GRAMATOLOGIA
EDITORA DA UNIVERSIDADE DE SO PAULO
~ \ \ J ~
~ ~ EDITORA PERSPECTI VA
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Titulo do Original ;
IJ" /g Gfgmgtologit
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EDITORA PERSPECTIVA SA
1'173
AV. BRIGADEIRO LuiS ANTONIO. 3 025
TELEFONE: 288-66BO
SO PAULO BRASIL 01401
FICHA CATALOGRFICA
(Preparada pelo Centro de Catalogao-na-fonte,
Clmua Brasileira do Livro, SP)
Derrida, hcqut$,
D48d gramatologia IM iriam Schnaiderman e Renato
Ianini Ribeiro, tradutoresl So Paulo, Perspecllva, Ed,
da Universidade de So Paulo, 1973.
p. (Estudos, 16)
Biblioarafia.
I. Linruagem - Filosofia 1. Ntulo.
H-OJ7,S C00--401
Indices para o catlogo sistemtico:
I. LinJUagem : Filosofia 401
Advertncia
A primeira parte deste ensaio, "A escritura prlitcral"l,
desenha em Iraos largos uma matriz terica. Indica certos
pontos de referncia histricos e prope alguns conceitos
crticos.
Estes so postos prova na segunda parte: "Natureza,
cultura, escritura". Momento, se assim se quiser, do exemplo
- embora esta noo aqui seja, com todo o rigor, inadmis-
svel. Do que, por comodidade, ainda nomeamos exemplo,
cumpriria ento, procedendo com mais pacincia e lentido,
justificar a escolha e demonstrar a Necessidade- . Tratase
de uma leitura do que poderamos talvez denominar a poca
I. (on,lderA-Ioo l;OIn() o eIe""nyo!yi .... nlo ele um ens-aio pu.bJi"do
na ruiol. (elelll'mbro 1\165 _ jaoeiro de ]966). A oasiio 001
forl Plopo,(lonadl por uh imponantel publicaoo' M. V._David. u dlIMI
.... IIs .... nll."J 1'h1lr o,/ypht "ux XVII - ti XVIII ' sllc/u (I6S) (DE) ;
A. LeroiGou.han, rt.1e (GP ): ti / .. psycllq-
IO/lw du (AcIU d'un colloque. ]96] ) (EP).
Par. deixarmo. cllr. I dinlnio Ui He"le em fr.neh enlre btlol"
n ...... ida ela uturua ou di Yldl 1OCt1]: c!lado de pri .. aio) e
(obri,I,lo, oocrl0 inelulbe1. encldeamenlD ",,$!.iria nl ordem
das .. Z&s ou d., mllklu - tamWm um MJOi .. imperiOK,
decidimo. rCPf""nt""" N:specliYlmenle por e AUlo-
riu-no. I Utl distlnlo, puramente Fifica e sem upresslio font1;iu, jU:lifi-
"lo que dA o Autor para a "I]UII (pon. dlltr'"c"'), inycntldt
por eli!: mesmo par. diotin,uir-"" de dilflrt .. (porl. ..... este
.ilfncio. funcionando no Interior somenle de uml esrilurl di\l fonftlc., I.,i-
n.ta ou lembra de modo muilo oportuno que. conuarilmente I um enOrme
n10 hA esc:ritur. Nio hi esc:ritura pura e r;lorDSamenle
fonfli". A escritura dita fOllflicl s funcionar. em p.inclpio e de
direito, e nio .penas por uma empfria e l!!aIfa. se admili.
em 51 mesma slanOl 'nAo-fonfticos' (pontulio, espalmtnlO, eIC.) que, romo
'e !'1I'T(cberil multo rlpidamente 10 examinar-"" I .... e!lrulu" e
loli!:ram muito maIo conceilD de si,,"o. Ou melho,. " i<>IO d. diferena
ele mnmo .ilendos<>. A diferena enlre cIoi5 '"""mu inaud\Ycl, e S
ela permIte elles ... rem operlrem como 111," ("li
obrl coictlva. Edillon, du Seul!, ]968. pp . 1-66). (N. dos T.)
de Rousseau. Leitura apenas esboada: considerando, com
efeito, a Necessidade da anlise, a dificuldade dos problemas,
a natureza de nosso desgnio, acreditamo-nos autorizados a
privilegiar um texto curto e pouco conhecido, o Essai oiur
l 'origIne lallgut's. de explicar o lugar que conce-
demos a esta obra. Se nossa leitura permanece inacabada,
tambm por outra razo: embora no tenhamos a ambio de
ilustrar um novo mtodo, temamos produzir, muitas vezes
embaraando-nos neles, problemas de leitura crtica. Nossa
interpretao do texto de Rousseau depende estreitamente das
proposies arriscadas na primeira parte. Estas exigem que
a leitura escape, ao menos pelo seu eixo, s categorias cls-
sicas da hi stria: da histria das idias, certamente, e da
histria da literatura, mas talvez, antes de mais nada, da
hi stria da filosofia.
Em torno deste eixo, como bvio, tivemos de respei-
tar normas clssicas, ou pelo menos tentamos faz-lo. Em-
bora a palavra poca no se esgote nestas determinaes,
lidvamos com uma figura estrutural tanto quanto com uma
totalidade histrica. Esfora"1.o-nos por isso em associar as
duas formas de ateno que pareciam requeridas, repetindo
assim a questo do texto, do seu estatuto histrico, do seu
tempo e do seu espao prprios. Esta poca passada , com
efeito, constituda totalmente como um texto, num sentido
destas palavras que teremos a determinar. Que ela conserve,
enquanto tal, valores de legibilidade e uma eficcia de mo-
delo; que desordene assim o tempo da linha ou a linha do
tempo - eis o que quisemos sugerir ao interrogarmos de
passagem, para nele encontrarmos apelo, o rousseausmo
declarado de um etnlogo moderno.
$obre e .. termo. o;c r I Wlllndl not. que no Clph lllo IV da
Se..,nda Plne. ( N. dOi T.)
Sumrio
I.
Advertncia
........... .. .......... .. .
A ESCRITURA PRe-LlTERAL
EpIgrafe ........... . ....... ..........
1. O fim do livro e o comeo da escritura . .... .
O programa . .................. .. .. . . . .
O significante c a verdadl! . .............. .
O ser escrito ........................ . .
2. Lingstica e GrlllTUJtologia .... . . .. .....
O fora e o dentro ........... . . .. . .. . . .
O fora : o dentro .................. . .
A bnsura . . . .... . .................... .
VIl
3
7
8
12
2 1
33
36
53
79
3. Da Gramatologia como ci/ncia positiva ... . 91
A lgebra: arcano e transparncia . . . . 93
.Ar. cincia e o nome do homem 101
A charada e a cumplicidade das origens 109
11. NATUREZA, CULTURA, ESCRITURA
Introduo "Epoca de Rousseau" ....... 121
1. A violncia da letra: de Uvi-Strauss
a Rou,seau ........................... 125
A guerra dos nomes prprios .. . . . . . . . . . . . 1 32
A escritura e a explorao do homem pelo
.......... . ..................
2. "Este perigoso suplemento . .. '. .......... 173
Do cegamento ao suplemento ...... . ..... 176
A cadeia dos suplemeotos .... . . . . . . . . . . .. 187
O exorbitante. Questo de . . .. . . .. J 93
3. Ginese e do Essai sur l'origine dt'S
langues ....... . .... . . . ... ... . .. . . .... 20 I
1. O LUGAR DO ESSA! . .. ................. 201
A escritura, mal politico e mal lingstico . . . . 204
O debate at ual: a economia da Piedade . . . . 208
O primeiro debate e a composio do Essai 234
lI. A IMITAO ........................... 238
O intervalo e o suplemento . ..... . .. 239
A estampa e as ambigidades do formalismo .. 245
O torno da escritura ...... 264
111. A ARTICULAO .............. . 280
"Este movimento de vareta . . . " .......... 280
A inscrio da origem ............ . ..... 295
O pneuma ............................ 300
Esta "simples movimento de dedo". A escritura
e a proibio do iocesto ................ 310
4. Do suplemento fome: a Teoria da escritura 327
A metfora originria ................... 329
Histria e sistema das escrituras .......... 343
O alfabeto e a representao absoluta 360
O teorema e o teatro ............ . 370
O suplemento de origem 382
I. A ESCRITURA PR!:-LlTERAL
Epgrafe
I. Aquele que brilhar na
brilhar como o sol.
p. 87).
cincia da escritura
Um escriba (EP,
Sarnas (deus do sol), com tua luz
trutas a totalidade dos pases. como se
fossem signos cuneiformes (ibidl!m).
2. Esses trs modos de escrever correspon-
dem com bastante exatido aos Irh diver-
sos estados pelos quais se podem conside-
rar os homens reunidos em nao. A
pintura dos objetos convf,m aos povos sel-
vagcns; os signos das palavras e das ora-
es, aos povos brbaros; e o alfabeto,
aos povos policiados.
JEAN-bequES ROUSSEAU, Essa; su.r I'OTlginl'
dts languts.
3. A escritura alfablica em si e para si
a mais inteligente. HEGEL, Encic/opidio.
Essa tripla epgrafe no se destina apenas a concentrar
a ateno sobre o etnocentrismo. que, em todos os tempos e
lugares, comandou o conceito da escritura. Nem apenas sobre
o que denominaremos logocentrismo: metafsica da escritura
fontica (por exemplo, do alfabeto) que em seu fundo no
foi mais - por razes enigmticas mas essenciais e inaces
sveis a um simples relativismo histrico - do que o etnocen-
lndlc&mOI, nOl Ioc:ab IlproprladOI, quando u .. mOl tndulo brlllliJein
de. tutol! ...,ferldot ""lo Autor. Muitas vezes, devido pndllo
VOCIIbut.r de Derrlda, fOUlOl \leudot a Ilitllrar .nllvel ... nte ""al PQMIUli
d .. Uaau&1 dtad .. , o que fizemos lem ilIdlcaio u,,",clfta em clda CI"'.
(N. dOi T .)
4
GRAMATOLOGIA
trismo mais original e mais poderoso, que hoje est em vias
de se impor ao planeta, e que comanda, numa nica e mesma
ordem:
I. o conceito da escritura num mundo onde a fone-
tizao da escritura deve, ao produzir-se, dissimular sua pr-
pria histria;
2. a histria da metafsica que, apesar de todas as dife-
renas e no apenas de Plato a Hegel (passando at por
Leibniz) mas tambm, fora dos seus limites aparentes, dos
pr-socrticos e Heidegger, sempre atribuiu ao logos a ori-
gem da verdade em gera1: a histria da verdade, da verdade
da verdade, foi sempre, com a ressalva de uma' cxcurso me-
tafrica de que deveremos dar conta, o rebaixamento da
escritura e seu recalcamento fora da fala "plena";
3. o conceito da cincia ou da cientificidade da cin-
cia - o que sempre foi determinado como lgica - conceito
que sempre foi um conceito filosfico, ainda que a prtica da
cincia nunca tenha cessado, de fato, de contestar o impe-
rialismo do logos, por exemplo fazendo apelo, desde sempre
e cada vez mais, escritura no-fontica. Sem dvida, esta
subverso sempre foi contida no interior de um sistema alo-
cut6rio que gerou o projeto da cincia e as convenes de
toda caracterstica no-fontica
l
. Nem poderia ser de outro
modo. Mas exclusivamente em nossa poca, no momento em
que a fonetizao da escritura - origem hist6rica e possibi-
lidade estrutural tanto da filosofia como da cincia, condio
da epistt'me - tende a dominar completamente a cultura
mundiaP, a cincia no pode mais satisfazer-se em nenhum
de seus avanos. Esta inadequao j se pusera em mo-
1. Cf., por uempkl, IS no.6H de "ebboralo .cundiril" ou de
hsmo dlO Ie",nda Intenlo" in E. OrtiI1IU, LA dllCO." ,1 '- "",bo'-, pop. 61
e "1. "O simbolismo uma con"enla de escritura, um si mbolismo
ncriturial. a somente por ab1Do de YCClbul!tio 0\1 anaJoaia que ... fa" de
uma 'Iin1U8p'm matemitica'. O allorltmo f. na yudlde, uma 'cltllctedsdca',
con,lste em carKlercs esc:ritot. NIo fala. a nlo II:t pOr intenn6d:io de uma
l'nrua que fornece n'o apenu upnulo cios caracteres. mu
Ilmbfm a fom ... "os uiomu 'file permItem O ".Ior destel
c.nctertl. l!. rdade qUI:, I rlaor, II:rll postlftl declfrlr caracteres duc:o-
nhecidos, mu Isto IUp6c IICmpre um .. ber adquirido, um pensamento I'
formado pdo uso da fila. PorIlnIO, em todas IS hipteses, o simbolismo
malemitlco , frulO de uma e"boralo ... cundiril, IUpondo ...... nte o lUO
do discurso e a possibilidade de cooceber onvenc. explicitas. Nem por lNO
delurti o alrorilmo matemitlco de uprjmir kil for"";' de simbolizalo.
estruturu ainllcal, de tal ou qual modo de exprnllo p.rucular."
Sob ... cstco problema., cf. tlmbfm Glllet-GutOOl GrlnJ>er, Pt"' /onfttllt ti
de "/tom",., p. lS e sob"'tudo OP. '3 e 00 e .,. (...ore o R ... " .... u"' ... ,
du ,r.ppor/l d. Ir. t.orr,.... l>I'al, tI d. rleru..,.). (N. d .... T.)
1. Todu li obras consqrldu fi hlJlfla da cscriturl trltam do problema
da introd",1o da cscriturl fonltlca em culturu que enlio nlo a pnticaYlm.
Cf., por eumplo. EP, pp. 44 c 11. 0\1 l.IJ "IM- th rlcrl,ru, dollloUr, la:
Ullpllll, .. " Ru/tncMs ,1I1t.,..,lfo .... /,u /oi LlUtIllu d .. Mr.r:tll1rrt, H9 " malo-
.junho I"'. (H. da. T.)
EPIOIlAFE
5
vimento, desde sempre. Mas algo, hoje, deixa-a aparecer
como tal, permite, de certa forma, assumi-Ia, sem que esta
novidade se possa traduzir pelas noes sumrias de muta-
o, de explicitao, de acumulao, de revoluo ou de tra-
dio. Estes valores pertencem, sem dvida, ao sistema cuja
descolocao se apresenta hoje como tal, descrevem estilos
de movimento histrico que s tinham sentido - como o con-
ceito de hist6ria mesmo - no interior da poca logocntrica.
Pela aluso a uma cincia da escritura guiada pela me-
tfora, pela metafsica e pela teologia
l
, a epgrafe no deve
apenas anunciar que a cincia da escritura - a gramara-
logilt - espalha pelo mundo os signos de sua liberao por
meio de esforos decisivos. Estes esforos so necessaria-
mente discretos e dispersos, quase imperceptiveis: isto se
deve ao seu sentido e natureza do meio em que produzem
sua operao. Desejaramos principalmente sugerir que, por
mais necessria e fecunda que seja a sua empresa, e ainda
que, na melhor das hip6teses, ela superasse todos os obst-
culos tcnicos e epistemolgicos, todos os entraves teol6gicos
e metafsicos que at agora a limitaram, uma tal cincia da
escritura corre o risco de nunca vir luz como tal e sob
esse nome. De nunca poder definir a unidade do seu pro-
jeto e do seu objeto. De no poder escrever o discurso do
seu mtodo nem descrever os limites do seu campo. Por
razes essenCiaiS: a unidade de tudo o que se deixa visar
hoje, atravs dos mais diversos conceitos da cincia e da
DtlCOliNdl': pelo qui' traduzimos o .. erbo fra"ds df.r/oqlUr. E1;te
dif ..... de djpJur (deslOC:Ir), bem mai, freqilenle, por incluir uma idti. de
.. no mmimento que imprlrre. Tamb&n tem o scnlido - importante
em nouo ooatato _ de delu", o despejo de um Iocatirio do scu alojoJm'"13.
(N. dos T.)
l. NIo aqui apen .. 101 "J)fteOaceita. teol&!os" que, num IrIOII\OenlO
c h.1Il' Infltclinm 0\1 nprimirlm I teori. do "11\0 eJCfilo
nOl IkuIOl XVII e XVIII. Fala"'mos a teU rUI>(!to maia ldilllte. a prop6$ito
do tiYro tlc M.-V. Duid. Este. 110 .pml' I mlnitcstllo mab
"istosa e mais bem clrlriUlSCl'il., determinada, <1c: um presaupos\o
con.tituliwo, es.aenlal l hlslria do OcIlknte, e portanto l loU,
!idade da motafsica, mesmo qUllldo d' como .
verbo pelo qu.' Ir.dulUl'lOl o ("nus ,epl'I!f', comPOSto
do substllltiyo ""Ire que mais simplesmente. "ponlO Ik rdtrfnci.... O
"trbo denudo Indicl a alo de olocar ou innalar pontOl de que
podem _ em llentldo mais conc:rclO - :ser I'D'le. 0\1 maros num. estrada, ou
- tambfm - a operaio de introduzir maros de rderfncla num lulo. (N.
d .... T.,
. Gra,",IIolo,i/I: "Irllldo das It:trl .. do IlflbetO, d. lilabalo, da leitura
da eJCtitura", Llltrf. Ao que sabemos, em nouos diu lpenas I. J. Gelb
emllftlO\l esta pllurl pari desilllar O projeto de uma dfncla modema. Cf.
A SllId, 01 w,il/II" IM lounda'farcs aI rrr.",""'lo/Oll, (o SUblflulo desa
Plrece na rt>edllo de 1963). Embora Ie prCOCllI>( cOm a clauificao;lo s.isumitlca
o.. simplificada e apttscnte hlplelCS oontroverlldu tobre a mon .... 0\1 a
poJllfncllC da. escriturll, ene li .. ro Krue o modelo histria. clbslcas da
escriturl. (ObIo:rve_ que a def'Inilo de Lilui , retomad., u.ta.tnm1C nOl
termos paI Aurflio Du.rq"" de Hollanda nO seu ,..'111"0 DlcIo,,;ID
Brasf'-fI"o 11# LlII ..... I'Drf ...... s.. - onde Ie admite a vmante prurultlcoloru..)
(H. da. T.)
6
GIlAMATOlOGIA
escritura, est determinada em princpio, com maior ou menor
~ e g r e o mas sempre, por uma poca histric<rmetafsica cuja
clausura nos limitamos a entrever. No dizemos: cujo fim.
As idias de cincia e escritura - e por isso tambm a de
cincia da escritura - tm sentido para ns apenas a partir
de uma origem e no interior de um mundo a que j [oram
atribudos um certo conceito do signo (diremos mais adiante:
o conceito de signo) e um certo conceito das relaes entre
fala e escritura. Relao muito determinada apesar do seu
privilgio, apesar de sua Necessidade e da abertura de campo
qu: regeu durante alguns milnios, sobretudo no Ocidente, a
ponto de hoje nele poder produzir sua descolocao e denun
ciar, por si mesma, seus limites.
Talvez a meditao paciente e a investigao rigorosa
em volta do que ainda se denomina provisoriamente escritura,
em vez de permanecerem aqum de uma cincia da escritura
ou de a repelirem por alguma reao obscurantista, deiundo-a
- ao contrrio - desenvolver sua positividade ao mximo
de suas possibilidades, sejam a errncia de um pensamento fiel
e atento ao mundo irredutivelmente por vir que se anuncia
no presente, para alm da clausura do saber. O futuro S se
pode antecipar na forma do perigo absoluto. Ele o que
rompe absolutamente com a normalidade constituda e por
isso somente se pode anunciar, apresentarse, na espcie da
monstruosidade. Para este mundo por vir e para o que nele
ter feito tremer os valores de signo, de faJa e de escritura,
para aquilo que conduz aqui o nosso futuro anterior, ainda
no existe epgrafe.
1. O fim do livro e o comeo
da escritura
S6crates, aquele que no escreve
NIETZSCHE
Lndependentemente do que se pense sob esta rubrica,
no h dvida de que ~ {!!oblema da lingflagem nunca foi
apenas um problema entre outros. Mas nunca, tanto como
hoje, invadira como talo horizonte mundial das mais diversas
pesquisas e dos discursos mais heterogneos em inteno,
mtodo e ideologia. A prpria desvalorizao da palavra
"linguagem", tudo o que - no crdito que lhe dado -
denuncia a indolncia do vocabulrio, a tentao da seduo
barata, o abandono passivo moda, a conscincia de van
guarda, isto , a ignorncia, tudo isso testemunha. Esta
inflao do signo "linguagem" a inflao do prprio signo,
a inflao absoluta, a inflao mesma. Contudo, por uma
face ou sombra sua, ela ainda faz signo: esta crise tambm
um sintoma. Indica, como que a contragosto, que uma poca
hlstrico-metafsica deve determinar, enfim, como linguagem
a totalidade de seu horizonte problemtico. Deve.a, no s0-
mente porque tudo o que o desejo quisera subtrair ao jogo da
linguagem retomado neste, mas tambm porque, simultanea
mente, a linguagem mesma acha-se ameaada em sua vida,
desamparada, sem amarras por no ter mais limites, devol
vida sua prpria finidade no momento exato em que seus
limites parecem apagar-se, no momento exato em que o sig-
nificado infinito que parecia excedla deixa de tranqilizla
a respeito de si mesma, de cont-Ia e de cerc-la.
8
CiJl.AMATOLOG1A
o PROGRAMA
Ora, por um movimento lento cuja Necessidade mal se
deixa perceber, tudo aquilo que - h pelo menos uns vinte
sculos - manifestava tendncia e conseguia finalmente ceu
nirse sob o nome de linguagem comea a deixar-se deportar
ou pelo menos resumir sob o nome de escritura. Por uma
Necessidade que mal se deixa perceber, tudo acontece como
se - deixando de designar uma forma particular, derivada,
auxiliar da linguagem em geral (entendida como comunicao.
relao, expresso, significao, constituio do sentido ou
do pensamento etc.). deixando de designar a pelicula exte-
rior, o duplo inconsistente de um significante maior, o signi-
ficante do significante - Q conceito de escrilura comeava
a ultrapassar a extenso da linguagem. Em lodos os sentidos
desta palavra, !.....escritura compreenderia a lingul.!gem. No
que a palavra "escritura" deixe de designar o significante do
significante, mas aparece, sob uma luz estranha, que o "sig-
nificante do significante" no mais define a reduplicao aci-
dental e a secundariedade decada. do signifi-
cante" descreve, ao contrrio, o movimento da linguagem: na
sua origem, certamente, mas j se pressente que uma origem,
cuja estrutura se soletra como "significante do significante",
arrebata-se e apaga-se a si mesma na sua prpria produo.
significado funciona a desde como um significante.
A secundariedade, que se acreditava poder reservar escri-
tura, afeta todo significado em geral, afeta-o desde sempre,
isto desde o incio do jogo. No h significado que escape.
mais cedo ou mais tarde, ao jogo das remessas significantes,
que constitui a linguagem. O advento da escritura o advento
do jogo; o jogo entrega-se hoje a si mesmo, apagando o
limite a partir do qual se acreditou poder reJl:Ular a circulao
dos signos, arrastando consigo todos os significados tranqi-
lizantes, reduzindC)-todas as praas-fortes. todos os abrigos do
fora-<1e-jogo que vigiavam o campo da linguagem. Isto equi-
vale, com todo O rigor, a destruir o conceito de "signo" e
toda a sua lgica. No por acaso que esse transbordamento
sobrevm no momento em que a extenso do conceito de
linguagem apaga todos os seus limites. Como veremos: esse
transbordamento e esse apagamento tm o mesmo sentido, so
um nico e mesmo fenmeno. Tudo acontece como se o
conceito ocidental de linguagem (naquilo que, para da
sua plurivocidade e para alm da oposio estreita e proble-
Sobre I Il0l;10 de joao .. li ..... , OOInm ler 'A Estn>1W'1, o slsno e o
joao 110 dlseuno du humanu", in A Escrl ...... Ed.
Perspedl"l, 1971. (N. dOi T.)
o FIM DO UVRO E O COMEO DA ESCRITURA
9
mtica entre fala e lngua. Iiga-o em geral produo fone-
mtica ou glossemtica, lngua, voz, audio, ao som e
ao sopro, fala) se revelasse hoje como a forma ou a de-
formao de uma escritura primeira
'
: mais fundamental do
que a que, antes desta converso, passava por mero "suple-
mento da fala" (Rousseau). Ou a escritura no foi nunca
um mero "suplemento". ou ento urgente construir uma
nova lgica do "suplemento". esta urgncia que nos guiar,
mais adiante, na leitura de Rousseau.
Estas deformaes no so contingncias histricas que
poderamos admirar ou lamentar. Seu movimento foi abso-
lutamente necessrio - de uma Necessidade que no pode
apresentar-se, para ser julgada, perante nenhuma outra instn-
cia. O Qrivilgio da phon no depende de uma escolha que
teria sido possvel evitar. Responde a um momento da eco-
nomia (digamos, da "vida" da "histria" ou do "ser como
relao a si"). O sistema do "ouvir-se-falar" at ravs da
wbstncia fnica - que se d como significante no-exterior,
no-mundano, portanto no-emprico ou no-contingente -
teve de dominar durante toda uma .f)OCa a histria do mundo,
at mesmo produziu a idia de mundo, a idia de origem do
mundo a partir da diferena entre o mundano e o no-mun-
dano, o fora e o dentro, a idealidade e a no-idealidade, o
universal e o no-universal, o transcendental e o emp.
. ,
fiCO, etc.
Com um sucesso desigual e essencialmente precrio, esse
movimento teria tendido aparentemente. como em direo
ao seu telos, a confirmar a escritura numa segunda e
instrumental: tradutora deu ma fala plena e plenamenteyre-
sente (presente a si, a seu significado, ao outro, condio
mesma do tema da presena em geral), tcnica a servio da
linguagem, porta-voz. (porte-parole), intrprete de uma fala
originria que nela mesma se subtrairia interpretao.
Tcnica a servio da linguagem: no recorremos aqui
<6 uma essncia geral da tcnica que J nos sena famlhar e
que nos ajudaria a compreender, como um exemplo, o con-
1. Filar aqui de uml o::.lt",a "'i .... i .. nlo impllcl aU,"",r Uml prior!-
dld. cronol6alCII de fito. Este o conhecido debate' a escritura "Interior
.. 1iII"'ll!em foMCII", omo Ifinna ... m (por nemplo) Metclu!anlnoy e Man',
e IllAiI tarde Loutotb? (Conclulio IAumJda pela prIme1r1 ediIG da Grande
Soviitka, e depois COfIuadill por SI'lIn. A respeito deite debate,
d. V. btrinc, "Lancue tt Eritu"," I LI", .. I.t/q .. op. clt., pp. 33. 60. O debate
dUtQYOtreu .., tamWm em lomo du telC.l do Padre yan Glnneten. A respeito
da dllCllSlo deDal telu. cf. Ffvrier, H/uo/n tU rkrltlln. PI)'OI, /"'1939.
:. j e ... ,). Ttntan:mos mostrlr, mai, Idiante, por que OI termos e premissas
um U.I debate nOl Imp6em I IUJpeilo.
La 2. ElIe , um problema que foi lbordado "",I. diretamente em "oua obra
YoI" ,. 1'1oIItOmi,., (P. U. F., 1967).
10
GRAMATOLOGIA
eeito estreito e historicamente determinado da escritura. Ao
contrrio, acreditamos que um certo tipo de questo sobre
o sentido e a origem da escritura precede ou pelo menos se
confunde com um certo tipo de questo sobre o sentido e a
origem da tcnica. 1:: por isso que nunca a noo de tcnica
simplesmente esclarecer a noo de escritura.
Tudo ocorre, portanto, como se o que se denomina
linguagem apenas pudesse ter sido, em sua origem e em seu
fim, um momento, um modo essencial mas determinado, um
fenmeno, um aspecto, uma espcie da escritura. E s o
tivesse conseguido fazer esquecer, enganar t no decorrer- de
uma aventura: como esta aventura mesma. Aventura, afinal
de contas, bastante curta. Ela se confundiri com a histria
que associa a tcnica e a metafsica logocntrica h cerca de
trs milnios. E se aproximaria hoje do que , propriamente,
sua No caso em questo - e este apenas um exem.
pio entre outros -, dessa to falada morte da civilizao do
livro, que se manifesta inicialmente pela proliferao con:
vulsiva das bibliotecas. Apesar das aparncias, esta morte
do livro anuncia, sem dvida (e de uma certa maneira desde
sempre), apenas uma morte da fala (de uma faJa que se
pretende plena) e uma nova mutao na histria da escritura,
na histria como escritura. Anuncia-a distncia de alguns
sculos - deve-se calcular aqui conforme a esta escala, sem
contudo negligenciar a qualidade de uma durao histrica
muito heterognea: tal a acelerao, e tal o seu semido
qualitativo, que seria outro engano avaliar prudentemente
segundo ritmos passados. "Morte da faJa" aqui, sem d-
vida, uma metfora: antes de falar de desaparecimento, de-
vese pensar em uma nova situao da fala, em sua subordi-
nao numa estrutura cujo arconte ela no ser mais.
