Ruang Lingkup Pendidikan Anak Menurut Islam Adapun Ruang lingkup pendidikan anak menurut secara garis besar

dibagi menjadi 5, yaitu: 1. Pendidikan Keimanan Tujuan pendidikan dalam Islam yang paling hakiki adalah mengenalkan peserta didik kepada Allah !T" Mengenalkan dalam arti memberikan pembelajaran tentang keesaan Allah !T, ke#ajiban manusia terhadap Allah dan aspek$aspek a%idah lainnya" &alam Kemudian bagaimana cara mengenalkan Allah !T dalam kehidupan peserta didik melalui pr'ses pendidikan, antara lain: a( b( c( Menciptakan hubungan yang hangat dan harm'nis )alin hubungan k'munikasi yang baik dengan anak, bertutur kata lembut, bertingkah laku p'siti*" Menghadirkan s's'k Allah melalui akti+itas rutin seperti ketika kita bersin katakan alhamdulillah" Ketika kita memberikan uang jajan katakan bah#a uang itu titipan Allah jadi harus dibelanjakan dengan baik seperti beli r'ti" d( e( *( g( h( Meman*aatkan m'men religius seperti sh'lat bersama, tara#ih bersama di bulan ramadhan, tadarus, buka shaum bersama" Memberi kesan p'siti* tentang Allah Kenalkan si*at$si*at baik Allah )angan mengatakan , nanti Allah marah kalau kamu berb'h'ng- tapi katakanlah , anak yang jujur disayang Allah-" .eri teladan, anak akan bersikap baik jika 'rang tuanya bersikap baik karena anak menjadikan 'rang tua m'del atau c'nt'h bagi kehidupannya" Kreati* dan terus belajar sejalan dengan perkembangan anak" Anak akan terus banyak memberikan pertanyaan" ebagai 'rang tua tidak b'leh merasa b'san dengan pertanyaan anak malah kita harus dengan bijaksana menja#ab segala pertanyaannya dengan mengikuti perkembangan anak" 2. a" Pendidikan Akhlak .agaimana cara megenalkan akhlak kepada anak melalui pr'ses pendidikan, antara lain: Penuhilah kebutuhan em'sinya &engan mengungkapkan em'si le#at cara yang baik" /indari mengekspresikan em'si dengan cara kasar, tidak santun dan tidak bijak" .erikan kasih sayang sepenuhnya, agar anak merasakan bah#a ia mendapatkan dukungan" b" c" d" e" Memberikan pendidikan mengenai yang ha% dan bathil eperti bah#a berb'h'ng itu tidak baik, memberikan sedekah kepada *akir miskin itu baik" Memenuhi janji Meminta maa* jika melakukan kesalahan Meminta t'l'ng0 mengatakan t'l'ng jika kita memerlukan bantuan"

3.

Pendidikan intelektual Menurut kamus Psik'l'gi istilah intelektual berasal dari kata intelek yaitu pr'ses k'gniti*0berpikir, atau kemampuan menilai dan mempertimbangkan" Pendidikan intelektual ini disesuaikan dengan kemampuan berpikir anak" Menurut Piaget se'rang Psik'l'g yang membahas tentang te'ri perkembangan yang terkenal juga dengan Te'ri Perkembangan K'gniti* mengatakan ada 1 peri'de dalam perkembangan k'gniti* manusia, yaitu:

a"

Peri'de 2, yaitu 3 4 5 tahun 6sens'ri m't'rik( Meng'rganisasikan tingkah laku *isik seperti menghisap, menggenggam dan memukul pada usia ini cukup dic'nt'hkan melalui seringnya dibacakan ayat$ayat suci al$7uran atau ketika kita berakti+itas membaca bismillah"

b"

Peri'de 5, yaitu 5 tahun 4 8 tahun 6berpikir Pra 9perasi'nal( Anak mulai belajar untuk berpikir dengan menggunakan symb'l dan khayalan mereka tapi cara berpikirnya tidak l'gis dan sistematis" eperti c'nt'h nabi Ibrahim mencari R'bbnya"

c"

Peri'de :, yaitu 8 tahun$ 22 tahun 6.erpikir K'ngkrit 9perasi'nal( Anak mengembangkan kapasitas untuk berpikir sistematik ;'nt'h : Angin tidak terlihat tetapi dapat dirasakan begitu juga dengan Allah !T tidak dapat dilihat tetapi ada ciptaannya"

d" 4.

Peri'de 1, yaitu 22 tahun$ &e#asa 6<'rmal 9perasi'nal( Kapasitas berpikirnya sudah sistematis dalam bentuk abstrak dan k'nsep lebih idealistik" Pendidikan *isik &engan memenuhi kebutuhan makanan yang seimbang, memberi #aktu tidur dan akti+itas yang cukup agar pertumbuhan *isiknya baik dan mampu melakukan akti+itas seperti yang disunahkan Rasulullah:

5. a" b" c"

Pendidikan Psikis =paya dalam melaksanakan pendidikan psikis terhadap anak antara lain : Memberikan kebutuhan em'si, dengan cara memberikan kasih sayang, pengertian, berperilaku santun dan bijak" Menumbuhkan rasa percaya diri Memberikan semangat tidak melemahkan

