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MFNTARO DO MOVO TEST

JL JTm. JL^JL \wr i K V f V \r - JL j


1 e 2 Tessalonicenses
Colossenses
e Filemon
Caractersticas de cada c-.
. . :.-. de William Hen-
driksen e Simon Kistemaker
Uma introduo a cada livro
do NT aborda data, autoria,
questes gramaticais, etc.
Cada seo iniciada com uma
traduo do prprio comenta
rista, buscando maior clareza e
fidelidade ao texto original.
Os comentrios propriamente
tm o objetivo de esclarecer
para o pesquisador o sentido
da passagem.
Resumos ao final de cada uni
dade de pensamento ajudam
os que preparam aulas, pales
tras ou sermes a partir deste
comentrio.
Os esboos dos livros da Bblia
apresentam a sua estrutura
orgnica. Antes de cada diviso
principal so repetidas as res
pectivas sees dos esboos.
Os problemas tratados em
notas de rodap permitem
ao estudante continuar a sua
pesquisa sem maiores inter
rupes, detendo-se onde e
quando desejar para obter in
formaes adicionais.
Poucos comentrios conse
guem manter consistente a sua
linha teolgica como o fazem
os comentrios desta srie.
Essa coerncia teolgica d
segurana ao pesquisador.
A piedade dos comentaristas
transparece em cada pgina, ao
lado de sua erudio. Os textos
no so ridos, mas denotam
um profundo temor de Deus.
So comentrios altamente
inspiradores.
C o m e n t r i o d o N o v o T e s t a m e n t o - 1 e 2 T e s s a l o n i c e n s e s , C o l o s s e n s e s e T i l e m o n 1998
Editora Cultura Crist. Publicado originalmente com o ttulo N e w T e s t a m e n t
C o m m e n t a r y , I a n d 11 T h e s s a l o n i a n s 1955, C o l o s s i a n s a n d P h i l e m o n 1964, William
Hendriksen, por Baker Book House Company, EO. Box 6287, Grand Rapids, MI
49516-6287. Todos os direitos so reservados.
1 e 2 Tessalonicenses
Ia edio - 1998 - 3.000 exemplares
2a edio - 2007 - 3.000 exemplares
Colossenses e Filemon
I a edio - 1998 3.000 exemplares
2a edio 2007 3.000 exemplares
T r a d u o
1 e 2 Tessalonicenses - Hope Gordon e Valter Graciano Martins
Colossenses e Filemon - Ezia Cunha Mullins
R e v i s o
Madalena Torres
Elvira Cesrio Castann
E d i t o r a o
Eline Alves Martins
C a p a
Expresso Exata
C o n s e l h o E d i t o r i a l
Cludio Marra ( P r e s i d e n t e ) , Ageu Cirilo de Magalhes Jr., Alex Barbosa Vieira,
Andr Luiz Ramos, Fernando Hamilton Costa, Francisco Baptista de Mello,
Francisco Solano Portela Neto, Mauro Fernando Meister e Valdeci da Silva Santos.
220.3 Hendriksen, William
H4986c Comentrio do NT - 1 e 2 Tes-
salonissences, Colossences e Filemon /
Willian Hendriksen; traduo de Ezia
C. Mullins; Hope Gordon Silva; Valter
G. Martins. So Paulo: Cultura Crist,
2007
512 p.; 14X21 cm
ISBN 978-85-7622-215-6
1. Comentrio bblico I. Ttulo

(EDITORA CULTURA CRISTR


S u p e r i n t e n d e n t e : Haveraldo Ferreira Vargas
E d i t o r : Cludio Antnio Batista Marra
Sumrio
Lista de Abreviaturas .............................................................................................. 7
Introduo a 1 e 2 Tessalonicenses
I. Motivos para o estudo destas epstolas................................................ 11
II. Fundao da I g r e j a ................................................................................... 13
III. O propsito de Paulo em e s c re v er....................................................... 19
A. 1 Tessalonicenses ................................................................................. 19
B. 2 Tessalonicenses ................................................................................. 22
IV. O tempo e o lugar .................................................................................... 24
V. Autoria .......................................................................................................... 27
A. De 1 Tessalonicenses ......................................................................... 27
B. De 2 Tessalonicenses .......................................................................... 36
VI. Contedo geral ...........................................................................................41
A. De 1 Tessalonicenses ......................................................................... 41
B. De 2 Tessalonicenses ......................................................................... 43
Comentrio de 1 Tessalonicenses
Captulo 1 ........................................................................................................... 49
Captulo 2 ........................................................................................................... 73
Captulo 3 ........................................................................................................... 97
Captulo 4 ......................................................................................................... 115
Captulo 5 ......................................................................................................... 143
Comentrio de 2 Tessalonicenses
Captulo 1 ......................................................................................................... 179
Captulo 2 ......................................................................................................... 195
Captulo 3 ......................................................................................................... 225
Bibliografia Seleta ...............................................................................................245
Bibliografia Geral ............................................................................................... 245
Lista de A breviaturas
As abreviaturas de livros da Bblia so as adotadas na traduo Almei
da Revista e Atualizada no Brasil. As letras usadas em abreviaturas de
outros livros so seguidas de pontos. Nas abreviaes de peridicos no
constam pontos e elas esto em itlico. Assim possvel distinguir de
relance se a abreviatura se refere a livro ou peridico.
A. Abr e v i a t u r a s d e l i v r o s
A.R.A. Verso da o// t.. . +./.. da Sociedade Bbli
ca do Brasil (fonte de citaes no resignadas)
A.R.V. +-. s.. t.... .
A.V. +./... . (King James)
B.D.B Brown-Driver-Briggs, u./.. . t,// t. /.
o/. :.-.
B.V. + o// .
CNT W. Hendriksen, c-. . . :.-.
Gram.N.T. A.T. Robertson, c-- / /. c../ .. :.-.
/. t,/ / u/ t../
H.B.A Hurlbut, Atlas Bblico (edio mais recente)
I.S.B.E. t./ s.. o//. t,/,..
L.N.T. Thayer, c../t,// t. / /. .. :.-.
M.M. J.H. Moulton e G. Milligan, :/. /./, / /. c../
:.-. t//... /- /. t,, . o/. t
., s.. Grand Rapids, Michigan, 1952
.. :.-..- c.. (org.), D. Eberhard
N.N. Nestl e D. Erwin Nestle (edio mais recente)
R.S.V. t.... s.. .
W.B.D. r.-. t, / /. o//.
W.H.A.B. r.-. u/ +/ /. o//.
B. Abr e v i a t u r a s d e p e r i d i c o s
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8 COMENTRIO DO NOVO TESTAMENTO
Introduo a
E 2 T essalonicenses
I. Motivos para o estudo dessas epstolas
Vamos agora estudar certas epstolas escritas por um homem dentre
aqueles que realmente viraram o mundo de cabea para baixo. E o
interesse em Paulo1nunca decresce.
Esse interesse diversificado. Alguns enfocam particularmente Paulo,
o ./, Fazem perguntas tais como: Paulo foi o estruturador de um
sistema de doutrina ou foi um discpulo de Jesus? Quais foram seus
pontos de vista com relao a vrios temas doutrinrios? A Igreja de
hoje deve deixar-se guiar por esses pontos de vista ou deve v-los como
destitudos de valor normativo?
Outros, por seu lado, desenham o retrato de Paulo, /-.- O
interesse principal destes pode ser chamado de ,/, Perguntam:
Como podemos explicar sua energia aparentemente inesgotvel? Ele
era normal ou anormal? Sua experincia no caminho de Damasco tem
explicao psicolgica, ou houve algo de natureza sobrenatural? Esse
homem era destemido ou medroso? Era frio ou compassivo?
Finalmente, existem aqueles para quem Paulo foi, antes de tudo,
- que devemos imitar. Argumentam que, por maior que te
nham sido suas vantagens, no podem ter sido tantas a ponto de desti
tuir seu exemplo de todo valor para os dias e poca atuais. Concluem
que os mtodos .. t./ devem ser os mtodos. Se ele creu
numa igreja local nativa que se sustente, se propague e se governe sozi
nha, ns tambm devemos crer nela. Outros, no entanto, enquanto con
cordam at certo ponto com esta viso, no tm tanta certeza de serem
aplicveis, hoje, os princpios e mtodos de Paulo, sem modificaes
muito amplas. Destacam a grandeza ... missionrio em particular,
1. Portanto, entre as obras importantes novas ou reimpressas durante uma s dcada (1940-1950),
temos as seguintes:
R.M. Hawkins, :/. t..., / /. u/ t./, Nashville, 1943.
C.W. Quimby, t./ / t..,. Nova York, 1944.
John Knox, c/,. t/. / t./ Nova York e Nashville, 1946.
E.J. Goodspeed, t./ Filadlfia, Toronto, 1947.
R.Machen, :/. o, / t./ t./, reimpresso, Grand Rapids, 1947.
F.Postma, t./. Pretoria, 1949.
W.Ramsay, s t./ /. :../. . /. t- c.. reimpresso. Grand Rapids, 1949.
W.Ramsay, :/. c. / s t./ reimpresso, Grand Rapids, 1949.
W.J. Conybeare e J.S. Howson, :/. t/. . t,/. /st./ reimpresso, Grand Rapids, 1949.
A. Barnes, s.. . t.. /. t/. / /. +,/. t./ reimpresso, Grand Rapids, 1950.
12 COMENTRIO DO NOVO TESTAMENTO
seus dons carismticos e suas qualificaes. Tambm apontam que os
tempos e as circunstncias mudaram, e conseqentemente o que era
certo para Paulo fazer errado para ns fazermos.
Assim temos em Paulo o interesse ./, o interesse ,./ ou
,/, e o interesse - (para no falar nas vrias combi
naes e mesclas entre eles).
Ora, fato que essas trs linhas convergem maravilhosamente nas
duas epstolas aos tessalonicenses. Comecemos pelo interesse ./,
ou .. sem dvida, outras epstolas contm mais doutrina, con
tudo de nenhuma outra podemos extrair tanta matria sobre a ..
. / (escatologia) como destes oito captulos. fato conhe
cido que em 1Tessalonicenses . ,./ .- - .- ./..
s.,.. . (veja 1.10; 2.19,20; 3.11-13; 4.13-18; 5.23,24).
Tambm 2 Tessalonicenses tem muito material escatolgico (procure
especialmente 1.7-19 e 2.1-12). Para obtermos informaes sobre as
suntos como o arrebatamento (em qualquer sentido que o conceba
mos), sobre o tempo da Volta de Cristo, a grande apostasia ou aban
dono, o homem da iniqidade, o que o detm, o mistrio da iniqi
dade, e a manifestao de sua vinda (a de Cristo) - voltamo-nos
naturalmente e antes de tudo a 1e 2 Tessalonicenses.
Alm disso, embora outros trechos das epstolas de Paulo e Atos
sejam sempre vistos como janelas que deixam vislumbrar o corao do
grande apstolo, no h melhores, para isso, do que 1Tessalonicenses
2.1-12; 3.1-10; 5.12-24 e 2 Tessalonicenses 3.7-10. Aqui temos real
mente um retrato de Paulo, /-.- Nestas duas epstolas ele se dis
tingue em toda a simpatia de sua personalidade rica e multiforme
(George Milligan, s t./ t,/. /. :./ Londres, 1908,
pg. xliii).
Quanto a Paulo, - sua estratgia - de proclamar a
mensagem nos grandes centros, fazer uso da sinagoga, basear sua argu
mentao sobre as profecias do Antigo Testamento, etc. - fica to evi
dente em Tessalnica como em qualquer outra parte. Estudos especiais
dedicados a esse assunto se referem, repetidamente, no s a Atos 17.1
19, que contm um breve relatrio do trabalho em Tessalnica, como
tambm a 1 Tessalonicenses 1.8-10, que relata algo do contedo e do
sucesso admirvel da mensagem missionria de Paulo (cf. tambm Fp
4.16).
Tanto 1 como 2 Tessalonicenses podem ser vistas como uma das
fontes importantes para a formulao subseqente da doutrina, um guia
INTRODUO 13
indispensvel ao estudo do homem Paulo, e um captulo-chave de um
manual para missionrios. Essas duas breves epstolas oferecem tudo
isso . - Acima de tudo, parte da revelao especial infalvel de
Deus, que chega a . .. com autoridade absoluta e divina, mos
trando-lhes o que devem crer e como devem viver.
II. A fundao da Igreja
A evangelizao da Europa comeou a srio quando Paulo pisou na
terra que hoje a faixa longa e estreita do nordeste da Grcia. Ali havia
Filipos, situada cerca de 15 quilmetros da costa banhada pelo mar
Egeu. Era a cidade da Macednia, primeira do distrito e colnia [ro
mana] (At 16.12).
A essa cidade chegaram Paulo, Silas - o companheiro escolhido por
ele para essa viagem (At 15.40) - Timteo como assistente (At 16.3) e
Lucas, o mdico amado (At 16.10). Em Filipos estabeleceu-se uma igreja
que Paulo mais tarde chamou de minha alegria e coroa (Fp 4.1). Ali
Ldia converteu-se, e ela e os da sua casa foram batizados (At 16.14,15).
Os senhores de uma jovem que tinha esprito de adivinhao ficaram
zangados quando Paulo expeliu dela o demnio. Raciocinaram que a
esperana do lucro acabara. Como resultado, Paulo e Lucas foram
presos e espancados com varas. Perto da meia-noite, Deus mandou um
terremoto que abriu as portas da priso. O carcereiro se converteu e a
seguir, foi ele batizado com todos os seus (At 16.16-34). Depois de
serem soltos condignamente, Paulo e Silas dirigiram-se para a casa de
Ldia e, vendo os irmos, os confortaram (At 16.40), deixando a cida
de. Lucas ficou para trs, o que se constata quando, ao narrar outros
eventos, ele no diz mais ns (como em At 16.16), e sim, que eles
chegaram (At 17.1). Como o nome s chega a ter meno em Atos
17.14, alguns concluem que ele tambm tenha ficado algum tempo em
Filipos, e que no se juntou aos outros dois (Paulo e Silas) at que eles,
tendo trabalhado algum tempo em Tessalnica, alcanaram Beria. Ou
tros, porm, acreditam que Timteo tambm tenha viajado de Filipos a
Tessalnica (ou na companhia dos outros dois ou ento um pouco mais
tarde). Eles baseiam sua opinio no fato de seu nome estar includo
junto com o de Paulo e Silas na saudao inicial das duas epstolas (lTs
1.1; 2Ts 1.1). Essa opinio, a meu ver, merece a preferncia. No to
estranho o jovem assistente Timteo (lTm 4.12) no ser sempre menci
onado junto com os outros. Mesmo hoje, quando os jornais noticiam
que um presidente visitou certo pas, geralmente omitem a maioria dos
14 COMENTRIO DO NOVO TESTAMENTO
nomes dos assessores que o acompanham. E isso no significa a ausn
cia deles.
De Filipos, o viajante podia seguir por uma das mais famosas estra
das militares romanas, a Via Incia. Quando construda, ia desde Bi-
zncio (Constantinopla, Istambul) no Bsforo at Dirquio diretamente
a oeste (local na atual Albnia), junto ao mar Adritico. Formava assim
um elo com Roma. Era uma estrada bem feita e conservada, relativa
mente segura e marcada de milha em milha (o que Estrabo nos infor
ma). Os missionrios tomaram a estrada, primeiramente at Anfpolis,
nome que significa .. . ... porque o rio Estimo a contor
na, e ento at Apolnia. Prosseguiram at Tessalnica. De Filipos a
Tessalnica a distncia real da viagem era de cerca de 160 quilmetros,
uma distncia comparvel quela entre Braslia e Goinia, em Gois;
entre Los Angeles e San Diego, na Califrnia; ou entre Londres e Bris
tol, na Inglaterra, por exemplo.
De todas as cidades e aldeias dessa estrada, Tessalnica era a maior
e mais influente. Situada no atual Golfo de Salnica, foi edificada na
forma de um anfiteatro nas colinas no fundo da baa. A estrada atraves
sava o centro da cidade, como ainda prova um vestgio dela. Em Tessa
lnica ainda chamada pelo antigo nome: a Incia.
A cidade de Tessalnica foi fundada em 315 a.C. por Cassandro, no
local ou perto da antiga terma. Esse Cassandro foi oficial sob Alexan
dre Magno. Ele matou a me de Alexandre, Olmpia, por lhe fazer opo
sio e, depois de esmagar o exrcito dela, por razes polticas, Cassan
dro casou-se com a irm de Alexandre (por parte de pai). O nome dela
era Tessalnica. Ento convm ter em mente o seguinte:
Paulo escreveu uma carta igreja em Filipos. A cidade foi fundada
(c. 358 a.C.) por Filipe II da Macednia. O apstolo tambm escreveu
duas cartas igreja em :./ O nome desta cidade foi escolhido
para honrar a filha de Filipe, :./
Quando os romanos conquistaram a Macednia, dividiram-na em
quatro partes. Tessalnica foi a capital de uma delas. Mais tarde (c. 146
a.C.) tomou-se a capital de toda a provncia da Macednia. Na luta
entre Pompeu e Csar, Tessalnica foi uma das bases principais de Pom
peu, mas pouco depois (42 a.C.) deu apoio a Antnio e Otvio. Essa
lealdade no foi esquecida. O grande imperador Augusto recompensou
Tessalnica fazendo-a uma cidade livre. Assim ela adquiriu um governo
prprio com razovel grau de autonomia para agir nos assuntos inter
nos e escolhia seus prprios magistrados, chamados de politarcos.
INTRODUO 15
Embora a maioria dos tessalonicenses fosse grega, por isso a cultu
ra na cidade era basicamente helnica, havia tambm alguns romanos e
muitos orientais. Era natural, obviamente, que o comrcio atrasse mui
tos judeus. Apresena desses judeus e sua atividade missionria exerce
ram certa influncia sobre a religio pag, fazendo com que alguns dos
gentios freqentassem a sinagoga e se tornassem tementes a Deus.
Sob os romanos, a cidade desfrutou de grande prosperidade. Nos
dias do imprio Bizantino era a segunda maior, depois de Bizncio.
Na histria da Igreja, um acontecimento em particular tomou Tessa
lnica famosa. Em 390 d.C., o imperador Teodsio o Grande mandou
massacrar mais de sete mil de seus cidados por causa de uma revolta
ocorrida ali. Ele ordenou que fossem mortos sem considerao de posi
o, sexo, ou grau de culpa. Foi ento que o grande bispo Ambrsio, dese
jando vindicar os direitos da lei moral - e, em segundo lugar, os direitos da
Igreja sobre o Estado - recusou a comunho ao imperador. S depois que
este se submeteu a uma penitncia pblica, implorou perdo e fez ainda
certas promessas especficas, sua absolvio foi finalmente concedida.
A cidade desempenhou papel importante nas Cruzadas. Passou a
um govemo otomano mais ou menos estvel no ano de 1430. Antes os
turcos a tinham dominado mas perderam-na. De 1430 at 1912 ficou
com os turcos. Em 1912 foi tomada de volta pelos gregos. Durante a Ia
Grande Guerra, os aliados comearam ali suas campanhas de Salnica
(como a cidade veio a ser chamada), e durante a 2a Grande Guerra foi
bastante danificada. Tendo sido sempre um centro de comrcio, a cida
de atraa muitos judeus.
Atualmente, Salnica a segunda maior cidade da Grcia, tendo
uma populao de cerca de 250 mil pessoas. Fica no centro de uma
regio produtora de txteis, artefatos de couro, mquinas industriais e
cigarros. Uma estrada de ferro liga a cidade a Atenas. De fato, devido a
sua localizao estratgica, um plo de transportes ferrovirios, rodo
virios, martimos e areos. H comrcio de fumo, gado, trigo, algodo,
seda e legumes. Sua universidade foi organizada em 1926. Dentre as
igrejas famosas que ali se encontram destacam-se a de Santa Sofia, a de
So Jorge e a de Demtrio. Uma de suas relquias da antiguidade mais
famosas o arco do triunfo do Imperador Constantino.
Paulo teve atividade dupla em Tessalnica: a) ganhava a vida traba
lhando com as mos, pelo po de cada dia (lTs 2.9; 2Ts 5.8), b) e
pregava o evangelho (At 17.2; lTs 1.5; 2.2,8,11,12; 4.1,2). Ele traba
lhava para no pesar sobre ningum e para deixar patente perante todos
16 COMENTRIO DO NOVO TESTAMENTO
que no devia ser classificado como os filsofos ambulantes cujos obje
tivos e interesses eram muitas vezes egostas.
Paulo demorou em Tessalnica pelo menos trs semanas. Mas
bom notar que o tempo de trs semanas, mencionado em Atos 17.2,
provavelmente indica apenas a durao de seu perodo de ensino na
sinagoga. Considerando-se que foi estabelecida nesse lugar uma igreja
de bom tamanho (conforme se deduz de lTs 5.12), e que muitos dos
cidados de Tessalnica se voltaram do culto aos dolos para servirem o
Deus vivo (lTs 1.9), e que esse despertar espiritual foi to abrangente
que a notcia dela se espalhou em todas as direes, e especialmente que
durante a campanha nessa cidade Paulo recebeu duas vezes uma soma
de dinheiro da igreja em Filipos (Fp 4.16), mais lgico concluir que os
missionrios passaram na implantao da nova igreja um perodo maior
do que trs semanas.2
A pregao (ensino e exortao) comeou na sinagoga, conforme o
costume de Paulo. Como j foi sugerido, provavelmente continuou em
outro local. H os que dizem que a casa de Jasom foi utilizada como
ponto para pregaes subseqentes. Outros, entretanto, so da opinio
de que essa casa hospedava os missionrios e dava a Paulo um local de
trabalho (cf. At 18.2,3).
As fontes bblicas inspiradas no oferecem um levantamento com
pleto e detalhado do contedo da mensagem de Paulo em Tessalnica.
Contudo, alguns temas importantes so mencionados. O leitor infor
mado de que Paulo ensinava que as profecias messinicas tinham seu
cumprimento em Jesus, sendo ele o Cristo; que ele sofreu, morreu, res
surgiu dos mortos, e h de voltar, tudo isso segundo as Escrituras; que
pela sua obra ele livrou da ira vindoura todos os que confiam nele; que
a adorao de dolos pecaminosa; e que os crentes, tendo sido chama
dos ao glorioso reino de Deus, devem viver uma vida de santificao a
fim de agradar ao Deus que os salvou, e ser ordeiros na sua conduta
diria dentro de um mundo mau (Se algum no quer trabalhar, tam
bm no coma 2Ts 3.10; veja At 17.3; lTs 1.9,10; 2.12; 4.1-3).
Sobre um ponto - a saber, a volta do Senhor e os eventos que iro
anteced-lo - Paulo havia dado instrues um tanto detalhadas enquan
to estava com os tessalonicenses (2Ts 2.1 -5). provvel que os ensinos
sobre outros temas doutrinrios no tivessem sido menos completos.
2. Assim tambm em L. Berkhof, .. :.-. :.. Grand Rapids, 1915, pgs. 222,223;
F.W. Grosheide, Handelingen .- r. .//, Kampen, segunda edio 1950, pg. 55; Geor
ge Milligan, / ., pg. xxviii; mas no em R.C.H. Lenski, :/. t.,. //.+ /
/. +,/. Columbus, Ohio, 1944, pg. 693.
INTRODUO 17
As circunstncias sob as quais toda essa atividade de evangelizao
se realizava eram em parte desalentadoras, em parte encorajadoras. Paulo
tinha sido maltratado e ultrajado em Filipos (lTs 2.2). Por isso,
teve de ter coragem para entrar em um novo campo depois de tais expe
rincias. Por outro lado, esse trabalho no era infrutfero. Alm do mais,
como j foi notado, recebia apoio de Filipos.
A mensagem de Paulo vinha do fundo do corao. Pregava de ma
neira direta, sem rodeios. Nunca houve tentativa de bajulao. Mas a
verdade era dita no esprito de temo afeto e bondade. Com o calor da
convico interior, profundamente persuadido da importncia suprema
de seu recado, o grande missionrio, tratando . ,. como um pai
a seus filhos, ensinava, exortava, incentivava (veja lTs 1.1-5; 2.4,5,7,
8, 10, 11).
E o Esprito Santo aplicava a mensagem aos coraes de alguns dos
ouvintes (lTs 1.5). Muitos eram convertidos. Aceitavam a mensagem
como palavra, no de homens, mas de Deus (lTs 2.13). Daquele mo
mento em diante, buscavam, com a ajuda do Esprito, agradar a Deus
(lTs 4.1). A irmandade era regida pelo amor (lTs 4.9,10). Uma igreja
se estabeleceu. Seus membros se enchiam de entusiasmo contagiante.
Em cada corao havia uma cano, em cada boca um testemunho.
Toma-se claro, tanto pelo livro de Atos como pelas epstolas, que a
maioria dos convertidos era dentre os gentios: foram persuadidos al
guns judeus e numerosa multido dos proslitos gregos (que tinham
por hbito freqentar a sinagoga), assim como muitas das mulheres da
cidade, as de alta classe, esposa dos lderes (At 17.4). Muitos pagos,
adoradores de dolos, tendo ouvido o evangelho, como Paulo e seus
companheiros o pregavam, experimentaram uma mudana fundamen
tal, uma transformao radical de mente e corao (lTs 1.9; cf. 2.14 e
At 20.4).
Paulo nunca se esqueceu do resultado extraordinrio que sua men
sagem trouxe a Tessalnica. Quando, pouco tempo depois, escreve uma
carta a esta igreja, faz meno da maneira alegre e entusiasta com que a
palavra havia sido abraada de corao (lTs 1.6), e cita o fato de essa
congregao ter se tomado um exemplo para todos os crentes na Mace-
dnia e Acaia (lTs 1.7). Acrescenta at mesmo que, quando as pessoas
falam nele, descrevem-no como o homem por meio de cuja pregao
uma poderosa transformao espiritual se operou em Tessalnica. O
grande missionrio se sente muito contente, pois isso toma seu trabalho
mais fcil. Onde quer que ele v, a fama de sua mensagem o antecede.
De fato, os recm-convertidos no se tm calado (veja lTs 1.6-10).
18 COMENTRIO DO NOVO TESTAMENTO
No surpreende, pois, que o sucesso de Paulo tenha criado ci
mes e exaltado os nimos daqueles judeus que no foram convertidos.
Com a ajuda de certos arruaceiros desocupados, acorreram casa de
Jasom onde esperavam achar os proclamadores da nova mensagem.
Como no os encontraram ali, arrastaram Jasom e alguns outros con
vertidos presena dos politarcos (autoridades da cidade)3e clama
ram: Estes que tm transtornado o mundo (viraram o mundo de cabea
para baixo, B.V. At 17.6,7) chegaram tambm aqui, os quais Jasom
hospedou. Todos estes procedem contra os decretos de Csar, afirman
do ser Jesus outro rei (At 17.8,9).
Os irmos logo mandaram Paulo e Silas a Beria durante a noite.
Os judeus ali eram mais nobres que os de Tessalnica, e acolheram a
mensagem avidamente, estudando todos os dias as Escrituras para ver
se o que Paulo proclamava era verdade. Mas, quando ia tudo esplendi
damente, os judeus em Tessalnica, ouvindo contar do sucesso que os
missionrios estavam obtendo, chegaram a Beria com o fim de instigar
uma revolta contra eles. Resultou que, enquanto Silas e Timteo foram
deixados em Beria para dar um apoio espiritual igreja nascente, Pau
lo, acompanhado por alguns dos irmos, se dirigiu ao litoral. Aqueles
que conduziam Paulo o levaram at Atenas. Quando estavam de parti
da, o missionrio pediu que avisassem Silas e Timteo para virem en
contrar-se com ele logo que possvel (At 17.10-15).
Seguiu-se um ministrio bastante interessante em Atenas. Leia a
histria em Atos 17.16-34. Entretanto, a resposta dos ouvintes no foi
nem um pouco favorvel, como em Beria. Enquanto isso, Paulo aguar
dava ansiosamente a chegada de Silas e Timteo com notcias da Mace-
dnia. A partir de 1Tessalonicenses 3.1,2 constata-se que Timteo saiu
de Beria e encontrou Paulo ainda em Atenas. provvel (mas no
certo) que Silas tambm se juntou a Paulo em Atenas. Um fato, entre
tanto, fica claro: Paulo estava profundamente preocupado com os re-
cm-convertidos que tinham deixado em Tessalnica. Duas vezes (uma
quando estava em Beria e outra quando estava em Atenas) fez planos
de voltar a v-los, mas, por algum motivo no explicitado na Escritura,
Satans o impediu de levar a cabo seus planos (lTs 2.17,18). Enquanto
isso, a ansiedade continuava. Finalmente, quando no a pde suportar
por mais tempo, ele (ou ele e Silas) decidiu ficar em Atenas sozinho, e
3. Apalavra politarco (At 17.6,8) foi em certo tempo considerada um erro de Lucas. Entretanto,
o descobrimento de dezessete inscries em Salnica contendo exatamente esse termo provou que
Lucas estava certo e no os seus crticos. Vide J.P. Free, +/./,, . o//. u, Wheaton,
III., terceira tiragem 1952, pg. 321.
INTRODUO 19
mandar Timteo para fortalecer e encorajar os irmos em Tessalnica
(veja comentrio sobre lTs 3.1,2). Se Silas passou algum tempo com
Paulo em Atenas, deve ter retomado Macednia dentro de pouco tem
po (talvez para Filipos), pois fica evidente que tanto ele como Timteo
desceram de Macednia at Corinto depois de Paulo ter comeado
sua obra naquela cidade (At 18.1,5; cf. lTs 3.6).
III. O propsito de Paulo em escrever
A. : :./..
Corinto era a metrpole comercial e poltica da Grcia. Seu nome
era sinnimo de libertinagem. Por algum tempo o grande missionrio
trabalhou ali sozinho. Ficou conhecendo Aquila e Priscila, que haviam
sido banidos de Roma pelo decreto do imperador Cludio (que gover
nou de 41 a 54 d.C.), e morou com o casal porque tinha o mesmo ofcio,
o de fabricar tendas. Pregou primeiramente na sinagoga, e depois na
casa de um gentio que morava ao lado.
Parece provvel que, enquanto Paulo se achava sozinho em Corinto
- isto , antes de Silas e Timteo terem voltado da Macednia - ele
tenha recebido notcias inquietantes das igrejas da Galcia. Ouvia dizer
que os judaizantes tinham estado operando com xito descabido na ten
tativa de destruir o que ele edificara com tanto sofrimento e pacincia.
E, de acordo com isso, o apstolo escreveu a Epstola aos Glatas.
Ao mesmo tempo, a jovem igreja de Tessalnica estava tambm em
sua lembrana. Temia que, como resultado da brevidade da sua estada e
da sua sada repentina, da sua impossibilidade de retornar pessoalmente
e da zombaria e pouco caso, de parentes e vizinhos, que os membros da
igreja da Macednia teriam de suportar, a tentao de se acomodarem
pouco a pouco de volta ao paganismo ou ao Judasmo provasse ser
grande demais (lTs 3.5). Estava claro que alguns dos judeus haviam
aceitado o evangelho, mas como eles sairiam das mos daqueles judeus
- a maioria absoluta - que + o aceitaram? A resposta no era difcil
de adivinhar. Paulo conhecia o caso do assalto contra a casa de Jasom.
Alm disso, somados aos judeus hostis havia os judaizantes que, con
forme as ltimas notcias, tanto mal estavam causando na Galcia. Ser
que iam entrar e estragar a Macednia tambm? E ainda, um grande
nmero dos gregos piedosos e no poucas das mulheres distintas tinham
sido convertidas, mas o que fariam os proslitos que + se converte
ram, e especialmente... como estariam os ., das mulheres conver
tidas? S de pensar no que esses esposos poderiam fazer s esposas
20 COMENTRIO DO NOVO TESTAMENTO
para for-las a abandonarem sua f em Cristo era preocupante. Sem
dvida alguma, no curto espao de tempo que Paulo passou em Tessal-
nica, multides de pagos tinham renunciado idolatria e aceito a nova
religio; mas ser que essa f era firmemente fundamentada e genuna?
Agentaria uma perseguio por parte da populao ignorante e m, os
mesmos arruaceiros que estavam sempre prontos a ser comprados para
fazer violncia? Os crentes tessalonicenses (poucos dos quais so men
cionados por nome: Jasom, Aristarco, Secundo, At 17.5-9; 20.4) esta
vam ainda to imaturos, to deficientes no conhecimento e na experin
cia religiosa. Tambm, em geral, eram pobres (2Co 8.2,3). Ser que
Timteo, que nesse exato momento trabalhava entre eles, conseguiria
lidar com a situao encontrada? Ser que ele voltaria so e salvo? E se
conseguisse voltar, que notcias traria? Em relao a isso, interessante
notar que uma preocupao muito semelhante inundaria o corao de
Paulo em sua .. viagem missionria. ../ + /.. as
condies em c a mesma igreja em que Paulo agora trabalhava
-preocupariam aflitivamente o seu pensamento, e .+ o ajudante por
cuja volta ansiaria seria : em vez de Timteo (Leia sobre isso 2Co
2.12,13; 7.5-15). Na verdade, alm dos perigos de fora - e eram mui
tos - , havia aquilo que oprimia diariamente o apstolo, isto , a pre
ocupao com todas as igrejas (2Co 11.28).
Foi grande o alvio de Paulo quando Timteo chegou (Silas tambm
retomou da Macednia, At 18.5). O relatrio que trouxe da igreja em
Tessalnica foi to animador que o corao do grande missionrio se
encheu de alegria e aes de graas. Agora eu (realmente) vivo, Paulo
disse, quando Timteo lhe trouxe a maravilhosa notcia da f no dimi
nuda e do amor constante da igreja infante (cf. lTs 3.8). A chegada de
Silas e Timteo e as informaes que transmitiram no s avivaram
maior zelo em sua pregao (At 18.5), como tambm o levaram a resol
ver expressar seu sentimento de gratido em uma carta aos tessaloni
censes. Vocs esto progredindo muito bem, continuem a agir assim
mais e mais (cf. lTs 4.1). No deixem que as perseguies produzam
desnimo. So necessrias; tambm so de se esperar, como eu lhes
havia dito quando ainda estava com vocs (cf.ITs 3.2-4).
Em meio s boas notcias que predominavam no relatrio que Ti
mteo trouxe havia algumas ms notcias. Adversrios traioeiros, cheios
de preconceito e dio, estavam fazendo insinuaes, depreciando o ca
rter e o ministrio de Paulo (lTs 2.3-10), procurando assim enfraque
cer sua influncia e destruir o consolo que sua mensagem havia produ
zido. E era necessrio dar consolo, reconfortar e oferecer mais instru-
INTRODUO 21
o. Isso sobretudo quanto a determinado assunto importante: alguns
membros da igreja haviam dormido, haviam morrido. Ser que iriam
participar da glria da volta de Cristo? (veja lTs 4.13 segs.). Alm do
mais, se essa volta estava prestes a acontecer, por que continuar no
trabalho? Por que trabalhar nas coisas que logo iriam perecer? (cf. lTs
4.11).
evidente que Paulo estava cheio de profunda preocupao e afeto
sincero para com essa igreja estabelecida havia to pouco tempo. Es
creve sua carta a fim de:
a. Enfrentar diretamente a campanha de murmrios com referncia
a sua personalidade e motivaes (veja captulos 1 e 2);
b. Expressar sua alegria e gratido por causa das boas notcias tra
zidas por Timteo (veja captulo 3);
c. Esclarecer melhor a questo que havia surgido com respeito queles
que adormeceram (veja 4.13-18), e a questo da maneira da Volta de
Cristo (veja 5.1-11), e
d. Dar diretrizes exatamente conforme se poderia esperar de um
missionrio que escreve a homens recentemente tirados do imprio das
trevas (idolatria, imoralidade, etc.) para o reino da luz (veja 4.1-12;
5.12-28). Portanto, Paulo chama ateno ao fato de que a nova f exige
um rompimento completo com a conduta imoral que caracteriza o paga
nismo ( lTs 4.1-8) e enfoca a necessidade do devido respeito aos cargos,
do amor e paz entre os irmos, da disposio de ajudar os que passam
por aflies e da boa ordem na conduta perante os olhos do mundo (lTs
5.12-14).4
4. A questo do objetivo de 1Tessalonicenses foi revista recentemente com respeito a uma questo
em particular, a saber, se o apstolo, nessa epstola, est procurando dar resposta a uma carta de
Tessalnica, que Timteo presumivelmente tivesse trazido consigo. Algo sobre este assunto pode ser
observado nos comentrios mais antigos, mas veja especialmente a considerao recente de Chalmer
E. Faw, On the Writing of First Tessalonians, :o t: (Dezembro 1952), pgs. 217-225. Faw
apresenta argumentos fortes (contudo, a meu ver, no totalmente convincentes) a favor do postulado
de tal carta de Tessalnica ter existido, e de o apstolo, alm de expressar sua reao ao relatrio oral
trazido por Timteo, considerar os vrios itens mencionados nessa carta, iluminando os assuntos
com respeito aos quais a igreja em Tessalnica (os lderes, principalmente) busca maiores esclareci
mentos. Os argumentos de Faw podem ser resumidos assim:
a. Expresses tais como: . - /./ (lTs 4.9), - .,. (observe,
contudo, a transposio de palavras no original) que dormem (4.13), ./.-.. tempos e
s pocas (5.1) revelam um padro o qual, nas cartas de Paulo, tem paralelo em 1 Corntios
c- .,. s virgens, .. . ./.. coisas sacrificadas a dolos, + .,. . dons
espirituais, . coleta para os santos - veja ICo 7.25; 8.1; 12.1; 16.1), e o qual ../
carta introduzido pela frase, Com respeito . /. . .. ....- (ICo
7.1). Portanto, se esse modelo literrio (de apresentar vrios itens de uma srie com a frase com
22 COMENTRIO DO NOVO TESTAMENTO
B. 2 :./..
Podemos imaginar a alegria com que foi lida 1Tessalonicenses pe
los membros da congregao recm-estabelecida. Contudo, logo tor
nou-se evidente a necessidade de uma segunda carta. Chegaram aos
ouvidos de Paulo - talvez pelos prprios homens que tinham entregue
aos destinatrios a primeira carta e que haviam agora retomado - que
respeito a (e suas variantes) tanto em 1Tessalonicenses como em 1 Corntios, quando usado em I
Corntios indica que o apstolo est dando uma resposta organizada a .- por que no deve
mos chegar mesma concluso com respeito a seu uso em 1Tessalonicenses?
b. A maneira abrupta como alguns desses assuntos so apresentados (em 1Tessalonicenses), con
firma a teoria de Paulo ter diante dele :./.. a qual passa a comentar item por
item.
c. O fato de que Paulo parece relutar, como se no estivesse querendo escrever sobre certos assun
tos (veja 1Ts 4.9; 5.1) mas o aborda mesmo assim, apia a teoria de haver outra carta.
Embora, a meu ver, o artigo de Faw seja bem escrito e transmita muita informao valiosa, e
embora sua teoria - que em 1 Tessalonicenses Paulo esteja respondendo a uma carta - , at
estar certa, esse artigo e essa teoria no conseguiram me convencer de ser esta a nica soluo
possvel, pelas seguintes razes:
a. O paralelo nico de 1Corntios uma base muito restrita para tal concluso. Afinal, conforme o
artigo de Faw demonstra claramente, o Novo Testamento contm outros exemplos do uso da frase
.. exemplos nos quais evidentemente no introduz um pensamento sobre um item de uma
carta (Mc 12.26; 13.32; Jo 16.11; At 21.25).
b. Em um aspecto 1 Corntios no similar, porque ali (1 Co 7.1) Paulo informa especificamente
que est abordando os assuntos /. . /.- . t- : :./.. ./. + /.
./.- -.,+ .. .- .. ./.. .- . E at mesmo possvel que
no julgaram ser necessrio escrever tal carta, j que puderam confiar em Timteo para dar um
relatrio oral completo.
c. O segundo e terceiro argumentos de Faw no comprovam que Paulo tinha a sua frente .-
dos tessalonicenses. Um memorando cuidadosamente preparado pelo prprio Timteo, ou mesmo
um relatrio oral organizado, preencheria todos os requisitos. Quanto ao terceiro documento, no se
deve pressupor de imediato que a maneira como Paulo coloca a frase em 1Tessalonicenses 4.9 e 5.1
indique uma verdadeira ./. de sua parte. Outra explicao tambm possvel. Veja coment
rio sobre esses versculos.
Qualquer pessoa interessada nessa matria deve ler (alm do artigo de Faw de data recente) o que
os seguintes autores tm dito a respeito:
Bacon , B.W. + t.. /. .. :.-. Nova York, 1900, pg. 73.
Barnett, Albert E., :/. .. :.-. t /, . ., Nova York, 1946, pg. 37.
Frame, James E., + c/ . t.,./ c--., /. t,/. / s t./ /. :./
(em The International Critical Commentary). Nova York, 1912, pgs. 9,157,178.
Harris, J.Rendel, A Study in Letter Writing, :/. t, Series 5, vol.8 (setembro, 1898), pgs.
161-180.
Lensky, R.C.H., op. cit., pgs. 318,319.
Moffat, James, + t.. /. t... / /. .. :.-. Nova York, 1917, pg. 67.
Plummer, Alfred, + c--., s t./ t t,/. /. :./ Londres, 1916,
pg. xviii.
Smith, David, :/. t/. . t.. / s t./ Nova York, 1920, pgs. 152-166.
Van Leeuwen, J.A.C. t./. z../... t/... c/. t/.- . :/.// (em
r--. , /. .... :.-. Amsterdam, 1926, pgs. 359,360.
INTRODUO 23
os crentes em Tessalnica, embora experimentassem certo crescimento
espiritual, ainda estavam sendo perseguidos, na verdade, mais do que
nunca. Tambm com respeito Segunda Vinda de Cristo, sobre a qual o
apstolo tinha escrito com palavras to consoladoras, havia ainda algu
ma confuso: uns criam que a vinda repentina sobre a qual Paulo tinha
escrito (lTs 5.3) sugeria uma vinda -.. Existia no s a necessi
dade de instruir melhor sobre esse ponto, mas tambm recomendar que
a igreja se apegasse quilo que tinha aprendido anteriormente. Nesse
contexto, parece que algum dizia ter (ou ter tido notcia de) uma carta
que teria vindo de Paulo; isso tambm produziu um efeito negativo.
Havia, ainda, confuso com respeito idia de o Senhor voltar a qual
quer hora, o que pode ter aberto espao para a conduta desordenada
(cf. lTs 4.11,12), que continuava a existir e at mesmo crescia. O as
sunto exigia ser tratado. Era preciso responder pergunta: O que se
faz com aqueles que no obedecem as instrues recebidas? Exatamen
te como a Igreja deve tratar os desobedientes? E finalmente, o prprio
Paulo (e seus companheiros em Corinto) viviam dificuldades e sentiam
necessidade de pedir oraes dos tessalonicenses.
Como conseqncia, o propsito de Paulo em escrever 2 Tessaloni
censes este:
a. Expressar seu agradecimento pelo crescimento espiritual (mais a
f e o amor) que os crentes em Tessalnica esto experimentando, mes
mo em meio a perseguies, e encoraj-los com a certeza de que
s.,.. . .. c seus inimigos sero punidos e eles mesmos
glorificados (veja captulo 1).
b. Acalmar os que se exaltaram e se confundiram com respeito
Segunda Vinda, informando que certos eventos precisariam ocorrer an
tes da s.,.. . (veja 2.1-12).
c. No tocante a isso, exortar a todos no sentido de continuarem
ligados s tradies recebidas oralmente ou por meio de epstola, adver
tir contra cartas imaginrias ou falsas que distorcessem a verdade sobre
s.,.. . admoestar os desordeiros (que teriam largado suas
ocupaes por causa do fanatismo com respeito s.,.. .) e dar
instrues sobre aqueles que no obedecem aos ensinos recebidos (veja
2.134.18; cf. 2.2).
Entremeados com esses pensamentos h passagens onde os crentes
de Tessalnica so incumbidos de se lembrar de orar por Paulo e seus
companheiros de trabalho, e onde so entregues ao cuidado amoroso de
Deus, para que o corao deles seja firmado, para que recebam a boa
24 COMENTRIO DO NOVO TESTAMENTO
esperana atravs da graa, a paz constante em todos os tempos e de
todos os modos, o amor de Deus e a pacincia de Cristo.
O breve resumo do propsito deixa claro que o que temos aqui
uma epstola sobre a s.,.. .
IV. O tempo e o lugar
Em tempos recentes houve a tentativa de se inventar uma nova cro
nologia da vida de Paulo.5Mas quanto a essa tentativa baseada no livro
de Atos no necessrio entrar muito nos mritos da questo (veja,
contudo, a nota de rodap). Voltando-se, ento, a Atos e s duas epsto
las estudadas neste livro, encontramos um paralelo muito evidente. o
,/./ . .- -/ .. .... .. : . : :./.. /
- . .. t./ .. .,.. .,.- -
o /., ,.../ . . / c
Baseamos essa concluso nas seguintes consideraes:
(1) De acordo com Atos 16.11-40, o apstolo, na segunda viagem
missionria, trabalhou em Filipos, de onde foi para Tessalnica e Be-
ria, e de l para Atenas (At 17). De Atenas encaminhou-se para Corin
to (18.1). Por algum tempo, esteve em Atenas sozinho, mas, uma vez
chegando a Corinto, Silas e Timteo encontraram-se com ele, vindos da
Macednia (18.1,5). A ordem dos locais, portanto, esta: Filipos, Tes
salnica, Beria, Atenas, Corinto. Ora, isso corresponde quilo que se
v em 1Tessalonicenses. Ali tambm encontramos um Paulo que estive
ra em Filipos (lTs 2.2), e que de l descera (via Beria, no mencionada
aqui) at Atenas (lTs 3.1). Quando, alm de tudo, lemos que Timteo
acabara de chegar (lTs 3.6), a concluso natural que h referncia
mesma chegada mencionada em Atos e 1Tessalonicenses, e que Paulo,
portanto, est em Corinto.
5. Refiro-me tentativa de John Knox; veja c/,. t/. /t./ Nova York e Nashville,
1946. Neste livro a confiabilidade de Atos atacada (p.ex. pg. 35). O autor se uniu, aparentemente,
queles que consideram Lucas como escritor um tanto tendencioso, que pe nfase exagerada ao
papel de Jerusalm na histria da Igreja primitiva. (Na essncia, a posio desses autores j foi
refutada adequadamente por J.GMachen, :/. o, /t./ t./, Grand Rapids, MI, reim
presso em 1947). E muito importante, do ponto de vista da cronologia, a opinio de Knox de as
cartas de Paulo no conterem nenhuma indicao, da parte do missionrio, de ele ter conscincia de
estar empreendendo grandes viagens (pg.40). Naturalmente, se as trs viagens missionrias descri
tas no livro de Atos no tm direito de constar como genunas, toda a cronologia muda. Para ver a
diferena entre a antiga e a nova (Knox) cronologia, consulte c.-,, ://, +/. t./
organizado por Thomas S. Kepler, compare as tabelas nas pgs. 158 e 159 com a da pg. 169. Mas ser
verdade que faltam indcios, nas epstolas de Paulo, dele ter tido conscincia de estar ocupado em
grandes viagens? No vejo como sustentar isso, especialmente tendo em vista os seguintes trechos: Rm
1.15; 15.24,28; ICo 16.5; 2Co 1.15,16,23; 2.12,13; 7.5-15; 9.2; 10.16; 12.14; 13.1; Fp 4.15,16.
INTRODUO 25
(2) Pelas saudaes (lTs 1.1; 2Ts 1.1) parece que Silas (tambm
Timteo) estava com Paulo quando escreveu as epstolas aos tessaloni-
censes. E conforme o livro de Atos, Silas acompanhou Paulo em sua
segunda viagem missionria (depois de Atos 18.5, Lucas no mais se
refere a Silas), nem na primeira, nem na terceira. Embora isso no seja
uma prova contundente, certamente contribui para a concluso de que 1
e 2 Tessalonicenses foram escritas na segunda viagem missionria de
Paulo.
Seria possvel fixar uma data com mais exatido ainda? Para isso
muitas vezes se menciona o fato de ter sido descoberto, em 1909, perto
de Delfos, uma inscrio, em pedra calcria cinza, que perpetua uma
carta do imperador Cludio aos cidados de Delfos, contendo o nome
de Glio, perante cujo tribunal Paulo compareceu enquanto estava em
Corinto (At 18.12-17). Glio foi procnsul por um perodo de um ou
dois anos em alguma data entre 51 e 53 d.C.6Pelo fato de Paulo ter
estado sozinho em Corinto antes de escrever 1 Tessalonicenses, e de ter
escrito depois que Silas e Timteo vieram lhe fazer companhia, fica
claro que no podemos datar a epstola bem no comeo do perodo de
51-53. Se acreditarmos ter passado um tempo suficiente entre 1 e 2
Tessalonicenses, tambm fica claro que a primeira carta no pode ser
datada no final desse perodo. Se aceitarmos, portanto, uma data para
as duas epstolas cerca de 52 d.C (ou simplesmente durante o perodo
51-53), a verdade no pode estar longe.
Presumimos que a ordem das duas cartas de Paulo aos tessalonicen
ses, em nossa Bblia, esteja correta, isto , o que agora chamamos de 1
Tessalonicenses foi realmente escrita antes daquela que agora chama
mos de 2 Tessalonicenses. Um exame minucioso e imparcial das duas
cartas parece estabelecer que a ordem certa. Motivos:
(1) Embora 1Tessalonicenses contenha muitas referncias ao fato
de Paulo ter tido contato pessoal com essa igreja, um contato ainda vivo
na lembrana de todos (cf. 1.5; 2.1-16; 3.4), e que deve ter sido recente,
ela no contm nenhuma referncia a uma anterior. Mas 2 Tessa
lonicenses, ao contrrio, menciona claramente uma carta anterior, pois
Paulo diz: Assim, pois, irmos, permanecei firmes e guardai as tradi
es que vos foram ensinadas, seja por palavra, seja , .,/
(2Ts 2.15).
(2) Em 1 Tessalonicenses 1.6; 2.13, Paulo indica que os tessaloni
censes receberam o evangelho por uma f verdadeira e viva. Em 2 Tes-
6. Veja Millar Burrouws, r/ . :/.. s. New Haven, 1941,pag.86.
26 COMENTRIO DO NOVO TESTAMENTO
salonicenses 1.3, ele expressa sua gratido pelo fato de esta f .
... De modo semelhante exorta os crentes, na primeira carta
(3.12; 4.10) a aumentar no amor uns para com os outros; e na segun
da (1.3), alegra-se pelo fato de este crescimento gradual no amor ter se
tomado realidade.
(3) Em 1 Tessalonicenses 4.17, o apstolo prediz o arrebatamen
to (ser elevado s nuvens para o encontro com o Senhor nos ares); em
2 Tessalonicenses 2.1, ele claramente presume que os leitores j tenham
recebido sua primeira instruo referente a esse assunto.
(4) De acordo com 1 Tessalonicenses 1.6; 2.14; 3.3, fica evidente
que desde o incio os crentes em Tessalnica sofreram perseguio. E 2
Tessalonicenses 1.4,6 mostra que essa penosa provao de sua f no
tinha diminudo. Se houve alguma mudana, parece ter sido para pior.
(5) A primeira carta contm vrias recomendaes especficas (4.1
12; 5.12-28). Na segunda, algumas dessas prescries so colocadas
com palavras mais duras (particularmente no que diz respeito a pessoas
ociosas e desordeiras), e a Igreja recebe instrues explcitas sobre o
que deve fazer com quem for desobediente (3.6-15).
(6) Na primeira carta, a natureza repentina e inesperada da Segun
da Vinda de Cristo declarada (cf. 4.13-18; 5.1-11; observe em particu
lar as frases, como ladro, como ladro de noite, B.V.). Em 2 tessa
lonicenses, Paulo deixa claro que essa volta repentina no precisa ne
cessariamente ser imediata (2.1-12).
(7) Na segunda carta, Paulo adverte contra cartas imaginrias ou
presumveis, e talvez at mesmo falsas (2.2), e quando assina, nas li
nhas da concluso diz: Este o sinal em cada epstola; assim que eu
assino (3.17), o que facilita entender que se houve uma .,.. houve
uma ,-. carta.
Por essas razes, apegamo-nos prioridade de 1Tessalonicenses. E
2 Tessalonicenses, como foi observado (veja itens 1-7), pressupe que
os destinatrios conhecessem o contedo de 1Tessalonicenses. De acor
do com isso, fica demonstrado ser imprpria a idia que aponta 1 Tessa
lonicenses como sendo escrita comunidade gentlica, e 2 Tessaloni
censes, comunidade judaica em Tessalnica. As duas epstolas visa
ram ao mesmo grupo de leitores, a saber, a igreja dos tessalonicenses
(lTs 1.1; 2Ts l.l). 7
7. Lyle O. Bristol em um artigo, Pauls Thessalonian Correspondence, t: (1944), pg. 223,
conjectura a provvel prioridade de 2 Tessalonicenses, porque: a. mais curta do que 1Tessaloni-
INTRODUO 27
V. Autoria
A. t. : :./..
A autenticidade de 1Tessalonicenses hoje aceita por quase todos.
Contudo, sempre houve quem discordasse dessa opinio quase unni
me, e considerasse a epstola como obra, no todo ou em parte, de um
falsificador.8
Seus argumentos podem ser resumidos da seguinte maneira:
censesi b quando 1Tessalonicenses foi escrita, alguns membros da igreja tessalonicense j haviam
morrido; e c. a organizao que pressuposta em 1Tessalonicenses 5.12,13 subentende um intervalo
de tempo mais longo do que seria possvel se 1Tessalonicenses fosse escrita primeiro.
Mas nenhum desses motivos tem fora suficiente para comprovar alguma coisa. A razo da primei
ra de duas cartas ter que ser a mais breve no fica clara. Tambm no surpreende que em um interva
lo de poucos meses, com a perseguio feroz sofrida em Tessalnica, algumas mortes tenham ocorri
do. Finalmente, houve tempo suficiente (por exemplo, aps a chegada de Timteo na cidade; nesse
caso Tito 1.5 forneceria um paralelo interessante). Paulo foi um grande organizador (At 14.23).
Outro artigo o de Edward Thompson, The Sequence of the Two Epistles to the Tessalonians,
t: 56 ( 1945), 306,307. Esse escritor defende a prioridade de 1Tessalonicenses. Entre outras coi
sas, aponta que nada da tradio antiga apia a prioridade de 2 Tessalonicenses, que o carter mais
judaico dela (a discusso do Apocalipse judaico) no implica a prioridade daquela epstola, e que
no verdade que Paulo aludir a sua assinatura (2Ts 3.17) comprova que 2 Tessalonicenses foi
escrita primeiro, porque uma referncia semelhante se encontra em I Corntios 16.21, embora tenha
sido escrito uma carta anterior igreja em Corinto (veja I Co 5.9).
Quanto ao ponto de vista de A. Harnack e Kirsopp C.Lake (que 2Ts foi dirigida a uma comunidade
judaica e lTs, a uma comunidade gentia), veja o captulo deste ltimo em c.-,, ://,
+/. t./ (org. porThomas S.Kepler), Nova York, Nashville (sem data), pgs. 234-238.
8. Para os argumentos contra a autenticidade, veja particularmente F.C.Baur, Paulus, Stuttgart,
1845, pgs. 480 segs. (para argumento anterior, veja Schrader, .. +,. t./. V, 1836, pgs.
23 segs.). Acrtica de Baur foi a mais sria e eficaz. Convenceu alguns, Noack, Volkmar, Holsten, e
outros. Cf. tambm Vander Vies, :/. o... o... /. :/./... 1865, pgs. 128
164. Mas o argumento de Baur, negando a autoria paulina de I Tessalonicenses enfraquecido pelo
preconceito hegeliano sobre o qual se posta. Para Baur, a questo de uma epstola ser ou no carac
terizada pela linha de argumentao antijudaica parece resolver tudo. Assim, tudo o que Paulo pensa
e escreve forado dentro de uma s linha. Obviamente, logo se v a injustia da abordagem.
Na literatura recente aparece claramente por vezes um subjetivismo semelhante. Um autor parte de
um pressuposto - tudo que mostra ser apocalptico no paulino. Diz que Paulo ensinou a salvao
por meio da identificao pela f com um Cristo que morreu e ressurgiu. Como resultado, certas
passagens e mesmo pargrafos inteiros de 1Tessalonicenses so rejeitados: 1.10; 2.14-16; 4.13-18;
5.1 -10; e por razes semelhantes as seguintes passagens de 2 Tessalonicenses so consideradas no
genunas: 1.5-10; 2.1-17; Cf. R.M. Hawkins, :/. t..., //. u/ t./ Nashville, TN,
1943; veja especialmente pgs. 234,241,292.
Entretanto, Paulo era um hebreu entre os hebreus. Ora, o pensamento hebraico sempre se caracte
rizou pela presena de idias escatolgicas e apocalpticas. Paulo certamente conhecia o livro de
Daniel e muitas outras tendncias semelhantes em outros escritos do Antigo Testamento (para nos
limitarmos s Escrituras Cannicas). Tambm h idias semelhantes nos ensinos de Jesus (Mt 24,25;
Mc 13; Lc 21). Teria sido muito surpreendente se tais idias estivessem totalmente ausentes das
cartas de Paulo.
28 COMENTRIO DO NOVO TESTAMENTO
(1) t .,/ . -. -. .. . .. ../ ..
+ -.. .. .,./ s.. ... . /. ,
/.
Mas, por que todos os escritos do grande apstolo teriam de ser
igualmente doutrinrios? As epstolas de Paulo surgiam de certas situa
es concretas. claro que essas situaes divergiam. Em uma das
igrejas era mais necessrio o esclarecimento da doutrina; em outra, ad
moestaes, exortaes, repreenses, ou s vezes, consolo. Por outro
lado, no verdade que 1Tessalonicenses tenha pouca relevncia dou
trinria. Era necessrio esclarecer a doutrina da Segunda Vinda.
(2) t -.- .,/ + .. . ./,+ ,./
/ . /.
Mas ser que Paulo era homem de uma s idia, de uma nica idia?
A situao em Tessalnica no era a mesma daquela que existia na
Galcia.
(3) t -,../ .. .. .. .- ,.. .. ,. -..
... .. :./ ,....- . ... + . . +
.. //.. , .-,. - .. . .. .- : :./
.. ::s :
Nossa resposta : Por que no? De fato, acontece que exatamente
essa pequena informao dada na carta confirmada pelo relato de
Atos (17.6). At os inimigos de Paulo e de seus companheiros conside
raram a obra dos missionrios de carter to eficaz que falaram estes
que tm transtornado o mundo (que viraram o mundo de cabea para
baixo B.V.). Quando o Esprito Santo opera nos coraes e nas vidas
de ministros e convertidos, consagrados e cheios de entusiasmo de uma
convico interior real, as coisas comeam mesmo a acontecer.
(4) + ,/. /. .. .- : :./.. :::c +
.. .- ./.. .... + ,..- . .-,.,. ,
.- ,. .. .- . .,/ ,.. t- /- t.
-.- ... . .- .,. .. c , - .. -..
-+ (9.3).
Ora, por que seria impossvel um autor inspirado, por um lado reve
lar uma realidade terrvel (isto , o derramamento da ira de Deus sobre
um povo desobediente), e por outro, de maneira tocante, expressar sua
prpria tristeza e sincera dor de corao com respeito a essa realidade
que atingia seus parentes prximos? Alm disso, o que se ensina em 1
Tessalonicenses 2.14-16 no diferente em sua essncia do ensino de
Romanos 9.22; 10.21; 11.22,25.
INTRODUO 29
(5) t .,/ . ,./ ..- c.- - . .. -/
.. ,,. .. . ,..- - . .,/ ,.. .. t./
.,./-.. : .: c t . ..... .. .- ///
. .. ..
Mas esse tipo de lgica o oposto exato daquela lgica que foi
seguida nos argumentos (1) e (2). Ali, 1 Tessalonicenses foi rejeitada
por ser diferente demais de Paulo. Aqui, j criticada por ser paulina
demais. Os dois argumentos se anulam. Tambm, no fica claro, de
imediato, o motivo de Paulo no ter sido o autor de uma epstola que
contm passagens paulinas.
Do lado positivo, antes de tudo ..- ,. /.. ,./
,, .,/ t . .-.. .- / .. t./ . .
. (mesmo quando dois outros se juntam a ele para enviar saudaes
e confirmar o que ele escreve). Observe o seguinte:
( 1) + .,/ . ,.. - .. t./ (1. 1; 2.18).
(2) s/.. .,.. + . +,/ .. ../. .. + ,.
.. - -,/. . . + . .. .
+ /.. - ,. .. ..- - t./ . .,..
.,.- -
So eles, Silvano (isto , Silas) e Timteo (1.1 ;3.2,6, cf. At 15.40;
16.1-3,19; 17.4,10,14; 18.5).
(3) + .- /- ,-.. ,./ . .- ..
. .,/ .. .. t- : c : c .
c/ . .. + /.. t./ . ,./ - .
../. .. ..- ..... .. : :./..
Esse modelo epistolar segue o seguinte padro (com variaes mni
mas); h o nome de quem escreve (e muitas vezes tambm a posio que
ocupa), as pessoas ou o grupo a quem a carta dirigida (s vezes com
breve descrio, uma saudao, aes de graas ou doxologia, ento o
corpo da carta (argumentao, admoestao, exortao, consolo, ins
truo, etc.), uma saudao final (embora nem sempre aparea, e quan
do aparece nem sempre igualmente detalhada) e a bno.
(4) o ././ . .- .... .. t./
Mais de quatro quintos das palavras usadas em 1 Tessalonicenses
so usados tambm nas quatro epstolas paulinas que costumam levar o
nome de epstolas principais (Rm, ICo, 2Co e Gl). Se incluirmos as
epstolas da priso (Ef, Fp, Cl e Fm) entre aquelas que devem ser consi
deradas genuinamente paulinas, descobrimos que quase noventa por cento
30 COMENTRIO DO NOVO TESTAMENTO
das palavras empregadas pelo autor de 1 Tessalonicenses tambm ocor
rem nessas oito cartas (as quatro epstolas principais e as quatro da
priso). Se forem acrescentadas as epstolas pastorais (lTm, 2Tm e
Tt), a porcentagem sobe ainda mais.9
(5) + + ,. ,/. /. .. .- . ..
t./ - -/.- -. . /. . /. ..
.- t./ + .. / ... /.
a. Frases10encontradas em 1Tessalonicenses (e no em 2Ts), e apenas
epstolas de Paulo:
1.2 em nossas oraes Rm 1.10
1.3; 3.11,13 nosso Deus e Pai G1 1.4
1.5,6; 2.2,17 em muito (v 7to,.fj) Rm 9.22
2.4,15 agradar a Deus Rm 8.8
2.5,10 Deus (minha) testemunha Rm 1.9
2.12;5.24 que vos chama G15.8
2.12 para viverdes por modo digno de Deus Cl 1.10
2.18 no somente uma vez, mas duas Fp 4.16
3.2 ministro de Deus ICo 3.9
3.2 evangelho de Cristo Rm 15.19
3.5 intil (s kevv) 2Co 6.1
3.8 firmados no Senhor Fp 4.1
4.1 no Senhor Jesus Rm 14.14
4.11 trabalhar com as prprias mos ICo 4.12
4.13 no queremos que ignoreis Rm 1.13
4.15,17 ns, os vivos 2Co 4.11
4.17 estaremos com o Senhor Fp 1.23
5.9 mediante nosso Senhor Jesus Cristo Rm 5.1
5.10 vivamos (em unio) com ele 2Co 13.4
5.18 em tudo (v iiavx) ICo 1.5
5.24 o que vos chama G15.8
5.26 sculo santo Rm 16.16
9. A fim de chegar a esses percentuais, anotei cuidadosamente para mim mesmo, em cartes e em
ordem alfabtica, cada palavra encontrada em 1Tessalonicenses (idem para 2Ts); usando ./ .
c... c.., verifiquei o uso dessas palavras nas epstolas principais, nas da priso e nas
pastorais de Paulo. Foi baseado nisso que cheguei a essas concluses. Como as concluses so as
mesmas, em essncia, daquelas a que chegou J.E.Frame, + c .t.,./ c--.,
/. t,/. /s t./ /. :./ (em The International Criticai Commentary) uma refe
rncia s pginas daquela obra deve ser o suficiente (pgs. 28-32).
10. Essas frases (em grego) se encontram tambm em Frame (/ . pgs. 32-34), mas ele
omite as referncias s epstolas principais. Ofereci uma referncia nesses casos (para uma lista
completa deve-se usar ./ . c... c.. Tambm forneo os equivalentes em
nossa lngua [ingls] e ordenei as frases conforme as seqncias de captulos e versculos.
INTRODUO 31
b. Frases encontradas em 1 e 2 Tessalonicenses e, fora destas, s
nas outras epstolas de Paulo:
/: ::
1.5 2.14 nosso Evangelho 2Co 4.3
2.9 3.8 para que no
(jip x |ifj com inf.) 2Co 3.13
2.9 3.8 labor e fadiga 2Co 11.27
4.1 3.1 finalmente, irmos
(quanto ao mais) 2Co 13.11
5.6 2.15 Assim, pois (pa ov) Rm 5.18
Alm dessas h vrias frases que, embora se encontrem em outros
escritos que no so de Paulo, ocorrem principalmente nas epstolas que
geralmente so atribudas ao apstolo. evidente que h tambm mui
tas frases que podem ser chamadas de ,../. . (pois
aparecem em 1Tessalonicenses e/ou 2 Tessalonicenses, mas em nenhu
ma outra das epstolas de Paulo). A diferena nos assuntos bem como a
tendncia natural de quase todo escritor (e especialmente de um autor
verstil como Paulo) querer variar suas expresses, ao escrever cartas a
pessoas diversas sob circunstncias inteiramente diferentes, j nos le
vam a esperar por isso. O nmero muito elevado de frases exclusiva
mente paulinas ou principalmente paulinas aponta, sem dvida, ser Paulo
o autor.
(6) + .,/ .//.. /-.. ,./... .. t./
Como em outras das epstolas atribudas a Paulo, somos aqui con
frontados com um homem to profundamente interessado naqueles a
quem se dirige, que est sempre dando graas a Deus por eles, mencio
nando-os em suas oraes (1.2ss.; cf. Rm 1.8,9); est ansioso por v-los
(2.17,18; cf. Rm 1.11; Fp 2.24); e quando no pode manda um de seus
companheiros (3.2; cf. Fp 2.19-23) faz-lo. Deleita-se em cobrir de elo
gios a seus leitores, sempre que possvel, e de encoraj-los (1.3,6-10; cf.
2Co 8.7; Fp 4.15-17). Em relao a isso, bom observar a grande
semelhana entre 2.19,20 e Filipenses 4.1. Contudo, esse louvor nunca
termina no aspecto humano. O escritor sempre se apressa em atribuir
graa soberana de Deus o que h de admirvel no crente, considerando
isso como prova da eleio do crente e da presena do Esprito Santo em
seu corao (1.4,5; cf. Rm 8.28-30; 8.23; G1 5.22-25; Fp 1.6). O autor
no hesita em defender os motivos que o levam a pregar o evangelho,
quando esto sendo atacados, e ao fazer isso tem prazer em passar em
revista sua entrada no meio das pessoas que agora constituem a igreja
32 COMENTRIO DO NOVO TESTAMENTO
(2.1-12; cf. ICo 2.1-5; 3.1,2). Demonstra muito tato ao admoestar
(4.9,10; cf. Fm 8-22), mas nunca tem medo de fazer valer sua prpria
autoridade (5.27; cf. ICo 16.1). Ele considera, um a um, os assuntos
que interessam de perto aos leitores, matrias sobre as quais necessitam
de (foram pedidos) maiores esclarecimentos (4.13; 5.1,12; cf. 1 Co 7.1,25;
8.1; 12.1; 16.1).
Quanto mais se estuda esse aspecto .-.. ,./ da eps
tola, mais fcil convencer-se de que a mesma s poderia partir de um
homem - do prprio Paulo.
(7) + / . . .,/ .. + .. .- -,/. /
- - .. ,/-. .,/ ,, .. t./
(para no falar nas epstolas da priso e nas pastorais).
Embora, com a exceo j notada (veja pgs. 12 e 13), essa opinio
seja prioritariamente doutrinria, contudo toda ela pressupe a nfase
paulina nos temas doutrinrios fundamentais. Assim, o escritor de 1
Tessalonicenses nos ensina que por natureza o homem est caminhando
em linha reta revelao da ira de Deus (1.10;5,9; cf. Rm 1.18; 2.8;
9.22); ele est sob o governo das trevas (5.5; cf. Rm 2.19; 13.12; 2Co
6.14). Mas do meio dessa massa decada, Deus, por misericrdia sobe
rana, elegeu alguns (1.4; cf. Rm 9.11; 11.5,7). Essa eleio tem como
finalidade a santificao do crente, sua segurana e sua salvao final e
completa, para a glria de Deus (1.3-5; 3.13; 4.3,7; 5.23; cf. Rm 6.1,22;
11.36; ICo 1.30; 10.31). Foi o Senhor Jesus Cristo quem morreu pelos
crentes (5.10; cf. G1 2.20), para que possam viver com ele e para ele.
Enquanto o crente vive aqui, est sendo tentado por Satans, que tenta
desencaminh-lo (3.5; cf. Rm 16.20; ICo 7.5; 2Co 2.11; 12.7). Mas
Deus o guarda at o dia da gloriosa manifestao do Senhor Jesus Cris
to do cu, quando, ento, os crentes estaro para sempre com Cristo
(1.10; 2.19; 3.13; 3.17; 5.23; cf. Rm 8.18,19; ICo 15.50-58; 16.22).
O testemunho da igreja primitiva se harmoniza com essa concluso
que foi extrada da prpria epstola. Assim que Eusbio, tendo feito
uma investigao completa em toda literatura que pde encontrar, afirma:
Mas clara evidncia temos (jip5r|X,oi koc aoc<|)ei) para as quator
ze (cartas) de Paulo; contudo no correto deixar de ver que alguns dis
putam a (Carta) aos Hebreus (u t/. III. iii. 4,5). E bvio
que Eusbio, escrevendo no incio do sculo 4B, nunca tinha ouvido falar
em algum que duvidasse da autenticidade de 1e 2 Tessalonicenses.
Antes dele, Orgenes (210-250) se refere repetidamente (e cita) a
INTRODUO 33
essas epstolas, explicitamente atribuindo ambas a Paulo. Ele gosta de
citar especialmente 2 Tessalonicenses 2.
De Orgenes podemos voltar mais atrs, a seu mestre, Clemente de
Alexandria (190-200). Ele tambm conhece bem as epstolas aos tessa
lonicenses, e as atribui a Paulo. A seguir temos nas obras de Clemente
algumas das referncias a (ou citaes de) 1Tessalonicenses:
1Tessalonicenses
2.4 Os Stromata (Miscelnea) VII. xii
2.5-7 Os Stromata I.i
2.6,7 O Instrutor (Educador, Pedagogo) I. v
4.3-8 Os Stromata IV. xii
4.9 O Instrutor I. vi
4.17 Os Stromata VI. xiii
5.5-8 O Instrutor II. ix
5.6-8 Os Stromata IV. xxii
5.13-15; 19.22 O Instrutor III. xii
Mais ou menos na mesma poca, Tertuliano, escrevendo c
+ e mencionando Paulo nominalmente com todos os seus escri
tos apostlicos (V. i), no apenas cita 1 Tessalonicenses 2.15 (V. xv),
como tambm d a entender que Marcio e outros hereges, em meados
do sculo 2B, aproximadamente, consideravam 1Tessalonicenses uma
epstola autntica do apstolo aos gentios, fato este que se pode deduzir
tambm de outras fontes. Tertuliano se refere a (e faz citaes de) 1 e 2
Tessalonicenses (especialmente 2Ts 2) repetidas vezes.
Clemente tinha Irineu como seu contemporneo. Pelas muitas via
gens que fez e seu conhecimento ntimo de quase a totalidade da igreja
de seus dias, o que Irineu diz sobre a autoria de 1 e 2 Tessalonicenses
deve ser considerado de muita relevncia. Sua voz, num assunto to
importante, pode ser considerada a voz da igreja. Ora, em sua obra
c u.. (V. vi. 1), ele no apenas cita 1 Tessalonicenses
5.23, mas tambm atribui a Paulo as palavras. Refere-se tambm a (e
cita) outras passagens das duas epstolas aos Tessalonicenses.
O t,-. .. . uma lista incompleta dos livros do Novo
Testamento, escrita em latim inculto, leva o nome do Cardeal L. A.
Muratori (1672-1750), que o descobriu na Biblioteca Ambrosiana, em
Milo, e pode ser identificado como sendo do perodo 180-200. Contm
o seguinte:
Ora, as epstolas de Paulo, o que so, de onde ou por que foram
34 COMENTRIO DO NOVO TESTAMENTO
enviadas, elas mesmas esclarecem aquele que quer entender. Antes de
tudo escreveu em detalhe aos Corntios a fim de proibir o cisma da
heresia, depois aos glatas contra a circunciso e aos romanos sobre a
ordem das Escrituras, tambm indicando que Cristo o assunto princi
pal nelas - cada um dos quais devemos considerar, visto que o prprio
bendito apstolo Paulo, seguindo o exemplo de seu antecessor Joo,
escreve a no mais de sete igrejas, pelo nome, dentro da seguinte ordem:
Corntios (primeira), Efsios, (segunda), Filipenses (terceira), Colos-
senses (quarta), Glatas (quinta), Tessalonicenses (sexta), Romanos (s
tima). Mas escreve duas vezes, para fins de correo aos corntios e aos
tessalonicenses... Tanto 1 quanto 2 Tessalonicenses esto includas nas
verses Latina Antiga e Siraca Antiga.
verdade que antes da poca das testemunhas que foram menciona
das at aqui no existem citaes das quais se pode dizer definidamente
que tenham derivado das cartas de Paulo aos tessalonicenses, ou que pode
ter-se derivado dessas cartas - ... Naturalmente que isso no
deve causar-nos estranheza. Os escritos que confiadamente podem ser
atribudos quele perodo primitivo so muito poucos. Alm do mais, as
cartas aos tessalonicenses so breves e (com a exceo observada, veja
pgs. 12,13) contm pouco material doutrinrio. No eram provavelmen
te to bem conhecidas como, por exemplo, Romanos e 1Corntios.
possvel, contudo, que certas expresses de 1e 2 Tessalonicenses
encontrem um eco na literatura do perodo subapostlico. Isso no pode
ser confirmado nem negado, cf. o seguinte:
lTs 1.6 Incio, aos Efsios X. iii
E de fato, vocs se tomaram nos- Sejamos solcitos em imitar ao
sos imitadores e do Senhor; ape- Senhor,
sar de muito sofrimento, recebe
ram a palavra, com alegria, pro
veniente do Esprito Santo.
lTs 2.4 Incio, aos Romanos II. i
Pelo contrrio, falamos como ho- No gostaria que vocs fossem
mens aprovados por Deus, a pon- daqueles que agradam aos ho-
to de nos ter sido confiado por ele mens, mas daqueles que agradam
o evangelho. a Deus.
Bamab t,/ .. XXI. vi
lTs 4.9 (cf. IV. ix)
Pois vocs mesmos j foram en- Sejam ensinados por Deus (ins-
sinados por Deus. trados por Deus).
INTRODUO 35
lTs 4.16
Pois dada a ordem, com a voz do
arcanjo e o ressoar da trombeta
de Deus, o prprio Senhor desce
r do cu, e os mortos em Cristo
ressuscitaro primeiro.
lTs 5.13
Vivam em paz uns com os outros.
lTs 5.17
Orem sem cessar.
Esses trechos no constituem prova cabal para sustentar que no
final do primeiro e no incio do sculo : d.C., as cartas de Paulo
igreja em Tessalnica estavam sendo citadas nos escritos que vieram at
ns. A expresso instrudos por Deus (lTs 4.9; cf. Bamab XXI. vi)
era bastante comum, e tanto pode ter se originado do Antigo Testamento
quanto de Paulo (as seguintes passagens imediatamente vm mente: Is
54.13; 60.2,3; Jr 31.33,34; J1 2.28; Mq 4.2; Sf 3.9; e Ml 1.11). Jesus a
cita (veja Jo 6.45) como expresso que est escrita nos profetas. De
modo semelhante, bem possvel que a passagem sobre os sinais (lTs
4.16; cf. O t XVI. vi) venha de um dito de Jesus tambm registra
do por Mateus (24.30,31). A passagem sobre estar em paz (lTs 5.13;
cf. o t III. ix. 10) talvez venha de palavras do Senhor registradas
por Marcos (9.50). Por outro lado, se em cada exemplo citado temos
diante de ns o texto genuno de Incio, parece que seu uso de 1Tessa-
lonicenses pode ser considerado provvel (embora no certo).
O importante o seguinte: em nenhum lugar na literatura primitiva
(nem mesmo nos escritos dos hereges) a autoria paulina de 1 Tessaloni-
censes colocada em dvida. Toda vez que a epstola atribuda a
algum escritor, sempre ao apstolo Paulo (de acordo com Orgenes,
Tertuliano, Clemente, Irineu e outros). E esse testemunho externo, como
j foi observado, est em perfeito acordo com o interno, as provas for
necidas pela epstola em si. A nica concluso razovel que Paulo foi
realmente seu autor.
B. t. : :./..
Os argumentos daqueles que rejeitam, ou como um todo11ou em
o t t... . t..
+,/ XVI. vi
E ento aparecero os sinais da
verdade. Primeiro, o sinal expos
to nos cus; a seguir, o sinal do
sonido da trombeta; e terceiro, a
ressurreio dos mortos.
o t III. ix. 10.
Em paz entre eles mesmos.
Incio, + t/. X. i
Orem sem cessar.
11. Veja especialmente Kern, Ueber 2 Thess. 2.1-12, Nebst Andeutungen ber den Ursprung des
36 COMENTRIO DO NOVO TESTAMENTO
parte,12a autoria paulina de 2 Tessalonicenses so, com variaes indi
viduais, os seguintes:
(1)2 :./.. :::: . .- ,,.- ,/, t
.,+ ,/ /.. .. c .. ./. / .. .. ..
-, t .,..,+ . .-.. - ./.
.. t./ /. ..... .. .. /. .,., .
- . . ,
Esse argumento totalmente subjetivo j foi respondido. Veja nota de
rodap nmero 8. A passagem (2.1-12) inteiramente natural, como
demonstram estudos recentes da literatura apocalptica. Rejeit-la por
ser apocalptica no passa de uma arbitrariedade.
(2) s. t./ ..... : :./.. :::s ::: ./. +
,.. . . : :./.. :::: , .. ,-.
./ .. . .. c - ,.. .. .,.
. .. - +-..
O fato que a primeira epstola representa a Segunda Vinda de
Cristo como repentina, a segunda como no-iminente (precedida de cer
tos eventos). As duas idias no se anulam mutuamente. Certos sinais
ho de preceder a volta de Cristo. Contudo, quando isso ocorrer, apa
nhar as pessoas de surpresa (Essa representao confere tambm com
o que est escrito em Dn 11.112.3; Mt 24.1-44; Lc 17.20-37).
(3) + ,,.- :::: . ./.. . /-.- . ..
.. . - - - . .,... - ./-..
... . ,.. ./ .,.. . - .. / - ,.
. .. . ., ../. .. , ...- .
.,.. . . . ./.. . .. : . ...
. .. ,- t - .. t./ .. + .. ..
., . .. .. ., . : + ,.. . .
.
Nada no contexto d apoio a essa interpretao. Veja em 2.1-12.
zweiten Briefes an die Tessalonicher. :/,. z.// /. :/./,. (1839 Zweites Heft),
pgs. 145-214. Cf. tambm a concluso a que chegaram Mayerhof, Baur, Weizscher, Wrede. A
argumentao varia.
12. Um dos mais recentes R.M. Hawkins, :/. t..., //. u/ t./ Nashville, Ten
nessee, 1943, pgs. 262-269,292. As primeiras teorias de interpolao (de acordo com as quais 2
Tessalonicenses em parte genuna e em parte falsa) foram mantidas por J.E.Schmidt (1801), que
depois rejeitou toda a epstola como no paulina, como tambm fizeram Paul Schmidt (1881) e
vrios outros. Alguns vem 2.1-12 como no-genuna; outros acreditam que seja a nica parte ge
nuna da carta.
INTRODUO 37
(4) o ,...- , .. ::::: + . ,./
Ora, por que aquele que escreveu Romanos 8.28,39; 9.10-24; Ef-
sios 1.4,11; 2.10 no poderia ter tambm escrito 2 Tessalonicenses
2.11,12,13? Fazendo justia queles que propem o argumento (4), deve
se admitir, no entanto, que eles tambm gostariam de eliminar as passa
gens predestinadas de Romanos e Efsios, considerando-as no pauli
nas. A objeo a esse procedimento que a doutrina da predestinao se
harmoniza com toda a linha de raciocnio das epstolas de Paulo. Sem
pre que no declarada explicitamente, ela pressuposta. Ela , .-
. .. a pedra angular da teologia do homem que ensinou que
dele, e por meio dele, e para ele so todas as coisas (Rm 11.36). Para
a boa coerncia, os crticos deveriam rejeitar tambm essa passagem e
com ela muitas outras. O que, ento, sobraria, se que sobraria alguma
coisa? (E o Evangelho de Joo, que registra os ensinos de Jesus, tam
bm no predestinao do comeo ao fim?)13No existe, porm nada
de rigoroso com respeito a esse predestinismo. Sempre se faz amplo
espao para a responsabilidade humana. Quanto ao mais, veja em
2.11,12,13.
(5) o /. .. : :./.. . .- ,.. ,. .- .,.,+
.. : :./.. t / .. .- ///. .... ..
Uma comparao na prtica - qualquer pessoa pode verificar isso -
mostra que a matria nova em 2 Tessalonicenses (nova comparada
primeira carta) compreende cerca de dois teros da carta. Que haja cer
ta reiterao ou duplicao de assuntos exatamente o que se poderia
esperar quando se considera que o mesmo autor escreve -.- igreja,
durante o mesmo perodo de tempo (apenas poucos meses tendo passado
entre uma e outra carta), e em meio -.- circunstncias (no geral).
(6) 2 :./.. ./.. .- ,. .-. ..- .
,.. .. t./ , . . - / . ,. .. t.
/ t,./-.. ./ . -. - / -. - - /
/ . -/.- -. - .. .. /. . .. : :.
/..
Foi Wrede, especialmente que, em seu t. t//. .. ....
.//././ discorreu sobre isso. Mas at certo ponto os argu
mentos (5) e (6) se cancelam um ao outro. No restante, o relacionamen
to ntimo entre as duas cartas j foi demonstrado. Consulte IV. O tempo
e o lugar, itens (1) at (7); e veja tambm o que explicado sobre a
13. Veja o c: Evangelho de Joo, t..,+ Classificao das clusulas iria do quarto Evan
gelho.
38 COMENTRIO DO NOVO TESTAMENTO
semelhana entre 2 Tessalonicenses e as outras cartas paulinas (item
(5), pg. 30, e pgs. 38 e 39).
(7) + ..,+ /- . ::: . .,. t /-..
.- .. .. .- ///. , /.. ,.. ..
A resposta, aqui, que diante da informao especfica transmitida
em 2.2 - veja sobre essa passagem - a concluso autogrfica de 3.17
(no final) bem natural.
As mesmas evidncias internas citadas para comprovar a autentici
dade de 1Tessalonicenses estabelecem a de 2 Tessalonicenses (veja pgs.
31-33). Portanto, tendo em vista o que foi dito em relao primeira
carta, bastar uma declarao breve:
Esta segunda epstola (bem como a primeira) se apresenta como
tendo sido escrita por Paulo (1.1; 3.17), com quem esto associados os
homens que sabidamente o acompanharam em sua segunda viagem (1.1).
Aqui temos tambm a forma epistolar paulina costumeira, com varia
es interessantes nos detalhes. O vocabulrio decididamente paulino,
sendo a porcentagem de palavras que a segunda carta tem em comum
com outras epstolas, comumente atribudas a Paulo, ainda um pouco
mais alta do que a porcentagem de palavras comuns primeira carta e
s demais epstolas.
lista de frases que 2 Tessalonicenses apresenta em comum com
outras epstolas paulinas, e que tambm se encontram em 1 Tessaloni
censes (veja item b, pg.31), podemos agora acrescentar as que se en
contram na segunda carta e em outras atribudas a Paulo, mas no em 1
Tessalonicenses.
Observe as seguintes:
2 Tessalonicenses
1.1 Deus nosso Pai Rm 1.7
1.8 Obedecem ao evangelho
Foi crido (TUcrceri com sujeito impessoal)
Rm 10.16
1.10 Rm 10.10
2.2 Como se (cb xi) 2Co 5.19
2.3 Que ningum (nf) xi com subjuntivo aoristo) ICo 16.11
2.7 Posio posterior da palavra somente
(jxvov) G12.10
2.10 Aos que perecem (para os que se perdem) ICo 1.18
2.17 Consolem os vossos coraes Cl 2.2
3.4 temos confiana no Senhor
(persuadido no Senhor) Fp 2.24
INTRODUO 39
3.13 No vos canseis de fazer o bem
3.14 Nossa palavra (as que ledes)
3.17 A saudao de Paulo, de prprio punho
G1 6.9
2Co 1.13
ICo 16.21
Como a primeira carta, muito da personalidade de Paulo transpare
ce (quanto s passagens, em outras epstolas, de Paulo que refletem os
mesmos traos, veja pgs. 31,32). Em 2 Tessalonicenses estamos diante
de algum ,/..-.. ... /.. (1.3,11,12) . ..
..- / /.,+ por eles. Compartilha (tem comunho com)
suas experincias, e , .. ,. suas boas qualidades (1.4;3.4).
Contudo, ele /. . .... ../. ..- /. ., a Deus
e a sua eleio soberana (2.13). Demonstra muito tato ao admoest-los
(3.4,6-15), e .. . .. //. ..- .. ,. (2.1-12;
3.6-15). Seu ... ../ . .- .. , pelos leitores tambm
evidente nisso, quando descreve o dia da revelao da ira de Deus, ele
imediatamente acrescenta que s haver essa ira contra os inimigos da
igreja (que ele d em paga tribulao aos que vos atribulam), e que os
crentes (entre os quais conta tambm os leitores) recebero somente
glria quando Cristo voltar (1.3-10; 2.8-14).
A natureza da personalidade revelada na carta a de Paulo e de
ningum mais. Contudo, a essa altura preciso ser cauteloso. Algumas
das caractersticas que essas duas cartas e as outras do mesmo autor
demonstram tambm apareceram nos escritos de outros apstolos. O
que aponta para o apstolo Paulo como autor no tanto o fato de
ocorrerem aqui mas -. .- .. + .,. (o estilo especfi
co). Isso freqentemente ignorado. Podemos citar como exemplo o
.-. .. -./+ (para com os leitores) do qual falamos. Paulo
menciona o fato de que os santos em Tessalnica se tomaram imitado
res dele (e de seus companheiros, sim, do prprio Senhor) em suas afli
es (lTs 1.6); e que essas pessoas estaro juntas novamente com Paulo
no descanso bendito que os aguarda quando do cu se manifestar o
Senhor Jesus (2Ts 1.7). Entretanto, esse modo amvel de se dirigir aos
leitores, a fim de merecer sua plena confiana e faz-los sentir que o
escritor se coloca no mesmo nvel com eles, tanto de Joo quanto de
Paulo, conforme revela a linda expresso de Apocalipse 1.9.14 a mar
ca do cristo, no apenas a marca de Paulo. Contudo, a maneira de se
expressar diferente: o vocs... juntamente conosco de Paulo toma-
se o eu... a vocs de Joo. Paulo diz aos leitores que eles se tomaram
imitadores (substantivo no encontrado em nenhum dos escritos de Joo).
14. Veja o livro de minha autoria, .. ..... Editora Cultura Crist, So Paulo, pg.73.
40
COMENTRIO DO NOVO TESTAMENTO
Joo declara que ele se tomou participante escrevendo para que vocs
mantenham comunho conosco (Paulo, num contexto semelhante, tam
bm usa esse termo em Fp 1.7, mas com uma diferena caracterstica:
vocs participam comigo da graa de Deus. A mesma palavra, par
ticipante, em contexto diferente: Rm 11.17; ICo 9.23). De forma se
melhante, quando Paulo elogia as virtudes dos leitores, ele simplesmen
te est fazendo aquilo que, conforme o livro de Apocalipse, o grande
Visitador das igrejas tambm faz (Ap 2.2,3,19, etc.). S que aqui tam
bm a forma de expresso totalmente diferente. A frase solene e repe
tida: Conheo as obras de vocs, etc., caracteriza o livro de Apocalip
se, mas no de Paulo.
Quanto s provas externas, ao testemunho de Eusbio, Orgenes,
Tertuliano e o t,-. .. . a favor da autoria paulina, veja
pgs. 33,34.
Clemente de Alexandria (190-200) em Stromata V. iii cita 2 Tessa-
lonicenses 3.1,2. Irineu, seu contemporneo, faz citaes repetidas ve
zes desta epstola:
2Ts c u..
1.6-8 IV.xxxiii.il
1.6-10 IV. xxvii. 4
2.4 III. vi. 5
2.8 III. vii. 2 (cf. V.xxv. 3)
2.11 IV. xxix. 1
Alm do mais, Irineu toma claro que o apstolo, cujas passagens
ele cita, Paulo. Veja IV. xxiv.l; xxxiii.ll. Embora alguns descubram
possveis referncias a 2 Tessalonicenses em + t,/ .. .. .
t, (segundo cita Eusbio, u t/. V. i) ou em Incio,
o t t...), ou Bamab, tais concluses parecem no ter mui
to fundamento. Uma frase avulsa ou um dito muito comum nada com
provam. Parece que estamos em terreno mais firme quando achamos
uma referncia a 2 Tessalonicenses 2.3 no t/, - :/ de Justi-
no Mrtir (Cx; cf. XXXII): o homem da apostasia que fala coisas
estranhas contra o Altssimo. Veja todo o contexto na passagem de
Tessalonicenses. A mais clara uma referncia na (a verso latina de)
t,/ t/,.. de Policarpo (XI. iii; cf. 2Ts 1.4: ele se gloria
de vocs em todas as igrejas), e outra referncia imediatamente em
seguida (portanto, Policarpo, t/,.. XI. iv), (cf. 2Ts 3.15: e con
tudo, no os considerem como inimigos). Policarpo no apenas cita 2
Tessalonicenses, como o faz num contexto em que menciona explicita
INTRODUO 41
mente o abenoado Paulo. Policarpo gostava muito do abenoado e
glorioso Paulo. Veja seu t/,.. III. ii).
O que foi apresentado para apoiar a autoria paulina de 2 Tessaloni-
censes pode ser resumido assim:
(1)2 Tessalonicenses era conhecida na igreja primitiva, sendo que
esse testemunho remonta desde Eusbio e Orgenes at Policarpo (c.
135 d.C).
(2) Sempre que a carta era atribuda a algum, era atribuda a Pau
lo. Irineu, cujo testemunho, por ser de pessoa mais representativa, tem
valor especial, em nenhum lugar coloca em dvida a asseverao de que
o grande apstolo aos gentios era o autor de 2 Tessalonicenses.
(3) As provas internas esto em completo acordo com as externas.
VI. Contedo geral
A. t. : :./..
Muitos livros da Bblia, incluindo vrias epstolas, tm um tema
especfico, bem definido. Um pouco de estudo traz luz esse tema cen
tral.15Isso, entretanto, no acontece com respeito a todos os livros da
Bblia. Nem o caso, tambm, de toda comunicao que se escreve
hoje. As cartas variam entre si. Voc soube que um amigo sofreu uma
perda dolorosa; ento lhe escreve procurando oferecer consolo. Sua carta
toda se atm quele tema nico, pois voc bem sabe que, no momento,
no seria prudente preocup-lo com outros assuntos. Mas um ano mais
tarde, quando o tempo e a reflexo sobre as promessas de Deus j rea
lizaram nele sua obra de misericrdia, e quando as circunstncias j
voltaram ao normal (at onde isso possvel), ento voc escreve outra
carta. Essa uma carta cheia de notcias, conselhos, perguntas, etc.
Voc se comunica com seu amigo sobre . . Ora, seria
certamente muita arbitrariedade algum que examinasse essa sua se
gunda carta tentar encaixar fora todos os pensamentos contidos nela
dentro de um tema central (a no ser que se colocasse um ttulo to
amplo no seu alcance e to pouco definido que seria mais uma legenda
do que um tema definido, especfico, com contedo).
Consideremos: se so erradas as tentativas de agir de forma arbitr
rias com documentos no inspirados, mais errado ainda tratar dessa
mesma maneira as epstolas divinamente inspiradas de Paulo. O resul
15. Conforme indico em o//. s..., Grand Rapids, MI, terceira edio (quarta impresso),
1953, pgs. 36,37.
42 COMENTRIO DO NOVO TESTAMENTO
tado acaba sendo apenas uma unidade forada, meramente imaginada.
Muitas vezes, como conseqncia de tentar colocar tudo dentro de um
tema central, um ou outro assunto muito importante h de ficar comple
tamente fora do tema e/ou do resumo das subdivises.16
Ento, tendo em vista os vrios objetivos que o apstolo (e seus
companheiros) guarda na mente ao escrever essa carta (veja sobre o
Propsito, acima - seo III) mais do que razovel que ele comente
vrios assuntos. Portanto, neste caso uma legenda geral e abrangente
ter de substituir um tema definido, unificado, com contedo. A legenda
e as divises subordinadas que escolhi esto coordenadas com o que foi
dito sobre o ,, de Paulo em escrever a carta (veja pg. 19ss.).
t./17.... :./..
Lembra, como item ligado s aes de graas por
eles, a maneira em que o evangelho veio aTessa-
lnica, como obra genuna de Deus e no como
produto de engano humano.18
Informa como sente alegria com o relatrio de
Timteo sobre o contnuo progresso espiritual
deles, mesmo em meio perseguio.
Instrui sobre como Cristo h de voltar, isto ,
agindo imparcialmente para com todos os cren
tes a fim de que os sobreviventes no tenham van
tagem sobre aqueles que j dormiram; e repenti
namente, para que as pessoas sejam pegas de
surpresa; e de acordo com isso:
16. Por essa razo que no posso concordar com o tema e o esboo sugerido por Edward P. Blair
em seu artigo The First Epistle to the Thessalonians, Int. vol. II, n 2 (Abril, 1948), pgs. 209-217.
Onde que existe, pois, no tema que ele sugere ou no esboo (veja pg. 216 daquele artigo), qual
quer coisa sobre o trecho importante a respeito da Segunda Vinda de Cristo? Ser que algum que
olhe o tema ou o esboo apresentados por Blair saberia que uma boa parte da carta de Paulo trata de
um problema especfico que tinha surgido com respeito Volta do Senhor? - Quanto ao resto, fico
contente em reconhecer que o artigo valiosssimo em muitos sentidos, e em vrios aspectos contm
exatamente os conselhos que qualquer pessoa que decide estudar um livro da Bblia deve seguir. Pela
sua excelncia, merece ser estudado cuidadosamente.
17. Ou de maneira mais completa: Paulo, Silvano e Timteo escrevem, etc. Mas Paulo de qualquer
maneira sempre o principal responsvel.
18. So essas as Aes de Graas e a Defesa do apstolo por meio de reminiscncias.
Captulos 1 e 2
ou 1.1-3.5
Captulo 3
ou
3.6-13
4.13-5.11
INTRODUO 43
4.1-12e5.12-28 Exorta-os sobre como devem se portar, vivendo
vidas santificadas no tocante a todas as classes e
em todos os momentos.19
Sendo assim, existem, grosso modo, quatro divises: (Aes de Graa
e Defesa, Expresso de Alegria, Instruo e Exortao), mas essas divi
ses no so rgidas nem claramente demarcadas (veja 4.1). Pensamen
tos j expressos em uma seo reaparecem na seguinte. Alm disso, a
quarta diviso - de Exortao - compreende tanto 4.1-12 quanto 5.12
28. Portanto, as quatro divises realmente acabam sendo cinco:
Aes de Graa e Defesa;
Expresses de Alegria;
Exortao;
Instruo;
Exortao.20
B t. : :./..
Essa epstola bem mais breve que a primeira. Sua matria est
mais especificamente organizada em volta de um s tema central, embo
ra esse tema no seja introduzido imediatamente, como se fosse um
ensaio formal sobre um tema especfico; ao contrrio, vem tona aos
poucos. Sendo assim, no primeiro captulo ele se toma plenamente evi
dente quando chegamos ao versculo 5, e fica aparente em todos os seis
versculos seguintes (vv.5-10). Embora parea amainar um pouco nos
ltimos dois versculos (11,12), ainda pressuposto, pois a orao con
tida nesse pequeno pargrafo final feita com vistas a realizao da
esperana mencionada nos versculos 5-10. O tema referido nesse pri
meiro captulo Do cu o Senhor Jesus se manifestar (v.7).
No preciso que se comprove que esse tema continua no captulo
2, pois o captulo j comea com as palavras: ... no que diz respeito
vinda de nosso Senhor Jesus Cristo e nossa reunio com ele.
Nem todo intrprete est disposto a concordar que a idia da Segun
da Vinda tambm subjaz ao captulo 3. Alguns negam qualquer ligao
entre a presena de desordeiros de que trata este captulo e os conceitos
19. Reconheo que essa legenda generalizada, com a respectiva diviso de parte, muito longa
para ser memorizada, particularmente se a pessoa est procurando decorar os temas, legendas ou
breves esboos de todos os livros da Bblia. Portanto, para esses fins prticos, sugeri uma legenda e
diviso mais curta; veja o//. s..., de minha autoria, pgs. 340,341; cf. pg. 37.
20. E mais ou menos essa diviso em cinco partes que dada tambm em meu livro, o//. s...,
pgs. 340,341, onde trs das cinco so agrupadas sob uma diviso maior, e duas sob outra.
44 COMENTRIO DO NOVO TESTAMENTO
sobre a volta do Senhor. Contudo, uma comparao de vrias passa
gens das duas epstolas parece indicar que existe essa ligao. verda
de, obviamente, que 1 Tessalonicenses no 2 Tessalonicenses, e que as
circunstncias que subjazem segunda epstola no so exatamente as
mesmas que so pressupostas ou descritas na primeira. O mal j estava
gravado quando a segunda carta foi escrita. Contudo, difcil imaginar
que os insubmissos mencionados na primeira carta fossem assim por
.+ /-.. diversos daqueles que foram referidos na segunda carta
por andarem desordenadamente (cf. lTs 5.14 com 2Ts 3.6). Se, pois,
pudermos tomar por certo que no geral os males prevaleciam, pelas
mesmas razes, o retrato ficar sendo o seguinte (combinando as refe
rncias das duas epstolas):
Os tessalonicenses estavam abalados; no estavam com a mente de
sempre (2Ts 2.1,2), no estavam calmos (lTs 4.11), por causa de suas
idias erradas com respeito ao retomo de Cristo. O motivo disso dito
claramente em 2 Tessalonicenses 2.2. Achavam que o dia do Senhor j
tinha chegado. Foi essa situao conturbada que fez com que abando
nassem suas ocupaes dirias e se tomaram desordenados (lTs 4.11;
cf. 5.14; depois 2Ts 3.6), a ponto de no ganharem o seu sustento e
ficarem dependentes de outros para sua subsistncia (2Ts 3.7,8).
Se esse ponto de vista correto, ento tambm o captulo 3 pressu
pe o mesmo tema que controla os captulos 1e 2. Portanto, o seguinte
tema e esboo so sugeridos:
+ .../,+ . s./ :.. .... . ..
Captulo 1 Tem um propsito duplo
Captulo 2 Ser precedido pelo esfriamento e pela revelao
(ou 2.1-12) da iniqidade do homem
Captulo 3 uma esperana firmemente ancorada cuja con-
(ou 2.13-3.17) templao deve resultar no em desordem mas na
calma da segurana, na perseverana e na energia
da paz.
Como indicado na seo III, O propsito de Paulo em escrever,
tambm neste caso h outras matrias importantes permeando esses
temas.
C omentrio de
1 T essalonicenses
SUMRIO DE 1 TESSALONICENSES 1 E 2
(ou 1.1-3.5)
O autor lembra aos tessalonicenses, ao mesmo tempo que oferece
aes de graas por eles, de como o evangelho lhes veio, com genuna
obra de Deus e no como produto da fraude humana.
Esta seo compreende ,. .. ,, . ,/ . . ../.
, -. .. .-.
No captulo 1, as aes de graa predominam, mas h por trs uma
sugesto de defesa contra as ms lnguas dos adversrios. No captulo 2
a defesa predomina, embora a gratido continue.
Esta seo, portanto, pode ser resumida assim:
1.1 Nomes dos remetentes e destinatrios, saudao
1.2-10 Aes de graa com indcios de defesa
1.2,3 Razo -.. das aes de graa
a presena de frutos do Esprito na vida dos crentes tessalo
nicenses:
Seu trabalho resultante da f
Seu esforo motivado pelo amor
Sua firmeza inspirada pela esperana
1.4-10 Motivo de longo alcance pelas aes de graa (nas quais
fcil detectar a sugesto de defesa)
sua eleio desde a eternidade. As provas:
Objetivas, na confiabilidade da mensagem dos mensageiros
Subjetivas, na maneira admirvel em que essa mensagem e esses
mensageiros tm sido recebidos e a nova f difundida, sinal da
operao do Esprito no seio da igreja, o que , por sua vez,
prova da eleio divina.
Que o adversrio no negue nem esta confiabilidade nem o ca
rter genuno desta operao.
2.1-20 (ou 2.1-3.5) Defesa com aes de graa contnuas
2.1-16 +,/, , . .. isto , a defesa de Paulo pela sua
maneira de vida em Tessalnica, a defesa de sua mensa
gem, motivao e mtodo (com uma nota de gratido a
Deus pelo modo em que a mensagem foi aceita por aque
les que se voltaram a Deus)
2.17-20 (ou 2.17-3.5) +,/, , . .. isto , a defe
sa de Paulo pela sua partida repentina e por continuar
longe de Tessalnica
COMENTRIO DO NOVO TESTAMENTO
C aptulo 1
1TESSALONICENSES 1.1
1
1 Paulo e Silvano e Timteo, igreja dos tessalonicenses, em Deus o Pai e no
Senhor Jesus Cristo: A vocs, graa e paz.
2 Sempre damos graas a Deus por todos vocs, fazendo meno (de vocs) em
nossas oraes, 3 lembramos continuamente a sua obra resultante da f, o (seu) esfor
o motivado pelo amor e (sua) perseverana inspirada pela esperana21 em nosso
Senhor Jesus Cristo na presena de nosso Deus e Pai. 4 Sabemos, irmos, amados de
Deus, da eleio de vocs, 5 porque22o nosso evangelho no chegou a vocs somente
em palavras, mas tambm em poder e no Esprito Santo e em plena convico, assim
como vocs (bem) sabem como procedemos entre vocs, por sua causa. 6 De fato,
vocs se tomaram imitadores de ns e do Senhor, quando em meio grande tribula
o receberam com alegria a palavra comunicada pelo Esprito Santo. 7 E, assim,
tomaram-se um exemplo a todos os crentes da Macednia e da Acaia. 8 Porque, de
vocs ecoou a palavra do Senhor, no s na Macednia e na Acaia, mas [tambm] por
toda parte tornou-se conhecida a f que vocs tm em Deus. Como resultado, no
temos necessidade de dizer mais nada, 9 pois eles mesmos relatam sobre ns, como
foi o nosso ingresso entre vocs, e como se converteram daqueles dolos [de vocs] a
Deus, a fim de servirem ao Deus vivo e verdadeiro, 10 e aguardar dos cus o Filho, a
quem ressuscitou dos mortos: Jesus, que nos livra da ira vindoura.
1. 1-10
1.1. Atualmente, para escrever uma carta, primeiro ns nos dirigi
mos pessoa para quem ela ser enviada; por exemplo, primeiro damos
o nome do destinatrio; depois ele cumprimentado:
Prezado amigo,
Na concluso da carta escrevemos nosso nome, assim:
Atenciosamente,
Fulano de tal
Nos tempos de Paulo, entretanto, uma carta comeava com o nome
do remetente. Em seguida vinha o nome da pessoa (ou pessoas) a quem
21. Literalmente: sua obra de f e esforo (ou trabalho) de amor e firmeza de esperana; mas essa
linguagem transmite pouco em nossa lngua.
22.0 sentido desta afirmao pois (...) que foram escolhidos [eleitos] sabemos ,./ / .. ..
nosso evangelho etc.
50 1 TESSALONICENSES 1.1
se escrevia, e ao nome se juntava a saudao costumeira. Exemplos so
Atos 15.23 e 23.36. Esta epstola tambm: Paulo e Silvano e Timteo.
Visto que o grande apstolo era o principal responsvel pela presen
te carta, primeiramente ele escreve seu prprio nome, depois os nomes
daqueles que com ele trabalhavam para trazer o evangelho aos tessalo-
nicenses, os cooperadores que na ocasio de escrever a carta estavam
com ele.
O nome judeu do apstolo era s./ Esse nome hebraico era muito
apropriado porque seu portador pertencia tribo de Benjamim, a mes
ma da qual viera o rei Saul (o nome o mesmo) alguns sculos antes
(Fp 3.5; cf. ISm 9.1,2). O nome significava ,... .. t.. Mas como
o apstolo era por nascimento cidado romano (At 22.28), no causa
estranheza que na ocasio de sua circunciso (cf. 1.59) lhe tenha sido
dado um nome romano (em latim, t./. cf. nosso Paulo) alm do
nome judaico (Saul ou Saulo).
Ora, o nome romano era parecido, no som, com o nome judeu, em
bora no no sentido.23O sentido do nome romano - Paul-us, tambm
escrito Paullus (por ,../. cf. ,.. da o grego Paul-os (cf.
7ua)po) - ,... Existem aqueles que vem um significado espe
cial no sentido deste nome, ou comentam a respeito. Agostinho, por
exemplo, faz trocadilho do nome romano do apstolo, chamando-o de
,.//.- -..- .. e Crisstomo o chama de o homem de trs
cvados de altura. Os + .. t./ . :./ descrevem-no como sen
do: calvo, de pernas tortas, forte na estrutura, /-.- ,...
-/ com sobrancelhas que se encontravam, nariz um tanto gran
de. Cheio de graa, pois s vezes parecia homem e s vezes tinha rosto
de anjo. Outros ressaltam que, qualquer que tenha sido a estatura fsi
ca de Paulo (cf. 2Co 10.10), espiritualmente foi destinado pela graa
soberana de Deus para ser visto como bem ,... . ,/.:
O menor de todos os santos (Ef 3.8). Seja como for - nem Paulo em
qualquer de suas epstolas, nem Lucas, d indicaes diretas de ter atri
budo valor ao sentido do nome, quer em hebraico, quer em latim. Pelo
menos uma coisa certa, segundo se v em 1 Tessalonicenses 1.1, e a
que deve estar a nfase: em Paulo no ter imediatamente acrescentado
ao seu nome o aposto apstolo (como fez quando escreveu a locais
onde sua posio era disputada), ainda que escreva na capacidade de
23. Poderamos perguntar: Por que ento o apstolo no conservou simplesmente o nome hebrai
co com terminao helenizada, para ser usado em ambiente de fala grega? Ou, melhor, por que no
foi chamado simplesmente Saul-os (em lugar de Paul-os)?. Isso, porm, no teria sido muito agra
dvel. Quem que gostaria de ser chamado de / ... ./. ,,. (aaOXo)?
