco visitadas, no estn dispuestos a sacrificar por ello su comodidad. La oferta del departamento, en cualquier caso, resulta menos atractiva a quienes responden a un perfil ms convencional. El anlisis de los propios productos ecotursticos apunta tambin algunos aspectos interesantes sobre el pblico. Ms all de un incremento del nmero de visitantes, el desarrollo del turismo en el departamento ha favorecido una ampliacin creciente de la oferta. La implantacin inicial de esta actividad estuvo asociada a una demanda muy especializada, compuesta por expertos en ecologa y fauna tropicales junto a personas de todo el mundo sensibilizadas por los documentales sobre la Amazona peruana. El crecimiento del sector permiti una primera consolidacin del producto (establecimiento de circuitos y de lugares de inters, desarrollo de los servicios asociados a los mismos) as como un incremento del nmero de empresas, en el marco de una oferta poco diferenciada. En la actualidad, la diversificacin es un indicador de la relativa madurez del destino. La proliferacin de paquetes dirigidos a pblicos crecientemente especficos favorece el posicionamiento de las ope-
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radoras al mismo tiempo que stas pueden orientarse a procurar satisfacer las demandas de su propia cuota de mercado. En las actuales circunstancias, en las que internet se ha convertido en la principal va de prescripcin del paquete turstico, las campaas tomarn en cuenta un mercado global que no est segmentado por los lugares de procedencia de los clientes potenciales. Los reclamos que se dirigen a satisfacer las expectativas de los turistas parecen identificar un amplio nicho comn dentro del cual se establecern diferencias de carcter cuantitativo (diversas ofertas y precios en funcin de la duracin, las actividades y la calidad de los servicios), junto a otras que parecen ms cualitativas (en base a productos especializados, asociados de un modo ms o menos explcito al marco general del turismo de naturaleza).
Los discursos
Los mensajes utilizados por las agencias (y en las campaas institucionales) en la promocin de los productos de turismo amaznico permiten acercarnos a los contenidos del discurso por el que la naturaleza, la selva en este caso, es puesta a la venta como una mercanca. Se identifican, en este contexto, cuatro argumentos que contribuyen a elaborar, desde un punto de vista semntico, la selva amaznica como un producto comercial: la selva es una expresin genuina de la naturaleza; la naturaleza ha devenido contemporneamente un bien escaso, amenazado; visitar el bosque tropical brinda una experiencia personal impactante, un descubrimiento que requiere del turista una actitud activa; y, la presencia de poblacin nativa ofrece un valor aadido frente a un paisaje habitado exclusivamente por animales y plantas: muestra la posibilidad de una humanidad en armona con la naturaleza. El peso de estos argumentos ser distinto en cada caso y, al mismo tiempo, individualmente o de manera combinada, pueden aparecer tambin otros contextos contemporneos del turismo. Dan cuenta, en cualquier caso, del marco conceptual sobre el que se sostiene el desarrollo actual del turismo de naturaleza en el departamento peruano de Madre de Dios. La selva como expresin genuina de la naturaleza Los indicadores de la biodiversidad permiten expresar en trminos cuantitativos, no sujetos a la apreciacin subjetiva, los valores naturales de un territorio. El esfuerzo de investigacin que estn mereciendo contemporneamente los ambientes amaznicos proporciona algunas cifras exactas para caracterizar sus paisajes. El principal valor que se resalta en las descripciones es el de la diversidad que, de acuerdo con los ndices que alcanza, merece calificarse como megadiversidad. Madre de Dios sera as una de las reas
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ms inexploradas de la selva amaznica y que alberga ms especies animales que ningn otro lugar en el planeta. Las propias categoras de proteccin asignadas a las distintas zonas, de acuerdo con las clasificaciones nacionales (Parque Nacional, Reserva Nacional, Reserva Comunal) e internacionales (Reserva de la Biosfera, Patrimonio Natural Mundial), contribuyen a certificar sus valores naturales: son un reclamo que avala su inters naturalista. Los planes maestros de las reas protegidas sistematizan la informacin cientfica y la publicidad turstica reproduce luego sus resultados. As, por ejemplo, se afirma que la Reserva Nacional Tambopata, el principal destino del departamento, protege 1.300 especies de aves (entre las cuales 32 de loros, el 10% del total mundial), 200 especies de mamferos y 10.000 de plantas vasculares, no todas identificadas. Est considerado como uno de los centros mundiales con una mayor diversidad de plantas por IUCN y WWF (150 tipos/0,01 km2). De acuerdo con un censo del ao 2000, se han identificado 103 especies de anfibios, 632 de aves, 169 de mamferos, 103 de reptiles y 169 de peces (Inrena, 2003b), 103 liblulas, 135 hormigas arbreas, ms de 1.200 de mariposas... Mientras que parece asignarse un rol meramente secundario a la vegetacin (abundante pero indiferenciada: rboles gigantes), la fauna suele ser descrita mediante una larga enumeracin de especies, con alusiones que permiten singularizar algunas de ellas. As, la regin de Tambopata tiene ms de 100 especies de monos del Nuevo Mundo (donde el ms pequeo no es ms grande que un lapicero y el de mayor tamao es comparable con un chimpanc); miles de especies de aves, como los coloridos guacamayos y tucanes; tambin docenas de exticos animales como los capibaras (el roedor ms grande del mundo), caimanes, el temible otorongo (jaguar), variedades de tortugas y gigantescas anacondas o yacumamas (que pueden llegar a medir hasta 12 metros de largo). En el rea del Manu, por su parte, se puede encontrar 60 especies de picaflores, 7 especies de guacamayos, 10 especies de tucanes, 70 especies de aves hormigueras y ms de 80 especies de tangaras y una multitud de atrapamoscas. El uso de categoras de clasificacin biolgica (como felinos, primates o artrpodos) o de la denominacin cientfica de las especies (la nomenclatura binominal en latn) aade todava ms rigor a la descripcin. La frialdad del inventario cientfico contrasta con la retrica literaria empleada en otras ocasiones donde se recurre al uso de abundantes adjetivos. Los animales se convierten, aqu, en asombrosos, coloridos, impresionantes o espectaculares. Asimismo, el uso de superlativos contribuir a incrementar el valor de los elementos que se destacan: un barranco deviene la ms grande colpa de guacamayos conocida, las ceibas son enormes, Sandoval es uno de los ms bellos lagos de Per, el Madre de Dios uno de los afluentes ms importantes del ro Amazonas y el departamento en su conjunto se presenta como la zona ms preservada de la selva amaznica.
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La selva de Madre de Dios no slo registra altos valores de cualificacin como espacio natural, sino que es adems un lugar fcilmente accesible (un factor de competitividad importante): Pura, remota, y sin embargo fcilmente accesible. Un paraso situado [...] a slo 25 minutos del Cusco. Permite, por esto, contemplar de cerca la singularidad de las formas de la naturaleza (Ningn otro rea de Amrica ofrece tan excelentes posibilidades para observar animales raros y difciles de ver). Los tours, sobre todo los especializados en naturaleza, no se limitarn a constatar la biodiversidad de las zonas visitadas (mostrarles las maravillas de la Amazonia [...], ver y disfrutar de la vida natural) sino que se orientarn expresamente a facilitar el acercamiento del turista a la flora y la fauna. Este ser el objetivo de muchas de las actividades programadas, como la realizacin de caminatas nocturnas destinadas a observar diferentes tipos de arcnidos, tarntulas, escorpiones y serpientes. El avistamiento de animales constituye el rasgo ms destacado: Ms de 400 especies de aves han sido registradas slo en las reas de los tours y programas ecolgicos [de nuestra empresa]. Hay lugares donde es posible ver ms de 100 especies diferentes en slo unas horas. Algunas compaas cifran incluso las probabilidades de contemplar determinadas especies en el curso de las visitas. La naturaleza como un bien escaso La selva no es presentada slo como un lugar paradisaco sino que a la vez, y de acuerdo con la concepcin contempornea de la naturaleza, es un lugar amenazado, un espacio frgil cuyos atributos pueden desvanecerse a corto plazo: Para comprender y apreciar la naturaleza y sus maravillas en curso de desaparicin sobre nuestro planeta, debemos observar la selva amaznica, que es una de las ltimas selvas vrgenes de fcil acceso del mundo. Y tambin: El bosque tropical del SE de Per abarca una gran rea de naturaleza virgen, no perturbada por el hombre, que est destruyndose rpidamente por los usos inadecuados. La destruccin de la Amazona est provocada por las actividades extractivas y productivas, y sus consecuencias incumben al conjunto de la humanidad: La acelerada ocupacin humana de la Amazona est causando una serie de problemas ambientales, debido a la gran destruccin del ecosistema original. Se estima que el 12.5% de la cobertura arbrea ha sido destruida y quemada, por efecto de los mineros, agricultores y petroleros. El ritmo de destruccin contina. Debemos, junto a la humanidad entera, tomar medidas urgentes para remediar esta preocupante situacin. En efecto, las actuaciones humanas provocan que la naturaleza pierda progresivamente su virginidad original, su estado primigenio: [El Manu] es una de las pocas reas salvajes del mundo donde los animales abundan en diversidad y todava viven en un estado totalmente natural, al mismo tiempo que, de acuerdo con otro operador, este mismo sector conserva las especies
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ms amenazadas del planeta. Habitualmente, los peligros se ciernen sobre especies de fauna concretas, sobre todo aquellas que son endmicas y ms singulares de la zona, como el jaguar, el tapir, el oso de anteojos o las nutrias gigantes, que estn amenazadas y casi en proceso de extincin, ya que su alimentacin est basada en 4 a 5 kilos de pescado por da. La inminencia de la desaparicin deviene, en ltima instancia, un potente argumento de venta: Por desgracia, esta selva est tan amenazada como todo el ecosistema de la cuenca amaznica debido a los yacimientos petroleros y la minera, por lo que no se pierda la oportunidad de visitarla cuanto antes. Por el mismo motivo una empresa utiliza el eslogan siguiente: Viaje a la selva amaznica de Per: no pierda la oportunidad de conocer una de las ltimas joyas naturales de la Amazona. La selva como experiencia personal La dimensin experiencial del turismo de naturaleza tambin es subrayada en los mensajes promocionales a travs de distintos tipos de referencias, tanto por parte de la administracin (Despierte sus sentidos y goce plenamente de un verdadero paraso de biodiversidad), como de las mismas operadoras (No sigas al resto: investiga, conoce, haz amigos en la zona, haz de tu viaje una experiencia rica en aventura y conocimiento). Se resalta, de un modo semejante, la autenticidad de las propuestas: Una atraccin para aquellos que buscan una estada breve en la Amazona enmarcada en una experiencia ecoturstica autntica. El empleo de un abundante nmero de imperativos refuerza el carcter vivencial de los paquetes sugeridos: descubra, observe, aprecie, aprenda, conozca, visite, explore, camine, escuche o, en fin, disfrute del paraso y de paisajes y vistas inimaginables. Al margen de las frmulas relacionadas con productos especficos (como los tours acadmicos, romnticos o msticos), las ms comunes suelen aludir, con nfasis variables, a las ideas de descubrimiento y de aventura, muchas veces de un modo explcito. En algunas ocasiones, el primer componente ser el ms destacado: Al final del recorrido [...] slo queda esperar el paso de los monos choros de altura [...], en grupos de 6 a 8 individuos, con el macho alpha [...] siempre a la cabeza. En esta zona debemos permanecer extremadamente quietos, aunque signifique soportar la picada de los mosquitos, y callados para no ahuyentar a los verdaderos propietarios de los rboles, y podremos observarlos mientras comen las hojas y frutos de rboles. Frente a un programa convencional estandarizado, la incertidumbre ser considerada aqu como un valor positivo: Continuaremos navegando por el ro y disfrutando de todo lo que la naturaleza, caprichosa siempre, decida mostrarnos a lo largo de la jornada. La elaboracin del mensaje contribuye a desmaterializar el producto: Descubra el increble reino de la Selva Tropical del Per. Las trochas ofrecen una excelente introduccin del ambiente de la selva, mientras camina entre exticos
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rboles de selva tropical [...]. Mire hacia abajo y observe las pequeas lagartijas que rozan las hojas como dardos sobre el suelo del bosque. Eche un vistazo a las copas de los rboles y se sorprender con un espectacular escenario para la observacin de aves. Aprecie la vida de los insectos y aprenda ms sobre la interpretacin de los componentes primarios y secundarios de la selva tropical, as como el impacto humano y la importancia de las selvas tropicales en el mundo. Otras veces se subraya expresamente la aventura: Para los ms intrpidos, una visita al canopy T. para disfrutar una panormica de la selva a 40 metros de altura y el emocionante paseo nocturno en bote para ver caimanes. El relato de los itinerarios, donde es comn el uso de la primera persona del plural, se orienta a resaltar esta misma faceta: El primer da de nuestra aventura en la selva del Manu, vendremos a recogerle a su hotel... [El segundo da], con la salida del sol nos dirigiremos al puerto fluvial de Atalaya en el comienzo del ro Alto Madre de Dios. A partir de aqu, nuestro viaje hasta la selva baja ser en bote.... En la denominacin misma de los tours, las frmulas literarias son ms frecuentes que las descriptivas: Vida salvaje en Madre de Dios o Expedicin Amazona Salvaje. La selva, en este contexto, constituye antes un lugar donde vivir una experiencia que no un espacio que se visita o un paisaje que se contempla: Es una experiencia que nunca olvidar o Experimentar la extraordinaria belleza de los sonidos, aromas, colores y paz de la selva tropical. Se ver rodeado por un vasto entorno natural, y tendr la oportunidad de conectarse con el medio ambiente como nunca antes lo haba soado. El propio viaje adquiere, a veces, una dimensin transcendente, nacida de la comunin con la naturaleza, que involucra de una manera completa al turista. Las frmulas publicitarias reforzarn esta misma idea: Ser transportado a otro mundo, Ingrese a otro mundo, o tambin Existe un lugar en el mundo donde usted an forma parte de la Naturaleza. El tour amaznico brinda la posibilidad de abandonar (de manera momentnea) la civilizacin para penetrar en el universo natural de la selva: Se parte desde Puerto Maldonado en bote dejando atrs la civilizacin internndose hacia la profundidad de la amazonia peruana [...]. Esta basta rea inhabitada de paisajes prstinos es reconocida como la franja de mayor biodiversidad del planeta [...]. Usted estar en el corazn de la Reserva Nacional Tambopata, donde existe escasa o nula presencia humana. La experiencia resulta exclusiva: Nadie ms a cientos de kilmetros de selva tropical!. Los nativos como valor aadido En la Amazona de Madre de Dios, sin embargo, el alejamiento de la civilizacin permite acercarse al mismo tiempo a los grupos indgenas y sus culturas ancestrales. La gama de referencias a los nativos cubre tambin un amplio espectro. En un extremo, stos aparecen como un elemento aadido
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en la relacin de atractivos y peculiaridades del destino turstico: Nuestro albergue [...] ofrece una experiencia del bosque ntima y cmoda, cerca de una variedad de atracciones como lagos, cascadas, colpas y comunidades locales. A veces incluso parecen formar parte de los inventarios de la biodiversidad: El Manu acoge sobre 1.000 especies de aves, 15.000 especies de plantas, ms de 200 especies de mamferos, [un] nmero incalculable de insectos y, dentro de la Zona Restringida, acoge grupos nativos no contactados. Las poblaciones de colonos se estn incorporando como un elemento complementario en algunos paquetes, especialmente en relacin con sus actividades agrcolas (productores de muchas variedades de frutos de la selva, plantaciones de coca y otros muchos cultivos). La adaptacin al medio que manifiestan sus formas de vida sera la razn que permite considerarlos como un objeto del turismo de naturaleza: Se podr visitar una familia local para ver el estilo de vida y cmo la gente de las Amazonas se adapta a su entorno aprovechando el bosque. El algunas ocasiones pareceran ser un elemento ms del paisaje: Durante el trayecto observaremos las granjas de colonos y aves de varias especies. La relacin con las poblaciones indgenas, en cualquier caso, aporta un importante valor diferencial a la oferta ecoturstica del departamento. Varios paquetes incluyen alguna visita a comunidades nativas, especialmente a aquellas que han desarrollado actividades destinadas de un modo especfico al turismo. Las posibilidades de conocer y compartir son destacadas a menudo: Dos familias nos mostrarn parte del valor cultural de sus ancestros, su lengua y costumbres, sus vestimentas e incluso sus danzas. En una era donde la globalizacin acaba rpidamente con cualquier vestigio de antiguas costumbres, es una gran oportunidad tener un contacto directo con este pueblo de antiguos guerreros y cazadores. La relacin con los indgenas favorecer, en suma, una experiencia casi mstica: La selva es antigua y su gente nativa lleva muchas tradiciones y sabidura del bosque que existe hace miles de aos. Las iniciativas impulsadas por comunidades nativas son las que proporcionarn un discurso ms elaborado. As, en Casa Matsiguenka, tendremos la opcin de encontrarnos con gente nativa del lugar [que] nos mostrarn su estilo de vida as como de interactuar con ellos, conocer tradicin, manejo del bosque [y] concepto del mundo y compartiremos su conocimiento tradicional del bosque. Wanamei, por su parte, a los contenidos de naturaleza ofrecidos por las empresas convencionales agrega como rasgo diferencial el compartir cultura con nuestros amigos de las comunidades nativas pues ocupamos albergues exclusivamente de las Comunidades de la Reserva Comunal Amarakaeri [...]. Compartimos con ellos parte de sus conocimientos ancestrales, uso de algunas plantas medicinales, combinadas con algunas actividades tradicionales como mitos y leyendas. Es pues una completa experiencia de Amazonia: Cultura y Naturaleza. Se alude, en este marco, a las habilidades ancestrales de caza, pesca y recoleccin, a las tcnicas a la manera tradicional, la fabrica-
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cin de flechas, la construccin de balsas, los antiguos cantos o los cuentos y mitos del mundo indgena. Los paquetes que incluyen el consumo de ayahuasca son reforzados, en los mensajes promocionales, por una esencializacin del conocimiento local y su puesta a disposicin del turista: Hace miles de aos que [la ayahuasca] se usa en toda la regin amaznica por parte de las tribus nativas [...] y que tradicionalmente permite conectar con el mundo invisible [...] Contamos con varios curanderos o ayahuasqueros de reconocida experiencia [...] Sea parte del ritual de ayahuasca, una ceremonia celebrada en las profundidades de la selva. La mezcla de elementos relativos a la naturaleza y a la cultura nativa de un eslogan empleado por Wanamei sintetiza los contenidos de este ltimo argumento en la conformacin de la oferta turstica de Madre de Dios: Disfrute de la naturaleza, de su cultura y misticismo, donde algunos animales, donde muchos animales e insectos conviven con ellos, y ellos con la naturaleza y su conocimiento. Esto s es sabidura.
Conclusiones
El desarrollo del ecoturismo en el departamento de Madre de Dios se relaciona con una progresiva segmentacin y especializacin del mercado, en un pas donde la actividad turstica ha estado tradicionalmente vinculada a la explotacin de su patrimonio arqueolgico y cultural. El auge de la naturaleza como producto turstico, sin embargo, est asociado a la sensibilizacin de la opinin pblica mundial, en especial la de los pases emisores de turistas, respecto a la degradacin ambiental y a los efectos de las formas de vida contemporneas sobre el entorno. Los valores atribuidos al bosque tropical de la Amazona, que apoyan el despliegue del ecoturismo en la regin, contrastan con otras concepciones que haban tenido por objeto este mismo espacio en el pasado, como un infierno verde o como una tierra de promisin. La selva es puesta en valor por las caractersticas que la convierten hoy en una expresin mxima de la naturaleza (la magnificencia de sus paisajes, avalada por los indicadores cientficos de la abundancia y la diversidad biolgicas), donde las amenazas que se ciernen sobre su territorio y sus recursos la sitan como un bien escaso, un lugar que hace posible vivir experiencias intensas y en el que la permanencia de grupos indgenas contribuye a la comunin con largas tradiciones de conocimiento local y de armona con la naturaleza. Esta valoracin, que en s misma resulta de una construccin cultural y poltica especfica, una idealizacin basada en las expectativas de los clientes que las empresas refuerzan con sus productos y promociones (Palou, 2006; Plasencia, 2007), es la que en ltima instancia permite convertir la selva en un producto comerciable, un objeto de mercadeo en la lonja de los deseos que mueve el negocio turstico.
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Notas
(1) Este trabajo se enmarca en el proyecto Estrategias socioculturales y econmicas de las poblaciones locales en la implementacin de las actividades ecotursticas en Madre de Dios (Per) financiado por la Agencia Espaola de Cooperacin Internacional para el Desarrollo (A/024305/09). El trabajo de campo realizado en Per cont con una Ayuda para la Financiacin de Proyectos Internacionales de la Universitat de Barcelona en su convocatoria del 2011.
PARTE SEGUNDA LAS POBLACIONES INDGENAS Y EL TURISMO. UNA APROXIMACIN A LAS EXPERIENCIAS TURSTICAS EN LA AMAZONA PERUANA, BRASILEA Y COLOMBIANA

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Ideologa turstica en el mundo amaznico Ensayo sobre una nueva religin*

Jean-Pierre Chaumeil
CNRS / IFEA (Lima)
Introduccin
Desde los aos 1970 el estudio del turismo se ha convertido en un tema de mucho inters y debate para la Antropologa debido, entre otras cosas, a su fuerte crecimiento en el mercando mundial como una de las actividades globalizadas ms lucrativas del momento. En Per, el turismo constituye el segundo sector de mayores ingresos econmicos despus de la minera (Plasencia 2007), a pesar que los beneficios de tanta bonanza rara vez favorecieron a las poblaciones y economas locales. Para 2011 se prevee un crecimiento de 30% de dicha actividad. En Brasil, la FUNAI (Fundacin Nacional del Indio) estudia incluso la posibilidad de desarrollar el turismo al interior de las propias Tierras Indgenas. En un texto reciente, German Ochoa (2008) planteaba la cuestin del turismo como una posible bonanza para la Amazona. Esta misma expresin ha sido a menudo utilizada en el pasado en relacin a los diferentes booms que han sacudido la regin, como los del caucho, el petroleo, el oro o la coca (quizs hoy podramos tambin agregar la ayahuasca). La Organizacin Mundial del Turismo ha estimado que la cifra de turistas internacionales viajando por el mundo en el ao 2007 sobrepas los 900 millones. El mismo ao la Organizacin del Tratado de Cooperacin Amaznica (OTCA) lanz la iniciativa de mltiples eventos y actividades para fortalecer la imagen de la Amazona en el mercado turstico mundial, con el fin de aumentar el nmero de visitantes, las rentas nacionales y mejorar la calidad de vida de la poblacin local (Ochoa, 2008). Esta campaa de la OTCA pareca necesaria o al menos saludable en el momento en que la Amazona se encuentra ms que nunca sometida al narcotrfico y al crecimiento del turismo sexual; los ingresos de ambas actividades, alcanzan cifras astronmicas. No es de sorprender entonces que la actividad turstica siga ocupando un primer plano en las Ciencias Sociales, en general, y en la Antropologa,
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en particular. Solo en los dos ltimos aos, tres revistas francesas (por limitarme a este pas) han consagrado ediciones especiales sobre el turismo: Les Cahiers des Amriques Latines (2010) Tourisme patrimonial et socits locales en Amrique Latine 65 (bajo la direccin de Magali Demanget y David Dumoulin); Les Etudes caribennes 13-14 (2009) Le tourisme en Amrique latine: enjeux et perspectives de dveloppement (coordinado por Olivier Dehoorne y Christelle Murat); Les Cahiers dEtudes Africaines 193 (2009) Tourismes. La qute de soi par la pratique des autres (organizado por N. Chabloz et J. Raout). Los diplomas y coloquios sobre el turismo abundan por todas partes. En el caso del Per, en Lima la PUCP ofrece una diplomatura en Antropologa del Turismo y organiza talleres de Estudios sobre Turismo. La Direccin de Turismo del Centro Cultural de la Universidad de San Marcos organiza periodicamente conferencias sobre turismo y marketing turstico. Las diplomaturas sobre turismo se han extendido a la mayor parte de las universidades peruanas (por no hablar de los mltiples programas preuniversitarios en los que se puede estudiar para gua turstico, hostelera, etc.) e incluso han aparecido nuevos ttulos de grado, como el de Ecoturismo, ofertado por la Universidad Nacional de Madre de Dios (UNAMAD) en Puerto Maldonado. La significativa presencia de los estudios tursticos en el mbito educativo, es una clara manifestacin del constante inters que suscita el desarrollo de esta industria. Sin entrar en muchos detalles, dos grandes teoras o posiciones se desarrollaron en relacin al turismo (Fuller, 2009). La primera, la ms optimista, entiende el turismo como una va de desarrollo y fuente de ingresos para las poblaciones locales, a travs de su participacin directa en el proceso de implementacin y gestin turstica (aparecieron as las nociones de turismo comunitario, ecoturismo, etc). Se piensa incluso que este tipo de turismo puede ayudar a preservar o fortalecer ciertos aspectos declarados en peligro de la cultura indgena (Plasencia, 2007). La segunda teora ve, al contrario, el turismo como un neocolonialismo que suele a menudo activar conflictos en el interior de las comunidades, al crear diferencias econmicas entre los comuneros y mayor dependencia frente a las empresas que controlan o reglamentan el mercado (N. Ochoa, 1999; Seiler-Baldinger 1988; Chaumeil, 1984, 2009) En los ltimos aos ha surgido, sin embargo, otro enfoque que considera ms bien el turismo como una forma de intercambio o encuentro intercultural entre occidente y las poblaciones locales (Fuller, 2009; Chaparro, 2008; Fotiou, 2010). Se analiza, por ejemplo, la manera con la cual las comunidades organizan como actores y no ms como victimas esta actividad, sin incidir mucho sobre sus efectos potencialmente negativos sobre las culturas indgenas (Dziubinska, 2008; Demanget & Dumoulin, 2010). Sin embargo, parece razonable cuestionar tales posicionamientos, cuando se sabe que, en las ini-
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ciativas o estrategias locales, los actores tienen en general poco control sobre la cadena del turismo, la cual depende muchas veces de empresas multinacionales. Julie Carpentier (2011) subray, en este sentido, la importancia del Estado y del sector privado (especialmente de las petroleras) en la definicin e imposicin de formas de turismo comunitario; formas idealizadas, a su vez, por los propios indgenas como si hubieran surgido de ellos mismos. Ms que afirmar una identidad, el turismo impone una forma de representacin dictada por la demanda turstica, ella misma movida por un cierto imaginario colectivo del buen salvaje que no ha cambiado mucho desde hace cinco siglos por lo que a Amrica se refiere (Carpentier, 2011). A continuacin me propongo ilustrar esta situacin con estudios de caso que revelan tambin la dimensin religiosa o mesinica del turismo, al mismo tiempo que me interesar por la persistencia de las representaciones primitivistas en las prcticas tursticas actuales. Para la cuestin de la patrimonializacin del turismo y el papel de la UNESCO, uno puede consultar, entre otros, Chaumeil (2009) y Demanget & Dumoulin (2010).
En la tierra como en el cielo

En el mes de marzo de 2011, realiz un viaje a la zona de Pebas con una estudiante que preparaba su trabajo de campo y tuvimos la oportunidad de visitar la comunidad Bora y Huitoto de Pucaurquillo, a cuarenta minutos en bote a motor de Pebas sobre el rio Ampiyacu (departamento de Loreto, Per). Cuando llegamos a la localidad, subimos la loma hasta alcanzar las casas de la familia Churay, de origen Bora, que, muy entusiasmada, pensaba que por fin estaban de regreso los turistas despus de varios meses de ausencia. Grande fue la decepcin de los miembros de esta familia cuando les dijimos que no eramos propiamente turistas, sino que venamos para visitar el puesto de salud en el marco de la preparacin de la maestra de mi estudiante, cuyo tema era precisamente estudiar el sistema de salud en la zona. Inmediatamente se inquietaron cundo volveran los turistas?, preguntndonos si nosotros tenamos alguna informacin al respecto. Un rumor anunciaba su retorno Para confirmar su inquietud, nos ensearon una gran cantidad de pinturas sobre llanchama (lber de la corteza del Manicaria saccifera que se golpea para producir una especie de tela vegetal) amontonadas en un lugar de la casa, as como varias artesanas de plumas y maderas que no encontraban compradores, de tal modo que esperaban con angustia y fe el retorno salvador de los turistas que, algn da, inevitablemente, tendran que volver. Esta ferviente actitud me hiz recordar la manera con la cual los miembros de la congregacin mesinica vecina de los israelitas esperan el retorno del Cristo Salvador. En efecto, una comunidad perteneciente a esta iglesia, fundada hace medio siglo en la zona de Arequipa por el profeta Ezequiel Ataucusi, se
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haba establecida no muy lejos de Pebas, en un lugar llamado, precisamente, Nuevo Pebas, que reune hoy ms de 2000 adeptos, que estn esperando como un solo hombre el descenso de Dios en la tierra del pueblo de Israel, como se identifican a ellos mismos en cuanto comunidad religiosa. El nombre Israelita proviene, en efecto, de que se consideran los representantes legtimos en la tierra de los judos del Antiguo Testamento (para ms detalles sobre la Congregacin Israelita, vase, entre otros, Chaumeil 1997, 2000). Aunque las aspiraciones y motivaciones de cada grupo (israelita e indgena) son muy diferentes, se puede percibir, sin embargo, una cierta similitud entre el estatuto casi mesinico del turista como ganga econmica (recordando el sistema de los cultos cargo) entre los indgenas y el mesianismo crstico como salvacin tanto espiritual como econmica entre los israelitas que piensan que la riqueza material (el dinero) les acercar a Dios (segn la cancin ms plata, ms cerca de Dios). Las agencias de turismo, en contacto con la comunidad, haban asegurado, de hecho, a los comuneros Bora y Huitoto de Pucaurquillo que el turismo era la nueva religin y economa de la selva, y que su desarrollo les permitira enriquecerse, para as salir, de una vez por todas, de la pobreza (discurso que sigue por supuesto vigente hoy en dia). Aunque no result fcil trazar la trayectoria del turismo en la cuenca, parece que todo empez alrededor de los aos 1970 con la llegada a Iquitos del seor Paul Wright, voluntario norteamericano del Cuerpo de Paz. Segn los datos de Amparo Baca (1981: 4), este seor fund la empresa Amazon Camp Tourist Service con dos albergues tursticos, uno en el ro Momn (afluente del rio Nanay) con familias Bora desplazadas (operativo desde 1969) y otro (ms o menos a partir de los aos 1975) con familias Bora y Huitoto en Paucaurquillo, sobre el rio Ampiyacu. De acuerdo con los datos proporcionados por Nancy Ochoa (1999: 29), la comunidad nativa de Pucaurquillo firm en 1982 un convenio con dicha empresa para recibir turistas y exhibir sus costumbres, por lo que el curaca de entonces, Adolfo Churay, form un grupo folklrico que actuaba a la llegada de los visitantes. A propsito de los bailes tursticos, Gasch (1986:7-16) cuenta como los Bora y Huitoto inventaron un traje de baile (vase ilustracin 1) que no se corresponde para nada con sus trajes tradicionales ni tampoco con los que usan en sus propios bailes actuales, donde van vestidos con su mejor ropa, tal como se hace en la ciudad, (op. cit: 9)). En la decada de 1970, vino tambin a instalarse en Pebas el pintor tumbesino Francisco Grippa que se volvi un personaje econmicamente importante en la localidad, a partir de los beneficios obtenidos con la venta de sus cuadros (Yllia 2009:104). Sus xitos de ventas favorecieron la emergencia de un grupo de artistas y pintores indgenas (como Vctor Churay o Santiago y Rember Yahuarcani) que se lanzaron en el negocio (para una muestra de sus pinturas, vase Yllia 2009). Ganaron finalmente un cierto renombre en
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Ilustracin 1: Foto postal mostrando mujeres de la tribu bora bailando en la casa ceremonial (Maloca), 1998.
Fuente: Produccin Illari. Fotografa B. Ghassemi (coleccin particular).
el campo del arte contemporneo, ms que en el estricto mbito del turismo, demasiado sometido a los caprichos y gustos cambiantes de los turistas. Santiago Yahuarcani, pintor y escultor Huitoto, nos cont al respecto que, hasta hace poco, los turistas compraban pinturas mostrando escenas de la naturaleza con animales de la selva, pero que ahora buscan pinturas que retratan episodios mticos (de dnde sacaron esta idea?), de tal manera que los antiguos cuadros despreciados o pasados de moda se van deteriorando por el desinters de los compradores eventuales. Sea lo que fuera, Santiago se puso a pintar escenas mticas para adecuarse a la demanda, en la confianza de que esta no cambie repentinamente. En los aos 1980, con el apoyo de distintas ONG (entre las que se encuentra el Centro Amaznico de Antropologia y Aplicacin Prctica de Lima), los Bora y Huitoto conformaron la Asociacin de Artesanos de la Comunidad de Pucaurquillo para vender sus artesanias hasta Iquitos y Lima. A pesar de los conflictos ocasionados por la presencia de los turistas (Ochoa, op.cit: 30), el comercio sigui adelante y se construyeron dos malocas o casas comunales para las exhibiciones tursticas (una del lado bora, y otra del lado huitoto), con el propsito de asegurar una reparticin equitativa de los ingresos. Sin embargo, surgieron conflictos entre ambas partes por el control
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Ilustracin 2: Maloca huitoto abandonada, esperando el regreso de los turistas, Pucaurquillo, 2011.
Fuente: Elaboracin propia.
de este pequeo mercado, de tal manera que las malocas se encuentran hoy en pleno abandono, esperando el regreso de los turistas, que desertaron del lugar, para ser renovadas, y relanzar de nuevo el negocio (vase ilustracin 2). En otras partes, como en la comunidad yagua La Libertad, en el territorio colombiano del Trapecio Amaznico, se quem hace unos aos la maloca turstica a raiz de las tensiones (brujerias) entre los comuneros por el control de los ingresos (sobre el tema del turismo entre los Yagua, vase Baca, 1981; Chaparro, 2008; Chaumeil, 1984; Dianoux, 2006; Riedel, 2006; Seiler 1988). Cuando los turistas cambian sus gustos, la artesana y los motivos de pintura deben adecuarse a los cambios. Muchas personas del mundo artesanal en Per se dedican, bien que mal, a producir (o ms bien reproducir) el llamado arte shipibo que goza de gran aceptacin en el mercado exterior, provocando a veces reacciones entre los propios Shipibo que intentan preservar la propiedad intelectual de sus diseos (vase, por ejemplo, en el peridico La Repblica del 8 de mayo de 2011 el articulo: Un grupo de madres de familia de El Agustino mejor sus ingresos vendiendo ropa hecha con telas shipibas). En Leticia, son Cocama los que fabrican la artesana ticuna por el hecho de que se vende mejor con esta marca de fbrica, ya que los Ticuna son percibidos como ms indgenas (es decir, ms primitivos) que los Cocama, que suelen ser asimilados a mestizos. No es necesario multiplicar aqui los ejemplos que muestran el caracter religioso que puede revestir el turismo entre los pueblos indgenas. Ahora es preciso analizar, aunque sea brevemente, la permanencia y centralidad del paradigma primitivista en las prcticas tursticas.
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Turismo y primitivismo
Las reflexiones siguientes fueron, en gran parte, fomentadas por la lectura del libro de Jean-Loup Amselle sobre los primitivismos contemporneos (Amselle, 2010). El objetivo del libro es analizar la especificidad del primitivismo actual como esquema general del que participan todas las retricas desarrollistas y tipologas tursticas conocidas hasta hoy (la lista no es exaustiva): turismo de masas, empresarial, comunitario, tnico, ecolgico, solidario, etnolgico, sostenible Recordaremos que las Exhibiciones (primeros shows) de indigenas primitivos en las cortes de los reyes de Europa tienen una larga tradicin en la historia del colonialismo (desde el siglo XVI en el caso de Amrica). Se trataba, en general, de prisioneros de guerra comprados a menudo como esclavos para ser exhibidos despus como curiosidades humanas por las potencias coloniales de aquel entonces (Chaumeil 2009). Habra as un fondo referencial comn en todas estas formas de exhibicin (o exhibicionistas) que sera el marketing primitivista, el marketing de la imagen del indio (o del paisaje) puro u originario eclogo hasta ecologista hoy que remite, como es fcil pensar, mucho ms a un imaginario colectivo occidental, que a una realidad observada y vivida. Amselle insiste sobre la negacin de historicidad del exotismo primitivista, y la Amazona tiene en este campo una larga trayectoria. Los Jivaro por ejemplo, al igual que los Dogn para Africa o los Wixaritari (Huichol) para
Ilustracin 3: Turistas filmando a un grupo de Awajn (Aguaruna) hacia 1960.
Fuente: Coleccin particular.
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Mxico, siguen representando el estereotipo del primitivo originario. Gozan de una suerte de mstica fenomenolgica, es decir, de una imagen estereotipada del indio; reflejo de una indianidad tpica, verdadera y eterna (Basset 2010: 12) (vase ilustracin 3). Sabemos, en efecto, que lo que llamamos globalizacin o mundializacin produjo tanto el mestizaje como la formacin de identidad o de repliege identitario (con las nociones de pueblos autctonos, originarios, etc.). Por otro lado, asistimos al mismo tiempo a una curiosa paradoja: si hasta hace poco se buscaba civilizar, educar e integrar al indgena a la sociedad nacional, tratando de cambiar su condicin de indigena por la de civilizado, hoy el mismo indgena debe, al contrario, guardar su estado salvaje retornando al origen para satisfacer el imaginario turstico prototpico del nativo ecolgico (Carpentier 2010, 2011). Se puede distinguir, siguiendo a Amselle, varios tipos de primitivismo: 1) el primitivismo poltico, con la denominacin, por ejemplo, de lugares o pueblos originarios, y la recuperacin habitual del estereotipo del indio originario por parte de los Jefes de Estado (como en el caso de la investidura de Toledo en el Machu Picchu o de Evo Morales en Tiahuanaco, vase tambin ilustracin 4 del ex-presidente Fujimori disfrazado de yine); 2) el primitivismo antropolgico; versin ecologista del buen salvaje, del nativo guardian de la naturaleza, etc.; 3) el primitivismo musestico, como en el caso del Museo de las artes primeras (Muse du quai Branly de Paris) que se podra calificar, segn Amselle, de Templo del primitivismo, expresado a travs de la concepcin estetizante y no contextualizada de los objetos. Se tratara ms bien aqu de hacer entrar los objetos deshistorizados en el universo esttico occidental; 4) el primitivismo artstico, con al etnic art o la msica tnica y la espectacularizacin de los bailes. Por ejemplo, se sabe que los dibujos geomtricos Shipibo-Conibo quene, tan de moda hoy en dia como ejemplo de arte prstino, se fijaron en el siglo XIX (antes de esta fecha no se conocan) a partir de varias influencias procedentes tanto de la regin Macas del Este de Ecuador como de la regin quechua andina y de los Cocama de tradicin Tupi, que controlaron el bajo Ucayali hasta el siglo XVII (Dziubinska, 2008: 95-96, citando a Illius, Lathrap, Gebhart-Sayer y Mester).
Shamanismo y Ayahuasca
Entre las actividades tursticas, el turismo llamado mstico o chamnico y el ritual de la ayahuasca se han incrementado estos ltimos aos hasta transformarse en una verdadera industria (Galinier & Molini 2006), de tal forma que representan excelentes candidatos para ilustrar la hola primitivista o hiper-tradicionalista en boga. Se habla comnmente de un turismo de ayahuasca en el que Iquitos, la turbulenta capital del departamento de Loreto, sera la Nueva Meca (Peluso, 2006; Fotiou, 2010).
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Ilustracin 4: El ex-presidente Alberto Fujimori con un grupo Yine (Piro) de visita al Palacio de Gobierno, Lima.
Es interesante resaltar que este tipo de turismo que supuestamente hace referencia a una cosmologa diferente, por no decir opuesta, a la cosmologa occidental funciona curiosamente borrndola de toda referencia que sera susceptible de contradecir la filosofia bienpensante del turismo sostenible (por ejemplo, no se encuentra ninguna alusin a la brujera) en una especie de purifi-cacin, o si se quiere de occidentalizacin del chamanismo (Peluso, 2006: 494) Vale notar al respecto que varias organizaciones indgenas (en Colombia sobretodo) han formado frentes contra la comercializacin de la ayahuasca (brebaje alucingeno compuesto a partir de la liana Banisteriopsis caapi, mezclado generalmente con las hojas de Psychotria veridis). En 2008, el Per declar precisamente como Patrimonio cultural de la Nacin el uso tradicional de la ayahuasca por las comunidades indgenas de la Amazona con el objetivo de proteger la planta y su empleo. Sin embargo, a pesar de todo, el comercio de la ayahuasca se difunde como plvora en las principales cuidades de la Amazonia para volverse un sistema muy organizado y hasta mafioso en algunos casos. El chamanismo comercial de ayahuasca se propaga tambin en Europa y Norteamrica en el marco del llamado neochamanismo. Marlene Dobkin de Rios prefiere hablar al respecto de narcoturismo (asimilndolo a una forma de trfico de droga) y ve a los nuevos chamanes de la ayahuasca como business men sin escrupulos (Dobkin de Rios, 2010). A propsito de los Shipibo, Rama Leclerc seala cmo en el pueblo muy tu-
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rstico de San Francisco de Yarinacocha se encuentran nada menos que siete centros chamnicos creados en los diez ltimos aos, lo que ha generado serios conflictos por el monopolio de los ingresos tursticos (Leclerc, 2010: 376-378, sobre el tema vase tambin Plasencia, 2007). Tan incierta situacin suscit varias tentativas para normalizar o reglamentar las prcticas y los saberes chamnicos. Se crearon entonces los famosos sindicatos o asociaciones de chamanes indgenas, dotados de una personalidad jurdica de derecho privado. Tales asociaciones han juzgado necesario definir normas y criterios que caracterizan a un buen chamn como eventual medida preventiva contra las agresiones y los abusos. Ultimamente, la Direccin General del Turismo de Loreto en Iquitos present una lista (no publicada todava) de chamanes acreditados elaborada con la ayuda de profesionales del Instituto de Investigacin de la Amazona Peruana (IIAP) de Iquitos. El objetivo era identificar y registrar a chamanes de confianza que podan ser recomendados a los turistas. La lista actual comprende 54 nombres de curanderos y curanderas (los criterios utilizados para su inclusin han sido diversos). La Direccin pretenda, en sus palabras, responsabilizar a los chamanes frente a su prctica (y sobre todo evitar problemas a la Direccion del Turismo en caso de abusos). Se trata en suma de normativizar, normalizar, reglamentar las prcticas chamnicas para adecuarlas a las normas del mercado turstico. Pero normalizar una prctica como el chamanismo procede de una visin idealizada, hasta romntica, del chamanismo amerindio al imaginarlo como si fuera un cuerpo de conocimiento fijo, escolar, normativo, cuando se trata precisamente, por el contrario, de una epistemologa compleja y dinmica, flexible y experiencial. Inutil de precisar que esta medida no ha tenido los resultados esperados: los curanderos empezaron a pelear entre ellos y la direccin tuvo que retirar la lista... Esta visin codificada del chamanismo es, por supuesto, una invencin nuestra que encaja con el esfuerzo de querer mercantilizar los conocimientos y las prcticas indigenas, de la misma manera que se mercantiliz su imagen (vase ilustracin 5).
De la ayahuasca al iboga
Desde hace unos aos se ha desarrollado en el Gabn, en Africa central, una nueva forma de turismo mstico-espiritual que se encuentra en competencia directa, por as decirlo, con el turismo de ayahuasca. En efecto, muchos de los que experimentaron en la ltima decada la ayahuasca (la mayora de ellos occidentales) buscan ahora iniciarse al ritual africano. Se trata de un turismo basado en un ritual inicitico, el Bwiti, donde se usan las raices de una planta alucingena: el iboga (Tabernanthe iboga). Esta iniciacin al iboga utiliza profusamente la retrica primitivista, como veremos a continuacin (Chabloz, 2009). Iniciarse al bwiti es percibido, en primer lugar, por los
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Ilustracin 5: Bailarines disfrazados de yagua haciendo publicidad para la Casa Carsa de Iquitos, 2010.
propios interesados, como una experiencia de regreso a los origenes de la humanidad (Africa, a diferencia de Amrica, aparece aqu como la cuna de la humanidad por haberse encontrado ah los vestigios humanos ms antiguos). Del mismo modo, se considera la selva del Gabn como si fuera ms primitiva (cronologicamente hablando) que la selva amaznica. Por consiguiente, descubrir el iboga se perfila como una experiencia ms primitiva, arcaica que iniciarse a la ayahuasca; permite descubrir el primitivo interior (en s mismo). Las visiones inducidas por el iboga permitiran viajar adentro de su propia ADN (Chabloz, op. cit). Siguiendo las mismas ideas, los chamanes del Gabn, los nganga, son considerados por los aficionados del bwiti como ms primitivos (es decir, tambin ms potentes) que sus homlogos amaznicos; representan, en cierto modo, la imagen mundializada del chamn. El bwiti sera de esta manera la tradicin primordial (primera), pura, autntica. La figura del ancestro en el Gabon esta encarnada por el Pigmeo, percibido como el hombre primero por excelencia, y el verdadero conocedor del iboga, el equivalente semntico del Jivaro para la Amazona, si se quiere arriesgar en la comparacin. De este fundamento primitivista vendra el xito del ritual del iboga como una experiencia ms autntica y por lo tanto ms atractiva que su homologa ayahuasquera. Por otro lado, Chabloz (op. cit., 411) hace un interesante paralelismo entre las representaciones del primitivo en el turismo mstico y el arte primitivo en el movimiento surrealista de Entreguerras, con la diferencia de que el objeto de arte extico de antao se mud ahora a plantas alucingenas igualmente exticas (sea la ayahuasca, el
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iboga o el cactus San Pedro). Africa se vuelve as como el continente que ms se acerca a la idea de primitivismo moderno. Que sea considerado como salvador o destructor de las culturas del mundo, el turismo puede, en este punto, ser comparado al colonialismo en su relacin con el primitivismo, sugiriendo que tanto el bwiti como el chamanismo podran, paradojicamente, deber parte de su supervivencia a su puesta en la escena turstica (op. cit., 417).
Turismo y petroleras nueva forma de turismo?

Estos ltimos aos las compaas petroleras o mineras entraron, a su vez, en el mercado del turismo comunitario actuando como si fueran los nuevos mecenas del desarrollo local. Es claro tambin que a travs de esta actividad como operadores turstico buscan arreglar o limpiar su imagen depredadora, ocasionada por los frecuentes derrames y la contaminacin ambiental resultantes de su actividad petrolera o minera (Carpentier, 2010). En general, las compaias financian todo lo necesario y pueden incluso hasta comprar las personas para organizar el turismo, lo que favorece tanto ms su aceptacin por parte de la poblacin local, que ve en ellas una suerte de presencia benfica como chollo econmico, un poco como sucedi con los turistas en Pucaurquillo (vase mas arriba). Aparecen incluso a menudo entre los pocos preocupados dbido a la debilidad de la presencia estatal del bienestar de las comunidades (vase la nocin del buen vivir como indicio de desarrollo local), los defensores de la presencia de las empresas. En nombre del desarrollo, argumentarn que se favorece de esta manera la recuperacin de la cultura (encontramos de nuevo la retrica desarrollista bien conocida), cuando se sabe en realidad que esta supuesta renovacin cultural, si es que existe, aparece ms bien como un medio para desarrollar el turismo o cualquier otro tipo de negocio, y no a la inversa (Carpentier, 2010). Se dice tambin que los indgenas o las poblaciones locales son ahora ms actores que vctimas, pero, actores de qu exactamente?, cuando sabemos el poco control que tienen sobre el flujo y la cadena turstica, con el peligro adems, siempre latente, de pasar de una pluriactividad (que caracteriza su economa tradicional con la agricultura, la cacera y la pesca) a una forma de monoactividad dependiente en exclusiva del turismo, como ocurre a menudo. Podriamos mutatis mutandis establecer un cierto paralelismo, por lo que a la Amazona se refiere, con la poca del caucho del principio del siglo XX, cuando las empresas caucheras se proponan civilizar en nombre del progreso (encontramos tambin aqu la retrica del mecenas) a las poblaciones indgenas, imponiendo por la fuerza el trabajo de la extraccin de la goma. A este respecto, es interesante sealar la emergencia de lo que se llam los Toxi-Tours (Carpentier, 2010). La idea de organizar este tipo de turismo naci hacia finales de los aos 90 en la Amazona ecuatoriana sobre todo. Se
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trata de organizar (a iniciativa de las ONG o de las organizaciones indgenas) estadas de 5 a 10 das proponiendo a los turistas, adems del tour convencional, visitas a lugares y pueblos afectados por la contaminacin ambiental provocada por la accin humana (deforestacin, derrames, etc.) con la idea de fomentar un turismo mucho ms prximo a la realidad cotidiana de los pueblos, que la visin aseptizada que se propone habitualmente en las agencias de turismo. El desarrollo de este tipo de actividad conduce a repensar o a pensar de otra manera la actividad turstica en s misma. Implicara, en particular, introducir historicidad en la visin congelada, fosilizada, primitivista de la selva y de sus habitantes como motor actual del turismo. Del ecoturismo pasamos al toxiturismo que se focaliza sobre una realidad cruda, que no encaja mucho con los esteretipos de la selva virgen. En este sentido, la definicin misma del ecoturismo tomara su verdadera significacin al salir de la imagen idealizada de los folletos propagandsticos.
Conclusiones
Al final de este recorrido, vemos como poco a poco el turismo, por lo menos en el contexto de la Amazona y de los pueblos amaznicos, pas de una actividad econmica standard (siempre existente, por supuesto) a una especie de nueva religin del desarrollo, conformando, en cierto modo, el nuevo catequismo que habra que seguir con el fin de que las poblaciones salgan, de una vez por todas, del subdesarrollo. Los actores presentes en este escenario, empezando por las petroleras y mineras, lo han entendido suficientemente bien como para preocuparse en financiar el turismo comunitario y apropiarse asi de la etiqueta de benefactores y promotores del desarrollo local. En este sentido, los encargados de las empresas actan, a menudo, como los nuevos patrones frente a las comunidades indgenas. Sera interesante acercarse al turismo desde este punto de vista como un tipo de cargo cult, con un caracter seudo-mesinico que se podra quizs extender a las compaas extractivas que financian el turismo. Vimos tambin como la cuestin de la historia ha sido, y sigue siendo, totalmente negada con la persistencia de las representaciones primitivistas como motor del turismo. Todo ocurre como si nada hubiera pasado desde las primeras exhibiciones del siglo XVI en las cortes de los reyes de Europa. Ms recientemente, con el turismo mstico o chamnico, asistimos a un cambio de paradigma con la exportacin y las tentativas de normalizacin y expurgacin del chamanismo para adecuarlo a la demanda turstica y al comercio de la cultura. Subrayamos al respecto la aparente contradiccin entre la necesidad de referirse a una cosmografia extica, supuestamente opuesta a la cosmografa occidental, y el hecho de borrar la parte de la alteridad (como la brujera) que no encaja con una versin totalmente idealizada del fenmeno. Queda por saber ahora si las sociedades amerindias
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tendran otra alternativa a la de plegarse a la formalizacin y mercantilizacin planetaria de la cultura, que caracteriza un movimiento global que tiene en el turismo a uno de sus mximos exponentes.
Bibliografa
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Notas
(*) a) Parafraseando el ttulo del libro de Juan Ossio, Ideologa Mesinica del Mundo Andino - Antologa. Lima: Ed. I. Prado Pastor, 1973. b) Una primera versin de este texto ha sido presentada a la Conferencia internacional Turismo, cultura y desarrollo organizada por Norma Fuller los 20-21 octubre de 2010 en el Centro cultural de la Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima. Agradezco a los participantes por sus comentarios asi como a Jos Mara Valcuende del Ro por su invitacin a participar en el presente volumen, por sus sugerencias y su atenta lectura de la primera versin de este texto, y a Audrey Laval por su apoyo logstico.
Tercer espacio: Ecoturismo, imaginario sobre la Amazona y experiencias vividas

