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La tica

Ensayo sobre la conciencia del Mal

Alain Badiou
INTRODUCCIN

Ciertas palabras sabias, mucho tiempo confinadas en los diccionarios y la prosa acadmica, tienen la suerte, o la mala suerte -como una solterona resi nada !ue se transforma, sin comprender por !u, en estrella de una fiesta- de salir de repente al aire libre de los tiempos, de ser plebis y publicitada, impresa, tele"isada, mencionada hasta en los discursos ubernamentales# $a palabra tica, !ue huele tanto a rie o, o a curso de filosof%a, !ue e"oca a &rist'teles (la tica a Nicmaco, )un best-seller famoso*+ est, hoy ba-o las luces de la escena# tica concierne, en rie o, la b.s!ueda de una buena /manera de ser/ o la sabidur%a de la acci'n# & este t%tulo, la tica es una parte de la filosof%a, la !ue dispone la e0istencia pr,ctica se .n la representaci'n del

1ien#

2in duda son los estoicos los !ue con m,s constancia han hecho de la tica,#no solamente una parte, sino el corazn mismo de la sabidur%a filos'fica# 2abio es a!uel !ue, sabiendo discernir las cosas !ue dependen de l de a!uellas !ue no dependen, or ani3a su "oluntad alrededor de las primeras y resiste impasiblemente a las se undas# 2e cuenta, por otra parte, !ue los estoicos ten%an la costumbre de comparar la filosof%a a un hue"o, cuya c,scara era la $' ica, la clara la 4%sica y la yema la 5tica# 5n los modernos, para !uienes la cuesti'n del su-eto es, desde Descartes, central, tica es casi sin'nimo de moralidad, o -dir%a 6ant de ra3'n pr,ctica (diferenciada de la ra3'n pura, o ra3'n te'rica+# 2e trata de las relacione/*7 de la acci'n sub-eti"a, y de sus intenciones representables, con una $ey uni"ersal# $a tica es un principio para el -u3 amiento de las pr,cticas de un 2u-eto, sea este su-eto indi"idual o colecti"o# # 2e obser"ar, !ue 8e el introduce una fina distinci'n entre /tica/ (2ttlich9eit+ y /moralidad/ (moralitat+# 5l reser"a el principio tico para fa acci'n inmediata, mientras !ue a la moralidad le concierne la acci'n reflexiva. Dir,, por e-emplo, !ue /el orden tico consiste esencialmente en la decisi'n inmediata/ #: 5l actual /retorno a la tica/, toma la palabra en un sentido e"identemente esfumado, pero ciertamente m,s pr'0imo a 6ant (tica del -uicio+ !ue a 8e el (tica de la decisi'n+# 5n "erdad, tica desi na hoy un principio en relaci'n con; ;lo !ue pasa/, una "a a re ulaci'n de nuestro comentario sobre las situaciones hist'ricas (tica de los derechos del hombre+, las situaciones tcnicocient%ficas (tica de :< "i"iente, bio-tica+, las situaciones sociales (tica del ser-en-con-unto+, las situaciones referidas a los medios (tica de la comunicaci'n+, etc#

:# 8e el, Phnomnologie de 1 'Esprit, &ubier, Tomo =, p#>=# Toda esta secci'n de In Fenol11enologla del Esplrit es dificil, pero ampliamente su esti"a#

5sta norma de los comentarios y de las opiniones es adosada a las instituciones, y dispone as% de

su propia autoridad? hay/ comisiones nacionales de tica/ nombradas por el 5stado# Todas las profesiones se interro an sobre su /tica/# &simismo se montan e0pediciones militares en nombre de la /tica de los derechos del hombre/# Respecto a la inflaci'n sociali3ada de la referencia tica, lo !ue pone en -ue o el presente ensayo es doble?
-5n un primer tiempo, se tratar, de e0aminar la naturale3a e0acta de este fen'meno, !ue es, en la opini'n y en las instituciones, la principal tendencia /filos'fica/ del momento# 2e intentar, demostrar !ue en realidad se trata de un "erdadero nihilismo y una amena3ante dene aci'n de todo pensamiento# -5n un se undo tiempo, se disputar, a esta tendencia la palabra tica, d,ndole totalmente otro sentido# 5n lu ar de li arla a cate or%as abstractas (el 8ombre, el Derecho, el Otro###+ se la relacionar, con sit aciones. 5n lu ar de hacer de ella una dimensi'n de la piedad por las "%ctimas, se las propondr, como la m,0ima durable de procesos sing lares. 5n lu ar de poner all% en -ue o solamente la buena conciencia conser"adora, !uedar, li ada al destino de las "erdades#

:@5AI2T5 5$ 8OB1R5C $a /tica/, en la acepci'n corriente de la palabra, concierne de manera pri"ile iada los/ derechos

del hombre/ -o, subsidiariamente, los derechos del "i"iente# 2e supone !ue e0iste un su-eto humano por todos reconocible y !ue posee/ derechos/ de al una manera naturales? derecho de super"i"encia, de no ser maltratado, de disponer de libertades /fundamentales/ (de opini'n, de e0presi'n, de desi naci'n democr,tica de los obiernos, etc#+# 5stos derechos se los supone e"identes y son el ob-eto de un amplio consenso# $a /tica/ consiste en preocuparse por estos derechos, en

hacerlos respetar#
5ste retorno a la "ie-a teor%a de los derechos naturales del hombre, est, e"identemente li ado al desfondamiento del mar0ismo re"olucionario y de todas las fi uras del compromiso pro resista !ue de l depend%an# Despro"istos de todas las referencias colecti"as, despose%dos de la idea de un /sentido de la 8istoria/, no pudiendo esperar m,s una re"oluci'n social, numerosos intelectuales, y con ellos amplios; sectores de opini'n, han adherido en pol%tica a la econom%a de tipo capitalista y a la democracia parlamentaria# 5n #, filosofia/ , han redescubierto las "irtudes de la ideolo %a constante de sus ad"ersarios de la "%spera? el indi"idualismo humanitario y la defensa liberal de los derechos contra todas las coacciones del compromiso or ani3ado# &ntes !ue buscar los trminos de una nue"a pol%tica de emancipaci'n colecti"a, adoptaron, en suma, las m,0imas del orden /occidental/ establecido# &l hacerlo, diseDaron un "iolento mo"imiento reacti"o, respecto de todo lo !ue los aDos sesenta hab%an pensado y propuesto# :# !"a m erte del #om$re% 5n a!uella poca Bichel 4oucault hab%a escandali3ado anunciando !ue el 8ombre, concebido como su-eto, era un concepto hist'rico y construido, perteneciente a un cierto r imen de discursos, y no una e"idencia intemporal capa3 de fundar derechos o una tica uni"ersal# 5l anunciaba el fin de la pertinencia7# de este concepto, por el hecho mismo de !ue eE .nico tipo de discurso !ue le daba sentido estaba hist'ricamente perimido# De i ual manera &lthusser anunciaba !ue la historia no era, como pensaba 8e eI, el de"enir absoluto deE 5sp%ritu, el ad"enimiento de un su-eto-sustancia, sino un proceso racional re lado, !ue l nombraba un

/proceso sin su-eto/, al cual .nicamente ten%a acceso una ciencia particular, el materialismo hist'rico# De ah% resultaba !ue el humanismo de los derechos y de la tica abstracta no eran sino construcciones ima inarias -ideolo %as- y !ue era preciso comprometerse en la "%a !ue l llamaba de un /antihumanismo te'rico/# &l mismo tiempo, Fac!ues $acan intentaba sustraer al psicoan,lisis de toda tendencia psicol' ica y normati"a# Bostraba !ue era necesario distin uir absolutamente el Go, fi ura de unidad ima inaria, y el 2u-eto# 5l su-eto no ten%a nin una sustancia, nin una /naturale3a/7 depend%a tanto de las leyes contin entes del len ua-e, como de la historia, siempre sin ular, de los ob-etos del deseo# De ello resultaba !ue toda "isi'n de la cura anal%tica como reinstauraci'n de un deseo /normal/ era una impostura, y !ue, m,s eneralmente, no e0ist%a nin una norma de la !ue pudiera sostenerse la idea de un /su-eto humano/ cuyos deberes y derechos la filosof%a hubiera tenido la tarea de enunciar# $o !ue estaba de esa manera cuestionado era la idea de una identidad, natural o espiritual, del 8ombre, y por consecuencia, el fundamento mismo de una doctrina/ tica/ en el sentido en !ue hoy se la entiende? le islaci'n consensual concerniente a los hombres en eneral, a sus necesidades, su "ida y su muerte# O aun? delimitaci'n e"idente y uni"ersal de lo !ue es el mal, de lo !ue no con"iene a la esencia humana# @5sto !uiere decir !ue 4oucault, &lthusser, $acan, pre onaban la aceptaci'n de lo !ue hay, la indiferencia a la suerte de la ente, el cinismoC Hor una parado-a !ue esclareceremos a continuaci'n, es exactamente lo contrario& todos eran, a su manera, militantes atentos y "alientes de una causa, mucho m,s all, de lo !ue hoy lo son los sostenedores de la /tica/ y de los /derechos/# Bichel 4oucault, por e-emplo, estaba comprometido de manera particularmente ri urosa en la cuesti'n de los presos, y consa raba a ella, dando pruebas de un inmenso talento de a itador y de or ani3ador, ran parte de su tiempo# &lthusser no ten%a en "ista sino la redefinici'n de una "erdadera pol%tica de emancipaci'n# 5l mismo $acan, adem,s de ser un cl%nico ;total/, al punto de pasar lo me-or de su "ida escuchando a la ente, conceb%a su combate contra las orientaciones /normati"as/ del psicoan,lisis americano, y la subordinaci'n en"ilecedora del pensamiento al american 'a( of li)e, como un compromiso decisi"o# De tal manera !ue las cuestiones de or ani3aci'n y de polmica eran a sus o-os constantemente homo neas a los asuntos te'ricos#

Cuando los !ue sostienen la ideolo %a /tica/ contempor,nea proclaman !ue el retorno al 8ombre y a sus derechos nos ha liberado de las/ abstracciones mortales/ en endradas por /las ideolo %as/, se burlan del mundo# 2er%amos dichosos si "iramos hoy una preocupaci'n tan constante por las situaciones concretas, una atenci'n tan sostenida y tan paciente concentrada en lo real, un tiempo tan "asto consa rado a la b.s!ueda interesada por las entes m,s di"ersas y m,s ale-adas, en apariencia, del medio ordinario de los intelectuales, como a!uellas de los !ue hemos sido testi os entre :IJK y :IL<#
5n realidad, fue suministrada la prueba de !ue la tem,tica de la /muerte del hombre/ es compatible con la rebeli'n, la insatisfacci'n radical respecto al orden establecido y el compromiso completo en lo real de las situaciones, mientras# !ue el tema de la tica y los derechos del hombre es compatible con el e o%smo satisfecho de las arant%as occidentales, el ser"icio de las potencias y la publicidad# $os hechos son esos# $a dilucidaci'n de estos hechos e0i e !ue se pase por el e0amen de los fundamentos de la orientaci'n/ tica/#

=# "os f ndamentos de la tica de los derechos del hom$re

$a referencia e0pl%cita de esta orientaci'n, en el corp s de la filosof%a cl,sica, es 6ant# 5l momento actual es el de un "asto /retorno a 6ant/, cuyos detalles y di"ersidad son, a decir "erdad, laber%nticos# &!u% no tendr en cuenta sino la doctrina /media/# $o !ue esencialmente se retiene de

6ant (o de una ima en de 6ant, o me-or aun de los te'ricos del /derecho natural/+ es !ue e0isten e0i encias imperati"as formalmente representables, !ue no han de ser subordinadas a consideraciones emp%ricas o a e0,menes de la situaci'n7 !ue estos imperati"os tocan los casos de ofensa, de crimen, de Bal7 se aDade a eso !ue /un derecho nacional e internacional debe sancionarlos7 !ue por consecuencia, los obiernos est,n obli ados a hacer fi urar en su le islaci'n estos imperati"os y a darles toda la realidad !ue ellos e0i en7 de no ser as%, est, fundado obli arlos a ello (derecho de in erencia humanitaria, o derecho de in erencia del derecho+# $a tica es a!u% concebida a la "e3 como capacidad a priori para distin uir el Bal (ya !ue en el uso moderno de la tica, el Bal -o lo ne ati"o- est, primero? se supone un consenso sobre lo !ue es b,rbaro+ y como principio .ltimo del -u3 ar, en particular del -uicio pol%tico? es lo !ue inter"iene muy patentemente contra un Bal identificable a priori. 5l derecho mismo es ante todo el derecho /contra/ el Bal# 2i se e0i e el /5stado de derecho/, es por!ue l se basta a s% mismo para autori3ar un espacio de identificaci'n del Bal (es la /libertad de opini'n/ la !ue, en la "isi'n tica, es en primer lu ar libertad de desi nar el Bal+ y pro"ee los medios para arbitrar cuando el asunto no est, claro (sistemas de precauciones -udiciales+#
=# 6ant, Fondements de la mtaph(si* e des mce rs.

$os presupuestos de este nudo de con"icciones son claros? :+ 2e supone un su-eto humano eneral, de modo tal !ue el mal !ue lo afecta sea uni"ersalmente identificable (aun!ue esta Uni"ersalidad reciba con frecuencia un nombre totalmente parado-al? /opini'n p.blica/+ de tal modo !ue este su-eto es a la "e3 un su-eto pasi"o pattico o refle0ible? a!uel# !ue sufre7 y un su-eto !ue -u3 a, acti"o, o determinante, a!uel !ue ,identificando el sufrimiento, sabe !ue es necesario hacerlo cesar por todos los medios disponibles# =+ $a pol%tica est, subordinada a la tica en el .nico punto !ue "erdaderamente importa en esta "isi'n de las cosas? el -uicio, comprensi"o e indi nado, del espectador de las circunstancias# >+ 5l Bal es a!uello a partir de lo cual se define el 1ien, no a la in"ersa# M+ $os /derechos del hombre/ son los derechos al no-Bal? no ser ofendido y maltratado ni en su "ida (horror a la muerte y a la e-ecuci'n+, ni en su cuerpo (horror a la tortura, a la se"icia y al hambre+, ni en su identidad cultural (horror a la humillaci'n de las mu-eres, de las minor%as, etc#+# $a fuer3a de esta doctrina es, ante todo, su e"idencia# 5n efecto, se sabe por e0periencia !ue el sufrimiento se "e# Ga los te'ricos del si lo ANIII hab%an hecho de la piedad -identificaci'n con el sufrimiento del "i"iente- el principal recurso de la relaci'n con el pr'-imo# Oue la corrupci'n, la indiferencia o la crueldad de los diri entes pol%ticos sean las causas mayores de su descrdito, era al o !ue ya los te'ricos rie os de la tiran%a hab%an seDalado# $as i lesias ya hicieron la e0periencia de !ue es m,s c'modo construir un consenso sobre lo !ue es el Bal !ue sobre lo !ue es el 1ien? siempre les fue m,s f,cil indicar lo !ue no se deb%a hacer, incluso contentarse con esas abstinencias, !ue desenmaraDar lo !ue es necesario hacer# No hay duda, adem,s, !ue toda pol%tica di na de ese nombre, encuentra su punto de partida en las representaciones !ue se hacen las personas de sus "idas y de sus derechos# 2e podr%a en consecuencia decir? he a!u% un cuerpo de e"idencias capa3 de cimentar un consenso planetario y darse la fuer3a de su imposici'n# 2in embar o, es preciso sostener !ue esto no es as%, !ue esta /tica/ es inconsistente, y !ue la realidad, perfectamente constatab:e, es el desencadenamiento de los e o%smos, la desaparici'n o

e0trema precariedad de las pol%ticas de emancipaci'n, la multiplicaci'n de las "iolencias /tnicas/ y la uni"ersalidad de la competencial sal"a-e#

># El hom$re& !animal viviente, o sing laridad inmortal% 5l centro de la cuesti'n es la suposici'n de un 2u-eto humano uni"ersal, capa3 de ordenar la tica se .n los derechos del hombre y las acciones humanitarias# 8emos "isto !ue la tica subordina la identificaci'n de este; su-eto al uni"ersal reconocimiento del mal !ue le es hecho# Hor lo tanto, la tica define al hombre como na v+ctima. 2e dir,? /)Hero no* )Ustedes ol"idan al su-eto acti"o, a!uel !ue inter"iene contra la barbarie*/# 5n efecto, seamos precisos? el hombre es a* el * e es capaz de reconocerse a s+ mismo como v+ctima. 5sta definici'n es necesario declararla inaceptable# G esto por tres ra3ones principales# :+# &nte todo, por!ue el estado de "%ctima, de bestia sufriente, de moribundo descarnado, asimila al hombre a su subestructura animal, a su pura y simple identidad de "i"iente (la "ida, como lo dice 1ichat, no es sino /el con-unto de las funciones !ue resisten a la muerte/#+# Cierto, la humanidad es una especie animal# 5s mortal y depredadota# Hero ni uno ni otro de estos roles pueden sin ulari3arla en el mundo de lo "i"iente, 5n tanto !ue "erdu o, el hombre es una abyecci'n animal, pero es preciso tener el cora-e de decir !ue en tanto "%ctima en eneral no tiene un "alor mayor# Todos los relatos de torturados (M+ y sobre"i"ientes lo indican con fuer3a? si los "erdu os y bur'cratas de los calabo3os y de los campos pueden tratar a sus "%ctimas como animales destinados
al matadero y con los cuales ellos, los criminales bien alimentados, no tienen nada en com.n, es !ue las "%ctimas han realmente de"enido animales# 2e ha hecho lo necesario para eso# Oue al unos, sin embar o, sean a.n hombres (y den testimonio de ello+ es un hecho comprobado7 Hero -ustamente, es siempre por un esfuer3o inaudito, saludado por sus testi os -en !uienes suscita un reconocimiento radiante- a la manera de una resistencia casi incomprensible, en ellos, * e no coincide con la identidad de v+ctimas. &h% est, el 8ombre, si se insiste en pensarlo? en a!uello !ue hace !ue se trate, como lo dice Narlam Chalamo" en sus ,elatos de la vida en los campos, de una bestia resistente diferente de los caballos, no por su cuerpo fr, il, sino por su obstinaci'n a persistir en lo !ue es, es decir, precisamente, otra cosa !ue una "%ctima, otra cosa !ue un ser-para-la-muerte, o sea? otra cosa * e n mortal. Un inmortal? he a!u% lo !ue las peores situaciones !ue le pueden ser infli idas demuestran !u es el 8ombre, en la medida en !ue se sin ulari3a en el torrente multiforme y rapa3 de la "ida# Hara pensar lo concerniente al 8ombre, debemos partir de a!u%# De tal manera !ue si e0isten los/ derechos del hombre/, stos no son se uramente los derechos de la "ida contra la muerte, o los derechos de la super"i"encia contra la miseria# 2on los derechos del Inmortal afirm,ndose por s% mismos, o los derechos del Infinito, e-erciendo su soberan%a sobre la contin encia del sufrimiento y de la muerte# Oue finalmente todos nosotros muramos y !ue all% haya solamente pol"o no cambia en nada la identidad del 8ombre como inmortal, en el instante en el !ue afirma lo !ue es a contrapelo del !uerer-ser-un-animal al !ue la circunstancia lo e0pone# y cada hombre, se sabe, impre"isiblemente, es capaz de ser este inmortal, en las randes o en las pe!ueDas circunstancias,#por una "erdad importante o secundaria, poco importa# 5n todos los casos, la sub-eti"aci'n es inmortal y hace al 8ombre# 4uera del cual e0iste una especie biol' ica, un /b%pedo sin plumas/ cuyo encanto no es e"idente# 2i no se parte de ah% (lo !ue se dice muy simplemente? el 8ombre piensa, el 8ombre est, te-ido de al unas "erdades+ si se identifica al 8ombre con su pura realidad "i"iente, se cae ine"itablemente en el contrario real de lo !ue el principio parece indicar# G a !ue este; ;"i"iente/ es en realidad despreciable, y se lo despreciar-. @Ouin no "e en las e0pediciones humanitarias, las in erencias, los desembarcas de le ionarios caritati"os, !ue el supuesto 2u-eto uni"ersal est, escindidoC Del lado de las "%ctimas, el animal huraDo !ue se e0pone sobre #la pantalla# Del lado del benefactor, la conciencia y el imperati"o# @G por !u esta escisi'n