1 TESSALONICENSES 1.1 51
apstolo. Como j foi dito (veja pgs. 31,32), enquanto escreve, est
consciente de sua ....
Associados com ele, apoiando plenamente tudo o que ele diz, esto
Silvano e Timteo. Silvano nome prprio romano. A princpio era
nome do deus da floresta (cf. nossas palavras /./ e ./. por
exemplo. N.T.). O nome em si no tem relao com a personalidade
desse cooperador cristo nem com o lugar onde nasceu. uma mera
transposio de sons. Do que, provavelmente se originou um nome ara-
maico (com um sentido igual ao de Saul) vem o grego Silas, e o latim
s/.. (sem nenhuma semelhana no sentido, s no som, embora o
final grego seja, naturalmente, -os). Embora Lucas use o nome Silas,
Paulo com toda naturalidade se refere mesma pessoa como s/..
(-os), assim como fala em si como t./.. (-os). Uma comparao
das passagens nas cartas de Paulo com as de Atos deixa transparecer
que Silas e Silvanus se referem mesma pessoa, com certeza quase
absoluta. Esse homem se destaca durante a reunio do conclio em Jeru
salm (At 15.22,27,32), e foi enviado com Paulo a Antioquia para co
municar quela cidade a deciso do conclio. J dissemos (veja itens (6)
e (7), pgs. 31-33) que depois da discusso entre Paulo e Bamab, com
referncia a Joo Marcos, a quem Paulo recusou levar consigo na se
gunda viagem, o apstolo escolheu Silas, isto , Silvano, para lhe fazer
companhia e para desempenhar misses especiais; e que depois da se
gunda viagem o livro de Atos no se refere mais a ele. Tambm nas
epstolas de Paulo as referncias sobre Silvano sempre indicam a se
gunda viagem (2Co 1.19; lTs 1.1; 2Ts 2.1). A questo de saber se o
Silvano mencionado por Pedro (IPe 5.12) a mesma pessoa, e da rela
o exata entre um e outro, no precisa deter-nos aqui.
Se a meno de Silas, associado com Paulo no envio da carta, no
surpreende, menos ainda a referncia a Timteo. A razo de crermos
que ele, tanto quanto Silas, trabalhou com Paulo em Tessalnica j foi
explicada (II. A fundao da igreja, pg. 13ss.). Mas alm de cooperar
ali com Paulo, Timteo tinha sido posteriormente enviado de volta quele
campo, e s agora dava notcias do que tinha visto l (lTs 3.1,2,6).
Sabemos muito mais sobre Timteo do que sobre Silas. Mas a in
formao fornecida ser resumida no momento certo (veja CNT 1 e
2Tm e Tt).
A ordem em que os trs so mencionados a que haveramos de
esperar: primeiro Paulo, porque ele o apstolo, no sentido mais pleno
do termo. ele quem escreve (isto , quem dita) a carta. O segundo pela
ordem Silvano, que com certeza era o mais velho dos dois companhei
52 1 TESSALONICENSES 1.1
ros, e estivera com Paulo desde o comeo da viagem em que os tessalo-
nicenses receberam o evangelho. E finalmente Timteo, que parece ter
sido o mais jovem, e que passou a fazer parte do pequeno grupo de
missionrios no meio da viagem j em andamento (At 16.1-3). Os trs
esto escrevendo (e no contexto imediato esto transmitindo24 uma sau
dao igreja dos tessalonicenses. O termo traduzido ,.: ./.
(cf. o adjetivo ./. Originalmente indicava a .-//.
,,./ como as de Atenas, onde todo cidado livre podia votar. Na
s.,., (traduo grega do Antigo Testamento), refere-se -.
... .. t./ (estando ou no reunida em assemblia para um fim espe
cial). No Novo Testamento refere-se -,/ .../. ....
.. t.. /-. . .. , . -.// /.. (cf. IPe 2.9), que
a. como aqui, sejam vistos como constituindo .- ,., // .. .
.. (congregao de crentes), b. como em Efsios 1.22, . ,
.. .. ou c. como em 1 Corntios 11.18, .- ..+ , ./
No est muito claro por que Paulo emprega a expresso dos26
tessalonicenses em vez de em Tessalnica (que a forma mais usual;
cf. Rm 1.7; ICo 1.2; 2Co 1.1; Fp 1.1; Cl 1.2). E evidente, porm, que a
expresso, ./.. indica todos membros da igreja fundada
muito recentemente (e ainda existente pela sua unio vital) em Deus o
Pai, e no Senhor Jesus Cristo. A combinao dos dois termos (a. Deus
o Pai, b. o Senhor Jesus Cristo) em seguida a uma s preposio .-
que . /..-.. .-) estaria indicando que os dois so comple
tamente coordenados, isto , que h referncia tanto primeira quanto
segunda pessoa da Trindade Santa.27Observe tambm a natureza trini-
tarista dos versculos 3-5. Da a terceira pessoa (o Esprito Santo) men
cionada no versculo 5, j est subentendida no versculo 1. Paulo fre
qentemente faz meno dos trs juntos numa srie de textos ligados
intimamente uns aos outros (2Ts 2.13,14; ICo 12.4-6; 2Co 13.13; Ef
24. xfi KK^,r|<ja s vezes chamado do dativo de transmisso.
25. Em ingls, /./ (cf. o alemo kirche, o holands kerk) tambm , muito provavelmente,
relacionado com o grego rupiaic- T|- v e significa o que do Senhor.
26. Talvez seja melhor no procurar uma razo profunda por que o artigo foi omitido no original.
Alguns, contudo, sugerem que a razo poderia ser que no todos, mas apenas alguns dos habitantes
de Tessalnica teriam se convertido. Muito mais simples a explicao dada por A.T. Robertson e
outros, ao dizer que ./.., sendo um tipo de nome prprio, definido mesmo sem o artigo
(o que acontece tambm em ingls). Ficamos com a traduo da Atualizada - dos tessalonicenses.
27. Assim tambm em 2 Tessalonicenses 1.2. Se a idia fosse: do Deus trino por meio de Jesus
Cristo teramos previsto duas preposies, oc e 5i. Concordo com Lenski / ., pg.
219) e outros que dizem que a expresso t.. . t (lTs 1.1; 2Ts 1.1) aqui se refere primeira
pessoa da Trindade. Cf. A.M. Perry, :/, /. c../ +/., JBL 68 (Dez., 1949), pgs.
329-334.
1 TESSALONICENSES 1.1 53
2.18; 3.2-5; 3.14-17; 4.4-6; 5.18-20). Referindo-se segunda pessoa
emprega aqui o nome completo: o Senhor Jesus Cristo.
Na s.,., o nome s./ (Kpio) se traduz :.. o Deus
de Israel. mais empregado como traduo de Jeov do que em outro
sentido (por vezes equivalente a Adon, Adonai, Baal, etc.). Ora, os
judeus eram monotestas rigorosos. Contudo Paulo, embora judeu, re
petidas vezes d a Jesus o ttulo de s./ Isso mostra que, no pensa
mento do apstolo, Jesus to plenamente divino quanto Deus Pai: a
mesmssima essncia possuda pelo Pai e pelo Filho (tambm pelo
Esprito, 2Co 13.14). Para Paulo, Jesus nosso Senhor, porque: a. ele
a segunda pessoa da Trindade Santa (ICo 13.3; Fp 2.11), exaltado
acima de tudo, o legtimo objeto de adorao b. ele nos fez (Cl 1.3,16),
e c. ele nos comprou (remiu) com seu precioso sangue (Cl 1.3,14); por
tanto, a ele pertencemos de corpo e alma, na vida e na morte e por toda
a eternidade. A ele devemos nossa lealdade completa. Essa descrio de
Jesus como s./ no se derivou do mundo pago, nem necessaria
mente de comunidades crists em cidades tais como Antioquia, Tarso e
Damasco. Nada disso. Paulo a recebeu dos primeiros discpulos. A
Igreja primitiva em Jerusalm (os crentes de fala aramaica e depois
tambm os crentes de fala grega) j usavam o ttulo como referncia a
Jesus (cf. G1 1.18,19; ICo 16.22: Maranata, significando Vem nos
so Senhor ou simplesmente Vem, Senhor.28Jo 20.28; At 6.1 revelam
que a Igreja primitiva em Jerusalm era bilnge).
Ao ttulo s./ Paulo acrescenta o nome Jesus. Esse nome, :..
em portugus, provm do latim, derivado do nome bem semelhante no
grego (Iriao). Esta, por sua vez, a forma helenizada do hebraico
bblico menos antigo :./. (veja os livros histricos ps-exlicos; por
exemplo, t. 2.2), a contrao de :.//. (cf. :/. Josu, Js
1.1; Zc 3.1). O nome j foi interpretado como significando .. ..
:.. Por outra abordagem tem sido explicado como indicando: ./.
.-.. /. (o que concorda com Mt 1.21). Conseqentemente,
dando esse nome ao Mediador, Deus quis indicar que: a. ningum con
segue salvar a si prprio; b. a salvao sempre vem de Deus; c. essa
salvao concedida atravs da pessoa e obra daquele que, por sua
natureza divina, o Filho de Deus, e que, por sua natureza humana, o
28. O segundo, s se o sentido original do sufixo tinha sido obscurecido, o que possvel. Para se
ver o uso, a derivao e o sentido da palavra Kpio, consulte J.Y. Campbell, artigo t. em A
:/./,/ r. o/ / /. o//. (organizado por Alan Ricardson), Nova York, 1952; tambm
J.G. Machen, :/. o, / t./ t./, Grand Rapids, 1947 (reimpresso), captulo 8; eG. Vos,
:/. s.//t/.. / :.. Nova York, 1926, captulo 9.
54 1 TESSALONICENSES 1.1
Filho de Maria; d. ele que salva, e -.. ./. Ningum mais em toda
a terra foi destinado para realizar essa tarefa.
Qualquer pessoa pode chegar a esse sentido com a leitura cuidadosa
das quatro passagens seguintes:
Mateus 1.21: E voc dever dar-lhe o nome de Jesus, porque ele
salvar o seu povo dos seus pecados.
Mateus 11.27-30: Todas as coisas me foram entregues por meu
Pai. Ningum conhece o Filho a no ser o Pai, e ningum conhece o Pai
a no ser o Filho e aqueles a quem o Filho o quiser revelar. Venham a
mim, todos os que esto cansados e sobrecarregados e eu lhe darei des
canso. Tomem sobre vocs o meu jugo e aprendam de mim, pois sou
manso e humilde de corao, e vocs encontraro descanso para as suas
almas. Pois o meu jugo suave e o meu fardo leve.
Joo 14.6: Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ningum vem ao
Pai, a no ser por mim.
Atos 4.12: No h salvao em nenhum outro, pois, debaixo do
cu, no h nenhum outro nome dado aos homens pelo qual devamos ser
salvos.
Finalmente, ao ttulo, s./ e ao nome pessoal, :.. acrescen
tado o nome oficial, c:.o qual equivalente em grego ao Messias
em hebraico. evidente, pois, que para Paulo Jesus foi o cumprimento
da profecia. O .,. de Deus ;... . .//. por Deus para
desempenhar a tarefa de salvar seu povo).
Combinando esses trs apelativos em uma s gloriosa designao,
o Senhor Jesus Cristo, Paulo indica que aquele que assim chamado,
juntamente com Deus o Pai, pode ser e realmente a fonte de bnos
contidas na saudao que agora pronunciada: c, . ,. .
.. A forma dessa saudao pode ter sido sugerida pela combinao
das formas usuais de cumprimentos em grego e hebraico. Paulo, entretan
to, aprofunda e espiritualiza ambos.30O apstolo emprega o termo ,,
(Xpi) cerca de cem vezes em suas treze epstolas. No Antigo Testamen
to, a palavra designa graa nos movimentos ou na beleza (Pv. 31.30), ou
ento favor (Gn 6.8). Deve-se distinguir as vrias nuanas de sentido que
a palavra adquire nas epstolas de Paulo mais ou menos assim:
(a) t- ./... . /. .. t.. . . s./ :.. c
. /... Com respeito a este item, muitas vezes a referncia tem
29. Sobre esse nome, veja G. Vos, / . captulo 8.
30. VejaM.M.,pg. 685.
1 TESSALONICENSES 1.1 55
sido 2 Corntios 8.9: Pois vocs conhecem a graa de nosso Senhor
Jesus Cristo. (Entretanto, em relao a essa passagem, o sentido (b)
pode tambm ser considerado.)
(b) o /. para com seu povo que resulta dessa bondade de atitude e
que se manifesta neles: a. no livramento deles da culpa e do castigo do
pecado; b. no .-- da operao transformadora do Esprito Santo
nos coraes deles; e, finalmente, c. na entrada deles para a glria. Por
parte de Deus, esse favor inteiramente /. e ./ por
parte do homem, totalmente imerecido (cf. Ef 2.8: Pois vocs so sal
vos pela graa, por meio da f, e isto no vem de vocs, dom de Deus).
A salvao pela graa est em oposio salvao pelas obras da lei.
(c) O estado de salvao, a soma total das bnos da salvao, ou,
por vezes, de qualquer bno ou dom em particular, visto (em cada
caso) como .- ,. (cf. Rm 5.2: esta graa na qual estamos
firmes. Ef 4.7: E a graa foi concedida a cada um de ns segundo a
proporo do dom de Cristo).
(d) A ,.+ que a reao do crente quando, guiado pelo Espri
to, ele foca sua ateno em sua prpria falta de mrito e na grandeza da
bondade de Deus para com ele. Cf. 2 Corntios 2.14: Graas, porm, a
Deus...
No presente texto (em lTs 1.1), o sentido (b) parece ser o mais
adequado. Paulo se utiliza das saudaes (xocpeiv) que comumente
se usava em cartas no mundo de fala grega (cf. tambm At 15.23; 23.26;
Tg 1.1), e aprofunda a idia para que seja graa (xpi); amor de
Deus por aqueles que nada merecem seu favor imerecido operando no
corao e na vida de seus filhos. Ele ento acrescenta a ,.
Esse acrscimo natural, pois quando se recebe a graa, passa a
existir ,. (eipi^vri) no corao, a . .. . . ./.
- t.. , -. .. c A graa a fonte, e a paz a corrente de
gua que emana desta fonte (cf. Rm 5.1). quase impossvel duvidar
que nessa ,. haja uma ntima relao com o //- hebraico. Shalom
(cf. Jz 19.20): inteireza, prosperidade, bem-estar; e aqui (lTs 1.1),
bem-estar espiritual. a paz da qual Jesus falou em Joo 14.27 (veja
essa passagem). Paulo emprega a palavra mais de quarenta vezes.
Essa graa e paz tm sua origem em Deus o Pai, e foi o Senhor
Jesus Cristo que as mereceu em favor do crente.
Qual , na realidade, a natureza dessa saudao? Ser uma excla
mao, uma afirmao, ou um simples desejo? Alguns a consideram
uma exclamao. So da opinio de que nenhum verbo chega a ser
56 1 TESSALONICENSES 1.1
subentendido.31 Quando um homem diz ao outro: Sade!, ele est
articulando uma exclamao, e no usa verbo. Entretanto, todos enten
dem imediatamente que um verbo est subentendido, o sentido exato
sendo: Que voc tenha sade. Assim tambm no presente caso. Paulo
nunca emprega um verbo em suas saudaes. Joo se utiliza do futuro
do .. (2Jo 3: a graa, a misericrdia e a paz(...) sero conos
co). Num contexto que se assemelha de perto ao estilo de Paulo em
Efsios, Pedro emprega o optativo (IPe 1.2). Compare:
Efsios 1.1-3 1Pedro 1.1-3
Paulo, apstolo de Cristo Jesus Pedro, apstolo de Jesus Cristo,
(...) aos santos... graa e paz da aos eleitos de Deus (...) Graa e
parte de Deus nosso Pai e do Se- paz lhes sejam multiplicadas. Ben-
nhor Jesus Cristo. Bendito seja o dito seja o Deus e Pai de nosso
Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Senhor Jesus Cristo...
Cristo, que nos abenoou com to
das as bnos espirituais nas re
gies celestiais em Cristo.
Pela semelhana da estrutura e contexto gerais dessas saudaes,
pode-se concluir com segurana que o verbo subentendido em Paulo se
assemelha ao verbo expresso em Pedro. Veja tambm 2 Pedro 1.2 e
Judas 2, onde foi utilizada a mesma forma do verbo (do modo optativo).
Por isso, no esto erradas as tradues (ou parfrases) que dizem Graa
seja a todos vocs e paz.32
Contudo, nessa altura exata surge uma interrogao. No tm ra
zo, pois, os que argumentam que a saudao .- -,/. .../ E
no devemos, com toda honestidade, concluir que est errada a tomada
de posio tradicional das igrejas com respeito saudao quando a
pronunciam no incio do culto? E que tambm esto equivocados aque
les peritos em literatura que argumentam ser a saudao um ato de Deus
pelo qual concede sua graa e paz queles que esto dispostos a receb-
la pela f?33
31. Veja R.C.H. Lensk, t.,.,+ .. c/ t/. t/,.. Columbus, Ohio, 1937,
pg. 27.
32.0 acrscimo de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo no tem apoio nos textos confiveis
(veja, porm, 2Ts 1.1).
33. Cf. Andrew W. Blackwood, :/. t.+ / t.// r/, Nashville, 1939, pg. 153. (Ele se
refere bno no final do culto, mas com respeito ao assunto em questo isso no faz nenhuma
diferena essencial.) Veja tambm W. Heyns, L/rugiefc, Holland, Michigan, 1903,pg. 150: Ela(a
saudao) uma declarao da parte de Deus de que ele habita no meio da congregao de crentes
para abeno-la com sua graa e paz; e A. Kuyper, o.. t.... Kampen, 1911, pg. 196:
1 TESSALONICENSES 1.1 57
Cremos, contudo, que no h, de algum modo, espao para essa
concluso. A tomada de posio tradicional da igreja est inteiramente
correta. Tem a gramtica a seu favor.34
A questo, afinal, no : O contexto tradicional com respeito natu
reza da saudao (como sendo uma declarao real de que Deus conce
de seu favor, e coloca sua bno sobre o povo dele reunido na igreja) se
harmoniza com minha idia do que deve ser um culto baseado na Pala
vra? Ele corresponde com minha opinio do que seja o ofcio do pastor?
A pergunta esta: Qual o sentido verdadeiro da Escritura? E ento, se
o ensino da Bblia contraria meu modo de pensar, que eu tente mudar,
no o ensina, e sim, a minha maneira de pensar. Pois se no estou dis
posto a isso, devo dizer bem claramente: No concordo com a Bblia.
Ora, o fato de o ponto de vista tradicional ser correto toma-se claro
tanto no Antigo quanto no Novo Testamento. Observemos o seguinte:
Nmeros 6.24-26:
Imediatamente depois das palavras da bno arnica, lemos: As
sim poro o meu nome sobre os filhos de Israel, e eu os abenoarei.
Portanto, o ato de impetrar a bno foi visto como um eficaz /
do nome de Jeov sobre Israel, para que a bno dele realmente re
sultasse.
Lucas 10.5,6:
Quando entrarem numa casa, digam primeiro: Paz a esta casa. Se
houver ali um homem de paz, a paz de vocs repousar sobre ele; se
no, ela voltar para vocs.
No o desejo cordial daquele homem no plpito, que ora a fim de trazer at voc o que houver de
bom, incluindo graa e paz; e sim, Deus Trino, que invoca sobre vocs a graa e a paz, e que para
esse fim utiliza seu servo.
34. Dizer que um optativo subentendido indica que a saudao no passa da expresso de um
-. desejo sinal de um ponto de vista superficial e restrito do sentido do modo optativo em
. . .,./ no grego bblico (da Septuaginta e do Novo Testamento).
Alguns exemplos serviro para esclarecer o assunto. Segundo Marcos 11.14, Jesus disse figueira
que s produzia folhas: Nunca mais coma algum fruto de voc. O verbo (coma) est no modo
optativo. Mas esse optativo no expressou um mero desejo. Pelo contrrio, o desejo foi eficaz,
funcionou. Foi nada menos do que pronunciar uma maldio sobre aquela rvore. Quando passaram
por l, na manh seguinte, os discpulos viram a figueira completamente seca, at as razes (Mc
11.20).
Mas especificamente, temos um uso semelhante do optativo no caso da bno arnica (Nm 6.24
26). O .. das formas verbais na passagem do Antigo Testamento (que se realize) indica bem
... ./., no um -. desejar, e sim, um desejar eficaz. Observe o modo optativo na
traduo Septuaginta desta passagem. Veja Gesenius-Kautzsch, u./..c-- Oxford, 1910,
pg. 321.
58 1 TESSALONICENSES 1.2,3
2 Joo 3:
A graa, a misericrdia e a paz (...) sero conosco (...) Como
indicado anteriormente, foi empregado o modo indicativo. H uma afir
mao de algo que vai realmente acontecer. Isso concorda plenamente
com a idia do optativo expresso (Pedro e Judas) ou do optativo suben
tendido (Paulo), entendendo-se que este optativo expressa um desejo
eficaz (e no um -. desejo).
O que Paulo quis fazer entender aqui em 1 Tessalonicenses 1.1.,
escrevendo em carter oficial como apstolo de Cristo, pode ser resumi
do assim:
Que a graa e a paz repousem sobre todos vocs. Como represen
tante oficial de Deus, eu (com meus colegas, Silas e Timteo) declaro
que isso realmente h de acontecer.
Duas objees devem ser respondidas:
(a) Ora, no verdade que a graa e a paz de Deus sempre perma
necem sobre a igreja? Verdade sim, mas o desejo eficaz ou a afirmao
para que esta graa e esta paz sejam aplicadas de modo especialmente
abundante com relao a esse culto pblico em particular (por exemplo,
quando se l esta carta ou qualquer parte dela).
(b) Este conceito no se tomaria mecnico? Muito pelo contrrio.
Estas bnos so derramadas sobre aqueles - e somente aqueles - que
esto dispostos a aceit-las pela f (leia Lc 10.5,6, j citado).
2,3. Em cartas escritas por homens que foram contemporneos de
Paulo, freqentemente, a saudao seguida de uma afirmao dizendo
que o destinatrio est sendo lembrado em orao .... No sur
preende, portanto, que as epstolas de Paulo contenham um item parecido
(veja tambm Rm 1.8; ICo 1.4; Fp 1.3; Cl 1.3; 2Ts 1.3; 2Tm 1.3; Fm 4).
A semelhana, porm, est na forma e no na essncia. Os leitores, mui
tos dos quais convertidos recentemente do paganismo devem ter se admi
rado de esta carta ser to diferente. Paulo e seus companheiros excluram
os deuses dolos de sua carta to decisivamente como os tessalonicenses
os lanaram fora de suas casas. As aes de graa esto a, mas dirigidas
ao nico Deus verdadeiro: Sempre damos graas a Deus por todos vocs.
O verbo damos graas (exapicrto)(j.v) se relaciona com o subs
tantivo graas (%fn; veja sobre 1.1, item d.). Paulo e os companhei
ros agradecem a Deus os frutos da graa encontrados no corao e na
vida dos membros da igreja. Fazem isso continuamente, nunca omitindo
um nico dia. Reconhecem a unidade de f, amor e esperana que ca
racterizam a comunho dos membros: , . ..
1 TESSALONICENSES 1.2,3 59
A locuo principal, Damos graas, tem trs modificadores que
comeam com gerndios:
v.2b: mencionando-os em nossas oraes
v.3: recordando-nos da operosidade (...)
v.4: reconhecendo (...) nossa eleio (...)
As duas primeiras locues indicam as circunstncias que acompa
nham as aes de graa; isto , mostram o que Paulo, Silas e Timteo
faziam quando davam graas pelos tessalonicenses: como os menciona
vam por nome e como especificavam os frutos espirituais que adorna
vam sua vida (obra resultante da f, esforo motivado pelo amor, per
sistncia inspirada pela esperana). A segunda locuo, todavia, faz
mais do que isso. Tambm comea dando indicao . -. ,./
./ os missionrios esto to agradecidos. Expressam sua gratido
por causa destes frutos. Essa a razo -.. Mas h tambm uma
razo ,. expressa no terceiro gerndio usado como modifica
dor: reconhecendo... a nossa eleio.
Comecemos pelo primeiro desses modificadores. Paulo diz: fazen
do meno (de vocs) em nossas oraes. Parece-nos at que os mis
sionrios oravam .- . (alm, claro, de orarem individualmen
te). Talvez tenham feito escala para dirigir a hora devocional. Essas
oraes no eram caracterizadas por palavras vagas. Pelo contrrio, as
necessidades das vrias igrejas eram mencionadas uma a uma, confor
me a ocasio exigia. No se exclui a possibilidade de terem sido men
cionados nominalmente os vrios membros.
Tais oraes no consistiam apenas em uma srie de pedidos, mas
tambm em aes de graa, louvor e palavras de adorao. A Deus se
dava a honra que se lhe devia pelas coisas maravilhosas que ele havia
feito. E, realmente, esse o assunto exato que enfatizado aqui, como
demonstra o segundo gerndio modificador: lembramos continuamen
te a sua obra resultante da f, o (seu) esforo motivado pelo amor e
(sua) perseverana inspirada pela esperana em nosso Senhor Jesus
Cristo na presena de nosso Deus e Pai.
Quanto ao sentido dessa linda passagem, os comentaristas tm opi
nies bem diversas.35Essa a primeira vez em que ocorre a srie /.
35. As principais teorias esto melhor representadas pelas vrias tradues que tm sido sugeridas,
das quais, apresentamos trs:
Lembrando sem cessar (ou outra frase semelhante):
(1) sua obra de f
E labor de amor
E pacincia de esperana.
60 1 TESSALONICENSES 1.2,3
.,., . - nas epstolas de Paulo. Aqui a esperana menciona
da por ltimo (f... amor... esperana) a fim de relacion-la com em
nosso Senhor Jesus Cristo na presena de nosso Deus e Pai. Numa
epstola, que lida to extensivamente com o assunto da confiante expec
tativa (ou o aguardar) da volta de Cristo, natural que a palavra
esperana seja colocada numa posio de clmax; assim como natural
que em 1 Corntios 13 seja destacada a palavra -
Paulo d graas a Deus pela / realizada por esses recm-con-
vertidos ao Cristianismo. No momento ele no revela o que quer dizer
Rejeita-se esta traduo pela simples razo de fazer pouco ou nenhum sentido. O que mesmo uma
pacincia de esperana?
(2) sua obra, isto , f
E labor, isto , amor
E pacincia, isto , esperana.
Alm de haver objees doutrinrias, rejeitamos esta porque, embora seja gramaticalmente poss
vel, dificilmente pode ser julgada fiel nfase paulina. Tambm, o conceito pacincia, isto , espe
rana, difcil.
(3) sua f atuante
E amor diligente
E esperana tenaz.
Mas a nfase aqui colocada onde no deveria estar, pelo original. As palavras enfatizadas no
original no so a f, o amor e a esperana, e sim, trabalho, esforo (ou labor) e firmeza.
A nosso ver, a construo gramatical da locuo a seguinte:
Os substantivos ,.... ./,. . /-.. esto no genitivo objetivo e servem para
completar o verbo tendo em mente.
Portanto, a palavra . modifica as trs: sua operosidade, sua diligncia, sua firmeza.
Cada um desses substantivos tem um modificador no genitivo (sentido de posse). Importa pouco se
isso chamado de genitivo adjetival ou descritivo ou subjetivo ou ento de origem. Todos
esses quatro termos j foram empregados no contexto, mas basicamente a idia a mesma (embora
com pequenas diferenas de nfase). A idia aqui que a obra decididamente uma obra .. /. isto
, uma obra que surge da f, realizada pela f e revela f. No fosse a presena da f viva, essa obra
no estaria em evidncia. E assim ocorre com os outros modificadores: o esforo motivado pelo
amor (e revela) amor: e a firmeza inspirada pela esperana (e evidencia) esperana.
Interpretamos s./ :.. c como genitivo objetivo (portanto, em nosso Senhor Je
sus Cristo) em seguida ao substantivo .,., que o mais prximo dele. Essa a construo
mais natural, oferece um sentido excelente, o qual ainda est em harmonia com as passagens parale
las (cf. 4.13; 5.8,9; 2Ts 2.16). O fato de que, assim interpretado, o terceiro elemento da srie (traba
lho... esforo., /-.. . mais longo que os outros dois no nos preocupa absolutamente. Paulo no
apegado a uma simetria rgida. Com freqncia ele prolonga (ou pelo menos varia o ltimo de
vrios elementos em uma srie. Isso contribui para uma progresso no pensamento. Observe, por
exemplo, como nessa mesma carta, quando a srie f, amor, esperana mencionada em 5.8, o
apstolo oferece mais detalhes sobre a esperana (a esperana da salvao, porque...).
Quanto ao ponto de vista oposto (de acordo com o qual nosso Senhor Jesus Cristo faz parte dos
trs itens da srie, de modo que o sentido se toma: obra... labor... esperana, todos os trs abrangendo
Cristo, ou centrados nele. Veja o diagrama de Lenski pg. 221 de seu comentrio; e veja Van
Leeuwen (r--., pg. 300; r. .//, pgs. 15-17).
No vemos necessidade de ligar diante de (jiitpoaBtv) com o gerndio tendo em mente (nvr|-
l^orieovxe) que no est junto (no diante da mente). Bem mais natural a interpretao dessa
construo da preposio com as palavras que vm logo antes, assim como em 2.19 e 3.13.
1 TESSALONICENSES 1.4 61
com essa / melhor, provavelmente, no restringir o sentido com
rigor demasiado. Cuidar dos doentes, consolar os que esto morte,
instruir os incultos, tudo isso e muito mais ocorre lembrana. Contu
do, considerando os versculos 6-10 desse captulo, parece que o aps
tolo (e os que com ele estavam) se referia sobretudo obra de propagar
o evangelho, e de fazer isso at mesmo em meio a terrvel perseguio.
Isso, sim, foi uma obra ../. . /. De fato, foi um esforo (labuta)
-.. , - No existisse amor em troca do amor do qual eles
foram o objeto, esses tessalonicenses nunca teriam conseguido fazer o
que fizeram. Que realmente realizaram uma obra quase inacreditvel
ser ressaltada em relao aos versculos 6-10.
Quando falamos numa obra de amor, nossa tendncia procurar
somente aes que possam ser vistas, pesadas e medidas. Mas, /.
pelo nome de Cristo e por amor a ele tambm entra na categoria de
esforo diligente motivado pelo amor. Implica perseverana. Uma
pessoa que suporta tamanha perseguio est disposta, se preciso, a
,.-.. / (cf. o verbo mo|ivcjo) presses e estresse, /.
-.. .,.. .. na ,.., . ,, t.. .. .- . / ..
./, /-. . ele encontrar um abrigo seguro com o seu
s./ :.. c (sobre esta designao veja 1.1). Em outras pala
vras sua firmeza inspirada pela esperana em nosso Senhor Jesus
Cristo na presena de nosso Deus e Pai (Sobre Deus o Pai - aqui
t.. . t - veja 1.1).
4. Sabemos, irmos amados de Deus, a eleio de vocs...
Em ltima anlise, o motivo da alegria e gratido que enchem o
corao dos missionrios, o fato de saberem que (falando de modo
geral) os membros da igreja de Tessalnica so .//. ./. de
Deus. Paulo, Silas e Timteo realmente /.- isso. Eles /.- (saben
do, eioxe, o gerndio empregado) porque os fatos falam com tanta
clareza que a concluso se toma inevitvel, direta, imediata. O trecho
um repdio contundente posio teolgica daqueles que dizem que a
pessoa no pode saber com certeza se ela ou outra pessoa qualquer est
includa no decreto etemo da eleio de Deus. Os missionrios ficaram
conhecendo os leitores havia pouco tempo. Depois de brevssima per
manncia entre eles, os trs foram forados a ir para outro lugar. Apesar
disso, no hesitam em declarar: A razo suprema das aes de graa
superabundarem em nossos coraes que ns /.- que vocs fo
ram eleitos (desde a eternidade).36
36. So excelentes as observaes prticas com referncia a esse assunto no livro de H. Veldkamp,
t t. s/.-., c/. r.../- Kampen, 1928, pgs. 20-25.
62 1 TESSALONICENSES 1.4
O substantivo ./.,+ tambm ocorre nas seguintes passagens das
epstolas de Paulo: Romanos 9.11; 11.5,7,28 (cf. 2Pe 1.10).
O prprio apstolo, sendo ele mesmo um vaso eleito ou instru
mento escolhido (At 9.15), se detm no tema da eleio soberana em
vrias passagens (Rm 8.33; 11.29; 16.13; ICo 1.27,28; Ef 1.4-6; Cl
3.12-17; 2Tm 2.10,19; Tt 1.1). Existem tambm passagens que, embo
ra no contenham a palavra ./. tm valor para um estudo desse
assunto (Por exemplo, Rm 8.28-30; ICo 4.7; Ef 2.8; Fp 4.3).37
Tendo por base estas passagens, o ensino de Paulo sobre a eleio
pode ser resumido assim:
(1) Ela (a eleio) desde a eternidade (Ef 1.4,5).
(2) Ela se toma evidente na vida (lTs 1.4). Isso no significa que
algum tenha o direito de consignar seu prximo para o inferno ou cha
m-lo de rprobo: t.. v o corao; ns, no. Alm disso, ns no
somos infalivelmente inspirados, como foi o ensino de Paulo. Pode ha
ver uma converso no leito de morte.
(3) Ela soberana e incondicional; isto , no est condicionada em
obras predeterminadas nem em f prevista (ICo 1.27,28; 4.7; Ef 1.4;
2.8). Veja tambm c. .. t I, ix, x.
(4) Ela justa (Rm 9.14,15).
(5) Ela no se limita aos gentios; em cada era um remanescente dos
judeus tambm est includo (Rm 11.5).
(6) Ela imutvel e eficaz; os eleitos realmente alcanaram o cu
final. Obtm a salvao (Rm 11.7). A corrente de Deus no pode ser
quebrada (Rm 8.28-30; cf. 11.29; 2Tm 2.19).
(7) Ela afeta a vida em todas as suas fases. No abstrata. Embora
a eleio faa parte do decreto de Deus desde a eternidade, toma-se uma
fora dinmica no corao e na vida dos filhos de Deus. Tambm est
claro que esse o sentido aqui em 1Tessalonicenses 1.4; veja versculos
5-10. Produz frutos tais como a adoo de filhos, a vocao ou chama
mento, af, a justificao, etc. (Rm 8.28-30,33; Ef 1.4,5; Tt 1.1). +.
,,,+ s. .- /-.- / ./. . /. . - /
.. .. , ..-,/ .. . .- c .. + .. .. ,.
.. ,. /. . t, s .. + . -, . /..
./.- .. ..... . . .. ./.. ..-,+ ..
37. Veja tambm CNT Joo 15.19; H. Bavinck, :/. t. /c. (traduzido para o ingls por
W. Hendriksen), Grand Rapids, MI, 1951, pgs. 337-407; e L. Berkhof, :./, s.- Edi
tora Cultura Crist. O termo ./. nem sempre se refere ao decreto divino (veja Lc 10.42; Jo 6.70;
At 1.24; 6.5; cf. Dt 4.37; 7.6-8; ISm 10.24, etc.).
1 TESSALONICENSES 1.5 63
. -.. / /. /.. .. ,.., ./..
. ..-,+ . ,., ./, / .. . :. ..
..- /. . ./. /. ..,+ . ,. ./-.. ./. .. .
. .- c/.. :::::
(8) Ela diz respeito a indivduos (Rm 16.13; Fp 4.3; cf. At 9.15).
(9) Ela compreende esses indivduos em Cristo, de modo que so
realmente considerados como um s corpo (Ef 1.4; 2Tm 2.10).
(10) Ela no s uma eleio para a salvao, como certamente
tambm (como um elo na corrente) para o servio (Cl 3.12-17; cf. At
9.15,16).
(11) Ela ensinada no somente por Paulo, mas tambm pelo pr
prio Jesus (veja CNT Jo 6.39; 10.11,14,28; 17.2,9,11,24).
(12) Ela tem como alvo principal a glria de Deus, e obra do seu
beneplcito (Ef 1.4-6).
Os eleitos so chamados irmos amados de Deus. Paulo gosta
muito da designao -+ usando-a repetidas vezes (lTs 1.4;
2.1,9,14,17; 3.7; 4.1,10,13; 5.1,4,12,14,25-27; 2Ts 1.3; 2.1,13,15;
3.1,6,13; e muitas vezes nas outras epstolas). No presente caso, ele
acrescenta a linda descrio amados de Deus (cf. 2Ts 2.13; e ama
dos outras vezes em Rm 1.7; 11.28; 12.19; 16.8,9,12; ICo 4.14,17,
etc.). Por estar combinado com as palavras de Deus, parece provvel
que o sentido mais profundo e amplo possvel deve ser dado ao partic-
pio (pl. masc., passivo perfeito) -. (veja CNT Jo 21.15-17). Este
amor de Deus retrocede no tempo at a eternidade, como o contexto
anterior d a entender claramente. Tambm se estende para a frente e
ainda continua (conforme subentende o tempo perfeito do particpio).
Ningum pode separar os crentes do amor de Deus em Cristo. Alm do
mais, conforme indicam as promessas paralelas, os amados .. t..
so tambm os amados .. t./ (e de Silas e Timteo).
5. Mas como se h de explicar que os missionrios tenham o direito
de estar to convictos de que esses tessalonicenses so eleitos de Deus?
O motivo dado nos versculos que se seguem, que devem ser conside
rados como uma s unidade (vv.5-10). Para comear: porque o nosso
evangelho no chegou a vocs somente em palavras, mas tambm
em poder e no Esprito Santo e em plena convico.
O sentido : que vocs foram escolhidos (eleitos) ns sabemos pelo
fato de que nosso evangelho no chegou at vocs apenas em palavras,
etc.
A nosso ver, o sentido de toda a passagem (vv.5-10) pode ser resu
64 1 TESSALONICENSES 1.5
mido assim: No se deixem enganar pelos inimigos da f que tentam
minar sua f e sua certeza de salvao por meio de um ataque nossa
integridade. Nosso comportamento entre vocs foi prova dessa integri
dade nossa e da confiabilidade de nossa mensagem. A maneira como
vocs aceitaram alegremente o evangelho que pregamos, passando en
to a difundir em toda parte a notcia, e abandonando aqueles dolos que
vocs tinham, para servirem ao Deus vivo e aguardarem dos cus a seu
Filho, evidencia, sem dvida, que aquilo que aconteceu (e est aconte
cendo) em Tessalnica foi (est sendo) operado pelo Esprito Santo, e
foi (continua sendo) o fruto da eleio. Qualquer dvida quanto since
ridade da f que vocs professam j foi dissipada por Timteo (veja
sobre 3.5). Portanto continuem firmes.
A fim de confirmar a f dos tessalonicenses, Paulo, ento, faz duas
coisas. Ele mostra:
a. que foram confiveis tanto a mensagem que essas pessoas rece
beram quanto os mensageiros que a levaram at elas. Veja versculo 5.
b. Que a maneira pela qual a haviam recebido deu provas da opera
o do Esprito Santo. Veja versculos 6-10.
Assim como em Corinto (ICo 2.4), onde Paulo desempenhava sua
atividade missionria enquanto escrevia esta carta, tambm em Tessa
lnica, ele no tinha estado interessado em -. ,/. (ICo 2.4),
mas numa demonstrao genuna do Esprito. As pessoas a quem ele
escreve daro prova disso. O original tem o singular - em ,/. em
mero .. Havia .-. (Svaiii) .,./ na mensagem,
explosivo suficiente para demolir os dolos (v.9). De fato, a dinamite .
t, era de um tipo diferente da dinamite fsica, pois onde esta se
limita a operaes .... aquela tambm .. (para ser
virem o Deus vivo e verdadeiro). Observe como os conceitos t,
.,.. acompanham um ao outro aqui, como em tantas passagens (veja
Rm 1.4; 15.13,19; ICo 2.4; G13.5; e cf. Rm 1.4; 2Tm 1.7,8). Isso est
de acordo com a promessa de Cristo (At 1.8. cf. tambm Lc 1.17,35;
4.14; At 10.38). O motivo de haver tanto poder na mensagem estava em
que, quando t./ (e os seus colegas com ele) falava, t.. estava fa
lando. Isso tambm explica como os missionrios falaram - ,/.
.,+ (uma s palavra - usada tambm em Cl 2.2; Hb 6.11; 10.22;
cf. o verbo emLc 1.1; Rm4.21; 14.5; Cl 4.12; 2Tm 4.5,17 - que, sem
ao menos o acrscimo de um artigo, imediatamente faz lembrar o t,
s porque a convico um efeito imediato da presena e do
poder do Esprito no corao dos embaixadores). Por causa dos contex
tos que vm imediatamente antes e aps, parece que esto errados os
1 TESSALONICENSES 1.6,7 65
comentaristas que limitam essa convico aos ./.. A refe
rncia aqui (pelo menos a primordial) a plena convico dos -
medida que pregavam a palavra.
Paulo faz um apelo memria daqueles a quem se dirige quando
acrescenta: assim como vocs (bem) sabem como procedemos entre
vocs, por sua causa. Naquele tempo, todo tipo de filosofia ambulante
estava perambulando pelo mundo. Cada um exercia sua profisso em
l avor de si prprio, por interesse pessoal. Paulo, Silas e Timteo eram
diferentes. Desempenhavam suas tarefas difceis por amor s pessoas,
para que pudessem ser salvas. Com esse esprito e disposio de nimo,
tinham ido a Tessalnica. E as experincias suportadas ali tinham se
somado ao seu vigor espiritual (por isso o ter sido do v.5 pode muito
bem ser interpretado como ter se tomado).
O outro lado dos eventos recentemente ocorridos em Tessalnica (o
lado que mostra como a boa nova afetou ./..) aparece
nos versculos seguintes.
6,7. De fato, vocs se tornaram imitadores de ns e do Senhor.
Retrata-se aqui o carter genuno da experincia religiosa dos tessa
lonicenses. Eles haviam se tomado imitadores ((J,i^r)Ta, nossa palavra
-- vem da mesma raiz), no meros //. (cf. lTs 2.14; e ainda
I Co 4.16; 11.1; Ef 5.1; Hb 6.12). Paulo no tem medo de dizer, sejam
-.. imitadores (ICo 4.16). Ousa dizer isso porque, pela graa sobe
rana, ele pode acrescentar, ... como tambm eu sou .. c (ICo
11.1). E aqueles que so imitadores de Paulo e de Cristo so tambm
imitadores .. t.. (Ef 5.1). Dessa forma a seta da direo aponta de
volta ao apstolo Paulo (e seus colegas), a Cristo, a Deus. a ordem
lgica. E tambm porque aqui em 1Tessalonicenses 1.6 nossos vem
antes de do Senhor.
Os missionrios tinham estado fisicamente presentes com eles. Mes
mo antes de ter ocorrido qualquer converso, a sinceridade, a devoo,
o entusiasmo, a disposio de sofrer por Cristo, etc. podia ser vista e
observada nos missionrios. Esses missionrios, por sua vez, indica
vam o Senhor e falavam sobre ele (veja lTs 1.1, sobre o ttulo).
Ora, no possvel imitar a Cristo em todos os aspectos. Por exem
plo, em sua capacidade como Salvador dos homens ele no pode ser
imitado. Mas o .- .. -,,+ (a questo com referncia qual
tanto os missionrios quanto o Cristo que os comissionara podem ser
imitados) fica bem claro com as palavras: quando em meio grande
tribulao receberam com alegria a palavra comunicada pelo Es
66 1 TESSALONICENSES 1.8
prito Santo. Sobre a alegria em meio /./,+ (quanto ao sentido
deste termo, veja CNT Jo 16.33), Paulo e Silas podiam realmente rela
tar uma histria muito tocante. E a histria se referia ao acontecimento
ocorrido logo antes de os missionrios terem tomado a estrada que con
duzia a Tessalnica. Em Filipos tinham sido lanados numa masmorra,
com os ps presos no tronco. Mas no meio da noite Paulo e Silas esta
vam naquele lugar cantando hinos a Deus. E essa foi apenas uma das
ilustraes que demonstram o seu regozijo em meio tribulao. Jesus,
tambm, se regozijava em meio tribulao (veja CNT Jo 12.20-36;
16.33). Portanto, quando os leitores da carta, enfrentando presses se
melhantes (veja t..,+), tinham ../. t/. (o evangelho
da salvao) com a alegria comunicada pelo Esprito, evidenciaram de
modo inconfundvel ser imitadores dos missionrios e do prprio Cristo
(em relao a isso, leia o belo trecho de At 5.41). Assim comprovaram
ser ./. .. t.. No se deve perder de vista a relao com 1 Tessa-
lonicenses 1.4.
Os imitadores tomam-se exemplos. Forma-se aqui uma espcie de
crculo: primeiro, Deus realiza na terra as suas obras: o Pai elege; o
Filho (e tambm seus embaixadores especiais) d o exemplo de regozijo
em meio ao sofrimento; o Esprito Santo concede alegria. Em seguida,
os tessalonicenses crem, aceitam de bom grado a palavra, tomam-se
imitadores. Eles, por sua vez, levam as boas novas a outros cujos lou
vores (depois de eles tambm terem experimentado a grande transfor
mao) glorificam a Deus no cu. Completou-se a o crculo. Os tessa
lonicenses ficam, por assim dizer, no centro: a Palavra do Senhor veio a
eles, e eles, tendo aceitado a boa nova, pela f, noticiam-na para que
outros tambm ouvissem e cressem. O que vem imediatamente a seguir
comprova que esta a interpretao certa: E, assim, tornaram-se um
exemplo a todos os crentes da Macednia e da Acaia. Quem no
-. no pode tomar-se exemplo (tteo derivado de txottc; por
tanto, a marca de uma pancada, a /,. feita por ela; veja CNT Jo
2.25; e ainda, -,.- . /,. At 7.43; -/.. At 23.25; e, portanto,
,.+ ou -../ para ser imitado, At 7.44; Fp 3.17). Para todos os
crentes, nas duas provncias romanas da .. (onde situava-se
no s a cidade de Tessalnica, mas tambm Filipos e Beria) e da
+ (onde estavam Atenas e Corinto), os convertidos tessalonicenses
haviam se tomado um exemplo. A razo se explica, correspondendo-se
com exatido com a frase anterior.
8. Porque, de vocs ecoou a Palavra do Senhor. Repetimos o que
foi dito em relao aos versculos 6 e 7: os tessalonicenses ficavam na
1 TESSALONICENSES 1.8 67
posio do meio. Aqui se comparam a um arco parablico ou a uma
caixa de som que refora os sons e o transmite em vrias direes. As
sim tambm a Palavra do Senhor, tendo sido recebida por aquelas pes
soas em Tessalnica, a quem a carta dirigida, tinha sido reforada pela
prpria experincia alegre deles ao aceit-la, e assim fortalecida, ecoou
(o verbo 'nxTTr a t ; cf- nossa palavra .... no s na Macednia
<! na Acaia,38mas [tambm] por toda parte tornou-se conhecida a f
<|ue vocs tm em Deus. Como resultado, no temos necessidade de
dizer mais nada. Quando Paulo diz, por toda parte, deve estar dizen
do tambm em regies fora da Macednia e Acaia; provavelmente,
portanto, na Palestina, Sria e sia Menor, no mnimo. bom lembrar
que Tessalnica, como importante e populoso centro comercial, estava
localizada de tal maneira (na via Incia que ligava o Oriente ao Ociden-
lc, e no centro do litoral do atual golfo de Salnica, ligado, portanto, a
Iodos os portos do mundo conhecido da poca) que qualquer notcia
podia espalhar-se rapidamente para regies tanto prximas quanto dis-
lantes. Tudo que os crentes tessalonicenses tinham de fazer era aprovei
tar as oportunidades dessa localizao estratgica. Ora, o importante
para Paulo no eram s os comentrios sobre a grande modificao na
cidade estarem espalhando-se, mas que os crentes ali, no entusiasmo de
uma grande descoberta, propagavam ativamente a sua f para com
Deus. A preposio , - (rcp; veja tambm CNT Jo 1.1) nos
prepara para o versculo seguinte, onde se voltaram dos dolos .. no
original; ... os dolos) e voltando-se , t.. Foi uma com
pleta meia-volta em suas vidas.
Mas como t./ sabia de tudo isso? preciso supor que quela
altura ele j havia recebido notcias de todos esses lugares. Nada mais
natural. Boas estradas ligavam as cidades romanas, e as viagens, len
ias, se comparadas s de nossa poca, eram muito menos demoradas
do que alguns comentaristas (que rejeitam Tessalonicenses por causa
dos fatos relatados aqui nos versculos 7-10) parecem crer. claro
que Paulo estava ansioso para contar a todos que vinham ter com ele as
grandes coisas que Deus fizera em Tessalnica. Mas mesmo antes de
comear, os visitantes j lhe contavam o que tinham ouvido. Ora, Paulo
no achava isso nada ruim. At ficava contente, como fica claro nas
palavras:
18. Talvez vista aqui como unidade; diramos Grcia, mas o texto correto no bem claro; no
licguro dizer que o artigo definido aqui no verso 8, que antecede a palavra Macednia, tambm
linlecede Acaia.
68 1 TESSALONICENSES 1.9
9. Pois eles mesmos relatam sobre ns, como foi o nosso ingresso
entre vocs, e como se converteram daqueles dolos (de vocs) para
servirem ao Deus vivo e verdadeiro.
No era necessrio que Paulo e seus companheiros fizessem relat
rio. As pessoas .+ /... (observe o tempo presente contnuo) isso
por eles. So os missionrios que ouvem o relatrio. Outros tambm o
ouvem. O assunto Paulo, Silas e Timteo (esto informando sobre
ns) e o que Deus fez por seu intermdio. As novas, vindas de todas as
regies penetradas pela f dos tessalonicenses, esto se difundindo am
plamente em todas as direes.
Essa notcia divulgada de boca em boca abrange dois assuntos prin
cipais, e o segundo se subdivide em dois itens noticiosos subordinados:
A. Paulo, Silas e Timteo ingressaram entre os tessalonicenses desse
modo (Como resultado - mediante a operao do Esprito).
B. Os tessalonicenses se converteram a Deus, vindo . dolos (o
artigo definido explica: daqueles dolos deles):
1. para servirem a um Deus vivo e verdadeiro
e
2. para aguardarem do cu a seu Filho, a quem ele ressuscitou dos
mortos, Jesus, que nos resgatou da ira que h de vir.
Vrios detalhes confirmatrios so acrescentados: h tanto amplifi
cao quanto esclarecimento.
Naturalmente, quando Paulo escreve ./.. muda o
discurso indireto em direto: nesse caso, em vez de escrever sobre eles
usa ns e os tessalonicenses toma-se vocs ao mesmo tempo que
abrevia o texto. Lemos, pois:
A. ...o nosso ingresso entre vocs, e
B. como, deixando os dolos, se converteram:
1. para servirem o Deus vivo e verdadeiro,
e
2. para aguardarem dos cus o seu Filho, a quem ele ressuscitou
dentre os mortos, Jesus, que nos livra da ira vindoura.
O ingresso (elaoo tambm em 2.1; cf. At 13.24; Hb 10.19;
2Pe 1.11) de que Paulo fala no deve ser visto como mera apresenta
o, como alguns vem (como fomos apresentados a vocs). Tem
referncia a tudo o que diz respeito chegada dos missionrios em Tes-
salnica e sua obra dentro e fora da sinagoga. Paulo mesmo fornece o
devido comentrio em 1 Tessalonicenses 1.5 e 2.1-12; veja nesses vers
1 TESSALONICENSES 1.9 69
culos. O que Paulo quer dizer, portanto, o seguinte: As acusaes
que esto sendo feitas contra ns por adversrios desprezveis so vs.
Nosso modo de operar quando entramos a e trabalhamos entre vocs
passou a ser do conhecimento pblico. Vocs mesmos se recordam dis
so, e outros, tanto de longe quanto de perto, j ouviram falar nisso.
E vocs . ...-. Um verbo bastante significativo em
pregado (Jteaxpxi/axe que vem de JtiaTp(|)a)): ./. muitas ve
zes quer dizer .- mas aqui, obviamente, tem o primeiro sentido, e
no o ltimo. Os leitores (muitos dos quais teriam sido gentios, porque
tinham estado adorando os dolos) haviam experimentado uma transfor
mao verdadeira, ntima, que se manifestava externamente: a totalida
de da sua vida ativa estava agora se movendo na direo oposta: para
longe . (ot) dolos, para (Ttp; veja CNT Jo 1.1) Deus.39
Quando Deus ... uma pessoa, ele muda essa pessoa por intei
ro, no apenas .-,. para que a pessoa tenha pena (remorso) de
ter vivido como viveu anteriormente (cf. a idia que predomina no verbo
|iTa|j..o|ioa), mas tambm a -.. . ... no tocante s quais
cie experimenta uma completa reforma (cf. o pensamento colocado em
primeiro plano pela palavra (xex^oia,40 e tudo isso toma-se aparente
cm sua .. .. (sendo esse o significado principal do verbo
usado aqui em lTs 1.9).
Foi dos41dolos (tanto das prprias imagens quanto dos deuses que
representam) que os tessalonicenses se haviam voltado. O apstolo e
39. Quanto aos vrios termos bblicos usados para indicar a converso, e para um estudo de seu
sentido, veja L. Berkhof, :./, s.- Editora Cultura Crist, SP, 2006: R.C. Trench, s,
,- //. .. :.-. Grand Rapids, MI, 1948 (reimpresso), par. Ixix. sobre o sinnimo
HBidama, veja especialmente W.D. Chamberlain, :/. ., /t.,.. Filadlfia, 1943.
40. Embora a mente e a vontade estejam no primeiro plano quando hetmiol usada, as emoes
iiito ficam excludas: o significado uma transformao ou converso total. Apalavra olha para
0 futuro tanto quanto para o passado; por isso, arrependimento, um termo que s olha para trs,
nfio uma traduo apropriada, e naturalmente, penitncia pior ainda. Um excelente trecho
bblico para estudar, neste sentido, 2 Corntios 7.8-10, no original.
4 1. Emprego genrico do artigo. Compreende a classe como um todo, presente na mente do escritor
(e na mente do leitor tambm, evidente) especialmente do ponto de vista de sua caracterstica: os
dolos eram toda a sua impotncia. Num caso desses, o artigo no deve ser omitido da traduo (que
liflo deve ser, portanto, deixando dolos), porque assim se perderia o sabor do original. Minha
Niijjcsto simplesmente conservar o artigo, ou ento - para ressaltar ainda mais claramente seu
1mpacto - escolher um demonstrativo equivalente (colocando ../. dolos que vocs serviram
ou aqueles seus dolos). Cf. um uso semelhante do artigo em Mateus 8.20 (as raposas), e com
Nlibstantivo no singular, Lucas 10.7 (o trabalhador); 1 Timteo 3.2 (o supervisor ou bispo). O
uno do artigo genrico (bem como do artigo com substantivos abstratos), no grego, tem mais paralelo
iNHilemo ou no holands [tambm no portugus] do que no ingls. Aqui em 1Tessalonicenses 1.9,
o ulcmo von den Abgttern e o holands van de afgoden bastante normal.
70 1 TESSALONICENSES 1.10
seus companheiros tinham observado esse culto de dolos e sabiam tudo
a respeito. Esses dolos eram meras coisas vs (veja a passagem para
lela, At 14.15). Estavam mortos; totalmente incapazes de prestar qual
quer auxlio a qualquer pessoa em tempos de necessidade.
Ora, deve ter sido uma transformao extremamente significativa o
deixar dos dolos. No fcil rejeitar e pr fora os deuses que a pessoa
cultuou desde criana, e que sempre foram considerados muito reais
pelos mais respeitveis antepassados, de maneira que seus nomes e suas
peculiaridades individuais passaram a fazer parte do vocabulrio fami
liar. Isso nada mais, nada menos que uma revoluo religiosa. Os
inimigos tiveram razo quando disseram que os missionrios eram ho
mens que viraram o mundo de cabea para baixo. O culto aos dolos
afetava a vida em todos os seus aspectos. Podemos bem imaginar que os
tessalonicenses, em especial, tinham considerado esses deuses como ver
dadeiramente reais, pois o monte Olimpo, cujo famoso pico era conside
rado morada dos deuses, localizava-se perto dali, a uns 80 quilmetros
a sudoeste da cidade. E conforme a tradio, quando Zeus sacudia sua
divina cabeleira cacheada, aquela grande montanha tremia.
Apesar disso, como resultado da operao da graa de Deus, pela
qual a mensagem foi aplicada aos coraes, os olhos dos tessalonicen
ses foram abertos, e eles viram que seus dolos eram vos. Voltaram-se
deles para .- t.. .. . ./ As palavras so menos uma forma de
apontar para Deus do que uma descrio de Deus. Toda a nfase est
em sua personalidade, em completo contraste com os dolos. t/. esto
mortos, ./. est vivo. t/. so irreais, ./. real e genuno. t/. so
impotentes, incapazes de ajudar, ./. Todo-poderoso e, ansioso para
ajudar. A esse Deus os tessalonicenses se voltaram, para ../ conti
nuamente, submetendo-se a ele tanto quanto o escravo se submete a seu
senhor, e . -. - -,/.-.. . - -. - .,
,+,42
Ora, voltar-se para um Deus vivo e real implica voltar-se para seu
unignito Filho e para a salvao por meio dele; portanto, segue-se logi
camente:
10. E aguardar dos cus o Filho. O que realmente cativou a mente
e o corao dos leitores parece ter sido, acima de tudo, o ensino sobre a
segunda Vinda de Cristo nas nuvens do cu. c/-. ./. ...-
- . - .+ .- /-.- . ./-.. ... (v.9)
42. Por essa razo no sou a favor da traduo , . .. .. Embora a frase realmente
ressalte a idia de completa submisso, entra em choque com a natureza voluntria e alegre do culto
que se presta a Deus (veja tambm CNT Jo 15.15).
1 TESSALONICENSES 1.10 71
.. ./. . ,/ . .. . ..- ./. ../ .- .
.. Para eles, a verdadeira converso compreendia (pelo menos) estas
duas coisas: a. voltar-se dos dolos; e b. voltar-se para Deus e para seu
I <'ilho que vir . .. (cf. Ef 4.10 tambm no plural; e para a idia da
dcscida, veja4.16; 2Ts 1.7; depois, Dn 7.1; Mt 24.30; 25.31-46; 26.64;
At 3.21; e Ap 1.7).
Do cu dos cus (onde em sentido especial Deus habita rodeado
pelos remidos e pelos anjos), e do cu estrelado, e do cu das nuvens,
Jesus descer para receber seu povo em seus braos. E a essa vinda que
eles esto ,... No se deve perder de vista o pleno impacto do
verbo ,.. Significa .,. /./. - ,. . /,
lis se ,.. . muito mais do que ... Creio em Jesus Cristo,
que subiu ao cu, donde h de vir para julgar os vivos e os mortos. D
a entender (tanto no grego quanto em portugus) . ,.,. para
sua volta. Quando ,..- certo visitante, j deixamos tudo pronto
para sua chegada. Preparamos o quarto de hspedes, a agenda de ativi
dades, nosso horrio disponvel e nossas outras obrigaes, tudo de
maneira a deixar a pessoa que nos visita inteiramente vontade. Assim
lambm, aguardar o prprio t// .. t.. (veja CNT Jo 1.14) que vir
dos cus implica um corao e uma vida santificados.
Este Filho de Deus que h de vir dos cus no outro seno o Jesus
histrico (veja sobre 1.1), aquele que Deus de maneira real e fsica
ressuscitou dos mortos (cf. Rm 4.24,25; 8.11; ICo 15.15; G1 1.1; Ef
1.20; Cl 2.12; 2Tm 2.8; e cf. CNT Jo 20.1-10).
A idia da sua vinda no significa terror para o crente. Ao contrrio,
perto est o Senhor: no vivam ansiosos por coisa alguma (Fp 4.5,6),
porque este Jesus que nos livra (est salvando) da ira vindoura (a ira
que vir). Jesus, o Salvador (veja sobre 1.1), sempre o que seu nome
indica: ele salva, resgata. Ele no livra a todos, mas livra a ns (a Paulo,
Silas, Timteo, os crentes em Tessalnica e a todos os eleitos).
Dessa ira (pyil) ou indignao inamovvel que, por natureza, recai
sobre o pecador (Ef 2.3), e que, por sua idolatria, imoralidade, e espe
cialmente (no caso de quem j chegou a ouvir da boa nova) por sua
rejeio do evangelho, ele acumula diariamente, e que ser mais plena
mente revelada no dia do Juzo que h de vir, Jesus livrar a todos os
que o recebem de braos abertos com uma f viva (para averiguao do
conceito veja tambm CNT Jo 3.36). Em 2 Tessalonicenses 1.5-12
(veja sobre essa passagem), Paulo explica mais detalhadamente o pen
samento de 1.10.
A sntese encontrada no fim do Captulo 2.
C aptulo 2
1TESSOLONICENSES 2.1
2
1 De fato, vocs mesmos conhecem, irmos, nossos ingresso em seu meio, o qual
no foi de mos vazias. 2 Ao contrrio, ainda que de antemo sofremos e fomos
tratados em Filipos de forma humilhante, como vocs sabem, no obstante, por meio
do socorro de nosso Deus, renovamos a coragem para contar-lhes as boas novas43de
Deus com profunda solicitude.443 Porque o nosso apelo no [provm] de engano ou
de impureza nem [ acompanhado] de falsidade. 4 Ao contrrio, como j fomos apro
vados por Deus ao nos confiar as boas novas, assim estamos acostumados a falar, no
como para agradar aos homens, mas ao Deus que prova os nossos coraes. 5 Real
mente jamais viemos com palavras lisonjeiras, como vocs [bem] o sabem, nem com
pretexto de ganncia - Deus testemunha - 6 ou buscando honra humana, seja de
vocs ou de outros, embora estejamos em condies de fazer-nos grandes como aps
tolos de Cristo 7 fomos, porm, amveis entre vocs, como quando uma ama acaricia
seus prprios filhos: 8 assim, estamos afetivamente obsequiosos de vocs, alegre
mente compartilhamos com vocs no s o evangelho de Deus, mas tambm nossas
prprias almas porque vieram a ser mui queridos de ns. 9 Pois vocs se lembram,
irmos, o nosso trabalho e fadiga: de noite e de dia [estivemos] exercendo uma profis
so, a fim de no sermos um peso a qualquer de vocs, enquanto lhes proclamvamos
o evangelho de Deus. 10 Vocs [so] testemunhas, e [igualmente] Deus, de como
piedosa,45justa e irrepreensivelmente nos conduzimos diante da apreciao de vocs
crentes; 11 assim como vocs sabem que, como um pai [cuida] de seus prprios fi
lhos, [assim fomos] admoestando a cada um e a todos vocs, e encorajando e testifi
cando, 12 a fim de que vivessem vidas dignas de Deus, que os chama para o seu
prprio reino e glria.
2. 1-12
2.1. De fato, vocs mesmos conhecem, irmos, nosso ingresso em
seu meio, o qual no foi de mos vazias.
Um cuidadoso estudo da defesa de Paulo, evidencia que as calnias,
por meio das quais seus inimigos tentavam minar a influncia de sua
43. Geralmente falamos de proclamando (ou pregando) o evangelho e de contando as boas
novas. Como o verbo usado aqui no original . em vez de ,/-. dei aqui como
seu equivalente, para contar-lhes as boas novas.
44. Ou com profunda ansiedade [preocupao] ou com extremo esforo. Jamais, porm, ape
sar de intensa oposio.
45. Ou -..
74 1 TESSALONICENSES 2.1
mensagem, podem ser assim sumariadas: Paulo e seus associados so
homens enganadores que, por razes egostas e, com engenhosidade,
esto tentando explorar o povo. Para a defesa do evangelho, esta acu
sao tinha de ser respondida, a fim de que tal suspeita fosse eliminada.
Os oponentes sabiam muito bem o que estavam fazendo. Eis o seu racio
cnio: Se formos bem-sucedidos em suscitar desconfiana em relao
pessoa dos -.,. -.,.- ter uma morte natural. Dessa
forma Paulo no tinha escolha: o amor ao evangelho requeria autodefesa.
Para o significado da expresso nosso ingresso, veja o coment
rio sobre 1.9. O apstolo insiste no argumento de que seu ingresso no
tinha sido em vo ( k e v t ). A pergunta que surge : O que significa
exatamente a expresso .- .+ Quereria Paulo dizer: Nosso in
gresso no foi ftil; houve resultados? assim que o termo explicado
por alguns. Contudo, ningum negava tal coisa. Qualquer um sabia que
a obra dos missionrios produzira frutos. Alm disso, se tal fosse o
significado aqui, seria muito difcil estabelecer alguma conexo entre
este versculo e os que vm imediatamente a seguir. A palavra usada no
original, porm, pode significar ainda .. -+ .. por exemplo:
Eles, porm, o agarraram, espancaram e o mandaram embora de mos
vazias (Mc 12.3;cf.Lc 1.53;20.10,11). De acordo com este significa
do da palavra, o que Paulo est dizendo o seguinte: Longe de preten
der tirar-vos algo, o que fizemos foi trazer-lhes algo. Quando viemos a
vocs, nossas mos estavam vazias. Adotamos esta interpretao pelas
seguintes razes:
(1) Ela se harmoniza de forma muito bela com o contexto preceden
te; veja 1.5: nosso evangelho no chegou at vocs apenas em pala
vras, mas em poder e no Esprito Santo e com plena segurana. A
mensagem no tinha sido vazia: estava cheia de divino significado, sen
do ela as boas novas que vieram de Deus. Estava associada ao poder e
ao Esprito Santo, e foi apresentada com inabalvel convico.
(2) Ela tambm se ajusta ao contexto seguinte, no qual Paulo desta
ca o fato de que ele (e seus associados) tinha vindo a Tessalnica com as
boas novas de Deus, com intrepidez e com verdadeira e profunda preo
cupao pelas pessoas. Realmente, as mos dos missionrios no se
apresentaram vazias. Elas traziam algo, tinham algo a oferecer.
(3) Ela est em harmonia com o teor geral da defesa de Paulo contra
as insinuaes maliciosas provenientes do arraial do maligno. No de
curso de sua defesa, o apstolo se apresenta como aquele que + veio
e, sim, veio . (veja especialmente 2.5,8,9). E o que era verdadei
ro com respeito a ele mesmo tambm o era com respeito a Silas e Timteo.
1 TESSALONICENSES 2.2 75
Uma vez adotada esta interpretao do verso 1 o que se segue no
oferece nenhuma dificuldade:
2. Ao contrrio, ainda que de antemo sofremos e fomos trata
dos em Filipos de forma humilhante, como vocs sabem, no obstan
te, por meio do socorro de nosso Deus, renovamos a coragem para
contar-lhes as boas novas de Deus com profunda solicitude.
Com relao ao tratamento que os missionrios (especialmente Paulo
c Silas) receberam em Filipos, leia Atos 16.11-40; veja tambm o co
mentrio em 1.6,7. No compartilhamos do ponto de vista daqueles que
pensam que quando Paulo falou de haver sido . - ,-
(insultado, maltratado), ele estava se referindo somente ao fato de que
ele e Silas, sem uma condenao formal, /.- . ,. ,.//
-.. + /. ..- ./. ..+ - Essa era s uma
,. do tratamento ignominioso, eles - cidados romanos e acima de
tudo, apstolos de Jesus Cristo - haviam sido presos, arrastados pra
a perante as autoridades, caluniados, espoliados de suas vestimentas,
lanados numa priso com seus ps enfiados no tronco, etc. O verbo
empregado no original (estude seu uso em At 14.5, a seguir em Mt 22.6
e Lc 18.32) bastante amplo em seu significado para incluir . esse
insolente tratamento ao qual os missionrios foram expostos e o qual
lhes fora muitssimo angustiante.
No obstante (isto , apesar desses sofrimentos e tratamento vergo
nhoso), .- .... .. . .+ - t.. (v x 0e>), assim, com o
seu auxlio, se reanimaram46para continuarem a obra. Fizeram o que
Jesus ordenara: Quando vos perseguirem nesta cidade, fugi para a pr
xima (Mt 10.23). Foi assim que chegaram a Tessalnica, depois de
uma jornada de mais de 160 quilmetros. Seu interesse nessa cidade
no foi proveniente de alguma motivao egosta. Desejavam intensa
mente transmitir, em linguagem clara e de forma direta, as boas novas
de Deus, anunciando (note o verbo X.a,f)aai) a mensagem que Deus
mesmo lhes dera, e fazendo isso com profunda solicitude (profunda an
siedade) pelas pessoas envolvidas. A frase v jtoAA.> cyvi tem sido
interpretada de formas variadas, como segue:
a. apesar de forte oposio (cf. ARA em meio a muita tribula
o, que tambm pode ser ligado a b);
b. em grande angstia;
c. com extremado esforo;
d. com profunda solicitude (profunda preocupao ou ansiedade).
46. Neste contexto, o aoristo ingressivo ou inceptivo parece o mais natural.
76 1 TESSALONICENSES 2.3
O termo (cyci;) se refere primariamente a uma reunio, especial
mente em conexo com jogos ou competies; ento competio mes
ma, e finalmente , (cf. a palavra grega), quer espcie de agonia,
angstia ou ansiedade, preocupao ou solicitude. Da, ao ser conside
rado isoladamente (fora de seu contexto), ele pode adquirir qualquer um
dos quatro significados alinhados anteriormente, entretanto, o contexto
parece favorecer c e d (no h muita diferena entre esses dois). O
. ou ,..,,+ /.. dos missionrios pelos tessalonicenses
mencionado tambm no verso 8 (e veja o v.l 1). Paulo e seus compa
nheiros se esforaram ao mximo, como um atleta que almeja o prmio,
a fim de cumprir a vontade de Deus (2.4) e conquistar aqueles que eram
o alvo de sua to intensa solicitude.
Ora, essa profunda solicitude ou afetuoso anseio estava, natural
mente, em diametral oposio ao mesquinho egosmo que lhes atribuam
seus inimigos com suas vis acusaes. Por isso, Paulo prossegue:
3. Porque o nosso apelo no [provm] de engano ou de impureza
nem [ acompanhado] de falsidade.
O substantivo [apelo] e o verbo ,./ (7iapcacA.r)ai, JiapaKaX,
co relacionado com 7tocpK,r|Xo; veja CNT Jo 14.16), basicamente um
chamado para o lado de algum, pode comportar vrios significados,
apelar ou suplicar (splica), exortar (exortao), animar (estmulo), con
fortar (conforto, consolo). O significado exato depende do contexto em
cada ocorrncia. Aqui, ,./ ou .,/ (cf. o uso do verbo em 2Co
5.20), o que melhor se ajusta. Era a mensagem por meio da qual os
missionrios, revestidos da autoridade divina e com contagiante simpa
tia, haviam suplicado a seus ouvintes que deixassem seus mpios cami
nhos e se convertessem a Deus, em Cristo.
Ora, em conexo com esse apelo, as calnias por parte dos advers
rios provavelmente consistiam no seguinte:
a. Seu apelo oriundo de erro. Eles so impostores a enganarem a
si prprios.
b. Seus motivos no so puros.
Seria o caso de tais oponentes atriburem impureza sexual a Paulo,
Silas e Timteo? - As religies pags eram caracterizadas pela imorali
dade. Porventura insinuavam eles ser algo estranho que entre os conver
tidos contassem tantas -.//..? (cf. At 17.4) Entretanto, o contexto
no aponta nessa direo. Tudo indica que os vcios que atribuam aos
missionrios eram antes a avidez por ./. e a ansiedade por /
do que aberraes sexuais.
1 TESSALONICENSES 2.4 77
c. Ele usam de artifcios (fraude, dolo) para atrair seu auditrio.
O mundo daqueles dias estava saturado de filsofos, ilusionistas, fei
ticeiros, charlates, trapaceiros ambulantes. Eles usavam de muita as
tcia com o fim de impressionar seus ouvintes (veja comentrio sobre
2Ts 2.9; e tambm Mt 24.24; Ap 13.14).
Ora, aqui no verso 3, Paulo nega as trs acusaes. Em seguida, ele
pe a verdade em contraste com a mentira. caracterstica de Paulo
empregar esse mtodo de argumentao: refutao direta da acusao,
seguida de uma declarao positiva (veja 1.5; 2.3,4; 2.5ss).
Paulo o melhor intrprete de si mesmo. Observe-se:
Nosso apelo no provm de engano (ou . Comentrio: J
lomos aprovados por Deus ao nos confiar nele as boas novas (v.4).
... ou de impureza (motivos impuros). Comentrio: Jamais vie
mos com palavras lisonjeiras(...) nem com pretexto de ganncia(...) bus
cando a honra dos homens (vv.5 e 6). A verdade exatamente o oposto.
Os nossos motivos eram totalmente desinteressados: estando afetiva
mente obsequiosos de vocs, alegremente compartilhamos com vocs,
no s o evangelho de Deus, mas tambm nossas prprias almas (v.8).
no (provm) de engano. Comentrio: Vocs [so] testemunhas
e [igualmente] Deus, de como piedosa, justa e irrepreensivelmente nos
conduzimos diante da avaliao de vocs (v. 10).
4. Ao contrrio, como j fomos aprovados por Deus ao nos con
fiar as boas novas, assim estamos acostumados a falar, no como
para agradar aos homens, mas ao Deus que prova os nossos coraes.
A fonte objetiva do apelo de Paulo aos tessalonicenses no era o
. e, sim, a ....., as boas novas que emanam de Deus. Esses trs
embaixadores oficiais /.- . ,.. por Deus e, portanto,
,.-.- / . ,.,+ (o particpio passivo perfeito vem
de um verbo cujo infinitivo ,. o perfeito / ,.. aqui: como
resultados favorveis; da, ,.. cf. 2 Macabeus 4.3). Para a apro
vao divina relativa a Paulo, Silas e Timteo, como mensageiros do
evangelho da salvao, vrias passagens devem ser consideradas (At
9.15; 13.1-4; 15.40; 16.1,2; lTm 1.2,12,18; 6.12,20; 2Tm 1.5,13,14).
Ora, estava em estrita sintonia com a vontade diretiva de Deus, que
esses missionrios estivessem continuamente (note o presente contnuo)
proclamando as boas novas. Portanto, sua mensagem no era um erro,
e, sim, a verdade emanando da suprema fonte. E o motivo para procla
m-la no era egosta - por exemplo, agradar aos homens com o fim de
angariar seu favor (cf. G11.10) - porm, mais recomendvel: agradar a
78 1 TESSALONICENSES 2.5-7
Deus (cf. 4.1; 2Ts 2.4), aquele diante de quem nada se esconde, aquele
que prova o nosso corao (veja Jr 17.10; em seguida, 11.20; SI 7.9;
139). O olho humano no pode discernir os motivos ntimos de seus
semelhantes, se so bons ou maus; portanto, Paulo, por assim dizer,
apela para a conscincia de Deus.
5,6. Realmente jamais viemos com palavras lisonjeiras, como
vocs [bem] o sabem, nem com pretexto de ganncia - Deus teste
munha - ou buscando honra humana, seja de vocs ou de outros,
embora estejamos em condies de fazer-nos grandes como apsto
los de Cristo.
+ /. ./.. . .,/ + /. . /,.- -. -,.
e, sim, - ,. ,../ Para provar isso, Paulo deixa que os fatos
falem por si. Ao dizer como vocs [bem] o sabem, ele apela para a
lembrana que os leitores tinham desses fatos. Fossem os seus motivos
impuros e egosticos (veja o v.3), os missionrios teriam imitado os
charlates que perambulavam pelo pas. semelhana de tais embus
teiros, eles tambm poderiam ter lanado mo da lisonja. E assim sua
mensagem outra coisa no seria seno um ,.. , /. .
,:Apelando para Deus, porm, o escritor desta epstola sole
nemente afirma que jamais havia lanado mo da lisonja ou dissimula
o. Alm disso, seu alvo nunca fora a busca da fama humana (veja
CNT Jo 5.41), fosse da parte dos tessalonicenses ou de quaisquer ou
tros; e isso a despeito do fato de se acharem numa posio de fazer
importantes /.,,. acerca de si mesmos, sendo eles apstolos de
Cristo (sendo o termo - ,/ - usado aqui em sentido mais amplo),
comissionados como seus representantes, portanto investidos de autori
dade sobre a vida e a doutrina (para o termo ,/ veja CNT Jo
13.16; 20.21-23).
7. Fomos, porm, amveis entre vocs.
Ser ,.. diferente de ser -../ Os tessalonicenses haviam
47. Faz pouca diferena se de cobia considerado genitivo objetivo: .- ,.. , /
, (para encobrir a cobia) ou com genitivo subjetivo: .- ,.. .. /, (produzido pela cobi
a, usado pela cobia como uma cobertura). A idia resultante mais ou menos a mesma. A traduo,
.- ,.. .. /, . igualmente excelente, ainda que ,.. (algo que tecido .- /.. ou
,..+ (algo que expandido .- /.. - da um ./. exibe de forma mais precisa o
significado do prefixo na palavra grega. Note tambm que, enquanto a traduo holandesa mais antiga
/..././ (isto , disfarar ou cobrir), a traduo Amsterdam, 1951, traz ...../ (pretexto).
48. Esta a palavra correta, no / ainda que aquela tem considervel apoio textual. A
mudana, porm, de ,. [amveis] para / (a diferena de apenas uma letra, no original:
ptioi para vrycun) pode ter-se originado do fato de que ,./ raro (usado no Novo Testamento
somente aqui em 2Tm 2.24. Veja tambm M.M., pg. 281). Isso melhor que dizer (com aqueles
que apiam a traduo / que a primeira letra de vf|icioi foi omitida por um erro de escriba,
1 TESSALONICENSES 2.8 79
descoberto que os missionrios eram afveis, de fala agradvel. Eram
meigos, afetuosos em seu modo de tratar os outros. O prprio coment
rio de Paulo sobre a palavra -../ se encontra nos versos 8,9 e 11,
como tambm no restante do verso 7: como quando uma ama acaricia
seus prprios filhos. Com toda probabilidade, o sentido no como
quando uma ama cuida dos filhos de sua patroa, ou seja, os filhos
foram postos sob o cuidado dessa ama (ama-de-leite); mas como quan
do uma ama a me que aquece, afaga, acaricia os filhos de seu prprio
ventre (visto que ela mesma lhes deu luz). Essa interpretao est em
harmonia com o sentido mais usual do original para a expresso, ..
,, conforme a linguagem de Paulo em outras partes (G14.19) e
com o contexto imediato (v. 11); os missionrios, longe de tentarem pro
mover seus prprios interesses, se converteram em pais dos tessaloni-
censes. Seu amor alcanara um glorioso clmax de ternura, como se faz
evidente nas palavras que se seguem:
8. assim, estando afetivamente obsequiosos de vocs, alegremente
compartilhamos com vocs no s o evangelho de Deus, mas tam
bm nossas prprias almas.
Que poderosa combinao; eis o verdadeiro evangelho combinado
com a mais afetuosa apresentao. E tudo isso no servio do Esprito
Santo. Como, pois, nos causaria surpresa o fato de que esses mission
rios houvessem alcanado tanto xito?
provavelmente impossvel aperfeioar a traduo sendo afetiva
mente obsequiosos de vocs. Wyclif traduz: desejando-os com um
grande amor. O termo usado no original, no Novo Testamento, ocorre
somente aqui; cf. seu uso em J 3.21: os de alma amargurada desejam
a morte. Em certa inscrio sepulcral, os lamentosos pais so descritos
como desejando intensamente a seu filho.49
bem provvel que haja nessa expresso um laivo de ironia, como
se Paulo quisesse dizer: Os que nos caluniam afirmam que corremos
atrs de vocs; ora, eles tm razo, de fato ansiosamente vos desejamos,
porm, no com o propsito de tirar algo de vocs, e, sim, compartilhar
algo com vocs. E esse /, consistia em nada menos que esses dois
tesouros: ..,.// .. t.. . ,, /- (ou, talvez,
., como em Jo 10.11; veja CNT sobre essa passagem), nossos
talentos, tempo, energia; veja a exposio sobre o prximo versculo; e
porquanto a mesma letra termina a palavra precedente. Depois de tudo, o contexto de forma bem
definida apia ,./ ,./ contrasta com peso" /-.../, -,. tambm combina com
a descrio que se segue imediatamente: como uma ama que acaricia seus prprios filhos.
49. Veja nepo^ai em M.M., pg. 447.
80 1 TESSALONICENSES 2.9
tudo isso porque vieram a ser mui queridos de ns. Paulo, Silas e
Timteo ainda trazem vvidas reminiscncias de seu trabalho em Tessa-
lnica. Todas aquelas cenas de alegre recepo das boas novas, e isso a
despeito de amarga perseguio, passam uma vez mais ante seus olhos.
Lembram-se de quo estreita fora a comunho e de como aqueles laos
entre ambas as partes se tomaram mais e mais fortes e duradouros.
Aqueles crentes, que eram amados de Deus, tomaram-se tambm mui
queridos ao corao dos enviados especiais de Deus. Um apelo feito
memria deles:
9. Pois vocs se lembram, irmos, o nosso trabalho e fadiga: de
noite e de dia [estivemos] exercendo uma profisso, a fim de no
sermos um peso a qualquer um de vocs, enquanto lhes proclamva
mos o evangelho de Deus.
O elo da conexo entre essa passagem e a que precede o seguinte:
O que recentemente afirmamos sobre o fato de que no estivemos ten
tando receber nada de vocs (veja sobre v.5 acima), em vez disso tenta
mos repartir algo com vocs, e assim vieram a se tomar mui queridos de
ns (veja sobre v.8), verdade, porque o nosso esforo e fadiga para
no sermos pesados a qualquer um de vocs enquanto estivemos com
vocs provam isso .
O carinhoso termo - -+ - se ajusta muito bem, especialmente
na presente conexo: Paulo, Silas e Timteo se puseram no mesmo nvel
dos operrios de Tessalnica: todos eles trabalhavam pela sua sobrevi
vncia material. Veja tambm a exposio de 1 Tessalonicenses 1.4.
Todavia, algo - est implcito: o vnculo espiritual. Eles so ir
mos .- c A expresso /// . /., ou trabalho e trans
torno - (palavras que no original rimam: k t c o - p.%0o) no se
referem tanto a labor e cansao com relao ao trabalho braal no fabri
co de tendas, mas ao pensamento como um todo expresso na frase, ou
seja, que os missionrios tinham estado a trabalhar de noite e de dia50
(parte da noite e parte do dia; note o genitivo), e alm disso ainda prega
vam. Deve ter sido muito difcil, sem dvida, encontrar tempo para tudo
isso, e ainda no extenuar-se sob tanto peso; entretanto, em razo do
evangelho de Deus e do amor pelos tessalonicenses, em sua maioria
eram simples trabalhadores, o peso fora suportado com alegria. Note:
o evangelho de Deus. Tivesse ele sido dos homens, por exemplo, dos
filsofos ambulantes, os tessalonicenses no teriam sido tratados com
tanta considerao.
50. Noite e dia (em vez de dia e noite) a ordem tambm em 3.10; 2 Tessalonicenses 3.8; 1Timteo
5.5; 2 Timteo 1.3; cf. Jeremias 14.17; contrastar com 16.13.
1 TESSALONICENSES 2.9 81
Paulo e seus companheiros devem ter refletido mui cuidadosamente
sobre a questo: aceitaremos remunerao financeira pelo trabalho de
anunciar o evangelho? Mais especificamente, a aceitaremos dos prpri
os convertidos?. Aposio de Paulo a esse respeito pode ser resumida
nas dez seguintes proposies:
(1) Tito 1.11: Ele no quer de forma alguma dar oportunidade de ser
posto na mesma classe dos palradores frvolos, cujo interesse estava
na torpe ganncia.
(2) 1Corntios 6.15: No obstante, ele enfaticamente defende o direi
to de receber remunerao da igreja pela realizao de obra espiritual, e
de receb-la mesmo dos prprios convertidos (veja especialmente v. 11).
Entretanto, em relao a esse grupo (os convertidos), ele decidiu
no valer-se de tal direito (veja v. 15).
(3) Atos 20.33: Ele agora poder dizer: No cobicei ouro, nem
prata, nem vesturio, de ningum.
(4) 2 Corntios 11.8: s vezes recebeu salrio de igrejas j esta
belecidas, enquanto trabalhava num novo campo.
(5) Filipenses 4.10-20: Aceitou ofertas de uma igreja j estabelecida
(Filipos).
(6) Atos 20.34,35: 1Tessalonicenses 2.9; 2 Tessalonicenses 3.8: Na
maioria das vezes ele prov para suas prprias necessidades (e mesmo
para as necessidades de outrem) trabalhando com as prprias mos.
(7) Atos 18.3: Ele fabrica tendas como profisso.
(8) 1 Corntios 6.12; 8.9,13; 9.12; 10.23: O princpio sobre o qual
ele insiste repetidas vezes (aplicando-o a vrias questes) este: Todas
as coisas so lcitas, mas nem todas so teis: h muitas coisas que so
boas em si mesmas, e que tenho pleno direito a elas, isso, porm, no
significa que eu tenha que faz-las. O mago da questo sempre este:
Qual o curso de ao que ser mais benfico para promover a obra
do reino e a glria de Deus?
(9) 2 Corntios 11.7: Ainda assim, a despeito do cuidadoso plano
delineado com respeito obra e salrios, ele no escapa s crticas. Se
ele recebe dinheiro, ou se seus inimigos suspeitam que ele o recebe,
esto prontos a acus-lo de egosmo e ganncia; se ele no o faz, ento
o acusam de ostentar a prpria humildade.
(10) 1Corntios4.12: Efsios4.28; 1Tessalonicenses 2.9; 2Tessa-
lonicenses 3.8,10. Ele (e o Esprito Santo por meio dele) dignifica o
trabalho e proclama o grande princpio: Se algum no quer trabalhar,
82 1 TESSALONICENSES 2.10-12
que tambm no coma. Ora, nos dias de Paulo, o trabalho braal no
era sempre e em todo lugar visto como algo honroso. Ccero (orador e
escritor romano, 106-43 a.C.) declara que a opinio geral era a seguinte:
Os ofcios de trabalhadores contratados, e de quantos so pagos por
seu mero trabalho e no por sua habilidade, so vulgares e indignos de um
homem livre; porquanto o seu salrio pago por uma obra servil(...)
todos os artesos se ocupam de negcios vulgares; porquanto uma oficina
no possui nada de respeitvel(...) O comrcio, ao ser exercido em peque
na escala, deve ser considerado como algo vulgar; se exercido, porm,
em alta escala e rico(...) no to desonroso t. o/ I. xlii).
Em agudo contraste com tudo isso est o evangelho de Deus, o en
sino de Paulo e de seus companheiros.
10. Vocs [so] testemunhas, e [igualmente] Deus, de como pie
dosa, justa e irrepreensivelmente nos conduzimos diante da apre
ciao de vocs.
Os escritores apelam para os crentes, para que dessem testemunho
de sua prpria estimativa - teriam alguns deles se expressado franca
mente em alguma ocasio? De que Paulo, Silas e Timteo teriam
/.. . / (pya|ievoi) entre eles com devoo a Deus ,..
-.. -.. como homens separados para Deus e seu servi
o), esforando-se sempre por fazer o que . consoante sua lei; da,
de forma .,..../ Visto, porm, que o juzo humano , alm de
tudo, falvel - porque o homem v a aparncia externa, porm, o Se
nhor v o corao - a declarao: Vocs [so] testemunhas e ime
diatamente seguida de: e [igualmente] t..
A idia aqui iniciada ampliada nos versos 11 e 12.
11,12. Assim como vocs sabem que, como um pai [cuida] de
seus prprios filhos, [assim fomos] admoestando a cada um e a to
dos vocs, e encorajando e testificando, a fim de que vivessem vidas
dignas de Deus, que os chama para o seu prprio reino e glria.31
51. As tentativas em construir essa difcil frase so incontveis. A que nos parece ser a melhor a
seguinte:
(1) Traduo literal: assim como vocs sabem como cada um de vocs como um pai seus prprios
filhos admoestando vocs e encorajando e testificando para vocs para andar dignos de Deus, aquele
chamando vocs para seu prprio reino e glria.
(2) A declarao que comea com assim - vocs sabem corre paralela com aquela que come
a com vocs so testemunhas e [tambm] Deus (v. 10); da, como cada um de vocs coordena
da .- pensamento com quo piedosamente, etc. O pensamento com referncia maneira santa,
justa e irrepreensvel como esses trs levaram avante sua obra (v. 10) elaborado na declarao de
que eles haviam tratado os tessalonicenses como um pai a seus filhos, admoestando-os, encorajando-
os e testificando-lhes a fim de que vivessem vida digna de Deus, etc.
1 TESSALONICENSES 2.11,12 83
Paulo, Silas e Timteo, enquanto permaneciam em Tessalnica, ama
vam a esses irmos semelhana de uma me que ama e cuida de seus
prprios filhos (v.7), e os admoestavam como um pai. Como Bengal
reala, eles os .-..- para que agissem /..-..; os -
.- para que agissem /.,.-.. e lhes ./.- para que agis
sem .....-.. (com o devido senso de respeito em relao von
tade de Deus conforme expressa em sua Palavra; da com temor). Eles
(ratavam . .- ../. realizando individualmente a obra pastoral
entre eles (sua permanncia em Tessalnica deve ter durado mais de trs
semanas). O seu trato foi tambm com . ./. como um grupo, fa
lando-lhes coletivamente, ensinando-os, explicando-lhes a Palavra de
Deus e exortando-os a aceitarem-na pela f, vivendo sua vida em sinto
nia com ela.52Tinham levado em conta a imaturidade desses crentes, e
assim os amaram com ternura. Ambas as idias (imaturidade e amor)
esto implcitas no termo ///
Ora, o objetivo de toda essa exortao paternal era para que os
leitores pudessem . (desenvolver suas vidas) de -. ., ..
(em harmonia com) seu relacionamento com Deus, que, por meio da
pregao e do cuidado pastoral, os chamava para aquele . /..
(cf. 2Ts 1.5; ICo 6.9-10; G15.21; Ef 5.5; 2Tm 4.1,18), onde suareale-
(3) Os gerndios .-.. .. . ./. devem ser combinados com o imper
feito do verbo . (subentendido), formando o imperfeito perifrstico. O uso do perifrstico tem o
eleito de tomar a frase mais vvida, como se dissesse: ..- /... assim e assim; no se
lembram?. A omisso da cpula em tais casos no de todo incomum (cf. 2Co 7.5) e pode ser
devido influncia aramaica.
(4) As palavras seus prprios filhos devem ser consideradas o objeto da idia principal dos ge
rndios. Se a frase tivesse sido expressa de forma mais ampla, os gerndios, teriam sido repetidos.
( 5 ) 0 pronome .., depois de .-.. (veja a traduo literal no item 1), recapitula, resu
mindo a idia expressa em . .- .. .. Essa repetio do pronome pode tambm ser devido,
em parte, influncia aramaica. No grego Koin (tanto quanto em outras lnguas, mesmo hoje),
porm, tal redundncia no rara. Ela no deve ser vista como repetio suprflua: os missionrios,
enquanto permaneciam em Tessalnica, admoestavam a cada pessoa ..../-.., e ainda trata
vam as pessoas /..-..
(6) Expressa de forma mais completa, a orao, conseqentemente, poderia assumir a seguinte
l orma: (aps o v. 10: Vocs so testemunhas e [tambm] Deus, de quo piedosamente, etc., e con
tinua no v. 11) assim como vocs sabem como, semelhana de um pai admoestando seus prprios
filhos, e encorajando e testificando, assim estivemos admoestando a cada um e a todos vocs, e
encorajando-os e testificando-lhes a fim de viverem vidas dignas de Deus, que os chama para o seu
prprio reino e glria. Esta forma, ligeiramente abreviada, a que temos adotado no texto.
52. Como Calvino diz de forma mui notvel (c--.. t t,/- t./ +. :/./
.. t c, t./-.- vol. LXXX, Brunsvigae, 1895, pg. 150): t .. .- ..-
/. . , . ,.- . ./.. / ... ,./ . .. . ... -.
, /.- /.. . .. .- ,./ ... .- . , -. , .,,.
. --.. .. ,./.- ... .., .- ,. ../ .. ,.
/. ../ . //.
84 1 TESSALONICENSES 2.13
za plenamente reconhecida e sua glria (esplendor radiante; cf. CNT
Jo 1.14) refletida nos coraes e vida de todos os seus sditos.
13 E por esta razo tambm damos graas a Deus constantemente, no sentido
que, quando vocs receberam de ns a Palavra que ouviram, ou seja, a Palavra de
Deus, a aceitaram no como palavras de homens, e, sim, como realmente ela , Pala
vra de Deus, que est tambm operando em vocs que creram. 14 Porque vocs,
irmos, se tornaram imitadores das igrejas de Deus, em Cristo Jesus, que esto na
Judia; porque sofreram as mesmas coisas de seus prprios compatriotas, como eles,
dos judeus, 15 que mataram tanto o Senhor, isto , Jesus, como os profetas, e nos
expulsaram, e no agradam a Deus, e esto contra todos os homens, 16 e tentam nos
impedir de falar aos gentios para que venham a ser salvos, a fim de irem sempre
enchendo a medida de seus pecados. Sobre eles, porm, a ira atingiu o seu clmax.53
2.13-16
2.13. E por esta razo tambm damos graas a Deus constante
mente, no sentido que, quando receberam de ns a Palavra que ou
viram, ou seja, a Palavra de Deus, a aceitaram no como palavra de
homens, e, sim, como realmente , Palavra de Deus, que est tam
bm operando em vocs que creram.
Toma-se evidente que, nesta seo, a Defesa prossegue, sendo o
tema principal o seguinte: O inimigo est tentando minar a sua f,
porm, sua espontaneidade em sofrer perseguio por amor a Cristo,
prova que sua f genuna e que o inimigo no triunfar.
Com o objetivo de salientar essa idia, Paulo declara que no s os
tessalonicenses esto agradecidos pelas bnos espirituais que tm re
cebido, mas tambm os missionrios (da, ns tambm, isto , tanto
vocs como ns). Agradecem a Deus sem cessar pela maneira como os
tessalonicenses aceitaram a mensagem e pela influncia que a Palavra
de Deus exerceu em suas vidas. Noutras palavras, temos aqui uma elu
cidao e ampliao de 1.6, assim como 2.1-12 um desenvolvimento
do pensamento iniciado em 1.5. Por essa mesma razo que no con
cordamos com aqueles que interpretariam a presente passagem como se
[o apstolo] quisesse dizer: Agradecemos a Deus porque, quando rece
beram nossa mensagem, na verdade obtiveram a Palavra de Deus, e no
meramente a palavra de homens. Eis o sentido: quando ../.- (re
cepo externa) de ns a Palavra que ouviram (literalmente em grego:
a palavra a qual ouviram), que outra coisa no era seno a prpria
Palavra de Deus, vocs a .- (acolhimento interno) como tal, ou
53. Ou //: ou . /-
1 TESSALONICENSES 2.14 85
seja, como Palavra de Deus e no como palavra de homens. O carter
genuno dessa aceitao foi comprovado pelo fato de que essa divina
palavra estava realmente produzindo frutos na vida dos crentes, como
j ficou demonstrado pela passagem de 1.6-10 (eles se converteram dos
dolos para Deus e para a vinda de seu Filho, e mesmo em meio a tenta
aflio, permaneciam com jbilo proclamando a nova f); e tambm
como o verso 14 o revelar. Conseqentemente, a palavra estava ope
rando; estava em ao,54era eficaz na vida dos crentes. E a razo por
que a Palavra estava em ao, e isso num sentido positivo, que ela era
a Palavra de t.. por meio dessa Palavra, Deus mesmo estava ope
rando (cf. Fp 2.13). Com o fim de substanciar esse fato, ou seja, que a
Palavra estava realmente em ao, e que ela era a Palavra de Deus,
Paulo prossegue:
14. Porque vocs, irmos, se tornaram imitadores das igrejas de
Deus, em Cristo Jesus, que esto na Judia; porque sofreram as
mesmas coisas de seus prprios compatriotas, como eles, dos ju
deus.
A disposio para sofrer por Cristo prova de discipulado. Ela
comprova que a Palavra de Deus est atuando no corao. Ela une os
crentes, de tal modo que passam a constituir uma verdadeira irmandade
(note: por que vocs, -+ veja a explicao do v.4), qual no
pode pertencer quem no esteja disposto a assim sofrer.
Ora, os tessalonicenses estavam no s dispostos a sofrer, mas tam
bm tinham realmente experimentado perseguies. Foi assim que che
garam a ser imitadores de outros crentes. A histria e ser sempre a
mesma. Ela se repete em cada poca e em cada regio (veja a exposio
de 2Tm 3.12 e CNT Jo 15.20; 16.33). Pois impossvel que o crente
genuno no sofra alguma forma de perseguio. Os leitores tomaram-
se imitadores dos missionrios e de Cristo mesmo (veja a exposio de
1.6). Mas agora acrescenta-se um novo elemento, ou seja, que eles (os
crentes tessalonicenses) se tomaram imitadores dos crentes da Judia.
Ora, na Judia havia vrias .-//. (veja a exposio de 1.1) e nem
todas eram crists. Para indicar claramente que as assemblias aqui
subentendidas so assemblias + ou ,. .-//. ou ,.
54. Paulo gosta dessa forma verbal . .- ,+ (vEpvco). Ele a usa repetidamente (Rm 7.5;
I Co 12.6,11; 2Co 1.6; 4.12; G12.8, duas vezes; 3.5; 5.6; Ef 1.11; 20; 2.2; 3.20; Fp 2.13, duas vezes;
Cl 1.29; lTs 2.13; 2Ts 2.7). Dos vinte e um casos em que este verbo ocorre no Novo Testamento, no
menos que dezoito so encontrados em Paulo. Acrescenta-se a isso o fato de que s ele quem
emprega os substantivos correspondentes (vpyeia, vpYr||j.a; cf. a nossa palavra .., Se
gundo o modo de pensar de Paulo, os princpios nunca esto mortos; eles esto sempre efetuando
algo; verdade que nem sempre algo bom (Rm 7.5; 2Co 4.12; 2Ts 2.7).
86 1 TESSALONICENSES 2.14
no original, a mesma palavra: KKXr|aa), acrescenta-se: de Deus
em Cristo Jesus (literalmente: imitadores das assemblias de Deus
que esto na Judia .- - em unio espiritual com - Cristo Jesus, cf. G1
1.22). Essas igrejas da Judia tinham sofrido [por parte] . ....
Paulo tinha conhecimento pessoal e havia experimentado tudo isso, por
que ele mesmo, no tempo em que ainda no era convertido, participara
de tais perseguies (G11.13; cf. At 9.1,13), apoiado pelas autoridades
judaicas. Alm disso, s lembrar de Estevo, de Tiago (o irmo do
Apstolo Joo) e de Pedro (At 6 e 7; 12.1-19; note especialmente 12.3, e
isso agradou aos judeus). As freqentes perseguies por parte dos ju
deus deflagaram-se na Judia (At 8.1; 11.19). E isso se repetiria, confor
me o prprio Paulo estava para descobrir (At 21.27-36; 23.12; 24.1-9).
Os crentes de Tessalnica tinham sido perseguidos de modo seme
lhante. Contudo, a perseguio que Paulo tinha logo em mente, aqui no
verso 14, no (pelo menos no primariamente) a mesma registrada em
Atos 17.5-8, e, sim, aquela que acabou de ser relatada por Timteo.
Esta ltima perseguio tivera lugar aps a partida dos missionrios. E
evidente que os gentios tiveram parte importante nela. Segundo qual
quer outra interpretao, a comparao: Sofreram as mesmas coisas
que os seus compatriotas sofreram dos judeus no faria sentido. E no
muito provvel que os esposos das muitas mulheres que se convertiam
f crist (At 17.4) - sendo estes mesmos esposos, homens de liderana
- estivessem tomando bastante difcil a vida de suas esposas? E no
lgico que esses homens e seus amigos pudessem tambm estar sujei
tando a outros crentes (tanto homens quanto mulheres) a escrnio, rid
culo, sofrimento fsico e mesmo a morte?
Duas importantes lies esto claramente implcitas:
(1) Quer a perseguio venha dos judeus, quer dos gentios, ela
sempre -.- em carter, porque no fundo nos deparamos com a
antiga guerra do diabo contra Cristo, a mulher e o restante de sua
semente (veja .. .... Cultura Crist). Este conflito re
monta a Gnesis (3.15).
(2) A disposio para sofrer semelhante perseguio reflete honra
sobre aquele que a experimenta. E como se Paulo e seus companheiros
estivessem dizendo: A igreja de Jerusalm geralmente considerada
como um exemplo para as demais. Ora, vocs, tessalonicenses, por meio
de sua disposio em sofrer como sofreu a igreja-me, tm mostrado
que so iguais a ela em honra.
Paulo, ao mencionar os judeus e a devastao que causaram na
1 TESSALONICENSES 2.15 87
Judia, naturalmente reconhece que eles tambm, tanto quanto os gentios,
haviam tentado e continuavam tentando destruir a f dos crentes .
/.. Foi em conseqncia da instigao dos judeus que os missio
nrios se viram forados a deixar a cidade (At 17.5-9). No incio, os
judeus tinham instigado os gentios, inclusive os magistrados, a insurgi
rem-se contra o evangelho e seus mensageiros. No h razo plausvel
para se crer que sua atitude hostil cessou desde ento (veja, por exem
plo, At 17.13). por essa razo que o apstolo, tendo feito meno
especfica da perseguio efetuada pelos judeus da Judia, e estando a
par de seu sinistro compl em Tessalnica e noutros lugares, prossegue:
15. que mataram tanto o Senhor, isto , Jesus, como os profetas,
e nos expulsaram,
e no agradam a Deus
e esto contra todos os homens.
No original, as palavras s./ . :.. esto separadas (a ordem
das palavras a seguinte: que ao Senhor mataram, a Jesus), ressal
tando assim o fato de que no foi outro seno o Senhor exaltado a quem
os judeus mataram, aquele que, quanto as suas manifestaes terrenas,
era Jesus, o Salvador. Quanto a esses dois nomes, veja a exposio de
1.1. Todas as tentativas (inclusive as modernas) para suavizar a culpa
dos judeus por terem morto a Jesus (afirmando que no foram eles, e,
sim, os gentios - particularmente Pilatos - que praticaram esse crime)
so fulminadas pelo texto de 1 Tessalonicenses 2.15. Assim como em
Tessalnica os judeus tinham sublevado a turba gentlica, assim tam
bm, anteriormente em Jerusalm, os judeus tinham usado Pilatos como
seu instrumento para consumar a crucificao do Senhor (veja CNT Jo
18 e 19). Note como Paulo, tendo mencionado Jesus, retrocede aos ,
/. dos tempos do Antigo Testamento, e ento se dirige aos ,/
do Novo Testamento, particularmente a ele prprio, a Silas e a Timteo.
Assim faz-se evidente que no fundo a hostilidade est sempre direciona
da contra a passagem central, ou seja, o Senhor, Jesus mesmo (veja a
exposio de 2.14).
Como ser indicado em conexo com o verso 16, provvel que o
apstolo estivesse pensando nas prprias palavras de Jesus com respei
to aos judeus, por exemplo, as palavras tais como as que se encontram
registradas em Mateus 23.37-39 (para passagens semelhantes, veja so
bre o v.16, a seguir). Se isso correto, toma-se tambm evidente que
os profetas no so os do Novo Testamento, e, sim, do Antigo (veja
Mt 23.34,35).
Para o significado da expresso e nos expulsaram, veja Atos 17.5-
88 1 TESSALONICENSES 2.16
9 (cf. At 17.10-15; em seguida, 9.29,30). A locuo e no agradam a
Deus , naturalmente, uma expresso retrica: abrandar para dramati
zar. Glorificar a Deus e agrad-lo o propsito da existncia humana
(veja a exposio de 4.1; cf. Rm 8.8; ICo 7.32; 10.31). Esses judeus
no s desagradavam a t.. mas tambm eram contrrios a todos os
/-. e isso no s no sentido de que viviam dominados por terr
vel dio contra todo mundo (Tcito, u V. v.), porm no sentido
indicado no verso 16:
16. e tentam nos impedir de falar aos gentios para que venham a
ser salvos.
Os judeus esto constantemente interferindo, /.. uma vez
que no podem ./-.. -,.. o avano do evangelho. Eles so um
empecilho, e sua constante oposio os caracteriza como os inimigos de
todos os homens, pois quanto mais o evangelho se expande, mais so
todos os homens beneficiados. Mesmo aqui em Corinto, .. essa eps
tola estava sendo escrita, a obra dos missionrios estava sendo obstru
da, como se v indicado de forma muito vvida em Atos 18.6. E isso a
despeito do fato de que Paulo, Silas e Timteo estavam tentando ser
instrumentos nas mos de Deus para derramar sobre os corntios o mai
or de todos os dons, ou seja, a salvao plena e gratuita.
Com respeito aos judeus, a antiga histria se repetia: a histria da
rebelio contra Deus. Esse esprito de obstinao se revelara repetidas
vezes em tempos passados: por exemplo, na peregrinao pelo deserto,
do Egito a Cana, durante o perodo dos juizes, durante o reinado de
vrios reis, imediatamente antes do cativeiro babilnico. No ministrio
de Cristo (especialmente no Glgota) e no perodo que imediatamente se
seguiu, tal esprito alcanou seu clmax. Da Paulo pde escrever: para
irem sempre enchendo a medida de seus pecados. Note o advrbio
.-,. Entretanto, a ira de Deus j havia alcanado a maioria dos
judeus. Pois lemos: sobre eles, porm, a ira atingiu... Compreendemos
imediatamente que a ira referida ira de Deus (no necessrio, nem
mesmo aconselhvel, adotar o texto pouco atestado que acrescentaria
as palavras de Deus).
destituda de qualquer fundamento a explicao apresentada por
vrios comentaristas, no sentido de quando Paulo escreveu essas pala
vras, ele se achava de mau humor por causa de sua obra em Corinto
estar sendo dificultada pelos judeus. A teoria que v nos eventos desfa
vorveis aos judeus, os quais se deram no reinado de Calgula e no de
Cludio (que inicialmente se mostrou favorvel a eles), um comentrio
completo da declarao de Paulo acerca da chegada da ira de Deus
1 TESSALONICENSES 2.16 89
igualmente objetvel. Pior ainda a posio daqueles que sustentam
que 1Tessalonicenses 2.16 est referindo-se queda de Jerusalm no
uno 70 d.C., e que, portanto, Paulo no pode ter escrito essa epstola ou,
pelo menos, no pode ter escrito essa passagem, que seria uma inter
polao.