Afirmar, assim, que o conceito de escritura excede e
comPIeende o de lipguagem supe, est claro, uma certa
definio da linguagem e da escritura. Se no a tentssemos
justificar, estaramos cedendo ao movimento de inflao que
acabamos de assinalar, que tambm se apoderou da palavra
"escritura", o que no aconteceu fortuitamente. J h al-
gum tempo, com efeito, aqui e ali, por um gesto e por motivos
profundamente necessrios, dos quais seria mais fcil denun-
ciar a degradao do que desvendar a origem, diz-se "lingua-
gem" por movimento, pensamento, reflexo, conscin-
cia, inconsciente, experincia, afetividade etc. H, agora, a
o FIM 00 UVIlO E o COMEO DA ESCR1TURA
11
tendncia a designar por "escritura" tudo isso e mais alguma
coisa: no apenas os gestos fsicos da inscrio literal, picto-
grfica ou ideogrfica, mas tambm a totalidade do que a
possibilita; e a seguir, alm da face significante, at mesmo
a face significada; e, a partir da, tudo o que pode dar lugar
a uma inscrio em geral, literal ou no, e mesmo que o
que ela distribui no espao no pertena ordem da voz:
cinematografia, coreografia, sem dvida, mas tambm "es-
critura" pictural, musical, escultural etc. Tambm se pode-
ria falar em escritura atltica e, com segurana ainda maior,
se pensarmos nas tcnicas que hoje governam estes domnios,
em escritura militar ou poltica. Tudo isso para descrever
no apenas o sistema de notao que se anexa secundaria-
mente a tais atividades, mas a essncia e o contedo dessas
atividades mesmas. e: tambm neste sentido que o bilogo
fala hoje de escritura e pro-grama, a respeito dos processos
mais elementares da informao na clula viva. Enfim, quer
tenha ou no limites essenciais, todo o campo coberto pelo
programa ciberntico ser campo de escritura. Supondo-se
que a teoria da ciberntica possa desalojar de seu interior
todos os conceitos metafsicos - e at mesmo os de alma,
de vida, de valor, de escolha, de memria - que serviam
!;:ntigamente para opor a mquina ao homem), ela ter de
conservar, at denunciar-se tambm a sua pertencena hist-
rico-metafsica, a noo de escritura, de trao, de grama ou
ele grafema. Antes mesmo de ser determinado como humano
(juntamente com todos os caracteres distintivos que sempre
foram atribuidos ao homem, e com todo o sistema de sig-
nificaes que implicam) ou como a-humaDO, o grama -
ou o grafema - assim denominaria o elemento. Elemento
sem simplicidade. Elemento - quer seja entendido como
o meio ou como o tomo irredutvel - da arqui-sntese em
geral, daquilo que deveramos proibir-nos a ns mesmos de
defmir no interior do sistema de oposies da metafsica,
daquilo que portanto no dever/amos nem mesmo denominar
a experincia em geral, nem tampouco a origem do sentido
em geral.
Esta situao anunciou-se desde sempre. Por que est
a ponto de se fazer reconhecer como tal e a posteriori? Essa
questo exigiria uma anlise interminvel. Tomemos apenas
alguns pontos de referncia, como introduo ao objetivo
3. S&be-M q\le WIener, por exemplo. emborl lbaodoM .l "Rmbtica"
oposilo, C!\Ie Julp demasildo Jrouelrl e " rll, eDtre o ""O e o
ete., t:oatiQUI _ apesar de tudo _ cmprepndo UpreUH 0;01lIO "6rtiOs doi
IeI:ltldOl", "6ca1Ol lDocorn", etc., p&r'I. qlllllfkar parta da miqulna.
12
GIlAMATQLQGIA
limitado a que nos propomos aqui. J aludimos s mate
mticas tericos: sua escritura, quer seja entendida como
grafia sensvel (e esta j supe uma identidade, portanto
uma ideal idade de sua forma, o que torna em princpio ab-
surda a noo to correnlemente aceita de "significante sen
svel"), quer como sntese ideal dos significados ou como
rastro operatrio em outro nvel, quer ainda - mais pro-
fundamente - como a de umas s outras, nunca
em absoluto e!iteve ligada a uma produo fonlica. No inte-
rior das culturas que praticam a escritura dita fontica, as
matemticas no so apenas um enclave. Este assinalado,
alis, por todos os historiadores da escritura: eles lembram,
ao mesmo tempo, as imperfeies da escritura alfabtica, que
por tanto tempo foi considerada a escritura mais cmoda e
"mais inteligente"4. Este enclave tambm o lugar onde a
prticS\ da linguagem cientfica contesta do dentro, e cada
vez mais profundamente, o ideal da escritura fontica e toda
a sua metafsica implfcita (o metafsica) , isto , parncular-
mente a idia filosfica da episteme; e tambm a de istorio,
que profundamente solidria com aquela, apesar da disso-
ciao ou oposio que as relacionou entre si numa das fases
de seu caminhar comum. A histria e o sabe r, istoria e epis-
teme, foram determinadcs sempre (e no apenas a partir da
etimologia ou da filosofia) como em vista da reapro-
priao da presena.
Mas, para alm das matemticas tericas, o desenvol-
vimento das prticas da irormao amplia imensamente as
possibilidades da "mensagem", at onde esta j no mais
a traduo "escrita" de uma linguagem, o transporte de um
significado que poderia permanecer faJado na sua integri-
dade. Isso ocorre tambm simultaneamente a uma extenso
da fonografia e de todos os meios de conservar a linguagem
falada, de faz-f funcionar sem a presena do sujeito fa-
lante. Este desenvolvimento. unido aos da etnologia e da
histria da escritura, ensina-nos que a escritura fontica, meio
da grande aventura metafsica, cientfica, tcnica, econmica
do Ocidente, est limitada no tempo e no espao, e limita-se
a si mesma no momento exato em que est impondo sua
lei s nicas reas culturais que ainda lhe escapavam. Mas
esta conjuno no-fortuita da ciberntica e das "cincias
humanas" da escritura conduz a uma subverso mais pro-
funda.
a ., Pcw UClDplO. EP, pp, 126. lU. 3SS [k um oulrO ponto de
.. ",a d, J.Luto-, E_I' ti, /i .. ,,,I'''q,,, rhjNJt, p. 116 da traduc-Io rr __
o FIM DO LIVRO E O COMECO DA ESCRITURA
13
o SIGNIFICANTE E A VERDADE
A "racionalidade" - mas talvez fosse preciso abando-
nar esta palavra, pela razo que ap.arecer .no final
frase _, que comanda a escritura ampliada e radl,call-
zac!a no mais nascida de um lagos e maugura a destruio,
no demolio mas a de-sedimentao! a. de
rodas as ::.ignificaes que brotam da slg01fl,:ao de
Em especial a significao de verdade. Todas as determi-
naes metafsicas da verdade, e at a qu: ,nos r:-
corda Heidegger para alm da onto-teologla metarlslca, sao
mais ou menos imediatamente inseparveis !nstncia do
lagos ou de uma razo pensada na descendencla do fogos,
em qualquer sentido que seja entendida.: no sentido pr-se-
crt ico ou no sentido filosfico, no sentido do entendimento
infinito de Deus ou no sentido antropolgico, no sentido pr-
_hegeli ano ou no sentido ps-hegeliano. Ora, dentr? deste
fog03, nunca foi rom.pido o liame originrio e
a phon. Seria fcil mostr-lo e tentaremos preCis-lo mais
adiante. Tal como foi mais ou menos implicitamente deter-
minada a essncia da phoni estaria imediatamente prxima
daquilo' que, no "pensamento" como lagos, tem relao
o "sentido"; daquilo que o produz. que o recebe, <l.ue o diZ,
que o " rene". Se Aristteles, por exemplo, conSidera que
"os sons emitidos pela voz (,il tv ,T1 9WV'I"i) so os smbolos
dos estados da alma (;:a:81JJ.a:,a: 'T1<" e as palavras
escritas os smbolos das palavras emitidas pela voz" (Da
InurpretaQ I, 16 a 3), porque a voz, produtora dos
primeiros sim bolos. tem com a alma uma relao de pro-
ximidade essencial e imediata. Produtora do primeiro sig-
nificante, ela no um mero significante entre outros. Ela
significa o "estado de alma" que, por sua vez, reflete ou re-
flexiona as coisas por semelhana natural. Entre o ser e a
alma, as coisas e as afees. haveria uma relao de tra-
duo ou de significao natural; enlre a alma e o logos,
uma relao de simbolizao convencional. E a primeira
conveno, a que se referiria imediatamente ordem da
signi ficao natural e universal, produzir-se-ia como lingua-
gem falada. A linguagem escrita fixaria convenes, que
ligariam entre si outras convenes,
Em frand.. OI wrbos _ cuja dlstlnlo tllCO.u,a
cor'UPOnOlncla, ali pOI'tu..,f .. n<>!I .... bJ.Iant;yOl >ljJt:tO ,.,flu40. (N."'I T,)
Tradlln_ pcw -/rr" o IUMlanllWO "'flloft, yisto que o Autor, ao
)op. QIlrI .... ....... o 10\1 duplo _,cio: _/.cr#IO.
IN, _ T.)
14
GIlAMATQLOOIA
"Assim como a escrilUra nlo t .. mesma para todos os homens,
as palllyras raladas nio so tampouco as mesmas, enquanto \lo
ldntK:os para lodos os estados de alma de que estas expresses sio
imediatome"'t os ,;g1lO1 (alJ,Iil.(l como tambm so idn-
ticas s coisas cujas imaJCns 510 esses (16' o a:rifo t nosso).
Exprimindo naturalmente as coisas, as afecs da alma
constituem uma espcie de linguagem universal que, portan-
10, pode apagar-se por si prpria. a etapa da transparncia.
Aristteles pode omiti-Ia s vezes sem correr riscos
s
. Em
todos os casos, a voz t o que est mais prximo do signifi-
cado, tanto quando este determinado rigorosamente como
sentido (pensado ou vivido) como quando o . com menos
preciso, como coisa. Com respeito ao que uniria indissolu-
velmente a voz alma ou ao pensamento do sentido signifi-
cado, e mesmo coisa mesma (unio que se pode Cazer, seja
segundo o gesto aristotlico que acabamos de assinalar, seja
segundo o gesto da teologia medieval, que determina aTes
como coisa criada a partir de seu eidos, de seu sentido pen-
sado no lagos ou entendimento inCinito de Deus), todos sig-
nificante, e em primeiro lugar o significante escrito, seria
derivado. Seria sempre tcmco e representativo. No teria
nenhum sentido constituinte. Esta derivao a prpria
origem da noo de "significante". A noo de signo im-
plica sempre, nela mesma, a distino do significado e do
significante, nem que fossem no limite, como diz Saussure,
como as duas Caces de uma nica Colha. Tal noo perma-
nece, portanto, na descendncia de!te logocentrismo que
tambm um Conocentrismo: proximidade absoluta da voz e
do ser, da voz e do sentido do ser, da voz e da idealidade do
sentido. Hegel mostra muito bem o estranho privilgio do
som na idealizao, na produo do conceito e na presena
a si do sujeito.
"Este movimento ideat, pelo qual se diria que se manifesta a
subjetividade, ressoando a alma do corpo, a orelha percebc-o
dI!. mesma maneira terica pela qual o olho percebe a cor ou a forma
a interioridade do objeto tornando-sc assim a do prprio sujeito'
(Eslitica, 111, 1., p. 16 da trad. !rancesa). .. ... A orelha, ao con
trrio, sem voltarse praticamente para os objetos, percebe o resultado
desse tremor interno do corpo pelo qual se manifesta e se revela, no
5. o qu1I IIlOItra Pie," Aubnlque ( I'robll_ dI rL(tl rlou AI"I4'o",
PJI. 106 e .... ). No decorrtr de Uma noc"', .... 6Uw, q\IC muito IlOl iIIlpIrou aqui,
P. Aubmque oble"a, com d.lIo: ". yerdade que em OUtlOl toalos Arill.ttle.
quallfl'. eomo .fmbolo rtJaIo da liJIau*m 1. colll" 'NIo poII"'tl trazer
1 dilculdo a. prprias coI ..... ma .. 110 lu.., dll coI ..... wrYir-",,"1!Ia. da; IN,
DOma eonIO .Imbolol'. O lntermedl6rio, conll.ltufdo pelo citado de alma, , aqui
... ptImIcIo ou pelo __ DeIUsellCllIdo, mil tlla ",,,",MIo i kJftlma, porque,
COmportanClo-II 0lI c.1adot de lIma como 11 coIM" , ..... pod"'n terhl lme-
dlaumellta ... bIlIlu'...... Em compenaalo, 1110 te pode lubstllulr, Itm mal ...
Qlill pelo nome .. " (PJI. 107.101).
IiUIllIIlIl SI/) BENlU 110 RJ
BIBLIOTECA
o FIM DO LIVRO E O COMEO DA ESCRITURA
15
a fiaun. malerial, mas uma primeira idealidade vinda d.a alma" (p.
296).
O que dito a respeito clP !Om em geral vale o fortiori
para a fonia, pela qual, em virtude do ouvir-se-falar - sis-
lema indissocivel - o sujeito afeta-se a si me!mo e refe-
re-se a si no elemento da idealidade.
J se pressente, portanto, que o fonocentrismo se con
funde com a determinao historiaI do sentido do ser em
geral como prtuna, com todas as subdeterminaes que
dependem desta forma geral e que nela organizam seu sistema
e seu encadeamento historiai (presena da coisa ao olhar
como tidos, presena como substncia/essncia/existncia
(ous;o) , presena temporal como ponta (stigm) do agora
ou do instante (nun), presena a si do cogito, conscincia,
subjetividade, co-presena do outro e de si, intersubjetividade
como fenmeno intencional do ego etc.). O logocentrismo
seria, portanto, solidrio com a determinao do ser do .ente
como presena. Na medida em que um tal logocentrlsmo
no est completamente ausente do pensamento heideggeria-
no talvez ele ainda o retenha nesta poca da onto-teologia,
filosofia da presena, isto , na filosofia. Isto signifi-
caria, talvez, que no sair de uma poca O p<XIer de..senhar
a sua clausura. Os movimentos da pertencena ou da nao-per-
lencena poca so por demais sutis, as iluses a este res-
peito so fceis demais, para que se possa tomar uma deciso
aqui.
A poca do lagos, portanto, rebaixa a escritura, pensada
como mediao de mediao e queda na exterioridade do
sentido. Pertenceria a esta poca a diferena entre signifi-
cado e significante, ou pelo menos o estranho desvio de seu
"paraJelismo", e sua mtua exterioridade. por extenuada que
seja. Esta pertencena organizou-se e hierarquizou-se numa
histria. A diferena entre significado e significante pertence
de maneira profunda e implcita totalidade da grande poca
abrangida pela histria da metafsica, de maneira mais expl-
cita e mais sistematicamente articulada poca mais limitada
do criacionismo e do infinitismo cristos, quando estes se
apoderam dos recursos da conceitualidade grega. Esta per-
tencena essencial e irredutvel: no se pode conservar a
comodidade ou a "verdade cientfica" da oposio estica, e
mais tarde medieval, entre signans e signalum sem com isto
trazer a si tambm todas as suas razes metafsico-teol6gicas.
A estas raizes no adere apenas (e j muito) a distino
entre o sensvel e o inteligivel, com ludo o que comanda,
16
GRAMA TOLO<iIA
isto . a metafsica na sua totalidade. E esta distino
geralmente aceita como bvia pelos lingistas e semilogos
mais vigilantes, por aqueles mesmos que pensam que a cien-
tiCicidade de seu trabalho comea onde termina a metafsica.
Assim, por exemplo:
pensamento estruturalista moderno estabeleceu claramente:
a linguagem um sistema de signos, a ling5lica parte integrante
da cincia dos signos, a semitica (ou, nos termos de Saussure, a
semiologia). A definio medieval _ aliquid Hal prQ a/iquo _.
ressuscitada por nossa poa. mostrou-se sempre vlida e fecunda.
Assim que a marca !,:onstitutiva de todo signo em geral, e em
particular do signo lingstico, reside no seu carter duplo: catla
unidade lingstica bipartida e comporta dois aspectos; um sensvel
e Qutro inteligvel - de um lado o JignonJ (o significante de Saussu-
re), de outro o Jigno/um (o significado). Estes dois elementos cons-
titutivO! do signo lingstico (e do signo em geral) supcm-se c cha-
mam-se necessariamente um ao outro".'
Mas a estas razes metafsico-teolgicas vinculam-se
muitos outros sedimentos ocultos. Assim, a "cincia" semio-
lgica ou, mais estritamente, lingstica, no pode conservar
a diferena entre significante e significado - a prpria idia
de signo - sem a diferena entre o sensvel e o inteligvel ,
certo, mas tambm sem conservar ao mesmo tempo, mais
profunda e mais implicitamente, a referncia a um significado
que possa "ocorrer", na sua inteligibilidade, antes de sua
"queda", antes de toda expulso para a exterioridade do "este
mundo" sensvel. Enquanto face de inteligibilidade pura, re-
mete a um logos absoluto, ao qual est imediatamente unido.
Este logos absoluto era, na teologia medieval, uma subjeti-
vidade criadora infinita: a face inteligvel do signo pennanece
voltada para o lado do verbo e da face de Deus.
.e. claro que no se trata de "rejeitar" estas noes: elas
so necessrias e, pelo menos hoje, para ns, nada mais
pensvel sem elas. Trata-se inicialmente de por em evidncia
a solidariedade sistemtica e histrica de conceitos e gestos
de pensamento que, freqentemente, se acredita poder sepa-
rar inocentemente. O signo e a divindade tm o mesmo local
e a mesma data de nascimento. A poca do signo essencial-
mente teolgica. Ela no terminar talvez nunca. Contudo,
sua clausura histrica est desenhada.
Um motivo a mais para no renunciarmos a estes con-
ceitos que eles nos so indispensveis hoje para abalar a
herana de que fazem parte. No interior da clausura, por
6. R. hlmbson, E:mlls de Ii"ru/sflq .... tr.d. fr . p- t62. Sobre elte
problem., ""tR trldllo do COII""ilO de s;I1Io e a ..... orlaInalldlde d.
conlribu11o II&UMllri.II. no Inleriot dest. COtIlinuid.de, cf. Onirues. op. ("/1.,
p. $ot e H.
o FIM 00 UVIlO E O COMEO DA ESCRITURA
17
um movimento oblquo e sempre perigoso, que corre per-
manentemente o risco de recair aqum daquilo que ele des-
constri, preciso cercar os conceitos crticos por um dis-
curso prudente e minucioso, marcar as condies, o meio e
os limites da eficcia de tais conceitos, designar rigorosamente
a sua pertencena mquina que eles permitem desconstituir;
e, simultaneamente, a brecha por onde se deixa entrever,
ainda inomevel, o brilho do alm-clausura. O conceito de
signo, aqui, exemplar. Acabamos de marcar a sua perten-
cena metafsica. Contudo, sabemos que a temtica do sig-
no , desde cerca de um sculo, o trabalho de agonia de uma
tradio que pretendia subtrair o sentido, a verdade, a pre-
sena, o ser etc., ao movimento da significao. Lanando a
suspeio, como fizemos agora, sobre a diferena entre sig-
nificado e significante ou sobre a idia de signo em geral,
devemos imediatamente esclarecer que no se trata de faz-Io
a partir de uma instncia da verdade presente, anterior, exte-
rior ou superior ao signo, a partir do lugar da diferena
apagada. Muito pelo contrrio. Inquieta-nos aquilo que, no
conceito de signo - que nunca existiu nem funcionou fora
da histria da filosofia (da presena) -, permanece siste-
mtica e genealogicamente determinado por esta histria. 1'::
por isso que o conceito e principalmente o trabalho da des-
construo, seu "estilo", ficam expostos por natureza aos
mal-entendidos e ao des-conhecimento .
A exterioridade do significante a exterioridade da es-
critura em geral e tentaremos mostrar, mais adiante, que no
h signo lingstico anles da escritura. Sem esta exteriori-
dade, a prpria idia de signo arruna-se. Como todo o
nosso fundo e toda a nossa desllbariam com ela,
como a sua evidncia e o scu valor conservam - num certo
ponto de derivao - uma solidez indestrutvel, seria mais
ou menos tolo concluir, da sua pertencena a uma poca, que
se deva "passar a outra coisa" e livrar-se do signo, desse ter-
mo e dessa noo. Para se perceber adequadamente o gesto
que esboamos aqui, cumprir entender de uma maneira
Ao II"II.rmos de"-. maneir Ir.dulo do termo ",1N>ruulI4J1>tUY (e ""UI
comPOMOI), quloelllOl frisar lilUde ImpUcll!. do rtc,,"", ou ".,..,.., de .... co-
rhe.:lmelllo e tonheclm'1II10. Nlo "" luta de Ilmple. '-'>orlnci., portm de um
rhlO dI.do por mifi (nlo um parente ou .10 "u) ou, lTUI;;
aer.lml:nle, ptll cllluru d. (nuJTUI certa da ., ocrtos pellKmcntOl e
.tt. percepes 110 Imponlveil). _ M."tivemos, port.m, ji
de j,nCDnMclwl pau n .d,ieI;\'O miCDntulln"ble. ( N. do. T.)
O ... rbo .. m.is usualmente \UdUlido omo "",.;,; na
I .... Wm lem de "cOTnl'rnder'", ".ntendu" _ e o AUlor
r re!-IUpe ate duplo sentido ao uUli-Io. Embora em portuluh o verbo
mUI freqUentemenle UAldo tomo Iln<\lmo de "compreender". I.m
m POde Ilaniflc.r "OU"I'" _ e, .0 eml'rep-Io em CCrtO/l eontextOl, procur ..
mos m.nUor amblallldade I'rewDdid. por Derrid (N. doi T.)
18
GRAMATOLO(;IA
nova as expresses "poca", "clausura de uma poca", "ge-
nealogia hist6rica"; e a primeira coisa a fazer subtra-las a
todo relativismo.
Assim, no interior desta poca, a leitura e a escritura, a
produo ou a interpretao dos signos, o texto em geral,
como tecido de signos, deixam-se confinar na secundariedade.
Precedem-nos uma verdade ou um sentido j constitudos pelo
e no elemento do lagos. Mesmo quando a coisa, o "referen-
te", no est imediatamente em relao com o logos de um
deus criador onde ela comeou como sentido Calado-pensado,
o significado tem, em todo caso, uma relao imediata com
o fogos em geral (finito ou infinito), com o signi-
ficante, isto t, com a exterioridade da escritura. Quando
isto parece no acontecer, que uma mediao metafrica
se insinuou na relao e simulou a imediatez: a escritura da
verdade na alma-, oposta pelo Ftdro (278 a) m escri-
tura ( escritura no sentido "prprio" e corrente, escritura
"no espao"), o livro da natureza e a escritura
de Deus, particularmente na Idade Mdia; tudo o que fun-
ciona como metfora nestes discursos confirma o privilgio
do logos e funda o sentido "prprio" dado ento escritura:
signo significante de um significante significante ele mesmo
de uma verdade eterna, eternamente pensada e dita na pro-
ximidade de um logos presente. O paradoxo a que devemos
estar atentos emo o seguinte: a escritura natural e uni-
versal, a escritura inteligvel e intemporal recebe este nome
por metfora. A escritura sensvel, finita, etc., designada
como escritura no sentido prprio; ela ento pensada do
lado da cultura, da tcnica e do artifcio: procedimento hu-
mano, astcia de um ser encarnado por acidente ou de uma
criatura fmita. S claro que esta metfora permanece enil-
mtica e remete a um sentido "prprio" da escritura como
primeira metfora. F&,te sentido "prprio" ainda impensado
pelos detentores deste discurso. No se trataria, portanto,
de inverter o sentido prprio e o sentido figurado, mas de
determinar o sentido "prprio" da escritura como a meta-
foricidade mesma.
Em "O simbolismo do livro", este belo captulo ( 10) de
A literatura europia e a Idade Mdia latina, E. R. Curtius
descreve com uma grande riqueza de exemplos a evoluo
que vai do Fedro a Caldern, at parecer "inverter a situa-
o" (p. 372 da traduo francesa) pela "nova considerao
o Alltor deoen"olve e ..... nll.Uoe no seu anlao 1..1 ph.armac:le de '''ton.
I-'ubUCIdo Inlda1me"te nos ,,\'I 32 .. )) da r .. ri .... Tel auel (Inverno e prima",",
de 1968) e mais tarde ...,unido em UI Aur I!dition, elu Seull. 1972.
(N. elOI T.)
o FIM DO UVRO E O COMEO DA ESCRITUI\A
19
de que gozava o livro" (p. 374). Contudo, parece que esta
modificao, por importante que seja em efeito, abriga uma
continuidade fundamental. Como acontecia com a escritura
da verdade na alma, em Plato, ainda na Idade Mdia uma
escritura entendida em sentido metafrico, isto , uma esc ri
tura natural, eterna e universal, o sistema da verdade signi
ficada, que reconhecida na sua dignidade. Como no Fedro,
uma certa escritura decada continua a ser-lhe oposta. Seria
preciso escrever uma histria desta metfora que sempre ope
a escritura divina ou natural inscrio humana e laboriosa,
finita e artificiosa. Seria preciso articular rigorosamente suas
etapas, marcadas pelos pontos de referncia que acumulamos
aqui, seguir o tema do livro de Deus (natureza ou lei, na
verdade lei natural) atravs de todas as suas modificaes.
Rabi Eliezer disse: "Se todos os mares fossem de tinta, tod05
os lagos plantados de clamos, se o e a terra fossem pergaminhos
e se todos os humanos exercessem a arte de e5Crever - eles no
esgotariam a Tor que aprendi, enquanto isso no diminuiria a pr6--
pria Tor de mais do que leva a ponta de um pincel mergulhado no
mar,"'
Galileu:
"A natureza est escrita em linguagem matemtica."
Descarte!:
lendo o grande livro do mundo.
Cleanto, em nome da religio natural, nos Dilogos . de Hume:
"E este livro, que a natureza no algum discurso ou
racioclnio inteligvel, mas sim um grande e inexplicvel enigma".
Bonnet:
"Pueceme mais filosfico supor que nossa terra um livro
que o grande Ser entregou a intelig8ncias que nos so muito superio-
res para que o lessem, e onde elas estudam a fundo os traos infini
tamente multiplicados e variauO! de sua adorvel sabedoria."
G. H. Von Schubert:
"Esta lngua feita de imagens e de hierglifos, de que se serve a
Sabedoria suprema em todas as suas revelaes humanidade -
1. Citado por E. U .. !n .... In DII/klle UIH"/, p .....
Nathan A ... ubel. porfm. (em Con"ec/mtllID Jlldtt/ro, Rio
hnelro. Editora T"eliio. 19M. p. 2JO) ci ... io ele Johanan ben Z.lr.ai.
que "I .... u no t\Ilo I . e o texto o Kiulnle: "Se OI fOl1em h-ltOl de
K todu u bvorn da floresta f_m tran.form.elu em pen ... d.
<lere"er. e oe lodOl OI .res humano! fossem uCT!bu. ainda aAim seriam Insu
flctente. p'Ta que K escreveue e realstr.... luelO o .prendl ele meu.
E no entanto lod ",beelorla que adquiri naela mais do que
IIIa 'l;lR um tio pode I.mber do mlll'J" (N. do, T.)
20
GRAM .... TOLQGIA
que: volta a encontrar-se na linguagem mais prxima Pot.ja _ e
em nossa condio atual, assemelha_se mais li expresso mela-
f TIca do sonho do Que prosa da viglia - pode-se perguntar
esta lngua no a verdadeira lngua da regio superior. Se, enquanlO
nos acreditamos acordados, no estaremos mergulhados num sono
milenar, ou ao menos no eco de seus sonhos, onde somente percebe-
remos da lngua de Deus algumas falas isoladas e obscuras como
quem dorme perccbe os discursos sua volta,"
Jaspen:
. "O mundo o manuscrito "de um oUlro, inacessvel a uma leitura
untversal e que somente a existncia decifra,"
Acima de tudo, deve-se evitar negligenciar as diferenas
profundas que marcam todas estas maneirs de tratar a mes-
ma metfora. Na histria destas maneiras, o corte mais
decisivo aparece no momento em que se constitui, ao mesmo
tempo que a cincia da natureza, a determinao da presena
absol uta como presena a si, como subjetividade. o mo-
mento dos grandes racionalismos do sculo XVII. Desde
ento, a condenao da escritura decada e finita tomar
outra forma, a que ns ainda vivemos: a no-presena a
si que ser denunciada. Assim comearia a explicar-se a
exemplariedade do momento "rousseausta", que abordare-
mos mais adiante. Rousseau repete o gesto platnico, rere-
rindo-se agora a um outro modelo da presena: presena a
si no sentimento, no cogito sensvel que carrega simultanea-
mente em si a inscrio da lei divina. De um lado, a escri-
tura representativa, decada, segunda, instituda, a escritura
no sentido pr6prio e estreito, condenada no Ensaio sobre a
origem das lnguas (ela "tira o nervo" da fala; "julgar o
gnio" atravs dos livros o mesmo que "querer pintar um
homem a partir do seu cadver" etc.). b_ escritura, no sen-
tido k!ra m9rta, portadora de morte. Ela asfi-
xia a_ vidq. De outro lado, sobre a outra face do mesmo
propsito, venera-se no metaf6ric:, a es-
critura natural, divina e viva; ela iguala em dignidade a ori-
gem do valor, a voz da conscincia como lei divina, o corao,
o sentimento, etc.
"A Bblia o mais sublime de todos os livros ... mas, enfim,
um livro ... no em algumas folhas esparsas que se deve procurar
a lei de Deus, mas sim no corao do homem, onde a sua mo dig-
nou-se escrev-la" (Carla a VtrIlU).
"Se a lei natural estivesse escrita apenas na razo humana ela
seria pouco capaz de dirigir a maior parte das nossas aes. 'Mas
ela tambm est gravada, em caracteres indelveis, no corao do
homem ... t a que ela lhe grila ... " (O de guerra).
U FIM DO LIVRO E o COMEO DA ESCRITURA
21
A escritura natural est imediatamente unida voz e ao
sopro. Sua natureza no gramatol6gica mas pneumatol6-
gica. hiertica, bem prxima da santa voz interior da
Profisso de F, da voz que se ouve ao se entrar em si: pre-
sena plena e veraz da fala divina a nosso sentimento interior:
"Quanto mais eu entro em mim e me consulto, mais eu leio
estas palavras escritas na minha alma: s justo e serb feliz.
No infiro estas regras dO!i prindpiO!i de alguma alta filO'iofia. mas
encontro-as. no fundo do meu corao, escritas pela natureza em
caracteres indelveis'".
Haveria muito a dizer sobre o fato de a unidade nativa
da voz e da escritura ser prescritiva. A arquifala escritura
porque uma lei. Uma lei natural. A fala principiante
ouvida, na intimidade da presena a si, como voz do outro
e como mandamento.