Laura Zanotti
Purdue University
Introduccin
En las ltimas dos dcadas, el concepto de tercer espacio de Henry Lefebvre ha despertado el inters de los antroplogos, como teora crtica con la que enmarcar sus experiencias etnogrficas. Tal y como esboz Kahn (2000: 89), el tercer espacio, a diferencia del primer espacio (fsico/percibido) y del segundo espacio (mental/imaginado), es la experiencia vivida de un lugar. El tercer espacio, como experiencia vivida, representa la confluencia, del entorno biofsico (concreto) y del espacio imaginado (abstracto) as como de los acontecimientos, prcticas y encuentros que tienen lugar en un escenario concreto. Estudios etnogrficos recientes, como el de Kahn, privilegian el tercer espacio como una lente teortica poderosa para desentraar paisajes complejos e interconexos (Kahn, 2000: 8). Siguiendo la propuesta de Kahn (2000) y Soja (1996), que sugieren que la aplicacin general del tercer espacio, en el mbito de la Antropologa, puede enriquecer nuestro entendimiento del espacio y del lugar, utilizo este concepto para analizar un proyecto ecoturstico en la Amazona brasilea. El ecoturismo constituye un filn para este tipo de investigaciones al ser un fenmeno que los antroplogos han asumido recientemente como un tema de inters (West y Carrier, 2004).1 Al igual que su homlogo el turismo, es una industria en constante crecimiento, que moviliza entre 157 y 236 millones de ecoturistas al ao (West y Carrier, 2004: 483). El ecoturismo se distingue por ser un tipo del turismo de naturaleza, que busca respetar y beneficiar a las reas protegidas as como a las gentes que viven en estas tierras o sus alrededores (Honey, 2008: 4). La atraccin antropolgica hacia el ecoturismo refleja la creciente atencin disciplinar por la cultura en movimiento (Urban, 2010) y por las personas que cambian de ubicacin (vase Appadurai, 1996; Clifford, 1997). Los lugares tienen cada vez lmites menos
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Ecoturismo, imaginario sobre la Amazona y experiencias vividas
definidos y son cada vez ms complejos (Stoller, 1997: 81) y, en este sentido, requieren de teoras y metodologas que se ajusten a los entresijos de los lugares globalizados (vase Marcus, 1995) y de la desterritorializacin de la cultura y de los lugares (Gupta y Ferguson, 1997). Es dentro de este contexto de paisajes transnacionales (Ong, 1999) donde emergen los proyectos de ecoturismo como prcticas que merecen ser analizadas por los etngrafos. Como subraya Stronza (2001: 261), los antroplogos y los turistas parecen tener muchas cosas en comn. En efecto, las interacciones entre ecoturistas y anfitriones encajan dentro del inters antropolgico a largo plazo sobre la mimesis y la alteridad (Taussig, 1993). Ortner (1999: 23) recuerda que las operaciones tursticas se comercializan por medio de la alteridad o como ella afirma de la orquestacin de las diversas formas de diferencia en juego. El proyecto de ecoturismo estndar rene a los anfitriones, gente del lugar marginada y no occidental, y a los turistas, o individuos concienciados con el medio ambiente occidentales (Giannecchini, 1993; Niesenbaum y Gorka, 2001; Stronza, 2008). La cuestin diferencial no es la nica variable crucial para la experiencia, tambin lo son la autenticidad, el poder y el propio lugar. Asimismo, Frohlick se pronuncia en contra de concebir los proyectos de ecoturismo dentro de las categoras binarias y normativas de viaje como el turismo (mvil) y la localizacin estable (2006: 99). Como seal Frohlick (2006), muchas operaciones de ecoturismo se conciben como experiencias que ponen en contacto a los turistas cosmopolitas con las culturas todava arraigadas a su tierra y a las experiencias autnticas del mundo natural. Sin embargo, muchas veces estas empresas de ecoturismo fracasan al ofertar y, en el peor de los casos, aprovecharse de la mercantilizacin de la cultura y del medio ambiente en sus programas (Kiss, 2004; Medina, 2005; Urry, 1990). En este captulo, sugiero que el concepto de tercer espacio desafa a las narrativas naturalizadas sobre gentes y lugares especialmente en el contexto de los proyectos ecotursticos. Al llamar la atencin sobre el tercer espacio de los proyectos de ecoturismo, muestro que el anlisis de las experiencias vividas proporciona un entendimiento matizado de las prcticas constitutivas, que caracterizan a las interacciones del ecoturista y el anfitrin. Para desarrollar estas ideas me centrar en un curso denominado Los pueblos indgenas y la conservacin del bosque neotropical (IPNFC), que funciona como un proyecto de ecoturismo (aunque no oficialmente en el extranjero, trae durante tres semanas a un grupo seleccionado de estudiantes de nivel universitario a las tierras de los Kayap, una zona indgena protegida en la Amazona brasilea (Figura 1). Dirigidos por un grupo de profesores compuesto por dos antroplogos, dos bilogos conservacionistas y varios guas Kayap, los estudiantes alternan su estancia en el pueblo Kayap de Aukre y en la estacin de investigacin ecolgica (Pinkait) para estudiar: la conservacin biolgica en
Laura Zanotti
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los bosques tropicales, la etnografa amaznica (centrndose principalmente, pero no exclusivamente, en los Kayap), el desarrollo de la Amazona y la complejidad de las asociaciones de conservacin comunitarias. Los Kayap, miembros del grupo lingstico G de la Amazona brasilea, la Universidad de Maryland y la organizacin no gubernamental indgena Associao Floresta Protegida (AFP), dirigen conjuntamente el curso con el apoyo de la Universidad de Brasilia.2
Figura 1. Tierra Indgena Kayap.
Fuente: Luis Barbosa, Conservacin Internacional.
Este estudio se basa en la investigacin realizada en Aukre, el lugar principal donde se desarrolla el curso.3 La informacin mostrada en este captulo forma parte de un estudio ms amplio llevado a cabo entre 2006 y 2008, donde analic el impacto variable que haba supuesto la proteccin de la zona en el sustento de los Kayap. Sin embargo, el trabajo de campo interdisciplinar se llev a cabo en diversos momentos, comenzando en 2004 y continuando en 2007, 2008 y 2010. Durante ese tiempo he tenido la ocasin de participar en todos los cursos de IPNFC; sin embargo, mi funcin dentro del programa ha cambiado desde mi primera experiencia como estudiante-turista en 2004. En 2007 y 2009 trabaj como instructora auxiliar del curso. En 2010 organic la parte antropolgica del curso, funcin que volver a desempear en 2011. Por ello, los datos presentados se derivan de mi participacin variable y cambiante en los programas, a lo largo de los aos, as como de mi relacin con los alumnos, el equipo y los Kayap. Las informaciones han sido recopiladas
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a partir de la observacin participante, conversaciones informales y entrevistas. Asimismo, ubico las experiencias del curso en el contexto amplio de la Antropologa del lugar y del espacio, y de los estudios de ecoturismo (vase Zanotti, 2008). En las secciones siguientes proporciono una explicacin general del ecoturismo y me centro en la situacin del ecoturismo en Brasil. A continuacin, realizo una aproximacin general al proyecto de ecoturismo (IPNFC) y debato sobre el fundamento de la denominacin que define a este curso en el extranjero, como una experiencia de ecoturismo en relacin a otro tipo de experiencias tursticas. Esto sienta las bases para presentar las diferentes concepciones locales y globales sobre la Amazona y el papel que estas narrativas juegan en el ecoturismo y en el da a da. Por ltimo, examinar el breve encuentro entre estudiantes-turistas y los Kayap, y analizar las experiencias vividas como resultado de dicho encuentro, que reflejan paisajes multivalentes. Sostengo que el nfasis del curso en el viaje por el paisaje, con su experiencia de senderismo y otras actividades en el medio ambiente amaznico, produce un nuevo tipo de experiencia de vida entre todos los participantes del curso.
El ecoturismo en Brasil
El proyecto Los pueblos indgenas y la conservacin del bosque neotropical forma parte de una tendencia global hacia la internacionalizacin de los programas relacionados con la conservacin, especialmente en puntos calientes de biodiversidad ricos en especies (Ferrado, 2001; Mires et al., 2000). Denominado globalizacin medioambiental por el gegrafo Kart Zimmerer (2006), el ecoturismo forma parte de esta estructura conservacionista global, al unir la preocupacin medioambiental y las prcticas econmicamente sostenibles. En la definicin mencionada anteriormente, Honey (2008) sugiere que el ecoturismo articula turismo medioambiental, gestin de zonas protegidas y sensibilidad cultural. La definicin de ecoturismo de Stronza (2008: 18) es bastante similar: turismo de naturaleza est basado en tres caractersticas especiales: (1) minimiza los impactos medioambientales, econmicos y sociales a menudo asociados con el turismo de masas; (2) proporciona una contribucin neta positiva a la conservacin medioambiental; y (3) mejora la subsistencia de la poblacin local. Sin embargo, otras definiciones de ecoturismo hacen hincapi en los componentes econmicos, ecolgicos, educativos y ticos de las operaciones (vase Zanotti y Chernela, 2008). Los programas educativos ofrecidos dentro de las operaciones ecotursticas informan a los visitantes sobre el patrimonio
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cultural y natural de la zona, lo que aporta una gran calidad a la experiencia y reduce de forma potencial el impacto de los visitantes (Ceballos-Lascuran, 1987; Marion y Reid, 2007: 5). A pesar de caracterizarse por estos nobles objetivos, el ecoturismo ha tenido resultados dispares a la hora de llevar a cabo distintos programa de sostenibilidad conservacionista, educativa y econmica (Wallace y Pierce, 1996: Wight, 1993). No obstante, Niesenbaum y Gorka (2001: 13) sealan que los programas de conservacin ms exitosos han tenido en cuenta tanto los componentes biolgicos como culturales. De esta forma, a diferencia del turismo de masas, el ecoturismo pone en contacto a los turistas con la naturaleza al mismo tiempo que beneficia a la poblacin local, a menudo pobre y marginada, que depende de esa misma naturaleza para su sustento. Los turistas participan en el consumo esttico de paisajes carismticos, especies clave y culturas exticas de forma, en principio, responsable, al mismo tiempo que contribuyen al desarrollo econmico sostenible en zonas ricas en biodiversidad (Giannecchini, 1993: 430431: Vaccaro y Beltran, 2007). Las comunidades anfitrionas, por otro lado, practican el ecoturismo por: sus beneficios econmicos, la oportunidad de fomentar sus capacidades, la reduccin o mitigacin de la degradacin medioambiental y la explotacin de los recursos naturales, las alianzas potenciales con forasteros poderosos, y el fortalecimiento de la autonoma cultural (Brandon y Margoluis, 1996; Durham et al., 2004: 12-13). De esta forma, en un escenario ideal, los anfitriones, los turistas y la naturaleza, as como otros agentes involucrados (ej. ONG, el Estado, empresas privadas) se benefician, a corto y largo plazo, de las operaciones ecotursticas al preservar la diversidad cultural y natural, y contribuir a mantener los ecosistemas. Otros tipos similares de operaciones tursticas incluyen el turismo acadmico, el turismo natural (del que forma parte el ecoturismo), el turismo cultural y el turismo de aventura, que se diferencian del ecoturismo por el hincapi, que hace este ltimo, en valores y principios ticos (Wallace y Pierce, 1996: 846). Dentro del ecoturismo, el ecoturismo indgena o el ecoturismo comunitario (CBET) enfatizan el control de la comunidad sobre el proyecto (Chernela, 2011; Kiss, 2004; Notzke, 1999; Swain, 1989). Normalmente el control de la experiencia turstica por parte de la comunidad incluye varias de las caractersticas siguientes: alto nivel de toma de decisiones en comunidad, un nivel similar de participacin local y estrategias de gestin diseadas localmente (Chernela, 2011). Segn Kiss (2004: 232), el CBET se interesa por la posibilidad de compaginar la conservacin y el sustento local, preservando la biodiversidad mientras, al mismo tiempo, se reduce la pobreza rural y se alcanzan ambos objetivos de forma sostenible (autofinanciacin). Como veremos posteriormente, en el caso del proyecto de los Kayap, la comunidad local juega un papel clave en el diseo, gestin e implementacin del programa.4
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En Brasil el ecoturismo es una industria en crecimiento que se beneficia de la biodiversidad y de las zonas salvajes vrgenes del pas, el cerrado (sabana), pantanal, la selva tropical atlntica y la selva tropical amaznica (Laurence y Peres, 2006; Mittermeier et al., 1990; Myers et al., 2000). En el ao 2004, varios acadmicos catalogaron 22 operaciones de ecoturismo comunitarias y 17 hoteles en el pas (Durham et al. 2004: 7). Diversos programas a nivel nacional han intentado regular el ecoturismo, estableciendo un marco de referencia de buenas prcticas, como el Programa de Melhores Prticas para o Ecoturismo- MPE organizado por el Fondo Brasileo por la Biodiversidad (FUNBIO) en 1999 (www.ecobrasil.org.br). En 2003, el Fondo Mundial para la Naturaleza de Brasil cre el Consejo Brasileo de Turismo Sostenible (Conselho Brasileiro de Turismo Sustentvel - CBTS) y desarroll un programa de certificacin de turismo sostenible (Programa de Certificao em Turismo Sustentvel - PCTS) (Prochnow y Vasconcelos, 2008: 38). La creacin en Brasil de programas de formacin y certificacin, se enmarcan en los planteamientos internacionales, que tienen como objetivo la regulacin de estas experiencias, para que cumplan con los principios del ecoturismo y de la sostenibilidad. Las principales instituciones que se encuentran detrs de estas iniciativas son la Rainforest Alliance, la Organizacin Mundial del Turismo, la Fundacin pro Naciones Unidas y el Programa de Naciones Unidas para el Medio Ambiente <www.sustainabletourism criteria. org>. Los Criterios Globales de Turismo Sostenible, que consta de 37 estndares, se hicieron oficiales en 2010 <www.sustainabletourism criteria. org>. A pesar de la creciente focalizacin internacional en la sostenibilidad y el ecoturismo, el programa de certificacin en Brasil termin en 2008. La Associao Brasileira das Empresas de Turismo de Aventura inici posteriormente un programa comparable denominado Programa Aventura Segura (Prochnow y Vasconcelos, 2008: 38; <www.ecobrasil.org.br>). En todo caso, nos encontramos un panorama en el que el ecoturismo en Brasil est creciendo impulsado por el aumento de las zonas protegidas, la mejora de las infraestructuras de visitantes en los Parques nacionales, el inters y la financiacin de grandes ONG internacionales, el crecimiento del turismo comunitario, el aumento de la disponibilidad de las redes de mercado y otros estndares fijados por PCTS (Zanotti y Chernela, 2008: 505). De todas las zonas salvajes de Brasil, es la Amazona la que tiene el mayor potencial ecoturstico <www.ecobrasil.org.br>. A lo largo de los siglos la Amazona ha jugado un papel importante en el imaginario colectivo asociada con un tipo de naturaleza determinada (Raffles, 2002: 174). De paraso terrenal a catedral verde y siempre en el centro del debate sobre el cambio climtico, esta regin es conocida por sus altos niveles de biodiversidad, su flora y fauna caractersticas, y sus importantes hbitats de agua dulce (Giuletti et al., 2005; Junk et al., 2007; Slater, 2002: 8). Cada vez ms, aparece como
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un espacio fundamental para el almacenamiento de carbono (Laurence et al., 2001). Erikson describe vvidamente el imaginario popular preponderante en Occidente sobre la Amazonia: Cuando piensas en la Amazona, te vienen a la cabeza imgenes de grandes rboles, bosques oscuros y hmedos, ranas de llamativos colores y nativos sonrientes pintados y ataviados de plumas. Adems de influir a la opinin pblica, las imgenes populares son utilizados para aumentar los fondos para la conservacin, para avanzar en la poltica medioam-biental, y para promover el turismo ecolgico y cultural (Erikson, 2008:157). Al mismo tiempo que la Amazona despierta un poderoso imaginario ecolgico, la regin es cada vez ms vulnerable al cambio de uso del suelo y a la rpida deforestacin a gran escala (Laurance et al., 2001). Las iniciativas conservacionistas y de desarrollo sostenible se favorecen con el fin de mitigar la deforestacin, especialmente entre las poblaciones locales que viven en tierras indgenas o reservas extractivas (Cardoso, 2002; Fearnside, 2005; Laurance et al., 2001; Nepstad et al., 2006; Zimmerman et al., 2001). El ecoturismo, por tanto, es una industria que puede contribuir a potenciar medidas de conservacin y contra la deforestacin con un programa doble que se ocupa de las preocupaciones sociales y medioambientales. Fue en este contexto en el que se cre el IPNFC.
Asociaciones comunitarias para la conservacin

Los programas de desarrollo sostenible son imprescindibles para los grupos indgenas que poseen grandes extensiones de tierra en la Amazona brasilea, para combatir a las economas extractivistas a gran escala (madera, minera), la intensificacin agrcola, o el desarrollo hidroelctrico (Fearnside, 1990; Merkens et al., 2002; Schwartzman y Zimmerman, 2005; Turner, 2010). Los Kayap son uno de esos grupos. Los Kayap son una comunidad indgena que posee tierras demarcadas federalmente en la Amazona brasilea. Ocupan colectivamente una serie de zonas protegidas no continuas, identificadas como las tierras indgenas Kayap, Terras Indigenas Kayap. La mayor tierra es ocupada por los Gorotire, subgrupo de los Kayap, ronda los diez millones de hectreas de bosque neotropical y sabana y contiene muchas especies amenazadas, que se encuentran en la lista Roja de especies amenazadas (Zimmerman et al., 2001).5 Estas tierras albergan a una poblacin, en constante crecimiento, de ms de siete mil Kayaps que viven en ms que veinticinco poblados. Como me coment un jefe Kayap Nos estamos haciendo ms fuertes. Varios acadmicos han descrito sus tierras como una barrera dentro de un arco de deforestacin en los
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estados brasileos de Par y Mato Grosso (Fearnside, 1990; Schwartzman y Zimmerman, 2005: 722). De hecho, las tasas de deforestacin en las inmediaciones de las tierras de los Kayap han sido particularmente altas durante las dos e incluso tres ltimas dcadas: la primera lnea de destruccin de bosque se est moviendo hacia el norte desde el sur y sureste del Amazonas, donde se llega a tasas del 80% de deforestacin (Schwartzman y Zimmerman, 2005: 722). De 1992 a 2008 Conservacin Internacional elabor un programa en las tierras de los Kayap para combatir la deforestacin insidiosa que rodea sus reas y que amenaza la integridad de los ecosistemas de bosque y sabana, y el futuro bienestar de los propios Kayap. El programa prioriza el desarrollo sostenible, la vigilancia territorial y los programas de refuerzo y capacitacin. A su vez, pretende fortalecer y apoyar a las instituciones locales y sus estrategias de gobierno, as como crear servicios de transporte y comunicaciones (Zimmerman et al., 2001). A pesar de sus muchos xitos, el Programa de Conservacin Internacional de los Kayap fue cambiado en 2008. En la actualidad, un conjunto de organizaciones contribuyen financieramente al programa de los Kayap: la Wild Foundation, el Fondo para la Conservacin Internacional de Canad, el Fondo de Defensa del Medio Ambiente y Conservacin Internacional.6 Las organizaciones no gubernamentales indgenas Associao Floresta Protegida, el Instituto Kabu, el Instituto Raoni y la Fundacin Nacional del Indio (FUNAI) desempean una funcin importante en los programas relacionados con la conservacin en la regin. Como resultado, en la actualidad los Kayap tienen diversas empresas de economa sostenible a partir de proyectos de productos no madereros del bosque (ej. nueces de Brasil, copoau, miel y cacao) y proyectos de ecoturismo en forma de cursos de nivel universitario (Bowen, 2008), que han contribuido a mantener sus tierras en un buen estado de conservacin. Aukre fue el primer poblado de los Kayap que trabaj estrechamente con Conservacin Internacional. Esta colaboracin se produce, fundamentalmente, a partir de las relaciones que el jefe Paiakan forj con un grupo de investigadores, que se interesaron por el potencial de conservacin de este territorio. Tomando como base esta incipiente amistad, Paiakan, otros jefes de poblado y Conservacin Internacional se unieron para crear, en los primeros aos de la asociacin, una estacin de investigacin ecolgica (Zimmerman et al., 2001: 14) llamada Pinkiait. Est situada a varios kilmetros ro arriba del poblado, en un lugar utilizado anteriormente por extractores de caucho (Zimmerman et al., 2001: 14). El propsito de la estacin era documentar la biodiversidad de las tierras de los Kayap, especialmente a raz del aumento de las talas ilegales en los alrededores de Aukre (Zimmerman et al., 2001). Tena tambin como finalidad proteger algunos de los ltimos reductos de caoba en el Estado de Par (Zimmerman et al. 2001: 19), legitimar el valor
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de la conservacin de las tierras de los Kayap y promover, aunque de forma limitada, alternativas econmicas relacionadas con la conservacin en el poblado de Aukre. Los ingresos econmicos generados por el proyecto venan directamente de acadmicos no Kayap que desarrollaban trabajos en Pinkait. Estaban obligados a pagar a la comunidad una cantidad fija cada mes o negociar una cantidad con los lderes del poblado, as como reclutar y compensar a los ayudantes Kayap. A su vez, los Kayap se benefician tambin, de forma ms informal, de la venta de sus productos artesanos a los propios investigadores, y de la venta que estos realizan, de forma ms informal, de su artesana en la ciudad. Los miembros de la comunidad de Aukre no slo ayudaron a seleccionar la localizacin de la estacin de Pinkait, sino que tambin fueron una parte fundamental en la construccin de la infraestructura necesaria para la estacin de investigacin, que incluye dos edificios (la casa del proyecto y la cocina), estructuras al aire libre para tiendas, una zona despejada al aire libre, as como una vasta red de pistas forestales. Hoy en da, la mayor parte de las construcciones siguen en pie, a excepcin de la casa del proyecto, una antigua estructura de techo de paja que fue derribada y reconstruida con hormign durante el periodo de las talas. La casa azul del proyecto, conocida por los miembros de la comunidad como la casa grande, tiene una sala comn y varias habitaciones auxiliares para almacenar el equipamiento y el material de investigacin (Figuras 2 y 3). La estacin requiere de mantenimiento y conservacin anual.
Figura 2. Diseo de la estacin de Pinkaiti Investigacin Ecolgica.
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Ecoturismo, imaginario sobre la Amazona y experiencias vividas Figura 3. Pinkaiti Casa do proyecto.
Pinkait fue una estacin de investigacin activa desde la segunda mitad de la dcada de los 90 hasta principios del siglo XXI. Durante este periodo se produjeron numerosas tesis de maestra, disertaciones doctorales y artculos acadmicos basados en investigaciones llevadas a cabo en la estacin y a veces tambin en los poblados. Los investigadores pasaban su tiempo en Pinkait as como en el poblado por razones laborales o de ocio; los asistentes de campo Kayap hacan lo mismo. Mientras estaban empleados, los Kayap vivan en Pinkait y acompaaban a los investigadores por los senderos y en sus trabajos diurnos y nocturnos. Segn los entrevistados, los ayudantes Kayap podan mantener el contacto con el pueblo a travs de la radio y de las visitas que los miembros de la comunidad realizaban a la estacin cuando iban a pasear o a pescar y cazar. Durante el tiempo de mi investigacin, muchos de los Kayap que fueron ayudantes, recordaban de forma positiva el tiempo en el que trabajaban en la estacin. La gente del poblado se senta (1) orgullosa de formar parte del equipo que, en un principio, cre la red de senderos que rodeaban la estacin; (2) valoraban positivamente el contacto con los investigadores internacionales y las experiencias de trabajo mientras estaban en la estacin; y (3) contaban muchas historias relacionadas con sus experiencias con investigadores brasileos, europeos y americanos en la zona (vase Zanotti, prxima publicacin).
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El curso
Los pueblos indgenas y la conservacin del bosque neotropical se someti a una prueba piloto en 2004 y se present oficialmente en 2007. El IPNFC (por sus siglas en ingls) es parte del repertorio de estrategias empleadas por Conservacin Internacional para crear alternativas de economa sostenible a otras actividades extractivas en la regin. El programa se dise con la colaboracin de la comunidad de Aukre, Janet Chernela, profesora de la Universidad de Maryland que en aquel tiempo estaba investigando para The Nature Conservancy (TNC) y Barbara Zimmerman, Directora del programa Kayap (Zanotti y Chernela, 2008: 501). El programa dio como resultado la organizacin de un curso de estudios interdisciplinarios de tres semanas, en el que participan aproximadamente 10 estudiantes, en su mayora extranjeros. Estos son trasladados primero a zonas urbanas de la Amazona brasilea, y posteriormente al poblado Kayap de Aukre y a la estacin de Pinkait (vase Zanotti y Chernela, 2008; Zanotti, prxima publicacin). Considero este curso, de nivel universitario, como un proyecto de ecoturismo y ecoturismo comunitario por diferentes razones. A pesar de ser un curso diferente a otros proyectos de ecoturismo tradicionales, puesto que tambin se trata de un programa de estudios para extranjeros, su misin responde a los objetivos de los proyectos de ecoturismo comunitarios mencionados anteriormente. Asimismo, los estudiantes universitarios, que constituyen la parte principal del programa, estn en lnea con el objetivo principal del ecoturismo de atraer ecoturistas cultivados a lugares aislados y remotos de todo el mundo y educar a los turistas en valores culturales y medioambientales (Niesenbaum y Gorka, 2001). De forma oficial, el programa es un curso en el extranjero que se ofrece a travs de la Universidad de Maryland. Sin embargo, la formacin e implementacin del curso incluye la participacin de otras instituciones e individuos. Como se ha indicado anteriormente, la Universidad de Maryland, la Associao Floresta Protegida, el poblado Kayap de Aukre, FUNAI y la Universidad de Brasilia desempean un papel significativo en varios aspectos en este curso. Desde el curso piloto de 2004, su programacin se ha modificado ligeramente con el fin de mejorar el conjunto de la experiencia, reunir las autorizaciones y los requisitos reglamentarios, abordar las inquietudes de la comunidad y continuar reforzando las alianzas con otras universidades e instituciones brasileas. A pesar de la variabilidad, ha mantenido los aspectos fundamentales de su diseo. Un equipo docente formado por antroplogos, bilogos conservacionistas (y otras disciplinas relacionadas) y guas expertos Kayap (en su mayora hombres) designados por la comunidad dirigen el IPNFC de forma conjunta. Los antroplogos y bilogos conservacionistas empleados son, en su mayora, estudiantes avanzados de doctorado o acad-
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micos de Brasil, EUA o Canad. Estos miembros forman el equipo docente y guan a los estudiantes a travs de sus experiencias en Aukre y Pinkait. Los estudiantes vienen de universidades brasileas y de EUA, aunque normalmente la mayora proviene de la Universidad de Maryland. Los campos principales de estudio cambian, aunque el curso tiende a atraer a graduados con inters en Antropologa y en programas interdisciplinares como las Ciencias Ambientales. Durante el curso, los estudiantes tienen diversos requerimientos y expectativas. Deben completar todas las lecturas obligatorias del curso, que abarcan los temas principales mencionados en la introduccin de este captulo: Antropologa amaznica, Ecologa del bosque tropical, deforestacin, y alianzas entre las comunidades y los agentes de conservacin. Los estudiantes son evaluados en funcin de su participacin en las actividades del curso (visitas, caminatas guiadas y seminarios), diarios de campo7 y proyectos finales de investigacin. Dichos proyectos son trabajos de investigacin que ahondan en un aspecto de la experiencia de campo, considerado relevante para la Antropologa y la conservacin biolgica. Los trabajos de investigacin, aunque inspirados en la experiencia con los Kayap, pueden tratar diversas temticas vinculadas con la etnografa y la interculturalidad, y utilizar diferentes fuentes bibliogrficas especializadas. Los estudiantes tienen dos semanas despus de regresar a EUA para completar esta parte del curso. Por ltimo, es conveniente sealar que los estudiantes no necesitan tener ningn tipo de competencia en portugus, por ello, los miembros del equipo docente tambin trabajan como traductores del Kayap al portugus y del portugus al ingls. A excepcin del curso piloto en 2004 y del curso que tuvo lugar en el ro Xingu en 2008, el itinerario ha seguido prcticamente el mismo formato ao tras ao. Antes de viajar a Brasil, los estudiantes reciben un programa y una gua del curso e informacin de utilidad sobre seguridad, salud y otras informaciones. Asimismo los estudiantes participan en sesiones de orientacin previas al curso y en grupos de discusin por correo electrnico, donde se responden a sus preguntas sobre aspectos acadmicos y no acadmicos (por ejemplo, qu tipo de calzado llevar). Adems la Universidad recomienda un itinerario de viaje a Brasil, y los estudiantes tienen la opcin de ir o no en grupo. Normalmente el curso comienza de forma oficial en Belm, una de las principales ciudades amaznicas (Browder y Godfrey, 1997). Los estudiantes pasan all de tres a cuatro das, donde experimentan el ritmo urbano de la regin amaznica, se aclimatan a Brasil y aprenden frases esenciales en portugus. Con respecto a la parte acadmica, los estudiantes participan en seminarios y charlas. Asimismo, visitan zonas de inters como Mangal das Garas, Museu do Indio do Par, Museu Paraense Emlio Goeldi y el Museu Paraense Emlio Goeldi Parque Zoobotnico. Al final de su visita en Belm, toman un autobs en direccin al pueblo fronterizo de Tucum; uno de los
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ltimos pueblos, situado en el interior de Par, que define los lmites de las tierras Kayap. A continuacin visitan durante no ms de dos das el pueblo de Tucum y el pueblo vecino de Ourilandia de Norte. En Tucum, fundado originalmente como un asentamiento agrcola, se encuentran la ONG indgena Associao Floresta Protegida y la oficina local de la FUNAI. Aqu continan trabajando las lecturas del curso y se les recuerda e informa sobre cmo tener una conducta respetuosa en una reserva indgena. Durante las dos semanas siguientes los estudiantes viven entre Aukre y Pinkait. stos toman vuelos chrter hacia las tierras de los Kayap y aterrizan en una pista de tierra en el lmite de Aukre (vase Clifford y Marcus, 1989), punto de entrada habitual de cualquier proyecto antropolgico sobre el terreno. El vuelo, de unos cuarenta y cinco minutos, no slo es un medio de transporte, tambin es un modo de demostrar a los estudiantes la inmensidad de los territorios de los Kayap, y de los resultados del dramtico cambio en el uso del suelo para actividades agrcolas, ganaderas y mineras en Tucum y Ourilandia de Norte, en contraste con los modelos de uso del suelo de los Kayap. Tras su llegada, los habitantes del poblado dan la bienvenida a los estudiantes, quienes son trasladados a continuacin a la casa del proyecto de la ONG, en el lado opuesto del poblado, junto a la escuela, la farmacia y la orilla del ro (Figura 4). Una vez instalados, tiene lugar un encuentro con la comunidad en la casa de los hombres, al que asisten principalmente hombres de los niveles superiores junto con jefes y lderes estratgicos. En este encuenFigura 4: Esquema general de la aldea de Aukre.
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tro inicial, el personal de instruccin no Kayap agradece a la comunidad de Aukre su hospitalidad, presentando a los estudiantes e introduciendo el curso. Los lderes Kayap tambin hacen algunas observaciones y dan paso a las preguntas. Esa misma tarde los estudiantes normalmente se baan en el ro por primera vez, conocen a la gente del poblado con la que aun no haban coincidido (principalmente mujeres y nios de la comunidad) y son presentados a los guas expertos Kayap, que los acompaarn durante su estancia en la estacin. El personal de instruccin los divide en dos o tres grupos, segn su edad, alternndolos entre Aukre y Pinkait. Al da siguiente, los dos bilogos conservacionistas, junto con algunos guas expertos Kayap, llevan al primer grupo en canoa, ro arriba, hasta Pinkait. El resto permanece con los instructores de Antropologa y varios guas expertos Kayap. De esta forma, los estudiantes experimentan en primera persona la ecologa del bosque de la regin y la vida en un poblado Kayap de la mano de los Kayap y otros participantes del proyecto (Zanotti, prxima publicacin). El curso tiene lugar durante los meses de verano, que coincide con la estacin seca. El ro Riozinho, un afluente del ro Xingu, es la va navegable principal ms cercana a Aukre y Pinkait. Al estar en la estacin seca, el cauce del ro discurre muy bajo, por lo que quedan expuestas rocas e islas. Por ello, el viaje a Pinkait es lento, con una duracin de una a tres horas aproximadamente, despus de que las canoas sean cargadas de equipamiento, vveres y de los propios estudiantes. Una vez en Pinkait, los estudiantes participan cada maana y cada tarde en caminatas didcticas guiadas por el bosque y al atardecer se renen para participar en debates y exposiciones. Los estudiantes, guas Kayap e instructores aprovechan la hora de comer, el bao o la realizacin de actividades diversas para intercambiar y compartir experiencias. Es en estas ocasiones cuando se producen charlas informales sobre temas de actualidad, cine,8 o acontecimientos histricos (por ejemplo, la llegada del hombre a la luna). Durante las caminatas guiadas por el bosque, los estudiantes reciben explicaciones sobre las distintas perspectivas de la flora y fauna de la zona, desde un enfoque cientfico occidental (segn los instructores no Kayap) y etnobiolgico. Los temas tratados incluyen entre otros: (1) la historia y formacin de Pinkait, (2) los patrones de regeneracin y crecimiento de la caoba de hoja ancha (Swietenia macrophylla), (3) la etnoecologa de la nuez de Brasil (Bertholletia excelsa), la palmera y el aai (Euterpe oleracea) y (4) los patrones de comportamiento de primates y ungulados terrestres (Zanotti, prxima publicacin). Por ejemplo, los instructores no Kayap se pueden detener para sealar las diferentes caractersticas de una caoba, como puede ser el color, las caractersticas del tronco o de sus races. A continuacin, estos junto a los guas
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Kayap pueden comentar otros temas como la extraccin ilegal de la caoba en las tierras de los Kayap, la creacin de la estacin de investigacin o las estrategias de conservacin de la regin. Aqu los estudiantes se confrontan con puntos de vista diferentes, tanto occidentales como indgenas, sobre la importancia biolgica, cultural y el valor particular de determinadas especies y espacios. De forma paralela a las clases guiadas, surgen conversaciones informales basadas en preguntas de los estudiantes o comentarios de los Kayap. Por ejemplo, la presencia de cscaras de nuez de Brasil rodas por roedores como los agut, en las inmediaciones de un bosque de nueces de Brasil, puede dar lugar a comentarios sobre la importancia de la interaccin de estos animales con los rboles para su regeneracin, junto con comentarios antropognicos sobre las caractersticas fsicas de los agutes (vase Zanotti y Chernela, 2008: 509). De esta forma, las caminatas diarias, a travs de este paisaje arbolado, ofrecen a los estudiantes un lugar de experimentacin para el estudio del mundo social y natural (Descola y Plsson, 1996), un espacio para la interaccin social y acadmica entre expertos occidentales y locales, as como una experiencia sensorial sobre lo qu es el senderismo neotropical. En Aukre, el formato del curso tiene el mismo diseo; las maanas se dedican a la realizacin de excursiones en el poblado y las tardes se centran en charlas y seminarios. Como en Pinkait, el objetivo de los estudiantes es participar en las distintas actividades diarias de los Kayap a travs del trabajo de campo y la observacin participante (Gupta y Ferguson, 1997: 5). Las excursiones matutinas varan normalmente entre caminatas ms o menos largas alrededor del poblado y su entorno. Ya que esta parte del curso se centra en temas etnogrficos, los estudiantes debern observar y participar en (1) sesiones de pintura corporal en las que se realizarn diseos geomtricos tpicos de los Kayap con la conocida jagua negra (Genipa Americana), (2) visitas a los hombres que se dedican a la artesana (porras, arcos, flechas y cestos) o mujeres que desempeen la misma actividad (brazaletes de cuentas, collares y otros objetos); (3) cosechar mandioca y batatas mientras visitan tierras agrcolas; (4) comer fruta fresca como la ing (Inga edulis), mientras visitan plantaciones de frutales; (5) aprender los modelos de asentamiento de los pueblos de habla G; (6) participar en cortas expediciones de pesca por el ro; (7) aproximarse a la clnica y la farmacia; y (8) visitar la escuela. Por ejemplo, los estudiantes van hasta los campos agrcolas, donde tienen la oportunidad de manejar los machetes por primera vez. Despus de una corta demostracin por parte de una mujer anciana Kayap sobre cmo encontrar y cortar tubrculos de mandioca, los estudiantes hacen lo mismo. Se agachan y siguen visualmente las ramas de mandioca hasta sus races antes de cavar. Con la punta del machete, escarban la tierra buscando la mejor forma de cortar las races. Los estudiantes se quedan impresionados; para los
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trabajadores no acostumbrados es un proceso largo y laborioso, el sol calienta y el sudor corre por la espalda mientras intentan con dificultad sacar la mandioca. Al participar en estos procesos aprenden sobre las actividades de trabajo, ocio, y sobre los contextos ceremoniales y de sociabilidad del pueblo, alcanzando diferentes niveles de habilidades requeridos para llevar a cabo esas tareas, a menudo basadas en la edad o en el sexo. Como en Pinkait, los estudiantes tienen tambin una pausa para comer, baarse y realizar otras actividades, como ver o participar en partidos de ftbol en el pueblo. El curso a veces suele coincidir con la celebracin de las ceremonias de los nombres Kayap, que se realiza en la estacin seca. Los Kayap ponen largos y hermosos nombres a los nios pre-adolescentes. Estas ceremonias duran aproximadamente seis meses, en los que tienen lugar rituales menores antes del evento final. Durante ese periodo la comunidad organiza actividades de subsistencia para obtener alimentos que sern utilizados durante la ceremonia. En distintos cursos, los estudiantes han observado algunos de los rituales ms cortos asociados a la ceremonia de nombramiento Bemp (vase Fisher, 2003). Pero adems de participar en este tipo de ceremonias ms tradicionales, en ediciones anteriores los estudiantes han participado tambin en los torneos deportivos organizados entre varios pueblos: partidos de ftbol y voleibol, carreras junto a otras competiciones basadas en la fuerza y la habilidad (p. ej., juego de tira y afloja, ejercicios abdominales, flexiones y tiro con arco). Los estudiantes estuvieron contentos de formar parte de la ceremonia de apertura y de participar, cuando fue posible, en los juegos individuales o de equipo. Todas esas experiencias, tanto formales como informales, en Pinkait y Aukre, les permitieron afinar sus capacidades de observacin participante en el campo, mejorar el entendimiento de la vida cotidiana de los grupos indgenas amaznicos y profundizar en las diferentes perspectivas sobre la relacin entre el ser humano y el medio, y las naturalezas variables. Los ltimos dos das del curso los estudiantes se reunieron en Aukre, ultimaron los preparativos para marcharse y participaron en la feria de artesana. El ltimo da la comunidad celebra una feria de artesana en la casa de los hombres, ubicada en el centro, donde los estudiantes y la gente del poblado intercambian diferentes artculos. Un estudiante que tiene un mosquitero puede cambiarlo por un collar de cuentas o unos pantalones de senderismo por una lanza. Los estudiantes valoran el trabajo de gran calidad de la produccin local y la originalidad de los objetos que hacen los Kayap; la gente del poblado tambin aprecia la alta calidad del material de acampada importado, que a menudo dura ms tiempo que los equipos comprados localmente. La feria de artesana marca el final del curso y los estudiantes se van de la aldea poco despus de su conclusin. Ahora les toca volver sobre sus pasos, primero a Tucum y despus a Belm. En las ciudades, los estudiantes discuten y reflexionan sobre sus experiencias y sus brillantes ideas para el periodo
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de dos semanas en el que tienen que finalizar sus proyectos, una vez se haya terminado el curso.
Experiencias vividas y tercer espacio

Es fcil presentar el proyecto ecoturstico Los pueblos indgenas y la conservacin del bosque neotropical como un programa inspirado por los objetivos de la comunidad. El IPNFC tiene varios objetivos multifacticos en cuanto al CBET como: (1) fomentar un alto nivel de participacin y toma de decisiones por parte de la comunidad, (2) incentivar mercados sostenibles a corto plazo, (3) conformar programas educativos que posibiliten la interaccin y el intercambio de conocimientos entre estudiantes, profesores y Kayap y (4) propiciar la conservacin permanente de las tierras Kayap (Zanotti y Chernela, 2008). Pero, en un nivel ms bsico el programa del curso de ecoturismo es representativo del paisaje global lleno de friccin, interconectado y fragmentado que est dominado por corrientes mundiales del medio ambiente (Tsing, 2004; Zimmerer, 2006). Cursos como el IPNFC son una confluencia de programas relacionados con la conservacin y la poltica de la diferencia. Ms en concreto, el IPNFC es un encuentro en un espacio de dos grupos diferentes, que estn experimentando lugares reales e imaginarios de manera compartida y simultnea (Soja, 1996) basndose en una realidad conjunta que incluye: la percepcin individual, las ideas, los marcos culturales y las sensaciones. La perspectiva del taskscape, impulsada por Ingold (1993: 159-160), es similar a la idea del tercer espacio con sus lugares de evasin, dinmicos y procesuales. Un taskscape no slo representa el imaginario social e histrico aplicado a un lugar, sino tambin la manera en la que se cumple la misin de construir experiencias vividas (tercer espacio) de un paisaje (Ingold 1993). Ingold (1993: 160) enfatiza: Tratar de alcanzar el taskscape, cre en este momento una visin particular del pasado y el futuro; pero es una visin que est disponible desde este momento y no otro (vase Gell 1992: 269). Como tal, constituye mi presente, confirindole como tal un carcter nico. De este modo el presente no est dividido del pasado que ha reemplazado o del futuro que, a su vez, reemplazar; recaba algo de informacin del pasado y del futuro para l mismo, como refracciones en una bola de cristal. El rendimiento vinculado a las actividades de trekking y senderismo llevadas a cabo por todos los participantes del curso, le dan a Pinkait y Aukre un carcter nico que rene las experiencias del curso en pequeas dosis. De la misma forma, Ingold tambin ha impulsado la perspectiva del habitar,
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algo que l define como una perspectiva que trata la inmersin del organismo/persona en un ambiente o en el mundo de la vida como una condicin de existencia inevitable (Ingold, 2000: 153). Inspirndose en Heidegger, Ingold sugiere que la perspectiva del habitar revela que el modo en que la gente construye, sea en la imaginacin o sobre el terreno, slo surge dentro de sus actividades corrientes (Ingold, 2000: 154). En este sentido, el tercer espacio, las experiencias vividas, el taskscape y el habitar funden la morada, la sociabilidad, la personificacin (embodiment) y el movimiento (Lee e Ingold, 2006). Como una experiencia a corto plazo, el proyecto ecoturstico IPNFC proporciona un lugar para unir a estudiantes no indgenas, turistas e instructores con pueblos indgenas amaznicos. En este encuentro, los participantes, ya sean Kayap o no, ofrecen su propia experiencia del mundo y de la vida al propio proyecto. Estudiantes universitarios pueden tener sus fantasas sobre la Amazona, como la que Erikson (2008) describe; nociones occidentales del medio ambiente y del ecologismo (Cronon, 1996), y otras perspectivas basadas en experiencias de senderismo y de las impresiones de las lecturas del curso de preparacin. Los Kayap tambin traen sus propias ideas a Aukre y Pinkait, basadas en las experiencias personales vividas, mientras llevan a cabo actividades diarias; mitos, historias y relatos relacionadas con el paisaje, encuentros anteriores con investigadores y estudiantes en el lugar y entendimientos epistemolgicos de las interacciones entre el ser humano y el medio ambiente. Estas nociones (abstractas) mentales colisionan con una experiencia a corto plazo, cuando los participantes del programa comparten los momentos de movimiento diarios a travs del paisaje: escuchar, or, pensar, oler, tocar y estar. La experiencia vivida resultante es una manifestacin de estar y moverse en un lugar. La experiencia dirige una realidad material y concreta a nociones abstractas, lo que mejora la interpretacin de cmo debera ser la experiencia amaznica (Neumann, 2002) y disipa las ideas de los Indios hiperreales (Ramos, 1999) con experiencias de la vida real. En otras palabras, no se trata de un relato de dominacin epistemolgica occidental, en el que prima un anlisis cientfico del mundo natural sobre las estructuras locales (Brosius, 1997; Lowe, 2006). En su lugar, esta iniciativa de desarrollo sostenible incorpora una serie de conocimientos en un marco educativo ntegral y culturalmente sensible. Como bien describe Soja (1996: 57): Todo se engloba en el tercer espacio: la subjetividad y la objetividad, los abstracto y lo concreto, lo real y lo imaginario, lo conocido y lo inimaginable, lo repetitivo y lo diferente, la estructura y la agencia, la mente y el cuerpo, la conciencia y el subconsciente, lo disciplinar y lo interdisciplinar, lo cotidiano y la historia continua. En efecto, todo ello se da cita en esta iniciativa de ecoturismo: el conocimiento cientfico occidental y los sistemas de sabidura indgena, la historia de la Amazona y el pico pasado (a la vez romntico y violento), que an
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mueve el imaginario de occidente, las dificultades de los Kayap por el mantenimiento y demarcacin de sus tierras, el aumento del turismo mundial, un creciente nmero de universitarios interesados por la ciudadana y la administracin globales y el papel de las organizaciones no gubernamentales y del Estado en las polticas indgenas, sin olvidar, como menciona Soja, el mero ejercicio de la vida diaria. El resultado es la combinacin de mltiples conocimientos, historias y temporalidades, mientras los estudiantes nadan en los ros, observan rboles de caoba o extraen tubrculos de mandioca. Por lo tanto, la experiencia vivida, como marco terico, no entorpece el anlisis de las iniciativas ecotursticas. Los estudiantes dejan de ser simples y privilegiados turistas cosmopolitas en busca del consumo de historias prefabricadas sobre la herencia natural y cultural (Frohlick, 2006). Al contrario, estos estudiantes/turistas asisten a la experiencia momentnea, y quizs efmera, de la vida en el entorno de la Amazona. Y lo hacen mientras aprenden de los expertos Kayap, de los instructores no Kayap y de su experiencia personal. Adems, los Kayap, si bien aparentemente aferrados a sus races, van asumiendo los encuentros cosmopolitas surgidos de anteriores visitas de investigadores o estudiantes, la experiencia cosmopolita de vivir en una economa heterognea que tiene mucho que ver con cazar para comer, con vestir pantaln corto y zapatillas para jugar al ftbol y con ver pelculas y documentales por placer. Las percepciones que los guas expertos Kayap tienen del entorno no slo se basan en las prcticas locales y en el conocimiento espiritual y ceremonial de las relaciones humanas, sino que tambin estn influenciadas por las percepciones y experiencias de los forneos. Ambos, turistas y anfitriones, viajan juntos durante un tiempo por los senderos de Pinkait y los caminos de Aukre. Estos breves microviajes a lugares tales como campos agrcolas o rboles de nueces de Brasil, reflejan el valor que las experiencias vividas aportan tanto a estudiantes como a anfitriones.
Conclusiones
En este captulo trato de demostrar que el tercer espacio (el de las experiencias vividas) es un marco terico productivo a partir del cual se pueden analizar las iniciativas de ecoturismo. Dado que el tercer espacio se centra en una experiencia vivida que es a la vez abstracta y concreta, posee la capacidad de colocar distintos imaginarios y realidades biofsicas en las conversaciones entre individuos. La impresionante diversidad de tipos y espacios (Soja, 1996: 59) presentes en las iniciativas de ecoturismo como el IPNFC universitario es realmente difcil de digerir. Sin embargo, si lo hacemos desde la perspectiva del tercer espacio, podremos mejorar la evaluacin de las experiencias del ecoturismo sobre el terreno. Si damos prioridad a la interaccin y a las experiencias sobre las nociones rgidas del cosmopolitismo y de la inmo-
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vilidad, todos, turistas y anfitriones, occidentales y no occidentales, veremos que las experiencias del ecoturismo se enriquecen en lugar de empobrecerse mediante encuentros marcados por la diferencia. Considero que el diseo del curso como iniciativa de CBET lleva, en parte, a este tipo de conclusin. El nfasis sobre las tcnicas de observacin sobre el terreno de los participantes, la combinacin de antropologa, bioconservacin y conocimientos locales, unida a la rutina diaria de vivir y compartir un mismo espacio durante un breve periodo de tiempo, supone una situacin nica en la que personas con situaciones y experiencias muy distintas conviven de forma temporal en el mismo espacio y lugar. En esta zona de interaccin (Tsing, 2004) el momento, moldeado por el pasado, el presente y el futuro, ofrece una experiencia que se nutre de, y a la vez desafa a, los conceptos habituales acerca de las comunidades indgenas y las diversas naturalezas de los entornos de la Amazona. Esto no significa que el IPNFC no tenga reas de mejora. Como iniciativa de ecoturismo, tiene muchos componentes que deben cuidarse: culturales, ticos, educativos, econmicos y ecolgicos. Sin embargo, la finalidad de este captulo no es evaluar el xito o el fracaso de los distintos aspectos del programa. El objetivo es examinar las interacciones formales e informales que tienen lugar durante la iniciativa y, con ello, analizar lo que nos dicen acerca de los programas de ecoturismo. Como conclusin se puede afirmar que, sin duda, la memoria acta de mediadora en las transformaciones espaciales (de Certeau, 1984, 85) pero tambin lo hacen la experiencia vivida y la prctica diaria.
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Notas
(1) Concepto que, a diferencia del de turismo, tiene una historia ms reciente en Antropologa (West y Carrier, 2004: 483). (2) Para consultar el curso, vase el sitio web de la Universidad de Maryland: <http://www.international.umd.edu/sparkplug/sites/studyabroad/content. cfm?id=1184>. (3) A excepcin del curso de 2008, todas las ediciones del curso hasta la fecha han tenido lugar en Aukre y Pinkait. (4) En otros lugares he descrito la iniciativa de IPNFC como ecoturismo de comunidad (CBET), dado que los Kayap participan en la gestin y puesta en marcha
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del curso. Los miembros de la comunidad Kayap tambin son contratados como guas expertos (Zanotti, prxima publicacin; Zanotti y Chernela, 2008). (5) Para ver una presentacin de fotografas de las especies nicas de los territorios Kayap, vase el sitio web <http://www.conservation.org/FMG/Pages/galleryplayer.aspx? galleryid=X31>. (6) El sitio web de la fundacin <http://www.wild.org/where-we-work/kayapo/> contiene ms informacin acerca de esta iniciativa. (7) Los estudiantes aprenden las tcnicas de toma de notas antropolgicas bsicas, que deben practicar sobre el terreno. No obstante, dichas notas son tan solo el vehculo para vivir una experiencia de campo real ms que datos de registros oficiales. (8) El poblado de Aukre cuenta con un televisor y un reproductor de vdeo con los que se pueden ver pelculas y otro tipo de proyecciones durante la noche. Sin embargo, ambos dispositivos suelen averiarse a menudo, por lo que la regularidad de estas actividades es muy variable e irregular.
De la expectativa a la desilusin: turismo comunitario en la regin del Manu (Per)

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Introduccin
En las ltimas dos dcadas desde diferentes ngulos, el turismo fue potenciado como una alternativa de desarrollo para los pueblos indgenas. Las Ciencias Sociales no han sido ajenas a esta incentivacin, analizando el fenmeno desde mltiples perspectivas. Una corriente importante de estudios concibe el turismo como una oportunidad para grupos tnicos marginales en la que encuentran un contexto en el que poder revaluarse en la sociedad nacional e integrarse en la economa nacional, desarrollando estrategias de economas mixtas en las que los indgenas combinan su produccin domstica (economa de subsistencia) y la economa de mercado, a partir de los ingresos generados por su vinculacin con el sector turstico (Wunder, 1996; Stronza, 1999; 2001; Ohl, 2004). Dentro de las diferentes tipologas de turismo, es el turismo comunitario (Community-Based Tourism) el que mejor se adeca a las caractersticas culturales de las poblaciones indgenas, al sistema de organizacin sociopoltico de las comunidades indgenas, denominadas Comunidades Nativas en Per (que confiere a cada miembro adulto los mismos derechos de decisin en asuntos comunales) y al uso colectivo de la tierra y de los recursos naturales. La mayor parte de este tipo de experiencias ha sido propiciada por agentes externos (cooperacin tcnica internacional, empresas privadas, ONG) que procuran vincular la conservacin de la biodiversidad con la generacin de beneficios econmicos para las poblaciones situadas en el interior de las reas naturales protegidas o de sus zonas aledaas. En las reas naturales de proteccin estricta, el turismo constituye casi la nica actividad compatible con los objetivos de la conservacin de la biodiversidad. Los promotores del concepto no solo consideran el turismo comunitario como una actividad que prev ingresos monetarios sino tambin como un mecanismo catalizador para el empowerment, el fortalecimiento de las organizaciones de base y
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Turismo comunitario en la regin del Manu (Per)
de la autodeterminacin de los pueblos indgenas y otras poblaciones locales (Stronza, 1999; 2001; Vinicius, 2007). En la literatura antropolgica prevalecen los estudios que examinan los impactos destructivos del turismo en pueblos indgenas, que se manifiesta en las modificaciones de las estructuras sociales y de gnero, de la economa de subsistencia, de las condiciones de trabajo y de la creacin de imgenes consumistas de culturas exticas idealizadas y comercializadas por empresas tursticas (Chaumeil, 1984; Biffi, 2006). Para Chaparro (2008) el turismo no solo moldea las culturas que constituyen su objeto de consumo, tambin forma parte de ellas. Michaud (1995) pone nfasis en la dimensin poltico-econmica del turismo, argumentando que el turismo indgena es una estrategia de desarrollo econmico del Estado para inducir cambios culturales en las minoras tnicas para que asimilen valores vinculados a una economa capitalista (como el consumismo), que limita su autonoma econmica. En este sentido, para Herrera (2007) el turismo comunitario de los Matsiguenka en el Parque Nacional del Manu es un cuchillo de doble filo, que surgi en el contexto de estrategias neoliberales para imponer nuevas reglas de uso de las tierras y de los recursos naturales. En las polticas del Estado peruano, profundamente influenciadas por el neoliberalismo desde inicios de los aos 1990, la promocin del turismo comunitario no ha tenido mayor importancia. La prioridad se centr en el fomento de la inversin de grandes empresas extranjeras y nacionales en infraestructura hotelera y otros servicios. Las manifestaciones culturales de pueblos indgenas y poblaciones tradicionales son instrumentalizadas en el marketing del turismo nacional. Todos conocen los comerciales y folletos informativos donde indgenas o campesinos aparecen como actores pasivos: bailando, rindose, portando trajes tradicionales, dedicndose a la elaboracin de artesana, etc. Las imgenes transmitidas son desligadas de la realidad econmica y social, de la pobreza y exclusin social de estas poblaciones. Tambin transmiten indirectamente el mensaje de que los pueblos indgenas y otras poblaciones tradicionales se benefician substancialmente con el turismo. En el 2007, las instituciones gubernamentales (PROMPER/MINCETUR, 2007) comenzaron a promover el turismo rural comunitario definido como un producto competitivo e innovador y con una participacin directa, proponiendo as un modelo que sea sostenible y orientado a la demanda que mantenga la cultura tradicional de las comunidades andinas y los pueblos del Per, basado en una estrecha relacin entre cultura y naturaleza.2 En las siguientes pginas se presentan las experiencias del turismo comunitario en el Parque Nacional del Manu y zonas aledaas. Se hace nfasis especial en la Empresa Multicomunal Casa Matsiguenka que inici sus ope-
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raciones en el ao 1999. En un folleto editado por PROMPER/MINCETUR (2007) sobre experiencias exitosas, el turismo rural comunitario de la Casa Matsiguenka es descrito como una actividad de manejo de recursos que dota a las comunidades de ingresos econmicos sobre la base de la proteccin y conservacin del rea. De esta manera, el nativo se convierte en el primer y mejor aliado del parque. La actividad turstica contribuye a conservar las caractersticas culturales de las comunidades, entre las cuales destaca el uso y aprovechamiento sostenible de los recursos naturales del Parque, contribuyendo efectivamente a su conservacin y reproduccin. Este captulo busca desglosar estas experiencias tursticas en los factores condicionantes del xito y desenmascarar las afirmaciones que no guardan relacin con las situaciones reales.
Caractersticas del Parque Nacional del Manu y su Zona de amortiguamiento

El Parque Nacional del Manu est ubicado en la parte sur oriental del territorio peruano, al este de la cordillera oriental de los Andes en las provincias del Manu y Paucartambo de los departamentos de Madre de Madre de Dios y Cusco respectivamente. Fue creado en el ao 1973 con la finalidad de proteger un espacio que contiene muestras representativas de ecosistemas de los Andes, ceja de selva y selva baja. Todo ello enmarcado en un amplio y complejo sistema hidrogrfico. El Parque protege toda la sub-cuenca del ro Manu; es considerado uno de los refugios principales de biodiversidad en el neo-trpico y abarca una extensin de aproximadamente un milln seiscientas noventa mil hectreas. Por la importancia de los valores culturales y de los ecosistemas protegidos, el Parque y una parte de su Zona de amortiguamiento fueron declarados por la UNESCO Reserva de la Bisfera en 1977 y Sitio de Patrimonio Mundial en 1987. La Zona de amortiguamiento del Parque es un conjunto de espacios colindantes. Las actividades econmicas que se realizan en esa zona deberan utilizar el criterio de aprovechamiento sostenible de los recursos naturales (Jefatura del PNM, 2011), lo que en la prctica an corresponde ms a un postulado que a la realidad. La Zona de amortiguamiento es habitada mayormente por migrantes andinos, y en menor proporcin por indgenas amaznicos de los pueblos Matsiguenka, Yine y Harakmbut que se organizaron en siete Comunidades Nativas legalmente demarcadas. La regin se caracteriza por los altos ndices de pobreza que se reflejan en las precarias condiciones de vida y en una deficiente infraestructura de servicios bsicos del Estado. Las principales actividades econmicas del mercado se limitan a la agricultura familiar, la extraccin de madera y al pequeo comercio a lo largo de la carretera.
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Turismo comunitario en la regin del Manu (Per) Mapa de la Zonificacin del Parque Nacional del Manu.
Fuente: INRENA, 2002.
Polticas del Parque frente las poblaciones indgenas