A explicao correta simples: Paulo estava bem familiarizado com
as palavras que Jesus dissera durante sua permanncia na terra. Em
linguagem bem enftica, o Senhor revelara que, como castigo pelo pe
cado de haverem-no rejeitado, a indignao de Deus (sua v i n ga n a )
repousava agora sobre o povo judeu, e que essa ira se manifestaria em
ais, os quais lhes sobreviriam (ais que, por sua vez, seriam o prenncio
daqueles que viriam imediatamente antes do fim do mundo). Quem qui
ser poder averiguar isso por si mesmo lendo algumas passagens (Mt
21.43; 23.38; 24.15-28; 27.25; Mc 11.14,20- em seu contexto; Lc 21.5
24; 23.27-31). Nesse sentido, no se deve ignorar o fato de que o apstolo
no est dizendo que a ira de Deus j est sendo plenamente derramada,
ou que est se manifestando exteriormente atravs de castigos. Tudo o
que ele diz que a p r p r i a i r a j c h e go u . Os ais viro em seguida.
Tal ira, pois, atingiu seu clmax. Quando, a n t i ga m e n t e , Israel pe
cava seriamente, ele recebia o merecido castigo; desta vez, ele no s
c a s t i ga d o , mas tambm r e je i t a d o . Agora Deus mesmo endurece Israel
com um endurecimento que durar at que haja entrado a plenitude dos
gentios (Rm 11.25). E por isso que agora a ira de Deus atingiu s e u
c l m a x.55
Esse ensino de Paulo est em plena harmonia com Romanos 9 a 11
(veja Introduo, Autoria). Entretanto, em Romanos h uma revelao
adicional. Ele, ali, demonstra que, embora essa ira mxima tenha alcan
ado as m a s s a s judaicas, existe, no obstante, em cada perodo da his
tria, um remanescente segundo a eleio da graa. Esses remanes
centes de todas as eras, tomados em conjunto, constituem todo o Isra
el que ser salvo (Rm 11.26).56Portanto, ningum tem o direito de
dizer: Deus j abandonou os judeus. A luz desse fato, o anti-semitis
mo frontalmente antibblico. Na presente passagem (lTs 2.16), contu
55. Ainda que ao mximo (assim tambm A.V., A.R.V., Lenski, nota de rodap R.S.V., etc., e
veja CNT Jo 13.1) parecesse ser o significado que melhor se ajusta ao contexto, no h certeza disso.
A frase ei xXo pode igualmente significara/ma/ (cf. Lc 18.5; aqui em lTs 2.16 assim traduzida
pela R.S.V., Berkeley Version, Williams Robertson, Frame); ou . /- (estude Dn 9.27; veja uso
da frase em Mt 10.22; 24.13; Mc 13.13; aqui em lTs 2.16 assim traduzida na New Dutch Version,
por Van Leeuwen in r. .//, etc.).
56. Veja o meu livreto +. / t./ s/// o. s..., Grand Rapids, MI, Baker Book House,
1945.
90 1 TESSALONICENSES 2.17
do, toda a nfase recai na maldio que os judeus atraram sobre si
mesmos ao rejeitarem a Cristo e seus embaixadores.
17 Ora, ns, irmos, tendo sido arrancados de vocs por pouco tempo - longe da
vista, porm no do corao57 esforamo-nos com a mxima diligncia para ver o
seu rosto com intensa saudade; 18 porque desejvamos ir at vocs, eu mesmo, Pau
lo, uma e mais vezes, Satans, porm, nos impediu. 19 Pois quem a nossa esperana
ou alegria ou coroa de glria - ou no so tambm vocs - na presena de nosso
Senhor Jesus Cristo em sua vinda? 20 Indubitavelmente, so vocs a nossa glria e
[nossa] alegria.
2.17-20
2.17. Ora, ns, irmos, tendo sido arrancados de vocs por pou
co tempo - longe da vista, porm no do corao -, esforamo-nos
com a mxima diligncia para ver o seu rosto com intensa saudade;
A Defesa prossegue. No sem justificativa que o que precede o
verso 17 tenha sido chamado de a ,/, , . . de Paulo, en
quanto 2.17-3.5 (veja tambm a exposio de 3.1) tem sido chamado de
,/, , /. . O fato que no s durante sua estada em
Tessalnica os missionrios haviam-se conduzido de forma /-..
desinteressada, como j foi demonstrado, mas tambm, depois da parti
da forada daquela cidade, assevera-se sua amorosa preocupao pelos
-+ (note essa palavra no v. 17; veja tambm a exposio de 1.4) a
quem haviam deixado para trs a essa altura. Neste ponto o estilo de
Paulo se toma intensamente emocional. At mesmo as palavras pare
cem tremer. A razo para o profundo sentimento que Paulo transpira
aqui provavelmente que os inimigos da f insinuaram que a sbita
partida dos missionrios era prova da falta de genuna preocupao
pelas pessoas a quem enganaram. Em contrapartida a tal acusao, Paulo
enfatiza que, para os missionrios, a separao que surgiu foi por eles
sentida como nada menos do que terem sido . daqueles a quem
amavam com tanta temura. O verbo (oiop())avia0vxe) ocorre somente
aqui em todo o Novo Testamento (entretanto, veja Esquilo, c/.,/
pg. 249; cf. para a forma sem prefixo Tecrito, t,,-- V. vi).
Literalmente, o significado primrio . ... /+ portanto, /
,.. .. Entretanto, o significa do prefixo (oi, .. / .. do
verbo composto melhor na traduo que defendemos, ou seja, .
. ..u
57. Literalmente, .. + .. ,+
58. Para esta traduo do verbo, como usado aqui em 1Tessalonicenses 2.17, estamos em dvida
1 TESSALONICENSES 2.18 91
A locuo tendo sido arrancados de vocs por pouco t e v a o p o d e
(porm no necessariamente) suscitar a idia de que Paulo estava con
victo de que logo visitaria os tessalonicenses. bem provvel que ele
realmente os tenha visitado em sua terceira viagem missionria (At
20.1,2). Entretanto, o significado pode ser tambm o seguinte: Quando
(ou a i n d a qu e ) fomos arrancados de vocs por apenas pouco tempo,
pronta e ardentemente nos esforamos a voltar para vocs. De acordo
com esse segundo ponto de vista, o p o u c o t e m p o 59 antecede plenamente
a ao do verbo principal. A tentativa de visitar os que foram antes
deixados recebe um novo impulso em razo do carter forado da sepa
rao. E como se Paulo estivesse dizendo: Quanto mais Satans tenta
va provocar uma separao, tanto mais tentvamos realizar um encon
tro. (Para o sentido de Ttepiaaoxpco, veja Fp 1.14.) A frase final se
harmoniza com esta interpretao: c o m i n t e n s a s a u d a d e (ou d e s e jo ) .
A frase parenttica - longe da vista, porm no do corao60(cf.
2Co 5.12; Cl 2.5) - provavelmente tambm deva ser considerada como
refutao calnia de que os missionrios realmente no se importa
vam com aqueles a quem tinham ludibriado; que por m conscincia
no se empenhavam em voltar; resumindo, que para Paulo e seus com
panheiros longe da vista seria o mesmo que longe do corao. As
sim interpretado, podemos tambm entender o que vem imediatamente a
seguir, ou seja:
18. Porque desejvamos61ir at vocs, eu mesmo, Paulo, uma e
mais vezes, Satans, porm, nos impediu.
Esforamo-nos (v. 17) porque desejvamos (v. 18): tal seqn
cia lgica. Longe de nos alegrarmos com uma desculpa para sair de
Tessalnica, ns - Paulo, Silas e Timteo -, tendo sido expulsos, ansi
vamos por voltar. Diante do fato de que o sinistro ataque do inimigo
estava direcionado a Paulo mais do que a qualquer outro, o apstolo
acrescenta: Eu mesmo, Paulo, u m a e m a i s v e ze s (cf. Fp 4.16), ou seja,
r e p e t i d a m e n t e .
comH. G Liddel eR. Scott, + c../t,// t. Oxford, 1940, vol.l,pg. 216. As palavras,
no decurso de sua histria, s vezes adquirem um significado ligeiramente modificado. Assim a
palavra /+ em Joo 14.18, se inclina na direo de .../. Ainda em portugus, o adjetivo
/+ pode ter o significado mais amplo de .... Assim tambm em 2.17, o elemento bsico do
verbo adquiriu um significado modificado.
59. A expresso combina itp Kaipv copa combina irp K<xipv(Lc 8.13; 1 Co 7.5) e Jtp cfi
pav (2Co 7.8; G1 2.5).
60. Dizemos longe da vista, longe do corao.
61. Aqueles que favorecem a traduo Fizemos planos deliberados no revelam uma razo sli
da por que o verbo usado 6Xoj em vez de (3o-Xo|aoa. O inimigo negava que Paulo e seus compa
nheiros (mais .,./-.. Paulo) sequer ....- retomar a Tessalnica.
92 1 TESSALONICENSES 2.19,20
No entanto, Satans impedia que os missionrios levassem a bom
termo o seu regresso a Tessalnica. Exatamente como Satans fez isso?
Porventura influenciando as mentes dos cidados influentes de Tessal
nica, de modo que levassem Jasom a perder sua fiana (At 17.9) caso os
missionrios voltassem? Ou trazendo de outra parte uma quantidade
suficiente de dificuldades de modo que nem Paulo sozinho, nem todos
os trs tivessem como regressar? Realmente no sabemos. Alm do mais,
isso no tem importncia. O fato, por si s, que Satans exerce podero
sa influncia nas atividades dos homens, especialmente quando se es
foram para promover os interesses do reino de Deus, suficientemente
claro luz de outras passagens (J 1.6-12; Zc 3.1; cf. Dn 10). Contudo,
Deus reina sempre de forma suprema, soberanamente, transformando o
mal em bem (2Co 12.7-9; o livro de J). Ainda quando o diabo tenta
desfazer o caminho, estabelecendo a mentira, bloqueando assim, apa
rentemente, nosso avano, o plano secreto de Deus jamais frustrado.
Satans pode interromper-nos, impedindo-nos de realizar o que, por um
momento, nos parece ser o melhor, os caminhos de Deus so sempre
melhores que os nossos.
A razo por que Paulo e seus companheiros estavam to ansiosos
em visitar os tessalonicenses agora declarada:
19,20. Pois quem nossa esperana ou alegria ou coroa de glria
- ou no so tambm vocs? - na presena de nosso Senhor Jesus
Cristo em sua vinda? Indubitavelmente, so vocs a nossa glria e
[nossa] alegria.
Paulo e seus companheiros amam esses tessalonicenses, e esto
orgulhosos deles. Deve-se ter em mente que em meio dura persegui
o esses cristos deixaram seus dolos e se converteram a Deus, o
Deus vivo e verdadeiro, e que agora esto aguardando a gloriosa vinda
do Senhor.
Nessa . . s./ :.. c (sobre isso, veja a exposio
completa em 1.1), com o propsito de abenoar seu povo com sua ,.
., permanente, os missionrios vero a mais elevada realizao de
sua .,., e experimentaro suprema /., quando ali contem
plarem os frutos de seus esforos missionrios, ali em p, com regozijo,
aes de graas e louvor, destra de Cristo. Para esses missionrios,
isso constituir a .. ,/ o almejado louro do vencedor.62
62. Tomamos o genitivo kouotoeco como adjetivado por natureza. Isso est em harmonia com
expresses semelhantes em outras passagens (Pv 16.31; Is 28.5; Jr 13.8; Ez 16.12; 23.42). Alm de
o Novo Testamento ter muitos genitivos dessa espcie, a freqncia de sua ocorrncia se deve, talvez,
1 TESSALONICENSES 1 e 2 93
O termo .. .- . ..) t. (iapcruaa). Essa pala
vra s vezes empregada num sentido no tcnico de: a. ,.., (Para
o uso do termo nesse sentido, as seguintes passagens vm bem a prop
sito: ICo 16.17; 2Co 10.10; Fp 1.26(?) 2.12); ou b. .- .. ...
. /.,. (2Co 7.6,7; Fp 1.26(?) 2Ts 2.9). Em outras passagens (lTs
2.19 uma delas) h referncia ao t. ou +... . s./ sua
vinda , /., .. ,. - . ,.., (veja Zc 9.9). Alm
dc 1Tessalonicenses 2.19, para ilustrar este significado, deve-se estu
dar: 1 Tessalonicenses 3.13; 4.15; 5.23; 2 Tessalonicenses 2.1,8; Ma
teus 24.3,27,37,39; 1 Corntios 15.23; Tiago 5.7,8; 2 Pedro 1.16; 3.4,12;
e 1Joo 2.28. Esse significado pode ser considerado como uma modifi
cao do sentido: a chegada ou a vista do rei ou imperador.63
Paulo e seus companheiros, provocados pelas calnias daqueles que
insinuavam que os missionrios eram pessoas que no tinham o menor
cuidado pelos seus convertidos, expressam a mais profunda convico
de seus coraes na forma de uma pergunta, mas do tipo que exige uma
resposta afirmativa. Ela pode ser assim parafraseada: Pois quem
nossa esperana ou alegria ou coroa de glria? Somente os outros? Ou
no so tambm vocs (juntamente com outros; veja, por exemplo, Fp
4.1), na presena de nosso Senhor Jesus Cristo em sua vinda?. E para
que no haja dvida sobre isso, Paulo mesmo fornece a resposta: Indu
bitavelmente (eis o significado de yp aqui) so vocs (note a posio
enftica de -^iei) a nossa glria (isto , nossa razo para nos gloriar
mos no Senhor) e (a nossa) alegria.
s.. . ,./ : . :
Veja Sumrio de 1Tessalonicenses 1 e 2 (ou 1.1-35). t./. t./
.... ./.. /.-/.//. - ..,.// /.,
:./ - .- ,.. / .. t.. . + - .-
,.. . /... /.-
c,./ : Esse captulo contm os nomes dos remetentes (Paulo e
seus companheiros, Silvano e Timteo) e dos destinatrios (a igreja de
Tessalnica), a saudao e as aes de graas, juntamente com seus
fundamentos.
As razes por que Silvano (Silas) e Timteo so mencionados jun
i\ influncia aramaica (veja tambm a expresso em 1.3). Da, o principal conceito aqui no .
. (ou . ,/. e, sim,
63. Veja A. Deissmann, t,//- /. +. t 4a. edio, Nova York, 1922, pg. 368; G
Milligan, s t. t,/. /. :/./ Londres, 1908, pg. 145ss.
94 1 TESSALONICENSES 1 e 2
tamente com Paulo, como autores e remetentes, so que associavam-se
ao grande apstolo em levar o evangelho a Tessalnica, e que esto
agora com ele em Corinto, onde esta carta escrita.
Os missionrios impetram sobre os leitores ,, (o favor imereci
do de Deus em ao) e o que resulta dela, ,. (a convico da reconci
liao por meio do sangue da cruz, prosperidade espiritual).
Eles informam aos tessalonicenses que jamais permitiram passar
um dia sequer sem darem graas por eles (tessalonicenses), em virtude
de sua obra resultante da f, o esforo impelido pelo amor e a perseve
rana inspirada pela esperana em nosso Senhor Jesus Cristo. A razo
posterior para essas aes de graas a convico de que os leitores
haviam sido eleitos desde toda a eternidade para a salvao. Os escrito
res baseiam essa convico em dois fatos:
a. A mensagem que os leitores receberam e os mensageiros que a
levaram so fidedignos.
b. A maneira como os leitores corresponderam uma prova positiva
da operao do Esprito Santo no corao deles. Deram boas-vindas
Palavra de Deus com alegria, comunicada pelo Esprito, ainda que em
meio grande tribulao. Lanaram fora seus dolos para servirdes a
Deus, o Deus vivo e verdadeiro, e aguardardes dos cus seu Filho. De
-.. se transformaram em ..-,/ Sua f estava sendo divul
gada, e estava, por toda parte, produzindo seus benditos efeitos.
Paulo (ou seja, Paulo, Silvano e Timteo, s que Paulo o principal
responsvel) revela profunda preocupao por seus leitores. Provavel
mente, em resposta s maliciosas calnias, declara: vocs bem sabem
que tipo de homens nos tomamos entre vocs, em seu favor. Assim,
mesmo no primeiro captulo est subentendida uma ../. Esta adqui
re fora no captulo seguinte.
c,./ : O tom apologtico prossegue e toma-se predominante.
Primeiramente, os missionrios defendem sua conduta de vida durante
sua estada em Tessalnica (vv. 1-16); em seguida, sua partida e ausncia
continuada de Tessalnica (2.17-20, ou ainda 2.17-3.5). Como as acu
saes eram direcionadas com veemncia, especialmente contra Paulo,
esta pode ser considerada sua defesa, mais que a de seus companheiros.
Da, temos:
+,/, , . .
O texto-chave o verso 3: Porque o nosso apelo no provm de
engano ou de impureza, nem acompanhado de falsidade. Talvez se
1 TESSALONICENSES 1e 2 95
possa inferir que os caluniadores direcionavam seu ataque contra a men-
Mlgcm, o motivo e o mtodo de Paulo.
Da, nessa seo, Paulo enfatiza que sua -.,.- eram as boas
novas que vieram diretamente de Deus; que o -. para apresent-la
ora totalmente desinteressado, inclusive o motivo do amor sacrificial ao
lgir como um pai ou como uma me com seus prprios filhos; e que o
-.. estava acima de qualquer reprovao (Vocs, crentes, so tes-
lemunhas, e igualmente Deus, de como piedosa, justa e irrepreensivel
mente nos conduzimos diante da avaliao de vocs). Paulo mostra
que a disposio dos leitores em sofrer perseguio por amor a Cristo
comprova que a palavra est em ao em suas vidas, e que eles po
dem se comparar em honra com a igreja-me na Judia. Numa passa
gem saturada de profunda emoo, ele revela que a ira de Deus atingiu
o seu clmax sobre os judeus instigadores de perseguio.
+,/, , /. .
o inimigo parece tambm ter insinuado que a partida de Paulo, de
Tessalnica, e o fato de ele no voltar, no era algo inteiramente fora de
seus planos, ou que, enquanto se queixava de sua tribulao, na ver
dade ele no estava totalmente pesaroso em descobrir uma desculpa
pura manter-se afastado. O apstolo, claramente e, com muito senti
mento, nega isso, e de forma ardente e inequvoca expressa seu amor
pelos leitores, a quem chama nossa esperana ou alegria ou coroa de
glria na presena de nosso Senhor Jesus Cristo em sua vinda. Declara
que ele e seus companheiros foram arrancados dos leitores, e que
repetidas vezes nos esforamos com a mxima diligncia por ver a
vossa face com intensa saudade, mas foram impedidos por Satans.
P a u l o e s c r e v e a o s t e s s a l o n i c e n s e s
Informando-os de seu imenso regozijo pelo relato de Timteo acer
ca do contnuo progresso espiritual deles, mesmo na perseguio.
Esta seo compreende a e xp r e s s o d e a l e gr i a d o a p s t o l o p o r c a u s a
d a i n fo r m a o d e T i m t e o .
Ela pode ser dividida assim:
3.1-5 O que levou Paulo a enviar Timteo
3.6-10 O motivo do regozijo por causa do relatrio traduzido por Ti
mteo
3.11-13 Um fervoroso desejo
SUMRIO DE 1TESSALONICENSES 3 (OU 3.6-13)
C aptulo 3
1TESSALONICENSES 3.1-13
3
1 Por essa razo, no podendo suportar mais, pensamos que o melhor seria nos
deixarem ficar sozinhos em Atenas; 2 e enviamos Timteo, nosso irmo e minis-
Iro de Deus no evangelho de Cristo, a fim de fortalec-los e encoraj-los com respeito
u sua f 3 para impedir que algum de vocs viesse a ser enganado em meio a essas
aflies. Porque vocs mesmos sabem que ns estamos designados para isso; 4 pois
quando estvamos com vocs, antecipadamente lhes dizamos que iriam ser afligi
dos, assim como sabem que [realmente] aconteceu. 5 Por essa razo tambm, quando
no pude suportar mais, mandei saber acerca de sua f, [temendo] que de alguma
forma o tentador pudesse t-los tentado, e o nosso labor revelasse ter sido intil.
6 Mas agora que Timteo acaba de vir de vocs a ns, e nos trouxe boas notcias
de sua f e amor, e que conservam uma afetuosa lembrana de ns, continuamente,
desejando ver-nos, assim como ns tambm [desejamos v-los], 7 por essa razo,
irmos, em toda a nossa angstia e aflio, fomos consolados acerca de vocs, por
meio de sua f; 8 porquanto agora [realmente] vivemos, se vocs permanecem firmes
no Senhor. 9 Pois, que aes de graas podemos ns oferecer a Deus concernentes a
vocs em troca de toda a alegria por meio da qual nos regozijamos por causa de vocs
na presena de nosso Deus, 10 orando de noite e de dia com intensa ansiedade para
que possamos ver os seus rostos e poder suprir as deficincias de sua f?
11 Ora, que ele, nosso Deus e Pai, e nosso Senhor Jesus, dirijam o nosso cami
nho at vocs; 12 e no tocante a vocs, que o Senhor os faa abundar e transbordar em
amor uns para com os outros e para com todos, assim como tambm ns [fazemos]
para com vocs, 13 a fim de que ele fortalea seus coraes de tal modo que venham
u ser irrepreensveis em santidade na presena de nosso Deus e Pai na vinda de nosso
Senhor Jesus com todos os seus santos.
3.1-13
A transio entre Defesa e Expresso de alegria muito gradual. De
l ato, a informao que Paulo transmite em relao deciso de enviar
Timteo , em certo sentido, uma parte da Defesa, porque revela que
longe de ser indiferente com as necessidades dos tessalonicenses (de
acordo com a acusao dos inimigos), o apstolo estava disposto a fa
zer um autntico sacrifcio em favor deles. Por essa razo, no se pode
objetar de forma consistente em se prolongar a primeira diviso princi
pal para terminar em 3.5 (veja tambm a exposio de 2.17). No obs
tante, a razo por que . .. ,./ pode ser considerado .-
98 1 TESSALONICENSES 3.1
u n i d a d e que, at mesmo os primeiros cinco versculos, tanto quanto o
restante, se ocupam de T i m t e o , o que levou Paulo (ou Paulo aps con
sultar os outros) a envi-lo (vv.1-5), e o conforto produzido pelo seu
relatrio (vv.6-10), concluindo com um fervoroso desejo que quase che
ga a ser uma orao (vv.l 1-13).
3.1. Por essa razo, no podendo suportar mais, pensamos que o
melhor seria nos deixarem ficar sozinhos em Atenas.
O sentido do verso 1 o seguinte: diante do fato de que nossa tenta
tiva imediata de regressar a vocs foi frustrada por Satans, e que, no
obstante, no podemos s u p o r t a r ou r e s i s t i r (cf. 1Co9.12; 13.7)asepa-
rao por mais tempo, d e c i d i m o s ( n o s p a r e c e u be m ; cf. o substantivo
eitoKoc, bo a v o n t a d e , Lc 2.14; Ef 1.5,9; Fp 1.15; 2.13; veja a exposi
o de 2Ts 1.11) privar-nos da valiosa presena de um de nossos mem
bros, embora isso significasse ficar sozinhos na cidade de Atenas, to
mundana e idlatra.64
Aposio da locuo ficar sozinhos em Atenas revela que a nfa
se posta nessa deciso, que demonstrou de forma muitssimo bela o
amor de Paulo pelos tessalonicenses.
Ao chegarmos a esse ponto, suscita-se o seguinte problema: O que
Paulo quis dizer exatamente pelo termo s o zi n h o s ? (Usa-se o plural jx
voi, mas este, exigido pela concordncia, no define o assunto, nem de
uma forma, nem de outra.) E uma referncia a Paulo somente, ou a ele
e a S i l a s ! Os comentaristas esto francamente divididos, como segue:
a. Alguns, convenientemente, omitem o problema, ou tratamento,
como se no existisse.
b. Outros, embora expressem certa preferncia, deixam lugar pos
sibilidade de a verdade estar do outro lado tambm.
c. Ainda outros esto certos de que o que Paulo quis dizer que e l e
decidira permanecer t o t a l m e n t e s o zi n h o em Atenas; e, finalmente,
d. Alguns so de opinio de que Paulo, Silas e Timteo se consulta
ram entre si, de maneira que o ns no um plural r e t r i c o (ou e d i t o
r i a l , ou d o a u t o r ) , 65 mas um plural real. A isso acrescenta-se, s vezes,
64. Ao nosso modo de ver, a idia de Lenski, / . de que Timteo foi escolhido por no ter
sido expulso de Tessalnica, no encontra apoio no texto. Veja tambm Introduo, II. A Fundao
da Igreja.
65. Veja c- : pg. 407, para uma discusso do plural /. Aqueles que crem que
Paulo s vezes faz uso desse plural referem-se a passagens como as seguintes: 1Tessalonicenses 2.18
(veja, contudo, nossa exposio); tambm Romanos 1.5; 1Corntios9.11,12,15;2Corntios 2.14;
10.1-11.6; Colossenses 4.3. Muito interessante tambm o artigo de W.R. Hutton, Who Are We?
in o: vol. 4, n" 2 (abril, 1953), pgs. 86-90.
1 TESSALONICENSES 3.1 99
t|iic, embora a partida de Timteo deixasse para trs Paulo e S i l a s em
Atenas, Silas tambm deve ter partido pouco depois (veja At 18.5), de
modo que, por algum tempo, pelo menos, Paulo deve ter ficado t o t a l
m e n t e s o zi n h o em Atenas.
A informao que se pode colher do livro de Atos e de 1Tessaloni-
eenses no resolve o problema dfo r m a d e fi n i t i v a , a ponto de desfazer
qualquer resqucio de dvida. Seguramente, se Silas (por qualquer lap
so de tempo) estivesse com Paulo em Atenas, o n s aqui em 1 Tessalo
nicenses 3.1 poderia inclu-lo. Mas ele, realmente, estava naquele mo
mento com Paulo em Atenas? Um ponto de vista provvel que T i m
t e o saiu de Beria e encontrou Paulo quando este ainda se achava em
Atenas; e que Paulo, preocupado com as questes da igreja em Tessal-
nica, o enviara de volta quela congregao a fim de estabelec-la e
reanim-la, e que a l gu m t e m p o d e p o i s tanto Silas quanto Timteo se
reuniram com o apstolo em Corinto (lTs 3.1,2,6; At 18.5). Entretanto,
isso ainda mantm em aberto a seguinte pergunta: Silas se reuniu a
Paulo d u a s v e ze s , no s mais tarde em Corinto, quando Timteo tam
bm se reuniu ao grupo, mas mesmo antes disso (ainda que s por al
gum tempo), quando Paulo ainda estava em Atenas?. Quanto ao relato
do livro de Atos, o nico indcio na direo de uma possvel resposta
encontrado em Atos 17.15,16, segundo o qual Paulo, chegando a Ate
nas, diz aos irmos, aqueles que o acompanharam a esta cidade e se
preparavam para partir, que deveriam pedir a Silas e Timteo que vi
essem a ter com ele o mais depressa possvel. Paulo, portanto, esperou
por eles em Atenas, ou seja, a m bo s .
Quanto a 1 Tessalonicenses, a idia de que houve uma consulta
conjunta, e que aqui em 3.1 a frase s o zi n h o s e m At e n a s se refere que
tanto Paulo quanto Silas pareceria ter ao menos isto em seu favor: que o
leitor, talvez inconscientemente, estivesse sempre incluindo Silas e Ti
mteo toda vez que se encontra o pronome ns. Da, no somente
Paulo, mas Paulo, Silvano e Timteo que pronunciam a saudao
(1.1). No somente Paulo, mas tambm Silvano e Timteo que ex
pressam as aes de graas (1.2). Nem somente Paulo, mas tambm
Silvano e (mui provavelmente) Timteo que tinham se envolvido na
entrada mencionada em 2.1. Sabemos, igualmente, que no foi so
mente Paulo que sofreu e foi vergonhosamente tratado em Filipos (2.2).
Nem foi somente Paulo, mas tambm os outros, a quem foi confiado o
evangelho (2.4). E no foi somente Paulo, mas tambm Silvano e Tim
teo que foram arrancado dos irmos de Tessalnica (2.17). Sobre esta
base, quando uma vez mais o leitor se depara com o pronome ns (ou
100 1 TESSALONICENSES 3.2
seja, aqui em 3.1), toma-se difcil pensar somente em Paulo. Ns(.)
sozinhos, portanto, luz do contexto, p r o v a v e l m e n t e signifique: Silvano
e eu, s e m o s i r m o s qu e n o s a c o m p a n h a r a m a t At e n a s e s e m a v a l i o s a
p r e s e n a d e T i m t e o . Que isso foi um sacrifcio de amor, depreende-se
no s o fato de que dentro em breve Silvano tambm seria enviado
Macednia, mas tambm na elevada estima em que Paulo tinha seu jovem
companheiro, Timteo, o que fica evidenciado no prximo versculo:
2. e enviamos Timteo, nosso irmo e ministro de Deus no evan
gelho de Cristo, a fim de fortalec-los e encoraj-los com respeito a
sua f.
Timteo denominado i r m o (cf. 2Co 1.1; Cl 1.1), ou seja, um
companheiro crente (veja a exposio de 1.4), algum que, pela graa
soberana, pertence famlia de Deus em Cristo. Ele n o s s o irmo,
sendo o termo n o s s o provavelmente de carter inclusivo: irmo tanto
dos crentes tessalonicenses como igualmente dos missionrios. Entre
tanto, ao mesmo tempo, que n o s s o irmo, ele igualmente ministro de
De u s .66 O termo m i n i s t r o (Siacovo) significa servo, assistente (veja
CNT Joo, vol. I, pg. 119). o mesmo termo para d i c o n o , e , s
vezes, empregado nesse sentido tcnico (Fp 1.1; lTm 3.8,12).Com res
peito a Timteo, veja CNT 1 e 2 Timteo e Tto. A esfera especfica de
ao do ministrio de Timteo o e v a n ge l h o d e C r i s t o , as alegres not
cias (boas novas) de salvao por intermdio dele [Timteo],
O propsito para o qual Timteo tinha sido enviado era p a r a fo r t a
l e c e r (usado por Paulo tambm em 3.13; 2Ts 2.17; 3.3; posteriormente
em Rm 1.11; 16.25) e p a r a a n i m a r (veja a exposio de 2.11; em segui
da tambm a de 2.3). No verso 5 encontramos um propsito adicional,
ou seja, saber de sua f. Diante da feroz perseguio e da sinistra
campanha de calnias, do lado de fora, e tambm da falta de maturidade
intelectual, moral e espiritual dos crentes tessalonicenses, a misso de
Timteo era perfeitamente apropriada apesar de que isso significava um
real sacrifcio para aqueles que foram deixados em Atenas. Timteo,
pois, devia dizer a esses recm-convertidos f crist: Vocs esto
indo bem. Continuai nesse rumo. Prossegui, porm, cada vez mais. A
prova de que esse e n c o r a ja m e n t o era adequado est nas seguintes pas
sagens: 1.3,4,6-10; 2.13,14; 3.6-8; 4.1,9,10; 5.11. Anecessidade d t fo r -
66. A evidncia extema em favor do texto ,.. .. t.. no mais forte que aquela que
favorece o texto - .. t.. A substituio adotada, feita por um escriba, de - para
,.. substituio que se supe ter sido feita em razo do carter audacioso da ltima desig
nao, tem sua resposta em 1Corntios 3.9. Frame est entre aqueles que so favorveis a ,.
. .. t.. o/ ., pgs. 126,127.
1 TESSALONICENSES 3.3,4 101
/.-. se depreende em 3.5,10; 4.1,3,4-8,10; 5.23. Naturalmente,
verdade que os dois termos se justapem: quando algum encoraja
do, tambm fortalecido.
3,4.0 esperado sucesso da misso de Timteo, em trazer encoraja
mento e fortalecimento, agora expresso: para impedir que algum de
vocs viesse a ser enganado em meio a essas aflies.
A arma do inimigo da f nem sempre . a espada. s vezes ele
surge com chifres como de cordeiro (Ap 13.11), com suas palavras e
lisonjas, como um co que / . .. (que o significado pri
mordial do verbo enganado, usado no original). O perigo era to real
que aqueles que j estavam sendo ,-. (note em meio a essas
nflies) poderiam ser seduzidos (por algum tempo, se sua f era
genuna, ou de modo permanente, se ela era apenas de carter histrico
ou temporal) por meio de linguagem desse tipo.
Entendemos perfeitamente como foi que esses estrangeiros fanti
cos, vindos de Filipos, conseguiram desvi-los. Vocs foram levados a
crer que o interesse deles por vocs era sincero. Sua sbita partida,
porm, e seu desinteresse em voltar, comprovam claramente que no
alimentavam a mnima solicitude por vocs. Alm do mais, as coisas
que lhes tm sucedido desde sua vinda revelam que os deuses no esto
contentes com vocs. Por que trocar o que conhecido e comprovado
por algo inusitado? Voltem a juntar-se s nossas fileiras, as fileiras da
queles que sempre os admiraram e os respeitaram, e lhes prometemos
que nunca mais voltaremos a mencionar o assunto.67
Timteo fora enviado justamente para impedir que tal bajulao,
cm meio angstia da perseguio, tivesse xito.
Porque vocs mesmos sabem que ns (incluindo os missionrios e
os crentes tessalonicenses; em certo sentido, todos os crentes) estamos
designados para isso. Algumas das razes por que os crentes esto
marcados para essa [tribulao] e/ou por que devem alegrar-se nela
podem ser encontradas em vrias passagens (Jo 16.33; At 14.22; Rm
5.3; 8.35-39; 12.12; 2Co 1.4; 7.4; 2Tm 3.12). Os tessalonicenses so
lembrados de que essas aflies no deveriam tom-los de surpresa.
Alm de tudo, eles j tinham sido advertidos: pois quando estvamos
com vocs, antecipadamente lhes dizamos que iriam ser afligidos,
67. No podemos concordar, neste ponto, com os comentaristas (por exemplo Van Leeuwen) que
so da opinio que aqui em 3.3,4 Paulo est pensando unicamente nas tribulaes sofridas pelos
prprios missionrios. Passagens como 1.6 e 2.14 (cf. At 17.5-10) claramente indicam que a refern
cia s aflies suportadas igualmente por Paulo, Silas e Timteo, pelos crentes tessalonicenses e,
cm certo sentido, por todos os crentes genunos.
102 1 TESSALONICENSES 3.5
assim como sabem que [realmente] aconteceu. Quo semelhantes so
essas palavras quelas do prprio Mestre, ditas na vspera de seu mais
amargo sofrimento (Veja CNT, Jo 16.1,4). As aflies que tinham sido
,.. e que se cumprem de acordo com essa predio, servem para
fortalecer a f.
5. Por essa razo tambm, quando no pude suportar mais, man
dei saber de sua f. Por essa razo, pois, ou seja, diante do fato de que
Paulo fora frustrado mais de uma vez, por Satans, em seu ardente
desejo de regressar aos crentes de Tessalnica (os quais eram sua espe
rana, alegria e coroa de glria), luz do fato de que o seu amor por eles
era genuno, e ainda luz do fato de que, com base naquilo que ele
mesmo vira e experimentara no passado (At 17.5-9,13), Paulo estava
convencido de que eles tambm estariam sofrendo severa perseguio, e
estava imaginando como estariam se conduzindo; portanto, diante de
tudo o que se encontra declarado e implcito em 2.17-3.4, o apstolo,
no suportando mais o suspense, procurou /. (ou . /. de sua
f. evidente que o verso 5 resume o pensamento dos versos 1 e 2, com
estas diferenas: a. que uma nova razo agora acrescentada s duas
expressas anteriormente; e b. que o apstolo enfatiza que ele mesmo,
no menos que os outros (da, tambm eu), foi o responsvel pelo
envio de Timteo. Uma vez que as calnias dos malignos pareciam ser
direcionadas especialmente contra Paulo, essa declarao adicional era
perfeitamente procedente.
O propsito da misso, como agora se acha expresso, foi para que
Paulo pudesse ficar a par da f deles, [temendo] que de alguma forma
o tentador pudesse t-los tentado, e o nosso labor revelasse ter sido
intil.68
Tal temor por parte de Paulo era plenamente razovel, e de forma
alguma contradiz 1.4 (conhecendo a sua eleio). A seqncia foi a
seguinte:
a. Paulo e seus companheiros implantam sua atividade evangelsti-
ca em Tessalnica, mas so logo forados a deix-la. Enquanto ainda
esto ali, os tessalonicenses (isto , muitos deles) aparentam aceitar o
68.0 indicativo (aoristo) passado (icspacsv depois de ni kc) . melhor explicado como aquilo
que expressa um propsito no cumprido: o tentador realmente fracassou em seu esforo de levar os
tessalonicenses ao desvio (cf. G1 2.2); Paulo realmente no correra em vo. O uso do indicativo
passado em tais locues pode ser comparado ao seu uso em frases condicionais de negao implci
ta. O subjuntivo (Yvrpm e em vo viria a ser nossa labuta, ou seja, e nossa labuta viria a tomar-
se intil) normal nessas locues de propsito negativo ou medo (cf. ICo 9.27; 2Co 9.3; e veja
c- : pgs. 987,988).
1 TESSALONICENSES 3.6,7 103
evangelho com entusiasmo. Esta, porm, foi uma reao meramente
emocional ou foi uma f genuna?
b. Em sua ausncia, os missionrios se preocupam com essa situa-
lo. Entrementes, a perseguio prossegue. Ser possvel provar o ca
r ler genuno da f dos tessalonicenses mediante sua disposio em su
portar tribulao por amor a Cristo? Entendero eles que tal tribulao
no contrria ao plano de Deus, e sim, que se acha em harmonia com
ele?
c. Por isso Timteo enviado para se inteirar dessa situao. Ele
volta com uma entusistica mensagem, elogiando os tessalonicenses por
sua obra, seu empenho e sua perseverana em meio perseguio.
d. Estando ento plenamente convencido de que a converso dos
tessalonicenses fora genuna (que sua aceitao do evangelho, com
silcgria, fora obra do Esprito), e no meramente externa, Paulo assen-
lti-se para escrever aos tessalonicenses. Ento escreve sobre sua obra
r e s u l t a n t e d a f, seu esforo m o t i v a d o p e l o a m o r e sua perseverana
i n s p i r a d a p e l a e s p e r a n a , e ele deriva tudo isso de sua e l e i o divina.
Se visualizarmos a ordem dos eventos, sob esse prisma, far-se-
justia tanto ao t e m o r expresso aqui em 3.5 como c o n v i c o expressa
em 1.3-6. Em nenhum sentido verdade que 3.5 ensine que os verdadei
ros eleitos de Deus podem, depois de tudo, perecer eternamente.
Aqui, em estreita conexo com o verso 3, o prncipe do mal deno
minado o t e n t a d o r . Sua vileza consiste especialmente nisto: primeira
mente, ele tenta uma pessoa a pecar, e em seguida a acusa de pecado.
Alm disso, ele continuar acusando a pessoa, mesmo depois de seu
pecado ter sido perdoado. por isso que ele denominado o d i a bo ou
c a l u n i a d o r (Ef 4.27; 6.11; 2Tm 2.26); ele S a t a n s , o a d v e r s r i o per
verso (ICo 5.5; 2Co 2.11; 2Ts 2.9). Ele ainda o d e u s d e s t e m u n d o
(2Co 4.3), o p r n c i p e d a s fo r a s d o a r (Ef 2.2) e d o s go v e r n a n t e s d e s
s a s t r e v a s , d a s h o s t e s e s p i r i t u a i s e d e m n i o s (lTm 4.1). Indubitavel
mente, para Paulo o diabo era real, verdadeiramente existente, um opo
nente muito poderoso e terrvel. Os que negam a existncia real e pes
soal de Satans deveriam ser honestos o suficiente a ponto de confessar
tjtic tampouco crem na Bblia.
Os temores dos missionrios se desfizeram com o regresso de Tim-
leo e sua alvissareira informao:
6,7. Mas agora que Timteo acaba de vir de vocs a ns, e nos
I rouxe boas notcias de sua f e amor, e que conservam uma afetuosa
lembrana de ns, continuamente, desejando ver-nos, assim como
104 1 TESSALONICENSES 3.6,7
ns tambm [desejamos v-los], por essa razo, irmos, em toda a
nossa angstia e aflio, fomos consolados acerca de vocs, por meio
de sua f(...)
Aqui pelo menos (se no mesmo antes, veja a exposio de 3.1) a
nfase muda da Defesa para a Expresso de Alegria, embora a cons
cincia de oposio em Tessalnica no esteja nunca completamente
ausente. A expresso Timteo acaba de vir de vocs a ns muito
mais cordial e ntima do que teria sido a forma: Timteo voltou. E
como se Paulo estivesse escrevendo: Timteo foi o nosso representante
perante vocs. Agora ele se tomou o representante de vocs perante ns,
revelando-nos o prprio corao de vocs. Como se encontra nos ver
sos 6 e 7, a mensagem que Timteo trouxe era dupla. Era algo mais ou
menos assim:
a. A f e o amor dos tessalonicenses resistem ainda em meio
perseguio; portanto, eles so autnticos; e
b. O anseio por ver uns aos outros mtuo. Da parte dos tessalo
nicenses uma evidncia da lembrana amorosa que conservam cons
tantemente de vocs (Paulo e Silas).
Note a expresso: ... / .. vir(...) a Por isso Paulo deve
ter respondido imediatamente. Um bom conselho dirigido a todos aque
les que tm a tendncia de adiar a resposta de cartas importantes. Para
o termo de apreo, -+ veja a exposio de 1.4 e de 2.17. Da parte
de Paulo e Silas (mais precisamente: e ,.../-.. Silas; veja a ex
posio de 3.1), no era apenas a .. mas tambm ..... .
//,+ (cf. J 15.24; Zc 1.15), que contribuir para que seu corao
fosse ainda mais afetuoso. Para //,+ ou /./,+ veja a exposio
de 1.6. O termo original que se traduz por .... pode ser tambm
,. (veja tambm ICo 7.26; 2Co 6.4; 12.10).
A expresso . a nossa angstia e aflio revela que as dificul
dades que Paulo e Silas tinham experimentado, e que at certo ponto
ainda experimentavam, eram considerveis. Dificilmente poderamos
concordar que a oposio por parte dos judeus em Corinto - onde 1
Tessalonicenses estava sendo escrita - no estivesse includa. Natural
mente, verdade que aquela confrontao especfica (provavelmente
muito veemente) registrada em Atos 18.5-17 .,.. o regresso de Silas
e Timteo; seria estranho, porm, se aquela atitude hostil e latente per
manecesse totalmente inativa antes daquele tempo. Entre outras afli
es e angstias que Paulo teria em mente se encontram, talvez, todas
ou algumas das seguintes (e talvez outras alm dessas): dvida se o
1 TESSALONICENSES 3.8-10 105
trabalho em Tessalnica fora ou no eficaz; preocupao se Timteo
estava ou no em segurana (essas aflies j foram eliminadas); ms
notcias da Galcia, e exausto fsica em razo da dupla responsabilida
de - por um lado, realizando um importante ministrio evangelstico em
Corinto, o que ocupava grande parte do tempo; por outro lado, fazendo
boas tendas (veja tambm 2Co 11.28).
Em meio a essas aflies e angstias, porm, Paulo e Silas se sentiam
profundamente /. (veja a exposio de 2.3 e 2.11; tambm
CNT, Jo 14.16) pela informao que Timteo trouxera. No de todo
surpreendente que Paulo, em resposta, comente sobre o - e sobre a
. dos tessalonicenses (ambos mencionados por Timteo, a /. como o
| elemento] mais bsico, sendo aqui repetida e considerada como o agen
te gerador de conforto), ou seja, a obra resultante da f, o esforo gera
do pelo amor e a pacincia inspirada pela esperana (veja a exposio
tlc 1.3).
8. Paulo prossegue: porquanto agora [realmente] vivemos, se vo
cs permanecem firmes no Senhor.
Eis aqui uma expresso de profunda e esmagadora comoo. O co
rao de Paulo est em chamas para o Senhor (veja a exposio de 1.1 ),
c ao mesmo tempo est transbordando de tema afeio pelos crentes de
Tessalnica que possibilitaram a informao favorvel de Timteo. Os
pensamentos se atropelam, de forma que o verso 8 , realmente, uma
combinao de duas idias:
a. Vivemos, se permaneceis firmes no Senhor e
b. Agora vivemos, ao vermos que continuais firmes no Senhor.
Portanto, Paulo est dizendo que, enquanto os tessalonicenses se
mantiverem firmes (prosseguirem assumindo uma ,. /-. ; cf.
2Ts 2.15; tambm ICo 16.13; G1 5.1; Fp 1.27), .- (o uso -./
tlessa preposio, derivou do sentido local) o Senhor, arraigados nele,
confiando nele, amando-o, esperando nele, os que lhes levaram o evan
gelho, sim, esses realmente vivem, transbordando de alegria e gratido
(cf. o uso do verbo ... em Dt 8.3 e Is 38.16); e que semelhante clmax
tlc bno agora chegou. Os dois prximos versculos indicam que esse
... inclui, de fato, aes de graas:
9,10. Pois, que aes de graas podemos ns oferecer a Deus
concernentes a vocs em troca de toda a alegria por meio da qual
nos regozijamos por causa de vocs na presena de nosso Deus, oran
do de noite e de dia com intensa ansiedade para que possamos ver os
Ncus rostos e possamos suprir as deficincias de sua f?
106 1 TESSALONICENSES 3.9,10
Essa uma pergunta retrica. A alma de Paulo est transbordando
de gratido a Deus, a ponto de se afligir ante a conscincia de sua pr
pria incapacidade de fazer u m a r e t r i bu i o a d e qu a d a a Deus. A bno
recebida pelos tessalonicenses foi tambm, de forma diferente e por c a u s a
d e l e s , recebida por Paulo e seus companheiros. A informao que Ti
mteo deu a Paulo e Silas, um novo alento de vida. F-los reviver. Esto
profundamente convencidos de que tudo que podem oferecer a Deus e m
t r o c a 69por toda a alegria por meio da qual se regozijam nada. (Veja
CNT, Jo 3.29: o clice de alegria est transbordando; cf. Is 66.10).
Contudo, embora Paulo ainda esteja s voltas com o problema de
como oferecer uma retribuio adequada pelas bnos j recebidas,
isso no o detm a pedir ainda mais. De fato, a maneira como as peti
es anteriores foram respondidas o faz ainda mais fervoroso (note s u -
p e r a bu n d a n t e m e n t e ou c o m i n t e n s o fe r v o r ) em orar por algo a mais ao
que j havia sido recebido. Por isso, as aes de graas (regozijando-
nos diante de nosso Deus) so acompanhadas de orao. Note como
Paulo, no obstante exercer uma profisso d e n o i t e e d e d i a (veja a
exposio de 2.9), ainda acha tempo para orar, e isso tambm d e n o i t e
e d e d i a .
O contedo da orao ou petio expresso em d u a s locues infi
nitivas, mas ambas realmente expressam u m a s idia, ou seja, que a
providncia de Deus lhes permitisse voltar para l, a fim de que, uma
vez mais, pudessem ver os rostos (ou seja, estar presentes entre e rego
zijar-se na companhia) dos crentes tessalonicenses, a fim de suprir as
d e fi c i n c i a s (veja tambm ICo 16.17; Fp 2.30; Cl 1.24; em seguida,
2Co 8.13,14; 9.12; 11.9) de sua f. O verbo s u p r i r tem o significado
primrio de e n t r e t e c e r , u n i r (ICo 1.10). Aidia de entretecer (imagine-
se a obra de um a r t e s o , qual relaciona-se o verbo grego), por meio de
uma simples transio, chegou a significar c o m p l e t a r , a r r e d o n d a r (cf.
G1 6.1, r e s t a be l e c e r ou r e s t a u r a r ) ou, como aqui, s u p r i r o que ainda
falta.
69. O verbo maicoSconi ocorre num sentido favorvel em Lucas 14.14; Romanos 11.35; 1
Tessalonicenses 3.9; num sentido desfavorvel em Romanos 12.19; 2 Tessalonicenses 1.6, e He
breus 10.30. Em Lucas 14.12-14 ele usado em conexo com cmiKaXco. Nessa mesma passagem
tambm encontramos cmaicSona, o qual ocorre ali num sentido favorvel; em Romanos 11.9, num
sentido desfavorvel. Note tambm a forma ligeiramente diferente do substantivo em Colossenses
3.24.0 fato de que o prefixo em todos esses casos, deve significarem .. . imediatamen
te evidente da passagem vvida de Lucas 14.12-14. Nenhum outro significado poderia dar um senti
do mais compreensvel passagem toda. Veja W. Hendriksen, :/. ., / /. t.,
/. .. :.-. tese doutoral apresentada ao corpo docente do Seminrio de Princeton, 1948,
Princeton Seminary Library, pgs. 78,79.
1 TESSALONICENSES 3.11 107
As deficincias tm de ser supridas ou compensadas. Ainda que a
luilureza dessas deficincias no seja especificada na presente passa
gem, a epstola contm as seguintes sugestes:
a. Os tessalonicenses esto meio confusos com respeito doutrina
tia volta de Cristo. Da, ao falar de deficincias, Paulo j est preparan
do o caminho para o que ir dizer em 4.13-5.3.
b. Ainda que esses recm-convertidos tenham sido abenoados com
inuitas bnos espirituais, ainda h lugar para progresso. As virtudes
j presentes devem comear a planificar m a i s e m a i s (4.1,10).
c. Alguns membros da congregao andam desordenadamente; ou
tros andam desanimados; outros ainda se revelam fracos (5.14).
Se essa exposio do termo d e fi c i n c i a s correta, faz-se claro que
a palavra f (as deficincias de vossa f) usada num sentido que
inclui tanto o exerccio s u bje t i v o de confiana no Senhor como a revela
o o bje t i v a de Deus acerca da obra da redeno.
Tendo informado os leitores sobre a incessante orao que Paulo e
Silas esto fazendo constantemente - uma orao para que possamos
ver os seus rostos - o ardente desejo expresso agora no sentido de que
essa petio seja atendida (v. 11), e que as bnos espirituais adicionais
sejam derramadas sobre os tessalonicenses (vv.12 e 13).
11. Ora, que ele, nosso Deus e Pai, e nosso Senhor Jesus, dirijam
o nosso caminho at vocs.
Ainda que, em razo de seu tom solene, essa expresso se aproxime
de uma orao, no podemos concordar com os comentaristas que a
denominam de o r a o . Numa orao dirige-se a Deus, e ge r a l m e n t e
emprega-se a segunda pessoa; aqui os nomes ou ttulos exaltados esto
i n t e i r a m e n t e na terceira pessoa (note o pronome e l e ) . Esta, pois, no
precisamente uma orao, mas, antes, a devota declarao de um desejo
de que a petio do verso 10 fosse atendida. Para os nomes das pessoas
exaltadas, mencionados aqui, veja a exposio de 1.1. No obstante,
existem uns poucos pontos de diferena entre os ttulos de 1.1 e os empre
gados aqui em 3.11. Note o n o s s o aqui em 3.11 (cf. 1.3). Tambm o
nome oficial - C r i s t o aqui omitido. O pronome intensivo - e l e vem
antes. Alm disso, a unidade essencial (unidade da obra e propsito) do
Pai e do Filho enfatizada. O pronome e l e refere-se combinao, e o
verbo singular (terceira pessoa, singular, aoristo optativo) emprega
do. Consideramos o pronome aw intensivo (da, e l e ) no reflexivo
( e l e m e s m o ) , como se o pensamento nunca tivesse ocorrido, seja a Pau
lo ou a Silas, no sentido de que e l e s p u d e s s e m desejar dirigir seu pr
108 1 TESSALONICENSES 3.12
prio caminho. O contexto aqui muito claro - note o verso 9: as aes
de graas foram oferecidas a De u s , o regozijo foi em s u a presena; e o
verso 10: a orao que veio em seguida foi naturalmente, tambm diri
gida a De u s . Por isso, de maneira bastante lgica, vem em seguida o
verso 11: Ora, que e l e , nosso Deus e Pai, e nosso Senhor Jesus, etc.
muitssimo consolador saber que o Pai e o Filho so, de fato, um . Ja
mais precisamos recear que o Pai seja menos amoroso que o Filho ou
que as duas pessoas tenham propsitos conflitantes.
O desejo, expresso aqui de forma to tocante, que n o s s o (sentido
inclusivo) Deus e Pai e n o s s o (outra vez inclusivo, naturalmente) Se
nhor Jesus dirija ( fa a r e t o ; ento d i r i ja , fa a p r o s p e r a r ) nosso cami
nho at vocs. E bvio que o verbo usado aqui num sentido mais literal
do que em 2Ts 3.5 ou em Lc 1.79.
Pode-se fazer a seguinte pergunta: Deus realmente atendeu a esta
petio?. Se temos em mente que a orao foi feita em total submisso
vontade divina, a resposta : Sim. Veja CNT Joo 14.13; 15.7;
15.16; e 16.23. Alm disso, temos Atos 20.1,2, indicando que Paulo, em
sua terceira viagem missionria, fortaleceu com muitas exortaes
aos da Macednia (veja tambm At 20.3,4). A possibilidade de ainda ter
havido uma visita mais tarde (entre a primeira e a segunda priso roma
na) no deve ser excluda (veja a exposio de 1Tm 1.3). Naturalmente
que o tempo e a maneira de Deus responder s oraes no so determi
nados por ns, e, sim, por ele mesmo.
12. Entretanto, Paulo tambm est consciente de que o progresso
espiritual dos tessalonicenses pode ser considerado mesmo parte de
qualquer visita que ele (ou ele e seus companheiros) venha a fazer. Por
isso, ele prossegue: no tocante a vocs, que o Senhor os faa abundar
e transbordar em amor uns para com os outros e para com todos,
assim como tambm ns [fazemos] para com vocs.
N o t o c a n t e a n s m e s m o s , esperamos ardentemente que Deus diri
ja nosso caminho at vocs; e [ou p o r m ] n o t o c a n t e a v o c s , permita-
nos Deus, ou no, visit-los, possa o S e n h o r (ou seja, o S e n h o r Je s u s
na mais estreita conexo possvel com n o s s o De u s e Pai', veja a exposi
o do v. 11) fazer-vos abundar e transbordar em amor. Isso expressa
o sentido da passagem luz de seu contexto precedente. Note a posio
enftica de no tocante a vocs, logo no incio da orao. Os verbos
a bu n d a r e t r a n s bo r d a r so sinnimos bem prximos. Juntos expressam
u m a s idia, ou seja, que os crentes tessalonicenses possam no s
c r e s c e r naquela extraordinria virtude, ou seja, o amor - como evidn
cia externa de sua f viva - mas que possam realmente t r a n s bo r d a r
1 TESSALONICENSES 3.13 109
(lambm usado por Paulo em 2Ts 1.3; em seguida Rm 5.20; 6.1; 2Co
4.15; 8.15; Fp 4.17); sim, que eles possam a bu n d a r de tal maneira
(|ue esse oceano de amor, uma vez cheio, alcance os limites de suas
bordas, u l t r a p a s s e (Ttepioaeijoai, um verbo muito descritivo ao qual
Paulo muito afeioado, usando-o tambm em 4.1,10, e com freqn
cia em outras partes), e venha mesmo a derramar (visto que o sentido de
rtKpiaaeiJco provavelmente no esteja to longe de mepTtepiaaeija),
como em Rm 5.20; 2Co 7.4), de tal forma que ele alcance no s os
irmos em Cristo, em cumprimento do novo mandamento de Cristo
(veja CNT, Jo 13.34), mas at mesmo os de fora (5.15; cf. G1 6.10; cf.
Mt 5.43-48), sendo um amor uns para com os outros e para com todos.
Para o significado do substantivo a m o r e do verbo a m a r , veja CNT,
Joo 13.35 e 21.15-17. A adio assim como tambm ns [fazemos]
para com vocs (ou seja, assim como tambm plenificamos e trans
bordamos em amor para com vocs) encontra seu comentrio em pas
sagens precedentes (veja a exposio de 2.7-12; 2.17-3.1; 3.7-11; veja
tambm a exposio de 1.6).
13. O p r o p s i t o (cf. 3.2) dessa abundncia e transbordamento em
amor expresso como segue: a fim de que ele fortalea70seus cora
es de tal modo que venham a ser irrepreensveis em santidade na
presena de nosso Deus e Pai.
O Senhor, por meio do amor fo r t a l e c e (veja a exposio de 3.2) os
propsitos e desejos ntimos. Os coraes assim fortalecidos estaro
menos inclinados a almejar a vida i n s e p a r a d a , a vida do mundo. Ao
contrrio, se inclinaro na direo de uma vida totalmente s e p a r a d a , de
modo que, ao confiar inteiramente em Cristo e em sua redeno, e ao
experimentar as influncias transformadoras de seu Esprito, sero i r
r e p r e e n s v e i s (cf. lTs 2.10), num estado e condio de s a n t i d a d e (sepa
rao do pecado, consagrao a Deus), e isso na prpria presena de
n o s s o De u s e Pai, ou seja, perante o seu tribunal de juzo (Rm 14.10).
Isso prontamente introduz o pensamento da segunda Vinda de Cris
to para o juzo, como evidente na passagem paralela (5.23) e na frase
que segue imediatamente: n a v i n d a d e n o s s o S e n h o r Je s u s c o m t o d o s
o s s e u s s a n t o s .
Com respeito a essa frase composta existe uma ampla discordncia
entre os comentaristas. H antes de tudo uma diferena de opinio com
70. Quanto forma, o verbo pode ser aoristo infinitivo ativo ou aoristo optativo ativo na terceira
pessoa do singular, mas em harmonia com os verbos que antecedem o ltimo , provavelmente, o
pretendido.
108 1 TESSALONICENSES 3.12
prio caminho. O contexto aqui muito claro - note o verso 9: as aes
de graas foram oferecidas a t.. o regozijo foi em . presena; e o
verso 10: a orao que veio em seguida foi naturalmente, tambm diri
gida a t.. Por isso, de maneira bastante lgica, vem em seguida o
verso 11: Ora, que ./. nosso Deus e Pai, e nosso Senhor Jesus, etc. E
muitssimo consolador saber que o Pai e o Filho so, de fato, .- Ja
mais precisamos recear que o Pai seja menos amoroso que o Filho ou
que as duas pessoas tenham propsitos conflitantes.
O desejo, expresso aqui de forma to tocante, que (sentido
inclusivo) Deus e Pai e (outra vez inclusivo, naturalmente) Se
nhor Jesus dirija /, . ento . /, ,,. nosso cami
nho at vocs. E bvio que o verbo usado aqui num sentido mais literal
do que em 2Ts 3.5 ou em Lc 1.79.
Pode-se fazer a seguinte pergunta: Deus realmente atendeu a esta
petio?. Se temos em mente que a orao foi feita em total submisso
vontade divina, a resposta : Sim. Veja CNT Joo 14.13; 15.7;
15.16; e 16.23. Alm disso, temos Atos 20.1: indicando que Paulo, em
sua terceira viagem missionria, fortaleceu com muitas exortaes
aos da Macednia (veja tambm At 20.3,4). A possibilidade de ainda ter
havido uma visita mais tarde (entre a primeira e a segunda priso roma
na) no deve ser excluda (veja a exposio de lTm 1.3). Naturalmente
que o tempo e a maneira de Deus responder s oraes no so determi
nados por ns, e, sim, por ele mesmo.
12. Entretanto, Paulo tambm est consciente de que o progresso
espiritual dos tessalonicenses pode ser considerado mesmo parte de
qualquer visita que ele (ou ele e seus companheiros) venha a fazer. Por
isso, ele prossegue: no tocante a vocs, que o Senhor os faa abundar
e transbordar em amor uns para com os outros e para com todos,
assim como tambm ns [fazemos] para com vocs.
. -.- esperamos ardentemente que Deus diri
ja nosso caminho at vocs; e [ou ,.-] . .. permita-
nos Deus, ou no, visit-los, possa o s./ (ou seja, s./ :..
na mais estreita conexo possvel com t.. . t veja a exposi
o do v.ll) fazer-vos abundar e transbordar em amor. Isso expressa
o sentido da passagem luz de seu contexto precedente. Note a posio
enftica de no tocante a vocs, logo no incio da orao. Os verbos
/.. e /. so sinnimos bem prximos. Juntos expressam
.- idia, ou seja, que os crentes tessalonicenses possam no s
.. naquela extraordinria virtude, ou seja, o amor - como evidn
cia externa de sua f viva - mas que possam realmente /.
1 TESSALONICENSES 3.13 109
(tambm usado por Paulo em 2Ts 1.3; em seguida Rm 5.20; 6.1; 2Co
4.15; 8.15; Fp 4.17); sim, que eles possam a bu n d a r de tal maneira
que esse oceano de amor, uma vez cheio, alcance os limites de suas
bordas, u l t r a p a s s e (jrepiacreaou, um verbo muito descritivo ao qual
Paulo muito afeioado, usando-o tambm em 4.1,10, e com freqn
cia em outras partes), e venha mesmo a derramar (visto que o sentido de
jtepiaaevjco provavelmente no esteja to longe de mepreepiaae^co,
como em Rm 5.20; 2Co 7.4), de tal forma que ele alcance no s os
irmos em Cristo, em cumprimento do novo mandamento de Cristo
(veja CNT, Jo 13.34), mas at mesmo os de fora (5.15; cf. G1 6.10; cf.
Mt 5.43-48), sendo um amor uns para com os outros e para com todos.
Para o significado do substantivo a m o r e do verbo a m a r , veja CNT,
Joo 13.35 e 21.15-17. A adio assim como tambm ns [fazemos]
para com vocs (ou seja, assim como tambm plenificamos e trans
bordamos em amor para com vocs) encontra seu comentrio em pas
sagens precedentes (veja a exposio de 2.7-12; 2.17-3.1; 3.7-11; veja
tambm a exposio de 1.6).
13. O p r o p s i t o (cf. 3.2) dessa abundncia e transbordamento em
amor expresso como segue: a fim de que ele fortalea70seus cora
es de tal modo que venham a ser irrepreensveis em santidade na
presena de nosso Deus e Pai.
O Senhor, por meio do amor fo r t a l e c e (veja a exposio de 3.2) os
propsitos e desejos ntimos. Os coraes assim fortalecidos estaro
menos inclinados a almejar a vida i n s e p a r a d a , a vida do mundo. Ao
contrrio, se inclinaro na direo de uma vida totalmente s e p a r a d a , de
modo que, ao confiar inteiramente em Cristo e em sua redeno, e ao
experimentar as influncias transformadoras de seu Esprito, sero i r
r e p r e e n s v e i s (cf. lTs 2.10), num estado e condio de s a n t i d a d e (sepa
rao do pecado, consagrao a Deus), e isso na prpria presena de
n o s s o De u s e Pai, ou seja, perante o seu tribunal de juzo (Rm 14.10).
Isso prontamente introduz o pensamento da segunda Vinda de Cris
to para o juzo, como evidente na passagem paralela (5.23) e na frase
que segue imediatamente: n a v i n d a d e n o s s o S e n h o r Je s u s c o m t o d o s
o s s e u s s a n t o s .
Com respeito a essa frase composta existe uma ampla discordncia
entre os comentaristas. H antes de tudo uma diferena de opinio com
70. Quanto forma, o verbo pode ser aoristo infinitivo ativo ou aoristo optativo ativo na tcrceim
pessoa do singular, mas em harmonia com os verbos que antecedem o ltimo , provvelmcnlc, o
pretendido.
110 1 TESSALONICENSES 3.13
respeito ao termo v i n d a ou P a r o u s i a , o qual j definimos como sendo a
volta do Senhor a fim de abenoar seu povo com sua presena (veja a
exposio de 2.19).710 principal ponto controvertido, porm, tem a ver
com o modificador c o m t o d o s o s s a n t o s . E aqui outra vez nos depara
mos com dois problemas que requerem soluo:
a. O que essa frase modifica?
b. Qual o significado da palavra s a n t o s ?
No que tange primeira pergunta, muitos comentaristas (por exem
plo, Van Leeuwen e Lenski) fazem essa frase depender de a fim de que
ele fortalea, ou a conectam vagamente com toda a primeira parte do
verso 13.0 sentido, pois, teria mais ou menos na seguinte ordem (come
ando com o v. 12): E no tocante a vocs, que o Senhor os faa abundar
e transbordar em amor (...) a fim de que fortalea os seus coraes de tal
maneira que eles c o m t o d o s o s s e u s s a n t o s sejam irrepreensveis em san
tidade na presena de nosso Deus e Pai na vinda de nosso Senhor Jesus.
Entretanto, temos dvida de que algum leitor (seja do original grego
ou de alguma verso em portugus) construa mentalmente a frase assim.
As tradues (quase todas em portugus), em estrita concordncia com
o original, colocam as palavras c o m t o d o s o s s e u s s a n t o s imediatamen
te depois de n a v i n d a d e n o s s o S e n h o r Je s u s . De fato, embora Lenski
diga que essas duas frases deveriam ser separadas por vrgulas, mesmo
em sua prpria traduo ele no as separa (veja R. C. H. Lenski, o br a
c i t a d a , pg. 296). Outras verses indicam a conexo correta ao tradu
zir: Quando nosso Senhor Jesus aparecer [ou voltar] com todo o seu
povo [ou com todos os seus consagrados]. Assim, por exemplo, Good-
speed e Williams.
A razo por que concordamos com as tradues e no com alguns
comentaristas (Van Leeuwen, Lenski) que consideramos a construo
favorecida pelos ltimos como sendo desnaturai (assim tambm o faz
Frame, o br a c i t a d a , pg. 140). Seguramente, a menos que haja uma
boa razo para uma exceo, no deveramos fugir regra de que uma
frase deve ser interpretada com as palavras mais prximas (ou, pelo
menos, p r xi m a s ) a ela.
s vezes imaginamos se a dificuldade de conceber os santos como
que vindos c o m o Senhor nos leva a uma construo desnaturai. Se
acontecer ou no de algum pertencer ao arraial dos pr-milenistas e se
preciso ser honesto em relao a eles, deve-se admitir quando eles
71. Discordamos do ponto de vista de Lenski, segundo o qual a t. . a presena do Senhor,
e + . .. . .. / . pg. 301.
1 TESSALONICENSES 3.13 111
ligam a frase c o m t o d o s o s s e u s s a n t o s com as palavras imediatamente
precedentes, o que resulta, na vinda de nosso Senhor Jesus com todos
os seus santos, eles tm toda razo.
Segundo nosso modo de ver, eles (bem como outros que no com
partilham seus conceitos milenistas) esto igualmente certos ao inter
pretar o termo s a n t o s (cyioi) como sendo uma referncia aos redimi
dos, e no aos anjos. Isso nos conduz ao item b (pg. 110). Sobre este
ponto estamos em completo acordo com os comentaristas (tais como
Van Leeuwen e Lenski) cujo ponto de vista com respeito construo
da frase j criticamos. Por outro lado, estamos aqui em completo desa
cordo com Frame que traduz com todos os seus anjos (o br a c i t a d a ,
pg. 136). Apresentamos a seguir as razes de nossa posio:
(1) Paulo gosta da palavra s a n t o s , usando-a com freqncia em
suas epstolas. Ele nunca a emprega para indicar anjos e, sim, os redi
midos. Por que, ento, ele introduziria uma exceo aqui em 1 Tessalo
nicenses 3.13?
(2) Paulo, nessa passagem, menciona os termos s a n t i d a d e (cyioxx
vr|) e s a n t o s (yioi). No original, as duas palavras so oriundas da
mesma raiz, assim como o so as nossas palavras c o n s a gr a o e c o n
s a gr a d o . Da, aqueles que na Vinda de Cristo sero irrepreensveis em
santidade se assemelharo mais aos santos redimidos.
(3) Em uma passagem semelhante (4.14), esses santos so definidos
como o s qu e d o r m i r a m e m Je s u s . Veja a exposio desse versculo.
certamente verdade que os anjos acompanharo Cristo em seu
retomo (veja a exposio de 2Ts 1.7; Mt 25.31), mas isso no ensina
do aqui em 1Tessalonicenses 3.13. Aqui o pensamento que quando o
Senhor Jesus (veja a exposio de 1.1) voltar, Deus t r a r c o m e l e (exa
tamente como expresso em 4.14) aqueles que, atravs dos tempos,
viveram a vida de separao crist do mundo e de devoo a Deus.
Foram postos parte por Deus para sua adorao e servio, de modo
que, pelo poder santificador do Esprito Santo, se tomaram santos tan
to em experincia como em posio (usando uma frase empregada por
K. S. Wuest, Go l d e n N i gge t s , pg.72), e pela morte entraram no reino
l de cima. Nenhum deles sequer ser deixado no cu: t o d o s aqueles que
ao morrerem foram para o cu - e que, portanto, esto agora com ele no
cu - deixaro seu h a bi t a t celestial no exato momento em que o Senhor
iniciar sua descida. Num piscar de olhos se reuniro aos seus corpos, os
quais agora se convertem em corpos gl o r i o s a m e n t e r e s s u r r e t o s , e en
to, imediatamente (junto com os filhos de Deus que ainda sobrevivem
112 1 TESSALONICENSES 3
na terra, e que sero transformados num momento, num piscar de
olhos), subiro para o encontro do Senhor.
Essa interpretao pe 3.13 em total harmonia com 4.13-18; veja a
exposio dessa passagem. Ela tambm comprova que no h necessi
dade, nem boa razo, para se aceitar a teoria, sustentada por m u i t o s
(no, porm, por t o d o s os nossos irmos em Cristo) pr-milenistas, se
gundo a qual Cristo primeiro vem p a r a os seus santos, e sete anos de
pois vem c o m os seus santos. A vinda u m a s ; ela, porm, tanto uma
vinda c o m os seus santos como uma vinda p a r a busc-los.
s.. . ,./ 3
Veja Sumrio de 1 Tessalonicenses 3 (ou 3.6-13). E xp r e s s o d e
a l e gr i a . P a u l o e s c r e v e a o s t e s s a l o n i c e n s e s i n fo r m a n d o - o s d e c o m o e l e
s e r e go zi ja p e l a i n fo r m a o d e T i m t e o c o m r e s p e i t o a o s e u c o n t n u o
p r o gr e s s o e s p i r i t u a l m e s m o e m m e i o p e r s e gu i o .
Versos 1-5. O qu e l e v o u P a u l o ( o u P a u l o d e p o i s d e c o n s u l t a r o s
o u t r o s ) a e n v i a r T i m t e o .
Paulo informa os tessalonicenses de que a prolongada separao se
tomara insuportvel. Por isso tomou a deciso de ficar s o zi n h o (que
pode significar t o t a l m e n t e s o zi n h o ou, talvez preferivelmente, s o zi n h o
c o m S i l a s ) e enviar-lhes Timteo, com este trplice propsito:
a. a fim de fortalecer os tessalonicenses;
b. a fim de consol-los;
c. a fim de saber (e trazer informao) de sua f.
Diante do fato de que entre os tessalonicenses havia alguns mem
bros que andavam desordenadamente, outros que viviam desalentados e
ainda alguns que eram fracos (talvez inclinados a recair na imoralidade
do paganismo), o fo r t a l e c i m e n t o e r a i n d i s p e n s v e l . Ante a opresso e a
corajosa resoluo de permanecer firmes diante dela, o e n c o r a ja m e n t o
estava em pauta. Diante da constante e sinistra tentativa do tentador
seduzir os filhos de Deus a se desviarem da f, esforando-se por
engan-los com palavras de bajulao, a i n fo r m a o sobre o estado de
sua f era desejvel.
Em relao a esse ltimo item, um dos mais antigos comentaristas
declara que o diabo s vezes mais perigoso quando bajula do que
quando ruge: Davi ganhou a vitria contra Satans no campo de bata
lha (ISm 17.49); no frescor da tarde, porm, em seu terrao, foi Sata
ns quem obteve a vitria sobre Davi.
1 TESSALONICENSES 3 113
Paulo lembra os tessalonicenses que, enquanto os missionrios es
tavam ainda com eles, j lhes haviam predito repetidas vezes a tribula
o que agora estavam sofrendo. O prevenido vale por dois. A perse
guio que planejada por Deus, em seu amor, e que sucede segundo
esse plano, deve trazer fortalecimento f.
Versos 6-10. O c o n fo r t o [o u m o t i v o d e r e go zi jo ] qu e a i n fo r m a o
d e T i m t e o t r o u xe r a
Timteo voltara e trouxera boas notcias da f e amor dos leitores,
de suas deficincias e de seu anseio por ver Paulo e Silas. Em termos
gerais (note, porm, as deficincias), o relato fora muito animador.
Ele deu a Paulo e Silas um novo alento de vida. O grande apstolo d
expanso ao seu sentimento de ser inadequado para oferecer a Deus um
tributo de gratido apropriado. Ele informa a seus leitores sua constan
te, intensa e ardente orao pelo privilgio de voltar para eles a fim de
v-los face a face e para suprir as deficincias de sua f.
Versos 11-13. O fe r v o r o s o d e s e jo
Ele expressa o fervoroso desejo de que sua orao fosse ouvida e
que, fosse ou no atendida, o Senhor os enchesse com tamanha e trans
bordante medida de amor, que seus coraes fossem fortalecidos, a fim
de que houvesse fruto para o dia do juzo, quando Jesus vier com todos
os seus santos.
t./ .... ./..
Exortando-os sobre como deveriam conduzir-se
Esta seo compreende .,+ . ,/
4.1-8 com respeito ao sexo e ao matrimnio
O sexo em geral: a imoralidade condenada, a santificao exi
gida
em particular, recebendo uma esposa em santificao e honra
e
o dever em relao ao irmo, ou seja, no o defraudando nesta
matria
4.9-12 com respeito ao amor da irmandade e a diligncia na conduta
diria
recomendao ao amor para com a irmandade
recomendao diligncia na conduta diria
reprimenda aos fanticos, ociosos e intrometidos
SUMRIO DE 1TESSALONICENSES 4.1-12
C aptulo 4
4
1 Quanto ao mais, irmos, rogamos-lhes e instamos com vocs, no Senhor Jesus,
que assim como receberam de ns [instrues] de como devem conduzir-se72e
agradar a Deus - como de fato esto se conduzindo - e que se desenvolvam mais e
mais. 2 Pois vocs sabem quais as instrues que lhes transmitimos atravs do Se
nhor Jesus. 3 Porque esta a vontade de Deus, a vossa santificao, que se abste
nham da imoralidade, 4 que cada um de vocs saiba tomar uma esposa73 para si em
santificao e honra, 5 no em paixo de luxria como fazem os pagos, que no
conhecem a Deus; 6 que ningum v alm do que conveniente e defraude a seu
irmo nesta matria. Porque vingador o Senhor em todas essas coisas, como pre
viamente lhes dissemos e solenemente lhes testificamos. 7 Porque Deus no os cha
mou para a impureza e, sim, em santificao. 8 Portanto, aquele que rejeita [estas
instrues], rejeita no ao homem e, sim, a Deus que at mesmo lhes d o seu Santo
Esprito.
9 Ora, concernente ao amor pelos irmos vocs no tm necessidade de que
[algum] lhes escreva, porque vocs mesmos tm sido ensinados por Deus a amar-se
uns aos outros; 10 e de fato esto tambm fazendo isso a todos os irmos em toda a
Macednia. Instamos, porm, com vocs, irmos, a se desenvolverem mais e mais, 11
e que ambicionem viver tranqilamente, e a se ocupar de seus prprios afazeres, e a
trabalhar com suas prprias mos, assim como lhes ordenamos, 12 a fim de que
possam conduzir-se convenientemente com respeito aos de fora, e no dependam de
ningum.
1TESSALONICENSES 4.1
4.1-12
4.1 Quanto ao mais, irmos, rogamos-lhes e instamos com vo
cs, no Senhor Jesus, que assim como receberam de ns [instrues]
de como devem conduzir-se e agradar a Deus - como de fato esto se
conduzindo - e que se desenvolvam mais e mais.
Tanto a frase introdutria - quanto ao mais - como o tema tor
nam evidente que uma nova seo tem incio aqui. Isso no Defesa
nem Expresso de Alegria, e, sim, de Exortao para um viver santifi
cado em relao a todas as classes e em todos os tempos.
72. Ou: - . .... ... (literalmente, . assim tambm no verso 12; cf. 2.12.
73. Literalmente, .
116 1 TESSALONICENSES 4.1
Esta Exortao se estende do verso 1 at o verso 12 do captulo 4, e
retomada no captulo 5. Os primeiros 11 versculos deste captulo
constituem uma transio, e podem classificar-se ou como Exortao
(vejam especialmente vv.6,8,11) ou (juntamente com 4.13-18) como
Introduo sobre a Vinda de Cristo. De 5.12 em diante; a Exortao
plenamente retomada como se faz evidente das instrues encontra
das nesta seo.
evidente, pois, que a seo referente ao retomo de Cristo . encai
xada entre os dois Pargrafos Hortativos que tratam dos afazeres da vida
diria e da conduta. Isso de grande relevncia. Indica que Paulo no era
nem asceta, nem exttico, nem tampouco sonhador. Ele queria que seus
leitores possussem uma saudvel perspectiva da vida, de tal maneira que,
ao meditarem sobre os eventos do lado de l (da morte), no se esque
cessem dos seus deveres do lado de c [a presente vida].
No obstante, tampouco queria ele que separassem esses dois as
pectos. Ao contrrio, o seu desejo era que do lado de c eles ordenas
sem tudo de tal maneira que estivessem preparados para o lado de l.
Ou, mudando um pouco a linguagem, ./. .. .. ,...- .
.- ..- .. .- . + .,.. .. . ,/
. . /. .. / s./ :.. Deviam estar sempre prepara
dos para receb-lo.
Em certo sentido, existe certa diferena entre a presente seo (4.1
12) e a retomada das admoestaes (5.12-28). Apresente seo enfatiza
o dever de viverem vidas santificadas e evidenciar isso tanto aos irmos
em Cristo (amando-os, mormente no ultrapassando os limites do deco
ro em questes pertinentes ao sexo) como aos de fora (por meio de uma
conduta exemplar). A seo no final da epstola muito mais especfica.
Contm instrues bem mais detalhadas com respeito a vrios temas
(veja especialmente 5.12-22,24-27).
Em outro sentido, entretanto, h uma estreita semelhana entre as
duas sees, como o demonstrar a seguinte comparao:
4.1-12 5.12-28
vv.1,2,3,4,7: a sua /,+ v.23: E, que ele, o Deus de paz,
os /.. plenamente.
v.3: ... que se abstenham de imo- v.22: Abstenham-se de toda for-
ralidade. ma de mal.
v.6: Vingador o Senhor v.15: Cuidem para que ningum
retribua (,..)mal por mal.
1 TESSALONICENSES 4.2 117
v.8: que (...) lhes d o seu
Santo Esprito.
v.9: amar-se uns aos outros.
v.ll ... que ambicionem viver
tranqilamente.
v. 12:"... conduzir-se conveniente
mente com respeito aos de
fora.
v. 19: No apaguem o Esprito.
v.14: Admoestem os que vivem
desordenadamente, que en
corajem os desanimados, que
auxiliem os fracos, que exer
am a pacincia com todos.
v. 13: Tenham paz entre vocs.
v.15: Sempre busquem fazer o
bem uns aos outros e a t o
d o s .
Observe como aqui em 4.1 (e igualmente no que se segue) Paulo
est tratando dos crentes tessalonicenses como uma ama afaga (e como
um pai admoesta) a seus prprios filhos (2.7,11). Para o significado de
i r m o s , veja a exposio de 1.4.0 apstolo (naturalmente apoiado por
seus companheiros) s o l i c i t a (pedir de forma amvel e corts, mas sem
mendigar: veja CNT, Jo 11.22; 14.16) e a d m o e s t a o u i n s t a (veja a ex
posio de 1.1) - ou seja, em virtude de sua unio com o Senhor, a quem
ele representa e cujo Esprito o inspira - para que t r a n s bo r d e m ou e xc e
d a m ou a bu n d e m (rcepujaetco, veja a exposio de 3.12) mais e mais
no dever de conduzir-se adequadamente, e assim agradem a Deus. evi
dente que o que Paulo deseja to ardentemente que os tessalonicenses,
observando a lei de Deus, sejam movidos de gratido pela sua redeno.
Com extraordinrio tato, ele introduz a locuo parenttica: como de
fato esto se conduzindo. O que o apstolo realmente deseja, pois, que
os galhos que produzem fruto, produzam-no a i n d a m a i s (veja CNT, Jo
15.2). Isso era necessrio no s tendo em vista a imaturidade desses
recm-convertidos do paganismo e as deficincias da f, as quais, neste
caso especfico, deviam ser supridas (3.10), mas tambm a considerao
mais geral, ou seja, que o crente jamais atinge a plena perfeio espiritual
nesta vida. Para o conceito, a gr a d a r a De u s veja a exposio de 2.15.
2. Pois vocs sabem quais as instrues que lhes transmitimos
atravs do Senhor Jesus.
A fim de evitar as acusaes de ser culpado de emitir ordens arbitr
rias, e, a fim de adicionar autoridade a sua exortao, o apstolo enfa
tiza duas questes:
a. Que essas i n s t r u e s ou d i r e t r i ze s (um termo militar que oeon v
118 1 TESSALONICENSES 4.3-8
tambm em At 5.28; 16.24; lTm 1.5,18) + + . So ordens
dadas previamente, enquanto Paulo estava com eles.
b. Que so dadas atravs do Senhor Jesus; ou seja, por ordem dele;
da, com sua autoridade. Ainda que os comentaristas difiram com res
peito interpretao da preposio, .. .. como usada aqui, a
explicao que j demos tem o contexto em seu favor (veja a exposio
do v.8 a seguir). Os leitores devem estar conscientes de que quem quer
que rejeite as instrues aqui transmitidas, no rejeita ao homem, e sim,
a Deus.
Quando essa interpretao adotada, a lgica da declarao que
imediatamente se segue prontamente evidenciada. Observe-se a liga
o: atravs do Senhor Jesus. Porque esta a vontade de Deus. No
simplesmente t./ quem escreve, mas Deus quem ordena.
3-8. Em razo do problema exegtico envolvido nos versos 3-8, e
com o fim de mostrar a relao das vrias partes entre si e com o todo,
faz-se necessrio apresentar esses seis versculos em conjunto como
uma unidade, e transcrev-los de tal forma que essas relaes fiquem
visivelmente patentes.
Porque esta a vontade de Deus, a vossa santificao,
(a) que se abstenham da imoralidade,
(b) que cada um de vocs saiba tomar uma esposa para si em
santificao e honra, no em paixo de luxria, como fazem
os pagos que no conhecem a Deus;
(c) que ningum v alm do que conveniente e defraude a seu
irmo nesta matria.
Porque vingador o Senhor em todas essas coisas, como previa
mente lhes dissemos e solenemente lhes testificamos. Porque Deus
no os chamou para a impureza, e, sim, em santificao. Portanto,
aquele que rejeita (estas instrues), rejeita no ao homem, e, sim, a
Deus que at mesmo lhes d o seu Santo Esprito.
Dessa forma, fica prontamente em evidncia, segundo a mais sim
ples construo (tambm a mais lgica, segundo cremos), as palavras -
t ... .. t.. . /,+ esto em aposio.
As trs clusulas coordenadas (a, b e c) so adicionadas para posterior
elucidao (em outras palavras, elas so .,..,. do conceito .
/,+ (veja a exposio do v.9). Elas esto em aposio com
este conceito e lhe do certa aplicao restrita. Tambm (b) lana luz
sobre (a), (a) sobre (b), (c) sobre (b) e (b) sobre (c). Ainda que (b) e (c)
sejam paralelas uma outra, e em certo sentido tambm (a), todavia
1 TESSALONICENSES 4.3-8 119
podem ser consideradas como apresentando uma exemplificao espe
cfica de (a).
A locuo, Porque vingador o Senhor em todas as coisas modi
fica (a), (b) e (c), como as prprias palavras, . o indi
cam. Eis o sentido desta locuo: Deus se vinga da imoralidade e, em
especial, a ao de tomar esposa impulsionado por paixo lasciva, e a
iniqidade de ir alm dos limites da decncia, defraudando o irmo na
esfera das relaes conjugais. Deus castiga o homem que se recusa a
andar pelos caminhos da santificao. Assim , porque Deus no nos
chamou para a impureza, mas em santificao. A frase final - Portan
to, aquele que rejeita [estas instrues], rejeita no ao homem e, sim, a
Deus que tambm lhes d o seu Santo Esprito - revela que, sendo o
prprio Deus quem nos chamou em conexo com a santificao, o ho
mem que desconsidera esta admoestao se ope diretamente a t..
(veja CNT, Jo 13.20; cf. ISm 8.7; Lc 10.16), e que isso se faz ainda
mais repreensvel, visto que o Autor da santificao o grande .- de
Deus Igreja.
luz do que foi dito, faz-se claro que Paulo est debatendo .- s
assunto, no . Ele est debatendo a /,+ e aqui nos versos
3-8, especialmente, o dever de cada um abster-se da -/... tal
como praticada, por exemplo, por aqueles que, em vez de tomarem
uma esposa e faz-lo de forma tal que se mantenham em harmonia com
a exigncia da santificao, so movidos pela luxria; ou, desrespeitan
do os limites da decncia, entram em relaes ilcitas, clandestinas, com
a esposa ou filha de seu irmo. Ainda que o irmo, que assim foi enga
nado e defraudado, no descubra nunca a iniqidade de que foi vtima,
contudo, existe um Vingador, que Deus (cf. Lv 25.14,17; SI 94.1),
assim como Paulo declarara, solenemente, enquanto ainda estava com
eles. Tomara que os crentes de Tessalnica, to recentemente converti
dos de um mundo no qual prevaleciam tais prticas pecaminosas, te
nham em mente que foram chamados deste mundo, no com o propsito
de viver na impureza, mas em harmonia com a grande obra de santifica
o74que o Esprito Santo, o dom de Deus concedido Igreja, est
realizando no corao deles (para o nome, carter, vinda e obra do Es
prito Santo, veja CNT, Jo 14.16,17,26; 15.26; 16.7,8,13-15).
74.0 substantivo verbal ativo tyiaoji aqui usado (como tambm em 1Ts 4.7; 2Ts 2.13; ento,
Rm 6.19,22; ICo 1.30; Hb 12.14; 1 Pe 1.2). Aidia verbal, provavelmente, no esteja inteiramente
ausente em 1 Tessalonicenses 4.4 (ao escolher uma esposa, o princpio de santificao deveria fazer-se
manifesto) nem em 1Timteo 2.15.0 estado resultante ou qualidade expressa pelo termo cyi.aaw]
como sugere a terminao.
120 1 TESSALONICENSES 4.3-8
Este, em suma, parece ser o sentido natural de toda a passagem
(vv.3-8). Entretanto, h certos tradutores e comentaristas que so parti
drios de um ponto de vista que, num aspecto importante, difere radi
calmente do nosso. Sua opinio resume-se assim: Paulo, neste breve
pargrafo, condena d o i s vcios pagos, ou seja, a i m o r a l i d a d e s e xu a l e
a s p r t i c a s d e s o n e s t a s n o s n e gc i o s . O verso 6 , pois, traduzido da
seguinte forma (ou na seguinte ordem): que ningum v to longe a
ponto de trapacear seu irmo n o s n e gc i o s . Todavia, cremos que tm
razo os tradutores que traduzem a frase assim: que ningum v alm
do que conveniente e defraude seu irmo nesta matria.75
As razes para adotarmos a traduo: que ningum v alm do que
conveniente e defraude seu irmo n e s t a m a t r i a , so as seguintes:
(1) Quando um tema introduzido com tanta emoo, no se espera
uma mudana brusca para algo completamente diferente (como em
negcios). Paulo est falando de santificao e, neste contexto, de abs
tinncia da imoralidade e impureza. S a n t i fi c a o , i m o r a l i d a d e , i m p u
r e za so as palavras-chave de todo o pargrafo (vv.3-8).
(2) A injuno: que cada um de vocs saiba tomar (ktokj0ou
infinitivo p r e s e n t e ; portanto, no p o s s u i r , pois para isso deveramos,
antes, esperar o tempo p e r fe i t o ) esposa (literalmente v a s o , que tam
bm um termo usado pelos rabinos para e s p o s a ) para si em santificao
e honra, certamente apia a idia de que a Tcpyixoc de que Paulo est
falando no verso 6 da pureza do sexo e relaes maritais. Algum deve
escolher uma pessoa para si mesmo, e nessa escolha o poder santifican-
te de Deus, que leva esse algum a manter sua esposa em honra, deveria
ser uma realidade prtica. A maldade de defraudar um irmo (pela pr
tica da imoralidade com sua esposa ou sua filha), em vez de tomar
honestamente uma esposa para si, aqui condenada.
75. Em favor da traduo nesta matria (ou algo semelhante) e de interpretar a admoestao
como uma advertncia contra pecados da carne, especialmente o pecado das relaes ilcitas (por
exemplo, de um homem com a esposa ou a filha de seu irmo), esto as seguintes: A. R. V., R. S. V.,
Goodspeed, Weymouth, Williams, a nova traduo holandesa, a francesa (verso dOstervald); tam
bm: Alford, Bengel, Denney (in :/. t, o//. Ellicott, Erdman, Frame, Fausset (in :
-. t.. o. c--., George Milligan, Moffatt (in t, c../ :.-.
e Robertson (in r. t.. estes, alm de muitos outros comentaristas, dentre os quais h al
guns cujas obras so, provavelmente, menos conhecidas ou pouco acessveis.
Em favor da traduo em negcios (ou algo semelhante) esto as seguintes: Wyclif ( ///
,. Tyndale /,,,. Cranmer, Rheims, a Berkeley Version (por Verkuyl), as ver
ses alems antigas, frsia, sul-africana; tambm: Auberlen-Riggenback (in Langes Commentary),
Calvino, Grotio, Lenski, Veldkamp e vrios outros.
Bames se encontra entre aqueles que aceitam a posio de que a injuno contra o defraudar em
qualquer sentido, aspecto ou maneira, seja em negcios ou outra rea (cf. em ./.. matria da
Verso de Genebra e da A. V.).
1 TESSALONICENSES 4.3-8 121
(3) Nossa interpretao tem tambm o apoio do que Paulo fala em
outra passagem quase similar (ICo 7.2 e cf. v.39): para no cair na
tentao de cometer imoralidade, o homem deve ter s u a p r p r i a e s p o s a .
O matrimnio, alm do mais, deve ser sempre no S e n h o r .
(4) Os verbos a. i r a l m ou u l t r a p a s s a r ou e n ga n a r ('Tteppavco-
eiv, os quais ocorrem somente aqui no Novo Testamento), usados seja
intransitivamente ( i r a l m do que conveniente) ou transitivamente (e n
ga n a r ou d e fr a u d a r o i r m o ) , e b. t e r m a i s d o qu e , t i r a r v a n t a ge m d e ,
d e fr a u d a r x..trx, .. so muito adequados em combinao com
prticas imorais nas relaes sexuais (no verdade que s podem ser
aplicados a transaes comerciais). Tais pecados so comumente prati
cados e m s e c r e t o : o pai ou o esposo no sabe o que est acontecendo, e
seus direitos esto sendo negados; ele est sendo d e fr a u d a d o . Deus,
porm, sabe, e revelar ser o Vingador.
(5) Em nenhuma parte do Novo Testamento a palavra 7cpcy|iot sig
nifica n e gc i o e, sim, c o i s a , m a t r i a , a s s u n t o (s vezes significa/e/to,
p r t i c a ) .76
76. As principais objees so as seguintes:
a. + - . -. /... ..,+ .- .,
Resposta: Quando tantos eruditos do alto escalo se encontram em lados opostos de uma ques
to, este argumento (que nunca forte) de mui pouco valor.
b. + /../ .,. . s./ .- . . . .. ,./ -. . ,..
./... ....- . . -.. .. ,....
Resposta: Estritamente falando, nem mesmo . so suficientes para envolver plenamente a
expresso . . Em nossa prpria exposio, porm, as trs locues coordena
das, mencionando o pecado de imoralidade, o de tomar uma esposa levado pela paixo da con
cupiscncia e o de avanar alm do que direito e defraudar o irmo, tudo o que necessrio,
especialmente se se tem em mente que isso no um pequeno problema adicional, e que pecados
similares, embora no realmente mencionados, esto tambm implcitos.
c. + -+ .. .- .. .- .+ - /.- . .. . .. . ../.. .. -+
. -. - .. .- . ,.. + ... .-.. . .
-..
Resposta: A omisso do sujeito, de modo que o mesmo tem que ser suprido (talvez da locuo
anterior; da, que cada um de vocs(...) no ou que nenhum...), por si mesma no soluciona
a questo em nenhuma das duas direes. Quando se chega a alguma concluso, o predicado,
muito mais que o sujeito, que importante.
d. o /. ./ .. c (x uii imeppaveiv), , .. ,, . -
/. .. .. ./,+ .. /.,. ,..... (otxec0ai e el&vai)
-,. .. .- . ,.. . .... . . . ...... .,
Resposta: O uso do artigo com o infinitivo no verso 6 (de modo que resulta x t|j.ep[)a Iw i . I
pode ser explicado como uma tentativa para indicar que este i_it no similar a |Jfj no inirii i Ir
outra vez no final) do verso 5, exceto que introduz uma nova locuo (H outras expln >nor>*i
No verdade que o artigo prova que um novo pecado aqui introduzido.
e. nptyna . .- .- .,./-.. -./ .. ,/ ., t/./ "> >/<' <
. ,/. . .- : :./.. c
122 1 TESSALONICENSES 4.9
9. Acrescenta-se, agora, uma nova admoestao. No obstante, ela
no inteiramente nova. Amor aos irmos outra ilustrao de /
,+ que mencionada no verso 3. Alm disso, no verso 6, probe-se
o ../.. -+ Da, no nos deve surpreender que a, seja
dito algo em referncia ao - ,./ -+
Ora, concernente ao amor pelos irmos no tm necessidade de
que [algum] lhes escreva, porque vocs mesmos tm sido ensinados
por Deus a amar-se uns aos outros.
A questo se Paulo est, aqui, fazendo aluso a alguma carta rece
bida dos tessalonicenses j foi discutida em nota de rodap (nota de
rodap 4). No se exige tal carta para explicar esta passagem (v.9). J
ficou esclarecido que a transio dos versos 3-8 para o verso 9 no
abrupta. A expresso no tm necessidade de que [algum] lhes escre
va tambm no indica, necessariamente, relutncia por parte de Paulo.
Antes, a razo a seguinte:
(1) Paulo acaba de dizer que o Esprito Santo foi dado Igreja
(neste caso especialmente aos irmos de Tessalnica); veja o verso 8.
Nesse mesmo contexto, ele agora acrescenta que esse Esprito que neles
habita (em conexo com a mensagem dos missionrios) j os ensinou a
amar uns aos outros. Por isso, ele no v necessidade de se estender
mais sobre o tema. A mera meno deve bastar.
(2) Os tessalonicenses - veja o prximo versculo (10) - esto de
fato evidenciando esse amor, e isso numa escala bastante ampla (cf.
1.3). Por que, pois, Paulo escreveria to longamente sobre o tema?
(3) Paulo, provavelmente, foi o missionrio de mais tato que j an
dou por esta terra. Ele desejava evitar ofensa, e deseja dar crdito onde
o crdito merecido. Falando em termos gerais, ao declarar que no
nem mesmo necessrio escrever sobre o amor fraternal, uma vez que os
leitores haviam sido ensinados por Deus e estavam evidenciando os efeitos
Resposta: O fato que em nenhum outro lugar em todo o Novo Testamento a palavra tem tal
significado.
Mt 18.19: concordarem a respeito de qualquer
Lc 1.1: Uma narrao coordenada dos /
At 5.4: "... essas [talvez ; em teu corao.
t- :c: . a ajudem .- ..
ICo 6.1: "... tendo uma ..+ [ou .. ou ,/.] contra seu vizinho.
2Co7.11: "... estar inocente quanto aos fatos.
Hb6.18: para que, mediante duas imutveis.
Hb 10.1: No a imagem real das
Hb 11.1: a convico .. / que seno vem.
Tg 3.16: toda espcie de ruins.
1 TESSALONICENSES 4.10,11 123
deste ensino na vida deles, ele preparou o caminho para indicar algumas
deficincias. Deve-se ter em mente que o homem que aqui escreve
aquele que ensinou a outrem que a sua linguagem deveria ser sempre
agradvel, temperada com sal (Cl 4.6). Ele jamais lisonjeia (veja a ex
posio de lTs 2.5), mas amvel como a ama quando acaricia (ou
quando o pai cuida de) seus prprios filhos (veja a exposio de 2.7,11).
O termo //..// ((|)iA.a5eX.(|)a), ou - s) -+ que no
grego clssico significa amor ao irmo .. ., no Novo Testa
mento sempre denota amor ao irmo .- c (assim tambm em Rm
12.10; Hb 13.1; IPe 1.22; 2Pe 1.7). Os tessalonicenses haviam sido
.. , t.. a amar assim uns aos outros. O adjetivo verbal
passivo OeoSaKim ocorre somente aqui em todo o Novo Testamento
(porm, cf. Is 54.13; 60.2,3; Jr 31.33,34; J1 2.28; Mq 5.2; Zc 3.9; Ml
1.11; e veja CNT, Jo 6.45). No tocante a amar uns aos outros, veja CNT,
Joo 13.34; 15.12. No tocante ao verbo - veja CNT, Joo 21.15-17.
10. A eficcia deste ensinamento divino agora assinalada: ... e de
fato esto tambm fazendo isso a todos os irmos em toda a Macednia.
Aos relacionamentos profissionais, polticos e sociais entre as pes
soas da grande cidade de Tessalnica, e aqueles de outros lugares da
Macednia (por exemplo, Filipos, Beria), acrescenta-se agora um novo
- o relacionamento da f em Cristo. Foi assim que todos os irmos em
Cristo, com quem os tessalonicenses entraram em contato, atravs de
toda a Macednia, chegaram ao conhecimento genuno do amor frater
nal (cf. 1.7,8. Por isso, Paulo simplesmente acrescenta: Instamos,
porm (veja a exposio de 2.11), com vocs, irmos, a se desenvol
verem mais e mais. Veja a exposio de 4.1. A perfeio no fora ainda
atingida. Esta admoestao sempre oportuna, pois, nesta vida nenhum
cristo jamais atinge o ideal da perfeio tica. Alm disso, neste caso
havia razes especiais que justificavam a necessidade da admoestao,
como fica claramente subentendido em passagens tais como 3.10; 4.3
8,11; 5.13-15.
11. Umas poucas e breves admoestaes so adicionadas. Tambm
com respeito aos assuntos aqui mencionados necessrio que se faa
evidente a obra de santificao (veja o v.3):
a. e que ambicionem viver tranqilamente,
b. e a se ocupar de seus prprios afazeres,
c. e a trabalhar com suas prprias mos, assim como lhes orde
namos...
t, -.. . existem em quase todas as igrc -
124 1 TESSALONICENSES 4.11
jas. s vezes uma e a mesma pessoa as trs coisas. Por isso, as trs
admoestaes no se destinam a trs grupos distintos de pessoas, mas,
em certo sentido, congregao toda, porquanto a semente de todos os
pecados se acha incrustada em cada corao.
Deve-se rejeitar a tentativa de encontrar na segunda e na terceira
admoestaes uma referncia a dois grupos distintos - negociantes e
trabalhadores manuais. Alguns comentaristas favorecem essa idia, pro
vavelmente com o intuito de acrescentar um toque de realismo aos ne
gociantes que introduziram no verso 6 (em negcios). As admoesta
es eram concernentes aos membros da igreja em geral, ainda que,
naturalmente, se aplicavam a alguns mais do que a outros. Tambm
provvel que a primeira admoestao fosse particularmente adaptada a
uma pessoa, a segunda a outra, etc.
Embora no haja aqui nada que comprove a existncia de alguma
conexo entre as condies da igreja e a agitao com respeito ao espe
rado retomo de Cristo, tal conexo, entretanto, provvel. Veja a expo
sio de 2 Tessalonicenses 2.1,2. Note tambm que aqui em 1 Tessalo
nicenses 4 as trs admoestaes so imediatamente seguidas de instru
o com referncia Segunda Vinda.
Algumas pessoas se sentiam inquietas. Paulo ento luta para que
essa inquietao tenha uma direo apropriada. Com aquela admirvel
habilidade de se expressar de maneira paradoxal, o que repetidas vezes
se toma evidente em suas epstolas, Paulo admoesta os tessalonicenses
a se inquietar por uma vida quieta (vivendo tranqilamente). Que os
inquietos agucem sua -/,+ por alcanar este alvo. O original, aqui,
tem o verbo (|)iX,oxi|iia0ai. O significado primrio - /
ento ser -/ , ./,. (talvez .. ,.//
.. veja tambm Rm 5.20; 2Co 5.9).77
Gloriar-se na doutrina do retomo de Cristo uma atitude correta.
Aguardar essa bendita vinda algo natural para o crente genuno. Mas
ficar entusiasmado a ponto de se tomar arrogante, como se ele - ele s
- tivesse descoberto a luz, a ponto de comear a intrometer-se nos
assuntos alheios, particularmente nos assuntos dos lderes da igreja,
realmente errneo. Por isso, primeira admoestao acrescenta-se uma
segunda: ... vos ocupardes de seus prprios afazeres (x ia).
Tudo indica que os intrometidos no levaram esta admoestao a srio.
Sua intromisso aumentou ainda mais em vez de melhorar (veja a expo
sio de 2Ts 3.11).
77. Veja o artigo de J. S. M. Hooper Translation of Biblical Terms: An Illustration. In o: vol. 4,
nmero 3 (Julho de 1953), pgs. 126-129.
1 TESSALONICENSES 4.12 125
A tendncia dessas pessoas de abandonarem sua oficina ou outra
forma de trabalho manual atraiu a terceira admoestao: ...a trabalha
rem com suas prprias mos, assim como lhes ordenamos. Veja a ex
posio de 2.9.0 trabalho manual era ainda mais comum naqueles dias
do que hoje. Havia escravos, trabalhadores assalariados, artesos inde
pendentes (cf. At 19.24), cada um possuindo sua prpria oficina; havia
ainda os agricultores ou trabalhadores em fazendas. Naturalmente, numa
cidade porturia como Tessalnica, havia tambm proprietrios de bar
cos e dirigentes de empresas comerciais. E tambm havia quem possua
ou trabalhava em mercados. Certamente que est bem dentro a possibi
lidade de que alguns dos homens que se achavam no controle de tais
negcios, pequenos ou grandes, fossem membros da igreja. No h d
vida de que, em muitos casos, o trabalho manual se achava combinado
com uma micro-empresa. E certo, porm, que na presente passagem a
nfase no est em fazer negcio, e, sim, em trabalhar com as mos. A
maioria dos membros provavelmente consistia de trabalhadores bra
ais, fossem especializados ou no (veja tambm t..,+ III. O pro
psito de Paulo em escrever). Paulo sabia o que isso significava. Talvez
ele mesmo, justamente antes de escrever essa carta, estivera trabalhan
do na fabricao de uma tenda. O propsito, pois, da presente admoes
tao dirigida aos membros daquela congregao recm-formada con
siste em que, em vez de procurarem ser sustentados pela igreja e de
interferirem nos assuntos dos lderes, se no conseguissem o que queri
am, deveriam continuar em sua ocupao diria, ganhando o seu pr
prio sustento. O evangelho da salvao profundamente prtico. Ele
dignifica o trabalho. Essas coisas tinham sido apresentadas aos tessalo
nicenses com toda clareza na primeira visita que os missionrios lhes
fizeram. Eles tinham recebido ordens especficas. Por isso, os fanticos,
os intrometidos e os ociosos no podiam apresentar qualquer desculpa
razovel para sua conduta repreensvel.
12.0 propsito destas admoestaes declarado nas seguintes pa
lavras: a fim de que78possam conduzir-se convenientemente com res
peito aos de fora, e no dependam de ningum.79
+. (o mesmo verbo que aparece em 2.12; 4.1) ou conduzir-se
de acordo com os bons costumes ou em boa forma ( e i x %T||ivco
78. Amudana dos infinitivos para Iva pareceria subentender propsito aqui (talvez resultado: ..
-. ..; sendo a diferena muito trivial neste caso), no uma clusula-objeto depois de instamos
com vocs. Por certo que inteiramente correto que iva freqentemente introduz uma locuo-
objeto, mas pela razo j mencionada, isso no provvel aqui.
79. Naturalmente que ht |5ev pode tambm significar .- ., mas em vista da imediatamente
precedente jtp xoii co, a traduo .- ,..- . provavelmente a melhor.
126
1 TESSALONICENSES 4.1 -12
de e\j e a%%ia; cf. ICo 14.40; em seguida Rm 13.13), corretamente,
com referncia aos d e fo r a , ou seja, os no cristos (cf. ICo 5.12; Cl
4.5), de modo que o evangelho no caia em descrdito; e n o d e p e n d a i s
d e (literalmente, t e r n e c e s s i d a d e d e ) ningum, uma meta digna de ser
alcanada. Assim, algum ainda capaz de ajudar a sustentar as pesso
as que merecem e que so realmente necessitadas (cf. At 20.34,35).
s.. .. :::
Veja Sumrio de 1Tessalonicenses 4.1-12. E xo r t a o , P a u l o e s c r e v e
a o s t e s s a l o n i c e n s e s e xo r t a n d o - o s s o br e c o m o d e v e r i a m c o n d u zi r - s e .
Versos 1-8 c o m r e s p e i t o a o s e xo e a o m a t r i m n i o .
O apstolo, com muito tato, afirma que no est promulgando no
vos mandamentos, e que seus preceitos foram dados atravs do Senhor
Jesus Cristo (em harmonia com a vontade de Cristo e por sua autorida
de), e que at certo ponto os leitores j esto agradando a Deus por meio
de sua conduta, a qual est em harmonia com sua vontade. Entretanto,
eles devem abundar cada vez mais.
Ora, a vontade de Deus a sua s a n t i fi c a o .
Aplicando isso esfera sexual e matrimonial, Paulo insiste em que
cada homem, longe de persistir ou voltar aos vcios pagos, por exem
plo, defraudando um irmo por meio de uma conduta desonrosa para
com a esposa ou a filha do irmo, deveria tomar uma esposa para si em
santificao e honra, no cedendo paixo lasciva. Alm do mais, ele
assinala:
a. que Deus Vingador;
b. que os leitores devem ter em mente que foram chamados, no
impureza, e, sim, em santificao;
c. que aquele que rejeita esta instruo, rejeita no ao homem, e,
sim, a Deus; e
d. que este Deus, com o fim de ajud-los em sua luta contra o peca
do, tambm lhes concede o seu Santo Esprito.
Versos 9-12 c o m r e s p e i t o a o a m o r fr a t e r n a l e d i l i gn c i a n a c o n d u
t a d i r i a .
No tocante ao amor entre os irmos em Cristo, Paulo pode ser bre
ve, porquanto o Esprito de Deus que neles habita j ensinou os irmos
a amarem uns aos outros; alm disso, eles j esto procedendo assim em
grande escala. Contudo, que eles procurem a bu n d a r nesta virtude.