pone siempre los mismos en los mismos rolesC @Ouin no siente !ue esta tica "olcada sobre la miseria del mundo esconde, detr,s de su 8ombre-"%ctima, el hombre-bueno, el hombre-blancoC Como la barbarie de la situaci'n no es pensada sino en trminos de /derechos del hombre/ -aun cuando se trata siempre de una situaci'n pol%tica, !ue re!uiere un pensamiento-pr,ctico pol%tico, del cual hay siempre sobre el lu ar autnticos actores- se la percibe, desde lo alto de nuestra pa3 ci"il aparente, como la inci"ili3ada !ue e0i e de un ci"ili3ado una inter"enci'n ci"ili3adora# &hora bien, toda inter"enci'n en nombre de la ci"ili3aci'n exige un desprecio primero de la situaci'n entera, incluidas las "%ctimas# G es por lo !ue la/ tica/ es contempor,nea, despus de decenios de "alientes criticas al colonialismo y al imperialismo de una s'rdida autosatisfacci'n de los /Occidentales/, de la machacona tesis se .n la cual la miseria del tercer mundo es el resultado de su impericia, de su propia inanidad, en resumen? de su s $h manidad. =+ 5n se undo lu ar, por!ue si el /consenso/ tico se funda sobre el reconocimiento del mal, de ah% resulta !ue toda tentati"a de reunir a los hombres en torno de una idea positi"a del 1ien, y m,s a.n, de identificar al 8ombre por un tal proyecto, es en realidad; la verdadera f ente del mal mismo. 5s lo !ue se nos inculca desde hace !uince aDos, todo proyecto de re"oluci'n, calificada de /ut'pica/ ira, se nos dice, a la pesadilla totalitaria# Toda "oluntad de inscribir una idea de la -usticia o de la i ualdad "ira hacia lo peor# Toda "oluntad colecti"a del 1ien hace el Bal (J+# &hora bien, esta sofistica es de"astadora# Huesto !ue si se trata de hacer "aler, contra un mal reconocido a priori, el compromiso tico, @de d'nde proceder, el proyecto de una transformaci'n cual!uiera de lo !ue esC @De d'nde sacar, el hombre la fuer3a para ser el inmortal !ue l esC @Cu,l ser, el destino del pensamiento, del !ue se sabe !ue, o bien es in"enci'n afirmati"a o no esC 5n realidad el precio pa ado por la tica es el de un espeso conservadorismo. $a concepci'n tica del hombre, adem,s de ser, al fin de cuentas, o bien biol' ica (im, enes de las "%ctimas+ o bien /occidental/ (satisfacci'n del benefactor armado+, impide toda "isi'n positi"a amplia de los posibles# $o !ue nos es a!u% ensal3ado, lo !ue la tica le itima, es en realidad la conser"aci'n, por el pretendido/ Occidente/, de lo !ue l posee# 5s asentada en esta posesi'n (posesi'n material, pero tambin posesi'n de su ser+ !ue la tica determina el Bal como siendo, de una cierta manera, a!uello de lo !ue ella no o3a# &hora bien, el 8ombre como inmortal, se sostiene en lo incalc la$le ( en lo no pose+do. .e sostiene en el no/siendo. Hretender impedirle representarse el 1ien, ordenar sus poderes colecti"os, traba-ar por el ad"enimiento de posibles insospechados, pensar lo !ue puede ser en radical ruptura con lo !ue es, simplemente es impedirle la humanidad misma# >+# Hor .ltimo, por su determinaci'n ne ati"a y a priori del Bal la tica se prohibe pensar la sin ularidad de las situaciones, !ue es el comien3o obli ado de toda acci'n propiamente humana# &s%, el mdico

adherido a la ideolo %a /tica/ meditar, en reuniones y en comisiones toda clase de consideraciones sobre los /enfermos/ concebidos e0actamente al modo en !ue lo es para el partidario de los derechos humanos, la multitud indistinta de "%ctimas? totalidad /humana/ de reales subhombres# Hero el mismo mdico no tendr, nin .n incon"eniente en !ue esta persona no sea atendida en el hospital, con todos los medios necesarios, por!ue no tiene sus papeles o no est, matriculado en la 2e uridad social# )Responsabilidad /colecti"a/, una "e3 m,s, obli a* $o !ue a!u% es abolido, es !ue solamente hay una situaci'n mdica? la situaci'n cl%nica (P+, y !ue no hay necesidad de nin una /tica/ (sino una "isi'n clara de esta situaci'n+ para saber !ue en esta circunstancia el mdico es mdico .nicamente si l trata la situaci'n ba-o la re la de lo posible ma0imal? tratar a esta persona * e se lo demanda ()nada de in erencia a!u%*+ hasta el fin, con todo lo !ue l sabe, con todos los, medios !ue l sabe !ue e0isten y sin considerar nin una otra cosa# y si se le !uiere impedir curarlo por causa del presupuesto del 5stado, de la estad%stica de la morbilidad o por las leyes sobre los flu-os mi ratorios, )!ue le manden la endarmer%a* &.n su estricto deber hipocr,tico ser%a dispararles# $as /comisiones de tica/ y otras di"a aciones sin fin sobre los / astos de salud/ y la /responsabilidad estionaria/, siendo radicalmente e0teriores a la .nica situaci'n propiamente mdica, en realidad no pueden sino impedir !ue se le sea fiel. Ga !ue serle fiel !uerr%a decir? tratar el posible de esta situaci'n hasta el fin. O, si se !uiere, hacer ad"enir, en la medida de lo posible, lo !ue esta situaci'n contiene de humanidad afirmati"a, o sea? intentar ser el inmortal de esta situaci'n# 5n realidad la medicina burocr,tica concebida por la ideolo %a tica tiene necesidad de /los

enfermos/ c'mo "%ctimas indistintas o estad%sticas, pero es r,pidamente desbordada por toda situaci'n efecti"a y sin ular de demanda# De ah% !ue la medicina / estionaria/, /responsable/ y Qtica/ s redu3ca a la abyecci'n de decidir !u enfermos el /sistema de salud francs/ puede ;curar, y cu,les deben ser reen"iados, ya !ue el presupuesto y la opini'n lo e0i en, a morir en suburbios de 6inshasa#
#;

4. Algunos principios
5s necesario recha3ar el dispositi"o ideol' ico de la Qtica/, no conceder nada a la definici'n ne ati"a y "ictimaria del hombre# 5ste dispositi"o identifica al hombre con un simple animal mortal, es el s%ntoma de un in!uietante conseryadorismo y, por su eneralidad abstracta y estad%stica impide pensar la sin ularidad de las situaciones 2e le opondr,n tres tesis?
#,

/0esis 1? 5l 8ombre se identifica por su pensamiento afirmati"o, por las "erdades sin ulares/ de las !ue es capa3, por lo Inmortal !ue hace de l el m,s resistente y el m,s parado-al de los animales#
;#,; /;/ ;# #, f;, ?;#;* ##

/0esis =? 5s a partir de la capacidad positi"a para el 1ien, o sea, para el tratamiento amplio de los posibles y para el recha3o del principio conser"ador, aun!ue fuese la conser"aci'n del ser, !ue ,se determina el Bal, y no in"ersamente# /0esis >? Toda humanidad cobra ra%ces en la identificaci'n por el pensamiento de situaciones sin ulares# No hay tica en ; eneral# 8ay s'lo -e"entualmente- tica de procesos en los !ue se tratan los posibles

de una situaci'n# Hero entonces sur e el hombre de la tica refinada, !ue murmura? /)Contrasentido* Contrasentido desde el comien3o# $a tica no se funda para nada sobre la identidad del 2u-eto, ni si!uiera en la identidad como "%ctima reconocida# Desde el principio, la tica es tica del otro, implica la apertura principal al otro, ella subordina la identidad a la diferencia/#

50aminemos esta pista# Bidamos su no"edad#

3) Mdico, anatomista y fisilogo francs del siglo XVIII.

M+ 8enri &lle , $a !uestion, :I2L, No est, mal referirse a los episodios de tortura entre nosotros, sistem,ticamente or ani3ados por el e-rcito francs entre :IKM y :IK=+ K+ Narlam Chalamo", 6olyma# Rcit de la "ie des champ., B,spero-$a Dcou"erte, :IL<# 5ste libro, propiamente admirable, da forma de arte a la tica "erdadera#
6). Andr Gluc smann !es Maitres "enseurs, Grasset #$%%. Gluc smann es &uien 'a insistido m(s so)re la prioridad a)soluta de

la conciencia del Mal y so)re Ia idea de &ue el primado catastrfico del *ien era una creacin de la filosof+a. !a ideolog+a ,tica, tiene as+ una parte de sus ra+ces en los ,nue-os filsofos, de fines de los a.os %/. %) 0cile1 2inter, 3u 4en est5iI de I 4'istoricit actuelle de la clini&ue6 7a partir de una meditacin de 8oucault). "or aparecer. 9ste te:to manifiesta, de la manera m(s rigurosa posi)le, la -oluntad pensante de reformular, en las condiciones actuales de la medicina, la e:igencia cl+nica como su ;nico referente.

@5AI2T5 5$ OTROC

$a "isi'n de la tica como /tica del otro/, o /tica de la diferencia/, toma su punto de partida en las tesis de 5mmanuel $"inas m,s !ue en las de 6ant# $yinas ha consa rado su obra, despus de un recorrido fenomenol' ico (confrontaci'n e-emplar entre 8usserl y 8eide er+ a destituir a la filosof%a en pro"echo de la tica# & l debemos, mucho antes !ue la moda de hoy, una suerte de radicalismo tico#(L+

:# "a tica en el sentido de "vinas

5s!uem,ticamente? $"inas sostiene !ue, cauti"a de su ori en rie o, la metaf%sica ha ordenado el pensamiento si uiendo la l' ica de lo Bismo, el primado de la sustancia y de la identidad# Hero, se .n l, es imposible reunir un pensamiento autntico de lo Otro (y por consecuencia una tica del la3o con los otros+ a partir del despostismo de lo Bismo, incapa3 de reconocer a este Otro# $a dialctica de lo Bismo y de lo Otro, considerada /ontol' icamente/ ba-o el primado de la identidad consi o mismo or ani3a la ausencia del Otro en el pensamiento efecti"o, suprime toda "erdadera experiencia del otro, y cierra el camino para una apertura tica de la alteridad# 5s necesario, entonces, bascular el pensamiento hacia un ori en diferente, un ori en no rie o, !ue propon a una
apertura radical y primera al Otro, ontol' icamente anterior a la construcci'n de la identidad# 5s en la tradici'n -udaica !ue $"inas encuentra el punto de apoyo de seme-ante basculaci'n# $o !ue nombra la $ey (en el sentido a la "e3 inmemorial y efecti"o !ue toma la $ey -ud%a+ es precisamente la anterioridad fundada en el ser-!ue-precede-a-lo-Bismo, de la tica de la relaci'n al Otro, con respecto al pensamiento te'rico, concebido como seDalamiento/ ob-eti"o/ de las re ularidades y de las identidades# 5n efecto, la $ey no me dice lo !ue es, sino !u es lo !ue impone la e0istencia de los otros# 2e podr%a oponer la $ey (del Otro+ a las leyes (de lo real+# Hara el pensamiento rie o, actuar de manera adecuada supone primeramente un dominio te'rico de la e0periencia, para !ue la acci'n se conforme a la racionalidad del ser# & partir de ah% e0isten las leyes de la Ciudad y de la acci'n# Hara la tica -ud%a, en el sentido de $"inas, todo se enra%3a en la inmediate3 de una apertura al Otro !ue destituye al su-eto refle0i"o# 5l /t./ se impone sobre el /yo/# y ese es todo el sentido de la $ey# $"inas propone toda una serie de temas fenomenol' icos donde se e0perimenta la ori inalidad del Otro, en el centro de los cuales se encuentra el del rostro, la donaci'n sin ular y /en persona/ del Otro por su

epifan%a carnal, !ue no es la comprobaci'n de un reconocimiento mimtico (el Otro como /seme-ante/, idntico a m%+ sino, al contrario, a!uello a partir de lo cual yo me compruebo ticamente como /consa rado/ al Otro en tanto !ue un aparecer, y subordinado en mi ser a esta "ocaci'n# $a tica es para $"inas el n evo nom$re del pensamiento, el cual ha irado desde su captura /l' ica/ (principio de identidad+ hacia su proftica sumisi'n a la ley de la alteridad fundadora#

=# "a 1tica de la diferencia1

2abindolo o sin saberlo, es en nombre de este dispositi"o !ue se nos e0plica hoy !ue la tica es /reconocimiento del otro/ (contra el racismo, !ue ne ar%a a este otro+, o /tica de las diferencias/ (contra el nacionalismo sustancialista, !ue !uerr%a la e0clusi'n de los inmi rantes, o el se0ismo, !ue ne ar%a el ser-femenino+, o /multiculturalismo; , (contra la imposici'n de un modelo unificado de comportamiento G de intelectualidad+# O, simplemente, la buena y "ie-a /tolerancia/, !ue consiste en no ofuscarse si otros piensan y act.an de otra manera !ue la suya propia# 5ste discurso del buen sentido no tiene ni fuer3a ni "erdad# 5st, "encido de entrada en el enfrentamiento !ue l declara entre /tolerancia/ y /fanatismo/, entre /tica de la diferencia/ y /racismo/, entre /reconocimiento del otro/ y /crispaci'n de la identidad/# Hor el honor de la filosof%a, es ante todo necesario con"enir !ue esta ideolo %a de un /derecho a la diferencia/ , o este catecismo contempor,neo de la buena "oluntad respecto de /otras culturas/, est,n sin ularmente ale-ados de las "erdaderas concepciones de $"inas#

># 2el 3tro al 4$sol to/3tro

$a ob-eci'n capital-pero tambin superficial- !ue se podr%a hacer a la tica (en el sentido de $"inas+ es la si uiente? @!u es lo !ue compr e$a la ori inalidad de mi ab-ne aci'n al OtroC $os an,lisis fenomenol' icos del rostro, de la caricia, del amor, no pueden fundar por si mismos la tesis antiontol' ica (o anti-identidad+ del autor de 0otalidad e 5nfinito. Una concepci'n /mimtica/, !ue ori ine el acceso al otro en mi propia ima en redoblada, esclarece tambin lo !ue hay de ol"ido de s% mismo en la captura de este otro? lo !ue yo aprecio es este m%-mismo-a-distancia, el !ue -ustamente, por!ue es ob-eti"ado por mi conciencia, me construye como dato estable, como interioridad dada en s exterioridad. 5l psicoan,lisis e0plica brillantemente c'mo esta construcci'n del Go en la identificaci'n al otro -este efecto de espe-o (I+combina el narcisismo (yo me compla3co en la e0terioridad del otro en tanto yo-mismo "isible+ y la a resi"idad (yo in"isto en el otro mi propia pulsi'n de muerte, mi deseo arcaico de autodestrucci'n+# 2in embar o, nosotros estamos bien le-os de lo !ue nos !uiere trasmitir $"inas# Como siempre, el puro an,lisis del aparecer fenomnico no puede resol"er entre orientaciones di"er entes# Hara eso es preciso la e0plicitaci'n de a0iomas del pensamiento !ue decidan una orientaci'n# $a dificultad, !ue es tambin el punto de aplicaci'n de tales a0iomas, se puede decir as%? el primado tico de lo Otro sobre lo Bismo e0i e !ue la e0periencia de la alteridad est ontol' icamente Q arantida/ como e0periencia de una distancia, o de una no-identidad esencial7 fran* earla constituye la e0periencia tica misma# &hora bien, el simple fen'meno del otro no contiene una tal arant%a# G eso simplemente por!ue es cierto !ue la finitud del aparecer del otro p ede in"estirse como seme-an3a, como imitaci'n, y as% reconducir

a la l' ica de lo Bismo# 5l otro se me parece siempre demasiado, lo !ue hace necesaria la hip'tesis de una apertura ori inaria a su alteridad# 5ntonces es preciso !ue el fen'meno del pr'-imo (su rostro+ sea el testimonio de una alteridad radical !ue sin embar o l no puede fundar por s% solo# 5s necesario !ue el Otro, tal como l se me aparece en lo finito, sea la epifan%a de una distancia al otro propiamente infinita, cuyo atra"esamiento es la e0periencia tica ori inaria# Ouiere decir !ue la inteli ibilidad de la tica impone !ue el Otro sea de al una manera sostenido por n principio de alteridad !ue trascienda la simple e0periencia finita# 5ste principio $"inas lo llama? el /&bsoluto-Otro/ (/Tout-&utre/+, y es e"identemente el nombre tico de Dios# No hay Otro sino en la medida en !ue es el fen'meno inmediato del &bsoluto-Otro# No hay consa raci'n finita a lo no-idntico sino en la medida en !ue hay consa raci'n infinita del principio a lo !ue subsiste fuera de l# No hay tica sino en la medida en !ue hay el indecible Dios# 5n la empresa de $"inas, la primac%a de la tica del Otro sobre la ontolo %a te'rica de lo mismo, est, completamente unida a un a0ioma reli ioso y es ofender el mo"imiento %ntimo de este pensamiento, su ri or sub-eti"o, creer !ue se puede separar lo !ue l une# & decir "erdad, no hay filosof%a de $"inas# Ni si!uiera es la filosof%a como /sir"ienta/ de la teolo %a? es la filosof%a (en el sentido rie o de la palabra+ an lada por la teolo %a, la cual, por otra parte, no es una theolo %a (nominaci'n aun demasiado rie a, !ue supone la apro0imaci'n de lo di"ino por la identidad y los predicados de Dios+ sino, -ustamente, una tica# 2in embar o, !ue la tica sea el nombre .ltimo de lo reli ioso como tal (esto es? de lo !ue re-li a al Otro ba-o la autoridad indecible del &bsoluto-Otro+ la ale-a aun m,s completamente de todo lo !ue se de-a suponer ba-o el nombre de /filosof%a/# Di ,moslo crudamente? lo !ue la empresa de $"inas nos recuerda con una sin ular obstinaci'n, es !ue toda tentati"a de hacer de la tica un principio de lo pensable y del actuar, es de esencia reli iosa# Decimos !ue $"inas es el pensador coherente e in"enti"a de un dato !ue nin .n e-ercicio acadmico de "elamiento o de abstracci'n puede hacer ol"idar? sacada de su uso rie o (donde ella est, claramente subordinada a lo te'rico+ y tomada en eneral, la tica es una cate or%a del discurso piadoso#