Los lmites del Parque fueron establecidos sobre la base de estudios netamente ecolgicos sin considerar los espacios culturalmente construidos por los pueblos indgenas, tanto amaznicos como andinos (Rummenhoeller, 2008; Shepard et al., 2010). Cuando se declar esta rea como Parque ya exista el asentamiento indgena Tayakome, en el alto ro Manu, a partir de la intervencin del Instituto Lingstico de Verano (ILV) en los aos 1960. Los misioneros norteamericanos lograron concentrar en un solo asentamiento (alrededor de una pista de aterrizaje construida bajo supervisin del mismo ILV) a grupos de Matsi-
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guenka, que vivan hasta entonces dispersos y aislados de la sociedad nacional en las cabeceras de los ros tributarios del Manu. Despus de la expulsin del ILV por las autoridades del Parque en 1973, se cortaron los lazos de la comunidad con el hasta entonces nico proveedor de productos industrializados como machetes, hachas, ollas, que los misioneros cambiaban por pieles y artesanas principalmente. Debido a las nuevas y estrictas condiciones de conservacin impuestas por el Parque, la comunidad de Tayakome pas por una reconfi-guracin poblacional. Algunas familias abandonaron la comunidad pero otras, procedentes de comunidades ubicadas fuera del Parque, se mudaron a Tayakome atradas por la abundancia y variedad de especies de caza y pesca de subsistencia. En 1978 se form otra comunidad Matsiguenka, Yomybato, a 2-3 das de viaje desde Tayakome con motor de baja potencia, como resultado de una alianza de grupos locales bajo las amenazas del pueblo Nahua, entonces en situacin de aislamiento (Shepard et al., 2010). An hoy en da viven segmentos del pueblo Matsiguenka en las cabeceras del Manu y de sus afluentes, en situacin de aislamiento o contacto inicial3; algunos de ellos estn siendo absorbidos paulatinamente por la comunidad de Yomybato. En el PNM se desplazan adems otros pueblos en situacin de aislamiento como los Mashco-Piro. Los indgenas en aislamiento son altamente vulnerables debido a que no poseen una capacidad de respuesta inmunolgica ante agresiones por agentes infecciosos desconocidos por sus organismos ante el contacto, como sarampin, viruela, influenza A y B, parainfluenza 2 y 3 y el rotavirus, entre otros, lo cual origina una alta morbimortalidad entre ellos, si no se toman inmediatamente medidas de inmunizacin y atencin de salud. Segn la legislacin vigente4, las poblaciones tradicionales asentadas al interior de un rea Natural Protegida no pueden ser adjudicatarias de propiedades colectivas, cualquiera que sea su categora, lo que no impide que puedan solicitar su reconocimiento como comunidad nativa o campesina con personalidad jurdica propia. La prctica ha sido el reconocimiento del derecho al aprovechamiento tradicional de recursos naturales conforme a los objetivos de la categora de rea Natural Protegida, que posibilita el desplazamiento sin restricciones por las rutas tradicionales. La figura de Parque y otras categoras de proteccin estricta, no permiten, bajo ninguna modalidad, el uso directo de recursos de flora y fauna con fines de comercializacin, quedando como nica opcin el desarrollo de actividades comerciales de uso indirecto como el turismo. Rummenhoeller (2008) distingue tres fases en la poltica de la administracin del Parque frente a las poblaciones en el interior del rea. 1) Del 1973-1985 se buscaba extender la poltica de proteccin de la naturaleza estricta a las poblaciones indgenas sin considerar sus derechos territoriales histricos en la regin y sus propios conceptos de natura-
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leza, que se ofrecan como punto de partida para una poltica conservacionista de inclusin social. El primer Plan Maestro del Parque (Ponce y Ros, 1985) formul los primeros lineamientos de polticas antropolgicas respecto a las poblaciones indgenas al interior del Parque. Los autores asumieron que los pueblos indgenas no constituyen una amenaza para los objetivos de la conservacin, siempre y cuando continen viviendo de acuerdo a patrones culturales propios libres de influencias mercantilistas. Se permita a los indgenas el libre trnsito por el Parque, la caza, pesca y recoleccin con tecnologas tradicionales, pero se prohibi cualquier forma de trueque con agentes comerciales fuera del Parque, lo que imposibilit a los indgenas conseguir, por medios propios, artculos de primera necesidad como ollas, machetes, hachas, sal, azcar, entre otros. Cuando los indgenas optaban por un modo de vida civilizado, los autores recomendaban su desplazamiento hacia zonas aledaas al Parque. 2) A partir del 1985, bajo las influencias de nuevas organizaciones indgenas y ONG, comenzaron a formarse lderes en las comunidades nativas que demandaron del Estado una mayor atencin de salud, la imple-mentacin de escuelas y derechos territoriales, incrementndose la presin de los nuevos actores polticos sobre la administracin del parque. La poltica de mantener a los Matsiguenka de esta zona en una situacin de parque etnozoolgico, protegindoles de amenazas culturales externas, se quebr con la creacin de escuelas y a partir de 1990 con el establecimiento de los puestos de salud en las comunidades. As mismo se incrementaron los contactos de las dos comunidades con la sociedad nacional, modificndose los patrones de consumo, lo que se tradujo en una mayor demanda de productos industrializados. 3) La tercera fase se inici a mediados de los aos noventa del siglo XX, cuando nuevos paradigmas comenzaron a influenciar en las polticas del Parque, que consideraban a las poblaciones locales ya no como receptoras pasivas de polticas ambientalistas sino como socios activos en la misma gestin. En este contexto, la entrega de la concesin de uso turstico Casa Matsiguenka a las mismas comunidades indgenas marc un hito. Cabe mencionar que la Defensora del Pueblo (Camino, 2000) identific en esta poca, en los parques nacionales con poblaciones indgenas y tradicionales, 16 problemas sociales, entre ellos: gestin arbitraria, tutela burocrtica, escasas mecanismos de participacin, situaciones legales inestables y desconsideracin de las culturas indgenas invocando a las administraciones competentes a revocar sus polticas. Terborgh (1999) y Terborgh y Peres (2002) cuestionaron la orientacin hacia principios y lineamientos polticos sobre pueblos indgenas, y la misma presencia de las comunidades en el Parque Nacional del Manu, tanto por su
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crecimiento poblacional como por los nuevos hbitos de consumo originados por una mayor integracin en el mercado, que podran poner en peligro la propia existencia del mismo Parque como rea de conservacin estricta. En el Plan Maestro 2002-2007 (INRENA, 2002) se autoriz por primera vez una zonificacin del Parque, estableciendo de acuerdo a la Ley de reas Naturales Protegidas la categora de Zona de Uso Especial para los espacios ocupados por asentamientos humanos pre-existentes al reconocimiento del Parque. Las reas identificadas como ocupados por las Comunidades Nativas de Tayakome y Yomybato abarcan un rea de aproximadamente 800 ha (INRENA, 2002). Ambas Comunidades Nativas sumaron en el 2007, 427 personas.5 Entre los lineamientos de poltica del Parque aparece por primera vez fomentar el turismo sustentado en criterios ecolgicos, con el fin de contribuir al desarrollo de la zona y de su mbito de influencia (INRENA, 2002).
Caractersticas de la oferta turstica en el Manu

El turismo en el valle de Kosipata y el PNM es una extensin de la oferta turstica de la ciudad de Cusco, lo que la diferencia de otros destinos tursticos amaznicos en el Per como Iquitos, Pucallpa y Tarapoto. La mayora de turistas reserva su paquete al Manu durante su permanencia en Cusco. Existen, sin embargo, segmentos de mercado especializado (como birdwatcher, voluntarios6 y buscadores del turismo mstico) que tienen como destino principal el Manu. Cabe mencionar que las agencias de viaje comercializan todas las ofertas en la zona con la marca Manu, aunque solo un porcentaje menor de turistas ingresan al Parque Nacional del Manu. La va de acceso terrestre, en especial desde la localidad de Paucartambo a Atalaya, es vulnerable por los diversos deslizamientos que se dan en poca de lluvias. Desde Atalaya donde existe el embarcadero turstico, el ro Alto Madre de Dios constituye el eje de trnsito hacia la localidad de Boca Manu, donde se inicia la surcada de unas cuatro horas a la Zona de Uso Turstico del mismo Parque. Las condiciones de acceso no son atractivas para turistas que cuentan con poca disponibilidad de tiempo. Los frecuentes derrumbes en la carretera7 o simplemente la mala suerte de encontrarse en el camino con un camin malogrado pueden impedir el trnsito por muchas horas y en la poca de lluvia hasta das. La alternativa ofrecida por las empresas hasta el 2009 fue el ingreso con avioneta hasta la localidad de Boca Manu. Sin embargo, debido a problemas de pago de compensacin entre una agencia de turismo y la Comunidad Nativa de Diamante, en cuyo territorio comunal se encuentra la pista de aterrizaje, el servicio areo fue suspendido. El costo de un paquete turstico de 5 das (4 noches) a uno de los albergues ubicado en el alto Madre de Dios fuera del Parque es de aproximada-
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mente 600 US$. La visita a uno de los campamentos o albergues, dentro de la Zona de Uso Turstico del Parque, cuesta de 600 a 1.200 US$. En Cusco se pueden encontrar ofertas de agentes informales desde 250 US$ para un paquete de 2-3 das hasta la zona del Alto Madre de Dios, con alojamiento en tiendas de campaa. Salvo pocas excepciones, los establecimientos de alojamiento en el Parque y zonas aledaas son rsticos y ofrecen poca comodidad. El turismo en la Zona de amortiguamiento es manejado, en gran medida, de manera informal, por agencias y guas que operan sin licencia oficial. Los beneficios del turismo no alcanzan a segmentos amplios de la poblacin local. Los alcaldes de los distritos correspondientes y muchos pobladores tienen una postura crtica con el turismo, porque solo se visibiliza por estas localidades un trnsito que apenas proporciona ofertas laborales, venta de productos locales u otros beneficios econmicos a la poblacin. Es ms, las empresas tursticas acumulan gran cantidad de basura generada dentro del Parque y en las localidades aledaas, sin contribuir a su manejo. Hasta 1993 el PNM tuvo una demanda turstica moderada. En el 1994 pas los 1.000 y en el 1998 los 2.000 turistas al ao. Del 2006 al 2010 el nmero de turistas ha decrecido paulatinamente en 42% (Cuadro N 01). Las
Cuadro N 1: Evaluacin de la demanda turstica en la Zona de Uso Turstico y Recreativo en la cuenca del Ro Manu (1990-2010)
Ao 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009 2010 Turistas Nacionales 421 468 150 151 396 99 64 83 50 42 22 43 32 55 31 60 28 50 32 40 45 Turistas Extranjeros 394 491 429 614 948 1 374 1 340 1 655 2 054 2 550 2 785 2 070 2 607 2 824 2 093 2 435 2 554 2 414 2 184 1 621 1 452 PNM Total 815 959 579 765 1 344 1 473 1 404 1 738 2 104 2 592 2 807 2 713 2 639 2 879 2 124 2 495 2 582 2 464 2 216 1 661 1 497
Fuente: Jefatura del PNM (2011). Plan Maestro del Parque Nacional del Manu 2010-1014, borrador final. Cusco.
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razones para el declive estn relacionadas con la competencia masiva de los albergues cercanos de Puerto Maldonado, que ofrecen mayor accesibilidad y comodidad.8 Para la Zona de amortiguamiento no existe registro alguno, sin embargo especialistas estiman que en el 2010 ingresaron unos 3 500 turistas; sumando los 1.500 turistas que ingresaron al Parque nos encontramos aproximadamente con unos 5.000 turistas, que es un nmero modesto comparado con los aproximadamente 40.000 turistas que visitaron los albergues cercanos a Puerto Maldonado.9 En 2005 fue aprobado el Reglamento de Uso Turstico del Parque que establece la Zona de Uso Turstico y Recreativa en el sector bajo del ro Manu. Representa el 0,54% de la superficie total del Parque y solo puede ser visitada a travs de una de las nueve agencias operadoras autorizadas por el Parque, entre las que se incluye la empresa Casa Matsiguenka (Jefatura del Parque Nacional del Manu, 2011). Dentro del Parque no se permite el ingreso de operadores informales. El nmero de concesiones fue limitado a seis campamentos y dos albergues debido, entre otras razones, a la baja capacidad de carga de los sitios de observacin de los lobos del ro (Pteronura brasiliensis). La oferta de habitaciones es reducida (68 habitaciones y 152 camas). Actualmente el Parque cobra de las agencias operadoras un pago anual fijo por los derechos de concesin, un monto mensual variable en funcin al nmero de turistas ingresados y de cada turista cobra una tasa de ingreso de unos 55 US$. La recaudacin proveniente del turismo constituye la principal fuente de ingreso para la Jefatura del Parque.
Cuadro N 2: Establecimientos tursticos en la cuenca del Manu, Zona Turstica del PNM (2010)
Campamentos Sajino Sachavaca Aguaje Renaco Otorongo Refugio Romero Jurez (albergue) Casa Matsiguenka (albergue) TOTAL
N de habitaciones 08 10 10 08 10 08 08 06 68
N de camas 16 20 20 16 20 16 20 24 152
Fuente: Jefatura del PNM (2011). Plan Maestro del Parque Nacional del Manu 20101014, borrador final. Cusco.
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La empresa multicomunal Casa Matsiguenka

La constitucin de la empresa indgena surgi en el proceso de redefinicin de las polticas conservacionistas del Estado, enmarcado en un juego de intereses, presiones externas y expectativas por parte de las comunidades beneficiarias. Munn (1985) fue el primero que lanz la idea de involucrar a las Comunidades Matsiguenka del Parque en un proyecto de ecoturismo. Si bien no lleg a concretar los mecanismos de participacin, vio en los Matsiguenka posibles aliados en la implementacin de una empresa de prestacin de servicios tursticos (Herrera, 2007). En 1992 Tayakome y Yomybato solicitaron, por primera vez, autorizacin del Parque para poder brindar servicios tursticos. En 1993 los guardaparques paralizaron la tala de rboles y la construccin de algunas chozas, que haba iniciado un grupo de Matsiguenka en la quebrada Salvadorcillo, responsabi-lizando a un investigador y empresario extranjero de la infraccin. Posteriormente las comunidades presentaron al Instituto Nacional de Recursos Naturales (INRENA) una queja por la paralizacin de los trabajos, indicando que los interesados del proyecto son ellos y que el Parque les impide generar ingresos monetarios. Finalmente en 1994 una ONG present al INRENA la solicitud y el expediente tcnico para implementar un proyecto Albergue Matsiguenka, manifestando actuar por encargo de las Comunidades Nativas de Tayakome y Yomybato. Se solicit la autorizacin para cesin en uso de 40.825 ha. de tierras boscosas, y la construccin de un albergue en la Quebrada Salvadorcillo (Romero, 1995). El sitio tiene una ubicacin privilegiada (caracterizada por sus altos niveles de biodiversidad), con gran cantidad de mamferos, colpas de guacamayos y acceso por trocha a la Cocha Salvador. Las demandas coincidieron con una fase de incremento de contactos de las dos comunidades con actores forneos, como ONG, misin catlica, investigadores extranjeros, federacin indgena, personal de salud y educacin del Estado. Ocasionalmente los Matsiguenka fueron contratados como guas locales para la realizacin de documentales o para el acompaamiento de cientficos de la Estacin Biolgica Cocha Cashu. Tambin algunos hombres comenzaron a trabajar en la extraccin de madera y otras actividades remuneradas fuera del Parque. Si bien el turismo era compatible con los objetivos de la creacin del Parque, la iniciativa no fue bien recibida en los crculos conservacionistas, por los temores de que pudiera funcionar como un catalizador que acelerase el proceso de aculturacin de los Matsiguenka en el interior del PNM (Herrera, 2007). Tambin surgieron opiniones divergentes en cuanto a la factibilidad de la participacin de ambas comunidades en el turismo. Helberg (1995) dud
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que los indgenas, entonces en su mayora poco integrados en la sociedad nacional, pudiesen ofrecer servicios tursticos, as mismo manifest su preocupacin de que sean una presa fcil de terceros que busquen beneficios econmicos propios. Finalmente en el 1996, el INRENA aprob la implementacin de un proyecto ecoturstico en beneficio de las comunidades, pero con algunas condiciones. La primera fue la reduccin del rea de concesin; la segunda, que el proyecto se formulase y ejecutase en coordinacin con la institucin estatal, con el fin de evitar la manipulacin de terceros. Posteriormente el INRENA con-cedi 6 ha en cesin de uso para el funcionamiento del albergue por 20 aos (hasta el 2017). Fue una decisin de emergencia para poder cumplir con las demandas de los Matsiguenka, sin poner en peligro la biodiversidad del Parque. Fue entonces cuando la Cooperacin Tcnica Alemana (GTZ)10 asumi los costos para la construccin y administracin de un albergue bajo criterios de compatibilidad con las directrices del Parque, con un horizonte de financiamiento inicial de tres aos (FANPE 1996). La GTZ se comprometi, por un lado, a apoyar la construccin de la infraestructura fsica, la organizacin logstica y administrativa; por otro, a iniciar un proceso de capacitacin y asesoramiento a los Matsiguenka para la prestacin de servicios tursticos. La GTZ (Proyecto FANPE)11 esperaba adquirir experiencia con el desarrollo de un modelo de gestin indgena que pueda repetirse en otras reas Naturales Protegidas en la Amazonia. El enfoque conceptual parti de la necesidad de que los comuneros indgenas asuman gradualmente la gestin de los servicios tursticos, ya que ningn comunero tena la formacin necesaria para participar en un proyecto turstico. Aspecto fundamental fue la constitucin de una empresa multicomunal, que asumi los compromisos legales y comerciales, estableciendo la participacin paritaria de ambas comunidades. El compromiso asumido por las dos Comunidades Nativas fue que ellos mismos trabajaran en la construccin del albergue, bajo la supervisin de una arquitecta y un maestro de obra, con el apoyo logstico y financiero de GTZ. Otro punto clave fue el diseo de las construcciones, de acuerdo a los patrones y tecnologa tradicional de la arquitectura vernacular Matsiguenka. La propuesta arquitectnica inicial del albergue planteaba varias cabaas pequeas, que albergaban un total de 24 camas; una cabaa para cocina y comedor, otra cabaa para administracin e informacin y una cabaa para batera de baos, en una superficie de 6 hectreas. La construccin del albergue termin en el 1999. El enfoque inicial plante la construccin de un albergue rstico, que empleara sistemas constructivos tradicionales de la cultura Matsiguenka, como una manera de rescatar la riqueza cultural indgena que mostraba su adecuacin al entorno paisajstica. Se incorporaron algunos elementos y sis-
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Turismo comunitario en la regin del Manu (Per) Comedor y cocina del Albergue Matsiguenka.
Fuente: Elaboracin propia (2007). Baos. Casa Matsiguenka.
Fuente: Elaboracin propia (2007).
temas modernos, como instalaciones elctricas a base de energa solar, captacin y tratamiento de agua de la quebrada, instalaciones sanitarias separando aguas grises que minimizaban el impacto ambiental en la eliminacin de residuos en el rea de intervencin (Olrtegui del Castillo, 1997).
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El diseo fue compatible con las directrices de la administracin del Parque, que no permitan la construccin de complejos tursticos de altos costos permanentes dentro del Parque sino instalaciones pasajeras, fciles de desarmar en caso de vencimiento de autorizacin y de pocos impactos ambientales. El proyecto ecoturstico tuvo que afrontar problemas iniciales que sobrepasaban los requerimientos de un mero proyecto de corte turstico. Fue necesario organizar una campaa para dotar a los comuneros indgenas con documentos de identificacin personal, cuya posesin fue un requisito para poder firmar las actas de constitucin formal de la empresa y realizar otros trmites legales. El escaso nivel de instruccin escolar en lectura, escritura, operaciones contables bsicas y otros hizo necesaria la adquisicin de conocimientos y habilidades sobre los servicios de diferente ndole al turista.12 Asimismo se colabor con campaas de vacunacin para reducir el riesgo de que se propaguen enfermedades epidmicas en las comunidades. El lugar del albergue se ubica lejos de las comunidades, lo cual diferencia la Casa Matsiguenka de otras experiencias, ya que no se producen impactos directos por visitas de turistas. El turismo ofrecido se enmarca en el concepto de ecoturismo, al que se agrega un valor cultural por la venta de artesana y servicios de gua. La estructura organizacional de la empresa multicomunal fue conformada de la siguiente manera. Las asambleas comunales de cada comunidad son la mxima instancia de decisin de la empresa. Para asegurar la capacidad operativa, ambas asambleas eligen una Junta General, integrada por seis miembros, tres delegados por cada comunidad y una Junta de Administracin, integrada por dos gerentes, uno por cada comunidad, que ejercen sus funciones en forma alterna. Las asambleas deciden sobre la distribucin de los beneficios generados por la empresa, los dos gerentes son responsables de la administracin y la organizacin del albergue turstico. Ellos reciben apoyo de algunos hombres, los que a veces, acompaados por sus familias, trabajan en la limpieza y el mantenimiento del albergue. Los dos gerentes como los trabajadores reciben una remuneracin por su trabajo. Los gerentes estn en plantilla por lo cual contribuyen al seguro social y a una Administradora de Fondos de Pensiones (AFP) lo cual es poco comn en comunidades nativas. La venta de productos artesanales en el albergue es otra oportunidad de ingresos. Los comuneros principalmente elaboran collares de diferentes semillas y fragmentos de huesos, seguidos de flechas y arcos, bolsas de algodn y fibras naturales tejidas y anudadas, as como plumajes. Los ingresos benefician directamente a los productores y no ingresan a la contabilidad de la empresa. La conduccin de la empresa requera la contratacin de un administrador externo que asumiese la gestin financiera y empresarial. La sede de
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la misma est en Cusco, ya que es el mercado principal y punto de partida y llegada de los grupos tursticos. La comunicacin con el albergue se realiza a travs de radiofona. Al iniciar las operaciones de la empresa (1999) la estrategia apunt a comercializar el producto a travs de agencias operadoras que se encargaban del transporte y la alimentacin, porque la empresa no estaba en condiciones de operar tours desde Cusco. Se previ que el incremento de la oferta turstica sera gradual de acuerdo a la capacidad operativa de la propia empresa. La reaccin de las empresas tursticas competidoras, que operaban en el Parque (y que tienen su sede de operaciones en Cusco), generalmente fue crtica y hasta hostil frente la empresa indgena, situacin que motiv a Herrera (2007) a comparar la situacin de la empresa Matsiguenka con la de una lagartija entre cocodrilos. Los empresarios no solo dudaban de la capacidad empresarial de los Matsiguenka, sino que adems vieron en el apoyo del Estado, la subvencin financiera de la Cooperacin Tcnica Internacional y la concesin de algunos privilegios establecidos a favor de la empresa comunal, una intervencin distorsionadora del mercado.13 Cabe mencionar que un turismo de responsabilidad social, que demanda la contribucin a mejorar la situacin econmica de poblaciones locales, hasta hoy no forma parte del producto ofrecido a los turistas. Tampoco entre los propios turistas existe una demanda significativa por el cumplimiento de ciertos estndares empresariales.14 La asociacin de cultura indgena como soporte de la conservacin de biodiversidad existe apenas en un confuso discurso y no se basa en criterios transparentes. En la construccin del albergue, los Matsiguenka mostraron una gran capacidad organizativa, formando por ms de un ao brigadas de trabajo que solo reciban como apoyo externo vveres y gasolina. La GTZ redujo paulatinamente su apoyo hasta 2003. En ese periodo, la empresa indgena recibi una subvencin para cubrir el sueldo de la administradora, el alquiler de la oficina y otros gastos operativos, lo que permiti ya en los primeros aos de funcionamiento resultados financieros positivos y por ende la distribucin de beneficios a favor de las comunidades socias. Cuando se retir la Corporacin Tcnica Alemana, la empresa no estaba en condiciones de sobrevivir sin subvenciones y apoyo tcnico externo en el mercado. Desde entonces, la empresa no logr recibir financiamiento externo de otra institucin. Al inicio del proyecto se evalu como contrarrestar tanto posibles efectos sociales y culturales negativos (por ejemplo, la creacin de nuevos patrones para el consumo de alimentos), como el incremento de la dependencia del mercado, distribucin desigual de los ingresos provenientes del turismo o negligencia en las actividades tradicionales como caza, pesca y agricultura de subsistencia.
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Los Matsiguenka manejan un concepto diferente de propiedad de recursos naturales y de su uso. Para ellos, los animales son bienes pblicos que todo el mundo puede cazarlos siempre y cuando estn libres en el bosque. La preocupacin de las ONG conservacionistas y de la misma administracin del Parque fueron fundamentalmente, primero, que se practicase la caza y pesca en las cercanas del albergue y, segundo, que el albergue se constituyera en un polo de atraccin, dando lugar a la propagacin de asentamientos nuevos en la zona de uso turstico del Parque. Ohl (2004) analizando el impacto de la empresa en la economa tradicional, durante sus primeros aos de funcionamiento, concluy que haba sido mnimo. Indirectamente, las nuevas formas econmicas haban contribuido a mejorar la asistencia mdica y los servicios escolares en las comunidades; incluso la participacin en el negocio del turismo tuvo efectos estabilizadores en el sistema econmico tradicional, porque redujo la dependencia de trabajos eventuales fuera del Parque. En los primeros aos de funcionamiento, los habitantes de Tayakome tenan ingresos anuales de aproximadamente 5.000 US$ por la realizacin de nuevas actividades econmicas; y los de Yomybato de 3.400 US$. Con esto, el promedio de los ingresos anuales se elevaba de 100 a 250 US$ por hogar y de 20 a 40 US$ por persona (Ohl ibid.). Los Matsiguenka obtuvieron los ingresos ms altos con su empresa de turismo en forma de sueldos, fondos utilizados de manera colectiva, as como por la venta de productos artesanales. Los sueldos por el trabajo en el albergue se elevaron a aproximadamente a 56 US$ al mes para los dos gerentes y a 36 US$ para los dems hombres que trabajan all. Se usaron unos 900 US$ por comunidad al ao para la compra colectiva de botes, gasolina y algunos medicamentos. Sin embargo, el clculo de rentabilidad del albergue turstico en los primeros tres aos (sin considerar los costos de inversin) mostr un dficit anual de casi 1.800 US$. El pago de sueldos y las adquisiciones de objetos para las comunidades solo han sido posibles gracias a las subvenciones de GTZ. Adems, los costos de depreciacin para las inversiones futuras no han sido suficientemente considerados en los clculos de costos a la fecha (Ohl ibid). Los ingresos, que se obtuvieron del trabajo en el albergue turstico, se distribuyeron de forma igualitaria entre las dos comunidades. El 40% de los hombres mayores de 15 aos haba trabajado una vez en el albergue, la mayora de ellos en edad de 20 a 30 aos. Las mujeres, a su vez, no tenan posibilidades de empleo. Participaron sin embargo en la produccin de productos artesanales que tambin proporcionaban ingresos a los hombres y mujeres mayores de edad. Los miembros de familia slo asuman una parte de las actividades de subsistencia de las personas ausentes. Eso llevaba a un retraso pero no a una reduccin de la produccin de subsistencia en la comunidad.
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La escasez pasajera de alimentos de algunos hogares se compensaba a travs de un aumento de la produccin de otros hogares (Ohl ibid). Los gerentes de la empresa fueron identificados como hombres de poder, curacas de turismo; una denominacin con connotaciones marcadamente negativas.15 Las preocupaciones del Parque y de las ONG conservacionistas sobre posibles impactos ambientales, hasta la actualidad, fueron infundadas a pesar de que las sospechas y rumores eran frecuentes, muchas veces sembrados por personal de empresas tursticas competidoras. Ya en el primer ao de funcionamiento, la empresa Matsiguenka solicit permiso del Parque para plantar algunos cultivos esenciales para su dieta en las cercanas del albergue ya que los vveres enviados desde Cusco, como enlatados, arroz y fideos, no eran de su agrado, siendo esencial para ellos el consumo diario de yuca (Manihot esculenta), variedades de pltanos, entre otros productos cultivados en sus chacras. La dependencia de vveres industrializados trados desde Cusco tambin afectaba la rentabilidad de la empresa y gener cambios en la dieta alimenticia de las familias. Ha sido desde el 2011 que el Parque autoriz la implementacin de una huerta interpretativa, en las cercanas del albergue, para poder satisfacer la demanda de alimentos de los Matsiguenka, y proporcionar un valor agregado para la oferta turstica.16
Radiografa actual de la Empresa

Desde 1999 hasta el 2010, 5.620 turistas visitaron la Casa Matsiguenka, lo que significa un promedio de 468 turistas por ao. Sin embargo, la empresa confronta una serie de problemas que ponen en peligro su superviviencia. Analizando el estado de la empresa desde el punto de vista econmico financiero, Padovani (2011) concluye que existen graves deficiencias no compatibles con el manejo empresarial de una empresa turstica. Por ejemplo, no existen estadsticas sistematizadas sobre el perfil de los turistas que visitan el albergue, no se ha elaborado un plan de ventas y mercadeo, en realidad la empresa no hace ningn intento de hacerse conocida, tampoco tiene pgina web propia, ni hay intentos de diferenciar el producto Casa Matsiguenka de los productos ofertados por las empresas competidoras, agregando valor a las manifestaciones culturales y a la modalidad del turismo socialmente responsable. En consecuencia, la ocupacin de la Casa Matsiguenga es bastante baja. El nivel de utilidad neta ha cada del 31% en 2005 a tan solo el 1% de utilidad en el 2009. Debido a que el nivel de ventas ha bajado, los costos operativos para el 2008 absorban las ventas en un 100%, y por ende las utilidades de la empresa son mnimas (Padovani, 2011). La falta de liquidez no permite realizar inversiones urgentes de mantenimiento ni en el albergue, ni en los equipos.
Klaus Rummenhoeller Cuadro N 3: Nmero de pasajeros atendidos en la Casa Matsiguenka (1999-2010).

Ao 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009 2010 TOTAL Total de personas atendidas 524 681 745 337 435 498 585 356 395 434 355 275 5.620
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Fuente: Padovani 2011.
A pesar de que la empresa comunal consigui en 2005 la autorizacin de operar paquetes tursticos, vender pasajes y otros servicios, el soporte de ingresos de la Casa Matsiguenka es la facturacin por hospedaje en su albergue y no por paquete. Un grupo de agencias tanto autorizadas para operar en el Parque, como otras no autorizadas, ofrecen y comercializan actualmente en Cusco el producto Casa Matsiguenka. En este esquema operacional la empresa Matsiguenka es subcontratada por las otras empresas para alquilar las habitaciones en su albergue, en el marco de los paquetes ofrecidos. Las mismas empresas se encargan del transporte de los turistas, de la alimentacin y generalmente tambin de servicios de gua en la interpretacin de flora y fauna. Los trabajadores Matsiguenka se encargan de registrar los visitantes, de la limpieza y el mantenimiento de las instalaciones. Las empresas autorizadas, que cuentan con sus propios campamentos, desvan principalmente en la temporada alta grupos tursticos hacia la Casa Matsiguenka, cuando el nmero de turistas por grupo sobrepasa el lmite permitido por la administracin del Parque.17 Tambin en los casos en los que algunos de sus campamentos no est operativo, la empresa concesionaria se aprovecha de las instalaciones del albergue. En ambos casos la Casa Matsiguenka funciona como un soporte de las operaciones de empresas competidoras cuando ellas tienen excedentes. Las agencias no autorizadas o piratas, a su vez, operan bajo el paraguas de la Casa Matsiguenka, lo que les permite ahorrarse las inversiones en trmites legales, infraestructura propia y el pago variable sobre sus ingresos al Parque, siendo la Casa Matsiguenka exonerada de esta tasa.
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Padovani (2011) calcula que solo en el periodo 2006-2010 la Casa Matsiguenka ha dejado de percibir 149.227 US$ por no haber realizado operaciones de venta directa. Es ms, los costos de los paquetes tursticos ofrecidos en venta directa por la Casa Matsiguenka superan las ofertas de las empresas competidoras, algunas de ellas operando en la misma Casa Matsiguenka.18 Desde el enfoque empresarial existe una disparidad grande de capital social y humano entre la empresa Matsiguenka y otras empresas tursticas de capital privado. Las comunidades Matsiguenka desconocen el modo de operacin y los resultados que se obtienen. La dbil organizacin administrativa se manifiesta en el desconocimiento de los gerentes de la empresa, que viven generalmente en sus comunidades, de los balances de operacin financiera de la empresa y del funcionamiento del mercado turstico. La poca injerencia en el manejo de la empresa ha llevado a las comunidades y a los gerentes a solicitar en repetidas ocasiones apoyo del la jefatura del Parque para mediar entre ellos y su propia asistente de administracin. La situacin es tan inslita que existe una relacin asimtrica interna entre los gerentes y la asistente de administracin, que generalmente asume la responsabilidad sobre las decisiones operativas (Padovani, 2011). El problema es an ms complejo. Las comunidades no entienden que una empresa comunal requiera de una gestin con visin empresarial para mantenerse en el mercado y poder generar ganancias. Ellas ven a la empresa comunal como una institucin de beneficencia a la que se acude cuando alguien requiere un apoyo para comprar productos de primera necesidad, cubrir gastos de salud, de educacin, entre otros, por lo cual la asistente de administracin tambin se convirti con el tiempo en asistente social. Los bajos ingresos y la falta de transparencia llevan cada vez ms a conflictos que los gerentes tienen que enfrentar. Como entidad estatal el Parque no est facultado a intervenir en asuntos de una empresa privada, fuera de su competencia legal de fiscalizacin. Los escasos beneficios generan descontento y desilusin entre los Matsiguenka y una parte de los comuneros se ha desarticulado de la empresa. Cada vez ms comuneros buscan trabajo fuera del Parque, por ejemplo en la extraccin de madera o como tripulantes de las embarcaciones tursticas de otras empresas.19 Actualmente las comunidades estn solicitando permiso del Parque para capturar troncos que el rio Manu arrastra en la poca de creciente. La captura de un tronco de cedro o caoba puede traer ingresos de unos 4.000 US$ y tres troncos capturados superan los beneficios de ms de 10 aos de actividad turstica. Cabe preguntar por qu la empresa desde hace 13 aos sigue operando a pesar de no obtener unos significativos beneficios econmicos y de los constantes cuestionamientos que se han producido tanto a nivel interno como externo?
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La respuesta est relacionada con factores sociales y polticos. La empresa comunal ha contribuido a fortalecer la estimacin social de las comunidades, porque las ha catapultado desde un estatus social de mendigos a uno que les confiere, frente a las instituciones estatales competentes, un trato igual al que tienen empresarios particulares; son posesionarias de una de las pocas y disputadas concesiones tursticas en el Parque, ocupando adems el sitio ms privilegiado y, por ende, ms envidiado por otros. En los ltimos aos no faltaron ofertas de empresarios privados para comprarles la concesin. La concesin tambin les sirve como instrumento de presin para negociar beneficios y mayor grado de participacin en la administracin del Parque.
Otras experiencias de turismo comunal en el mbito del Parque

Todas las Comunidades Nativas de la Zona de amortiguamiento tienen o han tenido alguna participacin en actividades tursticas. Vale la pena realizar rpidamente un anlisis de estas experiencias. Los origines de la Empresa de Turismo Indgena Wanamei20 datan de 2001 cuando fue creada con el nombre Wanamei Expeditions, con el fin de dar servicios tursticos en la Reserva Comunal Amarakaeri21 y en el Parque Nacional del Manu, y a travs de estos, poder dar una alternativa de trabajo a ocho comunidades asociadas a la empresa, y as proveer ingresos econmicos que permitan un desarrollo sostenible. A travs de diferentes proyectos de la cooperacin tcnica internacional, canalizados a travs de la Federacin Nativa del Ro Madre de Dios y Afluentes (FENAMAD), se lograron construir albergues tursticos en Comunidades Nativas tales como Shintuya (Marinke), Shipetiari (Pankotsi) y Diamante (Centro de Medicina Tradicional Charro). Uno de los ms estratgicos fue el albergue Blanco, situado en el Ro Madre de Dios en una posicin ventajosa, ya que da acceso a los atractivos tursticos de naturaleza muy solicitados por los turistas como colpas de guacamayos.22 Al iniciar las operaciones de la empresa, consideraron factible atender hasta 500 turistas por ao (Jicca y Kjaerby, 2003). Estos clculos pronosticaban una demanda que posibilitara que 150 indgenas tuviesen trabajo durante siete semanas al ao. La distribucin de beneficios econmicos estaba prevista distribuirla en cuatro niveles. En un primer nivel, estaban los comuneros involucrados, que recibiran ingresos por la prestacin de servicios (coordinadores comunales, guas, cocineros, motoristas) y por la venta de vveres en las comunidades. En un segundo nivel, estaba la empresa, y en el tercer nivel, las ocho comunidades asociadas que deban recibir el 70% de las utilidades de la empresa de acuerdo con el tamao (nmero de familias) de cada una. En el cuarto nivel, se encontraba el Ejecutor del Contrato Administrativo (ECA)23 de la Reserva
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Comunal Amarakaeri, para el cual estaba previsto el 30% de las utilidades de la empresa para el manejo y desarrollo de la infraestructura. La empresa mantuvo algn tiempo una oficina en Cusco, con personal remunerado, para promover y comercializar sus productos orientados a ofrecer turismo de aventura (caminatas por circuitos en la Reserva Comunal), observacin de animales y turismo mstico. Si bien algunos comuneros se beneficiaron eventualmente por la prestacin de servicios personales, la empresa no lleg a generar utilidades sustanciales que podiesen ser repartidas entre las comunidades asociadas y el ECA, por lo que crecieron en las comunidades las actitudes adversas a la empresa. La empresa atraves por periodos de crisis e inactividad hasta que nuevamente dej de operar en el 2011. Actualmente los albergues se encuentran en su mayora, por falta de mantenimiento, en un estado deplorable. El ex gerente de la Empresa de Turismo Indgena Wanamai identific como principales problemas que llevaron al fracaso a la empresa comunal: dificultades de coordinacin con las ocho Comunidades Nativas de diferentes identidades tnicas (Matsiguenka, Yine, Harakmbut); diferentes grados de cohesin interna en comunidades que estn involucradas en diferentes actividades extractivas (minera aurfera, extraccin forestal), que se traducen en diferentes posturas acerca de la Reserva Comunal; deficiencias contables y tributarias; dificultades de compatibilizar las objetivos de una organizacin de representacin poltica y una empresa turstica, y finalmente el bajo flujo turstico. Los costos operativos sobrepasaron largamente los ingresos y la empresa se ha mantenido a duras penas gracias a las subvenciones recibidas a travs de proyectos externos.24
Albergue comunal de Shintuya alquiado a los petroleros.
Fuente: Elaboracin propia (agosto de 2011).
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En 2011 la Comunidad Nativa de Shintuya (ubicada en el ro alto Madre de Dios) alquil su albergue como centro de operaciones para una empresa subcontratista petrolera, asegurndose durante algn tiempo ingresos sustanciales, que jams ha conseguido a travs de la Empresa de Turismo Indgena Wanamei, pero al mismo tiempo distancindose de la oferta original del turismo vivencial y ecoturismo. A poca distancia de Shintuya se encuentra en el ro Palotoa, la Comunidad Nativa Palotoa Teparo (Matsiguenka) que comenz a inicios de aos 2000 su propio camino hacia la insercin al turismo. La principal atraccin turstica la constituyen los Petroglifos de Pusharo, a dos horas de surcada desde la comunidad, ya en territorio del Parque Nacional del Manu. En el ao 2002, el Proyecto Pro Manu, con fondos de la Comunidad Europea, proporcion los recursos financieros para la construccin del albergue Pusharo Lodge con la finalidad de ampliar la oferta turista en el Parque y al mismo tiempo ofrecer a la comunidad aledaa alternativas sostenibles para diversificar su economa. Hasta la actualidad una ONG, con financiamiento de un fondo internacional, desarrolla programas de capacitacin de los comuneros para la atencin de los turistas y la implementacin de un Plan de Manejo Ecoturstico. El albergue, propiedad de la Comunidad Nativa Palotoa Teparo, cuenta con 8 dormitorios, cada uno est acondicionado para dos personas (dos camas). Toda la construccin es en madera aserrada, con ventanales enmallados. La gestin de este albergue se diferencia sustancialmente de la Casa Matsiguenka. La comunidad no maneja el turismo a travs de una empresa comunal formalmente constituida, sino que cre un Comit Especializado de Ecoturismo dentro de su organizacin comunitaria. Este Comit ha constituido diferentes secciones de trabajo eligiendo por seccin un responsable. As que existe una seccin de administracin, de cocina, de bar, de restaurante, de guiado, de cuartelera, de lavandera, de motoristas y de mantenimiento. En cambio, en la Casa Matsiguenka, solo los servicios de mantenimiento, registro y limpieza son asumidos por la propia empresa, y los responsables remunerados por su propia empresa, se alternan en sus cargos. Los servicios tursticos son promovidos y comercializados desde la oficina de la ONG de apoyo en Cusco. El precio por un paquete de 3 das / 2 noches (sin transporte de/a Cusco) es competitivo (350 US$). El albergue, ubicado a una hora de viaje de la comunidad, solo se abre cuando entra un grupo de turistas, ocasin en que se movilizan los encargados de cada seccin hacia el albergue. Hasta el 2011, la afluencia de grupos tursticos fue escasa. La Comunidad Nativa de Shipetiari (Matsiguenka), ubicada en el ro alto Madre de Dios, en vecindad con Shintuya y Palotoa Teparo, se ha especializado en el segmento del turismo mstico y ofrece sesiones en medicina tradicional como ayahuasca. Cuenta adicionalmente con un jardn de plantas
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medicinales. Aunque ha estado asociada a la Empresa de Turismo Indgena Wanamei, la comunidad generalmente ha optado por manejar el turismo de forma independiente, ms a nivel familiar que comunal. Los turistas llegan a la comunidad por recomendaciones de clientes y a travs de redes sociales; se alojan en una de las dos casas de hospedaje, que fueron construidas por proyectos externos, y que dicho sea de paso, se encuentran en mal estado por falta de mantenimiento. Se trata de un turismo informal, ocasional y manejado con el apoyo de amigos. La afluencia de turistas es baja pero tampoco implica mayores gastos operacionales para los comuneros involucrados. La Comunidad Nativa de Santa Rosa de Huacaria (Huachiperi/Matsiguenka) que se ubica a poca distancia de la localidad de Pillcopata, se ha involucrado, desde 1990, con el turismo vivencial y mstico. La comunidad cuenta con dos casas de hospedaje construidas por el Proyecto Pro Manu (2002) y una ONG conservacionista. Actualmente tiene acuerdos con operadores tursticos que coordinan visitas a la comunidad, pero tambin recibe visitas de turistas individuales. Existe un tarifario que establece una tasa de ingreso de unos 4 US$ por turista sin alojamiento y unos 6,50 US$ con alojamiento. Los ingresos son para la comunidad, sin embargo servicios como gua, motorista y sesiones de ayahuasca se pagan individualmente. Existen comuneros que aprovechan la oportunidad para ofrecer plantas medicinales y productos artesanales como cestos, collares que suponen una fuente de ingreso adicional. Tambin aqu, el esquema operacional es informal, ocasional y funciona con apoyo de agencias amigas. A fines de la dcada de 1990, una ONG conservacionista implement en Pillcopata, localidad de trnsito obligatorio para los turistas que van al Manu, un centro de venta de artesana (ecotienda) conducida por la comunidad de Santa Rosa de Huacaria. La poca afluencia de turistas, en parte por falta de voluntad de colaborar de las empresas tursticas, las escasas ventas y las discrepancias entre los comuneros, sobre la distribucin de los pocos beneficios, hicieron fracasar el negocio25. Hoy en da cada productor de artesana vende sus productos por cuenta propia. Algunos comuneros de la Comunidad Nativa de Queros (Huachiperi) ubicada a 2-3 horas de caminata desde Pillcopata, se especializaron desde los aos 1980 en el turismo mstico, principalmente en la organizacin de sesiones de ayahuasca. Desde el 2007, la comunidad desarrolla el turismo vivencial, que consiste en ofrecer a pequeos grupos de turistas una estada en la comunidad, alojamiento, comida tpica, caminatas y eventualmente sesiones de ayahuasca incluidas. La comunidad Queros es administradora de la concesin de conservacin26 Reserva Ecolgica Haramba Queros Wachiperi, de 6.976 ha, para la cual recibe apoyo tcnico y financiero de una ONG internacional. Al igual que la comunidad vecina de Santa Rosa de Huacaria, Queros no cuenta con una empresa comunal legalmente constituida, la recepcin de
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turistas se da principalmente gracias a los contactos con algunas agencias amigas, redes y al apoyo de la ONG que construy una infraestructura bsica de alojamiento. El esquema operacional funciona de la siguiente manera: Un comunero coordina el programa vivencial que generalmente dura 2 das/1 noche. Para cada actividad del programa, como la preparacin del masato y de la comida, la demostracin de flechas de adorno, canciones tradicionales, la limpieza, el transporte, etc. se asigna un responsable y un costo. Cada programa involucra de 10 a 15 personas. Un paquete para tres turistas cuesta a una agencia operadora aproximadamente 350 US$ que a su vez cobra de los turistas un monto mayor. Los servicios personalizados constituyen ingresos individuales, la tasa de visita a la comunidad (unos 4 US$ por persona) se destina a la caja comunal. La afluencia de turistas es ocasional, en 2011 (hasta octubre) haban ingresado 12 grupos.
Conclusiones
Volviendo a la afirmacin de Herrera (2007), es cierto que el turismo comunitario es un cuchillo de doble filo. Sin embargo, en el caso del Manu, el escaso apoyo del Estado pone de manifiesto que, hasta la fecha, este tipo de turismo no ha sido incluido en una estrategia neoliberal. Al contrario, las iniciativas tursticas nacieron por voluntad propia, y enmarcadas en discursos polticos a favor la inclusin social, la justicia social y el desarrollo sostenible de territorios indgenas y de los recursos naturales. Las diferentes experiencias de turismo comunitario demuestran que el turismo eventual e informal es la modalidad ms sostenible. Es un tipo de turismo que funciona de manera complementaria a las actividades tradicionales de cultivos de roce y quema, caza, pesca y recoleccin as como a otras actividades como la extraccin forestal. El esquema operacional est al alcance de los comuneros. El nmero de turistas capturados depende de las oportunidades y apoyo que ofrecen las redes sociales, ONG y agencias amigas. Las comunidades no asumen costos administrativos y tributarios inherentes a una empresa comunal formalmente constituida, no se encargan del marketing ni organizan el transporte de/a Cusco. Los lmites estn a la vista: sin gestin empresarial, sin inversiones en marketing y ventas, hay pocas posibilidades para crecer y los beneficios son pocos hasta que en algunos casos parecen propinas. Generalmente las agencias externas se llevan la mayor parte de las ganancias. Las empresas comunales tienen serias desventajas frente a empresas particulares. Los miembros carecen de capacidad administrativa, no llegan a desarrollar una visin empresarial para posicionar sus productos en un mercado altamente disputado, que corresponde a la marca (no registrada) Manu.
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El xito empresarial es incipiente y por ende los ingresos difcilmente cubren los costos operacionales y no alcanzan para realizar inversiones en bienes de capital. Las empresas privadas capitalizan la mayor parte de los beneficios, en funcin del control de los cauces de comercializacin del producto turstico y de su mayor capacidad gerencial. La incorporacin del turismo comunitario dentro de las actividades econmicas cotidianas requiere un proceso de aprendizaje y soportes externos a largo plazo, ms all de los horizontes de proyecto de instituciones de la cooperacin tcnica y ONG. El soporte externo de ONG y otras instituciones, por ejemplo la promocin de capacidad de individuos por medio de talleres, participacin en congresos y viajes27, han contribuido a fortalecer la autoestima, la cohesin comunal y el empoderamiento frente a una sociedad mayor, en muchos aspectos discriminatoria y socialmente excluyente. El turismo comunitario redunda en una mejor formacin profesional y de liderazgo independientemente del xito comercial. Cabe mencionar que dos exgerentes de la empresa comunal fueron seleccionados para trabajar como guardaparques. Resulta sorprendente la escasa articulacin de las actividades tursticas de las Comunidades Nativas. Cada comunidad ha desarrollado su oferta turstica de manera aislada. Las vecinas Empresa de Turismo Indgena Wanamai y la Casa Matsiguenka, por ejemplo, nunca llegaron a un acuerdo para coordinar un circuito turstico comn, a pesar que sus ofertas tursticas se complementan. El albergue Pusharo Lodge se ofrece como una actividad que beneficia a la comunidad de Palotoa Teparo (Matsiguenka) desvinculado de los esfuerzos tursticos de las comunidades vecinas Shipetiari (tambin Matsiguenka), Queros (Huachiperi) y Santa Rosa de Huacaria (Matsiguenka/Huachiperi). El Parque Nacional del Manu, consciente de las deficiencias articuladoras del turismo comunitario, lanz en junio del 2010 la propuesta de Corredor Turstico Matsiguenka, para impulsar el involucramiento de las Comunidades Nativas del Parque (Casa Matsiguenka) y las ubicadas en la Zona de amortiguamiento28, sin embargo aunque se encontrase un futuro operador para tal circuito no necesariamente se modificarn las relaciones asimtricas en la distribucin de beneficios entre las comunidades y los actores externos. Es difcil separar los impactos sociales y culturales, que genera el turismo en las comunidades, de otras fuentes externas que influyen sobre la cultura y la vida social. Si bien faltan estudios recientes (posteriores a Ohl, 2004) sobre los cambios en patrones de vida de los Matsiguenka de Tayakome y Yomybato, es cierto que sus crecientes involucramientos en actividades del mercado fuera del Parque y con diferentes actores de la sociedad nacional, han supuesto cambios significativos en su estilo de vida. Por ejemplo, el funcionamiento de un internado de secundaria para jvenes Matsiguenka en la localidad de Boca Manu (fuera del Parque) trajo como consecuencia que algunos de
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ellos buscaran trabajo como peones en la extraccin de madera, negndose a volver a sus comunidades. La empresa Matsiguenka, si funcionase, podra absorber algunos egresados de secundaria dndoles capacitacin y trabajo remunerado en beneficio propio y de las comunidades, en este sentido, el turismo comunitario podra suponer una importante contribucin para estabilizar los sistemas econmicos y sociales indgenas. En la Zona de amortiguamiento la mayora de las comunidades indgenas estn involucradas en la extraccin de madera bajo modalidades poco beneficiosas para ellas. La convivencia vecinal con comerciantes, madereros, mineros aurferos, camioneros, colonos andinos y empresas petroleras, tiene un potencial de impactar mucho ms fuerte en la cultura y estructuras sociales indgenas que el contacto, muchas veces fugaz, con turistas extranjeros. Por ejemplo, las actividades de una empresa petrolera han generado graves conflictos en la comunidad de Shintuya, fomentando nuevos paradigmas de conducta entre jvenes que se benefician con la petrolera y se distancian de su propia cultura. La afluencia de turistas con inters por conocer la biodiversidad, prcticas msticas o algunas manifestaciones culturales, puede tener un efecto de reafirmacin de las culturas indgenas hasta convertirse en una estrategia de resistencia cultural. Los pobladores de Santa Rosa de Huacaria o Queros, por ejemplo, se muestran orgullosos de que turistas extranjeros estn interesados en visitar sus comunidades, lo que les diferencia de los asentamientos de colonos que constituyen la gran mayora de la poblacin local. La comercia-lizacin de manifestaciones culturales, las canciones y bailes tradicionales o las sesiones de ayahuasca a las que se pone precio, similar a los objetos artesanales, si bien ya forma parte de su cultura, se limita a los consumidores externos. En todo caso, las comunidades indgenas de la regin Manu muestran una situacin plural de insercin al turismo, que evidencia diferencias en el xito comercial. Una empresa comunitaria o una comunidad que ofrece servicios tursticos, mediante otro esquema organizativo, requiere desarrollar y vender sus productos de acuerdo a las demandas del mercado. La capacidad empresarial es el principal taln de Aquiles de las comunidades, sin embargo la lgica capitalista de mercado encuentra mltiples factores adversos tanto en los patrones de vida indgena, como en la organizacin social, marcada por relaciones de parentesco y otros conceptos de uso de recursos naturales y de la tierra.
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Notas
(1) El autor trabaj entre 1996-97 como consultor independiente en la implementacin del proyecto Casa Matsiguenka en el Parque Nacional del Manu. En 1997 fue coautor del primer Plan antropolgico del Parque Nacional del Manu, y en 2007 de la actualizacin del Plan antropolgico. Actualmente trabaja como consultor en un proyecto relacionado con cambios climticos en la Zona de amortiguamiento del Parque Nacional del Manu. La informacin aqu sealada ha sido recogida en gran medida a partir de entrevistas realizadas a diferentes actores relacionados con el turismo en la regin del Manu. (2) El Diagnstico del Turismo Rural Comunitario en Per, elaborado por el Ministerio de Comercio Exterior y Turismo (MINCETUR) registra en 2007 90 proyectos de turismo vivencial, vinculados a sitios arqueolgicos, a reas naturales protegidas y a otros recursos naturales. (3) Con el trmino aislamiento se define la situacin de un pueblo indgena, o parte de l, cuando ste no ha desarrollado relaciones sociales sostenidas con los dems miembros de la sociedad nacional, o que habindolo hecho, han optado por descontinuarlas. La situacin de contacto inicial se refiere a un pueblo indgena, o parte de l, que ocurre cuando ste ha comenzado un proceso de interrelacin con los dems integrantes de la sociedad nacional (Ley N 28736; Art. 2; 2006). (4) Decreto Ley 22175 (1978); Ley de reas Naturales Protegidas (Ley N 26834, 1997) y su Reglamento (2001). (5) INEI, Censo 2007. (6) Se trata de grupos de jvenes que realizan prcticas alrededor de albergues tursticos para familiarizarse con la biodiversidad y las culturas indgenas.
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(7) En el 2010 un derrumbe en la parte del bosque nublado de la carretera impidi durante 28 das el trfico. (8) Con un mnimo de dos noches en uno de estos albergues, un turista cumple con la expectativa de una visita flash al bosque tropical tomando el tercer da un vuelo a Cusco, Lima y conexiones internacionales. Las agencias de viaje en Cusco hablan de un ecoturismo de reloj, ya que el programa es minuciosamente planificado. (9) Entrevista con el seor Waldo Maldonado, administrador de la Empresa CREESRain-forest Education & Research Center, 8 de octubre del 2011. (10) Gesellschaft fr Technische Zusammenarbeit; desde 2010 Gesellschaft fr Internationale Zusammenarbeit (GIZ). (11) El Proyecto FANPE (Fortalecimiento del Sistema Nacional de reas Naturales Protegidas por el Estado), ejecutado por INRENA (Instituto Nacional de Recursos Naturales) y la GTZ, tena como objetivo fortalecer el Sistema Nacional de reas Protegidas. (12) La formacin escolar de los comuneros era muy deficiente, generalmente limitada a enseanza bsica en idioma Matsiguenka, solo un grupo reducido de comuneros tenan conocimiento del espaol y algunas experiencias profesionales como motoristas. (13) La Casa Matsiguenka no est afectada por las restricciones de acceso en los meses de lluvia. Adems est exonerada del pago variable sobre sus ingresos. (14) La Organizacin No Gubernamental Rainforest Alliance estaba asesorando en 2011 a algunas empresas tursticas formales con miras a una futura certificacin. Hasta la fecha no existe empresa turstica certificada que opere en la regin. (15) Ohl, Julia (2004) cita informaciones proporcionadas por el antroplogo Glenn Shepard. (16) El gasto en alimentacin que efecta la empresa para mantener a 4 familias en el albergue asciende durante a aproximadamente 6.000 US$ por ao, lo cual resta las utilidades de la empresa (Padovani,2011). (17) El Parque solo permite la entrada de 16-20 personas por grupo de acuerdo a la capacidad de brindar alojamiento del campamento. (18) La Casa Matsiguenka ofrece en venta directa sus paquetes desde 810 hasta 1.100 US$ por 5 das/4 noches, mientras que los competidores ofrecen paquetes similares desde 600 US $. (19) En octubre del 2011 encontr un ex gerente de la empresa Casa Matsiguenka trabajando en condiciones informales para una empresa local de transporte fluvial. (20) Toma su nombre de un rbol sagrado del pueblo Harakmbut. La empresa se constituy en el ao 2005 sobre la base de la antigua empresa Wanamei Expeditions tomando los mismos principios y objetivos. (21) La Reserva Comunal Amarakaeri fue creada en el 2002 sobre una superficie de 402. 335,62 ha. y colinda en el eje fluvial del Alto Madre de Dios con la Zona de Amortiguamiento del Parque Nacional del Manu. A diferencia de los parques nacionales, es una categora de rea Natural Protegida destinada a la conservacin de la flora y fauna silvestre, en beneficio de las poblaciones rurales vecinas. El uso y comercializacin de recursos se har bajo planes de manejo, aprobados y supervisados por la autoridad y conducidos por los mismos beneficiarios (ar-
Klaus Rummenhoeller
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tculo 56 del Reglamento de la Ley N 26.834, Ley de reas Naturales Protegidas). (22) Wanamei Expeditions gan el premio TODO! 2002 del Arbeitskreis fr Tourismus und Entwicklung por sus esfuerzos al desarrollar iniciativas de turismo socialmente responsable. (23) El Comit administrativo es elegido por las comunidades indgenas beneficiarias de la Reserva. (24) Entrevista con el seor Waldo Maldonado, exadministrador de la Empresa de Turismo Indgena Wanamai, 08 de octubre del 2011. (25) Entrevista con el seor Alberto Manqueriapa, ex presidente de la Comunidad Nativa de Santa Rosa de Huacaria, 2 de septiembre del 2011. (26) Una concesin de conservacin es una herramienta legal mediante la cual el Estado le otorga a un particular o a una comunidad, el derecho de exclusividad en un rea especfica, para desarrollar actividades de conservacin de la diversidad biolgica: proteccin, educacin y gestin de recursos naturales. (27) Por ejemplo dirigentes de las comunidades de Tayakome y Yomybato fueron invitados por la GTZ para visitar proyectos tursticos en Nicaragua. (28) Las Comunidades Nativas involucradas son: Santa Rosa de Huacaria, Palotoa Teparo, Shipetiari, Isla de los Valles y Tayakome-Yomybato.
Produccin artesanal y lgicas de participacin en los circuitos del turismo en una comunidad indgena del Trapecio Amaznico colombiano1
Giselle Nova Varela2
Universidad Nacional de Colombia
Introduccin
La regin del Trapecio Amaznico, ubicada en el extremo suroriental de Colombia, experimenta desde principios de la ltima dcada, el aumento constante de visitantes e iniciativas orientadas al establecimiento de la regin como destino turstico. No obstante, el auge turstico es an de naturaleza incipiente. La comparacin de las cifras de visitantes a Leticia con las de otros destinos regionales y nacionales as lo evidencia. Para el ao 2006, el nmero de turistas en Leticia fue de 27.132, mientras que Manaos (Brasil), en 2005, haba alcanzado la cifra de 349.719 visitantes (Ochoa, 2008). En trminos de los flujos a destinos nacionales, la regin amaznica no aparece como destino en las estadsticas del turismo internacional del Ministerio de Comercio, Industria y Turismo (2010). En general, las cifras de la actividad turstica en la nacin sugieren que su importancia es ms anunciada que efectiva, pues incluso en Cartagena, la ciudad turstica de Colombia, sta todava no es una actividad consolidada ni rentable (Cunin, 2006). A pesar de ello, agentes pblicos y privados regionales encaminan esfuerzos para convertir al Trapecio Amaznico en el centro de turismo especializado ms importante de la Amazonia colombiana (Orobio, 2005: 5). Sus iniciativas coinciden con la poltica econmica que, acorde con el discurso global, considera al turismo como una industria que permite la apertura de regiones remotas y alejadas a los flujos trasnacionales de capitales y al desarrollo. La poltica de turismo nacional, adems de impulsar a esta actividad como la nica opcin para dinamizar econmica y socialmente a regiones apartadas como la Amazonia, sita al turismo como medio para la reconquista del territorio nacional, apoyada por medio de polticas como la de Seguridad Democrtica (Ojeda, 2011).
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Produccin artesanal y lgicas de participacin en los circuitos del turismo
Uno de los factores que ms ha incidido en el aumento de visitantes a la regin ha sido la concesin de la prestacin de los servicios ecotursticos (alojamiento, alimentacin, guianzas y recorridos) en el Parque Nacional Natural Amacayacu a la empresa privada. Desde el ao 2005, el Estado le otorg a Aviatur, la agencia de viajes ms grande del pas, y a la cadena internacional Decamern, la administracin de los servicios hoteleros y de entretenimiento que funcionan dentro del Parque Amacayacu. Los mismos empresarios tambin entraron a operar en uno de los hoteles de mayor capacidad en Leticia y a ofrecer diversos recorridos tursticos en reas ubicadas en las vegas del ro Amazonas. Antes de la llegada de este poderoso agente econmico, la red de operadores tursticos a nivel local estaba conformada por pequeas agencias establecidas mayoritariamente por inmigrantes del interior del pas, que competan entre s por la captacin de visitantes y la oferta de visitas y actividades en las distintas localidades indgenas que, a la vez, buscaban establecerse como un punto de parada de los recorridos de los turistas. Caminatas por la selva, presentacin de danzas tradicionales y venta de artesanas tpicas indgenas son entre otras, las actividades que con mayor frecuencia se ofrecen a los visitantes. Con el incremento del turismo, tambin ha aumentado la participacin de comunidades indgenas en la prestacin de servicios ecotursticos y la oferta de produccin artesanal (cf. Len y Cortez, 2007). Algunas localidades indgenas cuentan con recorridos tursticos propios y servicios de alojamiento, como el Centro Monilla Amena, ubicado en el resguardo indgena3 kilmetros 6 y 11. Los asentamientos indgenas ribereos, como Macedonia, La Libertad, Mocagua y San Martn de Amacayacu, en cambio, participan en el circuito turstico, principalmente con el ofrecimiento de danzas indgenas y venta de productos artesanales. La participacin de las comunidades indgenas en el turismo es ampliamente promovida en los planes de fomento de la actividad en la regin (vase Grupo Consultor, 1997; Fraguell, et al., 2002; Burneo, 2004). En stos, su inscripcin en el inventario de atractivos tursticos se plantea como una manera de potenciar la competitividad del destino mediante el aprovechamiento de la diversidad tnica de la regin, comprendida fundamentalmente como recurso turstico. Al tiempo, la actividad turstica se propone como una alternativa de desarrollo sostenible para las comunidades, en tanto se considera que puede permitir la generacin de oportunidades econmicas, con base en la participacin comunitaria y la distribucin equitativa de los beneficios. A pesar de estas promesas, la investigacin enfocada hacia el turismo en la regin, que ha cobrado importancia en los ltimos aos, ha sealado cmo la vinculacin de las poblaciones indgenas al turismo ha estado marcada por su subordinacin a los ritmos e intereses de los operadores tursticos, que se detienen en sus asentamientos y promocionan a los indgenas sirvindose
Giselle Nova Varela Figura 1. Mapa del Trapecio Amaznico colombiano.
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Fuente: Mapa elaborado por Fernando Lpez Vega, 2011.
de estereotipos de nativos exticos, que concuerdan con la bsqueda de la alteridad que fundamenta el turismo tnico (Chaumeil, 2009; Ochoa y Palacio, 2008; Gallego, 2011). El uso de la diferencia a travs de la creacin de un mercado artesanal de objetos del Otro, tambin ha sido sealado, aunque parcialmente, en las monografas sobre produccin artesanal en varios asentamiento indgenas. Sin embargo, se ha dedicado poca atencin a la relacin de la produccin artesanal con el mercado turstico que la incentiva y fundamenta, as como a la comprensin de la vinculacin econmica de los grupos indgenas productores a sus circuitos de comercio. La participacin de las comunidades indgenas en los circuitos del turismo a travs de la produccin artesanal, constituye una forma de articulacin con el sistema capitalista de sociedades que mantienen otros modos de produccin y reproduccin econmica. Hace varias dcadas, ngel Palerm (1980) analiz las dinmicas de esta articulacin a travs del intercambio de mercancas producidas por unidades campesinas excedentes agrcolas, pro-
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duccin artesanal, trabajo por dinero, con el cual stas adquieren productos y servicios capitalistas. El intercambio, seala Palerm, tiene un carcter desigual, en beneficio del sistema capitalista y contribuye a la reproduccin ampliada del capital; no obstante, ste tambin asegura la reproduccin de la unidad campesina, que adopta diferentes estrategias de produccin e intercambio de mercancas para responder a sus necesidades y a las demandas de su articulacin subordinada con el segmento capitalista. El anlisis de Palerm resalta el carcter dinmico de su articulacin, con lo que explica la persistencia del modo de produccin no capitalista en un sistema dominado por el capitalismo. Sin embargo, para profundizar en la naturaleza de esta articulacin en lo referente a la produccin artesanal, cabe sealar que la artesana constituye un tipo especial de mercanca, que en el turismo es valorada y promovida como una manifestacin cultural, reveladora de una identidad tnica apreciada por los turistas en busca de productos originales y especficos de las poblaciones que visitan (Ariel de Vidas, 2002: 37). As lo demuestra el inventario de recursos tursticos de la regin (Ochoa, et. al., 2008), que ubica a la produccin artesanal de Macedonia y de otros asentamientos indgenas como un atractivo ligado a la cultura de los habitantes ancestrales del Amazonas. En este contexto, los objetos artesanales estn asociados con una serie de significaciones tnicas y econmicas, cuya valoracin y posibilidad de intercambio, de acuerdo con John y Jean Comaroff (2009), forma parte de un proceso ms amplio de alienacin de la cultura, en el cual sta, dentro de una lgica econmica se objetiva para ser consumida por otros e introducida en amplios circuitos econmicos. Un aspecto importante para el examen de la articulacin econmica que experimentan las comunidades indgenas productoras de artesanas, que se desprende del anlisis de John y Jean Comaroff (2009), tiene que ver con los efectos en los productores de la mercantilizacin de sus prcticas y objetos culturales. Segn estos autores, para aquellos que buscan mercantilizar su otredad y obtener ganancia de lo que los hace diferentes, la produccin y circulacin de mercancas con marca tnica entraa, adems de una alternativa de participacin en el mercado que permite la obtencin de un sustento material (Palerm, 1980), otras dinmicas de movilizacin y reafirmacin identitaria (Comaroff y Comaroff, 2009). Por cuenta de ello, cabe considerar no slo la diversidad de estrategias adaptativas de produccin e intercambio de mercancas que adoptan las comunidades indgenas productoras, sino tambin las dinmicas de reconocimiento tnico que atraviesan la participacin en el mercado y que despiertan conflictos en torno a discusiones sobre quines tienen el derecho cultural y poltico de participar en l, apropiarse de sus beneficios y recibir la atencin de los agentes que buscan y promueven su consumo (Comaroff y Comaroff, 2009; cf. Wilson, 2010).
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Mi inters en este captulo es examinar cmo se produce, en trminos sociales y econmicos, la vinculacin indgena al turismo por medio de la produccin y comercializacin artesanal en una localidad en particular: el resguardo Macedonia, un asentamiento indgena que se ha constituido en un punto obligado de los recorridos tursticos por el ro Amazonas entre Leticia y Puerto Nario. Hoy en da un mercado de artesanas para que los turistas adquieran los souvenires con los que ms tarde asociaran las memorias del viaje.4 Al describir las iniciativas que los pobladores indgenas desarrollan para participar en el mercado turstico, examino el lugar de la produccin y el mercado artesanal en el marco del modo de produccin tradicional y las diversas lgicas econmicas, sociales y culturales en el desarrollo del trabajo artesanal y en su comercializacin. Al tiempo, sealo los procesos de identificacin tnica que atraviesan su inscripcin en el mercado artesanal con fines tursticos. A partir de all identifico los conflictos que surgen entre los artesanos del asentamiento por su participacin en el mercado, y entre estos y quienes no se especializan en el trabajo artesanal. Al exponer los desafos que el negocio artesanal representa para la reproduccin de relaciones sociales simtricas, dimensiono las relativas ventajas que promulga el discurso turstico sobre la participacin indgena en la produccin de mercancas orientadas al mismo. Con ello no pretendo cuestionar la participacin indgena en las relaciones de mercado, sino evidenciar las contradicciones que generan las iniciativas orientadas a captar mayores ingresos monetarios sin tener en cuenta (1) el carcter marcadamente inestable y estacional de la actividad turstica y (2) la competencia y desigualdad que se genera entre quieres participan en la misma. De esta manera, busco mostrar desde la localidad de Macedonia, que las unidades de produccin y comercializacin artesanal representan distintas lgicas de articulacin con los circuitos del mercado turstico. Considero que las caractersticas de la vinculacin al mercado artesanal y la paradjica oscilacin entre distintas lgicas econmicas que se evidencian en Macedonia, dan cuenta de las maneras en que sus habitantes adaptan sus modos de reproduccin econmica y social a las condiciones que, a travs del auge del turismo, expresan el contexto ms amplio de dependencia y transformacin econmica que experimentan.
La formacin del asentamiento