.erikut ini, beberapa uraian tentang prinsip k'munikasi, yang berdasarkan kepada Kitab uci Al 7ur>an" &iantaranya adalah: QAULAN SADIDA 7aulan adidan berarti pembicaran, ucapan, atau perkataan yang benar, baik dari segi substansi 6materi, isi, pesan( maupun redaksi 6tata bahasa(" &ari segi substansi, k'munikasi Islam harus mengin*'rmasikan atau menyampaikan kebenaran, *aktual, hal yang benar saja, jujur, tidak berb'h'ng, juga tidak merekayasa atau memanipulasi *akta" &alam bahasa Ind'nesia, maka k'munikasi hendaknya menaati kaidah tata bahasa dan mengguakan kata$ kata baku yang sesuai dengan ?jaan @ang &isempurnakan 6?@&(" 2. QAULAN BALIGHA Kata baligh berarti tepat, lugas, *asih, dan jelas maknanya" 7aulan .aligha artinya menggunakan kata$kata yang e*ekti*, tepat sasaran, k'munikati*, mudah dimengerti, langsung ke p'k'k masalah 6straight t' the p'int(, dan tidak berbelit$belit atau bertele$tele" Agar k'munikasi tepat sasaran, gaya bicara dan pesan yang disampaikan hendaklah disesuaikan dengan kadar intelektualitas k'munikan dan menggunakan bahasa yang dimengerti 'leh mereka" 4. QAULAN KARIMA 7aulan Karima adalah perkataan yang mulia, dibarengi dengan rasa h'rmat dan mengagungkan, enak didengar, lemah$lembut, dan bertatakrama" &alam ayat tersebut perkataan yang mulia #ajib dilakukan saat berbicara dengan kedua 'rangtua" Kita dilarang membentak mereka atau mengucapkan kata$kata yang sekiranya menyakiti hati mereka" 7aulan Karima harus digunakan khususnya saat berk'munikasi dengan kedua 'rangtua atau 'rang yang harus kita h'rmati" &alam k'nteks jurnalistik dan penyiaran, 7aulan Karima bermakna mengunakan kata$kata yang santun, tidak kasar, tidak +ulgar, dan menghindari ,bad taste-, seperti jijik, muak, ngeri, dan sadis" 5. QAULAN LAYINA 7aulan Layina berarti pembicaraan yang lemah$lembut, dengan suara yang enak didengar, dan penuh keramahan, sehingga dapat menyentuh hati" &alam Ta*sir Ibnu Katsir disebutkan, yang dimaksud layina ialah kata kata sindiran, bukan dengan kata kata terus terang atau lugas, apalagi kasar" Ayat di atas adalah perintah Allah !T kepada Aabi Musa dan /arun agar berbicara lemah$lembut, tidak kasar, kepada <ir>aun" &engan 7aulan Layina, hati k'munikan 6'rang yang diajak berk'munikasi( akan merasa tersentuh dan ji#anya tergerak untuk menerima pesan k'munikasi kita" &engan demikian, dalam k'munikasi Islam, semaksimal mungkin dihindari kata$kata kasar dan suara 6int'nasi( yang bernada keras dan tinggi"

6. QAULAN MAYSURA K'munikasi merupakan terjemahan kata communication yang berarti perhubungan atau perkabaran" Communicate berarti memberitahukan atau berhubungan" ecara etim'l'gis, k'munikasi berasal dari bahasa latin communicatio dengan kata dasar communis yang berarti sama. ecara termin'l'gis, k'munikasi diartikan sebagai pemberitahuan sesuatu 6pesan( dari satu pihak ke pihak lain dengan menggunakan suatu media" ebagai makhluk s'sial, manusia sering berk'munikasi satu sama lain" Aamun, k'munikasi bukan hanya dilakukan 'leh manusia saja, tetapi juga dilakukan 'leh makhluk$makhluk yang lainnya" emut dan lebah dikenal mampu berk'munikasi dengan baik" .ahkan tumbuh$tumbuhanpun sepertinya mampu berk'munikasi" 67 " Al$Isra: 5B(" 7aulan Maysura bermakna ucapan yang mudah, yakni mudah dicerna, mudah dimengerti, dan dipahami 'leh k'munikan" Makna lainnya adalah kata$kata yang menyenangkan atau berisi hal$hal yang menggembirakan" K'munikasi dilakukan 'leh pihak yang memberitahukan 6k'munikat'r( kepada pihak penerima 6k'munikan(" K'munikasi e*ekti* tejadi apabila sesuatu 6pesan( yang diberitahukan k'munikat'r dapat diterima dengan baik atau sama 'leh k'munikan, sehingga tidak terjadi salah persepsi" tetapi, tidak sedikit pula 'rang yang menyalahgunakan perkembangan ilmu bi'l'gi ini sehingga menimbulkan dampak negati*" .erikut ini beberapa dampak negati* perkembangan ilmu bi'l'gi" 2" &igunakan untuk senjata bi'l'gis" .akteri dan +irus yang mematikan dapat digunakan sebagai senjata bi'l'gis untuk memusnahkan manusia" 5" Memunculkan 'rganisme strain jahat" &engan adanya rekayasa genetika, si*at 4 si*at makhluk hidup dapat diubah dengan mudah, termasuk menyisipkan gen jahat yang dapat digunakan untuk membunuh atau mener'r manusia" :" Mengganggu keseimbangan lingkungan" 9rganisme baru hasil rekayasa manusia dikha#atirkan akan dapat memenangkan k'mpetisi dan menyingkirkan 'rganisme yang telah ada di alam sehingga dapat menimbulkan ketidakseimbangan alam" 1" Pelanggaran hukum dan nilai 4 nilai masyarakat" Misalnya ada se'rang ibu yang hamil dengan teknik bayi tabung yang spermanya berasal dari bank sperma 6tidak dari suaminya(" /al ini tentu akan nengaburkan status anak dan menimbulkan permasalahan di lain #aktu"

