Ringkasan Agama di Amerika

orang fanatik pd agama

Puritan memiliki paten pada ketertiban atau tidak , memang benar bahwa mereka memiliki gairah untuk itu Mereka siap di Northeast AMERICA untuk membantu menyebarkan rencana mereka accross lanskap , dan mereka siap untuk menertibkan dan akuntabilitas proses perubahan industri / homogenitas

Homogenitas adalah keadaan yang homogen . Berkaitan dengan ilmu , itu adalah zat dimana semua konstituen dari sifat yang sama , terdiri dari bagian yang sama , atau elemen alam seperti . Sebagai contoh, partikel homogen , unsur homogen , prinsip homogen , atau badan homogen , atau ( aljabar ) memiliki jumlah yang sama faktor dari jenis yang diberikan sebagai dengan polinomial homogen . Spanyol menunjukkan dengan jelas sifat ini ketika setelah Reconquista ( Reconquista ( bahasa asal Spanyol Dan Portugus untuk " penaklukan Dilaporkan " ) , adalah istilah Yang digunakan untuk proses penelaahan Yang dimana kerajaan Kristen menaklukkan Semenanjung Iberia Dilaporkan ( sekarang asal Spanyol Dan Portugal ) Bahasa Dari Umat Islam dan `negara - ` negara Moor Al - Andalus ( Bahasa Arab - al- andalus ) . Istilah " penaklukan Dilaporkan " digunakan Dalam, artian daerah adalah - daerah adalah inisial dilihat sebagai Milik Umat Kristen , walaupun kenyataannya FUNDS SAAT ITU orangutan - orangutan Yang ditaklukkan kebanyakan adalah Muslim Dan orangutan orangutan Arab. di Sisi Lain sebelum Iberia ditaklukkan kerajaan - kerajaan Islam , Semenanjung inisial sudah didiami Oleh orangutan - orangutan Yang berbahasa Roman Dan mendapat pengaruh Kristen . [ rujukan ? ] Proses imunisasi meliputi Reconquista inisial berjalan lebih bahasa Dari 7 Abad , dimulai Bahasa Dari Pertempuran Covadonga ( 722 ) , dimana kerajaan Asturias berhasil menghentikan penaklukan Bani Umayyah , Yang SAAT ITU menguasai hampir seluruh Iberia . FUNDS 1236 kota terakhir Muslim di asal Spanyol , Granada ditundukkan Oleh Ferdinand III Bahasa Dari Kastilia , Dan sejak ITU Granada berdamai Artikel Baru syarat menjadi `negara bawahan Kastilia . FUNDS 2 Januari 1492, Ferdinand II Dan Isabella , pasangan Yang digelari Los Reyes Catlicos , Dilaporkan menyerang Granada , Dan hasilnya

Sultan Granada Muhammad XII ( Boabdil ) menyerah secara Penuh . Kemenangan inisial menghasilkan `negara Kristen Bersatu di seluruh asal Spanyol , kecuali Navarra Yang Masih terpisah hingga 1512 . Reconquista di Portugal mencapai puncaknya FUNDS 1249 , SAAT raja Afonso III berhasil menundukkan Algarve . ( Arab - Al - Gharb ) ) itu diusir kaum muslimin atau ketika melaju Yahudi ke pengasingan pada tahun 1492 , sehingga akan menjadi salah satu iman bagi kerajaan . Anglikan mendirikan privilidge dan iman didirikan di koloni Southtern dan Kongregasionalis puritan mengatur mereka dalam iman prividged dan mapan di koloni selatan dan Kongregasionalis set puritan up mereka di koloni Inggris baru , mereka mengungkapkan niat untuk memiliki koloni tanpa taint.no Protestan atau catolics itu harus menyambut baik , - pola abadi cuius regio eius religio ( siapa pun yang menjalankan wilayah berjalan wilayah ) iman teritorial yang ditransplantasikan .
Kebebasan beragama di rhode island dan pennysylvania dan keragaman agama di new york yang anomali, dan mungkin subersive kehidupan kolonial, pikir homogenizers. pelaut harus dibatasi ke pelabuhan, orang asing itu bergerak di sepanjang jalan, Marchant yang terkandung, dan pembelot yang dibuang Tapi setelah terpilih Protestan hilang melalui hukum mereka mencoba untuk memenangkan kembali etos setelah satu abad bangsa yang baru lahir grup ini wtote buku teks sekolah umum dan bekerja untuk "kesamaan", jika sekarang dengan kerelawanan bukan paksaan. Kebebasan beragama: Budaya Protestan mengembangkan baik, menjadi stimulus untuk rumah impuls agama, maka sudah menjadi stimulus untuk mengisi formulir. Secara historis, tidak peduli apa istilah mereka, masyarakat sudah harus membedakan antara gerejagereja tuan rumah dan gereja tamu, antara badan-badan khusus dan badan marjinal.