Macedonia5 es un resguardo indgena ubicado a 57 kilmetros de Leticia sobre la margen izquierda del ro Amazonas.6 Cuando uno se aproxima en bote, el centro poblado aparece sobre la ribera como una hilera de casas de madera, seguida de una fila tupida de rboles que se eleva detrs de ellas y no permite dimensionar el tamao del asentamiento. Macedonia es, en efecto, una de las comunidades ms densamente pobladas de la zona: ochocien-
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tas quince personas y ciento veintinueve casas conforman el asentamiento (Nova, 2010). En aos pasados, la mayora de los habitantes de Macedonia vivan dispersos en una amplia rea que abarcaba la isla de Mocagua y sus alrededores. A partir de la dcada de 1970 comenz un proceso de nuclearizacin alrededor del asentamiento, en parte una respuesta a la adopcin de la religin evanglica por parte del grupo de indgenas ticuna que hoy conforma la poblacin ms numerosa dentro del mismo. Desde estos aos, predicadores indgenas evanglicos, que articulaban discursos territoriales con discursos religiosos, atrajeron a indgenas de diferentes pertenencias tnicas, entre ellos ticunas, cocamas y mestizos de las riberas del Amazonas de los lados colombiano y peruano, y organizaron el asentamiento (Buitrago, 2007). A su vez, la constitucin del resguardo en la dcada de 1980 y la intervencin estatal con programas de construccin de viviendas, caminos pavimentados que las comunicaban y adecuacin de la escuela, el puesto de salud e instalacin de una red elctrica (Riao, 2003), atrajeron poblacin cocama y mestiza al asentamiento, interesada principalmente en el acceso a tierras de resguardo (Buitrago, 2007). El resultado fue la conformacin de una localidad con un fuerte carcter multitnico. Su mayora ticuna (63,3%) comparte espacios sociales, polticos y econmicos con indgenas cocama (18,8%) y mestizos (14.4%) y en menor medida con yaguas, miraas y huitotos (Buitrago, 2007). La poblacin de Macedonia se ha organizado en el asentamiento segn su origen tnico y religioso, y conforme a sus periodos de llegada al asentamiento, los habitantes se han ido ubicando preferiblemente cerca de sus parientes y aliados, de modo tal que las redes de solidaridad y reciprocidad familiar se activan con facilidad. La proximidad de los parientes ha dado al asentamiento una divisin espacial en cinco zonas de ocupacin que sus habitantes, trasladando la categorizacin urbana al medio rural, denominan barrios. Esta segmentacin se evidencia en la distribucin de las familias en las dos grandes reas, delimitadas por la quebrada Cuyat, que atraviesa el asentamiento. La mayora de la poblacin ticuna se ubica sobre su margen derecho, en los barrios Los Cocos, Monserrate y Guayabal; mientras que la mayor parte de la poblacin no ticuna se ubica del otro lado en los barrios Internacional y San Vicente. Los primeros habitantes ticuna de Macedonia tienen prominencia poltica, econmica y religiosa (Buitrago, 2007), y esto se percibe en su ubicacin privilegiada en el barrio Los Cocos, o Centro como se denomina corrientemente, que cuenta con una mejor dotacin de infraestructura. stos tambin ocupan los cargos de representacin ms importantes en el contexto comunitario. De esta forma, el manejo de la iglesia evanglica y de la escuela siempre ha recado en miembros de la familia ticuna que se considera como fundadora de Macedonia. De igual manera, el cargo de curaca, encargado de las
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relaciones con el Estado y de dar solucin a los problemas que se presentan en el asentamiento, ha sido tradicionalmente ocupado por personas ticuna pertenecientes al grupo fundador o a sus aliados. Con el aumento de alianzas entre los grupos que habitan el asentamiento, de manera reciente algunos habitantes cocamas y mestizos han logrado ocupar esta posicin (Barbosa, 2006). Sin embargo, la mayora de las familias no ticuna tienden a permanecer en la periferia espacial y poltica del asentamiento (Buitrago, 2007). En este contexto de corresidencia, la fe evanglica que profesan la mayora de habitantes de Macedonia ha servido para acercar a los grupos que viven en uno y otro lado de la quebrada Cuyat. Sin embargo, la divisin se ve reforzada por la espacializacin tnica en el resguardo y por los conflictos que la lite ticuna evanglica mantiene con algunos pobladores cocamas y mestizos que recientemente se han declarado catlicos (Buitrago, 2007). La tensin entre estos movimientos, que tienden a aproximar y reforzar las diferencias entre los grupos, se evidencia en sus iniciativas de participacin en el mercado a travs de la produccin y comercializacin artesanal, como explorar en los siguientes apartados.
Diferencia tnica y organizacin artesanal

La poblacin de Macedonia se ha organizado en cuatro asociaciones artesanales para participar en el mercado turstico y en programas de promocin del trabajo artesanal: El Munane, El Wone, El Delfn Rosado y Palosangre. Las tensiones entre los distintos grupos que habitan el asentamiento han llevado al surgimiento de estas iniciativas de participacin autnoma en el mercado. No obstante, la creacin de estas estructuras asociativas responde a las demandas de los agentes externos, que controlan el mercado turstico y artesanal. Segn cuentan sus miembros, los operadores tursticos fueron los primeros en exigir la organizacin de la poblacin local como un requisito para integrar el asentamiento a sus circuitos. Posteriormente, stas se convirtieron en el medio para participar en programas de fomento al trabajo artesanal llevados a cabo por el Estado, ONG, instituciones mixtas como Artesanas de Colombia S.A. y en las ferias artesanales ms importantes del pas. Estos agentes tambin acompaaron el proceso de creacin de las asociaciones. De este modo, el apoyo en los trmites legales para la conformacin de las asociaciones El Delfn Rosado y Palosangre, creadas en 2003 y 2004, provino de representantes del Sena y el Parque Amacayacu, que llevaban varios aos en el asentamiento adelantando labores de fomento y capacitacin en la actividad artesanal.7 Las asociaciones El Delfn Rosado y Palosangre, que actualmente integran diez miembros cada una, fueron conformadas por grupos de familiares y vecinos no ticuna del lado izquierdo de la Cuyat, que ya compartan he-
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rramientas, materiales y espacios de trabajo cerca de sus casas. Por su parte, la mayora ticuna del asentamiento y algunos habitantes cocamas y mestizos cercanos a ella, crearon a finales de 2004 la asociacin artesanal El Munane. Esta organizacin rene el mayor nmero de artesanos del asentamiento: ciento ocho miembros. Poco tiempo despus de su creacin, una asociada ticuna se retir de la asociacin para crear la Maloca Bar, una tienda artesanal a la cual me referir ms adelante. Por otra parte, en 2008 un asociado mestizo se retir de El Munane para crear su propia asociacin artesanal, llamada El Wone, con el fin de poder participar, de manera autnoma, en ferias y exposiciones artesanales. De esta forma, la segmentacin espacial y tnica de Macedonia se reproduce en la organizacin de la dedicacin artesanal y de las iniciativas comerciales. Esta configuracin cuestiona la caracterizacin armnica de comunidad que el discurso turstico asume en la formulacin de objetivos de participacin de las poblaciones locales en sus circuitos. No obstante, la caracterizacin de los pueblos indgenas como comunidades, en las cuales la homogeneidad y el consenso constituyen la esencia de las relaciones sociales, no es exclusiva del discurso que promueve el turismo. Esta nocin ha sido un componente fundamental de la relacin del Estado con los pueblos indgenas, presente en los procesos de titulacin de resguardos y conformacin de comunidades indgenas, as como en la formulacin de proyectos de desarrollo en las localidades indgenas, que generalmente terminan en fracasos (Micarelli, 2010; Nieto, 2010). El uso frecuente e inadecuado de la nocin de comunidad por parte de los agentes externos constituye un punto importante a la hora de entender los habituales fracasos en los proyectos de intervencin. Los agentes externos, en su afn de asociar y organizar, desconocen las necesidades, divisiones y desigualdades internas, por lo cual formulan proyectos que no tienen asidero en los intereses reales de los pobladores o exacerban los conflictos entre los grupos que buscan participar en ellos (Nieto, 2010; Gasch y Echeverri, 2010). En Macedonia, existen varios referentes de proyectos que, formulados para la comunidad, han fracasado por las distintas lgicas de participacin en ellos y las disputas por sus recursos y beneficios: viveros para la recuperacin de plantas tradicionales y materias primas artesanales, cooperativas para la produccin de alimentos, entre otros (Barbosa, 2006; Nova, 2010). En lo referente a la dedicacin artesanal, esta situacin se expresa en los conflictos por la competencia en la participacin en el mercado artesanal y en las intervenciones institucionales para su fomento. As por ejemplo, los miembros de El Munane, asociacin que por reunir la mayor cantidad de miembros es definida como la asociacin de la comunidad, se valen de esta denominacin para sealar que las asociaciones no ticuna no deberan existir, al representar intereses de grupos minoritarios y dificultar las condiciones de participacin
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de la comunidad en el mercado artesanal. Tambin muchos de ellos, al ser interrogados por la historia de la dedicacin artesanal en el asentamiento, niegan la existencia de las asociaciones no ticuna o desconocen los detalles de su conformacin. Sin embargo, esta mayora reconoce la filiacin tnica de sus miembros. Al respecto, un artesano y gua ticuna me comentaba: Jos no es ticuna, Ramn no es ticuna, y son presidentes [de las asociaciones artesanales]. Alfonso no es ticuna, Alfonso es hijo de Jos. Ellos son brasileros con cmo podemos decir? Mestizos brasileros con colombianos. Ahora Alfonso pues ya es mestizo, triple mestizo [risas] Estos s son legtimos cocamas, Palosangre. Y los ticunas somos nosotros all, los del Munane. Este comentario condensa los conflictos que la mayora ticuna de Macedonia tiene con los grupos de distinta filiacin tnica y religiosa que habitan el asentamiento y con sus iniciativas de participacin en el mercado artesanal. Esta situacin se pone al descubierto con la burla que, nutrida de los discursos polticos de la etnicidad, hace este habitante ticuna sobre aquel que caracteriza como triple mestizo. En un primer nivel, sta remite a los conflictos religiosos con las familias catlicas del asentamiento, como la de este habitante, y deja ver cmo la adhesin a la religin evanglica se utiliza como un marcador que refuerza la identificacin tnica y la diferencia con los blancos (Goulard, 2010). A su vez, el texto evidencia las tensiones con las personas que se identificaron como indgenas para acceder a derechos asociados al reconocimiento de poblaciones definidas como tnicas (Buitrago, 2007). As, su caracterizacin tambin se contrapone a la de legtimos cocamas, atribuida al grupo Palosangre. Esta distincin ha surgido de la identificacin de esta organizacin como de artesanos cocama para participar en el mercado artesanal, que los ticuna critican al sealar que lo hacen porque saben que con el nombre indgena tiene prioridad. Adems de la distincin de las asociaciones, existe una vinculacin entre formas de produccin artesanal y la filiacin tnica. Para muchos ticunas el tallado de palosangre est ligado a los cocama del otro lado, mientras que del lado izquierdo de la quebrada se dice que los ticuna trabajan ms que todo el tejido y la yanchama. Esta distincin pone el acento en las dificultades del reconocimiento y la identificacin como indgenas de la poblacin cocama en el contexto pluritnico actual (Petesch, 2003). Segn mis observaciones, la dedicacin a las tallas de palosangre es importante en ambas orillas, ya que stas constituyen la artesana que genera ms inters comercial en los turistas. Por tanto, esta distincin radica en la idea de que los cocama no trabajan el tejido ni la yanchama y se basa en la asociacin de este tipo de trabajo a los conocimientos y actividades de la poblacin indgena, categora dentro de la cual los grupos tnicos del Trapecio Amaznico no tienden a incluir a los cocama (Petesch, 2003).
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Estas tensiones dan cuenta de que uno de los componentes centrales en el conflicto tiene que ver con discusiones respecto a quines tienen derecho de participar en el circuito artesanal y obtener ingresos de l. Como he sealado, el cuestionamiento sobre quines deben ser los beneficiaros fundamentales se reproduce en otro tipo de intervenciones, pero la participacin en el mercado artesanal se diferencia de las mismas, en la medida en que propone una articulacin con operadores tursticos y compradores, ms que con instituciones. Este factor contribuye a que, a pesar de los conflictos que se presentan entre los artesanos del asentamiento, stos continen participando en el mercado mediante la prctica de distintas estrategias para insertarse en sus circuitos, como analizar ms adelante. Para ello, es necesario primero caracterizar la manera en que los pobladores combinan el trabajo artesanal con otras actividades econmicas.
Produccin tradicional y trabajo artesanal

La poblacin de Macedonia practica una pluriactividad econmica que incluye el trabajo artesanal, la agricultura en chagras ubicadas en tierra firme o en zonas inundables, la pesca, la cacera y trabajos asalariados en el Parque Amacayacu, fincas aledaas o en Leticia y Puerto Nario (Ochoa y Tobn, 2009). La dedicacin artesanal ocupa un rengln importante en las actividades econmicas de subsistencia de los habitantes de Macedonia. La encuesta de Gmez (2009) as lo confirma: el ochenta por ciento de las unidades domsticas de la localidad tiene algn miembro que se dedica a la fabricacin y venta de artesanas. Segn mis observaciones, esta dedicacin puede tomar varias formas. En la mayora de los casos, los artesanos se dedican a la extraccin de la materia prima para la elaboracin de sus productos. Esta labor se realiza en conjunto con parientes y miembros del grupo de solidaridad, con quienes se comparten los materiales obtenidos. En otros casos, los artesanos compran las materias primas a personas que se han especializado en esta labor, debido a las dificultades de su extraccin y a su agotamiento resultado de la sobreexplotacin. En general, el trabajo contina con las diversas actividades de tallado, tejido o tintura, segn lo requiera el producto a elaborar. Sin embargo, algunos habitantes de Macedonia tambin compran artesanas a otros habitantes del resguardo y en otros puntos de produccin artesanal, como Leticia y sus zonas aledaas, que luego venden a los turistas que se detienen en el asentamiento. Aunque no es muy extendida, esta estrategia resulta muy rentable, pues las artesanas son compradas a muy bajos costos, lo que les permite conseguir una buena ganancia a quienes tienen el dinero para realizar la inversin.
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En general, son muy pocos los casos de dedicacin exclusiva al trabajo artesanal, lo que se evidencia cuando se comparte la vida diaria del asentamiento y se observa la combinacin de diferentes actividades de subsistencia de acuerdo con las necesidades de la gente y los ritmos y la estacionalidad de los recursos. Tal como sucede con el aprovechamiento de la merma del ro para pescar y vender los pescados en el mercado local, la dedicacin artesanal se incrementa antes y durante las temporadas de mayor afluencia turstica. stas corresponden con las vacaciones de Semana Santa, de mitad y fin de ao. Durante estos periodos, algunos habitantes tambin trabajan como guas y motoristas del Parque Amacayacu en recorridos por Macedonia, Puerto Nario y los lagos de Tarapoto, donde se realiza la observacin de los famosos delfines rosados del Amazonas. Esta dedicacin estacional es adoptada por la mayora de los habitantes del asentamiento, que se dedican a la artesana con igual intensidad que al trabajo de la chagra, la pesca y la cacera. Si bien durante la temporada turstica no trabajan intensamente sus chagras, no las descuidan y las retoman cuando el flujo de visitantes disminuye. En menor medida, en Macedonia tambin se encuentran algunos habitantes que no tienen chagra, no pescan, y se dedican de manera casi exclusiva a la produccin artesanal, incluso por fuera de la temporada turstica. Se les conoce como artesanos de tiempo completo, denominacin que en el asentamiento no es motivo de orgullo. Su intensa dedicacin al trabajo artesanal se relaciona con la oportunidad que ste brinda para acceder al dinero. Abel Rodrguez, mi anfitrin durante el trabajo de campo, es uno de estos artesanos de tiempo completo. Su subsistencia depende casi exclusivamente de la venta de artesanas y en menor medida, de su trabajo como gua turstico del Parque Amacayacu. En su hogar, Alejandrina, su esposa, trabaja la chambira y la yanchama y sus hijos mayores estn aprendiendo el oficio del palosangre, en el que su padre se ha especializado, y ya comienzan a producir sus primeras artesanas para la venta. La dedicacin intensiva a la actividad artesanal de Abel y su familia, as como la de otros en Macedonia, evidencia el abandono de las actividades tradicionales de subsistencia y la dedicacin privilegiada a actividades que generan dinero para adquirir alimentos y otros bienes para satisfacer sus necesidades bsicas. El abandono de las actividades econmicas tradicionales con el fin de satisfacer las demandas del turismo ha sido caracterizado como uno de los mayores impactos econmicos de esta industria, al generar dependencia de los ingresos de esta actividad (Stronza, 2001). En Macedonia, la dependencia econmica de los ingresos monetarios del turismo tiene repercusiones que se revelan dramticas cuando la afluencia turstica disminuye y los artesanos de tiempo completo no obtienen ingresos de la venta de artesanas. En estos periodos, muchos de ellos ven amenazada la consecucin de alimentos y son las relaciones de reciprocidad
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y solidaridad de parientes y vecinos las que permiten sobreponerse a la escasez. Por ejemplo, Abel Rodrguez consegua pltano de la chagra de su mam, faria de los familiares de su esposa y pescado que le comparta su cuado. Cuando las ventas iban bien, estas relaciones se invertan y l devolva alimentos comprados y otros productos a sus familiares y vecinos. Sin embargo, la reciprocidad de las relaciones sociales en Macedonia no siempre llega a ser suficiente para compensar la situacin de precariedad que genera el abandono de los modos de produccin tradicionales, orientados principalmente a la produccin de alimentos, y la creciente dependencia de los ingresos de la venta de artesanas. Indiscutiblemente, la estacionalidad del turismo no permite que la produccin y comercializacin artesanal se constituya en una alternativa que ofrezca estabilidad econmica a los productores especializados de la localidad. Entre quienes mantienen con vigor otros modos de produccin, especialmente se percibe el descontento por los precarios rditos de esta actividad y la preocupacin por la situacin que el turismo ha generado entre los artesanos que se volvieron profesionales y no tienen chagra: Por eso yo me meto a la chagra, me meto a la pesca, me meto a la cacera y a la artesana [...] yo no voy a morir de hambre porque ah tengo mi yuca, mi pltano, el pescado pues uno lo consigue... mientras los otros compaeros no, no se dedican a otra cosa, eso es un sufrir. Es un sufrimiento ahorita, la temporada alta ya casi acaba [...] estos dos meses van a ser crticos en el turismo. En el comentario de este indgena es posible percibir cierto recelo hacia el trabajo orientado al turismo, particularmente en lo que representa para el artesano su estacionalidad y la inestabilidad que ello genera para el sostenimiento de ingresos. Tambin las personas que se dedican de forma intensiva a la artesana reconocen las dificultades que esto les plantea. Por ejemplo Vicenta, encargada de la atencin a los turistas en la comercializacin de artesanas, me comentaba cun aburrida se encontraba: a veces recibes, a veces no recibes y a veces no tienes para un jabn. Yo prefiero trabajar en mi cragra, eso s me da. Las dudas que expresan ambas posturas permiten apreciar la importancia que an detenta el modo de produccin tradicional para satisfacer las necesidades econmicas de los pobladores de Macedonia, en el marco de la articulacin con la economa de mercado. Tanto su control como el acceso que les asegura a los bienes clave para la subsistencia, les brinda un piso seguro que los distancia del sufrimiento que experimentan quienes entran a depender del dinero. De las posturas anteriores tambin se desprende que para los habitantes de Macedonia, la funcin de los productos artesanales es la de servir como medio de acceso al dinero suficiente para acceder a deter-
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minados bienes de consumo, antes que constituirse en objetos que permitan la generacin y acumulacin de ganancias. A su vez, evidencian que la gente indgena tiene muy claro que el trabajo artesanal no es una alternativa de desarrollo para ellas, como lo proponen los discursos que promueve y promueven al turismo. El trabajo artesanal, pese a que se considera una alternativa fcil y rpida para acceder al dinero, requiere un dispendioso y creativo proceso de produccin que no se retribuye inmediatamente y que, en general, deja bajos ingresos a sus productores en relacin con el esfuerzo que invierten. Una situacin semejante viven los habitantes del asentamiento que compran artesanas para revenderlas a los turistas, porque a pesar de constituir un negocio rentable, una artesana no es que uno lo compr hoy y maana lo vendi todo como ellos mismos lo expresan. Es por ello que algunos habitantes prefieren la venta de excedentes de la pesca y la agricultura como medio de acceso al dinero, en lugar de la venta de artesanas. Un habitante mestizo del Barrio Internacional por ejemplo, era contundente al afirmar que: el trabajo [artesanal] se termina en varios das y despus se deja en la tienda y pasan semanas antes de vender algo. En cambio yo, en lo mo, prefiero la pesca, me trasnocho una noche y al otro da ya vendo. Privilegiar la venta de excedentes de produccin agrcola y de pesca es una de las estrategias econmicas que los pobladores de Macedonia adoptan de manera frecuente para enfrentar su dependencia de productos del mercado. Sin embargo, ms que una muestra de autonoma, su decisin, como he sealado, es una respuesta a su articulacin y dependencia del mercado. Cabe sealar entonces que, como en el trabajo artesanal, la venta de estos excedentes no genera los ingresos esperados. Ello es as porque el mantenimiento de otros modos de produccin, antes que constituir el polo opuesto a la articulacin con el sistema capitalista, es funcional a ste y permite que estos productos entren al mercado a precios muy por debajo de sus valores (Palerm, 1980). Por ello, a pesar de la autosuficiencia que an se percibe entre los habitantes de Macedonia, ni la dependencia del mercado ni las necesidades econmicas se agotan. En lo que tiene que ver con su participacin en la economa del turismo, el mantenimiento de la produccin tradicional no elimina los deseos de los habitantes del asentamiento de mantener contacto con l y obtener ingresos del mismo. En palabras de los mismos habitantes de Macedonia: si no hay turistas, vea mi pueblo, voy a decir de una, yo le veo que se aflige... porque de ellos, la comunidad se sustenta. Sin importar las diferentes maneras como los habitantes del resguardo integran en sus vidas el flujo turstico, lo que revelan mis observaciones es que los indgenas de Macedonia no son ajenos a ste ni olvidan las necesidades econmicas que los embargan y los aproximan a sus circuitos (cf. Gallego, 2011).
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Lugares y lgicas de la comercializacin artesanal

Desde hace ms de una dcada, los planes tursticos que ofrecen un recorrido por el ro Amazonas hacia el parque Amacayacu y el municipio de Puerto Nario incluyen una parada en Macedonia. Como he sealado, este punto constituye para los operadores tursticos locales un mercado de artesanas de productos de palosangre, yanchama y chambira, para que los turistas compren un souvenir del viaje al Amazonas. As lo evidencia el folleto turstico de la agencia Amatours, que promociona la visita al otro extico y la compra de objetos que se consideran reveladores de una identidad tnica: salida en bote ro arriba sobre el Amazonas, para visitar a los indgenas Tikunas para conocer sus costumbres, artesanas y collares del plumas multicolores, flautas y capadores, trajes tpicos, las chanchamas [sic]. La comercializacin de artesanas se realiza cerca del puerto principal de Macedonia, en la Casa Artesanal El Munane, ubicada frente al ro Amazonas atravesando una plaza de tierra, y en la Maloca Bar, una tienda artesanal ubicada a pocos metros de la anterior sobre la ribera. Cuando la localidad se integr en los circuitos tursticos, cada artesano sala con sus productos a recibir a los turistas que se detenan en el asentamiento. Posteriormente, con la constitucin de las asociaciones artesanales, cada una de ellas construy su propio lugar de comercializacin cerca del ro. La captacin diferenciada del turismo en cada una de ellas gener conflictos con los miembros de la asociacin comunitaria de Macedonia, por lo que se opt por unificar la venta en la tienda artesanal de El Munane. Actualmente, sta funciona como una tienda cooperativa en la que los miembros de las distintas asociaciones alquilan un stand para acopiar y vender sus productos a los turistas que la visitan. El traslado de las asociaciones artesanales no ticuna a la casa Munane ha disminuido significativamente los conflictos por la competencia en la captacin del turismo; no obstante, como seal antes, esto no ha eliminado las tensiones entre las distintas iniciativas de participacin en este mercado. Por otra parte, la Maloca Bar es un proyecto de una ex-asociada ticuna de El Munane que comenz su propio negocio de venta de artesanas en su casa en 2004, despus de una fuerte pelea con los dems miembros de la asociacin. Su propietaria tambin estableci una tienda de comestibles, artculos de aseo y papelera, orientada principalmente a la poblacin local. La Maloca Artesanal Bar es, a diferencia de las asociaciones artesanales, un negocio privado de comercializacin de productos artesanales comprados fuera del resguardo, principalmente en los asentamientos ubicados en el eje vial conocido como los kilmetros, cerca a Leticia y ocasionalmente, en el mercado de la ciudad peruana de Iquitos. En estos lugares, los artesanos con herramientas tecnifi-cadas y servicio elctrico constante, producen ms y a menores costos, lo que le permite a la propietaria de la Maloca Bar obtener
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mayores ganancias, que invierte en la captacin y acaparamiento del turismo. As, sta ha transformado la arquitectura y decoracin de la Maloca Bar para agradar a visitantes y promotores que van en busca del encuentro turstico con los habitantes tradicionales del Amazonas (vase figura 3) y ha concretado alianzas con los operadores tursticos para que visiten primero y a veces nicamente su tienda artesanal. Para ello, adems de mantener precios bajos en los productos artesanales, ofrece alimentos a guas y visitantes y cuenta con su propio puerto para permitir el acceso directo de los turistas a su tienda, sin que stos vean el otro lugar de comercializacin a pocos metros de distancia. Estas caractersticas evidencian que los dos lugares de comercializacin artesanal operan con lgicas distintas de participacin en el mercado. Mientras que El Munane es un lugar de venta de artesanas, que buscan constituirse en formas de acceso al dinero para adquirir otras mercancas, la Maloca Bar constituye un negocio privado que se orienta a la generacin y acumulacin de ganancias a travs de la compra y venta de artesanas. Actualmente la Maloca Bar es la tienda artesanal ms prspera y visitada de Macedonia, mientras que la Casa El Munane experimenta una precaria situacin de visitas y venta de productos artesanales. Las diferencias con los costos de produccin
Figura 2. Interior de la Casa Artesanal El Munane durante la visita de un grupo de turistas.
Fuente: Elaboracin propia, 2009. La casa sigue el estilo actual de construccin de los habitantes de la ribera amaznica lo que contribuye poco a generar la experiencia turstica de visitar lo tradicional del Amazonas.
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de otros lugares, que permiten la generacin de ganancias a la Maloca Bar y el mantenimiento de sus alianzas, no slo hacen difcil para los artesanos competir con estas ltimas, sino que tambin han generado que el mercado artesanal de otros puntos del circuito turstico est cerrado y que sus oportunidades de venta se reduzcan a sus stands de Macedonia, que cada vez reciben menos visitas de los turistas. Cabe sealar que la existencia de alianzas de los operadores con la propietaria de la Maloca Bar revela que en la lgica del desarrollo turstico, realmente interesa poco la participacin comunitaria y la distribucin equitativa de sus beneficios, a pesar de las premisas que dicen regir las modalidades tursticas que se practican en la regin e inundan los planes para su fomento. El espritu de la propietaria de la Maloca Bar, que desde el punto de vista del desarrollo turstico es emprendedor, es calificado por muchos habitantes del asentamiento como ambicioso. Desde la constitucin de la Maloca Bar, los habitantes del asentamiento se quejan de esta empresa y de sus estrategias para acaparar el negocio del turismo. En el marco de la formulacin del Plan Integral de Vida del asentamiento en 2005, el curaca del momento instigaba a los artesanos a no dejarse derrotar por una seora que no quiere comprender y buscar una manera de apoyar a la asociacin Munane, para evitar
Figura 3. Interior de la Maloca Artesanal Bar durante la visita de un grupo de turistas.
Fuente: Elaboracin propia, 2009. Adems del techo de palma y la construccin sobre horcones, la Maloca est decorada en detalle con artesanas, objetos tradicionales y del bosque. Durante la temporada alta, sta se llena constantemente por la visita de distintos operadores tursticos.
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estos problemas producto de las iniciativas individuales (Barbosa, 2006: 71, 147). En 2009, las crticas se dirigan a la prctica de la estrategia de compra y venta, a la que se calificaba de ambiciosa y se responsabilizaba de daar el trabajo de los artesanos del asentamiento. Por otra parte, era posible percibir la tensin con el carcter individual de esta iniciativa en la referencia constante a lo comunitario en los reclamos de los artesanos de Munane por la asimetra en la recepcin de turistas e ingresos derivados de la venta de artesanas. As lo expresaba el presidente de la asociacin El Munane en una reunin de socios celebrada en 2009: el hecho es que ellos [los operadores tursticos] tienen que cumplir con la visita a la tienda de la comunidad... no vale que ellos paren en Macedonia porque ellos no traen gente aqu. La nocin de lo comunitario se utilizaba para descalificar, por un lado, a la iniciativa que se consideraba, que haba dado la espalda a la comunidad y la perjudicaba con sus estrategias; por otro, a los guas tursticos que incumplan la visita a la asociacin, que segn ellos los representa. Sin embargo, la situacin de dependencia de ingresos monetarios y mercancas de los habitantes del asentamiento ha llevado a que muchos habitantes de la localidad recurran al negocio de la Maloca Bar. As, algunos habitantes del asentamiento compraban mercancas en la tienda de comestibles, artculos de aseo y papelera, que la propietaria de la Maloca Bar ofertaba. Otros vendan sus productos a la propietaria de la Maloca, especialmente al final de la temporada turstica, cuando haba menos posibilidades de que sus productos se vendieran en los stands de El Munane y ste era el nico lugar seguro para obtener ingresos de su trabajo artesanal. La venta de productos para no dejar arrumada la artesana y perder el trabajo invertido, como lo expresaban, subraya las necesidades de los habitantes del asentamiento de obtener ingresos del mercado y expresa las contradicciones que les genera el establecimiento de estos emprendimientos individuales en el mbito artesanal. A su vez, da cuenta de que la participacin en este mercado est atravesada por distintas condiciones que no slo cuestionan la unidad de la comunidad como forma de organizacin, sino tambin como expresin de uniformidad de estrategias econmicas para obtener ingresos del turismo.
Negocios y estrategias econmicas

La compra de artesanas para la reventa es otra estrategia econmica que los habitantes de Macedonia adoptan para participar en el mercado artesanal. sta no es exclusiva de la Maloca Bar, pues como haba sealado, algunos habitantes de Macedonia compran artesanas fuera del resguardo o a familiares y vecinos, que luego disponen en sus stands de El Munane para venderlas a los turistas que visitan el asentamiento. Aunque no es muy frecuente, su prctica revela que las lgicas econmicas articuladas por la Maloca Bar,
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fuertemente criticadas, tambin tienen lugar en el asentamiento. La valoracin de esta estrategia, que explorar en este apartado, da pistas sobre las condiciones y motivaciones que atraviesan la vinculacin al mercado artesanal y permite iluminar el contexto econmico y social en el cual se enmarca la entrada de las lgicas econmicas capitalistas. En general, los habitantes de Macedonia rechazaban la compra de artesanas en el asentamiento, al tener presente que las prcticas de la Maloca Bar eran las responsables de las dificultades de comercializacin de sus productos. No obstante, cuando sta prctica tena lugar, antes que levantar comentarios sobre el carcter ambicioso de su practicantes, generaba chistes y burlas sobre quienes haban comprado artesanas. Un miembro de El Wone, por ejemplo, me deca: yo tengo un socio que no es artesano. l slo hace dos calidades de tallas, el resto las compra [risas]. Como lo expresa el comentario de este habitante, era comn que muchos consideraran que quienes compraban artesanas haban perdido la condicin de artesano, an cuando saban elaborar algn trabajo artesanal. Para diferenciarse de ellos, quienes afirmaban que no compraban artesanas se llamaban a s mismos artesanos de verdad. El uso de categoras de distincin y burla como la de artesanos de verdad, da cuenta de la centralidad que tiene la produccin artesanal en la vida diaria de los habitantes de Macedonia. En su investigacin, Herrera (2005) encontraba que el trabajo en artesanas constitua un deber social en el asentamiento. En el contexto de intensa dedicacin artesanal, sus habitantes se encontraban constante y necesariamente compartiendo con los dems conocimientos sobre el origen de los materiales, el proceso de elaboracin y la situacin de su comercializacin. Adems de estas dinmicas, sugiero que el uso de estas categoras es una manifestacin concreta de la manera en que en el contexto de mercantilizacin cultural que aproxima a los indgenas de Macedonia a los circuitos del turismo, las identidades se moldean a travs de la participacin en el mercado (Comaroff y Comaroff, 2009). Siguiendo a Stuart Hall (2003), el proceso de identificacin se construye a travs de las maneras en que somos representados en los sistemas culturales que nos rodean. En esta medida, el orgullo de quienes se denominan a s mismos como artesanos de verdad y la distincin que se hace con quienes practican la compra y venta, tambin responde a la caracterizacin de la localidad en los circuitos del turismo como un mercado de artesanas. Cabe recordar que estos objetos han sido construidos desde la ptica occidental, como reveladores de una identidad tnica y asociados a formas arcaicas de produccin y organizacin social (Garca Canclini, 2002), aspectos que difcilmente dan cabida en la representacin y en el consecuente proceso de identificacin a la figura y accin de los comerciantes. El hecho de que quienes practicaban la compra y venta dejaran de ser considerados artesanos, resalta cmo la identificacin es construida a tra-
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vs de este discurso. A la vez, esta distincin revela las fuertes dimensiones econmicas que subyacen en la identificacin como artesanos de verdad. Una manifestacin de ello es que el uso de esta categora iba frecuentemente acompaado de quejas en las cuales se sealaba que las asociaciones constituidas eran de artesanos y no de comerciantes, y que los gremios de comerciantes podan constituirse, pero no en el asentamiento indgena.8 Como seala Stuart Hall (2003), las prcticas de asignacin e identificacin se construyen a travs de la diferencia y al tiempo suponen prcticas de exclusin. Por ello, el uso de categoras como artesanos de verdad, encierra una lgica orientada a excluir del mercado a los comerciantes que, como ya sucedi con la Maloca Bar y se aprecia en otros lugares de intensa produccin artesanal, tienden a asumir el control de mercado, dejando magros ingresos del turismo a los artesanos productores (vase Cohen, 2001). A pesar de estas posturas, en mi exploracin encontr que incluso quienes tajantemente se quejaban de esta prctica, tambin vendan a los comerciantes que denunciaban y se convertan en ellos cuando tenan el dinero y la ocasin para realizar esta inversin. Para comprender estas contradicciones entre las narrativas de identificacin y las prcticas que tienen lugar en el asentamiento hay que considerar, en primer lugar, que la inscripcin que supone el proceso de identificacin es contingente y condicional, por lo cual no debe tomarse como un smbolo de unidad y coherencia (Hall, 2003). A su vez, la prctica de esta estrategia se enmarca en la situacin de dependencia que experimentan los habitantes del asentamiento y subraya su bsqueda constante de obtener ingresos por medio del turismo. Aludiendo a ello, incluso es posible encontrar defensas de esta prctica que rechazan las burlas de los artesanos de verdad, como la de un habitante que me deca: El que tiene forma de comprar que lo haga. Aqu nadie le va a decir que no es artesano por revender artesana. Esto es un negocio y la idea es rebuscarse.9 El hecho de que este habitante ubique la compra de artesanas en el mbito del rebusque revela otro aspecto importante de esta prctica. La compra y venta de artesanas para los artesanos que venden sus productos en El Munane tampoco logra constituirse en una alternativa econmica rentable que genere grandes ingresos a quienes la practican. Ello es as porque en ltima instancia, las artesanas compradas son comercializadas en esta tienda en las condiciones precarias descritas. Esta condicin, reconocida como uno de los factores que dificultaban el xito en la empresa de comercializacin de artesanas, haba llevado a que algunos aspiraran a construir su propia caseta artesanal. Sin embargo, la bsqueda de mayores ganancias econmicas a travs de la lgica de un negocio individual pona en una posicin problemtica a los habitantes del asentamiento que aspiraban a adoptarla. Como haba sealado, no slo los habitantes del resguardo rechazaban el establecimiento de la Maloca Bar, sino que tambin los miembros de las asociaciones no ticuna se
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haban enfrentado a problemas por el establecimiento de sus propios lugares de venta al margen de la asociacin comunitaria. Estos precedentes eran clave en el abandono de las ideas de empresas individuales. Segn me comentaron quienes aspiraron al establecimiento de su propia caseta de artesanas, los deseos de evitar problemas con los dems habitantes, eran ms fuertes que sus sueos de crear sus propios negocios. A la vez, la estacionalidad del turismo y el reconocimiento de los problemas asociados al privilegio de actividades orientadas a la obtencin de ingresos monetarios del mercado, jugaban un papel importante a la hora de dificultar las iniciativas de carcter individual. La formulacin y abandono de ideas de negocio de algunos habitantes de Macedonia dejan entrever la tensin que existe entre la bsqueda de una participacin ms satisfactoria en el mercado, y el reconocimiento de que el xito no puede ser sinnimo de dependencia del mercado ni de lgicas econmicas individualistas que generan conflictos. Por ello, encuentro que los habitantes de Macedonia se acercan a los campesinos en vas de proletarizacin que describi Taussig (1993), quienes, en medio de una articulacin violenta con el capitalismo, vean cmo este enajenaba los medios de produccin y las relaciones sociales. En el marco de ello, stos practicaban una forma de resistencia al mismo, que buscaba redimir el modo de produccin de valores de uso y se manifestaba en la brujera y el smbolo del diablo asociado a los campesinos proletarizados. En Macedonia, la fuerte referencia a lo comunitario, revela el privilegio de las relaciones sociales frente a la lgica de la inversin y la acumulacin y se erige con la fuerte intencin de hacer frente a la adopcin de estas estrategias econmicas, como sealar en el siguiente apartado.
Iniciativas desde lo comunitario

Como he mostrado, lo comunitario tiene un lugar problemtico en el asentamiento, debido a los conflictos que plantean las diferentes estrategias de participacin en el mercado artesanal. No obstante, la lgica de la comunidad no slo haba servido para detener el emprendimiento de negocios individuales, sino que tambin haba influenciado la bsqueda de mejores condiciones de participacin en el mercado. Los habitantes de Macedonia que se oponan a la manera de operar de la propietaria de la Maloca Bar, haban propuesto, desde 2006, la unin de los esfuerzos de los artesanos para debilitarla mediante la construccin de una nueva casa artesanal, que reuniera a todas las asociaciones del resguardo y aprovechara su poder de convocatoria conjunto. A travs de la articulacin de los diferentes grupos con este proyecto, los habitantes de Macedonia buscaban crear un sistema que posibilitara la equidad de oportunidades de participacin en el mercado y el mantenimiento de relaciones sociales y econmicas simtricas.
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La capacidad para articular de manera productiva las diferencias entre los grupos es un aspecto central de los procesos de construccin de agenciamiento, como seala Micarelli (2010) en su anlisis sobre las dinmicas entre diferentes facciones tnicas que habitan el resguardo del kilmetro 11. Profundizando en los procesos de reconciliacin de la diferencia, Micarelli (2010) los sita, entre otras cosas, en la bsqueda de una buena vida, que relacione modelos individuales y colectivos en la praxis diaria y permita entretejer y mantener relaciones con los otros. Esta nocin parece ser un aspecto constante en las sociedades amaznicas, sealado por Barbosa (2006) en Macedonia y por Gasch y Echeverri (2004), en su categorizacin de los grupos ribereos amaznicos. La importancia de este modelo tambin se resaltaba constantemente en mis conversaciones con los miembros de las organizaciones artesanales del asentamiento, en las cuales, la bsqueda de unidad como medio para superar los conflictos y tener relaciones ms armnicas era un aspecto al que se haca continua referencia. No obstante, cabe recordar que la idea de unin est claramente influenciada por la idea de comunidad introducida por los agentes externos. La formulacin de proyectos con la marca comunitaria se presenta, en gran medida, como una manera de buscar apoyo de las instituciones que dirigen sus fondos a este tipo de iniciativas, como as ha sido en el caso del proyecto de la nueva tienda artesanal de Macedonia. A su vez, este planteamiento busca adecuarse a las representaciones de lo tnico en el mercado turstico que, en general, constituyen homogeneizaciones y abstracciones de las poblaciones para facilitar su consumo (Comaroff y Comaroff, 2009). Conoc la iniciativa de construccin de la nueva tienda artesanal en 2009, cuando los habitantes de Macedonia ya haban pasado la difcil etapa de concertacin de las condiciones del proyecto y las dificultades para llevarlo a cabo estribaban, fundamentalmente, en la consecucin de materiales para su construccin. Las asociaciones del lado izquierdo de la quebrada, al integrar un menor nmero de miembros, haban podido reunirse fcilmente para conseguir su parte correspondiente. En cambio, en El Munane no haba sido posible conseguir la unin y consenso necesarios, pues no todos sus ciento ocho miembros tenan el mismo inters por el trabajo artesanal. As, el proyecto comunitario planteado en Macedonia evidenciaba las contradicciones de la bsqueda de nuevas formas de participacin en el mercado, en el contexto de distintos grupos y lgicas de dedicacin a las artesanas y el turismo.
Conclusiones
En este captulo he querido mostrar la diversidad de estrategias que ponen en marcha los habitantes de Macedonia en su vinculacin a los circuitos
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de mercado del turismo a travs de la produccin y comercializacin artesanal. Esta diversidad demuestra que la articulacin econmica con el segmento capitalista, vista aqu a travs de las iniciativas de participacin en el mercado artesanal, no es uniforme. En la mayora de los casos el trabajo artesanal constituye un medio para responder a la dependencia del mercado y acceder al dinero para conseguir otras mercancas, en vez de ser adoptado como una actividad econmica exclusiva. Este hecho se evidencia en la importancia que detenta el modo de produccin tradicional en las actividades de subsistencia de los habitantes de Macedonia. La primaca de esta funcin se explica, en gran medida, por el hecho de que el trabajo artesanal no logra constituirse en una alternativa econmica estable, resultado de su estacionalidad y de la dura competencia en su mercado. Esta funcin del objeto artesanal se opone a la de constituirse en formas orientadas a la generacin y acumulacin de ganancias, que como he sealado, se presentaban en forma ms limitada. Esta diferencia tambin expone la irregularidad de la penetracin de las lgicas econmicas mercantiles en el asentamiento. En mi exploracin, he dado cuenta de que esta estrategia, practicada principalmente por la propietaria de la Maloca Bar, representa un desafo para la reproduccin de relaciones sociales y econmicas simtricas; no obstante, era practicada por otros habitantes del asentamiento. Esta situacin pone el acento en la situacin de dependencia y en los efectos del auge del turismo en el aumento de emprendimientos orientados a obtener ganancias del mercado. Sin embargo, esta estrategia segua generando desconfianza y rechazo, por el hecho de que en sta fuera ms importante la lgica de la inversin y la acumulacin, en vez de las relaciones sociales, as como por las dinmicas de la identificacin de los habitantes como artesanos, construida a travs del mercado. Como la organizacin social y tnica de Macedonia, trasladada al campo de la organizacin artesanal, esta diversidad de estrategias econmicas cuestiona la caracterizacin armnica del asentamiento como comunidad. La exploracin de los usos de este trmino da cuenta de que esta nocin es bastante paradjica, pues aunque constituye una ficcin del Estado y los promotores del desarrollo, que ha probado no tener referente en las dinmicas de los habitantes indgenas de las localidades, tambin es apropiada, bien sea para reforzar la hegemona de un grupo, o para buscar alternativas que hagan frente a las estrategias que, en general, perjudican a los corresidentes. El proyecto de uso de la casa comunitaria, sealado en el ltimo apartado, representa el uso de esta nocin como parte de procesos de agenciamiento que buscan mejorar las condiciones de participacin en el mercado y las relaciones con los habitantes del asentamiento; al tiempo responde a la influencia de agentes externos que, como he sealado, han determinado las caractersticas de la vinculacin de la poblacin indgena de Macedonia al mercado artesanal.
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Cuando conoc este proyecto, durante el trabajo de campo de 2009, tuve bastante desconfianza sobre su futuro por las dificultades que existan para su realizacin. Casi un ao despus, ste fue llevado a cabo y aunque desconozco las condiciones finales de su realizacin, encuentro que su concrecin podra llevar a que los artesanos del resguardo obtengan mayores ganancias de su participacin en los circuitos del turismo. Sin embargo, con el aumento de la produccin artesanal regional, ya se experimenta en la localidad el agotamiento del inters por los objetos artesanales tradicionales. A este fenmeno, varios artesanos de la localidad han respondido con la transformacin e innovacin en su produccin artesanal para poder seducir a los compradores. No obstante, es posible que esta falta de inters no se solucione con la generacin de nuevos productos, pues al tener en cuenta las dinmicas que promueve el turismo en poblaciones indgenas de la regin y el uso de la diferencia tnica en l, aparece con fuerza la mercantilizacin, no tanto de objetos materiales, como de la experiencia misma, el turismo realista (Bruner y Kirshenblatt-Gimblett, 1994). Por ello, cabe preguntarse si en el contexto turstico actual, en el que ya comienza a manifestarse el marketing experiencial del viaje al Amazonas, la industria del recuerdo en Macedonia tendr maneras de responder a las transformaciones del mercado y continuar siendo un punto de parada relevante en el circuito del turismo.
Bibliografa
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Notas
(1) Este artculo es un resultado parcial del proyecto de investigacin Mercado, consumo y patrimonializacin. Agentes sociales y expansin de las industrias culturales en Colombia. Icanh-Colciencias 7143-2009. Agradezco a Margarita Chaves, coordinadora del grupo de Antropologa Social del Icanh, sus comentarios y la colaboracin durante la elaboracin de este texto.
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(2) Antroploga de la Universidad Nacional de Colombia, integrante del Semillero de Jvenes Investigadores Icanh-Colciencias. (3) El resguardo es una institucin legal y sociopoltica constituida por una comunidad indgena a la que se le reconoce un ttulo de propiedad colectiva, se rige por un estatuto especial autnomo y recibe recursos del gobierno. (4) Los principales productos que se comercializan como artesanas all son: las tallas en madera de palosangre (Brosimum Sw), generalmente figuras representativas de la fauna amaznica; aunque de manera reciente se utilizan para hacer bisutera, cinturones, platos, cucharas y servilleteros. La corteza golpeada de yanchama (Ficus rdula), tradicionalmente utilizada para realizar trajes ceremoniales de los indgenas ticuna, y la fibra tejida de la chambira (Astrocaryum chambira), se utilizan para hacer bolsos, collares y manillas. (5) El resguardo ticuna Macedonia se constituy en 1983 bajo la resolucin 60 del Incora que tambin cre los resguardos aledaos de Mocagua y El Vergel. La organizacin poltica del resguardo se estructura a partir del cabildo, conformado por un curaca, elegido anualmente por voto popular y un representante de cada barrio. (6) Sobre Macedonia existen una gran cantidad de investigaciones, principalmente monografas de grado. Destaco aqu los excelentes trabajos de Barbosa (2006), Buitrago (2007) y Herrera (2005), sobre los cuales, en conjunto con mi propio trabajo de campo (Nova, 2010), se apoya el anlisis que efecto en este artculo. (7) En la regin del Trapecio Amaznico, el desarrollo de la actividad artesanal en las localidades indgenas difcilmente podra explicarse sin considerar el rol que el Parque Amacayacu ha tenido en su fomento desde su constitucin en 1975. As por ejemplo, la comercializacin de artesanas de los habitantes de los resguardos aledaos, entre ellos Macedonia, se haca en sus instalaciones. A su vez, muchos artesanos indgenas ubican la invencin de la artesanas de palosangre en los talleres artesanales que ste llev a cabo en la dcada de los ochenta (Nova, 2010; Villate, 2008) (8) Al respecto, sugiero que es posible considerar que los compradores de artesanas, al convertirse en intermediarios, pierden la capacidad de dotar a los objetos con el aura de identidad que subyace a su valoracin, lo cual podra sugerir que tambin stos se alejan de la categora indgena. Esta interpretacin, sugerida hasta el momento, cobra sentido si a la vez se recuerda que, tradicionalmente, los no indgenas se han dedicado a la prctica de estrategias mercantiles en la regin (Goulard, 2010). (9) En el pas, el rebusque se refiere a la prctica de estrategias econmicas informales y alternativas como medio para de suplir necesidades bsicas.
PARTE TERCERA EL TURISMO UNA ALTERNATIVA PARA LOS PUEBLOS ORIGINARIOS AMAZNICOS EN NUEVOS CONTEXTOS POLTICOS? BOLIVIA Y ECUADOR

www.pasosonline.org
Turismo comunitario como estrategia de resistencia en el Alto Napo ecuatoriano1