Pentingnya lingkungan dalam sistem pertanian sering dikaitkan dengan k'nser+asi sumber daya alam dan sumber daya hayati" Kekha#atiran dari penerapan bi'tekn'l'gi pertanian adalah p'tensi timbulnya 'rganisme baru yang dapat berkembang biak dengan tidak terkendali sehingga merusak keseimbangan alam" Tanaman transgenik yang memiliki keunggulan si*at$si*at tertentu dikha#atirkan menjadi ,gulma superyang berperilaku seperti gulma dan tidak dapat dikendalikan" elain menimbulkan dampak agr'ek'sistem,

pr'duk pangan transgenik dikha#atirkan membahayakan bagi kesehatan manusia" alah satu tanaman transgenik dapat menimbulkan alergi pada uji lab'rat'rium, yaitu kedelai transgenik yang mengandung methi'nine$rich pr'tein dari .raCil" DAMPAK NEGATIF &engan adanya senjata nuklir yang dikembangkan secara pesat 'leh kedua negara adidaya itu, maka masyarakat dunia mengalami ketakutan yang luar biasa akan adanya kemungkinan perang nuklir yang sebenarnya" Akibat yang ditimbulkan senjata m'dern dan canggih, bisa lebih menimbulkan kerusakan dan kerugian yang lebih besar atau k'rban yang jauh lebih banyak jumlahnya ketimbang senjata k'n+ensi'nal, juga karena dengan itu k'rban yang dibunuh dapat lebih banyak daripada perang tradisi'nal" enjata m'dern dan canggih juga bisa membuat beberapa negara merasa sangat kuat dan ingin menguasai atau memaksakan kehendak pada negara lain" 5 &ampak Aegati* Perkembangan Tekn'l'gi Terhadap Kesehatan a" ?*ek Radiasi yang .erp'tensi Menghasilkan Penyakit .aru .egitu halnya dengan alat k'munikasi yang sering kita gunakan" ejumlah penelitian yang dilakuan menunjukkan radiasi telep'n genggam berakibat buruk terhadap tubuh manusia" Misalnya meningkatkan risik' terkena tum'r telinga dan kanker 'tak, berpengaruh buruk pada jaringan 'tak, merusak dan mengurangi jumlah sperma hingga :3 persen, mengakibatkan meningi'ma, neurin'ma akustik, ac'ustic melan'ma, dan kanker kelenjar ludah" ".egitu pula dengan halnya c'mputer yang beregenerasi menadi lapt'p" Mata adalah 'rgan tubuh yang paling mudah mengalami penyakit akibat kerja, karena terlalu sering mem*'kuskan b'la mata ke layar m'nit'r" Tampilan layar m'nit'r yang terlalu terang dengan #arna yang panas seperti #arna merah, kuning, ungu, 'ranye akan lebih mempercepat kelelahan pada mata" elain dari itu, pantulan cahaya 6silau( pada layar m'nit'r yang berasal dari sumber lain seperti jendela, lampu penerangan dan lain sebagainya, akan menambah beban mata" Pencahayaan ruangan kerja juga berpengaruh pada beban mata" 62,:(Pemakaian layar m'nit'r yang tidak erg'n'mis dapat menyebabkan keluhan pada mata" .erdasarkan hasil penelitian, 88 D para pemakai layar m'nit'r akan mengalami keluhan pada mata, mulai dari rasa pegal dan nyeri pada mata, mata merah, mata berair, sampai pada iritasi mata bahkan kemungkinan katarak mata" .ila 'perat'r k'mputer menggunakan s'*t lens 6lensa mata(, kelelahan mata akan lebih cepat terasa, karena mata yang dalam keadaan mem*'kuskan ke layar m'nit'r akan jarang berkedip sehingga b'la mata cepat menjadi kering dan ini menyebabkan timbulnya gesekan antara lensa dan kel'pak mata" Ruang berpendingin 6A;( akan lebih memperparah gesekan tersebut, karena udara ruangan ber A; akan kering sehingga air mata akan ikut menguap" Menurut hasil penelitian yang penulis lakukan, untuk 'perat'r k'mputer yang bekerja B jam per hari terus menerus, ternyata radiasi yang keluar dari k'mputer 6khususnya sinar$E( sangat rendah yaitu sekitar 3,328:F m Rem per tahun" /arga tersebut jauh lebih rendah dari pada radiasi yang berasal dari sinar k'smis dan dari radiasi bumi 6terresterial radiati'n( yang berkisar 215 m Rem per tahun" edangkan