M# "a tica como religin descomp esta

@Ou puede de"enir esta cate or%a si se pretende suprimir, o enmascarar, su "alor reli ioso, conser"ando el dispositi"o abstracto de su constituci'n aparente (/reconocimiento del otro/, etc#+C $a respuesta es clara? la confusi'n incomprensible# Un discurso piadoso sin piedad, Una suplencia del alma para obernantes incapaces, una sociolo %a cultural !ue sustituye, por las necesidades de la predicaci'n, la difunta lucha de clases# Una primera sospecha nos ana cuando consideramos !ue los ap'stoles !ue alardean de la tica y el /derecho a la diferencia/, "isiblemente se horrorizan por toda diferencia n poco marcada. Hara ellos, ya las costumbres africanas son b,rbaras, las isl,micas dan asco, los chinos son totalitarios, y as% sucesi"amente# 5n "erdad, este famoso /otro/ es presentable .nicamente si es un $ en otro, es decir, !* otra cosa * e n idntico a nosotros mismos% )Respeto de las diferencias, claro !ue s%* Hero ba-o la reser"a de !ue el diferente sea dem'crata-parlamentario, partidario de la econom%a de mercado, sostenedor de la libertad de opini'n, feminista, ecolo ista### $o !ue tambin puede decirse as%? yo respeto las diferencias,

en la medida en !ue resulte claro !ue !uien difiere respeta e0actamente como yo dichas diferencias# De la misma manera !ue Qno hay libertad para los enemi os de la libertad/, i ualmente no hay respeto para a!ul cuya diferencia consiste precisamente en no respetar las diferencias# 2'lo hay !ue "er la c'lera obsesi"a de los partidarios de la tica ante todo lo se pare3ca a un musulm,n /inte rista/# 5l problema es !ue el /respeto de las diferencias/, la tica de los derechos del hombre )parecen definir muy bien una identidad* y !ue, en consecuencia, respetar las diferencias no se aplica sino en la medida en !ue ellas son ra3onablemente homo neas a esta identidad (la cual no es, despus de todo, sino la de un

/Occidente/ rico, pero "isiblemente en su ocaso+# &un los inmi rantes de estos pa%ses .nicamente son, a los o-os de los partidarios de la tica, aceptablemente diferentes si son /inte radosR, si ellos !uieren la inte raci'n (lo cual, mirado m,s de cerca, parece !uerer decir? si ellos desean s primir su diferencia+# Buy bien podr%a ser !ue, desli ada de la predicaci'n reli iosa !ue al menos le confer%a la amplitud de una identidad/ re"elada/7 la ideolo %a tica no sea sino la .ltima palabra de un ci"ili3ado con!uistador? /De"iene en lo !ue soy yo, y respetar tu diferencia/#

K# ',etorno a lo 6ismo

$a "erdad es !ue, sobre el terreno de un pensamiento a-reli ioso, y realmente contempor,neo de las "erdades de este tiempo, toda la predicaci'n tica sobre el otro y su /reconocimiento/ debe ser pura y simplemente abandonado ya !ue la "erdadera cuesti'n, e0traordinariamente dif%cil, es en todo caso la del reconocimiento de lo 6ismo. Hon amos nuestros propios a0iomas# No hay nin .n Dios# $o !ue tambin se dir,? el Uno no es# 5l m.ltiple /sin Uno/ -todo m.ltiple siendo siempre a su turno un m.ltiple de m.ltiples- es la ley del ser# 5l .nico punto de detenci'n es el "ac%o# 5l Infinito, como ya lo sab%a Hascal, es la banalidad de toda situaci'n G no el predicado de una trascendencia7 puesto !ue el infinito, como lo ha mostrado Cantor con la creaci'n de la teor%a de los con-untos, es, en efecto, la forma m,s eneral del ser-m.ltiple# 5n realidad, toda situaci'n, en tanto !ue ella es, es un m.ltiple compuesto de una infinidad de elementos, de los cuales cada uno es a su "e3 un m.ltiple# Considerados en su simple pertenencia a una situaci'n (a un m.ltiple infinito+, los animales de la especie #omo sapiens son multiplicidades ordinarias# 5ntonces, @!u debemos pensar del otro, de las diferencias, de su reconocimiento ticoC $a alteridad infinita es simplemente lo * e ha(. Cual!uier e0periencia es desplie ue al infinito de diferencias infinitas# &un la pretendida e0periencia refle0i"a de m% mismo no es en absoluto la intuici'n de una unidad, sino un laberinto de diferenciaciones, y Rimbaud ciertamente no se e!ui"ocaba al declarar? 17o es otro/ # 8ay tanta diferencia entre, di amos, un campesino chino y un -o"en e-ecuti"o norue o, como entre yo mismo y cual!uier otro, incluido yo mismo# Tanta, pero tambin ni m-s ni menos.

J# 2iferencias1 c lt rales1 ( c lt ralismo

$a tica contempor,nea pro"oca un ran barullo sobre las diferencias /culturales/# 2u concepci'n del /otro/ apunta esencialmente a este tipo de diferencias# $a coe0istencia tran!uila de las /comunidades/ culturales, reli iosas, nacionales, etc#, el recha3o de la /e0clusi'n/, es su ran ideal# $o !ue en todo caso es preciso sostener es !ue estas diferencias no tienen nin .n inters para el pensamiento, !ue ellas no son sino la e"idente multiplicidad infinita de la especie humana, la cual es tan fla rante entre yo y mi primo de $yon como entre la /comunidad/ chiita de Ira9 y los corpulentos coS-boys de Te0as# 5l cimiento ob-eti"o (o hist'rico+ de la tica contempor,nea es el culturalismo, la fascinaci'n "erdaderamente tur%stica por la multiplicidad de los h,bitos, de las costumbres, de las creencias# G especialmente por la ine"itable disparidad de las formaciones ima inarias (reli iones, representaciones se0uales, formas de encarnaci'n de la autoridad###+ 2i lo esencial de la /ob-eti"idad/ tica
se sostiene en una sociolo %a "ul ar heredera directa del asombro colonial ante los sal"a -es, dando por entendido !ue los sal"a-es est,n tambin entre nosotros (dro adictos de los suburbios, comunidades de creencias, sectas? todo el aparata-e period%stico de la amena3ante alteridad interior+, a la !ue la tica, sin cambiar el dispositi"o de in"esti aci'n, opone su /reconocimiento/ y s s traba-adores sociales# Contra estas futiles descripciones (todo lo !ue se nos cuenta all% pertenece a la realidad a la "e3 e"idente y por eso mismo inconsistente+, el "erdadero pensamiento debe afirmar esto? siendo las diferencias :< !ue hay, y siendo toda "erdad un "enir-a-ser de lo !ue a.n no es, las diferencias son precisamente lo !ue toda "erdad destit (e, o hace aparecer como insi nificante# Nin una situaci'n concreta se de-a esclarecer por el moti"o del /reconocimiento del otro/# 8ay, en toda confi uraci'n colecti"a moderna, entes de todas partes !ue comen diferente, hablan "arios idiomas, lle"an di"ersos sombreros, practican diferentes ritos, tienen relaciones complicadas y "ariables con la cosa se0ual, aman la autoridad o el desorden, y as% "a el mundo#

P# De lo 6ismo a las verdades

4ilos'ficamente, si lo otro es indiferente, es claro !ue la dificultad est, del lado de lo Bismo# $o Bismo, en efecto, no es lo !ue es (o sea el m.ltiple infinito de las diferencias+, sino lo !ue adviene. Ga le hemos dado el nombre a a!uello respecto de lo cual no hay sino la "enida de lo Bismo? es una verdad 2'lo una "erdad es, como talT indiferente a las diferencias. 2e lo sabe desde siempre, aun si los sofistas de todas la pocas se encarni3an en obscurecer esta certe3a? una "erdad es la misma para todos.
$o !ue debe ser postulado en cada uno, y !ue nosotros hemos nombrado su /ser de inmortal/, no es ciertamente lo !ue recubren las diferencias /culturales/, tan masi"as como insi nificantes# 5s su capacidad para lo "erdadero, o sea para ser esto mismo * e na verdad convoca a s propia' 'mismidad1. 5s decir, se .n las circunstancias, su capacidad para las ciencias, para el amor, la pol%tica o el arte, ya !ue tales son los nombres uni"ersales ba-o los cuales, se .n nosotros, se presentan las "erdades# 5s por una "erdadera per"ersi'n, cuyo precio ser, hist'ricamente terrible, !ue se ha cre%do poder adosar una /tica/ al relati"ismo cultural# Huesto !ue es pretender !ue un simple estado contin ente de las cosas pueda ser el fundamento de una $ey# 2'lo hay tica de las "erdades# 3 m,s precisamente? .nicamente hay tica de los procesos de "erdad, de la

labor !ue hace ad"enir en este mundo al unas "erdades# $a tica se debe tomar en el sentido supuesto por $acan cuando habla, oponindose de esta manera a 6ano y a la intenci'n de una moral eneral, de tica del psicoan,lisis# $a tica no e0iste# 2'lo hay la tica de (de la pol%tica, del amor, de la ciencia, del arte+# 5n efecto, no hay un solo su-eto, sino tantos como "erdades hay, y tantos tipos sub-eti"os como procedimientos de "erdad# 5n cuanto a nosotros, seDalamos cuatro /tipos/ fundamentales? pol%tico, cient%fico, art%stico y amoroso# Cada animal humano, participando en talo cual "erdad sin ular, se inscribe en uno de los cuatro tipos sub-eti"os# ; Una filosof%a se propone construir un l gar de pensamiento donde los diferentes tipos sub-eti"os, dados en las "erdades sin ulares de su tiempo coe0istan# Hero esta coe0istencia no es una unificaci'n, y es por eso !ue es Imposible hablar de na 5tica#

<) 9manuel !-inas, 4=otalit et Inflni. !a >aya, #$6#. ?e trata de su o)ra maestra. $) @a&ues !acan. !e stade du miroir, en crits, 2euil, :IJJ#

$& UTIC&, 4IVUR& D5$ NI8I$I2BO

Oue se la determine como representaci'n consensual del Bal o como preocupaci'n por el otro, la tica desi na ante todo la incapacidad, caracter%stica del mundo contempor,neo, de nombrar y de !uerer un 1ien, &un es preciso ir m,s le-os? el reino de la tica es un s%ntoma para un uni"erso en el !ue domina una sin ular combinaci'n de resi naci'n a lo necesario y de "oluntad puramente ne ati"a, incluso destructi"a# 5s esta combinaci'n la !ue se debe desi nar como nihilismo# Niet3sche ha mostrado muy bien !ue la humanidad prefiere !uerer la nada antes !ue no !uerer nada# 2e reser"ar, el nombre de nihilismo a esta "oluntad de nada, !ue es como la otra cara de la necesidad cie a# :# "a tica como sirvienta de la necesidad 5s sabido !ue el nombre moderno de la necesidad es? /econom%a/# $a ob-eti"idad econ'mica -!ue es preciso llamar por su nombre? la l' ica del Capital- es a partir de lo cual nuestros re %menes parlamentarios or ani3an una opini'n y una sub-eti"idad !ue de entrada est, for3ada a "alidar lo necesario# $a huel a, la anar!u%a producti"a, las desi ualdades, la completa des"alori3aci'n del traba-o manual, la persecuci'n a los e0tran-eros? todo eso encadena un consenso de radado, alrededor de un estado de cosas tan aleatorio como el clima del d%a (la /ciencia/ econ'mica es aun m,s incierta en sus pre"isiones !ue la meteorolo %a+ pero en el cual hay lu ar para constatar la infle0ible e interminable coacci'n e0terna# $a pol%tica parlamentaria, tal como hoy es practicada, no consiste en absoluto en fi-ar ob-eti"os

deri"ados de al unos principios, d,ndose los medios para alcan3arlos# Consiste en transformar en opini'n consensual resi nada (aun!ue e"identemente inestable+ el espect,culo de la econom%a# Hor s% misma la econom%a no es ni buena ni mala, no es el lu ar de nin .n "alor (sal"o el "alor mercanc%a, y el dinero como e!ui"alente eneral+# Como tal, /"a/ m,s o menos bien# $a pol%tica es el momento sub-eti"o, o "alori3ante de esta e0terioridad neutra# Ga !ue las posibilidades cuyo mo"imiento pretende or ani3ar est,n, en realidad, de antemano circunscriptas y anuladas por la neutralidad e0terna del referente ;econ'mico# De tal manera !ue la sub-eti"idad eneral es ine"itablemente reen"iada a una suerte de impotencia malhumorada, cuya "acuidad re cubren las elecciones y las frases hechas de los -efes de partido#

Desde este primer momento, en la constituci'n de la sub-eti"idad contempor,nea (en trminos de /opini'n p.blica/+, la tica -ue a su rol de acompaDante, puesto !ue sanciona de entrada la ausencia de todo proyecto, de toda pol%tica de emancipaci'n, de toda causa colecti"a "erdadera# Honiendo una barrera en la ruta7 en nombre del Bal y de los derechos del hombre, a la prescripci'n positi"a de los posibles, el 1ien como sobrehumanidad de la humanidad, a lo Inmortal como am o del tiempo, la tica acepta el -ue o de lo necesario como 3'calo ob-eti"o de todos los -uicios de "alor# 5l famoso /fin de las ideolo %as/, !ue por todos lados se proclama como la buena nue"a !ue elabora el /retorno de la tica/, si nifica en los hechos la adhesi'n a las chicanas de la necesidad y un empobre-

cimiento e0traordinario del "alor acti"o, militante, de los principios# eneral pro"ocado por la "isi'n de las atrocidades, y !ue reempla3a las /"ie-as di"isiones ideol' icas/, es un potente factor de resi naci'n sub-eti"a y de consentimiento a lo !ue hay# G a !ue lo propio de todo proyecto emancipador, de cual!uier ad"enimiento de una posibilidad inaudita, es di"idir las conciencias# 5n efecto @c'mo lo incalculable de una "erdad, su no"edad, el a u-ero !ue produce en los saberes establecidos, podr%an inscribirse en una situaci'n sin encontrar all% resueltos ad"ersariosC Hrecisamente por!ue una "erdad, en su in"enci'n, es la .nica cosa !ue es para todos, no se efect.a realmente sino contra las opiniones dominantes, las !ue siempre traba-an, no para todos, sino para al unosT estos al unos disponen, ciertamente, de su posici'n, de sus capitales, de sus instrumentos medi,ticos# Hero sobre todo tienen la potencia inerte de la realidad y del tiempo contra lo !ue siempre es -como toda "erdad- el ad"enimiento a3aroso, precario, de una posibilidad de :< intemporal# Como lo dec%a Bao-Tsetoun con su simplicidad acostumbrada? /2i ustedes tienen una idea, ser, necesario !ue el uno se di"ida en dos/# &hora bien, la tica se presenta e0pl%citamente como el suplemento de alma del consenso# $a /di"isi'n en dos/ le produce horror (es propio de la ideolo %a, de les partidarios del pasado###+# 5lla forma parte de lo !ue impide toda idea, todo proyecto de pensamiento coherente, y se contenta con aplicar sobre situaciones impensadas y an'nimas el palabrer%o humanitarista (el cual, ya :< hemos dicho, no contiene en s% mismo nin una idea positi"a de humanidad+#
#

# $a idea misma de una /tica/ consensual, !ue parte del sentimiento

De i ual manera, la /preocupaci'n por el otro/ si nifica !ue no se trata, !ue no se trata -am,s, de

prescribir a n estra situaci'n y, en definiti"a, a nosotros mismos, posibles toda"%a ine0plorados# $a $ey (los derechos del hombre, etc#+ est, desde siempre ah+. 5lla re la los -uicios y las opiniones sobre lo nefasto !ue ocurre en otro sitio "ariable#

Hero la cuesti'n nunca es la de remontar hasta el fundamento de esta /$ey/ , hasta la identidad conser"adora !ue la sostiene# Como todos lo saben, 4rancia, !ue ba-o Nichy ha "otado una ley sobre el estatuto de los -ud%os, y !ue en este mismo momento "ota leyes de identificaci'n racial, ba-o el nombre de /inmi rante clandestino/, de un supuesto enemi o interior7 4rancia, !ue est, sub-eti"amente dominada por el miedo y la impotencia, es un /islote de derecho y de libertad/# $a tica es la ideolo %a de esta insularidad, y lo es por!ue ella "alori3a en todo el mundo, con la fatuidad de la /in erencia/ , las

caDoneras del Derecho# Hero al hacerlo, difundiendo hacia adentro en todo lu ar la arro ancia y la satisfacci'n temerosa de s%, esterili3a todo a rupamiento colecti"o alrededor de un pensamiento fuerte de lo !ue puede (y entonces debe+ ser hecho a* + ( ahora. Hor eso es directamente una "ariante del consenso conser"ador# 5s preciso "er bien, sin embar o, !ue la resi naci'n a las necesidades (econ'micas+ no es el .nico, ni el peor, de los componentes del esp%ritu p.blico !ue la tica "iene a cimentar# Ga !ue la m,0ima de Niet3sche nos impone considerar !ue todo no-"alor (toda impotencia+ est, traba-ada por
la "oluntad de nada, cuyo nombre es? pulsi'n de muerte#

"a tica como dominio 'occidental1 de la m erte

2e deber%a estar m,s conmocionado de lo !ue en eneral se est,, por una, obser"aci'n !ue "uel"e constantemente en todos los art%culos y comentarios consa rados a la uerra en la e0-Gu oesla"ia? all% se remarca, con una suerte de e0citaci'n sub-eti"a, de pattica ornamental, !ue todas estas atrocidades pasan /a dos horas de a"i'n de Har%s/# $os autores de estos te0tos son todos partidarios, naturalmente, de los derechos del hombre, de la tica, de la in erencia humanitaria, del hecho de !ue el
Bal (!ue se cre%a haber e0orci3ado con la ca%da de los /totalitarismos/+ opera un terrible retorno# Hero de olpe, la obser"aci'n parece incon ruente? si 2e trata de los principios ticos, de la esencia "ictimaria del 8ombre, del hecho de !ue /los derechos son uni"ersales e imprescriptibles/, @!u nos importa la duraci'n de un "ia-e en a"i'nC 5l /reconocimiento del otro/ @ser%a tanto m,s intenso si yo ten o a este otro, de al una manera, casi ba-o la manoC 5n este pathos de lo pr'0imo, se adi"ina el temblor e!u%"oco, e!uidistante del miedo y del oce, el percibir el horror y la destrucci'n, la uerra y el cinismo ,finalmente todo cerca de nosotros. $a ideolo %a tica dispone, casi a las puertas de su se uro abri o ci"ili3ado, de la combinaci'n indi nante y deliciosa de un Otro confuso (croatas, serbios, y estos eni m,ticos /musulmanes/ de 1osnia+ y de un Bal comprobado# $os alimentos de la tica nos son ser"idos a domicilio por la 8istoria# $a tica se alimenta demasiado del Bal y del Otro para no o3ar en silencio, (silencio !ue es el re"s abyecto de su palabrer%a+ de "erlos de cerca. Ga !ue el nudo !ue domina internamente a la tica es siempre tener !ue decidir !uin muere y !uin no# $a tica es nihilista por!ue su con"icci'n subyacente es !ue la 8nica cosa * e verdaderamente p ede advenirle al hom$re es la m erte. 5sto es cierto, en efecto, en la medida en !ue se nie uen las "erdades, !ue se recuse la inmortal disyunci'n !ue ellas operan en una situaci'n cual!uiera# 5ntre el 8ombre como soporte posible del a3ar de-as "erdades, o el 8ombre como ser-para-la-muerte (o para-la/felicidad? es lo mismo+, es preciso esco er# 5sta elecci'n tambin opera entre filosof%a y /tica/, o entre el cora-e de las "erdades y el sentimiento nihilista#