H portanto uma boa e uma m escritura: boa e natu-
ral, a inscrio divina no corao e na alma; perversa
ficiosa, a tcnica, exilada na exteri oridade do corpo. Mo- "-
dificao totalmente interior do esquema platnico: escritura
da alma e escritura do corpo, escritura do dentro e escritura /
do fora, escritura da conscincia e escritura das paixes,
a5sim como h uma voz da alma e uma voz do corpo:
conscincia a voz da alma, as paixes so a voz do corpo
(Profisso de F). A "voz da natureza", a "santa voz da
natureza", confundindo-se com a inscri o e a prescrio
divinas, preciso voltar-se incessantemente a ela, entreter-s:
nela, dialogar entre seus signos, falar-se e responder-se entre
suas pginas.
"Ter-se-ia dito que a naturua desdobrava a nossos olhos tod ...
a sua magnificncia, para oferecer o seu texlO a noss')S colquios. ..
"Fechei portanto todos os livros. H apenas um aberto a lodos r,s
olhos, o da natureza. t neste livro grande e sublime que eu apren-
do a servir e a adorar seu autor:'
Assim, a boa escritura foi sempre compreendida. Com-
preendida como aquilo mesmo Que devia ser compreendido:
no interior de uma- natureza ou de uma lei natural, criada ou
no, mas inicialmente pensada numa presena eterna. Com-
preendida, portanto, no interior de uma totalidade e enco-
berta num volume ou num livro. A idia do livro a idia
de uma totalidade, finita ou infinita, do significante; essa
totalidade do significante somente pode ser o que ela , uma
totalidade, se uma totalidade constituda do significante pree-
Xistir a ela, vigiando sua inscrio e seus signos, independen-
22
GRAMATOLOGIA
temente dela na sua idealidade. A do livro, que remete
sempre a uma totalidade natural, profundamente estranha
ao sentido da escritura. a proteo enciclopdica da teo-
logia e do Jogocentrismo contra a disrupo da escritura,
contra sua energia aforstica e, como precisaremos mais adian.
te, contra a diferena em geral. Se distinguimos o texto do
livro, duemos que a destruio do livro, tal como se anuncia
hoje em todos os domnios, desnuda a superfcie do texto.
Esta violncia necessria responde a uma violncia que no
foi menos necessria.
o SER ESCRITO
A evidncia tranqilizante na qual teve de se organizar
e ainda tem de viver a tradio ocidental seria ento a se-
guinte: a ordem do significado no nunca contempornea,
na melhor das hipteses o avesso ou o paralelo sutilmente
defasado - o tempo de um sopro - da ordem dI) signifi-
cante. E o signo deve ser a unidade de uma heterogeneidade,
uma vez que o significado (sentido ou coisa, noema ou rea-
lidade) no em si um significante, um rastro: em todo
caso, no constitudo em seu sentido por sua relao ao
rastro possvel. A essncia formal do significado a pre-
sena, e o privilgio de sua proximidade ao logos como phon
o privilgio da presena. Resposta inelutvel assim que
se pergunta "o que o signo?", isto , quando se submete
o signo questo da essncia, ao ti estio A "essncia for-
mai" do signo pode ser determinada apenas a panir da pre-
sena. No se pode contornar esta resposta, a no ser que
se recuse a forma mesma da questo e se comece a pensar
que o signo esta coisa mal nomeada, a nica, que escapa
questo instauradora da filosofia: "O que ... ?'"
Aqui, radicai:izando os conceitos de intupretao, de
perspectiva, de avaliao, de diferena e todos 05 motivos
"empiristas" ou que, no decorrer de toda a
histria do Ocidente, no cessaram de atormentar a filosofia
e s tiveram a fraqueza, al is inelutvel, de produzirem-se no
campo filosfico, Nietzsche, longe de permanecer simples-
mente (junto com Hegel e como desejaria Heidegger) na
metafsica, teria contribudo poderosamente para libertar O
o .... btt.nth'o franch ''''C. nlo deve Mr ronlllndldo nem com ".11
nem COm lnKI (tr.ado). poli lO!: refere. mlrCIS deludal por
rlo 011 pela paq,qem Ik um Itr ou ob}t1o (DI<:II_I,. Por 11100 "
tr.duzl""" como ,..tro. (N. d ... T.)
I. , um tem. que ten,,1II01 n. obrl LI Yt>.r el L.
P"lno",'"e.
o FIM DO LIVRO E O COMEO DA E5CIUTlIRA
23
significante de sua dependncia ou de sua derivao com
referncia ao logos e ao conceito conexo de verdade ou de
significado primeiro, em qualquer sentido em que seja enten-
dido. A leitura e portanto a escritura, o texto, seriam para
Nietzsche operaes "originrias'" (colocamos esta palavra
entre aspas por razes que aparecero mais adiante) com
respeito a um sentido que elas no teriam de transcrever ou
de descobri r inicialmente, que portanto no seria uma ver-
dade significada no elemento original e na presena do Iogos,
como topos noet6s, entendimento divino ou estrutura de ne-
cessidade aprioriStica. Para salvar Nietzsche de uma leitura
de tipo heideggeriano, parece, portanto, que acima de tudo
no se deve tentar restaurar ou explicitar uma " ontologia"
menos ingnua, intuies ontolgicas profundas acedendo a
alguma verdade originria, toda uma fundamentalidade ocul-
ta sob a aparncia de um texto empirista ou metafsico. !!
impossvel desconhecer mais a virulncia do pensamento
nietzschiano. Ao contrrio, deve-se acusar a "ingenuidade"
de um arrombamento que no pode esboar uma sortida para
fora da metafsica, que no pode criticar radicalmente a me-
tafsica seno utilizando de uma certa maneira, num certo
tipo ou num certo estilo de texto, proposies que, lidas no
corpus filosfico, isto , segundo Nietzsche, mal lidas ou
no lidas, sempre foram e sempre sero " ingenuidades", sig-
nos incoerentes de pertencena absoluta. Talvez no seja
preciso, portanto, arrancar Nietzsche leitura heideggeriana,
mas, ao contrrio, entreg-lo totalmente a ela, subscrever
sem reserva esta interpretao; de uma certa maneira e at
o ponto onde, o contedo do discurso nietzschiano estando
algo mais ou menos perdido para a questo do ser, sua for-
ma reencontre sua estranheza absoluta, onde seu texto recla-
me enfim um outro tipo de leitura, mais fiel a seu tipo de
escritura: Nietzsche escreveu o que escreveu. Escreveu que
a escritura - e em primeiro lugar a sua - no est origi-
9. o que nlo q\ler dizer, por simplu Invcnio. q\le o lipificantc Itl.
fundlmental ou primeiro. O "primado" ou 'prlorld.de do sisnlflant& Mrla
upreuJio Insuslenthd e .bloUrda. se formul.d. 1I0llClmente nl mesma
.... CI <!.ue ell quer. )e.lllmlmentc Mm dO .. lda, Ikluulr. Nunca o li",iflc.nte
de direito o li.anifi"do. Mm o que nlo serll mil. li",Ulcantc e O
.Ianlficantc "slsniflcando' nlo teria mais nenhum .ipificado posslvcl. O pen-
q\le It Inunda nesta impol51vc! f6rmula .. m conse ... ir .Ioilrose nela,
e I><?'"tanto cno.mciar_ de Olllro modo: e somente poder' Ie lanar
.obre I idfla me..". de "siano-dc', Que permane:er' Itmprc li dl
toda -'mo: a"ul lO!: coloca em """5110. Portanto, nO Ilmltc. destruindo
li.rffll ordenadl em lomo do concelto de li",o (lilnlfi"ntc c
.1 c ........ uprcu.lo c conteldO ctc.).
Em tranc, pert:H: ant6nlmo dc do ...... ", (ou fc:h ...... nto). Tr.ta .....
de feita 1 for,. - que "proporclona uml p ...... m ou d' um ponto
do. T.)' aio de fender. romper li dcfull do Iniml.o" (It.krl). (l'I.
24
GRAMATOLOOIA
nariamente sujeita ao logos e verdade. E que esta sujeio
veio a ser no decorrer de uma poca cujo sentido nos ser
necessrio desconstruir. Ora, nesta direo (mas apenas nesta
direo pois, lida de outra maneira, a demolio nietzschiana
permanece dogmtica e, como todas as inverses, cativa do
edifcio metafsico que pretl"ndc derrubar. Neste ponto e
nesta ordem de leitura, as demonst raes de Heidegger e de
Fink so irrefutveis), o pensamento heideggeriano no aba-
laria, ao contrrio, reinsta1aria a instncia do logos e da ver-
dade do ser como primum signatum: significado. num
certo sentido, "transcendental" (como se dizia na Idade M-
dia que o transcendental - ens, unum, verum, bonum - era
o primum cognitum) implicado por tods as categorias ou
por todas as significaes determinadas, por todo lxico e
por toda sintaxe, e portanto por todo significante lingstico,
no se confundindo simplesmente com nenhum deles, dei-
xando-se pr-compreender atravs de cada um deles, perma-
necendo irredutvel a todas as determinaes epocais que -
contudo - ele possibilita, abrindo assim a histria do Iogas
e no sendo ele prprio seno pelo lagos: isto , no sendo
nada antes do lagos e fora do fogos. O lagos do ser, "o
Pensamento
t
dcil Voz do Ser"'o o primeiro e
recurso do signo, da diferena entre o Sig1UlflS e o signo/um.
:e preciso um significado transcendental, para que a diferena
entre significado e significante seja, em algum lugar, abso-
luta e irredutvel. No por acaso que o pensamento
ser, como pensamento deste significado transcendental, _ma-
nifesta-se por excelncia na voz: isto , numa lngua de
ilavras. A voz ouve-se - isto , sem o que -se
denomina a conscincia - no mais prximo de si como o
apagamento absoluto do significante: auto-afeo puta que
tem necessariamente a forma do tempo e que no toma
emprestado fora qe si, no mundo ou na "realidade", nenhum
signicante acessrio, nenhuma substncia de expresso alheia
sua prpria espontaneidade. :e a experincia nica do
significado produzindo-se espontaneamente, do dentro de si,
e contudo, enquanto conceito significado, no elemento da
idealidade ou da universalidade. O carter no-mundano
desta substncia de expresso constitutivo desta idealidade.
Esta experincia do apagamento do significante na voz no
o frandl dne,,1r uaduz-Ie dn/r qUUldo ... bllanU,o, ,,/r ..
ou lo,.".". .. qUNldo ...,rbo. (N. doi T.)
10. Posficlo I W .... 1st MeUlphysU<, p. 046. [Na tradulo de Enrlldo Sldn
2 .. 4 lol#fll/fllCtJ, Uniria Ou .. Cldada, 1969), 16: "o pemamento, ddl
I do ser" _ p. 51.] A inltlnc:ll di VOI tambtm dom! ... I anillta do
G_flle" em Se/" .lNd Zdl ( pp. 2.67 n .).
o FIM DO LIVRO E O COMEO DA ESCRITURA
25
uma iluso entre outras - uma vez que a condio da
idia mesma de verdade - mas mostraremos, em outro lu-
gar, em que ela se logra. Este logro a histria da verdade
e no dissipado com tanta pressa. Na clausura desta ex-
perincia, a palavra vivida como a unidade elementar e
indecomponvel do significado e da voz, do conceito e de
uma substncia de expresso transparente. Esta experincia
seria considerada na sua maior pureza - e ao mesmo tempo
na sua condio de possibilidade - como experincia do
"ser". A palavra "ser" ou, em todo caso, as palavras que
designam nas diferentes linguas o sentido do ser, seria com
algumas outras, uma "palavra originria" (Urwort "), a pa-
lavra transcendental que assegura a possibilidade do ser-pa-
lavra a todas as outras palavras. Seria pr-compreendida em
toda linguagem enquanto tal e - esta a abertura de Sein
und Zeit - apenas esta pr-compreenso pennitiria abrir a
questo do sentido do ser em geral, para alm de todas as
ontologias regionais e de toda a metafsica: questo que
enceta a filosofia (por exemplo, no SoJista) e se deixa
recobrir' por ela, questo que Heidegger repete ao lhe sub-
meter a histria da metafsica. No h dvida de gue o sen-
tido do ser no a palavra "ser" _o conceito de ser -
Heidegger lembra-o sem cessar. Mas, como este sentido no
nada fora da linguagem e da linguagem de palavras, liga-se,
seno a tal ou qual palavra, a tal ou qual sistema de linguas
(concesso non doto), pelo menos possibilidade da palavra
em geral. E da sua irredutvel simplicidade. Seria possvel pen-
sar, portanto, que resta apenas decidir entre duas possibili-
dades. 19 - Uma lingLstica moderna, isto , uma cincia
da significao, que cinda a unidade da palavra e rompa com
sua pretensa irredutibilidade, tem ainda a ver com a "lin-
guagem"? Heidegger provavelmente duvidaria desta possi-
bilidade. 29 _ Inversamente, tudo o que se medita t o
profundamente sob o nome de pensamento ou de questo do
ser no estaria encerrado numa velha lingstica da palavra,
que aqui seria praticada sem o saber? Sem o saber, porque
Uma tal lingLstica, quer seja espontnea ou sistemtica, sem-
Cf. "D.,. Wuen der Spraclw", "DII Wort", In Ullr,""",., DU SPrlKII.
E_Ulr, tradulo do 'l'erbo que o R.oben ddtc
1_' - "rortar por tctJ.lo: tirar uml PlrR, cortando, de IlFIma roiu
HtnP t tlll; cortar, (Deste .. ntido, o dldonirio remete 10 verbo
No por ns como "",ombar): b _ a mio em (1110 a t .... r)".
-Itdclot; 110 Bnu/"/ro d ll LI,.. ... I'or"...,,,., enrontramos OS ..
""" O 'l'erbo "principiar ; comear. 11&1 .. ou a ortar; Ilrar
lIIdro prOIl. estre .. _; flllEr a1lJ1lma OLu. em ",1-
ou pela ",inxlra vez". (N. dos T.)
26
(j R" .... ATOlOOIA
pfe teve de compartilhar os pressupostos da metafsica. Am-
bas se movem sobre o mesmo solo.
t bvio que a alternativa no poderia ser to simples.
De um lado. com efeito, se a lingstica moderna per-
manece inteiramente encerrada numa conceitualidade clssica,
se em particular ela emprega ingenuamente a palavra ser e
tudo o que esta supe, aquilo que nesta lingstica descans-
Iri a unidade da palavra em geral no mais pode ser cir-
cunscrito, segundo o modelo das questes heideggerianas, tal
como funciona poderosamente desde o incio de Sein und
Zeit, como cincia ntica ou ontologia regional. Na medida
em que a questo de ser se une indissoluvelmente, sem se
lhe reduzir, pr--compreenso da palavra ser, a lingstica
que trabalha na desconstruo da unidade constituda desta
palavra no precisa mais esperar, de fato ou de direito, que
se coloque a questo do ser, para definir seu campo e a
ordem de sua dependncia.
No apenas seu campo no mais simplesmente ntico,
mas os limites da ontologia que lhe corresponderia no tm
mais nada de regional. E o que aqui dizemos da lingfstica
ou pelo menos de um certo trabaJho que pode fazerse nela
e graas a ela, no podemos diz-lo com respeito a toda
investigao, enquantQ e na medida rigorosa em que viesse
a desconstituir os concdtos-.palavras fundadores da ontologia,
do ser privilegiadamente? Fora da lingstica, na investi
gao psicanaltica que este arrombamento parece ter hoje
as maiores oportunidades de ampliarse.
No espao rigorosamente delimitado deste arrombamen
to, estas "cincias" nio so mais dominadas pelas questes
de uma fenomenologia transcendental ou de uma ontologia
fundamentaJ. Talvez se diga ento, seguindo a ordem das
questes inaugur!ldas por Sein UM Zeit e radicalizando as
questes da fenomenologia husserliana, que este arromba
mento no pertence prpria cincia, que o que assim parece
produzirse num campo ntico ou numa ontologia regional
no lhes pertence de direito e j se junta prpria questo
do ser.
Pois, de outro lado, a questo do ser que Heidegger
coloca metafsica. E com ela a questo da verdade, do
sentido, do logos. A meditao incessante desta questo nio
restaura confianas. Pelo contrrio, ela as exclui de sua pro-
fundidade prpria, o que mais difcil - tratando-se do
!entido do ser - do que se acredita geralmente. Interro-
gando a vspera de toda determinao do ser, abalando aS
o FIM 00 LIVRO E O COME.o DA ESCRITURA
27
seguranas da onto--teologia, uma tal meditao contribui,
tanto quanto a lingstica mais atuaJ, para descalocar a uni-
dade de sentido do ser, isto , em ltima instncia, a unidade
da palavra.
assim que, depois de evocar a "voz do ser", Heidegger
lembra que ela silenciosa, muda, insonora, sem paJavra,
originariamenTe ti-fona (die Gewllhr der lautlosen Stimme ver
borgener Quellen . .. ) . No se ouve a voz das fontes . .B.!:ip-
tura entre o sentido 2.riginrio do ser e a Qalavra, entre o
sentido e a voz, entre a "voz do ser" e a phon, entre o
"apelo do ser" e o som articulado; uma tal ruptura, que ao
mesmo tempO confirma uma metfora fundamental e lana
a suspeio sobre ela ao acusar a defasagem metafrica,
traduz bem a ambigidade da situao heideggeriana .com
respeito metafsica da presena e ao logocentrismo. Ela
ao mesmo tempo est compreendida nestes e os transgride.
Mas impossvel fazer a partilha. O prprio movimento da
iransgresso a retm, s vezes, aqum do limite. Ao con-
trrio do que sugeramos mais atrs, seria preciso lembrar
que o sentido do ser no nunca simples e rigorosamente
um "!ignificado", para Heidegger. No por acaso que no
utilizado esse termo: isto quer dizer que o ser escapa ao
movimento do signo, proposio que tanto se pode entender
como uma repetio da tradio clssica quanto como uma
desconfiana face a uma teoria metafsica ou tcnica da sig.
nificao. De outro lado, o sentido do ser no nem "pri-
meiro", nem "fundamentaJ", nem "transcendental", quer se
entendam estes termos no sentido escolstico, kantiano ou
husserliano. O desprendimento do ser como "transcendendo"
as categorias do ente, a abertura da ontologia fundamental
so apenas momentos necessrios mas provisrios. Desde a
Introduo Metafsica, Heidegger renuncia ao projeto e
. de "ontologia"'2. A dissimulao necessria, ori-
gmna e Irredutvel do sentido do ser, sua ocultao na ecloso
da presena, este retiro sem o qual no haveria sequer
hlstna do ser que fosse totalmente histria e histria do ser
a insistncia de Heidegger em marcar que o ser se
histria apenas pelo Iogas e no nada fora deste, a
diferena entre o ser e o ente, tudo isto indica bem que,
fundamentalmente, nada escapa ao movimento do significante
e que, em ltima instncia, a diferena entre o significado e
;2 "A Pl'antla di voz . Uenclou du fontes OCulIU", (N. dOi T.)
4..-.., 50 da I .. dulo Irance .. de G. K.hn, [Re:orremot, pari. ,,,.,.,.
(11.'0) ':II .. ,w. 1 Irldulo bruilelra de E. eameiro Leio, Tempo Brllilllro
e " 1969. O lUte' CitadO nu pp, _ ( N. do. T.) .]
28
GUMATOLOGIA
o significante nifo nada. Esta proposio de transgresso
se no for tomada num discurso preveniente, cocre o
de formular a prpria regresso. Devese, portanto, passar
ptda questo do ser, tal como colocada por Heidegger e
apenas por ele, para a onto-tcologia e mais alm dela, para
aceder ao pensamento rigoroso desta estranha no-derena
e determin.la corretamente. Que o "ser", tal como fixado
sob suas formas simticas e lexicolgicas gerais no interior
da rea Iingfstica e da filosofia ocidentais, no seja um sig.
nificado primeiro e absolutamente irredutvel, que ainda este
ja enraizado num sistema de lnguas e numa "significncia"
histrica determinada, embora estranhamente privilegiada
como virtude de desvelamento e de dissimulao, Heidegger
lembra--o s vezes: particularmente quando convida a medi-
tar o " privilgio" da " terceira pessoa do singular do pre-
sente do indicativo" e do "infinitivo". A metafsica ocidental,
como limitao do sentido do ser no campo da presena,
produz-se como a dominao de uma forma lingstica
ll
.
13. AI.U/UIu (-.:rito em t91'). p. t01 da uadulo ftalloCeM
fI' 111 da tt.d",1o br.sllelno: ''Tudo 1110 auna na dinio dlqllllo t;a'll
qum .... 6ctMI&mOI nl prtJtwln caracterlulo di experllDdI e lnllrrpret",,1o
arqa do Ser. Se DOI lli"ellrlOl \I.IIIal do infinltl"o, o ftrbo
retlrl entio o lell lenddo do clI'ter unh'rlo 1 determinado do horlJruc.
que f\llI I comprtcn,lo. Em ,fRle"': 061 compreende....,. tntlo o lu1)I1Intiwo
verbal 'ler' pelo Inllolll"o. o qUII. por "'I "U. Ie reportl lempre lO .,. e
u'"ulde por ela (q". 1t6. UplI ... "'''''), A forma ftl!>al IIn,ul .. e
dettrminlda. 't', I 1If_ 110 $I",lIw do I"dl<-,,/Io'o I"'sttlU _ui IqU1
uml J)I'I)emlnfndl. NIo COIIIPlWndemos O 'ter' com rellio lO 'IU
.oI,'. 'IN _. 011 'ele. lerllm' emborl todas lormu upreMltm Ilmbim.
& do mesmo mo6o q,", o ',;o. 1'arlalle, ftrba.il do 'I".'. Por OIIlrO lado, tem
o q..eret , qu nlo foae poa.l"tI de 01111'1 manelr .. upticamos o Infini"""
'.r' a do i'. Por conle,u1n1C o 'ocr' POI-SUI I liplificaio Indicad
qUI reCOI(!1 I ()nccpc;1o "e,a da EllCndaUUllo do Ser (ti" .mlnele do
Uml dttetmlnalo, pOrtanto. que nlo nos cllu llOr 1"10 do cfu ml' que dHdt
milelllos, vem domlnllldo I noNa ubtlncia HlJt6rka ("CWO t.-AI
.....,) d.. W ...... u) Com 11m I 10 pe. pois, o _-O csforo
em detumlnu I lJaaificalo wcrbal do 'wr' !e I1lUUl0nn .. upn:_nlc 1lIqvlk>
"f i _rlc: um. tobrc a prowni'ne;1 de JI_ H!I/6rl.a ..I"'''
< _ _ di_'" lObN o on,.", d. """"" ......... ( .... tm-"tuaI). Sert.. ntQOuirio.
4 dlro dtar In"* que lhim ICrminl. f PullCmo, Clllre
Ik:hettl C em ,,;10 11 Upt'tI!&S u,"da. n. Irlduio frlnce, cilada por
qUlrdo dl\n,.nl de Cllne;ro ldo.) (N. do. T. )
Sobn I pai ..... C.st<ItCMlIlJ/I{"40. IrlJUCruell'lOfo noll Carneiro leio
em "I ele .I' citada, "O ..tio ._. , ar;;:alco ..
llemlo. U ..... IprllU em IllUmu lormas c J"""IS, como 'ee-tcn' (:
lido) , 'Ibo_nd' (= luocnte) ........ _ICJI<I' (= prncnt<:), 'du W ..... (= .
propr>edad:, " ctlofncia). ele. H.ldea'r o r.introduziu nl da IIID
1Of11. Como I<:rmo tfcnlo de IItU pen.mento, l1,niflc:1 I dinlmlcl pel .. qual
um tlIte eM", 10 YiJOr de 'UI nl ealltfncll human.. EIt.a dlnlrnict
6 IItmpu HIIIOr\camenl. In"lu .. d. pell "lclssitude da Ve.dade do Ser. P ....
caprlmlr tocl.a e... ntrul"" ellillcnclal UAII'IOfo na Iraduio um nlololllmo,
'n.nc:i.aUUlr' c_ndlliDIo ... (/IIIrodwr40" AI.",/f""",, p. 219). (N, cSo. TI
Nota de Cimeiro Leio 100 Hlsl6ril-Hlllorloa"'iI (G.lClrklrlf-HfJlrW
... 1: "Em I IIn"'l lleml tem dUII pa""'" q", u .. m prolllllcuamH!ll.
'GadIldtto' e 'HJ.slorle. 'Qnchkhl" pro'tfm do Ycrbo 'lfSCbcbell' (= acoa-
teur, dlr_, proc ___ ), e IllIIiflcI o COIljunto do. ItCOIIIec:ilMntoa huml_
no \lrlO do tempo. ' HiSlorif.' orlp:m ... 101 Ilr ... & do lltim. , 1 cllneil dtI
'Oeschichle', Em IUI filosofll Hcld ...... dlllln"", rlJOrotamenle Ii dUII p,allvr'"
cntende, plrtlr de IUI Interpretalo da Histria do Ser, 'Oeschlcllte' dll.
UClmc:n1C como I lIumillllo di diferena oalollka. D.f POder fllll e.
o FIM DO LIVRO E O COMEO DA ESCRITURA
29
Interrogar a origem desta dominao no equivale a hipos-
tasiar um significado transcendental, mas a questionar sobre
o ql:le constitui a nossa histria e o que produziu a transcen-
dentalidade mesma, Heidegger tamWm o lembra quando, em
Zur pela mesma razo, no permite ler a palavra
"ser" seno sob uma cruz Durchstreichung) (o
riscar cruciforme), Esta cruz no , contudo, um signo sim-
plesmente negativo (p, 31). Esta rasura a ltima escri-
tura de uma poca. seus traos conservando-se
legvel, a presena de um significado transcendental. Apa-
ga-se conservanao-se legvel, destri-se dando a ver a idia
mesma de signo. Enquanto de-limita a onto-teologia, a me-
tafsica da presena e o logocentrismo, esta ltima escritura
tambm a primeira escritura.
Da vir a reconhecer, no aqum dos caminhos heideg-
gerianos mas no seu horizonte, e ainda neles mesmos, que o
sentido do ser no um significado transcendental ou trans-
-epocal (ainda que fosse sempre dissimulado na poca) mas
j, num sentido propriamente inaudito, um rastro significante
determinado, afirmar que, no conceito decisivo de diferena
Iltico-ontolgica, tudo no ser pensado de um s6 gok
ente e ser, ntico e ontolgico, "ntico-ontoI6gico" seriam,
num estilo original, derivados Com respeito diferena; e
,
em re.lao ao que denominaremos mais adiante a diferindo,
conceito designando a produo do diferir, no
duplo senttdo desta palavra. A . diferena-ntico-ontolgica
e seu fundamento (Grund) na-r'transcendncia do Dasein"
(Vom Wesen des Grundes, (Da essncia do fundamento)
p. 16) ?O em absoluto originrios. f! diferncia ,
sem m.als, sena mais "originria", mas no se poderia mais
denornlD-la nem "fundamento", pertencendo estas
n.aes hist6ria da onto-teologia. isto . ao
sistema funCionando como da diferena, Esta
s pode, contudo, ser pensada na sua maior proximidade
uma condio: que se comece determinando-a como di-
erena ntlco-ontolgica, antes de riscar esta determinao.
A Necessidade da passagem pela determinao riscada, a
do ntlC c tIO 'OcKllkllte' do Ser. Trlduzimos 'HlltorIe' ]"IOf 111" ...
Ser POr HI do en .. POr hilt6ria com mlnllK\lLa , 'Gn::blchtc' do
T ' I com mlldK\lLa" (lbld'M, rP. 71-71). (N. doi T,)
o tillllo em POI't\ICUh pela U.rllll Duat Odldes (1969'). com
tnd",1o <ke:.r..u I'robk_ do S .. c Jun\lmenlC co<a O C .... ,,,lro 11" Co,.,po,
rtferem-. b kIo Steln. rcwlSllda por J, O. NopeI:l'I MOIItlnho. A'
O A I'P ... e 4S dem eclllo, (N. cSo. T.)
o lermo d/lllnmu, contrll\lrldo).o com dlllh."te
M o neoloallmO no lutO lA cllldo. pubUcadO em Tlrk"r
o Ollfr."p tnt In".eJllOl d'!m"c", l' utillzadl tIO A EICrlI"'_
1.,1. (N. 'dos 8ulrll Mlrquel Ni.QI di sn ... , Sio Pllllo, Pe .. pccti ....
30
GRAMATOLOOIA
Necessidade deste torno de escritura irredutvel. Pensamen-
to discreto e difcil que, atravs de tantas mediaes desper-
cebidas, deveria carregar todo o peso de nossa questo, de
uma questo que denominamos ainda, provisoriamente, his-
toriai. 1! graas a ela que, mais tarde, poderemos tentar fazer
comunicarem-se a diferencia e a escritura.
A hesitao destes pensamentos (aqui, os de Nietzsche
e de Heidegger) no uma "incoerncia"; tremor prprio
a todas as tentativas p6s-hegelianas e a esta passagem entre
duas pocas. Os movimentos de desconstruo no solicitam
as estruturas do fora. S so possveis e eficazes, s ajustam
seus golpes se habitam estas estruturas. Se as habitam tk
uma certa maneira, pois sempre se habita, e principalmente
quando nem se suspeita disso. Operando necessariamente do
interior, emprestando da estrutura antiga todos os recursos
estratgicos e econmicos da subverso, emprestando-os es-
truturalmente, isto , sem poder isolar seus elementos e seus
tomos, o empreendimento de desconSlnlo sempre, de
um certo modo, arrebatado pelo seu prprio trabalho. Eis
o que no deixa de assinalar, diligentemente, aquele que co-
meou o mesmo trabalho em outro lugar da mesma habita-
o. Nenhum exerccio est mais difundido em nossos dias
do que este, e deveria poder-se formalizar as suas regras.
J estava preso neste jogo. De um lado, no h
dvida e que " totalidade da filosofia dq,..l0gos.