laju d'sis radiasi yang diiCinkan untuk masyarakat umum adalah 533 m Rem per tahun" Akhir$akhir ini banyak dijual kaca *ilter untuk layar m'nit'r yang dipr'm'sikan sebagai *ilter radiasi yang keluar dari k'mputer"kaca *ilter yang dijual di pasaran lebih sesuai sebagai *ilter kesilauan 6glare( dari cahaya layar k'mputer, bukan sebagai *ilter radiasi" b" ?*ek Ketergantungan Tekn'l'gi yang kian berkembang juga dapat menimbulkan timabl balik yang bersi*at begati* seperti si*at ketergantungan" Para pengk'nsumsi 'bat antibi'tik yang banyak beredar di masyarakat ternyata tidak semata$mata hanya mengurangi keluhan yang ada tetapi juga menimbulkan ketergantungan dengan intensitas yang berbeda$beda dari masing$masing jenis antibi'tik" Tidak hanya sampai pada hal tersebut, akan tetapi timbulah suatu kemungkian yang menyebabkan penyakit tersebut memiliki tingkat kekebalan terhadap antibi'tik tertentu" Pengaruh negati* lain bagi anak, adalah kecendrungan munculnya Gkecanduan> anak pada k'mputer" Kecanduan bermain k'mputer ditengarai memicu anak menjadi malas menulis, menggambar atau pun melakukan akti+itas s'sial" .egitu halnya dengan kecenduan c'mputer yang did'minasi 'leh usia dini" Kecanduan bermain k'mputer bisa terjadi terutama karena sejak a#al 'rangtua tidak membuat aturan bermain k'mputer" eharusnya, 'rangtua perlu membuat kesepakatan dengan anak s'al #aktu bermain k'mputer" c" Kesalahan Persepsi &iyakini 9leh Masyarakat ?*ek negati* yang juga dapat timbul karena kesalahan dari persepsi masyarakat dalam mengkaji suatu pengetahuan yang ia dapatkan" alah satu c'nt'h yang terjadi di kalangan masyarakat adalah maraknya keinginan para penikmat k'lester'l berlebih" Mereka memiliki anggapan yang mengatakan bah#a untuk mngurangi berat badan maka salah satu hal yang harus dilakukan adalah mengurangi jumlah p'rsi serta kuantiatas makanan yang dik'nsumsi" &engan tidak mengk'nsumsi nasi dibeberapa peri'de tertentu serta menggantikannya dengan makanan yang memiliki kadar karb'hidrat yang lebih rendah" Ini merupakan suatu persepsi yang kurang benar di mata peneliti dan pakar nutrisi" .ah#a yang dimaksud sebagai s'lusi untuk mengurangi kadar k'lester'l adalah disebutkan 'leh pakat nutrisi untuk mengatur p'la makan dengan memperhitungkan takaran nutrisi sesuai dengan kebutuhan energi 'leh tubuh" Maka dari hal tersebut, persepsi masyarakat juga menentukan bagaimana penerapan tekn'l'gi yang sedemikian m'dern tersebut dapat berman*aat bagi kehidupan masyarakat" d" Pr'ses Publikasi Perangkat Kesehatan yang Tidak Tepat /al ini akan memba#a dampak buruk terhadap masyarakat yang meyakini bah#a hasil perhitungan kalkulat'r tersebut benar adanya" Maka secara psik'l'gis akan mempengaruhi harapan untuk tetap hidup sejahtera" .erbahagia bagi mereka yang tercatat memiliki umur yang panjang, tidak bagi yang tercatat sebaliknya"

e" Kerahasiaan ese'rang Tidak Terjamin Majunya peradaban tekn'l'gi juga tidak menjamin bah#a penggunanya merasa aman atau terlindungi terhadap sesuatu yang berhubungan dengan pri+asi" ekarang telah diciptakan pula perangkat lunak yang bisa mengukur risik' kanker payudara bagi #anita" Pasien bisa mengirim email untuk meminta rekaman medik ke d'kter " Aamun hal ini masih dinilai memiliki permaslahan yang kaitannya dengan pri+asi pasien dan keamanan data tersebut" *" Terganggunya yara* ara manusia merupakan 'rgan +ital yang perlu dilindungi" Aamun tekn'l'gi juga menunjukkan indikasi bah#a dalam hal ini berbahaya bagi stabilitas syara*" lah satu c'nt'h printer yang menggunakan sistim buble jet kebisingannya relati* lebihrendah bila dibandingkan dengan printer sistim d't matriH" aat ini printer yang paling rendah kebisingannya adalah sistim laser printer" Kebisingan yang tinggi dapat mempengaruhi syara* manusia dan hal ini dapat berakibat pada kelelahan maupun rasa nyeri" Adapun batas kebisingan yang diiCinkan untuk bekerja selama kurang dari B jam per hari adalah B3 d." edangkan ruang kerja yang ideal adalah dengan kebisingan sekitar 13 $ 53 d." Apabila di dalam ruang kerja terdapat mesin pendingin 6A;(, maka kebisingan akan bertambah selain dari suara printer" g" Repetiti+e train Injury 6R I( R I merupakan sebuah termin'l'gi yang mengacu pada beberapa +ariasi keluhan kerangka 't't 6muscul'skeletal(" Ini menyangkut keluhan yang dikenal dengan sakit urat 't't" R I meliputi gangguan lengan atas berkaitan dengan kerja 6!'rk$Related =pper Limb &is'rders( dan luka penggunaan berlebihan yang berhubungan dengan kerja 69ccupati'nal 9+eruse Injuries(" Keluhan ini terutama diderita 'leh para pekerja dengan p'sisi duduk yang statis saat menggunakan k'mputer atau menggunakan gerakan tangan yang berulang 6repetiti+e( setiap hari, beban kerja yang statis 6seperti menggenggam m'use(, membiarkan lengan membengk'k, dan sejenisnya dalam #aktu yang cukup lama" Ini akan bertambah buruk jika tempat kerja tidak didesain secara erg'n'mis, misalnya p'sisi keyb'ard dan layar m'nit'r yang terlalu tinggi atau terlampau rendah, kursi tidak men'pang badan untuk duduk tegak, dan sebagainya" /al ini akan semakin parah bila ditambah lingkungan kerja yang kurang bergerak, kurang istirahat, mengandung stress tinggi dengan deadline dan lap'ran rutin serta lainnya" Apalagi jika Anda per'k'k, menderita kegemukan 6'besitas(, lemah 't't, memiliki tangan yang terasa dingin serta kurang ber'lah raga" &isamping keuntungan$keuntungan yang kita per'leh ternyata kemajuan kemajuan tersebut diman*aatkan juga untuk hal$hal yang negati*, antara lain: 2" Peman*aatan jasa k'munikasi 'leh jaringan ter'ris 5" Penggunaan in*'rmasi tertentu dan situs tertentu yang terdapat di internet yang bisa disalah gunakan pihak tertentu untuk tujuan tertentu tekn'l'gi c'mputer