1 TESSALONICENSES 4.1-12 127
No tocante diligncia, / provavelmente os que so
friam histerias parusacas (cf. 2Ts 2.1,2) - deveriam ambicionar a
tranqilidade ; -.. (Paulo usa o prprio termo em 2Ts 3.11,
porm a .. est implcita aqui em lTs 4.11) deveriam comear a
preocupar-se com seus prprios afazeres; e deveriam come
ar a trabalhar com suas prprias mos. (Com toda probabilidade, os
trs aspectos mencionados se acham presentes nas mesmas pessoas:
fanticos, intrometidos e ociosos). Eles deveriam evitar toda e qualquer
ofensa aos de fora. Alm disso, ao trabalhar diligentemente, uma pessoa
desenvolve a arte de no depender de ningum.
SUMRIO DE 1TESSALONICENSES 4.13-5.11
P a u l o e s c r e v e a o s t e s s a l o n i c e n s e s
Instruindo-os sobre como Cristo vir outra vez
Esta seo compreende a s i n s t r u e s d o a p s t o l o , demonstrando
que o retomo do Senhor ser
4.13-18 c o m i m p a r c i a l i d a d e para com todos os crentes, de modo que os
que ainda sobreviverem no tero vantagem sobre aqueles que
j adormeceram
5.1-11 d e fo r m a r e p e n t i n a , tomando todos de surpresa, embora os cren
tes estaro (e devem esforar-se por estar) plenamente prepara
dos.
1 TESSALONICENSES 4.13 129
13 Ora, no queremos, irmos, que sejam ignorantes no tocante aos que dor
mem, a fim de no se entristecerem como os demais que no tm esperana. 14 Pois
se cremos que Jesus morreu e ressuscitou, assim tambm os que adormeceram, por
meio de Jesus, Deus os trar com ele.80 15 Porque isto lhes dizemos pela Palavra do
Senhor, que ns, os que permanecermos vivos, que ficarmos at a Vinda do Senhor,
no teremos vantagem sobre aqueles que adormeceram. 16 Porque, com uma ordem
bradada, com voz de um arcanjo e com trombeta de Deus, o Senhor mesmo descer
do cu, e os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro; 17 ento ns, os vivos, os que
ficarmos, seremos arrebatados juntamente com eles, em nuvens, para encontrar o
Senhor nos ares. 18 E assim estaremos sempre com o Senhor. Portanto, animem-se
uns aos outros com estas palavras.
4.13-18
Aqui tem incio uma nova seo. Esta no Defesa, nem Expresso
de Regozijo, nem Exortao, mas, sim, Instruo, ainda que estes qua
tro aspectos nunca se achem inteiramente separados. Note, por exem
plo, a exortao no verso 18.
Esta seo mostra como Cristo vir outra vez. Ela contm duas
subdivises; a primeira mostra que ele vir com imparcialidade em rela
o aos crentes, de modo que os sobreviventes no tero nenhuma van
tagem sobre os que j dormiram (4.13-18), e a segunda, que sua chega
da ser repentina, tomando as pessoas de surpresa (5.1-11).
4.13. Ora, no queremos, irmos, que sejam ignorantes no to
cante aos que dormem.
A clusula introdutria - o r a , n o qu e r e m o s , i r m o s , qu e s e ja m
i gn o r a n t e s tem suas analogias em muitas cartas do mundo antigo que
chegaram at ns. Paulo usa essa frmula com freqncia (Rm 1.13;
11.25; ICo 10.1; 12.1; 2Co 1.8; cf. Fp 1.12; Cl 2.1). Nas epstolas de
Paulo, porm, as palavras nunca so meras formas vazias. Elas so
divinamente inspiradas. Existe uma razo especial para elas. Assim tam
bm no presente caso. A ignorncia no tocante s realidades espirituais
sempre algo ruim para o crente. Ela o priva do conforto. Isto era
particularmente verdadeiro no presente caso. Os i r m o s (observe-se a
forma afetuosa de se dirigir a eles; veja a exposio de 1.4) esto preo-
cupadssimos com queles que d o r m e m (um texto inferior diz t i n h a m
d o r m i d o ) .
A morte dos crentes , com freqncia, comparada ao d o r m i r (Mt
27.52; Jo 11.11-13; At 7.60; 1Co7.39; 15.6,18; cf. descansam de seus
labores, Ap. 14.13). A expresso tem por base a terminologia do Anti
80. Temos tentado reter na traduo a posio ambgua da frase Sixo lT|ao Veja verso 14.
130 1 TESSALONICENSES 4.13
go Testamento com referncia morte (Gn 47.30; 2 Sm 7.12). A com
parao que se faz da morte com o sono especialmente apropriada ao
subentender no somente o repouso do trabalho, mas tambm o glorioso
despertar que os crentes esperam ter no alm. Esse dormir no indica
um estado intermedirio de repouso inconsciente (sono da alma). Ainda
que a alma esteja dormindo para o mundo que deixou (J 7.9,10; Is
63.16; Ec 9.6), contudo ela est desperta com respeito ao seu prprio
mundo (Lc 16.19-31; 23.43; 2Co 5.8; Fp 1.21-23; Ap 7.15-17; 20.4).
Para outras belas e consoladoras palavras e frases que descrevem a
morte dos crentes, veja CNT Joo 11.11-13.
Uma inferncia razovel dessa passagem que durante o curto pe
rodo que transcorrera desde que os tessalonicenses ouviram o evange
lho pela primeira vez, alguns crentes haviam deixado o cenrio terreno.
Era a seu respeito que amigos e parentes estavam profundamente abala
dos. De fato, eles estavam to alarmados que Paulo acrescenta: a fim de
no se entristecerem como os demais que no tm esperana.
A razo de tal perturbao no expressa com clareza, ainda que
uma boa inferncia, porm muito geral, possa ser extrada dos verscu
los que se seguem. Que esses inimigos e parentes realmente criam que
os entes queridos que haviam partido estavam perdidos81no algo
que se pode necessariamente deduzir do presente pargrafo. E possvel,
especialmente luz do trecho imediatamente seguinte, que eles tivessem
perdido toda a esperana na futura glria . , daqueles que havi
am falecido. Veja a exposio do verso 15. Entretanto, o verso 13 nem
mesmo expressa de forma clara que os crentes estavam ./-.. en
tristecidos como os demais que no tm esperana. Ele pode simples
mente significar que existia aquele perigo especfico ou aquela tendn
cia. Se esse era o caso, ento, com o fim de evitar que crenas e razes
errneas para tristeza se degenerassem em desespero ,,+ Paulo es
creve dessa forma.
O mundo grego e romano dos dias de Paulo era deveras um mundo
.- .,., (Ef 2.12). De acordo com o conceito grego (e mais tarde
tambm o romano), no existe futuro algum para , o qual che
gou a ser considerado a priso da alma. E no tocante /- humana,
esta abandona resolutamente o corpo, ou ao exalar o ltimo suspiro, ou
atravs de feridas abertas. Essa alma, em sua existncia isolada, no
totalmente imaterial. Sua textura, contudo, muito tnue. Ela conserva
muitas das caractersticas de seu corpo interior, e , portanto, imediata
81. ComoLenski parece pensar, / . pg. 325.
1 TESSALONICENSES 4.13 131
mente reconhecida ao aparecer no outro mundo. Ela entra no Hades, o
lgubre reino das sombras. Comparado ao seu mundo anterior, onde
passou a vida numa terra ensolarada, o sombrio Hades, onde os mortos
deploram sua existncia, est muito longe de inspirar algum conforto.
Nem a modificao desse mito pago do alm, introduzindo o conceito
dos campos Elsios como morada especial de uns poucos favoritos dos
deuses, nem a criao do Trtaro (para os condenados) e do rebo (para
os no sentenciados), nada disso forneceu alguma base segura de con
fiana. O mundo pago estava sem esperana real. A Ilada se encerra
com ritos fnebres. Os filsofos, pelo menos por inferncia, rejeitaram
as exageradas descries transmitidas de gerao a gerao por ilustres
poetas, e comearam a interpret-las alegoricamente. Ensinaram a na
tureza imaterial . /- e basearam nela seus argumentos em favor de
sua indestrutibilidade e imortalidade. Para , eles no ofereceram
esperana alguma. Nas comdias pblicas, as fantasias aceitas pelos
menos sofisticados eram s vezes expostas ao franco ridculo. Os esti
cos expressaram srias dvidas com referncia ao estado futuro do ho
mem. A sobrevivncia condicional era o melhor que podiam oferecer,
porm, mesmo esta era temporria. Criam que finalmente a alma ab
sorvida numa substncia gnea idntica deidade. Os epicureus adota
ram uma posio que pode ser assim resumida: Os castigos do Trtaro
no devem ser temidos, pois a /- sendo material compartilhar do
destino . , Enquanto estamos vivos, -. + existe para ns,
e quando ela aparecer, j no existimos. As religies de mistrio
(mesmo admitindo que nossas principais fontes sejam dignas de confi
ana e no to recentes), com suas horripilantes histrias de ressurrei
es que nem sequer merecem tal nome - cabelos que comeam a cres
cer, um pequeno dedo que comea a se mexer, partes de um cadver que
se juntam e passam a viver - , e o melhor que podem oferecer uma
promessa de fazer algum/etz, mas no de faz-lo Tal coisa no
pode produzir nunca a satisfao perene.
De fato, parte do Cristianismo, no existia nenhuma base slida
de esperana em conexo com a vida por vir. No sculo 2 d.C., certa
mulher egpcia, chamada Irene, enviou uma carta a uma famlia enluta
da. Escreve-lhes que se sente muito penalizada e que chora, por sua
amiga que partiu, a mesma dor que sentiu quando perdeu seu prprio
amado. Ela conclui sua carta, dizendo:
Contudo, contra tais coisas nada se pode fazer.
Portanto, confortem uns aos outros. Adeus.
132 1 TESSALONICENSES 4.14
evidente que semelhante expresso confortemo-nos uns aos ou
tros - no havendo base alguma para tal conforto, , no mnimo, muito
insuficiente.82
14. Pois (isto , tal ignorncia e desesperana inescusvel, pois )
se cremos que Jesus morreu e ressuscitou, assim tambm os que
adormeceram, por meio de Jesus, Deus os trar com ele.
Em contraste com a desesperana pag, Paulo procede agora a esta
belecer um fundamento slido para a esperana crist - referncia
aos crentes que j se despediram desta vida.
O verso 14 tem sido interpretado de diversas maneiras. preciso
dizer algo com referncia sua estrutura gramatical, sua lgica e seu
significado.
Com respeito ao item ... ,-/ a questo principal
que conduz a controvrsia : A que membro da locuo pertence a
frase , -. .. :.. Devemos colocar a frase entre vrgulas? Ou
pr vrgula antes ou depois? Ambas as alternativas so possveis, e a
./.., ./-.. + .- -, Os que mantm que o senti
do : Pois cremos que Jesus morreu e ressuscitou, assim tambm ,
-. .. :.. t.. - ./. os que adormeceram,83esto dis
postos a admitir que tambm atravs da mediao de Cristo que os
crentes so ,.. .. .- nele. Em outras palavras, eles (com pou
cas excees) no tm real objeo expresso os que dormem84por
meio de Jesus, porm, eles no crem que nesse texto, tal como o te
mos, Paulo diz isso. Afirmam amide que, se o apstolo quisesse escre
ver semelhante coisa, ele teria escrito os que dormem .- Jesus (cf.
ICo 15.18), e no , -. .. :..
Em contrapartida, os que so a favor da traduo ... ainda assim
.. -/.- .-- .- :.. (ou: .. .-..- , -. ..
:..) Deus trar com ele confessam alegremente que no s o ador
82. Para pensamentos referentes vida por vir, na literatura grega e romana, veja a Loeb Classical
Library, especialmente livros com textos similares em latim e ingls, tais como Virglio (A t..
livro sexto), c de Plnio o Moo, Lucrcio, Horcio; tambm: grego-ingls: Homero (t/. e
o.. squilo, Digenes Larcio, Epicteto, Eurpedes e Plato (+,/, c c/...
W. R. Alger, + c/ u, / /. t. / t... t/. Nova York, 1866, contm farto e
valioso material. Para a carta de Irene, veja A. Deissmann, t,/ /- /. +. t traduo
inglesa, Nova York, 1927, pgs. 176-178.
83. Assim, por exemplo, os seguintes: Bavinck, Denney, De Wette, Goodspeed, Lenski, Lne
mann, Moffatt, Van Leeuwen e Williams.
84. Assim, por exemplo, os seguintes: Auberlen-Riggenback, Bames, Bengel, Berkeley (Verkuyl),
Calvino, Crisstomo, Frame, Gratio, Hilgenfeld, Lutero e Robertson (ainda que este deixe lugar
para uma ou outra construo).
1 TESSALONICENSES 4.14 133
mecer e m (ou a t r a v s d e ) Jesus, mas tambm o ato pelo qual Deus
traz com Jesus os crentes que j deixaram a presente vida (ICo 15.21).
Favorecendo a traduo adormeceram por meio de Jesus, temos os
seguintes argumentos: (1) assim obtemos uma disposio lgica e ex
pressa com exatido; por um lado Jesus; por outro, os que adormece
ram por meio de Jesus (cf. ICo 15.23). Cristo, as primcias; em segui
da, os que so de Cristo; e (2) a expresso Deus trar j tem um
modificador, ou seja, com ele (isto , com Jesus). duvidoso se em tal
caso se deva sobrecarreg-lo com mais um modificador, especialmente
j tendo um que faz excelente sentido se construdo com adormece
ram. Ambas as construes, porm, so possveis e fazem sentido.
Com respeito ao item b., a l gi c a , toma-se prontamente evidente
que algo deve ser mentalmente inserido caso desejemos que a declara
o seja inteligvel. Tal como est, a concluso no coincide com a con
dio. As palavras implcitas, contudo, so prontamente fornecidas. Se
o pensamento fosse plenamente expresso, a locuo seria algo mais ou
menos assim:
Pois se cremos que Jesus morreu e ressuscitou, d e v e m o s t a m bm
c r e r qu e Deus trar com ele os que adormeceram por meio de Jesus
(ou: ... que por meio de Jesus Deus trar com ele os que esto adorme
cidos). Se estamos certos em crer i s s o , devemos tambm crer a qu i l o .
Finalmente, com respeito ao item c ., s i gn i fi c a d o , a questo princi
pal que divide os comentaristas : O que se pretende dizer pela locuo
De u s t r a r c o m e l e ?. Alguns argumentam que o significado suficien
temente claro a partir dos versos 15-17, e que a lgica de toda a passa
gem a seguinte:
Pois se cremos que Jesus morreu e ressuscitou, devemos tambm
crer que o mesmo Deus que ressuscitou a Jesus ressuscitar os crentes
que adormeceram, e far com que eles, juntamente com os crentes que
ainda ficaram na terra, subam s nuvens, para encontrar o Senhor nos
ares e permanecer para sempre com ele. Este r e s s u s c i t a r , s u bi r s nu
vens p a r a e n c o n t r a r o S e n h o r nos ares e p e r m a n e c e r p a r a s e m p r e c o m
e l e o que Paulo quis dizer por Deus trar com Jesus. Como compro
vao dessa teoria, geralmente afirmam que a conjuno p o i s , no incio
do verso 15, demonstra que t u d o qu a n t o declarado nos versos 15-17
simplesmente uma forma expandida da locuo: Deus os trar com Jesus.
Outros, todavia, embora de forma alguma neguem que haja consi
dervel elemento de verdade na representao dada, percebem que cia
no inteiramente adequada:
134 1 TESSALONICENSES 4.14
(1) A locuo Deus trar com ele (v. 14) se refere diretamente
apenas aos que partiram; os versos 15-17, porm, se referem claramen
te aos dois grupos: os que j partiram e os sobreviventes. Por isso, no
faz sentido l e v a r t u d o o que se diz nesses versculos para a clusula
final do verso 14.
(2) Essa interpretao dificilmente faz plena justia ao significado
da expresso t r a ze r c o m . difcil aceitar que a locuo Deus os trar
com Jesus signifique simplesmente: ao ressuscitar seus corpos e lev-
los a subir, Deus os trar a Jesus, para que o encontrem nos ares.
por essa razo que vrios comentaristas, sem, de forma alguma,
fazer injustia clara ligao que existe entre o verso 14 e os que se
seguem, tm sentido, no obstante, que a expresso Deus os trar com
ele [Jesus] tem um significado que em certo sentido mais restrito e
noutro sentido mais amplo que aquele declarado nos versos 15-17.
mais restrito porque se refere s queles que partiram, e no aos de
mais. E mais amplo porque se refere a esses que partiram no s d e p o i s ,
mas ainda a n t e s de sua ressurreio.
Na concepo de Paulo e de seus companheiros (bem como na de
seus leitores, presumivelmente), os que partiram so muito reais. S o
p e s s o a s . Esto definitivamente vivas e ativas. Alm do mais, so pes
soas que Jesus trar consigo do cu em sua vinda. Entretanto, Paulo no
diz que Je s u s as trar (ainda que isso esteja implcito na frase c o m e l e ) ,
e, sim, que De u s as trar. O raciocnio caracteristicamente paulino (cf.
Rm 8.11) parece ser este: O mesmo Deus que ressuscitou a Jesus den
tre os mortos, tambm ressuscitar dentre os mortos os que pertencem a
Jesus. Ele os compelir a virem com Jesus, do cu, ou seja: e l e t r a r
d o c u s u a s a l m a s , d e m o d o qu e p o s s a m r e u n i r - s e r a p i d a m e n t e ( n u m
p i s c a r d e o l h o s ) c o m s e u s c o r p o s , e a s s i m p a r t e m p a r a e n c o n t r a r o
S e n h o r n o s a r e s , a fi m d e p e r m a n e c e r e m c o m e l e p a r a s e m p r e . O t r a
ze r c o m e l e , ento, inclui tudo quanto acontece a esses que adormece
ram desde o momento de sua sada do cu at que, nos seus corpos
ressurretos e glorificados, encontrem o Senhor nos ares, para nunca
mais se separarem dele, de modo nenhum.85E nesse sentido amplo que
3.13 menciona a vinda de nosso Senhor Je s u s c o m t o d o s o s s e u s s a n
t o s . Veja tambm a exposio dessa passagem.
85. Essa interpretao est em harmonia com uma observao de A.Kuyper, t. t,-./
2a edio. Grand Rapids, MI, 1910, t. .. c.--. pg. 244 /. ../. -..
.. .. .., e tambm responde a uma objeo suscitada por ele. Veja igualmente B .B. Warfi
eld, o/// . :/./,/ s..., Filadlfia, 1952, pg. 467: A ressurreio dos mortos em
Cristo assegurada antes de ele chegar terra. Isso correto.
1 TESSALONICENSES 4.15-17 135
15.0 verso 14 deixou bem claro que Cristo, em sua vinda, cuidar
dos que partiram, e no somente dos sobreviventes. O verso 15 leva esse
pensamento um pouco alm, e mostra que, em nenhum sentido, os que
ainda estiverem na terra no momento de seu retomo terreno no tero
nenhuma vantagem sobre os que j tiverem adormecido em Jesus. O
escritor inspirado expressa isso assim: Porque isto lhes dizemos pela
Palavra do Senhor, que ns, os que permanecermos vivos, que ficar
mos at a Vinda do Senhor, no teremos nenhuma vantagem sobre
aqueles que adormeceram.
Essa passagem, mais que qualquer outra, chega perto de sugerir a
natureza da dificuldade existente em Tessalnica com referncia dou
trina da Segunda Vinda. Ainda assim, porm, nos apresenta o problema
apenas de forma geral. No mnimo, fica claro o seguinte: os leitores se
encontravam perplexos com relao se, em algum sentido, durante a
t. os crentes que j partiram desta vida teriam alguma desvan
tagem em comparao queles que ainda viviam na terra. Criam eles,
porventura, que no haveria nenhum tipo de arrebatamento para aque
les que j haviam sido trasladados para o cu? Supunham eles (ao me
nos corriam o risco de supor) que, embora a /- dos que j partiram
estivessem na glria, contudo seus , permaneceriam sepultados?
Seria essa a razo porque Paulo, no verso 13, compara a atitude deles
(ou o temor deles) com a dos pagos (que tambm no alimentavam
qualquer esperana com referncia ao corpo)? Seria o caso de eles su
porem que . os crentes, em corpo e alma (os que j haviam partido
e os sobreviventes), participariam da glria do retomo de Cristo, mas
no tocante ao arrebatamento, os santos que j haviam partido receberi
am um grau inferior de glria , ou teriam que seguir os outros para o
encontro do Senhor nos ares? Ou imaginavam alguma outra desvanta
gem para aqueles que adormeceram? As Escrituras no nos revelam a
resposta.
Basta-nos saber que Paulo, por palavra do Senhor (seja diretamente
dada a ele ou por meio da tradio oral, mas no por meio de alguma
passagem registrada nos evangelhos), assegura aos seus leitores que
eles j podem lanar fora seus temores. Na Vinda de Cristo, demons-
trar-se- a mais absoluta imparcialidade. Nenhum grupo de crentes ter
vantagem sobre outro. Este pensamento recebe uma forma mais elabo
rada nos versos 16,17.
16,17. Porque,86com uma ordem bradada, com voz de um ar
8 6 . No .. Fosse o significado, -ci teria sido substitudo ou precedido por k<x.
136 1 TESSALONICENSES 4.1 6,1 7
canjo e com trombeta de Deus, o Senhor mesmo87descer do cu, e
os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro; ento ns, os vivos, os
que ficarmos, seremos arrebatados juntamente com eles, em nuvens,
para encontrar o Senhor nos ares.
Ao separar esses dois versculos - 16 e 17 - muitos leitores deixa
ram de perceber o verdadeiro significado da passagem. Ao graf-los e
l-los juntos, percebemos facilmente que a se encontram os mesmos
dois grupos de crentes que j encontramos no verso 15.88Pode-se repre
sentar isso graficamente da seguinte forma:
v. 15 vv.l6el7
ns, os que permanecermos vivos, ns, os vivos, os que ficarmos
que ficarmos at a Vinda do Se
nhor
aqueles que adormeceram os mortos em Cristo
evidente, pois, que ambos os grupos - os sobreviventes e os mor
tos (ou os que adormeceram) - so .. Qualquer um pode facil
mente ver que o apstolo no est traando um contraste entre crentes e
descrentes; por exemplo, como se os crentes ressuscitassem primeiro, e
os descrentes ressuscitassem mil anos depois. O apstolo afirma: E os
- em Cristo ressuscitaro primeiro; ento .. .. /
- seremos arrebatados juntamente com eles, em nuvens....
+-/ os grupos sobem para encontrar o Senhor. +-/ consistem
de ningum mais, seno de crentes.
Os vrios elementos dessa vvida descrio da descida de Cristo e o
arrebatamento dos santos so os seguintes:
a. c- .- ..- /..
Essa a primeira de . frases que revelam as .. circunstncias
que acompanharo o glorioso retomo do Senhor. Ele retoma como ven
cedor.89A ..- /.. (KA,ewjJ,a, que em todo o Novo Testamen
to ocorre somente aqui, veja, porm, Provrbios 30.27, na verso LXX)
87. Ou ./. o s./
88. Note, contudo, que o verso 15 uma negao; os versos 16 e 17, uma afirmao. Isso tambm
caracteristicamente paulino. Observe igualmente a ordem quistica: verso 15: os sobreviventes, os
que dormem; versos 16 e 17: os que dormem, os sobreviventes (os ltimos, contudo :.-..
- os primeiros).
89. A idia do Cristo vencedor como um filamento que percorre todo o livro do Apocalipse. Cristo
j venceu, est vencendo, voltar como vencedor. Veja meu livro .. ..... (Interpreta
o do livro do Apocalipse), publicado em portugus pela Editora Cultura Crist, la edio, 1987,
So Paulo. A apresentao de Paulo est em completa harmonia com isso.
1 TESSALONICENSES 4.16,17 137
originalmente a ordem que um oficial d em voz alta a sua tropa, um
caador aos seus ces, um cocheiro aos seus cavalos, ou um capito de
navio aos seus remadores. Nesse contexto, refere-se claramente or
dem do Senhor (ao deixar os cus) aos mortos para que ressuscitem.
Note o contexto: os que adormeceram no tero qualquer desvantagem
(v.15), porque com um br a d o ... o Senhor mesmo descer do cu, e o s
m o r t o s e m C r i s t o r e s s u s c i t a r o ... (v. 16). Assim como, mesmo aqui e
agora, a voz do Filho de Deus geradora de vida, vivificando aqueles
que se encontram mortos espiritualmente (veja CNT, Jo 5.25), assim
tambm, quando ele voltar todos os que se encontram nos tmulos
ouviro sua voz e sairo (Veja CNT, Jo 5.28). Portanto, essa ordem
explicitamente a s u a p r p r i a o r d e m , procedente de seus lbios. No
uma ordem pronunciada a ele, e, sim, uma ordem expedida p o r ele.
Saindo do cu, e com sua natureza humana, ele faz soar sua voz, e
prontamente as almas dos redimidos tambm saem, e velozmente se
unem ao seus corpos, que, assim restaurados para a vida, ressuscitam
gloriosamente.
b. C o m v o z d e u m a r c a n jo e c o m t r o m be t a d e De u s .
Essas duas frases, unidas pela conjuno e , provavelmente, se rela
cionam estreitamente, de modo que o arcanjo seja aquele mesmo que
toca a trombeta de Deus. O termo a r c a n jo ou anjo principal ocorre
somente aqui e em Judas 9. Nesta passagem, o arcanjo Miguel. (Com
referncia a Miguel, veja Ap. 12.7; em seguida, vejaDn 10.13,21; 12.1.)
Ele representado como lder dos anjos santos e defensor do povo de
Deus).90Quanto pergunta se Miguel o nico arcanjo, o Dr. A. Kuyper
expressou-se da seguinte forma:
Esta questo no pode ser resolvida, porquanto a Escritura nada
diz sobre ela. E possvel que Miguel seja o arcanjo, isto , o n i c o
arcanjo, mas possvel tambm que ele seja um dos arcanjos (um dos
sete anjos que esto de p diante do trono de Deus), j que em Daniel
10.13 ele denominado como u m d o s p r i n c i p a i s p r n c i p e s , de sorte que
Gabriel, tanto quanto Miguel, pode ser tambm um arcanjo.91
Estamos plenamente de acordo com essa opinio. O fato de o artigo
definido ( o ) no ser usado aqui - de modo que traduzimos wra arcanjo
- no decide definitivamente a questo. Poderia indicar que ele um dos
vrios, mas tambm possvel que o termo - a r c a n jo tivesse um
carter definido (um nome prprio, por assim dizer) mesmo sem o arti
90. .. .... pg. 179.
91. A. Kuyper, t. t,./. c. Kampen, 1923, pg. 189.
138
1 TESSALONICENSES 4.16,17
go definido que o preceda. Seja como for, pelo menos um fato quase
certo: um brado de ordem e voz de um arcanjo so duas coisas
distintas. O primeiro procede de Cristo; o segundo, de seu arcanjo. No
obstante, os dois tm em comum o fato de que so sinais para que os
mortos ressuscitem (1 Co 15.52). (Note que tambm em Js 6.5 e Jz 7.21,22
o brado e o sonido de trombeta vm juntos.) Ao som da trombeta, os
crentes sobreviventes so transformados, num momento, no piscar de
um olho (outra vez ICo 15.52).
O sonido da trombeta, nesse contexto, muito apropriado. Na anti
ga dispensao, quando Deus descia, por assim dizer, para encontrar-
se com seu povo, esse encontro era anunciado por meio do sonido de
uma trombeta (por exemplo, x 19.16,17: e mui forte clangor de trom-
beta(...) E Moiss levou o povo fora do arraial ao encontro de Deus...;
cf. x 19.19). Por isso, quando as bodas do Cordeiro com sua noiva
atingir seu clmax (cf. Ap 19.7), este clangor de trombeta ser muitssi
mo apropriado. Da mesma forma, a trombeta foi usada como sinal da
Vinda do Senhor para resgatar seu povo da opresso hostil (Sf 1.16; Zc
9.14). Foi o sinal de seu livramento. Assim tambm esse ltimo sonido
de trombeta ser o sinal para os mortos ressurgirem, para os vivos se
transformarem e para que todos os eleitos de Deus sejam reunidos dos
quatro ventos (Mt 24.31) para o encontro do Senhor. E pode ser igual
mente interpretado como sendo o cumprimento da ordenana das trom
betas que se encontram em Levtico 25, e, por conseguinte, com a pro
clamao de liberdade por todo o universo, para todos os filhos de Deus,
seu jubileu eterno.
De tudo isso se faz muitssimo evidente que a vinda do Senhor ser
aberta, pblica, no apenas visvel, mas tambm audvel. Indubitavel
mente, h intrpretes que, em razo de a Bblia usualmente empregar
linguagem figurativa, assumem a posio de que nada podemos saber
sobre esses eventos escatolgicos. Para eles, esses preciosos pargra
fos, por meio dos quais o Esprito Santo nos revela o futuro, no lhes
transmitem significado nenhum. Tal atitude, contudo, absurda. As Es
crituras foram compostas para serem entendidas, e quando elas nos afir
mam que o Senhor descer do cu com um brado, com voz de um arcan
jo e trombeta de Deus, certamente elas, no mnimo, nos querem dizer
isto: que alm do brado de ordem de nosso Senhor (que pode comparar-
se com Jo 11.43; veja a exposio desta passagem no CNT), um clan
gor reverberante realmente invadir todo o universo.92 Quais foras da
92. Cf. J.J.Knap, :/. t... . t/. t./ Grand Rapids, MI, 1928, pg. 48. Tambm
meu livreto t... /. t :/, Grand Rapids, MI, 1951, pg. 34.
1 TESSALONICENSES 4.16,17 139
natureza sero empregadas para produzir esse sonido no nos foi reve
lado. Um fato se toma evidente: para os crentes, esse sonido trar pleni
tude de alegria. Essa a trombeta de De u s . Ela o s e u sinal, porque o
arcanjo o s e u anjo. Ela soar para proclamar s u a libertao para o s e u
povo (cf. Ap 15.2, harpas d e De u s ") . Ela anuncia a vinda de s e u Filho
(como Senhor dos senhores e Rei dos reis, Ap 19.16) para o livramen
to de s e u povo.
c. O S e n h o r m e s m o [ou e l e , o Senhor] d e s c e r d o c u.
Esta descida visvel (Ap 1.7), audvel (como j ficou demonstra
do), majestosa (veja a exposio de 2Ts 1.7), para juzo e livramento
(Mt 25.31-46). Se as palavras: Assim vir da mesma maneira como o
viram entrar no cu podem ser interpretadas com certa amplitude; pre
sume-se que a d e s c i d a propriamente dita (conforme distinguida agora
da qualidade sbita e inesperada e do aparecimento de Cristo, e do as
pecto repentino e definitivo que caracteriza o retomo como um todo)
ser caracterizada por um tipo de majestosa tranqilidade. Note a des
crio da ascenso em Atos 1.9,10. Em qualquer um dos casos, no ser
uma mudana i n s t a n t n e a de posio do cu para a terra. Haver tem
po (Ap 10.6, corretamente interpretado, no est em conflito com isso)93
para que as almas daqueles que j dormiram deixem suas habitaes
celestiais e se renam a seus corpos, e assim, nesses corpos gloriosa
mente ressurretos, subam para o encontro do Senhor nos ares.
d. E o s m o r t o s e m C r i s t o r e s s u s c i t a r o p r i m e i r o .
Veja o que j foi dito sobre isso. O significado aqui muitssimo
claro, ou seja, que aqueles que j partiram desta vida, em Cristo, e que
so aqui considerados como tendo permanecido nele, no sofrero des
vantagem alguma. Ressuscitaro antes que os crentes sobreviventes
subam para o encontro do Senhor. Os sobreviventes que tero que
esperar um momento, por assim dizer.
e. E n t o n s , o s v i v o s , o s qu e fi c a r m o s , s e r e m o s a r r e ba t a d o s ju n
t a m e n t e c o m e l e s , e m n u v e n s , p a r a e n c o n t r a r o S e n h o r n o s a r e s .
Alm do que j ficou dito, note o seguinte: O fato de que Paulo diz
n s no significa, necessariamente, que ele esperava estar entre aqueles
que ainda estariam vivos quando Cristo voltasse. Diz n s porque na
quele exato momento ele, Silas, Timteo e os leitores se encontram entre
os crentes que ainda vivem na terra. Ele, imediatamente, modifica isso
ao interpret-lo neste sentido: os que ficarmos [quando o Senhor vier],
a fim de indicar que somente Deus sabe quem sero eles. Paulo sabe que
93. Veja .. ..... pgs. 151-153.
140 1 TESSALONICENSES 4.16,17
a Segunda Vinda no ter lugar imediatamente (veja a exposio de 2Ts
2.2); e enquanto permaneceu em Tessalnica, essa parte de seu ensino
sobre as ltimas coisas jamais foi negligenciado (2Ts 2.5). Alm disso,
a afirmao de Jesus, registrada em Mateus 24.36, certamente no era
desconhecida de Paulo (veja a exposio de lTs 5.1). Naturalmente,
Paulo tambm nunca ensinou que o Senhor, certamente, no viria du
rante a vida terrena do apstolo. Provavelmente, esperava que pudesse
viver at ver tal evento. Ele queria que cada um se conduzisse de tal
maneira como se estivesse sempre pronto. Ele, porm, no fixa qual
quer data.
Note: n s , ju n t a m e n t e c o m e l e s . H total imparcialidade: os sobre
viventes no tero qualquer vantagem. O predicado s e r e m o s a r r e ba
t a d o s (quanto ao verbo examinando, cf. tambm At 8.39 - Filipe, o
evangelista, foi arrebatado pelo Esprito do Senhor; 2Co 12.2-4 - um
homem em Cristo foi arrebatado ao terceiro cu; e Ap 12.5 - Cristo, o
menino, arrebatado, raptado, do poder do drago).
O sbito, a velocidade e o carter divino do poder que se pe em
operao nesse ato de s e r a r r e ba t a d o recebem aqui a sua merecida n
fase. Os sobreviventes foram transformados num momento, num pis
car de olhos (ICo 15.52). O cu e a terra, em sua forma atual, s e p e m
e m fu ga (Ap 20.11; cf. 6.14). Ora, embora a linguagem figurada abun
de nessa vvida descrio, um fato permanece: a nfase da srie dram
tica de eventos repentinos e velozes. Desde o momento em que o Senhor
surge das nuvens do cu e se pe a descer, no mais haver oportunida
de para converso. Sua vinda absolutamente decisiva. Ele no vem
para c o n v e r t e r , e, sim, para ju l ga r . (Veja tambm a exposio de 2Ts
2.8; cf. Mt 25.31-46; 2Co 6.2; 2Pe 3.9.) Ago r a o tempo aceitvel;
a go r a o dia da salvao.
Os que forem ressuscitados e os que forem transformados sero
juntamente arrebatados s n u v e n s , a o e n c o n t r o d o S e n h o r n o s a r e s .
Ainda que essas nuvens possam ser tomadas em sentido literal, elas,
contudo, possuem tambm um significado simblico. Esto associadas
Vinda do Senhor em majestade, para a punio dos inimigos de seus
santos, portanto, para a salvao de seu povo (cf. Dn 7.13; a seguir Mt
26.64; finalmente, x 19.16,20; SI 97.2; Na 1.3).
De acordo com M. M. (pg.53), o verbo e n c o n t r a r (e s i c a n v fs i v )
era usado no contexto das boas-vindas oficiais concedidas a um dignit
rio, recm-chegado. Indubitavelmente, a idia de bo a s - v i n d a s est tam
bm embutida na expresso como usada aqui em 1Tessalonicenses 4.17.
Que todos os crentes, os ressurretos e (juntamente com) os transforma
1 TESSALONICENSES 4.18 141
dos, subiro para o encontro do Senhor n o s a r e s claramente ensinado
aqui. Se as passagens como J 19.25 eAtos 1.11 realmente ensinam que
o ju zo acontecer na terra algo discutvel. Seja como for, na presente
passagem nada nos ensinado a respeito. Contudo, a principal inteno
de 1 Tessalonicenses 4.17 no s que encontraremos o Senhor n o s
a r e s , mas que todos os crentes, juntos, e n c o n t r a r o o S e n h o r ; p a r a
ja m a i s s e s e p a r a r e m d e l e :
18. E assim estaremos sempre com o Senhor. Portanto, animem-
se uns aos outros com estas palavras. A concluso de todo o pargrafo
expressa nessas palavras. Uma vez esclarecido que os que adormece
ram em Cristo no sofrem nenhuma desvantagem em relao aos sobre
viventes, surge, pois, uma slida base para o encorajamento. Para o
verbo usado aqui (e n c o r a ja r , a n i m a r ) , veja 2.11. Veja tambm 5.14.
Naturalmente, esse encorajamento destinado no s aos parentes nti
mos dos enlutados, mas a todos. Deve-se ter em mente que os membros
dessa igreja recm-fundada estavam estreitamente unidos por laos de
amor. Por isso, quando um ficava entristecido, t o d o s tambm ficavam;
quando u m se alegrava, t o d o s igualmente se alegravam. O encoraja
mento, pois era destinado a todos. Os membros devem animar u n s a o s
o u t r o s .
A sntese encontra-se no final da exposio de 5.11.
C aptulo 5
5
1 Ora, irmos, com referncia aos tempos [sua durao] e s estaes apropria
das, no tm necessidade de que algo lhes seja escrito. 2 Porque vocs sabem
muito bem que o dia do Senhor vem como ladro de noite. 3 Quando estiverem dizen
do: Paz e segurana, ento de repente algo lhes sobrevem, ou seja, destruio,94
como a dor de parto sobre a parturiente, e de forma alguma escaparo.
4 Vocs, porm, irmos, no esto em trevas para que aquele dia os surpreenda
como [faz] o ladro. 5 Porque todos vocs so filhos da luz e filhos do dia. Tampouco
pertencemos ns noite nem s trevas. 6 Portanto, no durmamos como fazem os
demais, mas permaneamos vigilantes e sbrios. 7 Porque de noite que os sonolen
tos dormem, e de noite que os brios se embriagam. 8 Visto, porm, que pertence
mos ao dia, sejamos sbrios, vestindo uma couraa de f e de amor, e pondo por
capacete, [a] esperana de salvao; 9 porque Deus no nos destinou para ira, e, sim,
para a obteno da salvao atravs de nosso Senhor Jesus Cristo, 10 que morreu por
ns, de modo que,95quer fiquemos acordados quer durmamos, vivamos em comunho
com ele. 11 Portanto, animem-se uns aos outros e edifiquem-se uns aos outros, como
de fato esto fazendo.
1TESSALON1CENSES 5.1
5.1-11
5.1 Ora, irmos, com referncia aos tempos [sua durao] e s
estaes apropriadas,96 no tm necessidade de que algo lhes seja
escrito.
A relao deste pargrafo com o restante j foi mostrada (veja sobre
4.13). A questo se Paulo est aqui respondendo a uma pergunta ,
. j foi considerada (veja nota de rodap 14).
Presume-se que alm da preocupao com referncia a uma poss
vel desvantagem que teriam os crentes que j haviam partido poderiam
sofrer com o retomo de Cristo (4.13-18), havia tambm a curiosidade
com referncia ao tempo exato em que esse grande evento teria lugar.
At quando os leitores ainda teriam que esperar? Exatamente quan-
94. Ou ento subitamente vir sobre eles a destruio.
95. Ou , ..
96. No to exata, mas talvez mais inteligvel, seria a traduo: Ora, concernente a . .-
,? t .. :
144 1 TESSALONICENSES 5.2,3
do o Senhor chegaria? Para eles, era uma questo de .-, ou de
..,+ .. .-, (xpvoi) e .,. ,,. (Kcupo) (veja
tambm CNT Jo 7.6 e Tt 1.2,3).
Com uma bvia referncia a:
a. Uma declarao do Senhor expressa quando estava para subir ao
cu (no lhes compete conhecer tempos ou pocas At 1.7);
b. A verdade, tambm claramente revelada pelo Senhor, de que nin
gum sabe o dia nem a hora da vinda do Filho do homem (Mt 24.36), a
qual, conseqentemente, ser como um ladro de noite (cf. Mt 24.43); e
c. O fato de que essas verdades tinham sido previamente esclareci
das aos leitores, Paulo lhes informa - dirigindo-se a eles carinhosamen
te como irmos (veja 1.4).
No tm necessidade de que algo lhes seja escrito (cf. 4.9).
2. Porque vocs sabem muito bem que o dia do Senhor vem97
como ladro de noite.
O ladro toma o proprietrio da casa de surpresa. Ele no envia
antecipadamente uma carta de advertncia sobre seu plano, dizendo:
Amanh a tal e tal hora lhe farei uma visita. Esconda em lugar seguro
os seus valores. No. Ele vem .,.-.. e .,..-..
Assim tambm a vinda do dia do Senhor (ou seja, o dia de sua chegada
para o juzo). Por isso, perda de tempo indagar . .-, falta ou
.. ser.
Entretanto, a comparao, vlida tambm em outro aspecto estrei
tamente relacionado: o ladro geralmente encontra suas vtimas ..,.
,. Aqui, porm, a comparao procedente s com referncia
aos no crentes, e no com referncia aos crentes (veja a exposio do
v.4). Vrias passagens vm logo mente (Mt 24.43; Lc 12.39; 2Pe
3.10; Ap 3.3; 16.15).
Essas questes haviam sido apresentadas com tamanha clareza aos
tessalonicenses enquanto os missionrios ainda estavam com eles, que,
se ao menos refletissem um pouco sobre elas, compreenderiam que as
coisas sobre as quais se preocupavam eram realmente -. /.-
(acpi(3c acuradamente, cf. Lc 1.3) conhecidas por eles. s vezes os
homens se preocupam com fatos que, no mais ntimo de seus coraes,
eles realmente os conhecem acuradamente.
3. Voltando agora segunda aplicao referente figura do ladro
97. Presente gnmico, no proftico. Todavia, a referncia ao dia vindouro, como demonstra o
contexto.
1 TESSALONICENSES 5.4 145
na noite (ou seja, que no somente chega repentinamente mas tambm
sua vtima se encontra totalmente despreparada), Paulo prossegue:
Quando estiverem dizendo: Paz e segurana, ento de repente
algo lhes sobrevem, ou seja, destruio, como a dor de parto sobre a
parturiente, e de forma alguma escaparo.
Note a combinao de . .,. e ..,., Note igual
mente a notvel ordem da orao, conservada em nossa traduo, im
primindo ao adjetivo ./ e ao substantivo ...,+ forte nfase. O
mundo em geral estar comendo e bebendo, comprando e vendendo,
construindo e plantando, casando e dando-se em casamento, quando
Jesus voltar. Naturalmente, nenhuma dessas coisas pecaminosa em si
mesma. O que poderia haver de errado em receber alimentao fsica,
dedicar-se ao comrcio ou indstria, praticar a agricultura ou planejar
um casamento? Deus pode ser glorificado por meio dessas coisas (ICo
10.31). Quando, porm, a alma totalmente absorvida por elas, de tal
forma que se tomam um fim em si mesmas, e as necessidades espiri
tuais mais elevadas so negligenciadas, ento se transformam em mal
dio e no mais so uma bno. Tudo para o corpo e seus prazeres,
c nada para a alma - era o mote dos mpios contemporneos de No e
L; e que tambm ser a caracterstica da raa humana dos dias maus
que esto chegando (cf. Ez 13.10; Am 6.1;Mt 24.37-44; Lc 17.26-30).
Assemelha-se a um pintor assentado numa rocha completamente absor
to em sua pintura que no percebe o perigo e nem presta ateno mar
de seu prprio trono bastante temporrio. Assim tambm as pessoas
levianas e mpias, fascinadas com os encantos terrenos, no compreen
dero que o juzo que avana em sua direo as cerca cada vez mais at
que, de sbito, as alcana, apanhando-as totalmente ..,....
listaro falando de paz e segurana. Alguns at mesmo ridicularizam
a prpria idia da Vinda de Cristo (cf. 2Pe 3.1-10). Entretanto, de for
ma alguma escaparo, assim como a mulher grvida que surpreendida
pelas dores agudas e sbitas do parto, em condies de desproteo (cf.
fix 15.14; Is 13.8; Jr 4.31; 6.24; 13.21; 22.23; 49.24; 50.43; Os 13.13;
Mq 4.9,10; veja tambm Mt 24.8; Mc 13.8). A figura e o termo de
comparao, todavia, nem tm o mesmo significado. s vezes o ponto
dc semelhana inteiramente diferente (cf. CNT Jo 16.21,22). Adeses-
perada tentativa do mpio para escapar tambm vividamente retratada
cm Apocalipse 6.12-17. Ningum escapa.
4. Agora o apstolo formula um contraste: Vocs, porm, irmos,
liio esto em trevas para que aquele dia os surpreenda como [faz] o
ladro.
146 1 TESSALONICENSES 5.5
O desejo de Paulo era que os leitores, em vez de se encherem de v
curiosidade ou se deixarem dominar pela excitao, ficassem p r e p a r a
d o s . Ele novamente faz uso do termo carinhoso, i r m o s (veja a exposi
o de 1.4). Esses irmos se constituem numa ntida anttese com os
homens do mundo. Esses ltimos esto e m t r e v a s , envolvidos por elas,
submersos nelas. As trevas penetram seu corao e pente, todo o seu
ser. Essas so as trevas do pecado e da descrena. E em razo dessas
trevas que os descrentes no so sbrios nem vigilantes (portanto, no
se acham preparados). E por essa mesma razo que eles so carentes de
f, de amor e de esperana. Como se acha repetidamente afirmado nesta
srie de comentrios, p a r a s e a l c a n a r o s i gn i fi c a d o p l e n o d e u m t e r
m o , p r e c i s a - s e p r o s s e gu i r ba s t a n t e n a l e i t u r a . No presente caso, o sig
nificado de t r e v a s faz-se evidente pela leitura dos versos 5-8. Veja tam
bm CNT Joo 1.5, para o conceito t r e v a s (que nessa passagem pes
soal) e s u r p r e e n d e r (Kaxaappy)).
Aqu e l e d i a , naturalmente, se refere ao dia da volta de Cristo para o
juzo, como evidente de todo o contexto anterior, a partir de 4.13.
Aquele dia, aqui personificado a ga r r a r os incrdulos, agarrando-os
d e s a p e r c e bi d o s , tal como um ladro a ga r r a 98o proprietrio da casa.
Os crentes, entretanto, no esto em trevas. Eles no so surpreendidos,
porque esto p r e p a r a d o s .
5. Porque todos vocs so filhos da luz e filhos do dia. Tampouco
pertencemos ns noite nem s trevas. Por meio desse hebrasmo que
realmente atrai a ateno, Paulo salienta o fato de que t o d o s os irmos
em Tessalnica (porque vs(...)todos refere-se aos irmos j men
cionados no versculo precedente), ou seja, todos aqueles que, pela gra
a soberana, foram adotados na famlia de Jesus Cristo so l u ze s (veja
CNT Jo 12.36; cf. Rm 13.11,12). A idia u m a s: a luz do dia j
nasceu no corao deles, e esto destinados ao reino da luz eterna. Eles
pertencem a esse reino, porquanto esse reino j tomou posse deles. Pos
suem f, amor e esperana. So luz do Senhor (Ef 5.9). E porque e l e
a luz do mundo (veja CNT Jo 8.12), e l e s t a m bm so a luz do mundo
(Mt 5.14). Como filhos da luz e do dia (luzes que resplandecem ao
dia) eles constituem um ntido contraste com os filhos deste mundo
(Lc 16.8). Tampouco pertencem noite nem s trevas, ou seja, o pecado
98. Aqui discordamos de Frame, / . pg. 179. A ilustrao do /.+ ., tanto aqui
como em outros lugares, que o ladro surpreende o dono da casa (ou, pelo menos tenta surpreen
der), no que o ladro surpreendido. O significado no : para que aquele dia os apanhe (ou
.,... como um ladro (ou - /.. . (ou + apanhado (ou .,.... e, sim,
para que aquele dia os apanhe como faz o ladro ao dono da casa, com o fim de roubar-lhe seus
bens (cf. Mt 12.29).
1 TESSALONICENSES 5.6-8a 147
no mais exerce domnio sobre eles. A ira no est reservada para eles.
Aconteceu uma grande transformao (cf. Ef 5.8; 2.1-10).
Note a discreta transio de .. para Todos .. + fi
lhos da luz (...) tampouco pertencemos (os leitores, Paulo, Silas,
Timteo e todos os demais crentes) noite nem s trevas. Arazo desta
transio que Paulo est para comunicar uma solene advertncia. Ao
incluir-se (substituindo .. por ele toma a exortao mais agra
dvel e eficaz.
6-8a. Portanto, no durmamos como fazem os demais, mas per
maneamos vigilantes e sbrios. Porque de noite que os sonolentos
dormem, e de noite que os brios se embriagam. Visto, porm, que
pertencemos ao dia, sejamos sbrios...
Diante do fato, pois, de que tanto os escritores quanto os leitores
(juntamente com todos os cristos de todos os lugares) so filhos da luz
e no das trevas, pertencentes ao dia e no noite (veja a exposio do
v.5), eles so exortados a no dormir, mas a permanecer vigilantes e
sbrios.
evidente que os termos .- . .,/. . . / so
usados aqui em sentido metafrico. +- .. seu significado o
seguinte:
t- (cf. Mc 13.36; Ef 5.14) significa viver como se nunca hou
vesse de vir um dia de juzo. Pressupe-se a existncia de relaxamento
espiritual e moral. Lucas 12.45 retrata esta condio de forma vvida.
Assim o faz tambm a descrio das virgens displicentes, que no leva
ram leo em suas vasilhas para suas lmpadas (Mt 25.3,8). Isso signi
fica estar ..,.,.
s. .,/. significa viver uma vida santificada, consciente da
vinda do dia do juzo. Pressupe-se precauo espiritual e moral. O
indivduo vigilante tem sua lmpada acesa e seus lombos cingidos, e
nessa condio que ele aguarda a volta do Noivo (sobre isso, leia Lc
12.35-40). A pessoa vigilante est sempre ,.,.
E muito gratificante o estudo da expresso . .,/. (yprfyopco,
donde provm o nome prprio Gregrio), como empregada em outras
partes (alm de lTs 5.6, as passagens em que a expresso tem, sem
dvida, um sentido figurativo so as seguintes: Mt 24.42; 25.13; Mc
13.35,37; At 20.31; ICo 16.13; Cl 4.2; IPe 5.8; Ap 3.2,3; 16.15)."
99. Este no o lugar adequado para discutir se este verbo ou no usado em sentido literal ou
metafrico (ou talvez uma combinao de ambos os sentidos) em Mateus 26.41 e Marcos 14.38.
148 1 TESSALONICENSES 5.8b
Essas passagens nos conduzem s seguintes concluses:
a. A incerteza (de nossa parte) do dia e hora do retomo de Cristo
uma razo para a vigilncia (Mt 24.42; 25.13; Mc 13.35,37).
b. Outra razo para constante vigilncia a presena de inimigos,
visveis e invisveis, que ameaam o rebanho (At 20.31; IPe 5.8).
c. Ser vigilante significa estar espiritualmente desperto (Ap 3.2-3;
16.15).
d. Implica o hbito da orao regular, inclusive aes de graa (Cl
4.2).
e. O que provavelmente seja a mais completa descrio de vigiln
cia dada em 1 Corntios 16.13,14: Sejam vigilantes, permaneam
firmes na f; portem-se varonilmente, fortaleam-se. Todos os seus atos
sejam feitos com amor.
Ser s br i o significa estar cheio de ardor moral e espiritual; no
viver entusiasmados, por um lado, nem indiferentes, por outro, porm
calma, firme e racionalmente (cf. IPe 4.7), fazendo seus deveres e cum
prindo seu ministrio (2Tm 4.5). A pessoa s br i a vive de maneira pro
funda. Seus prazeres no so primariamente os dos sentidos, como os
prazeres do brio, por exemplo, porm os da alma. Ele no de forma
alguma um estico. Ao contrrio, com uma medida plena de alegre an
tegozo ele confia no retomo do Senhor (IPe 1.13). Entretanto, ele ja
mais foge aos seus deveres. Note que tanto aqui como em 1Pedro 5.8 as
duas expresses - s e r v i gi l a n t e e s e r s br i o so usadas como sinnimas.
A exortao do apstolo, pois, equivale ao seguinte: No nos deixe
mos levar pela negligncia nem estejamos desprevenidos, mas estejamos
preparados e espiritualmente alertas e firmes na f, animados, fortes e
serenos, porm com alegre antecipao olhando confiantes para aquele
dia futuro. Alm de tudo, porm, faamos isso em razo de pertencer
mos ao dia e no noite. O curso de ao oposto, ou seja, viver moral
e espiritualmente adormecido (em vez de viver vigilante) e viver moral e
espiritualmente embriagado (em vez de viver sbrio) se compatibiliza
com aqueles que pertencem noite (ao reino de trevas e pecado), assim
como no reino natural geralmente noite que os sonolentos dormem e
os beberres se embriagam ( evidente, naturalmente, que aqui no v. 7 as
palavras s o n o l e n t o s , d o r m i r , be be r r e s e e m br i a ga m - s e so usadas em
sentido primrio, literal).
8b. compatvel com o homem que pertence ao dia viver vigilante
e sbrio: vestindo uma couraa de f e de amor, e pondo por capace
te, [a] esperana de salvao.
1 TESSALONICENSES 5.8b 149
Pode-se suscitar a seguinte pergunta: Por que que Paulo, repenti
na e inesperadamente, surge com essas peas defensivas da armadura:
couraa e capacete?. A resposta apresentada por A. T. Robertson ( Wo r d
P i c t u r e s , vol IV, pg. 35) provvel que seja correta: A idia de v i gi
l n c i a traz luz mente de Paulo a figura de uma sentinela, em guarda
e armada....
Pelo exerccio da f serena e inabalvel e do amor a Deus em Cristo
- virtudes que em meio ao mundo de impiedade constituem um t e s t e m u
n h o a gr e s s i v o o cristo vigilante e sbrio repele os dardos venenosos
da tentao. Ele se reveste d e f (um s e gu r o conhecimento de Deus e de
suas promessas... e uma vigorosa confiana de que todos os seus peca
dos foram perdoados em Cristo) e a m o r (e entrega do e go a Deus, o
objeto de seu deleite, no esprito de alegria e gratido), semelhana do
guerreiro que se vestia de sua couraa.
A f e o amor (genitivos de oposio) constituem a armadura do
cristo. Os leitores entendiam bem esta ilustrao. A c o u r a a protegia o
peito, os ombros e as costas da sentinela. Era feita de diversos materiais,
por exemplo, couro, tecido acolchoado, linho (Herdoto III. xlvii), bronze,
ferro (ISm 17.5; Ap 9.9) ou, s vezes, at mesmo ouro (1 Macabeus
6.2). O guerreiro Golias usava uma armadura escamada (ISm 17.5).
Os soldados de Antoco Eupater usavam casacos de malha (1 Maca
beus 6.35). Compare aos coletes prova de bala modernos.
O importante a notar, neste contexto (embora geralmente omitido),
que Paulo denomina a f e o amor ativos uma pea de armadura d e fe n
s i v a , a couraa. Quo perfeitamente correta essa comparao, por
quanto, em questes de religio (e muitas vezes tambm nos chamados
assuntos seculares), a melhor defesa a ao ofensiva; a mais positiva
proteo o ataque. O testemunho espontneo e agressivo de f em
[Deus] e amor por ele em Cristo protege o crente dos hbitos dissolutos
do mundo. A o br a resultante da f e o e m p e n h o inspirado no amor - o
andar por f - nos guardam de satisfazer os desejos da carne (G1
5.16).
A f e ao a m o r , Paulo acrescenta a e s p e r a n a , precisamente como
fez em 1.3. Tambm aqui, assim como em 1.3, ele expande o terceiro
elemento da srie; da e pondo um capacete, [a] esperana de s a l v a o
(genitivo objetivo), etc. Certamente, e m p r i n c i p i o , os cristos de Tes-
salnica j estavam de posse da salvao. A salvao, porm, mencio
nada aqui aquela salvao p l e n r i a , a que seria deles na vinda do
Senhor Jesus Cristo.
Paulo gosta da palavra s a l v a o (acorr|pa). Ele a usa com fre
150 1 TESSALONICENSES 5.9,10
qncia (alm do seu uso na presente passagem, vejam tambm 5.9; 2Ts
2.13; 2Tm 2.10; 3.15; em seguida, Rm 1.16; 10.1,10; 11.11; 13.11;
2Co 1.6; 6.2, duas vezes; 7.10; Ef 1.13; Fp 1.19,28; 2.12). Esta salva
o (a) n e ga t i v a m e n t e : livramento da culpa, contaminao e punio
do pecado (especialmente, amide representada como livramento da
ira de Deus que recai sobre o pecado e que um dia se revelar; cf. 1.10;
2Ts 1.8,9; Ef 2.3,5; Fp 1.28), sendo esse livramento um resultado da
expiao objetiva e vicria de Cristo; e (b)p o s i t i v a m e n t e : aquela soma
total de todos os dons espirituais com os quais Deus agracia seu povo
na base da obra redentora de seu Filho. Tanto o aspecto negativo desta
salvao (o livramento da ira) como o aspecto positivo (por exemplo,
viverem comunho com ele) so mencionados aqui no contexto ime
diatamente seguinte (veja a exposio dos vv.9 e 10). Uma vez que aqui
a salvao um conceito escatolgico, compreensvel que o apstolo
fale sobre a e s p e r a n a de salvao, porque a e s p e r a n a sempre olha
para o futuro. a certeza segura e firmemente ancorada de que a pleni
tude da herana um dia ser nossa.
Essa esperana o c a p a c e t e ou e l m o do cristo. O elmo de ferro e
bronze (ISm 17.5,38; 2Cr 26.14; cf. 1 Macabeus 6.35) oferecia certo
grau de proteo para a cabea, como o fazia a couraa para o corao.
Muito mais faz a esperana - e a perseverana inspirada na esperana
(cf. 1.3); ela mantm o cristo em segurana contra a seduo do mun
do. Aqui, tambm, o ataque contra a fortaleza das trevas desferido por
aqueles cristos que suportaram at ao prprio fim, sempre prontos a
testificar, foi sua melhor defesa. Com relao a toda a armadura do
cristo, leia Efsios 6.10-20.
9,10. Como j foi observado, Paulo expande o conceito s a l v a o
(ou, se preferir, esperana de salvao) nos dois seguintes versculos:
porque Deus no nos destinou para ira, e, sim, para a obteno da
salvao atravs de nosso Senhor Jesus Cristo, que morreu por ns,
de modo que, quer fiquemos acordados quer durmamos, vivamos
em comunho com ele.
Esta passagem indica o carter razovel da esperana anteriormente
mencionada. Esta esperana no visionria. Ela ser cumprida, como se
faz evidente do fato de que Deus no nos d e s t i n o u (este verbo combina
dever e destino) para i r a (a ser revelada na volta de Cristo, 1.10; cf. 2Ts
1.8-10), mas para a o bt e n o 100 da s a l v a o (veja a exposio do v.8)
atravs de nosso S e n h o r Je s u s C r i s t o (veja a exposio de 1.1).
100. Como este substantivo (icspucotriai;, que s vezes significa possesso, Ef 1.14; 1 Pe 2.9)
claramente usado no sentido ativo em 2 Tessalonicenses 2.14 (cf. Hb 10.39), e como tanto l como
1 TESSALONICENSES 5.11 151
Enquanto a expresso a o bt e n o pe a nfase no que, segundo o
propsito de Deus, n o s s o dever, a frase imediatamente acrescentada-
atravs de nosso Senhor Jesus Cristo - indica que somente atravs
d e l e (sua morte por ns, seu poder operante em ns) que somos capazes
de coloc-la em prtica. Paulo aprecia esta justaposio dos elementos
divino e humano na aquisio da salvao (cf. Ef 2.8,10; Fp 2.12,13).
Quando o apstolo menciona o Senhor Jesus Cristo como a c a u s a
de nossa salvao, ele prontamente est pensando na m o r t e do Salvador
por ns, uma vez que esta a base. Essa morte n o s d i z r e s p e i t o . Literal
mente, lemos ... que morreu e m r e l a o a ( n e p) ns (embora haja
tambm algum apoio textual para outra preposio, itp, para cujo
significado veja CNT Jo 10.11. O Bom Pastor d sua vida e m benefcio
das ovelhas). Paulo diz por ns. Neste n s ele inclui todos os crentes,
sejam eles os leitores, os escritores, ou quaisquer outros que porventura
reivindiquem o nome de c r e n t e . Especialmente, aqui ele est pensando
nos mesmos dois grupos que j mencionara anteriormente (veja 4.13
18): os sobreviventes e os que j partiram. O propsito (ou o resultado,
o que faz pouca diferena neste contexto) da morte de Cristo pelos seus
que, em sua vinda, estejamos a c o r d a d o s ou d o r m i n d o o sono da morte
(Ka0ei5o)|xev, cf. Mc 5.39), possamos juntos viver em comunho com
ele. Compare e veja 4.17.
Esta a explicao mais simples. Os que esto a c o r d a d o s so aque
les que esto v i v o s , os sobreviventes, os que, de acordo com 4.15, fica
rem at a vinda do Senhor. E os que esto d o r m i n d o so os m o r t o s , os
que j partiram, os que, de acordo com 4.15, adormeceram (ou seja,
e m ou p o r m e i o d e Je s u s Cristo).101
11. A relao existente entre 5.10 e 11 constitui um paralelo muito
estreito da relao existente entre 4.17 e 18. Assim como no captulo 4
aqui ele ocorre num contexto de exortaes, no vejo boas razes para afastar-se da traduo favore
cida pela maioria das verses.
101. simplesmente impossvel interpretar o verbo .- aqui em 5.10, como nos versos 6 e 7.
Aqui no verso 10, o verbo tem clara referncia a crentes (ns), mas, no verso 6, ele se refere
condio dos incrdulos como perdidos, ou seja, os demais, aqueles que no so vigilantes nem
sbrios; j no verso 7, ele se refere ao repouso natural do sono. E tambm verdade, pois, que o verbo
usado aqui para .- (subjuntivo presente primeira pessoa plural de KaEiS&o) no o mesmo
verbo usado em 4.13-15 (particpio presente genitivo plural, e particpio passivo presente acusativo
plural de Koindto). Este ltimo verbo se refere bendita partida, aquele dormir em e por meio de Jesus,
lm distino disso, o verbo usado aqui em 5.10 se refere meramente ao estar - fisicamente ao
retomo de c Da mesma forma - para tanto permanece a razo de que ambos os verbos devem
corresponder-se - o verbo . (subjuntivo presente primeira pessoa plural de Y p T Y o p t c u ) no
o -.- . .. c (ser vigilante moral e espiritualmente). Aqui em 5.10, o significado simples
mente estar .. fisicamente quando Jesus vier. Cf. Romanos 14.8.
152 1 TESSALONICENSES 4.13-5.11
a locuo E estaremos sempre com o Senhor foi seguida de Portan
to, encorajem-se uns aos outros com estas palavras, tambm aqui no
captulo 5 a locuo Para que (...) possamos viver em comunho com
ele seguida de Portanto, animem-se uns aos outros e edifiquem-se
uns aos outros, como de fato esto fazendo.
Esta ltima expresso - como de fato esto fazendo - j foi expli
cada em conexo com 4.10. Ao edificar uns aos outros, e ao encorajar
uns aos outros com o conforto que encontrado no pargrafo anterior
(conforto esse como o contido em promessas tais como Vocs no es
to em trevas, Vocs so todos os filhos do dia, Porque Deus no
nos destinou para ira, e, sim, para a obteno da salvao atravs de
nosso Senhor Jesus Cristo(...) para que possamos viver em comunho
com ele), os crentes de Tessalnica estariam fazendo uma valiosssima
obra pessoal: e d i fi c a n d o - s e reciprocamente; pois a Igreja, como tam
bm os crentes individualmente, constituem o edifcio de Deus, o templo
de Deus (ICo 6.19).
s.. .. :3 -5::
Veja Sumrio de 1 Tessalonicenses 4.13-5,11. I n s t r u o . P a u l o
e s c r e v e a o s t e s s a l o n i c e n s e s i n s t r u i n d o - o s s o br e c o m o C r i s t o v i r p e l a
s e gu n d a v e z.
4.13-18 c o m i m p a r c i a l i d a d e p a r a c o m t o d o s o s c r e n t e s , d e t a l fo r
m a qu e o s s o br e v i v e n t e s n o t e r o qu a l qu e r v a n t a ge m s o br e a qu e l e s
qu e j a d o r m e c e r a m .
A converso dos tessalonicenses era de uma data muito recente. O
perigo de uma recada aos c o s t u m e s p a g o s , mesmo que fosse s tem
porariamente, no era algo imaginrio. Um desse costumes era a manei
ra de lamentar pelos mortos. Segundo a crena da maioria dos pagos,
no havia qu a l qu e r esperana para o corpo morto e nem esperana s u bs
t a n c i a l para a alma que partia. Alm disso, qualquer bruxuleante ex
pectativa que tivessem de uma vida feliz por vir - e as inscries nos
tmulos, as cartas de condolncia, etc., transmitiam desespero em vez
de confiana - no oferecia qualquer base slida para isso. E neste
ltimo sentido, era absolutamente certo que o pago n o a l i m e n t a v a
qu a l qu e r e s p e r a n a .
O fato, porm, que o homem que cr em um Jesus que morreu e
r e s s u s c i t o u jamais deve entristecer-se como os demais que no tm
esperana. Deve acatar a preciosa verdade de que h um glorioso futu
ro reservado para todo cristo, e isso no s com relao alma, mas
1 TESSALONICENSES 4.13-5.11 153
tambm em relao ao corpo. Os que a d o r m e c e r a m (entraram no re
pouso de seus trabalhos, com a certeza de um glorioso despertar) por
meio de Jesus, Deus os trar com ele. Em nenhum sentido imaginvel,
os que permanecerem vivos, que ficarem at a vinda do Senhor, tero
qualquer vantagem sobre os que j tiverem partido. Quando Cristo des
cer do cu com sua voz de ordem para que os mortos ressuscitem, e
quando o arcanjo soar a trombeta de Deus, emitindo uma ordem seme
lhante e, proclamar o encontro final e eterno de Deus com seu povo,
ento, antes d e qu a l qu e r o u t r a c o i s a , os espritos dos crentes que j
tiverem partido se uniro aos seus corpos que ressuscitaro gloriosa
mente, e qu a n d o i s s o s u c e d e r - e n o a n t e s ento os filhos de Deus
que ainda estiverem vivos na terra durante a vinda de Cristo comearo
a subir aos mundos desconhecidos. Os sobreviventes sero arreba
tados ju n t a m e n t e c o m os que previamente adormeceram. Ju n t a m e n t e
no existe aqui qualquer favoritismo ou parcialidade - glorioso em
alma e corpo, como u m a s Igreja universal e triunfante - estaro eter
namente com o Senhor. Os leitores deviam animar uns aos outros com
essas palavras.
5.1-11 d e m o d o r e p e n t i n o , t o m a n d o o p o v o d e s u r p r e s a , a i n d a qu e
o s c r e n t e s s e e n c o n t r a r o ( e d e v e m l u t a r s e m p r e p o r a s s i m e s t a r ) p l e
n a m e n t e p r e p a r a d o s .
Alm daquela preocupao com referncia a uma possvel desvan
tagem que os crentes que j partiram poderiam sofrer na volta de Cristo,
ainda existe aquela curiosidade com relao ao tempo preciso em que
essa vinda ter lugar. P o r qu a n t o t e m p o ainda os filhos de Deus tero
que esperar? P r e c i s a m e n t e qu a n d o Jesus voltar?
Baseando sua resposta em ensinamentos anteriores que saram dire
tamente dos lbios do Senhor, Paulo afirma que os leitores no tinham
necessidade de informaes adicionais sobre o presente tema. Se eles
apenas ponderassem, poderiam lembrar o que repetidamente lhes fora
mostrado que, segundo a Palavra do prprio Senhor (Mt 24.43), o dia
de sua volta ser como ladro de noite. Ele vir repentinamente, to
mando a todos de surpresa.
No tocante aos mpios, o Senhor vir sobre eles enquanto estiverem
dizendo: Paz e segurana. Estaro c o m p l e t a m e n t e d e s a p e r c e bi d o s .
Assim, sobre eles vir repentina destruio.
Neste aspecto, os crentes so diferentes. Alis, eles devem e s fo r a r -
s e por ser diferentes, porquanto, pela graa de Deus se encontram chei
os da luz da salvao. Diz Paulo: Ns no somos da noite nem das
trevas - a noite e as trevas do pecado e da descrena. Ele prossegue:
154 1 TESSALONICENSES 4.13-5.11
Portanto, no durmamos como fazem os demais, permaneamos, po
rm, .,/. . /: Ele est querendo dizer: Estejamos prepa
rados, espiritualmente alertas, firmes na f, animados, fortes, tranqilos
e com feliz expectativa, aguardando aquele dia futuro. Por isso, os
crentes precisam agora vestir a couraa da f e amor, e pr o capacete
da esperana da salvao. No devem jamais hesitar em manter viva
essa gloriosa esperana, conservando na lembrana que Deus no nos
destinou ira, e, sim, obteno da salvao por meio de nosso Senhor
Jesus Cristo, que morreu por ns, a fim de que em sua volta, quer este
jamos ainda vivos na terra ou j tenhamos adormecido no Senhor, pos
samos viver eternamente em comunho com ele.
SUMRIO DE 1TESSALONICENSES 5.12-28
t./ .... ./..
Exortando-os sobre como deveriam conduzir-se.
Esta seo compreende a .,+ . ,/
Comportamento correto:
5.12,13 com relao aos ancios da igreja
5.14 com relao:
aos desordenados
aos desanimados
aos fracos
a todos
5.15 com relao aos que o injuriavam
5.16-18com relao a Deus
5.19-22com relao ao Esprito Santo e seus dons
(tambm com relao a supostos profetas)
Isso seguido por
5.23,24 um solene anseio por santificao e preservao,
anseio ,que imediatamente seguido de promessa
Em seguida temos:
5.25-28 um trio de peties urgentes:
por orao intercessria
por saudaes extensivas por meio do sculo santo, pela leitura
pblica desta carta. Bno.
1 TESSALONICENSES 5.12,13 157
12 Ora, rogamos-lhes, irmos, que apreciem aqueles que trabalham entre vocs
c esto acima de vocs no Senhor, e os admoestam, 13 e os estimem grandemente em
amor por causa de sua obra. Tenham paz entre vocs.
14 E instamos com vocs, irmos, que admoestem os que vivem desordenada
mente, que encorajem os desanimados, que auxiliem os fracos, que exeram a paci
ncia para com todos.
15 Cuidem para que ningum retribua a algum mal por mal, mas que sempre
busquem fazer o bem uns aos outros e a todos.
16 Sejam sempre alegres.
17 Orem incessantemente.
18 Dem graas em todas as circunstncias, porque esta a vontade de Deus
para com vocs.
19 No apaguem o Esprito.
20 No desprezem os pronunciamentos profticos, 21 mas provem todas as coi
sas: 22 apeguem-se ao bem; abstenham-se de toda forma de mal.
23 E que ele, o Deus de paz, os santifique plenamente, e que o seu Esprito seja
sem defeito, e sua alma-e-corpo seja conservado irrepreensvel na vinda de nosso
Senhor Jesus Cristo.
24 Fiel aquele que os chama, o qual tambm o far.
25 Irmos, orem por ns.
26 Sadem a todos os irmos com sculo santo.
27 Solenemente os incubo diante do Senhor, que esta epstola seja lida a todos os
irmos.
28 A graa de nosso Senhor Jesus Cristo seja com vocs.
5.12-28
5.12,13. Ora, rogamos-lhes, irmos, que apreciem aqueles que tra
balham entre vocs e esto acima de vocs no Senhor; e os admoestam,
e os estimem grandemente em amor por causa de sua obra.
Para a relao de 5.12-28 com 4.1-12; 4.13-18 e 5.1-11, veja 4.1. A
vigilncia e sobriedade prescritas no pargrafo imediatamente prece
dente (5.1-11) devem evidenciar-se em todas as veredas da vida. Esta
a essncia da presente seo. Instrues detalhadas se seguem. Elas so
notveis em virtude de sua brevidade. Paulo era mestre em dizer muito
em poucas palavras. Ainda que seja, talvez, impossvel separar a igreja,
como organizao, da Igreja como organismo, e dizer: . instruo
pertence primeira e ../ segunda, no obstante pode-se afirmar
com segurana que pelo menos nos versos 12,13 a que recebe especial
ateno a igreja considerada como uma organizao.
As palavras que abrem o pargrafo - rogamos-lhes, irmos - se
assemelham s encontradas em 4.1; veja a exposio desse versculo. A
fim de entender o que se segue, devemos ter em mente que Timteo
acabara de voltar (3.6) e de apresentar um relatrio detalhado da situ
158 1 TESSALONICENSES 5.12,13
ao de Tessalnica. J ficou esclarecido que a maior parte do que ele
relatou era muito favorvel. Entretanto, tambm ficou demonstrado que
algumas das notcias eram de natureza diferente. Veja sobre 4.1-8,11.
Alm disso, tambm aqui no captulo 5 o contexto imediato fala de
pessoas que vivem de forma desordenada (v. 14). Evidentemente, al
guns deles estavam relutantes em obedecer s normas estabelecidas pe
las autoridades religiosas (veja tambm a exposio de 4.8). Esta a
razo por que Paulo escreve: Rogamos-lhes, irmos, que ,..-102
aqueles que trabalham entre vocs etc. E evidente que os dois verbos
apreciar e estimar [grandemente] so usados como sinnimos.
Quando Paulo fala aqueles que trabalham entre vocs e esto aci
ma de vocs no Senhor, e os admoestam, ele tem em mente no trs
diferentes tipos de lderes, mas, sim, um s e mesmo grupo. O uso de
apenas um pronome demonstrativo - ../. precedendo os trs ver
bos - /// . . .-. aponta nessa direo. Esses lde
res so caracterizados como:
a. o/. ou ///.. ou seja: homens que se empenhavam
no interesse de seus irmos, realizando um grande labor espiritual (expli
cando o evangelho, aplicando-o a situaes concretas, advertindo, ad
moestando, auxiliando, encorajando, etc.). Em seu benefcio e em meio a
grandes dificuldades. Paulo com freqncia usava esse verbo (KOJtic),
ao pensar no trabalho que requeria esforo extremado e que resultava
em canseira. Ele o usava em conexo com o trabalho manual (1 Co 4.12;
Ef 4.28; 2Tm 2.6; cf. o substantivo em lTs 1.3; 2.9; 2Ts 3.8) e tambm
com referncia obra religiosa (Rm 16.12, duas vezes; ICo 5.10; G1
4.11; Fp 2.16; 16.16; lTm 4.10; 5.17). Na fraseologia paulina, no
somente os oficiais da igreja, mas tambm os obreiros voluntrios, Co-
lossenses 1.29, e em certo sentido todo membro em alerta, um /.
Seu ./, inspirado pelo amor.
b. s.,..... ou ... (aqueles que esto acima de vo
cs), e isso no Senhor, ou seja, em virtude da designao feita por ele
e das qualificaes derivadas dele (cf. lTm 3.4,12, para um uso anlogo).
c. +.-... ou seja, aqueles que ..,.- -.. (de seus
irmos) (vovGexoo de vo e T0T|ixi) de que devem obedecer as orde
102.0 significado de ,. (para elSvoa) tem seu paralelo na literatura extra cannica (veja
M.M., pg. 440), embora isso no seja o que o verbo geralmente significa. O que ele mais freqente
mente indica /. , -. .. .//.+ - /. .,+ . /-,+ em distino
de YivcoKco, que significa /. , -. .. /..,+ . .,.. Veja tambm CNT Jo
8.28. fcil, porm, veja como o significado de ,. se desenvolveu a partir de sua conotao
bsica.
1 TESSALONICENSES 5.12,13 159
nanas de Deus. No Novo Testamento, Paulo o nico que faz uso
dessa palavra (alm de 5.12,14 e 2Ts 3.15, tambm At 20.31; Rm 15.14;
ICo 4.14; Cl 1.28; 3.16). O admoestador pode ser o prprio Paulo (At
20.31) ou qualquer outro membro da igreja (Rm 15.14; Cl 3.16).
Como ficou evidenciado, ainda que o primeiro e o terceiro particpi-
os (ou seja, /. e .-...) se apliquem no s a homens
que tinham sido investidos de um ofcio na igreja, mas tambm a qual
quer outro membro bem alerta, contudo o uso do segundo particpio
juntamente com o seu modificador (superintendentes - aqueles que
esto acima de vocs no Senhor) parece apontar na direo de oficiais.
Parece-nos haver uma passagem paralela em 1 Timteo 5.17, onde os
que ,..- bem (particpio perfeito do mesmo verbo) so
+ Note tambm como nessa passagem (como tambm aqui em 1
Tessalonicenses 5.12 esses ancios so igualmente descritos como os
que trabalham ou seja, na palavra e no ensino.
No se pode dizer que 1 Timteo 5.17 no pode ser apresentado
como comprovao, alegando que nessas alturas a organizao da Igre
ja teria alcanado um desenvolvimento muito mais elevado e completo.
Para contrabalanarmos este argumento, preciso que se tenha em mente
que Paulo foi um grande organizador (At 20.17; Fp 1.1; Tt 1.5), e que
ainda em sua primeira viagem missionria ele j estava designando an
cios em todas as igrejas (At 14.23). Com toda certeza, se houver
ancios na igreja de Tessalnica - e com toda probabilidade havia. -
esses so os referidos aqui em 1 Tessalonicenses 5.12; pelo menos eles
so includos.
Paulo solicita que, .- .+ .. .. /// (e no simplesmente
em razo de serem lderes divinamente designados), esses homens sejam
estimados de forma -. ./...103e isso no esprito de amor.
Paulo acrescenta: Tenham paz entre vocs.104Em conexo com o
que precede imediatamente, isso deve significar: Parem com as recla
maes. Em lugar de criticar constantemente os lderes, segui suas ins
trues, de modo que a paz (nesse caso: ausncia de dissenso) venha a
reinar.
103. O advrbio grego muito pitoresco: jcEpEKjtepiaa superabundante (tambm usado em
3.10 e em Ef 3.20). Note o acmulo de prefixos nesta palavra: o oceano da estima tendo alcanado
o seu - amplo permetro, alcana . - alto e comea a jorrar , / transbordando por
seus barrancos.
104. Ainda no foi provado que a expresso Estejam em paz - ./. (isto , com os lderes),
melhor que a preferida por N.N.
160 1 TESSALONICENSES 5.14
14. luz do fato de que, ao instar com os tessalonicenses a mostrar
respeito por seus lderes, Paulo estava pensando especialmente nos indi
vduos que viviam de forma desordenada, os quais fizeram que esta
admoestao fosse necessria, no se deve estranhar que aproxima ins
truo comece assim: E instamos com vocs, irmos, a que admoes
tem os que vivem desordenadamente, que encorajem os desanima
dos, que auxiliem os fracos, que exeram a pacincia para com todos.
Havia na congregao de Tessalnica trs grupos que necessitavam
de ateno especial: os que viviam desordenadamente, os desanimados
e os fracos.
As palavras v i v e m d e s o r d e n a d a m e n t e ( o t o i k t o - oi, 3 Macabeus
1.19, na LXX) e d e s a n i m a d o s ( /Uyxj/uxp-oi - as almas peque
nas105- Is 35.4,na LXX) no ocorrem em nenhum outro lugar no Novo
Testamento. A palavra/racav (aei/n- ei, ou seja, sem fora) ocorre
com freqncia, e usada em referncia tanto a debilidade fsica (Mt
25.39,43,44; Lc 10.9; At 4.9; 5.15,16) como a enfermidade moral e
espiritual (Rm 5.6; 14.1; ICo 8.7,9,10; 9.22; 11.30, etc.).
J nos deparamos com cada grupo antes. Portanto, os que vivem
d e s o r d e n a d a m e n t e ou seja, aqueles que no mantm o passo, seme
lhana do soldado que perde o compasso nas fileiras - so os fanticos,
os intrometidos e os ociosos (4.11,12; 5.12,13; e cf. 2Ts 3.10). Os d e s a
n i m a d o s so provavelmente os preocupados com os amigos e parentes
que j morreram e/ou com sua prpria condio espiritual (4.13-18;
5.4,5,9). E os fr a c o s podem bem ser aqueles que eram caracterizados
por sua tendncia para a imoralidade (4.1-8). Assim interpretada, cada
passagem explicada luz de outras dentro da mesma epstola, sem
introduzir novidades. Naturalmente, estamos dispostos a reconhecer que
essa representao pode no ser exata. Assim, por exemplo, o terceiro
grupo (os fracos) pode ter includo indivduos que, embora fossem
espiritualmente imaturos, no estavam particularmente em perigo de
ultrapassar os limites de propriedade em matria de sexo. Alm disso,
os trs grupos podem, at certo ponto, se justapor.
Fica claro como o dia que essas admoestaes so dirigidas c o n
gr e ga o t o d a note a palavra i r m o s (veja 1.4) - ou seja, em cada
caso, a todos os membros, exceto aqueles que so especificamente men
cionados na admoestao. Sendo assim, todos, com exceo dos que
vivem desordenadamente, devem admoestar os que vivem desordenada
mente; todos, com exceo dos desanimados, devem encorajar os desa
105. Cf. o alemo .. r/.-/,. o holands .. //.-..,.
1 TESSALONICENSES 5.15 161
nimados, etc. A disciplina mtua deve ser exercida por todos os mem
bros. E errneo deixar tudo isso sob a responsabilidade do pastor e dos
ancios.
No que tange os imperativos presentes106aqui empregados, em pri
meiro lugar Paulo solicita aos irmos que .-..- os que vivem
desordenadamente. Para o verbo, veja a exposio do verso 12. A ad
moestao poderia assumir a forma sugerida pelo prprio Paulo em
4.11,12; 5.12,13. E evidente que os desanimados devem ser .
. (veja a exposio de 2.11 e CNT Jo 11.31). Os fracos devem ser
./. ou seja, no devem ser abandonados. Os irmos devem ape
gar-se107a eles [os fracos], provendo-lhes toda assistncia necessria,
tanto moral como espiritual.
Portanto, em vez de rejeitar prontamente a algum, esteja ele viven
do desordenadamente, esteja ele desanimado ou seja ele fraco, deve-se
revelar para com todos eles ,. (ou /,-... |iaKpo0U|i
(cf. c: :: Ef 4.2).108
15. Exercer essa virtude - pacincia ou longanimidade - no s
um dever de todos os membros da igreja, mas a irmandade deve tambm
vigiar para que cada membro individualmente cultive e manifeste essa
graa para com todos. Da, ele prossegue: Cuidem para que ningum
retribua a algum mal por mal, mas que sempre busquem fazer o
bem uns aos outros e a todos.
106. tentador traduzir todos estes como durativo progressivo, ou linear, como feito por vrios
comentaristas e tradutores. Isso permitiria a traduo: Prossigam admoestando os que vivem desor
denadamente, continuem a encorajar os desanimados, jamais deixem de socorrer os fracos, ou algo
parecido. Entretanto, em imperativos incisivos desse tipo nem sempre fica estabelecido que a idia
continuati va a predominante. Em certos casos, o tempo presente pode ser aorstico.
107. O verbo ... Veja minha dissertao doutorai: The Meaning of the Preposition om in
the New Testament, pg. 68. A noo original de estar .- ,,+ ou .- /.. .. uma pessoa
ou objeto (oposio, o sentido local), por uma fcil transio conduz de estar fisicamente prximo,
a qual por sua vez pode sugerir a idia de proximidade moral e espiritual. Esta proximidade pode ser
a atitude (por exemplo, amor ou lealdade), ou de ajuda prtica, em que uma no exclui a outra (cf.
Mt 6.24; lTs 5.14; Tt 1.9).
108. Trench / . / tem um bom estudo sobre os trs sinnimos naicpoBuniota (longa
nimidade), (pacincia) e iaroxil (tolerncia). Ele define a primeira (usada aqui em lTs
5.14) como sendo pacincia com referncia a pessoas, enquanto a segunda pacincia com refe
rncia a coisas.
Das passagens nas quais Paulo usa naKpo0-u|j.a (longanimidade), evidente que ele a considerava
no s .- /. .. (pertencente a t.. Rm 2.4,ou a c lTm 1.16), do qual so objetos
ainda os vasos de ira (Rm 9.22), mas tambm .- .... + (2Co 6.6; Ef 4.2; Cl 1.11; 3.12),
a qual deve ser o adorno de todo crente, e especialmente de cada obreiro do evangelho, seja ele
apstolo (como Paulo, 2Tm 3.10) ou seu representante especial (2Tm 4.2). Como uma virtude crist
ela , naturalmente, um fruto do Espirito (G15.22).
162 1 TESSALONICENSES 5.16-18
A pessoa impaciente procura retaliar quando ferida. Ela retribui
(oto8c: devolve) mal por109mal. Paulo condena tal prtica (veja tam
bm Rm 12.17,19; cf. ICo 4.12; 6.7), e assim o faz Pedro (IPe 3.9), em
completa harmonia com a injuno de Jesus: amar no s queles que
nos amam, mas at mesmo queles que nos odeiam, e que so, nesse
sentido, nossos inimigos (Mt 5.44).
Entretanto, no verdade que, ao proibir o exerccio da vingana
pessoal, Jesus estabelece um princpio que era inteiramente novo e em
vivo contraste com o esprito e ensinamentos do Antigo Testamento. O
mandamento - olho por olho, dente por dente, mo por mo, p por p,
queimadura por queimadura, ferida por ferida, aoite por aoite (Ex
21.24,25; cf. Lv 24.20; Dt 19.21) - relativo admoestao ,.// da
lei criminal (veja Lv 24.14), e foi promulgada a fim de a prtica da
vingana ,./ ser desestimulada. A oposio de Jesus em Mateus
5.38-42 no era com relao lei do Antigo Testamento, e, sim, falsa
interpretao farisaica. O que o Senhor ensinou, e que Paulo em essn
cia reitera, . ,/.-.. .- /- - (e um desenvolvimento
posterior de) passagens do Antigo Testamento, tais como Levtico 19.18;
Deuteronmio 32.35; Provrbios 20.22; 24.20. Naturalmente, aqui existe
um progresso, isto , em idia de que jamais se deve retribuir mal por
mal, a quem quer que seja, nunca foi expressa de forma to notvel
como o foi por Jesus, quando disse: Amm a seus inimigos. Tambm
neste sentido Jesus veio cumprir a lei (Mt 5.17), e igualmente neste
sentido Paulo (aqui em lTs 5.15) pe em vigor um princpio que ele
derivou do Senhor.
Em vez de retribuir mal por mal, dever do crente seguir o que
/- ou seja, o que /../ e isso no apenas com referncia uns
aos outros (crentes com crentes), mas mesmo com referncia a todos
(entre crentes e descrentes, cf. 3.12). Este /.- que os crentes devem
/. (procurar com ardoroso empenho) o - como se v compa
rando a presente passagem com 3.12; Romanos 13.10; e 1 Corntios
14.1.
16-18. Enquanto nos versos 12-15 Paulo mostrou qual deveria ser a
atitude dos tessalonicenses para com seus lderes, para com os membros
da igreja, caracterizados por suas imperfeies especficas, para com
aqueles que os tinham lesado e, finalmente, uns para com os outros e
109. Como indiquei em minha dissertao doutoral, The Meaning of the Preposition / in the
New Testament, pgs. 92,93, or tem, aqui, o sentido de uma mudana de, como em Gnesis
44.4, e em muitas outras passagens nas quais ela o equivalente do hebraico //
1 TESSALONICENSES 5.16-18 163
para com todos, nos versos 16-18 ele estabelece qual deveria ser sua
atitude interior e como tal atitude interior deveria expressar-se com re
ferncia a Deus. Portanto, so-nos oferecidas agora trs maravilhosas
admoestaes, intimamente relacionadas e concisamente expressas:
Sejam sempre alegres.
Orem incessantemente.
Dem graas em todas as circunstncias.
Os tessalonicenses no desconheciam (veja sobre 1.6) a alegria
indizvel e cheia de glria (IPe 1.8), a grande alegria que resultou
na encarnao de Cristo e da redeno efetuada atravs de sua cruz.
Todavia, em face da perseguio externa e dos distrbios internos, ha
via perigo (humanamente falando, naturalmente) de que essa alegria se
dissipasse. Por isso Paulo, que experimentou reiteradas vezes profunda
alegria em meio perseguio e penrias (3.7-9; cf. Fp 3.1; 4.4,10),
insta com seus leitores a se regozijarem .-,.
Naturalmente, o nico que pode achar alvio e at mesmo regozijar-
se em tempos de angstia e tristeza ( luz de Rm 8.28,35-39) aquele
que faz conhecidas suas necessidades e desejos diante do trono do Pai.
por isso que a diretiva (regozijai-vos sempre imediatamente segui
da de orai incessantemente. Usa-se aqui a palavra mais abrangente
que existe para ,+ (jipoaeux.fl, 7Epoo,'%op,ai). Para sinnimos,
veja a notvel passagem de Filipenses 4.6. O que Paulo est querendo
dizer o seguinte: no deve haver declnio na regularidade do hbito de
agarrar-se a Deus em meio a todas as circunstncias da vida (cf. Rm
12.12; Ef 6.18; Cl 4.2). O apstolo tinha condies de afirmar tal coisa,
porquanto ele mesmo deu o exemplo (3.10; 2Ts 1.11; Ef 1.16; 3.14).
Quando uma pessoa ora sem dar graas, ela est cortando as asas
da orao, de forma que a mesma no pode voar. por isso que o trio de
admoestaes se encerra com: da graas .- . .
Esta frase .- . . (v Jtavx provavelmente su
bentendido com xpfj|o,axi) inclui aflio porque, at mesmo em meio a
todas . coisas (tribulao, angstia, perseguio, fome, nudez, pe
rigo e espada), os crentes no so simplesmente vencedores, mas, sim,
mais que vencedores (superinvencveis), uma vez que todas essas coi
sas de fato os auxiliam a alcanar o seu alvo predestinado (veja Rm
8.35-37).
Porque esta a vontade de Deus (no meramente a palavra de
Paulo, Silas e Timteo) em Cristo Jesus para com vocs. A vontade de
Deus, como claramente se manifesta por meio da obra redentora e da
164 1 TESSALONICENSES 5.19-22
revelao de Jesus Cristo, exatamente isto: que os crentes devem rego
zijar-se sempre, orar incessantemente e dar graas em todas as circuns
tncias.
19-22. A breve srie de admoestaes que vem em seguida tem a ver
com o Esprito Santo e seus dons:
No apaguem o Esprito.
No desprezem os pronunciamentos profticos, mas provem to
das as coisas: apeguem-se ao bem; abstenham-se de toda forma de
mal.
O Esprito Santo conferira Igreja primitiva certos . .,.
ou - Contavam-se entre eles: a capacidade de realizar milagres
de cura, falar em lnguas e profetizar.
Embora, segundo alguns intrpretes, no houvesse nada de miracu
loso em profetizar, no compartilhamos de tal opinio.110A Igreja, em
sua infncia, no possua ainda a Bblia completa (Antigo Testamento e
Novo Testamento). No possua ainda um vasto acervo de literatura
crist, tal como possumos hoje. A hinologia crist tambm estava ainda
em sua fase incipiente. Numericamente falando, tambm, a Igreja ainda
era bastante insignificante. Alm disso, ela era objeto de escrnio e des
prezo de todos os lados. Em tal situao, Deus, graciosamente, provi
denciou apoios ou dotaes especiais, at que chegasse o tempo quando
esses dons no mais seriam necessrios. Um desses dons era a profecia.
Como mostra esse termo - e seus derivados - (visto que neste caso
o sentido etimolgico continua apegado a ele), um profeta (jtpo<|>f|Tr|
de 5up diante, e <|)T||i falar) uma pessoa que fala diante de. E o que
ele fala diante de ou declara publicamente a vontade e a mente de
Deus. Ele 111aquele que proclama, e no necessariamente (ainda que
s vezes tambm) aquele que prediz.
Ora, ainda que esse dom especfico de profecia fosse um dos maio
res dos carismas, de categoria ainda mais elevada que a capacidade de
falar em lnguas - porquanto a mensagem do profeta, em contraste com
o pronunciamento de quem falava em lnguas, era prontamente entendi
110. Lenski / . pg. 360), por exemplo, nega que a profecia pertence ao carisma extraor
dinrio. Ele indica o fato de que em Romanos 12.7 esse tipo de profecia encabea a lista dos dons,
nenhum dos quais era miraculoso. Em contraste com isso, porm, est o fato de que em 1Corntios
12.10o dom de profetizar mencionado de passagem com outros dons tais como operao de mila
gres e capacidade de falar em lnguas; e, segundo 1 Corntios 14.24,25, por meio do ato de profeti
zar, os segredos do corao de quem vem de fora e entra numa reunio religiosa so revelados, de
modo que ele caia sobre o seu rosto e declare, em tal assombro: De fato Deus est entre vocs.
111. Veja Robertson, r.t.. vol IV, pgs. 37,38.
1 TESSALONICENSES 5.19-22 165
da (ICo 14.1,2,4,5,6) - contudo era tida em pouca estima por alguns
dos membros da igreja de Tessalnica. Tal coisa era deplorvel diante
do fato de que, ao fazer pouco das declaraes profticas, estes mem
bros se privavam da edificao, encorajamento e consolao (ICo
14.3) pronunciados pelo profeta. Alm do mais, por meio do desprezo
feito ao pronunciamento proftico, seu Autor, o Esprito Santo, era de
sonrado. Na Igreja primitiva, o dom de profecia era como uma chama
ardente. Tal chama no deveria ser ,,. ou . (para o verbo,
cf. Mt 12.20; 25.8; Mc 9.48; Ef 6.16; Hb 11.34). Portanto, lemos lite
ralmente: Ao Esprito no apaguem. Aos pronunciamentos profticos
no desprezem. E prefervel comear a frase com o sujeito (ao Espri
to, no o apaguem), para que haja mais nfase sobre eles. como se
Paulo dissesse: Ao menosprezarem os pronunciamentos dos profetas
que se encontram em seu meio, esto depreciando a obra daquele que
no outro seno o prprio Esprito Santo.
A razo para tal descrdito das palavras profticas pode ser facil
mente percebida. Onde quer que Deus plante trigo, Satans semeia o
seu joio. Onde quer que Deus estabelea uma igreja, o diabo erige uma
capela. E assim tambm, sempre que o Esprito Santo capacita determi
nados homens para operarem curas miraculosas, o diabo semeia suas
maravilhas da mentira. E sempre que o Paracleto pe em cena um
.. profeta, o enganador apresenta .. // profeta. A mais fcil
- no, porm, a mais sbia - reao a esse estado de coisas o desprezo
a toda profecia. Acrescenta-se a isso o fato de que os fanticos, os intro
metidos e os ociosos de Tessalnica talvez no gostassem de alguns dos
pronunciamentos dos legtimos profetas, o que nos faz entender pronta
mente por que entre alguns membros da congregao a proclamao
proftica cara em descrdito.
Paulo, pois, estabelece o correto curso de ao que a congregao
deveria seguir: No desprezeis os pronunciamentos profticos, provai
(sobre o verbo ,.], veja lTs 2.4), porm, todas as coisas. O pa
dro pelo qual o verdadeiro profeta se distingue do falso que o primei
ro nunca declarar nada que seja contrrio ao que Deus tomou conheci
do previamente em sua revelao especial"2(cf. Dt 13.1-5; Rm 12.6).
Na nova dispensao, o critrio seria a revelao de Deus atravs do
testemunho de Cristo e dos apstolos. Alm disso, na Igreja primitiva,
parece que alguns homens foram dotados com a rara habilidade de dis
112. Cf. G Ch. Aalders, t. t/.. t. o... ./. Kampen, 1918, pgs. 224-235. Nas
pginas indicadas, o autor discute os prs e os contras dos vrios critrios que se tem sugerido como
meios para distinguir o verdadeiro profeta do falso.
166 1 TESSALONICENSES 5.23
tinguir entre a genuna e a falsa profecia (veja ICo 12.10: e a outro, a
capacidade de discernir os espritos).
Uma vez alcanado um veredicto genuno, a regra prtica deve ser
aplicada: apeguem-se (Konxe^e) ao bem; /./-. ...
de toda /- (ou .,.. no ,. neste caso) de mal. Note:
. forma, quer as mensagens mpias e no inspiradas se refiram
doutrina quer vida prtica. provvel que esse . seja ainda mais
amplo, para que seja tomado de forma absoluta.
Quando os versos 19-22 so estudados juntos, como uma unidade,
toma-se imediatamente visvel que a regra t..- todas as coisas
no pode significar Experimentem tudo de uma vez, ou entrem em
cada lugar de impiedade e descubram por vocs mesmos o que se faz
ali. No contexto dado, significa simplesmente que, em vez de menos
prezar toda e qualquer palavra proftica, preciso testar aquelas que se
apresentam como tal. O que bom deve ser aceito; . espcie de mal
(sem exceo alguma; portanto, seja o -. .// - dado por um
falso profeta - ou ./.. . /- .. -/) deve ser evitada.
O que vem em seguida um desejo final e algumas poucas e urgen
tes peties, como as que esperaramos encontrar na concluso desta
carta; em seguida, a bno.
23. E que ele, o Deus da paz,
os santifique inteiramente,
e que o seu esprito seja sem defeito
e sua alma-e-corpo seja conservada
irrepreensvel na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo.
Nesta passagem, o autor aponta para a fonte de poder do crente.
como se ele quisesse dizer: Com a sua prpria fora no puderam
cumprir os preceitos que lhes tenho ordenado. Necessitam de Deus,
t.. .. ,. (cf. Rm 15.33; 16.20; 2Co 13.11; Fp 4.9; 2Ts 3.16; Hb
13.20), uma paz estabelecida atravs da cruz, uma paz que implica
prosperidade espiritual na plenitude de seu sentido (veja a exposio de
1.1). Que este Deus os /.. ou seja, que ele lhes separe da vida de
pecado e opere em vocs o desejo de consagrar-se a ele (cf. Rm 15.16;
ICo 1.2; 6.11; 7.14; Ap 22.11; veja acima a exposio de 3.13; 4.3,7;
tambm CNT Jo 17.17,19) .-.. Este plenamente (A,oxe.el
de .O-,/. . e .x,/- uma palavra rara, ocorrendo
somente aqui em todo o Novo Testamento. E um adjetivo no plural, de
tal forma que o significado literal da palavra em conexo com o subs
tantivo que a modifica . -,/. ou seja, a totalidade de cada
1 TESSALONICENSES 5.24 167
um de vocs, cada parte de cada um de vocs (A. T. Robertson, r.
t.. vol. IV, pg. 38) (M. M., pg. 447, indica que tanto aqui em lTs
5.23 como no decreto de Epaminondas, o adjetivo tem efeito adverbial.).
Ora, esse processo de santificao ocorre ao longo da presente vida,
esta vida terrena. Paulo expressa um desejo estreitamente relacionado,
o qual pertence ao dia do juzo. Ambos os pensamentos constituem uma
unidade. Ele expressa o desejo - o qual tem a solenidade de uma orao
- de que tambm na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo (veja, neste
livro, a exposio de 2.19), quando os outros forem sentenciados con
denao eterna, tanto sua alma como seu corpo (a pessoa inteira), o
esprito dos crentes de Tessalnica (juntamente com todos os demais
crentes, naturalmente) seja sem defeito; deveras, que sua alma-e-corpo
seja preservada desta terrvel condenao, ou seja, guardada .,..
../-.. (2.10; cf. 3.13).
At aqui no h grande dificuldade. A idia ,,/ obvia. O
problema surge com a interpretao dos detalhes.113Se algum deseja
uma resposta s perguntas: Paulo era tricotomista?, 1Tessalonicen
ses 5.23 ensina que o homem se constitui de trs partes: esprito, alma e
corpo?, ento dever ler a nota 113 no final desta seo.
+ .. .. /... . enfatizada por toda a passagem. Isso de
monstrado pela posio em evidncia da palavra total ou sem defei
to, bem como pelas expresses plenamente e sua alma e corpo.
Embora determinadas pessoas na Grcia e Macednia mantivessem um
baixo conceito de corpo, considerando-o uma mera priso da qual a
alma deveria libertar-se, e ainda que os crentes tessalonicenses, ao cho
rarem a perda de seus entes queridos, se sentissem dominados pela in
certeza de seus corpos j sepultados chegariam de alguma forma a par
ticipar da glria do retorno de Cristo (veja a exposio de 4.13-18),
Paulo assegura aos leitores que Deus em Cristo um Salvador perfeito.
24. Segue-se uma maravilhosa expresso de segurana. O que Pau
lo expressou to admiravelmente um desejo, sim, mas no um mero
desejo. E um desejo cujo seguro cumprimento est garantido pela sobe
rana graa de Deus:
Fiel aquele que os chama, o qual tambm o far.
Os tessalonicenses no precisavam sentir medo. Aquele que os (veja
a exposio de 2.12; 4.7; 2Ts 2.14) chama ( kcxXw particpio presen
te sem tempo) certamente que tambm completar o que comeou a
respeito deles (cf. Fp 1.16). Seguramente, os santificar e os preserva-
113. Por ser muito extensa, a nota gramatical foi colocada no final deste captulo.
168 1 TESSALONICENSES 5.25,26
Ele ././ (tcicjto), digno de confiana (cf. ICo 1.9; 10.13; 2Co
1.18; 2Ts 3.3; 2Tm 2.13). O que ele promete, realmente cumpre.
25.0 homem que, em meio aos seus hercleos labores, em 2 Corn
tios 11.29 exclama: Quem enfraquece, que tambm eu no enfraque
a? e que prefacia essa observao com uma longa lista de sofrimentos
e dificuldades que teve de suportar, sente a necessidade de orao. As
circunstncias que o circundam em Corinto no so de forma alguma
propcias. Veja a exposio de 3.7. Alm do mais, ele (juntamente com
Silas e Timteo, naturalmente) cr na eficcia da orao. Portanto, no
surpreende o fato de encontrarmos aqui (e em vrias de suas epstolas)
esta comovente splica: t-+ .- , (cf. 2Ts 3.1; Rm 15.30;
Ef 6.19; Cl 4.3). A enftica posio da palavra irmos (veja a exposi
o de 1.4) - de forma tal que a validade da petio baseada, por
assim dizer, no amor que existe entre aqueles que so membros da mes
ma famlia espiritual - aumenta ainda mais o seu carter ardente e ur
gente.
26. Sadem a todos os irmos com sculo santo.
como se algum de nossos prprios dias escrevesse: Expresso as
minhas mais cordiais saudaes a esta ou aquela pessoa, assim Paulo,
Silas e Timteo solicitam que se lembre de todos os irmos, ou seja,
de cada membro da congregao, incluindo at mesmo aqueles que se
mostravam inclinados ao fanatismo, ao intrometimento na vida alheia
ou ociosidade. Ningum deveria ser omitido.
A forma desta saudao o sculo santo (cf. Rm 16.16; ICo
16.20; 2Co 13.12). Este era o ./ .. - (cf. IPe 5.14) e .. ,.
(veja c.,. citada adiante). Era em virtude de ser o sm
bolo da unidade espiritual em Cristo. Alm do mais, era um selo da
afeio + o sentimento que os membros da mesma famlia espiri
tual cultivam uns pelos outros.
Entre as antigas referncias a essa espcie de beijo citamos as se
guintes:
Quantos estejam convictos, e crem que o que ensinamos e dize
mos a verdade, e se comprometem a viver de conformidade com ela,
so instrudos a orar e a suplicar a Deus com jejuns pela remisso de
seus pecados passados, enquanto oramos e jejuamos com eles. Ento
so conduzidos por ns a um lugar onde haja gua, e so regenerados
da mesma forma como ns mesmos fomos regenerados. Porque, no nome
de Deus, o Pai e Senhor do universo, e de nosso Salvador Jesus Cristo,
e do Esprito Santo, eles ento recebem, a lavagem de gua.... Aps
1 TESSALONICENSES 5.26 169
termos assim batizado ao que foi convicto e deu seu assentimento ao
nosso ensinamento, o conduzimos ao lugar onde os que so denomina
dos -+ esto reunidos, com o fim de oferecermos sinceras oraes
em conjunto, por ns mesmos, pelo batizando e por todas as pessoas em
todos os lugares... t- ... /.. ,. ..- .
. - ./ Em seguida, po e um clice com vinho mis
turado com gua so apresentados por algum dentre os irmos que esta
vam presidindo (Justino Mrtir - meados do sculo 2Qd.C. - t-.
,/, LXI. LXV).
Quem [isto , qual esposo + crente] dar licena de ausncia a
ela [esposa crente], sem suspeita, para comparecer quela Ceia do Se
nhor que eles difamam? Quem lhes permitir entrar furtivamente na
priso, , /. .. .. .- - o. / , .
/,.- . -+ , - ./. ./ (Tertuliano - cerca
de 207 d.C. + . ., II, iv).
Que as mulheres mais jovens tambm se assentem parte, caso
haja um lugar para elas; se no, que fiquem de p atrs das mulheres.
Que as mulheres casadas que tenham filhos se ponham parte; mas que
as virgens e as vivas, bem como as senhoras idosas, fiquem de p ou se
assentem diante de todas as demais. E que o dicono seja quem indique
os lugares, para que cada um que entre v para o seu prprio lugar, e
evite sentar-se entrada. De semelhante forma, que os diconos vigiem
as pessoas, para que ningum cochile, nem adormea, nem ria, nem
fique a movimentar a cabea... Aps isso, para o leste... orem a Deus
em direo ao oriente... Aps terminada a orao, que alguns dos dico
nos tomem o encargo da oblao da Eucaristia... Que os demais dico
nos vigiem a multido e a faam manter silncio. Que aquele dicono,
porm, que se acha direita do sumo sacerdote diga ao povo: Que
ningum tenha qualquer contenda com outro; que ningum chegue a
outro com hipocrisia. t+ .. /-. ...- /-. .
-.//.. ...- -.//.. /. . s./ c.,+ .
,/) - cerca do sculo 3Bd.C. - II. vii).
E depois dessas [oraes pelos fiis], que o dicono diga: Atenda
mos. E que o bispo sade a igreja, e diga: que a paz de Deus seja com
todos vs. E que o povo responda: E com o teu esprito.
E que o dicono diga a todos: s...-. . . -
./ t .. /. ... /, /-. . / . .
..- .. -.//.. ...-; -.//.. E as crianas se po
nham de p junto delas, para que no provoquem desordem (c.
,+ . ,/ VIII. xi).
170 1 TESSALONICENSES 5.27,28
s...- . . - ./ Curvemos nos
sas cabeas diante do Senhor + .. /., .. :, ,
/ . -+ . s./ data, origem e autoria discutveis - , II).
Neste contexto, de igual interesse a observao de Agostinho: As
pessoas se queixam de terem sido levadas a sair da escura noite da
ruinosa incredulidade para a luz da f que fonte de vida. Escravizadas
pelo esprito do mal, murmuram porque outras pessoas entram na igreja
para renderem a Deus um culto mais puro, onde, por causa da modstia,
os homens se sentam de um lado e as mulheres, de outro (c- ./,+
... .. t.. - escrito em 413-426 d.C. - Il.xxxviii).