># 9io/tica

2in duda esto esclarece la elecci'n pri"ile iada !ue hace la tica, entre las /cuestiones de sociedad/ de las !ue nuestro cotidiano se re ala -tanto m,s por!ue nin una de entre ellas tiene el menor sentido-, del sempiterno debate sobre la eutanasia# $a palabra e tanasia pone en claro la cuesti'n? /@cu,ndo y c'mo, en nombre de nuestra idea de felicidad, se puede matar a al uienC/# Nombra as% el nudo estable a partir del cual opera el sentimiento tico# 2e sabe del uso constante

!ue el /pensamiento/ tico hace de la /di nidad humana/# Hero la combinaci'n de ser-para-lamuerte y de la di nidad construye precisamente la idea de la /muerte di na/# Comisiones, prensa, ma istrados, pol%ticos, curas, mdicos, discuten una definici'n tica, sancionada por la ley, de la muerte di namente administrada. Ciertamente, el sufrimiento, la de radaci'n, no son/ di nos/, no son conformes a la ima en pulida, -o"en, bien alimentada !ue nos hacemos del 8ombre y sus derechos# @Ouin no "e !ue el /debate/ sobre la eutanasia desi na sobre todo la falta radical de simboli3aci'n en !ue se encuentran hoy la "e-e3 y la muerteC @5l car,cter insoportable de su "isi'n para los vivientes% $a tica se encuentra a!u% en la uni'n de dos pulsiones !ue no son sino aparentemente contradictorias? definiendo al 8ombre por el no-Bal, lue o por la /felicidad/ y la "ida, est, a la "e3 fascinada por la muerte e incapa3 de inscribirla en el pensamiento# 5l saldo de este balance es la transformaci'n de la muerte misma en un espect,culo lo m,s discreto posible, en una desaparici'n de la cual los "i"ientes tienen el derecho de esperar !ue ella no dero ar, sus h,bitos, estriles, de satisfacci'n sin concepto# Hor lo tanto, el discurso tico es a la "e3 fatalista y resueltamente no-tr, ico? Qde-a hacer/ a la muerte, sin oponerle lo Inmortal de una resistencia#
Obser"emos, ya !ue estos son los hechos, !ue ;bio-tica/ y obsesi'n de 5stado concerniendo la eutanasia han sido, e0pl%citamente, cate or%as del na3ismo# 5n el fondo, el na3ismo era de cabo a rabo una tica de la Nida# Ten%a su propio concepto de la /"ida di na/, y asum%a implacablemente la necesidad de poner fin a las "idas indi nas# 5l na3ismo ha aislado y lle"ado a su colmo el nudo nihilista del dispositi"o /tico/, a partir del momento en !ue ste tiene los medios pol%ticos para ser otra cosa !ue una charlataner%a# & este respecto, la aparici'n en nuestros pa%ses de randes comisiones de 5stado encar adas de la /bio-tica/ es de mal au urio# 2e pondr, el rito en el cielo# 2e dir, !ue -ustamente, es respecto al horror na3i !ue resulta necesario le islar para defender el derecho a la "ida y a la di nidad, el hecho !ue el impetuoso empu-e de las ciencias de-a en nuestras manos la posibilidad de practicar toda suerte de manipulaciones enticas# 5ste rito no debe impresionamos# 5s preciso mantener con fuer3a !ue la necesidad de seme-antes comisiones de 5stado y de seme-antes le islaciones indica !ue, en la conciencia y en la confi uraci'n de los esp%ritus, la problem,tica si ue siendo esencialmente sospechosa# 5l abra3o de /tica/ y de /bio/ es por s% mismo amena3ante# De la misma manera !ue lo es la similitud de los prefi-os entre el eu enismo (deshonrados+ y eutanasia (respetable+# Una doctrina hedonista del /bie?n-morir/ no ser, una barrera para la potente aspiraci'n, "erdaderamente mort%fera, del /bien- enerar/, instancia e"idente del /bien-"i"irR 5l fondo del problema es !ue, de cierta manera, toda definici'n del 8ombre a partir de la felicidad es nihilista# 2e "e bien !ue las barricadas eri idas en las puertas de nuestra prosperidad mal hecha, tienen como arant%a interna contra la pulsi'n nihilista, la rid%cula y c'mplice barrera de las comisiones de tica# Cuando un primer ministro, pre onero pol%tico de una tica de la ciudadan%a, declara !ue 4rancia ;no puede aco er a toda la miseria del mundo/, se uarda muy bien de decirnos /se .n !u criterios y con !u mtodos, se "a a discernir la parte de la mencionada miseria !ue se habr, de aco er de a!uella !ue ser, in"itada, sin duda en los centros de retenci'n, a recuperar su lu ar de muerte, para !ue podamos o3ar de nuestras ri!ue3as irrepartibles -las cuales, como se sabe, condicionan a la "e3 nuestra felicidad y nuestra /tica/# De i ual manera, es sin duda imposible estabili3ar los criterios /responsables/ y e"identemente /colecti"os/, en nombre de los cuales las comisiones de bio-tica har,n el reparto entre eu enismo y eutanasia,
entre el me-oramiento

cient%fico del hombre blanco as% como de su felicidad, y la li!uidaci'n /en di nidad/ de los monstruo+s, de los sufrimientos y de los espect,culos molestos# 5l a3ar, las circunstancias de la "ida, el laberinto de las conciencias, combinados en un tratamiento ri uroso y sin e0cepci'n de la situaci'n cl%nica, "alen mil "eces m,s !ue el pomposo y medi,tico re!uerimiento de las instancias de la bio-tica, cuyo terreno de e-ercicio, y hasta el mismo nombre, no huelen muy bien#

4. El nihilismo tico entre el conservadorismo ( la p lsin de m erte

Considerada como fi ura del nihilismo, refor3ada por el hecho de !ue nuestras sociedades carecen de un por"enir uni"ersalmente presentable, la tica oscila entre dos deseos apareados? un deseo conser"ador, !ue !uerr%a !ue sea reconocida por todos la le itimidad del orden propio a nuestra perspecti"a /occidental/ , esto es? imbricaci'n de una econom%a ob-eti"a sal"a-e y de un discurso del derecho7 y un deseo mort%fero, !ue en un mismo esto promue"e y "ela un inte ral dominio de la "ida, lo !ue bien !uiere decir i ualmente? consa rar lo &ue es al dominio /occidental/ de la muerte# Ra3'n par la cual la tica ser%a me-or desi nada -ya !ue ella habla rie o- una /eu-eudnose/7 un nihilismo beato# Todo cuanto puede oponrsele es a!uello cuyo modo de ser es el de no ser a.n, pero de lo !ue nuestro pensamiento se declara capa3# Cada poca -y en definiti"a nin una "ale m,s !ue cual!uier otra- tiene su propia fi ura nihilista# $os nombres cambian, pero ba-o estos nombres (/tica/, por e-emplo+ se reencuentra siempre la articulaci'n de una propa anda conser"adora y de un oscuro deseo de cat,strofe# 5s solamente declarando !uerer lo !ue el conser"adorismo decreta como imposible, y afirmando las "erdades contra el deseo de nada, !ue uno se separa del nihilismo# $a posibilidad de lo imposible, !ue todo encuentro amoroso, toda refundaci'n cient%fica, toda in"enci'n art%stica y toda secuencia de la pol%tica de emancipaci'n, ponen ba-o nuestros o-os, es el .nico principio -contra la tica del bien "i"ir, cuyo contenido real es decidir la muerte- de una tica de las "erdades#

IN

$& UTIC& D5 $&2 N5RD&D52

5s una pesada tarea para el fil'sofo, arrancar los nombres a !uienes prostituyen su uso# Ga Hlat'n padec%a todas las penas del mundo por mantenerse firme sobre la palabra ) sticia contra el uso enredado y "ers,til !ue de ella hac%an las sofistas# 2in embar o intentemos, a pesar de todo lo dicho, conser"ar la palabra tica, ya !ue tambin, desde &rist'teles, a!uellas !ue hicieron un uso ra3onable componen una lar a y estimable pro enie#

1. ?er, acontecimiento, -erdad, suAeto


2i no hay tica /en eneral/, es !ue falta el 2u-eto abstracto, y habr%a !ue pro"eerlo# No hay sino un animal particular, con"ocado por las circunstancias a devenir su-eto# O, m,s bien, a entrar en la composici'n de un su-eto# $o !ue !uiere decir !ue todo lo !ue es, su cuerpo, sus capacidades, se encuentre, en un momento dado, re!uerido para !ue la "erdad ha a su camino# 5s entonces !ue el animal humano es intimado a ser el inmortal !ue no era#

Ou son estas /circunstancias/C 2on las circunstancias de una "erdad# Hero, @!u es preciso entender por talesC Oueda claro !ue lo &ue 'ay (los m.ltiples, las diferencias infinitas, las situaciones /ob-eti"asR por e-emplo, el estado ordinario de la relaci'n con el otro antes de un encuentro amoroso+ no puede definir una tal circunstancia# 5n este tipo de ob-eti"idad, el animal, uni"ersalmente, se desen"uel"e como puede# 2e debe entonces suponer !ue lo !ue con"oca a la composici'n de un su-eto es un pl s, o sobre"iene en las situaciones como a!uello de lo !ue estas situaciones, y la manera usual de comportarse all%, no pueden dar cuenta# Decimos !ue un s )eto, !ue sobrepasa al animal (pero el animal es su .nico soporte+ e0i e !ue al o haya pasado, al o irreductible a su inscripci'n ordinaria en /lo !ue hay/# & este s plemento, llammoslo un acontecimiento, y distin amos al ser-m.ltiple, donde no se trata de la "erdad (sino solamente de opiniones+, del acontecimiento(:<+ !ue nos coacciona a decidir una n eva manera de ser# 2eme-antes
acontecimientos est,n perfectamente testimoniados? la Re"oluci'n francesa de :PI=7 el encuentro de 5lo%sa y &belardo7 la creaci'n alileana de la f%sica7 la in"enci'n de 8aydn del estilo musical cl,sico### Hero tambin? la re"oluci'n cultural China (:IJK-:IJP+7 una pasi'n amorosa personal7 la creaci'n del matem,tico Vrothendiec9 de la teor%a de los Topos7 la in"enci'n por 2choember del dodecafonismo### 5ntonces, @en !u /decisi'n/ se ori ina el proceso de una "erdadC 5n la decisi'n de relacionarse de ahora en m,s con la situaci'n desde el p nto de vista del s plemento del acontecimiento. Desi nemos esto como na fidelidad. 2er fiel a un acontecimiento, es mo"erse en la situaci'n !ue este acontecimiento ha suplementado, pensando (pero todo pensamiento es una pr,ctica, una puesta a prueba+ la situaci'n /se .n/ el acontecimiento# $o !ue, bien entendido, ya !ue el acontecimiento estaba fuera de todas las leyes re ulares de la situaci'n, obli a a inventar una nue"a manera de ser y de actuar en la situaci'n#

5st, claro !ue ba-o el efecto de un encuentro amoroso, y si !uiero serle fiel realmente, debo recomponer de arriba a aba-o mi manera ordinaria de /habitar/ mi situaci'n# 2i !uiero ser fiel al acontecimiento /Re"oluci'n cultural/, debo en todo caso practicar la pol%tica (en especial la relaci'n con los obreros+ de manera completamente diferente de lo !ue propone la tradici'n socialista y sindicalista# De la misma manera, 1er y Webem, fieles al acontecimiento musical !ue tiene el nombre/ 2choenber /, no pueden continuar como si nada el neorromanticismo de fin de si lo# Despus de los te0tos de 5instein de :I<K, si soy fiel a su radical no"edad, no puedo continuar practicando la f%sica en su cuadro cl,sico, etc# $a fidelidad al acontecimiento es ruptura real (pensada y practicada+ en el orden propio en el !ue el acontecimiento ha tenido lu ar (pol%tico,
amoroso, art%stico, cient%fico###+# 2e llama; ;"erdad/ : na "erdad+ al proceso real de una fidelidad a un acontecimiento# &!uello !ue esta fidelidad prod ce en la situaci'n# Hor e-emplo, la pol%tica de los mao%stas franceses entre :IJJ y :IPJ, !ue intenta pensar y practicar una fidelidad a dos acontecimientos entre"erados? la Re"oluci'n cultural China y Bayo del JL en 4rancia# O la m.sica llamada /contempor,nea/ (nombre tan admitido como faro+, !ue es fidelidad a los randes Nieneses de comien3os del si lo# O la eometr%a al ebraica en los aDos cincuenta y sesenta, fiel al concepto de Uni"erso (en el sentido de Vrothendiec9+, etc# 5n el fondo, una7 "erdad es la tra3a material, en la situaci'n, de la suplementaci'n del acontecimiento# 5n consecuencia, es una r pt ra inmanente. /Inmanente/, por!ue una "erdad procede en la situaci'n y en nin una otra parte# No hay el Cielo de las "erdades# /Ruptura/, por!ue lo !ue hace posible el proceso de "erdad -el acontecimiento- no

estaba en los usos de la situaci'n, ni se de-aba pensar por los saberes establecidos#
Tambin se dir, !ue un proceso de "erdad es hetero neo a los saberes instituidos de la situaci'n# O, para utili3ar una e0presi'n de $acan, !ue es un /a u-ero/ en estos saberes# 2e llama /su-eto/ al soporte de una fidelidad, lue o, al soporte de un proceso de "erdad# 5l su-eto no pree0iste para nada a un proceso# 5l es absolutamente ine0istente en la situaci'n /antes/ del acontecimiento# 2e dir, !ue el proceso de "erdad ind ce un su-eto# &!u% es necesario pre"enir !ue el /su-eto/, as% concebido,# No recubre al su-eto psicol' ico, ni aun al su-eto refle0i"o (en el sentido de Descartes+ o al su-eto trascendental (en el sentido de 6ant+# Hor e-emplo, el

su-eto inducido por la fidelidad a un encuentro amoroso, el su-eto del amor, no es el su-eto /amante/ descrito por los moralistas cl,sicos# Hor!ue un tal su-eto psicol' ico depende de la naturale3a humana, de la l' ica de las pasiones# Bientras !ue a!uello de lo !ue nosotros hablamos no tiene nin una pree0istencia/ natural/# $os amantes entran como tales en la composici'n de n su-eto de amor, !ue los excede a uno y a otro#
I

De la misma manera, el su-eto de una pol%tica re"olucionaria no es el militante indi"idual, ni tampoco, por supuesto, la !uimera de una /clase-su-eto/# 5s una producci'n sin ular !ue ha tenido nombres diferentes (a "eces /Hartido/, a "eces no+# 5s cierto !ue el militante entra en la composici'n de este su-eto, !ue una "e3 m,s tambin lo e0cede (es -ustamente este e0ceso el !ue lo hace ad"enir como inmortal+# #
&s% tambin, el su-eto de un proceso art%stico no es el artista (el / enio/ , etc#+# 5n realidad, los puntossu-etos del arte son las obras de arte# 5l artista entra en la composici'n de estos su-etos (las obras son /las suyas/+, sin !ue se pueda de nin una manera reducirlas a /l/ (y por otra parte, @de !u /l/ se tratar%aC+# $os acontecimientos son sin ularidades irreductibles, /fueraTde la-ley/ de las situaciones# $os procesos fieles a una "erdad son rupturas inmanentes siempre enteramente in"entadas# $os su-etos, !ue son las circunstancias locales de un proceso de "erdad (/puntos/ de "erdad+ son inducciones particulares e incomparables# 5s con respecto a estos su-etos !ue -acaso- sea le %timo hablar de una /tica de las "erdades/ #

=# 2efinicin formal de la tica de na verdad

2e llama de manera eneral Qtica de una "erdad/ al principio de continuaci'n de un proceso de "erdad -o, de manera m,s precisa y comple-a? lo * e da consistencia a la presencia de alg ien en la composicin de n s )eto * e ind ce el proceso de esta verdad. Desple uemos esta f'rmula# :+ @Ou debemos entender por /al uien/C /&l uien/ es un animal de la especie humana, este tipo de m.ltiple particular !ue los saberes establecidos desi nan como perteneciendo a la especie# 5s este cuerpo, y todo a!uello de lo !ue l es capa3, lo !ue entra en la composici'n de un /punto de "erdad/# 1a-o la suposici'n de !ue ha habido un acontecimiento, y una ruptura inmanente en la forma contin ada de un proceso fiel.

/ &l uien/ es e"entualmente este espectador cuyo pensamiento es puesto en mo"imiento, capturado y desconcertado por un resplandor teatral, y !ue de esta forma entra en la comple-a confi uraci'n de un momento de arte# O a!uel !ue constantemente aplicado a un problema de matem,ticas, en el momento preciso en el !ue se opera, despus de la in rata tarea donde los saberes obscurecidos iran sobre si mismos, el esclarecimiento de la soluci'n# O a!uel amante cuya "isi'n de lo real est, a la "e3 ensombrecida y trastocada, por!ue se rememora apoyada en el otro el instante de la declaraci'n# O a!uel militante !ue alcan3a, al trmino de una reuni'n complicada, a decir simplemente el
enunciado hasta entonces inhallable y del cual todos acuerdan !ue es el necesario para hacerla traba-ar en la situaci'n#

5l /al uien/ !ue as% tomado atesti ua !ue pertenece, como punto-soporte, al proceso de una "erdad, es simult,neamente l/mismo, nin .n otro !ue l mismo, una sin ularidad m.ltiple por todos reconocible ( en exceso so$re l/mismo, por!ue la tra3a aleatoria de la fidelidad pasa por l, transita su cuerpo sin ular y lo inscribe, desde el interior mismo del tiempo, en un instante de eternidad# Di amos !ue lo !ue se puede sa$er de l est, enteramente comprometido en lo !ue ha tenido lu ar7 no hay, materialmente, nada m,s !ue este referente de un saber, pero todo eso capturado en la

ruptura inmanente al proceso de la "erdad, de manera !ue, co-perteneciendo a su propia situaci'n (pol%tica, cient%fica, art%stica, amorosa###+ y a la "erdad !ue deviene, /al uien/ !ueda imperceptible e interiormente roto, o a u-ereado, por esta "erdad !ue /pasa/ a tra"s de este m.ltiple !ue se sa$e !ue l es# 2e podr%a decir m,s simplemente? de esta co-pertenencia a una situaci'n y al tra3ado a3aroso de una "erdad, de este de"enir-su-eto, el /al uien/ estaba incapacitado de sa$erse capaz. 5n la medida en !ue l entra en la composici'n de un su-eto, !ue es s $)etivacin de s%, el /al uien/ e0iste en su propio no/sa$er. =+ &hora @!u es preciso entender por /consistencia/C 2implemente !ue hay una le( de lo no/ sa$ido. 2i, en efecto, el /al uien/ no entra en la composici'n del su-eto de una "erdad, sino e0ponindose /completamente/ a una fidelidad post-acontecimiento, el problema consiste en saber !u "a a devenir el /al uien/ en esta prueba# 5l comportamiento ordinario del animal humano depende de lo !ue 2pino3a llama la /perse"erancia en el ser/ y !ue no es otra cosa !ue la persecuci'n del inters, es decir, de la conser"aci'n de s%# 5sta
perse"erancia es la ley del al uien tal como l se sa$e. &hora bien, la prueba de una "erdad no cae ba-o esta ley# Hertenecer a la situaci'n es el destino natural de cual!uiera, pero pertenecer a la composici'n del su-eto de una "erdad depende de una tra3a propia, de una ruptura continuada, de la !ue es muy dif%cil saber c'mo se sobreimprime o se combina con la simple perse"erancia en el propio ser# $lamamos /consistencia/ (o /consistencia sub-eti"a/+ al principio de esta sobreimpresi'n, o de esta combinaci'n# Dicho de otra forma, la manera en la cual nuestra pasi'n de matem,ticos "a a comprometer s perseverancia en lo * e rompe o contraria esta perseverancia y !ue es su pertenencia a un proceso de "erdad #< la manera en !ue nuestro amante ser, completamente /l-mismo/ en la prueba continuada de su inscripci'n en un su-eto de amor# 4inalmente, la consistencia es comprometer su sin ularidad (el /al uien/ animal+ en la continuaci'n de un su-eto de "erdad# O bien? poner la perse"erancia de lo !ue es sabido al ser"icio de una duraci'n propia de

lo no sabido#

$acan tocaba este punto cuando propon%a como m,0ima de la tica? /No ceder sobre su deseo/# Huesto !ue el deseo es constituti"o del su-eto del inconsciente, es lo no sabido por e0celencia, de manera !ue /No ceder sobre su deseo/ !uiere decir? /No ceder sobre lo !ue de s% mismo no se sabe/# Nosotros aDadimos !ue la prueba de lo no sabido es el efecto le-ano del suplemento de un acontecimiento, el a u-ereamiento de un /al uien/ a causa de una fidelidad a este suplemen to
des"anecido, y !ue no ceder !uiere decir, finalmente? no ceder sobre su propia captura por un proceso de "erdad#