2. Negat ! a( Adanya ekspl'itasi umber &aya Alam secara tidak bertanggungja#ab sehingga banyak umber &aya Alam yang peman*aatannya kurang dapat dikendalikan" b( Perusakan ek'sistem" IPT?K akan berpengaruh pada kehidupan makhluk hidup terutama ek'sistem he#an dan tumbuhan" ;'nt'hnya &A yang diper'leh di hutan, akan menganggu ek'sistem he#an 4 he#an yang ada didalamnya c( &itemukannya bahan$bahan tambahan pada makanan akan menimbulkan penyakit$penyakit berbahaya, misalnya penggunaan Cat #arna tidak pada tempatnya akan menimbulkan penyakit kanker" d( &itemukannya Cat$Cat pembasmi jasad pengganggu tanaman 6pestisida(" Ba" Ta#$%g &a'a( Pa%&a%ga% I)'a( Masalah inseminasi buatan ini menurut pandangan islam termasuk masalah k'ntemp'rer ijtihadiah, karena tidak terdapat hukumnya secara spesi*ik di dalam Al$7ur>an dan As$sunnah bahkan dalam kajian <i%ih klasik sekalipun" &ua tahun sejak ditemukannya tekn'l'gi ini, para ulama di Tanah Air telah menetapkan *at#a tentang bayi tabung0inseminasi buatan"

Majelis =lama Ind'nesia 6M=I( dalam *at#anya menetapkan 1 keputusan terkait masalah bayi tabung, diantaranya :

2" .ayi tabung dengan sperma dan '+um dari pasangan suami$istri yang sah hukumnya mubah 6b'leh(, sebab ini termasuk ikhtiar yang berdasarkan kaidah$kaidah agama" 5" sedangkan para ulama melarang penggunaan tekn'l'gi bayi tabung dari pasangan suami$istri yang dititipkan dirahim perempuan lain dan itu hukumnya haram, karena dikemudian hari hal itu akan menimbulkan masalah yang rumit dalam kaitannya dengan #arisan" :" .ayi Tabung dari sperma yang dibekukan dari suami yang telah meninggal dunia hukumnya haram" ebab, hal ini akan menimnulkan masalah yang pelik baik kaitannya dengan penentuan nasab maupun dalam hal ke#arisan" 1" .ayi Tabung yang sperma dan '+umnya tak berasal dari pasangan suami$istri yang sah hal tersebut juga hukumnya haram" Alasannya, statusnya sama dengan hubungan kelamin antar la#an jenis diluar pernikahan yang sah alias perCinahan"

Aahdlatul =lama 6A=( juga telah menetapkan *at#a terkait masalah dalam <'rum Munas di Kaliurang, @'gyakarta pada tahun 2FB2" Ada : keputusan yang ditetapkan ulama A= terkait masalah .ayi Tabung, diantaranya :

2" Apabila mani yang ditabung atau dimasukkan kedalam rahim #anita tersebut ternyata bukan mani suami$isntri yang sah, maka bayi tabung hukumnya haram" /al itu didasarkan pada sebuah hadist yang diri#ayatkan Ibnu Abbas RA, R'sulallah A! bersabda ,Tidak ada d'sa yang lebih besar

setelah syirik dalam pandangan Allah !T, dibandingkan dengan perbuatan se'rang lelaki yang meletakkan spermanya 6berCina( didalam rahim perempuan yang tidak halal baginya""5" Apabila sperma yang ditabung tersebut milik suami$istri, tetapi cara mengeluarkannya tidak muhtaram, maka hukumnya juga haram" Mani Muhtaram adalah mani yang keluar0dikeluarkan dengan cara yang tidak dilarang 'leh syara>" :" Apabila mani yang ditabung itu mani suami$istri yang sah dan cara mengeluarkannya termasuk muhtaram, serta dimasukkan ke dalam rahim istri sendiri, maka hukum bayi tabung menjadi mubah 6b'leh(" c" &alil$dalil syar>i yang dapat dijadikan landasan menetapkan hukum haram inseminasi buatan dengan d'n'r, antara lain : 2" ,&an sesungguhnya telah kami muliakan anak$anak Adam, kami angkut mereka di daratan dan di lautan, kami beri mereka reCeki dari yang baik$baik dan kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah kami ciptakan"- 67 Al$Israa>:83(" 5" , esungguhnya kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik$baiknya"- 67 At$ tiin:1(" :" /adist Aabi A! yang mengatakan : - tidak halal bagi sese'rang yang beriman kepada Allah dan /ari Akhir menyiramkan airnya 6sperma( pada tanaman 'rang lain 6istri 'rang lain("- 6/R" Abu &aud, TirmidCi dan dipandang shahih 'leh Ibnu /ibban(" pendapat ulama I=lama Malikiyah, ya*i>iyah, Jaidiyah, mengharamkan secara multak berdasarkan Al$7ur>an surat Al$ Mu>minun ayat 5$8, dimana Allah telah memerintahkan manusia untuk menjaga keh'rmatan kelamin dalam setiap keadaan, kecuali terhadap istri dan budak" I=lama /anabilah mengharamkan 'nani, kecuali kha#atir berbuat Cina atau terganggu kesehatannya, sedang ia tidak punya istri atau tidak mampu ka#in" @usu* 7arda#i juga sependapat dengan ulama /anabilah" I=lama /ana*iyah berpendapat bah#a istimna> pada prinsipnya diharamkan, namun istimna> diperb'lehkan dalam keadaan tertentubahkan #ajib, jika dikha#atirkan jatuh kepada perbuatan Cina" /al ini didasari 'leh kaidah ushul adalah: ,!ajib menempuh bahaya yang lebih ringan diantara dua bahayaebaliknya, Ada 5 hal yang membuat bayi tabung menjadi haram yaitu:
o o

perma yang diambil dari pihak laki$laki disemaikan kepada indung telur pihak #anita yang bukan istrinya kemudian dicangk'kkan ke dalam rahim istrinya" Indung telur yang diambil dari pihak #anita disemaikan kepada sperma yang diambil dari pihak lelaki yang bukan suaminya kemudian dicangk'kkan ke dalam rahim si #anita" perma dan indung telur yang disemaikan tersebut diambil dari sepasang suami istri, kemudian dicangk'kkan ke dalam rahim #anita lain yang bersedia mengandung persemaian benih mereka tersebut" perma dan indung telur yang disemaikan berasal dari lelaki dan #anita lain kemudian dicangk'kkan ke dalam rahim si istri"

perma dan indung telur yang disemaikan tersebut diambil dari se'rang suami dan istrinya, kemudian dicangk'kkan ke dalam rahim istrinya yang lain"