27. Solenemente os incumbo diante do Senhor, que esta epsto
la seja lida a todos os irmos. Esta solene incumbncia ou abjurao
no chega a nos surpreender. O contedo da epstola importante, tanto
em relao ao ensino (por exemplo, relativo Segunda Vinda) como em
relao admoestao. bem possvel que alguns dos que andavam
desordenadamente, ao ouvirem que chegara uma carta dos mission
rios, e suspeitando que a mesma continha algumas admoestaes dirigi
das especialmente a eles, desejassem estar ausentes enquanto a carta
fosse lida em voz alta congregao. Assim Paulo enfatiza que, por
todos os meios possveis, . pessoa da igreja deveria ouvir a leitura
da carta. A abjurao subentende uma ameaa de castigo divino caso tal
no fosse feito. Entretanto, a incumbncia no contm amargura; note o
carinhoso termo: -+
28. A graa de nosso Senhor Jesus Cristo seja com vocs. Com
algumas variaes, esta bno se acha presente .- ou -..,.
do encerramento de . as epstolas de Paulo (isto , . caso sua
ocorrncia em Rm 16.20 seja autntica). Ela est em plena harmonia
com o carter espiritual da saudao inicial. Para os vrios conceitos e
para a relevncia de ambas, veja sobre 1.1.
S n t e s e d e 5.1 2 - 2 8
Veja Sumrio de 1 Tessalonicenses 5.12-28. t,+ t./ .
... ./.. .. /. - ...- ...
. .- ./,+ . /. . .- . .-,
Um detalhado estudo de 1 Tessalonicenses revela que, por meio dela,
pressupe-se um poderoso conflito entre as foras da luz e as das tre
vas. s vezes (em certas palavras e frases), esse conflito vem superfcie.
+//. .. .- /. esto, antes de tudo, Deus o Pai, o Senhor
1 TESSALONICENSES 5 171
Jesus Cristo e o Esprito Santo; do outro esto Paulo, Silvano e Tim
teo, que esto levando avante seus labores espirituais por meio desta
carta e tambm atravs dos ancios da igreja. Finalmente, existe a ir
mandade em geral.
Aqui se faz novamente uma distino entre aqueles cuja f, amor e
esperana esto produzindo muito fruto (e que so, portanto, exemplo
para outros), e aqueles que, embora considerados irmos, so caracteri
zados pelas falhas que exigem especial considerao. Estes so, pois, os
que andam desordenadamente (fanticos, intrometidos e ociosos), os
desanimados e os fracos.
Mas existem tambm aqueles que foram agraciados com dons espe
ciais, por exemplo, o de profetizar, e - como era de se esperar - havia os
pseudos-profetas.
Alm disso, faz-se referncia a aqueles da Macednia e Acaia que
crem e a as igrejas de Deus que esto na Judia. Da toma-se evi
dente que as vrias igrejas locais, ainda que autnomas, no existem
inteiramente sozinhas. H um vnculo orgnico entre elas, o vnculo da
f, do amor e da esperana. A idia de uma Igreja una, santa e universal
(o tema de Efsios) comea a emergir j em 1 Tessalonicenses. Veja
especialmente 1.7-9; 2.14,19; 4.10. Os crentes tessalonicenses amam (e
disso se tomaram um exemplo) os da Macednia e Acaia. Eles se fize
ram imitadores daqueles [cristos] da Judia e esto enfrentando as
mesmas dificuldades. Alm disso, juntamente com outros, constituem a
coroa de glria de Paulo. Aqui se acha presente a idia da igreja militante.
A igreja militante, porm, por sua vez, est numa relao, a mais
estreita possvel, com a igreja triunfante. Na volta de Cristo, aqueles
que de antemo adormeceram, .-.. - aqueles que naquele tem
po ainda estiverem vivos na terra, sero arrebatados s nuvens para o
encontro do Senhor nos ares, e ento permanecero com ele para sempre.
+//. . . /. esto Satans, os dolos, os pagos que
atormentam os crentes, bem como aqueles que instigam os pagos. Es
ses pagos no conhecem a Deus, vivem nas trevas, moral e espiritu
almente se acham adormecidos, no possuem a firma ncora da espe
rana, e esto destinados a uma repentina destruio (o castigo etemo).
Os mpios instigadores so os judeus impenitentes, aqueles que so
contra todos os homens e sobre quem a ira de Deus chegou ao seu
clmax.
+- + . .. Os crentes recebem repetidas vezes a
tonificante garantia de completa vitria na vinda do Senhor Jesus Cristo.
172 1 TESSALONICENSES 5
Ora, esta seo final de 1 Tessalonicenses contm exortaes espe
cficas, as quais revelam qual deve ser a atitude dos tessalonicenses em
relao a vrios grupos e pessoas mencionados no precedente, ou seja,
para:
vv.12,13 os ancios da igreja
v. 14 os de vida desordenada
os intrometidos
os fracos
todos
v. 15 aqueles que os injuriavam
vv.16-18 Deus
vv. 19-22 o Esprito Santo e seus dons (tambm: pseudo-profe-
tas) A isso segue
vv.23,24 um solene desejo por santificao e preservao, tal
desejo seguido imediatamente de promessa; por
vv.25-28 um trio de peties urgentes (por orao intercessria,
pelas saudaes com sculo santo e pela leitura p
blica desta carta); e finalmente, pela bno.
113. Se a. o adjetivo nominativo, singular, neutro, sem defeito ou inteiro ou ntegro (tafolrpov),
tratado como advrbio (alguns o chamam de advrbio) ou como adjetivo pertencente aos trs subs
tantivos (esprito, alma, corpo); e b. se a esta palavra dado um lugar totalmente diferente na orao
daquele que ela tem no original, ficando assim junto palavra sem culpa (ou irrepreensvel),
como se no original tambm as duas ocorressem em estreita coordenao, produz uma traduo que
transforma um ,... problema em ,.. A traduo a que me refiro a seguinte:
E o seu esprito, alma e corpo sejam conservados ntegros e irrepreensveis... (Atualizada e Cor
rigida: a Bblia de Jerusalm traz: e que o seu ser inteiro, o esprito, a alma e o corpo, sejam guarda
dos de modo irrepreensvel.)
Naturalmente, a pergunta que agora surge : Paulo cria que a natureza humana consiste de trs
partes: esprito, alma e corpo? Em outras palavras: ele era tricotomista?. A questo mais profunda
a seguinte: o que Paulo quis precisamente dizer ao escrever 1Tessalonicenses 5.23 (especialmente
as palavras em questo)?.
Entre as respostas ou solues que se tm apresentado, as seguintes so, talvez, as mais importantes:
a. Paulo era evidentemente tricotomista. Ele claramente divide a natureza humana em esprito,
alma e corpo.
b. Os leitores de Paulo eram tricotomistas. Paulo apenas se acomodou ao ponto de vista deles. Ele
simplesmente escrevera: E que a sua alma e corpo sejam guardados sos e irrepreensveis; e os
leitores teriam perguntado: os nossos ., no devem ser preservados tambm?. A fim de
evitar-se essa errnea concluso - de que o ., no carece ser guardado - o apstolo escreve
como o fez.
c. Na presente passagem, Paulo no faz distino alguma entre ., e /- Ele est falando
retoricamente. Procedemos da mesma forma, hoje, quando dizemos a um auditrio que ponha seu
corao e alma em determinado projeto de muita importncia.
d. Paulo, ao utilizar a palavra t,, se referiu ao Esprito Santo, ou quela poro do divino
1 TESSALONICENSES 5.23 173
Esprito que habita permanentemente em cada pessoa regenerada. A esse Santo Esprito, que habita
(mas que nunca parte de) a natureza humana, ele, como autntico dicotomista, acrescenta alma e
corpo como constituintes da natureza humana.
e. Quando Paulo menciona esprito e alma, ele indica no duas substncias, porm .- e mesma
substncia imaterial. No obstante, ele visualiza essa substncia primeiramente pelo prisma de sua
relao com Deus - como recipiente das influncias divinas e como rgo para adorao divina
(esprito) - em segundo lugar pelo prisma de sua relao com a rea inferior - como o campo das
sensaes, aflies, desejos, etc. (alma). Aessa substncia imaterial . vista de dois ngulos,
t./ .. , E nesse sentido que ele escreve: e que o seu esprito, alma e corpo sejam
conservados sos e irrepreensveis.
f. Paulo no tem em mente uma srie de trs elementos coordenados: esprito e alma e corpo. Ao
contrrio, o primeiro conceito sua pessoa integral. E isso, guisa de explicao, o apstolo
acrescenta: tanto sua alma quanto seu corpo.
Com referncia a essas seis teorias, nossa prpria opinio como se segue:
:.
Esta pode ser descartada de vez. Que Paulo no era tricotomista evidente de vrias passagens
(Rm 8.10; ICo 5.5; 7.34; 2Co 7.1; Ef 2.3; Cl 2.5). parte de 1 Tessalonicenses 5.23, em trecho
algum ele emprega linguagem tricotomista com respeito natureza humana. Essa concluso parece
ser vlida tambm em que na presente passagem ele tampouco escreve na qualidade de tricotomista.
:. /
A teoria da acomodao, alm de ser questionvel no tocante s implicaes ticas, carente de
base histrica slida. Seguramente, os leitores no eram neo-platnicos.
:.
A ilustrao empregada no muito apropriada. Quando dizemos a um auditrio que ponha seu
corao e alma em determinado projeto, imediatamente reconhecemos o carter sinonmico desses
dois termos. Mas quando .. .. .- /.,+ .. (como esta teoria implica) estamos coor
denando trs termos, . . .. . /-.. .. .- ... /-.. ./... .
.,.. (o terceiro sendo , e o segundo sendo /- seria legtimo perguntar se talvez o
primeiro ., no deveria ser tambm distinguido dos outros quanto ao seu significado. Alm
disso, Paulo em outro lugar usa com freqncia o termo /- (v^x^ do qual deriva v|/-uxik natu
ral ou no-espiritual, ICo 2.14) num sentido diferente de ., ( t c v e h o c , do qual deriva
cvEU|iamK espiritual 1Co 2.15). No se deve aceitar, portanto, que toda distino entre t,
e /- se acha, . (em lTs 5.23), completamente ausente da mente de Paulo.
O sumrio da primeira tbua da lei (Mc 12.30), longe de provar que a teoria c. correta, antes
parece estabelecer justamente o contrrio, porque certamente aqui corao, alma, mente e fora no
significam exatamente a mesma coisa.
:. .
Esta decididamente errnea, embora reconheamos que defendida por exegetas realmente gran
des. Paulo, Silas e Timteo no teriam expresso o desejo de que o Esprito Santo (ou uma poro do
Esprito Santo) pudesse ser guardado so e irrepreensvel. Tampouco expressaria o desejo de que a
terceira pessoa da Trindade fosse sem defeito.
:. .
Esta provavelmente a melhor de todas as que j avaliamos. Ela tem muito em seu favor; permi
te a Paulo permanecer dicotomista, o que correto (como j foi demonstrado). E tambm correta
ao indicar que o primeiro e o segundo termos da trade (da, kvev\io. e yu%T) devem s vezes ser
distinguidos de acordo com a forma estabelecida na teoria. Se tivssemos que escolher entre as
cinco teorias examinadas at aqui, esta seria a eleita. De fato, segundo vemos, em alguns aspectos
ela tambm melhor que a ./ ( a seguir), por exemplo, em que no se traduz o adjetivo +
( X . k X . ti po v ) como se estivesse em posio atributiva.
174 1 TESSALONICENSES 5.23
No obstante, a ..,+ proposta aqui (e que seu esprito e alma e corpo sejam guardados sos
e irrepreensveis) apresenta os seguintes aspectos discutveis:
(1) Coordena as palavras so e irrepreensvel, colocando-as lado a lado, o que no parece
harmonizar-se com a inteno do original.
(2) Interpreta a conjuno e (koc), que ocorre entre os segundo e o terceiro termos da trade
como ... duas substncias diferentes (alma, corpo), considera, porm, o e (Ka) que
conecta o primeiro e segundo como meramente indicando que a -.- ./ considerada
sob dois prismas diferentes. Embora isso possa ser possvel, no a forma usual em que se poderia
interpretar duas conjunes idnticas numa expresso formada por trs termos que se consideram
coordenados, . .. -.- /.,+ e que se traduz assim: seu esprito e alma e
corpo.
(3) Conecta o adjetivo + com os trs substantivos (esprito, alma, corpo), no mostra, porm, por
que no original ele est ,./ (Entretanto, esta objeo no muito forte. Acontece com mais
freqncia que numa srie simplesmente concorda com o primeiro ou com o ltimo substantivo
mencionado.) Ou se a palavra so considerada como advrbio que modifica o verbo seja guar
dado (segundo alguns intrpretes isso), e no se deixa claro por que deveria ser um advrbio .
enquanto em outras partes na Bblia grega sempre adjetivo (veja na LXX: Lv 23.15; Dt 27.6; Js
9.2; Ez 15.5; Zc 11.16: Sabedoria 15.3; 1 Macabeus 4.47; 4 Macabeus 15.17: pedras .
justia . sbados -,/. etc.).
Aceito a . e, em parte, no no todo.
:. /
Segundo esta teoria, proposta desde muito tempo, e recentemente apresentada de forma enrgica
por Charles Masson num artigo muito bem escrito (Sur 1Thessaloniciens 5.23, t/t/ 33 [1945],
pgs. 97-102), a passagem em questo poderia ser traduzida mais ou menos assim:
E que o mesmo Deus de paz
os santifique plenamente;
e que a sua pessoa inteira,
sua alma e vosso corpo,
sejam guardados irrepreensveis
para o dia da Vinda
de nosso Senhor Jesus Cristo.
Esta teoria evita muitos dos aspectos objetveis das outras; mas, como percebo, introduz algumas
novas dificuldades. Os pormenores que a distinguem das anteriores so os seguintes: no enfrenta
dificuldades com referncia ao nmero e ao gnero da palavra + ou . (XKXripov); ela v
essa palavra como adjetivo, o que, provavelmente, seja correto. Entretanto, considera reve^a segun
do o seu uso aqui em 1 Tessalonicenses 5.23, como significando ,. e como prova oferece o
paralelismo entre
A graa de nosso Senhor Jesus Cristo seja com o vosso ., (G16.18; Fp 4.23; Fm 25)
e
A graa de nosso Senhor Jesus Cristo seja com vocs (lTs 5.28),
ressaltando que em tais passagens litrgicas (e considera lTs 5.23 pertencente a esta categoria)
seu esprito significa voc, ou algo parecido (a pessoa integral do crente, tanto alma como cor
po). Ela busca apoio na linha que imediatamente a antecede (os santifique plenamente correspon
dendo a que a sua pessoa inteira... seja guardada); e considera Ka... Ka como significando tanto
... como (cf. Rm 11.33).
Um ltimo aspecto, que requer especial meno, o fato de que, segundo Masson, quando o origi
nal interpretado como ele o faz, o verso 23 se divide em duas estrofes, sendo que cada uma contm
duas linhas, cujo paralelismo no nmero de slabas, como tambm nas assonncias da slabas iniciais
e finais, compem um ritmo facilmente perceptvel.
Enquanto reconhecemos nossa dvida a Masson e aos que surgiram antes dele e que defenderam
este ponto de vista, por outro lado no podemos segui-los em todo o seu trajeto. Alm de algumas
1 TESSALONICENSES 5.23 175
diferenas de menos importncia na traduo, que se tomam imediatamente patentes quando nossa
traduo de todo o versculo comparada com a oferecida pelos proponentes desta teoria, duas
discrepncias sobressaem a todas as demais:
A primeira esta: no ,/ ,., a palavra que Masson, bem como outros traduzem correta
mente inteiro, est na posio de predicado. Da, como o vejo, o original realmente no diz: E que
o seu esprito inteiro, e, sim: E inteiro (ou sem defeito) seja o seu esprito. A verso Berkeley
corretamente retm a posio de predicado do adjetivo quando traduz: Que o seu esprito seja sem
defeito, e a sua alma e corpo conservados irrepreensveis.
O segundo item que requer comentrio adicional diz respeito traduo que nesta teoria se faz do
termo jcvena. Ela favorece a traduo pessoa no sentido de /- . , Mas esta palavra
grega, Jtveina, tem esse significado em algum outro lugar do Novo Testamento? O fato simples
mente que no.
Ser proveitoso, neste contexto, passar em revista os usos dos dois termos em questo, ou seja:
rcvena e v ux 1! (O terceiro termo a(ia, bastante claro).
(1) Em primeiro lugar significa .. (Jo 3.8; Hb 1.7 plural). O original traz reve^a.
(2) Os conceitos estreitamente relacionados //., //., .. .. .. ,, ./..
esto representados tanto por 7cvt-|aa (2Ts 2.8, fig.; Ap 11.11; 13.15?; e cf. Mt 27.50; Lc 8.55;
23.46; Jo 19.30; At 7.59; Tg 2.26) quanto por (Mt 2.20; 6.25a; 6.25b; 16.26a; 16.26b; Mc
3.4; Lc 6.9, etc.) ainda que em sua maioria pelo ltimo.
(3) O significado . .... -.- ,. especialmente freqente em passagens que podem
remontar-se aos originais hebreus, porm de forma alguma confinado a tais passagens, sempre
vi/ux.^- Nesta categoria alguns incluram apenas Mateus 11.29; Marcos 8.36; Atos 2.41,43; 3.23;
7.14; 27.37; Romanos 2.9; 13.1; 1 Corntios 15.45; 1 Pedro 3.20; e Apocalipse 16.3. Outros, com
base na comparao de passagens paralelas, acrescentariam referncias tais como Mateus 20.28,
Marcos 10,45, cf. 1Timteo 2.6; Joo 10.11,15,17; e muitas outras (note minha alma equivale a
eu em Mt 12.18; e minha alma equivale a teu Santo e equivale a ele em At 2.27,31).
+/- . ., O original traz vux^ e icveCjia.
(5) s. ,. . ..,. Com a possvel exceo do disputado significado de
|/\>Xi1 em Apocalipse 6.9 e 20.4 (o qual, segundo vejo, pertence apropriadamente a esta categoria,
porm nem todos concordam), este significado em todo o Novo Testamento est representado por
jtveina. As seguintes subdivises podem ser reconhecidas: esprito em geral (At 23.8,9), Deus como
Esprito (Jo 4.24), Cristo como Esprito (ICo 15.45), a alma humana parte do corpo (Hb 12.23;
IPe 3.19), fantasma (Lc 24.37,39), espritos (Hb 1.14), demnio, mais de 40 passagens nesta ltima
subdiviso de (5) (Mt8.16; 10.1; 12.43 etc.).
(6) o t, s .. .. . H cerca de 120 passagens nas quais o Esprito Santo (o
Esprito de Deus - do Senhor - de Jesus - de Cristo - de Jesus Cristo, os sete Espritos)
mencionado de forma definida. Em aproximadamente igual nmero de passagens bem provvel
que o termo Esprito se referia ao Esprito Santo, embora em vrios casos isso seja discutvel. Em
todos os casos nesta sexta categoria a palavra usada revep-a (Mt 1.18,20; 3.11; 12.32, etc.).
(7) t. .. - .,,+ /. ./. //.. .., ./.. Com exceo de
uns poucos casos discutveis onde uma dessas conotaes estreitamente relacionadas pode ser repre
sentada por a palavra sempre jtveC|o.a (Mt 5.3; Lc 1.17; ICo 4.21; G16.1, etc.).
Com exceo de (1), todos esses significados so tambm encontrados nos escritos de Paulo. Toda
via, por ora nossa preocupao somente com (4). notvel que Paulo quase sempre usa jtve|j.a
quando esse conceito indicado. Todavia, ele tambm usa yu%f| ( lTs 2.8, a menos que esta pudesse
ficar na categoria 3; lTs 5.23).
Surge uma pergunta: Paulo fazia distino entre Jtvena e i|/\>xi?. As duas palavras tm em co
mum o fato de que ambas se referem ao elemento invisvel do homem, considerado como o princpio
de pensamento, vontade, desejo. Deve-se ter em conta que h no Novo Testamento diversas passa
gens onde a distino em significado to pequena que ambas, pode-se dizer, podem, ou quiiNC
podem ser intercambiveis. No obstante, um cuidadoso estudo desses termos, em lodo.s / WIN
ocorrncias, aponta para o fato de que /-.. existe uma distino entre eles. Sempre CNNll
176 1 TESSALONICENSES 5.23
distino no se tenha desvanecido, equivale ao seguinte: quando jtv|ia usada, a atividade -.
/ . proeminente, enquanto yu%i com freqncia aponta na direo da atividade .-/ E o
esprito (nvE^ia) que percebe (Mc 2.8), planeja (At 19.21) e conhece (ICo 2.11). a alma (vyux1!)
que se entristece (Mt 26.38). O esprito (jcvE^a) ora (ICo 14.14) a vuxt ama (Mc 12.30). Tam
bm, MraxT s vezes mais geral, mais ampla em seu alcance, indicando a - / . vida que se
eleva em sua relao com Deus, a autoconscincia ou personalidade do homem considerada como o
sujeito em atos de adorao ou em atividades relacionadas com a adorao, tais como a orao, o dar
testemunho, o servir ao Senhor.
Em meu estudo de todas as passagens paulinas onde se usa rcvs n<x, no encontrei sequer uma em
que tenha o significado de pessoa, no sentido de alma e corpo de algum.
Faz-se evidente que no estou satisfeito (pelo menos no totalmente satisfeito) com a . /
Tendo j examinado as seis teorias, nenhuma das quais estou disposto a aceitar em sua inteireza,
embora reconhea que algumas contm elementos valiosos, expressarei meu prprio ponto de vista:
a. A aparncia tricotomista da passagem consideravelmente reduzida to logo se observa que as
palavras em questo no se encontram numa s locuo e, sim, em duas;
portanto, no: E que o seu esprito e alma e corpo sejam guardados...
Mas:
E sem defeito seja o seu esprito.
E sua alma e corpo
seja guardada.
Ao traduzir assim a passagem, podemos fazer justia sua sintaxe gramatical e ainda ordem das
palavras (veja o original).
b. Qualquer vestgio de tricotomia que ainda resta pode ser obliterado em uma de duas maneiras:
(1) Considerando a palavra alma como possuindo o mesmo significado de esprito, e a troca de
esprito por alma como sendo introduzida por razes estilsticas. Isso elimina a tricotomia.
(2) Aceitando a posio de que, embora tanto esprito quanto alma se referem -.- subs
tncia imaterial (da, tampouco existe tricotomia aqui), esta substncia considerada primeiro (uma
locuo) pelo prisma de sua relao com t.. sendo o Esprito aquela capacidade do homem de
compreender ou discernir as coisas divinas, a sua essncia invisvel considerada como um recipiente
das influncias divinas se como instrumento de adorao divina; ento, na prxima locuo, sob o
prisma de sua relao com ./. /. como o campo das sensaes, afeies, desejos. Este
pode muito bem ser o elemento verdadeiro na . .
Se for necessrio fazer uma escolha, eu preferiria esta segunda alternativa. Ela se acha em harmo
nia com a distino entre as duas palavras que se acham presentes em outras partes (como j foi
demonstrado). Existe tambm um interessante paralelo em outra passagem, Hebreus 4.12, onde
bvio que as duas palavras tm significados distintos.
Assim o argumento principal fica provado, ou seja, que, em qualquer dessas escolhas, todo e qual
quer vestgio de tricotomia desaparece.
C omentrio de
2 T essalonicenses
SUMRIO DE 2 TESSALONICENSES 1
Tema: + .../,+ . s./ :.. .. . ..
tem um duplo propsito:
(1) Ser glorificado nos santos, inclusive os que se encontram em Tessa-
lnica, por quem, em razo de seu crescimento na f e amor, e sua
perseverante pacincia em meio perseguio, Paulo se sente impe
lido a dar graas a Deus, e por quem ele ora.
(2) Retribuir com vingana aos desobedientes.
C aptulo 1
1
1 Paulo e Silvano e Timteo igreja dos tessalonicenses em Deus nosso Pai e no
Senhor Jesus Cristo; 2 graa e paz da parte de Deus o Pai e do Senhor Jesus Cristo.
3 Somos compelidos a dar sempre graas a Deus por vocs, irmos, como justo,
porque a sua f est crescendo alm da medida, e o amor de cada um de vocs para
com os demais est constantemente aumentando, 4 de um modo tal que ns, de nossa
parte, nos gloriamos de vocs nas igrejas de Deus, de sua perseverana e f em todas
as suas perseguies e nas aflies sob as quais esto se mantendo firmes, 5 uma
evidente indicao do justo juzo de Deus, a fim de que sejam tidos como dignos do
reino de Deus, pelo qual vocs tambm esto sofrendo; 6 [o justo juzo de Deus,
dizemos] se, de fato, [] justo no conceito de Deus [como certamente ] retribuir com
aflies aos que os afligem, 7 e [conceder] a vocs, que esto sendo afligidos, descan
so conosco na revelao do Senhor Jesus vindo do cu com os anjos de seu poder em
fogo chamejante, 8 infligindo vingana sobre aqueles que no conhecem a Deus,
mesmo sobre aqueles que no obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus, 9 os
quais recebero o castigo de eterna destruio longe da face do Senhor e da glria de
seu poder, 10 quando ele vier para ser glorificado em seus santos e ser admirado em
todos os que crem - porque o nosso testemunho a vocs foi crido naquele dia.
11 vista disto, estamos tambm orando sempre por vocs, para que o nosso
Deus os tenha por dignos do chamamento, e que ele, pelo [seu] poder, faa cumprir
todas as [suas] resolues motivadas pela bondade e [toda a] obra de vocs resultante
da f, 12 para que o nome de nosso Senhor Jesus seja glorificado em vocs, e vocs
nele, segundo a graa de nosso Deus e do Senhor Jesus Cristo.
2 TESSALONICENSES 1.1,2
1.1-12
1.1,2. Paulo e Silvano e Timteo igreja dos tessalonicenses em
Deus nosso pai e no Senhor Jesus Cristo; graa e paz da parte de
Deus o Pai e do Senhor Jesus Cristo.
Este cabealho difere daquele encontrado em 1 Tessalonicenses 1.1
apenas em dois aspectos:
(1) Ele traz nosso Pai em vez de o Pai. Assim o fato de que
tanto os escritores como os leitores tenham um s e o mesmo Pai aqui
expresso explicitamente, ainda que estivesse tambm implcito em 1
Tessalonicenses 1.1.
(2) Depois da locuo graa a vocs e paz acrescenta-sc uma
180 2 TESSALONICENSES 1.3
frase que deduz /. da graa e da paz, mostrando que ela vem de
Deus o Pai e do Senhor Jesus Cristo. Em 1 Tessalonicenses 1.1 esta
fonte estava implcita na declarao de que a Igreja estava (fundada e .
ainda existia) em Deus o Pai e no Senhor Jesus Cristo.
Quanto ao mais, veja a exposio de 1Tessalonicenses 1.1.
3. Somos compelidos a dar sempre graas a Deus por vocs,
irmos, como justo.
No tocante ao significado de dar sempre graas a Deus, veja a
exposio de 1 Tessalonicenses 1.2. Entretanto, aqui em 2 Tessaloni
censes 1.3, os escritores no dizem apenas Damos sempre graas a
Deus, mas - -,./. ((|)e?iO|xev) a agir assim. Eles se
sentem impelidos a expressar sua gratido a Deus. No podem agir de
outra forma. E essa necessidade subjetiva est em harmonia com a ne
cessidade objetiva: como . t.
A idia proposta por alguns comentaristas de que a substituio de
Somos compelidos a dar sempre graas por Damos graas implica
certo grau de relutncia ou hesitao, uma forma de expresso um
tanto vacilante deve ser explicada luz de 2.2; 3.6,10,11 - passagens
que indicam que a atitude mental e a conduta de alguns tomaram-se
piores em vez de melhores - mas isso nos impressiona como um exem
plo de casos em que se atribui ao texto mais do que realmente diz. Tam
bm estaria sujeito a srias dvidas o ponto de vista segundo o qual a
substituio de por . vocs (lTs 1.2) por simplesmente por vo
cs (aqui em 2Ts 1.3) deve ser explicado de forma semelhante. Que
Paulo no est tentando omitir qualquer irmo genuno fica bastante
claro luz do que se segue (notar as palavras cada um de vocs indivi
dualmente: por que a sua f est crescendo alm da medida, e o
amor de cada um de vocs [individualmente] para com os demais
est constantemente aumentando. Toma-se evidente que em toda esta
passagem - seja ela lida no original ou em tradues, no faz diferena
- os escritores se revelam como homens jubilosos (veja tambm 2.13;
3.4) em vez de relutantes; exuberantes em vez de hesitantes. No se
pode negar a presena de alguns poucos membros na congregao que
no estavam vivendo de acordo com as normas requeridas. De fato isso
se constitua em um problema real, at mesmo pior que quando a pri
meira epstola foi escrita. Na passagem alegre que agora consideramos,
porm, as pessoas que viviam desordenadamente so conservadas, por
enquanto, num plano secundrio. O que temos aqui uma alegria irre
sistvel, uma alegria que, na forma de sinceras e humildes aes de gra
as, dirigida ao Doador de todas as coisas boas.
2 TESSALONICENSES 1.4 181
A razo para incessantes aes de graas que a f dos tessaloni
censes wt ... /.- . -... ('juepau^vei) ou -.
- e que o amor de cada irmo . .-.. .-..
(7i,eovei), e que era o que Paulo exatamente desejava e pelo que
orava de forma to ardente (veja a exposio de lTs 3.12; 4.1,10).
verdade que na presente passagem / . . - so mencionados e
.,., + Contraste-se 1 Tessalonicenses 1.3, onde os trs so
mencionados. Mas injustificvel inferir desta omisso (como o pro
cedimento de alguns intrpretes) que na opinio de Paulo os tessaloni
censes haviam perdido sua esperana. Tal concluso nos pe em confli
to com o que est claramente declarado em 2 Tessalonicenses 2.16:
Quem deu (a ambos, leitores e escritores) / .,., Alm
disso, Paulo imediatamente acrescenta (v.4) que ele se gloria na ,.
que os leitores esto demonstrando; e a pacincia no porventura
inspirada pela esperana? Veja a exposio de 1Tessalonicenses 1.3.
Certamente procede que os tessalonicenses necessitavam de instru
o adicional a respeito das coisas futuras (vej a 2.1 -12), sua esperana,
porm, no era de forma alguma vacilante; ao contrrio disso, a sua
esperana era cheia de entusiasmo e os sustentava para que tivessem
condies de suportar a perseguio. O verso 3 no deve ser interpreta
do como se o verso 4 no existisse. + . /- .. .,. .-
,,.- . /./ . ,.,. /.. Se isso feito, no cometere
mos o erro de dizer que Paulo ora pelos tessalonicenses em favor de sua
f e amor e no de sua esperana.
4. Um dos resultados do crescimento dos leitores em sua f e do
aumento em seu amor agora expresso: de tal modo que ns, de nossa
parte, nos gloriamos de vocs nas igrejas de Deus, de sua perseve
rana e f em todas as suas perseguies e nas aflies sob as quais
esto se mantendo firme.
A forma perfeitamente natural e fcil em que o termo perseverana
aqui introduzido parece deixar implcito que ela j estava pressuposta
no verso 3. A f plenamente desenvolvida resulta em esperana, e a
esperana produz perseverana.
Paulo, Silas e Timteo se gloriam (ou seja, falam com orgulho)
dos tessalonicenses. Em conexo com esse gloriar-se, quatro fatos se
realam:
(1) s.. .. ns, de nossa parte (axmw p; cf. Rm 9.3;
15.14; 2Co 12.13). A idia parece ser antes de contraste do que de se
melhana. Em outras palavras, o significado no : ns, como quais-
182 2 TESSALONICENSES 1.5
quer outros que tenham ouvido a vosso respeito (em cujo caso tera
mos esperado a expresso (kcc r|(j,c), tampouco : ns, por nossa
prpria deciso, mas: ns, de nossa parte, em contraste com vocs, de.
sua parte). Os missionrios deviam ter tido notcias dos tessalonicen
ses desde que a primeira epstola fora escrita. Naturalmente, os crentes
genunos naquela igreja recm-estabelecida eram um pouco discretos
em seu modo de falar sobre sua prpria condio espiritual. Eram, hu
mildes, prontos a reconhecer que mesmo os mais devotos dentre eles
estavam ainda bastante longe do alvo da perfeio espiritual, e que al
guns na congregao se conduziam de tal maneira que levavam os de
mais a se envergonharem. Contrrio a isso, Paulo, com a finalidade de
encoraj-los, diz: .. ,. nos orgulhamos de vocs.
(2) s.. /. ,./ vocs, isto , os tessalonicenses.
(3) s.. /. -,./ sua perseverana e f em todas as suas
perseguies e aflies sob as quais esto se mantendo firmes.
Isso indica ./... existentes nos leitores, as quais deram
origem ao orgulho dos missionrios que demonstravam esse orgulho
pelos tessalonicenses em razo de que ..- . -.. /-.
(manifestavam a graa de jio|j.ovt, perseverana; veja lTs 1.3; 4.14)
todas as suas angstias, armados, como estavam, da f em Deus e em
suas promessas. Essas angstias so caracterizadas aqui como ,..
,.,. (termo usado por Paulo tambm em Rm 8.35; 2Co 12.10; 2Tm
3.11), sendo este o termo mais especfico e //,. de carter mais
geral. Este ltimo pode indicar tambm o resultado das perseguies.
Essas aflies so as tribulaes causadas pela presso que o inimi
go exerce sobre os filhos de Deus (veja CNT Jo 16.33); Paulo elogia
os tessalonicenses porque se mantm firmes (otxeaSe) sob essas
provaes. A expresso . as suas perseguies parece indicar
que, com o passar do tempo, esses sofrimentos aumentaram em vez de
diminurem.
(4) s.. /., . ./. as igrejas de Deus (veja a exposio de
lTs 1.7,8; 2.14). O fato de que Paulo estava em ntimo contato com
essas igrejas aparece repetidas vezes. A preocupao com todas essas
igrejas era um peso sobre ele diariamente (2Co 11.28). Estaria ele aqui
pensando nas outras igrejas da Macednia, de Corinto e demais igrejas
da Acaia (cf. 2Co 1.1), bem como nas igrejas da sia Menor? Realmen
te no sabemos. O que sabemos que era costume de Paulo enaltecer a
cada igreja (2Co 8.1-6; 9.2; contraste Fp 4.15).
5. Uma evidente indicao do justo juzo de Deus, a fim de que
2 TESSALONICENSES 1.5 183
vocs sejam tidos como dignos do reino de Deus, pelo qual vocs,
tambm, esto sofrendo.
Paulo chama essa inabalvel atitude por parte dos tessalonicenses
(sua pacincia e f em meio a todas as perseguies e aflies) uma
indicao (veiy^a) ou prova positiva do justo juzo de Deus. O
prprio fato de Deus .-,. seus filhos com perseverana indica
que ele um Deus . que, como conseqncia, tambm manifestar
essa mesma justia no juzo final, juzo este que ter como propsito
declarar publicamente que, por sua lealdade, seus seguidores so dig
nos de entrar em seu reino eterno.
Por causa desse reino, no s Paulo, Silas, Timteo e muitos outros,
/ .. Tessalnica, esto sofrendo, mas tambm os crentes .. Tessal-
nica. Suportam tribulao alegremente a fim de que um dia possam
entrar no reino de perfeio, no qual Deus ser tudo em todos, e seu
governo soberano ser triunfantemente reconhecido e obedecido.114
Ento que os tessalonicenses no duvidem desse benevolente prop
sito de Deus referente a eles, ou seja, de consider-los dignos de entrar
no reino. Que no tenham medo (cf. lTs 5.4,5,9). Que se lembrem bem
114. A exegese aqui apresentada se baseia nas seguintes concluses em relao s questes de
gramtica.
a. vSeiyitaou acusativo em aposio ao verso 4b (algo como Xaxpeau em Rm 12.1) ou deve
ser considerado como um predicado nominativo (depois de c n v subentendido). Em ambos os
casos a referncia no s perseguies e aflies como tais, como se Paulo estivesse dizendo que as
tribulaes que os crentes haviam suportado eram uma evidncia do justo juzo de Deus, mas f e
pacincia dos crentes em meio a todas as suas perseguies e aflies.
b. A Kpai se refere, alis, ao juzo // e no ao veredicto de Deus aqui e agora com respeito ao
genuno carter da pacincia e da f dos tessalonicenses (sobre o substantivo .. e o verbo ./,
vejaCNT Jo 3.19,17).
Prova: Os versculos seguintes (6-10) claramente indicam que Paulo est pensando no juzo na
revelao do Senhor Jesus desde o cu. s.-,. . .. /. . /- . . ;
c. ei i, segundo o uso freqente em Paulo, melhor considerado em seu sentido tlico [de prop
sito]; cf. o pensamento paralelo expresso no verso 10.0 dia do juzo chega a fim de que Cristo seja
glorificado em seus santos.
d. O verbo Kaiaico no significa tornar, mas contar digno. Para evidncia, veja M.M., pg.
330.
e. Tal como em 1Tessalonicenses 2.12 (veja a exposio desse versculo), assim tambm a expres
so o reino de Deus indica a futura sociedade redimida que alegremente reconhecer e obedecer
o governo de Deus. Esse sentido futuro claro luz de todo o contexto (vv.6-10). Tambm em outro
lugar nas epstolas de Paulo esse reino uma herana que os crentes recebero dentro em breve, e do
qual sero excludos todos os que praticam a imoralidade, a imundcia, etc. (ICo 6.9,19; G15.21; Ef
5.5). Carne e sangue no o herdaro (ICo 15.50). No obstante, esse reino futuro est prefigurado
no presente, para o qual os crentes tm sido transportados (Cl 1.13). Seus cidados mesmo agora
possuem justia e paz e gozo no Esprito Santo (Rm 14.17). No consiste de palavras, mas de
poder (ICo 4.20).
f. Para o significado de /., veja CNT Joo 10.11.
184 2 TESSALONICENSES 1.6,7
de que Deus no s Juiz, mas igualmente Juiz . que recompensa a
f e a obedincia, e que sempre mantm sua promessa. O carter justo
do juzo de Deus enfatizado nos versculos que vm a seguir:
6,7. [o justo juzo de Deus, dizemos] se, de fato, [] justo no
conceito de Deus [como certamente ] retribuir com aflies aos que
o afligem, e [conceder] a vocs, que esto sendo afligidos, descanso
conosco na revelao do Senhor Jesus vindo do cu.
Aqui Paulo mostra o bondoso propsito de Deus com relao aos
tessalonicenses (de consider-los dignos de entrar no reino) est em har
monia com o princpio bsico de retribuio, segundo o qual aqueles
que perseguem o povo de Deus sofrero punio, e aqueles que sofrem
as perseguies por causa de sua f recebero galardo.
O apstolo est to plenamente convencido do carter absolutamente
indiscutvel deste princpio bsico, que pode dizer: Se.... Note, contu
do, que ele simplesmente no diz: Se, mas Se, .. / (ejuep), e
pressupe-se que a condio envolve certeza (orao condicional de
primeira classe). Da, para transmitir com clareza a plena fora do ori
ginal, deve-se acrescentar s palavras: Se, de fato, [] justo no concei
to de Deus algo assim: como certamente .
Ainda hoje usamos com freqncia sentenas iniciadas com
se. Usamo-las quando temos certeza de que a declarao includa na
sentena iniciada com se est alm de qualquer discusso, por exemplo:
Se o sol nasceu ontem, ento ele nascer tambm amanh.
Se sou pobre, eu no sou desonesto.
Se a correspondncia foi entregue ontem, ento ela ser tambm
entregue hoje. Em cada caso, esse se significa: com a firme conclu
so de que.
Portanto, o sentido dos versos 6 e 7, em relao ao verso 5b, : com
base na concluso de que a lei divina que o perseguidor seja castigado e
que o perseguido seja galardoado, Deus os recompensar ao chegar o dia
do juzo, considerando-os dignos de entrar no seu glorioso reino.
A justia de Deus se manifesta num sentido duplo: por um lado, ela
./.. Deus ./. . .- veja a exposio de lTs 3.9) com
//,. (veja CNT Jo 16.33) queles que afligiram os crentes. Por outro
lado, ela .-... ele concede .. (veaiv, de ..
literalmente, .) queles que esto sendo afligidos, gracioso /.
(2Co 2.13; 7.5; 8.13) de todas as asperezas que tm suportado em razo
de sua valente batalha em prol da verdade.
2 TESSALONICENSES 1.6,7 185
De maneira comovente, a passagem est redigida em termos que a
associao com outros no /-. por causa de Cristo (note o v.5:
vocs tambm esto sofrendo) seja contrabalanada pela associao
com outros no ,. . .. (descanso , isto , com Pau
lo, Silas, Timteo e, naturalmente, com todos os demais crentes).
Este descanso - o livramento de toda forma de escravido e a paz
eterna na presena do Deus de amor - ser concedido aos crentes na
revelao do Senhor Jesus vindo do cu.
Paulo gosta desta palavra .../,+ (otok?ix)\(/i, literalmente,
../ .-,+ . ... Ele a usa com freqncia no sentido de
uma manifestao da verdade divina (Rm 2.5; 16.25; ICo 14.6.26; 2Co
12.1,7; G1 1.12; Ef 3.3). No presente caso, contudo, o termo se refere
gloriosa manifestao do Senhor em sua segunda vinda. Assim tambm
em 1Corntios 1.7. Ento o vu que agora o esconde de nossa vista ser
retirado, porque o veremos em sua majestosa descida . .. (veja a
exposio de lTs 4.16). A expresso na revelao do Senhor Jesus
desde o cu significa quando o Senhor Jesus for revelado, vindo do
cu.115Essa a t. (veja a exposio de lTs 2.19; veja tambm
CNT Jo 21.1). Com os anjos de seu poder em fogo chamejante (fogo
chamejante provavelmente a melhor traduo; contraste-se com At
7.30: chama de fogo).
Que o Senhor, em sua vinda, ser acompanhado de anjos (em quem
seu poder se faz manifesto) um fato proclamado pelo prprio Jesus
(Mt 13.41,42; 25.31; cf. Jd 15; Ap 14.19). Sua funo ser dplice:
primeiro, ajuntaro as ervas daninhas, atando-as em feixes para serem
queimadas; e tambm recolhero o trigo em meu [do Senhor] celeiro.
A adio da frase em fogo chamejante indica a santidade do Se
115.0 genitivo objetivo ou, talvez, objetivo-subjetivo; certamente no s subjetivo (como Van
Leeuwen defende, / ., pg. 409), como em Glatas 1.12.0 Senhor Jesus (para o significa
do de Senhor e Jesus, veja lTs 1.1) representado aqui em 2 Tessalonicenses 1.7 como sendo
revelado. Minhas razes para aceitar tal posio so as seguintes:
(1) Isso est em harmonia com o contexto (veja v. 10: ele vem para ser admirado em).
(2) Concorda com a prpria maneira de Cristo falar (que deve ter sido transmitida a Paulo). Assim,
segundo Lucas 17.30, Jesus falou sobre o dia quando o Filho do homem for .../.
(3) A revelao do Senhor Jesus (cf. expresses semelhantes em 1Pe 1.7,13) a revelao de
. ,/
E verdade, naturalmente, que o Senhor se revela. Da, uma revelao de si mesmo, por si mesmo
(objetivo-subjetivo), mas a nfase est na idia de que uma revelao na qual sua glria .../.
(objetivo).
(4) Considerado assim, chegamos a uma anttese entre o Cristo e o anticristo: Cristo revelado
quando voltar em glria, e ento tambm o anticristo (o homem do pecado, o inquo) ser revC'
lado (veja 2Ts 2.3,6,8).
186 2 TESSALONICENSES 1.8
nhor manifestada em juzo (cf. x 3.2; 19.16-20; Is 29.6; 66.15,16; SI
50.3; 97.3). A passagem que deve ter estado vividamente presente na
conscincia de Paulo ao escrever isso Isaas 66.15,16:
Porque, eis que o Senhor vir em fogo, e os seus carros como um
torvelinho, para tomar a sua ira em furor, e a sua repreenso em chamas
de fogo, porque com fogo e com a sua espada entrar o Senhor em juzo...
O quadro muitssimo vvido. Quase podemos ver as hostes angeli
cais, e o prprio Senhor no centro. Alm disso, este no meramente
um quadro; a realidade. De forma alguma est estabelecido que a
massa de fogo com suas lnguas chamejantes crepitando em todas as
direes um mero smbolo do juzo. Indubitavelmente, enquanto
estes eventos no se transformarem em histria real, no saberemos
quanto desta descrio deve ser tomado literalmente e quanto, figurati
vamente; e intil a especulao. Por outro lado, tambm verdade que
o vidente de Patmos descreve como na vinda de Cristo a terra e o cu
fugiro (Ap 20.11); e 2 Pedro 3.7,11,12 declara que o universo ser
completamente expurgado por uma grande conflagrao (os cus pas
saro com estrepitoso estrondo e os elementos se desfaro abrasados).
Explicar a frase em fogo chamejante como indicando que as hostes de
anjos que descem sero por si mesmas um fogo chamejante no satis
faz. O em de investidura: as hostes - com Cristo comandando no
centro - esto investidas em, circundadas por fogo. As trs frases pre
posicionais so claramente paralelas. A revelao do Senhor Jesus :
a. desde o cu
b. com os anjos do seu poder
c. em fogo chamejante
Falar de um mero smbolo em tais conexes nunca correto. A
realidade que corresponde ao smbolo sempre muito mais terrvel (ou
muito mais gloriosa) do que o prprio smbolo. A linguagem humana
forada quase ao seu limite mximo a fim de transmitir o terrvel car
ter da vinda do Senhor em relao aos mpios:
8. infligindo vingana sobre aqueles que no conhecem a Deus,
mesmo sobre aqueles que no obedecem ao evangelho de nosso Se
nhor Jesus.
O Senhor vem com a finalidade de infligir vingana (cf. Dt 32.35;
Is 59.17; Ez 25.14). Sobre quem? Duas respostas so possveis, depen
dendo da traduo que se adote, seja infligindo vingana sobre aqueles
que no conhecem a Deus e /. ../. que no obedecem o evange
lho de nosso Senhor Jesus, ou infligindo vingana sobre aqueles que
2 TESSALONICENSES 1.9 187
no conhecem a Deus, -.- /. ../. que no obedecem ao evan
gelho de nosso Senhor Jesus. No primeiro caso, duas classes so indi
cadas: a. pagos que nunca ouviram o evangelho e b. judeus e pagos
que tm rejeitado o evangelho. No ltimo caso a referncia somente a
uma classe, ou seja, aqueles que, tendo ouvido o evangelho, recusam a
obedec-lo. Diante do fato de que em todo o contexto no existe qual
quer aluso ao pago cego que nunca chegou a ter contato com a men
sagem de salvao, e os que ocupam definidamente a mente do apstolo
so aqueles que com voluntria desobedincia perseguem os filhos de
Deus (veja os vv.4,6,9), aceitamos a segunda alternativa.
O pecado dos perseguidores no era ignorncia do evangelho, e sim,
desobedincia a ele. verdade que os mpios so aqui descritos como
aqueles que + /..- t.. Significa que no o conhecem
como seu prprio Deus. No invocam o seu nome. Alis, o odeiam;
como conseqncia, odeiam igualmente o .. ..,.// (o evangelho
que o proclama, e o qual ele proclama) (cf. Jr 10.25; depois CNT Jo
7.17; 2Ts 3.14; Rm 10.16).
9. Com referncia aos perseguidores, Paulo prossegue: os quais
recebero o castigo de eterna destruio longe da face do Senhor e
da glria de seu poder.
Uma vez mais a ateno voltada para os indivduos cruis que, em
seu dio contra Deus e o evangelho, tornam difcil a vida dos crentes
sinceros. Eles so . (oxive um pronome relativo qualitativo,
no o mesmo que quem) recebero o castigo de .. (realmente sem
fim; veja CNT Jo 3.16) ...,+ O prprio fato de esta destruio
(cf. lTs 5.3; ICo 5.5; lTm 6.9) ser eterna mostra que ela no o
equivalente a aniquilao ou cessao de existncia. Ao contrrio
disso, ela indica uma existncia longe da face do Senhor e da glria de
seu poder.
Enquanto a vida eterna se manifesta na bem-aventurada contem
plao da face do Senhor, na doce vivncia com ele (Ap 22.4; cf. SI
17.15; Mt 5.8), na mais venturosa comunho (lTs 4.17), a destruio
eterna - que o produto da .,, de Deus (veja o v.8, pg. 186) -
precisamente o oposto. Assim como a bno de Esa consistia em
que sua habitao seria /,. . lugares frteis da terra, e /,. .
orvalho do cu (Gn 27.39, corretamente traduzido), assim o castigo que
sofrero todos os perseguidores do povo de Deus ser uma existncia
eterna /,. .. Cristo, banidos para sempre de seu favor (cf. Rm
9.3). A linguagem empregada aqui nos lembra um dos freqentes estri
bilhos de Isaas 2.10,19,21, ou abem conhecida estrofe:
188 2 TESSALONICENSES 1.10
Viver longe de Deus morte,
bom seu rosto buscar;
Meu refgio o Deus vivo,
Seus louvores proclamar (Baseado no salmo 73.27).
Esse banimento da amorosa comunho com Cristo implica expul
so de a glria (radiante esplendor) de seu poder como ela manifes
tada na salvao dos santos.
10. A terrvel separao se far publicamente evidente quando ele vier
para ser glorificado em seus santos e ser admirado em todos os que
crem - porque o nosso testemunho a vocs foi crido - naquele dia.
O significado da segunda Vinda de Cristo para aqueles que, pela
soberana graa, depositaram sua esperana nele aqui demonstrado.
Em certo sentido isso pode ser visto como um seguimento do pensamen
to iniciado no verso 7. Segundo aquele versculo (7), os filhos de Deus
recebero .. quando o Senhor Jesus for revelado. Aqui no verso
10 se nos mostra que esse descanso do qual desfrutaro significa glria
para ./. Ele ser glorificado .- (no meramente ..) eles; ou seja,
eles refletiro a luz dele, seus atributos, como, em princpio, esto fa
zendo mesmo agora (2Co 3.18). Todo vestgio de pecado ser ento
banido de suas almas. Refletiro sua imagem e andaro sob a luz de seu
rosto (SI 89.15-17). Nisso ./. se regozijar. Tambm os anjos, ao ver
isso, se regozijaro. E nisso cada um dos redimidos, ao contemplar o
reflexo da imagem de Cristo em todos os demais redimidos, se regozija
ro. Alm disso, no apenas Cristo se regozijar no prprio regozijo
deles (cf. Sf 3.17). E o ato de regozijar-se na alegria ../. refletir
glria sobre ./. mesmo. Assim, seja qual for o sentido que se adote, ele
ser glorificado em seus santos (cf. Is 49.3; veja CNT Jo 12.28). Ele
. .-. (visto com alegre espanto e com agradvel surpresa;
portanto, enaltecido) em todos os que creram.
Por um lado, os redimidos so aqui vistos como (separados
por Deus para o seu servio); por outro lado, como .. pessoas que
depositaram sua confiana no Senhor. O primeiro termo enfatiza que
. salvao basicamente obra de Deus. O segundo revela que ./.
no obstante, ./. . .-.. ...- a Cristo.
Quando (xav) ele vier significa quando ele voltar naquele dia
que para ns desconhecido. Todavia, para Deus ele bem conhecido:
../. . .,./ (note a posio enftica no final da frase), ou
seja, o dia da volta de Cristo para juzo ( cf. Is 2.11,17,20; Mt 24.36;
2Tm 1.12,18; 4.8).
2 TESSALONICENSES 1.11 189
A expresso porque o nosso testemunho (cf. ICo 1.6; 2.1) a vocs
foi crido claramente parenttico. O que Paulo, Silas e Timteo dese
jam dizer pode ser assim parafraseado:
Os inimigos de Deus que to amargamente os perseguem recebe
ro a recompensa de eterna destruio, longe da face do Senhor e da
glria de seu poder, quando ele vier a ser glorificado em seus santos e
ser admirado em . os que creram; e, por favor, notem bem o que
dissemos: Em todos os que creram. Isso os inclui, tessalonicenses;
sim, inclui tanto aqueles dentre vocs que j adormeceram em Jesus
como aqueles (se houver algum) que permanecerem vivos at a volta do
Senhor. Inclui . os crentes sinceros, sem exceo. Portanto, os in
clui tambm, porque o nosso testemunho dirigido a vocs foi acreditado.
Esta foi uma palavra de consolo para a congregao como um todo,
mas especialmente para aqueles que ficaram perplexos ante o estado de
sua salvao e da sorte daqueles crentes que j haviam partido desta
vida. Veja a exposio de 1 Tessalonicenses 4.13-5.11.
11. vista disto estamos tambm orando sempre por vocs, para
que o nosso Deus os tenha por dignos do chamamento. Quer dizer,
vista da realizao das expectativas mencionadas nos versos 5-10 (isto
, que no dia do juzo sejam considerados dignos de entrar no reino, que
ento venham a receber o descanso, que seja ele, em sua vinda, glorifi
cado em vocs, etc.). Paulo, Silas e Timteo esto no somente ..
,, (veja a exposio do v.3, pg. 180) mas -/.- ( koc) esto
. Eles no falham um nico dia - note orando .-,. e veja a
exposio de 1 Tessalonicenses 1.2 - mas esto continuamente lem
brando as necessidades dos tessalonicenses diante do trono da graa.
Ora, evidente que, se no dia do juzo os tessalonicenses sero con
siderados dignos de entrar no reino, ento devem . . , condu
zir-se em harmonia com a vocao do evangelho"6que receberam. Se
a nossa vida Cristo, ento o nosso futuro ser lucro; do contrrio, no.
Da o ... (naturalmente tambm o propsito) da orao que
Deus os considere dignos (veja a exposio do v.5, pg. 182) de seu
gracioso convite que lhes estendeu por meio da pregao do evangelho,
j em princpio aplicado de modo salvfico aos seus coraes pelo Esp
rito Santo; em outras palavras, que na avaliao de Deus vocs possam
116. No Novo Testamento, Krjai sempre a vocao divina para a salvao (Rm 11.29; ICo
1.26; 7.20; Ef 1.18; 4.1,4; Fp 3.14; 2Tm 1.9; Hb 3.1; 2 Pe 1.10). De acordo com Lenski /
., pg. 394) no vemos nenhuma necessidade de interpretar o termo como usado aqui em 2
Tessalonicenses 1.11 de alguma outra forma alm daquela que indique o chamamento eficaz segu n-
do o evangelho para uma interpretao diferenciada, veja Van Leeuwen, / . pg. 4 14.
190 2 TESSALONICENSES 1.11
viver e agir como convm aos que receberam o chamado que vocs
receberam (cf. Ef 4.1).
Visto, porm, que os homens, .- . ,, /, so incapazes
de viver de tal maneira que Deus os considere dignos da vocao, Paulo
acrescenta imediatamente: . .. ./. ,./ ..; ,.. /, .-,
. ./.,. .. ..; -.. ,./ /... . . ; /
.. ..; ../. . /. Note a combinao: ./.,+ . / A
primeira incompleta sem a segunda. t./.. (evokcc, usado por Paulo
tambm em Rm 10.1; Ef 1.5,9; Fp 1.15; 2.13, / ...) em fazer
algo que seja para a honra de Deus, mesmo a ponto de ser uma firme
./.,+ ou ...-,+ timo. Isso, porm, deve ser traduzido
em ,+ precisa ser conduzido sua consumao. Para o tipo de geni
tivo empregado em expresses tais como ./.,+ -.. ,./ /
... (cyaScavri, admirao pelo bem) e / ../. .. (e
sustentada por/. (Ttaxeco), veja a exposio de 1 Tessalonicenses
1.3. No necessrio sequer assinalar que o que Paulo tinha em mente
era a ./.,+ . .. (cf. Rm 10.1; Fp 1.15) e a obra . ..
(no de Deus). Se esse o significado quando a ltima frase usada em
1 Tessalonicenses 1.3 (veja a exposio desta passagem), por que no
aqui? Alm do mais, visto que as duas frases (resoluo motivada pela
bondade e obra resultante da f) formam um par, segue-se que no
s a ltima, mas tambm a primeira, tm referncia aos tessalonicenses,
no a Deus (eSoida, refere-se ao beneplcito .. t.. em Ef 1.5,9; Fp
2.13; cf. Mt 11.26; Lc 2.14; 10.21).
Mentalmente, a palavra . .. feminina) deve ser ligada tanto
com a ./.,+ (eoKiav, feminina) quanto com a / (pyov, neu
tra): Toda resoluo e toda obra. Os missionrios esto constante
mente orando para que, no caso dos tessalonicenses, nenhuma resolu
o oriunda da boa disposio que o Esprito Santo criou em suas almas
deixe de cumprir-se, que nenhuma obra inspirada pela f deixe de con
cluir-se. Esto orando para que Deus possa realizar isso pelo [seu]
poder (v SwqiEi), o poder de sua graa operante neles (cf. Rm 1.29;
Cl 1.4; ICo 1.24; e veja exposio de lTs 1.5).
E tolice perguntar: Se Paulo j sabia, pelas evidncias - f, amor e
esperana (veja os vv.3 e 4, pgs. 180,181) - que Deus, no dia do juzo,
os consideraria dignos de entrar no reino, por que, pois, tendo em vista
esse veredicto final, ele ainda se pe a orar pela santificao futura
deles?. A resposta no : Porque, depois de tudo, ele temia que pudes
sem ainda cair da graa. Se assim fosse, ele no poderia ter dito o que
disse no verso 5. A resposta correta a seguinte: Paulo sabia, pelas
2 TESSALONICENSES 1.12 191
evidncias, que, - ../. .. ,. . (sua prpria
vida de orao e as oraes de outros em favor deles), os tessalonicen-
ses viveriam e se comportariam como convm aos que so chamados,
de modo que, no dia do juzo, Deus os consideraria dignos de entrar no
reino. Na corrente da salvao, que conecta uma eternidade com outra,
a orao constante e a santificao diria so elos indispensveis.
12. Alm disso, os missionrios esto interessados em algo mais
alm da salvao dos tessalonicenses. Eles desejam que . resoluo
motivada pela bondade e . obra resultante de f alcancem sua reali
zao e que os leitores possam, finalmente, ser considerados dignos de
entrar no estado de plena perfeio /- .. .. (7tco) seja alcanado
o mais elevado alvo, como est expresso no verso 12: para que o nome
de nosso Senhor Jesus seja glorificado em vocs, e vocs nele, se
gundo a graa de nosso Deus e do Senhor Jesus Cristo.
O que significa para que nosso Senhor seja glorificado em seus dis
cpulos (ou santos) j foi explicado em conexo com o verso 10, nesta
seo. Aqui no verso 12, contudo, o -. do Senhor que glorificado.
O nome de Cristo o prprio Cristo, como ele se revelou: por exemplo,
como o Ungido de Deus, o Salvador e Senhor dos seus. Da, quando
participam de sua uno, aceitam sua salvao e reconhecem seu se
nhorio, ento o seu -. glorificado neles. E isso, por sua vez, reflete
glria sobre eles. (Aceitamos a traduo nele, ainda que nisso - ou
seja, no nome - tambm possvel, com bem pouca diferena de signi
ficado).
Este ele em vocs e vocs nele presumivelmente baseia-se dire
tamente no ensino de Jesus (veja CNT Jo 17.10,22; e tambm Jo 15.4).
Isso revela a ntima relao que existe entre o Senhor e aqueles que lhe
pertencem. Sua obra em seus coraes projeta glria sobre ele. Sua
proximidade do Senhor significa glria para eles. Alm disso, a glria
que eles recebem no dada segundo a norma de mrito humano, pois
assim no haveria nenhuma. Ela dada segundo a norma de a graa de
nosso Deus e do Senhor Jesus Cristo. Esta graa derivada de Deus
nosso Pai como a Fonte, e mediada ,./ s./ :.. c (veja a
exposio de lTs 1.1), e por isso pode-se dizer que derivada tambm
dele.
A traduo preferida por alguns, ou seja, segundo a graa de nosso
Deus e Senhor Jesus Cristo, de modo que a expresso toda faz refern
cia segunda pessoa da Trindade, e assim seria outro texto-prova da
divindade de Cristo, no conta muito em seu favor. Nas epstolas aos
Tessalonicenses (lTs 1.1,2; 2Ts 1.2), a graa retratada como que pro
192 2 TESSALONICENSES 1
cedendo de uma dupla fonte, a saber: de Deus nosso Pai e do Senhor
Jesus Cristo. No h razo slida para introduzir uma mudana aqui.
certamente falso que a gramtica exija tal mudana.117
S n t e s e d o C a p t u l o 1
Veja Sumrio de 2 Tessalonicenses 1. + .../,+ . s./ :..
.. . .. .- .- ..,/ ,, . ,//. .
./. - .,, ../....
Depois da introduo costumeira (vv.l e 2), Paulo escreve que se
sente impelido a expressar sua gratido a Deus diante do crescimento
dos leitores em f e amor. Ele (e, naturalmente, seus companheiros com
ele) se orgulha dos tessalonicenses toda vez que se pe em contato com
algum das outras igrejas. Ele considera que a pacincia dos leitores e
sua perseverante f em meio a perseguio e aflio so a recompensa
por sua lealdade, de acordo com a maneira usual de Deus recompensar
o santo esforo com poder, para que o mesmo aumente sempre. O fato
de que aqui e agora Deus cumpre sua promessa faz com que Paulo
aguarde com coragem o dia do juzo final, plenamente confiante de que
tambm nesse dia a justia de Deus se evidenciar, e os leitores sero
considerados dignos do reino em perfeio.
Esta ao por parte de Deus est em harmonia com o princpio divi
namente estabelecido de que o homem colhe o que semeia. Conseqen
temente, Deus aflige os que causam aflies e concede descanso aos que
descansam em suas promessas. Assim, para os descrentes a revelao
do Senhor Jesus vindo do cu com os anjos do seu poder de fogo chame
jante ter como propsito a vingana como recompensa. Essa vingana
ser na forma de destruio eterna longe da face do Senhor e da glria
do seu poder. Para os crentes, porm, o seu propsito ser que o Se
nhor seja glorificado e admirado neles, vendo-se refletido neles o es
plendor de seus atributos. Essa ser a poro de todos os seus santos,
inclusive os tessalonicenses, porque eles, tanto quanto os demais, acei
taram o testemunho dos missionrios.
117. A Regra de Sharp valiosa, mas sob a seguinte condio: que seja aplicada somente nos casos
em que a regra o exija, no aos nomes prprios que podem ser definidos mesmo sem o artigo. Assim
A.T. Robertson, que escreveu um precioso captulo sobre a Regra de Sharp (The Greek Article and
theDeity of Christ, em :/. . . / c../ .. :.-., Nova York, 1923, pgs. 61
68; cf. c- : pgs. 785,786) reconhece que o argumento em favor de interpretar o que segue
o -co-Cfinal em 2 Tessalonicenses 1.12 como se referindo somente a uma pessoa se enfraquece pelo
fato de que cpio s vezes empregado como um nome prprio sem o artigo. Veja tambm seu
r. t.. vol. IV, pg. 46. Discordamos, portanto, de Lenski, / . pgs. 398,399, e
concordamos com a maioria dos outros intrpretes.
2 TESSALONICENSES 1
193
Antevendo o grande tribunal e seu glorioso galardo, Paulo ja
mais deixa passar sequer um dia sem orar pelos leitores, para que a obra
neles iniciada seja, pela graa de Deus, plenamente realizada: que as
piedosas resolues se transformem em aes, e que essas aes ve
nham a ser concludas. Assim sendo, o nome do Senhor Jesus ser glo
rificado. E esse evento ser tambm glria para eles, em conformidade
com o padro de a graa de nosso Deus e do Senhor Jesus Cristo.
SUMRIO DE 2 TESSALONICENSES 2
Tema:
2.1-3a
2.3b-12
2.13-16
A .../,+ . s./ :.. .. . ..
ser antecedida pela apostasia e pela revelao
do homem da iniqidade:
Os dois eventos que antecedero o retomo de Cristo: a
apostasia e a revelao do inquo. Condena-se a preocupa
o sem motivo.
O inquo:
verso 3b, seu carter perverso
verso 4, sua atividade desafiante contra Deus
versos 6-8a, sua atual dissimulao e sua futura revelao
verso 8b, sua decisiva derrota
versos 9-10a, seu relacionamento com Satans e com o
poder de Satans para enganar
versos 10b-12, seus seguidores endurecidos pelo pecado e
destinados ao infemo.
Contraste entre o destino do inquo e seus seguidores, por
um lado, e o destino dos leitores, por outro.
C aptulo 2
2
1 Ora, no que respeita vinda de nosso Senhor Jesus Cristo e nossa reunio a
[encontrar-nos com] ele, 2 rogamos-lhes, irmos, que no sejam facilmente abala
dos em seu [estado normal de] nimo nem perturbados, nem por esprito, nem por
palavra, nem por carta como se procedesse de ns, no sentido de que o dia do Senhor
tenha chegado. 3 Que de forma alguma algum os engane; porque [aquele dia no
chegar] a menos que primeiro venha a apostasia e seja revelado o homem da iniqi
dade, o filho da perdio, 4 aquele que se ope e se exalta contra tudo [que ] chama
do Deus ou adorado, de modo que se assenta no santurio de Deus, proclamando-se
Deus. 5 No se lembram de que, enquanto ainda estava com vocs, eu costumava
dizer-lhes essas coisas?
6 E o que agora est detendo [-o] vocs sabem, a fim de que ele possa ser revela
do em seu tempo apropriado. 7 Porque o mistrio da iniqidade j est em operao,
[porm, - -.; somente at que aquele que [o] detm seja retirado do cami
nho.1188 E ento ser revelado o inquo, a quem o Senhor Jesus matar com o sopro
de sua boca, e derrotar completamente pela manifestao de sua vinda; 9 [destruir
aquele] cuja vinda segundo a fora de Satans, acompanhado de todo poder e sinais
e prodgios de falsidade 10 e por todo engano que se origina na injustia para os que
esto perecendo, porque no aceitaram o amor pela verdade para que fossem salvos.
11 E por essa razo Deus lhes envia uma fora enganadora para que creiam na falsi
dade; 12 a fim de que sejam condenados todos os que no creram na verdade, mas se
deleitaram na injustia.
2 TESSALONICENSES 2.1,2
2. 1-12
2.1,2. Ora, no que respeita vinda de nosso Senhor Jesus Cristo
e nossa reunio a [encontrar-nos com] ele, rogamos-lhes, irmos,
que no sejam facilmente abalados em seu [estado normal de] nimo
nem perturbados.
Paulo escrevera acerca do carter repentino da [segunda] .. (t
. veja a exposio de lTs 2.19) e acerca da necessidade de se
estar preparado para ela (lTs 5.1-11). Aparentemente, esta mensagem
fora mal interpretada, como se vinda sbita significasse vinda ime-
118. Ou: Somente [h] um que agora [o] detm, at que ele seja tirado do caminho. Assim, ou a
traduo favorecida pela margem da A.R.V., ou a que se encontra no texto daquela verso pode ser
correta. Essencialmente, contudo, no h diferena: o significado resultante o mesmo.
196 2 TESSALONICENSES 2.1,2
diata. Paulo, igualmente, fizera saber aos tessalonicenses o que o Se
nhor lhe revelara ... (mp veja a exposio de Jo 10.11)
reunio a [encontrar-vos com] ele (lTs 4.13-18). Ele enfatizara o
carter imparcial desse grande evento futuro: os sobreviventes no teriam
qualquer vantagem sobre aqueles que haviam partido. :. os dois
grupos (agora unidos) subiriam para encontrar o Senhor nos ares e es
tar com ele para sempre. Mas ainda que esse ensino teria consolado os
leitores, tal conforto, em certa medida, ter-se-ia eclipsado ante o entu
siasmo causado pela vinda iminente. Os crentes se comportaram como
barcos aoitados pelos ventos e pelas ondas, sendo arrastados de um
lado para outro. Tudo indica que no caso de alguns deles, a t. se
tornara o principal tema da conversaes, o mais importante e contnuo
tema dos debates. Os cidados estavam perdendo a cabea em virtude
do assunto, de tal modo que alguns decidiram interromper totalmente
suas atividades. O assunto os perturbava, ficavam terrivelmente aba
lados, sim, sacudidos x. aaX.e-uGrivai de / o agitar
ondulado do mar, cf. Lc 21.25) do seu (estado normal de) pensamento.
Portanto, Paulo se dirige docemente aos leitores como irmos (veja
lTs 1.4), e ,//. (cf. lTs 4.1; 5.12) para que no .- .. ./
//. (aoristo infinitivo) ou, como resultado, .-.. ,.
./. (presente infinitivo, cf. Mt 24.6; Mc 13.7; Lc 24.37); especi
almente, que no se deixem alarmar + //-.. ou seja, nem por
esprito, nem por palavra, nem por carta como se procedesse de
ns.119Tudo indica que depois de 1 Tessalonicenses ter sido lida con
gregao reunida, no havia carncia de intrpretes. Algum estaria
falando a todos sobre uma mensagem inspirada ou voz proftica
(esprito) recebida por ele (ou assim pensava ele); ainda outro atraa a
ateno para ele mesmo, asseverando: Paulo quis dizer o seguinte,
porque eu ouvi a ,/. .. seus prprios lbios quando esteve aqui
conosco; e um terceiro teria feito circular a notcia de que algum
recebera .- de Paulo, na qual este expressava seus pontos de
vista de tal e tal maneira. luz de 3.17, a idia de que algum at
mesmo enviara uma carta foijada (uma carta como se fosse de Paulo) -
ainda que sujeita a certas objees - no pode ser facilmente descartada.
A substncia de todas essas alegadas interpretaes (seja por espri
to ou por palavra ou por carta como se procedesse de ns) so expressas
nas palavras: no sentido de que o dia do Senhor tenha chegado. Essas
119. impossvel determinar se como de ns modifica s o item imediatamente precedente (por
carta como de ns), os dois itens precedentes, ou os trs juntos. Parece mais natural que modifique
. , ,....., mas falta certeza e respeito.
2 TESSALONICENSES 2.3a 197
pessoas em estado de entusiasmo estavam convictas de que o dia do
Senhor (ou seja, o dia de seu retomo para juzo e dos sinais que -..
-.. precederiam sua chegada) j estava presente. Uns poucos dias
mais, semanas ou meses, no mximo, e Jesus ,./-.. faria sua
apario nas nuvens do cu. Seu dia chegar.
3a. Disse Paulo: Que de forma alguma algum os engane. Um
erro doutrinrio era a causa da agitao que ameaava corao e mente
dos tessalonicenses. Estavam sendo .,. ...-/. /.
.. .. usado somente por Paulo - Rm 7.11; 16.18; ICo
3.18; 2Co 11.3; lTm 2.14-ainda que a forma sem o prefixo k que d
fora ocorra tambm em Tg 1.26). Por isso, Paulo os previne de que
no se deixassem desviar, ../- /,.- fosse por esprito, pala
vra, carta, ou por algum outro meio.
A razo por que os leitores no deveriam deixar-se enganar e alar
mar est expressa nas palavras: porque [aquele dia no chegar] a
menos que primeiro venha a apostasia. As palavras includas entre
colchetes no se encontram no original, porm podem ser facilmente
deduzidas luz do contexto precedente. Temos aqui outro caso de ex
presso abreviada.
O fato de que o dia do Senhor seria precedido pela apostasia (aban
dono, rebelio) - uma apostasia sobre a qual os leitores haviam recebi
do instruo prvia (veja a exposio do v.5) - fora claramente predito
pelo Senhor enquanto ainda vivia na terra (Mt 24.10-13). Durante a
antiga dispensao, a apostasia final predita fora prenunciada repetidas
vezes pela ao de Israel em rejeitar o Deus vivo. Um dos casos mais
notveis de apostasia ocorreu durante o reinado do cruel e mpio precur
sor do anticristo, ou seja, Antoco Epifnio (que governou de 175-164
a.C.). Ele propusera erradicar a religio de Israel sem deixar razes nem
galhos:
Por esses dias apareceu em Israel uma gerao de perversos, que
seduziram a muitos com estas palavras: Vamos, faamos Aliana com
as naes circunvizinhas, pois muitos males caram sobre ns desde que
delas nos separamos... Fizeram-se incircuncisos e renegaram a aliana
sagrada. Assim associaram-se aos gentios e se venderam para fazer o
mal. Os emissrios do rei, ..,. .. /, , vieram
cidade de Modin para procederem aos sacrifcios (1 Macabeus
1.11,15; 2.15).
Em Modin, no muito longe de Jemsalm, vivia, por aquele tempo,
um velho sacerdote, de nome Matatias. Quando o oficial de Antoco
solicitou que ele tomasse a liderana no oferecimento de um sacrifcio
198 2 TESSALONICENSES 2.3b,4
pago, ele no s se recusou a faz-lo, mas matou tanto o oficial como
um judeu apstata que estava para atender a solicitao. Aquele ato de
coragem marcou o incio da esplndida era da revolta dos Macabeus.
O que Paulo est dizendo aqui em 2 Tessalonicenses 2.3 equivale ao
seguinte: exatamente como a Primeira Vinda de Cristo foi precedida por
um perodo de apostasia, assim tambm a Segunda Vinda no ocorrer
enquanto uma apostasia semelhante no ocorresse. Nesse caso, contu
do, a apostasia ser uma negao do (sim, uma franca rebelio contra)
Deus que culminou seu amor por meio de um ato de infinito sacrifcio
em prol dos pecadores, isto , a doao de seu prprio Filho unignito.
A passagem acerca da apostasia futura de modo algum ensina que
os que so genunos filhos de Deus cairo da graa. Tal queda no
existe. O Bom Pastor conhece suas prprias ovelhas, e nenhuma delas
jamais ser arrebatada de suas mos (veja CNT Jo 10.28; veja tambm
a exposio de lTs 1.4). Significa, porm, que a f dos pais - f qual
os filhos aderem por algum tempo de uma maneira meramente formal
- ser afinal e completamente abandonada por muitos dos filhos. Nesse
sentido, a apostasia ser deveras muito real.
Ser uma desero por parte daqueles que haviam sido alcanados
pelo evangelho (cf. IPe 4.17; Ez 9.6), e isso ser em grande escala:
-. ho de escandalizar-se... levantar-se-o -. falsos profetas
e enganaro a -. o amor de -. se esfriar (Mt 24.10-13).120
O uso do termo , aqui em 2 Tessalonicenses 2.3, .- .- ..
. .. pe em realce o fato de que, de uma maneira geral, a Igreja
visvel abandonar a f genuna.
3b,4. e seja revelado o homem da iniqidade,
o filho da perdio,
aquele que se ope e se exalta contra tudo
[que ] chamado Deus ou adorado,
de modo que se assenta no santurio de Deus,
proclamando-se ser Deus.
O movimento de apostasia logo contar com um lder, isto , o
homem da iniqidade ( cvOpomo tj a/0|xa). Este provavel
mente o melhor texto, ainda que haja tambm forte apoio ao texto o
120. Ambas as consideraes so tambm enfatizadas por Calvino:
+,- ., . t./. ,./.- t. ../..- . .- .. /- ../ ,.
.- .. .. /,. /... -. /-.- -./... ,.. - ..- , .
... -. ,. ., . ,. t- / ,. .//, ,.
.- . ,. -.- c/ . ..,./ ..... t.. ., t./. ,../.- .
.- .// ./.. ../..- (obra citada, pgs. 196,197).
2 TESSALONICENSES 2.3b,4 199
homem do pecado (aOpcojro Trj fxapxa). Diante do fato que pe
cado transgresso (lJo 3.4), isso no faz diferena essencial. im
portante notar, nesta conexo, que assim como a apostasia no ser
meramente passiva, mas ativa (no meramente uma negao de Deus,
mas tambm uma rebelio contra Deus e seu Cristo), assim tambm o
homem da iniqidade ser um transgressor ativo e agressivo. Ele no
leva o ttulo de homem sem lei por jamais ter ouvido a lei de Deus, e,
sim, porque publicamente a despreza.
Antes de tudo, preciso que se remova uns poucos falsos conceitos
com referncia a esse homem do pecado.
(1) + .... . ../. - s
O prprio fato de que sua vinda ser segundo a eficcia de Sata
ns (v.9) demonstra que ele no o prprio Satans. Nem prprio
cham-lo encarnao do diabo.
(2) + .... . ../. - /. .. /. . - ..
+,/,. :: . ::
verdade que existe uma estreita conexo entre esses dois:
a. O homem da iniqidade est em estreita conexo com Satans,
e, portanto, com a besta que sobe do mar (2Ts 2.9; cf. Ap 13.4).
b. O homem da iniqidade se ope a Deus e se exalta, se procla
mando Deus; semelhantemente, a besta que sobe do mar abre sua
boca em blasfmia contra Deus, e almeja a honra de ser adorada por um
mundo pecaminoso (2Ts 2.4; Ap 13.5-8).
c. O homem da iniqidade um filho da perdio, e sofrer
total derrota quando Cristo aparecer nas nuvens do cu; assim tambm
a besta que sobe do mar caminha para a perdio (2Ts 2.8; cf. Ap 17.8;
19.20).
No surpreende, pois, que tantos escritores simplesmente identifi
cam os dois. No entanto, essa identificao totalmente sem funda
mento.121Em Apocalipse, as quatro bestas da profecia de Daniel (Dn
7) so combinadas numa s besta composta. Ora, deve ser evidente que,
se ainda as bestas individuais da profecia de Daniel certamente indicam
. e + ,. indivduos (a referncia a indivduos no est
.-.. ausente), a besta -, de Apocalipse no pode referir-
se somente a uma pessoa. Ao contrrio, deve referir-se ao governo anti-
cristo quando e onde quer que se manifeste.122
121. A. Pieters, :/. t-/, /. r-, . /. t, Grand Rapids, MI, 1937, pg. 205.
122. Veja o meu comentrio sobre o livro de Apocalipse: .. .... Editora Cultura
200 2 TESSALONICENSES 2.3b,4
Para termos o quadro completo, devemos, pois, combinar 2 Tessa-
lonicenses 2 e Apocalipse 13 e 17. Ento se toma evidente que em todas
as eras o poder anticristo se manifesta, e nosso dever resisti-lo com
todas as nossas foras. Repetidas vezes esse domnio do anticristo sofre
derrota. Ele sofrer sua maior derrota no final desta presente era quan
do, simbolizado por a besta que sobe do mar, pela sua oitava cabea,
estar sob o controle de um terrvel blasfemo, a saber, o homem da
iniqidade, o antagonista pessoal mencionado e descrito em 2 Tessalo-
nicenses 2. Apocalipse (captulos 13 e 17) e 2 Tessalonicenses (captulo
2) se complementam. Um retrata um movimento; o outro, seu lder fi
nal. Isso nos conduz proposio mais geral:
(3) + . .- ,.. / . .- . /.. - .,.
/-.. .- ,. ./,
O princpio da iniqidade, sempre presente, ser finalmente incor
porado em o homem da iniqidade. Mas isso no significa que ambos
- o princpio e o homem - so um s e o mesmo. E verdade que o
verdadeiro e final homem da iniqidade tem seus precursores; mas o
que retratado aqui em 2 Tessalonicenses 2 no precursor, e, sim, o
prprio homem do pecado.
Baseamos este ponto de vista no tanto nas expresses /-.- do
pecado ou /// da perdio (expresses que, por seu carter e signi
ficado semticos, talvez no sejam conclusivas para a tese de que o
homem da iniqidade aqui em 2Ts uma ,. mas no fato de que
toda a descrio aqui apresentada de carter pessoal. O homem da
iniqidade se ope, se exalta, se assenta no templo de Deus, pro
clama a si mesmo como Deus e ser morto. H, tambm, toda razo
para crer-se que o homem da iniqidade descrito por Paulo a mesma
pessoa mencionada por Joo como sendo o anticristo. Da, com toda pro
babilidade, o anticristo (contra Cristo) igualmente uma pessoa. Ora,
Cristo uma pessoa. Portanto, o homem da iniqidade, sendo o anti
cristo, indubitavelmente tambm uma pessoa. Assim como Cristo fez,
o homem da iniqidade realiza sinais e maravilhas, tem sua t.
e sua revelao. Seria estranho, pois se o homem do pecado no fosse
uma pessoa O homem da iniqidade, porm .- .. . identificado
como sendo o anticristo? Nossas razes para identificar os dois so estas:
Crist, ls. edio em portugus 1987, pgs. 174-179,197-284; tambm meu artigo Israel the Beast
out of the Sea the Personal Antichrist?, em :/. o. 7 de abril de 1950. Tambm J.E.H. Thom
son Antichrist, artigo em I.S.B.E.; S. Greydanus, r--. , /. .... :.-. vol.
XIV, pg. 406; K. Dijk, u. t/ .. t.... :. Kampen, 1933, pg. 236. Contraste com o
ponto de vista expresso por V. Hepp, t. +/ 1919.
2 TESSALONICENSES 2.3b,4 201
a. O homem da iniqidade ser revelado imediatamente antes da
vinda de Cristo. O anticristo, . .. ..- /.. .- ../.
/-,. ,.. vir na ltima hora (2Ts 2.8; lJo 2.18).
b. O mistrio da iniqidade j est em operao. Mesmo agora
h muitos anticristos (2Ts2.7; 1 Jo 2.18). Em ambos os casos, a idia
a seguinte: embora os crentes estejam certos em esperar um indivduo
especfico no final dos tempos, um indivduo em quem uma mpia opo
sio a Cristo se cristalizar, devem, antes, fixar sua ateno nos mui
tos anticristos j presentes em seus prprios dias e tempo, no fato de
que o mistrio da iniqidade j est em operao.
c. A vinda de o homem da iniqidade segundo a eficcia de
Satans, com grandes sinais e milagres, todos eles falsos. Semelhante
mente, o anticristo denominado de mentiroso e enganador (2Ts 2.9;
lJo 2.22; 2Jo 7).
Entretanto, o homem da iniqidade no apenas uma pessoa; ele
uma pessoa que faz parte do /- dos tempos; da ser ele uma pessoa
./, Isso evidente luz dos versos 3 e 8.
Por certo, ao falarmos de toda uma //,.- de anticristos, esta
mos fazendo justia a uma idia bblica (lJo 2.18; cf. 2Ts 2.7). Alm do
mais, essa idia conta com uma vantagem prtica sobre aquela de .- s
anticristo/ma/. A idia de //,.- a existncia de anticristos em .
. contra a qual a igreja deve estar .-,. precavida, fornece um tema
muito til e oportuno para sermes. Mas uma cuidadosa leitura de 2 Tes-
salonicenses 2.3,4,8 e 9 deve ser suficiente para convencer a qualquer um
de que, aqui, estamos tratando de uma predio exata acerca de uma
pessoa certa e especfica que receber sua condenao quando Cristo vol
tar. Outras explicaes podem ser filosficas, mas no exegticas.
Isso, naturalmente, nos leva prxima proposio:
(4) + .... . ../. - //,.- . -,...
-
Desta vez, no posso concordar com o Dr. B. B. Warfield, impoluto
defensor da f, cujos conceitos sobre assuntos teolgicos geralmente
impem o mais profundo respeito. Sua opinio era que o homem da
iniqidade deveria ser identificado com a linhagem de imperadores ro
manos, tais como Calgula, Nero, Vespasiano, Tito e Domiciano (veja
seu livro o/// . :/./,/ s... publicado por S. C. Craig,
Filadlfia, 1962, pg. 472). Mas, como j foi indicado, todo o contexto
aqui em 2 Tessalonicenses 2 escatolgico. Tem a ver com o fim da
presente dispensao. O homem da iniqidade algum que precede
202 2 TESSALONICENSES 2.3b,4
r imediatamente a segunda Vinda de Cristo (v.3), e ser morto pelo
sopro da boca de Cristo, quando o Senhor voltar em glria (v.8). Este
fato um obstculo insupervel no caminho da teoria do imperador
romano. Tambm desfaz as teorias discutidas a seguir, a saber, que o
homem da iniqidade Nero redivivo, ou o papa, ou alguma vaga
personagem mitolgica.
(5) + . . .... (Nero trazido de volta vida).
O sentido aqui no linhagem completa de imperadores romanos
nem algum imperador em particular. Assim, por exemplo, o anticristo
no Nero.
Foi Kem (em :./,. z.// /. :/./,. : [1839], pg.
145 segs.) quem reviveu a antiga teoria - Agostinho a conhecia bem: O
homem da iniqidade Nero redivivo. Ele acreditava que a idia tinha
como origem aquele difundido e supersticioso temor da Igreja primitiva
de que o monstro de crueldade reaparecesse em cena a qualquer mo
mento. A lenda em tomo de Nero parece ter se manifestado de duas
formas. Segundo a primeira, o imperador realmente no -.. em 68
d.C., mas simplesmente se ./. de acordo com a segunda (que che
gou a prevalecer especialmente depois de 88 d.C.), ele realmente mor
reu, porm ressuscitaria.
Alm do irrefutvel argumento j apresentado (veja o item 4, aci
ma), a resposta mais decisiva a seguinte: que a teoria, segundo a qual
quem quer que haja escrito 2 Tessalonicenses 2 realmente quis dizer que
Nero voltaria e que estava detido temporariamente por Vespasiano e seu
filho Tito, deve ser considerada impossvel de ser aceita por algum
que cr numa Bblia infalvel, pois Nero jamais voltou. esta a resposta
que apresentamos a Kem, Baur, Weizcker, Hoitzmann, Schmiedel e a
todos os seus seguidores.
Mas j que o homem do pecado no o -,.. romano, pode
ria ele ser o ,, romano?
Essa pergunta introduz a prxima proposio:
(6) t/. + . ,,
A noo segundo a qual o anticristo o papa remonta ao(...) prprio
papa. Foi Gregrio I (o Grande, 550-604) quem afirmou que todo
aquele que arrogar para si mesmo o ttulo de sacerdote universal
precursor do anticristo. Ele fez essa declarao numa epstola na qual
denunciava as pretenses do patriarca, seu contemporneo do Orien
te. A idia foi mantida viva ao longo da Idade Mdia, e era ventilada em
sussurros aqui e ali sempre que algum ocupante da S papal manifesta
2 TESSALONICENSES 2 3b, A 203
va sua arrogncia ou cobia de poder. Wyclif at mesmo escreveu um
tratado c.-, c/. / +..., +/ Ele defendeu a
proposio: O papa o anticristo, apresentando 12 razes.
Naturalmente, a idia foi acolhida entusiasticamente por muitos dos
lderes da Reforma. E nesse sentido, em 11 de outubro de 1520, Lutero
escreveu que se sentia muito mais aliviado desde que se convencera
plenamente de que o papa o anticristo. As explicaes marginais da
verso holandesa autorizada ou oficial (s.o/./) de 1637 so
muito interessantes neste aspecto. (Acontece que possumos uma dessas
pesadas e antigas Bblias, com capas de madeira e dobradias de bron
ze; a nossa foi publicada em 1643 em Amstelredam, Amsterdam). s
vezes os comentrios chegam quase a ser divertidos. Isso porque tudo o
que diz respeito ao homem do pecado, o anticristo, a besta que
sobe do mar, a besta que sobe da terra (Ap 13) aplicado de forma
consistente pessoa do papa e totalidade de sua organizao. Portan
to, o fogo que a besta faz descer do cu diz-se representar o edito de
excomunho lavrado pelo papa. Os milagres dos quais os catlicos
romanos se vangloriam, seus sacramentos e especialmente (dentre eles)
a missa, so todos atribudos s pginas do Santo Escrito. E o nmero
666 (Ap 13.18) interpretado como significando Lateinos, por
quanto o papa a cabea da Igreja latina.
Mas se isso se nos apresenta um tanto divertido, certamente no
menos que aquela declarao no t./ A. V. em ingls, na qual o
mais excelente e poderoso prncipe, Tiago, pela graa de Deus, rei da
Gr Bretanha, Frana e Irlanda, Defensor da F, etc. reconhecido
por haver, por meio de um folheto publicado, desferido tal golpe na
quele Homem do Pecado [significando o papa] que no mais ser curado.
A c/+ .. t. r.-. se expressa de forma muito positiva.
No h outro Cabea da Igreja seno o Senhor Jesus Cristo. Em sentido
algum pode ser o papa de Roma o cabea dela, seno que ele aquele
anticristo, aquele homem do pecado e filho da perdio que se exalta na
Igreja contra Cristo e contra tudo o que se chama Deus (XXV. vi).
Mas embora a proposio o papa o anticristo continue ainda
sendo defendida, ela no encontra apoio em 2 Tessalonicenses 2. E lgi
co que se o homem do pecado definitivamente uma pessoa escatolgi-
ca, ele no pode ser o primeiro papa, nem o segundo, nem o terceiro,
etc., nem tampouco pode ser ele o conceito coletivo de o papado.
Naturalmente verdade que qualquer homem (seja ele um ditador reli
gioso ou poltico) que arrogue para si atributos e prerrogativas que per
tencem deidade possui . + Ele pode ser cha
204 2 TESSALONICENSES 2.3b,4
mado um anticristo, um entre muitos dos precursores do anticristo
final. Em tal pessoa o mistrio da iniqidade j est em operao. Cha
mar, porm, o papa de anticristo algo que contraria toda a s exege
se. Ainda que ns, protestantes, com justa razo, deploremos toda som
bra de idolatria, mariolatria, superstio e cultos de tradio que se
encontram na Igreja Catlica Romana, males contra os quais devemos
advertir com crescente vigor e seriedade, no temos o direito de conde
nar .. o que se encontra nessa Igreja. Devemos esforar-nos por ser
honestos e justos, para que no suceda que, condenando os males de
Roma, fechemos nossos olhos aos muitos e srios males que se infiltram
em todos os setores da Igreja Protestante. A proposio: O papa
anticristo, como inescusvel - ainda que compreensvel mesmo du
rante os dias de intensa luta que marcaram o nascimento do protestan
tismo, no menos inescusvel nos dias atuais. E o veredicto de alguns,
a saber, que todos os que no esto dispostos a identificar o homem do
pecado de 2 Tessalonicenses 2 com o papa jamais experimentaram em
seu corao e vida a ..... da justificao pela f, nos impressi
ona como sendo um juzo extremamente descaridoso.
Em crculos liberais, a tendncia para interpretar os conceitos bbli
cos luz de fontes no-cannicas e mesmo pags tem tambm feito suas
prprias asseveraes acerca do conceito ora em debate. Isso nos leva
proposio final:
(7) t/. + . .,+ c . /// .- -,. .... .
../. - ,...+ ,/ . ,....,,/ . .- o.//
Comeando com o primeiro, essa uma referncia pica babilni
ca da criao com sua histria da luta entre o drago Caos, Tiamate,
por um lado, e o deus da luz, Marduque, por outro. Tem-se realado
repetidas vezes, contudo, que os elementos lendrios que caracterizam
este relato totalmente mitolgico e impossvel se contrastam forte
mente com a sbria descrio que se encontra na Bblia com referncia
aos grande oponentes de Deus, ou seja: Satans e o anticristo. Alm do
mais, neste contexto deve-se sempre distinguir .. /- . ...
entre um .- e o . que se faz dele. Por certo que os autores inspira
dos s vezes fizeram uso da terminologia de supersties antigas e cor
rentes. Neste sentido, o autor do livro de Apocalipse introduz um .
,+ Esse drago, porm, no Tiamate, a quem Marduque parte ao
meio como a um peixe, depois de haver feito seu corao em pedaos
com uma lana. (Os crticos fazem referncia tambm a passagens tais
como SI 74.13; 89.10; J 41.1, cada uma, porm, deve ser interpretada
luz de seu prprio contexto e antecedente histrico especficos).
2 TESSALONICENSES 2.3b,4 205
Alm do mais, ultimamente, toda e qualquer tentativa de fazer os
ensinos bblicos derivarem-se das fontes /// tentativas essas
que jamais lograram sucesso e tm sido refutadas por diversas vezes,
tm recebido outro solavanco com a descoberta das tbuas de t s/
- Estas foram encontradas em 1929 na antiga cidade fencia de Uga-
rite na costa da Sria. Essas tbuas apresentam um tesouro de informa
es com respeito ao contexto .. do Antigo Testamento. Eles con
tm diversas variaes sobre o tema da matana de um drago. Da,
agora os crticos esto comeando a passar em revista seus pontos de
vista uma vez mais, e esto dizendo que, afinal, a religio de Israel pode
ter sido influenciada mais diretamente pela de Cana do que pela de Babi
lnia. Ficamos imaginando qual ser a prxima teoria a ser proposta?
Existe tambm outra teoria que se relaciona estreitamente com esta,
e que pretende derivar o conceito do homem-do-pecado das perver
ses apcrifas e pseudepigrficas do termo veterotestamentrio o.//
ou o./ (ISm 2.12; 2Cr 13.7; cf. 2Co 6.15). Depois de um detalhado
estudo, G Vos comenta o seguinte:
Esse insistente retomo literatura apcrifa e pseudepigrfica com
o fim de descobrir os antecedentes da figura do anticristo no contm
muita fora convincente. Naturalmente, no se pode negar , que
em crculos judaicos, antes que as epstolas paulinas fossem escritas,
um contingente de folclore supersticioso estivesse em voga. Que essas
crenas populares de forma to grosseira e rudimentar, porm, fossem a
fonte donde surgiu a doutrina neotestamentria do anticristo, e donde
esta pode receber explicao satisfatria difcil de se crer... ./.-
-/ /.. . .,. ,. ,. , ../-
. . /-.-.,.. .. ../. .. , ,./ ,/.
.. t./.123
Havendo revisto os vrios conceitos equivocados em relao na
123. G.Vos, :/. t./. t//,, Princeton, 1930, pgs. 103-105. Veja tambm s/ o
livro III; 4 t. 5.4,6; +,o cap.40; .+/ cap. 4.
Sobre a teoria da derivao babilnica, veja F. Delizch, o/./ . o//. Nova York, 1903,
especialmente pgs. 47-49; ainda, E. Knig, t. ... o/,.., .. o/./ Stuttgart,
1922, especialmente pgs. 22-26.
E para informao com respeito aos textos do t s/- veja R. de Vaux, t. ...... ..
t+ s/- . / +. :.-. Paris, segunda edio, 1941, vol. I; A.Lods, Quelques remar
ques sur les pomes mythologiques de Ras Shamra et leurs rapports avec 1 Ancien Testament, RHPR
16 (1936), pgs. 112-117; Julian Obermann, t, ,//,, New Haven, 1948; H.F. Hahn,
o/. :.-. ..- t../ Filadlfia, 1954, especialmente pgs. 110-117. Este autor real
a que as caractersticas .. da religio do Antigo Testamento eram de maior significado do
que aquelas que tinham em comum com outras religies, e que mesmo aqueles elementos que se
poderiam chamar derivados haviam sido transformados em veculos para crenas ..
206 2 TESSALONICENSES 2.3b,4
tureza de o homem-do-pecado e a origem da idia, pode-se agora
afirmar positivamente que o uso que o apstolo faz do conceito pode
retroceder a um livro cannico. Alis, verdade, como os conservado
res tm sempre mantido, que muitos dos aspectos da descrio de Paulo
acerca do grande e final prncipe da impiedade so oriundos do livro de
Daniel:
(1) O homem da iniqidade (cf. Dn 7.25; 8.25).
(2) O filho da perdio (cf. Dn 8.26).
(3) Aquele que se ope (cf. Dn 7.25).
(4) E que se exalta contra tudo [que ] chamado Deus ou adora
do (cf. Dn 7.8,20,25; 8.4,10,11).
(5) De modo que se assenta no templo de Deus, proclamando a si
mesmo como Deus (cf. Dn 8.9-14).
Isso no chega a surpreender pois o pequeno chifre de t./ 7,
aquele que cresceu aps os outros dez, o anticristo, e o pequeno
chifre de t./ s aquele que nasceu de um dos quatro chifres not
veis, Antoco Epifnio, o mais infame precursor do anticristo, aquele
que profanou o templo de Jerusalm, erigindo um altar pago no lugar
do altar do sacrifcio e ao oferecer sacrifcio sobre ele (o que constituiu
um horror abismante a todo genuno crente).
Alm do mais, em Mateus 24.15 (cf. Mc 13.14), a abominao
desoladora (o horror atemorizante) do qual Jesus fala oriundo de
Daniel 11.31; 12.11 (talvez no diretamente de 9.27). A histria, em
certo sentido, se repete. Melhor ainda: a profecia se concretiza em ml
tiplos cumprimentos. O pensamento subjacente sempre o mesmo. A
cidade e o santurio de Deus so profanados, seja por Antoco Epifnio
e suas sacrlegas oferendas (Dn 8.9-14; cf. Gogue em Ez 38 e 39),
seja pelos exrcitos romanos com seus estandartes idoltricos (Lc 21.20;
Mc 13.14), ou, finalmente, pelo anticristo em pessoa.
Ora, com respeito ao anticristo final conforme retratado por Pau
lo, nossa presente passagem (2Ts 2.3b, 4) declara o seguinte:
Ele o homem da iniqidade (um semitismo), isto , o homem em
quem se incorporar, por assim dizer, a oposio lei de Deus, a pr
pria personificao da rebelio contras as ordenanas de Deus.
Ele tambm o filho da perdio (outro semitismo), o Judas final
(veja CNT Jo 17.12). Cf. a observao de Davi a Nat: O homem que
fez isso .- /// . -. (isto , certamente deve morrer); e cf.
tambm Mateus 23.15: um filho do inferno. O homem da iniqidade
2 TESSALONICENSES 2.3b,4 207
aqui retratado como algum absolutamente perdido, designado para a
perdio. Contraste-se filhos da luz em 1 Tessalonicenses 5.5.
Alm do mais, ele descrito como aquele que se ope. Esta pala
vra (ca/tKei|xai, aqui a'TiK|j.vo) encontra-se oito vezes no Novo
Testamento (Lc 13.17; 21.15; ICo 16.9; G1 5.17; Fp 1.28; 2Ts 2.4;
lTm 1.10; 5.14). usada como um verbo (infinitivo) e como um subs
tantivo participial (como aqui). O homem do pecado o ... de
Deus, da lei de Deus, do povo de Deus, etc. Como tal ele imediatamente
nos lembra seu mestre, Satans, que o grande adversrio.
Em muito estreita conexo com essa atividade opositora consta o
fato de que esse adversrio que surgir no fim dos tempos se exalta
contra tudo [que ] chamado Deus ou adorado. Em sua temerria au
dcia e feroz insolncia ele ./ a si prprio (mepaipjievo), no s
contra o nico Deus verdadeiro que se revelou em Jesus Cristo e contra
os assim chamados deuses, mas tambm contra todos os objetos sacros,
contra tudo quanto se relaciona com os cultos religiosos. A referncia
provavelmente a objetos tais como templos, lugares separados para o
culto divino, altares, esttuas religiosas. Ele se enche de furor contra
todos eles. Ele reconhece somente um nico deus (./. o soletraria com
inicial maiscula: t.. isto , ele mesmo. Da, ele se assenta no
. (o termo voc, em seu sentido primrio, em distino a iepv,
geralmente se refere ao santurio propriamente dito, em vez de todo o
complexo arquitetnico) de Deus, isto , ,. (veja ICo 3.16; 6.19;
2Co 6.16; Ef 2.21; e veja CNT 2.19-22), pois o termo va aqui
claramente usado em sentido metafrico. Ele arroga para si autoridade
sobre o verdadeiro povo de Deus. Naturalmente que no reconhecero
esse violento usurpador, e se recusaro a prestar-lhe homenagem. O
resultado ser grande tribulao para eles (Mt 24.15,21,22,29). No
lugar onde no deve estar, ele ,/- . ../ ,.//-.. a si
mesmo como Deus. No grego daquele tempo, o verbo (Jio8eKV\)|xi)
usado para proclamar uma nomeao a um ofcio pblico. Somos, por
tanto, informados: A expectativa e esperana do mundo - Nero. - foi
declarado (atoSeiKxai) imperador (M. M., pg. 60), uma citao
que tambm ilustra o culto ao imperador. Mas at mesmo Antoco Epi-
fnio, isto , Antoco [o] ilustre [Deus] ou Antoco [o] Deus que se
revela, exigindo honras divinas, porm sem desconsiderar inteiramente
a Zeus, no foi to blasfemo como o ser o derradeiro homem da iniqi
dade, j que este reconhecer somente .- deidade, isto , ele mesmo, .
assentar (+ -.-.. depositar . /-.,.- no santurio de
Deus, e requerer adorao divina exclusivamente para si.
208 2 TESSALONICENSES 2.3b,4
instrutivo observar que a explicao que apresentei com respeito
passagem do homem do pecado est em harmonia com a que rece
beu o apoio dos primeiros escritores eclesisticos. Eles a entenderam
como sendo uma profecia com referncia a uma pessoa especfica que
viveria na terra ao encerrar a Histria e que seria definitivamente derro
tada por Cristo em seu retomo. A Igreja no deveria jamais ter-se apar
tado desta interpretao. Eis aqui umas das poucas citaes:
+ t... (Ensino dos Doze Apstolos)
...A medida que cresce a iniqidade, eles se odiaro uns aos outros
e se perseguiro e se trairo, e ento aparecer o enganador do mundo
com um Filho de Deus, e far sinais e maravilhas... E ento aparecero
os sinais... primeiro, o sinal estendido no cu, ento o sinal do sonido da
trombeta, e por fim a ressurreio dos mortos (XVI. iv-vi).
Justino Mrtir, t/, - :/
Que homens tolos. Pois no tm conseguido entender o que ficou
provado por todas essas passagens, a saber, que dois eventos de Cristo
se tm anunciado: o primeiro, no qual ele exibido como sofredor, sem
glria, sem honra, sujeito crucificao; e, o segundo, no qual ele vir
dos cus em glria, quando o homem da apostasia que profere coisas
arrogantes contra o Altssimo, intentar atrevidamente perpetrar feitos
ilegais contra ns, cristos (CX).
Agostinho, t. c.. t. (concernente cidade de Deus)
Ao comentar 2 Tessalonicenses 2.1-11, ele diz: No pode haver
dvida de que o que aqui se diz em referncia ao anticristo e o dia do
juzo, ou, como Paulo o denomina, o dia do Senhor... (XX. xix).
No mesmo captulo, ele reala que, mesmo em seus dias, a interpre
tao que nos desvia de .- . . // anticristo para toda uma mul
tido de anticristos j se tomara popular; considera tambm a teoria do
Nero redivivo, em ambas as formas, algo muito forado.
Havendo j considerado detidamente a natureza do homem do peca
do, podemos resumir a idia expressa nos versos 3 e 4 desta forma:
O dia da gloriosa Vinda de Cristo no chegar at que a apostasia
haja se tomado um fato e o homem caracterizado por absoluto desres
peito lei, o homem que, com toda certeza, est sob condenao, seja
revelado, de modo que, tanto ele mesmo quanto seu programa de ativi
dades sejam visveis a todos, e o ... que agora o oculta da vista (pois,
por enquanto ele no passa de uma idia na mente de Satans) ./
. .-..
2 TESSALONICENSES 2.5-7 209
5. Por isso, os tessalonicenses no devem deixar-se enganar, imagi
nando que o dia do Senhor tenha chegado. Alis, eles no tm desculpa
para pensar assim. Diz Paulo: No se lembram de que, enquanto ain
da estava com vocs, eu costumava dizer-lhes essas coisas?
Essa uma espcie de reprimenda suave. como se Paulo estivesse
dizendo: Se apenas houvessem refletido mais amide e mais seriamen
te sobre o que reiteradamente lhes dizia enquanto estava com vocs, no
teriam se sentido to confusos com referncia a esse assunto, e no teriam
se tomado to agitados e perplexos. Observe: .-. ...//.
(No simplesmente: eu lhes disse). Segundo parece, a doutrina con
cernente a assuntos tais como a apostasia, o homem do pecado, a Vinda
de Cristo e o arrebatamento haviam recebido no pouca ateno na
pregao de Paulo em Tessalnica. O pronome singular implcito no
verbo .. costumava dizer, e no costumvamos dizer) revela
que, embora Silas e Timteo estivessem intimamente associados com
Paulo ao escrever esta carta, como igualmente estiveram ao levar o
evangelho a Tessalnica, Paulo, no obstante, quem em ambas as
atividades considerado o esprito dirigente.
6,7. Paulo continua: E o que agora est detendo[-o] vocs sabem,
a fim de que ele possa ser revelado em seu tempo apropriado. Por
que o mistrio da iniqidade j est em operao, [porm, -
-.] somente at que aquele que [o] detm seja retirado do ca
minho.
Gramaticalmente, tambm possvel traduzir assim: E agora vo
cs sabem o que est retendo-o. Surge ento a pergunta: +, modi
fica o particpio (detenho) ou o verbo (sabem)?. A lgica de toda a
passagem (cf. o v.7 com o v.6) parece apontar na direo de conect-lo
com o particpio. O contraste parece estar entre os dois conceitos ,
detido ou restringido e .+ revelado.
Entendemos prontamente que o mistrio da iniqidade j est em
operao. Mesmo nos dias de Paulo, a rebelio contra Deus e suas orde
nanas j estava presente no mundo. Contudo, no era ainda evidente
que um dia esse esprito da iniqidade se encarnasse em o homem da
iniqidade. Isso era ainda um -. (cf. Rm 11.25; ICo 15.51; Ef
5.22); ou seja, uma verdade desconhecida parte da divina revelao
especial. Na perversa oposio ao evangelho, demonstrada por alguns
que conheciam o caminho, Paulo, como resultado de divina revelao e
iluminao especiais, viu um claro sinal desse sinistro movimento que
um dia culminaria no domnio do anticristo. O que o apstolo escreve
pode ser comparado com a afirmao de Joo de que o esprito do an=
210 2 TESSALONICENSES 2.6,7
ticristo j est presente no mundo, e que ainda agora tm surgido muitos
anticristos (lJo 4.3; 2.18).
Muito mais difcil de responder a pergunta: Que significa ../.
.. ou .. agora [o] detm de ser revelado como o homem da
iniqidade?.
A fim de abordarmos corretamente esta pergunta, necessrio antes
de tudo determinar a traduo correta. Nas obras de comentaristas, o
verbo em questo (Koaxc) tem sido traduzido de trs formas diferen
tes: a. ... . ., b. .,. ou ,., e c. .- ou ,..
Comeando com o ltimo, o significa poderia ento ser o seguinte:
E o que agora est dominando (ou seja, o mistrio da iniqidade)
vocs o sabem, a fim de que ele (Cristo) seja revelado em seu tempo
oportuno. Pois o mistrio da iniqidade j est em operao, s at que
aquele que agora domina (ou seja, Satans) seja afastado do caminho.
Podemos descartar esta prontamente. No s difcil de adequar
este significado ao presente contexto, mas tambm, ainda que o verbo
ocorra com bastante freqncia no Novo Testamento, nem uma s vez
(em qualquer uma das outras passagens do Novo Testamento) tem esse
significado .-
O segundo significado (,., e o primeiro ... ou .,
so estreitamente relacionados entre si, e provvel que afinal cheguem
ao mesmo resultado na interpretao de toda a passagem. Recorrendo a
passagens tais como J 7.12 (Acaso, sou eu o mar ou algum monstro
marinho, para que me ponha guarda?), Apocalipse 20.1-3 (e o pren
deu por mil anos), e passagens dos apcrifos, h quem pretenda defen
der o ponto de vista de que o homem da iniqidade aqui comparado a
um ser mitolgico (um drago ou um monstro marinho), o qual tem de
ser refreado por enquanto. Entretanto, deve ter-se em mente que o dra
go de Apocalipse 20 um smbolo, e representa, no .- .-.
de Satans, mas ,, Satans. E mesmo assim o significado resul
tante do smbolo .,-. de Satans, de modo que ele no
mais possa enganar as naes at que os mil anos sejam cumpridos.