Determinou a ontologia como lgica absoluta; reuniu todas
as delimitaes do ser como presena; designou presena
a escatologia da parusia, da proximidade a si da subjetividade
infinita. E pelas mesmas razes que teve de rebaixar ou
subordinar a escritura. Quando critica a caracterstica leib-
niziana, o formalismo do entendimento e o simbolismo mate-
mtico, faz o mesmo gesto: denunciar o ser-fora-de-si do
logos na abstfQo sensvel ou intelectual. b escritura este
esta exteriorizao, .Q contrrio da me-
mria intenorizante, da Erinnerung que abre a histria do
esprito. :e o que ' dizia o F edro: a escritura ao mesmo
tempo !!IDeII!.otcnica e PQtncia de e5qB;ecimento. Natural-
mente, a crtica hegeliana da escritura detm-se diante do
alfabeto. Enquanto escritura fontica, o alfabeto simulta-
neamente mais servil, mais desprezvel, mais secundrio ("A
escritura exprime sons que, por sua vez, so j
signos. Ela consiste, portanto, em signos de signos" ("aus
0'0 Aluslo . rooor T,..",or, df. S. K.lerttlUrd. N. do. T.)
.lemlo composto do 'l'erbo .ri_,"" to que alllllfica "recor
daio, kmbrana". Oeri __ do (N. doi T.)
o FIM 00 LIVRO E O COMECO DA ESCRITURA
31
der Zeichen", mas tambm a
melhor escritura, a escntura do espmto: seu apagamento
diante da voz, aquilo que nela respeita a interioridade ideal
dos significantes tnicos, tudo pelo qual ela sublima o espao
e a vista, tudo isto a toma a escritura da histria, isto , a
escritura do esprito infinito referindo-se a si mesmo em seu
discurso e em sua cultura:
"'Segue-se da que aprender a ler e escrever uma escritura alfab-
tica ter um meio de cultura de infinita riqueza (ulfclfdlic:hc! Bi/
dungsmiltcl) e no bastante apreciado; j que onduz o esprito, do
roncreto scnsvel, 11 ateno para om o momento formal, palavra
sonora e aos scu! elementos abstratos, e onuibui de maneira e5SCn
cial para fundar e purifiar no sujeito o campo da intcrioridade."
Neste sentido, ela a Auf!.tebunK .9as outras escrituras
J
e particularmente da escritura hieroglfica e da caracterstica
leibniziana, que haviam sido criticadas anteriormente num ni-
co c mesmo gesto, (A Aufhtbung , de maneira mais ou
menos implcita, o conceito dominante de quase todas as his-
trias da escritura, ainda hoje. Ela o conceito da histria
e da teleologia.) Hegel prossegue, com efeito:
"O hbito adquiridO cancela depois tambm a especifiidade pela
qual a escritura aparece, no interesse da vista, como um
caminho indireto (Umwcg) para alcanar pc:Ja audibilidade as repre_
sentaes; o que faz semethantemente escritura hieroglfica, de
modo que DO uso dc:Ja .no temos necessidade de ter presente 11 cons-
ciencia, diante de ns, a mediao dos sons".
E sob esta condio que Hegel retoma, por conta pr6-
pria, o elogio leibniziano Ela pode
ser praticada pelos surdos e pelos mudos, dizia Leibniz.
Hegel:
"Alm de cOIIScrvar-sc _ pela pdtica que transforma a escritura
alfabtica em hierglifos _ a capacidade de abstrao adquirida com
aquele primeiro exerccio, a leitura hierogIlfiea para si mesma uma
leitura surda e uma escritura muda (c;maubc! U!CIf und cin stummcs
Schrcibcn)' o audfvel ou temporal , e o ou espacial. tm. de
fato, cada um seu prprio fundamento e de igual validade um que
? outro; mas, na escritura alfabtica, h somente um fundamento,
tsto exata relao pela quat a Jlngua visvc:J se refere lngua
S?nora s como signo; a inte1igeneia se exterioriza imediata e incondi
clOnalmente no falar".
o que trai a escritura mesma, no seu momento no-to-
ntico, a vida, Ela ameaa de um nico movimento o
1 o Termo tmpre,.do POf Hcpt e que corresponde ao _erbo .,,'''dH1O, que
eu Wab! prop6s uadlllir em frand. como "I\I..-primn':, l'Ieo!oalsmo ucmplar
COnta do "'\I d\lplo "'ilUdo: IUprlmir '1&0. 1et>lnclo-o .... a mlm.
....... ip. (N. doJ T.)
32
GItAMATOLOOIA
sopro, o esplrito, a histria como relao a si do esprito.
Ela t o seu fim, a sua finidade, a sua paralisia. Cortando o
sopro, esterilizando ou imobilizando a criao espiritual na
repetio da letra, no comentrio ou na confinada
num meio estreito, reservada a uma minoria, ela o princ-
pio de maMe e de diferena no devir do ser. Ela est para
a fala como a China est para a Europa:
"'S ao cariler di c:ullura espiritual chinesa ade.
quada e$Critura hiero,lIficlj e. alm disso, este modo de escritura
56 pode ser pr6prio daquela minoria de um povo que tem I posse
exclusiva di cultura espiritual." ... "Uma linguagtm de escritura
b;eroalfica reclamaria um. filosofia lio cxt,lica como , em atrai,
cultura dos chineses."
Se o momento no-fom!tico ameaa a histria e a vida
do esprito como presena a si no sopro, porque ameaa a
substancialidade, este outro nome metafsico da presena, da
ousla. Inicialmente sob a forma do substantivo. A escritura
no-fontica quebra o nome. Ela descreve relaes e no
denominaes. O nome e a palavra, estas unidades do sopro
e do conceito, apagam-se na escritura pura. A este respeito,
Leibniz to inquietante quanto o chins na Europa:
"Esta eircunstlncia da nolaAo analtica das representaes na
escritura hierollfica. que levou Leibniz ao engano de ronsidcri-Ia
como mais vantajosa que a escritura a!faMticI, , ao rontrio, o
que contradiz a exidncia fundamental da linguagem em ft'Cral. o D0-
me." ..... toda diferena (Abwchung) na an'lise produziria uma
formaAo diversa do nome escrilo
M
. ... _ li_I ""va o..., ....... Ipratn,", 110 up(rllo pela compIJa q ,_
,. 11M com.,. .. ' por u.=mp ...
<nlrc o ICn!l60 Pr'prio .. ti. pal ... r., c o que te 'd d cio "
... ndo te oiz que I menlira .. adornl mllh .. "" .... com I vel' '
Ip6I Ion QII/ltl de Musail: ''Ouvi .1, .. 11'1" _nn ceM ..... cm o Sr
o:. Musal. ::: ... um pouco proIiM: e confcuo que cr. poufveL POI'
d.r tIV"'" cump_ di ... ,141_. e <kItnvoJvt-lol em _11'" u.ndo. ml'
o""rn nlo Icm alaurna Innjl de uma tio ftll.l. ..... , O I
de tln.... 1110 pode ler cate 111110 ela mnIO ora . tem m -"
""" upanlOll culk1lo de nouo lP"amit;ro. 10 dllt,n"," O ,..vprlo
60 _tido n...,..so, e 10 daillllf num o f""datIVlIlO do OOIrro.
336
loRAMATOLOGIA
Ora, para repetir o jorro primeiro da metfora, Rousseau
no parte nem do bom senso nem da retrica. No se d a
disposio do sentido prprio. E deve, instalando-se num
lugar anterior teoria e ao senso comum que se do a pos-
sibilidade constituda daquilo que querem deduzir, mostrar_
-nos como so possveis tanto o senso comum quanto a cin-
cia estilstica. Tal , pelo menos, seu projeto e a mirada
criginal da sua psicolingstica das paixes. Mas, apesar
da sua inteno e de muitas aparncias, ele lambm parte,
como veremos, do sentido pr6prio. E ele vem a este porque
o pr6prio deve estar tanto na origem como no fim. Numa
palavra, ele d expresso das emoes uma propriedade que
aceita perder, desde a origem, na deJigfUJo dos objetos.
Eis a dificuldade e o princpio da soluo:
"Ora, presSinto que aqui o leitor me e perguntar como
uma expresso pode ser figurada ant es de ler um sentido prprio,
pois i apenas na Iranslao do sentido que consisle a figura. Con.
cordo; mas, para entenderme, i preciso substituir a palavra qUt
transpomos pela idia que a paixo nos pois s se trans.
pem as palavras porque tambm se Iranspem as idiias; de outro
modo, a linguagem figurada nada significaria" (cap. 111 ).
A metfora deve, pois, ser entendida como processo da
idia ou do sentido (do significado, se se quiser) antes de o
ser como jogo de significantes. A idia o sentido significado,
o que a palavra exprime. Mas tambm um signo da coisa,
uma representao do objeto no meu esprito. Enfim, esta
representao do objeto, significando o objeto e significada
pela palavra ou pelo significante lingstico em geral, pode
tambm indiretamente significar um afeto ou uma paixo. E:
neste jogo da idia representativa (que significante ou signi-
ficado segundo tal ou qual relao) que Rousseau aloja a
sua explicao. Antes de deixar-se prender em signos verbais,
a metfot a relao de significante a significado na ordem
das idias e das <;egundo o que ata a idia quiJo quI.,;
ela a idia, isto , j o signo representativo. Ento, o sen-
tido prprio ser a relao da idia ao afeto que ela exprime.
E a inadequao da designao (a metfora) que exprime
propriamente a paixo. Se o medo me faz ver gigantes onde
h apenas homens, o significante _ como idia do objeto _
ser metafrico, mas o significante de minha paixo ser pr-
prio. E, se disser ento "eu vejo gigantes", esta fal sa desig-
nao ser uma expresso prpria do meu medo. Pois com
efeito vejo gigantes, e h a uma verdade certa, a de um
cogito sensfvel, anloga que Descartes analisa nas Regulae:
DO SUPLEMENTO FONTE: A TEORIA DA ESCRITURA 337
renomenologicamente a proposio "eu vejo amarelo" irre-
cusveJ, o erro s torna possvel no juzo "o mundo
amarelo'''. _ .
Contudo, o que interpretamos expressa0 prpria
percepo e na designao dos gIgantes permanece
na ._. m na Im
metfora que nada precedeu nem na ne .-
gem No dispensando a fala a referencla a um objeto,
gua .. 'ddno
o falo de "gigante" ser prpriO signo . o me o
impede, ao contrrio, implica que seja Imprpr.1O .ou .metaf-
. como signo do objeto. No pode ser a Idia-Signo da
a no ser dando-se como idia-signo da causa pre-
sumida desta paixo, abrindo um olho sobre o fora. Esta
abertura d passagem a uma metfora Nenhum
sentido prprio a precede. Nenhum retor a vigia. ..
Deve-se portanto voltar ao afeto subjetivo,
pela ordem fenomenolgica das a ordem objetiva das
designaes, pela expresso a mdlcaao, para
'orro da metfora e a possibilidade da translaao.
1 J objeo da prioridade do sentido prpriO, Rousseau res-
ponde assim, com um exemplo:
"Um homem selvagem, encontrando OUlros, lerse inicia.lmente
. do O seu pavor o ler feito ver esses homens ma.lOres e
do que ele mesmo; e lhes ter o de glgon/t$.
Depois de muitas experincias, terl que, nao esses
$Os i ntes nem maiores nem mais f orles do .que e e, a sua
em nada idiia que inicialmente ligara palavra
de gigante.
fars:
x
::
p
o impressionara durante a iluso. Eis
a pal:Vra figurada nasce antes da prpria. qUanrdO a
. Ih e a primeira idila que ela nos o erc n o
eu disse das palavras e dos, no?,es
. . . de frases MOlttrando-se pTlmelro a Imag.m
a
lamb'm a "rimeira a ser Inventa a; tOrDOU, .. s
quando o sorito esclarecido, reconhecendo o ebrro',.,m
. . mtsmll'> palx","", que as av empregou suas para .....
produzido".
1. O Essai descreve, assim, ao mesmo o advento
da metfora e a sua retomada "a frio" na retnca. Portanto,
. de Rou...,au muito cartesiana.
.6. Neste pc1110, a di n-'ureza. 01 .. ntldos, que 110 n-'ural:;
1\ ""'llfIIa c;Omo u.... UI !'Nunca a nltu .... za nos enaaoa; ..,mpre SOmOS O
010 nos dD 1:",11,' (0, 237). cue o manuscfltD lut&rafo
cu. I enpnnmos, .... ""en\ ue OI no.- .. ntldOS nos eop
ub,lItulra por nu: "DI,o que i Impon n .:a .. KnlimOl". EIO&iI os eplcu.
nem, potl i iOmp .. uc por lerem prdendido que. "OI
rlanos POl' O terem Rcon CIO, lIt rim faltos" "N6t .. nulDO'
luho. que filiamos sobre noua, so:ns;. I nau;cI '
nouu m.. 010 IGItlmos no_ Ju_.
338
GRAMATOLOGIA
s se pode falar da metrora como figura de estilo, como tc-
nica ou procedimento de linguagem, por uma espcie de
analogia, de volta e de repetio do discurso; percorre-se en-
to por deciso o deslocamento inicial, o que exprimiu pro-
priamente a paixo. Ou antes, o representante da paLt.o:
no o terror mesmo que a palavra gigante exprime propria-
menle - e necessria uma nova distino que encetaria at
mesmo o prprio da expresso - mas sim "a idia que a
paixo nos apresenta", A idia "gigante" , ao mesmo kmpc,
o signo prprio do representante da paixo, o signo metaf-
rico do objeto (homem) e o signo metafrico do afeto (ter-
ror). Este signo metafrico porque falso no que diz res-
peito ao objeto; metafrico porque indireto no que diz
respeito ao afeto: signo de signo, no exprime a emoo
a no ser atrav6s de um outro signo, atravs do representante
do terror, a saber, o signo falso. No representa propriamente
o afeto, a no ser representando um falso representante.
A seguir, o retor ou O escritor podem reproduzir e cal
cular esta operao. O intervalo desta repetio separa a
selvajaria da civilidade; separaas na histria da metfora.
Naturalmente, esta selvajaria e esta civilidade relacionamse no
interior do estado de sociedade aberto pela paixo e pelas
primeiras figuras. O "esprito esclarecido", isto , a clareza
sem calor da razo, vohada para o norte e arrastando o ca-
dver da origem, pode ento, tendo reconhecido "seu pri.
meiro erro", manejar as metforas como tais,
ao que ele sabe ser seu sentido prprio e verdadeiro. No
merdio da linguagem, o esprito apaixonado estava preso na
metfora: poeta sem relao com o mundo a no ser no
estilo da impropriedade. O raciocinador, o escritor ca1cula-
dor, o gramtico organizam sabiamente, friamente, os eleitos
da impropriedade do estilo. Mas cumpre tambm retomar
estas o poeta tem uma relao de verdade e de
propriedade com o que exprime, mantm-se no mais prximo
da sua paixo. No atingindo a verdade do objeto, ele se diz
plenamente e refere autenticamente a origem da sua fala. O
retor acede verdade objetiva, denuncia o erro, trata as pai-
xes, mas isso porque perdeu a verdade viva da origem.
Assim, embora aparentemente afirmando que a primeira
linguagem foi figurada, Rousscau mantm o prprio: como
arquia e como tdos. Na origem, uma vez que a idia primeira
da paixo, seu primeiro representante, propriamente expri-
mida. No fim, porque o esprito esclarecido fixa o sentido
prprio. Ele o faz ento por um processo de conhecimento
00 SUPLEMENTO fOI'ITE A TEORIA DA ESCRITUIlA 339
e em ternws de verdade. Terse- observado que, em ltima
anlise, tambm nesses termos que o
blema. Nisso, sustentado por toda uma fdosofla mg!nua da
idia-signo.
2. O exemplo do terror deve-se ao acaso? !'" origem
metafrica da linguagem no nos conduz a
uma situao de ameaa, de aflio e de derreho, a uma
solido arcaica, angstia da disperso? O medo
seria ento o primeiro encontro do outro como como
outro em relao a mim e como outro em relao a SI mesmo.
S posso responder ameaa do outro como outro rela-
o a mim) transrormando-o em outro (em relao a SI mes-
alterando-a na minha imaginao, no meu medo ou no
meu' desejo. "Um homem selvagem, outros,
ter-se- inicialmente aterrorizado." O terror sena ento a
rimeira paixo a face de erro da piedade de que falvamos
A a fora de aproximao de .presena.
O terror estaria ainda voltado para a situao
anterior da pura natureza come disperso; o outro -
mente encontrado distncia, preciso. vencer a separaao
e o medo para abord-lo como um prximo. De longe, ele t
imensamente grande, como um senhor e uma .fora ameaa-
dora. a experincia do homem pequeno e mfans. Ele s
comea a falar a partir destas percepes e
turalmente aumentadoras
7
E, como a fora de dispersa0 nao
nunca reduzida, a fonte de terror compe sempre com o
seu contrrio.
A influncia reconhecida de Condil!ac faz pen-
sar que o exemplo do terror no t .. to. Angustla .e repe-
tio, tal , segundo .0 sur des con1U1Usances
a dupla rruz da linguagem. .
Mas da linguagem de ao. Que linguagem tenha. sido
dada aos homens por Deus no probe IDterrogar a sua ongem
, ""ui ... ,P<l!'Td.,' .I"d. m.1I um lutO ele '2,0;0: ''Os
rci1l01, qu& (IOIlllt ... m EiMMi. mesm. das 16bu1.... OI" .tnua!;
nectlJlo, d. -:-.:,s. un':'.,CI::elr de ",n ...
1i lorrn.&l c 1i ':":'!dhlduol de poro. lnleITOl. n. fPOCS em que utel poYOI
g)mum tocSo. I b biric> atei c podemo. mencionar
til ........ n. ma or ... d:a., durnedldarnentt. em toda ... clrcunltlndu.
"mal partlculare .. Aplm obtIrva Arllltclu: o ,,,,Irlto
leva ao Infinito. 'lHe Incomoda:;' Ibatldo ,'lI::
cio. K..lIOol; .. m .,1 melo k f doelndo pari moIltU!n li ImIIC1ll
nll ... cUo ou.se dl.tnl: em""" ...... 1 .... &ln"'lo pllra ann _ t tambo'im
1."lc ..... CI. a .m d6Y1d. por 1110 q ... entre OI poetll I=ca t OI heris
(nlre OI poelll .. tinos -, u i ...... n. que OI E q\llIIdo voltaram
lo Kll:lPU ma!OI"EI do qlOl U q .. rePl',.nu.: lirelCOl t quactrol
OI tempos b6l'blros e reCOlMOU o curtO
, nde J.io plnlMol o P.I Eterno. Je_ Crbto , Vlrp:m 114.,1. 'PI'U:;\I':
Sem Di_l_ delmed,damente cnJl'aTHkddoJ" (Sd,,, .. H_. p.
trttdu-lo .s. ChaJ,,IlIl)').
340
GRAMA TOlOGIA
J?Or meio de fico filosfica que informe sobre
a do que assim foi recebido, No basta "a um fil-
dizer que coisa foi feita por vias extraordinrias",
.E ,seu deve,r "exphcar. como, ela teria podido fazer-se por
meios naturaiS , .E a, hiptese das duas crianas perdi-
das no do dilvio, "sem conhecerem o uso de
nenhum signo , Ora, estas duas crianas s comearam a
falar no momento do terror: para pedir socorro, Mas a lin-
,no comea, na angst ia pura, ou antes, a angstia s
se slgmflca na repetio,
Que aqui se denomina imitao e se mantm entre a
percepo e a reflexo, Ressaltqmo-Io:
M Assim, apena,5 pelo instinto, estes homens pediam-se e presta-
socorro, O .. gO apmas instinto, pois a reflexo ainda no
ter parte nlSSO, Uma no dizia: devo agitar-me dtsJa ma-
nrlra para dar-Iht a conhectr o qur mt I ntCl'Ifsdrio, e para faz2-lo
socorrrr.-mr;. nem o outro: "rjo 'por St UJ movimrntOJ qUt .. It qUtr,
vou sa"!fat .. -!o; ambos agIam em conseqncia da necessidade
Que lhes Quem, t,or ex:mplo, via um tugar
linha Sido at .. rrOflwdo, os gmos e movimentos Que eram
os signos do pavor, para advertIr outro a no se expor ao perigo
Que ele havia corrido".
3, O trabalho produz o nome comum supe, como
todo o resfnamemo e o deslocamento da paixo,
O nome de gIgante s pode ser substitudo pelo nome comum
(homem) depois de apaziguado o pavor e reconhe_
Cldo.o erro, Com esse trabalho, aumentam o nmero e a ex-
tensa,o dos nomes comuns. Com ISSO, o Essai comunica-se
Com o segundo Discurso: os primeiros substan-
ttV?S foram nomes mas si m nomes prprios, O
propno absoluto est efetivamente na origem: um signo para
a, 11,. 1, 9P IH-til. E-,c tlmWm o de WarbllMon
not.i .... .. ;-ll1I'lI'atOl que ons-a ... 1 Orl, .... d"
A .... pen ... peLa n''''rcza d., eoi ... , c ir;dependentcnw:nte d. rcvell&;
:ue 'u ........ RlUro, Rr __ il ln.do I admitir I opinIJo de
r Vitruvo, _1\lftdO qual "* prutllaro. homem '""cram durantc
111m tcmPO nu e .. , 1 maneirl d .. I lim,.il!, arliculllllo
lOfII confllJOl e indeterminldol, .tt que, tendo.se Issoci.do pari 'C
"'.OHcr'm tenh' m lI'.du.l,ncn'e ehel.do I formar 10fl1 di Rinto:i
:;O.! ... "'IfIOS 011 mire., Irbitr'rias convencionldl' cntre elu
ue qUC 1_ PIldcQC ujlfimlr as IdEI .. que ... v. aos
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00 !lUl'l..t::MENTO A FO'- rE. A TEORIA OA E.!>CRITUII.A
341
cada coisa, um representante para cada paixo, );: o momento
em que, quanto mais limitados so os conhecimentos, mais
extenso o lxico lO, Mas isto s verdade com respeito aos
categoremas, o que deveria suscitar mais de uma dificuldade
lgica e lingstica, Pois o substantivo como nome prprio
no o primeirssimo estado da lngua. No est sozinho na
lngua, J representa uma articulao e uma "diviso do dis-
curso", No que, maneira de Vico, Rousseau faa nascer
o nome quase por ltimo, depois das onomatopias, das in-
lerj eies, dos prenomes, dos pronomes, dos artigos, mas
antes dos verbos. O nome no pode aparecer sem o verbo.
Depois de uma primeira etapa, durante a qual o discurso
indiviso, cada palavra tendo "o sentido de uma proposio
inteira", o nome surge simultaneamente ao verbo. );: a pri-
meira ciso interna da proposio que abre o discurso, Neste
momento, de nome s h o prprio_ de modo verbal S o
infinitivo, de tempo s o presente: "Quando eles comearam
a distinguir o sujeito do atributo, e o verbo do nome, o que
no foi um medocre esforo de engenho, os substantivos no
foram inicialmente mais do que outros tantos nomes prprios,
o infinitivo]] foi o nico tempo dos verbos e com respeito aos
adjetivos a sua noo deve terse desenvolvido com muita
dificuldade, porque todo adjetivo uma palavra abst rata, e
as abstraes so Operaes penosas e pouco naturais"
( p. 149).
Esta correlao do nome prprio e do infinitivo presente
nos interessa. Abandonam-se, pois, o presente e o prprio
nu mesmo movimento: aquele que, discernindo o sujeito do
seu verbo - e mais tarde do seu atributo - supre o nome
prprio pelo nome comum e pelo pronome - pessoal ou
relativo - instrui a classificao num sistema de diferenas
e substitui pelos tempos o presente impessoal do infinitivo.
Antes dessa diferenciao, o momento das lnguas "igno-
rando a diviso do discurso" corresponde a esta poca sus-
pensa entre o estado de natureza e o estado de sociedade:
poca das lnguas naturais, do pneuma, do tempo da lIha de
iO, "c.da objeto recebeu Inicialmente um nome plrtlcullr, .em atcnlo
aos ,h.e.os e b E.l'kie., OI jlflmelro. Initituidoru nlo tlnh.m
dc diRinlui.... de modo que, quamo mais limludos eram o' CORM:.:t1Cn1'"
M[;_ .e tornou uteRSO o Dicion'rio. Anh. " idEi .. s podem Ir,
no E.splrilO ItrlvEs di ajudl das paLavrlS. c o entcndim'!nto I a'
por proPOSi6c . E'tl l uml das tes qUI!1 OS Inimli. nlo
formlr idfias IIls ... m adquirir I perfcc:libiiid .... .e quc
t prci"", POi l, f.lar, pa'l tcr idtils perais: pois <sim quC "" dcttm M
Im.,'nalo. O Hprrito i' nio m.n:hl sem I ajuda do discurso. Se I .. :m. ".
Inventores nio puderam dar nomes I nlo ocr ls idEi .. que i'
'c,ue-oc "ue OI p.i .... iros ... b't.ntivOl nuoco pudcrlm .er m.i. do quc
r.rl'rius (rp. Ver IMmMm u n"ta. do
n. "0 r,esentt do infinitivo" (cd'io de: 1782).
342
GRAMATOLOGIA
da festa volta do ponto d'gua. Entre a pr-
-I!nguagem e a catstrofe lingstica instaurando a diviso do
dls.c
Urso
,. Rousseau tenta re-apreender uma espttie de pausa
feliz, o Instantneo de uma linguagem plena, a imagem fi-
xando o no foi mais do que um poDlo de pura passa-
&.em: uma linguagem sem discurso, uma fala sem !rase, sem
sem partes, gramtica, uma lngua de pura eru-
para alm do grito mas aqum da brisura que articula
e simultaneamente desarticula a unidade imediata do sentido
na qual o ser do sujeito no se distingue nem do seu ato
s:us atributos." o momento e.m que h palavras C'as
palavras ) que no funCionam ainda como "nas
IlDguas j formadas" e em que ds hom"ns "deram inicialmen.
te cada palavra o sentido de uma proposio inteira". Mas
a linguagem verdadeiramente pela disrupo e fra-
tura desta felIZ plemtude, no instante em que este instant-
neo arrancado sua imediatez fictcia e reposto em movi-
mento. Serve de ponto de rderncia absoluto para
quem quer e de:"rever a dite.rena no discurso. Apenas
se pode faze-lo. refennda.:se . limite desde sempre trans-
posto de uma lmguagem mdlvlsa, onde o pr6prio-infmitivo-
-presente est a tal ponto soldado a si mesmo que no pode
sequer aparecer-se na oposio do nome pr6prio e do verbo
ao presente do infinitivo.
Toda a linguagem embrenha-se a seguir nesta brecha
entre o nome e o nome comum (dando lugar ao
e ao adJelivo), entre o presente do infinitivo e a
dos e dos tempos. Toda a linguagem
se SUbsll.tulr a esta viva presena a si do pr6prio, que en-
quanto hnguagem supria j as coisas mesmas. A linguagem
presena e a supre, diCerindo-Ihe no desejo
mdestruuvel de a ela reunir-se.
. ,.A o suplemento perigoso do instantneo
flctlclo.e da boa fala: do gozo pleno, pois a presena sempre
detemllnada como gozo por Rousscau. O presente sempre
o presente de um gozo; e o gozo sempre a acolhida da pre-
sena. O que descoloca a presena introduz a diferncia e o
o espaamento entre o desejo e o prazer. A linguagem
articulada, o conhecimento e o trabalho, a procura inquieta
saber no so mais que o espaamento eDlre dois gozos.
conhecer apenas porque desejamos gozar" (se-
@undoD./scurso, p. 143). E, na Ar' de iouir (Arle de gozar),
afonsma que diz a restituio simblica da presena su-
pnda no passado do verbo: "Dizendo-me 'eu gozei', eu gozo
DO SUPLEMENTO FONTE: A TEORIA DA ESCRITURA 343
ainda
12
". O grande assunfo das ConJus;onJ no era lambm
"gozar novamente quando assim o desejo"? (p. 585).
HISTORIA E SISTEMA DAS ESCRITURAS
o verbo "suprir" define bem o ato de escrever. '1:; a
palavra que comea e termina o :aptulo "Da escritura". J
lemos o seu pargrafo de abenura. Eis agora suas ltimas
linhas:
"Escrevem-se 1:.5 vous e no os sons; ora, numa InlUa acm-
tuada, do 05 sons, 05 acentos, as inflexes de toda espkie que
produzem a maior energia da linguagem, e tornam uma frue, comum
em outro lupr, auropriada wmente no lugar onde u encontra.
Os meios emprcjados para lu!',ir estc recurso estendem, a\onaam a
Ilnaua cscrita e, passando dos livros para o discurso, tiram o nervo
da fala mesma. Dizendo-se tudo como se escreveria, no se faz mais
do que ler falando" (O jrifo f; nosso).
Se a suplementariedade um processo necessariamente
indefinido, a escritura o suplemento por excelncia pois ela
marca o ponto onde o suplemento se d como suplemento
de suplemento, signo de signo, tendo o lugar de uma fala j
ela desloca o lugar prprio da frase, a vez nica
da frase pronunciada hic et nunc por um sujeito
e retro-retira o nervo da voz. Ela marca o lugar da reduph-
cao inicial.
Entre esses dois pargrafos: 19) uma anlise brevssima
das diversas estruturas e do devir geral da escritura; 29) a
partir das premissas dessa tipologia e dessa hist6ria, longa
reflexo sobre a escritura alfabtica e uma apreciao do
sentido e valor da escritura em geral.
Ainda aqui, apesar de emprstimos macios, a hist6ria
e a tipologia permanecem muito singulares.