revivalism, generally, renewed religious fervour within a Christian group, church, or community, but primarily a movement in some Protestant churches to revitalize the spiritual ardour of their members and win new adherents. Revivalism in its modern form can be attributed to that shared emphasis in Anabaptism, Puritanism, German Pietism, and Methodism in the 16th, 17th, and 18th centuries on personal religious experience, the priesthood of all believers, and holy living, in protest against established church systems that seemed excessively sacramental, priestly, and worldly. Of central importance, however, was the emphasis on personal conversion.

from the National Humanities Center

NHC Home

TeacherServe

Divining America

19th Century

Essay:

Evangelicalism, Revivalism, and the Second Great Awakening

Donald Scott Queens College / City University of New York National Humanities Center
Links to online resources

Nineteenth century America contained a bewildering array of Protestant sects and denominations, with different doctrines, practices, and organizational forms. But by the 1830s almost all of these bodies had a deep evangelical emphasis in common. Protestantism has always contained an important evangelical strain, but it was in the nineteenth century that a particular style of evangelicalism became the dominant form of spiritual expression. What above all else characterized this evangelicalism was its dynamism, the pervasive sense of activist energy it released. As Charles Grandison Finney, the leading evangelical of midnineteenth century America, put it: "religion is the work of man, it is something for man to do." This evangelical activism involved an important doctrinal shift away from the predominately Calvinist orientation that had characterized much of eighteenth-century American Christianity. Eighteenth-century Calvinists like Jonathan Edwards or George Whitefield had stressed the sinful nature of humans and their utter incapacity to overcome this nature without the direct action of the grace of God working through the Holy Spirit. Salvation was purely in God's hands, something he dispensed as he saw fit for his own reasons. Nineteenth-century evangelicals like Finney, or Lyman Beecher, or Francis Asbury, were no less unrelenting in their emphasis on the terrible sinfulness of humans. But they focused on sin as human action. For all they preached hellfire and damnation, they nonetheless harbored an unshakable practical belief in the capacity of humans for moral action, in the ability of humans to turn away from sinful behavior and embrace moral action. Whatever their particular doctrinal stance, most nineteenth-century evangelicals preached a kind of practical Arminianism which emphasized the duty and ability of sinners to repent and desist from sin.

Conversion
The core of nineteenth-century evangelicalism was the experience of conversion. Conversion was compelled by a set of clear ideas about the innate sinfulness of humans after Adam's fall, the omnipotence of God--his awful power and his mercy--and, finally, the promise of salvation for fallen humankind through Christ's death on the cross as the atonement for human

sin. But what students need to understand is that conversion was an experience. It was not simply something that people believed--though belief or faith was essential to it--but something that happened to them, a real, intensely emotional event they went through and experienced as a profound psychological transformation left them with a fundamentally altered sense of self, an identity as a new kind of Christian. As they interpreted it, they had undergone spiritual rebirth, the death of an old self and the birth of a new one that fundamentally transformed their sense of their relationship to the world. Conversion consisted of a sequence of clearly mapped-out steps, each of which was accompanied by a powerful emotion that led the penitent from the terror of eternal damnation through redemption to the promise of heavenly salvation. The process of conversion characteristically began in a state of "concern" about the state of one's soul and "inquiry" into what were called the doctrines of salvation propelled by the question "what can I do to be saved?" This led to a state of acute spiritual "anxiety," marked by deep fear over the prospect of eternal damnation, which in turn grew into an unmistakable sense of "conviction," the heartfelt realization that one stood justly condemned for one's sins and deserved eternal damnation. Conviction was the terrifying point of recognition that no matter how much one might desire it, there was absolutely nothing one could do to earn salvation. But there was something the penitent could do, indeed, was bound to do. That was to fully repent and surrender unconditionally to God's will to do with as he saw fit and to serve him fully. It was this act of repentance, surrender, and dedication to serving his will that Finney meant when in his most famous sermon he insisted that "sinners [are] bound to change their own hearts." This moment of renunciation of sin and the abject surrender to the will to God was the moment of conversion, if it was to come, the moment at which, through the promise of Christ's atonement for human sin, a merciful God would bestow his grace upon the repentant sinner.