Como el proceso de "erdad es fidelidad, si /No ceder/ es la m,0ima de la consistencia -lue o, de la tica de una "erdad- bien se puede decir !ue se trata, para el /al uien/, de ser fiel a na fidelidad. y no lo puede ser sino haciendo ser"ir all% su propio principio de continuidad, la perse"erancia en el ser de lo !ue es# "igando (es -ustamente la consistencia+ lo sabido por medio de lo no sabido# $a tica de una "erdad, por lo tanto, se pronuncia f,cilmente? /8a3 todo lo !ue puedas para !ue perse"ere lo !ue ha e0cedido tu perse"erancia# Herse"era en la interrupci'n# &trapa en tu ser lo !ue te ha atrapado y roto/ # $a Qtcnica/ de consistencia es siempre sin ular, dependiente de los ras os /animales/ de al uien# & la consistencia del su-eto !ue se ha de"enido, por haber sido re!uerido y capturado por un proceso de "erdad, un /al uien/ pondr, al ser"icio su an ustia y su a itaci'n7 este otro su ran

estatura y su flema7 tal otro su "ora3 apetito de dominaci'n7 un otro su melancol%a7 otro su timide3### Todo el material de la multiplicidad humana se de-a labrar, li ar, por una #T; consistencia/ -al mismo tiempo !ue le opone terribles inercias, !ue e0pone al /al uien/ a la permanente tentaci'n de ceder, de "ol"er a la simple pertenencia a una situaci'n/ ordinaria/ , de tachar los efectos de lo no sabido# # $a tica se manifiesta por el conflicto cr'nico entre dos funciones del material m.ltiple !ue hace todo el ser de un /al uien/? por una parte, el desple amiento simple, la pertenencia a la situaci'n, lo !ue se puede llamar el principio de inters; por la otra, la consistencia, la li a3'n de lo sabido por lo no sabido, lo !ue se puede llamar el principio s $)etivo.
5ntonces es f,cil descubrir las manifestaciones de la consistencia;, es!uemati3ar una fenomenolo %a de la tica de las "erdades#

#/) Alain *adiou, ! 49Ire el B 4-nemenl, ?euil, #$<<. !a teor+a del acontecimiento e:ige, en realidad, largos recorridos conceptuales &ue son desplegados en este li)ro.

3. !a e:periencia de la ,consistencia, tica


Demos dos e-emplos#

:+# 2i se define el inters como; ;perse"erancia en el ser/ (!ue es, recordmoslo, la simple pertenencia a las situaciones m.ltiples+, se "e !ue la consistencia tica se manifiesta como inters desinteresado. Tiene !ue "er con el inters, en el sentido en !ue compromete los recursos de la perse"erancia (los ras os sin ulares de un animal humano, de un /al uien/+# Hero es desinteresada en un sentido radical, puesto !ue se propone li ar estos ras os a una fidelidad, !ue a su "e3, se# diri e a una fidelidad primera, a!uella !ue constituye el proceso de "erdad y !ue por s% misma no uarda nin una relaci'n con los /intereses/ del animal, !ue es indiferente a su perpetuaci'n y tiene par destino la eternidad# &!u% se puede -u ar sobre la ambi Xedad de la# palabra inters. Ciertamente, el apasionado de la matem,tica, el espectador fi-ado sobre su butaca de teatro, el amante transfi urado, el militante entusiasta, manifiestan por lo !ue hacen -por el ad"enimiento en ellos del Inmortal del cual no se sab%an capa3- un prodi ioso inters# Nada podr%a en el mundo suscitar m,s la intensidad de e0istencia !ue ese actor !ue me hace re encontrar a 8amlet7 esta percepci'n por el pensamiento de
lo !ue es ser dos7 este problema de eometr%a al ebraica del !ue de repente descubro sus innumerables ramificaciones7 o esta asamblea en la calle a la entrada de una f,brica, donde "erifico !ue mi enunciado pol%tico re.ne y transforma# 2in embar o, respecto de mis intereses de animal mortal y depredador, a!u% no pasa nada !ue me concierna o de lo cual un saber me indi!ue !ue se trata de una circunstancia apropiada para m%# 5stoy ac, por entero, li ando mis componentes en el exceso so$re mi mismo !ue induce el pasa-e a tra"s de m% de una "erdad# Hero de olpe estoy tambin suspendido, roto, re"ocado? des-interesado# Huesto !ue no podr%a, en la fidelidad a la fidelidad !ue define la consistencia tica, interesarme por m% mismo y perse uir mis intereses# Toda mi capacidad de inters, !ue es mi propia perse"erancia en el ser, est, volcada sobre las consecuencias futuras de la soluci'n de este problema cient%fico7 sobre el e0amen del mundo a la lu3 del ser-dos del amor7 sobre lo !ue har de mi encuentro, una noche, con el eterno 8amlet7 o sobre la etapa si uiente del proceso pol%tico, cuando la reuni'n delante de la f,brica se haya dispersado# No hay sino una cuesti'n en la tica de las "erdades? @c'mo "oy, en tanto !ue al uien, a contin ar

e0cediendo mi propio serC @C'mo li ar de manera consistente lo !ue s con los efectos de la captura por lo no-sabidoC $o !ue tambin se puede decir? @c'mo "aya continuar pensando% 5s decir, a mantener en el tiempo sin ular de mi ser##m.ltiple, y por el .nico recurso material de este ser, el Inmortal !ue una "erdad hi3o ad"enir por mi intermedio a una composici'n de su-eto# =+# Toda "erdad, ya lo hemos dicho, depone los saberes constituidos y, en consecuencia, se opone a las opiniones, ya !ue se llama opiniones a las representaciones sin "erdad, los desechos an,r!uicos de un saber circulante# &hora bien, las opiniones son el cimiento de la sociabilidad# 5s de lo !ue los animales humanos con"ersan, todos, sin e0cepci'n# No se puede hacer de otra manera? el tiempo !ue hace7 la .ltima pel%cula7 las enfermedades de los chicos7 los ba-os salarios7 las "ile3as del obierno7 la actuaci'n del e!uipo local de f.tbol7 la tele"isi'n7 las "acaciones7 las atrocidades le-anas y pr'0imas7 los sinsabores de la escuela p.blica7 el Yltimo disco de un con-unto de hard-roc97 el mal momento por el !ue se atra"iesa7 si haya no demasiados inmi rantes7 los s%ntomas neur'ticos7 los 0itos en la instituci'n7 las comidas ricas7 la .ltima lectura7 las re"istas donde encontrar por poca plata lo !ue se necesita7 los autos7 el se0o7 el sol### @Ou har%amos nosotros, miserables, si no hubiera todo eso !ue circula y se repite entre los animales de la ciudadC @& !u silencio deprimente estar%amos condenadosC $a opini'n es la materia prima de toda com nicacin. 2e sabe la fortuna !ue hoy tiene este trmino, y !ue al unos "en ah% el enrai3amiento de lo democr,tico y de la tica# 2e sostiene frecuentemente !ue lo !ue cuenta es /comunicar/, !ue toda tica es /tica de la comunicaci'n/# :: 2i se pre unta? comunicar, es cierto, @pero !uC 5s f,cil responder? las opiniones sobre el desplie ue total de los m.ltiples !ue este m.ltiple especial, el animal humano, e0perimenta en la empecinada determinaci'n de sus intereses# Opiniones sin n gramo de verdad. Ni tampoco de falsedad# $a opini'n est, m,s ac, de :< "erdadero y de :< falso, -ustamente por!ue su .nico oficio es ser comunicable# Hor el contrario, lo !ue determina un proceso de "erdad no se com nica. $a comunicaci'n es apropiada .nicamente para las opiniones (e, insistimos? no podr%amos prescindir de ella+# 5n todo :< !ue concierne a las "erdades se re!uiere !ue haya enc entro. $o Inmortal del !ue soy capa3 no podr%a ser suscitado en m% por los efectos de la sociabilidad comunicante, debe ser directamente capturado por la fidelidad# $o !ue !uiere decir? roto, en su serm.ltiple, si uiendo el tra3ado de una ruptura inmanente y finalmente re!uerido, aun!ue m,s no fuese sin saberlo, por el suplemento de un acontecimiento# 5ntrar en la composici'n del su-eto de una "erdad :J:< puede ser del orden de a* ello * e a no le oc rre. &s% lo atesti uan las circunstancias concretas en donde al uien es capturado por una fidelidad? encuentro amoroso7 un poema !ue s.bitamente sienten dirigido a ustedes7 teor%a cient%fica cuya belle3a, primeramente indistinta, los subyu a7 inteli encia acti"a de un lu ar pol%tico $a filosof%a no es una e0cepci'n, ya !ue cada uno sabe !ue para mantener el inters-desinteresado, es preciso haber encontrado, una "e3 en la "ida,-Ia palabra de un Baestro# De repente, la tica de una "erdad es todo lo contrario de una /tica de la comunicaci'n/# 5s una tica de lo real si es "erdad !ue, como lo su iere $acan, todo acceso a lo real es del orden del encuentro# G la consistencia, !ue es el contenido de la m,0ima tica? /i Continuar*/, no "a sino a mantener el hilo de este real#
+

2e lo podr%a formular asZ? /No ol"ides -am,s lo !ue has encontrado/# Hero sabiendo !ue el no-ol"ido no es una memoria ()ah, la insoportable y period%stica /tica de la memoria/*+# 5l no-ol"ido consiste en pensar y practicar el acomodamiento de mi ser-m.ltiple al Inmortal !ue l detenta, y !ue el atra"esamiento de un encuentro ha compuesta en su-eto# $o !ue en un anti uo libro hab%amos formulado as%? /&ma lo !ue -am,s creer%as dos "eces/# Hor!ue la

tica de una "erdad se opone de manera absoluta a la opini'n y a la tica a secas, !ue no es m,s !ue un es!uema de opini'n# G a !ue la m,0ima de la opini'n es? /No amen sino lo !ue creen desde siempre/#

11) Jurgen Habermas, ='eorie de lCagir communnicationel,

ayard, 1!"#. Habermas intenta e$tender la racionalidad

democr%tica& integrando la comunicaci'n en los (undamentos mismos de su antro)olog*a. +esde este )unto de ,ista )artici)a, desde el borde o)uesto al de L-,inas, de lo .ue se )odr*a llamar la subestructura (ilos'(ica de la corriente &-tica&.

1/). Alain Badiou, ='orie du suAet, 0eu*l, 1!"/. Este libro contiene en sus &lecciones (inales&, los desarrollos sobre la -tica del su1eto, )ero en ,erdad son un )oco di(erentes de lo .ue se dice ac%.

4 2 DAscetismo6
@5s la tica de las "erdades ascticaC @50i e de nosotros un renunciamientoC 5ste debate es, desde el alba de la filosof%a, esencial# Interesaba ya a Hlat'n, resuelto a probar !ue el fil'sofo, hombre de las "erdades, es /m,s afortunado/ ,!ue el tirano !ue o3a, y !ue, en consecuencia, el animal sensible no ren ncia a nada esencial consa rando su "ida a las Ideas#
o

$lamamos /renunciamiento/ al hecho !ue se deba ceder sobre la persecuci'n de nuestros intereses, persecuci'n !ue, e0cluida la "erdad, hace la totalidad de nuestro ser-m.ltiple# @8ay
o

renunciamiento cuando una "erdad me capturaC 2in duda !ue no, ya !ue esta captura se manifiesta por
intensidades de existencia inig ala$les. 2e les puede dar nombres? en el amor hay dicha7 en la ciencia, hay ale r%a# (en el sentido de 2pino3a? beatitud intelectual+7 en la pol%tica, hay entusiasmo7 y en el arte, placer#

5stos/ afectos de la "erdad/ , al mismo tiempo !ue seDalan la entrada de al uien en una composici'n sub-eti"a hacen "anas todas las consideraciones acerca del renunciamiento# $a e0periencia lo muestra hasta el harta3 o# Hero la tica no es del orden d la pura captura# 5lla re la la consistencia sub-eti"a, en la medida en !ue su m,0ima es /)Continuar*/# &hora bien, nosotros hemos "isto !ue esta continuaci'n supone un "erdadero des"%o de la /perse"erancia en el ser/# $os materiales de nuestro ser-m.ltiple se subordinan a la composici'n sub-eti"a, a la fidelidad a una fidelidad, ya no m,s a la persecuci'n de nuestro inters# 5sta des"iaci'n @e!ui"ale aun renunciamientoC 5s preciso decir !ue a!u% hay un punto propiamente indcidi$le. /Indecidible/ !uiere decir !ue nin .n c,lculo permite decidir si hay o no renunciamiento esencial#
-Hor un lado, es cierto !ue la tica de las "erdades impone una distancia tal respecto de las opiniones !ue se la puede considerar propiamente asocia<. 5sta a-sociabilidad es reconocida desde siempre? son las im, enes de Tales !ue cae en un po3o por!ue busca penetrar el secreto de los mo"imientos celestes7 el pro"erbio? /los enamorados est,n solos en el mundo/7 el destino apartado de los randes re"olucionarios7 el tema de la /soledad del enio/ ,etc# 5n el m,s ba-o ni"el es el sarcasmo contempor,neo contra el /intelectualoso/, o la representaci'n ine"itable del militante como /do m,tico/ o /terrorista/# &hora bien, la a-sociabilidad se pa a con una constante restricci'n en cuanto a la persecuci'n de los intereses, por!ue esta persecuci'n est, precisamente re lada por el -ue o social y por la comunicaci'n# &!u% no se trata tanto de represi'n (aun!ue e"identemente e0iste y puede tomar formas e0tremas+ como de una discordancia insuperable, propiamente ontol' ica,:> entre la fidelidad post-acontecimiento y el transcurso normal de las cosas, entre verdad y =a$er. --Hor otro lado, es preciso reconocer !ue el; ;m%-mismo/ compra;/ metido en la composici'n sub-eti"a es

idntico a a!ul !ue persi ue su inters? para nosotros no hay dos fi uras distintas del /al uien/# 2on los mismos m.ltiples "i"ientes los !ue son re!ueridos en todos estos casos# 5sta ambi"alencia de mi composici'n-m.ltiple, hace !ue el inters no pueda m,s ser claramente representable como distinto del inters-desinteresado# Toda representaci'n de m%-mismo es la imposici'n ficticia de una unidad a sus componentes m.ltiples infinitos# Oue esta ficci'n sea en eneral cimentada por el inters, no hay duda al una# Hero como los componentes son ambi uos (son ellos los mismos !ue sir"en para li ar mi presencia en una fidelidad+, es posible !ue, aun ba-o la re la del inters, la unidad ficticia se subordine como tal a un su-eto, al Inmortal, y no al animal sociali3ado# 5n el fondo, la posi$ilidad de !ue al .n ascetismo sea re!uerido por la tica de las "erdades, pro"iene de !ue el es!uema del inters no tiene otra materia para unificar ficticiamente !ue a!uella a la cual la tica de las "erdades da consistencia# De ah% !ue el inters desinteresa do pueda ser representado como inters a

secas# Cuando ste es el caso, no se podr%a hablar de ascetismo? el principio del inters obierna, en efecto, la pr,ctica consciente# Hero no se trata sino de una simple posibilidad y en nin .n caso una necesidad# 5n efecto, no ol"idemos !ue falta mucho para !ue todos los componentes de mi ser-m.ltiple sean comprometidos en su con-unto, tanto en la persecuci'n de mis intereses como en la consistencia de un su-eto de "erdad# 2iempre puede ocurrir !ue la brutal re!uisitoria de tal o cual componente /dormido/, ya sea ba-o la presi'n sociali3ada de los intereses o para la etapa en curso de una fidelidad, desestabilice todos los monta-es ficticios anteriores por medio de los cuales or ani3o la representaci'n de m%mismo# 5n consecuencia7 la percepci'n del inters-desinteresado, como inters a secas puede deshacerse, ser representable la escisi'n y el ascetismo "enir a la orden del d%a, tanto como la in"ersa? la tentaci'n de ceder, de retirarse de la composici'n sub-eti"a, de romper un amor por!ue un deseo obsceno se impone7 traicionar una pol%tica por!ue se ofrece el reposo del /ser"icio de los bienes/7 reempla3ar la e0asperaci'n cient%fica por la carrera por los crditos y los honores, o re resar al academicismo ba-o la fachada de una propa anda !ue denuncia el car,cter /superado/ de las "an uardias# Horo entonces, la lle ada del ascetismo es idntica al descubrimiento de un su-eto de "erdad como puro deseo de si. 5l su-eto debe de al una manera continuar por sus propias fuer3as, ya sin la protecci'n de las ambi Xedades de la ficci'n representati"a# 5s el punto propio de lo indecidible? este deseo del su-eto de perse"erar en su consistencia @es comparable al deseo del animal de asir su suerte sociali3adaC Nada, una "e3 all%, e0ime del cora-e# Uno se armar,, si se puede, del optimismo de $acan, cuando escribe? /5l deseo, lo !ue se llama el deseo [$acan habla a!u% de lo insabido sub-eti"oE basta para hacer !ue la "ida no ten a sentido si produce un cobarde#/ :M

13). Alain Badiou, ! 49Ire el # 4-nemenl, o). cit. 3n elemento considerado )or la o)ini'n es siem)re tomado en un con1unto construi)le 4.ue se de1a a)re5ender )or las clasi(icaciones). Mientras .ue el mismo elemento,considcrado a )artir de un )roceso de ,erdad, es tomado en un con1unto gen-rico 4grosso modo6 esca)ando a todas las clasi(icaciones establecidas). 14. Lac.ues Lacan, Ecrits, 0euil, B2 #"/

5$ HRO1$5B& D5$ B&$

2ubrayamos ya hasta !u punto la ideolo %a tica contempor,nea se enra%3a en la e"idencia consensual del Bal# 8emos in"ertido este -uicio determinando el proceso afirmati"o de las "erdades como n.cleo

central, tanto de la composici'n posible de un su-eto, como del ad"enimiento sin ular, para el /al uien/ !ue entra en esta composici'n, de una tica perseverante. @ Ouiere decir !ue es necesario recusar toda "alide3 a la noci'n del Bal y reen"iarla en blo!ue a su e"idente ori en reli iosoC