Warburton e Condillac: propem o esquema de uma rB-
(;jonalidade econmica, tcnica e puramente objetiva. O im-
perativo econmico deve aqui entender-se no sentido restri-
tivo da economia a Jazer: da abreviao. A escritura redu!.
as dimenses da presena no seu signo. A miniatura no
reservada s letras vermelhas, ela , entendida em seu sentido
derivado, a forma mesma da escritura. A histria da escri-
tura seguiria ento o progresso continuo e linear das tcnicas
de abreviao. Os sistemas de escritura derivariam uns dos
outros sem modificao essencial da estrutura fundamental e
12. Tomo I, U. llU.
344
GRAM"TOLOGIA
um processo homogneo e monogentico As escri
no se substituem umas pelas outras, a no ' ser na
que fazem ganhar mais espao e mais tempo A
acr ltar-se projeto de histria geral da escritura pro'pos-
to por a escritura no tem por origem seno a
fala; a neceSSidade e a distncia. Prolonga as,,m I
g
e d M ' ,atngua-
m e o. no momento em que a distncia social
que A ha.vla cOndUZld? o gesto fala aumenta at tomar-se
QUSeflCla, que a escntura se torna necess' -,a (Este .
' . . d.I vlr-a-ser-
-aus nCla da distnCia no interpretado por Condillac co
uma ruptur!'. mas descrito como a conseqncia de um
A escritura tem, desde sempre, por funo
atIDglr sUjeitos que no somento esto afastados mas fora
de todo campo de viso e alm de todo alcance de voz.
Por que Por que a escritura seria um outro
nome. d.a constltUlao dos sujeitos e, poderse-ia dizer, da
enquanto tal? de um sujeito, isto , de um indi-
Viduo obngado a responder (de) si diante de uma lei e s
multaneamente submetido a esta lei? 1-
? nome de escritura, Condillac pensa efetivamente
na de um tal sujeito. E na lei que domina a
sua ausnCia . o campo da sociedade se estende ao
ponto da ausenCi3, do invisvel, do inaudvel, do imemor-
vel! a comunidade local descolocada a ponto ue
os .1-',ldIVlduos no aparecem mais uns aos outros
sUjeitos a serem Imperceptveis, comea a era escritura.
.. Os fatos, as e todas as cois.fl.5, cujo conhecimento era
homens tivessem, multiplicaram-se taDto que a memria
o .raca para um tal fardo; as sociedades cresceram a ta
kis .muito di!icilm.ente podia cab:r
a algum novo meio. Foi ento' POIS. p.ara o recorrer
d" que se imaginou a escntura' ell: -
a qUlus foram os seus progressos " (11 I 173) . . porei
em estado . . . . " . 'Os homens.
sidade de im' nlC8r os .p.nsamentos por sons, sentiram a Neces-
a cor:hecer a para perpetu-los e d-los
. A .operao da escritura reproduzindo aqui a da fala
a pnmelnl grafia refletir a primeira fala' a f'gu,a .'
ge
m EI ' . ealma
. a ser plctogrfica. Parfrase ainda de Warburton'
"Ento, a imaginao lhes re
que eles j haviam uprimido apen, as as mesmas imagens
comeos t . ........... e pa avras e que desde os
natural O :mio mai,
, s Imagens as COiSas. Para uprimir
n. Ver o npitulo XIII ("O. HCrilur.") e e . ,- , lpeCl ... ".nle, o f ll-C do Es""i.
DO SUPLEMErnO FONTE: A TEORIA DA ESCRITURA 345
a idf'ia de um homem ou de um cavalo, representou-se a forma d'
um ou de outrO, e o primeiro ensaio da escritura no foi mais do
que uma mera pintura"14.
Como a primeira palavra, o primeiro pictograma , pois,
uma imagem, ao mesmo tempo no sentido de representao
imitativa e de deslocamento metafrico. O intervalo entre a
coisa mesma e a sua reproduo, por fiel que seja esta, s t
perco
uido
por uma translao. O primeiro signo determi-
nado 'como imagem. A idia tem uma relao essencial com
o signo, substituto representativo da sensao. A imaginao
supre a ateno que supre a percepo. A ateno pode ter
por "primeiro efeito" "fazer subsistir no esprito, na ausncia
dos objetos, as percepes que estes ocasionaram" (I, 11,
17). A imaginao, por sua vez, permite "a representao
de um objeto a partir de um signo, por exemplo, de seu sim
pies nome". A teoria da origem sensvel das idias em geral,
a teoria dos signos e da linguagem metaf6rica que comanda
quase todo o pensamento do sculo XVIII recorta aqui a sua
crtica ao racionalismo de tipo cartesiano sobre um fundo teo--
16gico e metafsico no--encetado. o pecado original, fun-
cionando como anteriormente o dilvio, que toma possvel e
necessria a crtica sensualista das idias inatas, o recurso
ao conhecimento por signos ou metforas, fala ou escritura,
o sistema dos signos (acidentais, naturais, arbitrrios). "As--
sim, quando direi que niio temos absolutamente idias que
no nos venham dos sentidos, ser preciso recordar sempre
que falo apenas do estado em que estamos desde o pecado.
Esta proposio, aplicada alma em seu estado de inocncia,
ou depois de sua separao do corpo, seria totalmente falsa ...
Limito--me pois, ainda uma vez, ao estado presente" (I, I ,
8, p. 10) .
1! portanto, como - por exemplo - em Malebranche,
o conceito mesmo de experincia que permanece sob a depenA
dncia da idia de pecado original. H a uma lei: a noo
de experi8ncia, mesmo quando se desejasse empregla para
destruir a metafsica ou a especulao, continua, num ponto
ou outro do seu funcionamento, fundamentalmente
na onto--teologia: pelo menos pelo valor de presena, cuja
implicao ela jamais poder reduzir nela mesma. A expe-
rincia sempre a relao com uma plenitude, quer seja a
14. U, I. captulo XIU. Ver lO! p_",ns c:ortuporukntu de WarburtOC'l
C>\aI. ao conuirio de COadillK. Ic ... em eonl' (no Tomo I, p. 5)
f1pr-ttc." e.roem entre li fali e "Seria pree"o um YOlume
inteiro pari be.m dcocn ....... er UIa IlInllhlcl. reciproea" (p. 2(2). (Sobre
Impoulbilidade dc uma ClQitur. purlmenie fi ..... ti.... d. Duelos. QIt. ar ..
p. 411.)
GJV.ItoCATOLOGIA
simplicidade sensvel ou a presena infinita de Deus.
em Hegel e Husserl se poderia fazer aparecer, por esta mesml
raz.io, a cumplicidade de um certo sensualismo e de uma certa
t
7
ologia. A onto-teolgica de sensibilidade ou de expe-
nencia, a oposio da passividade e da atividade constituem
a homogeneidade profunda, escondida sob a diversidade dos
sistemas metafsicos. A ausncia e o signo a vm, sempre,
fazer um entalhe aparente, provisrio, derivado, no sistema
da presena primeira e derradeira. So pensados como OI
e no como a condio da presena desejada. O
SignO sempre o signo da queda. A ausncia relaciona-se
sempre com o distanciamento de Deus.
No basta, para escapar clausura deste sistema, de-
sembaraar-se da hiptese ou da hipoteca "teolgica". Se
se priva das facilidades teolgicas de Condillac ao procurar
a origem natural da sociedade, da fala e da escritura, Rous-
seau faz os conceitos substitutivos de natureza ou de ori-
gem desempenharem um papel anlogo. E como acreditar
que o tema da queda esteja ausente deste discurso? Como
acredit-lo ao ver aparecer o dedo desaparecente de Deus
no momento da calstrofe dita natural? As diferenas entre
Rousseau e Condillac sero sempre contidas na mesma clau-
sura. Nio se poder formular o problema do modelo da
queda (platnico ou judaico-cristo) a nio ser no interior
desta clausura comum".
A primeira escritura , pois, uma imagem pintada. No
que a pintura tenha servido escritura, miniatura. Ambas
confundiram-se inicialmente: sistema fechado e mudo no qual
a fala no tinha ainda nenhum direito de entrar e que era
subtrado a qualquer outro investimento simblico. No ha-
via a nada mais que um puro reOexo do objeto ou da al.o.
"S Necessidade de traar assim nossos pen-
samentos que a pintura deve a sua origem, e esta Necessidade
sem d6vida concorreu para conservar a hnguagem de aAo,
como a que mais se prestava a ser pintada" ( 128).
Esta escritura natural , pois, a nica escritura univer-
sal. A diversidade das escrituras aparece assim que se trans-
pe a soleira da pictografia pura. Esta seria, portanto, uma
origem simples. CondiUac, seguindo nisso Warburton, engen-
dra, ou antes, deduz, a partir deste sistema natural, todos os
IS. K. Gouhkr .borda-o I em ... fundo "
H/stoln "-s ,. ""IUh 1_--IIIC/fW' lllou,_. ANWlfI 1...1. 1II/Itt_M.
T_ XXXllt. - "Sim. 1110". ell l quesllo 00 mocklo
(JI. lO).
DO SUPLEMENTO FONTE: A TEORIA DA EScarrullA 347
outros tipos e todas as outras etapas da escritura". O pro-
gresso tinear ser' sempre de condensao. E de C?ndensa.1o
puramente quantitativa. Mais precisamente, ela dlrt respeito
a uma quantidade objetiva: volume e espao natural. -e a
esta lei profunda a que esto submetidos todos os desloca-
mentos e todas as condensaes grficas que s aparentemente
se lhe subtraem.
Deste ponto de vista, a pictografia, mtodo prif!lrio que
utitiza um signo para cada coisa, o menos econOo:uco. Este
esbanjamento dos signos americano: "Apesar d.os inc:o
n
-
venientes que nasciam deste mtodo, os povos mais pohdos
da no souberam inventar outro melhor. Os selva-
gens do Canad no possuem outro" ( 129), A superio-
ridade da escritura hieroglfica "pintura e carter" deve-se a
ser utilizada "apenas uma Dica figura para ser o signo de
vrias coisas". O que supe que possa haver - a funo
do limite pictogrfico - algo como um signo nico de uma
coisa nica. O que contradiz o conceito mesmo e a opera-
o do signo. Determinar o primeiro ou
deduzir todo o sistema dos SignOS por refer8ncta a um signo
que no o consiste na verdade em reduzir a significao
presena. O signo no desde seno u.ma
io das presenas na biblioteca. O mteresse dos --:-
um signo para vrias coisas - reduz-se economia das bI-
bliotecas. :E. o que compreenderam os egip:ios, "mais enge-
nhosos". Eles "foram os primeiros a servir-se de um meio
mais resumido ao qual deram o nome de Hierglifos". "O
embarao causado pela enorme espessura dos volumes levou
a empregar apenas uma nica figura para ser o signo de vrias
coisas." As formas de deslocamento e condensao que dife-
renciam o sistema egp:io so compreendidas sob este con-
ceito econmico e so conformes " natureza da coisa" (
natureza das coisas) que basta, ento, "consultar". Trs graus
ou trfs momentos' a parte pelo todo (duas mos. um escudo
e um arco, por uma batalha) nos hierglifos curiolgicos; o
instrumento _ real ou metafrico - pela coisa (um olho
pela ci!neia de Deus, uma espada pelo tirano); enfim uma
coisa anloga, em sua totalidade, coisa mesma (uma ser-
16. QuIllIO ... m<>nOfCIICtitmo I l .-.cI .... lId.. econ6rnkIo ..... ...
I1UIoIla. prudlDda de CoItdiI1ac Icm IImlt ..... bem que .. manlfuu: !tO
TrwJlI UI (n.,) (ap. XVII): "Se lodoI OI C., .... rtl que for.m
.....so. di .. a orII>:m da hllt6ria tluem podido chcpt a III eom 11m.
e"" ..... OI cllltril>dL&rlamoa _ pr....- de __ I ... bem
_I ... L COIIllldo, podI-. com OI _101 l ....... dbpwllo. clatnyo"'er
CIM .. -. _lo UI! lodoI OI ..... pomM--. ""lo __ o bullllll.e par.
_IW'_ 411 .. .... ItifcrealU lopkKI de ..,rilllra. AIII_ o prcI\'
ob ... 00 Sr. W.,l:!urlon" (cf. DE, p. IOI).
348
(jIlAMATOLOGIA
pente e o multicolorido de suas manchas pelo universo estre-
lado) nos hierglifos trpicos.
Era j por razo de economia que, segundo Warburton,
fora substituda pela hieroglifia cursiva ou dem6tica a hiero-
glifia propriamente dita ou escritura sagrada. A filorofia o
nQmC: do que precipita esse movimento: alterao econmica
que dessacraliza ao abreviar e apagar o significante em pro-
veito do significado:
"Mas i hora de falar de uma a1teralo que esla mudana de
munto (Ju;tt) e esta maneira de c"primi.lo introduziram nos traos
das fiIU,..! Hiero.Jlficas. O animal, ou I coisa, que serviam parI!
representar, haviam ali cnllo sido desenhados 10 natural. Mas,
quando o estudo da Filosofia, que ocasionara a escritura simblica,
levou os S'biOl do Etito escreverem muilo e sobre diversos assun
lOS, pareceu-lhes tedioso este desenho exato que multiplica.... em
demasi.do os "'olumes. Serviramse entio aradati ... amente de um outro
curd/t'r. que podemos denominar a ucri/ura corrtmt dos hierslifos.
Assemelha .... se aos caracteres dos chineses e, .ps ttr sido inici.l
mente form.do pelo mero contorno de cada fiaura, tornou-se a mais
longo pr.zo uma esp&:ic de marclU. No de ... o deixar de falar aqui
de um efeito natural que csse car'ter d. escriturd corrente produ7..iu
com o tempo. Quero dizcr, que seu uso diminuiu muito da .tenlo
que se da.... ao smbolo, e rixou. n. coisa sicnificada. For esse
meio o estudo d. escrilur. simblica encontrouse muilo .bre ... iMdo;
no h .... endl) nele quase nada m.is f.zer do que r:Ord.r .. do
poder da m.rca simblica, enquanto antcriormente era preciso ins
truirsc das propried.des da coisa ou do animal, que era utilizado
como smbolo. Numa p.l .... ra, isto reduziu esta espcie de escritura
ao estado onde SCI' atualmente a dos chinC!cs" (T. I, pp. 139'140).
Este aPllaamento do siani(icante conduziu ar.dalvamenIC ao .If.belo
(cf. p. 148). e tambm essa concluso de Condlilac (t 1l4).
portanto a histria do saber - da filoso[ja - que,
tendendo a multipcar os volumes, impele formalizao,
abreviao, lgebra. Simultaneamente, afastandcrse da
origem, e dessacraliza-se o significante, que se "de-
motiza" e universaliza. A histria da escritura, como histria
da ci!ncia, entre as duas da escritura uni-
versal, entre duas simplicidades, entre duas formas de trans-
par!ncia e de univocidade: uma pictogra[ja absoluta redu-
plicando a totalidade do ente natural' num consumo desen-
freado de significantes, e uma grafia absolutamente formal
reduzindo a quase nada o dispendio significante. No have-
ria histria da escritura e histria do saber - poder-se-ia
dizer, histria sem mais - a no ser entre esses dois plos.
E, se a histria s6 penstvel entre esses dois limites, no
possfvel desqualificar as mitologias da escritura universal -
DO SUPLEMENTO fONTE; A TEORIA DA ESCRtTUIlA 349
pictografia ou lgebra - sem lanar suspeio sobre o
ceito mesmo de histria. Se sempre se pensou o
opondo-se a histria transparncia
roi sem dvida por cegamento aos limites a partir. dos
arqueolgico ou escatolgico, ronnou-se o conceitO de hiS-
tria.
A ciancia - o que Warburton e Condillac denominam
aqui a filosofia _, a e o de
si a conscincia, seriam portanto o movimento da ldealtza-
o: formalizao algebrizante, des-poetizante, cuja.
consiste em recalcar, para melhor domin-lo, Significante
carregado, o hierglifo atado. Que este. mOVimento torn,e
necessria a passagem pela etapa logocntnca - no mais
do Que um aparente paradoxo: o do logos o da
escritura de uma escritura provisoriamente mais eco-
nmica, mais cm razo de um certo estado do sa-
ber. A do logocentrismo um momento do apaga-
mento mundial do signiricantc: acredita-se ento proteger c
exaltar a ral a mas apenas se est fascinado por unta figura
da rtkhn. mesmo tempo, despreza-se a escritura
tica) porque tem a vantagem de garantir uma domi-
nao ao apagar-se: traduzindo da mel.hor um
significante (oral ) mais uOlversal e c-
modo; a auto-afeo fOOlea, dispensando todo recurso exte-
nor", permite, a uma certa poca da do. e
que ento se denomina a m8!Or po$Sl-
vel, a maior presena a SI da Vida, a maior hberdade. '
hi!lria (como poca: no da histria mas como hiS-
tria) que se fecha ao mesmo tempo a for.ma ser
mundo que se denomina saber. O conceito de poiS,
o conceito da ftIosofia e da tpisttmt. Mesmo que s se tenha
imposto tardiamente no que se chama a histria da filosofia,
a ela estava chamado desde o comeo desta aventura. );:
num sentido agora inaudito - e que nada tem a ver com
as ninharias idealistas ou convencionalmente hegehanas de
aparncia anloga - que a histria a histria da filosofia.
Ou, se se prefere, preciso tomar ao da .Ietra. a frmula
de Hegel: a histria apenas a histria da f11osofla, o saber
absolutQ est efetivado. O que excede entlo esta clausura
MO nada: nem a presena do ser, nem o sentido, nem a
histria nem a filosofia; mas outra coisa que no tem
que se anuncia no pensamento desta clausura e aq,ul
nossa escritura. Escritura na qual a filosofia est iOscnta
como um lugar num texto que ela no comanda, A filosofia
350
(;IlAMATOLOO1A
nio , na escritura, mais do que este movimento da escritura
como apagamento do significante e desejo da presena res-
tituda, do ser significado no seu brilho e claro. A evolu
o e a economia propriamente filosficas da escritura vo,
portanto, no sentido do apagamento do significante, quer ele
assuma a forma do esquecimento ou do recalcamento. Esses
dois ltimos conceitos so igualmente insuficientes, quer sejam
opostos ou sejam associados. O esquecimento , em todo
caso, se for entendido como apagamento por do
der de reteno, a possibilidade mesma do reca1camento. E
o recalcamento, aquilo sem o qual a dissimulao no teria
nenhum sentido. O conceito de recalcamento , portanto,
pelo menos tanto como o de esquecimento, o produto de
uma filosofia (do sentido).
Como quer que seja, o movimento de retiro do signi-
ficante, o aperfeioamento da escritura liberaria a ateno e
a conscincia (o saber e o saber de si como idealizao do
objeto para a presena do significado. Este
tanto mais disponvel porquanto ideal. E o vaJor de ver-
dade em geral, que implica sempre a presena do significado
(aJetheia ou adequatio), longe de comandar este movimento
e de dlo a pensar, no seno uma poca sua, qualquer
que seja o seu privilgio. ];:poca europia no interior do
devir do signo; e mesmo, digamo-l0 aqui com Nietnche que
rouba a proposio de Warburton ao seu contexto e sua
segurana mefafsica, da abrn'iooo dos signos, (Se bem, di
gase entre parnteses, que, em se desejando restaurar uma
verdade e uma ontologia originria e fundamental no pcn
sarnento de NielUChe, corre-se o risco de des<onhectr. tal
vez ao preo de todo o resto, a inteno axial de seu con-
ceito de interpretao),
Repetindo fora de sua clausura o enunciado de Warbur-
ton e Condillac, ;pode-se dizer que a histria da filosofia 8
histria da prosa; ou antes, do vir-a-ser-prosa do mundo. A
filosofia a mvenao da prosa. O msofo fala em prosa,
Menos ao excluir o poeta da cidade, do que ao escrever,
Escrevendo necessariamente esta filosofia que o filsofo acre-
ditou por muito tempo - 010 sabendo o que ele fazia e que
uma escritura bem cOmoda lhe permitia - que podia de di-
reito contentar-se em falar-lhe.
No seu captulo sobre a Origine de la poisie, CondiUac
recorda-o como um fato: "Enfim, um Filsofo, no p0-
dendo dobrar-se s regras da poesia, foi o primeiro a arris--
car-se a escrever em prosa" ( 67). Trata-se de "Fercides
00 SUPLEMENTO FONTE: A TEORIA nA UCRITURA 351
da ilha de Siros, . . , o primeiro de quem se sabe que escre:
veu em prosa". A escritura no sentido corrente , por SI
esrna prosaica. Ela a prosa. (Tamb6rn neste
se separa de Coodillac.) Quand<;> aparece a escn-
tura, do se precisa mais do ritmo e da que tm P:'r
funio, segundo Condillac, gravar o seo.tido na memna
(ibidem). Antes da escritura, o verso de a!guma ma-
neira uma gravura espontnea, uma pr-hteral .. In-
tolerante com a poesia, o filsofo tena tomado a escntura
literalmente.
];: difcil apreciar o que separa aqui Rousseau de War-
burton e Condillac, determinar o seu \llMor de ruptura.
um lado, Rousseau parece aguar os que toma de
emprstimo: a derivao gentica no mais hnear nem .cau-
sal. mais atento s estruturas dos .si.stemas de esc:ntura
nas suas relaes com os sistemas. SOCIaiS ou econmIcos
com as figuras da paixo. A apano .das da. escn-
lura relativamente independente dos ritmos hlstna das
linguas. Os modelos de explicao tm aparnCia. menos teo-
lgica. A economia da escritura refere-se motivaes ,!ue
no so as da necessidade e da ao, entendidas num sentJdo
homogneo, simplista e objetivista. po! outro lado. ele
neutraliza o que se anunciava como trredutlvelmente econ-
mico no sistema de Warburton e CondiUac. E sabem<;>s como
procedem em seu discurso as astcias da razo .
Aproximemo-nos do seu texto. Aos tclllCOS
e econ&nicos do espao objetivo, a exphcao de RouSSC8U
faz apenas uma concesso. No h porm, de que
o faz para retificar discretamente o SlDlphsmo de Warbur-
ton e Condillac.
Trata-se da escritura por sulcos. O sulco a linba, tal
como a traa o lavrador: a rota - \lia rupla - cortada
pela relba do arado. O sulco da agricultura, tamb6rn o re-
cordamo), abre a natureza cultura. E tambm
que a escritura nasce com a agricultura, que no se d sem a
sedentarizao.
Ora, como procede o lavrador?
Economicamente. Chegando ao fim do sulco, ete no
volta ao ponto de partida. D meia arado e ao
bo' Depois parte novamente, em senudo tnverso. Pou-
de de espao e de energia. Melhoria do .ren-
dimento e diminuio do tempo de trabalho. A
volta de boi _ bustrofidon -, a C5Critura por sulcos fOI
352
GRAMATOlOGlA
um da escritura linear e fODOgrficall. Ao trmino
da linha da esquerda para a direita, parte-se no-
vamen.le, da direita para a esquerda e vice-versa. Por que
ela fOI abandonada num momento dado pelos gregos
exemplo? Por que a economia do escre'vedor rompeu'
a do lavrador? POr que o espao de um no o espao do
outro? o espao fosse "objetivo", geomtrico, ideal ne-
nhuma de economia seria possvel entre os sis-
temas de melsao.
Mas. o . . da objetividade geomtrica um objeto
ou um slgm[lcado Ideal produzido num momento da esc .
.Antes dele, h espao homogneo, submetido
m umCQ e mesmo tipo de tcnica e economia Antes dele
0. inleirarnente em conformida"de com a
?l!a.30 e mscnao nele do corpo "pr6prio". Contudo, no
de u'!I ,;spao ao qual se refere um nico e mesmo
ccrp? '. h fatores de heterogeneidade e, por COn-
ImperatIVos diferentes, e mesmo incom-
os quais preciso escolher e em meio aos
quaIs. sacnflclos so necessrios, e uma orj!::lnizao das hie-
Assim, por exemplo, a superfcie da pgina a
extensao .do pergaminho ou de qualquer outra substncia 're-
ceptora dIstribuiu_se diferentemente conforme se trate de .
lura ou de I '1 U escn-
el ura. ma economia original prescrita de
vez. No .primeiro caso, e durante toda uma poca da
{ecmca, ela deVia ordenar-se ao sistema da mo. No segundo
e durante a mesma poca, ao sistema de olho. Nos
casos, traia-se de um percurso linear e orientado cuja
no indiferente e reversvel num meio homo-
geneo. Numa palavra, mais cmodo ler, mas no escre-
por sulcos. A economia visual da leitura obedece a uma
lei da agricultura. O meSmo no vale para a eco-
manual escritura, e esta dominou numa rea e num
penodo da grande poca fonogrfico-Iinear.
Sua mar. s condies de sua Necessidade: conti-
nua Idade Imprensa. Nossa escritura e nossa leitura
s,? amda maciamente determinadas pelo movimento da
mao. A mquina impressora no libertou ainda a organi-
zao da superfcie da sua escravizao imediata ao gesto
manual, ferramenta de escritura.
Rousseau, pois, j se surpreendia:
17 Sobe
"I'. c. E. =ntufI cf. J. Fhtkr e M. Cohell
"Fl'1!ud e a cena da Uttltura" e Ire v,," ,up". e o meuto, cf.
111... .... ..., .. e .. DIIVntftl.
DO SUPLEMENTO FONTE: ... TEORI ... DA ESCRITURA 353
"De incio, os ,relOS no apenas adotaram os caracteres t.Io!i
fencios, mas tamWm a direo de suas linhas, da direita para 11
esquerda. A seguir, irnaainaram escrever em sulcos, isto voltando
da esquerda para a direita, e depois da direil. para a esquerda.
alternadamente. Terminaram por escrever como faumos hoje, reco
meando todas as linhas da esquerda para a direita. Este progresso
nada tem de natural: a escritura por sulcos irrefutave1mente a mais
cmoda de ler. Espanto-me mesmo que ela no se lenha restabe
lecido com a imprensa; contudo, sendo dificil de ser escrita a mo,
leve de ser abolida quando se multiplicaram os manuscritos" (cap. V).
O espao da escritura no , portanto, um espao origi-
nariamente inteligivel. Contudo, comea a vir a s-lo desde
a origem, isto , desde que a escritura, como toda obra de
signos, produz nele a repetio e portanto a idealidade. Se
se denomina leitura este momento que vem imediatamente
duplicar a escritura originria, pode-se dizer que o espao
da pura leitura desde sempre inteligvel, o da pura escritura
!:empre se conserva sensvel. Provisoriamente, entendemos
estas palavras no interior da metafsica. Mas a impossibili-
dade de separar pura e simplesmente a escritura e a leitura
desqualifica de incio de jogo esta oposio. Mantendo-a
por comodidade, dizemos contudo que o espao da escrilura
puramente sensvel, no sentido em que o entendia Kant:
espao irredutivelmente orienlado, no qual a esquerda no
recobre a direi Ia. Contudo, tambm preciso levar em conta
o predomnio de uma direo sobre a outra no movimento.
Pois, trata-se aqui de uma operao e no apenas de uma
percepo. Ora, os dois lados nunca so simtricos do ponto
de vista da aptido, ou simplesmente da atividade do corpo
pr6prio.
Assim, a "volta de boi" convm mais leitura do que
escritura. Entre essas duas prescries econmicas, a s0-
luo ser um compromisso lbil que deixar resduos, acar-
retar desigualdades de desenvolvimento e dispndios inteis.
Compromisso, se assim se quiser, entre o olho e a mo. Na
poca desta transao, no se escreve apenas, tambm 'IC
l um pouco s cegas, guiado pela ordem da mo.
Ainda til lembrar tudo o que uma tal Necessidad:
econmica tornou possvel?
Ora, este compromisso j muito derivado, tendo sur-
gido bem tardiamente, se se pensar que s prevalece no mo-
mento em que um certo tipo de escritura, por sua vez carre-
gado de hist6ria, j era praticado: a fonografia linear. O
sistema da fala, o ouvir-se-falar. a auto-afeo que parece
suspender todo pedido de emprstimo de significantes ao
354
OIlAMATOLOGIA
e tornar-se assim universal e transparente ao si i-
ficado, a que parece comandar a mo nunca Xte
preceder o seu sistema nem lhe ser. na sua essncia mesma
Ela nunca pde representar-se como ordem e re:
donunlo de . uma linearidade temporal, a no ser
monejando-se na sua prpria leitura de si.
uu asta dll.er que o olho ou Qj mdos J
.. ..( -Y_'" na S/UJ
1', ,,pr,Q a voz se vI e se mantim.. O conceito
de I.mear apenas uma maneira da fala. Esta
de sucesslVldade retco-imps-se phOM 1 c 'ao
ela e pr6 .. a partir de um certo esPao
sua Pois a voz foi desde sempre investida
50 ,a, requenda, marcada. na sua essncia por uma
espaclahdade
"
.