&i ba#ah ini beberapa ketetapan hukum mengenai perka#inan beda agama" *1+ H$,$( -e.,a/ %a% /a% ta M$)' ( &e%ga% -. a %0%1M$)' ( ayid abi% 6<i%h As$ unnah, jilid II:F5( mengatakan bah#a ulama *ikih sepakat mengharamkan perka#inan perempuan Muslim dengan pria n'n$Muslim dari g'l'ngan mana pun sebagaimana dilansir dalam 7" " Al$.a%arah05:552" Menurut Ali Ash$ habuni 6Ra#ai Al$.ayan $ta*sir Ayat Al$Ahkam min Al$ 7uran, )uC I:5BF( 7" " Al$Mumtahanah0K3:23 mengandung kemutlakan yang mencakup juga ahlulkitab dan n'n$Muslim lainnya termasuk murtad dari Islam" Maulana Muhammad Ali 67uran uci: Teks Arab Terjemah dan Ta*sir, terjemahan, 2FF::22F( mengatakan bah#a Al%uran sebenarnya tidak menyebutkan secara tegas larangan perka#inan #anita Muslim dengan pria n'n$Muslim" Aamun dalam praktiknya may'ritas umat Islam sejak dulu memang men'lak m'del perka#inan tersebut" Ketidaksetujuan itu semata$mata didasari atas ijtihad bah#a se'rang #anita Muslim yang menikah dengan pria n'n$Muslim akan menemukan banyak pr'blem jika tinggal dalam keluarga n'n$ Muslim" Mahm'ud Muhammad T'ha sebagaimana dikutip 'leh muridnya Abdullahi Ahmed An$Aaim 6&ek'nstruksi yariLah05332::15$:1K( berpendapat bah#a larangan pengharaman perka#inan m'del ini karena dependensi #anita kepada pria terutama dalam bidang ek'n'mi dan keamanan" Aamun untuk k'nteks sekarang di mana #anita dan pria memiliki kebebasan dan kemampuan tanggung ja#ab yang sama di depan hukum, larangan ini sudah tidak berlaku lagi" ejalan dengan itu, penelitian s'sial yang dilakukan A'ryamin Aini mengenai praktik perka#inan beda agama di @'gyakarta mendapatkan hasil mengejutkan" &i mana *igur ibu secara k'nsisten sangat d'minan memba#a anak$anaknya memeluk agama yang dianutnya" &ata ini meruntuhkan asumsi dan mit's klasik seperti yang dikutip Maulana Muhammad Ali" =ntuk itu, tidak ada lagi alasan empiris yang dapat dijadikan dasar melarang perka#inan beda agama" 6Matra: 52 )uni 533:(" Jainun Kamal berpendapat bah#a #anita Muslim b'leh menikah dengan pria n'n$Muslim mana pun selain pria ka*ir musyrik 7uraisy" Menurutnya, 7" " Al$Mumtahanah0K3:23 bermaksud melarang perka#inan #anita Muslim dengan pria ka*ir musyrik 7uraisy, bukan lainnya" Pendapat ini diambil dari Ibnu Katsir, Ta*sir Al%uran Al$AdCim, )ilid 1 hal 2F, Al$ Jamakhsyari, Al$Kasysya*, )ilid 1 hal F5 dan Al$<akhruddin

Al$RaCi, Ta*sir Al$Kabir, )ilid 5F hal :35"

*2+ H$,$( -e.,a/ %a% -. a M$)' ( &e%ga% /a% ta ($)". , &a% A2'$', ta#. Ibnu =mar berpendapat bah#a hukum perka#inan pria Muslim dengan #anita ahlulkitab adalah haram" ama haramnya dengan perempuan musyrik" Alasannya karena perempuan ahlulkitab juga berlaku syirik dengan menuhankan Isa" Alasan lain karena ayat yang memb'lehkan perka#inan ini 7" " Al$Maidah05:5 dianulir 6naskh( dengan 7" " Al$.a%arah05:552" 6lihat Ibnu Rusyd, .idayatul Mujtahid #a Aihayatul Mu%tashid, )uC II::K(" Imam Abu /ani*ah dan Imam Ahmad bin /ambal melarang perka#inan pria Muslim dengan #anita musyrik dan memb'lehkan dengan #anita @ahudi dan Aashrani" 6Mahmud @unus, /ukum Perka#inan dalam Islam02FFK:53(" ekalipun ahlulkitab tersebut meyakini trinitas tidak menjadi pers'alan karena yang tepenting mereka mempunyai kitab sama#i dan tetap berstatus sebagai ahlulkitab" 6Al$)aCiri, Kitab al$<i%h Lala al$MaCahib al$ArLbaLah, )uC IN:28K(" Rasyid Ridha berpandangan bah#a maksud dari 7" " Al$.a%arah05:552 dan Al$Mumtahanah0K3:23 adalah untuk melarang perka#inan pria Muslim dengan #anita musyrik Arab" &engan demikian keb'lehannya bukan hanya menikah dengan perempuan @ahudi dan Aasrani saja, melainkan juga dengan #anita$#anita mana pun" .aik Majusi, habiLah, /indu, .udha, 'rang$'rang ;ina dan )epang sekalipun" Karena menurutnya mereka itu termasuk ahlulkitab yang berisi tauhid sampai sekarang" 6Muhammmad Abduh dan Rasyid Ridha, Ta*sir Al$Manar, )ilid NI:2F:( Me%$.$t te.( %0'0g F , 2 Ma' , 3 % ,a2 ) . a'a2 #$ "! , ,Aikah yang atas pesan suami, para saksi merahasiakannya untuk istrinya atau jamaahnya, sekalipun keluarga setempatMaChab maliki tidak memb'lehkan nikah siri" nikahnya dapat dibatalkan, dan kedua pelakunya dapat dikenakan hukuman had6dera rajam(, jika telah terjadi hubungan seksual antara keduanya dan diakuinya atau dengan kesaksian empat 'rang saksi" MaChab ya*i> dan /ana*i juga tidak memb'lehkan nikah siri" Menurut maChab /ambali, nikah yang telah dilangsungkan menurut ketentuan syariat Islam adalah sah, meskipun dirahasiakan 'leh kedua mempelai, #ali dan para saksinya" /anya saja hukumnya makruh"