&\ $a "ida, las "erdades, el 1ien

&!u% no haremos nin una concesi'n a la opini'n se .n la cual habr%a una suerte de /derecho natural/ fundado, en .ltimo an,lisis, sobre la e"idencia de lo !ue per-udica al 8ombre#
#

Restituido a su simple naturale3a, el animal humano debe ser considerado del mismo modo !ue sus compaDeros biol' icos# 5ste masacrador sistem,tico persi ue en los i antes hormi ueros !ue edific' intereses de super"i"encia y satisfacci'n ni m,s ni menos estimables !ue los de los topos o de las cicindelas# 5l animal humano se ha mostrado el m,s taimado de los animales, el m,s paciente , el m,s obstinadamente escla"o de los deseos crueles de su propia potencia# 2obre todo supo poner al ser"icio de su "ida mortal la capacidad !ue le es propia, y !ue consiste en ubicarse sobre el trayecto de las "erdades de manera !ue le ad"en a una parte de Inmortal# 5s lo !ue ya de-aba presentir Hlat'n, cuando indicaba !ue su famoso prisionero e"adido de la ca"erna y encandilado por el sol de la Idea, ten%a como deber "ol"er a la sombra y hacer !ue sus compaDeros de ser"idumbre se beneficien de a!uello !ue, en el umbral del mundo obscuro, lo hab%a capturado# 2'lo hoy mensuramos plenamente lo !ue este retorno si nifica? es el de la fisica alileana hacia la ma!uinaci'n tcnica o el de la teor%a at'mica hacia los e0plosi"os y las centrales at'micas# 5l retorno del inters-desinteresado hacia el inters bruto, el ;for3amiento de los saberes por al unas "erdades# Todo lo cual condu-o al animal humano a de"enir amo absoluto de su biosfera !ue, por cierto, no es sino un planeta de se undo orden# Hensado as% (y es lo !ue de l sabemos+ !ueda claro !ue el animal humano no depende /en s%/ de nin .n -uicio de "alor# Niet3sche ten%a sin nin una duda ra3'n, puesto !ue determina a la humanidad se .n la norma de su potencia "ital, en declararla esencialmente inocente, en s% misma e0tran-era al 1ien y al Bal# 2u !uimera es ima inar una sobrehumanidad de"uelta a esta inocencia, una "e3 liberada de la tenebrosa empresa de ani!uilamiento de la "ida, lle"ada a cabo por la potente fi ura del 2acerdote# No, nin una "ida, nin una potencia natural, podr%a estar m,s all, del 1ien y del Bal# 5s necesario decir !ue toda "ida, comprendida la del animal humano, est, del lado de ac- del 1ien y del Bal#

$o !ue hace sur ir el bien y por "%a de simple consecuencia el Bal, concierne e0clusi"amente a la rara e0istencia de los procesos de "er dad# Transido por una ruptura inmanente, el animal humano "e su principio de super"i"encia -su inters- desor ani3ado# Decimos entonces !ue el 1ien, si por tal se entiende !ue al uien pueda entrar en la composici'n del su-eto de una "erdad, es precisamente la norma interna de una desor ani3aci'n prolon ada de la "ida#

Todo el mundo, por otra parte, lo sabe? las rutinas de la super"i"encia son indiferentes al 1ien, cual!uiera !ue ste sea# Toda prosecuci'n de un inters no tiene le itimidad sino en su lo ro# Hor el contrario, /caer enamorado/ (la palabra/ caer/ seDala la desor ani3aci'n de la marcha de las cosas+, ser tomado por el furioso insomnio de un pensamiento, o comprobar !ue al .n compromiso pol%tico radical resulta incompatible con todo principio de inters inmediato, me obli a a e"aluar la "ida, mi "ida de animal humano sociali3ado, se .n otro patr'n !ue el de esa "ida en s% misma# 5specialmente cuando, m,s all, de la e"idencia dichosa o entusiasta de la captura, s trata de saber si#, y c'mo, contin.o en la "%a de la desor ani3aci'n "ital, dotando as% a la desor ani3aci'n primordial de una or ani3aci'n parado-al se unda, la misma !ue hemos nominado /consistencia tica/#

2i hay el Bal, es necesario pensarlo a partir del 1ien# 2in la consideraci'n del 1ien y, en consecuencia, de las "erdades, no hay sino la inocencia cruel de la "ida, !ue est, m,s ac, del 1ien ( del 6al.

De modo !ue, por e0traDo !ue resulte el prop'sito, es absolutamente necesario !ue el Bal sea una dimensi'n posible de las "erdades# 2obre este punto no nos contentaremos con la soluci'n demasiado f,cil del platonismo? el Bal como simple ausencia de la "erdad, el Bal como i norancia del 1ien, puesto !ue la idea misma de i norancia es inasible# @Hara !uin una "erdad est, ausenteC Hara el animal humano como tal, empecinado en la persecuci'n de sus intereses, no hay "erdad, sino opiniones !ue hacen a la sociali3aci'n, 5n cuanto al 2u-eto ]el Inmortal- la "erdad no le podr%a faltar, ya !ue su constituci'n depende s'lo de ella, dada como trayecto fiel#
5s preciso, entonces, si es !ue el Bal resulta identificable como una forma del ser-m.ltiple, !ue sur-a como efecto :posi$le> del 9ien mismo. $o !ue se dir,? no es sino por!ue hay "erdades, y en la medida en !ue e0isten los su-etos de estas "erdades, !ue hay el Bal# O tambin? el Bal, si e0iste, es un efecto perturbado de la potencia de la "erdad# Hero, @e0iste el BalC

B7 +e la e$istencia del Mal


Huesto !ue recha3amos toda idea de un reconocimiento consensual, o a priori, del Bal, la .nica l%nea de pensamiento ri uroso ser%a definir el Bal sobre nuestro propio terreno, es decir, como una dimensi'n posible de un proceso de "erdad, para s'lo despus e0aminar las coincidencias entre los efectos esperados de esta definici'n y los e-emplos /fla rantes/ (los e-emplos de opini'n+ del Bal hist'rico o pri"ado# 2in embar o "amos a proceder de manera m,s inducti"a, ya !ue el ob-eti"o de este libro es ceDir de cerca la actualidad de los problemas# $os partidarios de la ideolo %a /tica/ saben bien !ue la identificaci'n del Bal no es asunto de poca importancia, aun si, en definiti"a, toda su construcci'n reposa sobre el a0ioma se .n el cual en esa materia hay una e"idencia de opini'n# & partir de all% proceden como hemos "isto !ue lo hac%a $"inas respecto de la cuesti'n del ;reconocimiento del Otro/? radicali3an el prop'sito# De la misma manera !ue $"inas, en definiti"a, suspende la ori inalidad de la apertura al Otro a# la suposici'n de un &bsoluto-Otro, los defensores de la tica tambin hacen depender la identificaci'n consensual del Bal a la suposici'n de un Bal radical.

2i bien es cierto !ue la idea de un Bal radical se remonta (por lo menos+ a 6ant, su "ersi'n contempor,nea se apoya de manera sistem,tica sobre un /e-emplo/? la e0terminaci'n de los -ud%os en 5uropa por los na3is# Nosotros no empleamos la palabra e)emplo a la li era# Ciertamente, un e-emplo es de ordinario al o !ue debe repetirse o imitarse# Trat,ndose de la e0terminaci'n na3i, ella e-emplifica el Bal radical cuya imitaci'n o repetici'n debe ser impedida a cual!uier precio# O m,s precisamente? es a!uello cuya no-repetici'n cumple funci'n de norma para todo -uicio sobre las situaciones# 5ntonces, hay ac, /e-emplaridad/ del crimen, e-emplaridad ne ati"a# 2in embar o, la funci'n normati"a del e-emplo permanece? la e0terminaci'n na3i es el Bal radical en tanto !ue da para nuestro tiempo la medida .nica, ini ualable, -y en este sentido, trascendente o indecible- del Bal a secas# $o !ue el Dios de $"inas es en la e"aluaci'n de la alteridad (el &bsoluto-Otro como medida inconmensurable del Otro+, la e0terminaci'n lo es en la e"aluaci'n de las situaciones hist'ricas (el; &bsoluto-Bal como medida inconmensurable del Bal+# De ah% !ue la e0terminaci'n y los na3is sean a la "e3 declaradas impensables, indecibles, sin precedente ni posteridad concebibles -puesto !ue nombran la forma absoluta del Bal-7 y sin embar o constantemente in"ocados, comparados, encar ados de es!uemati3ar toda circunstancia en la !ue se !uiere producir, en la opini'n, un efecto de conciencia del mal ##,#ya !ue no hay apertura al

Bal en eneral sino ba-o la condici'n hist'rica de un Bal radical# 5s as% !ue en :IKJ, para le itimar la in"asi'n a 5 ipto por las fuer3as an lo-francesas, los pol%ticos y la prensa no dudaban un se undo ante la f'rmula? /Nasser es 8itler/# 5sto se ha "uelto a "er recientemente, tanto en lo !ue concierne a 2addam 8ussein (en Ira9+ como respecto a 2lobodan Bilose"ic (en 2erbia+# Hero, al mismo tiempo, se recuerda con insistencia !ue la e0terminaci'n y los na3is son .nicos y !ue compararlos con cual!uier otra cosa es una profanaci'n# 5sta parado-a es en realidad la del Bal ;radical mismo (y, a decir "erdad, de toda /puesta en trascendencia/ de una realidad o de un concepto+# 5s necesario !ue a!uello !ue constituye la medida no sea mensurable y !ue, sin embar o, sea constantemente mensurado# $a e0terminaci'n, precisamente, es a un tiempo la medida de todo el Bal del !ue nuestra poca es capa3 -y como tal, resulta en s% misma inconmensurable7 como tambin -y esto supone medirla sin cesar- a!uello a lo !ue debe compararse todo cuanto re!uiera ser -u3 ado se .n la e"idencia del Bal# 5se crimen, en tanto e-emplo ne ati"o supremo, es inimitable, pero al mismo tiempo cual!uier crimen es su

imitaci'n# #
Hara salir de este c%rculo, al !ue nos condena el hecho de !uerer ordenar la cuesti'n del Bal se .n un -uicio consensual de la opini'n (-uicio !ue se debe pre-estructurar por la suposici'n de un Bal radical+, es preciso e"identemente abandonar el tema del Bal absoluto, de la medida sin medida, 5ste tema, como el del &bsoluto-Otro, pertenece a la reli i'n# # 2in embar o, no hay duda !ue la e0terminaci'n de los -ud%os de 5uropa es un crimen de 5stado atro3, cuyo horror es tal !ue no se puede, sin entrar en una repu nante sofistica, dudar !ue se trata, de cual!uier manera !ue se lo mire, de un Bal !ue nada lo rehabilita ni permite clasificarlo tran!uilamente (;;he elianamente/+ en el cap%tulo de las necesidades transitorias del mo"imiento hist'rico, 2e admitir, tambin sin reser"as la sin ularidad del e0terminio# #$a mediocre cate or%a de /totalitarismo/ ha sido for3ada para reunir en un solo concepto la pol%tica na3i y la pol%tica de 2talin, la e0terminaci'n de los -ud%os de 5uropa y las deportaciones y masacres en 2iberia# 5sta amal ama poco ayuda al pensamiento, ni si!uiera al pensamiento del Bal# 5s preciso admitir la irreductibilidad de la e0terminaci'n (as% como tambin la irreductibilidad del Hartido-estado stalinista+#
Hero -ustamente, toda la cuesti'n reside en locali3ar esta sin ularidad# 5n el fondo, los defensores de la ideolo %a de los derechos del hombre intentan locali3arla directamente en el Bal, conforme a sus ob-eti"os de pura opini'n# 8emos "isto !ue esta tentati"a de absoluti3aci'n reli iosa del Bal es incoherente# 5s adem,s muy amena3ante, como todo lo !ue opone al pensamiento un /l%mite/ infran!ueable, ya !ue la realidad de lo inimitable es la constante imitaci'n# & fuer3a de "er a 8itler por todas partes se ol"ida !ue ha muerto -y !ue ba-o nuestros o-os pasa el ad"enimiento de nue"as sin ularidades del Bal# 5n realidad, pensar la sin ularidad de la e0terminaci'n es pensar, ante todo, la sin ularidad del na3ismo como pol%tica# 5se es todo el problema# 8itIer pudo conducir la e0terminaci'n como una colosal operaci'n militari3ada, por!ue hab%a tomado el poder y lo hi3o en nombre de una pol%tica !ue inclu%a entre sus cate or%as la de /-ud%o/,# $os !ue sostienen la ideolo %a tica insisten tanto en locali3ar la sin ularidad de la e0terminaci'n directamente en el Bal !ue, por lo eneral, nie an cate 'ricamente !ue el na3ismo haya sido una pol%tica# Hero esta es una posici'n a la "e3 dbil y sin cora-e# Dbil, por!ue la constituci'n del na3ismo en sub-eti"idad/ masi"a/ inte rando la construcci'n de la palabra ) d+o como es!uema pol%tico, es lo !ue hi3o posible, lue o necesaria, la e0terminaci'n# 2in cora-e, por!ue es imposible pensar la pol%tica hasta el fin, si se renuncia a considerar !ue puedan e0istir pol%ticas cuyas cate or%as or ,nicas, las prescripciones sub-eti"as, son criminales# $os partidarios de la /democracia de los derechos del hombreR ustan mucho, con 8anna &rendt, definir la pol%tica como la escena del Qser-en-con-unto/# 5s, adem,s, apoyados sobre esta definici'n !ue

el impasse sobre la esencia pol%tica del na3ismo# Hero esta definici'n es s'lo un cuento de hadas, tanto m,s si el /ser-en-con-untoR debe primeramente determinar -y esa es toda la cuesti'n- el con-unto
hacen

del !ue se# trata# Nadie deseaba m,s !ue 8itler el ser-en-con-unto de los &lemanes# $a cate or%a na3i de /-ud%o/ ser"%a para nombrar el interior alem,n, el espacio del ser-en-con-unto, por la construcci'n (arbitraria, pero prescripti"a+ de un e0terior !ue pod%a acosar al interior, de i ual manera !ue la certe3a de ser/ entre 4ranceses/ supone !ue se persi ue a!u% mismo a a!uellos !ue caen ba-o la cate o r%a de /inmi rante

clandestino/# Una de las sin ularidades de la pol%tica na3i ha sido declarar con precisi'n la /comunidad/ historial a la !ue trataba de dotar de una s $)etividad con!uistadora# 5s esta declaraci'n la !ue permiti' su "ictoria sub-eti"a y puso la e0terminaci'n a la orden del d%a# B,s fundado ser%a decir, entonces, !ue en la circunstancia, el la3o entre pol%tica y Bal se introduce -ustamente por el ses o de tomar en consideraci'n tanto al con-unto (tem,tica de las comunidades+, como al ser-con (tem,tica del consenso, de las normas compartidas+# Hero lo !ue importa es !ue la sin ularidad del Bal es tributaria, en .ltimo an,lisis, de la sin ularidad de una pol%tica# 5sto nos reconduce al pensamiento de la subordinaci'n del Bal, si no directamente al 1ien, al menos a los procesos !ue lo in"ocan# 5s probable !ue la pol%tica na3i no haya sido un proceso de "erdad# Hero /captur'/ la situaci'n alemana s'lo en la medida en !ue era representable como tal# De manera !ue aun en el caso de este Bal !ue llamamos, no radical, sino e0tremo, la inteli ibilidad de su ser /sub-eti"o/, la cuesti'n de los/ al uienes/ !ue han podido participar en su atro3 e-ecuci'n como si cumpliesen un deber, e0i en !ue se los refiera a las dimensiones intr%nsecas de los procesos de "erdad pol%tica# Hodr%amos tambin seDalar !ue los sufrimientos sub-eti"os m,s intensos, !ue ponen realmente a la orden del d%a lo !ue es /hacer el mal a al uien/ , y !ue a menudo determinan el suicidio o el asesinato, tienen por hori3onte la e0istencia del proceso amoroso# Hlantearemos !ue? - el Bal e0iste7 - debe ser distin uido de la Niolencia empleada por el animal humano para perse"erar en su ser, para perse uir sus intereses, "iolencia !ue est, del lado de ac- del 1ien y del Bal7 - sin embar o, no hay Bal radical por el cual se esclarecer%a esta cuesti'n7

- s'lo es posible pensar el Bal como distinto de la depredaci'n tri"ial, en la medida en !ue se
lo trate desde el punto de "ista del 1ien, o sea, a partir de la captura de /al uien/ por un proceso de "erdad7 - en consecuencia, el Bal no es una cate or%a del animal humano es una cate or%a del su-eto7

- no hay Bal sino en la medida en !ue el hombre es capa3 de de"enir el Inmortal !ue es7
- la tica de las "erdades, como principio de consistencia de la fidelidad a una fidelidad, o la m,0ima/ )Continuar* /, es lo !ue intenta e"itar el Bal !ue toda "erdad sin ular hace posible#

4alta li ar estas tesis, hacerlas homo neas a lo !ue sabemos de la forma eneral de las "erdades#

18) 9ict:sc5e, !a Gnalogie de la morale. Este es el libro de 9iet:sc5e m%s sistem%tico, el .ue reca)itula su cr*tica &,ital& de los ,alores.

;7 <etorno sobre el acontecimiento, la (idelidad, la ,erdad


Recordemos las tres dimensiones capitales de un proceso de "erdad, !ue son?