Quand? dizemos que uma forma se imp6s, no pensa-
mos, 6 bVIO, em nenhum modelo de causalidade clss'
A questo, tantas vezes formulada, de saber se se
como se fala se se fala como se escreve, se se la como
se ou remete da sua banalidade a uma
ou prl!:-histrica bem mais escondida
o que se desconfi8 geralmente, Se se imagina enfim q e
o espao escriturai ligado, como Rousseau lntuiu,
do espao organizao perceptiva e dinA-
do espao tb::mco, religioso, econmico etc medc-se
a dificuldade de uma questo transcendental sob "
Uma no tI!: ' re o espao
a va es , tlca, transcendental deveria deixar-se guiar
Ideal Idades matemticas mas pela possibilidade
da I,nscno em geral, no sobrevindo como um acidente
contingente a um espao j constituido mas p,od zm" d
'al'd de , u o a
espacl I a do espao, Dizemos claramente da inscrio
geral, para ressaltar que no se trata apenas da notao
, e u,ma fala pronta, representando-se a si mesma mas da
mscru;:o n!l fala e da inscrio como habitao desde
sempre, Nio h dvida de que um tal questionamento ape
sar da sua rderncia a uma forma de passividade tu d -
mental, no mais denominar-se utbica
nem no sentido kantiano, nem no sentido husserliano
Uma questo transcendental sobre o espao
d,IZ respeito camada prl!:-histrica e pr-cultural da experin-
cia espao-temporal que fornece um solo unit.mo e univer
a toda subjetividade, a toda cultura aqurt da d' -
sldade empirica, das orientaes prprias' de seus
li, Sotn _ .. ,,/In o ott.a.oMme
li'" ' u U lIot. /I ,.w..o.:::..qu.e '" IXOIlitl_
00 SUPLEMENTO FONTE: A TEORIA DA ESCR1TUaA 355
de seus tempos. Ora, se nos deixamos guiar pela inscrio
como habitalo em geral, a radicalizao husserliana da ques-
to kantiana I!: indispensvel mas insuficiente, Sabe-se que
Husserl censurava Kant por se ter deixado conduzir na sua
questo por objetos ideais j constitudos numa cincia (ge0-
metria ou mecnica) , A um espao ideal constituido corres-
pondia nea:ssariamente uma subjetividade constitutda (em
faculdades). E, do ponto de vista que I!: aqui o nosso, ha-
veria muito a dizer sobre o conceito de linha que
tantas vezes na crtica kantiana, {O tempo, (arma de todos
os fenmenos sensveis, internos e externos, parece dominar
o espao, forma dos fenmenos sensveis externos; mas I!: um
tempo que se pode sempre representar por uma linha, e a
"refutao do idealismo" inverter. esta ordem, ) O projeto
husserliano no pe apenas entre parnteses o espao obje-
tivo da cincia; devia articular a estl!:tica sobre uma dnes-
transcendental. Contudo, apesar da revoluo kantiana
e da descoberta da sensibilidade pura (pura de toda refe-
rncia sensao), enquanto o conceito de sensibilidade (ca-
ma pura passividade) e seu contrrio continuarem a coman-
dar estas questes, estas permanecero prisioneiras da meta-
fsica. Se o que habitamos I!: a priori
-tempo do rastro, no h nem atividade nem passividade
puras, Este par de conceitos - e sabe-se que Husserl os ra-
surava sem cessar, substituindo-os um pelo outro - pertencem
ao mito de origem de um mundo desabitado, de um mundo
estranho ao rastrO: presena pura do presente puro, que se
pode indiferentemente dcnommar pureza da vida ou pureza
da morte: determinao do ser que sempre vigiou nlo ape-
nas as questeS teolgicas e metafsicas, mas tambtm as
questes transcendentais, quer sejam pensadas em termos de
teologia escolstica ou no sentido kantiano e ps-kantiano.
O projeto husserliano de uma transcendental, de uma
restaurao do "'ogos do mundo (L6gica formal
lgica transcendental) permanea: 'iubmetido, como forma
universal e absoluta da experincia, instncia do
vivo, pelo que complica este privi1l!:gio e lhe escapa,
que se I!: aberto ao espao da inscrilo,
Rompendo com a gnese linear e descrevendo correla-
es entre sistemas de escritura, estruturas sociais e figuras
da paixo, Rousseau abre suas questes na direo que aca-
bamos de indicar, .
Trs estados do homem em sociedade : sistemas de
escritura, trs formas de organizaio social, tres tipos de pai-
356 GkAMATOLOOIA
xo. "Esses tr!s modos de escrever correspondem com bas-
tante aos tr!s diferentes estados pelos quais se po-
conslderac os homens reunidos em nao" (cap. V).
. n ce esses tr 5 modos, h sem dvida diferenas de "grosse-
na" e de Mas" enquanto pudessem assegu-
rar uma referenclsao cronolgica e linear, pouco interesse
tem para Rousseau. Diversos sistemas podem coexistir
um, mais grosseiro pode aparecer depois de
mais refinado.
!a,mb?,1 aqu!. comea pela pintura. Isto , pela
selvaJana: O pnmclco modo de escrever no pintar os
sons, mas os prprios objetos .. '." (cap. V). Esta pintura
se em a coisa? Corresponde a esta
proto-escntuca, umversal porque reduplica a natureza sem
nenhum IntrodU2-se aqui a primeira compli-
cao. distingue, com efeito, duas pictografias.
procedena e a outra alegoricamente, "seja
faZiam os mexicanos, seja por figuras ale-
gncas como fizeram outrora os egpcios". E quando con-
catena: "Esse estado corresponde lngua apaixonada e
J aJguma sociedade e necessidades que as paixes sus-
que designa apenas o estado "egp-
CIO ou Se assun fosse, seria preciso concluir
que uma. escntura - .a pictografia direta _ pde existir
SOCiedade sem pau:o, o que contraria as premissas do
Essal. compensa.o, como imaginar uma pintura di-
reta, prpna, sem alegona, num estado de paixo? Isso tam-
contraria as premissas.
se pode superar essa alternativa um
n.o-dito:. a representao pura, sem deslocamento metaf-
nco, a plDtura puramente renexionante a primeira figura
Nela, a mais representada j no est
:ente propUlmente. O projeto de repetir a coisa corresponde
J a uma paixo social e comporta, pois, uma metaforicidade,
translao elementar. Transporta-se a coisa no seu duplo
(IstO j numa ideaJidade) para um outro, e a representao
perfeita desde sempre oulra, em relao ao que ela duplica
e re--presenta. Comea ai a alegoria. A pintura "direta" '
alegrica e apaixonada. por isso que no h escritu:a
verdadeira. A duplicao da coisa na pintura, e j no claro
do fenmeno onde ela est presente guardar e resguardar
mantida por pouco que seja em olha,;. e sob o olhar abre
aparecer como aus!ncia da coisa a seu prprio e ver-
dade. Nunca h pintura da coisa mesma, e antes de mais
00 SUPLEMEI'ITO FONTE: A TEORIA DA ESCRITURA 357
nada porque no h coisa mesma. Supondo-se que tenba
um estgio primitivo e pictrico, a escritura acusa esta ausn-
cia, este mal ou este recurso que desde sempre trabalha a
verdade do fenmeno: a produz e certamente a supre. A
possibilidade original da imagem o suplemento: que se
acrescenta sem nada acrescentar para preencher um vazio
que no pleno pede para se deixar substituir. A escritura
como pintura , pois, simultaneamente o mal e o remdio no
phainesthai ou no eidos. Plato j dizia que a arte ou a
tcnica (tekhn ) da escritura era um pharmakon (droga ou
tintura, salutar ou malfica). E o inquietante da escritura
j era sentido a partir da sua semelhana com a pintura. A
escritura como a pintura, como o loografema, que por sua
vez determinado (cf. o Crtilo, 430-432) numa problem-
tica de mimesis; a semelhana inquietante: "O que h
com efeito de terrvel, penso eu, na escritura, tambm,
Fedro, que ela tenha verdadeiramente tanta semelhana com
a pintura" (275 d). Aqui a pintura, a zoogra-
fia, trai o ser e a fala, as palavras e as prprias coisas, por-
que os cristaliza. Seus rebentos aparentam viventes, mas,
quando so interrogados, no mais respondem. A zoografia
trouxe a morte. O mesmo se d com a escritura. Ningum,
e sobretudo o pai, est a para responder quando interro-
gado. Rousseau aprovaria sem reserva. A escritura traz a
morte. Poder-se-ia jogar: a escritura como pintura do vi-
vente, fixando a animalidade, a zoografia, segundo Rous-
seau a escritura dos selvagens. Que por sua vez so apenas
caadores, como sabemos: homens da zoogreia, da captura
do vivente. A escritura seria efetivamente representao pie-
tural da alimria caada: captura e matana mgicas.
Outra dificuldade neste conceito de proto-escritura: no
se salienta nele nenbum recurso conveno. Esta s apa-
rece no "segundo modo": momento da barbrie e da ideo-
grafia. O caador pinta os seres, o pastor inscreve j a ln-
gua: "O segundo modo consiste em representar as palavras
e as proposies por caracteres convencionais; o que s se
torna possvel quando a lngua est completamente formada
e um povo inteiro est unido por leis comuns, pois neste caso
j h dupla conveno. Tal a escritura dos chineses, que
consiste verdadeiramente em pintar os sons e falar aos olhos".
Da se pode concluir, portanto, que - no primeiro
estado - a metfora no dava lugar a nenhuma conveno.
A alegoria era, ainda, uma produo selvagem. No era
preciso nenhuma instituio para representar os seres mes-
358
GlU.MATOLOGIA.
mos e a metfora consistia efetivamente na transio entre
a natureza e a instituio. Assim, a proto-escritura que no
pintava a linguagem, mas sim as coisas, podia acomodar-se
com uma lngua, e portanto uma sociedade que no estivesse
"completamente formada", Esse primeiro estgio sempr
permanece este limite instvel do nascimento: abandonou-se
a "pura natureza" mas sem se alcanar inteiramente o estado
de sociedade. Os mexicanos e os egpcios s6 teriam tido
direito, segundo Rousseau, a "alguma sociedade",
O segundo modo pinta os sons, mas sem decompor as
palavras e as proposies. Soria, portanto, ideofonogrfico.
Cada significante remete a uma totalidade inica e a uma
sntese conceitual, a uma unidad complexa e global do sen-
tido e do som. Ainda no se atingiu a escritura puramente
fonogrfica (de tipo alfabtico, por exemplo), na qual o sig-
nificante visvel remete a uma unidade fnica que, nela mes-
ma, no tem sentido nenhum.
Talvez seja por esta razo que o ideofonograma supe
uma "dupla conveno": a que liga o grafema ao seu signifi-
cao fonemtico e a que liga este significado fonemtico,
enquanto significante, ao seu sentido significado, se se quiser,
a seu conceito. Mas, neste contexto, "dupla conveno"
pode tambm querer dizer - o que menos provvel -
outra coisa: conveno lingstica e conveno social. ("O
que s se torna possvel quando a lngua est completamente
formada e um povo inteiro est unido por leis comuns.")
Para se entender sobre a pintura das coisas e dos seres na-
turais no se exigem leis institudas, que - porm - se
tomam necessrias' para fixar as regras da pintura dos sons
e da unidade das palavras e das idias.
No entanto, Rousseau denomina "brbaras" as naes
capazes destas "leis comuns" e desta "dupla conveno". O
uso do c8flceito de barbrie muito desconcertanfe no Esstlj
Repetidas vezes (nos captulos IV e IX), Rousseau o faz
funcionar de maneira perfeitamente deliberada, rigorosa e sis-
temtica: trs estados de sociedade, trs lnguas, trs escritu-
ras (selvagem/brbaro/civil; caador/pastor/lavrador; picto-
grafia/ideofonografia/fonografia analtica). E contudo. em
outro lugar, um uso aparentemente menos rgido da palavra
( certo que da palavra "barbrie", antes do que da palavra
"brbaro") designa ainda o estado de disperso. quer seja de
pura natureza ou de estrutura domstica. A nota 2 do cap-
tulo IX denomina "selvagens" aqueles cuja barbrie des-
crita adiante: "Aplicai estas idias aos primeiros homens e
DO SUPLEMENTO FONTE: A TEORIA DA ESCRITURA 359
vereis a razo da sua barbrie. .. Esses tempos de barbrie
foram o sculo de ouro, no porque os homens estivessem
unidos, mas porque estavam separados. .. Dispersos neste
vasto deserto do mundo, os homens voltaram a cair na est-
pida barbrie onde se teriam encontrado se tivessem nascido
da terra". Ora, a sociedade domstica-brbara no tem ln-
gua. O idioma famlial no uma lngua. "Vivendo disper-
sos e quase sem sociedade, mal falavam: como poderiam es-
crever?" Esta frase no est em contradio flagrante com a
atribuio, no captulo IV, de uma escritura e mesmo de uma
dupla conveno aos brbaros?
Comentrio nenhum pode, ao que parece, apagar esta
conuadio. Uma interpretao pode tent-lo. Esta consis-
tiria, atingindo um nvel profundo da literalidade, neutrali-
zando um outro, mais superficial, em procurar - depois -
no texto de Rousseau o direito de isolar relativamente a estru-
tura do sistema grfico da estrutura do sistema social. Em-
bora os tipos sociais e grficos se correspondam ideal e ana-o
logicamente. uma sociedade de tipo civil pode ter, de fato,
uma escritura de tipo brbaro. Embora os brbaros mal
falem e no escrevam, salientam-se na barbrie os uaos de
uma certa escritura. Dizendo assim que "a pintura dos obje-
tos convm aos povos selvagens; oS signos das palavras e das
oraes, aos povos brbaros; e o alfabeto, aos povos poli-
ciados", longe de se faltar ao princpio estrutural, ao contr-
rio, este confirmado. Em nossa sociedade. onde apareceu
o tipo civil, os elementos de escritura pictogrfica seriam
selvagens, os elementos ideofonogrficos seriam brbaros.
E quem negaria a presena de todos estes elementos em
nossa prtica da escritura?
Pois, mesmo mantendo o princpio da analogia estrutu-
ral, Rousseau nem por isso deixa de preservar a indepen-
dncia relativa das estruturas sociais, lingsticas e grficas.
Ele o dir mais adiante: "A arte de escrever no se funda
absolutamente na de falar. Funda-se em necessidades de uma
outra natureza, que nascem mais cedo ou mais tarde, segundo
circunstncias totalmente independentes da durao dos p0-
vos, e que poderiam nunca ter ocorrido em naes antiqs-
simas".
O fato da apario da escritura no , portanto, neces-
srio. E esta contingncia emprica que permite pr entre
parnteses o fato, na anlise estrutural ou eidtica. Que uma
estrutura, cuja organizao interna e Necessidade essencial
ns conhecemos, aparea de fato aqui ou ali, mais cedo ou
360 GRAMATOlOGlA
mais eis - j o notamos em outro lugar _ a condio
e o hmlte de anJise estrutural enquanto tal e no seu
prpno. Na sua instncia prpria, a ateno es-
pecifIcidade interna da organizao abandona sempre ao acaso
a passagem de uma estrutura a outra. Este acaso pode ser
pensado, como no caso em questo, negativamente como ca-
tstrofe ou afirmativamente como jogo. Este limite e este
poder ,estruturalistas tm uma comodidade tico-mctafsica.
A escritura em geral, como a emergncia de um novo siste-
ma de um suplemetno do qual s se deseja conhe-
a face .(ele de golpe, como um acrs-
cimo) e a mfluencla nOCIva (ele mal-veio, alm do mais, do
exterior, quando ? t?rnava neCessrio nas condies do
Nao atribUi r Necessidade nenhuma sua apa.
hlstnca ao mesmo tempo ignorar o apelo de supln.
e. pensar mal como uma adio surpreendente, exterior,
]fracionaI, aCidentaI : portanto, apagvel.
o ALFABETO E A REPRESENTAO ABSOLUTA
o e o poltico remetem, pois, um ao outro se-
gundo leiS complexas. Devem assim revestir ambos a Corma
da como processo de degradao que: entre duas uni.
versahdades de catstroCe em catstrofe, deveria voltar a
uma reapropnao total da presena. Deveria: o modo e
o. t.empo de antecipao teleolgica e escatolgica que
vigia todo o discurso de Rousseau. Pensando a diferncia e
a suplementariedade sob este modo e sob esse tempo Rous-
seau desejaria anunci-Ias a partir do horizonte de seu' apaga-
mento final.
Neste sentido, na ordem da escritura como na ordem
da cidade, enquanto no consumada a reapropriao abso-
luta do hom'"em
19
na sua presena, o pior simultaneamente o
mais remoto no tempo da presena perdida o
maiS prximo do tempo reencontrado da presena.
Assim o terceiro estado: o homem civil e a escritura alfa-
:e aqui que, da maneira mais vidente e mais grave, a
lei supre a natureza e a escritura, a Cala. Em ambos os
casos, o suplemento a representao. Recorda-se o frag-
mento sobre a Pronncia:
Eua reaprOprlltlo final da presena. i, na maior parte d.. >'eles,
. a a por. R"" .. ea" como um antroPOllico: "Que o homem a apro-
II fuOO, lIIaI o q\Ie lhe Importa apropriar'. i O homem mamo" (Man" ...
Mu, <;orno amprc. tsle antropolOSlsmo com!>c-1C eno:odll-
........ uma feolOSll.
DO SUPLEMENTO FONTE: A TEORIA DA ESCRtTURA 361
"As lfnguas so feitas para serem faladas, a escritura serve s0-
mente de suplemento fala. A anAlise do pensamento faz-se peta
fala, e . a anfJise da rala escritura; a fala repruenta o pensa-
mento por signos convencionais, e a escritura repreun/a da mesma
forma a fala; llS!iim. a arte de escrever no mais que uma rep',;,
untalio mediata do pensamento pelo menos no tocante s Iniuas
vocais, as nicas em uso entre nS".
o movimento da representao suplementar aproxima-se
da origem ao distanciar-se dela. A alienao total a rea-
propriao total da presena em si. A escritura alfabtica,
representante de representante, suplemento de suplemento,
agrava a potncia da representao. Perdendo um pouco mais
a presena, restituia um pouco melhor. Mais puramente
fonogrrica que a escritura do segundo estado, ela mais
apta a apagar-se diante da voz, a deix-Ia ser. Na ordem
poltica, a alienao total, a que se faz, diz o Contrato Social,
"sem reserva", "faz ganhar o equivalente do que se perde, e
maior fora para conservar o que se tem" (Livro I, p. 361).
Sob a condio, bem entendido, de que a sada para fora do
estado anterior - ao limite, do estado de pura natureza -
no o faa cair novamente, como sempre possvel, aqum
da origem, e por conseguinte "se os abusos dessa nova con-
dio no o degradassem freqentemente a uma condio
inferior quela donde saiu" (p. 364) .
A alienao sem reserva , pois, a representao sem
reserva. Ela arranca absolutamente a presena a si e abso-
lutamente a si a re-presenta. O mal tendo sempre a forma
da alienao representativa, da representao na sua face de-
sapossant e, todo o pensamento de Rousseau - num sen-
tido - uma crtica da representao, tanto no sentido lings-
tico como no sentido poltico. Mas ao mesmo tempo _ e
aqui se reflete toda a histria da metafsica - esta ctica
vive na ingenuidade da representao. Supe simultanea-
mente que a representao segue uma presena primeira e res-
titui uma presena final. No h que pergunlarse sobre o
papel da presena e da representao na presena. Criti-
cando a representao como perda da presena, dela esperan-
do uma reapropriao da presena, dela fazendo um acidente
ou um meio, -se IDstalado na evidncia da distino entre
apresentao e representao, no efeito desta ciso. Criti-
ca-se o signo, instalando-se na evidncia e no efeito da dife-
rena entre significado e significante. Isto , sem pensar (o
que no tampouco feito pelas crticas mais tardias que, no
interior do mesmo efeito, invertem este esquema e opem
uma lgica do representante a uma lgica do representado)
362 ORAMATQLOGIA
o movimento produtor do efeito de diferena: o estranho
grfico da diferncia.
Assim, nada h de espantoso em descrever-se o terceiro
estado (sociedade civil e alfabeto) segundo esquemas que so
to bem os do Contrato Social como os da lAtire M. d'Alem_
bert.
. O elogio do reunido" na festa ou no farum poli-
sempre. uma critIca da A instncia legi-
timante, na cidade Gomo na linguagem _ fala ou escritura
o,as artes, ,o representado de corpo presente: fonte de
e onge?l sagrada. A perversidade consiste pre-
clsamen,te em sacrahzar o representante ou o significante. A
soberama a presena, e o gozo da presena. "No momento
em que o Povo se encontra legitimamente reunido em corpo
soberano, cessa, qualquer jurisdio do Governo, suspende-se
o poder executivo, e a pessoa do ltimo Cidado to sa-
grada e inviolvel quanto a do primeiro Magistrado, pois
onde se encontra o Representado no mais existe o Represen_
tante" (Contrato Social, Livro lU. capo XIV, pp. 427-428).
Em todas as ordens, a possibilidade do representante so.-
bre.vm presena representada como o mal ao bem a bis-
origem. O significante-representante a cat'strofe.
ASSim, sempre "novo" em si, a qualquer poca que apa-
rea. Ele a essncia da modernidade. "A idia de Repre-
sentantes moderna", eis uma proposio que preciso extra-
polar para fora dos limites que lhe designa Rousseau (Livro
111, capo XV, p. 430). A liberdade poltica s plena no
em que a potncia do representante suspensa e
restituda ao representado: "De qualquer modo, no momento
em. que .um Povo se d Representantes. no mais livre; no
mais eXiste" (idem, p. 431).
Seria portanto, atingir este ponto onde a fonte
se retm em si, retorna ou remonta para si mesma na ime-.
diatez inalienvel do gozo de si, no momento da impossvel
representao, na sua soberania. Na ordem poltica esta
fonte determinada como vontade: "A Soberania no' pode
se! representa?a, pela mesma razo por que no pode ser
alienada; consiste essencialmente na vontade geral e a von-
tade absol.utamente no se representa. E ela mesma ou outra
no h meio termo" (idem, p. 429). " ... O soberano,
.seno um ser coletivo, s pode ser representado por
SI mesmo. O poder pode transmitir-se; no, porm, a von-
tade" (Livro 11. capo I, p. 368).
DO Sl)PLEMI:-:NTO FONTE: A TEORIA DA ESCRITURA 363
Enquanto princpio corruptor, o representante no o
representado, mas apenas o representante do representado;
no o mesmo que si mesmo. Enquanto representante, no
meramente o outro do representado. O mal do represen-
tante ou do suplemento da presena no nem o mesmo
nem o outro. Intervm no momento da . diferncia, quando
se delega a vontade soberana e, por conseguinte, a lei se
escreve. Ento. a vontade geral corre o risco de tomar-se
poder transmitido, vontade particular, preferncia. desigual-
dade. A lei pode ser substituda pelo decreto, isto , pela
escrilUra: nos decretos que representam vontades particulares.
"a vontace geral emudece" (Contrato Social, Livro IV, capo I,
p. 438). O sistema do contrato social, que se funda sobre a
existncia de um momento anterior escritura e represen-
tao. no pode, porm. tornar-se imune ameaa da letra.
E. por isso que, obrigado a recorrer representao, "o corpo
poltico, como o corpo do homem, comea a morrer desde
o nascimento, e traz em si mesmo as causas de sua destrui-
o" (Livro 11, capo XI, p. 424. O ca ptulo Xl do Li vro 111,
"Da morte do corpo poltico", abre todos os desenvolvimentos
sobre a representao). A escritura a origem da desigual-
dde
lll
. E. o momento em que a vontade geral - que nela
mesma no pode errar - cede lugar ao juzo, que pode arras-
t-la s "sedues das vontades part icul ares" ( Li vro 11, capo
VI, p. 380). Cumprir, pois, separar nitidamente a sobe-
rania legislativa do poder de redigir as leis. "Quando Licur-
go deu leis sua ptria, comeou por abdicar a sua Rea-
leza. . . .. "Aquele. pois, que redige as leis, no tem nem
deve ter qualquer direito legislativo. O prprio povo no
poderia, se o desejasse, despojar-se desse direito incomuni-
cvel" (Livro 11, capo VII, pp. 382-383). E portanto
absolutamente necessrio que a vontade geral se exprima por
vozes sem procurao. Ela "gera lei" ao declarar-se na voz
do "corpo do povo". onde ela indivisvel; de outro modo,
divide-se em vontade:. particulares, em atos de magistratura,
em decretos ( Li vro li , capo 11, p. 369).
Mas a catstrofe que interrompeu o estado de natureza
abre o movimento do distanciamento que aproxima: a repre-
20. OulrOl uemplol da cInconti ... a qlle a Rooue." !\Ido o
na '<idl social e polhica, f trilado !lo. e..:ril0: I - Em Veneza: "Aqui
!.C trlta com um a<rnrno inyiliye[ e ,..,mpre por e",rito. o que fora a IIml
,r ... de cirrun:,peclo". 2 _ ('"Qulndo le c:uer referir ao pai. da1 ql:.lmer.,.
(il_ a insthull.o de PI,do: ,.., UCU'IO tinir. tratado da ..... apenlS por
escrito. til I conllde,a,la IH'm mail qllilllicoI." Elftlle, P. 10). 1 _ RNiIo
sei como ilto te fIZ, ml. ,..,i com certeza que:: I' opcrlOU das q"all 'e
o malor nmerO de rcailtrOl e liyrOl de conta. Iio aS onde 116
O malo( nlmorro de palitarlu". ). de Malltre diri.: "O ,!ue t mall ... encH
nlo i nunca etcrito e nem a.clmo o poderia !.Cr, sem expor O E.ado".
364
GItAMAT01.OGIA
5enlaAo perfeita deveria re-present8r perfdtamente. Ela res-
taura a presena e apaga-se como representao absoluta.
Este movimento necessrio", O ttlos da imagem a sua
prpria imperceptibiJidade. Ao cessar, imagem perfeita, de
ser outra que a coisa, ela respeita e restitui a sua presena
criginria. Ciclo indefinido: a fonte - representada - da
representaio, a origem da imagem pode por sua vez repre-
sentar seus representantes, substituir seus substitutos, suprir
seus suplementos. Dobrada, retornando a si mesma, represen-
lando-se a si mesma, soberana, a presena no ento - e
ainda - mais que um suplemento de suplemento. assim
que o Discours sur I'economie politique deline "a vontade
geral, fonte e de todas as leis, e que deve sem-
pre ser com:ultada na falta dessas" (p. 250. O grifo nosso) .
A ordem da lei pura, que devolve ao povo a sua liberdade e
presena a sua soberania, no sempre o suplemento de
uma ordem natural deficiente em alguma parte'? Quando o
suplemento cumpre seu oficio e preenche a falha, no h mal.
O abismo o oco que pode ficar aberto entre o desfaleci-
mento da natureza e o atrruo do suplemento: "O tempo dos
mais vergonhosos desregramentos e das maiores misrias do
homem deu-se quando, novas paixes tendo sufocado os sen-
timentos naturais, o entendimento humano ainda no progre-
dira o bastante para suprir pelas mximas da sabedoria 05
movimentos da natureza"ll. O jogo do suplemento indefi-
nido. As remessas remetem s remessas. A vontade geral,
esta "voz celeste" (Discours sur J'economie politique, p.
248) , pois, o suplemento da natureza. Mas quando, por um
retorno de catstrofe, a sociedade se degrada, a natureza
pode substituir o seu suplemento. :E ento uma natureza mlt,
" ento que os chefes so forados a substituir a voz do
dever, que ;-Ro fala mais nos coraes, pelo grito do terror
:1 f; PM Ino qUC Roulleau admlw a ""essid.e dos , em
bura QCplurl...,o-a. -ur " #011,. '" de 1'016" Qodo
prop& uma rtl\OO'ai(I mullO r'piela dos npreKollll1U para tomar a IU.I
... <tui(l mil. t;UROU emall d,rleU" _ o que e.., Ipronrnar d.I; reara.
10rmUiadl PElo COft, .. ,,,,. de 'I"" "o ele.., mostrar-se freqlknunan""
( p. '26); d . ilmbim DerIIM. ROO<S'''''',I la Selt"c, l'oUrlq..e d, """ TelflpJ
"p. 211 e .... )
A q .... Isl'l RouUl.u obedece, JuJtlfkando QIIm Neo;euId.I;& uma
reprflctllalo que .lmult. nuINnte _dala? A l6&ka. prtci_lE. da re
preKnl.llo: nadlda que .... n. o leU IIIIIL que M iOnll mais rtprelCllutl"a.
",pn:Kn\A1o rttUl'" o quc di e.,quha: I pre::o:n. do rtpn:lICnlado. 1.6-
,lei K",ndo a qual' p"cito esforar_ per. "tlrar. do mal __ o remlldlo
que ck.., curi-lo" (Fr'amo::oIO lObn O E,*o NalIInl#l. p. 479). .... ndo
qual, !tO (k .01 moo'lmmlo, con..,,,,,1o I Olturua, a
e_I"lzltlo _trl a .liberdade el. ("Cocnol A Iiberd. I .. manlEm
com o lpoIo d. Til...,&. OI dois 1tIIa_ .. tocam." C_'" SocllJl,
p. 411 ).
22. Do EsWo N_IrN!_, p. 471, a . WII"'- p, 70.
00 SUPLEMEI'ITO A fOI'ITE: A TEOAIA DA ESCIUTUkA 365
ou pelo engodo de um interesse aparente" (p. 253. O grifo
nosso).
Este jogo do suplemento, isto , a possibilidade sempre
aberta da repsso catastrfica e da anulao progresso,
no raz apenas pensar nos ricorsi de Vico. Conjugado com
o que denominamos a regresso geomtrica, escapar a hi5-
tria a uma teleologia infinita de tipo hegehano, De certo
modo considerando que a histria pode sempre interromper
o seu' progresso, (e deve mesmo progredir na regresso),
(re)tomar para trs de si mesma, Rousseau no faz o "tra-
balho da morte", o jogo da diferena e a operalo da
tividade servirem efetivao dialtica da verdade no hon-
zonte da parusia. Mas todas estas proposiOes podem inver-
ter-se. Este finitismo de Rousseau se eleva sobre o
fundo de uma teologia providencialista, Interpretando-se, apa-
ga-se a si mesmo, num outro nvel, reduzindo o e
o negativo ao acidental. Tambm pensado no hotlzonte de
uma restituio infinita da presena etc. No campo cerrado
da metafsica, o que aqui esboamos como uma inde-
finida dos lugares "rousseauista" e " hegeliano" (podenam ci-
tar-se tantos outros exemplos) obedece a leis inscritas em to-
dos os conceitos que recordamos b pouco. Uma formaliza-
ilio destas leis possivel e se faz.
O que acabamos de marcar na ordem polhica vale para
a ordem grfica,
O acesso escritura fontica constitui ao mesmo tempo
um grau suplementar da representatividad,e e uma lt:voluio
total na estrutura da representao. A plctografia direta -
ou hieroglfica - representa a - ou ? s!gnificado. .0
ideofonograma representa j um IDISto de slgnihcante e sig-
nificado, Pinta, jlt, a Ungua. :E o momento em que todos os
historiadores da escritura assinalam o nascimento da fontica,
por exemplo, pelo procedimento da charada de
cia' um signo que representa uma coisa nomeada em seu
conceito deixa de remeter ao conceito e conserva apenas o
valor de um significante fnico, O seu significado nlo mais
do que de um fonema desprovido por si mesmo de todo sen-
tido. Mas, antes desta decomposii1o e apesar da "dupla
u. Sobre I elur.da, d, 1IrI'N, p. UI. Vlco, 'l"" lamb*ll 41l1ln.pe uh
eltados 0Ii el&pu d.I; eICrlUll'l, di como .... mplo, alue OIiuo.. da prlmelrl
elCrltur' U6eop"Uin ou hletoaltfle&, ..