Da, um apelo a Apocalipse 20, . . legtimo, pareceria apoiar a tradu
o ... ., to naturalmente quanto , .. Algo
parecido pode dizer-se em referncia passagem de J 7.12; quanto s
passagens apcrifas, elas oferecem muito pouco que seja de algum va
lor neste contexto. Alm disso, se o homem do pecado est sendo ..
. isso acontece com um propsito, e no presente contexto (em vista
do que se deduz imediatamente nos vv.8 e 9), o propsito .,/
temporariamente, para impedir que seja revelado.
2 TESSALONICENSES 2.6,7 211
No Novo Testamento, os vrios significados do verbo podem ser
assim classificados (ainda que, com respeito a uns poucos, haja alguma
dvida):
(1) t. . .. (ICo 7.30; 2Co 6.10).
(2) :- ,. .. (Lc 14.9).
(3) c.. ,.. (Lc 8.15; Rm 7.6 - alguns, porm, classifi
cariam isso na quarta categoria; ICo 11.2; 15.2; lTs 5.21 - veja a
exposio desta passagem; Hb 3.6,14; 10.23). possvel que o sentido
da palavra, como usada em Atos 27.40, no esteja muito afastado
disto. Eles dirigiram-se (ou foram rumo) praia.
(4) t.. ., ... (Lc 4.42, as multides o procuravam, e
foram at junto dele, e instavam para que no os deixasse; Rm 1.18,
perverso dos homens que detm a verdade pela injustia; Fm 13,
Paulo queria .. consigo a Onsimo). No presente contexto, este
significado faz excelente sentido. Ele conta com abundante apoio dos
pergaminhos (veja M. M., pgs. 336,337).
Adotando o significado (4) como o mais natural do presente contexto,
vemo-nos face a face com o problema de identificar aquele que detm.
Nesta questo, contudo, os tessalonicenses estavam nossa frente em seu
conhecimento de escatologia. t/. sabiam. no. Agostinho, em
seus dias, confessou francamente que, mesmo com os melhores esfor
os, no era capaz de descobrir o que o apstolo queria dizer (c...
.. t.. XX. xix).
Algumas interpretaes se revelam errneas mesmo na superfcie
(tais como: Paulo, Deus, o Esprito Santo). Nem Deus nem o
Esprito Santo so tirados do caminho (o que, a despeito das objees
levantadas, bom equivalente ao grego K (xaov yveaGai; cf. tam
bm Cl 2.14).
De todas as teorias propostas at aqui, a que parece ter mais peso
em seu favor aquela segundo a qual aquele que detm o poder do
governo humano bem ordenado, o princpio da legalidade oposto ao
da ilegalidade (veja c-. de llicott sobre esta passagem). Se
gundo este ponto de vista, Paulo tinha em mente que, enquanto a lei e a
ordem prevalecessem, o homem da iniqidade est impossibilitado de
aparecer no cenrio da Histria com seu programa de injustia, blasf
mia e perseguio sem precedentes. Em favor deste ponto de vista, note
o seguinte:
a. De certo modo tem o contexto em seu favor: o homem da .
... est sendo impedido pelo domnio da /.
212 2 TESSALONICENSES 2.6,7
b. Ele explica como Paulo pode falar tanto de ../. .. restrin
ge como .. restringe. Pense no imprio e no imperador, na justia
e no juiz, na lei e naquele que a faz cumprir.
c. Este (ou algo parecido) o ponto de vista mais freqentemente
expresso pelos pais da Igreja. Tertuliano, comentando esta passagem,
declara: Que obstculo h seno o Estado romano? s/. ..
.,+ . . XXIV).
d. Ele se apia no fato de que Paulo se orgulhava de sua cidade
romana, a qual o socorreu muitas vezes, e tambm porque foi em Corin
to onde a carta foi escrita (At 18.12-17). Alm disso, num bem conheci
do captulo de outra epstola, ele fala do poder do estado romano como
sendo ministro de Deus para o teu bem, e dos governantes como sen
do vingador para castigar o que pratica o mal (Rm 13).124Podemos
dizer com segurana, pois, que o apstolo via no governo e seus admi
nistradores um freio para o mal.
e. uma teoria razovel tambm em vista do fato de que, em certo
sentido, a lei e ordem romanas no morreram quando Roma caiu. No
mundo civilizado de hoje, elas ainda esto em vigor. Contudo, quando a
estrutura bsica da justia desaparece, e quando os juzos falsos e as
confisses fraudulentas se transformam na ordem do dia, ento o cen
rio se acha preparado para a revelao do homem da iniqidade.
A teoria segundo a qual Miguel125ou algum outro anjo mantm o
anticristo atado, restringido ou retido (os que a favorecem apelam a
passagens tais como Dn 10.13 e Ap 20.1-3) no explica como tal anjo
pode chamar-se o que ou aquele que restringe. No obstante, as
duas ltimas teorias mencionadas - isto , a. que o que restringe a lei
e a ordem, bem como aqueles que as fazem cumprir, e b. que o que
restringe um anjo - talvez no sejam to antagnicas entre si como
aparentam ser. Porventura as disposies dos governantes no so in
fluenciadas pelos anjos? (VejaDn 10.13,20.)
Repetimos, contudo, que o ponto de vista que temos caracterizado
como sendo, em nossa opinio, o melhor que se tem oferecido at agora,
pode muito bem ser o correto. No h certeza alguma quanto a isso.
124. Alguns tm at mesmo descoberto um jogo de palavras no fato de Cludio ser o imperador
reinante quando isso foi escrito; ento conectam Cludio com o verbo /.. fechar, parar, .
, fazendo de Cludio aquele que restringe. Isso nos d a impresso de ser forado demais.
125. V. Hepp t. +/ pg. 102, criticado por A. Pieters, / . pg. 197.
W.Neil (in :/. // .. :.-. c--., da opinio de que o que detm pode bem
ser Miguel, talvez Elias, mais provavelmente algum ou algo de alguma maneira :/. t,/. /
t./ /. :/./ Nova York, 1950, pgs. 172,173).
2 TESSALONICENSES 2.8 213
Como conseqncia, o sentido de toda a passagem (vv.6,7) parece
ser o seguinte: Enquanto Satans est perfeitamente cnscio do fato de
que ele mesmo no poder encamar-se, contudo gostaria muito de imi
tar, quanto possvel, a segunda pessoa da Trindade tambm neste aspec
to. Ele anseia por um homem sobre quem possa ter total controle, e que
far sua vontade to plenamente quanto Jesus cumpriu a vontade do
Pai. Ter de ser um homem de talentos excepcionais. Por enquanto,
porm, o diabo est sendo frustrado em suas tentativas de pr este plano
em ao. Algum e alguma coisa esto sempre detendo o homem da
iniqidade [como instrumento] do enganador. Isso, naturalmente, acon
tece sob o comando de Deus. Da, por enquanto, -- que Satans
pode fazer promover o esprito de iniqidade. Isso, porm, no o satis
faz. como se ele e seu homem do pecado aguardassem seu tempo
certo. No momento divinamente decretado (a ocasio oportuna) quan
do, como castigo pela cooperao voluntria dos homens com este esp
rito, o algum e algo que agora detm forem removidos, Satans
comear a executar seus planos.
8. E ento ser revelado o inquo. Este ento contrastado com
o agora do verso 6: agora, o inquo est sendo retido, mas, en
to, ele ser revelado. O inquo o mesmo homem da iniqidade
introduzido no verso 3, isto , o antagonista final, aquele que corrompe
publicamente todas as ordenanas de Deus; o anticristo. Quando o
tempo prprio chegar, o esquema de Satans ser visivelmente realiza
do. O -. ser substitudo por /-.- O inquo surgir sobre a
terra e se revelar por meio de suas palavras e aes.
Afim de encorajar os crentes, que de outra forma poderiam encher-
se de injustificvel temor, Paulo acrescenta imediatamente: a quem o
Senhor Jesus matar com o sopro de sua boca, e derrotar comple
tamente pela manifestao de sua vinda.
No ser um prolongado conflito, com a vitria aparentemente al
ternando entre o inquo e Cristo, este assalto a favor de Satans e aquele
a favor de Cristo. O resultado ser concretizado num instante. Os Se
nhor Jesus (veja lTs 1.1) sumria e decisivamente por um fim ao anti
cristo e seu programa. A descrio inteira simblica. As duas locues
so paralelas, ainda que isso + signifique necessariamente que so
-,/.-.. .. em seu significado. A primeira locuo enfati
za o que suceder ao inquo em pessoa: ser morto (o que neste contexto
tem sido interpretado no sentido de que ele ser castigado com morle
eterna, mas a idia de que ele primeiramente receber morte fsica no
deve ser descartada). O Senhor simplesmente soprar sobre ele, Io sii
214 2 TESSALONICENSES 2.9,10
bita ser sua destruio. A segunda locuo tambm indica o que lhe
suceder, talvez com uma idia adicional: em relao ao seu programa
de atividades. Tambm neste aspecto ele ser abolido, completamente
derrotado, arruinado, fora de ao, feito inoperante ou inativo
(Kaxapyco); um verbo muito freqentemente usado por Paulo e quase
restrito a ele no Novo Testamento (para a matiz especfica de significa
do no presente contexto, veja especialmente passagens tais como Rm
3.31; 4.14; ICo 1.28; G13.17; Ef 2.15; 2Tm 1.10). Em relao paralela
a sopro de sua boca est manifestao de sua vinda. Apropria -
/.,+ (m^yeia, epifania, em outros lugares no Novo Testamen
to somente nas epstolas pastorais: lTm 6.14; 2Tm 1.10; 4.1,8; Tt 2.13)
da Vinda de Cristo (t.; veja lTs 2.19), o primeiro vislumbre do
advento, ser suficiente para abolir o inquo, para deix-lo fora de ao.
O carter / ../. e ./ da derrota do anticristo aqui descri
to em linguagem simblica. O carter decisivo de sua queda o pensa
mento nico e central. Simplesmente pelo , e -/.,+ de Cristo
o homem da iniqidade ser aniquilado. Mais que isso no deve ser
lido na passagem. Por exemplo, no se deve comear a retocar a inter
pretao argumentando que o sopro de sua boca [de Cristo] significa
a Palavra de Deus, que essa Palavra sempre eficaz, etc. (Se porventu
ra necessitar de mais comentrio, leiais 11.4eAp 1.16).126
9,10. Tendo consolado os leitores com a idia da interveno decisi
va do Senhor Jesus quando vier para julgar, de modo que a passagem
com referncia ao antagonismo final fosse despida de seu terror para os
que crem, Paulo agora faz uma descrio mais extensa do carter do
inquo e de sua atividade. Algum poderia dizer que a descrio j ini
ciada no verso 4 tem prosseguimento aqui; contudo, com a seguinte
diferena: enquanto no verso 4 retratou-se a relao do anticristo com o
reino divino, os versos 8 e 9 estabelecem sua relao com o reino do
mal:
[destruir aquele] cuja vinda segundo a fora de Satans, acom
panhado de todo poder e sinais e prodgios de falsidade por todo
engano que se origina na injustia para os que esto perecendo, por
que no aceitaram o amor pela verdade para que fossem salvos.
126. Sobre esta passagem, comentei da seguinte maneira: No destrua a unidade do smbolo. Por
exemplo, no interprete a afiada espada de dois gumes que procede da boca de Cristo como indica
o das doces e temas influncias do evangelho em sua misso de converso. Note que em 2.16
lemos: e farei guerra contra eles com a grande espada de minha boca. Isso dirigido aos que .
..- a arrepender-se .. .... pgs. 93,94).
2 TESSALONICENSES 2.9,10 215
A vinda ou t. do inquo (para o significado do termo, veja a
exposio de lTs 2.19) . (presena proftica: certamente ser) em
plena concordncia com a poderosa atividade de Satans, seu senhor.
Aquela eficcia de Satans ser o padro de comparao. Da, essa
vinda ser acompanhada por (ou: investida de) todo poder e sinais e
prodgios; ou seja, haver uma formidvel exibio de ,.. (wafxi,
cf. .-. haver (aruieicc), proezas sobrenaturais que des
viaro a ateno de si mesmas para aquele que as realiza, isto , o anti-
cristo controlado pelo diabo (veja tambm CNT Jo 2.11); e ,.,
ou -.// (xpaxa), as mesmas realizaes extasiantes vistas ago
ra sob o prisma de seu carter incomum e de seus efeitos sobre aqueles
que o contemplam. Mas toda essa exibio (poder, sinais, prodgios)
emana da //... do desejo de enganar.127Por isso, segue-se: e por
todo ., que se origina na injustia. O substantivo ., . tam
bm usado por Paulo em Colossenses 2.8 (filosofias e vs sutilezas; e
veja o verbo composto, derivado da mesma raiz, em 2Ts 2.3). O engano
ser inspirado pela ., Isso no nos surpreende, pois o anticristo
recebe sua energia do prprio diabo (veja tambm CNT Jo 8.44).
Ora, essa vinda do antagonista final, com seu poder, sinais e prod
gios mentirosos, ainda que seja observada por crentes e descrentes tem
o efeito de enganar .. .+ ,.... (isto , os que ento estaro
perecendo; cf. ICo 1.18; 2Co 2.15; 4.3). A causa de seu perecimento
no est em Deus, e, sim, em si mesmos. Eles esto perecendo,..-
+ .- (tempo passado do prisma dos dias imediatamente ante
riores ao juzo final) o amor pela verdade.
O que significa, porm, a expresso: amor pela verdade? Eis nos
sa resposta:
Quando o evangelho proclamado, os ouvintes so intimados a acei
tarem a c . . .. /../ Esses benefcios no so
apenas objetivos, tais como cu, a ressurreio do corpo, etc., mas tam
bm subjetivos, tais como o amor e a esperana. Os ouvintes que pere
cem, perecem porque rejeitaram o que teriam que aceitar, no presente
127. No h boas razes para restringir de falsidade ao substantivo que imediatamente precede
ou a dois dos trs substantivos. verdade que,... singular, e esses e ,., so plural,
mas todos os trs termos so coordenados por ... e... e... Evidentemente constituem um s grupo.
128. Van Leeuwen afirma que .. .. ocorre com pouca freqncia na LXX (r--. , /.
.... :.-. vol. X, pg. 435). Ocorre cerca de oitenta vezes, contudo, e o equivalente grego
de mais de quinze palavras ou frases hebraicas com significados tais como: por causa de, porque,
medida que, visto que, depois disso, at onde, como conseqncia do fato de que, em troca do fato
que, em conseqncia de, tantas vezes quanto. O significado predominante ,.. isto , .- -
. / .. Uma coisa dada em lugar da outra.
216 2 TESSALONICENSES 2.11,12
caso: o amor pela verdade (genitivo objetivo) como est em Cristo (a
verdade evanglica). O propsito de sua aceitao teria sido para que
fossem salvos. verdade que por seu prprio poder ningum pode
aceitar o amor pela verdade. Essa, contudo, no a nfase aqui. O
que enfatizado a ./, . /-.- Quando o homem se perde,
sempre por sua prpria culpa, nunca de Deus.
11. E por essa razo Deus lhes envia uma fora enganadora para
que creiam na falsidade. Ou seja, os homens do fim dos tempos, que se
endurecem contra a fervorosa exortao para se arrependerem e recebe
rem o amor pela verdade, sofrero o castigo por serem endurecidos.
Deus lhes envia (isto , certamente enviar) uma energia do (isto ,
para o) engano. Ser uma fora poderosamente operante dentro deles,
afastando-os ainda mais, de modo que crero na mentira do anticristo
(veja a exposio de Jo 12.36b-43).
Deus amor. Ele no um monstro cruel que deliberadamente e
com deleite ntimo prepara as pessoas para a desgraa eterna. Ao con
trrio, ele adverte energicamente, proclama o evangelho e declara o que
suceder se as pessoas crem, bem como o que suceder se elas no
crerem. Ele ainda as intima a aceitarem o amor pela verdade. Mas quando
as pessoas, espontaneamente e aps reiteradas ameaas e promessas, o
rejeitam e desprezam suas mensagens, ento - e somente ento - ele as
endurece a fim de que, os que no quiserem arrepender-se, fiquem inca
pacitados para o arrependimento e aptos para crerem na mentira de que
o homem da iniqidade Deus, o nico Deus, e que todo o mundo
deve obedec-lo.
Quando Fara endurecia seu corao (x 7.14; 8.15,32; 9.7), Deus
endurecia o corao de Fara (x 9.12). Quando o rei de Israel odiava
os genunos profetas de Deus, ento o Senhor lhe permitia ser engana
do, colocando um esprito mentiroso nos lbios de outros profetas (2Cr
18.22). Quando os homens praticam a impureza, Deus os entrega s
luxrias de seus coraes para a impureza (Rm 1.24,26). E quando
obstinadamente recusam reconhecer a Deus, ele finalmente os entrega a
um estado mental corrompido e a uma conduta imunda (Rm 1.28).
12. Assim ser no fim do tempo. Deus enviar a energia enganosa
ao corao daqueles que obstinadamente recusam aceitar sua verdade
redentiva; e isso a fim de que sejam condenados todos os que no
creram na verdade, mas se deleitaram na injustia.
Essa uma referncia ao juzo final. Ento todos os enganados .
+ ./,. ou seja, ... (para o verbo Kpvoo, veja CNT Jo
3.17). Essa sentena de condenao ser justa e oportuna, pois aqueles
2 TESSALONICENSES 2.13,14 217
sobre quem ela for pronunciada, longe de consentirem com a verdade
redentora de Deus, .- /. .. ../.. (eoKTaocvTE, veja a
exposio de 3.1) em sua prpria oposio, ou seja, na ., (veja a
exposio do v.9, acima). Essa mesma anttese entre ..... e .,
(veja tambm Rm 1.18; ICo 13.6) indica que o intelecto do homem no
pode separar-se de sua vontade e de suas emoes. Quando uma pessoa
realmente aceita a verdade de Deus, ela praticar a justia; quando no
o faz, mas aceita a mentira do anticristo (a neutralidade impossvel)
ento . ../. na injustia.
O crente genuno nunca deve sentir-se temeroso de pertencer mi
noria. justamente o remanescente que ser salvo. :. os demais
sero condenados.
13 Somos, porm, compelidos a dar sempre graas a Deus por vocs, irmos
amados pelo Senhor, porque Deus os escolheu desde o princpio para a salvao,
mediante a santificao que emana do Esprito e f na verdade; 14 para a qual [salva
o] ele tambm os chamou mediante o nosso evangelho, com vistas a alcanarem a
glria de nosso Senhor Jesus Cristo. 15 Assim, pois, irmos, permaneam firmes e
apeguem-se s tradies que lhes tm sido ensinadas por ns, seja oralmente, seja
por carta.
16. ora, que ele, nosso Senhor Jesus Cristo e Deus nosso Pai, que nos amou e
graciosamente [nos] deu eterno nimo e boa esperana, anime seu corao e os forta
lea em toda boa obra e palavra.
2.13,14. Somos, porm, compelidos a dar sempre graas a Deus
por vocs, irmos amados pelo Senhor; porque Deus os escolheu
desde o princpio para a salvao, mediante a santificao que ema
na do Esprito e f na verdade; para a qual [salvao] ele tambm os
chamou mediante o nosso evangelho, com vistas a alcanarem a gl
ria de nosso Senhor Jesus Cristo.
Em contraste (note ) com a ..,+ que aguarda os seguido
res de Satans se encontra a /.,+ entesourada para os filhos de
Deus. Este pensamento desenvolvido na presente passagem, a qual
est permeada de ricos conceitos. Entretanto, com todos esses [concei
tos] j foram considerados anteriormente, e alguns com considervel
amplitude, bastar fazer uma referncia ao lugar onde se encontra esse
material:
Para somos compelidos a dar sempre graas a Deus por vocs,
veja a exposio de 2 Tessalonicenses 1.3.
Para irmos amados pelo Senhor, veja a exposio de 1.4.
Para porque Deus os escolheu, veja a exposio de 1 Tessaloni
censes 1.4.
218 2 TESSALONICENSES 2.13,14
Para salvao, veja a exposio de 1 Tessalonicenses 5.8,9.
Para santificao, veja a exposio de 4.3,7.
Para f, veja a exposio de 2 Tessalonicenses 1.3,4,11; 1 Tessa
lonicenses 1.3.
Para verdade, veja a exposio de 2 Tessalonicenses 2.10,12.
Para vocao, veja a exposio de 1 Tessalonicenses 1.5; 2.12;
4.7; 5.24.
Para com vistas a alcanar, veja a exposio de 1 Tessalonicen
ses 5.9.
Para glria, veja a exposio de 1 Tessalonicenses 2.12.
Para nosso Senhor Jesus Cristo, veja a exposio de 1 Tessaloni
censes 1.1.
Com base na explanao desses vrios conceitos e do contexto aqui
em 2 Tessalonicenses 2.13,14, podemos agora parafrasear assim o pen
samento da presente passagem:
Ns - Paulo, Silas e Timteo - no podemos fazer outra coisa
seno incessantemente agradecer a Deus por vocs, irmos na f (que
so alvos do especial amor de Deus), porque, em sua soberana e imut
vel eleio, ele os escolheu desde o princpio para a salvao - a qual,
negativamente falando, o resgate da culpa, da corrupo e do castigo
devido ao pecado; positivamente, a posse da herana reservada para os
filhos de Deus - uma salvao que se toma sua possesso por meio da
obra do Esprito Santo, ou seja, m e d i a n t e a s a n t i fi c a o - um processo
que os leva a ser cada vez mais separados do mundo e ligados a Cristo
at que a imagem dele seja completamente formada em vocs - e m e d i a n t e
s e u a t i v o e v i t a l c o n s e n t i m e n t o ao corpo de verdades redentoras revela
das em Cristo; sendo que a esta final e completa salvao Deus tambm
os chamou, tendo aplicado eficazmente ao seu corao o evangelho que
lhes pregamos e que os compelimos a aceitar a fim de que um dia vies
sem a participar da glria de nosso Senhor Jesus Cristo.
Aceitamos o texto original: Deus os escolheu d e s d e o p r i n c p i o
(cot px,j) e no: Deus os escolheu c o m o a s p r i m c i a s (acapx^v).
Ambos os textos tm muito em seu favor, e a concepo de crentes
como primcias inteiramente bblica (Tg 1.18; Ap 14.4)129 e at
mesmo paulina(Rm 8.23; 11.16; 16.5; ICo 15.20,23; 16.15). Entretan
to, Paulo jamais a usa em conexo com a idia de eleio ou escolha.
129. Acerca dos antecedentes do Antigo Testamento, sobre a idia das primcias e seu significado
em Apocalipse 14.4, veja meu .. .... Editora Cultura Crist, So Paulo, 1987.
Naturalmente, os que favorecem a idia que 2 Tessalonicenses foi dirigida a a comunidade judaica
esto a favor de primcias aqui. Veja nota de rodap 7.
2 TESSALONICENSES 2.15-17 219
Em contrapartida, a idia de que Deus .//.. os seus (ou ....
algo) antes das eras (ICo 2.7), desde as eras (Cl 1.26), antes da
fundao do mundo (Ef 1.4) especificamente paulina. A isso corres
ponderia traduo vos escolheu desde o princpio (isto , desde a
eternidade) aqui em 2 Tessalonicenses 2.14. Da mesma forma, o pensa
mento aqui expresso, a saber, que Deus /-. homens a uma salva
o para a qual os /. .//. .-.. tanto lgico quanto
paulino (Rm 8.30).
15. Paulo passa agora a resumir e a extrair uma concluso: Assim,
pois, irmos, permaneam firmes e apeguem-se s tradies que lhes
tm sido ensinadas por ns, seja oralmente, seja por carta.
vista de tudo o que se tem dito (note assim, pois), particular
mente com respeito aos perigos provenientes de Satans e com respeito
bendita perspectiva dos que aderem f, os tessalonicenses so agora
intimados a descartar-se de suas dvidas e temores e a ,.-...-
/-. (Rm 14.4; ICo 16.13; Fp 1.27; 4.1), e a . ,.,.- - ou seja,
a permanecerem inabalveis e a continuarem sendo fiis (note que os
imperativos presentes aqui, como sucede amide, so indubitavelmente
continuativos) - .,. isto , aos ensinamentos autorizados que
lhes foram transmitidos (ICo 11.2; G11.14; Cl 2.8; e veja a exposio
de 3.6), seja /-.. isto , palavra dos lbios enquanto Paulo, Silas
e Timteo estavam trabalhando entre eles e mais tarde, quando Timteo
os visitou, ou , (lTs, note porm, por , da, no por algu
ma carta /.,.-.. proveniente de Paulo; veja a exposio do v.2,
acima).
Para a idia de permanecer firme, veja a bela passagem de 1 Corn-
tios 16.13; veja tambm a exposio de 1Tessalonicenses 3.8. Sobre a
questo de transmitir tradies ou ensinamentos que tm sido recebidos,
veja tambm Romanos 6.17; 16.17; 1Corntios 15.1-11; Filipenses 4.9;
Apocalipse 2.14,15.
16,17. Ora, que ele, nosso Senhor Jesus Cristo e Deus nosso Pai,
que nos amou e graciosamente [nos] deu eterno nimo e boa espe
rana, anime seu corao e os fortalea em toda boa obra e palavra.
Ora (8 aqui apenas ligeiramente adversativo; pode ser traduzido
, tessalonicenses no podero permanecer firmes e apegar-se
s tradies, a menos que Deus, em Cristo, anime e fortalea seu cora
o. E por essa razo que o mandamento aqui seguido pela expresso
de um desejo solene e eficaz. Para a combinao nosso Senhor Jesus
Cristo e Deus nosso Pai, com verbo singular para enfatizar a unida
de de essncia e de propsito, veja a exposio de 1 Tessalonicenses
220 2 TESSALONICENSES 2.16,17
3.11. Entretanto, aqui em 2 Tessalonicenses 2.16 e 17, nosso Senhor
Jesus Cristo mencionado primeiro (antes de Deus nosso pai), tal
vez por causa da referncia a Cristo no contexto quase imediatamente
precedente (v. 14).
Ainda que seja certamente verdade que os particpios aoristos (Aque
le tendo amado e graciosamente tendo dado) abrangem todas as bn
os da redeno, sem exceo - comeando desde a eternidade e ja
mais terminando -, no obstante isso no significa que na mente de
Paulo certos fatos centrais no se destacavam claramente; tais como:
ele nos escolheu, nos deu o seu Filho (tambm -.- nos deu
o Esprito Santo, etc. A idia mestra, contudo, consiste em que, como
resultado desses dons, o-Senhor-Jesus-Cristo-e-Deus-nosso-Pai, con
cebido como t- tem conferido eterno (isto , infindvel) - .
/ .,., aos leitores. Diante de seus temores e dvidas (veja a
exposio de 2.1-12; cf. lTs 4.13 - 5.11), esse fazia-se deveras
necessrio. Para o significado da palavra - (mxpocKa/Voo), veja a
exposio 1 Tessalonicenses 2.3; tambm CNT Joo 14.16. O nimo
no visa apenas a presente vida. Ele ser comunicado igualmente no dia
do juzo final. De fato, ainda que o / ou /,+ para amai
nar o sofrimento no se faz necessrio no cu - o mundo de infindvel
deleite -, nem ser outorgado ali, no obstante ainda l Deus em Cristo
injetar nos redimidos nimo eterno, ao comunicar-lhes glria e mais
glria. A / esperana de que Paulo fala uma esperana que bem
fundamentada, ou seja, nas promessas de Deus, na obra redentora de
Cristo, etc., est cheia de deleite, jamais termina em decepo e tem o
seu o Deus Trino como seu alvo. Quando, pela soberana graa de Deus,
as palavras de 2 Tessalonicenses (por exemplo, com respeito ao .,.
entesourado para os filhos de Deus, a . de Cristo sobre
Satans, a divina ./.,+ e .,+ dos leitores) so levadas a
srio, os leitores experimentaro eterno nimo e boa esperana. Objeti
vamente falando (tambm subjetivamente, mas s at . , eles
os possuem mesmo agora. Subjetivamente, porm, sero .+ aplica
dos ao seu corao .- ,/. -... Naturalmente, esse nimo e essa
boa esperana nunca terminam no homem. Aqui, tambm, o crculo
deve ser completado. Eterno nimo e boa esperana resultam em grati
do e no desejo de agradar o Doador. Da, Paulo escreve: ora, que
ele(...) anime o seu corao [o rgo central de vossa vida] .- . /
/ . ,/.. Tais obras e palavras so aquelas que redundam em
honra para Deus. Dessa forma, o crculo uma vez mais foi completado.
O que teve sua origem em Deus, pelas aes de graas, voltou para ele.
2 TESSALONICENSES 2 221
S n t e s e d o c a p t u l o 2
Veja Sumrio de 2 Tessalonicenses 2. + .../,+ . s./ :..
.... .. . ,.... ,./ , . ,./ .../,+ .. /
-.- . ....
o .. ... ./- . .. .. .,... . -
. /..
Versos l-3a o . ... .. ,....+ t.- .. c
Neste captulo, o apstolo exorta os leitores a no procederem como
se o fim do mundo houvesse chegado, e a no crerem que o prprio
apstolo houvesse dito ou escrito algo que pudesse ter proporcionado
certo colorido a essa noo. Ele declara que antes de tudo ocorrero
dois eventos, a saber: a. a apostasia - ou seja, o afastamento mundial
das (e a rebelio contra as) ordenanas de Deus - e b. a chegada de o
inquo.
Versos 3b-12 o .
a. Seu carter perverso (v.3b).
Ele ser a incorporao infernal e pessoal do esprito de antagonis
mo para com a lei de Deus.
b. Sua desafiante atividade contra Deus (v.4).
Ele far tudo para destronar a Deus e entronizar-se a si mesmo. Em
sua temerria audcia e feroz insolncia se exaltar no s contra o
verdadeiro Deus e contra todos os assim chamados deuses, mas tambm
contra todos os objetos sacros. Envidar todo esforo para exercer do
mnio sobre o povo de Deus. Seu prottipo todo aquele que aspira ser
Deus; por exemplo, o rei de Babilnia (Is 14), o rei de Tiro (Ez 28) e,
especialmente, Antoco Epifnio.
c. Seu presente ocultamento e sua futura revelao (vv.6-8a).
No presente momento ele est sendo refreado. Ainda que presente
[s] na mente de Satans, algo e algum (provavelmente a lei e a ordem
e aqueles que se esforam por faz-las cumprir) esto por enquanto
impedindo o anticristo de surgir no cenrio da Histria. Entretanto, o
esprito de iniqidade, interpretado luz da revelao de Deus que ilu
mina este mistrio, contm o inquo em seu ventre. Ele s ser revelado
quando chegar o tempo oportuno. To logo aquele que o detm for re
movido do caminho, o antagonista final, predito, ser visto. Quando a
lei e a ordem, fundadas na justia, forem removidas, ento o homem da
iniqidade ser manifestado.
222 2 TESSALONICENSES 2
d. Sua derrota decisiva (v.8b).
O Senhor Jesus, ao voltar sobre as nuvens, intervir decisivamente
em favor de seu povo. O prprio sopro do Messias (cf. Is 11.4), o pri
meiro vislumbre de seu advento, ser suficiente para destruir o inquo e
para interromper a realizao de seu programa. (Isso indica que o in
quo pertence aos ltimos dias.)
e. Sua relao com Satans e com o poder de Satans para enganar
(vv.9 e 10a).
A vinda do grande oponente ser acompanhada de espantosas reali
zaes, almejando iludir as massas em seu caminho para a perdio. A
eficcia do diabo operar em e por meio do filho da perdio.
f. Seus seguidores endurecidos pelo pecado e destinados ao inferno
(vv.lOb-12).
Seus seguidores perecero motivados por sua prpria culpa, pois
que voluntariamente rejeitaram o amor pela verdade, e por sua prpria
deciso se deleitaro na injustia. Deus, como conseqncia, os punir,
enviando-lhes a energia enganadora a fim de crerem na mentira do anti-
cristo e sofrerem eterna condenao.
Versos 13-16 c. .. .. . . . .. .. .,.
.. .. .- /. . . /.. . .
Esses versculos so de carter transitrio. A medida que traam
um ntido contraste entre a perdio do anticristo e seus seguidores (veja
os versculos precedentes) por um lado, e a eterna salvao dos irmos
amados pelo Senhor por outro, eles pertencem presente seo. No
obstante, a mudana de estilo (de didtico e revelatrio para congratu-
latrio e hortativo) revela que este pargrafo pode tambm ser conside
rado em conexo com o contedo do captulo 3. Note as semelhanas:
a. Expresso de gratido a Deus e (por implicao) de confiana
nos leitores (2.13,14; cf. 3.4).
b. Exortao (2.15; cf. as exortaes em 3.1,6,12-15).
c. Expresso de uma aspirao que contm a solenidade de uma
orao (2.16; cf. 3.5,16).
Ao dividir o material de 2 Tessalonicenses em sees ou unidades de
pensamento, no se cai em erro se se considerar 2.13-16 juntamente
com os doze versculos precedentes do captulo 2, ou juntamente com o
contedo do captulo 3. H justaposio aqui.
Paulo conforta os leitores com o pensamento de que a sentena de
condenao no cair sobre ./. pois ./. foram escolhidos desde a
2 TESSALONICENSES 2 223
eternidade. Nessa soberana eleio, + /- foi preordenado, mas
-/.- -. atravs dos quais ela se manifestaria. O fim a salva
o, e os meios so a santificao por meio do Esprito e f na verda
de. De fato, a vocao divina e interna pode tambm ser considerada
como um dos meios, pois os leitores foram chamados com vistas a
alcanar a glria de nosso Senhor Jesus Cristo.
Como conseqncia, os irmos so intimados a permanecer firmes
e a se apegar s tradies que lhes foram ensinadas pelos escritores,
seja oralmente, seja por carta.
O pndulo oscila uma vez mais em direo nfase posta sobre o
fato divino. O desejo expresso no verso 6 (veja a explanao) profun
damente tocante.
SUMRIO DE 2 TESSALONICENSES 3
Tema: + .../,+ . s./ :.. .... ..
uma esperana firmemente fixada cuja contemplao deve resul
tar no em desordem, e, sim, em segurana tranqila, perseverana cons
tante e paz fortalecedora.
3.1 e 2 Um pedido por intercesso
3.3-5 Segurana tranqila e perseverana constante exigidas e
prometidas
3.6-15 Desordem condenada
3.16-18 Concluso: Ora, que ele, o Senhor da paz, vos d essa
paz. Bno final.
C aptulo 3
3
1 Quanto ao mais, irmos, orem por ns, para que a palavra do Senhor, cumpra
sua trajetria e seja coroada de glria,130 assim como tem feito entre vocs; 2 e
para que sejamos salvos dos homens injustos e maus, porque a f [genuna] no a
poro de todos. 3 Todavia, fiel o Senhor, que os fortalecer e os guardar do malig
no. 4 Alm do mais, temos confiana no Senhor acerca de vocs que, o que lhes
ordenamos, esto fazendo e continuaro a fazer. 5 E que o Senhor conduza o seu
corao ao amor de Deus e constncia de Cristo.
6 Ora, ns lhes ordenamos, irmos, no nome do Senhor Jesus Cristo, que se
afastem de todo irmo que se conduz de uma maneira desordenada e no de acordo
com a tradio que receberam de ns. 7 Pois vocs mesmos sabem como devem
imitar-nos, porque no nos conduzimos de maneira desordenada [quando estivemos]
entre vocs, 8 tampouco comemos o po de algum sem pagarmos por ele, mas em
labor e fadiga, de dia e de noite, labutamos por nossa sobrevivncia, a fim de no
sermos um peso a algum de vocs; 9 no porque no temos direito [de ser sustentados
por vocs], mas a fim de que possamos oferecer-nos como exemplo para vocs imita
rem. 10 Pois tambm quando estivemos com vocs, isso costumvamos ordenar-lhes:
Se algum no quer trabalhar, que tambm no coma. 11 Pois ouvimos que alguns
dentre vocs esto se conduzindo de maneira desordenada, no como trabalhadores
ativos, mas como intrometidos. 12 Ora, a tais pessoas ordenamos e intimamos no
Senhor Jesus Cristo que, trabalhando tranqilamente pelo seu sustento, comam seu
prprio po. 13 Mas quanto a vocs, irmos, no se cansem de fazer o bem. 14 Ora, se
porventura algum no obedece a nossa palavra expressa nesta carta, notem tal ho
mem, e no convivam com ele, a fim de que o mesmo se sinta envergonhado. 15 E no
o considerem um inimigo, mas admoestem-no como irmo. 16 Ora, que ele, o Senhor
da paz, lhes d esta paz em todas as circunstncias e em todas as formas. O Senhor
[seja] com todos vocs.
17 A saudao de prprio punho: Paulo, que sinal de autenticidade em cada
carta; dessa forma que escrevo. 18 A graa de nosso Senhor Jesus Cristo [seja] com
todos vocs.
2 TESSALONICENSES 3.1,2
3.1,2. Quanto ao mais, irmos, orem por ns, para que a palavra
do Senhor cumpra sua trajetria.
A expresso, Quanto ao mais (cf. lTs 4.1; a seguir 2Co 13.11; Fp
4.8) sem dvida muitssimo apropriada, quando a carta chega ao fim;
130. Ou simplesmente, . ,//.
226 2 TESSALONICENSES 3.1,2
embora ela no se restrinja a esse uso (veja, por exemplo, ICo 1.16;
4.2; 7.29; Fp 3.1). como se Paulo, havendo concludo os captulos 1 e
2, lesse o que escrevera, e ento resolvesse que havia uns poucos assun
tos importantes que no deviam ser deixados sem meno. E assim, ao
anseio por nimo e fortalecimento divinos (2.16,17) ele agora adiciona
algumas admoestaes finais. Nos escritos de Paulo, o aspecto divino e
o humano, o decreto de Deus e a responsabilidade do homem, constan
temente ocorrem lado a lado. Portanto, tambm aqui no captulo 3, uma
srie de expresses, realando o lado divino - fiel o Senhor, que os
fortalecer e os guardar, Que o Senhor conduza o seu corao, Que
ele, o Senhor da paz, lhes d esta paz, O Senhor seja com todos vo
cs, A graa de nosso Senhor Jesus Cristo seja com todos vocs - se
encontra entrelaada com outra srie, realando o lado humano - Orem
por ns, Afastem-se das pessoas desordenadas, Ordenamos que
comam seu prprio po, No se cansem de fazer o bem, Notem
esse homem, Admoestem-no como irmo. Entretanto, apressamo-
nos em acrescentar que, nos ensinos de Paulo, assim como nos de Jesus,
o poder eficaz que, capacita o homem a fazer o que Deus ordena proce
de sempre de Deus, de quem e por meio de quem e para quem so todas
as coisas. Assim tambm na presente passagem, a palavra do Senhor
segue sua trajetria em resposta orao. E sempre Deus a fonte das
bnos.
Como ficou assinalado previamente, Paulo d muito valor inter
cesso dos crentes e de seus colaboradores em seu favor (veja a exposi
o de lTs 5.25; cf. Rm 15.30-32; 2Co 1.11; Fp 1.19; Cl 4.2; Fm 22).
No improvvel que aqui o tempo presente tenha funo continuativa:
Continuem a orar por ns, ou Orem constantemente por ns. Ob
serve, contudo, que a orao no tanto por bnos pessoais, quanto
pelo progresso do evangelho por meio do trabalho dos missionrios,
ainda que o ltimo no exclua o primeiro. Paulo ora para que a ,/.
. s./ (assim chamada em razo de proceder dele e fazer referncia
a ele, ou seja, ao Senhor Jesus Cristo) , . (ou: , .,.
. .) sem obstculo e constante interferncia por parte do ini
migo. Que esse sentido, demonstrado pelo contexto imediato. O aps
tolo acrescenta: e seja coroada de glria (ou simplesmente: e seja
glorificada). O fato de que ele est aqui empregando uma figura
prontamente evidente, pois, no sentido literal do termo, a palavra do
Senhor no corre. Com certeza est inteiramente em harmonia com
o uso paulino sugerir que, como em muitas outras passagens, tambm
aqui, o apstolo toma por emprstimo uma metfora da pista de corrida
(cf. Rm 9.16; ICo 9.24-27; G1 2.2; 5.7; Fp 2.16). O autor de Hebreus
2 TESSALONICENSES 3.3 2 27
faz uso da mesma figura (Hb 12.1,2). Entretanto, o verbo e seja glori
ficada, que pode ser traduzido com certa liberdade: e seja coroada de
glria, tambm indica que em sua mente a realidade emerge da figura.
A palavra do Senhor glorificada quando aceita com genuna f, de
modo que ela comea a adornar a vida dos crentes. Ora, essa palavra
do Senhor obteve xito em Tessalnica. Por isso Paulo acrescenta:
assim como tem feito entre vocs (veja o primeiro captulo de ambas
as epstolas).
A primeira locuo-objetiva elucidada pela segunda: e para que
sejamos salvos dos homens injustos e maus.
Note o artigo definido: os ou aqueles homens injustos e maus.
Paulo tem uma situao especfica, concreta, em sua mente, a saber: a
situao em Corinto. E errneo dizer que a referncia no pode ser ao
episdio diante de Glio, registrado em Atos 18.12-17, s porque este se
deu um pouco depois. O que se descreve naquele pargrafo em Atos o
tumulto final. Seguramente, porm, a oposio por parte dos judeus no
-.,. ento (veja, por exemplo, At 18.5,6). A luz de 1 Tessalonicen-
ses 2.15,16 (veja a exposio dessa passagem), faz-se imediatamente
evidente que Paulo est fazendo referncia aos judeus quando fala de
homens . (literalmente/ .. /., e -. Alocuo modifi
cadora, que explica a existncia desses homens perversos, um litotes
caracteristicamente paulino: porque a f [genuna] no a poro de
todos (ou simplesmente: pois nem todos possuem [verdadeira] f).
Eis o significado: Muitas pessoas possuem e demonstram por sua con
duta precisamente o oposto f, a saber: incredulidade, perversa oposi
o verdade. A ausncia de f explica a atitude hostil a Cristo, a seu
evangelho e a seus embaixadores.
3. Ora, em oposio aos que no tm /. est o Senhor /./ (note a
combinao de palavras:/e... /./ sempre pronto a proteger a seu povo:
Todavia, fiel o Senhor, que os fortalecer e os guardar do maligno.
Por meio de uma transio muito natural Paulo, havendo se estendido
por algum tempo sobre o tema de seu conflito pessoal em Corinto, retoma
batalha muito semelhante que os tessalonicenses estavam travando. In
teriormente, a jovem e aguerrida Igreja sente necessidade de fortalecimen
to. Externamente - pois Satans, na verdade, no passa de um intruso.
-, precisa ser guardada. Paulo agora assegura a seus leitores que, o que
ele desejava no tocante a eles (veja a exposio de 2.16,17), tambm se
concretizar. Eles sero igualmente encorajados e fortalecidos
(2.16,17), ou como o apstolo o expressa agora, o Senhor os fortalece
r e os guardar. Esse ,.. impedir os crentes tessalonicenses de
228 2 TESSALONICENSES 3.4
cair nas malhas do maligno, tais como o fanatismo, a ociosidade, a
intromisso, a negligncia dos deveres, o derrotismo (veja os vv.5-8).
do maligno que os leitores sero guardados. Ainda que o subs
tantivo aqui usado (xo Jiovripo) possa tambm ser traduzido mal,
mas com toda probabilidade Paulo se refere ao prprio diabo. Isso est
em harmonia com todo o teor desta epstola e da que a precede (veja lTs
::s 3.5; 2Ts 2.9) e tambmcom Efsios 6.16; Mateus 6.13; 13.19,38
(e vejaCNT Jo 17.15).
Entre o //.. e o ,.. h uma relao muito estreita. Ao
serem positivamente fortalecidos na f, no amor, em toda boa obra e
palavra (lTs 3.2,12,13; 2Ts 2.17), os crentes sero guardados contra o
pecado de render-se a Satans.
Em tudo isso o Senhor (Jesus Cristo) manifestar sua /../...
(cf. lTs 5.24). Sua promessa jamais deixar de cumprir-se. Ele sempre
termina o que comeou (Fp 1.6).
Como j foi indicado, porm (veja a exposio do v. 1, acima), nesse
processo de fortalecimento espiritual, os crentes nunca so passivos. Ao
contrrio, eles se fazem muito ativos.
exatamente como se encontra declarado nos c. .. t
Deus realiza seu bom propsito nos eleitos e opera neles a verda
deira converso da seguinte maneira: ele faz com que ouam o evange
lho mediante a pregao e poderosamente ilumina suas mentes pelo
Esprito Santo de tal modo que possam entender corretamente e discer
nir as coisas do Esprito de Deus. Mas, pela operao eficaz do mesmo
Esprito regenerador, Deus tambm penetra at os recantos mais nti
mos do homem. Ele abre o corao fechado e enternece o que est duro,
circuncida o que est incircunciso e introduz novas qualidades na von
tade. Esta vontade estava morta, mas ele a faz reviver; era m, mas ele
a toma boa; estava indisposta, mas ele a toma disposta; era rebelde,
mas ele a faz obediente; ele move e fortalece esta vontade de tal forma
que, como uma boa rvore, seja capaz de produzir frutos de boas obras...
A vontade que renovada, portanto, no apenas acionada e movida
por Deus, mas, sob a ao de Deus, toma-se ela mesma atuante. Por
isso tambm se diz corretamente que o homem cr e se arrepende mediante
a graa que recebeu :.. . . :, .. t. Artigos
XI e XII, Editora Cultura Crist).
4. Da, passando da obra de Deus para a ao do crente, ao esta
usada por Deus como um meio para a concretizao do desgnio divino,
o apstolo prossegue: Alm do mais, temos confiana no Senhor acer
2 TESSALONICENSES 3.5 229
ca de vocs que, o que lhes ordenamos, esto fazendo e continuaro
a fazer.
parte de o Senhor (ou seja, Jesus Cristo; veja a exposio de
lTs 1.1), a confiana nos leitores e em sua conduta futura careceriam de
um firme fundamento. Nunca se sabe o que os simples homens, por
iniciativa prpria, faro. t- .... . .+ - s./ porm
(pois esse o significado de no Senhor), a confiana que Paulo tem
bem fundamentada, porquanto o Senhor aperfeioa o que ele mesmo
comeou (cf. G15.10; Fp 1.6). Por meio da obedincia aos mandamen
tos (cf. lTs 4.11) - os promulgados anteriormente, bem como os que
Paulo est para promulgar (nos vv.6-15) - se alcanar o fortalecimen
to espiritual e a proteo. Os leitores esto fazendo e iro fazer o que
lhes tem sido ordenado que faam.
O verso 4 no comea uma nova seo. Ele se acha estreitamente
relacionado com o versculo precedente, como temos demonstrado. Ele
tambm prepara para as coisas que imediatamente vm a seguir. Ele reve
la delicado e admirvel tato. O mandamento no soar por demais abrupto
quando os que o promulgam (principalmente Paulo, mas tambm Silas
e Timteo) so suficientemente dceis ao prefaci-lo, dizendo: Temos
confiana... que, o que lhes ordenamos, esto fazendo e continuaro a
fazer. O verso 4, pois, uma janela pela qual podemos visualizar a
sbia, bondosa e ponderada alma de Paulo.
5. Ainda, porm, que os missionrios tenham total confiana nos
leitores, eles tm conscincia, no obstante, que s com o auxflio do
Senhor que os homens se predispem a guardar os mandamentos. Da,
o pndulo oscila uma vez mais (veja a exposio do v.l, acima) do
humano para o divino: E que o Senhor conduza o seu corao ao
amor de Deus e constncia de Cristo.
Quando o amor que Deus tem para com os tessalonicenses, e o qual
ele est constantemente demonstrando para com eles, se toma /,
-. em sua vida, e quando a perseverana exercida por Cristo em
meio a um mundo hostil se toma ..-,/ para eles, ento faro e con
tinuaro a fazer tudo quanto Deus, por meio de seus servos, exige deles.
Os complementos de Deus e de Cristo devem ser considerados
genitivos subjetivos. O que est implcito no seu amor por Deus, e,
sim o amor de Deus por eles. Esse o uso paulino costumeiro (veja
Rm 5.5,8; 8.39; 2Co 13.14; cf. Ef 2.4). Esse o amor de Deus que tem
sido derramado em nosso corao. E o seu prprio amor para conos
co. o amor de Deus em Cristo do qual nada nos poder separar.
o seu grande amor com que nos amou.
230 2 TESSALONICENSES 3.5
O teu amor por mim, Cristo,
O teu amor por mim, te imploro,
No pleiteio o meu amor por ti,
No o meu amor por ti.
Eis o meu poderoso conforto,
Eis o meu cntico jubiloso:
O teu amor por mim.
(Mrs. M. E. Gates, 1886)
Esse amor forte, soberano, incondicional (ou seja, no depende,
em sua origem, de algum amor previsto procedente de ns, e, sim, crian
do amor em nosso corao), eterno e acima de toda a compreenso hu
mana (veja tambm CNT Jo 21.15-17).
Quando ,+ humano (veja lTs 3.13 e 2Ts 2.17) ..
. (veja lTs 3.11) para esse amor, o resultado a obedincia; pois esse
amor no s um atributo divino, ou que adiciona uma atitude favor
vel para com os crentes, mas tambm uma fora divina e dinmica den
tro deles, um princpio de vida no recesso mais profundos de seu ser.
A pacincia de Cristo no deve ser interpretada como sendo aque
la maravilhosa /,-... que Jesus demonstrou por seus amigos,
por exemplo, por Pedro. t. (mo|xovi^) . ,, , .,
,. Equivale /-.. no importando qual seja o custo. Em quase
todos os casos em que o apstolo emprega o termo, ele tambm usa
alguma outra palavra que indica a hostilidade dirigida contra Cristo e
seus seguidores, ou as provaes e dificuldades que os mesmos tm que
suportar. Note os seguintes exemplos:
Rm 5.3,4: perseverana em meio tribulao
Rm 15.4,5: perseverana em meio ao vituprio (cf. v.3)
2Co 1.6: perseverana em meio ao sofrimento
2Co 6.4: perseverana em meio aflio
2Co 12.12: perseverana em meio perseguio, angstia
2Ts 1.4: perseverana em meio perseguio
lTm 6.11: perseverana em meio ao bom combate da f (veja o
v.12)
2Tm 3.10: perseverana em meio perseguio, ao sofrimento (veja
o v . l l ) .
Veja tambm a exposio de 1 Tessalonicenses 1.3. Ainda que os
tipos de perseverana, a saber, /. ('teo|.ovt) e /,-...
(|xaKpo0\)|xa, s vezes /..+ , . estejam mui estreita
mente relacionados (cf. Cl 1.11), no devem ser confundidos (veja lTs
2 TESSALONICENSES 3.6 231
5.14). s.,- em meio s . adversas; mostramos /
,-... para com (ou: exercemos pacincia em relao a) ,.
;::t. . /.. . ,...., na f e em todas as boas
obras, ainda quando todas as coisas parecem estar contra ns.
No presente contexto, a meno da ,...., muito oportuna.
O significado como segue: assim como Cristo correu a corrida com a
perseverana proveniente da firmeza - suportando a cruz, desprezando
a ignomnia - , tambm ns (no presente caso, os tessalonicenses), em
meio s nossas aflies, devemos seguir a mesma trajetria. Devemos
olhar para Jesus e seguir seu exemplo. (A idia aqui em 2Ts 3.5 suge
re imediatamente Hb 12.1-4.) Da, no deve haver descaso do dever,
nem fanatismo, nem injustificvel intranqilidade, ao ponto de algum
abandonar seu trabalho, pensando: Que adianta trabalhar, se a volta
de Cristo ser em qualquer momento?. :.. ,..... t/. nunca
recorreu ociosidade, vadiagem. t/. apegou-se tarefa que lhe fora
destinada at que a viu concluda. Assim tambm devemos ns proceder.
Paulo expressa o solene desejo a que o Senhor (a saber: Jesus
Cristo; veja a exposio de lTs 1.1) dirigisse o corao dos leitores
para este amor de Deus e para esta perseverana e firmeza de Cristo.
6. Por meio desta expresso de confiana (v.4) e deste solene desejo
(v.5), Paulo preparou o leitor para o que vem a seguir nos versos 6-15:
Ora, ns lhes ordenamos, irmos, no nome do Senhor Jesus Cristo,
que se afastem de todo irmo que se conduz de uma maneira desor
denada e no de acordo com a tradio que receberam132de ns.
O mandamento que segue expresso no nome de - isto , com
base na autoridade de e em consonncia com o ensino (revelao) de -
s./ :.. c (veja a exposio de lTs 1.1). To-somente ele o
Ungido Senhor e Salvador da Igreja, e nessa qualidade tem o direito de
promulgar mandamentos.
O mandamento tem a ver com casos individuais de conduta desor
denada. A expresso todo irmo pareceria indicar que os casos eram
bastante isolados: um aqui, outro ali. A congregao como um todo era
consistente na f e prtica. A conduta desordenada provavelmente
consistia de elementos tais como:
131. Por isso no posso concordar com a interpretao apresentada por Lenski, / . pg.
452.
132. Quer o texto conforme originalmente foi escrito contivesse .. receberam ou ./. rece
beram essencialmente faz pouca diferena. Se .. a receberam, ento ./. (os que vivem de modo
desordenado) tambm a receberam.
232 2 TESSALONICENSES 3.7,8
a. ..,.- (veja o v. 11: sem fazer nada), movidos pela convic
o de que Cristo voltaria a qualquer momento;
b. ./... toda sorte de -. provocadores acerca do
iminente retomo de Cristo (cf. 2.2);
c. /,+ , .. ,./ t,. (veja o v. 12: que comam ..
,, po, indicando que isso era o que eles no queriam fazer); e
d. -+ provavelmente interferindo nos negcios que pro
priamente pertenciam aos oficiais (veja o v. 11: intrometidos).
O fato de que um pargrafo bastante extenso (vv.6-15) seja dedica
do a esse pecado pareceria indicar que o mal aqui assinalado se tomara
pior desde que a primeira epstola fora escrita (veja a exposio de lTs
4.11,12; 5.14; a seguir tambm lTs 2.9). Certamente que tal conduta
estava muito distanciada de a tradio (veja a exposio de 2.15) que
os tessalonicenses haviam recebido dos missionrios. Essa tradio
era a doutrinao que Paulo, Silas e Timteo, com base na autoridade
com a qual foram investidos, haviam comunicado congregao. Ela
inclua instrues tais como: Se algum no quer trabalhar, que tam
bm no coma (v. 10). Os tessalonicenses a haviam recebido dos mis
sionrios durante sua primeira visita (v. 10), e tambm subseqente
mente por meio de carta (lTs 2.9; 4.11; 5.14). No h dvida de que
Timteo, em sua visita, havia enfatizado a mesma coisa.
No caso de alguns indivduos, toda essa instruo fora sem qual
quer efeito. Por isso deve ser usada um tanto mais forte agora. Quando
a .-.,+ no alcana xito, deve-se recorrer .,.,,+ ao
menos at certo ponto. Note que a medida severa mencionada em 1
Corntios 5.5 no ainda contemplada aqui em 2 Tessalonicenses. Os
irmos (veja a exposio de lTs 1.4) so informados de que devem
/. (cf. 2Co 8.20) de tal irmo (note que as pessoas desorde
nadas so ainda referidas com esse ttulo: -+ Mesmo esse /
-. contudo, dosado. No significa simplesmente total ostracismo,
pois o verso 15 declara expressamente que tal indivduo deve ser admo
estado como irmo. Significa, sim, que o restante da congregao no
deve conviver com ele (v. 14), ou seja, no deve associar-se com tal
pessoa em termos de companheirismo, concordando com ela e seguindo
seu exemplo.
7,8. Essa conduta desordenada no era apenas contrria .
,. que foram comunicadas aos tessalonicenses, seja na forma oral ou
escrita; estava tambm em conflito com o ..-,/ que os missionrios
lhes havia transmitido:
2 TESSALONICENSES 3.9 233
Pois vocs mesmos sabem como devem imitar-nos, porque no
nos conduzimos de maneira desordenada [quando estivemos] entre
vocs, tampouco comemos o po de algum sem pagarmos por ele,
mas em labor e fadiga, de dia e de noite, labutamos por nossa sobre
vivncia, a fim de no sermos um peso a algum de vocs.
A luz do contexto imediatamente precedente (v.6), a presente passa
gem (vv.7 e 8), na qual diversos pensamentos foram comprimidos em
poucas palavras, pode ser assim parafraseada:
Ora, ns lhes ordenamos, irmos(...) que se afastem de todo irmo
que se conduz de maneira desordenada e no em consonncia com a
tradio que tm recebido de ns. Temos o direito de lembrar-lhes o
ensino que lhes transmitimos, pois com certeza sabem que ensino era
esse; tambm sabem que devem - (|xi|j,eia0ou, cf. nossa palavra
mmica, usada por Paulo somente aqui e no v.9; tambm em Hb 13.7;
3 Jo 11; cf. lTs 1.6; 2.14) o modo como temos praticado o que ensina
mos. Sentimo-nos vontade para acrescentar isso, visto que no nos
conduzimos de maneira desordenada quando estivemos em seu meio.
Especificamente falando, no comemos o po de ningum .- ,,
- , ./. (grtis ou como um presente, copev, acusativo adver
bial), mas com trabalho e fadiga estivemos trabalhando pelo prprio
sustento (ou estivemos exercendo uma profisso), de noite e de dia.
Procedemos assim a fim de no sermos um peso a nenhum de vocs.
A locuo: Com trabalho e fadiga estivemos trabalhando pelo pr
prio sustento, de noite e de dia, a fim de no sermos um peso a nenhum
de vocs ocorre tambm em 2 Tessalonicenses 2.9 (veja comentrio
dessa passagem).
Realmente, o que as pessoas de vida desordenada estavam fazendo
era precisamente o oposto do que os missionrios fizeram. Estes estive
ram pregando o evangelho e, alm disso, ainda exerciam uma profisso.
Aqueles no levantavam sequer um dedo para realizarem um trabalho
proveitoso. Eram ociosos e parasitas. Em vez de serem teis, eram um
obstculo ao avano do evangelho.
9. Por que os missionrios trabalhavam de noite e de dia pelo sus
tento? Uma razo j foi apresentada, a saber: a fim de no sermos um
peso a nenhum de vocs. Outra razo, estreitamente relacionada pri
meira, agora acrescentada: a fim de oferecer-lhes um exemplo para
imitarem. A afirmao que contm essa segunda locuo de propsito
a seguinte: no porque no temos o direito [de ser sustentados por
vocs], mas a fim de que possamos oferecer-lhes um exemplo para
imitarem.
234 2 TESSALONICENSES 3.10
Repetidas vezes, Paulo insiste em seus direitos, mas tambm repeti
das vezes no interesse do reino ele est disposto a abrir mo do uso
desses direitos. Isso (em conexo com sua tomada de posio sobre a
questo de ser remunerado) j foi considerado detalhadamente; veja 1
Tessalonicenses 2.9 (as dez proposies).
O desejo dos missionrios era que os tessalonicenses, cada um em
sua prpria maneira e segundo as oportunidades recebidas, tivessem
como i m i t a r (veja o v.7) o exemplo de d e v o o d e s p i d a d e e go s m o
dado por aqueles de cujos lbios haviam ouvido a gloriosa mensagem
de salvao. J que o exemplo de Cristo fora imitado por Paulo, este
agora, em contrapartida, se sente vontade para solicitar que outros
imitassem seu exemplo (bem como o de seus colegas). Sobre essa idia
(especificamente sobre os conceitos de i m i t a r ou t o m a r - s e i m i t a d o r e
e xe m p l o ) , veja 1 Tessalonicenses 1.6,7. O exemplo dado por Paulo e
seus companheiros devia ser imitado, no s mediante a recepo da
palavra com a alegria comunicada pelo Esprito em meio a grande tri
bulao, mas tambm na sincera entrega de si mesmo. Que a grande
maioria dos leitores havia feito a primeira parte, a idia expressa em 1
Tessalonicenses 1.6,7. Que alguns recusaram a fazer a segunda parte,
se encontra implcito aqui em 2 Tessalonicenses 3.9.
10. Os tessalonicenses irregulares no podiam justificar sua con
duta, dizendo: Nunca nos ensinaram algo diferente. Eles sabiam como
fazer, porque os missionrios:
a. Haviam lhes comunicado um exemplo de devoo altrusta (w.7-9).
b. Haviam t a m bm (note K a no incio do v. 10) lhes comunicado
um p r e c e i t o especfico, ou seja: Se algum no quer trabalhar, ento
que tambm no coma (v. 10).
Portanto, a conjuno p o i s , no verso 10, realmente faz referncia ao
verso 7, sendo o pensamento: Vocs mesmos sabem(...) p o i s quando
estivemos com vocs (alm de lhes ensinarmos por meio de exemplo),
isso costumvamos ordenar-lhes, etc. Em certo sentido, esse p o i s se
refere a todo o contedo do verso 6: A tradio que de ns receberam.
Pois tambm quando estivemos com vocs, i s s o costumvamos
ordenar-lhes: Se algum no quer trabalhar, ento que tambm no
coma. Em nenhum outro lugar possvel encontrar um genuno parale
lo para esta palavra de Paulo. Uma mxima como: Se no trabalham,
eles no tm o que comer no constitui um paralelo. Isso no passa de
trusmo, de um axioma por demais bvio a todos, exceto para o rico,
para quem a expresso por si mesma parece um pouco suprflua. Mas o
2 TESSALONICENSES 3.11 235
que Paulo estivera dizendo reiteradas vezes, enquanto em Tessalnica, e
o que reafirma aqui, algo mais. No tocante aos piedosos preguiosos
.. + ..- /// e que procede da idia: A igreja deve pro
ver minha subsistncia. Substituamos igreja por mundo ou go
verno, e a passagem se adequar vida de muitas pessoas de hoje,
tanto dentro quanto fora da igreja.
O mandamento que Paulo, por inspirao do Esprito Santo, estava
constantemente emitindo era este: Que no se permita que tal pessoa
coma, ou seja: No supram suas necessidades materiais. Se tal pes
soa se recusa a trabalhar, ento que enfrente a fome. Que isso lhe sirva
de lio.
Paulo mantm perfeito equilbrio. Embora, por um lado, seu cora
o se angustiasse por aqueles que realmente sofrem necessidade, e ele
seja o tipo de homem que est sempre disposto a empreender uma via
gem missionria cuja finalidade em parte era a enrgica promoo de
uma coleta para suprir as necessidades dos santos na Judia (veja 2Co 8
e 9; cf. Rm 15.26-29; G1 2.10), por outro lado ele no sente qualquer
simpatia pela atitude de uma pessoa que se recusa a fazer uma jornada
de trabalho honesto. Necessrio se faz apreender a profunda raiz dessa
filosofia de trabalho. Como vemos, o apstolo no est (pelo menos no
-.-..) tomando por emprstimo um pouquinho daquela to boa e
antiga moral de oficina, uma mxima aplicada, sem dvida, centenas de
vezes por laboriosos mestres quando proibiam a um indolente aprendiz
a sentar-se para comer.133 Pelo contrrio, baseia-se na idia de que,
imitando o exemplo do amor sacrificial de Cristo pelos seus, aqueles
que tm sido salvos pela graa devem tomar-se to altrustas que lhes
repugne a mera idia de chegarem a ser, desnecessariamente, um peso
para seus irmos. Devem, por outro lado, aspirar pela oportunidade de
compartilhar o que possuem com aqueles que realmente passam neces
sidade. Embora seja certamente verdade que qualquer homem em quem
tenha restado algum senso de justia estar concorde com a retido e
sabedoria da mxima aqui apresentada - Se algum no quer traba
lhar, ento que tambm no coma - , no obstante, igualmente verda
de que para o crente essa mxima tem ainda mais peso, pois o egosmo
e a genuna vida crist andam por caminhos opostos.
11. 0 apstolo agora declara a razo que o leva a dizer essas coisas:
Pois ouvimos que alguns dentre vocs esto se conduzindo de ma
neira desordenada, no como trabalhadores ativos, mas como intro
metidos.
133. Assim A. Deissmann, / . pg. 314.
236 2 TESSALONICENSES 3.12
Ainda que para ns que vivemos em dias de transportes rpidos, do
correio areo, das comunicaes telegrficas, telefnicas e televisivas,
seja difcil imaginar as dificuldades em relao aos mtodos precrios
de enviar e receber mensagens no primeiro sculo d.C., no obstante
no devemos exagerar esse contraste. As mensagens acabavam chegan
do mesmo nos dias de Paulo. As estradas e linhas martimas eram, amide,
cruzadas pelos viajantes. As notcias continuavam chegando a Paulo e a
seus companheiros. Portanto, por esse tempo ele estava bem consciente
do seguinte fato: alguns dentre os leitores (e que tomassem nota da
preposio dentre, no mais profundo sentido, realmente no de, a
menos que se arrependessem) estavam se conduzindo da maneira subli
nhada anteriormente, em conexo com nossa anlise do verso 6; veja a
exposio dessa passagem. Paulo diz que tais indivduos desordenados
no eram ativos em algo proveitoso, mas ativos em tratar da vida alheia.
No original, h aqui um jogo de palavras. Lemos: |rr|8v pyao|ivou
/x 7cepiepyao|ivot). A fim de reter o sabor do original, pelo
menos at certo ponto, o temos traduzido assim: No trabalhadores
ativos, mas intrometidos ativos. simples descrever tais indivduos -
existem /,. no muitos - pondo de lado suas ferramentas, indo de
um irmo para outro com histrias fantsticas sobre a Volta imediata
de Cristo - o dia j chegou! -, fazendo extravagantes alegaes para
convenc-los da veracidade de seus contos comoventes, voltando para
casa sem os proventos dirios para comprar comida, ento se aprovei
tam de outros ou mesmo do fundo beneficente da igreja, se introme
tendo nos assuntos que dizem respeito s autoridades, etc.
12. Ora, a tais pessoas ordenamos e intimamos no Senhor Jesus
Cristo que, trabalhando tranqilamente pelo seu sustento, comam
seu prprio po.
Para tais pessoas de vida irregular Paulo tem um -.-.
objetivo, uma -.,.- ... ou transmitida (o primeiro verbo
,,,.xx justamente como nos vv.4,6 e 10; cf. lTs 4.11) da parte
da Cabea da igreja, que o Chefe. Alm do mais, esse mandamento
ao mesmo tempo uma advertncia, uma .-.,+ pessoal (o segun
do verbo JtapaK(xA.co: .-. lTs 2.11; 4.1,10; 5.14; cf.
um sentido levemente diferente em lTs 3.2,7; 4.18; 5.11: .
/ e veja CNT Jo 14.26). Os missionrios transmitem sua or
dem e instam no Senhor Jesus Cristo, ou seja, pela virtude da unio
com ele, seu Esprito falando por meio dele (para o ttulo completo o
Senhor Jesus Cristo, veja a exposio de lTs 1.1).
A essncia do mandamento e da admoestao que, trabalhando
2 TESSALONICENSES 3.13 237
tranqilamente pelo seu sustento, essas pessoas de viver irregular co
mam seu prprio po. Em vez de andarem de um lado para outro,
febrilmente, correndo em crculo e se agitando, espalhando notcias alar
mantes por toda parte, tais pessoas devem trabalhar ./-..
(literalmente, com calma). Esta ltima expresso nos faz lembrar
imediatamente de 1 Tessalonicenses 4.11 (ambicionem viver calma
mente); veja a exposio dessa passagem e tambm de 1Timteo 2.2.
Se obedecerem a esse mandamento e atentarem bem para essa ad
moestao, no s estaro fazendo ,, um grande favor, e isso
tanto no campo espiritual quanto material, mas tambm . No
mais molestaro outras pessoas. Estaro comendo seu prprio po,
provendo sua prpria subsistncia.
13. Em contraste com a conduta irregular dos poucos, Paulo insta
com os muitos a persistirem em fazer tudo quanto excelente: Mas
quanto a vocs, irmos, no se cansem de fazer o bem. No devem
-., -,. -/ ou .. . (yKOticnariTE, ao-
risto subjuntivo ingressivo, cf. Lc 18.1; 2Co 4.1,16; G16.9; Ef 3.13) no
hbito de /.. /.- Como verbo composto (aqui plural nominativo,
masc. particpio presente KaA.OTtoiovvre) /./.. (uma palavra) ou
/.. /.- (duas palavras) fazem pouca ou nenhuma diferena. As duas
palavra (trs, caso o artigo seja contado quando ele ocorre: x KOtXv
TtoiowTE) ocorrem em 2 Corntios 13.7; Glatas 6.9; Romanos 7.12.
A lio a se notar que em cada uma dessas passagens o significado
geral, ou seja, no significa especfica e primordialmente dar aos po
bres, e, sim, fazer o que seja conforme a vontade de Deus em todos os
passos da vida. Fazendo a coisa ../.. /. ou /./ (kcxA,- fj-
v, da a / obra, cf. Mc 14.6), simplesmente vivo contraste com fazer
(o) -/ Note o seguinte:
2 Corntios 13.7: Estamos orando a Deus para que no faam al
gum mal(...) mas para que faam o bem.
Glatas 6.9: No nos cansemos de fazer o bem.
Romanos 7.21: Ento, ao querer fazer o bem, encontro a lei de que
o mal reside em mim.
Provavelmente, no necessrio afastar-se desse significado geral
aqui em 2 Tessalonicenses 3.13. E verdade que h valor na idia defen
dida por diversos excelentes comentaristas, ou seja, que o que Paulo
quis dizer no presente contexto era o seguinte: Vocs no devem exas
perar-se tanto pela conduta lamentvel de uns poucos ociosos, que se
sintam cansados de exercer a caridade para com os que so realmente
merecedores.
238 2 TESSALONICENSES 3.14,15
Nada, porm, no contexto, nos probe de interpretarmos assim o
significado: No se enganem. No deixem que umas poucas pessoas,
as quais negligenciam .. deveres, //. impeam de fazer ..
Nunca se cansem de fazer o que justo, nobre, excelente.
Visto que esta interpretao, alm de adequar-se presente situao
concreta e ao contexto, tambm a exigida nas outras passagens (como
j ficou demonstrado), aceitamo-la como sendo a correta.
Para o conceito -+ veja a exposio de 1 Tessalonicenses 1.4.
14,15. Fazer o que bom e nobre significa obedecer vontade de
Deus conforme revelada por meio de seus servos. Alguns, contudo, se
recusam a obedecer. Da, Paulo prossegue: Ora, se porventura al
gum no obedece nossa palavra expressa nesta carta, notem tal
homem, e no convivam com ele, a fim de que o mesmo se sinta
envergonhado.
Paulo, e seus companheiros oferecem a possibilidade de que alguns
viessem a recusar-se a obedecer nossa palavra expressa nesta carta.
Os escritores esto provavelmente pensando especialmente naqueles
membros que se faziam culpados de conduta desordenada: desvenci
lhando-se de suas ferramentas [de trabalho], correndo a espalhar boatos
sobre a t. e explorando (bem como se intrometendo nos negci
os de) outras pessoas.
Esses membros haviam sido reiteradamente advertidos no tocante a
essas questes: primeiramente, durante a presena dos missionrios,
quando o evangelho foi introduzido em Tessalnica (2Ts 3.10). Sem
dvida Timteo, em sua misso, reiterara a advertncia. A seguir, por
meio da primeira carta (tanto implicitamente, lTs 2.9; 5.14, como dire
tamente, 1 Ts 4.11,12), e agora, nesta segunda carta, haviam sido admo
estados novamente, em linguagem clara e enrgica (2Ts 3.6-12). Foram
denominados de intrometidos, no trabalhadores responsveis (3.11).
Poder-se-ia esperar que Paulo tivesse h muito esgotado sua pacincia
com eles, e que agora lhes anunciava a excomunho deles. Entretanto,
no encontramos nada desse gnero. O apstolo ainda os considera ir
mos (veja v.15), ainda que irmos .- . Por certo, Paulo e seus
cooperadores esto cnscios de sua autoridade e crem em disciplina,
seja pessoal, mtua ou eclesistica. No so, porm, partidrios da in
tolerncia inclemente, nem de alguma ao ou deciso precipitada, que
no pudesse suportar a luz. Eles crem na honestidade, na integridade e
no exerccio do genuno amor e pacincia. Da, o que desejam - e esto
falando por inspirao - isto: se todas as admoestaes previamente
2 TESSALONICENSES 3.14,15 239
pronunciadas no surtissem efeito, ento deve-se recorrer a medidas
mais severas. Mesmo essas medidas, porm, so de efeito corretivo. O
propsito reformar, levar ao arrependimento, salvar; no destruir.
A pessoa que persiste em sua desobedincia deve ento ser -.
ou . Diz ele: Observem aquele homem (segunda pessoa do plu
ral, presente imperativo mdio). Isso dirigido a . os irmos fiis
de Tessalnica, no somente ao conselho da igreja. Ou vamos pressupor
que, embora o pronome . no verso 13, e uma vez mais no verso 16,
faa referncia a . todavia . (implcito no verbo) dos verscu
los interpostos (14 e 15) no se aplica congregao, mas somente ao
conselho? A idia de alguns que os escritores tinham em mente o se
guinte: Que o conselho coloque o nome da pessoa desobediente na
lousa ou no boletim. Isso simplesmente /. um sentido ao texto.
Ningum pode encontrar tal idia ali, nem mesmo quando se faz refe
rncia a certo papiro onde o verbo (notar ou marcar ou denotar)
efetivamente ocorre, mas em conexes tais que lanam pouca ou nenhu
ma luz sobre seu uso em 2 Tessalonicenses.
Provavelmente o significado real seja: A congregao, tendo ouvido
atenciosamente a leitura pblica de 2 Tessalonicenses, uma carta na
qual o carter e a conduta dos membros desordenados so nitidamente
indicados, deve tomar a devida nota das pessoas descritas. No futuro,
tais indivduos no devem ser tratados como se nada houvesse aconteci
do. Ao contrrio, at certo ponto, -.-/ /.... devem afas
tar-se dos que so desobedientes. Que os escritores tm isso em mente
se faz evidente luz do fato de que precisamente o que j dissemos no
verso 6 (veja a exposio desse versculo). Aos escritores deve-se per
mitir explicar suas prprias palavras. Aqui no verso 14, a ordem :
Que no haja ntima associao com ele (isto , com o membro recal
citrante) ou Que ningum conviva com ele.134Os membros obedientes
no devem viver em associao com esse membro [desordenado] .-
.- - No deve ele ser bem recebido no crculo dos -,
- congratulando-se com ele, aprovando sua conduta, etc.
134. Quer adotemos o imperativo, quer o infinitivo, que um pouco melhor atestado, no faz
muita diferena. No se pode negar que, desde Homero em diante, o grego s vezes leva adiante um
sentido imperativo por meio de um infinitivo com significado imperativo. Veja c- : pgs.
943,944. Aqui em 2 Tessalonicenses 3.14 (awava|_iYvua0ai), provavelmente, temos um caso de
tal infinitivo no qual o sentido imperativo do verbo precedente (ar|neioa0e) levado adiante. Essa
parece ser a explicao mais simples. Basicamente, nada muda quando se adota o texto menos ates
tado (auvava|_iYVua0E), pois este um imperativo. Mas, mesmo que algum concorde como um
infinitivo de ,-, (notem aquele homem , + . comunho ntima com ele), a idia
bsica - isto , seja diretamente ou por deduo, aos leitores ordena-se aqui a no manterem comu
nho ntima com tal pessoa desobediente - permanece a mesma.
240 2 TESSALONICENSES 3.14,15
O propsito dessa segregao limitada ou ostracismo para que
seja envergonhado (cf. ICo 4.14; veja a exposio de Tt 2.8). Eviden
temente, o propsito corretivo. Emana do amor, do anseio pela cura,
no do desejo de se ver livre de uma pessoa que se tomou antiptica.
A ..,/ provavelmente, resultar quando o indivduo em ques
to comear a refletir sobre a maneira paciente e amorosa como, a des
peito de seu prprio erro grave que lhe tem sido realado (veja o v. 15),
essa disciplina est sendo exercida. Tal pessoa no est sendo exco
mungada, pelo menos ainda no, e provavelmente jamais ser. Isso de
pender de .. ,, comportamento subseqente. A abordagem dos
escritores ao assunto (aqui em 2Ts 3.14,15) no visa que ,. em
questo seja ./.. ou /. mas que -.-/ /.... se
afastem dela. Exegeticamente falando, injustificvel sobrepor 1 Co-
rntios 5.13 (Expulsem, pois, de entre vocs o malfeitor), ou 1 Corn-
tios 5.11 (nem mesmo comam com ele) a 2 Tessalonicenses 3.14,15.
O presente caso bem distinto. Por certo, o mesmo ,.. ..../
... em algo anlogo severa medida disciplinar exigida no quinto
captulo de 1 Corntios, mas tal etapa no fora alcanada aqui. E mes
mo com respeito s passagens de 1Corntios, deve-se ter em mente que,
segundo ao que muitos consideram como a interpretao mais provvel,
a severa medida disciplinar ali imposta teve um saudvel efeito, de tal
modo que Paulo se sentiu feliz em poder ordenar mais tarde, dizendo:
De modo que devem(...) perdoar-lhe, confort-lo(...) lhes rogo que o
confirmem para com ele o seu amor (2Co 2.5-11).
Que o isolamento da pessoa desobediente no pretendia ser de
carter absoluto demonstrado nas palavras: E no o considerem (ou
no olhem para ele como; cb pleonstico, talvez um hebrasmo; cf.
J 19.11) um inimigo, mas admoestem-no como irmo.
Esta bela exortao, que nos oferece uma introviso do corao
paternal de Paulo - e do corao paternal de Deus - , imediatamente nos
lembra Romanos 12.20 (se o seu -, tiver fome, d-lhe de comer;
se tiver sede, d-lhe de beber) e, por meio de Paulo, conduz nossa
mente de volta a Cristo, em Mateus 5.44 ou Lucas 6.27 (amem seus
-, Em todos esses casos, usa-se a mesma palavra, ou seja,
-, (xp, que, segundo alguns, oriunda de kt; da, basica
mente, .- . .- ./ ento, uma pessoa com uma disposi
o hostil para com outrem; .- -, cf. o latim / um .
/ .,. . finalmente, -,
Ainda, porm, que Romanos 12.20, Mateus 5.44 e Lucas 6.27 te
nham como seu ponto de partida a existncia real de um inimigo, 2
2 TESSALONICENSES 3.16 241
Tessalonicenses 3.15 adverte contra pressupor que haja um inimigo onde
no haveria nenhum. A pessoa em questo, ainda que desconsidere to
das as admoestaes anteriores, e mesmo em relao ao conselho srio
apresentado em 2 Tessalonicenses, + deve ser catalogada na lista de
inimigos... no, pelo menos . + como se ouvssemos o vinha
teiro dizer: Senhor, deixa-a ainda este ano (cf. Lc 13.8). E no o
considerem um inimigo, mas .-..- (vouSexeixe) - .-
-+ (veja lTs 1.4). Que essa obra de .-. deve ser exercida por
. ,.,,+ evidente luz de 1Tessalonicenses 5.14 (e cf.
Rm 15.14; Cl 3.16). Que os ancios devem tomar a iniciativa, eviden
te luz de 1Tessalonicenses 5.12,13.
Uma pergunta feita: O que, porm, acontece quando a pessoa cuja
conduta aqui criticada persiste em sua recusa de dar ouvidos ao amoro
so conselho e admoestaes?. Sem dvida, tal pessoa teria finalmente
que ser excomungada, pois ela estaria revelando seu verdadeiro carter de
pessoa facciosa (cf. Tt 3.10). A tolerncia crist tem seus limites (cf. Mt
18.17; Ap 2.14-16; 2.20-23), no obstante, at que seja absolutamente
necessrio, bem melhor para a congregao no pensar em tal possibi
lidade. Da Paulo, aqui em 2 Tessalonicenses 3.15, no dizer . sobre
isso. A pessoa que cai em erro no deve ser considerada e tratada como
um possvel .,/ e sim, como um -+ que cai em erro.
16. Plenamente convictos de que por sua prpria fora os leitores
no poderiam cumprir os preceitos contidos nesses versculos preceden
tes, os escritores acrescentam: Ora, que ele, o Senhor da paz, lhes d
esta paz em todas as circunstncias e em todas as formas. O Senhor
da paz o Senhor Jesus Cristo. Foi ele quem estabeleceu a paz por meio
de sua cruz. Ele quem no s a pronuncia, mas realmente a -.
Da Paulo escrever: Ora, que ele... d (5r|, aoristo operativo ativo,
terceira pessoa do singular). Esta ,. ou ,,.... espiritual preva
lecer quando os desordeiros comearem a viver tranqilamente, aten
dendo aos seus deveres, tanto terrenos quanto celestiais (que o contex
to imediato aqui), quando os desanimados penetrarem nas profundezas
das promessas divinas, no mais se preocupando com a partida de seu
amigo e com sua prpria condio espiritual, e quando os fracos gran
jeiem fora por meio da santificao. Isso se faz necessrio em todos
os tempos, em todas as formas, ou seja, em cada circunstncia da vida.
A paz aqui indicada de um carter muito especial. Note o artigo no
original (literalmente, Ora, que ele, o Senhor da paz). Objetivamente
falando, a condio de ser reconciliado, uma vez removida a ira divi
na. Aqui, porm, o subjetivo no deve ser dissociado do objetivo. E o
242 2 TESSALONICENSES 3.17
reflexo do sorriso de Deus no corao do crente que, mediante a sobera
na graa, recebeu a bem-aventurada certeza deste estado de reconcilia
o. Isso, realmente, prosperidade. Note tambm a expresso seme
lhante para o final da primeira epstola (veja a exposio de lTs 5.23;
tambm a exposio de lTs 1.1, para o significado de p a z; e veja CNT
Jo 14.27).
Implcita nesta p a z est a c o m u n h o , a qual, entretanto, em razo
de seu superlativo valor, merece meno especial. Da segue-se: O Se
nhor (isto , o Senhor Jesus Cristo) com todos vocs (com o verbo
ser subentendido). Note: t o d o s v o c s , nem mesmo aqueles que vivem
desordenadamente, so excludos! No verdade que os escritores pro
cediam da idia de que os indivduos censurados eram, afinal, i r m o s ?
(cf. ICo 16.24; 2Co 13.13).
17. Segue-se uma concluso autogrfica, como sinal do fato de que
a carta um autntico produto da mente e do corao do grande apsto
lo: A saudao de prprio punho: Paulo, que um sinal de auten
ticidade em cada carta; dessa forma que escrevo. Era costume na
queles dias que a pessoa que ditasse uma carta - como Paulo, sem dvi
da, ditou esta - adicionasse umas poucas palavras de saudao, etc., de
prprio punho, como sinal de autenticidade.135Que esse era tambm o
hbito de Paulo, evidente luz da presente passagem e de ICo 16.21;
Cl 4.18. Cf. tambm Fm 19.0 apstolo nunca deixava de fazer isso. Era,
deveras, um sinal de a u t e n t i c i d a d e ( c t t u i e i o v ) em c a d a epstola. Natural
mente, no significa que Paulo sempre c h a m a v a a a t e n o para tal fato.
As vezes no o fazia. Isso, porm, no muda o fato. Podemos presumir,
pois, que a bno no trmino de 2 Corntios foi escrita pelo prprio
Paulo, ainda quando ali isso no se ache expressamente declarado.
As palavras: que um sinal de autenticidade e m c a d a e p s t o l a
no so difceis de entender, se tivermos em mente os seguintes fatos:
a. Paulo j havia escrito 1Tessalonicenses e provavelmente tambm
Glatas.
b. Ele sem dvida, pretendia escrever muitas outras cartas. Alm do
mais, na sbia providncia de Deus, nem todas as cartas escritas por
Paulo chegaram at ns (veja ICo 5.9). provvel que o apstolo mes
mo tivesse escrito mais cartas.
Por que o apstolo, aqui em 2 Tessalonicenses 3.17, chama especial
ateno para essa marca de autenticidade? Tem-se sugerido as seguin
tes razes que bem podem indicar a direo certa:
135. VejaA. Deissmann, / . pgs. 171,172.
2 TESSALONICENSES 3.18 243
a. Para evitar que as pessoas de viver desordenado viessem a dizer:
Admitimos que a carta que nos foi lida durante o culto (2Ts) contives
se algumas coisas no muito agradveis a nosso respeito, mas no cre
mos que ela realmente represente o pensamento de Paulo. Negamos que
ele a tenha ou escrito ou ditado.
b. Para desencorajar a propagao de epstolas esprias e/ou a alega
o de algum de que tivesse em seu poder (ou tivesse visto) uma carta de
Paulo afirmando que o dia do Senhor j houvesse chegado; veja 2.2.
18. A bno final: A graa de nosso Senhor Jesus Cristo [seja]
com todos vocs precisamente a mesma de 1 Tessalonicenses 5.28
(veja a exposio dessa passagem), com a nica exceo de que aqui,
no trmino da segunda epstola, acrescenta-se a palavra . Teria
sido essa palavra acrescentada com o fim de assegurar-se de que os
indivduos que haviam recebido a repreenso sentissem que no grande e
amoroso corao de Paulo havia lugar at mesmo para eles?
Sntese d o C a p t u l o 3
Veja Sumrio de 2 Tessalonicenses 3. + .../,+ . s./ :..
.. . .. . .- .,., /-.-.. .,. . .-,/,+
.... ../ + .- ....- - .- ./ .,., /-.
,...., . ,.//...
Versos 1 e 2. s/,+ , ..+
Sendo um crente convicto no poder da orao intercessria, Paulo
pede aos irmos tessalonicenses que se lembrem, em suas devoes, dos
homens que lhes haviam trazido o glorioso evangelho da salvao. Tal
pedido tem por fim no s que em Tessalnica, mas tambm em Corin
to, onde Paulo, Silas e Timteo estavam residindo enquanto esta carta
era escrita, a palavra do Senhor prosseguisse sua trajetria e fosse
coroada de glria, e os servos de Deus se vissem livres de aqueles
homens injustos e maus, expresso que provavelmente seja uma refe
rncia aos judeus oponentes.
Versos 3-5. s.. .,., . /-. ,...., ....
Em contraste com os homens mfiis est o sempre fiel Senhor que
fortalecer interiormente e assim (bem como de outras maneiras) guar
dar os leitores do maligno. Paulo expressa sua total confiana na obe
dincia do grupo ao qual ele est se dirigindo. Ele expressa a esperana
de que o Senhor dirija o corao dos leitores ao amor que flui do cora
o de Deus e pacincia demonstrada por Cristo em meio ao seu pr-
240 2 TESSALONICENSES 3.14,15
O propsito dessa segregao limitada ou ostracismo para que
seja envergonhado (cf. ICo 4.14; veja a exposio de Tt 2.8). Eviden
temente, o propsito corretivo. Emana do amor, do anseio pela cura,
no do desejo de se ver livre de uma pessoa que se tomou antiptica.
A ..,/ provavelmente, resultar quando o indivduo em ques
to comear a refletir sobre a maneira paciente e amorosa como, a des
peito de seu prprio erro grave que lhe tem sido realado (veja o v. 15),
essa disciplina est sendo exercida. Tal pessoa no est sendo exco
mungada, pelo menos ainda no, e provavelmente jamais ser. Isso de
pender de .. ,, comportamento subseqente. A abordagem dos
escritores ao assunto (aqui em 2Ts 3.14,15) no visa que ,. em
questo seja ./.. ou /. mas que -.-/ /.... se
afastem dela. Exegeticamente falando, injustificvel sobrepor 1 Co-
rntios 5.13 (Expulsem, pois, de entre vocs o malfeitor), ou 1 Corn-
tios 5.11 (nem mesmo comam com ele) a 2 Tessalonicenses 3.14,15.
O presente caso bem distinto. Por certo, o mesmo ,.. ..../
... em algo anlogo severa medida disciplinar exigida no quinto
captulo de 1 Corntios, mas tal etapa no fora alcanada aqui. E mes
mo com respeito s passagens de 1 Corntios, deve-se ter em mente que,
segundo ao que muitos consideram como a interpretao mais provvel,
a severa medida disciplinar ali imposta teve um saudvel efeito, de tal
modo que Paulo se sentiu feliz em poder ordenar mais tarde, dizendo:
De modo que devem(...) perdoar-lhe, confort-lo(...) lhes rogo que o
confirmem para com ele o seu amor (2Co 2.5-11).
Que o isolamento da pessoa desobediente no pretendia ser de
carter absoluto demonstrado nas palavras: E no o considerem (ou
no olhem para ele como; cb pleonstico, talvez um hebrasmo; cf.
J 19.11) um inimigo, mas admoestem-no como irmo.
Esta bela exortao, que nos oferece uma introviso do corao
paternal de Paulo - e do corao paternal de Deus -, imediatamente nos
lembra Romanos 12.20 (se o seu -, tiver fome, d-lhe de comer;
se tiver sede, d-lhe de beber) e, por meio de Paulo, conduz nossa
mente de volta a Cristo, em Mateus 5.44 ou Lucas 6.27 (amem seus
-, Em todos esses casos, usa-se a mesma palavra, ou seja,
-, (%0p, que, segundo alguns, oriunda de ekto; da, basica
mente, .- . .- ./ ento, uma pessoa com uma disposi
o hostil para com outrem; .- -, cf. o latim / um .
/ .,. . finalmente, -,
Ainda, porm, que Romanos 12.20, Mateus 5.44 e Lucas 6.27 te
nham como seu ponto de partida a existncia real de um inimigo, 2
2 TESSALONICENSES 3.16 241
Tessalonicenses 3.15 adverte contra pressupor que haj a um inimigo onde
no haveria nenhum. A pessoa em questo, ainda que desconsidere to
das as admoestaes anteriores, e mesmo em relao ao conselho srio
apresentado em 2 Tessalonicenses, + deve ser catalogada na lista de
inimigos... no, pelo menos . + E como se ouvssemos o vinha
teiro dizer: Senhor, deixa-a ainda este ano (cf. Lc 13.8). E no o
considerem um inimigo, mas .-..- (vovSeteixe) - .-
-+ (veja lTs 1.4). Que essa obra de .-. deve ser exercida por
. ,.,,+, evidente luz de 1 Tessalonicenses 5.14 (e cf.
Rm 15.14; Cl 3.16). Que os ancios devem tomar a iniciativa, eviden
te luz de 1Tessalonicenses 5.12,13.
Uma pergunta feita: O que, porm, acontece quando a pessoa cuja
conduta aqui criticada persiste em sua recusa de dar ouvidos ao amoro
so conselho e admoestaes?. Sem dvida, tal pessoa teria finalmente
que ser excomungada, pois ela estaria revelando seu verdadeiro carter de
pessoa facciosa (cf. Tt 3.10). A tolerncia crist tem seus limites (cf. Mt
18.17; Ap 2.14-16; 2.20-23), no obstante, at que seja absolutamente
necessrio, bem melhor para a congregao no pensar em tal possibi
lidade. Da Paulo, aqui em 2 Tessalonicenses 3.15, no dizer . sobre
isso. A pessoa que cai em erro no deve ser considerada e tratada como
um possvel .,/ e sim, como um -+ que cai em erro.
16. Plenamente convictos de que por sua prpria fora os leitores
no poderiam cumprir os preceitos contidos nesses versculos preceden
tes, os escritores acrescentam: Ora, que ele, o Senhor da paz, lhes d
esta paz em todas as circunstncias e em todas as formas. O Senhor
da paz o Senhor Jesus Cristo. Foi ele quem estabeleceu a paz por meio
de sua cruz. Ele quem no s a pronuncia, mas realmente a -.
Da Paulo escrever: Ora, que ele... d (dr|, aoristo operativo ativo,
terceira pessoa do singular). Esta ,. ou ,,.... espiritual preva
lecer quando os desordeiros comearem a viver tranqilamente, aten
dendo aos seus deveres, tanto terrenos quanto celestiais (que o contex
to imediato aqui), quando os desanimados penetrarem nas profundezas
das promessas divinas, no mais se preocupando com a partida de seu
amigo e com sua prpria condio espiritual, e quando os fracos gran
jeiem fora por meio da santificao. Isso se faz necessrio em todos
os tempos, em todas as formas, ou seja, em cada circunstncia da vida.
A paz aqui indicada de um carter muito especial. Note o artigo no
original (literalmente, Ora, que ele, o Senhor da paz). Objetivamente
falando, a condio de ser reconciliado, uma vez removida a ira divi
na. Aqui, porm, o subjetivo no deve ser dissociado do objetivo. o
242 2 TESSALONICENSES 3.17
reflexo do sorriso de Deus no corao do crente que, mediante a sobera
na graa, recebeu a bem-aventurada certeza deste estado de reconcilia
o. Isso, realmente, prosperidade. Note tambm a expresso seme
lhante para o final da primeira epstola (veja a exposio de lTs 5.23;
tambm a exposio de lTs 1.1, para o significado de ,. e veja CNT
Jo 14.27).
Implcita nesta ,. est a -./+ a qual, entretanto, em razo
de seu superlativo valor, merece meno especial. Da segue-se: O Se
nhor (isto , o Senhor Jesus Cristo) com todos vocs (com o verbo
ser subentendido). Note: . .. nem mesmo aqueles que vivem
desordenadamente, so excludos! No verdade que os escritores pro
cediam da idia de que os indivduos censurados eram, afinal, -+?
(cf. ICo 16.24; 2Co 13.13).
17. Segue-se uma concluso autogrfica, como sinal do fato de que
a carta um autntico produto da mente e do corao do grande apsto
lo: A saudao de prprio punho: Paulo, que um sinal de auten
ticidade em cada carta; dessa forma que escrevo. Era costume na
queles dias que a pessoa que ditasse uma carta - como Paulo, sem dvi
da, ditou esta - adicionasse umas poucas palavras de saudao, etc., de
prprio punho, como sinal de autenticidade.135Que esse era tambm o
hbito de Paulo, evidente luz da presente passagem e de 1Co 16.21;
Cl 4.18. Cf. tambm Fm 19.0 apstolo nunca deixava de fazer isso. Era,
deveras, um sinal de ..... (orpeiov) em . epstola. Natural
mente, no significa que Paulo sempre /-. .,+ para tal fato.
As vezes no o fazia. Isso, porm, no muda o fato. Podemos presumir,
pois, que a bno no trmino de 2 Corntios foi escrita pelo prprio
Paulo, ainda quando ali isso no se ache expressamente declarado.
As palavras: que um sinal de autenticidade .- . .,/
no so difceis de entender, se tivermos em mente os seguintes fatos:
a. Paulo j havia escrito 1Tessalonicenses e provavelmente tambm
Glatas.
b. Ele sem dvida, pretendia escrever muitas outras cartas. Alm do
mais, na sbia providncia de Deus, nem todas as cartas escritas por
Paulo chegaram at ns (veja ICo 5.9). E provvel que o apstolo mes
mo tivesse escrito mais cartas.
Por que o apstolo, aqui em 2 Tessalonicenses 3.17, chama especial
ateno para essa marca de autenticidade? Tem-se sugerido as seguin
tes razes que bem podem indicar a direo certa:
135. VejaA. Deissmann, / . pgs. 171,172.
2 TESSALONICENSES 3.18 243
a. Para evitar que as pessoas de viver desordenado viessem a dizer:
Admitimos que a carta que nos foi lida durante o culto (2Ts) contives
se algumas coisas no muito agradveis a nosso respeito, mas no cre
mos que ela realmente represente o pensamento de Paulo. Negamos que
ele a tenha ou escrito ou ditado.
b. Para desencorajar a propagao de epstolas esprias e/ou a alega
o de algum de que tivesse em seu poder (ou tivesse visto) uma carta de
Paulo afirmando que o dia do Senhor j houvesse chegado; veja 2.2.
18. A bno final: A graa de nosso Senhor Jesus Cristo [seja]
com todos vocs precisamente a mesma de 1 Tessalonicenses 5.28
(veja a exposio dessa passagem), com a nica exceo de que aqui,
no trmino da segunda epstola, acrescenta-se a palavra . Teria
sido essa palavra acrescentada com o fim de assegurar-se de que os
indivduos que haviam recebido a repreenso sentissem que no grande e
amoroso corao de Paulo havia lugar at mesmo para eles?
S n t e s e d o C a p t u l o 3
Veja Sumrio de 2 Tessalonicenses 3. + .../,+ . s./ :..
.. . .. . .- .,., /-.-.. .,. . .-,/,+
.... ../ + .- ....- - .- ./ .,., /-.
,...., . ,.//...
Versos 1 e 2. s/,+ , ..+
Sendo um crente convicto no poder da orao intercessria, Paulo
pede aos irmos tessalonicenses que se lembrem, em suas devoes, dos
homens que lhes haviam trazido o glorioso evangelho da salvao. Tal
pedido tem por fim no s que em Tessalnica, mas tambm em Corin
to, onde Paulo, Silas e Timteo estavam residindo enquanto esta carta
era escrita, a palavra do Senhor prosseguisse sua trajetria e fosse
coroada de glria, e os servos de Deus se vissem livres de aqueles
homens injustos e maus, expresso que provavelmente seja uma refe
rncia aos judeus oponentes.
Versos 3-5. s.. .,., . /-. ,...., ....
Em contraste com os homens infiis est o sempre fiel Senhor que
fortalecer interiormente e assim (bem como de outras maneiras) guar
dar os leitores do maligno. Paulo expressa sua total confiana na obe
dincia do grupo ao qual ele est se dirigindo. Ele expressa a esperana
de que o Senhor dirija o corao dos leitores ao amor que flui do cora
o de Deus e pacincia demonstrada por Cristo em meio ao seu pr
244 2 TESSALONICENSES 3
prio amargo sofrimento. Quando esse amor se toma a fora motriz na
vida dos tessalonicenses, e quando essa perseverana se toma exemplo
para eles, ento a vitria assegurada.
Versos 6-15. t... - .,. . -+ .. . ...
.. -. ..... ....- ...
Lembrando aos seus leitores o seu exemplo pessoal (bem como o de
Silas e Timteo), enquanto estavam em Tessalnica, exemplo de incan
svel atividade e realizao (com trabalho e fadiga estivemos traba
lhando pelo sustento, de noite e de dia), e da ordem que reiteradamente
haviam transmitido naquele tempo (se algum no quer trabalhar, que
tambm no coma), Paulo repreende os intrometidos que se recusam
a trabalhar. Ele lhes ordena e os intima, no Senhor Jesus Cristo, que,
tranqilamente trabalhando pela sobrevivncia, comam o seu prprio
po. Ele aconselha a congregao a no imitar o mau exemplo deles,
ou seja a no perder o nimo em fazer tudo quanto nobre e excelente.
Se indivduos de viver desordenado desobedecessem a palavra ex
pressa na presente carta, que fossem isolados, mas no completamente.
Os demais membros devem manter contato com eles com o propsito de
admoest-los. Entretanto, enquanto os ociosos continuarem em sua tra
jetria pecaminosa, os demais membros [da igreja] devem recusar-se a
associar-se com eles em intimidade. O propsito em admoest-los e ins
tar com os demais a que no conviverem com eles e suas ms obras
que os que vivem em erro se envergonhem e sejam assim restaurados a
uma perspectiva saudvel da vida.
Versos 16-18. c/.+
O apstolo expressa o ardente desejo de que na dinmica igreja de
Tessalnica, oprimida por perseguies vindas de fora, e atormentada
pelo fanatismo do lado de dentro, repousasse na paz estabelecida por
Cristo, aquela paz que a nica coisa capaz de comunicar fora e cora
gem. Ele prossegue: o Senhor seja com . vocs, ou seja, no s
com aqueles que no carecem de instruo especial ou de admoestao,
mas tambm com os enlutados, com aqueles que estavam em vias de se
tomar mrtires, com os fracos, sim, at mesmo com os fanticos, intro
metidos e ociosos, para que se arrependessem de seus pecados.
Com o fim de adicionar autoridade ao contedo da carta divinamen
te inspirada, para impedir a divulgao de falsos boatos, e para impe
trar sobre os leitores, reunidos para o culto, o mais precioso de todos os
dons, segue-se: A saudao de prprio punho: Paulo, que sinal de
autenticidade em cada carta; dessa forma que escrevo. A graa de
nosso Senhor Jesus Cristo [seja] com todos vocs.
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C omentrio de
COLOSSENSES
e F ilemom
Sumrio
Lista de Abreviaturas ......................................................................................... 253
Introduo a Colossenses e Filemom
I. Por que estudar Colossenses e Filemom?.........................................257
II. A cidade de Colos sos ............................................................................ 260
III. A igreja em Colossos ............................................................................270
IV. O propsito de Paulo ao escrever Colossenses e Filemom...........279
V..O lugar e a poca da redao de Colossenses e Filemom............. 285
VI. A autoria de Colossenses e Filemom................................................. 286
Comentrio da Epstola aos Colossenses
Esboo de Colossenses ................................................................................ 298
Captulo 1 ......................................................................................................... 301
Sumrio de Colossenses 1 .......................................................................... 358
Captulo 2 ......................................................................................................... 363
Sumrio de Colossenses 2 .......................................................................... 399
Captulo 3.1-17 ............................................................................................... 405
Sumrio de Colossenses 3.1-17 ................................................................ 433
Captulo 3.18-4.1 .......................................................................................... 437
Sumrio de Colossenses 3.18-4.1 ............................................................447
Captulo 4.2-18 ...............................................................................................451
Pensamentos germinais de Colossenses 4 .2 - 1 8 ..................................... 474
Comentrio Epstola de Filemom
Esboo de Filemom ...................................................................................... 478
Filemom ............................................................................................................ 479
Sumrio de Fi l e m o m .................................................................................... 498
ApP.ndice
O que a Bblia diz sobre t a t o ..................................................................... 499
O que a Bblia diz sobre escravatura.......................................................501
Pequena Bibliografia a respeito da escravatura....................................... 505
IllMLIOGRAFIA SELETA ............................................................................................... 507
Itnii.ioGRAFiA Geral............................................................................................... 507
Lista de A breviaturas
As letras que correspondem a abreviaturas de livros so seguidas por
um ponto (com exceo de CNT). As que correspondem a publicaes
peridicas omitem o ponto e esto em / Assim possvel ao leitor,
primeira olhada, perceber se se refere a um livro ou a uma publicao
peridica.
A. +/... .. /.
A.S.R.V. +-. s.. t.... .
A.V. +./... . (King James)
Gram. N.T. A.T. Robertson, c-- / /. c../ .. :.-.
/. t,/ / u/ t../
Gram. N.T.B1. F. Blass e A. Debrunner, + c../ c-- / /.
Debr. .. :.-. . o/. t/, c/ t...
I. S .B .E. t./ s.. o//. t,/,..
L.N.T.(Th) Thayers c../t,// t. / /. .. :.-.
L.N.T. (A. e G.) W. F. Arndt e F. W. Gingrich, + c../t,// t.
/ /. .. :.-. . o/. t/, c/ t.
..
M.M. :/. /./, / /. c../ .. :.-. t//.
.. /- /. t,, . o/. t., s..
por James Hope Moulton e George Milligan (Grand
Rapids, 1952)
N.N. ..- :.-..- c.. organizado por D.
Eberhard Nestle e D. Erwin Nestle, revisado por Kurt
Aland
N.E.B. .. t,// o//.
C NT William Hendriksen, c-. . . :.-.
R.S.V. t.... s.. .
Th. W.N.T. :/./,/. r/././ ..- ... :.-. (or
ganizado por G. Kittel)
254 COMENTRIO DO NOVO TESTAMENTO
W.D.B. r.-. t, / /. o//.
W.H.A.B. r.-. u/ +/ /. o//.
B. +/... .. ,.//,. ,..
+/t +,/ :/./,/ t....
o+ o/// +/./,
o/z o///. z.//
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c:: c../-... /./,/ .//
u:t u.. :/./,/ t....
t t.,.
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::s :./ / :/./,/ s...
:sr :/./,/. s... . r/.
:z :/./,/. z.//
r:: r.-. :/./,/ :./
Introduo a
COLOSSENSES
e F ilemom
I. Por que estudar Colossenses e Filemom?
A razo bsica para se estudar qualquer livro da Bblia est em 2 Tim
teo 3.16,17. Alm disso, podemos perguntar: Por que deveramos, .
,./-.. . .. /. estudar essas cartas?
1. Primeiramente, porque estamos vivendo a . .,/
Ouvimos e lemos a respeito de programas espaciais, galxias, pes
quisas lunares e homens em rbita. At certo ponto, podemos at ver
vos orbitais nas telas da TV. Discutimos os prospectos dos vos inte-
restelares. Ento, como crentes, naturalmente questionamos: Como
que o Senhor e Salvador Jesus Cristo se relaciona a todo esse vasto
universo espacial e sistemas estelares?. Ou, quem sabe, talvez ele fique
fora dele? Para grande consolo de todos os que crem, essa questo
bsica respondida em Colossenses (veja, especialmente, 1.16,17,20).
2. Essa tambm a era da ..-....
Atualmente, os crculos religiosos de -./+ + ...
-/ tambm chamados ..-. - esto fazendo progres
sos. Muitos pensam que essa comunho interdenominacional deve se
transformar em uma unio orgnica. Sonham com uma superigreja. Seria
esse um corpo sem cabea? E se houver uma cabea, seria ela terrena?
lissa questo muito real hoje, no apenas para o protestantismo; tam
bm o catolicismo romano est considerando uma unio eclesistica.
Ainda agora, enquanto este livro est sendo escrito, lderes protestantes
esto se reunindo num conselho ecumnico a convite do papa. Ele no
proclamou, em alto e bom som, que os irmos separados deveriam ser
reunidos, que deveriam retornar ao aprisco e reconhecer a suprema au-
loridade de... Roma? Mas a igreja precisa de uma cabea terrena? Quem,
afinal de contas, a cabea da igreja orgnica e reinante? Sim, e no
somente da igreja, mas de todas as coisas? Colossenses responde a .
pergunta tambm (veja 1.18,19,24; 2.10,19). Que seus ensinamentos
no sejam nunca e de nenhum modo rejeitados ou comprometidos.
Ora, existem no movimento ecumnico homens que desejam promo
ver o tipo de unidade espiritual que Cristo aprovaria; alis, o tipo que ele
ordenou (vejaCNT emJo 17.21). Einteno deles que membros de vrias
denominaes e orientaes religiosas sentem-se e juntos discutam suas
tlilbrenas, em ordem, .- ./.- / ../ .. . ../ e,
nc possvel, resolvam essas diferenas, unam as denominaes onde isso
258 COMENTRIO DO NOVO TESTAMENTO
puder ser feito com benefcio espiritual a todos os envolvidos, e com
toda instncia investiguem possveis vias de cooperao em sociedades
filantrpicas e culturais. Tudo isso deve ser encorajado. A ecumenicida-
de, neste sentido, no algo a ser evitado, mas a ser bem recebido.