#
-

el acontecimiento, !ue hace ad"enir /otra cosa/ !ue la situaci'n, las opiniones, los saberes

instituidos7 !ue es un suplemento a3aroso, impre"isible, disipado apenas aparece7

la fidelidad, !ue es el nombre de un proceso? se trata de una in"esti aci'n coherente de la situaci'n, ba-o el imperati"o del acontecimiento7 es una ruptura continuada e inmanente7

- la verdad propiamente dicha, !ue es ese m.ltiple interno a la situaci'n !ue construye, poco a poco, la
fidelidad7 a!uello !ue la fidelidad rea rupa y produce# 5stas tres dimensiones del proceso tienen caracter%sticas /ontol' icas7; esenciales? :+# 5l acontecimiento es a la "e3 sit ado -es un acontecimiento de tal o cual situaci'n- y s plementario, es decir, absolutamente desprendido o desli ado de todas las re las de la situaci'n# &s%, el sur imiento con 8aydn (o ba-o el nombre de este /al uien/, 8aydn+ del estilo cl,sico, concierne a la situaci'n musical y a nin una otra, situaci'n !ue estaba re lada por el predominio del estilo barroco# 5s un acontecimiento para esta situaci'n# Hero por otro lado, lo !ue este acontecimiento autori3a como confi uraciones musicales no es le ible desde la plenitud alcan3ada por el estilo barroco7 se trata realmente de otra cosa. 2e pre untar,, entonces, !u es lo !ue hace la3o entre el acontecimiento y la /ra3'n/ por la cual es un acontecimiento# 5ste la3o es el vado de la sit acin anterior. @Ou es preciso entender por talC Oue en el cora3'n de toda situaci'n, como fundamento de su ser, hay un "ac%o /situado/, alrededor del cual se or ani3a la plenitud (o los m.ltiples estables+ de la situaci'n en cuesti'n# &s%, en el cora3'n del estilo barroco lle ado a su saturaci'n "irtuosa, se encuentra el "ac%o (tan desapercibido como decisi"o+ de un pensamiento "erdadero de la ar!uitect'nica musical# 5l acontecimiento-8aydn se da como una suerte de /nominaci'n/ musical de este "ac%o, ya !ue es precisamente un principio totalmente nue"o,

ar!uitect'nico, tem,tico, una nue"a manera de desarrollar la escritura a partir de al unas clulas transformables, lo !ue constituye al acontecimiento mismo# 5s decir, lo !ue en el interior del estilo barroco no era -ustamente perceptible (no pod%a haber all% nin .n saber acerca de eso+# 2e podr%a decir, puesto !ue una situaci'n est, compuesta por los saberes !ue por ella circulan, !ue el acontecimiento nombra el "ac%o en tanto !ue nombra lo no sa$ido de la situaci'n# Hara tomar un e-emplo clebre, Bar0 hace acontecimiento en el pensamiento pol%tico en la medida en !ue desi na, ba-o el nombre de proletariado, el "ac%o central de las sociedades bur uesas incipientes# Ga !ue el proletariado, sumido en la pri"aci'n total, ausente de la escena pol%tica, es a!uello alrededor de lo cual se or ani3a la plenitud satisfecha del reino de los propietarios de

capitales# Hor .ltimo, diremos !ue el car,cter ontol' ico fundamental de un acontecimiento es el de inscribir, nombrar, el "ac%o situado !ue es la ra3'n por la cual l se constituye como acontecimiento#

=+# Con respecto a la fidelidad, ya hemos dicho bastante acerca de ella# 5l punto m,s importante consiste en !ue -am,s es necesaria# 8ay indecibilidad en cuanto a saber si el inters-desinteresado !ue supone para el /al uien/ !ue de ella participa puede, aun!ue sea en una ficci'n de la representaci'n de s%, "aler como inters a secas# 5ntonces, como el .nico principio de perse"erancia es el del inters, la perse"erancia de al uien en una fidelidad -la continuidad del ser-su-eto de un animal humano- permanece aleatoria# 2abemos !ue es en funci'n de este aleatorio !ue hay un espacio para una tica de las "erdades#

>+# 4inalmente, trat,ndose de la "erdad como resultado, es preciso sobre todo seDalar su potencia# 8emos e"ocado este tema a prop'sito del /retorno/ del prisionero de Hlat'n a la ca"erna, !ue es el retorno de una "erdad hacia los saberes# Una "erdad /a u-erea; los saberes, es hetero nea a ellos, pero es tambin la .nica fuente conocida de saberes no"edosos# Diremos !ue la "erdad f erza los saberes# 5l "erbo forzar indica !ue siendo la ruptura la potencia de una "erdad, es "iolentando los saberes establecidos y en circulaci'n !ue retorna hacia lo inmediato de la situaci'n, o bien, reor ani3a esta suerte de enciclopedia port,til de la !ue se e0traen las opiniones, las comunicaciones y la sociabilidad# 2i una "erdad como tal -am,s es comunicable, implica sin embar o, a distancia de s% misma, poderosas recomposiciones de las formas y de los referentes de la comunicaci'n -sin !ue, por otro lado, estas recomposiciones /e0presen/ la "erdad, o indi!uen un /pro reso/ de las opiniones# &s%, todo un sa$er musical se or ani3a r,pidamente a partir de los randes nombres del estilo cl,sico, un saber anteriormente informulable# No hay all% nin .n; ;proreso/ puesto !ue el academicismo cl,sico, o el culto a Bo3art, no tiene nada de superior con respecto a lo !ue hab%a antes# 2in embar o es un for3amiento de saberes, una modificaci'n a menudo muy e0tensa de los c'di os de la comunicaci'n (o de las opiniones !ue los animales humanos intercambian sobre /la m.sica/+# Hor supuesto, estas opiniones transformadas son perecederas, en tanto !ue las "erdades, !ue son las randes creaciones del estilo cl,sico, subsisten eternamente# De i ual manera, es el destino de las in"enciones matem,ticas m,s sorprendentes, el de fi urar finalmente en los manuales uni"ersitarios, ser"ir incluso para reclutar a nuestra/ lite diri ente/, por el ses o de los concursos de admisi'n a las Vrandes 5scuelas# $a eternidad producida por las "erdades matem,ticas no es responsable de ello, como no sea por haber for3ado los saberes as% re!ueridos para hacerlos entrar en compromisos sociales7 esa es la forma de su retorno hacia los intereses del animal humano#
5s de estas tres dimensiones de un proceso de "erdad con"ocatoria, por el acontecimiento, del vac+o de una situaci'n, incertidumbre de la fidelidad y potencia de forzamiento de los saberes por una "erdad, !ue depende el pensamiento del Bal# Ga !ue el Bal tiene tres nombres?

-ima inar !ue un acontecimiento con"oca no al "ac%o sino al pleno de la situaci'n anterior, es el Bal como sim lacro, o terror;

-decaer en una fidelidad, es el Bal como traicin en s%-mismo del inmortal !ue se es7 -identificar una "erdad a una potencia total, es el Bal como desastre.

Terror, traici'n y desastre son lo !ue la tica de las "erdades -y no la impotente moral de los derechos del hombre- intenta e"itar, en la sin ularidad del soporte de una "erdad en curso# Hero stos son al mismo tiempo, como lo "amos a "er, posibles de ser actuali3ados por el proceso mismo de una "erdad# Oueda entonces ase urado !ue no hay Bal sino en tanto hay el procedimiento de un 1ien#

+7 Es.uema de una teor*a del Mal


:# El sim lacro ( el terror

8emos "isto !ue toda /no"edad/ no es un acontecimiento# &un es necesario !ue a!uello con"ocado y nombrado por el acontecimiento sea el "ac%o central de la situaci'n, respecto del cual este acontecimiento es un acontecimiento# $a cuesti'n de la nominaci'n es esencial, pero a!u% no podemos presentar la teor%a completa41=)# 2e comprender, f,cilmente, sin embar o, !ue el acontecimiento, teniendo por ser el desaparecer, puesto !ue es una suerte de suplemento fulminante !ue ad"iene en la situaci'n, lo !ue se retiene en ella y sir"e de u%a a la fidelidad, es al o as% como una tra3a, o un nombre, en relaci'n con el acontecimiento disipado# Cuando los na3is hablan de /re"oluci'n nacional-socialista/, toman prestado una nominaci'n -/re"oluci'n/, /socialismo/ - certificada por los randes acontecimientos pol%ticos modernos (la Re"oluci'n de :PI= o la Re"oluci'n bolche"i!ue de :I:P+# Toda una serie de ras os !uedan li ados por este prstamo y por l le itimados? la ruptura con el anti uo orden, el apoyo buscado en las asambleas de masas, el estilo dictatorial del 5stado, el palhos de la decisi'n, la apolo %a del Traba-ador, etc# 2in embar o, el /acontecimiento/ as% nombrado, sal"o las consideraciones formalmente seme-antes a a!ullas de las cuales toma prestados el nombre y los ras os, sin las cuales no habr%a ob-eti"o propio ni len ua-e pol%tico constituido, se caracteri3a por un l0ico de la plenitud, o de la sustancia? la re"oluci'n nacional-socialista hace ad"enir -dicen los na3is- una comunidad particular, el pueblo alem,n, a su "erdadero destino, !ue es un destino de dominaci'n uni"ersal# De tal manera se supone !ue el /acontecimiento/ hace ad"enir al ser, nombra, no el "ac%o de la situaci'n anterior, sino su completud# No la uni"ersalidad de lo !ue no se sostiene, -ustamente, en nin .n tra3o (en nin .n m.ltiple+ particular, sino la particularidad absoluta de una comunidad, ella misma enrai3ada en los ras os de la tierra, la san re, la ra3a#

$o !ue hace !ue un acontecimiento "erdadero pueda constituirse en ori en de una "erdad, .nica cosa !ue es para todos y !ue es eterna, reside en !ue -ustamente est, li ado a la particularidad de una situaci'n s'lo por el ses o de su "ac%o# 5l "ac%o,# el m.ltiple-de-nada no e0cluye ni obli a a

nadie# 5s la neutralidad absoluta del ser# De modo !ue la fidelidad de la !ue un acontecimiento es el ori en, aun!ue sea una ruptura inmanente en una situaci'n sin ular, no por eso de-a de apuntar a la uni"ersalidad# Hor el contrario, la ruptura sorprendente inducida por la toma del poder por los na3is en :I>>, !ue formalmente es indisti uible de un acontecimiento -eso es lo !ue desorient' a 8eide er-:P en la medida en !ue se la piensa como re"oluci'n /alemana/, y no es fiel sino a la supuesta sustancia nacional de un pueblo, en realidad s'lo se diri e a a!uellos !ue ella misma determina como/ &lemanes/# Hor lo tanto, a partir de la nominaci'n del acontecimiento, al no tomar en cuenta !ue esta nominaci'n? /re"oluci'n/, s'lo funciona ba-o la condici'n de "erdaderos acontecimientos uni"ersales (por e-emplo, las Re"oluciones de :PI= ' de :I:P+, es radicalmente incapa3 de cual!uier "erdad# Cuando ba-o nombres tomados en prstamo a los procesos reales de "erdad, una ruptura radical en una situaci'n con"oca, en "e3 del "ac%o, la particularidad; ;plena/ o la sustancia supuesta de esta situaci'n, diremos !ue se tiene un sim lacro de verdad. /2imulacro/ debe ser tomado en sentido fuerte? todos los ras os formales de una "erdad son puestos en obra en el simulacro# No solamente una nominaci'n uni"ersal del acontecimiento, induciendo la fuer3a de una ruptura radical, sino tambin la /obli aci'n/ de una fidelidad y la promoci'n de un sim lacro de s )eto, eri ido -sin !ue nin .n Inmortal sin embar o ad"en a- por encima de la animalidad humana de los otros, de a!uellos !ue son arbitrariamente declarados como no perteneciendo a la sustancia comunitaria, de la cual el simulacro de acontecimiento ase ura la promoci'n y dominaci'n# $a fidelidad a un simulacro, a diferencia de la fidelidad a un acontecimiento, re la su ruptura no sobre la uni"ersalidad del "ac%o, sino sobre la particularidad cerrada de un con-unto abstracto (los/ &lemanes/, o los /&rios/+# Ine"itablemente, su e-ercicio es el de construir sin fin este con-unto, y para eso no hay otro medio !ue /hacer el "ac%o/ a su alrededor# 5l "ac%o, e0pulsado por la promoci'n en simulacro de un /acontecimiento-sustancia/, retorna, con su uni"ersalidad, como lo !ue debe ser efectuado para !ue la sustancia sea# Tambin se puede decir? lo !ue es diri ido /a todos/ (y a!u% /todos/ es for3osamente a!uello !ue no pertenece a la sustancia comunitaria alemana, la cual no es un /todo/, sino un /al unos/ e-erciendo su dominaci'n sobre /todos/+ es la muerte, o esta forma diferida de la muerte !ue es la escla"itud al ser"icio de la sustancia alemana# &s%, la fidelidad al simulacro (!ue demanda a los /al unos/ de la sustancia alemana sacrificios y compromisos prolon ados, puesto !ue tiene realmente la forma de una fidelidad+, tiene por contenido la uerra y la masacre# &ll% no se trata de los medios? es todo el real de esa fidelidad# 5n el caso del na3ismo, el "ac%o ha retornado ba-o un nombre pri"ile iado, el nombre de /-ud%o/# Ciertamente hubo otros? los itanos, los enfermos mentales, los homose0uales, los comunistas### Hero el nombre /-ud%o/ fue el nombre de los nombres para desi nar a!uello cuya desaparici'n creaba, alrededor de la supuesta sustancia alemana, promo"ida por el simulacro /re"oluci'n nacional-socialista/, un "ac%o suficiente para identificar la sustancia# $a elecci'n de este nombre reen"%a sin nin una duda a su la3o e"idente con el uni"ersalismo, en particular con el uni"ersalismo re"olucionario, a!uello !ue, en suma, este nombre ten%a ya de vac+o, es decir, conectado a la ?niversalidad ( a la eternidad de las verdades. No obstante, en la medida en !ue ha ser"ido para or ani3ar la e0terminaci'n, el nombre /-ud%o/ es una creaci'n pol%tica na3i, !ue no tiene nin .n referente pree0istente# Un nombre cuyo uso nadie puede compartir con los na3is y !ue supone el simulacro y la fidelidad al simulacro -y en consecuencia, la sin ularidad absoluta del na3ismo como pol%tica# Hero aun en este punto, es preciso reconocer !ue esta pol%tica imita el proceso de una "erdad# Toda fidelidad a un acontecimiento autntico nombra a los ad"ersarios de su perse"erancia#

Contrariamente a la tica consensual, !ue pretende e"itar la escisi'n, la tica de las "erdades es siempre m,s o menos militante, combatiente# Ga !ue su hetero eneidad respecto a las opiniones y los saberes establecidos se da concretamente en la lucha contra todo tipo de tentati"as de interrupci'n, de corrupci'n, de retorno a los intereses inmediatos del animal humano, de sarcasmo y de represi'n contra el Inmortal !ue ad"iene como su-eto# $a tica de las "erdades supone el reconocimiento de estas tentati"as y, en consecuencia, la operaci'n sin ular !ue consiste en nombrar enemi os# 5l simulacro /re"oluci'n nacional-socialista/ indu-o esas nominaciones, en particular la de /-ud%o/# Hero la sub"ersi'n !ue implica el simulacro respecto del acontecimiento "erdadero se contin.a en estos nombres# Ga !ue el enemi o de una "erdadera fidelidad sub-eti"a es -ustamente el con-unto cerrado, la sustancia, la comunidad# 5s contra estas inercias !ue se debe hacer "aler el tra3ado a3aroso de una "erdad y de su destinaci'n uni"ersal# Toda in"ocaci'n a la tierra, la san re, la ra3a, la costumbre, la comunidad, traba-a directamente contra las "erdades7 es este con-unto el !ue precisamente nombra como enemi o la tica de las "erdades# &ll% donde la fidelidad al simulacro promue"e la comunidad, la san re, la ra3a, etc#, nombra precisamente como enemi o, por e-emplo, ba-o el nombre de /-ud%o/, al uni"ersa abstracto, la eternidad de las "erdades, lo destinado a todos# 5s preciso aDadir a esto !ue el tratamiento de lo !ue se supone ba-o los nombres, es diametralmente opuesto# Ga !ue por m,s enemi o !ue sea de una "erdad, un/ al uien/ , est, siempre representado en la tica de ;las "erdades, como capa3 de de"enir el Inmortal !ue es# Hodemos, entonces, combatir los -uicios y opiniones !ue intercambia con otros para corromper toda fidelidad, pero no su persona, !ue es para el caso indiferente, y a la cual, en .ltima instancia, toda "erdad tambin se diri e# 5n tanto !ue el "ac%o, por el cual traba-a el fiel a un simulacro para cercar una supuesta sustancia, debe ser un "ac%o real, obtenido labrando en la carne misma# Huesto !ue no constituye la lle ada sub-eti"a de nin .n Inmortal, la fidelidad al simulacro -esta terrible imitaci'n de las "erdades- tampoco supone nin una otra cosa, en lo !ue desi na como enemi o, !ue su estricta y particular e0istencia de animal humano? eso mismo !ue debe soportar el retorno del "ac%o# Hor esta ra3'n el e-ercicio de la fidelidad al simulacro es necesariamente e)ercicio del terror. 5ntendemos a!u% por terror, no el concepto pol%tico de Terror, li ado (en cupla uni"ersali3able+ al de Nirtud por los Inmortales del Comit de sal"aci'n p.blica, sino la reducci'n pura y simple de todos a su ser-para-la-muerte# 5l terror as% concebido postula en realidad !ue para !ue la sustancia sea, nadie debe ser# 8emos se uido el e-emplo del na3ismo por!ue compone, en una parte esencial, la confi uraci'n /tica/ (el /Bal radical/+ a la !ue oponemos la tica de las "erdades# &ll% se trata del simulacro de un acontecimiento dando lu ar a una fidelidad pol%tica# 2u condici'n de posibilidad reside en las re"oluciones pol%ticas con real capacidad de acontecimiento y, por lo tanto, uni"ersalmente diri idas# Hero tambin e0isten simulacros li ados a todos los otros tipos posibles de procesos de "erdad# 5s un e-ercicio .til, para el lector, identificarlos# &s% se puede "er !ue ciertas pasiones se0uales son simulacros de acontecimientos amorosos# Oue entraDan ba-o ese t%tulo terror y "iolencia, no cabe nin una duda# 1rutales predicaciones obscurantistas se presentan como simulacros de ciencias, y sus estra os son perceptibles# G as% sucesi"amente# Hero en todos los casos, estas "iolencias y estos estra os son ininteli ibles si no se los piensa a partir de procesos de verdad cuyos simulacros or ani3an# 4inalmente, nuestra primera definici'n del Bal ser, la si uiente? el Bal es el proceso de un simulacro de "erdad# 5s, en su esencia, terror diri ido a todos ba-o un nombre in"entado por l#

1=. ;(. Alain Badiou, ! 4Elre el I 4-nemenl, o). cit. La teor*a del nombre del acontecimiento, )or un lado, la de la lengua2 su1eto, )or el otro. es central en todo el libro. La segunda, en )articular. es bastante delicada. 1#. V+ctor 8ar+as, >eidegger et le naFisme, >erdier, 1!"8.En este libro bastate anecd'tico, se ,e c'mo Heidegger (ue cauti,o,

durante un tiem)o, de un simulacro. ;re*a tener el acontecimiento de su )ro)io )ensamiento.