Dr. Agustn Coca Prez
Grupo de Investigacin y Accin Participativa (GISAP) Universidad Pablo de Olavide
Introduccin
cmo encontrar una alternativa socioeconmica pero sin perdernos? Estamos en eso.() En la actividad turstica tenemos muchas carencias en el manejo de la empresa comunitaria. Y por eso yo deca por qu estas condenadas no despegan? Cuando analizamos las causas nos propusimos tres cosas (...): cmo mantener el patrimonio natural territorial, cmo mantener el sociocultural pero... cmo tener dinero. En los dos primeros algo se ha logrado, pero en el tercero no (...) es el dilema de las culturas indgenas que la orientacin econmica que nuestros padres nos dejaron como herencia es una economa de solidaridad, de apoyo, de ayuda mutua (...) Cmo salimos, cmo nos enfrentamos a la civilizacin economicista de occidente que nos trata de arrasar? (...) Las culturas nativas y amaznicas principalmente se basan en la cultura de la economa del don; te doy pero luego t tambin me apoyas. Hoy t me llamas a una minga y voy y maana t no te niegas. Es la reciprocidad que se dice, () pero tambin lo estamos perdiendo. Una mujer que tena mucha chacra de yuca y muchos pltanos () tambin tena mucha chicha y ella era la chagramama y la sua mama: madre de la chicha y la madre de la chacra de yuca. Siempre est donandola todo el que pasa le brinda: tomen hijos, tomen. Y es muy famosa. Es muy importante porque da. Porque ella no niega. Muy reconocida porque regala, porque dona. Y el prestigio es a travs del regalo...El curandero es lo mismo: el que ms ayuda, el que ms cura. En el capitalismo el que ms acumula, el que ms cosas tiene, es el ms importante. Y ahora decimos seguimos donando o seguimos acumulando? Pero no estamos preparados para acumular, porque no tienes
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Turismo comunitario como estrategia de resistencia en el Alto Napo
una cuenta en el banco, porque tienes que bajar costos (...) La empresa no nace del mundo comunitarista. Nace del mundo capitalista. La lgica es del capital. Tarquino Tapuy, Tena. Febrero 2010 Con estas palabras resuma Tarquino Tapuy, uno de los fundadores de la Red Indgena de Comunidades del Alto Napo para la Convivencia Intercultural y el Ecoturismo (RICANCIE), el dilema en el que se encuentra hoy la propuesta turstica comunitaria que representa la primera de las experiencias de este tipo existentes en la Amazona ecuatoriana. Despus de una trayectoria de veinte aos ininterrumpidos la reflexin apunta sin complejos al reto de cmo incardinar, en un mundo globalizado (donde dominan las relaciones de mercado), una propuesta que pretende compaginar la autonoma en la gestin con la idiosincrasia e identidad de sus promotores. En este artculo se reflexiona, por un lado, sobre el contexto socioeconmico y cultural del Alto Napo2 ecuatoriano del que surge esta propuesta turstica como estrategia de resistencia a las compaas extranjeras en un momento de revitalizacin del movimiento indigenista, y por otro, se describen los principales episodios que ocasionan su nacimiento, aproximndonos al tejido organizativo, influencias externas, liderazgos, principales hitos, etc. A travs de determinadas experiencias locales concretas que caracterizan a la RICANCIE nos acercamos al grado de consecucin de los retos iniciales propuestos conservacin de la naturaleza, la revalorizacin cultural y la mejora de la calidad de vida del pueblo kichwa observando la incidencia que el turismo provoca en el devenir cotidiano de estos colectivos. Para finalizar se delibera sobre las diversas contradicciones y desafos que presentan estas propuestas tursticas locales en el contexto global en el que se insertan.
Poblacin indgena y procesos de colonizacin

La Amazona siempre fue un lugar de frontera para los colonizadores. Y por supuesto el Alto Napo ecuatoriano. Colonizar significa entre otras cosas dar un nuevo sentido a un espacio que debe ser traducido para poder ser apropiado (Grupo Frontera, 2009:9). En este lugar, desde la llegada de los conquistadores castellanos hasta la actualidad, los colonizadores han ido sucesivamente definiendo bienes segn sus intereses: cascarilla quina, pita, zarzaparrilla, oro, caucho, petrleo, ridos, recursos tursticos... A su vez, las poblaciones indgenas nativas o tradas de otros lugares responden con determinadas estrategias a las nuevas situaciones y reinterpretan el medio y se definen no slo con los otros externos que llegan blanco, gringo, mestizo sino tambin, entre ellas mismas kichwa3, quechua, huaorani desde una postura diacrtica, distintiva.
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La historia del Alto Napo es la historia de varias y continuas irrupciones de forneos que a lo largo de los siglos, explotan los recursos de estos territorios, as como a las gentes que encuentran, para usarlas como mano de obra al servicio de sus particulares intereses. El Alto Napo se sita en el mundo con relacin a las pretensiones de los que ubicados antes en lugares concretos (Madrid, Quito, Iquitos...) disean formas de dominacin que lograrn incluir estos territorios en un mundo globalizado, que tienen sus sedes financieras (New York, Londres, Shanghai) en sitios cada vez menos distinguibles. Las poblaciones locales se subordinan a los mandatos externos, pero modulan, a su vez, sus intereses desde las posibilidades que propicia cada momento. De hecho, se rearticulan con cada cambio y activan respuestas concretas a veces de forma exitosa, otras no tanto. Las huidas al interior de la selva escapando de las correras o abandonando la hacienda; las alianzas puntuales con los detentadores del poder poltico o la confrontacin directa, como la llevada a cabo por Jumandi, smbolo de la resistencia indgena en el Alto Napo o la protagonizada por las mujeres de Capirona, a principios de los noventa, como ya veremos, que logran rechazar a los militares interpuestos por las petroleras, son respuestas diferentes ante procesos de dominacin perpetrados en estos territorios. La explotacin de esta parte de la Amazona comienza de manera intensiva en la primera mitad del siglo XX. Las primeras incursiones castellanas (1541) pronto son un fracaso al no responder a las expectativas de los conquistadores el volumen de especias y oro encontrados. En estos aos ocurren los primeros traslados de poblacin propiciados por los europeos de la Sierra a la Amazona que sern una constante hasta nuestros das. Se establece el sistema de encomiendas que provoca la rebelin de las poblaciones nativas coordinadas por Jumandi, que tras reprimirse intensifica el proceso de colonizacin provocando la persecucin y la huida de los nativos al interior de la selva. El quichua como idioma se expande y se convierte en una herramienta desde la que homogeneizar culturalmente a los pueblos amaznicos por parte de los jesuitas.4 Entre los siglos XVII y XVIII la administracin colonial presta poca atencin al Alto Napo que se convierte en territorios controlados por los hacendados que ayudados por las correras y las epidemias exterminan, a principios del XIX, a diversos grupos indgenas, producindose la simplificacin etnocida del rico panorama tnico de la Amazona, que en cierta medida, todava no ha terminado (Muratorio, 1998:81). Es ahora cuando encontramos levantamientos de las poblaciones nativas que de nuevo sern subyugadas. Las formas de explotacin varan: ahora predominan los repartos5 se ejerce el control administrativo a travs del vara.6 A partir de los aos treinta y hasta la primera guerra mundial, el Alto Napo ocupa un papel marginal como zona productora de caucho, debido fundamentalmente a la escasa calidad y volumen de la materia prima de que
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dispona. Sin embargo, su situacin geoestratgica entre los Andes e Iquitos lo convierten en un territorio de paso, clave para el traslado de mano de obra y vituallas a las zonas productoras. Lo que de inmediato ocasiona una fuerte presin sobre la mano de obra indgena local. De todas formas, y aunque experimentan maltratos, por lo general, son reclutados fundamentalmente para el trabajo de las haciendas por el sistema de peonajes por deudas. Algunos autores (Barclay, 1998) apuntan cmo la necesidad de mano de obra para extraer el oro de los ros de la regin, para trabajar las haciendas o mantener y construir las infraestructuras pblicas y privadas estuvo detrs para que en la regin del Tena no se cometieran los excesos habidos en otros lugares. Lo que no fren otra de las rebeliones histricas de los nativos que trabajan en las haciendas ocasionando desde el sabotaje, hasta el asesinato de patrones (...) que trataron de ocultar las instancias de estas resistencias o de disimular su gravedad para evitar que estas se extendieran, por contagio, a otros grupos indgenas (Muratorio, 1998:196). Una vez que decae la produccin de caucho, hay un aumento de la agricultura comercial y del lavado de oro en la zona del Tena. Se invierte en tierras y se intensifica la demanda de mano de obra. A diferencia del huasipungoque ata al indgena a la tierra y del reparto sobre artculos inservibles, ahora se instaura la deuda pero sobre bienes bsicos para la poblacin.7 Que proporciona condiciones de vida subyugantes a las que se refieren algunos de los ancianos con los que conversamos en Machacuyacu y que implica trabajar en las haciendas a cambio de la propia alimentacin, vestimenta o enseres como ollas, machetes, ropa, plvora, escopetas o sal. Sin embargo, este sistema de trabajo tena sus das contados. La llegada de las petroleras, la reduccin de las tierras indgenas, la intensificacin del comercio con Quito y la reforma agraria provoc la liberacin de una mano de obra que cada vez ms se salariza, transformndose, a su vez, el sistema de varas en organizaciones comunitarias (Perreault, 2002:50).
El Napo en la segunda mitad del siglo XX: reforma agraria, petrleo, turismo e indigenismo
En las dcadas que preceden a la fundacin de la RICANCIE se realiza la reforma agraria ecuatoriana provocando el fin de las haciendas y, con ello, de los sistemas de explotacin que hasta el momento someten a los nativos. En los sesenta se abre el proceso ms importante de distribucin de tierras y de movilizacin poblacional llevado a cabo en esta regin en el siglo XX. Una reforma agraria que se intensifica con la colonizacin que acompaa a la explotacin petrolera, maderera y a la derivada de las plantaciones masivas de cultivos comerciales (Vos, R, 1988). Es ahora cuando se profundiza en la toma de conciencia indigenista por parte de los kichwas del Alto Napo.
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Siguen el camino de otros pueblos existentes en otras zonas de la Amazona, con los que se articulan desde unas densas redes y estructuras que organizan a las colectividades indgenas ecuatorianas. Tambin es cuando se pone en valor para el mercado internacional la biodiversidad del Ecuador y el ecoturismo, a travs de la promocin de las Islas Galpagos. Y se comienza a potenciar un turismo de la naturaleza que de una u otra forma acabar fomentando la apuesta turstica comunitaria. El periodo de reforma agraria que se inicia en los aos sesenta en Ecuador y dura prcticamente hasta la dcada de los noventa implica la progresiva fundacin de muchas de las comunidades kichwas, que hoy con nombres diversos son reconocidas como pertenecientes a la RICANCIE. Y que adoptan el modelo organizativo comunitario como forma de autogestin interna, desde el que se articulan con el resto de comunidades y otras instancias polticas administrativas del Ecuador. Las comunidades que se alan en la propuesta turstica comunitaria que se propone en los aos noventa, surgen en estas dcadas. En la zona del Alto Napo se disgregan latifundios y se propone la colonizacin de tierras que se consideran baldas e inhabitadas (Ortiz, 2002). Los criterios que se especifican para llevarla a cabo no distinguen al indgena del colono ecuatoriano, por lo que las poblaciones kichwas reclamarn tierras para s, en clara competicin con los que llegan de otros lugares. Pero no slo stos sern sus contendientes: tambin las compaas petroleras, los hacendados que tratan de ampliar sus posesiones, las constructoras de caminos, etc. Lo que ocasiona, a su vez, la organizacin de las poblaciones indgenas en asociaciones y federaciones para defender sus intereses. La fundacin de las comunidades se produce de forma diversa. Pero s comparten todas una historia previa a la parcelacin o a la constitucin legal de la comunidad, que tiende a sancionar los territorios que ocupan como kichwas. Unas veces llegan a ellos empujados por procesos de colonizacin, relacionados con la explotacin de las tierras a cargo de los hacendados o huyendo de ellos. En el caso de la Comunidad de Machacuyacu, la mayora de sus pobladores se saben oriundos de cantn de Archidona, de familias que en los aos que van de 1930 a 1940 se trasladaron al sector de Latas donde viva la seora Juana Arteaga8 (...) en su mayora eran cazadores [que] llegaron a conocer el sitio de Machacuyacu () [La] primera persona fue el Lugru Apaya y su hija Catalina [que llegaron] en son de cacera () construyeron un tambo () para hospedarse, en tiempo de epidemia de viruela() su vivienda de residencia era el sector de Serafn () igual comenzaron a entrar otras personas () pero tenan miedo a animales, fantasma y la brujera, pero en aquel tiempo [llega] () Antonio Grefa quien construy su primera casita () pero nunca se fue a vivir en esa casa, ms bien le dej su casita [al] yerno e hija (...) que () en 1955 posesionan como dueos (Grefa, E.,
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2010: 1). Cuando en 1967 se delimitan los terrenos por parte del Instituto de Reforma Agraria del Ecuador (IERAC) la hija de Antonio Grefa llama a sus familiares para que se instalen en unas tierras que primero forman parte de la Comunidad de Ponce Loma y luego constituirn en 1978 la Comunidad de Machacuyacu.9 Otro caso distinto es el de la fundadora de la RICANCIE la comunidad de Capirona. La primera presencia kichwa en sus territorios data cuando un grupo de indgenas, hartos de la explotacin y el maltrato de los hacendados, huyen al interior de la selva en busca de otras tierras, expuestos a enfrentamientos con los huaoranis (). Estos viajes eran rutinarios una vez que haban logrado liberarse de los patrones. Pero, para 1940, ellos definitivamente se radican all para formar sus hogares en este sector (). En 1950 son ya 5 familias las que empiezan a intercambiar y unificar lazos de familiaridad y compadrazgo entre s () la futura Capirona asume la forma de un asentamiento semejante a cualquier comunidad quichua de la Amazona (Tapuy B., 1995:102). En paralelo a la reforma agraria hay una intensificacin de las actividades petroleras en el Oriente ecuatoriano. Con anterioridad a los aos sesenta y setenta las extracciones fueron escasas y no ser hasta los sesenta y sobre todo los setenta, cuando se intensifiquen. Las petroleras demandan mano de obra de colonos, que atrados adems por el reparto de tierras, se emplean en tareas no especializadas. El panorama en estas dcadas es desolador para las poblaciones indgenas del Oriente amaznico y resulta esclarecedora esta descripcin que compara los vuelos sobre la Amazona con la movilizacin que en esos mismos aos se estaba produciendo con motivo de la guerra del Vietnam: Las primeras torres de perforacin utilizadas, fueron trasportables por helicpteros (...) De 1967 a 1972 se perforaron 91 pozos (...) La actividad de los helicpteros en nmero y en intensidad era notable, comparable (...) solamente aquella que tena lugar en Vietnam (...) Campamentos mviles se instalaban por doquier, [producindose] la colonizacin indiscriminada del Oriente, el atropello a las etnias autctonas y la contaminacin provocada por las operaciones petroleras (Gordillo, R., 2005: 162,263). Las organizaciones indgenas, sobre todo ubicadas en Sucumbios y en la provincia del Pastaza, sern las pioneras en hacer frente a la agresin. Las primeras estructuras organizativas comienzan a surgir a principios de los aos sesenta avaladas por los josefinos catlicos, que en 1959-1960 fundan la Central Ecuatoriana de Organizaciones Catlicas (CEDOC) en el Napo.10 En estos primeros aos se capacitan a personas de las comunidades como lderes que ms tarde fundarn, en 1969, la Federacin Provincial de Organizaciones Campesinas del Napo (FEPOCAN).Estas organizaciones se alan con el IERAC para legalizar las tierras de los indgenas y se convierten en mediadoras entre las comunidades y el Estado. La distincin entre la
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situacin que vive el colono y el indgena, fundamentalmente kichwa, hace que en 1973 se funde la Federacin de Organizaciones Indgenas del Napo (FOIN).11 Perrault (2002) describe las alianzas y los proyectos que en los aos setenta desarrolla esta federacin. Se vincula con diversas administraciones del Estado y otras de carcter internacional como la Comisin Econmica para Amrica Latina y el Caribe (CEPAL) llevando a cabo proyectos que se inspiran en el desarrollismo que fomenta la produccin agrcola, la capacitacin y la salud. Estas federaciones ejercen en algunas ocasiones el papel de mediadoras en conflictos. Pero a su vez son vehculos efectivos para el Estado y otros grupos afines, que no siempre comparten los intereses de las comunidades. Por lo que habr contradicciones, a veces irresolubles, entre sus representantes y sus representados, como ya analizaremos en Capirona. En los aos ochenta y noventa la FOIN remarca su carcter indigenista. Lo que se traduce en un fortalecimiento de las relaciones de esta federacin y sus filiales con organismos internacionales sensibles a sus causas como Oxfam, Cultural Survival, la Inter-American Foundation, WWF, etc. sensibilizadas con las causas indigenistas y el medio ambiente (Perrault, 2002). No se puede entender la propuesta turstica comunitaria sin tener en cuenta el proceso de patrimonializacin de la naturaleza que se promueve por parte de las instituciones ecuatorianas, en lnea con el proceso de sensibilizacin ambiental que se vive en los estados europeos y norteamericanos. Ni sin el impulso, en estos territorios, de un turismo cada vez ms sensible con las cuestiones medioambientales. En la Repblica del Ecuador el turismo es el tercer sector en importancia econmica, generando el 4,4 % del producto interior bruto (Sols, 2007). Una actividad que toma impulso desde que a fnales de los sesenta, la visita a las Islas Galpagos inicia una modalidad de turismo ambiental o ecoturismo que tendr su rplica correspondiente en diversos puntos del territorio ecuatoriano. Ms tarde, en 1976, se establece el Sistema Nacional de reas Protegidas siguiendo los parmetros de proteccin de otros estados europeos y americanos que sealan los valores naturales de amplios territorios de los que una gran parte son propiedad del Estado (Estrella, 2007). Las zonas en las que surgirn las propuestas tursticas comunitarias en Ecuador se ubican en lugares con una amplia tradicin de turismo de la naturaleza, que recibe a visitantes desde los aos setenta de forma continua y que ha generado una infraestructura privada dirigida, sobre todo, por agentes externos (alemanes, estadounidenses, suizos, etc.) que rentabilizan el ecoturismo desde alianzas concretas con miembros de distintas comunidades. Es el modelo extendido, tambin hoy, por el que una empresa turstica contrata los servicios de guas o miembros particulares de una comunidad para que sus clientes conozcan la biodiversidad existente en sus territorios o determi-
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nados aspectos de su cultura (elaboracin de chicha, trabajos en la chacras, lavado de oro, etc.). Un tipo de turismo que presenta claras diferencias con el que se adjetivar de comunitario. Llegados a este punto es importante hacer un alto para aclarar en qu consiste la propuesta turstica comunitaria, subrayando los elementos que la distinguen de otras formas de llevar a cabo la actividad turstica.
Comunidad y turismo comunitario

La comunidad en la Repblica de Ecuador es un ente jurdico que tiene la posibilidad de tener bienes y disfrutar de ellos; surge en distintas regiones fruto de la descomposicin de las haciendas.12 Engloba diversas realidades, lo que propicia el debate que el concepto ha suscitado en las ciencias sociales.13 En el contexto del Alto Napo hace alusin a un grupo humano asentado en territorios concretos que comparten determinados bienes e infraestructuras y que tienen rganos propios de administracin. Machacuyacu, Capirona, Unin Venecia, Ponce Loma, Galeras son comunidades reconocidas jurdicamente, que se asientan, cada una de ellas, en un territorio reconocible por propios y extraos. Implica la existencia de instituciones comunitarias que gestionan aspectos concretos de la vida pblica. Se trata de rganos polticos administrativos que regulan espacios de organizacin autnoma y que reglamentan derechos y obligaciones entre los componentes de la comunidad.14 Los aspectos que regulan estas instituciones comunitarias varan de una comunidad a otra. Si las tierras son colectivas, la toma de decisin sobre su gestin tiene que pasar por la asamblea, una de las instituciones comunitarias;15 en otros casos, en los lugares donde se parcel la tierra, la asamblea no tiene potestad para decidir sobre qu es lo que cada cual tiene que hacer en sus tierras, situndose esta responsabilidad y esta toma de decisiones en el mbito familiar, no en el comunitario.16 Lo que no quiere decir que no haya esferas de lo pblico que s estn sometidas a las decisiones de la asamblea. En la mayora de las comunidades se organizan trabajos colectivos, mingas, para realizar tareas que se consideran necesarias para todos: limpieza de caminos, arreglos deinfraestructuras, etc. La minga es otra de las instituciones al servicio de la comunidad. Se podra decir que lo que determina que un bien, una actividad, o cualquier otro aspecto de la vida social, entre dentro de la regulacin comunitaria es que stos sean considerados colectivos: de todos y para todos. Bien, pues cuando el turismo como actividad entra a ser gestionado por estas instituciones, entonces, y slo entonces, estaremos hablando de turismo comunitario. De hecho, es lo que distingue la propuesta turstica comunitaria de otras: que se vea regulada por estas instituciones. La definicin de turismo comunitario subraya esta forma de gestin.
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A continuacin, se describe cmo el turismo se convierte en una actividad regulada por las instituciones comunitarias dentro de la estrategia poltica y econmica de los kichwas amaznicos del Alto Napo ecuatoriano.
El surgimiento de la RICANCIE
A mediados de los aos ochenta, distintas comunidades filiales a la FOIN emprenden un proceso de discusin sobre la situacin de dependencia y marginacin que sufren con respecto a sus recursos y a su propia identidad como pueblo. Fruto de este debate se plantean estrategias concretas para reivindicar el control de sus territorios en un contexto donde las empresas petroleras, mineras y madereras al servicio del capital y de agentes externos se introducen en el Alto Napo con la complicidad del Estado. Consecuencia de mltiples deliberaciones surge la RICANCIE, tras decidirse por el ecoturismo como la mejor alternativa para seguir conservando las actividades agrarias, los recursos forestales y los elementos identitarios de los kichwas amaznicos. En un momento de especial revitalizacin del movimiento indigenista en el Ecuador; en unos aos donde la sensibilidad por las cuestiones ambientales escala puestos entre las preocupaciones de los organismos internacionales y la opinin pblica de los pases centrales del capitalismo trasnacional; en un contexto donde la amenaza de una economa externalizada hace peligrar la propia subsistencia de estas comunidades, la actividad turstica pretende ser un vehculo que sirva para reasumir identidad y que posibilite, a su vez, no slo el mantenimiento de sus propias estructuras organizativas, sino la mejora de su entorno y el empoderamiento sobre sus recursos. Es la propuesta de un grupo de dirigentes que logra hacerse efectiva a pesar de considerables contratiempos. En este sentido, la RICANCIE materializa una respuesta a problemas concretos desde la reivindicacin por conservar y proyectar la cultura indgena desde los planteamientos organizacionales comunitarios: para conservar y proteger la biodiversidad y conseguir recursos econmicos con los que mejorar sus condiciones de vida.
De Pun-Shalcana a Capirona
La comunidad pionera en el turismo comunitario es Capirona y, a travs de ella, la iniciativa se extiende a otras que formarn inicialmente la RICANCIE. Esta comunidad rene buenas condiciones para el surgimiento del turismo comunitario: una organizacin comunitaria slida, la existencia de liderazgos importantes, buenas relaciones con agentes externos, un contexto idneo para poder acceder al mercado turstico y el deseo de control sobre sus propios recursos.17
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Berta Tapuy (1995) subraya cmo, en los aos cincuenta, la relacin entre los miembros de la comunidad se basaba principalmente, en los lazos familiares. La unin para conseguir logros colectivos provoca un paso ms en la organizacin de los vecinos. En 1969, al igual que en otras comunidades, la fundacin de la escuela provoca necesidades que se suplen con la organizacin colectiva: se nombra al presidente del Comit de padres de Familia, capitanes para la limpieza del patio y el camino para los nios, se realizan actividades sociales para los das cvicos (...). Iban naciendo ms necesidades (...) haba que comprar tiles escolares, ropas, zapatos, y hasta medicinas, ya que nuestros yachaj [curandero, chaman] no podan curar las enfermedades que vean del pueblo (Tapuy B., 1995:107). En este proceso organizativo surgen lderes comunitarios que, a su vez, se relacionan con el exterior, consiguiendo concienciar sobre sus derechos a otros miembros de la comunidad. Personas que en los setenta encabezan las principales organizaciones indgenas del Napo y que tienen una proyeccin dentro del propio estado ecuatoriano: Para 1976, ya est constituida la Federacin de Organizaciones Indgenas del Napo (FOIN) (...) el dirigente de la FOIN, Cristbal Tapuy, hijo de Pascual Tapuy, y Csar Andy (...) empiezan a discutir sobre el proceso de organizacin (...). Aqu tambin toma parte Tarquino Tapuy, hermano de Cristbal, quien entre los aos 1981 y 1982 integra un grupo de jvenes estudiantes indgenas que hacen trabajo de promocin organizativa. Ellos llegan a esta comunidad trayendo msica y un poco de orientacin poltica organizativa para sus habitantes (Tapuy, B., 1995:107108). Tarquino Tapuy en una entrevista realizada en Febrero de 2010 cuenta cmo se gest la organizacin dentro y fuera de comunidad: Yo ya haba sido dirigente de la FOIN, dos veces y eso me ayuda para tener una visin de qu es lo que nos estaba pasando (...) Y ah cuando ramos muy jvenes la organizacin indgena nos llevaba a seminarios, territorios, organizacin indgena () Puedo salir fuera en lo que fue mi universidad primera. Estuve en Bogot en un curso para orientacin a lderes indgenas campesinos. En Bolivia durante algunos meses con la FOIN. Tambin nos presentaban el programa del mundo por donde van las cosas: la filosofa. Y aprendimos a ver las cosas y nos facilita entender cosas y orientar a las gentes y entonces... amigo, eso es la escuela!. (...) las organizaciones indgenas a nivel regional y nacional tambin se organizan con unas propuestas de defensa y esas ideas iban llegando. Nosotros tenamos contacto porque mi hermano tambin fue un lder muy importante: fue presidente de la CONAIE.18 Tarquino Tapuy, Tena. Febrero 2010. La integracin en las organizaciones indigenistas hace que stas le sirvan de apoyo a la hora de legalizar las tierras, de formar a sus lderes, de conseguir hectreas de tierras comunitarias o de liderar la propia comunidad: Ante la
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penetracin, de las empresas madereras y petroleras, y para salvar nuestras reservas de reas no trabajadas, la comunidad decide abrir una trocha de auto linderacin, cerrando as el polgono de nuestro territorio comunal con la presencia de todos los socios (...) por un croquis editado por el IERAC y dirigidos por un equipo fotogrfico de la FOIN (Tapuy, B., 1995: 110). A la par hay una toma continua de conciencia sobre los problemas, sobre sus propios derechos, sobre sus seas de identidad tnica que provoca la discusin sobre la situacin estructural en la que se encuentran y la reivindicacin sobre sus recursos econmicos, su futuro poltico y su identidad. Hay un hecho simblico y significativo. Hasta su legalizacin la comunidad se llamabaPun-Shalcana pero a partir de entonces toma el nombre de Centro Capirona haciendo referencia a un rbol que haba estado varado en las inmediaciones del poblado durante algn tiempo y que se toma como referente de tenacidad: un gran rbol (...) que haba sido arrastrado por el ro (...) muy fuerte y resistente (...) En este sentido, la comunidad debe tomar y mantener la resistencia del espritu de este rbol (Tapuy B., 1995:108).
El turismo y los kichwas

Algunos miembros de las comunidades ya haban trabajado de guas para otras compaas y empresas ubicadas en el entorno de Puerto Misahuall, un destino turstico consolidado en esta regin del Napo. Pero el turismo como actividad era interpretado como propio de los colonizadores, que haca que los visitantes blancos llegaran a sus territorios de mano de guas que pagaban poco y mal a las familias que se prestaban a ser visitadas. En este momento de toma de conciencia incluso algunos deciden impedir la llegada de turistas: Porque ah estaba Puerto Misahualli que siempre fue muy importante, y desde ah entraban turistas a Capirona. Cuando Capirona no estaba lista para nada. Y de ah llegaban con un poco de inconveniente. La gente que trabajaba para el gua...pero no les pagaba bien () en principio se nos ocurre echar al turista pero, a la vez, pensamos: por qu no lo tomamos nosotros?. Tarquino Tapuy, Tena. Febrero 2010. Como apunta Tarquino, hay determinados lderes entre los que l mismo se encuentra que apuestan por convertir la actividad turstica en una estrategia para la consecucin de sus objetivos polticos y econmicos: Nos planteamos, cmo conservar la naturaleza?... pero tambin la pregunta qu producimos?Cmo conseguimos plata? y ah es cuando se nos ocurre la idea del turismo. Tarquino Tapuy, Tena. Febrero 2010.
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Y se plantea el debate en la FOIN como opcin ante el embate de las petroleras y las empresas interesadas en la extraccin de ridos. Emilio Grefa nos resume la complejidad del momento: La RICANCIE comenz en esos aos y nosotros tuvimos muchas amenazas como pueblos indgenas. Justamente en esos aos tuvimos la amenaza de empresas petroleras, marmoleras, madereras y haba turismo manejado por las gentes de fuera. Y para la gente joven era bueno que hubiera estas empresas porque daran trabajo. Pero la gente mayor y las mujeres dijeron que no eran buenas esas empresas. Porque se va a deteriorar nuestra naturaleza. E iba a haber otras intervenciones externas como la drogadiccin, el alcoholismo, la prostitucin. Y tenamos que decidir sobre qu hacer. Poner una alternativa que traiga un trabajo, que trabajen todos pero que por otra parte no rompa lo comunitario de nuestra gente nativa. Y los dirigentes de la FONAKIN19 dijeron: busquemos una alternativa. Y en varias reuniones decidimos que el turismo era una alternativa. Que poda ser una alternativa. Pero nosotros pensamos que el turismo no era para nosotros. Que era para otro tipo de gente. De pronto entrar en esta actividad era difcil para la gente. Y estbamos en duda si entrbamos en esta actividad, bamos a cometer errores y no estbamos capacitados. Pero de todas maneras nos ingresamos a trabajar. Emilio Grefa. Presidente de Comunidad de Machacuyacu. Noviembre, 2006. La discusin en Capirona se resolvi en una asamblea donde no se lleg al consenso y hubo que votar, indicador del grado de divisin entre sus miembros: lleg el momento de que arrancamos la actividad turstica. A pesar de que mucha gente tena miedo porque era desconocido. Pero se hizo por eleccin, por votacin. Alzando la mano. Y hubo una mayora que dijeron: disfruten. Tarquino Tapuy, Tena. Febrero 2010. Pero los acontecimientos se precipitan.
Resistencia a las petroleras y consolidacin de la propuesta turstica comunitaria

Los aos noventa se inician en un ambiente de confrontacin entre el cada vez ms organizado movimiento indigenista y las petroleras. Los sucesos de 1987, en los que un grupo de huaoranis matan a dos religiosos, provocan un amplio debate sobre las petroleras y los derechos de los pueblos indgenas (Rival, 1994). En 1989 en Sarayaku fueron retenidos los representantes de la Shell hasta que se lleg a los Acuerdos de Sarayaku (De Castro, 2008).20
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En abril de 1991 llegan a Capirona trabajadores al servicio de una compaa petrolera. Sin mediar palabra con los vecinos, toman la casa comunal y abren un camino atravesando sus parcelas: Cuando las seoras dueas de sus sembros reclaman o piden algn reconocimiento, stos responden que no hay nada, que no reciben ms que rdenes superiores(...) El caso es puesto en discusin, y en una sesin se decide tomar algunos rehenes (Tapuy, B., 1995:111). Que son liberados al poco tiempo no sin antes pedir compensaciones econmicas a la compaa. Al ao siguiente se produce otro enfrentamiento que provoca que las mujeres desarmen a los militares: Y llegaron la segunda vez los petroleros. Buscaron un clarito para la selva para bajar y entonces como era pura selva porque tenan unos mapas muy antiguos, van a una parte del ro donde haba un espacio en la playa y ah bajan (...) y all estaban las mujeres en el espacio luchando. Y el helicptero. Y como no poda bajar tanto el helicptero, pues se tiraban los militares. Y ah caan torcidos, con los fusiles. Y las mujeres les arrancaban los fusilesy cuando yo llegu los militares estaban sentaditos en un lugar y las mujeres los rodeaban. Y cuando yo llegu estaban con rabia los militaresla propuesta era guerra. Las mujeres dijeron no. Tarquino Tapuy, Tena. Febrero 2010. La situacin exiga el apoyo de las organizaciones indigenistas. Sin embargo, como nos comenta Tarquino, algunos lderes de la FOIN dejaron mucho que desear al plegarse a los intereses de las compaas: En ese tiempo ramos solos en el mundo, solos, solos Tenamos nuestra organizacin provincial, amaznica y nacional. Pero en ese momento mis lderes que tenan que darme la mano me decan: Negocia bien, qutenle la plata Voy a otro dirigente y me dice: Tarquino disculpa pero pide algo que te sirva. Es difcil tumbar a las petroleras. Y justo llegaba un lder, antiguo fundador, que aqu tiene mucha historia y me dice: T muchacho! Vea la historia!La historia dice que los petroleros tienen mucha historia en el mundo y ellos pasan por donde han querido. Han pasado por el desierto, por la montaa y por el mar y por la selva pasarn... Fueron muy malos, muy cobardes. Y yo dije: La historia no es que se escribe y se hacen las cosas. Se hacen y se escribe. Hoy se va a escribir que por Capirona no pasa y no pas. Tarquino Tapuy, Tena. Febrero 2010.
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Es pico y rotundo el discurso de Tarquino al conseguir, por un lado la derrota de los que representan a los opresores de siempre y, por otro, alobtener por parte de stos el reconocimientode la legitimidad de su pelea:21 Y estuvo un cabo. Y un jefe (...) de la Shell, y jefe del campamento, e hizo de sentar y habl tanto que cuando uy! ya se iban! el militar llor!. Y yo le deca: -Me da pena de ustedes. Porque ustedes igual que nosotros son gente pobre. Y los pobres estamos peleando. El asunto petrolero est muy mal manejado: se llevan el petrleo pero estamos en la mierda. Hoy puedes mirar carreteras, pero antes era totalmente una injusticia. Mtaselo en la cabeza: es injusto!alguien debe protestar y hoy yo protesto! Que se sepa esto en el mundo!... Cosa que los dos me decan: Mire seor Tapuy les damos la razn. Y el militar haba dicho que l sala de ah y dejaba de ser militar. Porque le daba mucha vergenza. Y yo le deca: Mire usted es militar y debe defender a la patria. Pero yo soy patriayo soy patria!.Ni el rico millonario que se lleva el petrleo! Y yo al militar digo: Vergenza me diera!Hazte agricultor!Hazte cargador! Pero no te hagas militar! Y el hombre estaba avergonzado. Tarquino Tapuy, Tena. Febrero 2010. Por primera vez en la provincia de Tena se expulsa a las petroleras de una comunidad. Y Capirona se erige en un smbolo de resistencia entre las comunidades kchwas. La dirigencia de la comunidad sale reforzada, y se robustece, a su vez, la propuesta turstica comunitaria, al ser stos, los que con ms ahnco la defendan en la FOIN y dentro de Capirona. La opcin turstica representa la posibilidad de nuevos recursos econmicos, de una estrategia de futuro que pasa por lo comunitario, desde una actividad que trae a visitantes. Muchos de ellos sensibilizados con las problemticas ambientales y sociopolticas en otras partes del planeta y proclives, en una gran parte como ya veremos, a apostar por la causa de los kichwas. Un turismo que aportara, no slo recursos econmicos, sino slidos aliados a la hora de verse de nuevo amenazados.
Bloqueos y apoyos en los primeros aos de la RICANCIE

A pesar de los triunfos y de la firme decisin de comenzar a implementar el turismo desde las comunidades como estrategia alternativa econmica y poltica, los primeros pasos no son fciles de dar. Csar Andy, Gerente del Turismo comunitario de Capirona en 2010, recordaba aquellos das en los
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que las dificultades eran muchas y los apoyos escasos al no estar convencidos muchos miembros de la Comunidad de los beneficios de la actividad: Esto era una playa y (...) entre siete personas hicimos la cabaa. Otros no queran. No confiaban. Y pas dos aos as: sin recibir. No haba publicidad () Pas un ao y decamos: qu hemos hecho? Y criticados por la comunidady no sabamos ni guiar. El Tarquino mismo guiaba, nadie ganaba.... Csar Andy, febrero de 2010. Los apoyos externos son clave para entender la continuidad en estos primeros momentos. Organizaciones como la FOIN, empresas del entorno, universidades norteamericanas, agencias externas, etc. apoyan la iniciativa y son determinantes en el xito de la propuesta:La Federacin de Organizaciones Indgena de Napo FOIN hoy FONAKIN, presidida por Ignacio Grefa, les prest 300.000 sucres, y la Fundacin Biolgica Cientfica Jatun Sacha, dirigida por David Neil, les anticip 400.000 sucres. ngel Alvarado (...) coordinador del jardn botnico de la Estacin Biolgica Jatun Sacha, provea de apoyo tcnico para ensear a los guas sobre los nombres cientficos de plantas medicinales, hongos, helechos, rboles frutales y maderables de los senderos, por la selva en que se guiaban los turistas. La Agencia de Viajes Napo Tour y el hotel Anaconda de propiedad de la familia Hurtado de Tena (...) capacitaron a Berta Vargas y Bertila Avils (...). Tambin ellos les enviaron los primeros tres grupos de turistas con el chef del hotel y un gua (Hurtado 30 noviembre 1992). (...)La Estacin Biolgica Cientfica Jatun Sacha dirigida por David Neill, capacit al primer gua de Capirona Tarquino Tapuy en interpretacin botnica. La Universidad de Berkeley de California () La fundacin Ayuda en Accin de Espaa, (...) apoya el mejoramiento de la infraestructura turstica, promocin y capacitacin de la comunidad en el tema de servicios hoteleros y administracin (...) Otros capacitadores que incidieron tambin en una nueva conducta de la comunidad para la prestacin de servicios tursticos, fueron Margot Escobar del Puyo y Mara Eugenia Macabenta de Filipinas hoy con residencia en Tena. Tambin reciben apoyo en este proceso, a travs de RICANCIE de parte de la fundacin Esquel del Ecuador, FIDA de Bolivia; ECORAE, Orizont 3000 de Austria, Proyecto Gran Sumaco-GTZ, ESPOCH de Riobamba, CODEMPE, PRODEPINE, Fundacin Ambiente y Sociedad, y ltimamente el Consorcio Bolsa Amazona (FETCE,2011: 35-36). El liderazgo de Capirona y los avances y las ayudas que convoca estimulan a las comunidades vecinas que plantean crear una entidadmayor que las aglutine: Y decamos qu nombre ponemos y decan unos:Compaa de Turista. Y as dijimos:una Red ya! para que la reconozca el Estado, el Ministerio de Turismo... Csar Andy, febrero de 2010.
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Se trata de propiciar un nuevo modelo de desarrollo que se incardine en el mercado, que sea productivo y a la vez respetuoso con el medio ambiente y los valores culturales kichwas. Para lo que haba que convencer a las comunidades y, una vez persuadidas, demostrar que el turismo comunitario poda servir a estos objetivos. Los problemas se suceden. La acogida de turistas crea conflictos al resto de los miembros de las comunidades. A veces el excesivo consumo de alcohol o una inapropiada conducta del visitante, hace que la comunidad se ponga en contra de que entren turistas. Otro problema que se destaca es la proliferacin de matrimonios entre turistas y nativos que no son aprobados por el resto de la Comunidad: al principio (...) hubo matrimonios entre visitantes y la gente nativa y era preocupante para nosotros. Por una parte, nuestra propuesta era que queremos conservar nuestra identidad cultural. Y de pronto, si no controlbamos, iba a haber esa mezcla en todas nuestras comunidades. Y de ah, los que salan no iban a salir ni grigos ni indios, a lo mejor la mezcla de dos razas iban a salir grindios. Por eso nosotros decamos: Tenemos que reglamentarnos para que no haya ese tipo de matrimonios! Nosotros decamos: Queremos demostrar nuestra cultura, queremos ser como nosotros queremos!... Y por eso creo que con esos reglamentos o normas hemos podido controlar. Casi en todas las comunidades, ya el turista entra sabiendo lo que tiene que hacer (...) Ha sido una forma de control para los visitantes. Emilio Grefa. Febrero de 2010. Una forma de control que cuenta con la ayuda de una universidad norteamericana. Y que crea un cdigo tico que regula la relacin entre el visitante y el turista: la seora Jean Colvin, profesora de la Universidad de Berkeley de California, luego de su primera llegada en 1990 a la comunidad como turista, regresa por varias ocasiones en aos consecutivos con el acompaamiento de amigos especialistas en distintos temas ecolgicos, (...) como resultado se estableci el cdigo de conducta para visitantes, que se utiliza hasta la fecha (FETCE, 2011:35).22 Las cuestiones legales son otro problema destacado que ocasiona continuas fricciones con las autoridades: Lo ms difcil para nosotros dentro de este proceso ha sido el asunto legal. Porque nuestras autoridades no han querido reconocernos. Ellos decan que nosotros tenamos que ser una empresa o compaa annima. Nos tenamos que constituir en una compaa. Y nosotros no queramos constituirnos en una compaa. Queramos ser una especie de empresa comunitaria...y no estbamos en el marco legal. Inclusive nuestra oficina nos la clausuraron. Y nosotros decamos: No
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estamos robando a nadie, si nos cierran una puerta entraremos por la otra! Slo estamos dando trabajo a nuestras gentes! Emilio Grefa. Febrero de 2010. El reconocimiento internacional llega incluso antes de que el propio estado ecuatoriano avale legalmente estas nuevas realidades tursticas comunitarias. Y en el ao 2000 la RICANCIE logra alzarse con el reconocimiento internacional al cursarse desde Alemania una a invitacin para asistir a la Expo 2000 de Hannover: Y estando en esa lucha, nos reconocieron a nivel internacional... Fjense! Dentro de nuestro pas no nos reconocan y nos reconocen dentro de los cien mejores proyectos del mundo en la Expo 2000 de Hannover! Emilio Grefa. Febrero de 2010.
Productos tursticos, turistas e impacto en la comunidad del turismo comunitario de la RICANCIE

Hoy la RICANCIE es considerada, con Aguablanca (Ruiz, 2009), como la experiencia pionera en turismo comunitario en Ecuador y forma parte de la Federacin Plurinacional de Turismo Comunitario del Ecuador (FETCE).23 A continuacin nos proponemos describir algunos aspectos que nos ayuden a caracterizar los productos tursticos que ofrece la Red, sus formas de comercializacin, el tipo de turista que acoge y la incidencia que ha tenido esta actividad en el seno de las comunidades. Slo as estaremos en disposicin de evaluar las nuevas propuestas y retos que en la actualidad plantean. En el ao 2002, Norbert Holh24 realiz un estudio de Mercado para la RICANCIE. Realiza un exhaustivo anlisis sobre las posibilidades, carencias, competidores, oportunidades, amenazas, etc. de la propuesta ecoturstica y caracteriza las distintas lneas de productos que ofertan.
Identificacin de la oferta turstica de la RINANCIE
1.Intercambio cultural 2. Aventura 3. Salud y 4.Relajacin y convivencia shamanismo Capirona Salazar Aitaca Ro Blanco Capirona HuasilaTalag Unin Venecia HuasilaTalag Salazar Aitaca Unin Venecia Machacuyacu Machacuyacu Galeras Ro Blanco Ro Blanco Ro Blanco Runa Huasi Runa Huasi Salazar Ataca Galeras Cuya Loma Runa Huasi Chuva Urcu Chuva Urcu Cuya Loma Galeras 5. Conferencias y seminarios HuasilaTalag Capirona Unin Venecia Cuya Loma 6. Investigacin cientfica HuasilaTalag Machacuyacu Unin Venecia Salazar Aitaca Chuva Urcu Galeras
Fuente: Holh, 2002.
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Desde entonces y hasta 2010, algunas de las comunidades pertenecientes entonces a la RICANCIE la han abandonado (Unin Venecia, Salazar Aitaca, Cuya Loma) ingresando otras (Shinchipura y Alukus).El producto turstico que todas comparten es el denominado Intercambio cultural y convivencia seguido de la aventura, la relajacin y la investigacin cientfica a partes iguales.25 El liderazgo en cuanto al nmero de turistas que acogen lo ostenta Capirona, seguidas de Rio Blanco y Machacuyacu. El perfil del turista se mantiene en estos veinte aos, aunque hay un repunte de los provenientes del propio Ecuador y de los pases limtrofes. Es el de un hombre o mujer, de veinte a cincuenta y cinco aos; canadiense, francs, estadounidense o alemn (vasco o cataln si procede del Estado espaol) y por lo general licenciado superior en alguna de las disciplinas relacionadas con las ciencias sociales.26 En cuanto a la forma de comercializar los productos hay una diversificacin en estos aos. Una modalidad muy extendida es la entrada de turistas previa contratacin de paquetes con tour operadores. Dentro de esta modalidad son muchos los turistas que llegan haciendo escala, dentro del recorrido que tienen previsto por el Ecuador en furgonetas. Otras modalidades son las contrataciones con grupos de estudiantes de hasta 20, 30 o 60 individuos que proceden de las grandes ciudades ecuatorianas en viajes de estudio o investigacin. Una parte importante de los turistas que contratan con la RICANCIE lo hace directamente en la oficina, ya una vez realizada la reserva con anterioridad o eligiendo y cerrando la operacin en el acto. Se trata de grupos por lo general de entre una y cuatro personas. Hay que subrayar cmo una de las vas por las que los turistas acceden a la RICANCIE es a travs de las referencias que tienen de estas experiencias por parte de otros turistas que ya estuvieron aqu. Holh (2002), en su estudio, ya subraya esta opcin caracterstica de la RICANCIE de tal forma que plantea cmo un tercio de los turistas que visitaron RICANCIE durante Marzo de 1999 y Mayo de 2001 () cada tercer turista que viene a visitar RICANCIE recibe la informacin de amigos o familiares que ya visitaron las comunidades () La informacin boca a boca es la ms importante forma de hacer conocer sobre RICANCIE en el mundo (Holh, 2002). Es diferente el posicionamiento de las distintas comunidades de la RICANCIE ante el mercado. Mientras algunas de ellas dependen en exclusiva de las operaciones efectuadas desde la RICANCIE, otras amarran sus paquetes tursticos de forma independiente y ahorrndose el abono del 25% de los ingresos a las que estn obligadas a aportar de cada operacin gestionada desde la Red.27 Por supuesto en estos aos, son las comunidades que han liderado el turismo comunitario en el Napo, las que ms oportunidades han tenido de poder individualizar estas relaciones. Otro aspecto importante de analizar es cmo ha incidido el turismo comunitario en las propias comunidades. Si atendemos a las experiencias
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narradas, en estos veinte aos ha habido de todo. Desde la fractura interna de la propia comunidad por desavenencia de los socios lo que provoc incluso, en alguna ocasin, que salieran ardiendo las cabaas y se lanzaran al ro los enseres que se haban comprado comunitariamente (Unin Venecia), hasta el fortalecimiento interno de la comunidad que gracias al turismo ha consolidado a las propias instituciones comunitarias desde la creacin de un espacio comn de interaccin. Es el caso estudiado de Machacuyacu, donde concluamos que El turismo, gestionado comunitariamente, ha proporcionado un espacio en el que construir comunidad. O dicho de otra forma, la organizacin comunitaria se ve, en el caso de Machacuyacu, reforzada desde que la actividad turstica se gestiona comunitariamente. Pero es ms, gracias al turismo se amplan los intereses comunes: se est logrando la regularizacin de las primeras hectreas que en propiedad colectiva tiene la comunidad; los fondos destinados a las necesidades colectivas de la comunidad se amplan, y las reuniones para su control son ms numerosas; las asambleas son ms frecuentes, as como las mingas (...)28 (Coca, 2007:121) De hecho, en 2007 se donaron terrenos que ya forman hoy parte de las primeras hectreas comunales de Machacuyacu. En cuanto a los lderes, stos se han ido renovando en la RICANCIE y han representado a las distintas comunidades. Algunos han pasado sin pena ni gloria, otros han sido expulsados, y en la actualidad Cesar Cerda, el gerente, es uno de los ms reputados en los ltimos aos. Eso s, Tarquino sigue
Minga de Machacuyacu.
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siendo un consejero de primera magnitud y aunque sin ostentar cargo alguno, cuenta con el respeto de todas las comunidades. Su opinin sobre cualquier tema trasciende y es escuchada por todos. De otra forma otros (Emilio Grefa, Cesar Andy...) son tambin personas a las que se acude por su experiencia y estn siempre dispuestos a colaborar con la dirigencia de la RICANCIE. En cuanto a la forma de disponer de los ingresos tambin encontramos diversidad de situaciones. Desde aquellas comunidades que se reparten el dinero entre sus socios, hasta las que lo destinan para el arreglo de cabaas, creacin de infraestructura, educacin, sanidad: Los beneficios benefician a la salud, la educacin, la comunidad... algunos reparten... eso lo decide la comunidad... todo va a la comunidad.... Emilio Grefa. Febrero de 2010. Hasta el momento el turismo se sigue sustentando en la gestin de las instituciones comunitarias, repercutiendo los beneficios en la poblacin en general. Hubo ocasiones que la comunidad ha coincidido con que estaba representada por miembros de una sola familia nuclear y esto ha proporcionado la sospecha de que este tipo de turismo, y gestionado por estas personas, no debera denominarse comunitario. En otra comunidad slo una parte particip en las asambleas relativas al turismo, lo que en el caso de Machacuyacu preocupaba a sus miembros proponiendo acciones con el fin de seducir a los no asistentes para que se sintieran parte de la propia actividad. Ya que esto demostraba debilidad del proyecto comunitario. En la actualidad los ingresos provenientes del turismo siguen representando una parte complementaria de las economas domsticas de estas poblaciones, aunque como decimos, su importancia en cuanto a la repercusin en la cotidianidad de las comunidades va mucho ms all del plano econmico. Un plano econmico que, a su vez, es el que menos contenta a los lderes que iniciaron estas experiencias en el Alto Napo y que est provocando, precisamente en Capirona, el propio replanteamiento del modelo comunitario.
Turismo, mercado y comunidad: nuevas propuestas