Menurut suatu ri#ayat, Khali*ah =mar bin al$Khattab pernah mengancam pelaku nikah siri dengan hukuman had" &i antara ulama terkemuka yang memb'lehkan nikah dengan cara siri itu adalah @usu* 7arda#i, salah se'rang pakar muslim k'ntemp'rer terkemuka di dunia Islam" Ia berpendapat bah#a nikah ini sah selama ada ijab$kabul dan saksi" Kalangan ulama dan cendekia#an Ind'nesia, terjadi perbedaan pandangan tentang nikah siri, ada yang melarang, memb'lehkan, dan ada pula yang berada pada p'sisi tengah" Perbedaan pandangan tersebut sangat lumrah terjadi karena masing$masing pihak berargumen dengan interpretasinya sendiri" 9leh karena itu, yang penting adalah jangan sampai ada pihak yang berusaha mem'n'p'li ta*sir sesuai dengan ha#a na*sunya demi memenuhi maksud dan kepentingannya semata" Ta*sir Islam didasarkan pada sejumlah argumen dan rujukan, baik berasal dari al$7uran, hadis, ijma>, %iyas, maupun ijtihad" ebagian ulama menilai nikah siri dihalalkan, asal memenuhi syarat dan rukun nikah" Pasalnya, Islam tidak me#ajibkan pencatatan nikah 'leh negara" Aamun, &adang /a#ari, psikiater juga ulama dan k'nsultan nikah Ind'nesia tidak sepakat untuk alasan tersebut" Menurutnya hukum nikah siri tidak sah sebab telah terjadi upaya mengakali nikah dari sebuah pr'sesi agung menjadi sekedar ajang untuk memuaskan ha#a na*su manusia" Ia menilai, nikah siri saat ini banyak dilakukan sebagai upaya legalisasi perselingkuhan atau menikah lagi untuk yang kedua kali atau lebih" Menurut &adang, nikah 'rang Ind'nesia yang beragama Islam sudah diatur dalam == Aikah R"I A' 2 tahun 2F81 yang di dalamnya bukan hanya mengatur aturan negara, tapi juga mencakup syariat Islam" &alam undang$undang tersebut dinyatakan bah#a nikah tersebut harus tercatat sesuai perundang$undangan yang berlaku, atau bagi umat Islam tercatat pada K=A sehingga resmi tercatat dan mendapatkan surat nikah" .erbeda dengan pendapat &adang /a#ari, K/ T'chri T'hir berpendapat lain" Ia menilai nikah siri sah dan halal, karena Islam tidak pernah me#ajibkan sebuah nikah harus dicatatkan secara negara" Menurut T'hir, nikah siri harus dilihat dari sisi p'siti*nya, yaitu upaya untuk menghindari Cina" Aamun ia juga setuju dengan pernyataan &adang /a#ari bah#a saat ini memang ada upaya penyalahgunaan nikah siri hanya demi memuaskan ha#a na*su" Menurutnya, nikah siri semacam itu, tetap sah secara agama, namun nikahnya menjadi tidak berkah" ementara menurut" !asit Aula#i, se'rang pakar hukum Islam Ind'nesia, mantan &irektur Pembinaan .adan Peradilan Agama, menyatakan bah#a dalam ajaran Islam, nikah tidak hanya merupakan hubungan perdata, tetapi lebih dari itu" Al$7uran menyebutkannya dengan mitsaqan galizhan. Aikah harus dilihat dari berbagai aspek" Paling tidak menurutnya ada tiga aspek yang mendasari nikah, yaitu : agama, hukum dan

s'sial, nikah yang disyariatkan Islam mengandung ketiga aspek tersebut, sebab jika melihat dari satu aspek saja maka akan pincang" &emikian pula M" &aud Ali, salah se'rang ahli hukum Ind'nesia, mengemukakan bah#a nikah siri merupakan nikah bermasalah, sebab menurutnya nikah itu dilakukan secara sembunyi$sembunyi, sesuatu yang sengaja disembunyikan, biasanya mengandung atau menyimpan masalah" &i Ind'nesia, nikah yang tidak bermasalah adalah nikah yang dilakukan menurut ketentuan perundang$undangan yang berlaku" .agi 'rang Islam, nikah yang tidak bermasalah adalah nikah yang diselenggarakan menurut hukum Islam seperti disebutkan dalam pasal 5 ayat 62( == R"I A'"2 Tahun 2F81 dan dicatat, menurut ayat 65( pasal yang sama" edangkan Pendiri P'nd'k Pesantren Islam Al Mu>min di Agruki, uk'harj', Abu .akar .a>asyir