... IbIOlutamcnle lUa <>ri.Iftn c:tx\...,n6Q ),' dlarlldl da Plar4l.. A
ttlUOl1I lorma uo;rihlra t I.Imb&n lotalmenlE fI9OII!loea: a .ailura
blka ou por embleml' hericos" (atmaI, br .... ''''nw\h.N>ll: lDudu """
H-.-o dmoIIlInl "'lfoLu "poli ..... OI -.r6k p ..... c:ft"er") .
RTercelrl for ........ 'Kf'lUrl: a tK1'jtur. alfabtl\l:a
H
($cIHna li_. 3. 1.
pp. '1-6l. 1'1-112, IM n. trlldoi(l (k ChabI-It.,) .
366 GIlAMATOLOGIA
conveno", a representao reproduo: repete em bloco,
sem analis-Ias, massa signific3me e massa significada. Este
carter sinttico da representao o resduo pictogrfico do
ideo(onograma que "pinla as vozes", E: a fim de reduzi-lo
que trabalha a escritura fontica. Em vez de empregar signi-
ficantes tendo uma relao imediata com um significado con-
ceitual, ela utiliza, por anlise dos sons, significantes de algum
modo insignificantes. As letras, que por si mesmas no tm
nenhum sentido, significam apenas significantes tnicos ele-
mentares que s fazem sentido ao reunirem-se conforme cer-
tas regras.
A anlise suprindo a pintura .e levada at a insignifi-
cncia, tal a racionalidade prpria do alfabeto e da socie-
dade civil. Anonimato absoluto do representante e absoluta
perda do prprio. A cultura do alfabeto e a apario do
homem poli ciado correspondem era do lavrador. E a agri-
cultura, no esqueamos, supe a indstria. Como, desde
ento, explicar a aluso ao comerciante, que - contudo _
nunca nomeado na classificao dos trs estados e por isso
parece no ter nenhuma era prpria?
"O terceiro [modo de escrever} consiste em decompor a voz
falante em um certo nmero de partes elementares, sejam vocais.
s' jam articuladas [vogais ou consoantes], com as quais se p:>5sam
formar todas as palavras e todas as slabas possveis. ma"eira
de e!crever rossa, deve tt>r sido imaginada por povos comer-
ciantes, que, viajando por muitos pases e tendo de falar vrias ln-
guas. foram forados a invent.er caracteres que pudessem ser comuns
a todas. O que no consiste precisamente em pintar a fala, mas em
analis-Ia."
o comerciante inventa um sistema de signos grficos
que, no seu princpio, no se prende mais a nenhuma lngua
particular. escritura pode, em princpio, transcrever
toda lngua em geral. Ela adquire universalidade, por isso
favorece o comrcio e toma "maIs fcil a comuDlcaao com
outros povos que falem oulras lnguas". Mas est perfeita-
mente escravizada lngua em geral, ao libertar-se de cada
lngua particular. No seu princpio, ela uma escritura fon-
tica universal. Sua transparncia neutra deixa a cada lngua
sua forma prpria e sua .Iiberdade. A escritura alfabtica
lida apenas com puros representantes. . um sistema de sig-
nificantes cujos significados so significantes: os fonemas.
Desta maneira se facilita infinitamente a circulao dos signos.
A escritura alfabtica a mais muda de todas, pois no diz
DO SUPLEMENTO FONTE; A TEORIA DA ESCRITURA
367
imediatamente lngua nenhuma. Mas, estranha VOZ, ela lhe
a mais fiel, a que melhor a represente.
Esta independncia com respeito diversidade emprica
das lnguas orais confinna uma certa autonomia do devir da
escritura. Esta pode no apenas nascer mais cedo ou mais
tarde, independentemente da "durao dos povos", lentamente
ou de uma s ver'; ela no implica, ademais, nenhuma deri-
vao lingstica. Isto se aplica mais ao alfabeto, desligado
de toda lngua, do que aos outros sistemas. Pode-se, pois,
tomar de emprstimo os signos grficos, faz-los emigrar sem
dano para [ora de sua cultura e de sua lngua de origem.
.. ... Embora o alfabeto grego provenha do fencio, da no se
infere que a lngua grega provenha da [encia." .
Este movimento de abstrao analtica na circulao dos
signos arbitrrios realmente paralelo ao em que .se
a moeda. O dinheiro substitui as coisas por seus SignOS. N ao
apenas no interior de uma sociedade, mas de uma cultura
para outra, ou de uma organizao econmica para outra. ::s
por isso que o alfabeto E:le ser co"!-
preendido no momento monetriO da raCionalidade econo-
mica. A descrio crtica do dinheiro a reflexo fiel do
sobre a escritura. Nos dois casos, substitui-se por
um suplemento annimo a coisa. Assim como o conceito s
conserva o comparvel das coisas diversas, assim a moeda d
"comum medida":ZS a objetos incomensurveis para constitu-
-los em mercadorias, assim a escritura alfabtica transcreve
num sistema de significantes arbitrrios e comuns significados
heterogneos: as l nguas vivas. Ela abre, assim, uma agresso
contra a vida, que ela faz circular. Se "os signos fazem
negligenciar as coisas", como diz o Emite'" sobre a moeda,
204. I!t esta de Duelos: "A ucntur. (f.1o d. d01 SOfII) 1110
olllO I Ilnauaaem, por uml proJre5S1o Imll in.ns(vtl: punrlm;te .. irios
so!cuJol IJIteJ que nlSCessc: mlS nlllCeu de um ,olP<', como I luz'.
de "'trllr I hlltrll dlS tlCrlturlS prt ... 'flbWeu, Duelos fu lpelo lO
do ,fnio", "Auim t ho)e. I esntun de ch!neses, que l.
e nlo ..,. IIOIH: Issim lio, entre n!, os IlanOI ll,a,ncos e OI It,lrilllTlOS
..n.blcoa. A eKrlnarl ali". _ t nlo tlnh. I .... nor rl'ta(;1o com
I tsrllun Itu.I, qu.ndo um afnio feti.J. e profundo que o dJOcunD,
por varlldo e Ulen .. que pc-.. H"t qUIJI10 li ... compe-. portm de um
nlmero bem P<'queno de IORS e que S se dar adl um destes u'"'
ar'ter ",prqentlti .. O. Ref1etindo.lt ""'"' iStO ver ...... ' que e$l.l arte Um'
nl concebld. deveu qUI!IC .0 mesmo tempo IItr formad.; e Isto ",_111 I
ilril do Er. multo mais fieil conlar todos OI SOfII de uma III11U',
do que de,.;obrir que des podiam Itr conlldol. Um ItO um IOlpc de
o outro um delta di (Op. til. PP. 421--423).
lS. Em/k. p. 218, onde Rou .. elu Iprelltnta uma teorl. di orteem di moeda,
d .... 1 Ne,,"uidade e de itu perlao.
26. Lcr-se-' tamWm, nOl Pol/;/qurs, "O ouro e I pra-
li " 5tDdo 'PCIII' OI Iip!OS reproent.tlvOl diU matlriu pelaI qu.l. lia u'OCadoI,
nlo t!m propriamenle ncnoom valor RMollltO ... " "Embor. I pratl por si
mesma nlo tCTlh. nenhum utor Idquire um, por IkllI em
" Recordamos que rdere-it em fra"ch IInlO .0 melai "pratl" tomo,
mli, Ibstrat.mente, 10 _ duplo ICnUdo ol\SCrr.do nOSSO ullO
oloqul.l di palavr. "pr.lI". (N_ dOI T.)
368
GRAMATOLOGIA
ento o esquecimento das coisas levado ao auge no uso
desles signos perfeitamente abstratos e arbitrrios que so o
dinheiro e a escritura fontica.
Seguindo o mesmo grMico, o alfabeto introduz, portanto,
um grau suplementar de representatividade que marca o pro-
gresso da racionalidade analtica. Desta vez o elemento que
vem luz um significante puro (puramente arbitrrio) e
nele insignificante. Esta insignificncia a face nega-
tiva, abstrata, formal da universalidade ou da racionalidade.
O valor de uma tal escritura , pois, ambguo. Havia uma
universalidade natural, de alguma maneira, no grau mais ar-
caico da escritura: a pintura, no mais que o alfabeto, no
est ligada a nenhuma Iingua determinada. Capaz de repro-
duzir todo ser sensvel, ela uma eSp:ie de escritura univer-
sal. Mas a sua liberdade com respeito s lnguas prende-se,
no distncia que separa a pintura do seu modelo, mas
proximidade imitativa que a encadeia a ele. Sob uma apa-
rncia universal, a pintura seria to perfeitamente emprica,
mltipla e mutante como os individuos sensveis que ela re-
presenta fora de todo cdigo. Ao contrrio, a universalidade
ideal da escritura fontica baseia-se na sua distncia infinita
com respeito ao som (o primeiro significado desta escritura
que o marca arbitrariamente) e do sentido significado pela
fala. Entre estes dois plos, a universalidade est perdida.
Ns dizemos com efeito entre estes dois plos, pois, como
verificamos, a pictografia pura e a fonografia pura so duas
idias da razo. Idias da presena pura: no primeiro caso,
presena da coisa representada sua imitao perfeita, no
segundo caso, presena a si da fala mesma. De cada vez o
significante tenderia a apagar-se diante da presena do sig-
nificado.
Esta ambigUidade marca a apreciao que toda a meta-
fsica formulou sobre a sua prpria escritura desde Plato. E
o texto de' Rousseau pertence a esta histria, nela articulan-
do uma poca notvel. Mais racional, mais exata, mais pre-
cisa, mais clara, a escritura da voz corresponde a uma melhor
polcia. Mas, na medida em que ela se apaga melhor do que
qualquer outra diante da presena possvel da voz, ela a re-
presenta melhor e lhe permite ausentar-se com o mnimo de
PI" oncle , iludi ... ' (p. '10) e nl' C.,,,.ld.rorlJr, ., C; ..... ", .. ti, ,,..
"'"s.o: "No '\Indo, 1 prlll nlo f I rlqueu. , O ""li li"..,: nlo , o 11..,0
que Ie deve mllhlpHCII m., I coisa <ePftlenladl
H
{p. 10011. P. precl .. IMnll
no Inicio do "1111110 XV. IObre. OI "",.dcI _ qW ., COtIlr.l"
S.,.,MI (LIvro 1 I) condena I pr.l. como poder de ucrulu.50: "Dal prlta c
1010 "'",1. rHTOl".
Cf. tambtm J. Starobln-Iti. t. Tf't'ru,...,1lCfI '1 rObn-ck. p. 129 I
I nota 1 _ edhote, ... P. )1 du C"",.uIoooI (.olllmc I n. ediio ob Biblio-
de I. Plfhd.) .
bo SUPLEMENTO A FONTE: A TEORIA DA E5CRITUII.A 369
danos. Serva fiel da VOz, d-se preferncia a ela sobre as
escrituras em uso em outras sociedades, mas assim como se
prefere um escravo a um brbaro, e temendo-a simultanea-
mente como uma mquina de morte.
Pois a sua racionalidade a afasta da paixo e do canto,
isto , da origem viva da linguagem. Ela progride com a
consoante. Correspondendo a uma melhor das
instituies sociais, tambm d o meio de dispensar maIs fa
cilmente a presena soberana do povo reunido. Ela tende,
a restituir a disperso natural. A natu-
raliza a cultura. Ela esta fora pr-cultural a8lndo como
articulafo na cultura, empregando-se a apagar nesta uma
diferena por ela aberta. A politica - a
na!idade de fato e no aquela cUJo direito o Contrato SOCIal
descreve - favdrece ao mesmo tempo, no mesmo movimento,
a escritura e a disperso.
A propagao da escritura, o ensino das suas regras, a
produo dos seus instrumentos e dos seus objetos, Rousseau
os pensa como uma empresa poltica de escravizao_ E o
que tambm se ler nos Tristes Trpicos. E do interesse de
certos governos que a Iingua se ensurdea, que no se Jl:OSsa
falar diretamente ao povo soberano. O abuso da esentura
um abuso politico. Ou antes, este a "razo" daquele :
-' ... a Unaua, aperfeioando-se nos tivros, altera-H no di5CUrJO.
Ela i mais clara quando 5e escreve, mais surda quando se fala_ a
sinla:ce apura-se e oc:rde-se a harmonia, a linlua francesa
dia a dia mais filosfica e menos ek:tqenle, tolO ela s se apropnad
i leitura e todo o seu preo eslar nas bibliotecas.
A razo deste abuso est, como disse em outro lupr (no llimo
capitulo do Es.u!), na forma que tomaram os ,?vemos e que faz
que nt.da mais haja a diur ao povo alEm das COl5lS que
menos o locam e que meDOS lhe interessa ouvir - sermes, dISCUrsos
ac:adEmicos" (Fraamento sobre a Pro""cia, pp. 12491250).
A descentralizao poltica. a disperso e o
mento da soberania chamam, paradoxalmente, eXlstenCI8
uma capital, um centro de e substituio. Em
oposio s cidades autrqUicas da que. eram o
prprio centro de si mesmas e se entretmham de vIVa voz,
a capital moderna sempre monoplio de escritura. Ela
comanda pelas leis escritas, pelos decretos e pela literatura.
Tal o papel que Rousseau reconhece a Paris no
a Pronncia. No esqueamos que o Contrato SOCIal Jul-
gava incompatveis o exerccio da soberania do povo e a
existencia da capital. E, como no caso dos representantes,
370
GIlAMAT01.OGIA
se fosse indispensvel recorrer a ela, pelo menos o mal devia
ser remediado, mudando-se constantemente de capital. O que
vem a recarregar a escritura de viva voz: "Todavia, se no
se pode reduzir o Estado a justos limites, resta ainda um
recurso; e o de no admitir capital, dar por sede ao Governo
alternadamente todas as cidades e assim reunir de cada vez
os Estados do pas"l'l (Livro 11, capo XIII, p. 427). A
instncia da escritura deve apagar-se a tal ponto que o povo
soberano lido deve nem mesnw escrever-se a si mamo, sua
deve reunir-se espontaneamente, sem "outra con-
vocao ronnal", O que implica, e a est uma escritura que
Rousseau no quer ler, que haja par;a tanto assemblias "fixas
e peridicas" que "nada possa suprimir nem adiar", e por-
tanto um "dia marcado", Esta marca deveria fazer-se oral-
mente, pois, desde que se introduzisse na operao a possi-
bilidade da escritura, ela insinuaria a usurpao no corpo
social. Mas uma marca, onde quer que se produza, no
a possibilidade da escritura'?
o TEOREMA E O TEATRO
A histria da voz e da sua escritura seria compreen-
dida entre duas escrituras mudas, entre dois plos de uni-
versalidade referindo-sc um ao outro como o natural e o
artificial: o pictograma e a lgebra. A prpria relao do
natural ao artificial ou ao arbitrrio estaria submetida lei
dos "excessos" que "se tocam". E, se Rousseau lana sus-
peio sobre a escritura alfabitica sem a condenar de ma-
neira absoluta, porque h pior. Estruturalmente, ela no
mais do que a penltima etapa desta histria. Seu artifcio
tem um limite. Desligada de toda lngua particular, ela ainda
remete plwni ou Ifngua em geral. Conserva, enquanto
escritura fontica, uma relao essencial presena de um
sUjeito falante em de um locutor transcendental, voz
como presena a si de uma vida que se ouve falar. Neste
sentido, a escritura fontica no o mal absoluto. No
a carta (lettre) de morte. Anuncia-a, todavia. Na medida
em que esta escritura progride com o resfriamento consonln-
tico, ela permite antecipar o gelo, o grau zero da fala: a
desapario da vogal, a escritura de uma Ungua morta. A
consoante, que se escreve melhor que a vogaJ, prefigura este
fim da voz na escritura universal, na lgebra:
21. Cf. tambfm o I'ro/f't H COM,""",,,,,, _ .. crJ'rN, pp. 'lI .. n .
00 SUPLEM.E."lTO FONTE; TEORIA D ESCP.ITUIlA 371
"Seria Ckil criar, apenas com a5 consoantes, uma In(l1a muito
dara por escrito, mas que no se poderia Calar. A ilaebra tem alia
de5ta Im,ua. Quando uma lngua mais clara na sua ortoarafia
que nl sua pronncia, eis um signo de que ell mais escrita
Callda: auim poderia ser a Impa erudita dos ealpda-; assim do
a noaos olhos as lnpas mortas. Nas que do sobrecarrepdas de
consoante! inteis., a escritura parece atE mesmo ter precedido a fala
- e quem nlo incluiria a polonesa neste CHO?" (cap. VII).
A caracterstica universal, a escritura tornada puramente
convencional por ter rompido todo liame com a lngua falada,
eis o que seria, ento, o mal absoluto. Com a Logique de
Port-Royal, o Ensaio de Locke, Malebran:he e Descartes,
Leibniz foi uma das primeiras leituras filosficas de Rous-
seau . No citado no Essai, mas o no fragmento sobre a
Pronlncia. Com a mesma desconfiana merecida pela
"arte de Raymond Lulle", no Emite (p. 575).
"As lfnluas 510 feitas para serem falada!, a ekritura serve
somente de suplemento fala; se al,umas linluas h' sejam
somente escritas e imposslveis de se falar, apropriadas unicamente
ls cincias, elas nlio tm nenhum uso na vida civil. Assim a
"aebra, assi m teril sido, sem dvida, a IIn(l1a universal pesquisada
por LeibniL Provavelmente esta teria sido mlis cmoda a um
fisico do que a um arteso" (p. 1249).
A escritura universal da cincia seria, pois, a alienao
absoluta. A autonomia do representante torna-se absurda:
atingiu o seu limite e rompeu com todo representado, com
toda origem viva, com todo presente vivo. Nela se efetiva
_ vale dizer, se esvazia - a suplementariedade. O suple-
mento, que no meramente nem o significante nem o
representante, no toma o lugar de um significado ou de um
representado, da maneira que prescrita pelos conceitos de
significao e representao ou pela sintaxe das palavras "sig-
nificante" ou " representante". O suplemento vem no lugar
de um desfalecimento, de um no-significado ou de um no-
-representado, de uma no-presena. . lo h nenhum pre
sente antes dele, por isso s precedido por si mesmo, isto
, por um outro suplemento. O suplemento sempre o
suplemento de um suplemento. Deseja-se remontar do suple-
mtnto fonte: deve-se reconhecer que h na
fonte.
Assim, ele desde sempre algbrico. Nele a escritura,
o significante visvel, comeou desde sempre a separar-se
da voz e a suplanl-Ia. A escritura no-fontica e univer-
21. CM/uM.u, p. 237.
372
GItAMATOLQGIA
sal da clencia , tambm neste sentido, um teorema. Basta
olhar para calcular. Como dizia Leibniz. "00 vocem relur;
non eSI nt!Cesse".
Atravs deste olhar si lencioso e mortal trocam-se as cum-
plicidades da cincia e da poltica: mais precisamente, da
cincia poltica moderna. "A letra mata" (Emite, p. 226).
Onde buscar, na cidade, esta unidade perdida do olhar
e da voz? Em qual espao ainda se poder ouvir-se? O tea-
tro, que ulle o espetculo ao discurso, no poderia tomar o
lugar da assemblia unnime? " H muito tempo que no
se faJa mais ao pblico, a no ser por livros, e, se alguma
coisa que o interessa ainda lhe. dita de viva voz, o no
teatro" (Pronncia, p. 1250).
Mas o prprio teatro est trabalhado pelo mal pro.
fundo da representao. Ele esta prpria corrupo. Pois
a cena no ameaada por nada a no ser ela mesma. A
representao teatral, no sentido da exposio, da encenao,
do que a posto frente (o que traduz a Darstellung alem)
est contaminada pela representao suplementar. Essa est
inscrita na estrutura da representao, no espao da cena.
No nos enganemos: o que Rousseau critica, em ltima an
Iise, no o contedo do espetculo, o sentido por ele u
presemado, embora tambm o critique: a re-presentao
mesma. Exatamente como na ordem poltica, a ameaa tem
a forma do representante.
Com efeito, depois de evocar os malefcios do teatro
considerado no contedo do que ele encena, no seu repu
sentado, a LeUre M. d'Alemberr incrimina a representao
e o representante: "Alm destes efeitos do teatro relativos
s coisas representadas, h outros no menos necessrios, que
se referem diretamente cena e aos personagens
tantes; e a estes que os genebrinos j citados atribuem o
gosto peJo luxo, pelo adorno e pela dissipao, cuja intro-
duo entre ns temem eles com razo"". A imoralidade
prendese, pois, ao estatuto mesmo de representante. O v
cio sua propenso natural. 1:: normal que quem faz ofcio
de representante tenha gosto pelos significantes exteriores e
artiriciais, pelo uso perverso dos signos. O luxo, o adorno e
a dis"ipao no so significantes que sobrevm aqui e ali, so
os malefcios do significante ou representante mesmo.
Dupla conseqncia:
1 . H duas espcies de personagens pblicos, dois ho-
mens de espetculo: o orador ou o pregador de um lado, o
29. Ediio Garnkr, p. 161. o ",1/0 t DOHU.
DO SUPLEMENTO FONTE: A TEORIA DA ESCRITUItA 373
comediante de outro. Aqueles representamse a si mesmos,
neles o representante e o representado so unos. Em com
pensao, o comediante nasce da ciso entre o representante
e o representado. Como o significiante alfabtico, como a
letra, o prprio comediante no inspirado, animado por
nenhuma lngua particular. Ele nada significa. Ele mal vive,
empresta a sua voz. t um portavoz. Bem entendido, a
diferena entre o orador ou o pregador e o comediante supe
que os primeiros cumpram seu dever, digam o que devem
dizer. Se no assumirem a responsabilidade tica de sua fala,
voltam a ser comediantes, e mal so comediantes, pois estes
se prescrevem como dever dizer o que no pensam.
"Atgum poder dizer-me ainda que o orador, o preaador pagam
com sua Dtssoa assim como o comediante. A diferena muito
grande. Quando o orador se mostra, para falar, e no para dar-se
como espetculo: ele s "prntllfa a si mumo, desempenha apenas
o seu prprio papel, no fala sem ser em seu prprio nome, nada
diz ou deve dizer fora do que ele pensa: o homtm t a
Sttldo o mtsmo .Itr, ete est tm StU lugar; est no caso de qualquer
outro cidadio que preencha as funes de seu estado. Mas um
comediante sobre o palco, ostentando sentimentos que no so 05
seus, dizendo unicamente o que lhe fazem dizer, rtprtutllarrdo muilUS
vt;z:ts um .lU quimlriCo, aniquila-se, por assim dizer, anulase com
o seu heri; e, neste esquecimento do homem, se deste resta algo,
para ser o brinquedo dos espectadores" (p. 187. O grifo nosso).
Este o melhor dos casos: o comediante aceita o papel
e ama o que encarna. A situao pode ser ainda pior. "Que
direi daqueles que parecem temer valerem demais por si mes
mos e se degradam a ponto de representarem personagens a
quem sentiriam muito desgosto de assemelharem-se?"
A identidade do representante e do representado pode
consumar-se de duas vias_ A melhor: pelo apagamento do
representante e pela presena do representado em pessoa (o
orador, o pregador); ou a pior: no ilustrada pelo mero
comediante (representante esvaziado do seu representado)
mas por uma certa sociedade, pelas pessoas do mundo pari.
siense que se alienou para se reencontrar num certo teatro,
teatro sobre o teatro, comdia representando a comdia desta
sociedade. ",E: unicamente para eles que so feitos os espe-
tculos. Eles a se mostram ao mesmo tempo como represen-
tados no meio do teatro e como representantes dos dois lados;
so personagens sobre o palco e comediantes nos bancos"
(La Nouvelte Hloise, p. 252). Esta alienao total do re-
presentado no representante , pois, a face negativa do pacto
social. Nos dois casos, o representado se reapropria ao per
374
(lRAMATOLOQIA
der-se sem reserva na sua representao. Em que termos
deCinir a diferena que separa a face positiva
da negativa, o pacto social autntico de um teatro per-
vertido para sempre? de uma sociedade teotra!!
2. O significante a morte da festa. A inocncia do
.espetculo pblico, a boa festa, a dana volta do ponto
d'gua, se se quiser, abririam um teatro sem representao.
Ou antes, um palco sem espetculo : sem teatro, sem nada a
ver. A visibilidade - um instante atrs o teorema, aqui o
teatro, - sempre o que, separando-a de si mesma, enceta a
voz viva.
Mas o que um palco que nada d a ver? E. o lugar
onde o dando-se a si mesmo como espetculo,
no ser mais Vidente nem vedar (VO)'tUT). apagar em si a
diferena entre o comediante e o espectador, o representado
e o representante, o objeto olhado e o sujeito olhante. Com
esta diferena, toda uma srie de oposies se desconstituiro
em cadeia. A presena ser plena, mas no maneira de
um objeto, presente por ser visto, por dar-se intuio como
um indivduo emprico ou como um eidos mantendo-se
frente ou muito prximo; mas como a intimidade de uma
presena a si, como conscincia ou sentimento da proximidade
a si, da propriedade. Essa festa pblica ter, ent o, uma for-
ma anloga dos comcios polticos do povo reunido, livre
e legislando: a diferncia representativa ser apagada na pre-
sena a si da soberania. " A exaltao da festa coletiva tem
a mesma estrutura que a vontade geral do Contrato Social. A
descrio da alegria pblica nos oferece o aspecto lrico da
vontade gera!: o aspecto que ela assume em roupas domin-
guiras"lO. Esse texto bem conhecido. Recorda a evoca-
o da festa no Essai . Vamos rel-lo para reconhecer nele
o desejo de'1azer desaparecer a representao, com todos os
sentidos que se enlaam nesta palavra' a dilao e a delega-
o da festa no Essai. Vamos rel-lo para reconhecer nele
a proposio ou a oposio de um espetculo, de um objeto
a ver :
. "Como! Ent? no necessrio nenhum espetculo numa rep-
blica? Ao contrino, sio necessrios muitos. E nas repblicas que
eles nasceram, em seu seio que so vistos brilhar com um verdadeiro
ar festivo".
lO. J. SlarobLnstl, lA , jObsl4d., 119. RenM'ltmot tamWm
a lodo o capitulo ronJqrado FUIIJ (p. 114), que StarobLnuJ op& .0
tUtro roll"lQ um ' ... ""do ih 'f<UU"""""S-" um ..... .....,0 d. optu:fdod.".
DO SUPLEMENTO fONTE: A TEORIA DA ESCRITURA 375
Estes inocentes espetculos tero lugar ao ar livre e nada
tero de "afeminado" nem de " mercenrio". O signo, a moe-
da, a astcia, a passividade, a servilidade sero excludos.
Ningum usar ningum, ningum ser objeto de ningum.
No haver, de uma certa manei ra. nada mais a ver:
"Mas quais sero, enfim. 05 Objet05 deste espetculo, o que
mostrar' nele? Nada, se se quiser. Com I. liberdade, onde quer que
reine a anuncia, tamWm reinl. o bem-estar. Plantai no meio de
uma praa uma estaca coroada de nores, reuni o povo, e tereis uma
resta. Fazei melhor ainda: dai 05 espectadores como espetculo; tor-
nai-os eles prprios atores; faui que cada um se veja e se ame
nos outros, para que assim todos melhor se unam'" (/fre M.
d'Alembm, pp. 224-22.5).
Essa festa sem objeto tambm, deve se fris-lo, uma
festa sem sacrifcio, sem dispndio e sem jogo. Acima de
tudo, sem mscaras
l'
. Ela no tem fora, embora se produza
ao ar livre. Mantm-se numa relao puramente interior a
si mesma. "Que cada um se veja e se ame nos outros." De
um certo modo, ela confinada e abrigada, enquanto a sala
de teatro, arrancada a si pelo jogo e pelos desvios da repre-
sentao, desencaminhada de si e dilacerada pela diferncia,
multiplica em si o fora. H efetivamente jogos na festa p-
blica mas nenhum jogo, se se entende por este singul ar a
substitui o dos contedos, a troca das presenas e das ausen-
cias, o acaso e o risco absoluto. Essa festa reprime a relao
com a morte; o que no estava necessariamente implicado
na descrio do teatro fechado. Essas anlises podem correr
nos dois sentidos.
Em todo caso, o jogo est a tal ponto ausente da festa
que a dana nela admitida como iniciao ao casamento e
compreendida na clausura do baile. Tal , pelo menos, a
interpretao qual Rousseau submete, para fix-lo pruden.
temente, o sentido do seu texto sobre a festa. Poder-se-ia
faz-Io dIzer COisa totalmente diversa. E cumpre incel>S8.nte
mente considerar o texto de Rousseau como uma estrutura
complexa e escalonada: certas proposies podem nele ser
lidas como interpretaes de outras proposies que, at certo
ponto e tomadas certas precaues, somos livres de ler de
outra maneira. Rousseau diz A, depois interpreta, por ra-
li . Sabe_ que R.,.._au ckllUncl"" Lnfallpyelnwnle mil"",., d. L.,!r-;
M .tA".. ... ".,' Nou'HU. HI/oIu. U .... das t.Nifu d. ped.qo.a cont.U.lf
meamo fm neutr1l.llzar o dflto dai mbcarll &Obre u crl.nas. PoIl, nlo n--
r""amos, " toelu ai I;1"lanas ttmem a. miK&fu" (EtrI'k, p. 43). A tonlk-
nalo da flcrltur. tlmWm, como , 6bYlo, uma rondtnalo ambllua da
""""ar .