Capirona est poniendo en prctica diversas iniciativas que intentan retener el capital monetario as como incentivar actividades tursticas autnomas entre sus miembros. Propuestas que provenientes de la dirigencia de la propia comunidad da un paso ms en el acomodo de estas experiencias comunitarias a las exigencias del mercado turstico, que obliga a plantear una oferta con unos requisitos de calidad determinados. Un reto que se plante atras una larga trayectoria y que sin duda tendr consecuencias para el futuro de Capirona y del resto de las comunidades que forman la RICANCIE.
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Todo parte del disgusto por los bajos beneficios que se adquieren. Unos bajos beneficios que, se entiende, son consecuencias de determinados problemas que estn muy relacionados con los lmites que impone lo comunitario a la propia gestin turstica. De manera explcita se plantea que el objetivo no es desmontar el turismo comunitario, sino mejorar aquellos elementos que impiden que, hasta el momento, no se hayan logrado los objetivos econmicos planteados por sus precursores. Sintticamente, en los discursos recopilados, el problema se plantea en estos trminos: Las lgicas econmicas de la cultura kichwa difieren sustancialmente del mundo capitalista. Hay que aprender y aplicar mecanismos de las empresas privadas para poder ser competitivos en el mercado. No se deben perder los aspectos idiosincrticos que a su vez son una fortaleza a la hora de poder competir en el mercado. Estos principios bsicos estn en la base de las propuestas que pretenden cambiar dinmicas concretas a travs de nuevos planteamientos. Los puntos en los que se inciden son: a) Animar la iniciativa privada dentro de la comunidad como base para cubrir las necesidades en la oferta turstica que no ha surgido de la organizacin comunitaria en estas dcadas. b) Concretar un sistema de financiacin comunitario que impida que el capital salga fuera de la comunidad. c) Atraer a nuevos segmentos de visitantes que hasta el momento se han descuidados, generando nuevos eventos tursticos a) Incentivar la iniciativa privada como base para cubrir las necesidades en la oferta turstica que no ha ofrecido la organizacin comunitaria en estas dcadas. Es una de las grandes novedades que desde hace tres aos se anima en Capirona. La iniciativa para el turismo comunitario no slo debe salir desde propuestas que colectivamente involucran a los miembros de la comunidad, sino que se plantea la descentralizacin y el incentivo de la iniciativa privada para que ofrezca servicios que hasta el momento no se han ofertado. Lo que implica una crtica y as es como tambin nos los manifestaron otros lderes de otras comunidades de la RICANCIE al propio funcionamiento comunitario. Ir a la par, todos en una misma direccin, supone retrasos, energas y duros esfuerzos que no siempre traen resultados. Es a su vez lo que define que el turismo est en el mbito de lo comunitario, para otros. Y con el aliento a la empresa privada, se pretende estimular a los que ofrezcan alguna idea interesante para que le aporte beneficios individuales. Se trata de que internamente se fomente lo individual, pero por otro lado, ese producto ha de comercializarse conjuntamente, con el resto de actividades que se propongan en Capirona. Es el lmite que tambin suscribe esta propuesta:
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Hoy estamos propiciando que cada familia haga su actividad: su museo, un sendero... pero unidos, para venderlos juntos ya hemos trabajado comunitariamente y es muy duro! (...) Cuando viene un turista dice: Hay un mirador o algo? Queremos plantas! Ver plantas medicinales! Es que querramos ver un jardn bonito, que haya, bebidas! (...) No lo comunitario no quiere! Apertura! Hicimos como en Rusia (...) Actualmente ahora lo que te digo tratamos un poco de descentralizar lo que antes tenamos bien atado. Tarquino Tapuy, Febrero de 2010. b) Sistema de financiacin comunitario. Con ello se pretende retener en la propia comunidad los dlares que se consiguen con el turismo comunitario u otras fuentes econmicas de los grupos domsticos kichwas. El objetivo es facilitar la adquisicin de prstamos, incentivar el ahorro y, por ltimo, fomentar la inversin en el proyecto turstico de Capirona desde la iniciativa privada. Para ello se crea lo que se conoce como Banco Comunitario: Queremos inventar el ahorro y queremos organizar el ahorro. Quin maneja la plata? La empresa de turismo. Pero esa empresa de turismo, hace prstamos. Pero qu es una empresa de turismo o un banco de crdito? E iniciamos un banco comunitario. Tarquino Tapuy, Febrero de 2010. Un banco que arranca con 200 $ pero que en la actualidad mueve ms de 11.000$ con perspectivas de multiplicar su capital: Qu es lo que inventamos para inventar un poco el ahorro? Y analizamos... dimos prstamos y 11 mil dlares se han movido... y a mi esposa le nombrarongerenta porque es la que ms cuestiona la parte econmica. Y queremos mover la parte econmica y ella se comprometi. Que ella quiere triplicar: quiere llegar a 40.000 e inventamos... necesitamos inyectar plata de fuera; motivado por el dinero, puede motivarse el asunto de la chacra, de la danza.... Tarquino Tapuy, Febrero de 2010. c) Atraer a nuevos segmentos de turistas. Y concretamente al potencial que suponen los propios ecuatorianos. Hasta el momento, y as lo confirman los datos, la oferta turstica se ha dirigido fundamentalmente al visitante extranjero. Ahora desde la consolidacin tambin de determinados paquetes tursticos que involucran a grupos procedentes del mbito docente y empresarial, se pretende dirigir la oferta a los propios ecuatorianos definiendo paquetes tursticos concretos que oferten calidad, precios y diferenciacin en los productos, aprovechando el supuesto buen momento que viven determinados sectores:
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Queremos aprovechar la dolarizacin del turista y tenemos que poner el ojo en el turista local. Nos toca prepararnos ms, porque el visitante de Tena no sabe sino quejarse de los moscos de la comida (...). El otro, el de fuera tiene ms motivaciones para venir. (...) Y una de las formas es organizar una feria turstica cultural donde venga la gente. Hemos hecho en carnavales donde las familias hemos hecho un localito para que pudieran vender (...); la gente pudo vender su caldo de pollo a 1,50$ particularmente. Y la gente se quejaba de que aqu en la ciudad estaba a 4 dlares y con pollo criollo y la gente quedaba contenta. Y la gente qued contenta. Estamos tratando de vender. Tarquino Tapuy, Febrero de 2010. Estas propuestas se completan con otras que atienden a algunos aspectos del propio funcionamiento comunitario que se consideran estn en contradiccin con el mejoramiento de la actividad turstica. La propia rotatividad como elemento prioritario a tener en cuenta a la hora de repartir el trabajo de cameros, meseros, guas... se pone en duda. Y algunos valoran que para llegar a la excelencia en cuanto a la calidad del servicio habra que priorizar a aquellos que ejecutan con mayor cuidado las tareas. La horizontalidad de las relaciones comunitarias, que no permite una estructura jerrquica a la hora de ejecutar las tareas, es otro de los elementos que les diferencia del mundo de la empresa y el mercado... cuestionndose hasta qu punto lastra la competitividad de estas experiencias en el mercado. En definitiva, se trata de propuestas novedosas y si bien son muy criticadas por algunos miembros de otras comunidades, tambin son miradas con atencin en la medida que puedan aportar nuevos escenarios que guen un tipo de turismo que se mantiene dentro de los equilibrios inestables que permiten el mercado y la comunidad.
Conclusiones
La cotidianeidad de las poblaciones indgenas de la Amazona ecuatoriana se supedita a los procesos de dominacin protagonizados por agentes externos ante los que las poblaciones locales proporcionaron diferentes respuestas en funcin del contexto histrico. Estos procesos de contestacin pretendan sacudirse las imposiciones que les obligaba a mantenerse en una situacin de subalternidad estructural. En este sentido, el turismo comunitario hay que entenderlo como una respuesta ms que pretende sancionar la autonoma en la gestin de los recursos, de un pueblo que busca adems mantener su propia idiosincracia como tal, para lo que formula una estrategia poltica e identitaria. Hay un consenso entre sus promotores en entender que gracias al turismo se resisti en un principio a las industrias extractivas y petroleras, para
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ms adelante hacerse visibles con sus problemas socioambientales en el mbito estatal e internacional. La estrategia del turismo comunitario implica una apuesta poltica que tiene resultados concretos y contundentes como la creacin de la FEPTCE y el cambio legislativo en materia turstica. Ha logrado mantener durante veinte aos la gestin comunitaria de una de las actividades ms seeras del capitalismo trasnacional. La gestin comunitaria del turismo ha reforzado, incluso en algunos casos, los mecanismos de solidaridad, de participacin colectiva y las instituciones que en el marco de la estructura poltica comunitaria proponen una horizontalidad a la hora de gestionar el presente y futuro poltico en las comunidades. Ha contribuido a la mejora de las condiciones socioambientales de los colectivos locales que participan en estas experiencias, manteniendo los elementos distintivos en los que se reconocen los kichwas amaznicos. Por otra parte, hay diversas opiniones que apuntan a que hasta el momento la debilidad mayor de estas experiencias radica en su bajo rendimiento econmico. Los anlisis se suceden y mientras que unos ven en algunos aspectos de la organizacin comunitaria un freno para mejorar la actividad turstica, otros manifiestan su preocupacin porque determinadas iniciativas puestas en prctica en Capirona puedan situar fuera de la influencia comunitaria a la propia actividad, y con ello, al proyecto turstico comunitario. Es el dilema en el que se encuentra en la actualidad la RICANCIE. Una disyuntiva de equilibrios difciles. Por un lado el mercado, que se impone desde lgicas no compartidas por otras formas de estar en el mundo. Por otro, las intenciones quea la hora de gestionar recursos y actividades en este caso la turstica alientan una estrategia poltica que pretende el reparto de beneficios y el bienestar colectivo frente a la acumulacin de unos pocos. Se trata de conseguir mantener la economa del don planteada no como un inters comn que se establece sobre los intereses de los individuos, sino como un espacio que garantiza la independencia de estos intereses particulares (Gobellina, 2006). Es difcil prever las posibilidades futuras de estas iniciativas, pero lo cierto es que llevan dos dcadas funcionando,con altos y bajos, pero plantando cara a las iniciativas empresariales privadas, compitiendo con ellas, a veces alindose, pero indiscutiblemente gestionando de forma distinta el turismo. Un reto que describa Carlos Sihuango, trstemente desaparecido en 2006, como respuesta de futuro de unos colectivos en un mundo dominados por las lgicas del mercado: el turismo comunitario es la unin de todas las gentes () la diferencia es que las empresas grandes se benefician slo ellos y las empresas chicas, a travs del ecoturismo familiar, se benefician tambin slo ellasA travs de la RICANCIE no se benefician los intereses individuales sino la comunidad. Toda la comunidad. No slo una o
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dos familias, sino el conjunto de la comunidad.Tenemos como objetivo alcanzar el ingreso de los turistas y conservar nuestras riquezas culturales y nuestra identidad. Porque nosotros somos indgenas de la Amazona. Carlos Sihuango, gerente de RICANCIE, Tena, Noviembre 2006.
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Notas
(1) Este artculo es una de las consecuencias de la participacin en la investigacin llevada a cabo en la Repblica de Ecuador entre los aos 2006 y 2010, donde se desarrollaron los proyectos FACTORES CONDICIONANTES PARA EL DESARROLLO Y LA SOSTENIBILIDAD DEL TURISMO COMUNITARIO EN ECUADOR (2006-2007) y VIABILIDAD SOCIAL DEL TURISMO COMUNITARIO. INDICADORES, MODELIZACIN Y EVALUACIN (2008) financiados por la Agencia Espaola de Cooperacin Internacional (AECI). Quisiera agradecer la implicacin y facilidades proporcionadas por los miembros de la RICANCIE y muy especialmente por la Comunidad de Machacuyacu. Gracias a Ana Puentes y David Parra por sus orientaciones y acogida en Quito. Este trabajo es tambin fruto de las mltiples conversaciones y discusiones que en torno al fenmeno turstico comunitario he disfrutado con mis colegas del grupo GISAP y en los ltimos tiempos con Jos Mara Valcuende al que quisiera agradecer la lectura crtica y enriquecedora de este texto. (2) El Cantn del Napo tiene como capital a Tena y se ubica en el Noreste ecuatoriano. Tiene territorios en la cordillera de los Andes, pero se extiende sobre todo hacia el este por la Amazona. Limita al Norte con la Provincia de Sucumbos, al sur con Tungurahua y Pastaza, al Este con la Provincia de Orellana, al Oeste con Pichincha y Cotopaxi. En la actualidad su poblacin supera los 80.000 habitantes. (3) En la RICANCIE se autodenominan kichwas amaznicos y no quechuas, vocablo que sirve para identificar, segn los amaznicos, a los indgenas andinos ecuatorianos. (4) Que en 1660 fundan la escuela de intrpretes en Archidona. La presencia jesutica es intermitente, segn el estado de las relaciones entre la administracin y los gobiernos de turno, hasta su ocaso a finales del XIX, cuando introducen las explotaciones ganaderas bovinas. Muratorio B. (1998) subraya la complejidad tnica, cultural y lingstica de la Amazona (Muratorio, B, 1998: 76) ya anterior a la conquista. Esta autora basndose en otros especialistas (Oberem, 1980; Bayle, 1940; Jouanen, 1941; Figueroa, 1986) apunta cmo el quichua como lengua ya se conoca antes de la llegada de los castellanos, convirtindose en un instrumento destinado al establecimiento de relaciones comerciales entre los distintos pueblos provenientes de la sierra. Con la colonizacin europea hay un proceso continuo de sincretismo contribuyendo especialmente para ello la labor de los jesuitas que instalan en Archidona. (5) Los repartos consistan en ventas forzosas de tuyo liencillo ordinario producido en la Sierra hilos, agujas y gran cantidad de artculos superfluos que eran
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pagados en pita y en polvo de oro. Cinco varas de tucuyo se pagaban con un castellano de oro, o sea 14 veces su valor (Muratorio, 1998:123). (6) El vara era un lder elegido por el comisario, delegado poltico, y siempre mestizo de los jesuitas o josefinos, para que se encargara en su centro de reclutar a la mano de obra que deba organizarse en mingas para que trabajaran al servicio del estado o de los religiosos. Los alcaldis eran los subordinados de los varas. Que a su vez, eran representantes de grupos familiares dentro de los cuales se organizaban los tributos y la mano de obra. De esta forma los religiosos se aseguraban, a travs del comisario y de losvaras y estos de los alcaldis, que no les faltara la mano de obra para la construccin de caminos, edificios, infraestructuras varias, labores agrcolas etc. Las mingas estaban al servicio de estas autoridades, que inclua al capitn como el coordinador de las tareas que se ejecutaran (Muratorio, 1998). (7) El huasipungo fue el sistema de dominacin impuesto en la sierra. Las comunidades indgenas se vinculaban a la hacienda y trabajaban para ella a cambio de tierras de escasa calidad, de las que subsistan. Con ello, el patrn se aseguraba la mano de obra que tena muy limitadas sus posibilidades de huir o resistirse a sus mandatos. En el Oriente cuestiones como la imposibilidad de controlar grandes territorios o la existencia de un hbitat selvtico que permita la huida, fueron, entre otras razones, lo que imposibilit la implantacin de este sistema. En estos lugares a la llegada de los castellanos se implanta el sistema de reparto que obligaba a los indios a comprar artculos que no tenan ningn uso para ellos (Perreault, 2002:47). (8) Es interesante apuntar la queja de Juana Arteaga ante la escapada de los indgenas de sus posesiones. Se lamenta ante el gobernador del trato que ha de dar a los indgenas para que se disciplinen y no la abandonen: vea usted la forma de ordenar un modo en que los indios tengan miedo y obedezcan lo que se les ordena (...) ese da hubirasle roto la mandbula a los indios, pero he decidido probar por la Autoridad, de lo contrario me quedo sin personal (...)(Carta J. Arteaga a Gobernador. Octubre, 4, 1941, AGN) sic. (Muratorio, 1998:258). (9) Hay un proceso de creacin de la comunidad y disgregacin posterior de la siguiente generacin que de nuevo busca tierras donde asentarse. En el caso de Machacuyacu provienen de Ponce Loma. A su vez, de Machacuyacu, proviene la vecina Comunidad de YanaUrko (Coca, 2007). (10) Esta central nace de la fusin del ideario social de la iglesia y las propuestas de sindicalismo fascista italiano defendidas por los josefinos. Poco a poco deriva hacia propuestas demcratas cristianas que le caracterizarn en los aos sesenta y setenta. En cuanto a su base social, de organizar a artesanos y comerciantes, pasa a integrar, en los aos en los que se instala en el Napo, a campesinos (Camacho y Menjibar, 2005). (11) De manera conjunta trabajar con su filial AIEN (Asociacin de Indgenas Evanglicos de Napo). A pesar de las diferencias religiosas entre los josefinos y los evanglicos, los dos comparten la visin desarrollista del Estado el desarrollo econmico basado en premisas capitalistas y el nfasis en la educacin para integrar al indgena individualmente al mundo mestizo y a esa economa capitalista (Muratorio, 1998; 264).
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(12) Las primeras regulaciones datan de 1937 con la Ley de Comunas, pasando por la Ley de Organizacin y Rgimen de Comunas de 2004 (Estrella, 2007) hasta la actual Constitucin (Art.248/ Constitucin, 2008). (13) En otra ocasin (Coca, 2007) nos referimos a cmo De Sousa Santos (2004) plantea que Rousseau (1927) en sus razonamientos crticos sobre la modernidad, all en el s. XVIII, pone los fundamentos tericos de la comunidad definindola como un todo societal que se contrapone al asociacionismo, las corporaciones y otras formas de organizacin que encontramos en las sociedades estatales. Aludimos al carcter diacrtico y dualista implcito de la nocin de comunidad, al asumir la dualidad cultura-naturaleza mitificando al hombre natural esencia de lo que somos, en paz consigo mismo, en cuanto a necesidades y deseos, no corrompido por la racionalidad civilizatoria. De Sousa Santos lo considera como el gran terico del principio de comunidad () que la concibi como el contrapunto indispensable al principio del Estado (De Sousa Santos, B., 2004:62) fundamentado en el establecimiento de obligaciones verticales entre las corporaciones, asociaciones etc. frente a la comunidad donde se establecen obligaciones que se definen entre individuos y de forma horizontal. Una simetra garantizada por la presencia de espacios regulados donde se implican a los individuos con obligaciones y deberes que en todos los casos tienen como horizonte la repercusin en el propio grupo humano considerado como iguales (Coca, 2007). Ruiz y otros (2008) apoyndose en autores como Crow & Allan (1994), Belsky (1999), Cohen (1985), Gascn (1996), Temple (2003)... apuntan cmo el concepto de comunidad tiene al menos dos caras: una que refiere a la comunidad simblica basada en los discursos y prcticas de identificacin colectiva y otra que apunta al contexto organizativo de control y gestin social, en el que los individuos se encuentran integrados y desde el cual se gobierna gran parte de sus vidas (...) un contnuum que debe integrarse convenientemente para entender qu es una comunidad (Ruiz y al., 2008:401) que tiene fuertes connotaciones territoriales, hace convivir modelos de reciprocidad con modelos de produccin capitalistas, constituyndose en un marco simblico con sentido. (14) Estas instituciones pretende regular de forma simtrica e igualitaria las relaciones entre sus miembros. De forma porque de hecho es posible que las diferencias se traduzcan en desigualdades reales. La asamblea como institucin comunitaria se plantea, al menos tericamente, como un rgano en el que todos y cada uno de los miembros de la comunidad pueden participar de forma igualitaria. Decir que esto se lleva a la prctica en todas las ocasiones, es negar las relaciones de poder inherentes a cualquier grupo humano diferencias de gnero, de edad, econmicas, ideolgicas u otras y asumir el concepto idealizado de comunidad. Por otra parte, asumir el asamblearismo y la democracia directa como prcticas polticas en las que se plantea la discusin y tomas de decisiones sobre la res pblica, hace que segn pudimos comprobar en la asistencia sobre todo a las asambleas de la Comunidad de Machacuyacu haya sustanciales diferencias con otras formas de democracia representativas (Coca, 2008). (15) La asamblea se convierte en el espacio y rgano de decisin colectiva por excelencia. Las primeras experiencias asamblearias de los miembros de las co-
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munidades que se legalizan en el Alto Napo fueron probablemente desde el momento en el que se desprendieron del sistema de varas y de las haciendas y necesitaron unirse y autoorganizarse para articular sus exigencias. Las reuniones para la organizacin de los trabajos en las haciendas eran comunes, pero siempre dominadas desde la asimetra. En la memoria de las personas mayores, aquellos momentos de penurias contrastan no slo por el rgimen de trabajos obligatorios a los que eran sometidos los kichwas, sino tambin por la carencia de rganos de decisin colectiva. Por ello en Machacuyacu nos apuntaban Pedro y Rosa cmo fue en Ponce Loma cuando por primera vez asistieron a una asamblea. Antes: Slo conversaban ellos, los capitanes () slo mandaban y tenan una casa grande () Pero no se hablaba como en la asamblea. Slo hablaba l [el capitn] y pocos minutos Pedro y Rosa, 2006. (16) Comunidad no es gestin comunal de recursos aunque siempre que hablemos de bienes comunales habr que definir una institucin de carcter comunitario que regule la apropiacin colectiva de estos bienes. En Europa y ms concretamente en la Andaluca moderna la propiedad colectiva de la tierra requiri de regulaciones, ordenanzas municipales, etc. donde se estipulaba milimtricamente, quines, cundo y cmo se aprovechaban los bienes comunitarios (Cabral A, 1995; Cabral J., 2002). (17) En otra ocasin, el grupo de trabajo del que form parte en la investigacin que realizamos sobre el turismo comunitario en Ecuador llegamos a precisar algunos factores que de una u otra forma determinan a la experiencia turstica comunitaria. La confluencia de esos factores explicara el surgimiento, desarrollo, bloqueos, conflictos y sostenibilidad social del turismo comunitario (Ruiz, 2007:24). Unos factores que concretbamos en: la forma de organizacin comunitaria, la intervencin externa en las comunidades, las formas y niveles de apropiacin de las comunidades sobre sus recursos; la insercin en el mercado del turismo, desde la comunidad y el estado de los liderazgos. (18) Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador. (19) La FOIN pasa a denominarse en Agosto de 1998 como Federacin de Organizaciones de la Nacionalidad Kichwa de Napo (FONAKIN) visibilizando a los kichwas entre las etnias existentes en el Napo. (20) En el ao 1986, la concesin del bloque 10 a la petrolera estadounidense Arco/ Oriente llevara a la comunidad a realizar una serie de protestas que desembocaran en la firma del Acuerdo de Sarayacu entre la comunidad y las organizaciones indgenas por un lado y el gobierno estatal por otro. El lder comunitario Jos Gualinga, antiguo dirigente de la Organizacin de Pueblos Indgenas de Pastaza (OPIP), explica que el acuerdo fue establecido para que se reconocieran los ttulos de propiedad y una moratoria de 15 aos para la explotacin petrolera (De Castro, 2008: 1). (21) Es muy interesante el liderazgo carismtico representado por Tarquino Tapuy en Capirona. Vase al respecto a Max Weber (2009). (22) Es muy interesante los elementos perturbadores identificados y las prcticas a las que se les quiere poner lmites: 1. No deje desechos plsticos, vidrio y otros materiales que no sean de fcil reciclaje; de haberlos trado regrselos consigo. 2. No se permite cambio o venta de ropa usada a los miembros de la comunidad.
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3. La naturaleza brinda diversos paisajes y curiosidades para ser fotografiados; si desea tomar fotos a personas de la comunidad podr hacerlo con la debida autorizacin. 4. Si usted participa en las curaciones con plantas u otros recursos del bosque, por favor, cumpla las normas establecidas para este efecto. 5. Debido a que deseamos conservar la integridad de nuestra forma de vida, no se permite a los visitantes permanecer en las instalaciones o en la comunidad ms all de lo acordado. 6. Evite el contacto ntimo con el gua o miembros de la comunidad, pues ello afectara la moral y tradiciones culturales comunitarias. OIT/EQUIPO TECNICO MULTIDISCIPLINARIO PARA LOS PAISES ANDINOS. Documento de Trabajo 140. Turismo sostenible. Estado, comunidad y empresa frente al mercado. El caso del Ecuador. Lima, Oficina Internacional del Trabajo, 2001. (23) Cuyo presidente, Galo Villamil, es oriundo de Capirona. (24) Asesor de Ecoturismo Comunitario, Horizont 3000 Organizacin Austriaca de Cooperacin para el Desarrollo. (25) Holh (2002) define estos productos como: Intercambio cultural y convivencia:Ofrece sobre todo la cultura Quichua y la convivencia con los turistas. El turista que busca el intercambio cultural es un turista que quiere compartir y conocer las costumbres y los valores de la gente Quichua. [Aventura:] Esta lnea ofrece a los turistas una experiencia en la naturaleza y no tanto cultural a travs de caminatas extensas por la selva. [Salud y chamanismo:] Esta oferta ofrece a los visitantes el conocer ms profundamente el mundo espiritual de los Quichua. Sobre todo el aspecto de curaciones por yachags con plantas medicinales. [Relajacin:] El turismo de relajacin se busca por gente que quiere descansar o pasar algunos das tranquilos en un ambiente calmo, sano y seguro. No necesitan mucho contacto con la gente local aunque aprecian actividades autnticas sin un show [Conferencias y seminarios:] La oferta de conferencias y seminarios se caracteriza por un ambiente tranquilo, inspirador y seguro con posibilidad de caminar y estar en la naturaleza. [Investigacin cientfica:] Esta oferta se caracteriza por el inters por parte de los visitantes en aprender y llevar informacin cientfica de la comunidad (Hohl, 2002). (26) Si se analizan los datos de las encuestas disponibles en la RICANCIE, para los aos 2009 y hasta febrero de 2010 de Amrica los estadounidenses y canadienses son los que ms servicios contratan con la RICANCIE. Le siguen los propios ecuatorianos, los peruanos, chilenos y argentinos. De Europa son los franceses con diferencia los primeros seguidos de los espaoles (vascos y catalanes preferentemente), alemanes y ya ms distanciados belgas, holandeses y suecos. Si son europeos o norteamericanos hay una ligera diferencia en cuanto a ser las mujeres las principales usuarias, siendo hombres fundamentalmente los provenientes del resto de estados americanos. En cuanto a la edad no hemos visto registrados a nios, ni tampoco a personas excesivamente ancianas. Predomina la franja entre 19 y 45 aos decreciendo la demanda a partir de esta edad. Otro aspecto importante es la formacin: un 90 % de las encuestas analizadas corresponden a personas que o tienen ya la titulacin universitaria o estn en proceso de obtenerla. Es importante apuntar cmo un nutrido grupo de estos turistas forman parte de asociaciones humanitarias, sindicatos o entidades u organizaciones sensibilizadas con las cuestiones socioambientales.
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(27) La RICANCIE tiene una oficina en Tena en la que confluyen los dirigentes de las comunidades, la contadora, el gerente y los turistas, que en uno u otro momento, pasan por ella. La oficina atiende las necesidades de organizacin, administracin de la actividad turstica. Cada Comunidad paga el 25 % de los ingresos que recibe para su mantenimiento (alquiler, electricidad, mobiliario, etc.) as como los ingresos del personal y otros. Tiene una bodega en la que los turistas dejan pertenencias que no sern tiles para ser transportadas a las comunidades. Aqu llegan, convenian los pagos con el gerente. Se trata de un local, un bajo, cercano a la estacin de autobuses de Tena. En l se encuentra el lugar de trabajo de la contadora, fuera de la vista del pblico, al igual que el de los directivos. (28) Es muy importante cmo en los meses en los que realizamos nuestro trabajo de campo el 70% de las asambleas y reuniones comunitarias eran motivadas por algn asunto relacionado con el turismo.
El turismo comunitario y sus nuevos actores: el caso de las petroleras en la Amazonia ecuatoriana
Julie Carpentier*
Universit Paris Ouest Nanterre La Defnse
Introduccin
La Amazonia ecuatoriana se extiende en una superficie de 138.000km2, que representa el 46 % del territorio nacional. Su biodiversidad, la importancia de sus ecosistemas y la riqueza de sus recursos naturales la han convertido en un rea especialmente apetecible a diversos intereses econmicos. La explotacin del caucho en el transcurso del siglo XIX, la del petrleo y de los productos mineros, as como la extensin de la ganadera desde la segunda parte del siglo XX, fueron animados y sostenidos por un Estado en busca de desarrollo. Sin embargo, esta poltica extractivista no favoreci a todos sus habitantes. Al contrario, transform este espacio en una zona de conflictos. Las poblaciones indgenas fueron las primeras vctimas de sistemas de explotacin que continan, hasta hoy, provocando impactos graves, desgraciadamente irreversibles desde el punto de vista social, cultural y medioambiental (Kimerling, 1993; Narvaez, 1996). La exploracin petrolera, que se desarroll desde 1937 gracias a la concesin otorgada por el Estado a la empresa Royal Dutch Shell en la provincia de Pastaza, provoc numerosos conflictos con los Waorani (Muratorio, 1996). Es, sin embargo, la llegada de Texaco Gulf Oil en 1967, y el descubrimiento de los primeros yacimientos en el norte de la Amazonia lo que aceler el proceso de extraccin y acentu los conflictos socioambientales que se conocen hoy en la regin.1 La construccin de carreteras, la presin ejercida por los misioneros2 y el desarrollo de actividades ilcitas de trfico de madera y de animales, modificaron profundamente los modos de vida de las poblaciones indgenas, que fueron confrontadas por primera vez con un modelo mercantil. La participacin de los indgenas en la prospeccin petrolera y en la ganadera, a travs de los misioneros, permiti crear un circuito comercial que facilit el desarrollo de un nuevo orden civilizador moderno (Ortiz, 2004).
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El caso de las petroleras en la Amazona ecuatoriana
Sin embargo, hay que sealar que la regin de Pastaza, gracias a su accidentada orografa y a su difcil acceso, pudo resistir ms fcilmente la ofensiva colonizadora, lo que la diferencia de las provincias del norte. Esto facilit que las poblaciones indgenas se organizasen mejor polticamente. Desde este punto de vista, el desarrollo en la Amazonia ecuatoriana apareci muy rpidamente como un desafo tanto poltico como econmico. Las Organizaciones indgenas de la Amazonia, reunidas desde 1980 en la Confederacin de las Nacionalidades Indgenas de Amazonia ecuatoriana (CONFENIAE) vinculada con la Confederacin de las Nacionalidades Indgenas del Ecuador (CONAIE) desde 1986, basaron ante todo sus reivindicaciones en la proteccin de los territorios y de sus culturas, en un combate contra las empresas que se proponan explotar la zona. Un discurso que coincidi rpidamente con instancias internacionales que, desde la Conferencia de Estocolmo en 1972, alertaron sobre la necesidad de un desarrollo ecolgico. El informe Brundtland de 1987 slo confirm esta voluntad internacional integrando la nocin de desarrollo sostenible, hoy central en la economa mundial. El desarrollo sostenible es un desarrollo que satisface las necesidades de la generacin actual sin comprometer la capacidad de las generaciones futuras para satisfacer sus propias necesidades. Dos conceptos son inherentes a esta nocin: el concepto de necesidades, y ms particularmente las necesidades esenciales de los ms desprovistos, a las que conviene conceder la prioridad ms grande, y la idea de las limitaciones impuestas por el estado de nuestras tcnicas y de nuestra organizacin social en la capacidad del medio ambiente a responder a las necesidades actuales y venideras (Informe Brundtland: Captulo 2). La definicin del desarrollo sostenible proporcionada por el informe Brundtland, fue retomada en 1992 durante la conferencia de Ro de Janeiro, hoy considerada como uno de los encuentros claves, que han permitido una progresin considerable en la planificacin de la conservacin medioambiental. Tambin fue el momento en el que realmente se debati el papel de las comunidades locales en el desarrollo. La adopcin de la Agenda 21 represent un avance capital para los pueblos indgenas. As, el captulo 26 est totalmente dedicado a los derechos de estas poblaciones, que se vieron transformados en los guardianes de la selva (Fontaine, 2003: 313-315). De esta esfera de influencia internacional naci el concepto de turismo comunitario que se desarroll desde el principio de los aos 90 en la Amazonia ecuatoriana. Esta forma de turismo involucra al conjunto de la comunidad, la cual es duea de su proyecto y lo maneja de manera comunitaria. Fue ante todo una alternativa de desarrollo para las comunidades que estaban
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preocupadas por preservar sus recursos patrimoniales naturales, culturales y sociales, oponindose a la presencia de las empresas de explotacin y de los operadores tursticos privados. El turismo comunitario es pensado ante todo como una actividad econmica que tiende a desarrollarse para integrar un mercado mundial en plena expansin, aunque se sita, sin embargo, como una alternativa que combate el turismo de masas, presentando a los indgenas como sujetos y no objetos de su desarrollo. Su carcter polismico reside en esta contradiccin capitalismo/identidad que promueve y que define los desafos del desarrollo hoy propuestos por diversas instituciones; favorece un mercado exgeno, benfico para las poblaciones indgenas, que respeta una tica orientada a la preservacin ambiental. La idea se propag rpidamente en las comunidades, se anim por el imaginario de un nuevo Dorado que cambiara la vida de sus habitantes. En diciembre de 2010, la Federacin Plurinacional de Turismo Comunitario del Ecuador (FEPTCE) censaba 34 Centros de Turismo Comunitario (CTC) en la parte amaznica y 106 a escala nacional. Todos los proyectos estn basados en el mismo concepto: mejorar las condiciones de vida de las comunidades. Al principio, el turismo comunitario fue financiado por ONG o Fundaciones, pero los proyectos de turismo comunitario comenzaron a multiplicarse a partir de los aos 2000, hasta atraer a nuevos actores: El Estado. Aunque al principio se opona firmemente a esta actividad, el gobierno ecuatoriano fue el primero a nivel mundial en reconocer, en 2002, al turismo comunitario como una forma de turismo especifico, al igual que el pblico y el privado. Lo declar como uno de los objetivos principales de desarrollo para 2011 otorgndole un presupuesto de 6 millones de dlares, slo para la parte amaznica. La FEPTCE. Institucin independiente fue creada en 2002 con el fin de: representar a los diferentes CTC, favorecer la promocin de los sitios y proponer una asistencia tcnica a las comunidades. Las agencias de viajes y los tour operadores. Las empresas extractivas. Nuestro estudio se referir a este ltimo actor y ms precisamente al papel de las petroleras, con el fin de analizar la manera en la que las compaas pudieron reapropiarse de una actividad desarrollada, en un principio, para oponerse a su presencia en la Amazonia. Hoy son las propias compaas las que la propician, bajo discursos filantrpicos, con el fin de reforzar sus estrategias de control sobre las comunidades indgenas. Nuestra atencin se enfocar, ms particularmente, en el papel que ha jugado la compaa petrolera AGIP Ol, propietaria del bloque 10, en el desarrollo del turismo comunitario en el seno de la Organizacin de las Comunidades Indgenas de la Cabecera del ro Curaray Liquino, creada en 2003, que representa a tres comunidades kichwas: Atacapi, Liquino y San Virgilio.3
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El contexto socio-histrico de la presencia petrolera en el bloque 10 y los nuevos desafos del turismo comunitario en la Amazonia ecuatoriana
A partir de los aos 60, el Estado ecuatoriano intensific su poltica de desarrollo de la actividad petrolera en la Amazonia. El descubrimiento, por la compaa Texaco, de yacimientos petroleros en la regin Norte propici la llegada de diferentes empresas internacionales durante los aos 80 y le permiti al Gobierno revisar su poltica de desarrollo antes centrada en la produccin agroindustrial. As, la exportacin del petrleo le permiti situarse en el mercado mundial y generar rentas importantes que consideraron propicias al crecimiento econmico del pas. El bloque 10, de una superficie de 200.000 ha, fue concedido en 1988 al Consorcio Atlantic Richfield Co. (ARCO) y AGIP Oil, teniendo como base un contrato de prestacin de servicios firmado con la empresa estatal Petroecuador. La empresa ARCO asumi las operaciones del bloque hasta 2000, antes de venderle su parte a la compaa AGIP, que administra hoy esta actividad. Es importante tomar en consideracin la poltica elegida por este consorcio desde finales de los aos 80 y tambin el papel del turismo comunitario en este proceso, para comprender mejor las relaciones que prevalecen actualmente entre AGIP y la Organizacin de las Comunidades Indgenas de la Cabecera del ro Curaray Liquino. Los principios de la actividad del bloque 10: entre conflictos y beneficios La fase de exploracin se inici en 1988,4 encontrndose con una marcada oposicin por parte de las comunidades concernidas. Especialmente violento ser el conflicto generado, desde 1989, entre la compaa ARCO y el pueblo de Sarayacu. Este ltimo se neg a la operacin ssmica en su territorio y paraliz la actividad a lo largo del mes de abril, hasta obtener un acuerdo ms conocido bajo el nombre de Acuerdos de Sarayaku, a partir del que la empresa petrolera y el Gobierno se comprometen a indemnizar a las comunidades por daos medioambientales, nombrando una comisin encargada de evaluar estos impactos.5 Estos eventos tambin llevaron rpidamente a la Organizacin de los Pueblos Indgenas del Pastaza (OPIP) a oponerse a la presencia petrolera, ayudando al pueblo de Sarayaku a travs de Rainforest Action Network (RAN), una ONG ecolgica americana militante, que lucha por los derechos humanos y la proteccin de los bosques. El nuevo modelo de desarrollo preconizado por el Gobierno, fundamentalmente basado en la explotacin indefinida de los recursos naturales, fue muy rpidamente discutido. No se debe olvidar que estos conflictos se enmarcan en el contexto internacional de los aos 70. Si 1972 se corresponde
Julie Carpentier Figura 1. Localizacin geografa del bloque 10 y del rea del estudio.
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Fuente: Maldonado y Almeida (Accin Ecolgica), 2006.
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con el inicio de la exportacin petrolera del pas, tambin fue el ao en que se organiz la primera Cumbre de la Tierra en Estocolmo donde fue debatido el fracaso de este sistema extractivista y los conceptos de: sostenibilidad, proteccin medioambiental y derechos sociales indgenas (Rodrguez, 1998: 9). ARCO pues se confront rpidamente con un movimiento indgena fuerte que bas su discurso en el de las instancias internacionales, que se hicieron eco de las problemticas sociales y ambientales de la Amazona. De la misma manera, 1992 fue un ao intenso en eventos. En el mes de abril, el consorcio ARCO/AGIP celebraba su xito y anunciaba el descubrimiento de reservas importantes de petrleo, justificando as su presencia y asegurando el desarrollo de su actividad. En el mismo instante, la OPIP organizaba una marcha desde la provincia de Pastaza hasta Quito para reivindicar sus derechos territoriales, sociales y culturales, y sealar as los 500 aos de opresin colonial sufridos por los indgenas. Esta marcha fue llamada: Allpamanda, Causaimanda, Jatarishum, que significa: para la tierra, para la vida, levantmonos (Ortiz, 2002: 27). Este evento permiti a la OPIP legalizar 1.115.574 de hectreas y ganar el reconocimiento internacional, situndose como una de las organizaciones ms poderosas del pas. Por otro lado, en junio 1992 se efectu la tercera Cumbre de la Tierra en Ro de Janeiro. Esta conferencia marc un cambio en las polticas socio-medioambientales, situando el desarrollo sostenible como el nuevo modelo que hay que seguir y proponiendo un consenso ecolgico global basado, en parte, en los resultados del estudio llevado a cabo por el Banco Mundial y el Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente (PNUMA) respecto a los efectos perversos del aumento de la actividad industrial (Fontaine, 2003: 313). Paralelamente, 1992 fue tambin el ao del proceso de creacin de la Red Indgena de las Comunidades del Alto Napo para la Convivencia Intercultural y Ecoturismo (RICANCIE) que fue oficializada en 1993 y reconocida como la primera red de turismo comunitario desarrollada en la Amazonia ecuatoriana, y esto bajo el impulso de Tarquino Tapuy, lder kichwa y ex-dirigente de la Federacin de las Organizaciones Indgenas del Napo (FOIN). Todo un conjunto de eventos mayores, aparentemente singulares, que no deben escapar, sin embargo, a nuestra atencin, ya que se puede decir que determinaron, en gran medida, la nueva poltica de control establecida por la compaa petrolera desde el principio de los aos 90. Una poltica de divisin y de control del territorio El apoyo del Estado a los proyectos petrolferos, as como los eventos sociales y polticos que resultaron de la ruptura del dilogo entre las Organizaciones indgenas y el Gobierno a partir de agosto de 1990,6 le permiti al consorcio ARCO/AGIP imponerse en la regin desarrollando una poltica
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de alianzas, control y divisin en el seno de las comunidades y de las organizaciones indgenas. Desde este punto de vista, el bloque 10 aparece como un verdadero campo de batalla, donde los conflictos inter e intracomunitarios se sucedieron y se acentuaron durante los aos 90. Guillaume Fontaine (2004) define once niveles de conflictos en el seno del bloque 10: seis, segn la perspectiva de la empresa y cinco, segn la de las comunidades y las organizaciones indgenas. Intentaremos aqu resumir la situacin con el fin de limitarnos a los hechos generales que nos permitirn comprender mejor la poltica de Relaciones Comunitarias del Consorcio ARCO/AGIP con la Organizacin de las Comunidades Indgenas de la Cabecera del ro Curaray-Liquino. Los conflictos se presentaron en realidad desde 1981, poco tiempo despus de la creacin de la OPIP.7 La comunidad de Sarayaku y otras comunidades de la regin sur del Bobonaza se opusieron a la eleccin del presidente de la Organizacin y decidieron crear la Asociacin de Indgenas Evanglicos de Pastaza Regin Amaznica (AIEPRA). Pero en 1990, al momento de la perforacin del pozo de exploracin de Moretecocha 1, los miembros de la AIEPRA se dividieron. La comunidad de Sarayaku rechazaba categricamente la presencia petrolera y especialmente la firma del contrato en 1991 entre la Organizacin y el Consorcio ARCO/AGIP. Este evento marc realmente el comienzo de una poltica de divisin y de control que prevalece hasta hoy. Fue sin embargo slo el principio de un largo proceso. En 1993, ARCO envi un grupo de familias a tomar el control de 7 comunidades: Centro Elena, Santa Cecilia, Chuyayacu, Villano, Pandanuque, Pitacocha y Nuevo Kurintza, las cuales formaron, en el mes de junio, la Directiva de las Comunidades Independientes de Pastaza (DICIP), hoy denominada Asociacin de Indgenas Independientes de la Regin Amaznica (ASODIRA) (Ortiz, 2002:27). Sin embargo, en 1999 los conflictos internos entre las diferentes comunidades de la ASODIRA aumentaron, y Pandanuque y Santa Cecilia decidieron separase de ASODIRA y formar la Asociacin de Centros Autnomos de Pastaza (ACAP) con las comunidades de San Virgilio, Huitoc y 6 de Diciembre (Ortiz, 2002 27). Por mal manejo y falta de organizacin, la ACAP no fue legalizada jams por el Gobierno y finalmente fracas en 2002. La comunidad de San Virgilio fue la nica que se neg a reunirse con ASODIRA y decidi asociarse a las comunidades de Atacapi y de Liquino, para crear la Organizacin de las Comunidades Indgenas de la Cabecera del ro Curaray-Liquino, al principio del ao 2003, con el fin de negociar directamente el apoyo comunitario con la empresa AGIP, la nica propietaria del bloque 10 desde el ao 2000 (Fontaine, 2004). La fragmentacin de las organizaciones indgenas en el bloque 10 fue manejada por la compaa AGIP. Esta voluntad firme de divisin y de control consista ante todo en desestabilizar a la OPIP, que ejerca una presin fuerte sobre la compaa (Villamil, 1995). Progresivamente consigui introducirse
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gracias a una poltica paternalista (regalos, alimentos, balones de ftbol), de soborno de dirigentes, de desinformacin, y de creacin de nuevas comunidades bajo tutela de la propia empresa (Ortiz, 2004). Fue, por ejemplo, el caso de la comunidad de Atacapi en 1995, cuya poblacin es originaria de Pitacocha, relacionada con ASODIRA. Sin embargo, esta poltica tentadora no impidi a las comunidades manifestar su descontento, particularmente a partir de abril de 1998 cuando ARCO decidi empezar construcciones para desarrollar el sitio del campo Villano. En junio, los miembros de la ASODIRA detuvieron a 3 miembros de la compaa para protestar contra las divisiones fomentadas por la empresa petrolera, por el incumplimiento de los acuerdos, por los abusos de apropiacin de tierras necesarias para la construccin del oleoducto y por la demanda de la construccin de una carretera. En julio, San Virgilio, que perteneca entonces a la ACAP, utiliz el mismo procedimiento, apoyado por los habitantes de Simn Bolvar y de El Triunfo (CPF del bloque 10), que se manifestaron contra la contaminacin de ro Curaray, exigieron un centro de salud para la comunidad, la posibilidad de evacuacin de los enfermos a Puyo (la ciudad ms cercana), y la construccin de una carretera entre Simn Bolivar y San Virgilio (Ortiz, 2004). Esta presentacin rpida de los conflictos socio-medioambientales nos permite poner de relieve el papel primordial jugado por el consorcio ARCO/ AGIP en el control territorial y la dbil organizacin de las comunidades. Sin embargo, hay que insistir en la complejidad de la situacin. Fontaine (2004) seala as el carcter multifactico y multipolar del conflicto socio-ambiental en el bloque 10. Por una parte, las relaciones sociales entre la compaa y las comunidades, por otra, entre las propias comunidades, y finalmente entre las comunidades y el Estado, ponen en evidencia distintos intereses que se polarizan especialmente en torno a la cuestin territorial, que ha sido central en los ltimos 15 aos. Independientemente de la situacin, estos diferentes actores desempearon un papel ms o menos influyente en el transcurso del tiempo, con lgicas racionales distintas. Segn Fontaine (2004:160), los discursos se relacionan con las dimensiones econmica, poltica, tica y social del conflicto socioambiental, y no se pueden resumir nicamente en trminos de negociacin de intereses, ya sea por parte de las comunidades, de la empresa o del Estado. Presencia petrolera versus turismo comunitario? En el inicio de la dcada de los 2000, apareci la moda del turismo comunitario. Eso favoreci la inversin de nuevos actores: el Estado (a travs de sus diferentes Ministerios), las agencias de viajes, los mecenas, pero tambin las empresas extractoras. En efecto, estas ltimas rpidamente se dieron
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Figura 2. Actores y lgicas racionales en el conflicto socio-ambientales del bloque 10.