Guiding Student Discussion

It is important to stress to your students the importance of the emotional state that signaled that one had received divine grace and was a converted Christian. People recognized the fact of conversion by the power and character of the emotions that accompanied it, that made it an emotional catharsis, a heartfelt rebirth. Most characteristically, conversion, often accompanied by tears, provoked a deep sense of humility and peace marked by an overwhelming sense of love toward God, a sense that one had entered a wholly new state of being--defined as a state of regeneration--that was the utter opposite of the state of willfulness, torment, and anxiety that had accompanied unregeneracy. The convert entered a new spiritual state referred to as regeneracy and sanctification in which the paramount desire was to do God's will, a desire expressed almost immediately in active concern for the conversion of family, friends, and even strangers who remained unconverted. Indeed, the most important sign of sanctification was the degree of one's willingness to enlist in the ongoing evangelical campaign to convert the world. (For further discussion of the evangelical convert's role in the world see under Nineteenth Century, Evangelicalism as a Social Movement.)

Revivalism and the Second Great Awakening

A second distinguishing feature of nineteenth-century evangelicalism was its approach to

religious revivals. The phrase "religious revival" was originally coined in the eighteenth century to describe a new phenomenon in which churches experienced an unexpected "awakening" of spiritual concern, occasioned by a special and mysterious outpouring of God's saving grace, which led to unprecedented numbers of intense and "surprising conversions" that "revived" the piety and power of the churches. In the early nineteenth century, however, as "the revival" became a central instrument for provoking conversions, it became as much a human as a divine event. In the terms of Charles Grandison Finney, a revival was something preachers and communicants did. It was a deliberately orchestrated event that deployed a variety of spiritual practices to provoke conversions especially among the unconverted "youth" (men and women between 15 and 30) in the community. The new, self-consciously wrought revivals took several forms. They first emerged at the turn of the eighteenth century with the invention of the camp meeting in western Virginia and North Carolina and on the Kentucky and Ohio frontier by Presbyterians, Methodists, and Baptists. At these meetings, the most famous (or notorious) of which took place at Cane Ridge, Kentucky in 1801, hundreds and sometimes thousands of people would gather from miles around in a wilderness encampment for four days to a week. There they engaged in an unrelenting series of intense spiritual exercises, punctuated with cries of religious agony and ecstasy, all designed to promote religious fervor and conversions. These exercises ranged from the singing of hymns addressed to each of the spiritual stages that marked the journey to conversion, public confessions and renunciations of sin and personal witness to the workings of the spirit, collective prayer, all of which were surrounded by sermons delivered by clergymen especially noted for their powerful "plain-speaking" preaching. The second, major variant of the new revivalism consisted of the "protracted meetings" most often associated with the "new measures" revivalism of Finney but which by the late l820s had become the characteristic form of most northern and western revivalism. "Protracted meetings," ordinarily conducted once a year at a time when they would be less disruptive of ordinary life, usually lasted two to three weeks, during which time there would be preaching two or three times each day, addressed especially to the anxious penitents who would gather on an "anxious bench" at the front of the church to be prayed for by the congregation, and prayer and counseling visits by newly converted Christians to the concerned and anxious. Once a person had gone through the experience of conversion and rebirth, he or she would join the ranks of visitors and exhorters, themselves becoming evangelists for the still unconverted around them. One important result of the new revivalism was a further erosion of older Calvinist beliefs, especially the doctrine of predestination. (For information on Calvinism and predestination see under Seventeenth and Eighteenth Centuries, Puritanism and Predestination.) Although some evangelical clergymen did not abandon the idea of predestination entirely (the idea that God had preordained who would be saved and who would not was, after all, a logical extension of the conception of God as an eternal, omniscient, and omnipotent being), in practical terms they held out what amounted to an idea of universal salvation. Most Methodist clergymen came pretty close to embracing the idea of universalism which held that Christ's atonement was potentially universal, available without restriction to all who would repent and surrender to God. Alexander Campbell, the founder of the Church of Christ, made universalism the hallmark of his doctrinal system. This new style of evangelicalism consisted of more than a doctrinal and devotional emphasis and a set of proselytizing strategies. It has to be understood as a vast and powerful religious movement. By the l820s evangelicalism had become one of the most dynamic and important cultural forces in American life. It is here that another important term comes into play--the