376
GIlAMATOLOGIA
zes que devemos determinar, A em B. A, que era j uma
interpretao, reinterpretado em B. Depois de o estabe-
lecermos, podemos, sem sair do texto de Rousseau, isolar A
de sua interpretao em B e descobrir possibilidades nele,
recursos de sentido que pertencem efetivamente ao texto de
Rousseau mas no foram prodl!:::idos ou explorados por ele,
recursos que, por motivos tambm legveis, ele, num gesto
que no nem consciente nem inconsciente preferiu decepar
cedo. Por exemplo, h na sua descrio da festa proposies
que muito bem poderiam ler sido interpretadas no sentido
do teatro da crueldade de Antonio Artaud
1l
ou da festa e da
soberania cujos conceitos G. Bataille props. Mas estas pro-
posies so diversamente interpretadas pelo prprio Rous-
seau, que assim transforma o jogo em jogos e a dana em
baile, o dispndio em presena.
De que baile se trata aqui? Para compreend-lo, deve-
-se primeiro entender este elogio do ar livre. O ar livre ,
sem dvida, a natureza, e nesta medida devia de mil maneiras
conduzir o pensamento de Rousseau, atravs de todos os te-
mas da pedagogia, do passeio, da botnica etc. Mas, mais
precisamente, o ar livre o elemento da voz, a liberdade de
um sopro que nada decapita. Uma voz que pode fazer-se
ouvir ao ar livre uma voz livre, uma voz que O princpio
setentrional ainda no ensurdeceu de consoantes, ainda no
quebrou, articulou, enclausurou, e que pode at ingir imedia-
tamente o interlocutor. O ar livre o falar franco, a ausn-
cia de desvios, de mediaes representativas entre falas vivas.
o elemento da cidade grega, cuja "grande causa era a sua
liberdade". Ora, o norte limita as possibilidades do ar livre:
"Vossos climas mais severos vos submetem a mais necessi-
dades: seis meses por ano no podeis usar a praa pblica.
Vossas lnguas surdar no podem fa:.u-se ouvir 00 ar livre;
dais mais ..iJnportncia ao ganho do que vossa liberdade, e
temeis menos a escravido do que a misria" (Con-
tra/o Social, Livro lI, capo XV, p. 431). Uma vez mais, a
influncia do norte nefasta. Mas um nrdico deve viver
como um nrdico. Adotar ou adaptar os costumes meridio-
nais ao norte pura loucura e pior servido (ibidem). Cum-
pre assim encontrar, ao norte ou no inverno, substitutos. Este
suplemento hibernai da festa , antre ns. o baile para as
)2. outru .n.Joaiu. por UI.I. dc:onfiln. com rupe;to .0 tuto
f.lado. de I R.tine que .10 .pmu f.!ante .... qllando .,ri. preciso.
''imitando ... iII.IEw.", ou..,. 11 .... "" o palco em repreSetltalo" (La
NOIJWII4 HllolN. p. 2$3). Mil li Iprollma6u, 11I""ltl>". ck .... m 0pIrv-H
com malor prudfnda. O COIIII'"to p& 1, .... ".. IIml dilltlnc!/l Inflnlt.
dull prOposils Idfntlcu.
DO SUPLEMENTO fONTE: A TEORIA DA ESCRITURA 377
moas casadouras. Rousseau recomenda esta prtica: sem
equvoco e, ele mesmo o diz, sem escrpulo; e o que ele diz
do inverno esclarece de uma certa luz o que ele pde pensar
do vero.
"O inverno, tempo consaJrado ao comErcio privado dos amiJos.
convEm menos ls festas p6blicas. Eu bem desejarie, porm. que
houvesse menos escrputos no tocante a uma espkie destas festas:
a saber, os bailes para os jovens casadouros. Nunca entendi direito
por que h tanta indignao conlra a dana e as reunies que ela
ocasiona _ como se fosse pior danar do que cantar, como se ambo!
enes divertimenlOS no fossem igualmente inspirados peta natureza, e
como se fosse um crime que aqueles que esto destinados a se
unirem se alegrem em comum. numa honesta recreao! O homem
e a mulher foram formados um para o outro. Deus quer que silam
a sua destinao; e ccnamente o primeiro e o mais santo de todos
os liames da sociedade o casarnento"ll,
Seria preciso comentar palavra por palavra o edificante
e longo discurso que se segue. Uma charneira articula toda
a argumentao: o dia radioso da presena evita o suplemen-
to perigoso. Cumpre permitir os prazeres a uma "juventude
jovial e brincalhona", para evitar que "ela os substitua por
mais perigosos" e que "os colquios ntimos, habilmente com-
binados, tomem o lugar das assemblias pblicas".,. "A
alegria inocente ama evaporar-se no dia aberto, mas o vcio
amigo das trevas" (ttre M. d'Alembert, p. 227). De
outro lado, a nudez que apresenta o corpo mesmo menos
perigosa que o recurso ao significante vestimentrio, ao su-
plemento nrdico, ao "hbil adorno": este no tem "menos
perigo que uma nudez absoluta, cujos primeiros efeitos o
hbito logo tornaria em indiferena, e talvez em asco". "No
se sabe que as esttuas e os quadros s ofendem os olhos
quando uma mistura de roupas toma obscenas as nudezas?
O poder imediato dos sentidos fraco e limitado: pelo
intermdio da imaginao que eles fazem os maiores estragos,
ela que se ocupa em irritar os desejos" (p. 232). Ter-se-
observado que se escolheu a representao - o quadro -
antes do que a percepo, para ilustrar o perigo do suplemento
cuja eficincia se deve imaginao. E notar-se- adiante
que, numa nota inserida no corao deste elogio do casa-
mento, prevenindo OS erros da posteridade, Rousseau s faz
uma exceo aos seus desmentidos:
}}. P. 226. Apro,iml.-te4 doUlt luto I .,"inlt ... .,.",m do Ema,:
" ..... Ind pr1m ... er I ""W: dcrrcte-ta o c ... mentO ptnnanlt'e f pracilO
.... MIe. ..... loda. I. ntaM" (p. $70).
378
O!ltAMATOLOOI.\
"A,..ltdame imalinar, s vezes.. os juizos que vi rios uprimirio
sobre meu. JOIlos. 1Obrc. meus acritos. Com respeito a este nio
se deixar' de dizer: ' Este homem i kxx:o pela dana' , Danar me
aborrece. 'Ele nlo suporta c:omldia', Amo I
CClm&!ia. "Tem IVcrsio pelu mulheres', Deste lado as justificativlI.
me vitlo em uccuo" ( p. 229).
Assim, o norte, o inverno, a morte, a imaginao, o
representante, a irritao dos desejos, toda esta srie de sig-
nificaes suplementares no designam um lugar natural ou
termos flxos: mas antes uma periodicidade. Estaes do ano.
Na ordem do tempo, ou antes como o prprio tempo, elas
dizem o movimento pelo qual a presena do presente se se-
para de si mesma, se supre a si mesma, se substitui auscn-
tando-se, se produz na substituio a si. E o que a metafsica
da presena como proximidade a si desejaria apagar, privile-
giando uma esp&:ie de agora absoluto, a vida do presente,
o presente vivo. Ora, a frieza da representao no romp=
apenas a presena a si, mas a originariedade do presente
enquanto forma absoluta da temporalidade.
Esta metafsica da presena se retoma e se resume sem
cessar no texto de Rousseau a cada vez que a fatalidade do
suplemento parece limit-Ia. .e preciso sempre acrescentar
um suplemento de presena presena subltada. "O grande
rem&tio para as misi:rias deste mundo" "a absoro no
instante presente", diz Rousseau em SolitJJires. O pre-
sente originirio, isto quer dizer que a determinao da
origem tem sempre a (orma da presena. O nascimento o
nascimento (da) presena. Antes dele, no h presena; e,
desde que a presena, retendo-se ou anuociando-se a si mes-
ma, fende a sua plenitude e encadeia a sua histria, est
comeando o trabalho da morte. O nascimento em geral es-
creve-se como Rousseau descreveu o seu: "Custei a vida a
minha o meu nascimento foi a primeira das minhas
desgraas" (Confessions, p. 7) . Sempre que Rousseau tenta
rc>aprecnder uma (sob a forma de uma origem, de
um direito, de um limite ideal). reconduz-nos a um ponto de
presena plena. Interessa-se menos pelo presente, pelo ente-
-presente, do que pela presena do presente, pela sua essln-
cia tal como ela se aparece e se retm em si. A essncia
a presena. Como vida, isto , como presena a si, ela
nascimento. E, como o presente s sai de si para depois a
si voltar, possvel um re-nascimento - que, alis, a nica
razo que permite todas as repeties de origem. O discurso
e as questes de Rousseau s slo possveis por anteciparem
um re-nascimento ou uma reativaio da origem. O re-nas-
DO SUPLEMENTO FONTE: A TEOIlIA DA ESC.IITUU 379
cimento, a ressurreilo ou o despertar reapropriam sempre,
na sua fugitiva instncia, a plenitude da presena voltando
a si.
Esta volta presena da origem se produz aps cada
catsltofe, na medida, pelo menos, em que ela inverte a ordem
da vida sem a destruir. Depois de um dedo divino ter inver-
tido a ordem do mundo ao inclinar o eixo do globo sobre
o eixo do universo e ter assim desejado que "o homem (osse
socivel", possvel a (esta volta do ponto d'gua e o pra-
zer est imediatamente presente ao desejo. Depois de um
"grande co dinamarqus" ter derrubado Jean-Jacques, in-
na segunda Promeno,; quando, aps "a queda"
que o tinha precipitado ("minha cabea ficou mais abaixo
do que meus ps"), necessrio primeiro o "aci-
dente" que ele no pde viver; quando ele nos explica o que
acontece no momento em que - diz duas vezes - "voltei
a mim", "recobrei a conscincia", o que descreve precisa-
mente o despertar como re-despertar para a pura presena,
e sempre segundo o mesmo modelo: nem antecipao, nem
recordaio, nem comparao, nem distino, nem articulaio,
nem situao. A imaginao, a memria e os signos so
apagados. Na paisagem, fsica ou psfquica, todos os pontos
de rder!ncia so naturais.
"'O estado em que me encontrei naquele instante por demail
sinJOlar para que eu omita aqui a sua dtseriio.
A noite avanava. Percebi o cu, alJOrnas estrelu e alIO de
verde. Esta primeira sensao foi um momento delicioso. Eu apenu
me sentia ainda atravs disto. Naquete instante eu natei. para a
vide, e me parecia que eu preenchia com minha kve existlncia todOl
os objetos que percebia. ExclUJivamente no momento presente, de
nada me recordava; nlo tinha nenbuma noio distinta de meu iDdi
vtduo nem a menor idia do que acabava de me acontecer; nio
sabia ' quem eu era nem onde estava; nio Sotntia nem mal, nem
temor, nem inquietaio ..
E, como volta do ponlo d'gua, e como na Ilha de
Saint-Pierre, o gozo da presena pura o gozo de um certo
escorrer. Presena nascente. Origem da vida, semelhana
do sangue gua. Rousseau prossegue:
correr meu sangue como teria visto correr um riacho, Itm
imalinar que este sangue de alJUm modo me pertencesse.
Sentia em lodo o meu ser uma calma deslumbrante, l qual - Itmpre
que I recordo _ nada encontro de compar'vel na atividade dOI
prazeres conhecidOl" ( p. 1005).
380
C.ltAMATOLQGIA
. Com efeito, h outro prazer, e h prazer mais arquet-
piCO? Este prazer, que o nico, ao mesmo tempo pro-
priamente inimaginve/. Tal o paradoxo da imaginao:
s ela desperta ou irrita o desejo mas s ela, e pela mesma
razo, no mesmo movimcnlo, transborda ou divide a pre-
sena. Rousseau desejaria separar o despertar para a pre-
sena e a operao da imaginao - ele se esfora sempre
em direo deste limite impossvel. Pois o despertar da pre-
sena nos projeta ou rejeita imediatamente para fora da pre-
sena a que somos conduzidos... por este vivo interesse,
previdente e providente que. '. lana sempre longe do pre-
sente, e que nada para o homem da natureza"
Funo da represemao, a imaginao com deito,
a funo temporalizante, o excesso do presente e a economia
dos excedentes de presena. S h presente nico e pleno
(mas h, enlo, presena?) no sono de imaginao: "A ima-
ginao adormecida no sabe absolutamenle estender o seu
ser sobre dois tempos diferentes" p. 69). Quando
ela aparece, surgem os signos, os valores fiducirios e as car-
tas, piores do que a morte.
basta tocar nas 'ndias. para raz-Ios gritar
em PaflS!... VelO um homem descontrafdo, alegre, vigoroso, de
boa sua inspira alegria. . . Chega uma carta pelo
correIo ... el-Io desfaleCIdo. Voltado a si, parece atacado por me-
donhas convulses. Insensato! que mal te rez, ento, este papel?
Que membro te amputou ... ? No existimos mais onde nos encon-
' ,amos, s existimos onde no estamos. Vale a pena ter um medo
to grande da morte, desde que permanea aquilo onde vivemos'"
(Emite, pp. 67-68). .
Rousseau mesmo articula esta cadeia de significaes
(essncia, origem, pJ"$ena, nascimento, renascimento) sobre
a metafsica clssica do ente como compreendendo
as relaes enrre o ser e o tempo a parttr do agora como ser
em alo
"Libertado da inquietude da es,!)Crana, e CUIO de aSlim
pouco a pouco a do desejo, vendo que o passado j nio me era
nada, tralei de me pr inteiramente no estado de um homem que
comea a viver. Eu me dizia que, com ereito, nunCll latlllmos mail
do que comellr, e que no h4 oulrll ligaro em noS.JQ exislFncia aUm
de uma sucesso de momemos presentes, dos qUllis o primeiro ;
sempre o que est em alO. Nascemos e morremos a cada
de nossa vida". -
)4. Cf. tambo!m 1>1' . 66-6V.
DO SUPLEMENTO FONTE; A TEORIA OA ESCItITURA 381
Segue-se - mas uma ligao que Rousseau s faz
para elidir - que a essncia mesma da presena, se ela deve
sempre repetir-se numa outra presena, abre originariamente,
na presena mesma, a estrutura da representao. E, se a
essncia i a presena, no h essncia da presena nem pre-
sena da essncia. H um jogo da representao e, elidindo
esta ligao ou esla conseqncia, Rousseau pe o jogo fora
de jogo: ele elude, o que uma outra maneira de jogar, ou
antes, como dizem os dicionrios, de zombar (de). O que
assim se elude, que a representao no sobrevm pre-
sena; habita-a como a condio mesma da sua experincia,
do desejo e do gozo. O dobramento interior da presena, o
seu desdobramento a faz aparecer como tal, isto , esquivando
o gozo na frustrao, a faz desaparecer como tal. Pondo
para fora a representao, o que resulta em por para fora o
fora, Rousseau desejaria fazer do suplemento de presena
uma pura e simples adio, uma contingncia: desejando
assim eludir o que, no dentro da presena, chama o suplente,
e s6 se constitui neste apelo e em seu rastro.
Da, a letra. A escritura o mal da repetio represen-
tativa, o duplo abrindo o desejo e re-(s)-guardando o gOZO.
A escritura literria, os rastros das Confessions dizem esta
duplicao da presena. Rousseau condena o mal de escri-
lura e busca uma salvao na escritura. Esta repete simbo-
licamente o gozo. E, como o gozo nunca foi possvel a no
ser numa certa repetio, a escritura, ao record-lo, tambm
o proporciona. Rousseau elude a sua confisso mas no o
seu prazer. Recordamo-nos destes textos ("Dizendo-me 'eu
gozei', eu gozo ainda". .. "Gozo ainda o prazer que j se
foi" . .. "Ocupado sem cessar com minha felicidade passada,
eu a recordo e a rumino, por assim dizer, a ponto de goz-Ia
novamente quando assim o desejo"). A escritura
(em todos os sentidos desta palavra) o gozo. Ela joga o
gozo, torna-o ausente e presente. Ela o jogo. E por ela
tambm ser a ocasio do gozo repetido que Rousseau a pra-
tica, condenando-a: "Fixarei pela escritura aquelas (as 'con-
templaes encantadoras') que podero vir-me ainda: cada
vez que as reler terei de volta o seu gozo" (Rveries, p. 999).
Todo este desvio para marcar bem que, a menos que
nela se invista algum desejo a ela extrnseco, a caracterstica
/DuO', pronominal 19) An"lO: JoIu, tMillCar, foll:ar . \lod. :
ruer . 110 _ 1<>_"'; om multa fadUd.ok. 2\") de: .........
cOisa): .,ir tobre, 10m se preocupar com as conseqtlflldas; zombar de. "O
como ZOUlbal de n.!" (Tb60phlle Oautier) . jof<,r du dlfiCl,llcbdel :
zombar delas. como brincando. )9) ( P.uiYo). Ser }osldo.
lado, eucutado Uoio, te.tro, m6sIe .. ) ( Do DI'rlo ...... l,., Ro.krt ). (l'I. da. T.)
382
OkAMATOLOOIA
universal de Leibniz representa, com efeito, a morte mesma
do gozo. Ela conduz ao seu limite o excesso do represen-
tante. A escritura fontica, por abstrata e arbitrria que
fosse, conservava alguma relao com a presena da voz re-
presentada, com a sua presena possvel em geral e portanto
com a presena de alguma paixo. A escritura que rompe
radicalmente com a talvez a mais racional e a mais
eficaz das mquinas cientficas; j no responde mais a ne-
nhum desejo, ou antes, ela significa a SIlO morte ao desejo.
Ela era o que, j na voz, operava como escritura e mquina.
Ela o representante em estado puro, sem representado, ou
sem ordem de representado ligado naturalmente a ele. por
i!so que esta pura convencionalidade cessa, sendo pura, de
ler algum emprego na "vida civil", que mistura sempre a
natureza conveno. A perfeio da conveno toca aqui
o seu excesso contrrio, ela a morte e a alienao perfeita
da polcia. O telos da alienao escriturai tem efetivamente,
aos olhos de Rousseau, a figura da escritura cientfica ou
tcnica, onde quer que da possa agir, isto , mesmo fora dos
domnios reservados ou "tcnica". No por
acaso que na mitologia, em particular na egpcia, o deus das
ci!ncias e das tcnicas tambm o deus da escritura; e que
ele (Tore, Theuth, Teuthus ou seu homlogo grego Hennes,
deus da astcia, do comrcio e dos ladres) que Rousseau
incrimina no DiSCOUTS sur les se;ences et les arts, (J Plato
denunciava a sua inveno da escritura, no final do Fedro):
"Rezava uma anti,a tradiio, vinda do E,ito 1 Gr&:ia, que um
deus inimigo do de5Canso dos homens era o invmtor du cinciast ...
Com efeito, quer se folheiem os anais do muDdo, quer se supram
cr&\icu incertas atrav& de investip6es filosficas, nio se encon_
trar para os conhecimentos humanos uma oriaem que responda 1
idEia que se gosta de formar a seu respeito.. . A falha da sua
origem nos retraada, atE com excesso, nos seus objetos ...
t V-se-fadlmente a alegoria da "bula de Prometeu; enio
parece que os ,reJOs, que o prepram no Ciuca.so, o vissem sob uma
luz alIO mai.. do o, eaIpcio. ao seu Deus Teutbus '
(I'. 12).
o SUPLEMENTO DE ORIGEM
Nas ltimas pginas do captulo "Da escritura", a crtica,
a apresentao apreciativa da escritura e da sua histria de-
clara a exterioridade absoluta da escritura mas descreve a
interioridade do princpio de escritura linguagem, O mal
como se diz, igualou inversamente, a nostalgia (te mal)
00 'UI'LEMENTO FONTE: A TEmUA DA ESCIUTURA 383
do fora (que vem do fora mas que tambm atrai no fora,
da terra natal) est no corao da fala viva, como O seu prin-
cpio de apagamento e a sua relao com a prpria morte.
Em outras palavras, no basta e nem se trata, na verdade,
de mostrar a interioridade do que Rousseau teria acreditado
exterior; mas, antes, de dar a pensar a potncia de exterio-
ridade como constitutiva da interioridade; da fala, do sentido
significado, do presente como tal; no sentido em que dizamos
h um instante que o mortal redobramento-desdobramento
representativo constitua o presente vivo, sem acrescentar-se
simplesmente a ele; ou antes, o constitua, paradoxalmente,
a ele. Trata-se, pois, de um suplemento
originrio, se se pode arriscar esta expresso absurda, intei-
ramente inaceitvel numa lgica clssica. Ou antes, suple-
mento de origem: que supre a origem desfalecente e que,
contudo, no derivado; este suplemento , como se diz de
uma pea, de origem.
Assim se explica que a alteridade absoluta da escritura
possa, contudo, afetar, do fora em seu dentro, a fala viva:
alter-Ia. Embora tendo uma histria independente, como
vimos, e apesar das desigualdades de desenvolvimento e do
jogo das correlaes estruturais, a escritura marca a histria
da fala. Embora nasa de "necessidades de uma outra na-
tureza" e "segundo circunstncias totalmente independentes
da durao dos povos", embora estas necessidades pudessem
"nunca ter ocorrido", a irrupo desta contingncia absoluta
determinou o dentro de uma histria essencial e afetou a
unidade interior de uma vida, /iterolmenu a infectou. Ora,
a estranha essncia do suplemento precisamente no ter
essencialidade: sempre lhe possvel no correr. Ao p da
letra, alis, ele nunca ocorre: nunca est presente, aqui, agora.
Se o estivesse, no seria o que , um suplemento, tendo o
lugar e mantendo a posio do outro. O que altera o nervo
vivo da lngua ("A escritura, que parece dever fixar as pala-
\Tas, prelSamente o que a altera; no lhe muda as palavras,
mas o gnio") portanto, sobretudo, no ocorre. Menos do
que nada e contudo, a julgar por seus efeitos, muito mais
do que nada. O suplemento no nem uma presena nem
uma Nenhuma ontologia pode pensar a sua ope-
rao.
Como o Car Saussure, Rousseau quer ao mesmo tem-
po manter a exterioridade do sistema da escritura e a efi-
malflca cujos sintomas se assinalam sobre o corpo
da lngua. Mas dizemos ns outra coisa'? Sim, na medida
384
GRAMATOLOOIA
em que mostramos a interioridade da exterioridade, o que
vem a anular a qualificao tica e a pensar a escritura para
al6n do bem e do mal; sim principalmente, na medida em
que designamos a impossibilidade de formular o movimento
da suplementariedade no logos clssico, na lgica da identi-
Dade, na ontologia, na oposio da presena e da ausncia,
do positivo e do negativo, e mesmo na dialtica, pelo menos
se esta for determinada - como sempre o foi pela metaf-
sica, espirilUslisla ou materialista - no horizonte da pre-
sena e da reapropriao. Bem entendido, a designao desta
impossibilidade s escapa linguagem da metafsica por uma
ponta. Quanto ao resto, ela deve . tirar os seus recursos da
lgica que ela desconstri. E atravs disso mesmo achar
l as suas pr.esas.
No se pode mais ver o mal na substituio, desde o
momento em que se sabe que o substituto substitudo por
um substituto. Ora, no isto o que o Essai descreve? "A
escritura substitui a expresso pela exatido." A expresso
a expresso do afeto, da paixo que est na origem da
linguagem, de uma fala que foi de incio substituda a um
canto, marcado pelo tom. e pela fora. O tom e a fora sig-
nificam a voz presente: so anteriores ao conceito, so sin-
gulares e, de outro lado, prendem-se s vogais, ao elemento
vocal e no-consonntico da lngua. A fora de expresso
s cabe no som voclico, no momento em que o sujeito est
a, em pessoa, para proferir sua paixo. Quando o sujeito
no est mais a, a fora, a entonao, o acento perdem-se
no conceito. Ento se escreve, "supre"-se em vo o acento
pelos "acentos", -se submetido generalidade da lei: "Es-
crevendo-se, t.se forado a tomar todas as palavras na acep-
o comum; mas quem fala varia as acepes pelos tons,
determina-as como lhe apraz; menos preocupado com a cla-
reza, d destaque fora; e no possvel que uma
lngua, ao ser escrita, conserve por muito tempo a vivacidade
da que s falada".
A escritura , assim, sempre atonal. O lugar do sujeito
nela tomado por um outro, ela furtada. A frase falada,
que s vale uma vez e permanece "apropriada somente no
lugar onde se encontra", perde o seu lugar e o seu sentido
prprio desde que escrita. "Os meios utilizados para suprir
este recurso expandem, alongam a lngua escrita e, passando
dos livros para o discurso, tiram o nervo da fala mesma."
Mas, se Rousseau pde dizer que "escrevem-se as vozes
e no os sons", que as vozes se distinguem dos sons por
DO SUPLEMENTO J.. FONTE; A TEORIA DA ESCRITURA 385
aquilo mesmo que permite a escritura, a saber, a consoante
e a articulao. Estas s substituem a si mesmas. A articu-
lao, que substitui o acento, origem das lnguas. A alte-
rao pela escritura uma exterioridade originria. Ela
a origem da linguagem. Rousseau o descreve sem o declarar.
De contrabando.
Uma fala sem princpio consonntico, isto , segundo
Rousseau, uma fala ao abrigo de toda escritura, no seria
uma fala15: ela se manteria no limite fictcio do grito inarticu-
lado e puramente natural. Inversamente, uma fala que fosse
de pura consoante, de pura articulao, se tomaria uma pura
escritura, lgebra ou lngua morta. A morte da fala , pois,
o horizonte e a origem da linguagem. Mas uma origem e
um horizonte que no se manteriam sobre suas molduras
exteriores. Como sempre, a morte, que no t nem um pre-
sente por vir nem um presente passado, trabalha o dentro
da fala como o seu rastro, sua reserva, sua diferncia interior
e exterior: como o seu suplemento.
Mas Rousseau no podia pensar esta escritura que tem
lugar antes da fala e na fala. Na medida de sua pertencena
metafsica da presena, ele sonhava com a exterioridade
simples da morte vida, do mal ao bem, da representaAo
presena, do significante ao significado, do representante
ao representado, da mscara ao roslo, da escritura fala.
Mas todas estas oposies esto irredutivelmente enraizadas
nesta metafsica. Empregando-as, s se pode operar por in-
verses, islo , por confirmao. O suplemento no nenhum
desses termos. Em particular, no mais um significante
do que um significado, um representante do que uma pre-
uma escritura do que uma fala. Nenhum dos termos
desta srie pode, nela estando compreendido, dominar a eco-
nomia da diferncia ou da suplementariedade. O sonho de
Rousseau consistiu em fazer o suplemento entrar fora na
metafsica.
Mas o que h a dizer? A oposio do sonho vigiln-
cia no tambm uma representao da metafsica? E o
3S. Rou .. eau IOfIha com uma IIn,,,. Inanic,ul.dl, mal I or;'
tem du 1InlUl' como pana .. m do ,rlIO .. afucul alo. A cDn""acte. q<lt
"arl ele vai di: par com artlculalo, i O ... 1 do l0III, O duir
da nal"'ll. A da que, podI:r-te11 dilU, o
'O'fl n."" ol>Olllo. di-lhe a pou'bilidade de un.. IlnJbtica.
J.kobJOn mootr"", rontr. O pnconcelto corrente, que "n. aqullilo da lin
)utem primeira oposl'o poerlor lo priTrelrl' opOIiile'l
c""""nlnticu; '" pOrtanto um esti,lo em que II consoante. li preenchem
uml lu",1o di,dntiva, enquanto a "0111 6nlca I serve .alnd. de lpOio lo
conlOUlle e de maltrla pari U vllia6e1 expus!va.. Aur.m, "em<K li con
! Oanlel tom.,em o ".Ior de fOMmll antQ du "o,ai." ( .... .r kb /6 .. ,caJ ti.
1"/",,,;/ e o Uu papel .... /0,,010, .. """', In Sekcr Wr/fl",s, I ,
p. 315).
386
ORAMATOLOOIA
que deve ser o sonho, o que deve ser a escritura se, como
agora sabemos, se pode sonhar escrevendo? E se a cena
do sonho for sempre uma cena de escritura? Ao p6 de uma
pgina do Emile, depois de DOS advertir uma vez mais contra
as livros, contra a escritura, contra os signos ("Para que
serve inscrever na sua cabea um catlogo de signos que para
eles nada representam?"). depois de opor a "gravura" destes
signos artificiais aos "caracteres indelveis" do livro da natu-
reza, Rousseau acrescenta uma nota: ..... fazem-nos passar,
com toda a seriedade, por nJosofia os sonhos de algumas
noites ms. Dir-rnc-!o que eu tambm sonho; concordo:
mas, o que os outros no cuidam em fazer, eu dou meus
sonhos como sonhos, e deixo s pessoas espertas o encargo
de averiguar se eles tm algo de til",
COLEAO ESruDOS
I. Introdudo 11 Cibtm/fica, W. Ross Ashb)'
2. Mimuu, Eric:h Auerbach
3. A Crllllo Cltn/lfica, Abraham Moles
4. Homo LIIdt/U, Johan HuwD,a
S. 11 U1IIlstictJ EstnlturtJ/, Giulio LeplChy
6. 11 Umberto Eco
7. Donald Broadbent
8. Carlos Guilberme Moca
9. C,u,lJo.t.Nollcn Nl Bahia, Ama Novinsky
10. 11 Inteliginci4 Humana, H. J. Butchcr
11 . Joiio CtJttano, Dkio de Almeida Pr.oo
12. 11" Groflde" Coru1I/u da Mls/ico Judaka, Gershom
Scholem
1). Vida e Valoru do POIIO Judell, Cecil Rotb c outros
14. 11 L6,lco da PMSW, Xaethc Hamburacr
IS. Sociodirtdmka da Cul/ura, Abraham Moles
16. Grama/ologia, Jaeques Derrida
17. E.rtampagem e prefldlmgem Inicial, W. Sluckin
18. Estudos IIfro-Brtuilelros, ROJCr Butidc
19. Morlololia do MacuNlma, Huoldo de Campos
20. ti Economia das Trocas Simb61icas, Picrre 80urdicu
21. ti Realidadt Figllrarilla, Piem Francutcl