ACTORES DIMENSIONES
Conseguir trabajo COMUNIDADES EMPRESA AGIP ESTADO
ECONMICA
Ampliar actividades productivas Reivindicacin territorial
Necesidad de rentabilidad de su actividad petrolera
Asuma los gastos operativos
POLTICA
Voluntad de autonoma
Construccin de consensos en el mbito socio-ambiental
Desarrollo nacional Legitimidad del gobierno central
SOCIAL
Institucionalizar las relaciones con las organizaciones y las comunidades indgenas Fortalecer las organizaciones Programa de Relaciones de segundo grado Comunitarias Acceder al campo del poder en al mbito nacional Controlar su proceso de desarrollo Control de la modernidad Acuerdos de cooperacin Convenios especficos de ayuda comunitaria Responsabilidad al frente de las comunidades (medio-ambiente, respeto por las identidades y culturas indgenas) Cdigo de conducta
Desarrollo local Mejoramiento de los indicadores sociales
Desarrollo sostenible Responsabilidad en la proteccin del bosque Proteccin de la integridad cultural y fsica de las poblaciones
TICA
Defensa de las identidades colectivas Construccin identitaria
Fuente: Autor, basado en el anlisis de Fontaine (2004).
cuenta de las ventajas que supona participar en este tipo de turismo: responder a una demanda formulada por las comunidades, permitindoles limpiar su imagen de actor social y ecolgico, y controlar, a su vez, una actividad desarrollada, en principio, para luchar contra su presencia en los territorios amaznicos. El turismo comunitario apareci como una alternativa fructfera para las comunidades, pero de igual manera como una actividad que perfectamente responde a los desafos de las polticas medioambientales impuestos a las compaas petroleras. En efecto, cada empresa debe responder a un marco jurdico definido por el Gobierno, que exige un Plan de Manejo Ambiental (PMA). Segn Narvez, el PMA constituye un instrumento de poltica empresarial, l resume o sintetiza todos los elementos que una empresa ejecuta en materia ambiental, se pone bajo el escrutinio de la institucionalidad estatal y todo el entorno al que est sometida la organizacin: medios de comunicacin, trabajadores, comunidad indgenas, accionistas, Estado, clientes, mercado de valores, etc. (2009:254).
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Cada PMA contiene un Plan de Relaciones Comunitarias (PRC), establecido con el fin de favorecer la comunicacin y la participacin de los habitantes que se encuentran en el rea de influencia del proyecto petrolero.8 El artculo 4 de Ley de Gestin Ambiental explica que los reglamentos, instrucciones, regulaciones y ordenanzas que, dentro del mbito de su competencia, expidan las instituciones del Estado en materia ambiental, debern observar las siguientes etapas, segn corresponda, desarrollo de estudios tcnicos sectoriales, econmicos, de relaciones comunitarias, de capacidad institucional y consultas a organismos competentes e informacin a los sectores ciudadanos (Ley N 37, Registro Oficial N 245 del 30 de julio de 1999). Sin embargo, no existe realmente ni marco legal ni control estatal que permita regular de manera responsable y efectiva las estrategias de gestin, generndose as una cierta libertad de accin, en la prctica, por parte de las compaas, que esencialmente actan de acuerdo a sus propios intereses (Kimerling, 1993). Este PRC consiste ante todo en indemnizar a las comunidades instaladas cerca del lugar de operaciones, dotndoles de servicios diversos. En este sentido, un departamento de Relaciones Comunitarias es elegido y encargado de negociar con los dirigentes indgenas para responder a las necesidades locales. Como lo seala Ortiz (2002:30), el Programa de Relaciones Comunitarias abarca tres subprogramas: cooperacin para el Desarrollo Humano (apoyo para la educacin y la salud); cooperacin para el Manejo Sustentable del Medio Ambiente (silvicultura y agroforestera comunitaria, rescate cultural, revalorizacin de los conocimientos etnomedicinales y etnobotnicos); y administracin y Relaciones con la Comunidad (informacin y comunicacin, compensacin econmica, asistencia de transporte, empleo para la mano de obra local, etc.). Las posibilidades son mltiples y la realizacin de las obras depende, en parte, del conocimiento de este Plan por parte de las comunidades y de las relaciones preexistentes entre comunidad y empresa, y de las vinculaciones privilegiadas mantenidas con los dirigentes.9 Este PRC desempea un papel esencial en las negociaciones establecidas entre la compaa, el Estado y las comunidades (Jarrn Morn, 2010). Sin embargo, es un instrumento de control perverso, ya que las reglas de juego son definidas fundamentalmente por la misma empresa petrolera, permitindole as imponer una poltica clientelar que debilita a las organizaciones comunitarias. Si se observa atentamente los diferentes desafos del turismo comunitario, que involucran tanto aspectos econmicos, como sociales, culturales y medioambientales, se comprende mejor el inters estratgico que puede significar, para una empresa petrolera, un proyecto que rene un conjunto de obligaciones asignadas al Plan de Relaciones Comunitarias (PRC), que le permite ejercer el control sobre el desarrollo de las comunidades y darle una imagen ms social y medioambiental. Una oportunidad que parece tanto ms interesante cuando la compaa se beneficia de un contrato de prestacin de
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servicios como la empresa AGIP.10 En este caso, el Estado financia todos los gastos de la compaa. En realidad, las empresas petroleras solamente son las encargadas de realizar los proyectos sociales, negociando con las comunidades y coordinando los trabajos, pero la parte financiera es totalmente asumida por el Estado. As, las empresas petroleras no tienen ningn problema para invertir, al contrario multiplican los proyectos productivos. El artculo 8.3.15 del contrato de AGIP explica que el desarrollo sostenible de las comunidades ser asumido por el Estado a travs de la Secretaria de Pueblos y sus dems entidades e instituciones dentro del mbito de sus competencias. Un detalle poco conocido por la poblacin indgena, que piensa que es la compaa petrolera misma, la que financia su desarrollo local.11 Es en este contexto, en el que la actividad turstica ha suscitado un apasionamiento sin precedentes en las comunidades, permitiendo a las compaas petroleras inmiscuirse en este nuevo mercado, asegurndose as una red de apoyo comunitario muy importante, y la posibilidad de reforzar su poltica de asistencialismo, respondiendo a los desafos de desarrollo definidos por las instancias internacionales y los textos legales ecuatorianos.12 Este es, por ejemplo, el caso de la empresa petrolera AGIP quien escogi apoyar el proyecto de ecoturismo propuesto por la Organizacin de las Comunidades Indgenas de la Cabecera del ro Curaray-Liquino.
La Organizacin de las Comunidades Indgenas de la cabecera del ro Curaray-Liquino y el proyecto turstico comunitario de Ishkay-Yaku
La Organizacin de las Comunidades Indgenas de la Cabecera del ro Curaray Liquino fue creada en 2003, bajo el impulso de la comunidad de San Virgilio.13 Esta comunidad, en conflicto abierto con ASODIRA y decepcionada del fracaso sufrido por la ACAP, se propuso crear una Organizacin slida que le permitiera proponer un plan de desarrollo concreto, desempeando un papel de primer orden en las negociaciones con AGIP. Decidi as aliarse con las comunidades prximas de Atacapi y de Liquino, ubicadas en la provincia de Pastaza, cantn de Arajuno, donde nace el ro Curaray.14 La Organizacin decidi proponer el turismo comunitario como proyecto central: una actividad que dara beneficios a todos los habitantes y les permitira mejorar sus recursos econmicos, valorizar su identidad kichwa y reforzar su cultura. Las comunidades y sus modos de vida Hace tres dcadas, la cultura kichwa conoce una crisis identitaria cada vez ms importante vinculada a la intensificacin de los contactos con el
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El caso de las petroleras en la Amazona ecuatoriana Figura 3. Localizacin del rea de estudio.
Fuente: Ecociencia, elaborado por Diego Vela, 2009.
mundo exterior y la presin ejercida, entre otros, por: petroleras, misioneros y colonos. Aunque ciertas tradiciones alimentarias, culturales y comunitarias, estn todava presentes, la influencia del mundo urbano hoy es completamente visible. Las comunidades de la Organizacin no escapan a esta situacin y se encuentran en una situacin que mezcla tradicin y modernidad. La alimentacin es asegurada, en gran parte, por las mujeres, que mantienen sus chacras cada da y alimentan a sus familias esencialmente con productos cultivados. Hoy, su alimentacin se limita fundamentalmente a: yuca, maz, papa, arroz, pltano, y frutas como la papaya, la naranjilla, el limn y la pia, consumidas en su mayora por los nios. La pesca forma parte de las actividades casi diarias de los hombres y el pescado es uno de los alimentos comunes. Las tcnicas de pesca ms utilizadas son la caa y la red, fabricada en fibra natural. En cuanto a la caza, es menos practicada y se vuelve cada vez ms excepcional, est reservada para los das de fiesta o para los eventos especiales. El aumento de la poblacin y del nmero de comunidades vecinas, as como la presencia de empresas extractivas (petroleras, mineras, madereras), explican la desaparicin de los animales en la regin. Cuando se van de cacera, los hombres, que transmiten su saber a los ms jvenes, caminan varios das, en grupo o en familia, ahumando la carne en el mismo lugar. Sin embargo, la aportacin de protenas de la caza es escasa, por lo que la mayor parte de las familias tienen criaderos de pollos, con una produccin
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a pequea escala. Una parte de esta produccin es vendida, pero el beneficio econmico que proporciona es mnimo. Es necesario anotar que esta venta permite a las familias irse a la ciudad, con el fin de comprar alimentos, aparte de los conseguidos en los perodos mensuales de envos de vveres, financiados por la empresa petrolera AGIP, a travs de los vuelos comunitarios. Esta asistencia alimentaria permite diversificar un poco la alimentacin, pero por otro lado limita la importancia del trabajo agrcola, ntimamente ligado a la cosmovisin indgena y a su relacin con la Naturaleza. La bebida principal es la chicha, preparada por las mujeres y consumida por toda la familia. Las tcnicas de fabricacin son las mismas desde hace varias generaciones y slo los utensilios han sido modificados y remplazados por el plstico. Sin embargo, la chicha es ms que una simple bebida. Es, ante todo, un ritual cotidiano, que desempea un rol social de primer orden. A veces, representa el nico alimento cuando no hay otra cosa para comer, y siempre los hombres andan en la selva con un balde de chicha. Es tambin lo primero que se ofrece a un visitante en seal de bienvenida; un ritual todava muy presente, que pone en evidencia su importancia en la vida diaria. Otra bebida igualmente comn es la guayusa (sus hojas tienen virtudes diurticas y fortificantes) que se bebe al despertar. Este ritual matinal es un momento privilegiado de encuentro con la familia; se cuentan los sueos y se planifica la organizacin del da. Desgraciadamente, la llegada de la cerveza y del puro (alcohol de caa de azcar) est generando problemas de alcoholismo, con todos sus efectos perversos. El aburrimiento es el pretexto justificado: slo hay esto que hacer! exclaman los hombres de Atacapi. El aburrimiento se mantiene pues y AGIP parece haberlo comprendido bien. As, la Organizacin y las comunidades dependen hoy totalmente de la compaa, que financia, de una parte, la mayora de los proyectos, pero tambin administra los salarios. El presidente de la Organizacin obtiene un salario de 900 dlares al mes (tres veces el salario medio del pas), y todos los puestos de los miembros de las comunidades son retribuidos, desde el presidente al encargado de la bodega. Este ltimo, por ejemplo, percibe un salario de 300 dlares para administrar los vveres que la empresa enva mensualmente por avin (arroz, atn, sardina, pasta, cerveza, etc.). Una poltica asistencialista que provoca un desequilibrio real en los modos de vida locales y que influye especialmente a los hombres. En lo que concierne a la medicina, las comunidades no cuentan con chamanes sino con curanderos, que ayudan a curar la mayora de las enfermedades gracias a su conocimiento de las plantas medicinales. La cosmovisin indgena se basa, ante todo, en una estrecha relacin armnica y holstica con la Naturaleza, lo que les permite satisfacer, en gran parte, sus necesidades vitales de la alimentacin y salud. Como precisan la mayora de los habitantes, somos pobres y ricos a la vez. La naturaleza nos da todo lo que necesitamos. Sin
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ella, no se podra vivir. La riqueza natural es ante todo el primer recurso para los pueblos indgenas y toda su cosmovisin est ligada a la misma; aunque esta estrecha relacin es cambiante. La sabidura sobre los diferentes usos de la Naturaleza, sus ventajas y peligros, se ve cada da disminuida. Esto ya se ha producido con la alimentacin, pero tambin se puede observar en el caso de la medicina. La llegada de los centros sanitarios, del mdico y de la medicina exterior, aportaron una ayuda complementaria, pero no contribuyeron a mejorar el nivel de salud local,15 favoreciendo la paulatina prdida de conocimientos sobre las plantas medicinales.16 Lo que se encuentra ahora es un sincretismo de las prcticas medicinales que alan medicina tradicional y moderna. Son ciertamente las prcticas culturales las que estn experimentando cambios ms importantes. La intensificacin de los contactos con el mundo externo y la presencia misionera y petrolera incidieron en la modificacin de la cosmovisin local. Excepto los ancianos, pocos conocen cantos, mitos o solamente se acuerdan de algunos fragmentos de historias. En Atacapi, la aculturacin se puede leer hasta en los cuentos, a los que se les presupone un origen indgena, como as sucede, por ejemplo, con la historia del tigre y la tortuga, que es, simplemente, una nueva versin del cuento de Jean de la Fontaine. Por su parte, la comunidad de San Virgilio tiene una relacin ms estrecha con su cultura, debido a la presencia de los ancianos y a una mezcla de cultura shuar-kichwa, que supo valorar la identidad local. La msica y la danza son conocidas por la mayora de la gente y se puede escuchar habitualmente el ostinato rtmico del tambor en cada fiesta. Este ritmo se combina con los equipos de msica y los CD de msica kichwa, igualmente muy presentes y ya parte imprescindibles de la fiesta. Nuevas formas de msica aparecieron con los jvenes, crendose nuevos grupos, como as ha sucedido en San Virgilio. El joven que canta lo hace en kichwa, apoyndose en las historias y mitos de su abuelo. Usa, por otra parte, instrumentos modernos como el piano sintetizador, revelando as la fuerte mezcla de tradicin y modernidad que marcan a estas comunidades y que forman, hoy, sus identidades. En lo que concierne la artesana, todava es una actividad practicada por las familias y se transmite a los nios y a las nias. La fabricacin de la canasta, utilizada para cargar la yuca o el pltano, est reservada a los hombres. Las mujeres, por su parte, se encargan de la elaboracin de objetos de cermica, pulseras, collares, etc. Los materiales de la zona como la argila, la fibra natural, las semillas, etc. todava son usados para la realizacin de la artesana, pero aparecieron nuevos materiales comprados en las ciudades como son las perlas de plstico. Hay un gusto especial por trabajar este nuevo material, con el que pueden intercambiar colores y dibujar representaciones que involucran su esencia identitaria. Sin embargo, se puede anotar un cierto abandono de estas prcticas, que son reemplazadas por la compra de materiales sintticos en las ciudades.
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Aunque las comunidades estn confrontadas a un proceso de aculturacin importante, se puede observar el importante papel de las prcticas culturales en la construccin identitaria local. Es importante recalcar el uso cambiante y evolutivo del patrimonio inmaterial de los pueblos indgenas, que, por otro lado, nunca fue esttico. Sin embargo, no se puede negar la influencia del mundo externo en los modos de vida y la prdida de prcticas sociales y culturales tradicionales, que forman la identidad local. A pesar de esto, en los ltimos tres aos se puede observar un cambio radical, a partir de un proceso de recuperacin y revalorizacin cultural, provocado en cierta medida por el desarrollo del turismo comunitario. Presentacin del centro de Ishkay-Yaku El proyecto ecoturstico realizado por la Organizacin es considerado como la actividad central desde 2003. Fue reconocido bajo el nombre de Ishkay-Yaku por la FEPTCE en 2007, una vez que su construccin fue concluida. El costo total fue estimado en 200.000 dlares, financiado por el Estado, la empresa petrolera AGIP y la Organizacin misma. El gobierno, ms all del financiamiento de la central hidrulica, que sirve de proyecto piloto en la regin, invirti a travs de sus diferentes Ministerios e Institutos. El CODENPE financi la infraestructura con 70.000 dlares, mientras que el ECORAE (Instituto para el Ecodesarrollo Regional Amaznico)17 y el MIES (Ministerio de Inclusin Econmico y Social) tambin participaron en el proyecto, apoyando la construccin de un centro de rescate de animales, cuyo costo se elev a cerca de 15.000 dlares. AGIP, como parte de la organizacin aport a este proyecto la cantidad necesaria para su finalizacin, 19.000 dlares. El sitio ecoturstico de Ishkay Yaku se extiende sobre 50 hectreas y se ubica a 30 minutos de caminata desde la comunidad de Atacapi, en direccin a San Virgilio. El CTC consta de seis cabaas, de una superficie de 20 metros cuadrados cada una, con una capacidad total de 24 personas. Todas las cabaas han sido construidas con el mismo patrn. Se han utilizado los mismos materiales que en las casas kichwas, pero se diferencian de stas por su arquitectura: son ms pequeas y ms sofisticadas, con un toque esttico que se adeca a la expectativa de los turistas. El CTC tambin comprende una casa cultural donde, como su nombre indica, se efectan las actividades culturales (fabricacin de artesana, danza, msica, limpiezas), as como una casa grande (Jatun Wasi), donde se ubican la cocina y el restaurante. La intencin principal del complejo era integrar sus edificios con el medio, proporcionando comodidad y facilidades a los turistas que generalmente no conocen la selva. Segn la Organizacin, sus clientes tienen un perfil que se corresponde a personas de 30 a 60 aos, de clase social acomodada, ya que el precio de una estancia (4 das) cuesta 800 dlares.
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El caso de las petroleras en la Amazona ecuatoriana Figura 4. Croquis Ishkay-Yaku.
La observacin de la fauna y la flora, as como el descubrimiento de la cultura kichwa, son aspectos importantes de las actividades que les son propuestas a los turistas. Con el sentido de preservar la fauna amaznica, IshkayYaku presenta al turista el rescate de animales, con algunas especies, ms o menos domesticadas, que se encuentran en la reserva, lo que permite a los visitantes observar danta, venado, pecar y monos, habitualmente poco visibles en la regin. Esta atraccin se encuentra actualmente en numerosas comunidades. Bajo la intencin de proteger a las especies, las comunidades esperan responder a las expectativas de los turistas, cuya imagen de la Amazonia est a menudo asociada con una naturaleza exuberante, llena de insectos, de aves y de animales; una visin, por cierto, prxima de la realidad, aunque eso no significa que muchos de esos animales sean fciles de observar a simple vista. A su vez, existe una laguna artificial de 90 metros de longitud, que ha sido construida muy cerca de las viviendas donde cohabitan caimanes, peces y tortugas. Durante su estancia, los turistas tambin pueden realizar caminatas cortas hacia un saladero, una laguna y dos cascadas unidas por el tnel del amor. Los circuitos tienen una duracin aproximada de dos horas de camino, con el fin de que el turista tenga el tiempo suficiente para realizar otras actividades de carcter cultural durante el da.
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Las capacitaciones recibidas Acoger grupos de turistas y proponer un servicio de calidad necesita una capacitacin previa y completa. Las poblaciones indgenas esencialmente viven de la agricultura y casi no tienen ningn conocimiento tcnico para llevar a cabo un proyecto turstico. El desarrollo de esta actividad implica una inversin econmica importante: construccin de infraestructuras, capacitaciones laborales (gua turstico, cocina, bar, servicio), y capacitaciones culturales (artesana, danza, msica, etc.). Toda una serie de aspectos que son indispensables para el buen desarrollo de un proyecto de turismo comunitario. Anotemos que ciertos jvenes bachilleres logran conseguir becas que les permiten seguir sus estudios universitarios, habitualmente en ecoturismo, profesin muy popular en estos ltimos aos. Un caso que nos sirve de ejemplo, es el de un estudiante de San Virgilio que cursa actualmente el segundo ao en la Universidad y espera con esta formacin poder, un da, administrar el CTC de su comunidad. En el seno de la Organizacin, especficamente son el Estado y la compaa AGIP los que financian estas capacitaciones. Cada comunidad organiza su programa apoyndose en actores externos, acudiendo a un interventor, o integrndose en cursos ya en funcionamiento, generalmente dictados en la ciudad. Los contenidos de los cursos son propuestos por el Ministerio del Turismo a travs de su Plan Nacional de Capacitacin Turstica (PNCT) que tiene como objetivo fortalecer al sector turstico mejorando las habilidades, destrezas y conocimientos tcnicos del talento humano para la ejecucin eficiente de actividades, tareas y funciones que realizan en el da a da, mejorando los estndares de calidad en la prestacin de servicios tursticos y de esa forma generando una mayor competitividad sistmica del sector (Mintur, 2011a). Esta capacitacin es gratuita, reservada para el conjunto de los actores implicados en el turismo, y se efecta a travs de cursos, seminarios y conferencias. Diez cursos estn actualmente disponibles: gestin de calidad y buenas prcticas de turismo sostenible, formador de formadores, competencias laborales, jvenes productivos y emprendedores, hospitalidad y seguridad alimentaria en negocios de comidas tpicas, guas especializados y nativos, negocios tursticos productivos y gestin de destinos tursticos. Las comunidades siguieron algunos de estos cursos para capacitarse y poder ofrecer un servicio de calidad a los turistas. Todas poseen al menos dos o tres guas, un chef y un barman. Hubo una capacitacin en alimentacin que se desarroll en el centro de Ishkay-Yaku y permiti a la gente aprender sobre la comida vegetariana e internacional. Es interesante observar que esta capacitacin no tuvo repercusiones directas en la alimentacin local. De hecho, la comida de las familias ha seguido siendo la tradicional.
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Este plan demuestra la voluntad del Estado ecuatoriano de valorar la actividad turstica, que se presenta como uno de los mayores desafos de desarrollo para los prximos aos. En efecto, el Ministerio de Turismo tiene como objetivo principal fomentar la competitividad de la actividad turstica, mediante procesos participativos y concertados, posicionando el turismo como eje estratgico del desarrollo econmico, social y ambiental del Ecuador (Mintur, 2011b). Pero tambin hay que sealar el impacto de esta formacin en la poblacin indgena. Si es cierto que aporta una enseanza rica y socialmente constructiva, tambin lo es que genera una uniformizacin en las prcticas; deja poco espacio a la creatividad de las comunidades y reproduce una imagen a veces falseada o unitaria de las expectativas del turista. En lo que concierne a la parte cultural, la Organizacin esencialmente se apoya de la financiacin proporcionada por la compaa AGIP que, paradjicamente, incide en la revitalizacin y en la valorizacin de las prcticas tradicionales locales. Los cursos son administrados por un interventor externo o por una persona que tiene los conocimientos necesarios para ensear su saber. Generalmente son los ancianos mismos los encargados de transmitir sus conocimientos a las nuevas generaciones, que han perdido, en parte, el uso de estas prcticas.18 El papel de los ancianos en este proceso es as muy importante, porque adems contribuyen a reforzar la unin de las generaciones jvenes que comparten un proyecto comn.19 Las capacitaciones duran entre una y cuatro semanas y se ofrecen al conjunto de los habitantes pero especialmente a las mujeres y a los nios. As, el aprendizaje de la artesana, de la danza y de la msica son los elementos ms frecuentemente valorizados, ya que son considerados como principales generadores identitarios y como atracciones tursticas privilegiadas. Cada comunidad recibi cursos para la realizacin de cermica y pulseras, collares, aretes, etc. Estos fueron seguidos fundamentalmente por mujeres, guiadas por un instructor externo (indgena o no), con el que colaboraban las que tienen ms experiencia. En general, la fabricacin de pulseras, collares y aretes se realiz a base a perlas de plstico, compradas en Puyo y fue algo bastante nuevo para la mayora de las mujeres. La participacin fue importante y demuestra el inters otorgado a la artesana por parte de la poblacin, lo que no se puede entender nicamente como una curiosidad meramente mercantil. El presidente de San Virgilio est por ejemplo muy orgulloso de su mujer por haber aprendido el oficio de modelar el barro, de hecho decidi que no quera ms plstico en su casa. Los nios tambin se involucran en este proceso. Para no perder las tradiciones formaron grupos de danza y de msica. Estos jvenes, con vestimenta tpica, aprenden los diferentes pasos que son enseados por los adultos. Tienen igualmente un profesor externo, originario de Puyo, que ensea sus conocimientos y crea diferentes coreografas para cada comunidad.
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La adaptacin de la danza tradicional es visible en todas las comunidades que se involucran en el turismo, contribuyendo a la construccin de una nueva identidad, que se dice ms moderna y ms adaptada a lo que buscan los visitantes y, por ende, al mundo globalizado. No obstante, no se puede ocultar la cuestin de la institucionalizacin o normatizacin que afecta a las prcticas y a los saberes, lo que vuelve a cuestionar la autenticidad de este fenmeno turstico. Tal y como seala Chaumeil (2009), tiende a fijar los conocimientos y reducir as la libre circulacin de los saberes, espacios e identidades. En los procesos de capacitacin, la Organizacin procura ante todo concienciar a la poblacin sobre la importancia de la cultura kichwa, valorando las tradiciones culturales. Este proceso tambin se integra en el proyecto turstico y es irrealizable sin la participacin activa de la comunidad, particularmente femenina. El aspecto material de una cultura (objetos, ornamentos, etc.) es la parte ms visible y esencial para reproducir la imagen del verdadero indgena que se desea poner en valor para un pblico forneo. Tambin es un argumento de venta no despreciable, que la poblacin desea desarrollar, esperando as complementar sus ingresos econmicos casi inexistentes. Los desafos del turismo comunitario El turismo comunitario suscit muchas interrogaciones estos ltimos aos, particularmente en los que concierne a sus impactos y su viabilidad (Drumm, 1991; Hinch y Butler, 1996; Johnston, 2006; Prieto, 2011; Ruiz y Solis, 2007; Ruiz y Hernndez, 2010; Stronza, 2008; Ruiz, Hernndez, Coca, Cantero y del Campo, 2008; Zeppel, 2006). Segn Ruiz (2008), Ruiz y Vintimilla (2009), Estrella Dran (2009), Azevedo Lundia (2007), Varga (2007), Epler Wood (2002), Wesch y Drumm (1999) y Colvin (1994); el turismo comunitario en el Ecuador puede ser una ventaja importante para las poblaciones indgenas si se considera como una opcin alternativa de desarrollo, que implique el mejoramiento de la calidad de vida de la poblacin local, y el fortalecimiento organizativo comunitario. Pero para Smith (1993) o Hutchins (2007), al contrario, es la causa de conflictos inter e intracomunitarios, y puede generar impactos socioculturales y medioambientales graves. Uno de los primeros argumentos avanzados y que justifican la creacin de un proyecto de turismo comunitario, es la supuesta generacin de ingresos econmicos. Las necesidades de las comunidades son mltiples y se focalizan en la capacidad de generar recursos, con el fin de mejorar el nivel de vida de las familias, lo cual no fue tomado en consideracin por los anteriores gobiernos. La cuestin de los beneficios, en el seno del proyecto de Ishkay-Yaku, forma as parte de los intereses ms perceptibles para la poblacin local. Ms all de los salarios, del mantenimiento del entorno y de la recuperacin del
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capital de inversin, los beneficios se orientan a favorecer la educacin y la salud y a financiar ciertas obras en las comunidades. En el marco de nuestro anlisis, la compaa AGIP se encarga totalmente de la educacin primaria a travs del Plan de Relaciones Comunitarias (PRC). La Organizacin se propone as desarrollar un sistema de becas para permitir a los mejores estudiantes seguir sus estudios superiores, particularmente a travs de la compra de materiales. En cuanto a la salud, el Estado y la empresa AGIP construyeron los centros mdicos y actualmente se encargan de frecuentes campaas de vacunacin, y proporcionan primeros auxilios con personal formado por la compaa y medicinas que traen del exterior. El deseo de las comunidades es que los beneficios del proyecto de turismo se orienten hacia la posibilidad de que los enfermos puedan ser traslados a los hospitales de las ciudades, acompaados por un familiar. Adems de los beneficios econmicos que genera el turismo comunitario, es igualmente importante la parte social. Segn la Organizacin, esta actividad debe propiciar empleo, especialmente para las mujeres y los jvenes que no tienen muchas opciones de trabajo remunerado en la propia comunidad. Uno de los ejes centrales es limitar la migracin hacia las ciudades, que es uno de los mayores problemas para la regulacin social local de las nuevas generaciones. Por su parte, las capacitaciones otorgadas en diversos campos (guas tursticos, chefs, administradores hoteleros, entre otros) ayudan a valorar el capital social de las comunidades y a mejorar el servicio prestado hacia los turistas. Uno de los aspectos sociales ms importantes es tambin el fortalecimiento organizativo comunitario (Coca Prez, 2007). Todas las comunidades que se involucran en el turismo coinciden en que la organizacin social es uno de los puntos ms importante para llevar a cabo cualquier proyecto comunitario, pero aparece tambin como el objetivo ms difcil de conseguir, pues unir 20 familias alrededor de un mismo proyecto con una poltica clara, sin que predominen los intereses personales, no es tarea sencilla para nadie, sea indgena o no. Y es que son numerosos los riesgos que se producen en el inicio y ejecucin de un proyecto de turismo comunitario: conflictos internos; divisiones comunitarias, motivadas fundamentalmente por el reparto de los recursos y de los beneficios; corrupcin y el predominio de los intereses personales sobre los intereses comunes, particularmente desde la dirigencia. Se deben mencionar igualmente los riesgos del incremento de las necesidades de consumo, esencialmente en los jvenes que aspiran a las nuevas tecnologas (telfonos, computadores, Ipod, etc.). Una situacin que no concuerda con las posibilidades econmicas reales que brindan este tipo de proyectos locales. En lo que concierne al plan cultural, es innegable que el turismo propicia una cierta revitalizacin de las prcticas tradicionales en las comunidades de
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Atacapi, Liquino y San Virgilio. En todo caso, la valorizacin del patrimonio sirve para reforzar el sentimiento de pertenencia local. Aparece ante todo como una nueva herramienta que tiene a la vez un enfoque social y econmico. La comercializacin y la instrumentalizacin ligadas a esta patrimonializacin turstica no pueden ser negadas, pero tambin hay que mencionar los desafos identitarios inherentes a estos procesos de cambio de racionalidad. Las manifestaciones culturales (danza, msica), propuestas en el seno del CTC a nivel provincial o nacional, forman parte de un proceso de reconstruccin patrimonial que une prcticas tradicionales y contemporneas, que refuerza el sentimiento identitario, especialmente entre la poblacin joven. La valorizacin del patrimonio inmaterial en la Amazona jams fue tan fuerte como en estos ltimos aos y puede ser vista como una posibilidad de reivindicacin y de desarrollo sustentable para sus pueblos. La nueva Constitucin de 2008 reconoci la diversidad, el derecho a la diferencia y a la valorizacin identitaria, presentando el patrimonio cultural para el uso social y como mbito de construccin de identidades (Yepez, 2011).20 No obstante, este concepto de patrimonio es muy nuevo para las comunidades indgenas, y este proceso impulsado por el Estado provoca algunos impactos en cuanto a la privatizacin, la descontextualizacin y la fijacin de las culturas (Chaumeil, 2009: 70). Los saberes indgenas son parte de un saber comn, que experimenta transformaciones continuas que parecen incompatibles con los procesos de catalogacin de las perspectivas patrimonialistas. Por su parte, la FEPTCE insiste en el hecho de que el turismo finalmente es una actividad natural para los pueblos de la Amazonia ya que integra tres principios fundamentales comunes de las tradiciones indgenas: el samay (descanso), el riksina (conocimiento) y el wakichina (respeto de la naturaleza). Sin embargo, sin volver a discutir el papel fundamental y vital de la Naturaleza en la cosmologa indgena, as como el papel de las poblaciones locales mismas en el proceso de diversificacin del ecosistema (Descola, 1999), resulta esencial anotar que el discurso predicado por las organizaciones ecologistas, situando al indgena como el guardin de la selva, tuvo un impacto consecuente sobre el desarrollo del mito del indgena ecolgico, no slo a nivel internacional sino tambin a nivel local. La creacin de proyectos medioambientales por parte de las comunidades, de las que el turismo forma parte, est muy vinculada al discurso ecolgico, nacido en los principios de proteccin y de desarrollo sostenible definidos por el Informe Brundtland (1987) y la Conferencia de Ro de Janeiro (1992). Ahora bien, la nocin de ecologa no es endgena a la cultura autctona amaznica. Para un indgena, los trminos biodegradable, inorgnico, orgnico, polucin, etc. son unas nociones nuevas, importadas; desde hace algunas dcadas ya se haba impuesto el plstico, el vidrio, la gasolina y las latas de conservas. Sin embargo, el medioambiente es un elemento vital de supervivencia para los pueblos
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indgenas y el deseo de conservarlo est muy arraigado. La presencia de la compaa AGIP no participa sin embargo en este proceso, ms bien agrava la situacin en cuanto a los impactos ambientales que genera su actividad. Segn estudios realizados por estudiantes de la Escuela Superior Politcnica de Chimborazo (Riobamba) en 2009, el ri de Ishkay-Yaku y de Atacapi tenan un alto nivel de contaminacin. Los habitantes se quejan de que la yuca no crece como antes y que los peces desaparecen. Por su parte, la comunidad de San Virgilio est confrontada al paso ruidoso e incesante de los helicpteros de la compaa petrolera. Si esta ltima confirma su participacin en el desarrollo sostenible de las comunidades y en la elaboracin de proyectos viables que animan la valorizacin cultural y la proteccin medioambiental, el impacto generado por sus medios de transporte areo no parece plantearles demasiados problemas. La construccin de un oleoducto, que provoc la destruccin de la piedra sagrada de San Virgilio, tampoco parece contradecir su discurso.21 Hoy, los pueblos indgenas se encuentran confrontados con nuevas problemticas, se adaptan, se organizan y se definen para llegar a responder mejor a los desafos que directamente les afectan. Estn seguros de que el turismo va a permitirles salir de la pobreza. El turismo comunitario puede ser una herramienta positiva, que genere empleos y recursos, mejore su nivel de vida, pero a condicin de que sea vivido como un proyecto alternativo complementario a la agricultura. La actividad turstica comporta igualmente muchos riesgos, que pueden generar conflictos internos y desmembrar la sociabilidad local. Los conflictos inter e intracomunitarios y las consecuencias del financiamiento de la compaa petrolera a AGIP Desde que se inaugur el CTC Ishkay-Yaku en 2007 no ha recibido a ningn turista22 y los conflictos inter e intracomunitarios que se han producido durante los dos ltimos aos han provocado impactos sociales y organizativos importantes. Los conflictos ocasionados, en el seno de la Organizacin de las Comunidades Indgenas de la Cabecera del ro Curaray Liquino y de sus propias comunidades, son reveladores de los problemas a los que se enfrenta este tipo de iniciativas. La implicacin de AGIP no es ajena a esta situacin; su papel paternalista y la influencia que ejerce sobre los dirigentes propiciaron la divisin interna y agudizaron los intereses personales. Uno de los puntos que pueden explicar la ausencia de turistas en Ishkay Yaku, fue la falta de una poltica de promocin solida y la dbil implicacin humana en este proyecto. La construccin de un CTC necesita la implicacin de los habitantes para que estos se apropien del proyecto. En efecto, es fundamental que se cree un sentimiento de pertenencia en una actividad de-
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nominada comunitaria. El eje de una buena parte de las acciones comunitarias es la minga, que implica la participacin del conjunto de la poblacin en trabajos comunales, no remunerados. Tradicionalmente se realiza una vez a la semana, involucra diferentes actividades: mejoramiento de los caminos, rehabilitacin de la escuela o del centro de salud, construccin de casas, etc. Sin embargo, es cada vez ms difcil para los dirigentes organizar este tipo de operacin, ya que los habitantes reclaman un salario a cambio de su participacin. Esta reaccin no es nicamente perceptible en la Organizacin sino que se aplica al conjunto de las comunidades indgenas, revelando los cambios de mentalidad que se produjeron en el transcurso de las ltimas dcadas. En lo que concierne a Ishkay-Yaku, la participacin de las comunidades de Atacapi, de Liquino y de San Virgilio estuvo muy limitada durante la construccin del centro turstico. La mayora de las familias no se involucraron en los trabajos que fueron desarrollados, en gran medida, por empresas contratadas. La financiacin otorgada por el gobierno y la compaa petrolera AGIP23, no contribuy precisamente a reforzar la cohesin intercomunitaria necesaria para el buen funcionamiento del proyecto. Gracias a un estudio de campo llevado en Liquino en octubre de 2009, pudimos analizar que varios habitantes todava no conocan Ishkay-Yaku. Las encuestas tambin efectuadas en Atacapi, mostraban que muy pocos habitantes conocan los desafos reales del proyecto. Para muchos, la Organizacin y sus dirigentes son los principales dueos. La escasez de informacin es aqu sorprendente y tambin revela la dbil implicacin de los habitantes24, a pesar de la notable participacin de la Organizacin. No obstante, no hay que olvidar la influencia ejercida por la compaa petrolera AGIP, que a travs de su poltica asistencialista y de financiacin, fren toda iniciativa comunitaria y anim sentimientos individualistas. A esto hay que sumarle una ausencia de polticas de promocin, que han imposibilitado que este producto turstico sea conocido en el mercado. Desde hace poco tiempo la Organizacin posee un sitio internet, un equipo encargado de la promocin, materiales de difusin (trptico, publicidad, bolgrafos con el logo de Ishkay-Yaku, etc.), y han sido programadas varias ferias para los prximos meses. La compaa AGIP seala en este sentido: la Organizacin, son tres comunidades y han trabajado muy bien, eso s. Ha sido el referente que tenemos como bloque 10, tanto en la manera en la que han administrado sus fondos, como en los resultados obtenidos. Ahora slo falta promoverles un poquito y estara fenomenal.25 Lo importante es que Ishkay-Yaku funcione algn da, no solamente para desarrollar una actividad exitosa para los habitantes, sino tambin para valorizar la imagen de la empresa AGIP. Hasta hoy, los resultados no son convincentes. Otro de los puntos crticos ha sido el conflicto que este proyecto turstico gener entre la Organizacin y la comunidad de San Virgilio. Cuando
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se cre la Organizacin de las Comunidades Indgenas de la Cabecera del Ro Curaray-Liquino en 2003, la comunidad de San Virgilio legtimamente obtuvo la presidencia.26 Un equipo de dirigentes tambin fue elegido por las comunidades, que decidieron integrar a un coordinador encargado de desarrollar los proyectos. Todo pareca ir bien, hasta el mes de julio 2009 cuando la comunidad de San Virgilio pblicamente dio a conocer su desacuerdo sobre el funcionamiento de la Organizacin. Las razones de este conflicto se deben claramente a un desacuerdo sobre el proyecto turstico, a los intereses personales, a la ausencia de turistas, al descontento de los habitantes y a la frustracin de sus expectativas. El litigio, como es habitual en la Amazonia, se focaliz en una cuestin territorial. La comunidad de San Virgilio quera que el territorio de Ishkay-Yaku sea dividido en tres partes iguales y repartido a las tres comunidades de la Organizacin. Pero el coordinador de la Organizacin se opuso totalmente a esta propuesta. Irritados, los miembros de la comunidad San Virgilio acusaron el coordinador de malversacin y mala gestin, argumentando el fracaso del proyecto turstico y de su papel dudoso en el seno de la compaa petrolera AGIP. Pidieron su cese y amenazaron con retirarse de la Organizacin. Por su parte, los dirigentes de la Organizacin, presidida por la comunidad de Atacapi, reusaron apartar al coordinador, lo que, a su vez, provoc la salida de la comunidad de San Virgilio y por ende la fragmentacin del grupo.27
Figura 5. Croquis de San Virgilio.
Fuente: Centro San Virgilio.
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A pesar de estos problemas, la comunidad de San Virgilio se qued convencida de la importancia de desarrollar la actividad turstica para ayudar a mejorar el nivel de vida de sus habitantes y decidi desarrollar su propio CTC. La construccin del sitio fue financiada en 19.000$ por la compaa AGIP y los trabajos fueron directamente realizados por sus habitantes. El Instituto Nacional de Economa Popular y Solidaria (IEPS),28 particip, por su parte, en la financiacin de ciertas capacitaciones y en la creacin de un grupo de danza y de msica, hoy reconocido a nivel provincial. En diciembre de 2010, el CTC de San Virgilio decidi reunirse con la Red de Centros Tursticos Comunitarios del Cantn de Arajuno (RED CTCCA) esperando as facilitar su promocin.29 La comunidad apuesta, ante todo, por sus recursos naturales y culturales para atraer a un pblico nacional e internacional. La inversin de la poblacin en el proyecto turstico ha sido importante, pero la falta de comunicacin provoca ciertos conflictos internos y causa perjuicios a sus habitantes. Actualmente hay una carretera en construccin que facilitar el acceso al centro turstico (una hora de camino).
Conclusiones
Despus del xito de algunos proyectos, el turismo comunitario en la Amazonia ecuatoriana se desarroll intensivamente desde principios del ao 2000. Actualmente las iniciativas siguen en aumento. El discurso identitario, cultural y medioambiental promovido por las comunidades indgenas es central, y est muy vinculado a la actividad turstica comunitaria (presentada por las instancias internacionales como un ejemplo de desarrollo sostenible a escala mundial). Al principio, representaba un espacio de lucha contra las empresas extractivas y las agencias tursticas privadas, pero es curioso observar el papel cada vez ms presente de las compaas petroleras en el financiamiento de los proyectos de turismo comunitario. La situacin pues es ms bien compleja. El estudio de campo llevado en el bloque 10, en las comunidades de la Organizacin de las Comunidades Indgenas de la Cabecera del Ro CurarayLiquino entre 2009 y 2011, permiti comprender la importancia del turismo para la poblacin local, pero tambin alumbr sobre los diferentes papeles de los actores que gravitan alrededor de esta actividad, con discursos a veces ambiguos. Es posible sin embargo determinar cuatro niveles de protagonistas: la poblacin indgena, la Organizacin y los diferentes dirigentes, el Estado y la compaa AGIP: 1. La poblacin indgena comprende a los habitantes de las comunidades de Atacapi, de Liquino y de San Virgilio. Para la gran mayora, la actividad turstica es percibida, ante todo, como un desafo econmico que genera ingresos, que deben permitir mejorar las condiciones de vida y
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proporcionar as un futuro mejor, especialmente a los nios, al ser la educacin y la salud las principales prioridades. Los habitantes son conscientes de la importancia de capacitarse para poder contribuir a esta actividad y esperan con impaciencia la llegada de los primeros turistas. Atentos tambin a los impactos medioambientales negativos generados por la empresa petrolera, aprueban paradjicamente su participacin en la financiacin de proyectos de desarrollo. Las buenas obras realizadas por la compaa son, sin embargo, totalmente financiadas por el Gobierno, aunque muchos lo ignoran. Y es que las necesidades locales son tan grandes que cualquier apoyo es bienvenido, lo que se convierte en un excelente caldo de cultivo aprovechado por las empresas petroleras. 2. La Organizacin y los diferentes dirigentes no se dejaron engaar por la situacin. La mayora de ellos critica los impactos socio-medioambientales y se indigna con la poltica de divisin fomentada por la compaa. No obstante, saben que cuanto mejor sean las relaciones con la empresa, mayor ser, a su vez, la financiacin. Los sueldos que ganan los diferentes dirigentes, se los deben en gran parte a sus relaciones privilegiadas con AGIP, ms all de los discursos oficiales centrados en la reapropiacin cultural y la proteccin ambiental. La Organizacin y los habitantes de las comunidades son conscientes de la necesidad de desarrollar proyectos a largo plazo, que les permitirn garantizarse unos ingresos cuando la compaa concluya con la explotacin. Manipulados y controlados por AGIP, los dirigentes de la Organizacin aprovechan de igual manera la situacin para acumular un cierto capital y multiplicar las solicitudes de proyectos, con fin de mejorar la calidad de vida de los habitantes de las comunidades. Est situacin contribuye a avivar los intereses personales que generan mltiples conflictos, como los que provocaron, por ejemplo, la salida de San Virgilio de la Organizacin de las Comunidades Indgenas de la Cabecera del ro Curaray-Liquino y su propia divisin interna. 3. El Estado juega tambin un papel ambivalente. Jams volvi a discutir las acciones de la compaa AGIP, por el contrario, aprob todas las estrategias y las iniciativas de la empresa (Ortiz, 2004). La falta de una poltica y de normas claramente definidas explica en parte esta actitud, aunque no se puede olvidar que AGIP es una de las empresas extranjeras que ms benefician al Gobierno ecuatoriano. El Estado no tiene pues ningn inters en que las acciones de la compaa sean discutidas. Un hecho que nos lleva a preguntarnos hasta qu punto no se trata de una estrategia poltica haber delegado voluntariamente el desarrollo de las comunidades a la misma empresa, con el fin de permitirle a esta ltima darse una imagen ms social y facilitar as sus relaciones tanto con las comunidades como especialmente con los dirigentes. Aunque hemos
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asistido a un cambio de poltica desde la nueva ley de los hidrocarburos, firmada en junio de 2010, y a una voluntad de involucrarse en una regin ampliamente abandonada por los gobiernos precedentes. Es evidente que el Estado impulsa cada vez ms abiertamente el financiamiento del turismo en la Amazonia, a travs de sus diferentes Ministerios y Gobiernos Provinciales y que su nueva poltica, orientada a una mayor equidad y solidaridad nacional, contribuye a reconocer la diversidad cultural del pas e involucrar a toda la poblacin en el desarrollo. 4. El papel de la compaa AGIP en el desarrollo del turismo comunitario es totalmente estratgico. Su lgica es apoyarse primero en esta inestabilidad organizativa comunitaria crnica y en el apoyo de un Estado ausente, para sentar su autoridad y controlar las comunidades indgenas del bloque 10. Y aunque la compaa ha tenido una oposicin profunda en parte de los dirigentes, el poder que acumul a travs de su plan de Relaciones Comunitarias le confiere un papel social determinante, a partir de una poltica asistencialista y de clientelismo. El bloque 10 comprende actualmente 26 comunidades. Ms de 100 proyectos productivos son financiados y diez de ellos, que han recibido el 30 % del total de la financiacin en los dos ltimos aos30 , estn vinculados a la actividad turstica. Estas cifras muestran el inters creciente del turismo para las comunidades y el apoyo formal de AGIP a estas iniciativas. Desgraciadamente, ninguno de estos proyectos est funcionando actualmente. La compaa AGIP, a travs de su participacin en las iniciativas tursticas, ha pretendido fomentar una cara ecolgica y humana, al mismo tiempo que atena la inestabilidad social generada por su presencia. Tambin le ha permitido responder a las fuertes crticas de las organizaciones ambientales y de los antroplogos, que acusan a las compaas de no desarrollar proyectos productivos que promuevan la autogestin y la ruptura de la dependencia de recursos y agentes externos. Aunque la compaa AGIP lo est haciendo, su accin acenta la dependencia de las comunidades; hasta ahora, ningn de estos CTC recibe turistas y la mayora de las necesidades siguen siendo cubiertas por la compaa. La cuestin es saber si realmente AGIP tiene inters en incrementar esta dependencia a partir de los proyectos tursticos. En todo caso, desde los discursos prximos a la compaa petrolera inciden en que (1) si estos proyectos funcionan en un futuro ser, en todo caso, gracias a su accin, y (2) esta empresa, ante la ausencia del Estado, est asumiendo labores sociales que no le corresponden: El dilogo entorno a las relaciones comunitarias requiere una mayor claridad en el anlisis. Las empresas intervenimos en la definicin de proyectos y obras no por voluntad propia, sino porque la ausencia del Estado nos ha llevado a esta situacin31. Es ciertamente la presin ejercida por el Estado la que empuja actualmente a la
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compaa AGIP a financiar la construccin de una estacin cientfica en Paparagua, en el sector de Villano, que debera abrir sus puertas en 2012, bajo la administracin de la Fundacin Natura (reconocida en el pas como una de las principales fundaciones que lucha para la conservacin de la biodiversidad, la prevencin del control de la contaminacin y el manejo sustentable de los recursos naturales). As, la prctica del turismo comunitario implica la participacin de diferentes actores cuyas estrategias propias de desarrollo estn ligadas a sus intereses particulares. El papel de la compaa AGIP est, como se ha mostrado, esencialmente orientado hacia una voluntad de control local, que le permita asegurarse una presencia ms o menos tolerada, necesaria para el buen desarrollo de su actividad principal: la extraccin petrolera. Se apoya para esto en su poltica de Relaciones Comunitarias, facilitada por la colobaracin del Estado y una dbil Organizacin comunitaria indgena, que ha sostenido deliberadamente. El turismo comunitario, paradjicamente, es hoy una nueva puerta de entrada para las compaas petroleras. El apoyo a actividades alternativas est sirviendo precisamente para obtener la aprobacin de las comunidades en la explotacin de nuevos territorios.32
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Notas
(*) Doctoranda en el Centro EREA del LESC (UPO/CNRS), UMR 7186. Investigadora asociada al IFEA (CNRS/MAEE), UMIFRE 17. E.mail: julie_carpentier@uparis10.fr
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(1) Para ms informaciones, referirse a Beristain (2009). (2) La llegada a Ecuador del Instituto Lingstico de Verano (ILV) en 1953 contribuy fuertemente a la aculturacin del pueblo Waorani, transformando sus prcticas culturales para centrar sus intereses en la escuela, la iglesia, la agricultura y la economa de mercado (Gerlach, 2003 52-53). Impulsado por el Estado, este Instituto tambin favoreci el establecimiento de las compaas petroleras en sus territorios. Este fue, por ejemplo, el caso de la Texaco.(3) Este trabajo no habra sido posible sin el apoyo de la Organizacin de las Comunidades Indgenas de la Cabecera del ro Curaray Liquino y de las comunidades de Atacapi, Liquino y San Virgilio. Les agradezco su participacin y el haber compartido sus vidas, su cultura, sus problemas y sus esperanzas. Quisiera agradecer especialmente a Bolvar Santi de San Virgilio por su amabilidad y su disponibilidad a la hora de transmitir sus historias y sus conocimientos. (4) Segn Ortiz, se abrieron 1.500 helipuertos hasta inicios de 1990 y se realizaron ms de 39.000 explosiones (2002: 22). (5) El pueblo de Sarayaku todava est en conflicto abierto con la compaa petrolera AGIP y con la empresa CGC (Compaa General de Combustibles), propietaria del bloque 23. El apoyo internacional del que se beneficia (ONG, asociaciones) le permiti situarse como el principal opositor a las petroleras en la Amazonia ecuatoriana. (6) Poco despus del levantamiento indgena de junio de 1990 y en el momento de la ruptura del dilogo entre las Organizaciones indgenas y el Gobierno, la OPIP present un Acuerdo sobre el Derecho Territorial de los Pueblos Quichua, Shiwiar y Achuar de la Provincia de Pastaza a suscribirse con el Estado Ecuatoriano. El documento, firmado por 26 dirigentes indgenas orientaba sus reivindicaciones sobre cuatro ejes: 1) revisa algunos antecedentes histricos; 2) conceptualiza el territorio desde la perspectiva de las organizaciones indgenas; plantea al Estado un Acuerdo de territorialidad y describe los lmites que tendran los llamados territorios indgenas; 3) solicita que se dicten leyes y dems normas legales para que se cumplan en Ecuador varios de los acuerdos internacionales. Pide la derogatoria de la Ley de Colonizacin, la suspensin de la explotacin de recursos y la accin de los militares en territorios indgenas, la autodeterminacin, autonoma y autogobierno de los pueblos indios en sus territorios; y 4) un exordio de respeto al Estado nacional si se suscribe el acuerdo (Ortiz, 2002:25). La respuesta del presidente Borja no se hizo esperar: ...objeto con entera claridad y franqueza el ttulo del documento, porque en el Estado ecuatoriano no cabe un tratado o un acuerdo entre una organizacin social, que forma parte del pueblo y el Estado ecuatoriano. Ustedes no son un Estado dentro de otro Estado, porque ustedes estn sometidos, como todos los dems ecuatorianos, sin privilegio alguno, a las mismas leyes, a la misma Constitucin y a las mismas autoridades estatales (Ortiz, 1992, cit par Ortiz, 2002: 25). (7) La OPIP se conform en 1979 aglutinando a la mayora de las comunidades indgenas de Pastaza. (8) El Plan de Manejo Ambiental contiene igualmente: los Planes de Prevencin y Mitigacin de Impactos, el Plan de contingencias, el Plan de capacitacin, el Plan de salud ocupacional y seguridad industrial, el Plan de manejo de desechos, el Plan de rehabilitacin de reas afectadas y el Plan de abandono y entrega del rea.
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(9) Muchas veces las comunidades no conocen este Plan. Slo se necesita mencionar el Acuerdo de Cooperacin Mutual con la Organizacin de la Nacionalidad Waorani y 6 comunidades firmado con la AGIP en 2001, la cual se compromete a fortalecer el rea de educacin dando un aporte de colacin escolar para las 6 comunidades con la entrega de: un quintal de arroz, un quintal de azcar, dos baldes de manteca, una funda de sal. Por una sola vez y nicamente los meses de mayo, agosto y noviembre de 2001, implementos deportivos con la entrega de: dos balones de ftbol, un pito para el rbitro y un cronmetro. Por una sola vez y nicamente en el mes de agosto de 2001, material didctico con la entrega de un pizarrn, una bandera del Ecuador, y por una vez, en el mes de septiembre de 2001, quince platos, quince tazas, quince cucharas, dos ollas, dos cucharones (Ortiz, 2004: 68). (10) Desde el 25 de junio de 2010, fecha del proyecto de ley de reforma de la codificacin de la ley de los hidrocarburos, todos los contratos se transformaron en contratos de prestacin de servicios, aboliendo as los contratos existentes (participacin, asociacin, etc.), que beneficiaban ms a las empresas extranjeras que al mismo Estado ecuatoriano. (11) La nueva ley de los hidrocarburos (2010) expresa una voluntad estatal de asumir de manera ms directa el desarrollo de las comunidades. Del 15 % de los beneficios de la compaa que fueron reservados en otro tiempo para los trabajadores, el 12 % es hoy destinado a proyectos sociales educativos y de salud para las comunidades ubicadas en los bloques petroleros. El dinero es directamente entregado a las instituciones pblicas, que se encargan de la planificacin y de la realizacin de los proyectos. Una situacin que no satisface al conjunto de los dirigentes indgenas, que ya no pueden negociar como lo desean con la compaa, lo que reduce, poco a poco, su apoyo local, animando a las comunidades a dirigirse directamente a las instituciones pblicas. (12) El artculo 14 de la Constitucin ecuatoriana reconoce el derecho de la poblacin a vivir en un ambiente sano y ecolgicamente equilibrado, que garantice la sostenibilidad y el buen vivir, Sumak Kawsay. El diagnostico ambiental impuesto por el Reglamento Ambiental de Actividades Hidrocarburiferas incluye una anlisis detallado de los aspectos socioeconmicos y culturales de la poblacin que habita en el rea de influencia, tomando en consideracin la parte turstica definida como lugares de inters por su valor paisajstico, por sus recursos naturales as como por su valor histrico y cultural (art. 3.2.3,7). El artculo 10 del Reglamento de Consulta de Actividades Hidrocarburiferas seala que el objeto de la consulta previa de ejecucin a pueblos indgenas, que se autodefinen como nacionalidades y afro ecuatorianos es el de contar previamente con los criterios, comentarios, opiniones y propuestas de las comunidades indgenas y afro ecuatorianas que se encuentren en el rea de influencia directa del proyecto, sobre los impactos socio-ambientales positivos y/o negativos especficos que pueda causar la realizacin de actividades de exploracin y explotacin de hidrocarburos, as como determinar las medidas socio-ambientales de prevencin, mitigacin, control, compensacin y rehabilitacin relacionadas con los impactos socio-ambientales negativos, as como de impulso a los impactos socio-ambientales positivos, que, de ser tcnica y econmicamente viables y legalmente procedentes, se incorporarn en el Estudio de Impacto Ambiental
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y el Plan de Manejo Ambiental, incluido el Plan de Relaciones Comunitarias. Finalmente, el artculo 20.9 del contrato de la AGIP precisa que la contratista cumplir estrictamente lo establecido en los planes de manejo ambiental, priorizando su gestin hacia la prevencin, mitigacin, minimizacin y compensacin de los impactos ambientales, culturales, econmicos y sociales en sus reas de operacin. El plan de relaciones comunitarias y los proyectos comunitarios deben enmarcarse en los correspondientes planes de desarrollo local conforme a la normativa aplicable. (13) La Organizacin fue legalizada el 23 de enero de 2003 por el Consejo de Desarrollo de las Nacionalidades y Pueblos del Ecuador (CODENPE), organismo descentralizado y participativo, que representa a los diferentes Pueblos y Nacionalidades del Ecuador y posee atribuciones especficas, particularmente en el apoyo, la promocin y la coordinacin de proyectos. (14) San Virgilio es accesible slo por va terrestre desde el kilmetro 35 de la va Puyo-Arajuno, a tres horas de camino de la comunidad; mientras por Atacapi y Liquino tiene acceso por va terrestre y area, lo que facilita el transporte de vveres. Las comunidades cuentan entre 16 y 23 familias, compuestas, en su mayora, por menores de 25 aos. (15) Segn Villacrs, recurrentemente en todas las comunidades que tienen la cobertura de salud auspiciada por la empresa petrolera AGIP, las principales causas de las enfermedades siguen siendo las mismas en intensidad y extensin (2001, cit par Ortiz, 2004: 38) (16) El Ministerio de Turismo financi en 2010 un proyecto de jardn medicinal para permitir el rescate de esta sabidura. Esta iniciativa se inscribe claramente en el proceso de desarrollo del proyecto turstico. (17) Este organismo estatal sostiene, en la Amazonia, los proyectos que responden a los principios de durabilidad, de interculturalidad, de democracia y de bienestar social. Su presupuesto esencialmente proviene del impuesto de 1 dlar por cada barril de petrleo extrado. (18) Ningn anciano vive en la comunidad de Atacapi, que fue creada recientemente y est formada por una poblacin joven. Es por eso que las capacitaciones se encargan a interventores externos originarios del Puyo o de sus alrededores. (19) Sin embargo, es importante recalcar que los ancianos conocieron un fuerte proceso de aculturacin a partir de la influencia misionera en los aos 60. Muchos tenan que renunciar a su idioma, a sus prcticas culturales y a su religin para seguir el dogma catlico o evanglico que les fue impuesto. El proceso turstico contribuye a valorizar prcticas hasta ahora ocultadas o a reinventar otras. No hay que minimizar, sin embargo, la manipulacin e instrumentalizacin de los saberes y presencia de los ancianos presentados como objetos tursticos. (20) Las polticas patrimoniales en Ecuador son nuevas y fueron impulsadas en 2008 en el marco del Decreto de Emergencia del patrimonio, emitido por la Presidencia de la Republica. Permiti hacer un registro de los patrimonios inmateriales a nivel nacional, donde se contabilizan, hasta ahora, 4.800 bienes inmateriales (Yepez, 2011). (21) El Art. 91 (de Expropiacin y Servidumbre) de la Ley de Hidrocarburos establece que A peticin de una empresa contratista o de PETROECUADOR, podr el
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Ministerio del Ramo, previa declaratoria de utilidad pblica, expropiar a favor de PETROECUADOR, para que sta ceda su uso a la empresa interesada, terrenos u otros bienes inmuebles, o constituir servidumbres, que fuesen indispensables para el desarrollo de cualquier aspecto de la industria petrolera. Todos los gastos y pagos que deban efectuarse para estos fines corrern por cuenta de la empresa interesada o de PETROECUADOR. La lucha llevada a cabo por los habitantes de San Virgilio, y ms precisamente por Bolvar Santi, curandero de la comunidad, permiti salvar la piedra sagrada. En efecto, la compaa deseaba destruirla, por temor de que afectase a una parte del oleoducto. Sin embargo, los conflictos generados no han acabado. El ao pasado, una inscripcin grabada en la piedra provoc la clera de Bolvar Santi: Compaia AGIP. Desde este momento, l cuida estos lugares regularmente con el fin de asegurar que este sitio sagrado no sufra otros actos de profanacin y que esta puerta hacia el inframundo contine existiendo. (22) Aunque una ficha del Ministerio del Turismo indica que el complejo recibi a 60 turistas en 2007 (35 nacionales y 25 extranjeros venidos de EU). (23) Una cifra importante si se considera el promedio de las inversiones de otros proyectos de turismo comunitarios vecinos, que estn en el orden de 35.000 dlares (promedio calculado a partir del estudio de nueve CTC realizados en el cantn de Arajuno). (24) El sitio de Ishkay-Yaku paradjicamente fue el primer proyecto de turismo comunitario reconocido por la Secretara de Pueblos en la Amazona. Desde el acuerdo firmado en febrero de 2010 entre el Ministerio del Turismo y la FEPTCE, la Secretaria de Pueblos es encargada de validar el CTC a travs de una visita oficial a la comunidad para determinar del carcter comunitario de la actividad. (25) Entrevista realizada con la encargada de las Relaciones Comunitarias de AGIP en la ciudad de Shell el 31 de marzo de 2011. (26) Recordemos que esta comunidad est en el origen de la creacin de la Organizacin y del proyecto turstico de Ishkay-Yaku. (27) La comunidad de San Virgilio pertenece sin embargo a la Organizacin ya que la empresa petrolera AGIP neg su salida, amenazando con reducir la financiacin. Se separ slo administrativamente y posee hoy su propia oficina en Puyo, alquilada por la compaa. Dispone todava del presupuesto atribuido a la Organizacin, pero de manera independiente, permitindole desarrollar sus propios proyectos. En marzo de 2011, la Organizacin elega a su nuevo presidente. La comunidad de San Virgilio no fue invitada a la asamblea. (28) El IEPS genera oportunidades y fortalece capacidades para la inclusin econmica y social de las personas, grupos y organizaciones sociales, en funcin de las polticas del MIES, para desarrollar la economa popular y solidaria. (29) La RED CTC-CA ha sido creada en diciembre de 2010 y rene actualmente a 13 comunidades (once kichwas y dos shuars) entre las cuales seis CTC son operacionales y siete en construccin o en busca de financiamiento. La comunidad de San Virgilio es la nica que pertenece al bloque 10. (30) Entrevista realizada con la encargada de las Relaciones Comunitarias de AGIP en la ciudad de Shell el 31 de marzo de 2011. Los proyectos productivos son
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propuestos y desarrollados por las comunidades mismas. De la educacin y la salud se encarga totalmente la compaa. (31) Discurso pronunciado por Luis Felipe Borja, Gerente de Relaciones Comunitarias de AGIP Oil, durante una reunin en el Ministro de Recursos Naturales No Reno-vables (MRNNR). Disponible en <http://www.mrnnr.gob.ecindex. php?option=com_content&view=category&layout=blog&id=133&Itemid=103 &lang=es&limitstart=5>. (32) Un nuevo pozo de petrleo est por explotarse en el sector de Oglan durante las prximas semanas. La AGIP est actualmente en discusin con el municipio de Arajuno y la Asociacin de las Comunidades Indgenas de Arajuno (ACIA), las cuales ya les dieron sus acuerdos a la compaa.
El turismo en la Amazona boliviana a la luz de las polticas pblicas y la emergencia de los pueblos indgenas
J. Ricardo Cox Aranbar, Ph.D
Universidad Catlica Boliviana San Pablo (La Paz, Bolivia) La desconocida, pero fascinante amazona boliviana ocupa dos tercios del territorio nacional. En ella se ha configurado una generosa y an conservada diversidad natural y cultural, con caractersticas muy promisorias para el desarrollo del turismo indgena y comunitario. La emergencia de nuevos modelos de autogestin del turismo, por parte de las comunidades rurales, indgenas y urbanas empieza a dar cuenta de su efectividad en la reduccin de la pobreza, la creacin de bienestar humano, la conservacin medio ambiental, y la reafirmacin/proyeccin de las culturas originarias amaznicas. En el Estado Plurinacional de Bolivia, se han logrado avances, sobre todo en el diseo de normativa constitucional, titulacin de los territorios y polticas pblicas que generan oportunidades para el fomento, creacin y consolidacin de este tipo de empresas sociales-comunitarias de turismo.
Introduccin
El Estado Plurinacional de Bolivia est ubicado en el corazn de Su-damrica, y forma parte de tres importantes cuencas hidrogrficas del continente: la cuenca del ro Amazonas que abarca el 66,9 % del territorio nacional (716.021 Km2); la cuenca del Ro de la Plata (20,7%); y la cuenca cerrada del Altiplano (12,3 %). Si bien, Bolivia ha sido conocida tradicionalmente como un pas andino; con los datos mencionados se puede afirmar que es un pas predominantemente amaznico. La regin de la Amazona boliviana es una de las ms diversas y conservadas, en trminos naturales (ecosistemas y megadiversidad), culturales e histrico-monumentales. Es una especie de sntesis o crisol, de inmensas y representativas regiones del continente sudamericano: el gran macizo montaoso de los Andes Centrales, que en su vertiente oriental conforma el exValcuende del Ro, Jos Mara (Coord.) (2012) Amazona: viajeros, turistas y poblaciones indgenas. La Laguna (Tenerife): PASOS, RTPC, www.pasosonline.org. Coleccin PASOSEdita, n 6.
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El turismo en la Amazona boliviana a la luz de las polticas pblicas
tremo suroeste de las cabeceras del ro Amazonas; y las inmensas llanuras tropicales pertenecientes a los vastos biomas del Chaco y la Amazona. Por otra parte, de las 36 naciones indgena-originarias del Estado Plurinacional, 33 habitan en la regin amaznica. Asimismo, es posible encontrar un diverso patrimonio histrico-monumental de las pocas: precolombina, colonial, republicana y moderna. En ese contexto, el desarrollo del turismo, en cuanto a la consolidacin de destinos y productos tursticos en la amazona boliviana, pese a los importantes avances de la ltima dcada es promisorio, pero an incipiente. Con la ascensin al poder del Gobierno, liderado por los Movimientos Sociales, encabezado por el Presidente Evo Morales Ayma desde el 2006, han surgido polticas pblicas relativas al fomento y desarrollo del turismo indgena y comunitario, en el marco de la nueva Constitucin Poltica del Estado (2009), el modelo de la economa plural, la titulacin de los territorios indgenas, y el paradigma del Vivir Bien. Con ello, se busca generar oportunidades econmicas y de inclusin social basadas en: la creacin de empleo e ingresos; la democratizacin en el manejo de los emprendimientos y negocios tursticos; la distribucin ms equitativa de los beneficios econmicos y sociales del turismo; la conservacin y puesta en valor del extraordinario patrimonio cultural y natural que poseen las comunidades; y la consolidacin y gestin integral de los territorios indgena-campesino-originarios, como estrategias que coadyuven a la erradicacin de la pobreza y de la exclusin econmica, social y poltica. Sin embargo, existe una serie de dificultades estructurales e inercias propias del viejo Estado dependiente, excluyente y monoproductor, que no permite avanzar ms efectivamente en tal cometido.
El patrimonio de la Amazona boliviana