berpendapat seputar maraknya nikah siri yang dilakukan para selebriti di Tanah air, meminta praktik nikah siri atau nikah di ba#ah tangan dihentikan" Menurut .aLasyir, cara atau bentuk nikah demikian dapat menimbulkan *itnah dan merugikan kedua pihak di kemudian hari" 9leh sebab itu, sebaiknya praktik nikah siri hendaknya dihapus saja" Aikah siri atau nikah di ba#ah tangan dan tak tercatat di K=A belakangan ini dianggap sah menurut agama" ejalan dengan ungkapan .a>asyir, M" 7uraish hihab mengemukakan bah#a betapa pentingnya pencatatan nikah yang ditetapkan melalui undang$undang, di sisi lain nikah yang tidak tercatat selama ada dua 'rang saksi$ tetap dinilai sah 'leh hukum agama, #alaupun nikah tersebut dinilai sah, namun nikah di ba#ah tangan dapat mengakibatkan d'sa bagi pelaku$pelakunya, karena melanggar ketentuan yang ditetapkan 'leh pemerintah 6ulul amri)" al$7uran memerintahkan setiap muslim untuk menaati ulul amri selama tidak bertentangan dengan hukum Allah" &alam hal pencatatan tersebut, ia bukan saja tidak bertentangan, tetapi justru sangat sejalan dengan semangat al$7uran" &ari berbagai argumen tersebut terlihat bah#a baik itu ulama *ikih klasik, k'ntemp'rer dan pakar hukum Ind'nesia maupun ulama Ind'nesia umumnya menentang nikah siri, sebab dapat menimbulkan mudarat, meskipun tidak dapat dipungkiri ada sebagian ulama yang memb'lehkan, dengan alasan sebagai upaya menghindari Cina" Akan tetapi, untuk menghindari Cina tidak mesti dengan menikah siri, nikah yang dilakukan dengan pr'ses yang benar yang diakui 'leh hukum agama dan negara akan lebih menjamin masa depan lembaga nikah tersebut" Lalu bagaimana pacaran dalam pandangan IslamOOOIstilah pacaran sebenarnya tidak dikenal dalam Islam" =ntuk istilah hubungan percintaan antara laki$laki dan perempuan pranikah, Islam mengenalkan istilah Pkhitbah 6meminangP" Ketika se'rang laki$laki menyukai se'rang perempuan, maka ia harus mengkhitbahnya dengan maksud akan menikahinya pada #aktu dekat" elama masa khitbah, keduanya harus menjaga agar jangan

sampai melanggar aturan$aturan yang telah ditetapkan 'leh Islam, seperti berduaan, memperbincangkan aurat, menyentuh, mencium, memandang dengan na*su, dan melakukan selayaknya suami istri"

&i antara batasan$batasan tersebut ialah: 2" Tidak melakukan perbuatan yang dapat mengarahkan kepada Cina , Allah !T ber*irman, P&an janganlah kamu mendekati Cina: sesungguhnya Cina itu adalah suatu perbuatan yang keji dan suatu jalan yang buruk"P 67 " Al$Isra: :5( Maksud ayat ini, janganlah kamu melakukan perbuatan$perbuatan yang bisa menjerumuskan kamu pada perbuatan Cina" &i antara perbuatan tersebut seperti berdua$duaan dengan la#an jenis ditempat yang sepi, bersentuhan termasuk bergandengan tangan, berciuman, dan lain sebagainya" 5" Tidak menyentuh perempuan yang bukan mahramnyaRasulullah A! bersabda, PLebih baik memegang besi yang panas daripada memegang atau meraba perempuan yang bukan istrinya 6kalau ia tahu akan berat siksaannya(" P :" Tidak berduaan dengan la#an jenis yang bukan mahramnya&ilarang laki dan perempuan yang bukan mahramnya untuk berdua$duan" Aabi A! bersabda, P.arangsiapa beriman kepada Allah dan hari akhir, maka jangan sekali$kali dia bersendirian dengan se'rang perempuan yang tidak mahramnya, karena ketiganya adalah setan"P 6/R" Ahmad( 1" /arus menjaga mata atau pandangan ebab mata kuncinya hati" &an pandangan itu pengutus *itnah yang sering memba#a kepada perbuatan Cina" 9leh karena itu Allah ber*irman, PKatakanlah kepada laki$laki mukmin hendaklah mereka memalingkan pandangan 6dari yang haram( dan menjaga keh'rmatan mereka"""""&an katakanlah kepada kaum #anita hendaklah mereka meredupkan mata mereka dari yang haram dan menjaga keh'rmatan mereka"""P 67 " An$Aur: :3$:2(@ang dimaksudkan menundukkan pandangan yaitu menjaga pandangan, tidak melepaskan pandangan begitu saja apalagi memandangi la#an jenis penuh dengan gel'ra na*su" 5" Menutup aurat &i#ajibkan kepada kaum #anita untuk menjaga aurat dan dilarang memakai pakaian yang mempert'nt'nkan bentuk tubuhnya, kecuali untuk suaminya" &alam hadis dikatakan bah#a #anita yang keluar rumah dengan berpakaian yang mempert'nt'nkan lekuk tubuh, memakai minyak #angi yang baunya semerbak, memakai Pmake upP dan sebagainya setiap langkahnya dikutuk 'leh para Malaikat, dan setiap laki$laki yang memandangnya sama dengan berCina dengannya" &i hari kiamat nanti perempuan seperti itu tidak akan mencium baunya surga 6apa lagi masuk surga( elagi batasan di atas tidak dilanggar, maka pacaran hukumnya b'leh" Tetapi pers'alannya mungkinkah pacaran tanpa berpandang$pandanga n, berpegangan, bercanda ria, berciuman, dan lain sebagainya" Kalau mungkin silakan berpacaran, tetapi kalau tidak mungkin maka jangan sekali$kali berpacaran karena aCab yang pedih siap menanti Anda"