/. !a traicin
8emos a"an3ado ampliamente este punto en el cap%tulo precedente# Di-imos !ue es propiamente indecidible !ue el inters-desinteresado !ue anima el de"enir-su-eto de un animal humano determine el inters a secas, puesto !ue este animal humano no consi ue nunca unificar a los dos en una ficci'n plausible de la unidad de s% mismo# 2e trata a!u% de los !ue se pueden llamar los momentos de crisis# No hay en s% /crisis/ de un proceso de "erdad# Iniciado por un acontecimiento, se desplie a rectamente al infinito# De lo !ue puede haoer crisis es de uno o "arios/ al uien/ !ue entran en la composici'n del su-eto inducido por este proceso# Todo el mundo conoce los momentos de crisis de un amante, de desaliento de un in"esti ador, de des,nimo de un militante, de esterilidad de un artista# O tambin, la incomprensi'n durable de una demostraci'n matem,tica para a!uel !ue la lee, la obscuridad irreductible de un poema del cual, sin embar o, "a amente se percibe la belle3a, etc# 8emos dicho de d'nde pro"ienen estas e0periencias? ba-o la presi'n de las e0i encias del inters, o ba-o a!ulla, por el contrario, del imperati"o de una no"edad dif%cil, en la continuidad sub-eti"a de la fidelidad, hay ruptura de la ficci'n por la cual yo soporto, como ima en de m% mismo, la confusi'n entre inters e inters-desinteresado, entre animal humano y su-eto, entre mortal e inmortal# & partir de ese momento, se descubre una elecci'n pura entre el /)Continuar*/ de la tica de esta "erdad y la l' ica de la /perse"erancia en el ser/ del simple mortal !ue soy# Una crisis de fidelidad es siempre lo !ue pone a prueba, por defecci'n de una ima en, la .nica m,0ima de la consistencia, o sea, de la tica? /)Continuar*/# Continuar aun cuando se haya perdido la huella7 cuando no se sienta m,s /atra"esado/ por el proceso7 cuando el acontecimiento mismo se haya oscurecido, de haya e0tra"iado su nombre, o !ue uno se pre unte si no nombraba un error, incluso un simulacro# 5n efecto, la e0istencia conocida de simulacros ayuda poderosamente a la puesta en forma de las crisis# $a opini'n me murmura (y en consecuencia yo me murmuro, puesto !ue -am,s estoy fuera de la opini'n+ !ue mi fidelidad bien podr%a ser el terror e-ercido sobre m% mismo y !ue la fidelidad a la cual soy fiel re.ne mucho, demasiado, de tal o cual Bal identificado# 2e trata de una alternati"a siempre posible, puesto !ue los ras os formales de este Bal (como simulacro+ son e0actamente los de una "erdad#

5ntonces, a lo !ue estoy e0puesto es a traicionar una "erdad# $a # traici'n no es un simple renunciamiento# Des raciadamente no se puede simplemente; ;renunciar/ a una "erdad# $a dene aci'n en m% del Inmortal es mucho m,s !ue un abandono, una cesaci'n? siempre debo con"encerme !ue el inmortal en cuesti'n no ha existido )am-s yen consecuencia, adherir sobre este punto a las opiniones -cuyo .nico ser es estar al ser"icio de los intereses- es precisamente esta ne aci'n# Huesto !ue lo Inmortal, si recono3co su e0istencia, me ordena continuar, tiene la potencia eterna de las "erdades !ue lo inducen# Hor consecuencia, es necesario !ue traicione en m% el de"enir-su-eto, !ue de"en a enemi o de esta "erdad en la composici'n de cuyo su-eto entraba, a "eces con otros, el /al uien/ !ue soy#

2e e0plica as% !ue los anti uos re"olucionarios sean obli ados a declarar !ue ellos estaban en el error y la locura7 !ue un anti uo amante no comprenda m,s por !u l amaba a esta mu-er o !ue un cient%fico fati ado lle ue a desconocer y burlarse burocr,ticamente del de"enir de su propia ciencia# Como el proceso de "erdad es ruptura inmanente, no se lo puede /abandonar/ (lo !ue !uiere decir, se .n la fuerte e0presi'n de $acan, retomar /al ser"icio de los bienes/+, sino rompiendo con esta ruptura !ue hab%a operado una captura# G la ruptura con una ruptura tiene por moti"o la continuidad de la situaci'n y de las opiniones? a!u% no ocurri' nada ba-o el nombre de /pol%tica/, o de /amor/, como no sea una ilusi'n en el me-or de los casos y, en el # peor, un simulacro# # De all% !ue la derrota de la tica de una "erdad, en el punto indecidible de una crisis, se presente como traici'n# 5ste Bal del !ue no se "uel"e, es el se undo nombre, despus del de simulacro, de un Bal cuya posibilidad una "erdad e0pone#

3. !o innom)ra)le
Di-imos? una "erdad -su efecto de /retorno/ - transforma los c'di os de comunicaci'n, cambia el r imen de las opiniones, no hace ad"enir las opiniones como /"erdaderas/ (o falsas+ -una opini'n es incapa3 de ello- sino !ue cambia su r imen7 una "erdad, en su ser m.ltiple eterno, permanece indiferente a las opiniones# Hero estas de"ienen otras. $o !ue !uiere decir !ue los -uicios en otros tiempos e"identes para la opini'n no son m,s sostenibles, !ue son necesarios otros, !ue las maneras de comunicar se modifican, etc# 5ste efecto de recomposici'n de las opiniones, lo hemos llamado In potencia de las "erdades# $a cuesti'n !ue ahora planteamos# es la si uiente? @es la potencia de una "erdad, en la situaci'n en donde contin.a su tra3ado fiel, una potencia "irtualmente totalC @5n !u consiste la hip'tesis de una potencia total de talo cual "erdadC Hara comprenderlo es preciso recordar nuestros a0iomas ontol' icos? una situaci'n (ob-eti"a+, en particular a!uella en !ue una "erdad (sub-eti"a+ /traba-a/, siempre es un m.ltiple compuesto de una infinidad de elementos (los !ue, por otra parte, a su turno tambin son m.ltiples+# 5ntonces, @cu,l es la forma eneral de una opini'nC 2e trata de un -uicio !ue concierne tal o cual elemento de la situaci'n ob-eti"a? /el tiempo hoy est, tormentoso/7 /te di o !ue los pol%ticos est,n todos podridos/, etc# 5s un re!uisito para !ue se pueda /discutir/ en trminos de opini'n, !ue los elementos de la situaci'n -!ue son todos los !ue pertenecen a esta situaci'n- puedan ser nombrados de una manera o de otra# /Nombrar/ s'lo !uiere decir !ue los animales humanos est,n en condiciones de comunicar respecto de esos elementos, de sociali3ar su e0istencia, de ordenarlos se .n sus intereses# $lamemos/ len ua-e de la situaci'n/ a la posibilidad pra m,tica de nombrar a los elementos !ue la componen y, por consecuencia, de intercambiar opiniones al respecto# Toda "erdad tambin tiene !ue "er con los elementos de la situaci'n, ya !ue su proceso no es otro !ue el de e0aminarlos desde el p nto de vista del acontecimiento. 5n este sentido, hay una identificaci'n de estos elementos por el proceso de "erdad y es se uro !ue, al tratarse de al uien !ue inter"iene en la composici'n del su-eto de una "erdad, contribuir, a esta identificaci'n

empleando all% el len ua-e de la situaci'n !ue, en tanto/ al uien/, practica como todo el mundo# Desde este punto de "ista, el proceso de "erdad atra"iesa el len ua-e de la situaci'n, as% como atra"iesa todos los saberes !ue la conciernen# Hero el e0amen de un elemento seg@n na verdad es totalmente distinto de su -uicio pra m,tico en trminos de opini'n# No se trata de adecuar el elemento a los intereses -por otra parte di"er entes, puesto !ue las opiniones son incoherentes entre ellas- de los animales humanos# 2e trata .nicamente de pronunciarse sobre l /en "erdad/ a partir de la ruptura inmanente postacontecimiento# 5ste pronunciamiento es desinteresado, apunta a dotar al elemento de una suerte de eternidad en la !ue concuerda con el de"enir-Inmortal de los /al uien/ !ue participan en el su-eto de una "erdad, su-eto !ue es el punto real de la pronunciaci'n# # De all% una consecuencia capital? en definiti"a, una "erdad cam$ia los nom$res. 5ntendamos a!u% !ue su nominaci'n propia de los elementos es otra cosa !ue la nominaci'n pra m,tica, tanto en sT punto de partida (el acontecimiento, la fidelidad+ como en su destinaci'n (una ;"erdad eterna+, aun cuando el proceso de "erdad atra"iese el len ua-e de la situaci'n# &s%, es necesario admitir !ue adem,s del len ua-e de la situaci'n ob-eti"a, !ue permite la comunicaci'n de las opiniones, e0iste un leng a)e/s )eto (len ua-e de la situaci'n sub-eti"a+ !ue permite la inscripci'n de una "erdad# 5n realidad, este punto es e"idente# $a len ua matemati3ada de la ciencia, de nin una manera es la len ua de las opiniones, incluidas las opiniones sobre la ciencia# $a len ua de una declaraci'n de amor puede ser de una fuerte apariencia tri"ial (; ;Go te amo/, por e-emplo+ pero no es menos cierto !ue su potencia en la situaci'n est, enteramente sustra%da al uso com.n de las mismas palabras# $a len ua del poema no es la del periodismo# G la len ua de la pol%tica es a tal )punto sin ular, !ue el -uicio de la opini'n sobre ella es !ue es un /hablar para no decir nada/# Hero lo !ue nos interesa es !ue la potencia de una "erdad# Con respecto a las opiniones es for3ar a las nominaciones pra m,ticas (la len ua de la situaci'n ob-eti"a+ a doble arse y deformarse a* contacto con la len ua-su-eto# 5s esto y nin una otra cosa lo !ue cambia los c'di os establecidos de la comunicaci'n, ba-o los efectos de una "erdad# Hodemos ahora definir lo !ue ser%a una potencia total de una "erdad? seria una potencia total de la len ua-su-eto# O sea, la capacidad de nombrar y e"aluar todos los elementos de la situaci'n ob-eti"a a partir del proceso de una "erdad# 5ndurecida y do mati3ada (o /ence uecida/+, la len uasu-eto pretender%a poder nombrar, a partir de sus propios a0iomas, la- totalidad de lo real -y as% transformar el mundo# $os poderes de la len ua de la situaci'n no tienen ellos mismos restricci'n? todo elemento es susceptible de ser nombrado a partir de un inters cual!uiera y de ser -u3 ado en las comunicaciones entre animales humanos# Hero como de todas maneras el mencionado len ua-e es incoherente y librado al intercambio pra m,tico, esta "ocaci'n de totalidad poco importa# Hor el contrario, trat,ndose de la len ua-su-eto (len ua del militante, del in"esti ador, del artista, del enamorado###+, !ue es el resultado del proceso de una "erdad, la hip'tesis de la potencia total tiene consecuencias de una naturale3a totalmente distinta# 5n primer lu ar, se deber, suponer !ue la totalidad de la situaci'n ob-eti"a se de-a disponer en la coherencia particular de una "erdad sub-eti"a#

5n se undo lu ar, se supondr, !ue es posible ani* ilar a la opinin. 5n efecto, si la len uasu-eto tiene la misma e0tensi'n !ue el len ua-e de la situaci'n, si de todas las cosas se puede pronunciar lo "erdadero, entonces, ya no producir, m,s una simple deformaci'n en los usos pra m,ticos y comunicati"os !ue manifiestan la potencia de una "erdad, sino !ue se constituir, en la autoridad absoluta de la nominaci'n "er%dica# 5n consecuencia, una "erdad for3ar%a un puro y simple reempla3o del len ua-e de la situaci'n por la len ua-su-eto# $o !ue puede decirse? el Inmortal se reali3ar, como ne aci'n inte ra* del animal humano !ue lo soporta# Cuando Niet3sche se propone/ cortar en dos la historia del mundo/, dinamitando al nihilismo cristiano y enerali3ando el ran/ s%/ dionis%aco a la Nida7 o cuando los Vuardias ro-os de la Re"oluci'n cultural China anuncian, en :IJP, la supresi'n completa del e o%smo, Niet3sche y los Vuardias ro-os claramente se atan a la "isi'n de una situaci'n en donde el inters ha desaparecido y donde las opiniones son reemplazadas por la "erdad# De la misma manera, el ran positi"ismo del si lo AIA, ima inaba !ue los enunciados de la ciencia irian a reemplazar a las opiniones y a las creencias sobre todas las cosas# $os rom,nticos alemanes adoraban un uni"erso de cabo a rabo atra"esado por una potica absoluti3ada# Hero Niet3sche se "ol"i' loco# $os Vuardias ro-os, despus de haber cometido inmensas destrucciones, fueron fusilados, encarcelados, o traicionaron su propia fidelidad# Nuestro si lo es el cementerio de las ideas positi"istas de pro reso# y los rom,nticos, !ue ya se suicidaban "oluntariamente, han "isto, en los a"atares de las pol%ticas /esteti3adas/, a su /absoluto literario/ en endrar sus monstruos# 41") 5s !ue en realidad toda "erdad supone, en la composici'n de los su-etos !ue ella induce, la conser"aci'n del /al uien/, la acti"idad siempre dual del animal humano capturado por una "erdad# &un la consistencia tica, lo hemos "isto, no es sino compromiso desinteresado, en la fidelidad, de una perse"erancia cuyo ori en es el inters# De manera !ue todo a!uello !ue apunte a una potencia total de las "erdades, arruina lo !ue soporta a estas "erdades# 5l inmortal no e0iste sino en y por el animal humano# $as "erdades abren su brecha sin ular .nicamente en el te-ido de las opiniones# 2omos nosotros-mismos, tal cuales, !uienes nos e0ponemos a de"enir-su-etos# No hay otra 8istoria !ue la nuestra, no hay un mundo "erdadero por "enir# 5l mundo en tanto !ue mundo est, y permanecer, del lado de ac, de lo "erdadero y de lo falso# No hay un mundo cauti"o de la coherencia del 1ien# 5l mundo est, y permanecer, del lado de ac, del 1ien y del Bal# 5l 1ien no es el 1ien si pretende hacer al mundo bueno# 2u .nico inters es el ad"enimiento en situaci'n de una "erdad sin ular# 5n consecuencia es necesario !ue la potencia de una "erdad sea tambin una impotencia# Toda absoluti3aci'n de la potencia de una "erdad or ani3a un Bal# No solamente este Bal es destrucci'n en la situaci'n (por!ue la "ocaci'n de ani!uilar la opini'n en el fondo es idntica a la "ocaci'n de ani!uilar, en el animal humano, su animalidad misma, o sea su ser+, sino !ue, finalmente, tambin es interrupci'n del proceso de "erdad en cuyo nombre se efect.a, al no preser"ar en la composici'n de su su-eto, la duplicidad de los intereses (inters-desinteresado e inters a secas+# 5s la ra3'n por la cual llamamos a esta fi ura del Bal un desastre, desastre de la "erdad, inducido por la absoluti3aci'n de su potencia# Oue la "erdad no ten a una potencia total, en .ltima instancia si nifica !ue la len ua-su-eto, resultante del proceso de una "erdad, no tiene el poder de nominaci'n sobre todos los elementos de la situaci'n# Debe al menos e0istir un elemento real, un m.ltiple e0istente en la situaci'n !ue permane3ca inaccesible a las nominaciones "er%dicas, librado s'lo a )la opini'n, al len ua-e de la

situaci'n# Un punto !ue la "erdad no puede for3ar# $lamamos a este elemento lo innom$ra$le de una "erdad# 41!) $o innombrable no es /en s%/? es "irtualmente accesible al len ua-e de la situaci'n, se puede ciertamente intercambiar opiniones respecto a l, ya !ue no hay nin .n l%mite a la comunicaci'n# $o innombrable es innombrable para la len ua-su-eto# Di amos !ue este trmino no es susceptible de ser eterni3ado, o !ue no es accesible al Inmortal# 5s, en este sentido, el s%mbolo de un p ro real de la situaci'n, de su "ida sin "erdad# 5s una tarea dif%cil del pensamiento (filos'fico+ determinar el punto de innombrable del tipo de proceso de una "erdad# No es el caso de abordar a!u% esta cuesti'n# Di amos, sin embar o, !ue trat,ndose del amor, se puede establecer !ue el oce se0ual como tal est, sustra%do a la potencia de la "erdad (!ue es "erdad sobre el dos+# 5n las matem,ticas, !ue representan por e0celencia al pensamiento no contradictorio, es -ustamente la no-contradicci'n !ue resulta innombrable? se sabe, en efecto, !ue es imposible demostrar, en el interior de un sistema matem,tico, la no-contradicci'n de este sistema (es el famoso teorema de V'del+4/?)# 5n fin7 la comunidad, lo colecti"o, son los innombrables de la pol%tica? toda tentati"a de nombrar; ;pol%ticamente/ una comunidad induce un Bal desastroso (se lo "e tanto en el e-emplo e0tremo del na3ismo, como en el uso reaccionario de la palabra; ;francs/, cuyo .nico sentido es de perse uir a la ente de a!u% ba-o la imputaci'n arbitraria de ser /e0tran-era/+# $o !ue nos importa es el principio eneral? esta "e3 el Bal es, ba-o condici'n de una "erdad, !uerer a cual!uier precio for3ar la nominaci'n de lo innombrable# Tal es e0actamente el principio del desastre# .im lacro (correlacionado al acontecimiento+, traicin (correlacionada a la fidelidad> Forzamiento de lo innom$ra$le (correlacionado a la potencia de lo "erdadero+? tales son las fi uras del Bal, Bal cuyo .nico 1ien reconocible -un proceso de "erdad- actuali3a su posibilidad#
1". @5ili))e Lacoue2Labart5e et Jean2Luc 9ancy, ! 4A)solu littraire, 0cuil. 1!""6 Estos autores traba1an 5ace aAos sobre la (iliaci'n entre el romanticismo alem%n y la esteti:aci'n de la )ol*tica en el (ascismo. ;(. tambi-n, !a fiction du politi&ue, ;. Bourgois, 1!#"# 1!. A1ain Badiou, 0onditions, 0euil, 1!!/. Hay en esa reco)ilaci'n dos te$tos sobre 1? innom)ra)le1 &;on(-rence sur la soustraction& y &La ,-rit-6 (orcage et innommable&. BEstas con(erencias 5an sido )ublicadas en los nCmeros # y = de Acontecimiento, res)ecti,amente. G. del =.H. /?. !e t'oreme de Godel, 0euil, 1!!?. Es im)ortante com)render e:actamente lo .ue dice este (amoso teorema.

;D9;L30EF9 Hartimos de una cr%tica radical a la ideolo %a/ tica/ y sus "ariantes sociali3adas? doctrina de los derechos del hombre, "isi'n "ictimaria del 8ombre, in erencia humanitaria, bio-tica, /democratismo/ amorfo, ticas de las diferencias, relati"ismo cultural, e0otismo moral, etc# Bostramos !ue estas tendencias intelectuales de nuestro tiempo eran, en el me-or de los casos, "ariantes de la "ie-a predicaci'n morali3ante, y en el peor, la me3cla amena3ante del

conser"adorismo y de la pulsi'n de muerte# 8emos "isto, en la corriente de opinin !ue in"oca la /tica/ a #cada instante, un ra"e s%ntoma de renunciamiento a lo .nico !ue distin ue a la especie humana del "i"iente depredador !ue ella es tambin? la capacidad de entrar en la composici'n y el de"enir de al unas "erdades eternas# Desde este punto de "ista no "acilamos en decir !ue la ideolo %a /tica/ es, en nuestras sociedades, el principal (pero transitorio+ ad"ersario de todos a!uellos !ue se esfuer3an por hacer -usticia a un pensamiento, cual!uiera !ue ste sea# Despus esbo3amos la reconstrucci'n de un concepto admisible de la tica, !ue subordine su m,0ima al de"enir de las "erdades# ;?5sta m,0ima, en su forma# eneral, dice? /)Continuar*/# Continuar siendo ese /al uien/, un animal humano como los otros !ue, sin embar o, se encontr' capt rado y desplazado por el proceso del acontecimiento de una "erdad# Continuar siendo part%cipes de ese su-eto de una "erdad !ue solemos de"enir# 5s en el cora3'n de las parado-as de esta m,0ima !ue encontramos, dependiendo por lo tanto del 1ien (las "erdades+, la "erdadera fi ura del Bal, ba-o sus tres especies? el sim lacro (ser el fiel aterrori3ante de un falso acontecimiento+, la traicin (ceder sobre una "erdad en nombre de su inters+, el for3amiento de lo innombrable, o desastre (creer !ue la potencia de una "erdad es total+# De manera !ue el Bal es una posibilidad abierta .nicamente por el encuentro con el 1ien# $a tica de las "erdades, !ue s'lo dar, consistencia a ese/ al uien/ !ue somos, cuya perse"erancia animal result' ser el sostn de la perse"erancia in temporal del su-eto de una "erdad, es al mismo tiempo lo !ue intenta e"itar el Bal, por la "%a de su inclusi'n efecti"a y tena3 en el proceso de una "erdad# 5n consecuencia, la tica combina ba-o el imperati"o? /)Continuar*/, una facultad de discernimiento (no !uedar prendido a los simulacros+, de cora-e (no ceder+ y de reser"a (no diri irse a los e0tremos de la Totalidad+# $a tica# de las "erdades no se propone ni someter al mundo al reino abstracto de un Derecho, ni luchar contra un mal e0terior y radical &l contrario, ella intenta, por su propia fidelidad a las "erdades, e"itar el Bal -del cual ha reconocido !ue es su re"s o su fa3 obscura#

Bibliogra(*a

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