Second Great Awakening--the term evangelical leaders adopted to talk of the revivalism and evangelical fervor they found themselves in the midst of. The label sought to describe a broad religious phenomenon that transcended sectarian and denominational boundaries. Most clergymen (and communicants as well) had specific denominational affiliations. But just as the seventeenth-century Puritans saw their Massachusetts Bay experiment as the spearhead of a broader movement to reform Protestantism itself, so too did nineteenth-century evangelicals consider themselves participants in a much broader spiritual movement to evangelize the nation and world. Secondly, they used the idea of a Second Great Awakening to signify their participation in an extraordinary religious phenomenon. The label linked them directly to a special heroic history, namely the great eighteenth-century spiritual outpouring (which they themselves first designated the original or First Great Awakening) associated with such figures as Jonathan Edwards, George Whitefield, and the Tennants. Theirs, too, seemed a period marked by a special and extraordinary outpouring of God's Saving Grace, a period that placed a special burden of responsibility on ministers of God and saved Christians alike to enlist themselves wholeheartedly in the work of extending God's Kingdom. Finally, this sense of participation in and responsibility for the vast outpouring of Saving Grace promoted a sense of direct connection to the ultimate teleological goal of Christian history, namely, the millennium. They came to believe that it was given to them and their generation of evangelical Americans to prepare the way for Christ's Second Coming (which Jonathan Edwards had predicted would take place in the New World) by working unrelentingly to bring about the thousand-year reign of righteousness that would precede his return to earth. More specifically, what this meant was that they and their communicants were to enlist themselves in a broad set of campaigns to reform American society. (For more on the importance of millennialism in nineteenth-century religion see under Nineteenth Century, Mormonism and the American Mainstream, African-American Religion in the Nineteenth Century.)

Links to online resources

Donald Scott was a Fellow at the National Humanities Center in 1985-86. He has taught at the University of Chicago, North Carolina State University, Brown University, the New School, and is currently Dean of Social Science and Professor of History at Queens College / City University of New York. He is the author of From Office to Profession: The New England Ministry, 1750-1850 (1978), America's Families: A Documentary History (1982, with Bernard Wishy), The Pursuit of Liberty (1996, with R. J. Wilson, et al.); and he is the co-editor of The Mythmaking Frame of Mind: Social Imagination and American Culture (1993). He is currently at work on a book entitled Theatres of the Mind: Knowledge and Democracy in 19th-Century America. Address comments or questions to Professor Scott through TeacherServe "Comments and Questions."

The Foreign Missionary Movement | American Jewish Experience through the 19th Century | Mormonism and the American Mainstream | Evangelicalism, Revivalism, and the Second Great Awakening | Evangelicalism as a Social Movement | American Abolitionism and Religion Religion in the Civil War: The Southern Perspective | Religion in the Civil War: The Northern Perspective | African American Christianity, Pt. I | African American Christianity, Pt. II | Roman Catholics and Immigration in 19th Century America | 19th Century Links

TeacherServe Home Page National Humanities Center Home Page Revised: October 2000 nationalhumanitiescenter.org

Kembali ke halaman rumah TeacherServe . dari itu nasional sastra Pusat Ilahiyah America : Agama di American History HomeGetting Kembali ke YouComments dan QuestionsKeyword Cari abad kesembilan belas Ketujuh belas dan Abad CenturiesTwentieth

NHC Depan TeacherServe Ilahiyah Amerika abad ke-19 Esai :

Evangelisme , Revivalism , dan Kebangunan Besar Kedua Donald Scott Di Queens College / Universitas Kota New York Nasional Humaniora Pusat