H outros, no entanto, que parecem ter desistido da idia - se que
j a tiveram, da ./. / . ./,+ + e da pessoa de c
Seu propsito parece ser o de estabelecer uma igreja mundial, isto ,
no apenas juntar os grupos protestantes, catlico-romanos e russo-
ortodoxos, mas at casar o Cristianismo com as religies no crists.
Parecem achar que Cristo certamente tem algo a contribuir. Na verdade
ele tem -. a oferecer, mas no .. Rama, Visno, Zoroastro, Buda,
Confcio, Moiss e Mohammed tambm deram suas contribuies. Foi
divulgado que Gandhi aceitava todas as grandes religies como suas.
Os extremistas do presente movimento ecumnico parecem estar imi
tando a Gandhi.
Essa virtual negao da suficincia de Cristo era a heresia - apesar
de apresentada de uma forma diferente - que Paulo encarava quando
escreveu aos Colossenses. A religio crist decisiva ou no ? Cristo
suficiente ou necessitamos de outros salvadores para suplement-lo?
Colossenses responde a essa questo. Na realidade, toda a epstola
uma resposta, mas veja especialmente 1.18; 2.9,10.
3. A era presente conclama a reflexo bsica a respeito da ...
.. .. c
A prpria nfase na ecumenicidade confronta a igreja com a neces
sidade do reexame de suas crenas bsicas em relao a Cristo. Se Cris
to for realmente Deus no mesmo sentido em que o Pai (e o Esprito)
Deus, ento o unitarista, o judeu e o muulmano devem ser excludos do
movimento ecumnico, ou existe possibilidade de comprometimento nesse
ponto? A reflexo sobre questes bsicas similares em relao a Cristo
- por exemplo: Existem trs ,. na nica essncia divina? -
forada sobre ns pela influncia da teologia de Karl Barth. Vemos,
portanto, que essa era espacial, essa era da ecumenicidade, tambm a
. .. -,,. .- ..-. .. ., / .
/. ./,+ .. c - t . - :... E nesse
ponto, tambm, Colossenses fala com muita clareza (veja 1.15a; 2.9).
4. Essa a era do ,,--
preciso reconhecer que nem todos, de modo algum, esto interes
sados na meditao e reflexo de verdades teolgicas profundas. O /,
atual : As idias devem ser testadas por seu valor prtico. No :
INTRODUO 259
verdade?, mas, sim: Funciona? - o que as pessoas querem geralmen
te saber. Colossenses afirma que essas duas questes no podem ser
desvinculadas. Com certeza o Cristianismo uma vida, mas .- ..
/.. .- ., uma poderosa e energtica doutrina. Aquele que
o Objeto da nossa f tambm a Fonte da nossa vida. O que signi
fica essa /. e / Como essa .. crist vivida aqui apresentado com
to surpreendente beleza e grandiosidade que o comentrio de A. Deis-
smann vai direto ao ponto: Quando abro a porta da capela da epstola
aos Colossenses como se o prprio Johann Sebastian Bach estivesse
ao rgo. Para a letra a. veja especialmente Colossenses 1; e para a
letra b. especialmente 3.5-17.
5. A poca em que vivemos tambm marcada pela enfatizao da
grande verdade da ,./... .. . /-. .- ./,+ ..
c. Existem muitos que concordam que todos os homens so igual
mente impotentes por natureza, todos igualmente necessitados de salva
o, todos igualmente obrigados a viver a vida para a glria de Deus; e
como conseqncia nenhum homem tem o direito de oprimir seu seme
lhante. Se isso for verdade, ento como deveria ser o relacionamento
entre raa e raa, marido e mulher, pais e filhos, senhor e escravo, pa
tro e empregado? E se esses relacionamentos se tornarem desgastan
tes, como remover e tenso? H muito desacordo quanto a este assunto.
Aqui tambm Colossenses vem acudir. Os ensinamentos de Colossenses
3.18-4.1 no podem ser negligenciados sem causar prejuzos.
No entanto, em Filemom que temos uma ilustrao prtica - um
exemplo na vida real para todos verem - da maneira pela qual tal pro
blema dever ser solucionado. A lio ensinada ali de imenso significa
do prtico para a poca em que vivemos. Como bnus, essa pequenina
epstola nos fornece tambm um fascinante conhecimento da alma de
Paulo - /.- .. ,+ ... .- .. ,
6. Finalmente, medida que os sinais da volta de nosso Senhor
esto comeando a se multiplicar, existe hoje em dia um ... .
.. .. . ./-
Com olhos ansiosos, os crentes almejam a herana dos santos na
luz (Cl 1.12). Nesse ponto tambm Colossenses tem muito a oferecer.
O objetivo de Paulo apresentar todo homem perfeito em Cristo
(1.22,28). Para seus irmos em Colossos ele tem a esperana - esperan
a duradoura e certa - que quando Cristo se manifestar eles tambm
sero manifestados com ele em glria (3.4). Isso .... ser verdade, pois
no esto suas vidas, mesmo agora, ocultas com Cristo em Deus?
Esse Senhor vivo Cristo em vocs, a esperana da glria.
260 COMENTRIO DO NOVO TESTAMENTO
Vista de todos os ngulos, essa jia de epstola est, portanto, acima
e at mais avanada do que as discusses e reflexes do presente.
contempornea. E o porque apresenta o Cristo que o mesmo ontem,
hoje e eternamente, aquele que :
a. O Arquiteto, o Edificador e o Sustentador do universo;
b. O Cabea de todas as coisas, e especialmente o Cabea orgnico e
reinante do seu prprio Corpo, a Igreja, e seu suficiente e nico Salvador;
c. A Imagem do Deus invisvel, a encarnao de toda a plenitude
divina;
d. A Fonte da vida do crente, a paz e alegria;
e. O Recompensador daqueles que se empenham em ser uma bno
aos outros, sem levar em conta posies sociais; e
f. Est presente em ns, nossa Esperana e glria.
II. A cidade de Colossos
A. c.,/
Uma familiarizao com as caractersticas gerais do territrio onde
se localizava Colossos, essencial compreenso da epstola de Paulo
aos Colossenses. Acarta menciona trs cidades: Hierpolis (4.13), Lao-
dicia (2.1; 4.13-16) e Colosso ou Colossos (1.2). Apesar de serem
originalmente cidades da Frigia, nos dias de Paulo elas haviam se toma
do parte da provncia romana da sia. Sua antiga localizao est den
tro da atual Turquia na sia (Menor). Podem servir de grande auxlio
alguns simples traados, a partir do mais familiar para o menos conhe
cido, e omitindo, propositadamente, todos os detalhes desnecessrios.
Todos tm, naturalmente, familiaridade com o formato da sia Menor
Ocidental. Hierpolis, Laodicia e Colossos so apontadas, nesse pri
meiro esboo, em relao regio na sua totalidade, e particularmente
em relao a Efeso, que constitua o centro da atividade missionria de
Paulo para essa parte da terceira viagem missionria, durante a qual
. igrejas, e provavelmente tambm outras, devem ter sido estabeleci
das (At 19.10; Ap 1.11). E fcil perceber as distncias num relance, j
que o lado de cada quadrado representa 160 quilmetros. Conseqente
mente, Efeso estava localizada aproximadamente a 160 quilmetros a
oeste das trs cidades.
A cerca de 1.150 quilmetros areos no sentido oeste-noroeste das
trs cidades localizava-se Roma. A viagem efetiva distava bem mais
que 1.600 quilmetros da trade, sendo que a distncia exata variava de
INTRODUO 261
MAPA 1
sia Menor ocidental
com feso
e as trs cidades
| < - 1 6 0 k m - ^ |
acordo com a rota tomada. A leste, levemente para o sul das trs cida
des, encontrava-se Tarso, lugar do nascimento de Paulo, a sudoeste de
Antioquia da Sria, de onde ele iniciou sua terceira viagem missionria.
Ainda com respeito s localidades ao leste das trs cidades, deve-se ter
em mente que as efetivas distncias de .,.- eram geralmente consi
deradas bem maiores do que as distncias de vo direto indicadas no
mapa. Naqueles dias no havia nada semelhante a uma via expressa,
como a de Pensilvnia com seus sete tneis. Obstculos menores tam
bm mereciam considerao. Se algum desejasse viajar por terra, de
Antioquia da Sria at Tarso, deveria contornar o golfo da Cilicia como
indica a linha pontilhada.
MAPA 2
262 COMENTRIO DO NOVO TESTAMENTO
As trs cidades estavam situadas no vale do Lico. O rio Lico, tam
bm conhecido como O Pequeno Meandro, aflui do Meandro, rela
cionado s vezes nos mapas atualizados como Rio Menderes. O vale do
Lico se estende na forma de um tringulo perfeito, tendo as montanhas
de Mossina como sua /,.. as cadeias do Salbaco e Cadmos
como /. e o vale do Meandro como /. Hierpolis e Laodicia
estavam situadas uma de um lado e outra do lado oposto do rio. Dista
vam cerca de 10 quilmetros uma da outra. Colossos se estendia ao
longo do rio e se localizava a 18 ou 20 quilmetros, mui ligeiramente
para as bandas do sul. Sua acrpole se achava na margem sul; as cata
cumbas e edificaes na margem norte. Colossos ocupava, portanto,
um estreito vale do Lico superior. Era linda e estrategicamente localiza
da, tendo o rio Cadmos se elevando altamente ao sul e a cordilheira de
Mossina ao norte. A rodovia Oriental passava por Colossos, pois as
estradas seguem naturalmente os vales.
Note que, no mapa 3, o lado de cada quadrado corresponde a 16
quilmetros.
MAPA 3
Levanta-se a seguinte questo: Quando Paulo viajou de Antioquia
da Sria a Efeso, na provncia romana da sia, que caminho tomou?.
Ele passou ou no em Colossos? Os atlas bblicos oferecem uma varie
dade de possibilidades.
INTRODUO 263
1. L. H. Grollenberg, no mapa da contracapa do seu +/ / /.
o//. parece ter adotado a viso da Galcia nortista e faz com que o
apstolo viaje pelo extremo norte. Mesmo quando Paulo se dirige para
os lados de feso, ele est muito ao norte para entrar em contato com
Colossos. No discutiremos essa teoria no presente Comentrio. Os que
se interessarem em saber as razes por que rejeito essa teoria da Gal
cia nortista, podero encontr-las enumeradas no meu livro o//. s.
.., pgs. 334-336.
2. Outros - como J. L. Hurlbut, + o//. +/ pg. 121; G. E.
Wright e F. V. Filson, :/. r.-. u/ +/ / /. o//.
quadro XV - enviam Paulo pelas colinas da Antioquia da Pisdia at
feso, uma maneira difcil e pouco comum de se viajar. Essa estrada
tambm evita Colossos, pois fica bem ao norte.
3. A rota mais provvel tomada por Paulo a indicada por Emil G.
Kraeling, entre outros, no t. //, o//. +/ mapa 20. E a
estrada partindo de Antioquia da Sria at Tarso, Derbe, Listra, Icnio,
Antioquia da Pisdia, Apamea, Colossos, Laodicia, e seguindo ento,
um pouco, pelo vale do Meandro at feso. Essa estrada passa bem por
dentro de Colossos. a rota ilustrada no prximo esboo. A idia de tal
esboo + . para sugerir que isso est definitivamente estabelecido -
Paulo ,.. ter tomado a rota indicada no mapa 2 -, mas deve-se deixar
margem a essa possibilidade j que era o meio mais natural de se viajar.
Quando levantada a questo: Por que a maioria dos mapas evita
Colossos quando relaciona a rotas de Paulo?, a resposta pode muito
bem ser que, talvez, o resultado da influncia do grande estudioso Sir
William Mitchell Ramsay, a quem muito devem os estudiosos da Bblia
MAPA 4
Primeira Parte da Terceira
Viagem Missionria de Paulo
Antioquia
(Pisdia)
Antioquia
(Sria)
264 COMENTRIO DO NOVO TESTAMENTO
(veja, especialmente, u/ c.,,/, /+ e c. .
o/, / t/,, O prprio Ramsay admite que a rota comu-
mente utilizada para o comrcio entre Antioquia e a costa ocidental
passava por Apamea e Colossos. Ento, por que ele no segue a sua
prerrogativa? Aqui est sua prpria afirmao: Mas parece, pela eps
tola aos Colossenses (2.1), que os cristos em Colossos e Laodicia no
tinham visto a sua face [de Paulo]. Mas, na realidade, a referncia
indicada (Cl 2.1) insinua que Paulo . ... ,. por Colos
sos? Esse no o caso de se estar baseando muito coisa em pouca evi
dncia? No seria possvel que Paulo tivesse passado ,./ lugar apesar
de nunca ter pessoalmente fundado ,.? A afirmao de L. Berkhof
me parece, portanto, mais cuidadosa: Apesar de Paulo poder ter ido ao
vale do Lico, certamente no encontrou nem fundou a Igreja Colossense
l, pois ele prprio diz em Colossenses 2.1 que os colossenses nunca o
haviam visto face a face.1Quanto rota pelas montanhas, para a qual
muitos comentaristas e gegrafos enviam Paulo, Sherman E. Johnson
declara: Mas essa uma rota estranha e pouco provvel.2A rodovia e
ferrovia .. /. esto onde espervamos que estivessem: nos vales dos
rios Mendro e Lico (veja t. //. o//. :., publicado pela
/ c.,,/ s., Dezembro, 1956). Contrrio ao que aconte
ceu na .,.. viagem, quando o itinerrio de Paulo foi alterado pela
direo divina (At 16.6-8), na .. jornada, a viagem de Antioquia
da Sria a Efeso foi levada a cabo segundo planejamento prvio de Pau
lo, como indica Atos 18.21 (compare com 19.1), e embasado pela apro
vao divina. Portanto, pode-se presumir com segurana que ele tenha
tomado o caminho mais fcil e usual.3
B. u
O vale do Lico era atormentado por muitos terremotos.4A sia
1. L. Berkhof, .. :.-. t.. pg. 214.
2. t.. . / .,// o+ Vol. XIII, n 1 (fev. 1950), pgs. 1-18. Citao da pg. 4.
3. A observao de Lightfoot de que Paulo no seria detido por nenhuma trilha tosca ou pouco
usada pode ser respondida pela contraposio de que, normalmente, ningum escolhe tais rotas a
no ser que haja uma razo muito especial para faz-lo. E quanto s demais rotas sugeridas, s quais
requeriam desvios considerveis, por que Paulo as tomaria quando seu propsito era, a saber, confir
mar as igrejas preestabelecidas e continuar sua jornada a Efeso conforme o prometido? Aqui eu
preciso divergir novamente de Lightfoot, quando afirma: Na segunda ocasio, o objetivo principal
de Paulo visitar as igrejas da Galcia s quais havia plantado em sua viagem anterior (At 18.23),
e no vai a Efeso at ter cumprido seu intento. Pelo contrrio, Efeso tambm estava claramente nos
planos desde o incio como j foi indicado. Veja J.B. Lightfoot, s t./ t,/. /. c/
. t//.- pgs. 24-28.
4. Strabo c.,,/, XII. viii. 16) o descreve como ssmico, .. ..- J.B. Lightfoot,
INTRODUO 265
Menor inclui um cinturo de atividade vulcnica. Ora, os terremotos e
vulces significam desastre; pense por exemplo o que causou a Laodi-
cia e Hierpolis o terremoto por volta de 60 d.C. Entretanto, o solo
vulcnico frtil e excelente para gramneas e vegetao. Logo, gran
des rebanhos de ovelhas pastavam nos ricos campos do vale do Lico,
trazendo riqueza aos fabricantes de vesturio. E isso era ainda mais
verdadeiro porque as guas desse vale eram impregnadas de depsitos
de greda. Apesar de essas formaes de greda tomarem partes do /
estreis, as guas barrentas eram ideais para tingir tecidos. Essa era uma
razo a mais pela qual a confeco de vesturio florescia ali. O comrcio
da tinturaria era praticado nas trs cidades. No de se admirar, portanto,
que as cidades desse vale prosperassem, apesar de que, com o passar do
tempo, suas fortunas sofressem grande variao, como ser visto.
1. c/
Ningum sabe quando Colosso (ou Colossos) foi fundada. Tudo o
que se conhece que era uma prspera comunidade j nos dias de Xerxes,
rei da Prsia (485-465 a.C.). Esse Xerxes era o Assuero do livro de
Ester, aquele que deps a rainha Vasti porque essa se recusara a ceder a
uma ordem pouco razovel. Ele foi o dspota que determinou castigar
com trezentos aoites e decapitar os trabalhadores das guas do Heles-
ponto porque, devido a um temporal, a primeira tentativa de colocar
uma ponte sobre o estreito canal terminou em fracasso. Havendo con
quistado o Egito, esse terrvel ditador fizera extensos preparativos para
a invaso da Grcia.
Foi quando ele e seu exrcito, ao se encaminharem para o Helespon-
to, passaram por Colossos e pelo vale do Lico, procurando evitar terre
no mais difcil. O historiador grego Herdoto, que no seu livro u
nos fornece um vvido relato - apesar de nem sempre ser completamente
confivel - desta expedio fatdica, descreve a Colossos do ano 480
a.C. como a grande cidade da Frigia (VII. 30).
Xerxes foi sucedido por Artaxerxes I (465-425 a.C.), que permitiu
a Esdras guiar um grupo de judeus de volta a Jerusalm e sancionou a
reconstruo dos muros sob a direo de Neemias. Pouco tempo depois,
Dario II comeou a reinar sobre o titubeante imprio (423-404 a.C.).
Ora, a Dario (II) e Parisatis nasceram dois filhos: o mais velho, Arta
xerxes, e o mais moo, Ciro (Xenofonte, +/ I.i.l). Dario II foi
nas pgs. 38-40 do seu livro s t./ t,/. /. c/ . t//.- oferece
evidncia documental para os muitos terremotos que acometeram Laodicia e regies vizinhas nos
anos precedentes e subseqentes ao nascimento de Cristo.
266 COMENTRIO DO NOVO TESTAMENTO
ento sucedido por seu filho mais velho, Artaxerxes II (404-358). Mas
Ciro, o irmo mais novo, planejou uma revolta por causa da convico
de que ele prprio deveria ter sido o herdeiro do trono, e tambm devido
a ressentimentos pessoais contra Artaxerxes, secretamente reuniu alia
dos de vrias regies sob variados pretextos. Juntou-se a Ciro um con
tingente de mais ou menos 10 mil gregos. Entretanto, em Cunaxa, nas
proximidades dos portes de Babilnia, Ciro foi morto, o simptico e
capaz pretendente (Xenofonte, / . I.viii. 24-29). Relacionado
a essa campanha, Xenofonte, um jovem e brilhante ateniense, ganhou
para si fama duradoura nas seguintes reas: como lder da retirada
dos 10 mil, provando sua admirvel habilidade militar rapidamente
adquirida, e / como um mestre da narrativa, no seu +/ forne
cendo posteridade um brilhante relato da marcha.
Pouco tempo aps o incio desta expedio, quando marchava para
o sudeste, vindo de Sardis, o exrcito alcanou Colossos, permanecen
do ali sete dias. nesse contexto que Xenofonte define a Colossos do
ano 401 a.C. como uma cidade habitada, prspera e grandiosa (I.ii.6).
E Colossos era realmente grandiosa, no apenas por seu relativo tama
nho e populao, mas tambm em importncia estratgica. No era ela
situada na via que ligava a sia de leste a oeste? No foi ela a chave
para a entrada no vale do Lico e ao mesmo tempo a estrada na direo
leste voltada para Apamea e os portes da Cilicia? Mas ao longo do
tempo outras cidades foram fundadas nesse mesmo vale. Colossos rece
beu assim competidores, dos quais trataremos a seguir.
2. t..
A marcha dos 10 mil havia demonstrado a fraqueza do vasto,
porm desajeitado e antiquado, exrcito persa. Desse modo Alexandre,
o Grande (336-323 a.C.), enxergou e agarrou a oportunidade. Na lin
guagem simblica de Daniel 8, o bode (Greco-macednio sob Alexan
dre) surge repentinamente do ocidente, correndo pela terra e perseguin
do o carneiro de dois chifres (Imprio Medo-persa), arremessando-o ao
cho e pisoteando-o. At mesmo a ira do homem louvava a Deus: Ale
xandre no trouxe apenas a dominao grega, mas tambm a lngua
grega s regies por ele conquistadas. Como resultado - no previsto
por Alexandre, mas includo no plano de Deus - num tempo futuro essa
lngua seria usada como veculo eficientssimo na expanso do evange
lho. Os caminhos de Deus so maravilhosos.
Algum tempo aps a morte de Alexandre, seu imprio foi divido em
quatro partes (Dn 8.8). Lismaco recebeu a Trcia; Cassandro, a Ma-
INTRODUO 267
cednia; Ptolomeu Soter, o Egito; e Seleuco, a Sria e vasta regio a
leste desta. Depois de algum tempo, Antoco II (To) reinou sobre a
Sria (261-247 a.C.); Ptolomeu Filadelfo II (283-246 a.C.) -construtor
de cidades e patrono das artes e literatura -, o Egito. Estes dois reis
entraram em acordo de que o rei da Sria deveria se divorciar de sua
esposa e se casar com Berenice, filha do rei egpcio. A execuo desse
plano mpio no trouxe nada alm de problemas (Dn 11.6). Ora, o nome
dessa esposa ardilosa, astuta e vingativa era t.. Foi por causa
dela que a nova cidade recebeu o nome de Laodicia, em substituio a
uma cidade menor.
Apesar de Laodicia no ter prosperado imediatamente, uma vez
que a provncia romana da sia fora estabelecida (190 a.C.), a cidade
comeou a florescer como poderoso centro industrial. Logo ficou famo
sa pela excelente l negra de seus carneiros. Alm disso, devido a uma
mudana no sistema de rodagem, tomou-se importante juno de vias
de acesso, lugar onde a rodovia Oriental encontrava outras quatro es
tradas. A combinao desses fatores favorveis significava comrcio,
operaes bancrias, riqueza (cf. Ap 3.14-22) e prestgio poltico en
globando vinte e cinco cidades.
3. u.,/
Em regies vulcnicas existem sempre muitas brechas das quais
emanam vapores e fontes de guas. Supostamente, essas fontes pos
suem poderes curativos. So por muitos consideradas de valor no trata
mento do reumatismo, gota, dispepsia, etc. Por isso, estaes de guas
so, com freqncia, estabelecidas nas proximidades de tais fontes. Como
exemplos, nos nossos dias, lembremo-nos das estaes europias de
Aachen, Baden-Baden, Bath, Spa; ou de lugares semelhantes nos Esta
dos Unidos, como Hot Springs, Las Vegas, Springs, White Sulphur Sprin
gs. Portanto, Hierpolis tambm transformou-se em famoso spa, uma
cidade cheia de banhos naturais. As pessoas se reuniam ali aos milha
res para beber e se banhar nas guas medicinais. Os crregos da cidade
se tomaram jias.
Alm do mais, Hierpolis tinha o seu Carnio ou Plutnio, um bu
raco muito profundo, que soltava um vapor capaz de envenenar at os
pssaros que sobrevoassem ali. Naturalmente, essas fontes e essa ca
verna profunda eram intimamente ligadas e dedicadas s divindades
pelo povo supersticioso daquela poca. Tais divindades eram reveren
ciadas ali. Como conseqncia, Hierpolis possua uma multiplicidade
de templos. Por isso, diz-se, freqentemente, que o significado original
268 COMENTRIO DO NOVO TESTAMENTO
do nome Hierpolis ... Deve-se considerar essa possibili
dade. Entretanto, tambm possvel que o nome tenha-se derivado de
Hiera, a rainha amazona da mitologia.
4. + / ,. .. c/ .- ./,+
t.. . u.,/
Em virtude dos fatos relatados, no de se surpreender que Colos
sos, no decorrer do tempo, no pudesse se manter frente de suas mais
jovens e exuberantes competidoras. Alis, nem mesmo o terremoto que
ocorrreu por volta de 60 d.C. conseguiu reverter a situao. Os prspe
ros cidados laodicenses reconstruram imediatamente sua cidade sem
aceitar auxlio do governo. Hierpolis tambm foi restaurada, mas no
imediatamente. Entretanto, bem antes do ano 60 d.C. Colossos j havia
perdido a corrida. Se algum procurasse sade, prazer ou lazer, iria a
Hierpolis; se estivesse interessado em negcios ou poltica, iria a Lao
dicia. Quanto a Colossos, o historiador e gegrafo grego Strabo, escre
vendo acerca de duas geraes antes de Paulo escrever Colossenses,
caracteriza a Colossos do seu tempo como uma cidade pequena (c.
,,/, XII. viii. 13).
Ainda possvel encontrar runas de Laodicia. Entretanto, quando
Denizli foi construda prximo dali, algumas destas runas foram usa
das nos alicerces. Mais recentemente, muitas das pedras restantes fo
ram usadas na construo de uma ferrovia. Mas ainda existe aquela
pequena colina ternamente abraada por dois pequenos tributrios do
rio Lico. Nessa colina foi erguida Laodicia. Podem ser vistas ali as
runas dos dois teatros, um deles ainda bem preservado; existem tam
bm restos do que foram o ginsio, o aqueduto, uma grande necrpole e
pedras do porto oriental.
Hierpolis chama mais ateno. Situava-se numa rea elevada. Ca
taratas brilhantes de pura pedra branca se precipitam sobre os penhas
cos que a apiam, os depsitos de pedra de calcrio das correntes, cain
do na plancie abaixo. No outono as quedas dgua congeladas, cinti
lando luz do sol e vistas de longe, apresentam rara beleza. As runas
de Hierpolis so amplas. Ainda pode-se delinear os muros da cidade no
alto da rea; e tambm as colunas do antigo ginsio, os restos do que
pode ter sido o corredor das esttuas, runas de arcos, um templo, igreja
e banhos. Muito impressionantes so as runas de dois teatros, sendo o
menor da era helenstica e o maior do perodo romano. Esse ltimo
acha-se na ponta leste da cidade, do lado da colina, e ainda hoje pode ser
descrito como um dos mais perfeitos da sia Menor.
INTRODUO 269
Compare agora tudo isso ao que sobrou de Colossos. Apesar de ser
verdade que no ano de 1835, quando o arquelogo W. J. Hamilton visi
tou o local, ainda se podia ver uns poucos alicerces de edificaes, colu
nas, fragmentos de cornijas e uma necrpole com pedras de formatos
peculiares, no havia nada que se pudesse comparar s bem delineadas
runas das outras duas cidades. E hoje desapareceu muito do que ainda
havia l em 1835, que foi usado em empreendimentos de construes
em Honaz e outras localidades.
maravilhoso pensar que a to importante epstola aos Colossen-
ses tenha sido enviada a uma igreja situada numa cidade, j insignifi
cante nos dias de Paulo e, provavelmente, pequena em nmero de mem
bros. O que pode parecer pequeno aos olhos do homem com freqn
cia grande e importante aos olhos de Deus.
Consideremos agora o povo a quem essa epstola foi endereada.
C. o ,.
Colossos, situada mais ao extremo leste do que Laodicia e Hier-
polis, era a mais frigiana das trs cidades. Seus habitantes eram natu
rais da Frigia, pagos que adoravam vrias divindades como apontare
mos mais tarde. No obstante, um nmero considervel de judeus se
misturara a essa populao idlatra, pois Antoco, o Grande (223-187
a.C.), havia transportado duas mil famlias da Mesopotmia e Babil
nia para a Lgia e Frigia.5Esses judeus prosperavam no vale do Lico e
atraram seus conterrneos. O comrcio de l tingida e prospectos de
outros negcios agiram como m. Inscries na Frigia tm fornecido
muitos indcios da presena de colonizadores judeus ali.6Assim, at ao
ano de 62 a.C. viviam pelo menos onze mil judeus livres, apenas no
distrito do qual Laodicia era a capital. A populao judaica na sua
totalidade (incluindo mulheres e crianas) era bem maior;7o segundo
captulo do livro de Atos conta que os judeus da Frigia estavam presen
tes na festa do Pentecostes descrita ali.
Entretanto, seria errneo concluir que os judeus emigrados ao vale
do Lico, e seus descendentes, estivessem nessa regio somente porque
ela oferecia bons prospectos de negcios. Para alguns, os banhos de
Hierpolis eram at mais atrativos do que o comrcio de Laodicia e,
5. Josefo, + XII. iii. 4.
6. Veja William M. Ramsay, c. . o/, / t/,, o captulo sobre The Jews in
Phrygia.
7. Para evidenciar veja Lightfoot, / . pgs. 20,21.
270 COMENTRIO DO NOVO TESTAMENTO
por um tempo, o de Colossos. Leia, por exemplo, a queixa do Talmude:
os vinhos e banhos da Frigia separaram de Israel as dez tribos.8
Como foi demonstrado, j que Colossos era uma cidade tipicamente
pag com forte mescla judaica, no surpresa que o perigo para a igreja
ali plantada partia de duas fontes, isto , pag e judaica, e at mesmo da
combinao das duas.
O vale do Lico pertencia ao imprio romano desde 133 a.C. Foi
devastado pelos sarracenos durante os sculos 7e e 8d.C. Naquela
poca a cidade se tomou deserta tambm. Um terremoto provavelmente
contribuiu para isso. A populao se mudou para Chonas (mais tarde
Honar), um pouco ao sul, prximo ao p do monte Cadmos. No sculo
12 a cidade de Colossos havia desaparecido completamente.9
III A Igreja em Colossos
A. s. /..,+
Paulo esteve alguma vez em Colossos? Segundo alguns, ele nunca
ps os ps l.10Segundo outros, ele no somente passou algum tempo
l, como fundou a igreja pessoalmente.11Bem, j foi demonstrado que
Paulo pode ter passado por Colossos por ocasio de sua terceira viagem
missionria, viajando da Antioquia da Sria at Efeso, na sia Menor.
Mas o livro de Atos (18.23; 19.1) no oferece nenhum indcio de que o
apstolo tenha fundado igrejas nessa jornada. A viagem deve ter sido,
at certo ponto, ininterrupta, j que ele atravessou terras onde nenhuma
igreja havia sido ainda estabelecida, pois no h aluso alguma pre
gao em novos lugares, mas apenas confirmao de velhos converti
dos (Ramsay). E no pode ser provado que durante sua estadia em
Efeso Paulo tenha visitado Colossos - . /.. . a . ..
- .- ,. / Alm disso, segundo o que provavelmente seria a
melhor interpretao de Colossenses 2.2, quando Paulo escreveu sua
carta aos Colossenses, os membros, acrescentados a partir de ento,
no lhe haviam visto a face. Permitindo excees, essa a verdade.
8. :/- o// Sabbath 147 b.
9. Para estudar a respeito da geografia e arqueologia de Colossos e suas redondezas, consulte a
Bibliografia Geral no final do livro.
10. Herman Ridderbos, De Brief van Paulus aan de Kolossenzen (c--. , /. ....
:.-. pg. 104. H.C. Thissen, t.. /. .. :.-. pg. 231.
11. F. Wiggers, Das Verhltniss das Apostels Paulus zu der christlichen Gemeinde in Koloss,
TSK (1838), pgs. 165-188.
INTRODUO 271
Essa linha de pensamento, contudo, deixa lacunas que no podem
ser ignoradas. Mas, seja como for, certo que havia gente do vale do
Lico entre os muitos que vinham ouvir o apstolo enquanto ele traba
lhava na sua sede em feso (At 19.8-10). Deve ter sido durante esse
perodo tambm (54-56 d.C.) que foi estabelecida a igreja em Colossos.
Nessa igreja Paulo possua muitos amigos notveis:
1. t,/: Esse homem, provavelmente de ascendncia gentia,12
convertido graas ajuda de Paulo, / - . ,///... ./
/... . ,. . ./. . t (Cl 1.7). Ele era um colossense
(Cl 4.12), um servo de Cristo Jesus (outra vez Cl 4.12), prisioneiro com
Paulo em Cristo Jesus (Fm 23; para explicao, veja Cl 4.10a), e um
ardoroso trabalhador nas trs congregaes vizinhas do vale do Lico
(Cl 4.13). Era vigilante em orao e fiel, disposto a sofrer quaisquer
provaes que lhe estivessem reservadas como embaixador de Cristo.
2. t/.-- +/ . +., J os trs so mencionados juntos
(Fm 1,2) como destinatrios da menor carta de Paulo, e j que somos
informados de que a igreja costumava reunir-se na casa de Filemom
(evidentemente a de Colossos; cf. Cl 4.9 com Fm 10,16; Cl 4.12 com
Fm 23 e Cl 4.17 com Fm 2), conclui-se que Filemom, Afia e Arquipo
eram intimamente ligados. Podem at mesmo ter pertencido mesma
famlia: Filemom, marido e pai; Afia, esposa e me; e Arquipo, o filho.
3. o.- (anos depois) - Era escravo de Filemom. A carta de
Paulo se concentra na fuga, converso e retorno de Onsimo. Veja Se
o IV B, a seguir; veja tambm o comentrio de Filemom neste livro.
Estes foram alguns dos amigos e ajudantes de Paulo na congrega
o de Colossos, a qual foi estabelecida durante o seu ministrio em
Efeso. Aps completar o ministrio ali, Paulo saiu rumo a Trade. A
seguir cruzou o mar Egeu, foi para a Macednia e de l para Corinto.
Ali reverteu seu curso e procedeu a volta rumo a Jerusalm via Maced
nia. Tquico, um cristo da provncia da sia, foi um dos que viajaram
frente de Paulo, da Macednia a Trade, e o aguardava naquela cida
de (At 20.4). Seu nome vir novamente tona na seo IV B.
Quando Paulo chegou a Jerusalm, ao final de sua terceira viagem
missionria, foi acusado falsamente e detido. Logo ocorreu seu aprisio
namento, que durou cerca de cinco anos, e foi cumprido primeiramente
em Cesaria e depois em Roma. Foi durante esse encarceramento na
capital do imprio que Epafras, ministro da igreja colossense, foi a Roma,
12. Para o significado do seu nome e qualquer possvel relao com Epafrodito, mencionado na
carta aos Filipenses, vejaCNT emFilipenses2.25, nota de rodap 116.
272 COMENTRIO DO NOVO TESTAMENTO
viajando mais ou menos 1.500 a 2.000 quilmetros (dependendo da rota
utilizada). De um modo geral, o relatrio que levou foi favorvel (Cl
1.3-8), mas no completamente. Paulo se inteirou com tristeza do fato
de que a igreja enfrentava um perigo duplo.
B. o ,.,
A fim de compreender a natureza dos perigos que rondavam essa
igreja, necessrio conservar em mente que ela era formada inteiramen
te, ou quase inteiramente, de convertidos do mundo gentio (Cl 1.21,22,27;
2.11-13; 3.5-7). Toda sorte de paganismo conhecido na poca crescia
na regio. Eram adoradas ali divindades tais como: Cibele Sabzio Fri-
giana, Mene, Isis e Serpis, Hlio e Selene, Demtrio e Artemis. Portan
to, o mal bsico que confrontava a jovem igreja era:
1. o ,., . . ,,- - . -/...
A leitura cuidadosa de Colossenses 3.5-11 prova que esse perigo
era crucial. Os membros da igreja colossense eram, pelo menos a maio
ria, recm-convertidos da tenebrosa e grosseira sensualidade dos m
pios. Como tal, o perigo do relapso, na sua multiforme licenciosidade,
era bastante real, e isso pelas seguintes razes:
Primeiramente, existiam os laos com seu vil passado. O hbito
como uma corda. A pessoa tece um fio todos os dias at que se torna
quase impossvel arrebent-la.
Em segundo lugar, circundava o mal. difcil remar contra tal cor
renteza e se opor opinio da maioria.
Em terceiro lugar, havia a mar de paixo em cada corao ainda
no consagrados completamente. Apesar de terem aceitado a Cristo, os
colossenses no haviam se tomado perfeitos da noite para o dia.
E, finalmente, havia os engodos de Satans, buscando, atravs de
meios ultra-habilidosos, arrebatar as ovelhas da mo do Pastor (cf. Jo
10.28).
Em face disso, podemos compreender a repetida admoestao de
Paulo a que os colossenses deveriam perseverar na sua nova f, que no
se desviassem do evangelho recentemente aceito por eles, no retomas
sem s obras ms, devendo fazer morrer coisas tais como: imoralida
de, impureza, paixo, desejos malignos, avareza, ira, indignao, mal
cia, maledicncia, linguagem obscena e mentiras (Cl 1.21-23; 2.6; 3.5
11).
INTRODUO 273
2. o ,., .. . . /.. /..
Ora, o que a chamada heresia colossense tem a ver com tudo
isso? Com certeza era exatamente o propsito dos mestres desses erros,
mostrar aos colossenses como poderiam triunfar sobre os pecados men
cionados, isto , sobre a indulgncia da carne. Era como se estives
sem dizendo: Vocs esto engajados na tremenda batalha (porm, per
dida) contra as tentaes da sua natureza maligna? Ns podemos ajud-
los. A f em Cristo, apesar de boa at certo ponto, no suficiente, pois
Cristo no o Salvador -,/.
H uma distinta possibilidade de que fizessem uso da palavra ,/.
... como se dissessem: Cristo no lhes dar ,/.... de conheci
mento, santidade, poder, alegria, etc.13Portanto, para atingir tal ,/.
... alm de crerem em Cristo, vocs devem seguir normas e regula
mentos. Se fizerem isso, conquistaro e obtero maturidade a fim de
ultimar a felicidade e a salvao.14
Que esse era realmente o caso est claro pelo fato de que Paulo,
tendo resumido a filosofia do vo engano desses mercadores de men
tiras com seus argumentos persuasivos sobre normas e regulamentos e
sua fanfarronice a respeito de vises que tiveram, conclui sua crtica,
dizendo: Coisas desse tipo possuem certamente marcas de sabedoria...
(mas) no tem valor algum, servindo apenas para indulgenciar a carne
(Cl 2.23). Em outras palavras, elas vo /./ em vez de ajud-los. Ele
passa ento a indicar uma maneira muito melhor - alis, a nica manei
ra - pela qual a batalha contra a carne pode ser ganha (captulos 3 e 4);
a maneira como resumiu to espantosamente em Romanos 12.21b: Ven
cei o mal com o bem, e em Romanos 13.14: Revistam-se do Senhor
Jesus, e no faam qualquer proviso para a carne (passagem que sig
nificou tanto para Agostinho, o grande lder da Igreja primitiva).
13. Muito tem sido escrito a respeito do termo ,/.... O sentido da palavra deve ser deter
minado segundo o contexto. De acordo com essa regra, os significados que se seguem podem ser
reconhecidos, de acordo com o contexto. Alguns deles merecem considerao:
Mateus 9.16 e Marcos 2 .2 1 - 0 remendo que preenche o rasgo numa vestimenta.
Marcos 6.43 e 8.20 - cestos cheios.
Jo 1.16 - plenitude infinita da qual os crentes recebem graa sobre graa.
Romanos 11.12-nmero total de judeus eleitos (cf. Rm 11.2,5).
Romanos 11.25 - nmero total de gentios eleitos.
Romanos 13.10 - o amor como cumprimento da lei, isto , o amor considerado como aquilo que
satisfaz plenamente os requisitos da lei.
Romanos 15.29-0 total geral ou a abundncia de bnos conferidas por Cristo.
14. C.F.D. Moule mostrou que as regras dos colossenses tinham a finalidade de combater a indul-
Ic n c i a (:/. t,/. /. c/ . t//.- in :/. c-/.,. c../ :.-.
C--., pg. 110). O contexto inteiro aponta nessa direo.
274 COMENTRIO DO NOVO TESTAMENTO
A heresia colossense era o segundo perigo somado ao primeiro, e
at certo ponto um resultado deste, e pode ser caracterizada do seguinte
modo:
a. t/ /// (Cl 2.8), que, apesar de afirmar ter descoberto
segredos e ter tido vises (2.18), negava a preeminncia e a suficincia
total de Cristo. Paulo afirma que a razo pela qual promove a grandeza
de Cristo porque existem aqueles que a negam e esto tentando iludir
outros a igualmente negarem-na (2.2b-4;2.8,9; 2.16,17). A soberana
majestade e a completa suficincia de Cristo como perfeito Salvador e
Senhor enfatizada em passagens como 1.13-20; 1.27,28; 2.2-4; 2.8,10;
2.16,17; 2.19; 3.1-4. Isso bsico a tudo o que segue.
b. c.-/- .. (Cl 2.11,16,17; 3.11), que acrescentava
um significado especial ao ritual da circunciso fsica, s regulamenta
es de alimentos e observncia de datas especiais pertinentes eco
nomia da velha dispensao. Todas essas coisas, diz Paulo, no so
mais que sombras. Perderam seu significado agora que o /. ..
,. -/ a saber, Cristo, j chegou (Cl 2.17).
c. +.,+ .. (Cl 1.16; 2.15; 2.18), que tambm desvalori
za a singularidade de Cristo, como se ele fosse insuficiente para a salva
o plena.
d. +.- (Cl 2.20-23), que no seu impiedoso tratamento do cor
po ia alm do Judasmo. O apstolo mostra sua total futilidade e indica
Cristo como a resposta real aos problemas de vida e doutrina que afligi
am os colossenses (2.20-23, compare com 3.1-4).
Surgem questes s quais a carta no oferece respostas; por exem
plo: Qual o contexto abrangente dessa heresia colossense? Como se
originou essa falsa filosofia? Era produto de gnosticismo incipiente ou
do tipo asctico? Poderia ser, talvez, resultado das teorias dos essnios
cobertas por um verniz de crenas crists? Seria uma mistura de gnos
ticismo incipiente, essenismo (em si mesmo j infestado de erros gnsti-
cos) e Cristianismo? Os recm-descobertos pergaminhos do mar Morto
elucidam algo mais?
Devemos prosseguir cuidadosamente. Estaremos corretos em dizer
que a heresia colossense era um sincretismo, ou seja, uma estranha mis
tura de lamentos judaicos e pagos? O gnosticismo, com sua nfase no
conhecimento, parece ter tido relao com essa teoria, pois, pela eps
tola, fica evidente que os falsos mestres colocavam nfase desnecess
ria em coisas tais como conhecimento, sabedoria, filosofia, mistrio e
percepo mstica. Mas a evidncia disso geralmente indireta, isso ,
INTRODUO 275
no sempre diretamente colocada, mas deve ser deduzida pela insis
tncia de Paulo de que o real conhecimento, sabedoria, mistrio, etc.,
encontrado somente em Cristo (1.26,27; 2.2; 4.3). Entretanto, de vez
em quando os erros so claramente expostos a partir deste ponto de
vista (2.4,8a, 18,23). sabido tambm que os gnsticos exaltavam o
esprito e consideravam a matria como trono do mal. Para alguns, isso
significava que o corpo deveria ser negligenciado, que seus desejos natu
rais deveriam ser suprimidos, se a pessoa quisesse alcanar o alvo da
,/.... Existem os que vem um reflexo desta falcia na reprimenda
at bem severa de Paulo: por que... vocs se submetem a regras: no
mexa, no prove, no toque? (2.20,21). Eles vem tambm a doutrina
gnstica das .-,. refletidas e refutadas nas advertncias do aps
tolo contra a adorao de anjos (2.18).
Talvez seja necessrio fazer uma advertncia, pois (1) at agora
ainda no temos uma -,/. e razovel descrio do gnosticismo do
sculo l s d.C., e (2) nem era a inteno de Paulo apresentar um -,/.
./ da heresia, a qual estava combatendo. Assim, quando cer
tos autores, baseando-se na expresso rudimentos do mundo (2.8),
que traduzem como espritos elementares do universo, apresentam
uma reconstruo mais ou menos completa e detalhada da heresia, po
deremos muito bem hesitar em aceitar isso. E muito interessante tentar
imaginar esses espritos astrais e senhores planetrios como sendo
tambm os guardies da lei mosaica. E fascinante descrev-los entrando
em combate com Cristo, que, no entanto, os despoja (2.15), para apre
sent-los adiante como instituidores de dias sagrados pelos mesmos pla
netas sobre os quais exercem controle, e como autores de regras meticu
losas de abstinncia, para que, pela obedincia a tais regras, o esprito
humano se tome livre de coisas terrenas e comece a ascender a Deus por
meio de vrias esferas. Mas temos ns o direito de fazer todas as
conjecturas e preencher as lacunas que Paulo deixou?
Existe outra objeo: admitindo que haja alguma influncia aplica
da pelo gnosticismo incipiente, seja de que origem for, na heresia colos-
sense - e admiti-lo nos parece bastante razovel - ainda verdade que,
em tudo e por tudo, a falsidade a qual Paulo trata de maneira to severa
tinha um fundo judeu, a qual insistia no rito da circunciso (2.11 -13) e
na observncia estrita da lei de Moiss com suas estipulaes no que diz
respeito alimentao e s festas (2.14,16). Fica claro que Paulo tinha
isso em mente pelo fato de que ele encara a lei como cumprida em Cristo
(2.16,17).
verdade que a heresia, conquanto judaizante, foi alm do Judas-
276 COMENTRIO DO NOVO TESTAMENTO
mo que Paulo expe em Glatas. Isso evidente pelo seu rigoroso asce
tismo, a saber, sua insistncia na obedincia a regras que no eram nada
mais do que preceitos e doutrinas de /-. (2.20-23). Estaremos
lidando aqui com uma forma extrema de farisasmo, ou talvez com as
doutrinas dos essnios?
A respeito dos essnios, veja Josefo, + . (autobiografia) 7-12;
c.. . :.... 11.119-161; Plnio, o Velho, u ./ vol.
73; Filo, t,-. .. +,/, , :.... XI 1-17; Lightfoot,
/ . pgs. 82-94,355-419.
Josefo, que em certa poca pertenceu a essa seita, tem muitas coisas
boas a dizer sobre ela. Ele chama seus membros de mestres dos seus
temperamentos, campees da fidelidade, ministros da paz, etc. Toda
via, sua descrio mostra que os mesmos erros marcantes da heresia
colossense foram tambm encontrados entre eles, pois eram contamina
dos por um estilo de gnosticismo incipiente. Josefo nos diz: Crem
firmemente que o corpo corruptvel e sua composio material, mas
que a alma imortal e imperecvel. Encaravam a alma como aquela
que havia se emaranhado na priso do corpo. Quanto ao cerimonia-
lismo judaico e ao asceticismo, ele diz que: Depois de Deus, o nome a
quem mais admiram o de seu legislador (Moiss), e qualquer um que
blasfemar contra ele punido de morte. E ainda, eles so mais rigoro
sos do que todos os judeus no tocante absteno do trabalho aos sba
dos. Ele se refere sua invarivel sobriedade e limitao das por
es de carne e bebida designadas. D a entender que estavam dividi
dos em dois grupos: .// e . Quanto ao primeiro grupo,
Desprezam o casamento... Em princpio no condenam os laos matri
moniais... mas desejam se proteger contra a devassido das mulheres,
etc. Quanto ao segundo grupo, eles concedem a suas mulheres trs
anos de estgio. E mais, desprezam as riquezas. Quanto atitude no
que se refere aos anjos, eles preservam cuidadosamente os nomes dos
anjos.
Diante disso, deveramos concluir, que os falsos mestres afligidores
dos colossenses, com suas sinistras doutrinas, eram essnios que nomi
nalmente haviam se voltado para Cristo, mas que haviam retido muitas
de suas crenas anteriores? Alguns acreditam ser impossvel, porquanto
nenhum essnio viveu na sia Menor. No entanto, Josefo escreveu tam
bm: Eles no ocupam uma cidade apenas, mas se agregam em grande
nmero em todas as cidades. Plnio, o Velho, fixa sua sede na banda
ocidental do mar Morto. Filo acrescenta: Habitam em muitas cidades
da Judia e em muitas vilas. Esto agrupados em grandes sociedades de
INTRODUO 277
muitos membros. Esse autor parece fazer, tambm, do ponto de vista
essnico sobre casamento, um trampolim para sua prpria avaliao
nada lisonjeira das mulheres: Nenhum essnio se casa, porque uma
esposa uma criatura egosta, excessivamente ciumenta, e perita em
confundir a moral do marido, a seduzi-lo com suas constantes impostu
ras, etc. De qualquer modo, est claro que a influncia essnia pode
facilmente ter alcanado Colossos. J foi demonstrado anteriormente
que havia judeus vivendo naquela regio.
Considerando que, como a seita de Qumran - a qual nos legou os
pergaminhos do mar Morto -, mostra muitas destas caractersticas, e
possua sua sede na mesma localidade, a convico de muitos, hoje,
que essa seita (de Qumran) deve ser identificada com os essnios. Seu
./ .. t,/ . provavelmente nossa melhor fonte de informa
o a respeito deles. Ao l-lo no se pode deixar de imaginar que talvez
a advertncia de Paulo - Se com Cristo morrestes para os rudimentos
do mundo, por que vocs se submetem a regras como: no mexa, no
prove, no toque, como se (ainda) vivessem no mundo? - fosse a sua
resposta s repetidas admoestaes do Manual na forma de: No toca
rs e No experimentars.
Devemos cuidadosamente distinguir aqui a diferena entre .
real do Novo Testamento, de um lado, e do outro lado .. . .
, .- . s quais ele reflete e contra as quais reage. Quanto ao
. o Novo Testamento inteiramente distintivo, no sentido de que
Jesus falava como nenhum outro homem, pelo simples fato de que ele
no era como nenhum outro homem, como enunciado no excelente ar
tigo de E. J. Young, The Teacher of Righteousness and Jesus Christ,
WTJ, vol. XVIII, ns 2 (maio, 1956), pg. 145. Mas, no tocante aos
. que combate, no existe razo primria por que estes no pode
riam incluir o asceticismo dos essnios. Entretanto, isso no quer dizer
que temos certeza de que o apstolo Paulo, ao escrever aos Colossen-
ses, estivesse combatendo uma faco de essnios que afirmava ter-se
convertido a Cristo. Sabemos muito pouco a respeito das condies
prevalecentes na sia Menor durante o sculo 1Qd.C. para chegarmos a
concluso to arriscada. Concordo com a afirmao de Millar Burro
ws: O que na realidade demonstram os pergaminhos do mar Morto foi
bem resumido por Albright, eles mostram que os escritores do Novo
Testamento buscaram num reservatrio comum terminologias e idias
que eram bem conhecidas dos essnios e - isso eu enfatizaria-possivel
mente tambm familiar a outras seitas judaicas da poca (. t,/
/. t.. s. s// pg. 132). Contudo, podemos dizer que as
278 COMENTRIO DO NOVO TESTAMENTO
fontes disponveis nos fornecem um quadro tal do estado do sincretismo
religioso nos dias de Paulo, que o erro combatido por ele em Colossen-
ses no nos parece mais to estranho (veja tambm Cl 2.8,18,21; 3.18;
nota de rodap 79, e CNT em lTm 4.3). O ponto-chave a ser lembrado
que os que laboram em erro, pelo afianamento de tanta ateno sobre
o esforo dos /-. para a volta ao paganismo, estavam, na realida
de, negando a suficincia total de Cristo para a salvao.
Paulo escreveu sua carta aos Colossenses para combater esse peri
go de duas cabeas: o da volta ao paganismo com sua crassa sensuali
dade, e o de se aceitar a soluo errada. Uma exposio mais detalhada
do propsito desta epstola pode ser encontrada na prxima seo (IV).
Tquico, mencionado anteriormente, foi quem entregou a carta aos
seus destinatrios. Ele estava acompanhado de Onsimo, o escravo con
vertido que deveria retomar o seu senhor Filemom (Cl 4.7-9). Tambm
levavam consigo para ser entregue tambm a carta a Filemom, em res
peitosa ateno a Onsimo (Fm 10.17), e a que nos foi transmitida como
A Epstola de Paulo aos Efsios (Ef 6.21,22; mas veja ainda Cl 4.16).
C. + / ,.
Paulo foi liberto do seu primeiro cativeiro romano, durante o qual
escreveu Colossenses, Filemom, Efsios e Filipenses. (Para provar isso,
veja CNT em 1 e 2Tm e Tt, sobre autoria e data.) Ao reconquistar sua
liberdade, ele provavelmente viajou a Efeso e de l a Colossos, exata
mente como havia intencionado (Fm 22). O que aconteceu durante sua
visitajunto aos Colossenses no nos foi revelado. Ele deve ter regressa
do a Efeso logo depois. Com relao a suas viagens posteriores, e todas
as conjecturas quanto a sua seqncia, veja CNT em 1 e 2 Timteo e
Tito, introduo.
Quanto congregao em Colossos, sua histria posterior obscu
ra. Parece que a decadncia gradual da igreja aconteceu passo a passo
juntamente com a da cidade. A igreja teve seu prprio bispo durante um
tempo. No entanto, quando a populao se mudou para Honaz, a sede
episcopal acompanhou a populao at que, pouco a pouco, com a che
gada da invaso turca, o candeeiro de ouro foi retirado da Presena
Eterna para sempre (J. B. Lightfoot, / . pg. 72).
INTRODUO 279
IV. O Propsito de Paulo ao Escrever
Colossenses e Filemom
A. c/..
Um dia, durante seu primeiro cativeiro romano, Paulo recebeu a
visita de Epafras (j referido), ministro dos colossenses. Esse infor
mou o apstolo sobre as condies da igreja. Em grande parte o relat
rio foi favorvel: f, amor e esperana estavam em evidncia. O evange
lho estava frutificando cada vez mais (Cl 1.1 -6; 2.5). Ainda assim havia
o constante perigo de recarem nos indecorosos hbitos pecaminosos de
outrora. Alm disso, naquele momento, falsos mestres tentavam iludir a
igreja oferecendo uma soluo que no poderia resolver coisa alguma,
mas que complicaria a situao (a j descrita heresia colossense).
Toma-se ento necessrio escrever uma carta a fim de que a igreja no
se aparte do ensinamento puro de seu fiel pastor.
De acordo com esse antecedente, o propsito desta carta era o se
guinte:
1. Advertir os colossenses contra a recada na sua condio anterior
com todos os seus vcios para a destruio da alma (Cl 1.21,23; 3.5
11), e contra a soluo pressionada sobre eles por aqueles que se
recusavam a reconhecer Jesus Cristo como o completo e Todo-suficien-
te Salvador (captulo 2).
2. Atrair a ateno deles para o Filho do amor de Deus, para que
possam confiar nele, am-lo e ador-lo como a prpria imagem do Deus
invisvel, o Primognito de toda a criao, o Cabea da Igreja, aquele que
est em todas as coisas preeminentes e em quem - -.. em quem -
os crentes podem atingir sua plenitude (1.13-18; 2.8,9).
3. De maneira especial, realar entre eles o valor do seu fiel ministro
Epafras (1.7; 4.12,13) que, apesar de estar agora com Paulo em Roma,
junta-se a outros enviando saudaes, e est sempre lutando por eles em
orao, e tendo por eles a mais profunda preocupao.
Diante do fato de que Tquico era o portador da carta aos Colossen
ses e tambm a Filemom, membro da igreja colossense e dono do escra
vo Onsimo, que estava sendo devolvido a seu dono, necessrio acres
centar um quarto ponto aos trs j mencionados, a saber:
4. Enfatizar entre os colossenses a virtude do perdo e bondade. A
colocao de John Knox no bastante forte: Toda a carta aos Colos
senses est mais ou menos dominada pela preocupao de Paulo com
280 COMENTRIO DO NOVO TESTAMENTO
Onsimo (t//.- -, /. t.. / t./ pg. 35). Isso pode
muito bem justificar, pelo menos em parte, o fato de que o apstolo
escreve de certo modo extensivamente a respeito da importncia de
mostrar .. .. ,+ (3.12-14), e tambm pelo fato de ter devo
tado grande espao s relaes entre escravos e senhores (3.22-4:1,
cinco versculos, quatro dos quais extensos), enquanto diz bem menos a
respeito dos relacionamentos entre marido e mulher e sobre filhos e pais
(3.18-21, -. apenas quatro curtos versculos; contrastando com
Ef 5.22-6.4, dezesseis versculos).
B. t/.--
1. Uma teoria que parte do tradicional
O item 4 da seo anterior mostra uma estreita relao entre Colos-
senses e Filemom. Ento, quando Herman Baker, o editor deste c-.
. . :.-. (na lngua inglesa), sugeriu que Colossenses
e Filemom fossem tratadas .- s volume, seu conselho foi excelente.15
Essas duas cartas, uma escrita a uma igreja e a outra primariamente a
uma famlia daquela igreja, no devem ser separadas. Muito crdito
devido aos trabalhos de exegetas como Edgar J. Goodspeed e John Knox,
por enfatizarem essa verdade.
Isso, no entanto, no significa que podemos concordar plenamente
com a posio que esses homens assumiram em relao ao propsito de
Filemom. Havendo estudado cuidadosamente seus escritos e os livros e
artigos daqueles que concordam ou discordam deles,16estamos conven
cidos de que no podemos aceitar sua reconstruo da Histria, apesar
de termos uma dvida de gratido para com eles pela luz que projetaram
na estreita relao entre Colossenses e Filemom. O que no melhor das
hipteses meramente probabilidade, apresentado s vezes como se
15. Nesta edio desses comentrios mantivemos Colossenses e Filemom no mesmo volume, po
rm, intercalados por 1e 2 Tessalonicenses, respeitando assim a ordem dessas cartas no Novo Testa
mento. (N. do E.)
16. Veja o seguinte: E.J. Goodspeed, .. s/. .. :.-. t//.- :/. ., /
t,/. :/. r., t,/. J. Knox, t//.- -, /. t.. / t./ criticado por
C.F.D. Mouse em seu valioso trabalho, :/. t,/. / t./ /. +,/. /. c/ .
t//.- veja especialmente pgs. 14-21. A tal crtica J. Knox tenta responder na edio revista de
seu mencionado livro (1959). De Knox tambm :/. t,/. t//.- (Introduo e Exegese
em :/. t.,.. o//. Vol. XI). Ainda: P.N. Harrison, Onesimus and Philemon, ATR, XXXII
(1950), pgs. 286-294. C.L. Mitton, :/. t,/. /. t,/. :/. t- / /. t./.
c,. / t.. Henrich Greeven, Prfung der Thesen von J. Kox zum Philemonbrief, TZ, 79
(1954), pgs. 373-378. Anteriormente: E.R. Goodenough, Paul and Onesimus, HTR, 22 (1929),
pgs. 181-183; e Albert E. Barnett, :/. .. :.-. t /, . ., pgs. 79-92;
184,185.
INTRODUO 281
fosse certeza, o que meramente possvel como se fosse provvel, e o
que muito questionvel como se fosse pelo menos possvel. J que
existem diferenas secundrias entre Knox e Goodspeed, a apresenta
o dada a seguir substancialmente de Knox (a no ser que seja citado
diferentemente).
Resumindo, ento, segundo sua viso do propsito primrio da car
ta de Paulo a Filemom, + . que Onsimo deva ser perdoado da ofensa
de ter fugido de seu dono e, alm disso, o ter, provavelmente, fraudado,
mas, ao contrrio, .. .. .. . .. //.... . ..
.. t./ , ... -. . ..,.//
Os eventos com relao a Onsimo se transformam numa histria
fascinante, um tipo de drama prprio para encenao, pela maneira como
Knox os reconstri:
a. Aqui temos ento esse escravo que, apesar de se chamar t/
(Onsimo) no havia sido de muita utilidade para o seu superior. Ele
vivia com o seu dono em Colossos, mas o nome deste ltimo + era
Filemom e, sim, Arquipo (t//.- -, /. t.. / t./ pg.
58). Esse Arquipo era um benfeitor e membro da igreja colossense. Seus
membros se reuniam na sua casa para prestar culto. Filemom, apesar de
ser tambm mencionado nos versculos de abertura da pequena epstola,
morava em outro lugar; veja o item d.
b. Onsimo, por no estar bem com seu senhor, pode ter fugido,
apesar disso no ter sido expresso em palavras. E ele pode ter visitado
Paulo no local do seu crcere, apesar de isso no ter sido dito especifi
camente. De qualquer modo, Paulo estava na priso, talvez em feso
(pg. 33), no muito longe de Colossos.
c. Por meio do ministrio de Paulo, o escravo se toma crente. Aque
le que antes era intil se torna muito til. Alis, ele se torna to til que
o apstolo gostaria de ter ficado com ele, no por razes pessoais, mas
para o trabalho evangelstico. Todavia, aps merecida considerao,
Paulo decide devolver o escravo ao seu dono, Arquipo, a fim de que esse
possa, de livre vontade, emancip-lo e devolv-lo a Paulo para o servio
do reino (pg. 29).
d. Mas Arquipo realmente consentir em libertar seu escravo? Se
Onsimo tiver de fato fraudado seu Senhor, no poder receber punio
severa? Paulo encontra uma soluo. O escravo ser enviado a seu dono
na companhia do fiel Tquico. Nas mos deste estar tambm uma carta
de Paulo em favor do escravo. a Arquipo que a mensagem da carta
est endereada (pg. 62). Ora, para revestir de peso seu pedido, o aps-
282 COMENTRIO DO NOVO TESTAMENTO
tolo envia esforos para conseguir outros a apoiarem seu apelo. Laodi-
cia no ficava perto de Colossos? E no estavam as igrejas do vale do
Lico sujeitas liderana de um homem - a saber, Filemom - que des
pachava de Laodicia? (pg. 70). Permita-se que Filemom leia ento a
carta, e que ele junte sua recomendao ao pedido de Paulo. Aps isso,
que essa carta, assim endossada, seja lida igreja em Colossos. Tendo
chegado a Colossos via Laodicia, ela pode agora ser adequadamente
designada como a carta de Laodicia. Em sua epstola aos Colossen-
ses (4.16), o apstolo pede que essa pequena carta em respeito a Onsi-
mo seja lida aos colossenses. Knox diz: Na minha opinio, existe uma
probabilidade, que se aproxima da certeza, de que essa carta (a de
Laodicia) era a nossa Filemom (pg. 45).
e. Em Colossenses 4.17 Paulo Coloca: E dizei a Arquipo: Atenta
para o ministrio que recebeste. Esse -. . .-/. ..
//. o.- . -./ .. ./ t./ , .... ..,.
/ A carta que chamamos de Filemom , portanto, carta para um
indivduo cuja leitura desejava-se que fosse ../-.. ... por
um grupo ao qual pertencia tal indivduo, grupo esse capaz de exercer
certo controle sobre sua conduta (pg. 60).
O plano funciona. O escravo viaja para Laodicia na companhia de
Tquico. Ali Filemom endossa o pedido de Paulo. O escravo e a carta
chegam finalmente a Colossos. A igreja apia as demandas crists de
Paulo sobre um de seus membros (pg. 53). Assim Onsimo retorna a
Paulo.
f. E agora a mais importante virada de todas. Paulo usa Onsimo
como havia planejado. E vejam s. O ex-escravo agora se toma nada
mais nada menos do que /, . ,. .- t/. Incio, o bispo da
igreja de Antioquia da Sria, passa em Esmirna na sia Menor, quando
a caminho de Roma e de seu martrio. Ele escreve uma carta aos efsios
na qual expressa sua gratido pela visita de Onsimo e outros. Nessa
carta Incio diz: Desde ento recebi, em nome de Deus, sua congrega
o inteira na pessoa de Onsimo, seu bispo e homem de amor inexpri
mvel. Eu suplico a vocs, em Jesus Cristo, a am-lo e a todos quantos
forem iguais a ele. Bem-aventurado aquele que lhe permitiu serem dig
nos de receber tal bispo (Ef 1.1; cf. VIII.2).
O ponto culminante desses detalhes exegticos a sugesto de que,
aps a morte de Paulo, o bispo Onsimo, o ex-escravo que tanto devia
ao apstolo, fez uma coletnia das Epstolas Paulinas; isto , a publica
o do corpo das cartas de Paulo foi feita sob sua superviso (pg.
107). Goodspeed tende a concluir que o prprio Filemom tenha escrito
INTRODUO 283
Efsios como uma carta explanatria (:/. r., t,/. XVI).
Knox parece endossar essa posio (pg. 96). Mas a discusso dessa
teoria pertence ao c-. .. t/. e no ao presente estudo.
2. Crtica
Os pargrafos a, b, etc., que seguem, refutam, respectivamente, os
pargrafos a, b, etc., acima.
a. A interpretao mais natural de Filemom 1e 2 aquela que con
sidera Filemom, Afia e Arquipo como pertencendo a uma s e mesma
casa, juntamente com o escravo Onsimo. Viviam em Colossos (Cl 4.9).
Portanto o dono do escravo + era Arquipo, e sim, Filemom, o primei
ro e a quem toda a carta foi endereada.
b. Com toda a probabilidade Paulo estava em Roma, e no em Efe-
so, quando escreveu Colossenses e Filemom. Veja o item V .. Co
mentrio. Veja tambm CNT em Filipenses, autoria.
c. No verso 14 o apstolo no est pedindo que Onsimo lhe seja
devolvido. O versculo seguinte (15b) parece implicar, em vez disso,
que Onsimo permanecer na companhia de Filemom (a fim de que o
possusses para sempre), que, no entanto, no o considerar mais como
escravo, mas como um caro irmo (v. 16). E mais, tendo em mente sair
do local de seu cativeiro, Paulo j est pedindo que no seu lugar de
destino lhe sejam preparadas acomodaes (Fm 22), no querendo di
zer, portanto, que Onsimo lhe fosse enviado de volta.
d. Apesar de reconhecidamente difcil, Colossenses 4.16 parece se
referir a uma .. ....,. ,. (veja, adiante,
mais a respeito deste versculo).
e. certamente mais natural interpretar as palavras: Atenta para o
ministrio que recebestes do Senhor (Cl 4.17) como se referindo ao
encargo de Arquipo em cumprir sua misso espiritual, e no a sua obri
gao de libertar um escravo, mesmo que isso fosse a favor do trabalho
evangelstico. Veja comentrio a respeito deste versculo.
f. Se cerca de meio sculo mais tarde, em sua carta aos efsios,
Incio estivesse realmente se referindo ao ex-escravo, a favor de quem
Paulo havia feito sua maravilhosa splica, teria sido natural que ele
tivesse includo uma / referncia a esta carta anteriormente escrita
pelo grande apstolo; como, por exemplo, Policarpo escrevendo aos
filipenses lembra-lhes /-.. da carta de Paulo. O fato de que In
cio tenha lido a carta de Paulo a Filemom e tenha oferecido evidncia
disso na sua carta aos Efsios, de modo algum prova que o bispo On
simo fosse o ex-escravo.
284 COMENTRIO DO NOVO TESTAMENTO
Assim sendo, foi demonstrado que teoria de Knox faltam provas
quanto reconstruo histrica, apesar de ser valiosa em mostrar a
estreita relao entre Colossenses e Filemom. Nenhum dano foi causa
do ao ponto de vista tradicional.
3. O real propsito da carta de Paulo a Filemom
Os antecedentes reais so, portanto, os seguintes:
Filemom era uma das colunas da igreja de Colossos. Ele amava ao
Senhor e aos irmos, e havia dado concreta evidncia deste fato vez
aps outra (Fm 7). Ele era filho espiritual de Paulo, pois, direta ou
indiretamente, Deus o havia usado para transform-lo (veja Fm 19).
Sua nova vida no havia afetado somente a si, mas tambm a de sua
famlia. Considera-se provvel que Afia fosse sua esposa e Arquipo o
filho dos dois. Amigos que haviam aceito ao Senhor se reuniam regular
mente em casa para prestar culto (Fm 2). Na ausncia de Epafras, Ar
quipo provavelmente teria a responsabilidade de dirigir a reunio (Cl
4.17). Ele pode ter sido um jovem que, como Timteo, necessitasse ser
encorajado (cf. lTm 4.12).
Ora, Onsimo era um dos escravos da casa de Filemom. Esse escra
vo fugiu, indo at Roma. Ali entrou em contato com Paulo. Assim como
o Senhor havia abenoado anteriormente o trabalho do grande missio
nrio no tocante ao corao do dono, tambm agora o abenoou no
tocante ao corao do escravo. Ele se tomou to querido para o apsto
lo que Paulo o chama de meu filho, a quem gerei entre algemas (v. 10),
meu prprio corao (v. 12), um irmo carssimo, especialmente de
mim, e com maior razo de ti, quer na carne, quer no Senhor (v. 16),
fiel e amado irmo (Cl 4.9). Com muita alegria Paulo teria conserva
do Onsimo junto de si como assistente, pois finalmente seu carter
havia feito jus ao seu nome. Relacionado a isso, leia Filemom 11 e note
o jogo de palavras no sinnimo do nome do escravo:
Onsimo, que antes te foi intil, mas agora til para ambos, tu e
eu (cf. ainda o v.20 no original).
Mas Paulo no julga correto manter Onsimo em Roma. Ele decide
mand-lo de volta ao seu senhor com um pedido colocado de maneira
muito cuidadosa e educada, para que este o receba como algum que
no mais meramente um escravo, e, sim, um irmo amado. Se ele, de
algum modo, houvesse lesado o seu senhor, Paulo est pronto a assumir
total responsabilidade pelo pagamento da dvida. Com tato inexcedvel
o grande apstolo acrescenta: sem falar que alm do mais tu me deves
ati mesmo (v. 19).
INTRODUO 285
Paulo + .. apesar dele prprio dizer que tem o .. de
faz-lo; em vez disso, ,./ ao corao de Filemom (v.9). Ele est total
mente convencido de que este far at mais do que lhe est sendo
pedido (v.21). O apstolo mantm esperana de ser solto de seu presen
te aprisionamento e espera que Filemom lhe prepare um quarto de hs
pedes (v.22).
quase desnecessrio acrescentar que, apesar desta epstola inspi
rada no condenar a instituio da escravatura com palavras, ataca seu
esprito e transforma o escravo em um irmo amado.
Assim, o propsito de Paulo, ao escrever Filemom, pode ser resu
mido da seguinte forma:
1. Assegurar o perdo para Onsimo.
2. Atacar o mago da questo da escravatura, formulando um pedi
do ttico para que se mostrasse amor a todos, inclusive aos escravos, de
acordo com os preceitos de Cristo.
3. Providenciar para si um lugar para hospedagem aps sua soltura
da priso.
V. O lugar e a poca da redao
de Colossenses e Filemom
Colossenses e Filemom, bem como Efsios e Filipenses, so epsto
las da priso. O lugar de origem e, em geral, a data de .- determina a
data de . . (veja exame detalhado de local e data no CNT
sobre Filipenses).
Colossenses, Filemom e Efsios so transportadas a seus destinos
numa s viagem por Tquico e Onsimo (cf. Cl 4.7-9; Fm 10-12; Ef
6.21,22).
Quanto a condio de Paulo, ele um prisioneiro (Cl 1.24; 4.3,10,18;
Fm 1,9,23). Somados a Onsimo, outros nomes so mencionados em
ambas, Colossenses e Filemom. Esses so os companheiros de Paulo:
Lucas, Aristarco, Marcos, Epafras e Demas (Cl 4.10-14; Fm 23,24);
tambm Timteo, que mencionado juntamente com Paulo no versculo
de /.. das duas cartas. Jesus Justo tambm est com Paulo (Cl
4.11), mas no mencionado em Filemom. Paulo goza de certa liberda
de para pregar o evangelho (Cl 4.3,4). Ele espera ser solto (Fm 22).
Em tudo isso no existe nada que contradiga a viso tradicional da
origem romana destas cartas. A medida de liberdade gozada por Paulo
se harmoniza com o relatrio de sua condio em Roma (At 28.30,31),
286 COMENTRIO DO NOVO TESTAMENTO
mas no com as do seu encarceramento em Cesaria (At 24-26). A pre
sena de Lucas injustificvel, se essas cartas foram remetidas de uma
priso em feso, pois Lucas nos tem fornecido uma narrativa um tanto
detalhada do ministrio de Paulo naquela cidade (At 19), mas no diz
nada sobre seu aprisionamento ali, e na realidade no estava com Paulo
naquela poca. Mas Lucas definitivamente foi com Paulo a Roma (At
27.1; 28,16). E assim tambm Aristarco (At 27.2). E mais, se Roma for
o lugar da priso de Paulo, quando Colossenses e Filemom foram escri
tas, ento, luz de 1 Pedro 5.13, a presena de Marcos prontamente
compreensvel, pois ele parece ter estado nessa Babilnia pouco tem
po depois.
E quanto poca, tudo aponta para a data durante o perodo de 63
61 d.C., talvez alguma data nesse perodo ou prxima, pelo menos
. da redao de Filipenses.17
VI. A autoria de Colossenses e Filemom18
A. c/..
Os trs argumentos principais instam contra a autoria Paulina de
Colossenses. Tem sido demonstrado por vrios comentaristas que todos
os trs so facilmente respondidos diante do exame dos fatos. As obje-
es19so, portanto, as seguintes:
17. Veja CNT sobre Filipenses (t..,+ e para discutir a total cronologia Paulina, veja W.
Hendriksen, o//. s..., pgs. 62-64,70.
18. Veja o exame detalhado na obra importante de Emst Percy, t. t//.-. .. r/...
t,/.././. 1946.
19. E.Th. Mayerhoff iniciou o ataque. Veja seu trabalho t.o./ .. c/. - ../-/
/. o..//,., .. .. t//./. // ,.,/ Ele considerava Colossenses como
uma imitao de Efsios, a qual considerava ter sido escrita por Paulo. F.C. Baur e seus seguidores,
da escola de Tbingen, negavam a autenticidade de todas as cartas creditadas ao apstolo, exceto
Glatas, 1 e 2 Corntios e a maior parte de Romanos. Mas a negativa de Baur arruinada pela
parcialidade hegeliana sobre a qual se apia. Para Baur a questo de uma epstola ser caracterizada
ou no pela linha de argumentao antijudaica parece resolver tudo. Da, todo o pensamento de
Paulo empurrado para dentro de uma pequena fenda. Isto , declaradamente injusto. H. J. Holtz-
mann, no seu trabalho r/ .. t,/.... r/././. considera a carta que chegou at ns
como Colossenses como sendo na realidade uma Colossenses original mais curta acrescida de inter
polaes de Efsios, tendo sido composta por um paulinista que, no processo das escrita da mesma,
usou a genuna e original Colossenses. A.S. Peake certamente est correto ao afirmar: A complexi
dade da hiptese depe fatalmente contra ela c t.. /. .. :.-. pg.
52). Outro autor mais recente que encontra um ncleo genuno na nossa Colossenses Charles
Masson, tt,. .. s t./ . c/. (no c--.. .. .... :.-. X, pgs.
83 segs.).
INTRODUO 287
(1) A /,.,.- . ./ -- .. t./ + ,.. . .
.
a. t/. .. . ,/. -.
Colossenses contm trinta e quatro palavras que no so encontra
das em outros lugares no Novo Testamento e vrias palavras adicionais
que no ocorrem em nenhum outro lugar nas epstolas de Paulo. Por
outro lado, palavras paulinas sobejamente familiares, tais como: justia
(iKaiocxvri), salvao (acoxTpoc), revelao (ocok&uxi/ i ) e abolir
(KOCTapyev) no so encontradas em Colossenses.
t., A porcentagem de tais palavras excepcionais encontradas
em Colossenses, porm em nenhum outro lugar, comparada a de ou
tras epstolas, por exemplo Romanos (numa seo igualmente extensa)
e Filipenses. t- . ./... ... ,/. ./... Conse
qentemente, muitas destas palavras so encontradas em Colossenses 1
e 2, onde o autor combate uma heresia singular; veja especialmente
2.16-23.20 Isso tambm justifica o fato de que palavras usadas em ou
tras epstolas, na discusso de outros temas, no so encontradas .
Por que deveriam ser? Percy est inteiramente certo quando diz: Por
tanto, pode-se afirmar com segurana que, do aspecto da lexicografia,
no possvel desenvolver nenhum argumento srio contra o carter
genuno desta epstola (/ . pg. 18).
b. c. .. ./
Colossenses contm correntes de sentenas quase sem fim. Dessa
forma, o captulo 1tem apenas cinco sentenas no original, sendo que
uma destas (vv.9-20) constitui uma sentena de 218 palavras.
E tambm essa carta amontoa sinnimos: orar e pedir (1.9), perse
verana e longanimidade (1.11), santos, inculpveis e irrepreensveis
(1.22), alicerados e firmes (ou arraigados e seguros, 1.23), sculos e
geraes (1.26), radicados, edificados e confirmados (2.7).
E ainda rica em sentenas justapostas, como, por exemplo: O
Pai... que nos libertou... e nos transferiu para o reino do Filho do seu
amor, em quem temos nossa redeno (1.12-14)... que a imagem do
Deus invisvel, etc. (1.15-20).
E, finalmente, certas partculas que ocorrem com freqncia nas
genunas epstolas de Paulo (yp, ow, ixi, pa, 5t) so raramente
usadas aqui ou nem mesmo ocorrem em Colossenses.
20. E algumas destas palavras so provavelmente emprestadas da terminologia usadas pelos falsos
mestres.
288 COMENTRIO DO NOVO TESTAMENTO
t., Deveria admitir-se com liberdade que algumas destas
caractersticas de estilo so encontradas em Colossenses em, at certo
ponto, maior grau do que em outros pontos das epstolas de Paulo. Ain
da assim a diferena no de modo algum surpreendente, segundo indi
caremos a seguir:
Em outras epstolas paulinas so tambm encontradas sentenas
longas. Por exemplo, Romanos 1.1-7 possui 93 palavras no original;
2.5-10 tem 87 palavras. Filipenses 3.8-11 tem 78.
Os sinnimos so abundantes em Romanos (veja 1.18,21,25,29, etc.).
Tambm em outras epstolas; por exemplo, em Filipenses: pleno conhe
cimento e todas percepo (1.9), puro e inculpvel (1.10), glria e lou
vor (1.11), inveja e rivalidade (1.15), ardente expectativa e esperana
(1.20), e assim se pode, com facilidade, continuar citando.
As sentenas justapostas, especialmente as descritivas da divinda
de, so freqentemente de natureza litrgica, quase sempre, encontra
das em hinos antigos de louvor a Jeov, Deus, Cristo, em breves confis
ses de f e em doxologias. Paulo tem muitas delas. E igualmente os
profetas as tm. So abundantes nas liturgias das sinagogas at os dias de
hoje. Quando os crentes - individual ou coletivamente - esto cheios de
gratido a Deus, concedero humilde e entusistica expresso deste senti
mento de gratido e adorao, descrevendo, frases aps frases, a grande
za, fidelidade e sabedoria e amor de Deus. No se inicia Romanos com
tamanha exploso de alegre testemunho? (1.3-5). Somem-se alguns dos
exemplos mais claros: 2 Corntios 1.3,4; 1Timteo 3.16; e da voltando-
se ao Antigo Testamento: Isaas 44.24-28; Salmos 103.2-5; 104.2-5; 136.
Alm destes, Colossenses 1.15-20, com suas sentenas justapostas, pode
ser um hino citado por Paulo. Veja comentrio sobre essa passagem.
E, finalmente, a respeito destas partculas, o argumento baseado ne
las tem pouco ou nenhum valor: pa no ocorre em nenhum lugar em
Filipenses; Si apenas uma vez em Glatas; Sixi apenas uma vez duran
te toda a extensa primeira epstola de Paulo aos Corntios; logo, apenas
uma vez em todos os 29 captulos da correspondncia que chegou at ns,
de Paulo aos Corntios. Portanto, no constitui um bom argumento para
rejeitar Colossenses como epstola genuna de Paulo, baseando-se no fato
de que nos quatro captulos daquela carta ura no encontrada. E
fcil explicar a relativa raridade de oiv em Colossenses em contraste com
sua freqncia em Romanos e em 1 Corntios. Isso provm do fato de que
nestas epstolas de data mais antiga, o apstolo est argumentando com
aqueles a quem se dirige, visto que os est advertindo contra uma heresia.
Um dos mais recentes autores a negar a autoria paulina de Colos-
INTRODUO 289
senses - e de todas as epstolas atribudas tradicionalmente a Paulo,
exceto Glatas, Romanos, 1 e 2 Corntios - Andrew Morton. Ele ba
seia sua prova no uso que Paulo faz da conjuno, / significando,
e -/.- . etc. Com a ajuda de um computador, ele fortaleceu sua
pressuposio de que um autor adota um padro consistente no empre
go de suas conjunes. Logo, se se concorda que Glatas de autoria
paulina, etc., mas indiscutvel que o padro / em Colossenses, difere
do de Glatas, etc., isso provaria que a tradio em considerar Paulo
como o autor de c/.. est errada.
Ora, se Morton pudesse provar que todo autor grego revela um pa
dro consistente no uso desta conjuno, no importando em que senti
do ele emprega o / (se no sentido de . -/.- . ou em algum
sentido adversativo como . - .. no importando qual o con
tedo ou natureza de sua composio (seja narrativa, descritiva, didti
ca, hotativa ou doxolgica), no importando quando, porque ou a quem
ele escreve, e no importando quem ele emprega como secretrio, e quanta
liberdade ele concede a ele no uso do / ento seu argumento teria
algum valor. Da maneira como est, ele se baseia em poucas evidncias.
Conseqentemente h verdade na crtica de William Toedtman: Assim
/ so os .. mais inexatos para se colocar num computador ;:-.
29 de maro, 1963, pg. 8).
Portanto, aps o exame de todos os fatos, fica claro que nada, na
linguagem ou estilo de Colossenses, pode ser usado como argumento
contra sua autenticidade.
(2) + /.. -/. . . . ,- . ../ :
t, t./ . ../ :o+ ,.. . . .. .
O uso de palavras como ,/.... (jcX,rpcD|ia, 1.19;2.9), -.
(liuaxifaiov, 1.26,27; 2.2; 4.3), ., (ocive, 1.26), /.. (ao<|)
a, 1.9,28; 2.3,23; 3.16; 4.5) e /.-. (yvam, 2.3), bem como
a concepo de uma srie inteira de anjos (1.16; 2.10; 2.15) aponta para
a heresia de Valentino.
Para explanao detalhada destes termos, consulte comentrio apro
priado.
t.,: suficiente afirmar que no sculo 2Q, os gnsticos no
encaravam Colossenses como direcionada contra suas crenas. Alis,
eles fizeram largo uso dela. E mais, est aumentando a evidncia de que
formas ,.. de gnosticismo j se encontravam presentes no su-
clo l fi.21
21. VejaJ.M. Bulman, Valentinus andhis School, em S.H.E.R.K. (20th Ocnlury lixk'iisiim),
290 COMENTRIO DO NOVO TESTAMENTO
(3) + / c/, .. .- c/.. . ,./
t.-/ . . .. . t, t.,.// .. :+
t.,: certamente verdade que em nenhum outro lugar nas
epstolas reconhecidas pela Igreja como tendo sido escritas por Paulo,
encontramos a doutrina da preeminncia de Cristo e sua relao com o
Pai, o universo, os anjos e a Igreja de forma to abrangente como aqui
em Colossenses. Mas no totalmente provvel que a nfase sobre a
singularidade de Cristo, sua supremacia sobre tudo, tenha surgido da
negao implcita ou expressa da mesma, da parte dos hereges colos
senses? Certamente que a Cristologia aqui encontrada, apesar de mais
detalhada, no mais elevada do que a de outras epstolas escritas
por Paulo, sejam as escritas antes (Rm 9.5, segundo a leitura correta;
ICo 8.6; 2Co 4.4), sejam as escritas logo depois (Fp 2.6), e as escritas
mais tarde ainda (lTm 3.16; Tt 2.13).
Sem dvida, os argumentos contra a autoria paulina de Colossenses
so antes de tudo superficiais. Fica claro que a carta foi escrita por
Paulo (1.1; 4.18), alm disso o carter do apstolo, como revelado em
suas outras cartas, tambm claramente expresso aqui:
t-.-.. Colossenses revela uma estreita semelhana com
Efsios. Aquele que escreveu Efsios escreveu tambm Colossenses.
Entretanto, este argumento tem pouco valor para os que rejeitam a auto
ria de Efsios at mais enfaticamente do que a de Colossenses, e Efsios
ser propriamente vista ao Comentrio em Efsios.
t- .,.. /., Colossenses reflete o mesmo tipo de autor que
se dirige a ns nas pginas das epstolas paulinas quase universalmente
reconhecidas, tais como Romanos, 1 e 2 Corntios e Glatas. Alm do
mais, Filipenses, sendo uma epstola da priso, como Colossenses, pos
sui tambm a mesma marca de identidade. Note os itens comparativos
nas tabelas a seguir.
Portanto, se a autoria paulina de t/,.. admitida, como certa
mente o deveria ser (veja CNT em Fp, autoria), nos parece lgico con
cluir que Paulo tenha escrito tambm c/.. Note, portanto, a
estreita semelhana no modo de se expressar. Somando-se similarida
de j apontada (veja colunas 1 e 3 da tabela), chamo a ateno, .-
.. /., para o seguinte:
pgs. 1146,1147 e a literatura ali mencionada; tambm F.L. Cross (org.), :/. :., c.. + ../,
t.... c t,,. Para um breve sumrio do gnosticismo dos sculos 2e e 3, veja o
artigo de A.M. Renwick, Gnosticism no o/. t, / :/./,, pgs. 237,238.
INTRODUO 291
1. O autor est profun
damente interessado
naqueles a quem se
dirige
2. Gosta de encoraj-
los e elogi-los
3. Direciona a Deus
toda virtude daqueles
aos quais se dirige,
rendendo toda a
glria somente a ele
4. Escreve de maneira
comovente a respeito
da supremacia do
amor
5. Est cheio de grati
do a Deus, que se
apoderou dele e o fez
ministro do evange
lho, apesar de no
ser merecedor
6. Cita listas de virtu
des e vcios
1
c/..
1.3,9; 2.1
1.4-6; 2.5
1.5,12,29
3.12-17
1.23,25
3.5-9,12-14
ICo
2Co
t- :
. : c
c/
Rm 1.8,9;
ICo 3.1,2;
2Co 1.6,23;
G1 4.19,26
Rm 1.8
15.14
16.19
1.4-7
8.7; G1
4.14,15;
5.7
Rm 8.28-30;
ICo 1.4;
12.4-11;
2Co 1.3-4;
2.14; G1
5.22-25
Rm 12.9-21;
ICo 13;
2Co 5.14;
6. 6; 11. 11;
12.15; G1
5.6,13,14,22
ICo 15.9;
2Co
11.16;
12.10; G1
1.15-17
Rm 1.29-32;
ICo 5.9,10;
6.9,10; G1
5.22,23.
t/,..
1.3-11,25.26;
2.25-30
4.1,15-17
1.6; 3.9; 4.13
1.9,16; 2.1,2
3.4-14
3.2,19; 4.8
3
292 COMENTRIO DO NOVO TESTAMENTO
1 2 3
c/.. t- :
. : c
c/
t/,..
7. Nunca receia asseve 2.1-4.6 Rm 12-16; 2.12-18; 4.1-
rar sua autoridade ICo 5.13;
16.1; 2Co
13.1-5
9
8. Quando as condies
so favorveis, ele
d graas a Deus por
aqueles a quem se
dirige e lhes assegu
ra suas constantes
oraes por eles
1.3-12 Rm 1.8-12;
ICo 1.4-9;
2Co 1.3-7.
1.3-11
9. Adverte ardentemen
te contra os que
procuram desviar os
outros do caminho
Captulo 2 Rm 6.17,18;
ICo 1.10
17; 5.1;
6.1; Cap
tulo 11;
2Co 13; G1
1.6-10, etc.
Captulo 3
10. Ama o evangelho 1.5-7,23 Rm 1.16,17;
2.16 (meu
evange
lho); ICo
15.1; G1
1.6-9
1.5,7,12,16,27,
etc.
Os versos 9-11 . ,-. ,./ em ambas as epstolas (Co-
lossenses e Filipenses), contm um sumrio da orao do apstolo pro
ferida em favor daqueles a quem se dirige. Note que, apesar das duas
oraes no serem de modo algum as mesmas, existe uma notvel seme
lhana: o autor ora para que seus amigos .,- ou . ,/./..- em
graa, ,...- /. em abundncia e possuam de maneira sempre
crescente o verdadeiro e emprico /.-. de Deus.
Com relao aos que foram reconciliados com Cristo, Colossenses
1.22 mostra que o propsito de Deus apresent-los a ele mesmo
.,.... (inculpveis). Filipenses 2.15 indica que essa qualidade
INTRODUO 293
de .,..../ deve ser o alvo do crente, no apenas dentro em breve,
mas mesmo aqui e agora. Um importante meio para esse fim a ,/.
. -.,.- .. t.. como est claro em Colossenses 1.25 e Filipen-
ses 1.14. A ,./.,+ . sempre o alvo (Cl 1.28; cf. Fp 3.12). O t,
.. c o provedor de fora (Cl 1.8; e veja v.29; cf. Fp 1.19 e veja
3.21). Quanto a si mesmo, Paulo est ,../.. .. . dos
sofrimentos de Cristo (Cl 1.24), assim como Epafrodito ,../.. o
que faltava do servio que os filipenses estavam prestando a Paulo (Fp
2.30). Note os /-. ou //,. de Cristo dos quais fala Colos
senses. Tambm Filipenses fala do desejo do apstolo de conhecer a
-./+ . .. /-. (Fp 3.10). Naturalmente, se os colos
senses vo continuar a frutificar mais e mais, devero apegar-se ver
dade - ,...- de Epafras (Cl 1.7), assim como os filipenses
devem continuar na verdade - ,...- .. Paulo (Fp 4.9).
Examinando agora o .,.. ,./ de Colossenses, notamos
que Paulo enfrenta um gigantesco // em relao aos apelos colos
senses, etc. (Cl 2.1). Em Filipenses, ele faz igual meno de um //
no qual eles e o prprio Paulo esto envolvidos (Fp 1.30). A ..
/ de Paulo no impede sua comunho espiritual com os colossenses
(Cl 2.5) e no deveria impedir os filipenses de permanecerem firmes (Fp
1.27). Existe referncia a um tipo de .+ que ultrapassa o mero
aspecto fsico (Cl 2.11). Isso nos lembra imediatamente de Filipenses
3.3. Nos escritos tradicionalmente atribudos a Paulo, apenas nestas
epstolas da priso (Cl 2.18,23; 3.12; Ef 4.21; Fp 2.3) ele usa uma
palavra (xaieivottJpoai/ri) que, dependendo do contexto, tem sido tra
duzida de forma variada como ./.-//,+ /.-/... ./.
,+ Note tambm o uso freqente do verbo .. ,../ .-, ou
...-,./ (ji^opco). No segundo captulo de Colossenses, esse ocorre
no v.10 (veja tambm 1.9,25; 4.17). Isso nos lembra Filipenses 1.11;
2.2; 4.18,19. O nmero de vezes que esse verbo usado em Colossen-
scs, Efsios e Filipenses contrasta de maneira gritante com sua freqn
cia, bem menor, em outras epstolas (veja ainda comentrio em Cl 1.19,
incluindo a nota de rodap 59).
O rumo ./.. para o qual deveriam voltar-se os anseios do cora
o, segundo Colossenses 3.1,2, est certamente em acordo com a cha
mada ./.. que o crente recebeu segundo Filipenses 3.14. +
. . (Cl 3.2), coisas que no devem absorver nosso interesse, esto
cm harmonia com as coisas terrenas sobre as quais os inimigos da cruz
ilc Cristo fixam sua ateno (Fp 3.19). O ,+ -,. que nos
iexigido em Colossenses 3.12 semelhante aos /. .. -..
294 COMENTRIO DO NOVO TESTAMENTO
./. mencionados em Filipenses 2.1. A maravilhosa referncia
,. .. t.. (Cl 3.15) nos faz lembrar uma passagem confortadora,
semelhante, em Filipenses (4.7).
Finalmente, com respeito a Colossenses 4, a meno de /,.-
(4.18; cf. Fp 1.7,13.4.17; Fm 10,13) peculiar s epstolas do primeiro
aprisionamento romano de Paulo (exceto por uma ocorrncia em 2Tm
2.9). E a conciso da ordem: E dizei a Arquipo: atenta para o minist
rio que recebeste no Senhor para que o cumpras (Cl 4.17) nos lembra
de palavras semelhantemente diretas: Rogo a Evdia e rogo a Sntique
que tenham a mesma disposio no Senhor (Fp 4.2).
O testemunho da Igreja primitiva est em harmonia com a conclu
so advinda da prpria epstola.
Assim, havendo Eusbio feito uma completa investigao da litera
tura sob sua responsabilidade, diz: Mas claramente certo e evidente
so as quatorze (cartas) de Paulo; ainda assim no certo ignorar que
alguns disputem a (carta) de Hebreus (u t/. III, iii,
4.5). Eusbio, obviamente escrevendo no incio do sculo 4, sabia que
a Igreja Ortodoxa inteira aceitava Colossenses como tendo sido escrita
por Paulo.
De Eusbio podemos voltar a Orgenes (cerca de 210-250), que afir
ma em seu trabalho c c./ E nos escritos de Paulo... as seguin
tes palavras podem ser lidas na Epstola aos Colossenses: que ningum
arbitrariamente lhes roube do seu prmio, etc., citando Colossenses
2.18,19. Note que aqui t./ especificamente mencionado como o
autor desta carta. Em vrios de seus trabalhos, Orgenes cita trechos de
cada captulo de Colossenses.22
Partindo de Orgenes podemos retroceder ainda mais longe, at seu
mestre Clemente de Alexandria (cerca de 190-200 d.C.).
Em sua obra s- ou ./. ele se refere ou faz citaes
de cada captulo, mais de uma vez. Para ele, o autor de Colossenses o
apstolo. Tambm, no seu t..,, ou t. ele cita Colossen
ses repetidamente.
Mais ou menos na mesma poca, Tertuliano (cerca de 193-216 d.C.)
cita a advertncia contra a filosofia do vo engano (Cl 2.8) e atribui
tal advertncia ao apstolo, exatamente a pessoa a quem chama de o
mesmo Paulo (t.,+ u.. VII, e cf. VI). Alm
22. Para obter referncias detalhadas de Orgenes e tambm de escritores primitivos, veja a biblio
grafia de +... t/.
INTRODUO 295
disso, ele cita Colossenses repetidas vezes, passagens tais como as que
se referem grandeza de Cristo. Veja especialmente sua obra c
+
Poucos anos antes, mas ainda contemporneo de Clemente de Ale
xandria e de Terguliano, havia Irineu. Est claro pelas suas palavras
que ele considera Paulo como o autor de Colossenses: O prprio Paulo
declarou... Apenas Lucas est comigo. E novamente diz na Epstola
aos Colossenses: Lucas, o mdico amado os sada (Cl 4.14, veja
c u.. III. xiv.l). Nem um nico captulo de Colossenses
permanece sem ser citado ou referido nos trabalhos de Irineu. Portanto,
quando ele atribui Colossenses a Paulo, seu testemunho deve ter um peso
considervel. Ele havia viajado muito e estava intimamente familiarizado
com quase a totalidade da igreja dos seus dias, vivendo numa poca em
que as tradies apostlicas mais primitivas ainda estavam muito vivas.
A anlise dos livros do Novo Testamento, o t,-. .
(mais ou menos 180-200 d.C.), definitivamente nomeia Paulo como
o autor de Colossenses.
Pouco antes disso, Tefilo de Antioquia elabora uma distino entre
o Logos interno e o Logos emitido, e chama a este Logos, no seu estado
emitido, de o primognito de toda a criao (A +./,. XXII), o
que veementemente nos lembra Colossenses 1.15. Essa frase ocorre tam
bm no t/, - :/ LXXXV, de Justino Mrtir. Ele o escreveu
em alguma poca entre 155 e 161.23A epstola aos Colossenses tambm
estava includa no cnone de Marcio, no antigo latim e no antigo sir-
aco. O testemunho em favor da autoria de Paulo , portanto, esmaga
dor. O testemunho tanto interno quanto externo leva a uma nica con
cluso, a saber, que foi Paulo quem escreveu Colossenses.
B. t/.--
J que a pequenina carta a Filemom est estreitamente ligada a Co
lossenses (Cl 4.10-17; cf. Fm 2.23,24), a autoria paulina desta constitui
forte argumento em favor da idntica autoria daquela. Alm do mais, o
escritor no apenas chama a si mesmo de t./ e isso no menos do
que trs vezes (vv. 1,9,19), mas o pedido que apresenta, e que constitui o
tema e matria da carta, de carter to definido e pessoal que no se
pode dar nenhuma boa razo pela qual um falsificador a teria compos
23. provvel que haja um eco de Colossenses em escritos to primitivos quanto a t,/ ..
o-/. e a t,/ t/. de Incio; mas, por que procurar por provveis referncias quando
tanta prova clara j foi fornecida?
296 COMENTRIO DO NOVO TESTAMENTO
to. E mais, a personalidade de Paulo - combinando traos tais como
profundo interesse pelos outros, prazer em mencionar as boas qualida
des deles, a convico de que por trs de toda virtude humana est Deus
como o Doador e a nfase no esprito de bondade e perdo - marca essa
pequena jia de carta de maneira to admirvel quanto o faz com Colos-
senses.
No de se surpreender, portanto, que Eusbio tenha dado a File-
mom um lugar na sua lista de livros reconhecidos (u t/.
III. xxv; cf. Ill.iii), e que a tenha considerado como uma das cartas
de Paulo: verdadeira, genuna e reconhecida. Orgenes igualmente a
aceita como carta de Paulo (u- :. :. Tertuliano estava bem
familiarizado com ela e por causa do seu testemunho sabemos que at
Marcio a aceitou, apesar de aquele herege rejeitar 1e 2 Timteo e Tito
(Tertuliano, c + V.xxi). E provvel que Incio tenha toma
do emprestado de Paulo seu jogo de palavras feito em cima do nome
prprio o.- (cf. Fm 10,11,20 com Incio, + t/. cap. 2). A
carta tambm encontrada no t,-. . nas verses em
latim e siraco antigos.
O fato de que as evidncias externas para a carta a Filemom no so
to extensivas quanto s de algumas das outras epstolas de Paulo,
fcil de compreender: o pedido de uma recepo bondosa a um escravo
fugitivo muito resumido e contm pouco material que poderia ser usa
do em controvrsias religiosas. Entretanto, sua aceitao tem sido qua
se universal desde o incio. Um ataque contra ela nos sculos 4Se 5B-
com base no fato de que era indigna da mente de Paulo e sem valor para
a edificao - foi respondido por Jernimo (c-- .. t//.- pref.) e
outros. Um ataque bem mais tarde por F. C. Baur estava em acordo com
sua rejeio da autenticidade da maioria das epstolas tradicionalmente
atribudas a Paulo,24 e provinha da mesma parcialidade filosfica. Ele
chamou a pequena carta de o embrio de um conto cristo, e se refere
ao fato de que quem quer que o tivesse escrito empregou algumas pala
vras que o verdadeiro Paulo jamais usaria. Seus argumentos so to
facilmente respondidos que nem merecem comentrios. Com justia um
autor chama esse ataque contra a autoria paulina de Filemom de um
dos maiores disparates de Baur. Tudo nessa carta aponta to clara
mente para Paulo que os que pensam de modo diferente so hoje uma
pequena minoria.
24. Veja o exame detalhado na obra importante de Ernst Percy, t. t//.-. .. r/...
t,/.././., 1946.
C omentrio da
Epstola aos
COLOSSENSES
ESBOO DE COLOSSENSES
Tema: c ,..-.. . . :../.. s/..
I. Esse nico e Todo-suficiente salvador o objeto da f do crente
- captulos 1 e 2
A. Essa verdade positivamente explanada - captulo 1
1. Saudao introdutria
2. Fervente ao de graas e orao
3. A preeminncia do Filho
a. Na criao
b. Na redeno
4. Seu amor reconciliador para com os Colossenses e, como resul
tado, o dever destes de permanecer na f
5. A parte que cabe ao apstolo na proclamao do mistrio, a
saber, Cristo em vocs, a esperana da glria
B. Essa verdade explanada no apenas positivamente, mas, agora,
positiva e negativamente (cap. 2), sendo a ltima contra a here
sia colossense com sua:
1. Filosofia ilusria
2. Cerimonialismo judaico
3. Adorao de anjos
4. Ascetismo
II. Esse nico e Todo-Suficiente Salvador a Fonte de Vida do Crente
e, portanto, a Verdadeira Resposta aos perigos que os confrontam
- captulos 3 e 4
A. Essa verdade aplicada a todos os crentes (3.1-17)
1. Os crentes devem ser consistentes. Devem viver em conformi
dade com o fato de que foram ressuscitados com Cristo, que
a vida deles
2. Portanto, devem fazer morrer e deixar de lado os velhos
vcios e
3. Devem revestir-se das novas virtudes
B. Essa verdade aplicada a grupos especiais (3.18; 4.1)
1. Esposas e seus maridos
2. Filhos e seus pais
3. Servos e seus senhores
C. Admoestaes finais, saudaes, etc. (4.2-18)
4. Incentivo orao
5. nfase na conduta sbia e palavras bondosas
6. Uma boa palavra em favor de Tquico e Onsimo, que foram
enviados portando notcias e encorajamento
7. Saudaes
8. Pedido de troca de cartas
9. Ordem clara e Arquipo
10. Saudao final
Tema: c ,..-.. . . :../.. s/..
I. Esse nico e Todo-suficiente Salvador o objeto da f do crente
- captulos 1 e 2
A. Essa verdade positivamente explanada (captulo 1)
1.1,2 1. Saudao introdutria
1.3-14 2. Fervente ao de graas e orao
1.15-20 3. A preeminncia do Filho
a. Na criao (vv.15-17)
b. Na redeno (vv. 18-20)
1.21-23 4. Seu amor reconciliador para com os Colossenses, e, como
resultado, o dever destes de permanecer na f
1.24-29 5. Aparte que cabe ao apstolo na proclamao do mistrio,
a saber, Cristo em vocs, a esperana da glria
ESBOO DO CAPTULO 1
C aptulo 1
COLOSSENSES
1
1 Paulo, um apstolo de Cristo Jesus, por vontade de Deus, e Timteo, nosso ir
mo, 2 aos santos e irmos crentes em Cristo em Colossos; graa e paz a vocs da
parte de Deus nosso Pai.
1. 1,2
I. s..,+ ..
1. Apesar de Paulo estar no mundo e de us-lo, ele no do mundo.
Como escritor de cartas, lana mo dos recursos literrios do mundo,
mas nesse processo ele os transforma, elevando-os a um nvel superior.
Nos dias de Paulo, o homem do mundo, com freqncia, iniciava uma
carta escrevendo: a. o nome do escritor; b. o nome da pessoa (ou pes
soas) a quem se endereava; c. as palavras de saudao. O apstolo
segue o mesmo mtodo, mas embeleza e santifica tudo por meio da
imediata relao do .-... e dos .. com Cristo (um aps
tolo de Cristo Jesus, irmo em Cristo), e falando a respeito da obra
de Cristo (graa e paz) logo na saudao de abertura da carta.
O apstolo escreve: Paulo, um apstolo de Cristo Jesus. Ele se
apresenta como sendo, no pleno sentido da palavra, um representante
oficial do Salvador Ungido, o seu porta-voz. A Cristo Jesus ele deve a
sua nomeao e a sua autoridade. Foi do Senhor ressurreto e exaltado
que Paulo havia recebido essa difcil, porm gloriosa, tarefa de ser .-
,/ sim, o apstolo . ,. no ./.. mas .,./-.
. deles (At 9.5,6,15,16; 22.10-21; 26.15-18; Rm 1.1,5; G1 1.1; 2.9).
Paulo prossegue: por vontade de Deus. Ele havia obtido esse alto
posto no por ,,+ (veja At 9.11), nem por ..,,+ isso no
combinava com Paulo - nem ainda por -.,+ feita por outros ho
mens (G11.1,16,17), e, sim, pela ,.,,+ divina (G11.15,16), tendo
sido separado e qualificado pela ao da soberana vontade de Deus
(ICo 1.1; 2Co 1.1; G1 1.1; Ef 1.1; 2Tm 1.1; cf. Rm 15.32; 2Co 8.5).
Paulo acrescenta: e Timteo, nosso irmo (cf. 2Co 1.1; Fp 1.1;
ITs 1.1; 2Ts 1.1; Fm 1). Isso no de admirar, j que aqui Timteo
302 COLOSSENSES 1.1
estava evidentemente prximo a Paulo e desejava tambm estender suas
saudaes. Alm do mais, Timteo gastara algum tempo com Paulo em
feso durante a terceira viagem missionria (At 19.1,22), e pde, por
tanto, tornar-se conhecido de algumas pessoas em Colossos que
presumivelmente vieram, na poca, ouvir Paulo (At 19.10). Ao chamar
Timteo de nosso irmo, apesar de . .... que seu jovem
companheiro no era apstolo no pleno sentido da palavra, Paulo .
. ./.. a intimidade do relacionamento entre os dois. O apsto
lo amava a Timteo profunda e ternamente (Fp 2.19-23). Paulo, Tim
teo e os membros da igreja colossense pertenciam todos mesma fam
lia espiritual. No entanto, Paulo, e ,. Paulo, quem deve ser con
siderado o verdadeiro autor da carta (note as palavras eu, Paulo, em
Cl 1.23; cf. 1.24-2.5; 4.3,7-18), e no Timteo.
Paulo prossegue: aos santos e irmos crentes em Cristo em
Colossos. Os santos so aqueles que /- .,. pelo Senhor a
fim de glorific-lo. So ,. e aqui so o Israel da nova
dispensao, cuja tarefa proclamar as virtudes de Deus (IPe 2.9).
Santos, ento, so pessoas s quais o Senhor concedeu um grande privi
lgio e a quem confiou pesada responsabilidade. Preferencialmente, os
santos so .. Ento, aqui tambm a frase: aos santos e irmos
crentes em Cristo (note que a preposio a + artigo definido aos, no
repetida antes do segundo substantivo) expressa .- pensamento, pois
os santos que fazem jus ao seu chamado so, claro, irmos crentes, e
isso em Cristo, por .... . .+ - ./. O acrscimo das pala
vras em Colossos demonstra que essa carta foi escrita, em primeiro
lugar, para aquela congregao, apesar de, num sentido secundrio, tam
bm ser dirigida igreja da vizinha Laodicia (4.16) e, alis, a cada
uma das igrejas de toda a nova dispensao.