Bolivia se caracteriza por ser un pas natural y culturalmente megadiverso; en su regin amaznica contiene 15 de las 17 ecorregiones del territorio nacional (161 ecosistemas); 15 de las 22 reas Protegidas de inters nacional; 5 de 7 declaraciones de patrimonio de la humanidad; 10 de 14 destinos tursticos priorizados; 32 territorios de naciones indgenas; 7 pisos bioclimticos y est presente en 8 de los 9 departamentos del pas. Patrimonio natural La gran diversidad biolgica de la amazona boliviana, cuenta con ecosistemas predominantemente boscosos (el 50% del pas), que por su extensin estn situados en el octavo lugar del mundo y en el tercero de la Cuenca Amaznica. Se encuentra entre los 10 pases con mayor riqueza de aves, mamferos y peces; as como en el cuarto lugar en riqueza de mariposas y el tre-
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ceavo lugar en la presencia de anfibios (PNUD, 2008:214). La diversidad de ecosistemas resultante de la conjuncin de factores geolgicos, fisiogrficos y climatolgicos (disponibilidad de agua), da cuenta de ms de la mitad de los ecosistemas existentes en el mundo, sin contar los ecosistemas marinos. Todo esto demuestra el gran potencial que posee Bolivia en cuanto a recursos de Biodiversidad, por lo que se avizoran grandes horizontes para el desarrollo de destinos y productos ligados al disfrute, entendimiento e interaccin con la naturaleza, en importantes modalidades como el ecoturismo o turismo en reas protegidas, el turismo cientfico/educacional, el turismo de aventura, deporte, teraputico/mstico y recreacional, entre otros. La megadiversidad en los tipos de vegetacin de la Amazona de Bolivia puede entenderse por el encuentro y fusin de los dos grandes Reinos Florsticos del Continente: el Reino Florstico de la Holartis, propio de los bosques hmedos de la Hilea Amaznica que se interna al pas de norte a sur; y el Reino Florstico de la Antarctis, caracterizado por los bosques secos del Chaco y la Patagonia, que se adentran al pas de sur a norte. En ste gran encuentro se genera la ms exquisita diversidad biolgica de flora y fauna, en los denominados bosques transicionales, resultantes de la fusin e intrusin de los bosques y sabanas de ambos reinos florsticos, justamente al centro del territorio de la amazona boliviana. Se han identificado unas 2.500 especies de rboles, que habitan en formaciones de bosques mixtos con altas densidades de hasta 230 especies por hectrea. Adems, se calcula que Bolivia cuenta con ms bosques primarios que todo Centroamrica y Mxico juntos. Otro factor que incide en la megadiversidad natural y cultural de la amazona boliviana, es la fisiografa marcada por la Cordillera Real de los Andes, que a lo largo de cerca de 1.000 Km. propicia la divisoria de aguas entre las cuenca del Amazonas (en sus cabeceras) y la cuenca cerrada del altiplano (Lago Titicaca, Salar de Uyuni, etc.); sobre cuyas laderas orientales se pueden encontrar nieves eternas y glaciales milenarios de ms de 6.000 m.s.n.m; punas altoandinas de clima fro entre 3.800-5.000 m.sn.m (praderas del tipo estepa), y una gama de bosques o pluviselvas de la amazona andina: bosques nublados (entre 2.800 y 3.800 m.s.n.m.); valles interandinos de clima templado, y Yungas tropicales (medios y bajos) por debajo de los 2.800 m.s.n.m. As, los Andes ofrecen los paisajes de inmensidades propios de esta grandiosa geografa. Las colecciones de flora en el pas dan cuenta de 14.000 especies de plantas nativas (85% de angiospermas, 8 % de helechos y afines, 6% de Musgos y Hepticas, y 1% de gimnospermas), con importantes endmicos (generos Tacoanthus, Corollonema, Dactidostelma, Polandra, Steleostemna, Vailia, Polyclita, Rubeacea; y familias Palmae, Cactceas, y Orquidaceas). Se dice que Bolivia es el centro de origen de muchas familias de plantas vasculares (Moraes y Beck, 1992:passim).
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Las colecciones de fauna de especies de vertebrados, evidencian la existencia de 322 especies de mamferos, 1.358 especies de aves (34% de toda la existencia en el Neotrpico), 257 especies de reptiles, 550 de peces y 166 especies de anfibios. Los endemismos en cuanto a fauna son 13 especies de mamferos, 17 especies de aves, 16 de reptiles, 25 de anfibios, y un nmero de especies no determinado de peces (MDSP: 2000). En el Parque Nacional, Noel Kempf Mercado se pregona la existencia de ms especies de aves que en todo el continente de Amrica del Norte (620 especies); el Parque Nacional Madidi, cuenta con 1.080 especies de aves adems de otras siendo la misma cantidad que en toda la Amazona sudamericana (Conde, 2008:1). Con referencia a la diversidad climtica; en las llanuras orientales de la Amazona boliviana, se pueden encontrar 4 tipos climticos que abarcan vastas extensiones territoriales; al sur, los climas tropicales con invierno seco y caliente del chaco boreal; en el centro (en las llanuras inundadizas de Santa Cruz y Beni), el clima tropical de sabana con invierno seco; y al norte, los corredores entrantes hacia el sur, los climas tropicales siempre hmedos y con invierno seco. A su vez, la fisiografa de los Andes genera una variacin climtica marcada por la altitud, puesto que en una misma latitud se pueden encontrar climas polares y fros (glaciares y punas), como climas templados (valles interandinos); subtropicales y tropicales (Yungas medios y bajos). Esta diversidad climtica representa una ventaja para el diseo de productos tursticos, que pueden combinar en un mismo circuito o ruta varios pisos ecolgicos, permitiendo en algunos casos pasar en unas cuantas horas de un clima fro a uno templado, subtropical o tropical y viceversa. El Sistema Nacional de reas Protegidas (SNAP), aglutina 22 reas Protegidas (AP) de inters nacional, y gestiona ms del 20% de la superficie del pas con reas protegidas extensas de diferentes categoras y niveles administrativos. En la amazona boliviana se han creado 15 AP; en ellas est representada la mayor parte de la diversidad biolgica del territorio nacional y una parte considerable de su diversidad cultural, tanto tangible como intangible. Los territorios de las reas protegidas son espacios habitados por ms de 207.000 pobladores indgenas, originarios, campesinos y comunidades interculturales, bajo un rgimen de Gestin Compartida con el Servicio Nacional de reas Protegidas. Las AP de carcter nacional tienen relaciones econmicas y sociales con cerca de dos millones de bolivianos que viven en sus zonas de influencia; se relacionan directamente con noventa municipios y cuarenta Tierras Comunitarias de Origen. En estos espacios representativos del 100% de los ecosistemas amaznicos, se conserva y preserva la biodiversidad y el patrimonio cultural, se promueven proyectos econmicos y sociales, entre los cuales el turismo es considerado como un importante sector estratgico para conciliar conservacin ambiental, desarrollo econmico y reafirmacin de la identidad cultural. A partir de esta descripcin general del patrimonio
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natural de la amazona boliviana, se puede concluir resaltando el carcter megadiverso de esta prdiga naturaleza, que en general presenta un alto grado de conservacin y autenticidad, sobre todo en las inmensas reas Protegidas, donde an es posible encontrar impresionantes territorio prstinos, en su generalidad habitados por pueblos indgenas, cuya tica es la expresin de una amorosa y sagrada armona con la naturaleza. Patrimonio Cultural En Bolivia, la gran riqueza y diversidad de las culturas originarias es el claro reflejo de la megadiversidad de sus ecorregiones y del devenir histrico del pas. Uno de los rasgos ms significativos en la demografa de Bolivia, es la multietnicidad de su poblacin; ms del 70 % del total de habitantes del mbito nacional expresa una identidad tnica (INE; 2001); muchas de las cuales mantiene un vigor cultural (pese a una histrica dominacin, exclusin y discriminacin por parte de las clases criollas y mestizas dominantes), que permite contar con uno de los mosaicos ms representativos de la Amrica Profunda, hecho de culturas vivas y autnticas, que conservan en su territorio, un patrimonio histrico cultural intangible y monumental que data de 3.000 A.E, junto con monumentos de las pocas Colonial y Republicana. Asumimos una definicin de cultura, como la forma de ser construida en respuesta, adaptacin y co-evolucin de cada pueblo en dilogo permanente con las condiciones y particularidades de su medio natural; la misma que se expresa a travs de su identidad: creencias, conocimientos, valores, costumbres, formas rituales, destrezas, lengua, territorio, etc. La cosmovisin indgena amaznica-andina entiende la existencia humana en ntima relacin con la naturaleza y la comunidad de vida, por ello las actividades de subsistencia dependen de las complejas relaciones entre la sociedad humana, el mundo natural y sobrenatural. Este es sin duda un elemento fundamental para la creacin de productos tursticos de entendimiento y vivencia con sus estilos alternativos de vida, basados en la cosmovisin holstica, la estrecha relacin con la naturaleza (sistemas productivos de recoleccin, la caza, la pesca, la agroferestera, etc.), la economa de reciprocidad y la organizacin comunitarias, entre otros. En Bolivia, lo indgena es tambin el sustrato de lo campesino, que se configur bajo una connotacin econmica, con races en la Revolucin de 1952, donde se elimin la denominacin de indio tratando de borrar el pasado colonial discriminatorio y semiesclavista, y otorgando carta de ciudadana a las poblaciones indgenas a travs del denominativo de campesino. La poblacin que habita la amazona boliviana, est compuesta por grupos tnicos andino-chaco-amaznicos y la cultura hispnica criolla y mestiza, que se encuentran en territorios propios o de conformacin intercultural,
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tanto en el rea rural como urbana. Por tanto, se puede hablar de cerca del 70% de la poblacin nacional, dado que las principales ciudades del pas: La Paz, Cochabamba, Santa Cruz, Sucre, Trinidad y Cobija estn dentro de la cuenca amaznica. Segn el Centro de Investigacin y Manejo de Recursos Naturales de la Universidad Autnoma Gabriel Ren Moreno, de Santa Cruz (CIMAR/ UAGRM, 1998: 31-38), los tno-conjuntos de tierras bajas, ocupan un 70% del territorio nacional. Algunas estimaciones permiten suponer la existencia prehispnica de ms de un milln de habitantes en el oriente boliviano. Actualmente sus poblaciones diezmadas estn agrupadas en tres etno-conjuntos: de la Amazona, del Oriente y, del Chaco. La etnicidad y los territorios de los etno-conjuntos han sido clasificados en dos grandes grupos geogrficos: los de las tierras bajas del Oriente (Amazona y Chaco) y los de las tierras altas (andinos). Los sistemas productivos de los grupos tnicos de las tierras bajas es fundamentalmente la recoleccin, la caza, la pesca y el agrosilvopastoreo en pequea escala; los grupos tnicos de tierras altas son predominantemente agricultores y ganaderos de camlidos. En las tierras bajas, el etnoconjunto de la Amazona Norte esta constituido por 6 etnias indgenas de caractersticas similares: Los Araona, los Esse-ejja, los Chacobo, los Yaminawa, los Cavineo y los Pacahuara; ubicadas al en el Departamento de Pando y al norte de los departamentos del Beni y La Paz. Se encuentran en un proceso incipiente de aculturacin a partir de su contacto con la industria del caucho, durante el ltimo tercio del siglo XIX, y recientemente con el Instituto Lingstico de Verano. Las etnias que mayor riesgo de extincin tienen son los Yaminawa, que estn sometidos a una alta presin mestiza y criolla trinacional, quienes los explotan econmicamente. Asimismo los Pacahuara que han quedado reducidos a una sola familia. Otros grupos nmadas que deambulan entre los bosques amaznicos son los Machineri, los Samahona, los Toromona y los Tabo (CIMAR: Op. Cit). El etnoconjunto de la Amazona del Sur, comprende a las etnias Mojeo, Chimane, Sirion, Baure, Canichana, Cayuvaba, Itonama, Mor, Movima, Tacana, Yuracar, Yuqui, Lecos y Mosetene, que abarcan el sur de la provincia Iturralde de La Paz, Chapare y Carrasco de Cochabamba y todas las provincias del Beni. El estado de etnicidad de estos pueblos es variable, aunque se puede ver con claridad un avance sustantivo en su grado de organizacin a partir de la primera Marcha por el Territorio y la Dignidad Indgena. El Parque Nacional Isiboro Scure est vinculado con los yuracar, movima y chimane; el Parque Nacional Madidi con los tacana y quechua; la reserva de la bisfera Piln Lajas con los mosetene y chimane; Esta interrelacin muestra las sinrgias entre la gestin cultural de los pueblos indgenas y la gestin
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ambiental en reas protegidas; a partir de la efectiva construccin del ms emblemtico modelo de ecoturismo indgena y comunitario. El etnoconjunto del oriente conformado por cuatro etnias: los Chiquitano, los Guarayu, Ayoreode y Guaran, estn presentes en el departamento de Santa Cruz. Estas etnias han sufrido fuertes procesos de aculturacin resultantes del contacto con la Colonia, la Repblica y luego con el mundo occidental moderno; de hecho la prdida del uso de la lengua chiquitana y la desestructuracin de la organizacin Ayoreode son los sntomas ms claros de dicha aculturacin. La principal problemtica de estas etnias es el acceso a la tierra; el 90 % de las tierras productivas est en manos de empresarios (5% de la poblacin), mientras que el 10% de la tierra est en manos del 95 % de pequeos propietarios (Urioste, 1997). Sin embargo la configuracin de una cultura mestiza entre estos pueblos indgenas, ms que debilitarlas las ha enriquecido; por ello es posible encontrar una interesante presencia de talla-dores, tejedoras, msicos y luthiers indgenas en las antiguas Misiones Jesuticas de la Chiquitania. El etnoconjunto de El Chaco, en lo que corresponde al extremo sur-occidental de la cuenca amaznica, abarca las provincias Cordillera de Santa Cruz, Hernando Siles y Lus Calvo de Chuquisaca; y cuenta con una prominencia tnica guaran. Existen unas 200 comunidades Guaran (ava e izocea) que presentan un alto grado de organizacin, que han tenido, en los ltimos tiempos, un rol protagonista en la vida social y poltica nacional. Los Guaran ava o llamados tambin Chiriguanos, son la poblacin tnica que mantiene una vigorosa etnicidad, sustentada en sus formas de organizacin comunal. En las tierras altas, predomina la poblacin de las grandes nacionalidades Quechua y Aymara, ubicadas en el espacio de los Andes bolivianos (La Paz, Oruro, Potos, Cochabamba, Chuquisaca), y que se asentaron ancestralmente en todas las cabeceras de la cuenca amaznica: los Aymara en las partes ms altas (Puna y altiplano), y los Quechua en los valles interandinos medios. Sin embargo, se los puede encontrar tambin en las tierras bajas, formando comunidades interculturales. En el norte de La Paz existe la cultura Kallawaya; cuya cosmovisin holstica ha sido declarada por la UNESCO como Patrimonio Intangible de la humanidad, un enclave lingstico quechua, que segn los especialistas habla un dialecto entre el quechua boliviano y cusqueo. Se evidencia que ms de cuatro millones (40%) de bolivianos, que habitan tanto en las reas rurales como en la ciudad, hablan los idiomas Quechua y Aymara. La gnesis y estructuracin de las organizaciones indgenas-campesinas en las diferentes coyunturas polticas de los ltimos 50 aos, ha dado como resultado los siguientes entes matrices: la Confederacin Indgena del Oriente Boliviano (CIDOB), que aglutina a siete Centrales Departamentales; la Con-
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federacin Sindical nica de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB), y la Confederacin de Ayllus y Marcas del Qullasuyu (CONAMAQ). Estas confederaciones, junto con otros movimientos sociales, son parte constitutiva del Movimiento al Socialismo-Instrumento para la Soberana de los Pueblos MAS-ISPS, que actualmente est a la cabeza del Gobierno Nacional, 7 Gobernaciones Departamentales y la mayora de los Gobiernos Municipales del pas. Un hito importante alcanzado por las organizaciones indgenas, originarias y campesinas, ha sido la promulgacin de una Constitucin Poltica del Estado (2009), que refunda Bolivia como un Estado Plurinacional, con el reconocimiento de la diversidad y la inclusin plena de los derechos econmicos, sociales, polticos y culturales de las naciones indgena-originarias. El cuadro n 1, refleja de manera integrada la relacin entre la megadiversidad de ecosistemas, culturas originarias y reas Protegidas de la amazona boliviana.
Los destinos y productos tursticos de la Amazona boliviana

En el territorio de la amazona boliviana se pueden identificar una serie de destinos y productos tursticos, que estn establecidos o en proceso de construccin, y son: Madidi-Piln Lajas y Pampas (cuyo nodo distribuidor es Rurrenabaque). Misiones Jesuticas de la Chiquitania. Culturas hidrulicas de Moxos y llanuras del Beni. Norte amaznico Cordillera Real u Oriental (incluido Yungas de La Paz). Santa Cruz, Chaco boreal, Samaipata y ruta del Che. Valles interandinos: Sucre y Cochabamba. Los Parques Nacionales Ambor, Carrasco y TIPNIS. Parque Nacional Noel Kempf Mercado y ro Itenes. El destino Madidi-Piln Lajas y Pampas Es el tercer destino turstico ms importante del pas, ubicado en la regin noroccidental, cuyo nodo de distribucin y pernocte es la poblacin de Rurrenabaque. Los ms importantes atractivos del destino son el megadiverso y muy conservado Parque Nacional y ANMI Madidi (una gama de bosques amaznicos y andinos, pluviselvas, valles interandinos con incrustaciones de bosque seco y sabanas arboladas); la Reserva de la Bisfera y TCO Piln Lajas con la ms autntica y diversa cultura indgena amaznica que habita en el bosque de Yungas; las Pampas de Yacuma (una impresionante concentracin de fauna en los ros y lagos); y las culturas indgenas vivas de Mosetenes,
J. Ricardo Cox Aranbar Cuadro N 1. Ecoregiones, Tierras Comunitarias de Origen (TCO) y reas Protegidas (AP).
ECOREGIONES PAISAJES TCO y AP
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GRUPO TNICO Yaminagua Machineri Esse Eja Cavineo Tacana Araonas Cavineos Chacobos y Pacahuaras
1. Bosque hmedo * Bosque denso perennifolio TCO Yaminawa-Machineri tropical de tierras umbro no inundable TCO Multitnico 2 bajas amaznico. * Bosques de galera acompaando AP Reserva Nacional de Vida a los ros de la cuenca del ro Silvestre Amaznica Manuripi Amazonas. 2. Transicin entre el bosque hmedo y las sabanas arboladas * Bosque denso perennifolio TCO Araona amaznico no inundable. TCO Cavineo * Bosques de galera acompaando TCO Chacobos-Pacahuara a caudalosos ros. AP Parque Nacional y ANMI * Sabanas con palmeras Madidi * Lagos y lagunas * Sabanas arboladas con palmeras * Bosques de Galera * Grandes lagos y lagunas * Humedales de sabana con Agro-arqueologa de las culturas Hidrulicas precolombinas Moxos TCO Mor y Joaquiniano TCO Itonama TCO Cayubaba TCO Canichana TCO Movima TCO Moxeo-ignaciano TCO Sirion AP Estacin Biolgica Beni TCO Baure TCO Bajo Paragu TCO Guarayos TCO Monteverde AP Reserva Departamental Itenes AP Parque Nacional Noel Kempff TCO Multitnico No 1 TCO Chimn TCO TIPNIS TCO Tacana TCO Yuki Yuracar APs: Parque Nacional ANMI Madidi; Reserva de Piln Lajas; y Parques Nacionales de Carrasco, Ambor y TIPNIS.
3. Sabanas o Pampas del Beni.
Mor Joaquiniano Itonamas Cayubabas Canichanas Movima Moxeo-ignaciano Sirion Baures Chiquitanos Guarayu
* Bosque subhmedo de tierras Bajas * Sabanas arboladas * Humedales * Lagos y lagunas *Bosque denso ralo perennifolio Inundable * Bosque denso perennifolio no inundable. 5. Transicin entre * Sabana arbolada Sabanas y Bosque * Bosque denso perennifolio de Montaa Inundable * Bosque denso perennifolio higrfito de altura (pie de monte) * Bosque denso perennifolio subhigrfito montano bajo.
4. Bosque Tropical transicional entre la Amazona y la Chiquitana.
Moxeos Trinitarios Movimas Yuracars Chimanes Tacana Sirion Ignacianos Trinitarios Yuki
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ECOREGIONES 6. Bosque perhmedo siempreverde de montaa baja-media

PAISAJES * Bosque denso perennifolio subhigroftico de montaa (Yunga). * Bosque pluvial subandino y mesoftico montano. * Intrusiones de sabana albolada * Ros de montaa * Bosque subhmedosemideciduo de serranas bajas * Sabanas del cerrado con palmas. * Sabanas del Pantanal * Bosque denso o ralo tropfito bajo con palmanes * Humedales * Bosque denso o ralo mesoftico de baja altitud tipo sabana arbolada * Bosque denso o ralo xeroftico de transicin al Chaco. * Sabana Chaquea * Bosque denso o ralo xerfito no inundable e inundable * Sabana chaquea * Baados o humedales del Chaco TCO y AP TCO Moseten TCO Lecos AP: Parques Nacionales Madidi, Ambor, Carrasco. AP Reserva de y y TCO Piln Lajas GRUPO TNICO Mosetenes Lecos Tsimane Quechua
7. Bosque subhmedo semideciduo del escudo precambrico y la chiquitana.
TCO Zapoc y Lomero Chiquitanos TCO Tobit Ayoreode TCO Rincn del tigre TCO Otuquis AP Parques Nacionales: Noel Kempff; Ambor
8. Transicin entre bosque chiquitano y el Chaco.
TCO Santa Teresita Ayoreode TCO Yembiguasu Guaran AP Parque Nacional Kaa Yya AP Parque Nacional Noel Kempff Mercado Guaran Isoceo Ava Guaran
9. Bosque seco deciduo del Chaco basal y del Chaco serrano. 10. Bosque del Chaco serrano y zona de Transicin en el pie de monte.
TCO Izozog TCO Kaa Iya TCO Takovo Mora TCO Charagua Norte AP Parque Nacional Kaa Yya * Bosque denso o ralo xeroftico de TCO Kaaguasu montaa TCO Charagua sur * Bosque mesofticode altura TCO Iupaguasu * Bosque seco del pie de monte no TCO Itikaparirenda inundable TCO Kaami e Itikaguasu TCO Macharet-Nancaroinza TCO Avatire Ingre y Huacareta AP Parque Nal. ANMI Iao * Bosques secos clima mediterrneo * Matorrales microfoliados y cactus * Agroarqueologa de las culturas Hidrulicas Kallawaya (andeneras) * Agropecuaria extensiva Organizaciones Territoriales De Base o Comunidades TCO Lecos Apolo y Larecaja AP Area de Manejo Integrado Nacional Apolobamba AP. Parque Nacional Torotoro Organizaciones Territoriales De Base o Comunidades AP Area de Manejo Integrado Nacional Apolobamba AP PN/ANMI Madidi
Guaran Isoceo Ava Guaran
11. Valles mesotrmicos interandinos
Quechua Kallawaya cuya Cosmovisin es Patrimonio de la Humanidad
12 Tierra altas de la Cordillera andina
* Pecuaria extensiva de camlidos * Agricultura de cultivos altoandinos * Cultura hidrulica Kallawaya * Glaciares mas de 6.000 msnm. * Punas altoandinas
Aymara Quechua
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Tacana, Uchupiamonas, Tsimane, que han establecido sus propios emprendimientos de turismo indgena y comunitario. El destino recibe anualmente unos 35.000 turistas, en su mayora israelitas, europeos y estadounidenses. Sus productos tursticos estn fundamentalmente centrados en modalidades como recorridos fluviales en bote y por carretera a la selva y la pampa; turismo cultural y ecoturismo comunitario; avistamiento de aves y fauna; turismo cientfico; recreacin y aventura (rafting, cannoping, exploracin a sitios remotos etc.). La conectividad ms frecuente es area (por Rurrenabaque y Reyes), y por una carretera de tierra que parte de La Paz y Trinidad (con dificultades de transitabilidad en la poca lluviosa) aunque su asfaltado se encuentra en construccin, en el marco del denominado Corredor al Norte. El destino de las Misiones Jesuticas de la Chiquitania Es el quinto destino turstico del pas, ubicado en la regin oriental al sur este, sobre la serrana del Escudo Brasilero. Los atractivos ms imporMapa N 1. Destinos tursticos amaznicos. reas protegicas y TCO.
Fuente: Elaboracin propia, sobre el Mapa de reas Protegidas, Tierras Comunitarias de Origen y Cuencas, SERNAP, 2011.
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tantes se encuentran en la ruta de los siete patrimonios monumentales: Iglesias coloniales de las Misiones Jesuticas, declaradas por la UNESCO como Patrimonio Cultural de la Humanidad, ligados estrechamente con las culturas vivas de los pueblos indgenas Chiquitano y Ayoreode. Los Chiquitano son conocidos por ser grandes artistas en el tallado, el tejido y sobre todo la msica (luthiers y compositores) que ha sido promocionada mundialmente en sus Festivales anuales de msica barroca mestiza; adems de los paisajes y la megadiversidad del bosque Chiquitano (transicin entre los bosques hmedos amaznicos y el bosque seco del Chaco), establecidos sobre la serrana del precmbrico. Recibe anualmente unos 15.000 turistas, en su mayora europeos. Sus productos tursticos estn centrados en modalidades como el turismo cultural, agroturismo, artstico e histrico monumental, turismo cientfico, recorridos por carretera por el bosque chiquitano, ecoturismo comunitario, recreacin, e interaccin con una impresionante coleccin de orqudeas silvestres. La conectividad es por carretera desde Santa Cruz, y tambin desde Puerto Surez por el corredor biocenico (Brasil-BoliviaChile-Per). Es posible acceder por va area en avioneta. Destino de las Culturas hidrulicas de Moxos y las llanuras del Beni Es uno de los destinos tursticos que se encuentra en construccin, y est ubicado en la regin oriental, en el centro del pas (Beni), sobre el ecosistema de sabana inundada ms extensa del planeta. Los atractivos ms importantes del destino estn ligados a la cultura hidrulica precolombina de Moxos (HOYAM, 2004), que dej como testimonio de su grandiosidad redes de miles de lomas artificiales y corredores elevados, lagunas simtricas, campos elevados de cultivo (camellones), canales de navegacin y drenaje, etc. sobre un espacio territorial de 180.000 Km2 (25% de la amazona boliviana); en esos monumentos de agro-arqueologa siguen asentadas las culturas vivas de los pueblos indgenas Moxeo, Sirion, Baure, Ignaciano, Trinitario, Yuracar, Movima, Yuqui, Guarayo, etc. caracterizados por ser grandes pescadores, cazadores, recolectores y ahora pequeos ganaderos y agricultores. El rea protegida representativa de la regin es la Estacin Biolgica del Beni. El nodo distribuidor del destino es la ciudad de Trinidad. Recibe anualmente unos 9.000 turistas. Sus productos tursticos estn centrados en modalidades de turismo histrico monumental precolombino, turismo cultural, recorridos fluviales por los inmensos ros y lagos, ecoturismo, turismo cientfico, agroturismo en ganadera y piscicultura, avistamiento de impresionantes ejemplares de fauna terrestre e ictcola (Delfn de ro; Caimanes, Capibaras, Anacondas, etc.), avistamiento de aves y recreacin e interaccin en la naturaleza.
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Destino del Norte Amaznico Es un destino turstico que se encuentra en construccin y abarca todo el Departamento de Pando y la provincia Vaca Diez del Beni, al extremo norte del pas; sus nodos de distribucin y pernocte son las poblaciones de Cobija (colindante con Per y Brasil), Riberalta y Guayaramern (colindantes con Brasil). Los ms importantes atractivos del destino son el magnfico bosque alto de la Hilea amaznica, que se encuentra en un estado muy bueno de conservacin, sobre todo en la Reserva Nacional de Vida Silvestre Amaznica Manuripi; las actividades productivas de aprovechamiento de la Castaa (o Nuez del Brasil) y la goma natural, actividades econmicas que han permitido mantener el bosque en pie en todo el norte amaznico, y adems han dejado un importante patrimonio tangible (pueblos y haciendas) legado por el boom de la goma (1878-1950). Por otra parte, las culturas vivas de los pueblos indgenas multitnicos: Yaminawa, Machineri, Chacobo, Pacahuara, Tacana, Esse Eja; Cavineo, y Araona; as como los zafreros (indgenascampesino) y barraqueros (empresas) que se encargan de la recoleccin de la Castaa. El destino recibe anualmente unos 8.000 turistas, en su mayora brasileros y nacionales. Sus productos tursticos son bsicamente recorridos fluviales y caminatas por el bosque; turismo cultural de la poca de oro de la Goma (Cachuela y Riberalta), avistamiento de aves y fauna, pesca deportiva, agroturismo de recoleccin, turismo cientfico, recreacin y aventura en la naturaleza. La conectividad se da por va area, terrestre (con fuertes restricciones) y fluvial, desde La Paz, el Beni, de Brasil y Per con mejores condiciones (cercana a Puerto Maldonado; Rio Branco y Porto Velho). Destino Cordillera Real u Oriental de los Andes Si bien ste es un macro-destino, en las laderas orientales de los Andes (cabeceras de la cuenca amaznica), se pueden ubicar algunos sub-destinos consolidados y en construccin. Entre los establecidos cuenta la ciudad patrimonial de La Paz; la capital ms alta de la cuenca amaznica (3.600-4.000 m.s.n.m, que es el nodo distribuidor de todo el occidente del pas, y recibe ms de 250.000 turistas extranjeros, con una oferta de productos de tipo cultural, andinismo y paisaje (picos Illimani, Mururata, y valle urbano). Se conecta directamente con el sub-destino Yungas, principalmente el Parque Nacional Cotapata, Coroico, Caranavi y Chulumani, que recibe cerca de 18.000 turistas, sobre todo nacionales (por su cercana a las ciudades de La Paz y el Alto). Otro sub-destino es conformado por los Valles interandinos de Sorata, Charazani, Ayata, Aucapata, Chuma, Apolo, etc., del norte de La Paz; territorio de las culturas hidrulicas andinas (inmensos sistemas de terrazas), pertenecientes a la nacin Kallawaya (mdicos itinerantes de los Andes), que
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por su historia y cosmovisin han sido declarados por la UNESCO: Patrimonio Cultural Intangible de la Humanidad. Los productos tursticos que se desarrollan en los mismos, tienen una predominancia en las modalidades de turismo cultural y convivencia con las comunidades indgenas Aymara, Quechua y Kallawaya; recorridos de senderismo por los cuatro caminos precolombinos de los Incas y antecesores que descienden a los Yungas y a los nevados, agroturismo, aventura, turismo cientfico, tour de paisaje y recreacin. La conectividad hacia este destino es bastante buena por carretera (casi todo el trayecto est asfaltado, excepto Escoma-Charazani) y por el aeropuerto internacional de El Alto. Destino Santa Cruz, Chaco boreal, Samaipata y Ruta del Che El destino Santa Cruz est centrado en la ciudad ms importante de las tierras bajas de Bolivia, que recibe ms de 150.000 visitantes extranjeros y posee la mejor oferta hotelera y conectividad del pas. Por su cercana, se articula con el sub-destino consolidado de Samaipata: Patrimonio cultural tangible de la humanidad (sitio ritual en la roca grabada ms grande del mundo); y el sub-destino del Chaco Boreal (en construccin) el ms representativo y nico Bioma de bosques Secos, el Sub-destino la Ruta del Che (en los valles meso-trmicos y el Chaco) territorio por donde anduvo y fue muerto Ernesto Che Guevara, en su gesta guerrillera, cuyos nodos distribuidores son las poblaciones de Vallegrande y Camiri. Estos sub-destinos estn ntimamente ligados a las reas protegidas: Parque Nacional Ambor, y el Parque Nacional Kaa Iya (Chaco). Sus productos tursticos estn enfocados en: turismo cultural, histrico monumental y ecoturismo comunitario (con los pueblos indgenas Guaran Ava e Isoseo, Quechua, Ayoreode y Chiquitano), recorridos por carretera y caminatas por el bosque, avistamiento de aves y fauna, turismo cientfico, agroturismo, recreacin y aventura. La conectividad hacia estos sub destinos es muy buena en el marco de la bi-ocenica Brasil-BoliviaChile-Per, y la transversal Santa Cruz hacia las Repblicas de Argentina y el Paraguay. Santa Cruz es tambin el nodo distribuidor de los destinos: Misiones Jesuticas de la Chiquitania y el Pantanal. Destino Valles interandinos: Sucre, Cochabamba y Norte de Potos El destino de los Valles Interandinos al interior de la Cuenca Amaznica, est representado, en primer lugar, por la ciudad de Sucre: Capital del Estado Plurinacional y Ciudad Patrimonio de la Humanidad (destino consolidado junto con Potos, otra ciudad patrimonial de gran trascendencia histrica, pero que corresponde a la Cuenca del Plata); importante destino turstico del pas, que recibe cerca de 25.000 turistas extranjeros al ao. El clima templado
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mediterrneo de los valles interandinos es otro de los recursos de atraccin turstica, que es valorado por propios y extraos; por ese factor climtico Cochabamba es conocida tambin como el valle de la eterna primavera. El norte de Potos, es un valle interandino, que junto con los departamentos de Cochabamba y Chuquisaca, son la cuna y el hbitat de una de las ms autnticas y esplndidas culturas andinas: los Quechua, que en estas regiones mantienen vivas sus formas comunitarias de organizacin comunitaria y ampliada (Ayllus), as como la ms extica expresin en tejidos, msica y ritualidad. En el entorno se encuentran importantes reas Protegidas como el Parque Nacional Tunari muy cerca de Cochabamba, el Parque Nacional Torotoro, en el norte de Potos, el rea de Manejo Integrado el Palmar, en Chuquisaca, cerca de Sucre, todos ellos representativos de los bosques y praderas semi secos del interior de los Andes . Otro sub-destino en los valles es la Ruta del Che, cuyo territorio se encuentra entre los bosques secos de Chuquisaca y Santa Cruz. Sus productos tursticos estn inscritos en modalidades de turismo cultural e histrico monumental, turismo comunitario de convivencia con culturas vivas, turismo de recreacin, agroturismo, descanso e interaccin con el paisaje (de inmensidades) y la naturaleza, as como el disfrute del clima y la rica gastronoma. La conectividad area a las ciudades est resuelta; por tierra estn conectadas por carreteras asfaltadas entre Cochabamba-Potos y Sucre, y por carreteras de grava con Santa Cruz y el norte de Potos. Adems estn ligadas con el ms exclusivo y maravilloso destino del Salar de Uyuni y las Lagunas de Colores, que se encuentra en la cuenca cerrada del Altiplano. Destino Los Parques Nacionales Ambor, Carrasco y TIPNIS Como parte del corredor de conservacin de la biodiversidad Villcabamba-Ambor, se encuentra el vasto territorio, bajo rgimen de conservacin, conformado por los Parques Nacionales Ambor, Carrasco y TIPNIS (Territorio Indgena y Parque Nacional Isiboro Scure). Estos Parques estn asentados sobre las laderas orientales de la Cordillera Real de los Andes, entre los Departamentos de Beni, Cochabamba y Santa Cruz, que constituyen las cabeceras, reservorios y fuentes del ms valioso recurso de agua dulce. La conservacin del equilibrio de las cuencas hidrogrficas, parte de la preservacin de los bosques andino-amaznicos y su mega-diversidad biolgica de fauna (el oso andino, el jaguar, el puma, el anta, los venados, etc.); y para ello, el turismo es el mejor aliado, junto a otras alternativas de desarrollo sostenible en reas Protegidas (Servicios Ecosistmicos, produccin ecolgica, etc.). Las pluviselvas (ceja de monte y bosque nublado, as como las gama de bosques de los Yungas alto, medio y bajo (200-2000 m.s.n.m), estn gestionadas ancestralmente por armnicas, diversas y vigorosas culturas indgena-originarias: Yuracar, Yuqui, Tsimane, Moseten, Moxeo; as
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como por la presencia de comunidades interculturales Quechua-Aymara de las zonas de colonizacin, que se dedican al cultivo de la milenaria hoja de Coca y otros cultivos tropicales. Este destino, que est en proceso de estructuracin y es uno de los ms interesantes y accesibles para el desarrollo de emprendimientos de turismo indgena y comunitario, recibe anualmente unos 7.000 turistas, extranjeros y nacionales. Sus productos tursticos estn fundamentalmente circunscritos en las modalidades de ecoturismo comunitario: caminatas y recorridos fluviales por los bosques de montaa y pie de monte, turismo cultural y vivencial; avistamiento de aves y fauna; pesca con mosca y devolucin obligatoria, turismo cientfico; agroturismo, recreacin, aventura (rafting, canotaje, escalada, exploracin de sitios remotos, etc.). La conectividad es muy buena porque est sobre el corredor biocenico (BrasilBolivia-Chile-Per) y cuenta con aeropuertos internacionales en Santa Cruz, Cochabamba y Chimor. Destino Parque Nacional Noel Kempff Mercado y ro Itenes En el lmite Este del pas, colindando con Brasil, se encuentra el Parque Nacional Noel Kempff Mercado, declarado por la UNESCO como Patrimonio Natural de la Humanidad; ubicado sobre el Escudo Precmbrico (serrana del escudo brasilero), y la meseta de Caparuch. Brinda la ms prstina mega-diversidad del bosque subhmedo de transicin entre el bosque hmedo amaznico y el bosque seco chiquitano y chaqueo, los paisajes de esa inmensa geografa salvaje y las culturas vivas de Chiquitos. Adems, en su territorio se forman las nacientes del ro Itenes, que marca la frontera con el Brasil, hasta juntarse con el ro Mamor, para formar el ro Madera (tributario del ro Amazonas); la sub-cuenca del ro Itenes ha sido declarada rea Protegida Departamental del Beni, por ser una de las fuentes de agua dulce ms puras, y con gran riqueza en biodiversidad ictcola y fauna silvestre. El destino turstico en construccin est formado por ambas reas Protegidas; es el espacio privilegiado por el ecoturismo y turismo cientfico o de investigacin. Anualmente recibe unos 200 turistas de segmentos de alto nivel de gasto, por el hecho de que la nica va segura para llegar al Parque Noel Kempff es por avioneta desde Santa Cruz o San Ignacio de Velasco, de donde tambin se puede acceder por carretera de tierra en mal estado. De igual manera, casi el nico acceso al AP de Itenes, es por avioneta, va Magdalena-Beni, aunque la navegacin ro abajo es uno de los recorridos fluviales ms espectaculares. Perspectivas para el desarrollo turstico en los pueblos indgenas originarios Las naciones indgenas originarias de la amazonia boliviana, poseen importantes oportunidades econmicas, polticas y de mercado, para desarro-
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llar el turismo en sus territorios de manera endgena y autogestionaria. En la amazona boliviana viene surgiendo un nuevo modelo de autogestin turstica en los territorios indgenas y comunitarios, sobre todo, los que tienen una estrecha relacin con reas Protegidas y Tierras Comunitarias de Origen. Vemos en el cuadro N 2, un listado de los ms importantes emprendimientos de Turismo Comunitario identificados en la regin amaznica de Bolivia, y su relacin con los territorios indgenas (TCO) titulados, y las reas Protegidas con las que mantienen directa relacin. Entre todos estos emprendimientos comunitarios de turismo, los ms representativos y consolidados son: Chalaln, San Miguel del Bala, Kausay Wasy y Mapajo; los dems se encuentran en proceso de implementacin y/o consolidacin. Las oportunidades polticas que ofrece la coyuntura de Gobierno es la instauracin de un nuevo modelo econmico de produccin y acumulacin interna de riqueza, cuyo fundamento principal es la recuperacin de la soberana sobre los recursos naturales y la redistribucin de la riqueza entre los sectores sociales histricamente excluidos. En ese sentido, el Plan Nacional de Desarrollo: por una Bolivia Digna, Soberana, Democrtica y Productiva para Vivir Bien (MPD, 2006), y la nueva Constitucin Poltica del Estado (promulgada en febrero del 2009), plantean el cambio del patrn de desarrollo, mediante la ampliacin y diversificacin de la matriz productiva. En ese marco, el Sector Turismo es considerado como uno de los pilares estratgicos para la generacin de empleo, ingresos y desarrollo con identidad. El Plan Nacional de Turismo 2006-2011: Hacia la construccin de un Turismo Sostenible de Base Comunitaria (VMT: 2006); instaura por primera vez una Poltica del Estado orientada al fortalecimiento, promocin y desarrollo turstico de base comunitaria en las reas rurales y urbanas del territorio nacional. Esta poltica sectorial establece como prioridad, la promocin y desarrollo del turismo indgena y comunitario, como instrumento para la democratizacin de los beneficios econmicos y sociales del turismo; que coadyuve por tanto, a la erradicacin de la pobreza y sobre todo genere oportunidades para la creacin de riqueza, a partir del aprovechamiento de la diversa y autntica cultura originaria, la prdiga naturaleza de sus territorios y su historia. Lo relevante de esta poltica es que ha logrado incidir positivamente en la redaccin del texto de la nueva Constitucin Poltica del Estado, que establece en su artculo 337: I. El turismo es una actividad econmica estratgica que deber desarrollarse de manera sustentable para lo que tomar en cuenta la riqueza de las culturas y el respeto al medio ambiente. II. El Estado promover y proteger el turismo comunitario con el objetivo de beneficiar a las comunidades urbanas y rurales, y las naciones y pueblos indgena originario campesinos donde se desarrolle esta actividad.
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EMPRENDIMIENTO INDGENA Y COMUNITARIO DE TURISMO TCO San Jos de Unchupiamonas TCO del Pueblo Tacana TCO del Pueblo Tacana Territorio Intercultural Multitnico TCO Mosetn- Tsimane. Territorio Intercultural Naciones Aymara y Quecha. Naciones Aymara y Quechua Territorio Intercultural Territorio Intercultural Territorio Intercultural Territorio Intercultural Territorio Intercultural Territorio Intercultural Territorio Intercultural Territorio Intercultural Territorio Intercultural Territorio Intercultural Territorio Intercultural Territorio Intercultural Naciones Kallawaya, Quecha y Aymara. Id. Central Indgena Bajo Paragu Chiquitano. Nacin Chiquitana Nacin Chiquitana Nacin Quechua Nacin Aymara Naciones Ayorea, Chiquitana Intercultural amaznica Parque Nacional ANMI Madidi. Parque Nacional ANMI Madidi Parque Nacional ANMI Madidi Parque Nacional ANMI Madidi Parque Nacional ANMI Madidi Reserva Bisfera y TCO Piln Lajas. RB y TCO Piln Lajas Parque Nacional y ANMI Cotapata. Parque Nacional Carrasco. Parque Nacional y ANMI Ambor. Id. Id. Id. Id. Id. Id. Id. Id. Id. Id. rea Natural de Manejo Integrado Apolobamba. Parque Nacional Noel Kempff M. Parque Nacional Ka Iya
Cuadro N 2: Emprendimientos comunitarios de turismo en la Amazona boliviana.
Fuente: Elaboracin Propia con datos del Viceministerio de Turismo y SERNAP.

TIERRA COMUNITARIA DE ORIGEN (TCO) AREA PROTEGIDA
1. Albergue Ecolgico Chalalan S.A. 2. Asociacin San Miguel del Bala; Ecoturismo Comunitario S.A. 3. Asociacin Canopy Villa Alcira A.A.C. 4. Emprendimiento Comunitario Tacaso 5. Empresa Indgena de Turismo Alianza Eslabon S.R.L. 6. Empresa Indgena de Turismo Mapajo; 7. Emprendimiento Comunitario Turismo Ecolgico y Social. 8. Emprendimiento Comunitario Urpuma 9. Empresa Comunitaria Kawsay Huasy 10. Emprendimiento Comunitario Villa Ambor 11. Emprendimiento Comunitario 12. Emprendimiento Comunitario Isama 13. Emprendimiento Comunitario Cajones del Ichilo 14. Emprendimiento Comunitario 15. Emprendimiento Comunitario Volcanes 16. Emprendimiento Comunitario Laguna Verde 17. Emprendimiento Comunitario Cataratas del Jardn 18. Emprendimiento Comunitario Mirador Rodeo 19. Emprendimiento Comunitario Bellavista 20. Emprendimiento Comunitario Codo de los Andes 21.Empre ndimiento Comunitario de Candelaria 22. Emprendimiento Comunitario Pacha Trek 23. Albergue ecolgico Lagunillas, 24. Albergue ecolgico Aguas Blancas 25. Emprendimiento Comunitario Florida 26. Albergue ecoturstico Santa Ana de Velasco 27. Emprendimiento Comunitario San Jos de Lomero 28. Emprendimiento Comunitario Grutas de San Pedro 29. Empresa Comunitaria de Turismo Pampalarama 30. Emprendimiento Comunitario Chochis 31. Emprendimiento Comunitario Tumichucua
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Los componentes de la poltica pblica se orientan a la implementacin de planes de fortalecimiento y consolidacin de los emprendimientos comunitarios existentes y por crearse, mediante acciones de fomento (capacitacin, asistencia tcnica, investigacin, informacin, etc.), infraestructura, promocin, organizacin asociativa y operacin turstica (actualmente cuenta con un financiamiento de 20 millones de dlares con crdito del BID); paralelamente se plantea el diseo de programas y proyectos integrales de gestin de los destinos tursticos del pas (Lago Titicaca, Salar de Uyuni, Misiones Jesuticas, Amazona, etc.) donde un componente sustantivo es la creacin y puesta en marcha de nuevos emprendimientos de turismo indgena y/o comunitario. Al sistematizar y analizar las experiencias existentes de turismo de base comunitaria, a fin de develar los elementos estructurales de las iniciativas surgidas en el seno de la sociedad (con el nico apoyo de las ONG y la Cooperacin Internacional), sobre todo en aspectos referidos a la equidad, participacin y sostenibilidad en el desarrollo turstico, se logr un acercamiento conceptual sobre el turismo indgena y comunitario que, en principio, constata que no se trata de una modalidad turstica ms (tal como el turismo de aventura, de salud, el ecoturismo, etc.); sino de la emergencia de nuevos modelos autogestionarios de administracin turstica que implican: a) una democratizacin en el manejo de los emprendimientos y negocios tursticos; b) una distribucin ms equitativa de los beneficios econmicos y sociales del turismo; c) una fuente extraordinaria de empleo e ingresos para las familias y las comunidades; d) una alternativa econmica basada en el patrimonio cultural y natural cuya conservacin y puesta en valor permite implementar un modelo de desarrollo sostenible con identidad; e) un instrumento que coadyuve a la consolidacin y gestin integral de los territorios indgenacampesino-originarios; y e) una estrategia que evite la migracin creando oportunidades y calidad de vida en las propias comunidades. En la Amazona boliviana se concentra la mayor oferta turstica desarrollada por las comunidades indgenas, donde existen aproximadamente 30 emprendimientos comunitarios con diferentes niveles de desarrollo, entre los que resaltan ricas experiencias de ecoturismo comunitario, como las de Chalaln; San Miguel del Bala, en el Parque Nacional ANMI Madidi, cuyo manejo y propiedad est en manos de las comunidades Tacana y Uchupiamona; Mapajo Ecoturismo Indgena en la Reserva de la Bisfera y TCO Piln Lajas, bajo gestin de comunidades Moseten y Tsimane; Ecoturis-mo Comunitario Urpuma en el Parque Nacional Cotapata; Kausay Wasy en el Parque Nacional Carrasco; Villa Amboro, La Chonta, Cataratas del Jardn, Volcanes y La Yunga, en el Parque Nacional Ambor, entre muchos otros. La economa plural es parte del nuevo modelo basado en cuatro pilares, cuatro economas: la privada; la pblica; la social comunitaria; y la cooperati-
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va. Hasta ahora, en turismo slo ha sido legalmente reconocida la economa privada; la comunitaria exista, pero tena que registrarse como privada. Queda por tanto, la necesidad prioritaria de definir un nuevo Cdigo de Comercio, que reconozca a las miles de nuevas empresas de economa comunitaria (en agropecuaria, artesana, turismo, etc.); con todos sus derechos y particularidades. Otras economas que requieren ser trabajadas en el sector turismo, son la pblica y la cooperativa; adems de pensar en articular, interactuar y coordinar entre las economas en alianzas estratgicas y empresas mixtas: pblico-comunitaria, pblico-privado-comunitaria, privado comunitaria, etc. En todo caso, es necesario que el turismo sea abordado y priorizado por polticas integrales de Estado, que generen agendas intersectoriales y articulen la concurrencia con las autonomas departamentales, municipales, regionales e indgenas, para la consolidacin y creacin de destinos y productos tursticos sostenibles, competitivos y equitativos. Es tambin indispensable crear relaciones de colaboracin y confianza entre las empresas comunitarias y las empresas privadas de turismo, a travs de alianzas que garanticen la responsabilidad social/ambiental corporativa y la seguridad jurdica. Todas stas son las oportunidades en el terreno poltico, normativo e institucional, que pueden ser aprovechadas por las comunidades indgenas y pueblos del pas, en especial en la Amazonia boliviana. Otro tipo de oportunidades que son propicias para el desarrollo del turismo indgena y comunitario son las oportunidades de mercado. El turismo es una de las formas ms ventajosas para que las comunidades indgenas puedan articularse con la globalidad. Los valores intrnsecos de su cultura y su territorio, se ofrecen cual ventajas comparativas y competitivas, ante las nuevas demandas de modelos y productos de los segmentos ms maduros y responsables del mercado turstico internacional. La magnfica conjuncin entre naturaleza y cultura en los destinos y productos tursticos de la Amazona boliviana, que pueden ser proyectada bajo el concepto de turismo de estilos de vida; como modelos alternativos ante la crisis de la cultura occidental, que por cierto, est buscando en lo ms profundo, una vuelta al origen: el retorno a la naturaleza y a la vida comunitaria. Adems, el turismo genera amplias oportunidades a los propios pueblos y naciones amaznicas, en el marco de las acciones prioritarias de integracin y cohesin al interior de los propios pases (turismo interno), de las naciones de la regin amaznica y de stas con la regin andina y continental. El turismo interno y regional es un vehculo vlido e idneo para facilitar la interculturalidad entre pueblos hermanos, y entre ciudades y reas rurales. Un importante hecho que se ha dado a partir de la ascensin de Evo Morales a la presidencia, es la gran repercusin internacional que se ha generado en torno a la imagen del Primer Presidente Indgena de Latinoamrica; esta inmensa popularidad tanto en las esferas de la poltica internacional oficial
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como entre los movimientos sociales del planeta, ha situado a Bolivia en el mapa del mundo, como el referente de una revolucin democrtica y cultural liderada por los movimientos sociales (indgenas, campesinos, obreros, mineros, etc.). As, la imagen de Evo Morales ha favorecido de manera muy significativa a la visualizacin de un pas hasta ahora desconocido (o mal conocido), y brinda excelentes condiciones para la promocin turstica internacional, si se resalta el carcter indgena, plurinacional y multicultural del pas. Entendiendo que lo fascinante y alternativo que conservan las diversas culturas holsticas protagonistas del rescate y la proyeccin universal de este nuevo paradigma de sociedad basado en los principios de justicia y armona merece ser compartido entre los latinoamericanos y con el mundo entero. Entre las dificultades que enfrenta el turismo en Bolivia, sobre todo la relativas al incipiente desarrollo del pas, resalta la inercia del patrn econmico monoproductor, basado en la explotacin de los recursos naturales primarios: hidrocarburos y minera; el cual contina siendo el eje econmico productivo de pas y que an no ha logrado ser revertido por la anunciada di-versificacin de la matriz productiva. Estas actividades econmicas, junto con la construccin de infraestructura: hidroelctricas, carreteras (y la colonizacin inducida), industrias y deforestacin, vienen generando una competencia territorial incompatible con la actividad turstica y otras actividades basadas en la conservacin del patrimonio natural/cultural y el desarrollo sostenible. Una amenaza que se cierne sobre la sostenibilidad ambiental del turismo y del desarrollo en general, es la creciente degradacin del medio natural, debido a diversas causas estructurales y coyunturales en la gestin de los recursos naturales renovables del pas. Las amenazas que surgen del mbito del desarrollo econmico y la supervivencia, vienen impactando significativamente en las regiones de las tierras bajas y los ecosistemas boscosos de la Amazona, debido a la destruccin de hbitats para propiciar el avance de la frontera agropecuaria de grandes industrias y de la colonizacin espontnea, junto con los fuertes impactos ambientales localizados de la explotacin petrolfera, minera y forestal. Esto se debe, a que an no existe la conciencia entre las esferas de poder y la sociedad, sobre el valor econmico, social y cultural de largo plazo que proveen los servicios ecosistmicos: conservacin de la biodiversidad, fijacin de carbono, provisin de oxgeno y agua dulce, produccin orgnica, desarrollo forestal, biocomercio, aprovechamiento de productos no maderables, etc.. Entre los cuales, la belleza paisajstica, la conservacin de la biodiversidad y el equilibrio de las cuencas hidrogrficas, son elementos fundamentales para el desarrollo y gestin de los destinos y productos tursticos integrales. Cabe resaltar que para los pueblos indgenas, el turismo sostenible representa la oportunidad para conciliar los objetivos de conservacin ambiental y
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Necesidades segn Categoras Axiolgicas
Satisfactores del Sistema Turstico
Subsistencia
Proteccin
Para el turista Alojamiento, alimentacin, descanso, ambiente sano y equilibrado. Seguridad turstica: integridad fsica y personal; salud; cuidado, normativa de proteccin, gua.
Afecto
Respeto, tolerancia, atencin, privacidad, humor, solidaridad, amistad, contacto con animales y plantas. Enriquecimiento personal, servicios de interpretacin natural y cultural. Experiencias culturales y de cercana con la naturaleza.
Para la sociedad local Empleo e ingresos, para sostenimiento personal y familiar. Seguridad social, sistema de seguros, ahorro, derechos ciudadanos, servicios bsicos, sanidad ambiental, familia. Interculturalidad, amistad, asociatividad comunitaria, solidaridad, respeto, privacidad del hogar, espacios de encuentro.
Entendimiento
Participacin
Ocio
Espacio de convivencia cultural; actividades, compromiso con el medio ambiente y la sociedad local; solidaridad; pasin, trabajo, disposicin y entrega. Descanso, ocio productivo, curiosidad, receptividad, despreocupacin, humor, tranquilidad, sensualidad, relajacin y ejercicio.
Investigacin, estudio, y comunicacin de lo propio; experimentacin, interpretacin y capacitacin y sensibilizacin al turista y la sociedad local. Asociacin comunitaria, emprendimiento, toma de decisiones, empleo y servicio a la sociedad y el medio ambiente; compromiso y solidaridad. Calma, vacaciones pagadas, fiesta, relajacin, actividad, ocio productivo.
Creacin
Diseo del viaje, las actividades y caractersticas Invencin, habilidades, destrezas, del producto turstico a consumir, arte, fiesta, composicin, diseo, audacia, racionalidad, imaginacin e inventiva. trabajo, interpretacin, arte y humor. Enriquecimiento personal, interculturalidad, amplitud de pensamiento y visin del mundo, asertividad, autoconocimiento, reconocimiento de si mismo.
Identidad
Cuadro N 3: Necesidades humanas y satisfactores del sistema turstico (turistas y sociedad local)
Fuente: Elaboracin propia en base Matriz de necesidades y satisfactores de Manfred Max Neef (1986).
Autonoma, determinacin, asertividad, apertura, audacia tolerancia. Rescate, conservacin y proyeccin de la identidad, gestin cultural, estabilizacin poblacional (evitar migracin) interculturalidad, autoestima y proyeccin universal, memoria histrica. Autoestima, autonoma, audacia, igualdad de derechos, determinacin y asertividad.
Libertad
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cultural con los objetivos del desarrollo econmico en sus territorios. Puesto que luego de haber logrado la reapropiacin territorial indgena (despus de muchsimos aos de lucha indgena y campesina por acceder al control de la tierra y sus recursos naturales) es oportuno que el ordenamiento, la planificacin y la gestin del desarrollo territorial del turismo, parta desde la racionalidad indgena y genere un marco metodolgico que propicie la ms profunda participacin de la poblacin comunitaria, el rescate y revalidacin del saber indgena acerca de la naturaleza y la cultura, y el desarrollo turstico con un protagonismo principal de las organizaciones locales en los procesos de toma de decisiones. Durante las ltimas dcadas han surgido importantes aportes conceptuales, como el Desarrollo a Escala Humana planteado por Manfred Max Neef (1986), que tiene mucho que ver con el concepto paradigmtico del Vivir Bien, en l se plantea que el desarrollo a escala humana, est concentrado y sustentado en la satisfaccin de las necesidades humanas fundamentales, en la generacin de niveles crecientes de autodependencia y en la articulacin de los seres humanos con la naturaleza y la tecnologa; de los procesos globales con los comportamientos locales; de lo personal con lo social; de la planificacin con la autonoma y de la sociedad civil con el Estado. Para finalizar, el cuadro N 3, que muestra una serie de reflexiones sobre la satisfaccin de necesidades humanas y mejoramiento de la calidad de vida, aportadas por el turismo.
Bibliografa
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Max-Neef, M., Elizalde, A., Hopenhayn, M. (1986) Desarrollo a Escala Humana: Una opcin para el futuro, CEPAUR; Upsala, Suecia. MDSP (2000) Estrategia Nacional de Conservacin de la Biodiversidad y Plan de Accin. Ministerio de Desarrollo Sostenible y Planificacin, Doc. Oficial; La Paz, Bolivia. PNUD (2008) La Otra Frontera: Usos Alternativos de Recursos Naturales en Bolivia. Informe Nacional Sobre Desarrollo Humano. La Paz, Bolivia. Moraes, M.; Beck, E. (1992) Diversidad Florstica de Bolivia. CDC/USAID; La Paz, Bolivia. Urioste, Miguel (1997) Fortalecer las comunidades, AIPE-PROCOM- TIERRA, La Paz, Bolivia. VMT (2006) Plan Nacional de Turismo 2006-2011, Hacia la construccin de un turismo sostenible de base comunitaria. Viceministerio de Turismo de Bolivia, Ministerio de Produccin y Microempresa, La Paz-Bolivia. VMT (2006) Turismo Comunitario en Bolivia; Poltica y panorama de los emprendimientos tursticos comunitarios, Viceministerio de Turismo de Bolivia, La Paz.

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Jos Mara Valcuende del Ro [Coord.]

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Amazona. Viajeros, turistas y poblaciones indgenas

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De Antis de los Inkas. La Amazona Sur-Oriental del Per

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