A saudao propriamente a seguinte: graa e paz a vocs da par
te de Deus nosso Pai. Assim, pronunciada sobre todos os santos e
irmos crentes em Cristo, em Colossos, a ,, isso , o favor espon
tneo e imerecido de Deus em ao - , sua soberana e graciosamente
concedida misericrdia em operao, e seu resultado, a ,. isto , a
certeza da reconciliao pelo sangue da cruz, a verdadeira plenitude e
prosperidade espirituais, essas duas bnos (graa e paz) fluindo de
Deus nosso Pai. Portanto, o cumprimento grego saudaes (/.
cf. At 15.23) e em hebraico, paz (/+/-, cf. Jz 19.20) so aqui com
binados, aprofundados e enriquecidos. Agrafa (/) aquela referi
da em Efsios 2.8: ... pela graa vocs foram salvos por meio da f, e
isso no vem de vocs; ddiva de Deus. A ,. (...) aquela gran
COLOSSENSES 1.1 303
de bno que Cristo nos deu por herana como resultado de sua morte
expiatria (Jo 14.27). Ultrapassa toda a compreenso (Fp 4.7). Note a
brevidade desta saudao que abre a carta. quase a mais curta de
todas as epstolas de Paulo (lTs 1.1 contm o menor nmero de palavras:
Rm 1.1-7 contm o maior). Aqui, em Colossenses, est faltando a refern
cia adicional costumeira segunda pessoa da Trindade: e o Senhor Jesus
Cristo (como em Rm, 1 e 2Co, Gl, Ef, Fp, 2Ts e Fm), e Cristo Jesus
nosso Senhor (como em 1e 2Tm), e Cristo Jesus nosso Salvador (como
em Tt). A razo disso desconhecida. Uma coisa certa: o apstolo no
est de modo algum depreciando a glria e majestade de Cristo. No est
tentando exaltar o Pai s expensas do Filho, pois essa exatamente a
epstola em que a segunda Pessoa da Trindade, sua preeminncia sobre
todas as criaturas incluindo todas as hostes angelicais, e sua suficincia
plena para a salvao, esto colocadas da maneira mais clara e so mais
fortemente enfatizadas. Seria possvel que qualquer meno ao Senhor
Jesus Cristo seja aqui propositalmente omitida para que, em efeito
contrastante, ele seja destacado a fim de ser especialmente discutido nos
versos seguintes? Note a meno especfica de nosso Senhor Jesus Cris
to no verso 3, e referncias posteriores a ele nos versos 4 e 7, e especial
mente no pargrafo a respeito do amor de Deus nos versos 15-20.
Para maiores detalhes sobre certos aspectos das saudaes iniciais
de Paulo, veja CNT, Introduo, em 1 e 2 Tessalonicenses, Filipenses, 1
e 2 Timteo e Tito.
3 Quando oramos por vocs, damos sempre graas a Deus, o Pai de nosso Senhor
Jesus Cristo, 4 porque ouvimos da sua f em Cristo Jesus e do amor que vocs nutrem
por todos os santos, 5 por causa da esperana que est preservada para vocs nos
cus, da qual antes vocs ouviram antes na mensagem da verdade, a saber, o evange
lho, 6 cuja entrada se fez sentir entre vocs, assim como no mundo inteiro certamente
est produzindo fruto e crescendo - assim tambm tal acontece entre vocs desde o
dia em que vocs ouviram e entenderam a graa de Deus no seu genuno carter, 7
como aprenderam de Epafras, nosso amado conservo, que fiel ministro de Cristo em
nosso favor, 8 e nos relatou do amor de vocs no Esprito.
9 E por essa razo, desde o dia em que ouvimos isso no cessamos de orar por
vocs, pedindo que vocs possam ser cheios do pleno conhecimento da sua vontade
| tal pleno conhecimento consistindo] em toda a sabedoria e conhecimento espiritual,
10 para que vivam vida digna do Senhor, para [o seu] completo deleite, frutificando
cm toda boa obra e crescendo no pleno conhecimento de Deus, 11 sendo fortalecidos
com todo poder, segundo a fora da sua glria, a fim de exercer toda a perseverana
longanimidade, 12 com alegria dando graas ao Pai que os capacitou parte que
lhes cabe por herana dos santos na luz 13 e que nos resgatou do domnio das trevas
c nos transportou para o reino do Filho do seu amor, 14 em quem temos nossa reden
o, o perdo dos nossos pecados.
304 COLOSSENSES 1.3
1.3-14
II. t.... ,+ .. ,, . ,+
1.3-8
A. +,+ .. ,,
3. Quando oramos por vocs, damos sempre graas a Deus. Em
cartas daquele tempo a saudao inicial era freqentemente seguida de
agradecimento. Assim, uma carta antiga diz: Agradeo ao Senhor
Serpis que me salvou imediatamente quando eu estava em perigo no
mar.25Essa seqncia - saudao seguida de ao de graas - tam
bm paulina.26No entanto, Paulo no agradece a nenhuma divindade
pag e, sim, ao nico Deus verdadeiro. A espontnea ao de graas de
Paulo, qual se junta Timteo,27e que, segundo o testemunho explcito
do apstolo, .-,.28um elemento na orao em favor dos colossenses,
oferecida a Deus o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo (cf. Rm 15.6;
2Co 1.3; 11.31; Ef 1.3; 3.14). Nosso s./ que tem o direito ao nome,
pois comprou seu povo com seu prprio sangue e seu Soberano Mestre,
a quem, como o Salvador Ungido, Paulo alegremente atribui essa hon
ra, a prpria essncia do Filho de Deus. Ele t// , ... Ns
somos filhos , .,+ Ele tem o direito de chamar Deus de meu
Pai (Mt 26.39,42), e de fazer a majestosa assero: Eu e o Pai somos
25. A. Deissmann, t,//- /. +. t (traduzido do alemo por L.R.M. Strachan, quarta
ed 1992, pgs. 179,180).
26. Os comentaristas esto de acordo que, em quase todas as suas cartas, a ao de graas e/ou a
doxologia seguem a saudao. Nos detalhes existe uma certa confuso. Segundo alguns comentaris
tas, completamente conservadores, em . as cartas de Paulo, exceto Glatas, a saudao inicial
seguida por ao de graas. Esto esses comentaristas despercebidos do fato de que, por implica
o, esto capitulando a autoria paulina de Ti to? Isso no deveria ser feito (veja CNT1e 2 Tm e Tt,
t..,+ II e nota de rodap sobre autoria no incio de Tt 2). Entretanto, segundo outros, a ao de
graas omitida no apenas em Glatas e Tito, mas tambm em 1Timteo. Ora, certamente verda
de que naquela carta a saudao introdutria no -..-.. seguida de ao de graas ou
doxologia. Aps um pargrafo interveniente (1 Tm 1.3-11), existe tambm aqui, no entanto, uma
ao de graas iniciando com o verso 12. Resumindo corretamente esse assunto, devemos destacar
que em . as epstolas de Paulo, com exceo de Glatas e Tito, a saudao inicial seguida
imediatamente, ou pouco tempo depois, de ao de graas e/ou doxologia (A respeito de doxologia,
veja2Co 1.3 segs.; a respeito de doxologia e ao de graas Ef 1.3 segs., e 1.15 segs.).
27. J que ambos, Paulo e Timteo, so mencionados no contexto imediatamente precedente (v. 1).
natural interpretar-se o ns do v.3 como se referindo a eles em vez de a um epistolrio plural (veja
CNT em lTs 3.1, nota de rodap da letra d).
28. Apesar de ser gramaticalmente possvel (como em A. V. e A.R. V.) combinar .-,. com .
. melhor concord-lo com ,.... Isso verdade em vista do contexto que segue imediatamente
(vv.4-8) nos quais as razes para as aes de graas so enumeradas, e tambm em vista de 1Corntios
1.4;Efsios 1.16; Filipenses 1.3; 1Tessalonicenses 1.2;2Tessalonicense 1.3;eFilemom3.
COLOSSENSES 1.4,5a 305
um (Jo 10.30; cf. 14.9). Chamar a Deus de o Pai de nosso Senhor
Jesus Cristo tem um propsito bem prtico, e o apstolo demonstra
isso claramente em 2 Corntios 1.3. Em sua funo de Pai de nosso
Senhor Jesus Cristo ele o Pai de misericrdia e Deus de toda conso
lao. Toda sorte de bnos espirituais fluem at ns vindas do Pai
via Cristo. E se Cristo o Filho do amor de Deus, como Paulo afirma
nesse mesmo captulo (Cl 1.13), ento Deus deve ser o Pai de amor, o
Pai amoroso. Note tambm essa linda palavra de apropriao de f, a
saber, : o Pai de Senhor Jesus Cristo. Por conseguinte, ele
Pai no mais sublime e confortador sentido da palavra. Que
grande motivo para se render graas.
4,5a. Paulo diz: Quando oramos por vocs, damos sempre graas
a Deus, o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, porque ouvimos da sua f
em Cristo Jesus e do amor que vocs nutrem por todos os santos. A
simples construo dos versos 4-8, com certeza, do que trata a seo,
que declara as razes para a ,+ .. ,, A ,.,+ propriamente
dita inicia-se no verso 9. Ambas, ao de graas e petio, pertencem
essncia da ,+ (Fp 4.6). Ora, a meno .,. dos motivos da
ao de graas a Deus, com respeito a certas condies bsicas em
Colossos, constitui tambm excelente psicologia crist. Havia perigos
ameaando a igreja. Assim, certas fraquezas esto claramente suben
tendidas (3.5-11; cf. 2.4,8 etc.). Mas antes mesmo de Paulo comear a
se referir a essas coisas, primeiro ele assegura queles aos quais
endereada essa carta, de que ele est convencido da evidente ao da
graa de Deus na vida deles. Que lio para cada pai, conselheiro, pro
fessor e pastor, especialmente nos casos onde so necessrias advertn
cias ou reprimendas. Existe algo chamado tato cristo (veja o ..
o// .. /. no Apndice), que est em harmonia com a hones
tidade.
Paulo menciona o fato de que ele e Timteo ..- (veja v.8) a
respeito . /. dos colossenses em Cristo Jesus, isso , sua confiana
permanente e entrega pessoal ao Salvador Ungido.29Com a /. em Cristo
Jesus ele associa o - por todos os santos. Esses dois andam sempre
juntos, pois a f opera por meio do amor (G15.6). O mesmo Im, Cristo
Jesus,30 que atrai pecadores a si e os transforma em santos, os agrega
29. Alguns so de opinio que, j que a preposio v usada, e no e, Cristo no pode ser
considerado como o objeto da f, mas deve ser visto como a esfera na qual a f exercida. Essa
interpretao desconsidera a flexibilidade do uso com relao ao verbo jnaxeco e suas preposies
e casos. Veja c-- :o/ t./ sees 187 (6), 206 (2), 233 (2), 235 (2), 397 (2).
30. A questo: Por que c :.. em vez de :.. c: . discutida no CNT de 1 e 2
Timteo e Tito, t..,+ ,
306 COLOSSENSES 1.4,5a
em comunho ntima uns com os outros. Ento, idealmente falando,
todo crente guarda no corao os seus irmos na f, qualquer que seja o
seu local de moradia e a sua raa (Jo 13.34; Fp 1.7,8; lJo 4.7-11).
Paulo prossegue: por causa da esperana que est preservada para
vocs nos cus. Assim ele acrescenta agora a esperana f e ao amor,
completando a trade familiar.31No Novo Testamento, essa trade no
est limitada aos escritos de Paulo. Ela tambm ocorre freqentemente
na literatura subapostlica. E inteiramente possvel que Paulo no a
tenha inventado. Alis, essas mesmas graas se destacam nos
ensinamentos e no ministrio de Jesus. Enquanto na terra, o Senhor
salientou repetidamente a importncia da / . (Mt 6.30; 8.10,26; 9.2,22,29;
14.31; 15.28; 16.8; 17.20; 21.21; 23.23, etc.). Sua prpria presena,
palavras de nimo, vivas e belas promessas e obras da redeno inspi
ram .,., mesmo quando ele no empregou de fato a prpria pa
lavra (Mt 9.2; 14.27; Mc 5.36; 6.50; 9.23; Jo 11.11,23,40; IPe 1.3,
etc.). Ele colocou grande nfase no - e certamente o considerava
como a prpria essncia da lei e do evangelho, o mais importante da
trade (Mt 5.43-46; 19.19; Jo 13.34,35; 14.15,23; 15.12,13,17; 17.26;
21.15,16,17, etc.). Freqentemente ele combinou esses trs do modo
mais natural possvel. Um admirvel exemplo disso encontrado em
Joo 11:
1. +-
Ora, Jesus amava (ou: tinha em alta estima) a Marta e a sua irm
e a Lzaro (v.5).
Ento os judeus diziam: Vejam como ele (constantemente) o ama
va (v.36).
2. t,.,
Essa enfermidade no para morte... (v.4).
Nosso amigo Lzaro adormeceu, mas vou a fim de despert-lo
( v . l l ) .
Eu sou a ressurreio e a vida; aquele que cr em mim, ainda que
morra, viver, e todo aquele que vive e cr em mim, nunca mais
morrer (vv.25,26a).
Apesar de nenhuma destas afirmaes conter a palavra .,.,
todas a inspiram.
31. VejaA.M. Hunter, Faith, Hope, Love - A Primitive Christian Triad, t : xlix (1937-1938),
pg. 428 segs.
COLOSSENSES 1.4,5a 307
: t.
Voc cr nisso? (v.26b) (note quo intimamente esto relacionadas
a esperana e a f)
Eu no disse que se crr voc ver a glria de Deus? (v.40)
Outra surpreendente combinao de amor, f esperana encontra
da no sermo do cenculo, proferido por Cristo na noite em que ele
lavou os ps dos discpulos, instituiu a Ceia do Senhor e foi trado.
Tendo -. os seus que estavam no mundo, amou-os at ao fim (Jo
13.1). Ao lavar os ps de seus discpulos e dar-lhes o novo mandamento
(que continueis a - uns aos outros), ele sublinhou a importncia do
amor (13.34). imediatamente depois exortou seus discpulos a cultiva
rem a / . em Deus e nele: Que os seus coraes no fiquem mais pertur
bados. Continuem a / em Deus, e tambm em mim (14.1). E de
forma enrgica ele os inspirou com a .,., assegurando-lhes: Na
casa de meu Pai h muitas moradas. Se no fosse assim eu lhes teria
dito; pois eu vou lhes preparar um lugar. E quando eu for e lhes prepa
rar lugar, virei outra vez e os levarei para estarem face a face comigo,
para que onde eu estiver vocs estejam tambm (14.2,3).
Assim sendo, no de se surpreender que vamos nos deparar com
essa trade nos escritos inspirados daqueles que haviam incorporado o
exemplo e ensinamentos de Cristo. Os trs elementos que compem a
trade so dispostos de vrias maneiras:
a. f, esperana e amor (Rm 5.1-5; ICo 13.13 - a mais conhecida
de todas as passagens onde aparece a trade; Hb 10.22-24; IPe 1.21,22).
b. f, amor e esperana (Cl 1.4,5; lTs 1.3; 5.8).
c. esperana, f e amor (IPe 1.3-8).
d. amor, esperana e f (Ef 4.2-5; Hb 6.10-12).
Todavia, alguns tm tido dificuldade com o fato de Paulo, em
Colossenses 1.4,5, onde ele segue a seqncia usada no item b., parecer
estar dizendo que a / . dos colossenses e o seu - so baseados na
.,., Note as palavras: pela razo da esperana. Como pode a
esperana ser a razo da f e do amor? Muitos intrpretes, talvez em
desespero para encontrar uma sada para essa dificuldade, lanam mo
do recurso da reconstruo da sentena, ou pelo menos das idias nela
expressas, a fim de se livrarem da idia de que a f e o amor poderiam
ser baseados na esperana.32Entretanto, tal remanejamento da sentena
32. Ao lerem os versos 3-5 alguns os interpretam do seguinte modo: Quando oramos por vocCs
estamos sempre agradecendo a Deus... porque ouvimos da sua / . em Cristo Jesus e do - que
308 COLOSSENSES 1.4,5a
totalmente desnecessrio. As atitudes e atividades mentais e morais
crists, tais como crer, esperar e amar, agem umas sobre as outras. Em
geral, quanto mais se tem de uma, tanto mais se ter da outra. Isso
verdade tambm com relao esperana. Ela age grande e benefica
mente sobre a f e o amor.33A esperana crist no se constitui de mero
desejo. um anseio fervente, confiante expectao e espera paciente
pelo cumprimento das promessas de Deus, uma certeza plena ./
.. .- c (cf. Cl 1.27) de que essas promessas certamente se
realizaro. uma fora viva e santificante (IPe 1.3; Uo 3.3). Ento,
como a esperana da glria, glria essa da qual j recebemos a primeira
parcela (2Co 1.22; 5.5; Ef 1.14), no fortaleceria a nossa/e naquele que
nos agraciou com todas essas bnos, a saber, o Senhor Jesus Cristo?
E como no avivaria nosso amor por aqueles com quem compartilhare
mos eternamente essa alegria? Como no intensificaria nosso senso de
unio com os santos de todas as pocas? E se isso for verdade, mesmo
em relao esperana como uma atitude e atividade do corao e men
te, certamente no o ser menos verdadeiro em relao esperana como
uma realidade objetiva, a saber, ,./ ./ . .,. que o
sentido no qual a palavra usada aqui em Colossenses 1.5a, como tam
bm em Glatas 5.5 e Tito 2.13 (onde alguns intrpretes acrescentariam
Hb 6.18). Como o prprio contexto indica, essa esperana a herana
do santos na luz (Cl 1.12). Assim lemos aqui que lhes est posta nos
cus, uma expresso que imediatamente lembra o tesouro celestial do
qual Jesus fala em Mateus 5.20, e da herana imorredoura, sem impu
reza e perene, reservada nos cus para vocs da qual Pedro fala (IPe
1.4). a glria que nos ser revelada (Rm 8.18), a paz e alegria pr
prias da nossa ptria celestial (Fp 3.20; cf. Jo 14.1-4). Essa percep
vocs nutrem por todos os santos, e por causa [tambm ouvimos] da sua .,., Outros tradu
zem: Damos graas a Deus... [sempre orando por vocs, tendo ouvido da f que vocs nutrem... e do
seu amor...] por causa da esperana. Assim a esperana e ,. ./ . considerada como motivo de
ao de graas. Lenski est certo quando afirma: Mas essa construo de sentena d margem a um
estranho pensamento, isto , aps ouvir a respeito da / . . . - dos colossenses, Paulo e Timteo
esto agradecendo a Deus, + por essa f e esse amor como deveramos esperar, mas apenas pela
.,., concedida aos colossenses... Nenhum leitor retomaria ao Si, que est to distante, para
chegar a uma concluso e seguir adiante. De um modo ou de outro, essa construo que relaciona
a esperana com a ao de graas do apstolo e evita a dificuldade de se fazer dela a razo da f e do
amor, defendida por G.G. Findlay (A Biblical Note, t, primeiras sries, 10 [1879], pgs. 74
80), Athanasius, Calovius, Conybeare, Eadie, Hofmann, Michaelis, Storr, etc. Opostos a esses esto
Bruce, Calvino, De Wette, Ellicott, Erasmus, Lenski, Lightfoot, C.F.D. Moule, Ridderbos, Robert
son, etc. Os comentaristas do ltimo grupo crem que faz sentido dizer-se que a f e o amor esto
baseados na esperana. Estou de acordo com esse ponto de vista, e isso tambm pela razo gramati
cal que as palavras pela razo da esperana esto no original mais intimamente ligadas com f...
e amor do que com sempre dando graas a Deus.
33. A interao dos elementos na experincia crist discutida no CNT em Joo 7.17,18.
COLOSSENSES 1.5b-8 309
o da nossa .,., essa glria, to fascinante que a percebemos
ao longe e a saudamos (Hb 11.13), com nossa / . no Doador fortalecida,
e nosso - por todos os seus filhos com quem iremos compartilh-la,
aumentado e intensificado.
5b-8. Ora, a respeito desta esperana Paulo prossegue: da qual vocs
ouviram antes na mensagem da verdade, a saber, o evangelho. J
que o prprio apstolo explica essa afirmao no verso 7, pouco co
mentrio necessrio aqui. A .. ,,/ ainda ao de graas
pelas bnos concedidas aos colossenses. Note, todavia, que apesar de
este ser o pensamento-chave de Paulo, existe aqui uma certa implica
o. Pode-se facilmente ler nas entrelinhas uma advertncia: O,
colossenses, eu testifico com gratido que, com relao a essa gloriosa
esperana, vocs ouviram uma mensagem verdadeira, enaltecedora e
portadora de frutos (5b,6). Portanto, no se deixem levar por mestres de
falsa doutrina. Agarrem-se verdade que lhes foi proclamada no evan
gelho (a respeito do significado de ..,.// veja CNT Fp 1.27,28).
Esse o evangelho cuja entrada se fez sentir entre vocs,34assim
como no mundo inteiro certamente est produzindo fruto e crescen
do. Os colossenses esto sendo relembrados do poder (cf. Rm 1.16) e
do avano bem-sucedido do evangelho como razes para ao de gra
as. Aqui tambm existe a implicao: Vocs no se lembram da gran
de mudana que teve lugar quando a mensagem da verdade redentora de
Deus apareceu pela primeira vez entre vocs? Esse evangelho no ne
cessita de acrscimo ou complemento. Sua influncia est se fazendo
sentir em medida sempre crescente, extensiva (invadindo regio aps
regio) e intensivamente, produzindo fruto sobre fruto no corao da
queles que foram conquistados para Cristo. No tentem trocar a pode
rosa obra de Deus por mesquinhos elementos humanos (cf. 2.8).
O rpido progresso do evangelho nos primeiros tempos tem-se cons
titudo sempre em objeto de espanto para o historiador. Em meados do
sculo 2S, Justino, o Mrtir escreveu: No existe nenhum povo - grego
ou brbaro, ou de qualquer outra raa, qual seja seu nome ou costumes
possam distingi-los, ignorantes ou no das artes e agricultura, que ha
bitam em tendas ou vagam em carroes cobertos - dentre os quais no
se ofeream oraes e ao de graas no nome de Jesus Crucificado, ao
Pai e Criador de todas as coisas. Meio sculo mais tarde, Tertuliano
acrescenta: Surgimos apenas ontem e mesmo assim j enchemos as
suas cidades, ilhas, campos, seu palcio, senado e frum. Deixamos-
34. Portanto, em vez de simplesmente, que veio a vocs. Veja Oepke, art. jtapovaa, icpeim,
Th. W.N.T., pg. 863 segs.
310 COLOSSENSES 1.5b-8
lhes apenas seus templos. R. H. Glover em :/. t,. / r/.
r.. pg. 39, diz: Com base em todos os dados disponveis,
estima-se que at ao final do Perodo Apostlico o nmero total de dis
cpulos cristos tenha atingido meio milho de pesoas.
Ora, abaixo de Deus, nenhum ser humano foi um agente mais efi
ciente em proclamar as gloriosas novas de salvao do que Paulo. Res
gatado por Cristo, aquele a quem havia antes to amargamente se opos
to, seu corao estava cheio de amor e zelo santos pela verdade. Ele deu
sua prpria vida por ela. Arrazoou com judeus e gentios, lhes implorou
(cf. 2Co 5.20,21), realizou milagres no seu meio, visitou-os em suas
casas, chorou por eles. Em suma, ele os amava. Quando ,... entre
eles, seu exemplo - trabalhando com as prprias mos a fim de obter
sustento, admoestando e encorajando-os, agindo para com eles como
um pai para com seus filhos - causou profunda impresso. Ele sempre
apontava em direo a Cristo e no a si mesmo. Quando ... tra
zia-os na memria e lhes enviava mensagens vibrantes e latentes de
corao para corao. Se as circunstncias permitissem, ele os revisitava
ou mandava um representante para ajud-los a resolver seus proble
mas. Em suas oraes, ele levava o fardo deles ao trono da graa. No
de causar surpresa que, de perto e de longe, vinham pessoas para v-
lo e ouvi-lo. E os que o ouviam contavam a outros e esses a outros
ainda, etc. A passagem que segue serve para explicar como - por meio
do ministrio de Paulo e daqueles que deram ouvidos aos seus
ensinamentos - o evangelho estava produzindo fruto e crescendo:
Todos os da sia (provncia romana) ouviram a palavra do Se
nhor, tanto judeus como gregos (At 19.10).
A palavra do Senhor cresceu e aumentou poderosamente (At
19.20).
De vocs (tessalonicenses) a palavra do Senhor se propagou no
apenas na Macednia e Acaia, mas em toda parte a sua f foi divulgada,
no sendo assim necessrio dizer mais nada, pois eles prprios esto
relatando que tipo de entrosamento tivemos entre vocs, e de como vocs
se voltaram para Deus, abandonando aqueles seus dolos, para servirem
o Deus vivo e verdadeiro (lTs 1.8,9).
Quero que saibam, irmos, que as coisas que me aconteceram tm
na realidade se tomado vantagem para o evangelho; pois tem ficado
claro para toda a guarda pretoriana e a todos os demais que minhas
cadeias so por Cristo (Fp 1.12,13).35
35. Para um resumo da estratgia missionria de Paulo, veja B i b l e S u r v e y , pgs. 199-207, de W.
Hendriksen.
COLOSSENSES 1.5b-8 311
Mas apesar de Paulo ter assumido a liderana na expanso do evan
gelho, em Colossenses 1.6 ele prprio est colocando toda a nfase so
bre o fato de que, pelo poder e graa de Deus, o ..,.// .- que
est produzindo frutos e crescendo. como se ele estivesse dizendo:
No subestimem a vitalidade da semente espalhada no solo (veja Mc
4.26-29; cf. Is 55.11). Essa semente est germinando, crescendo e pro
duzindo fruto. O evangelho nunca ..,... do homem, nem mesmo de
Paulo. obra de t.. na qual ele se compraz em usar o homem.
O que foi dito tambm implica crescimento intensivo ou interior e
produo de frutos, influncia evangelstica na vida dos que ouviram.
Pense em frutos tais como f, amor e esperana (vv.4,5), enfatizando no
amor (v.8). E junte a isso os diversos frutos mencionados com to sur
preendente beleza nos versos 9-12 (cf. G1 5.22,23). Os frutos para a
eternidade estavam em evidncia por toda parte. E essa . ,. de
forma bem definida inclua o vale do Lico, com nfase agora posta na
igreja em Colossos. Que o evangelho no era infrutfero j havia sido
frisado nos versos 4 e 5, e reafirmado por implicao bem no incio do
verso 6 (que se fez sentir entre vocs). Nesse caso especfico de pro
duo de frutos, o apstolo agora retorna e prossegue: assim tambm
tal acontece entre vocs desde o dia em que vocs ouviram e enten
deram a graa de Deus no seu genuno carter. O tom ,,/ ain
da ao de graas. A inferncia a seguinte: Assim, colossenses, no
destruam essa rvore frutfera. No ouam aqueles que tentam priv-
los da grande bno que lhes sobreveio. Eles no s vieram a /. a
verdade, mas a -,....- e isso desde o dia em que a ouviram.
Tal compreenso mais do que abstrata e intelectual. E uma aceitao
alegre e uma tomada de posse da verdade centralizada em Cristo. Essa
verdade diz respeito a nada menos do que a graa de Deus, seu soberano
amor em ao, sua boa vontade para com os no merecedores. Eles
chegaram ao conhecimento desta graa de Deus em seu genuno car
ter, sem atenuaes por caprichos filosficos ou misturas judaicas.36
Em referncia a esse verdadeiro evangelho da graa, que, como em
toda parte, tambm entre os colossenses frutificava cada vez mais desde
o dia em que o ouviram e aceitaram, Paulo prossegue: como aprende-
36. Apesar de algo poder ser dito em forma da traduo: viestes a compreender verdadeiramente,
pareceria melhor concordar as palavras v J.T|0ea diretamente com o tTjv t o 0eoj imedia
tamente precedente. Eu endosso essa construo por duas razes: a. a meno da mensagem (ou a
p a l a v r a) d a v e r d a d e no verso 5; e b. o propsito da carta, a saber, colocar a v e r d a d e com relao
preeminncia e suficincia plena de Cristo contra a mentira que estava sendo propagada pelos
falsos mestres.
312 COLOSSENSES 1.5b-8
ram de Epafras, nosso amado conservo, que fiel ministro de Cristo
em nosso favor.37 A respeito de Epafras, o ministro da igreja em
Colossos, etc., que fora ao encontro de Paulo em Roma para relatar,
entre outras coisas, as condies daquela igreja e conseguir sua ajuda
na luta contra o mundanismo e heresia, veja a t..,+ IIIA e IV A.
Ao cham-lo de nosso amado conservo e fiel ministro de Cristo em
nosso favor, Paulo est fazendo trs coisas: a. est colocando seu selo
de aprovao em Epafras e no evangelho que ele ensinara aos colossenses;
b. est condenando, por implicao, qualquer sistema de pensamento
que esteja em conflito com esse nico e verdadeiro evangelho; e c. ele
est dizendo: os que rejeitam o evangelho segundo os ensinamentos de
nosso amado Epafras, esto rejeitando tambm a ns (Paulo e Timteo)
e nossos ensinamentos(...) e lembrem-se, ns, por nossa vez, represen
tamos a Cristo (veja comentrio do v. 1), assim como Epafras tambm
/./ - de Cristo. Naturalmente, .. ,,/ . ,.+
t.. pelo fato de que da boca deste servo fiel, Epafras, os colossenses
tambm ouviram e aceitaram o glorioso evangelho que frutificava entre
eles. As palavras do verso 3 - quando oramos por vocs, damos sem
pre graas a Deus - controlam tudo o que se segue nos versos 4-8. Em
referncia a Epafras, o apstolo prossegue: e nos relatou do amor de
vocs no Esprito. Essa afirmao evoca a idia expressa anteriormen
te (veja v.4b). Que Paulo e os outros apstolos consideravam o amor
como o mais precioso fruto da graa de Deus, evidente no somente
em 1 Corntios 13.13 (e o maior destes o amor), mas tambm em
passagens tais como:
Colossenses 3.14 1 Joo 4.8
1 Joo 3.14 1 Pedro 4.8
E essa no a mesma nfase dada pelo prprio Cristo? (Veja Jo
13.1,34,35; 15.12; cf. Mc 12.28-31.) Provavelmente, para prevenir con
tra a impresso de que Epafras houvesse pintado um quadro muito som
brio das condies entre os crentes colossenses, o apstolo ressalta que
esse valoroso obreiro dera um relatrio entusistico a respeito do -
deles. Esse o amor por todos os santos, do qual Paulo acabara de
37. Com as tradues de A.R.V., R.S.V., Bruce, C.F.D. Moule, Ridderbos, Robertson, etc., eu
aceito a leitura de T)|jv em lugar de 'jj.ta'. verdade que nenhuma das duas faria sentido. Mas a
frase ministro(.) em n o s s o favor parece se harmonizar com mais exatido s palavras n o s s o
conservo. Epafras, que provavelmente devia sua converso a Paulo, vinha sendo o representante do
apstolo junto s igrejas em Colossos, Laodicia e Hierpolis (cf. 4.13). Outra razo para se adotar
essa leitura o fato de que ela contm forte apoio textual, testemunhas antigas e bem distribudas
(segundo C.F.D. Moule), o que no pode ser dito com o mesmo peso em relao leitura alternativa.
COLOSSENSES 1.9 313
falar. Ele nunca pode ser divorciado do amor cujo objeto o prprio
Deus. Ele indica aquela alegria inteligente e cheia de propsito no Deus
Trino, aquela espontnea e grata projeo de toda a personalidade quele
que se revelou em Jesus Cristo, que oferece profunda e continuamente a
verdadeira prosperidade a todos os seus filhos. Em relao a este aspec
to do amor - sobre o qual recai a nfase no presente contexto - ele se faz
manifestar nas trs graas: unidade, humildade e servio (Fp 2.2-4).
Como conseqncia, em bondade, verdadeira compaixo e esprito de
perdo (Cl 3.12-14). Note o modificativo seu amorno t, Ape
sar de existirem aqueles que sustentavam que isso significaria simples
mente amor espiritual, sem nenhuma aluso ao Esprito Santo, essa
opinio contraria o fato de que, em passagens tais como Romanos 15.30;
Glatas 5.22 e Efsios 3.16,17, o amor cristo decididamente encara
do como o fruto do Esprito que habita em ns. E implantado e fomen
tado por ele. E, ainda, bem caracterstico de Paulo que, aps ter feito
meno de Deus, o Pai (vv.2,3) e de Cristo Jesus, o Filho (vv.3,4,7), ele
agora se refira terceira pessoa da Trindade, o Esprito (cf. Rm 8.15
17; 2Co 13.14; Ef 1.3-14; 2.18; 3.14-17; 4.4-6; 5.18-21).38
1.9-14
B. o,+
9. A sentena de Paulo, com 218 palavras, comea aqui no verso 9
e vai at ao 20. A preeminncia de Cristo, entretanto, apresentada
iniciando com o verso 15 e continuando at ao 20. Assim sendo, pode-se
considerar 1.9-14 como um bloco de pensamentos, em si, uma descri
o comovente da orao de Paulo e seus assistentes em favor dos
colossenses. No original, essa parte da sentena - seis versos ao todo -
tem 106 palavras.39Inicia-se assim: E por essa razo, quer dizer, no
38. A frase u tcvehcxii, apesar de nem sempre se referir ao Esprito Santo, freqentemente o faz
(Rm 8.9; cf. 8.16; Ef 2.22; 5.18; 6.18; cf. Jd 20; lTm3.16; !Tm3.16; vejaCNTem 1 e2TmeTt:
A . // ... .,.-.. Pelas razes apresentadas no posso concordar com
os comentrios de Lenski nas pgs. 31 e 32 do seu t.,. / c/ :/./
:-/, :. t//.-
39. O apstolo tem sido acusado de divagador, ou de expressar pensamentos que no tm se
qncia definida. verdade que as idias se aglomeram na sua mente de maneira tal que uma ordem
lgica no sempre -..-.. aparente. Desse modo os intrpretes no concordam de maneira
alguma a respeito da construo gramatical dos versos 9-14. Alguns so de opinio que o apstolo
esteja seguindo uma rota em ziguezague, iniciando com ao de graa no verso 3, mudando para
fervorosa petio no verso 9, mas voltando ao de graa no verso 12. Ora, mesmo que isso fosse
verdade, no haveria qualquer problema. Quo freqentemente isso no acontece com qualquer
crente? No entanto, sou da opinio de que essa abordagem, sobre o que o apstolo est escrevendo,
errnea. No verso 12 no Paulo quem est dando graas, mas so os colossenses que o faro se
314 COLOSSENSES 1.9
apenas por causa do amor mencionado no verso precedente, mas com
base em . as evidncias da graa de Deus na vida dos colossenses
como descrito nos versos 3-8; desde o dia em que ouvimos isso no
cessamos de orar por vocs. Paulo quer dizer que ele e os companhei
ros (Timteo, veja v.l; Epafras e outros mencionados em 4.10-14) co
mearam a orar agora como nunca dantes o haviam feito; isto , con
siderando-se que haviam orado por aquela igreja antes, as notcias que
chegaram ao apstolo quando da recente visita de Epafras, haviam pro
duzido uma surpreendente exploso de orao, em intercesso fervoro
sa, e isso com muita regularidade (nunca cessamos de orar). Isso nos
lembra o reavivamento na pregao de Paulo em Corinto aps a chega
da de Silas e Timteo (At 18.5).40
O apstolo cria firmemente na comunho em orao: a. ele (e
viverem de modo digno do Senhor (v. 10). Gramaticalmente, vejo a construo dos versos 9-14 do
seguinte modo:
verso 9
A conjuno Ka no significa No somente outras pessoas, mas tambm ns, nem No apenas
vocs esto orando por ns, mas tambm ns por vocs. Em vez disso, Ns no estamos somente
,.... a Deus (como nos vv.3-8) como -/.- orando por vocs.
Os particpios 7tpoaEuxnevoi e odTO|ievoi (apesar do primeiro o ser indiretamente) tm como
sua sentena-objeto (no final) iva 7tXrpa)0itce k.t.X. O que Paulo estava pedindo era que os colos
senses fossem cheios do pleno conhecimento da vontade de Deus.
verso I0a
O infinitivo Jtepi.7caTncrai introduz uma afirmao de resultado esperado; para que vivam vi
das dignas do Senhor, ou mais literalmente a andarem de modo digno do Senhor como traz a
traduo A.R.V.
versos I0b-I2a
Os quatro particpios Kapno(|)opovte, aii)i;av|iEvoi, SuvauuuBvoi, e t^apiaxojyxt descre
vem o que acontece quando as pessoas vivem de modo digno do Senhor, a fim de que os colossenses
(e, alis, todos os crentes de toda parte naquele tempo e agora) possam saber se esto ou no vivendo
tal vida, e como adquirir maior perfeio para atingir esse alvo. Esses particpios podem, portanto,
ser considerados .,/.-.. ao iteputcmjaai e neste sentido .- ,,+ ao significado do
infinitivo.
versos 12b, 13
A meno do Pai no verso 12a leva ao modificativo participial x) Kavccravii k.tX, e ao modifi-
cativo da clusula relativa ppaaxo k.tX do verso 13. Essas no so meramente ...,
mas tambm . fornecendo razes para a ao de graa.
verso 14
A meno do Filho do seu amor no verso 13 evidencia o modificativo relativo v &xo(j.ev
k.t.X., apresentando ..-.-.. a significativa redeno de Cristo, fato sobre o qual o apstolo
ir discorrer.
Concluso: certamente aqui no existem divagaes. Os pensamentos se sucedem em excelente
seqncia.
40. Coloca-se por vezes, nessas simples palavras, mais significado do que elas merecem. A afirma
tiva de Paulo usada para reforar o ponto de que ele nunca estivera em Colossos, que ele no
conhecia ningum l, que a igreja acabara de ser fundada, etc. Veja o que foi dito a respeito deste
assunto na t..,+ II. A Cidade de Colossos, A. Geografia; e veja tambm comentrio em 2.1.
COLOSSENSES 1.9 315
seus companheiros) oravam por aqueles a quem escreviam; e b. estes,
por sua vez, recebiam o pedido de orar por ele. Para a letra veja
coluna 1; para / coluna 2, Note que em cada uma das passagens que
seguem, ocorre -.- a asseverao de que Paulo est orando
por aqueles a quem se dirige e o ,... (expresso ou subentendido) de
que orem por ele.
Com base nas bnos j recebidas, o apstolo pede graas adicio
nais. Encorajado por evidncias da j presente graa de Deus, ele pede
mais provas. Esse o significado de e por essa razo, etc. O Senhor
no quer que seu povo pea pouco. Na esfera .,./ ele no quer
que vivam frugal e parcimoniosamente. Que vivam ricamente e com
realeza, em harmonia com o salmo 81.1.
Ora, a orao relatada aqui nos versos 9b-14 deve ser comparada
s oraes de Paulo encontradas nas outras epstolas do seu primeiro
encarceramento em Roma (Ef 1.17-23; 3.14-21; Fp 1.9-11). Combi
nando-as, percebemos que o apstolo ora para que os recipientes supe-
rabundem de sabedoria, conhecimento, poder, perseverana, longanimi
dade, alegria, gratido e amor. Tambm que Jesus Cristo (aqui o Filho
do seu amor) seja considerado como aquele por meio de quem essas
graas so concedidas ao crente, e que a glria de Deus (aqui a ao de
graas ao Pai) seja reconhecida como o propsito final. Verdadeira
mente no se pode ignorar as lies de Paulo sobre a vida de orao.
Paulo usara a palavra . Agora ele acrescenta pedindo. o
o termo mais geral e compreensvel. Indica toda forma de se dirigir
com reverncia Deidade, se nos apegamos a Deus pela intercesso,
splica, adorao ou ao de graas. t.. mais especfico. Refere-se
ao fato de se fazer pedidos especiais e humildes (veja tambm em Fp
4.6; lTm 2.1 os vrios sinnimos de orao). A sentena continua: que
vocs possam ser cheios do41pleno conhecimento de sua vontade [tal
41. Cheios do correto, apesar de que o verbo jtA/rpcko empregado, aqui, junto com o acusati-
1.
Romanos 1.9
Efsios 1.16
Filipenses 1.4
Colossenses 1.9
1Tessalonicenses 1.2
2 Tessalonicenses 1.11
Filemom 4
2.
4.3
5.25
3.1
22
15.30
6.18,19
3.17a; 4.9 (subentendido)
316 COLOSSENSES 1.9
pleno conhecimento consistindo] em toda sabedoria e conhecimento
espiritual. vo tentar servir a Deus sem . /.-. do que ele
deseja de ns (At 22.10,14; Rm 12.2). Ora, o conhecimento aqui referi
do no um aprendizado abstrato e terico. Um conhecimento mera
mente terico pode ser possudo por qualquer cristo nominal, e at
certo ponto por um descrente convicto e pelo prprio Satans. Nem
Paulo tinha em mente uma quantidade de informaes ocultas, como,
por exemplo, o conhecimento de senhas. Esse no o tipo de ,.
misteriosa que os mestres , reivindicavam para seus inicia
dos. Pelo contrrio, um conhecimento penetrante da revelao mara
vilhosa e redentora de Jesus Cristo, uma percepo com frutos para a
vida eterna, como indica tambm o contexto que segue imediatamente
(v. 10). resultado da comunho com Deus e leva a uma comunho ainda
mais profunda. Assim, esse ,/. /.-. (Ttyvcocn) transfor
ma o corao e renova a vida. Todos os casos em que se usa essa palavra
no Novo Testamento apontam nessa mesma direo (Rm 1.28; 10.2; Ef
1.17; 4.13; Fp 1.9,10; Cl 1.9,10; 2.3; 3.10; lTm 2.4; 2Tm 2.25; 3.7; Tt
l . l ; F m 6;Hb 10.26; 2Pe 1.2,3,8; 2Pe 2.20; ecf. o verbo cognato em ICo
13.12). Compare tambm os antecedentes do Antigo Testamento: o te
mor do Senhor o princpio do saber (Pv 1.7; cf. 9.10; tambm SI
25.12,14; 111.10). Paulo ora para que aqueles a quem escreve se ./-
do mais rico e profundo conhecimento da vontade de Deus. No h dvi
da de que temos aqui uma aluso intencional ao erro gnstico pelo qual os
falsos mestres procuravam desviar os colossenses. E como se Paulo
estivesse dizendo: O ,/. /.-. da vontade de Deus, que
nossa petio bsica por vocs, incomparavelmente mais rico e mais
satisfatrio do que o /.-. ou ,. que lhes apresentado
pelos defensores de tal heresia. O conhecimento penetrante que faz
parte da ferramenta espiritual do crente consiste em toda a sabedoria e
conhecimento espirituais. Tal /.. . a habilidade de fazer uso
dos melhores meios a fim de atingir-se o mais alto alvo - uma vida para
a glria de Deus. Equivale a um /.-. ao mesmo tempo espiri
tual e prtico. No ludibriado pelos estratagemas de Satans, as tenta
es da carne, ou as alegaes pretensiosas dos falsos mestres. Tal
/.. . /.-. so o trabalho do Esprito Santo no corao
humano. Com respeito combinao destas duas palavras, veja xodo
31.3; 35.31,35; Isaas 10.13; 11.2; etc. Arespeito das caractersticas da
verdadeira sabedoria, veja tambm a linda passagem de Tiago 3.17.
vo, como em Filipenses 1.11 (cf. 2Ts 1.11). Nos outros trechos o apstolo o emprega com o dativo
(Rm 1.29; 2Co 7.4) ou com o genitivo (Rm 15.13,14). Isso mostra simplesmente que no h regra
fixa em relao ao caso que segue esse verbo. Ademais, a tendncia era em favor do acusativo.
COLOSSENSES 1.10-12 317
10-12. agora exposto o ,, , ou o resultado esperado
deste pleno conhecimento que constitui o ponto de partida da orao de
Paulo em favor dos colossenses: para que vivam vida digna do Se
nhor (cf. Ef 4.1; Fp 1.27; lTs 2.12; 3Jo 6). O apstolo e os que esto
com ele oram para que os colossenses andem (cf. Gn 5.22,24; 6.9,
etc.) ou se conduzam em harmonia com as responsabilidades advindas
desse novo relacionamento. No deve existir nada pela metade nesse
estilo de vida. Pelo contrrio, deve ser para [o seu] completo deleite
(veja adiante 3.22), uma conscincia desejosa de agradar a Deus em
tudo (cf. ICo 10.31; lTs 4.1). Que essa conduta que glorifica a Deus
certamente ser o resultado de ser cheio do ,/. /.-. de sua
vontade, fcil de ver, pois quanto mais os filhos de Deus o conhecem,
tanto mais iro am-lo; e quanto mais o amarem, tanto mais desejaro
obedec-lo em pensamento, palavras e aes.
Por meio dos quatro gerndios, o apstolo descreve agora essa vida
de santificao:
(1) frutificando em toda boa obra.
Paulo dedica grande valor s boas obras vistas como fruto - no a
raiz - da graa. Efsios 2.8-10 o seu prprio comentrio.
(2) e crescendo no pleno conhecimento de Deus.42
Note que o apstolo faz com que o pleno conhecimento de Deus seja
tanto o ponto de partida (v.9) como a caracterstica resultante (v. 10) de
uma vida que agrada a Deus. Isso no de se estranhar: o conhecimento
verdadeiro e emprico de Deus acarreta uma medida sempre crescente
desta mesma vantagem. Assim, mesmo que bem no incio da sua hist
ria J j conhecesse a Deus, foi muito mais tarde que ele pode testificar:
42.0 que dito do evangelho no verso 6 - produzindo fruto e crescendo - dito aqui a respeito dos
crentes. Mas isso no elimina a idia de que aqui no verso 10 cada gerndio tem o seu prprio
modificativo. J que, em vista de Glatas 5.19,22; Filipenses 1.22, no incomum que produzir
fruto leve como modificativo em toda boa obra, e j que, em vista de 2 Pedro 3.18, no ilgico
que crescer ou aumentar seja associado com no pleno conhecimento de Deus, e, finalmente, j
que aqui em Colossenses 1.10 esses dois modificativos (v jtavx epyco cya0>e xri rciYvdjaEi. x o
0e o ) esto at certo ponto largamente separados, no existe nenhuma razo plausvel para abando
nar as tradues do ingls (A. V., A.R. V., R.S.V., N.E.B.), que associam o primeiro modificador com
KtxpjtoiJjopo-vxe e o segundo com a\)i;avn.Evoi. A nica pequena mudana que sugiro (veja minha
Iraduo) conservar a ordem das palavras em forma quistica encontrada no original:
Modificativo Gerndio
Gerndio Modificativo
318 COLOSSENSES 1.10-12
Eu te conhecia s de ouvir,
mas agora os meus olhos te vem.
por isso me abomino
e me arrependo no p e na cinza (J 42.5,6).
De importncia similar so passagens como: Vo indo de fora em
fora (SI 84.7). Mas a vereda dos justos como a luz da aurora que
vai brilhando mais e mais at ser dia perfeito (Pv 4.18). O prprio
apstolo Paulo, mesmo quando j conhecia a Cristo, continuava orando
por conhecimento crescente: para que eu o conhea (Fp 3.10).
(3) sendo fortalecidos com todo poder
O aforismo conhecimento fora verdadeiro na vida espiritual
mais do que em qualquer outra rea. Quando uma pessoa cresce no
pleno conhecimento de Deus, sua fora e coragem aumentam. A presen
a divina que habita no seu interior a capacita a dizer: Posso todas as
coisas naquele que me fortalece (Fp 4.13). Paulo acrescenta: segundo
a fora da sua glria. Segundo mais forte do que de ou pela.
Quando um multimilionrio doa de sua fortuna a alguma boa causa,
ele pode estar dando muito pouco; mas quando ele d segundo as suas
riquezas, a quantia ser substanciosa. O Esprito Santo d no apenas
de, mas segundo. Efsios 1.19-23 mostra por que o poder de Deus
realmente glorioso. O que essa /, . (Kpxo) capacita os
crentes a fazer colocada nas palavras a fim de exercer toda a perse
verana e longanimidade. t...., a graa de suportar; a
bravura de perseverar na realizao da tarefa confiada por Deus apesar
de cada uma das dificuldades e provaes; a recusa de sucumbir ao
desespero ou covardia. E um atributo humano, e revelado em relao
a isto , . que envolvem a pessoa: aflio, sofri
mento, perseguio, etc. A /,-... caracteriza a pessoa que,
diante daqueles que a molestam, mostra pacincia, recusando-se a ceder
violncia ou a exploses de raiva. Nos escritos de Paulo ela ligada a
virtudes tais como benignidade, misericrdia, amor, bondade, compai
xo, mansido, humildade, tolerncia e um esprito de perdo (Rm 2.4;
G1 5.22; Ef 4.2; Cl 3.12,13). Diferente da ,...., a /,-
... no apenas humana, mas tambm um atributo divino. E atribu
da a Deus (Rm 2.4; 9.22), a Cristo (lTm 1.16), bem como ao homem
(2Co 6.6; G15.22; Ef 4.2; Cl 3.12,13; 2Tm 4.2). Outra diferena que
a longanimidade manifestada na atitude da pessoa, + a coisas, mas
a pessoas. Consideradas como virtudes humanas, tanto a perseverana
como a longanimidade so ddivas divinas (Rm 15.6; G15.22), e ambas
COLOSSENSES 1.10-12 319
so inspiradas pela esperana, pela confiana no cumprimento das pro
messas de Deus (Rm 8.25; lTs 1.3; 2Tm 4.2,8; Hb 6.12).
(4) com alegria43 dando graas ao Pai.
Em razo da fora concedida por Deus, os crentes podem, mesmo
em meio tribulao, dar graas com alegria e se regozijar em ao de
graas (cf. Mt 5.10-12; Lc 6.22,23; Jo 5.41; 2Co 4.7-17; Fp 1.12-21).
E ao Pai que esse agradecimento dirigido, pois ele que, por meio do
Filho do seu amor (v. 13), nos d liberalmente todas as coisas (Rm
8.32). Paulo destaca a necessidade de dar graas continuamente (2Co
1.11; Ef 5.20; Fp 4.6; Cl 3.17; lTs 5.18). Neste contexto, as razes
pelas quais os colossenses deveriam agradecer ao Pai so dadas nos
versos 12b e 13. Aqui demonstrado que o Pai Aquele que os capaci
tou44 parte que lhes cabe por herana dos santos na luz. Assim
como na velha dispensao o Senhor providenciou para Israel uma he
rana terrena que foi distribuda , . s diversas tribos e unidades
menores da vida nacional (Gn 31.14; Nm, 18.20; Js 13.16; 14.2; 16.1,
etc), assim tambm ele havia providenciado para os colossenses .-
./+ ou ,. na melhor herana. Esses cidados, vindos principal
mente do mundo gentlico (veja t..,+ IIIB), haviam sido anterior
mente separados de Cristo, alienados da comunidade de Israel e estra
nhos s alianas da promessa, no tendo esperana e sem Deus no mun
do. Mas agora, em Cristo Jesus, os que estavam bem longe foram
aproximados pelo sangue de Cristo (Ef 2.12,13).
O fato de que essa parte na herana uma questo da /.
,, e que no tem relao com mritos humanos, obvio, primeira
mente, pela palavra usada, a saber, /., a pessoa ../. uma he-
43. Eu sigo aqui a pontuao do Novo Testamento grego. O pensamento expresso no verso 11,
provavelmente, no necessita arrastar atrs de si mais um modificativo. Alm disso, ao separar-se a
expresso com alegria do gerndio dando graas, esse ltimo seria o nico gerndio (dos qua
tro) a no possuir modificativo.
pouco convincente a argumentao de Lightfoot asseverando que com alegria quando asso
ciada a dando graas se torna uma expresso sem significado, pois a ao de graas em si um
ato de regozijo. Autores, tanto sacros quanto seculares, freqentemente acrescentam tais modificativos
a fim de ressaltar um certo aspecto da palavra modificada. Se com alegria combinado com dando
graas pleonstico, por que o mesmo no seria verdade no verso imediatamente precedente no que
diz respeito ao modificativo com todo poder associado ao sendo fortalecido? O Novo Testamen
to tem numerosos exemplos semelhantes. Esse fenmeno, quando no exagerado, serve para tomar o
estilo do escritor interessante e vvido.
Deve-se, entretanto, admitir que pouca diferena faz no significado final algum dizer a fim de
exercer toda sorte de perseverana e longanimidade com alegria, dando graas, etc., ou a fim de
exercer toda sorte de perseverana e longanimidade, com alegria dando graas, etc.
44.0 apoio textual para rm mais fraco. E provavelmente devido assimilao: vejarin no
verso 13.
320 COLOSSENSES 1.10-12
rana como presente; ela no /// , ganh-la. Isso enfatizado
pelas palavras que voz fez . . O melhor comentrio a respeito
deste verso a declarao de Paulo em 2 Corntios 3.5: nossa suficin
cia vem de Deus. Deus quem - .,45 aqueles que no so
dignos em si mesmos, e assim os , a ter parte na herana.
A herana . significa a herana dos crentes redimidos, isto
, daqueles que, tendo-se retirado das trevas e tendo sido trazidos luz,
so consagrados a Deus. Apesar de que alguns comentaristas so de
opinio que aqui em Colossenses 1.12 se refere a no
existe base para esse ponto de vista. Paulo ama a palavra usan
do-a com freqncia em suas epstolas. Ele no a emprega nenhuma vez
para indicar anjos, mas apenas para indicar os redimidos (veja Rm 1.7;
8.27; 12.13; 15.25,26,31; 16.2,15; ICo 1.2; 6.1,2; 14.33; etc. At mes
mo lTs 3.13 no constitui exceo; veja CNT a respeito desta pas
sagem).
Essa herana dos santos ao mesmo tempo a herana na luz.
Essa a luz do /.-. da glria de Deus na face de Cristo (2Co
4.16), o amor de Deus derramado pelo Esprito em nosso corao (Rm
5.5); a paz de Deus que excede todo entendimento (Fp 4.7); a /.,
indizvel e cheia de glria (IPe 1.8).
O fato de que nas Escrituras a palavra /.. realmente usada meta
foricamente para simbolizar todas essas idias e at mais, claro a
partir das seguintes passagens, em cada uma das quais a palavra /.. .
usada no contexto interpretativo:
A palavra /.. usada em estreita conexo com:
(1) s... . /. (At 20.32; 26.18,23). Esses textos
so especialmente importantes j que ocorrem nas prprias falas de Paulo.
(2) t.../,+ .. ..... . ..-. .. .../,+
/.-. (SI 36.9; 2Co 4.4,6).
(3) +- (lJo 2.9,10).
(4) c/ (Is 60.1-3).
(5) t. ,,.... //.... /., (SI 97.11; Is 9.1-7).
J que o prprio Deus em seu prprio ser santidade, oniscincia,
amor, glria, etc., e j que para o seu povo ele a Fonte de todas as
graas e bnos mencionadas (1 a 5), ele prprio /.. Deus luz e
no h nele treva nenhuma (Uo 1.5). Jesus disse: Eu sou a luz do
mundo (Jo 8.12). Como tal Deus , em Cristo, a /.,+ do seu povo.
45. Na lngua holandesa, a idia do verbo pode ser revelada pelo verbo v e r w a a r d i g e n .
COLOSSENSES 1.13,14 321
t.. . /.,+ so, portanto, sinnimos (SI 27.1; Is 49.6). Assim tam
bm so /.. e graa ou /. divino (SI 44.3).
O oposto de luz .. que por sua vez simboliza s e ..
logo simboliza tambm o pecado, desobedincia, rebeldia, igno
rncia, cegueira, falsidade, dio, ira, vergonha, discrdia, deficincia,
escravido e obscuridade como mostram as mesmas passagens, j refe
ridas (1 a 5) e muitas outras.
Portanto, o que o apstolo est dizendo aqui em Colossenses 1.12
que o Pai do seu amado Filho Jesus Cristo - Como conseqncia, nosso
Pai tambm -, na sua soberana graa, tornou os colossenses dignos e
competentes de receberem uma parte da herana dos santos, plena e
gratuita, na esfera da /.,+ E no difcil responder pergunta que
surge em seguida: essa esfera presente ou futura?. t- ,, os
colossenses j entraram nela. J foram transferidos para o reino do
Filho do seu amor (Cl 1.13; cf. Ef 2.13). Entretanto, a ,.+ ,/.
pertence ao futuro. E a esperana que lhes est posta nos cus (Cl
1.15). Recebero do Senhor a recompensa, a saber, a herana (Cl 3.24)
(veja tambm Ef 1.8; Fp 3.20,21; e cf. Hb 3.7-4. I I ).46Paulo pois
necessrio conservar em mente que ainda parte da orao - que por
tudo isso os colossenses possam estar constante e alegremente agrade
cendo a Deus.
13,14. Os versos 13 e 14 resumem a obra divina da redeno. Os
detalhes esto nos versos 15-23. Isso nos lembra Romanos, onde 1.16,17
resume o que descrito com maiores detalhes em Romanos 1.18-8.39.
O corao de Paulo estava nos seus escritos. Ele nunca escrevia de
forma abstrata quando discorria a respeito das grandes bnos que os
crentes tm em Cristo. Sempre estava profundamente consciente do fato
de que sobre ./. tambm o Pai dispensava esses favores, apesar de Pau
lo se sentir completamente indigno deles. Assim, no de se surpreender
que muito tocado pelo que estava escrevendo, ele mude o palavreado de
vocs para ns - verso 13: que qualificou...; verso 14: e que
redimiu.... Alm disso, note como as idias principais dos versos
12-14- .. /.. /., .-+ .. ,..+:- tambm ocorrem
cm Atos 26.18,23, passagens que registram a ,, experincia de
t./ e predizem a experincia dos gentios a quem ele estava ento
sendo enviado. Do mesmo modo, o apstolo, descrevendo as bnos
46. A referncia futurstica de Colossenses 1.12 no recebe o que lhe devido na interpretao que
I .cnski d a esta passagem.
47. Note tambm ^ovca em Atos 26.18 e aqui em Colossenses 1.13.
322 COLOSSENSES 1.13,14
conferidas aos colossenses, a si mesmo e a seus companheiros, sim, at
mesmo sobre todos os pecadores resgatados, ecoam as mesmas pala
vras que o Salvador usou quando se lhe dirigiu, mesmo quando ainda
era Saulo, o grande e temvel perseguidor:
Eu sou Jesus a quem persegues. Mas levanta-te e firma-te nos teus
ps, pois por isso te apareci... livrando-te do povo e dos gentios, para os
quais te envio, para lhes abrir os olhos a fim de que se convertam das
.. para a /.. e do poder (ou jurisdio) de Satans para Deus, para
que recebam remisso de pecados e uma /., entre os que so san
tificados pela f em mim (At 26.15b-18, citado parcialmente).
Assim Paulo escreve: e que nos resgatou.48Ele nos atraiu a si,
livrando-nos da condio de desgraa. O verbo ., no presente
contexto, subentende tanto escurido e misria completamente irreme
divel, nas quais, separados da misericrdia de Deus, ns (os
colossenses, Paulo, e outros) vnhamos tateando, e a gloriosa, porm
rdua, obra da redeno necessria para nos emancipar, tirando-nos do
nosso estado decado. O Pai nos resgatou enviando-nos seu Filho encar
nado (Cl 1.22; 2.9; cf. Gl. 1.15,16; 4.4,5), a fim de:
a. Morrer na cruz por nossos pecados (Cl 1.22; 2.14; cf. Gl 2.20;
6.14), e
b. Ressuscitar e ascender ao cu, de onde derramou o Esprito em
nossos coraes (Cl 3.1; cf. 2Ts 2.13; Jo 16.7), para que ns, uma vez
tendo sido chamados (Cl 1.6,7; cf. Gl 1.15,16; Fp 3.14), fomos vivifi
cados (Cl 2.13; cf. Ef 2.1-5; Jo 3.3; At 16.14), e por meio do ato de
genuna converso aceitamos a Cristo Jesus como Senhor, e fomos
batizados (Cl 2.6,12; cf. At 9.1-19).
Todas essas aes esto sob a cobertura das palavras: ele nos res
gatou,49e isso do domnio das trevas, esfera onde Satans exerce sua
jurisdio usurpada (Mt 4.8-11; Lc 22.52,53; cf. At 26.18) sobre o
corao, vida, atividades humanas, e sobre todas as potestades do ar,
as hostes espirituais do mal nas regies celestes (Ef 2.2; 6.12). (A
48. No original que os qualificou, etc. (v. 12) um modificativo participial mas que nos resga
tou, etc. (v. 13), uma sentena relativa. Esta concede ao pensamento expresso um grau de indepen
dncia, para que no seja to estreitamente ligado com aquilo que a precede. A o r a o comea a se
misturar com uma d e s c r i o da generosidade do Pai (v. 13) e com uma afirmao sumria da obra
redentora realizada pelo Filho (v v. 13 b, 14).
49. Por vezes argumenta-se que, j que pp-aaxo aoristo, a referncia deve ser para um ato
definido. Nessa suposio, alguns comentaristas so de opinio que a expresso ele nos resgatou
refere-se unicamente morte de Cristo na cruz; outros, somente converso e batismo. Mas o tempo
aoristo do verbo no se refere necessariamente a um s ato. Pelo contrrio, o aoristo sumariza,
considerando todo o ocorrido como sendo um f a t o (veja tambm CNT em Jo 2.20).
COLOSSENSES 1.13,14 323
respeito do significado de /.. e .. veja comentrio do v. 12). ra
mos impotentes, desesperanados, escravos acorrentados, devido aos
nossos pecados na priso de Satans... at que veio o Conquistador
para nos resgatar (cf. 2Co 2.14). Foi Deus em Cristo que nos resgatou
e nos transportou para o reino do Filho do seu amor. Ele nos tirou do
escuro e horrendo domnio de falsas idias quimricas, para a terra
ensolarada do pleno conhecimento e expectao realstica; da confusa
esfera de desejos pervertidos e anseios egosticos, para o alegre domnio
de santos anseios e gloriosas renncias; da miservel masmorra de into
lerveis grilhes e gritos penetrantes, para o magnfico palcio de liber
dade gloriosa e cnticos alegres.
Do cativeiro, tristeza e noite,
Jesus, eu venho, Jesus, eu venho;
Para a minha liberdade, alegria e luz,
Jesus, eu venho a ti;
Da minha doena para a tua sade,
Da minha pobreza para a tua riqueza,
Do meu pecado para ti mesmo,
Jesus, eu venho a ti.
Do medo e horror do tmulo,
Jesus, eu venho, Jesus, eu venho;
Para a alegria e luz da tua morada,
Jesus, eu venho a ti;
Das profundezas da inarrvel runa,
Para a paz do teu aprisco acolhedor,
Para contemplar tua gloriosa face para sempre,
Jesus, eu venho a ti.
(W. T. Sleeper)
E provvel que a figura subjacente tenha sido prontamente entendi
da por aqueles a quem se dirigia, tanto gentios quanto judeus. Essa
gente sabia que os governantes terrenos s vezes transportavam um povo
conquistado de um pas para outro (2Rs 15.29; 17.3-6; 18.13; 24.14
16; 25.11; 2Cr 36.20; Jr 52.30; Dn 1.1-4; Ez 1.1; veja tambm t..
,+ II. + c... .. c/ C). Assim tambm ns fomos trans
plantados, e isso, no da liberdade para a escravido, e sim, da escravi
do para liberdade. Firmemo-nos, pois, nessa liberdade. No pensemos
que nosso livramento seja apenas de carter parcial, ou por meio de
ritos msticos, cerimnias dolorosas, adorao de anjos ou por qualquer
324 COLOSSENSES 1.13,14
outro meio (naquele tempo e agora); devemos paulatinamente trabalhar
para sair do pecado e chegar santidade. Fomos libertos .. .- ...
, . No fomos transplantados das trevas para a meia-luz, e, sim,
da horrenda escurido para a maravilhosa luz (IPe 2.9). Chegamos
-.- , ao reino do Filho do seu (do Pai) amor.50Aqui est o
que pode verdadeiramente ser chamado de escatologia realizada. t-
,, na presente vida j participamos da glria prometida. Deus
j iniciou a boa obra em ns; e quanto ao futuro, cada um de ns pode
testificar:
A obra em mim comeada por ti
Ser por tua graa plenamente terminada (cf. SI 138.8; Fp 1.6).
Ns j recebemos o Esprito Santo. E sua presena habitante em
ns o penhor (primeira parcela e sinal) de nossa herana (Ef 1.4; cf.
2Co 1.22; 5.5). E a garantia de um glorioso porvir ainda maior. Isso
segue tambm o fato de que o Cristo, que nos concedeu o mrito desta
glria, o Filho do amor do Pai. Ele ao mesmo tempo o objeto deste
amor (Is 42.1; SI 2.7; Pv 8.30; Mt 3.17; 17.5; Lc 3.22) e sua manifes
tao pessoal (Jo 1.18; 14.9; 17.26). Como ento o Pai juntamente
com ele no nos daria graciosamente todas as coisas? (Rm 8.32). Fo
mos transplantados para o Reino do Filho do amor de Deus, em quem
temos nossa redeno, isto , nossa //.,+ - ../. . ,
,-. .. .- .,. Assim como na antiga lei de Israel a vida
condenada podia ser resgatada (x 21.30), assim nossa vida, condena
da pelo pecado, foi resgatada pelo derramamento do sangue de Cristo
(Ef 1.7)51. Alm do mais, como observa A. Deissmann: Quando qual
50. Nesse ponto devemos ter cuidado para no sobrecarregar a exegese com distines inoperveis,
por exemplo, aquela segundo a qual o reino do Filho pertence ao presente, mas o de Deus ao
futuro. Veja r,/.// c/ .. r/. - N.T. de O. Cullmann. Contra essa interpreta
o, que se baseia muito em 1Corntios 15.23 s., Karl L. Schimidt corretamente afirma que impos
svel falar do reino de Cristo sem falar tambm do reino de Deus (artigo paci^ea no :/ r : vol
1, pg. 582). O exame cuidadoso de passagens tais como Efsios 5.5, Apocalipse 12.10, e uma
comparao de Romanos 14.17 com Joo 18.36 e 1Corntios 4.20 mostra que no possvel fazer
uma distino clara onde quer que esses dois termos ou os seus sinnimos so empregados. Clara
mente, o reino de Deus eterno. Mas tambm o o reino do Filho (Lc 1.33; Hb 1.8; 2Pe 1.11).
51. Apesar de, segundo a melhor evidncia textual, as ,/. pelo seu sangue (cf. Ef 1.7) no
poderem ser inseridas em Colossenses 1.14, a .. no pode ser excluda. Alis, Biichsel ., que
em ./.- referncia bblica redeno, a idia de pagamento de resgate esteja presente (artigo
moM-cpcocn, :/ r: vol. IV, pgs. 354-359). Mas a evidncia est claramente do outro lado.
Mateus 20.28; Marcos 10.45 mostram que Cristo veio para dar sua vida em resgate por muitos. As
palavras pela redeno que est em Cristo Jesus (Rm 3.24), luz do verso que se segue imediata
mente, indica o pagamento de resgate com sangue. A mesma idia expressa no apenas em Efsios
1.7, como j foi mencionado, mas tambm em Hb 9.15 (cf. v. 12). verdade que por uma troca de
COLOSSENSES 1.13,14 325
quer pessoa ouvia a palavra grega Xmpov, .,. (na qual baseada a
palavra oto^vxpcoai, ...,+ era natural pensar-se no paga
mento em dinheiro para alforriar escravos. Logo, nele, isto , ,./
.+ .,./ - ./. (Cl 3.1-3), a plena e gratuita ...,+ nos
sa. Portanto, essa redeno o livramento da maldio (G13.13), parti
cularmente da escravido do pecado (Jo 8.34; Rm 7.14; ICo 7.23), e
livramento para a verdadeira liberdade (Jo 8.36; G1 5.1). Pelo paga
mento de um resgate feito por c . f nele, obtivemos do Pai
o perdo ou .-+ dos nossos pecados (cf. SI 103.12). A corrente
que fortemente nos prendia foi partida. Apesar de o apstolo usar essa
.,.+ perdo de pecados (que ocorre com tanta freqncia no
Novo Testamento),52apenas aqui, em Efsios 1.7 (perdo de... ../
e apesar de geralmente indicar uma idia semelhante por meio de pala
vras e frases que pertencem famlia da justificao pela f, ele esta
va, ainda assim, bem familiarizado com a .. de perdo de pecados
(como demonstra Rm 4.7; 2Co 5.19; e Cl 2.13 e 3.13). Alis, em
Colossenses, a idia de perdo de pecados at mesmo enfatizada. (Veja
nota de rodap 134.)
A justificao e a remisso so inseparveis. Tambm o so a re
deno e a remisso, embora isso tenha sido por vezes negado. Desse
modo, Irineu, na sua obra c u.. I. xxi. 2, escrita por volta de
182-188 d.C., relata acerca de certos hereges do seu tempo que ensina
vam que aqui nessa vida a salvao acontece nos dois estgios seguintes:
a. t.-+ .. ,.. no batismo, institudo pelo Jesus visvel e
humano;
d. t...,+ num estgio mais avanado, por meio do Cristo divino
que desceu sobre Jesus. Nesse segundo estgio, a pessoa, cujos pecados
j foram perdoados, atinge a ,./.,+ ou ,/....
,../ face a passagens tais como Colossenses 2.9,10; 4.12,
semntica, uma conotao mais geral - l i v r a m en to, e m a n c i p a o , s oltura, re s t a u r a o , descartan
do a idia de pelo pagamento de resgate - se liga palavra em Lucas 21.28; Romanos 8.23; 1
Corntios 1.30; Efsios 1.14; 4.30; Hebreus 11.35. Mas no justo generalizar. Cada passagem deve
ser estudada no seu prprio e especfico contexto. Uma vez aps a outra, Paulo enfatiza a idia de que
nosso Senhor pagou um enorme preo para obter redeno para seu povo. E a luz de passagens como
i Corntios 6.10; 7.23; Glatas 3.13; 4.5; 1 Timteo 2.6 que Colossenses 1.14 deve ser explicado
(outros textos relevantes so: SI 49.8; Mt 20.28; Mc 10.45; Jo 1.29; 3.17; IPe 1.18,19; Ap 5.,6,9,12;
7.14; 12.11).
52. Veja Mateus 26;28; Marcos 1.4;Lucas 1.77; 3.3; 24.47; Atos 2.38; 5.31; 10.43; 13.38; 26.18.
Para relato mais completo, cf. E. Percy em Die P r o b l e m e d e r K o l o s s e r u nd E p h e s e r b r i e f e , pgs.
85,86. Tambm B.B. Warfield, The P e r s o n a n d Work o f C h r i s t , pg. 429 segs., e E.K. Simpson,
Words Worth Weighing in t he GreekNew Testament, pg. 8 segs.
326
COLOSSENSES 1.15-20
que os falsos mestres de Colossos j estivessem espalhando essa noo
ou outra similar. De qualquer modo, foi por meio do Esprito Santo, que
sabe todas as coisas, mesmo . de acontecerem, e, portanto, capaz
de expedir advertncias que se apliquem ao futuro bem como ao presen
te, que o apstolo escreveu essas palavras. Elas indicam claramente que
quando um pecador transplantado do poder das trevas para o reino da
luz, ele deve ser considerado como tendo sido ..-. e que essa .
..,+ implica a .-+ .. ,..
1.15-20
III. + ,..-. . t//
Os versos 15-20 formam uma unidade. Se no foi uma prola liter
ria composta pelo prprio apstolo, era provavelmente um hino ou al
gum testemunho fixo da Igreja primitiva adotado por Paulo e reproduzi
do aqui por ele sem mudana alguma, ou com alteraes cabveis s
necessidades da igreja colossense. De qualquer modo, uma unidade, e
por essa razo est impressa aqui na sua totalidade. E j que claramente
consiste de duas partes, essas so reproduzidas aqui em colunas parale
las.53A relao do tema s duas divises como segue. A preeminncia
do Filho demonstrada:
A. Na criao (vv.15-17)
15. Que a imagem do Deus
invisvel,
O primognito de toda criatura,
16. Pois, por meio dele, foram
criadas todas as coisas
Nos cus e na terra,
As visveis e as invisveis,
Sejam tronos ou domnios ou
principados ou autoridades,
Todas as coisas foram criadas
Por meio dele e com vistas a
ele;
B. Na Redeno (vv. 18-20)
18. E ele o cabea do corpo,
a igreja;
Que o princpio, o primo
gnito dos mortos,
Que em todas as coisas ele
possa ter a preeminncia,
19. Pois nele, ele [Deus] agradou-
se em habitar toda a plenitude,
20. E por meio dele reconciliar
consigo todas as coisas,
53. Com o fim de enfatizar a correspondncia formal entre A e B . , a seo B freqentemente
impressa iniciando-se com o verso 18b. Assim ambas A e B, comeariam com as palavras que .
Com relao ao c o n t e d o , por outro lado, B deveria iniciar como est impresso, isto , com o verso
18a, que pertence claramente preeminncia de Cristo na esfera da redeno.
COLOSSENSES 1.15-20 327
17. E ele antes de tudo,
E todas as coisas se firmam
nele.
Havendo feito a paz pelo san
gue da sua cruz,
Por meio dele, sejam as coisas
da terra
Ou as coisas nos cus.
Essas linhas so muito impressionantes e solenes. Note os seguintes
pontos de correspondncia entre A e B:
A. B.
(1) Que no verso 15 18
(2) O primognito no verso 15 18
(3) Pois, por meio dele no verso 16 19
(4) Nos cus e na terra no verso 16 cf.20
As -.- .,.. . /- no apenas em ambas as colunas,
mas aparecem -.- ... Existe um paralelismo definido de
idias e formas. A glria de Cristo na Criao balanceada por sua
majestade na Redeno. Existem ainda outros pontos de semelhana;
por exemplo, a expresso todas as coisas, ocorrendo quatro vezes nos
versos 15-17 e duas vezes nos versos 18-20. E as palavras por meio
dele, do verso 16, so repetidas duas vezes no verso 20.
Quanto origem e natureza destas linhas impressionantes, solenes e
cuidadosamente balanceadas, existem . pontos de vista / Veja,
entretanto, nota de rodap.54
54. A. t.. t ..
(1) Os versos 12-20 devem ser considerados como liturgia batismal crist primitiva, que nos ver-
sosl5-20 se serve de um hino de origem gnstica. Emst Ksemann, Eine urchristliche Tauflitur-
gie, t.// t..// o./- ..- 65. c./., t/../ (1949), pgs. 133-148.
(2) Colossenses 1.15-20 parte de uma liturgia eucarstica. GBomkamm, :/./ o/. 1942,
pg. 61.
(3) Colossenses 1.13-29 nos mostra um culto cristo primitiva. Existe um padro definido no
arranjo das sentenas segundo um esquema numrico de 3-7,3-7. Emst Lohmeyer, no .,. c-
-., (8s edio, 1930).
(4) Colossenses 1.15-20 constitui um dos primeiros hinos cristos. Paulo inclui esse hino na sua
carta aos Colossenses. O.A. Piper, The Saviors Eternal Work; na exegese de Colossenses 1.9-29,
t : (1949), pgs. 286-298.
(5) A passagem uma confisso cristolgica composta por Paulo. Essa foi a concluso a que
finalmente chegou Martin Dibelius. Veja seu comentrio + .. r/. t,/.. t//.- no
t..- u././ ..- ... :.-. 3a edio revista por H. Greeven, 1953. Emst Percy
lambm cria que as frases tenham sido escritas por Paulo. Como prova, ele citou semelhana de
estilo (cf. Cl 1.16 com ICo 3.21; 12.13; G1 3.26-28). Veja sua obra sobejamente conhecida t.
t//.-. .. r/... t,/.././. pg. 65.
328 COLOSSENSES 1.15-20
(6) As frases incorporam formas tradicionais de predicao, perodos judeus e uma frmula de
onipotncia estica. Eduard Norden, +, :/. 1913.
(7) Tm sua origem na Literatura Judaica de Sabedoria (Pv 8.22-31; Eclesistes 1.4; 43.26). H.
Windisch, Die gttliche Weischeit der Juden und die paulinische Christologie, em ... s..
. /. u. 1914, pgs. 220-234. Estreitamente relacionada a isso est a sugesto de C.F. Bur
ney de que essas frases possam ser uma meditao sobre Provrbios 8.22 ligada a Gnesis 1.1. Veja
seu artigo Christas theARXH of Creation, ::s xxvii (1925,1926), pgs. 160 segs. Outro ponto de
vista relacionado que a passagem Colossenses 1.15-20 seja composta pelo prprio So Paulo,
apesar de esse ter possivelmente buscado, em parte, palavras de algum hino helenstico Sabedoria
ou Palavra de Deus. C.F.D. Moule, :/. t,/. / t./ /. +,/. /. c/ .
t//.- pg. 61.
(8) Elas incorporam um hino cristo primitivo de louvor a Cristo, aumentado pelas palavras e ele
o cabea do corpo, a igreja. A passagem deve ser considerada como uma composio no paulina
(C.Masson, c-- .. : vol X). Pela eliminao de certas palavras ele chega a um paralelismo
que segue regras rigorosas e definidas.
(9) Seja qual for a sua origem, elas demonstram um padro de estilo definido, um arranjo estrfico.
Mas o que exatamente esse arranjo ./? Foram feitas vrias tentativas de reconstruo. Alm
dos de Ksemann, Lohmeyer, Norden e Masson (veja acima referncia a seus escritos), existem os de
P. Benoit, t s. o//. ... .-/, . / .. .. / t/. o//.. .. :../.-
G. Schille, Liturgisches Gut im Epherserbrief (dissertao doutoral, Gttingen, 1952); C.Maurer,
Die Bergrndung der Herrschaft Christi Uber die Mchte nach Kolosser, 1.15-20, r .. t
. ://./ .. :/./,/. s/./. o././ n.F.IV (1955), pgs. 79-93; e por ultimo, mas
no menos importante, J.M. Robinson, A Formal Analysis os Colossians 1.15-20, :to vol. LXXVI,
Parte IV (Dezembro, 1957) pgs. 270-288.
( 10) Apesar do estilo formal e a correspondncia entre Colossenses 1.15-18a e 18b-20 conceder a
essas linhas uma surpreendente e solene idia particular, essas caractersticas no provam se estamos
lidando aqui com um hino ou outra unidade litrgica, ou se temos um exemplo da prpria pregao
de Paulo a respeito da glria de Cristo. A unidade hinolgica obtida somente aps uma reconstru
o considervel do texto. H. Ridderbos, + t. r/... no c--. , /. ....
:.-. pg. 151. Entretanto ele favorece definitivamente a diviso de Colossenses 1.15-20 em
.. e no em . partes.
B. c
Vrias destas teorias esto abertas a serias objees. Assim, numa carta que combate o gnosticismo
incipiente, dificilmente se procuraria a incorporao de um hino gnstico. E, mais, se .
foram criadas nele, por meio dele e com vistas a ele, e se . se convergem nele, ento
no existe nenhuma necessidade de se enxergar qualquer influncia estica nessa idia. Quanto
possvel influncia da literatura de Sabedoria, . existir tal influncia, ela pertenceria ao modo de
expresso e no diretamente essncia. Ela , quando muito, uma forma marginal e afetiva em vez
de forma de contedo. Alm do mais, a personificao potica da Sabedoria encontrada na literatura
de Sabedoria no ..-.. o prprio Filho de Deus a quem Paulo tem -..-.. em mente
em Colossenses. Quanto s teorias que, .- ./.. , ../ deixam completamente fora ou
reorganizam palavras, frases ou sentenas inteiras, a fim de se poder chegar a esse ou quele esque
ma estrfico ,. nas quais tudo ser perfeitamente balanceado, no posso aceit-las. O prprio
fato de que tantas delas foram testadas, cada qual alegando ser melhor do que as outras, as condena.
Quanto ao encontrar-se aqui uma liturgia batismal ou eucarstica, isso tambm muito subjetivo.
encontrada por aqueles que a colocam ali.
A verdadeira razo de Colossenses 1.15-20 est pronta e ao alcance. A razo a prpria pessoa de
Cristo, aquele que existiu desde toda a eternidade, se fez carne, completou seu admirvel ministrio
terreno, sofreu e morreu de modo vicrio, ressurgiu dos mortos, subiu ao cu, e da direita do pai
enviou o Esprito.
COLOSSENSES 1.15-20 329
A primeira destas duas teorias aceitveis esta: o prprio Paulo
comps e ditou as linhas. Os que so a favor desse ponto de vista geral
mente acrescentam que Colossenses 1.15-20 no um hino.
A segunda esta: a passagem um hino pr-paulino ou um bem
conhecido e freqentemente repetido dito ou testemunho primitivo. Pau
lo, tendo aprendido esse hino ou dito, que se tornou querido do seu
corao, fez dele parte de sua carta, sem acrscimos e alteraes, ou
ento com pequeninas mudanas a fim de servir ao seu propsito.
Os seguintes argumentos tm sido desenvolvidos em favor da ,
-. alternativa:
(1) A mtrica quantitativa reconhecvel, como a que se pode esperar
num hino, encontrada aqui somente aps considervel reconstruo
conjectural.
(2) Era n a t u r a l , p a r a Pau Io, uma pessoa altamente emotiva, escre
vendo sobre um tema grandioso (a preeminncia de Cristo), se expres
sar de maneira to solene. E j que diversas passagens do Antigo Testa
mento, bem familiares a Paulo, louvavam a majestade de :.. em
fraseologia paralelstica, o apstolo, sob a direo do Esprito, quase
que naturalmente se expressaria em linguagem similar na apresentao
da majestade de c
(3) No existe nada nessa passagem que possa ser considerado ad
verso ao tema principal de Paulo em Colossenses.
(4) O Paulo de 1Corntios e Glatas escreve em estilo semelhante.
Veja nota de rodap 54, item A(5).
Os que discordam podem responder da seguinte maneira:
Com relao a (1). Todo hino tem mtrica quantitativa reconhecvel?
Quanto a (2). Uma pessoa que estivesse escrevendo uma carta es
pontaneamente, num estilo livre e corrente, comporia uma passagem
consistindo de duas partes que contivessem no apenas as mesmas ex
presses, mas at mesmo as colocaria na mesma seqncia?
Quanto a (3). Verdade, mas isso no entra em conflito com nenhu
ma teoria?
Com relao a (4). Na melhor das hipteses, as passagens s quais
Percy se refere fornecem prova apenas parcial. Elas no contm um
verdadeiro e pleno estilo paralelo ao que encontrado em Colossenses
1.15-20.
Ora, apesar da primeira teoria, no final de contas, ser correta, pare
ce haver argumento mais forte de apoio .,.. Note o seguinte:
330 COLOSSENSES 1.15-20
(1) A igreja primitiva no possua somente seus Salmos do Antigo
Testamento, mas tambm outros hinos (cf. ICo 14.26). Paulo gostava
de salmos, hinos e cnticos espirituais.
Isso no est claramente enunciado em Colossenses 3.16?
No est vivamente ilustrado em 1Timteo 3.16?
E tambm claramente motivado por Joo 3.16?
A igreja primitiva tinha tambm seus famosos ditos fidedignos
(lTm 1.15; 3.1; 4.8,9; 2Tm 2.11-13; Tt 3.4-8). Tais ditos, testemunhos,
confisses e cnticos eram passados de boca em boca e de corao para
corao, at se entranharem na prpria alma da comunidade, onde, em
tomo deles, giravam todos os medos, esperanas, lutas e alegrias dos
crentes. Portanto, no seria de estranhar se Paulo, em Colossenses 1.15
20, estivesse na realidade citando exatamente, ou com alguma palavra
adicional de um pedido, dito ou hino que j houvesse assegurado para si
um lugar de proeminncia na vida da igreja.
Note, alm do mais, que Colossenses 1.15-20 porta um testemunho
grandeza de Cristo, que o prprio tema de 1Tm 3.16. Aquela passa
gem, como j foi indicado, era, com toda probabilidade, outro hino.
Relacionado a isso pode ter certa significncia o fato de que uma gera
o aps a morte de Paulo, Plnio, o Moo, descrevendo os cristos do
seu tempo ao imperador Trajano, relate, Eles afirmaram ainda, que o
montante da sua culpa ou erro era esse: tinham o hbito de se reunir
num certo dia fixo, antes do amanhecer, quando cantavam, em versos
alternados, um hino a Cristo como se fora a um Deus... t.. X.xcvi).
(2) O pronome relativo que em que (v. 15, e especialmente 18)
no obviamente natural (C.F.D. Moule, / . pg. 62). Tem
toda a aparncia de ter sido tomado de emprstimo de um hino que pode
ter sido precedido de palavras tais como: Agradecemos ao nosso glo
rioso Senhor Jesus (isso comparvel ao pressuposto antecedente pelo
hino citado em lTm3.16). (VejaCNT em 1e2TmeTt, pgs. 137,138.)
(3) A natureza cuidadosamente construda da passagem, Colossenses
1.15-20, a correspondncia paralela das suas duas partes, a reincidn
cia de palavra e frases -.- ... nas duas sees, mais
natural em um hino do que no estilo livre e fluente de uma carta.
Antes de se tentar o estudo das partes em separado, a passagem
deve ser vista na sua totalidade. preciso notar-se os seguintes pontos:
(1) A passagem indica ,./ -. o seguinte: somente cerca de
trinta anos aps Jesus sofrer a morte vergonhosa na cruz que lhe foi
atribuda honra divina. Sua preeminncia, tanto na criao como na
COLOSSENSES 1.15-20 331
redeno, e sua exaltao acima de toda criatura estavam sendo clara
mente proclamadas pelo apstolo Paulo. Todavia, se a passagem cons
titui citao de uma fonte anterior, o que distintamente possvel, signi
fica que o reconhecimento de Jesus como Deus antecedeu at mesmo
Paulo. Veja Jo 20.28; cf. 1.1-18.
(2) Pela forte insistncia na grandeza de Cristo, essa passagem indi
ca que ele capaz de conceder aos colossenses as coisas que Paulo, em
sua linda orao (vv.9-14), havia pedido para eles. Essa a conexo
entre a orao e o hino ou testemunho. Tal certeza era necessria,
pois o apstolo havia pedido nada menos que ,/. conhecimento da
vontade de Deus, . a sabedoria e entendimento espirituais, frutifi
cando em . boa obra, . . o poder para exercer . tipo de per
severana e longanimidade.
(3) Colossenses 1.15-20 retrata um Cristo que sustm em sua pode
rosa mo, e cerca com seu amoroso corao, o domnio da criao e da
redeno. Ele que o primognito de toda a criao tambm o
primognito dos mortos. Aquele que morreu na cruz sabe o nome da
mais distante estrela. Ele no apenas a conhece, mas a guia. Melhor
ainda: ele a controla de tal maneira que ela sirva aos interesses do seu
povo (Rm 8.28). As chamadas leis da natureza no possuem existn
cia ..,.... So expresses da . vontade. E porque ele se agra
da da ordem e no da confuso, possvel falar-se de /. Aquele que
em resposta s oraes concede a certeza da salvao, tambm capaz
de responder uma orao que pede chuva.
A aplicao desta verdade, hoje, imediatamente evidente. J que o
Cristo do Calvrio governa os cus e a terra para o benefcio do seu
reino e para a glria do seu nome, tendo sempre a vitria do bem sobre
o mal, nem a informtica, nem bomba ou ameaa comunista, nem
recesso ou desequilbrio econmico, nem acidente fatal ou declnio gra
dual do vigor mental, nem alucinao devido a disfuno nervosa ou
qualquer invasor do espao (a respeito dos quais algumas pessoas tm
pesadelos) no conseguiro nos separar do seu amor (Rm 8.35,38).
Aquele que nos diz como ir ao cu, e na realidade nos leva para l, sabe
tambm como tudo caminha; pois ele, em quem todas as coisas foram
criadas e se convergem nele, por meio dele e para ele, as faz exercer
sua misso e ir ao lugar por ele predestinado.
(4) Contra os hereges que ameaavam a igreja colossense e procla
mavam a ./. de Cristo, essa passagem apresenta a sua sufi
cincia / para a salvao. Essa salvao engloba no apenas o ser
salvo da ira de Deus, livre da sentena condenatria e do castigo eterno,
332 COLOSSENSES 1.15
mas tambm o ser espiritualmente regenerado e fortalecido, a fim de
que possa deixar de lado a velha natureza com seus muitos vcios (Cl
3.5-9) e vestir-se da nova natureza com suas muitas virtudes (Cl 3.1
3,12-17). o Cristo Tbfo-suficiente, ele e somente ele, que traz seu
povo glria. Assim o apstolo, mesmo nessa admirvel passagem (Cl
1.15-20), est na realidade tratando das implicaes prticas da f em
Cristo. Contrastando-se com essa f, as noes dos falsos mestres se
desfazem em coisas sem valor.
(5) A passagem tambm ensina claramente que a ao redentora de
Cristo abrange o universo. Nele, Deus teve prazer em reconciliar consi
go . Veja comentrio a respeito de 1.20
Voltando-nos agora para as partes nas quais est dividida a seo
(vv. 15-20), notamos a Preeminncia do Filho.
A. ,+
15. Paulo escreve: Que a imagem do Deus invisvel. Isso nos traz
memria Gnesis 1.27, onde se relata que o homem foi criado ima
gem de Deus. Como tal, foi-lhe dado domnio sobre o restante da cria
o. significativo que o Salmo 8, onde esse domnio descrito com
certo detalhe, seja interpretado pelo autor da epstola aos Hebreus de
forma messinica (Hb 2.5-9). Mas, apesar desta referncia criao do
homem imagem de Deus e conseqente domnio bem que pode ter
estado nos bastidores, ela no outorga plena justia idia expressa
aqui em Colossenses no que tange ao Filho. O /-.- + . .. t..
apesar de ser a imagem de Deus. Mas, como imagem do t.. invisvel,
o t// , antes de tudo, ,, t.. Nele habita corporalmente
toda a plenitude da divindade (Cl 2.9; cf. Rm 9.5). Nele esto ocultos
todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento (2.3). Em segundo
lugar, como -,.- do Deus invisvel, o t// .. t.. .../. Nos
escritos de Paulo, no nova essa identificao do Filho com o prprio
Deus, do Filho como sendo a -,.- .. t.. ou a -/.,+ ..
t.. Tambm, numa carta aos Corntios escrita vrios anos antes, o
apstolo havia chamado a Cristo de a imagem de Deus (2Co 4.4). A
essa deveria ser comparada a descrio feita pelo apstolo de seu Se
nhor, em Filipenses (carta essa provavelmente escrita logo aps a de
Colossenses), a saber, subsistindo em /- de Deus (veja CNT em
Fp 2.6). Temos aqui em Colossenses 1.15o mesmo ensinamento encon
trado em Hebreus 1.3; onde o Filho chamado de resplendor da glria
de Deus e a prpria estampa da sua substncia. No princpio era a
Palavra, e a Palavra se achava face a face com Deus, e a Palavra era
COLOSSENSES 1.16 333
Deus... Ningum jamais viu a Deus. O nico Deus amado, que se en
contra no seio do Pai, ele que o fez conhecido (Jo 1.1,18; cf. tambm
Jo 10.30,38; 14.9; Ap 3.14). no Filho que o Deus invisvel se tomou
visvel, a fim de que o homem contemple aquele que invisvel (cf. lTm
1.17; 6.16).
Ora, se o Filho a prpria imagem do Deus invisvel, e se esse Deus
invisvel de eternidade em eternidade, ento tambm o Filho deve ser a
imagem de Deus, ..-.. Com relao sua divindade, ele no
pode pertencer categoria de tempo e espao. Ele no pode ser uma
mera criatura, mas deve estar numa classe sozinho, isso , exaltado
acima de toda criatura. Como conseqncia, o apstolo prossegue: o
primognito de toda criatura,55 isto , +../. ..- ,...-
.. . .,... . ,-,. .- ./,+ . . Que
a expresso o primognito de toda criatura no pode significar que o
prprio Filho tambm seja uma criatura, o primeiro de uma longa linha
gem, certamente estabelecido no verso 16. Ele antes de, distinto de,
e altamente exaltado acima de toda criatura. Como primognito ele o
herdeiro e soberano de tudo. Note o salmo 89.27:
Farei dele tambm meu primognito, ^
O mais elevado dos reis da terra (cf. Ex 4.22; Jr 31.9).
O mesmo pensamento expresso em Hebreus 1.1,2: Deus... nos
falou pelo seu Filho, a quem nomeou herdeiro de todas as coisas, por
meio de quem fez tambm os mundos.
16. A interpretao que acabamos de dar harmoniza o verso 15 com
o 16, que mais uma vez enfatiza a ,..-. .. c - ..
. . E que seja enfatizado novamente, era afinal o tema
principal de Paulo contra os falsos mestres que estavam incomodando a
igreja em Colossos. Ns lemos:
Pois, por meio dele, foram criadas todas as coisas
Nos cus e na terra,
As visveis e as invisveis,
Sejam tronos ou domnios ou principados ou autoridades,
Todas as coisas foram criadas por meio dele, e com vistas a ele.
:. no faz diferena se so materiais ou espirituais -
55. Pouca diferena faz no resultado final se j c s j t i k x c t e c o for traduzido como de toda a cria
o (cf. Rm 8.22) ou de toda criatura (cf. Rm 8.39). Favorecendo a de toda criatura est a
ausncia do artigo (aqui em Cl 1.15). Em relao a rafar|, de se esperar o artigo sc o sentido for
de toda a criao.
334 COLOSSENSES 1.16
foram criadas ./. isto , .- ./,+ ao Filho, o primognito. Assim
como em duas paredes os tijolos so colocados .- ./,+ pedra
fundamental da qual derivam seu ngulo e direo, assim tambm foi
.- ./,+ a Cristo que todas as coisas foram criadas. Ele constitui seu
Ponto de Referncia. Alm disso, , -. dele, como o +,.. da
criao e - . ele ou , ele como o +/. da criao que as
coisas devem seu estado latente (foram criadas). :. as criaturas,
sem qualquer exceo, devem render glria a ele e servir ao seu prop
sito. Mas no foi Deus o Pai - ou o Deus Trino - e, no o Filho, aquele
para quem todas as coisas vieram a existir? E passagens como Roma
nos 11.36, 1 Corntios 10.31 e Efsios 4.6 no apontam nesse rumo?
Entretanto, deve-se ter em mente, aqui, que a nfase do apstolo nessa
carta que o Filho tambm plenamente divino. Nele toda a plenitude
da divindade habita corporalmente (Cl 2.9). Logo, inteiramente ra
zovel, para ele, dizer que o Filho no apenas aquele a quem todas as
coisas devem sua origem como Agente divino na sua criao, mas tam
bm o Alvo da sua existncia. Ele o Senhor soberano de todas as
criaturas. Logo, no h absolutamente nenhuma justificativa para se
confiar, buscar ajuda ou adorar qualquer mera criatura, mesmo se essa
criatura for um anjo. Os anjos tambm, por mais exaltados que sejam,
so criaturas, e como tais so sujeitas a Cristo. A .,+ a qual perten
cem, eles ou qualquer outro ser criado, ou que se pensa ser ocupada por
eles, se essa regio for o cu, a terra ou algum lugar intermedirio, no
faz diferena alguma. Note as linhas cruzadas ou a forma quistica em
que expresso esse pensamento:
Pois por meio dele foram criadas todas as coisas
Nos cus e na terra
As visveis e as invisveis
Aqui est claro que as criaturas visveis so aquelas vistas como
sendo as da terra; as invisveis como sendo as do cu.
Paulo est pensando especialmente em . .- . ,
,. . .... Os falsos mestres estavam constantemente se
referindo a esses seres anglicos. O apstolo no nega a existncia deles
(Ef 1.21,22). Nem rejeita a idia de que so capazes de exercer influn
cia para o bem, se no forem os cados (acerca disso veja CNT em lTm
COLOSSENSES 1.17 335
5.21), ou para o mal, se forem os cados (Ef 6.12). A idia do apstolo
a seguinte: os anjos no tm poder fora de Cristo. Alis, eles nem
mesmo podem existir sem ele. So . e nada mais. Por si mes
mos no podem contribuir em nada para a salvao ou aperfeioamento
dos colossenses. Podem apenas ,. .., e isso sempre em sujei
o a Cristo pelo .. poder. Os anjos / no podem .. nada
plenitude das riquezas e recursos que os crentes possuem em Cristo.
Os anjos -. no podem separ-los do seu amor (Rm 8.35-39). De
fato, por meio de sua morte, esses poderes sinistros foram basicamente
vencidos (Cl 2.15). Esto caminhando para aquele dia em que at sua
habilidade de fazer mal ao universo de Deus e ao corao e vida dos
habitantes da terra ser erradicada de uma vez por todas (1 Co 15.24,25).
A enumerao: tronos, domnios, principados e autoridades no
significa necessariamente uma classificao dos anjos em quatro gru
pos distintos, tanto em escala ascendente como descendente de eminn
cia, como se estas fossem classes distintamente diferenciadas. E poss
vel, entretanto, que os . .- devam ser encarados como
.. ., isto , que tais espritos habitem na vizinhana ime
diata do trono de Deus (cf. o querubim, Ap 4.6). Assim presumindo-se,
os ,,. . .... geralmente mencionados juntos (Cl 1.16;
2.10,15; Ef 1.21; 3.10; ICo 15.24) podem ser espritos de uma casta
mais baixa. Mas, seja qual for, o que Paulo est dizendo : t. ..
,./ dos quais os falsos mestres tanto se ocupam, /-.- .
.. ...- (Ef 1.21; Fp 2.9,10), + -. . e tendo sido
criados por intermdio e para Cristo, esto sujeitas a ele. Naturalmen
te, a inferncia essa: que para a salvao vocs devem esperar tudo
../. e -.. dele, e no dele . . c
17. Ora, se todas as coisas foram criadas por meio dele e com vistas
a ele (v. 16), lgico que ele precedeu, no tempo, a todos os seres cria
dos. De fato, nunca houve poca em que ele no existisse. Ele era
amado do Pai antes de todos os mundos (Credo de Nicia). E assim o
hino prossegue: E ele antes de tudo. Ele , portanto, o Precursor. A
doutrina da preexistncia de Cristo desde a eternidade ensinada ou
insinuada em passagens tais como Joo 1.1; 8.58; 17.5;2Corntios8.9;
Filipenses 2.6; Apocalipse 22.13. Ele certamente o Alfa e o Omega, o
primeiro e o ltimo, o princpio e o fim. E essa prioridade temporal por
56. Acerca desses tronos, domnios, etc., veja os seguintes: Slav, Enoch 20.1; Test. Levi 3 (Ante-
Nicene Fathers, vol. VIII, pg. 13);eno Th.W.N.T. os seguintes artigos: Schmitz, epip, pgs. 160
167, especialmente pg. 167; Michel, Kupukri III, pg. 1096; Delling, pxi, I. pgs. 477-488,
especialmente pgs. 481 -483; e Forester, ^ouca, II, pgs. 559-571, especialmente pgs. 568-571.
336 COLOSSENSES 1.17
sua vez sugere preeminncia e majestade em relao a todas as criatu
ras. E todas as coisas se firmam nele. A posio central de Cristo
defendida aqui contra os que a rejeitam. Aquele em relao ao qual, por
meio do qual e com vistas ao qual todas as coisas foram criadas,
tambm aquele que as sustm. A unidade, a ordem e a harmonia eviden
te em toda a natureza e em toda a histria podem ser traadas at se
chegar ao Mantenedor ou Sustentador de tudo (Hb 1.1-3).
Todas as coisas . /-- quer dizer, elas ,.,..- .- .
.:
Existe ainda .... e ,, em toda a natureza e histria. O
mundo no um mas um c- E um ... ordeiro, um
.- claro que isso nem sempre aparece exteriormente. A nature
za parece estar nua e crua, sem harmonia nem ordem. Mas um exame
acurado indica logo um plano bsico. Existe adaptao por todos os
lados. Para a perpetuao de sua espcie, algumas plantas necessitam
de determinados insetos. Esses insetos esto presentes e so to extraor
dinariamente formados que so capazes de cumprir sua funo. O urso
polar capaz de viver onde existe gelo e neve. Ele no escorrega no gelo
porque tem pelo at na planta do p. A ica uma planta capaz de
sobreviver no deserto seco e escaldante porque alm de possuir razes
que se aprofundam no solo em busca de gua, tem folhas formadas de
maneira tal que a evaporao muito lenta. Nossos pulmes se adap
tam ao ar que respiramos e nossos olhos se ajustam luz que vemos. H
.. em toda parte.
Isso tambm verdadeiro nos acontecimentos dirios da Histria.
Aqui tambm as coisas no so como parecem ser. Com freqncia a
confuso parece dominar. Uma Mo guiando no est visvel em ne
nhum lugar. Ao contrrio, ouvimos a respeito de brados de batalha,
gritos de angstia. E mais, os jornais esto repletos de arrombamentos e
de roubos, assassinatos, estupros e conflitos raciais. Se compararmos a
roda do universo a uma mquina, poderemos dizer que as engrenagens
parecem no se encaixar. Mas certo que um dia, num futuro distante,
57. O verbo 0-uvlaxrnj.i (junto ao qual crimaTi/co e auviaxm so usados) significa (transitivo):
t. /, ,.-.. . .. .. .. , /,..- . ,. /, .. ,.. /,..-
. ,. .. .-.. ou / uma pessoa ou coisa (Rm 16.1). No caso de .-..
,+ esse verbo s vezes usado favoravelmente - como na bem conhecida passagem de Romanos
5.8; algumas vezes com tons desfavorveis (no sentido tanto desfavorvel quanto favorvel, respec
tivamente, veja as duas ocorrncias deste verbo em 2Co 10.8). Aqui em Colossenses 1.17 ele usado
intransitivamente. A forma aqui a 3* pessoa do singular perf. ativo indic. Para o uso do intransitivo,
cf. tambm Lucas 9.32 (,.-... - e 2 Pedro 3.5 (.,.. . . .. A respei
to deste verbo, veja tambm L.N.T. (A e G), pg. 798.
COLOSSENSES 1.18 337
tudo ser harmonizado: o lobo habitar com o cordeiro, e o leopardo se
deitar com o cabrito; o bezerro e o leo novo e o animal cevado estaro
juntos; e uma criancinha os guiar... Eles no faro mal nem destruiro
em todo o meu santo monte; pois a terra estar cheia do conhecimento
de Jeov como as guas cobrem o mar (Is 11.6-9). Mas esse tempo
ainda no chegou. Tudo agora catico. Mas ser que realmente o ?
No deveramos, em vez disso, comparar nosso mundo a uma pea de
tecelagem, onde o avesso desenha formas indistinguveis, mas o lado
direito revela beleza e padro harmnico? Ou a uma pista de pouso
internacional? Apesar de haver avies indo e vindo, deixando-nos ton
tos a ponto de pressentirmos uma coliso a qualquer momento, no
precisamos prender nossa respirao, pois o homem da torre de controle
dirige cada decolagem e cada aterrissagem. Assim tambm, todas as
criaturas esto sendo /-.-.. -. em todos os seus movimen
tos ao longo da Histria. E o que as mantm firmes no a sorte nem o
destino, nem tampouco as leis da natureza, ou mesmo as nove rbitas
ou globos do s/ .. s, Pelo contrrio, todas as coisas se fir
mam ./. o Filho do amor de Deus que segura em suas poderosas
mos as rdeas do universo e nunca, em nenhum momento, as deixa
escorregar de seu controle (cf. Ap 4 e 5). Apesar de o homem carnal
considerar isso pura tolice, o homem de f proclama juntamente com o
autor inspirado de Hebreus: Agora no vemos ainda todas as coisas
sujeitas a ele. Mas contemplamos... Jesus... coroado de glria e honra
(2.9). O crente sabe que enquanto o .. de Cristo no for estabele
cido em cada corao humano, seu ,.. . fato real mesmo agora
(Rm 8.28; cf. CNT em Fp 1.12). E o mar de cristal da Igreja triunfante
louvar e glorificar para sempre a Deus por seus poderosos feitos e
por seus caminhos (Ap 15.1-4).
Em suma, o hino mostra que no que se refere a todas as criaturas,
Cristo o Primognito (v. 15), Ponto de Referncia, Agente, Alvo (v. 16),
Precursor e Sustentador-Govemante (v. 17).
B. t...,+
18. A seo que demonstra a preeminncia do Filho na esfera da
criao terminou. Aqui no verso 18 tem incio o pargrafo que descreve
sua igual soberania na esfera da Redeno. Lemos: E ele o cabea do
corpo, a igreja. Essa expresso algo novo nos escritos de Paulo, se a
consideramos como originada do apstolo ou, como . se servindo
de um hino ou dito familiar. Ela no encontrada em nenhuma das
primeiras epstolas tais como Glatas, 1 e 2 Tessalonicenses, 1 e 2
338 COLOSSENSES 1.18
Corntios ou Romanos. Mas seria insensato, nessa considerao, dizer
que Paulo no pode ter sido o autor ou o confirmador da idia de que
Cristo , com certeza, o cabea do corpo, a saber,a Igreja. certo que
nas primeiras cartas o apstolo no escreveu sobre Cristo como o cabe
a da Igreja, mas sobre a Igreja como o corpo de Cristo (Rm 12.5; ICo
12.12-31, especialmente o v.27). Seu objetivo era mostrar que naquele
. Corpo existem muitos -.-/ (p, mo, ouvido, olho);
em outras palavras, que nesse nico organismo da Igreja existem mui
tas funes distribudas entre um grande nmero de crentes, e que cada
membro deve usar seus talentos a fim de beneficiar todo o corpo. Ele
no afirmou especificamente nestes escritos que o cabea deste corpo
fosse Cristo. Esse no era o ponto em questo nestas primeiras cartas.
Em Colossos, no entanto, essa supremacia ou preeminncia de Cristo
era exatamente a verdade que necessitava receber nfase, como j foi
demonstrado. E por essa razo que esse aspecto especfico da doutrina
proposto aqui em Colossenses e no nas epstolas que foram escritas
mais cedo.
Mesmo assim no se pode manter como verdadeiro que a proposi
o Cristo o cabea da igreja seria //.-.. estranha ao pen
samento de Paulo, antes da poca em que ele escreveu suas Epstolas da
Priso. Um , no precisa de uma /.,/ Alm do mais, no foi o
apstolo que escreveu: o cabea de todo homem Cristo? (ICo 11.3)
Ora, se Cristo o cabea de todo homem na Igreja, no ser tambm o
cabea da igreja?
Como cabea, Cristo faz com que a sua Igreja viva e cresa (Cl
2.19; cf. Ef 4.15,16). Ele se constituiu em seu c/., o, Como
cabea ele tambm exerce autoridade sobre a Igreja; e, de fato, sobre
todas as coisas no interesse da Igreja (Ef 1.20-23). Ele o c/.,
s/. E de se duvidar que essas duas idias estejam completamente
ausentes quando Cristo chamado de cabea da Igreja, apesar de algu
mas vezes uma conotao receber mais nfase e outras vezes a outra,
como indica o texto. Em passagens tais como Efsios 5.23,24, ambas as
idias (.-. . /.., so apresentadas.
Ora, se o Filho de Deus o Cabea Orgnico e Soberano da Igreja,
ento ela no de modo algum dependente de qualquer criatura, seja
anjo ou outra coisa. Essa a clara implicao contra os falsos mestres.
A Igreja no recebe seu crescimento e liderana do seu Senhor vivo?
No ela fortalecida pelo seu poder e governada por sua Palavra e
Esprito? No verdade, portanto, que em Cristo ela tem tudo de que
necessita, e tambm que sem ele nada pode fazer? (Cf. Jo 15.5,7.)
COLOSSENSES 1.18 339
Tu, Cristo, s tu o que quero;
Mais do que tudo encontro em ti.
(Charles Wesley, em Jesus, Lover of My Soul)
Que ilustrao do relacionamento de Cristo com sua Igreja seria
melhor do que a idia latente da cabea humana em relao ao corpo?
Os avanos no conhecimento cientfico tm confirmado a adequao da
figura usada pela Igreja primitiva e por Paulo. No corpo humano
cabea que o primeiro, deve sua .. ., e seu .-. (rela
cionamento orgnico). Da glndula pituitria, alojada numa pequena
cavidade na base do crnio, provm o hormnio do crescimento (e vri
os outros hormnios). Sabe-se que esse hormnio estreitamente ligado
a sade e crescimento dos tecidos, cartilagens e ossos.<