Link ke sumber daya online

Amerika abad kesembilan belas terkandung membingungkan sekte Protestan dan denominasi , dengan doktrin yang berbeda , praktik , dan bentuk organisasi . Tapi tahun 1830-an hampir semua badan-badan ini memiliki penekanan Injili dalam kesamaan . Protestan selalu mengandung suatu strain evangelis yang penting , tapi itu di abad kesembilan belas bahwa gaya tertentu evangelikalisme menjadi dominan bentuk ekspresi spiritual . Apa atas segalanya ditandai penginjilan ini adalah dinamisme , rasa meresap energi aktivis itu dibebaskan . Seperti Charles Finney Grandison , evangelis terkemuka Amerika pertengahan abad kesembilan belas , mengatakan: " agama adalah karya manusia , itu adalah sesuatu bagi manusia untuk melakukan . " Ini aktivisme evangelis melibatkan doktrin yang penting beralih dari orientasi didominasi Calvinis yang telah ditandai banyak abad kedelapan belas Kristen Amerika . Calvinis abad kedelapan belas seperti Jonathan Edwards atau George Whitefield telah menekankan sifat berdosa manusia dan ketidakmampuan mereka mengucapkan mengatasi alam ini tanpa tindakan langsung dari kasih karunia Allah bekerja melalui Roh Kudus . Keselamatan adalah murni di tangan Tuhan , sesuatu yang dibagikan sebagai dia melihat cocok untuk alasan sendiri . Evangelis abad kesembilan belas seperti Finney , atau Lyman Beecher , atau Francis Asbury , tidak kurang tak henti-hentinya dalam penekanan mereka pada dosa mengerikan manusia . Tapi mereka berfokus pada dosa sebagai tindakan manusia . Untuk semua mereka berkhotbah api neraka dan kutukan , mereka tetap memendam keyakinan praktis tak tergoyahkan dalam kapasitas manusia untuk tindakan moral , pada kemampuan manusia untuk berpaling dari perilaku berdosa dan merangkul tindakan moral . Apapun doktrinal sikap khusus mereka , kebanyakan evangelis abad kesembilan belas berkhotbah semacam Arminianisme praktis yang menekankan tugas dan kemampuan orang-orang berdosa untuk bertobat dan berhenti dari dosa .

konversi

Inti dari evangelikalisme abad kesembilan belas adalah pengalaman konversi . Konversi dipaksa oleh seperangkat ide yang jelas tentang dosa bawaan manusia setelah kejatuhan Adam , kemahakuasaan Allah - kekuatan mengerikan dan rahmat-Nya - dan , akhirnya , janji keselamatan bagi umat manusia jatuh melalui kematian Kristus di kayu salib sebagai penebusan dosa manusia. Tapi apa yang siswa perlu dipahami adalah bahwa konversi adalah pengalaman . Ini bukan hanya

sesuatu yang orang percaya - meskipun kepercayaan atau iman sangat penting untuk itu - tapi sesuatu yang terjadi pada mereka , nyata , acara sangat emosional mereka pergi melalui dan berpengalaman sebagai transformasi psikologis yang mendalam meninggalkan mereka dengan rasa fundamental diubah diri , identitas sebagai jenis baru Kristen. Ketika mereka menafsirkannya , mereka telah menjalani spiritual kelahiran , kematian diri yang lama dan kelahiran yang baru yang pada dasarnya mengubah rasa hubungan mereka dengan dunia .

Konversi terdiri dari urutan jelas dipetakan - langkah-langkah , yang masing-masing didampingi oleh emosi yang kuat yang menyebabkan peniten dari teror hukuman kekal melalui penebusan janji keselamatan surgawi . Proses konversi khas dimulai dalam keadaan " keprihatinan " tentang keadaan jiwa seseorang dan " penyelidikan " ke dalam apa yang disebut doktrin keselamatan didorong oleh pertanyaan " apa yang bisa saya lakukan untuk diselamatkan ? " Hal ini menyebabkan keadaan spiritual akut " kecemasan , " ditandai dengan ketakutan mendalam atas prospek hukuman kekal , yang pada gilirannya berkembang menjadi rasa jelas dari " keyakinan , " realisasi tulus bahwa salah satu berdiri adil dikutuk karena dosa seseorang dan pantas kekal kutukan . Keyakinan adalah titik menakutkan pengakuan bahwa tidak peduli berapa banyak orang mungkin keinginan itu , ada apaapa yang bisa dilakukan untuk memperoleh keselamatan . Tapi ada sesuatu yang bertobat bisa lakukan, memang , pasti dapat dilakukan. Itu untuk bertobat penuh dan menyerah tanpa syarat kepada kehendak Allah yang harus dilakukan dengan sebagai dia melihat cocok dan melayani dia sepenuhnya . Itu tindakan pertobatan , penyerahan , dan dedikasi untuk melayani kehendak-Nya bahwa Finney dimaksud ketika dalam khotbahnya yang paling terkenal dia bersikeras bahwa " orangorang berdosa [ yang ] terikat untuk mengubah hati mereka sendiri . " Ini momen penolakan dosa dan penyerahan hina kepada kehendak Allah adalah saat konversi , apakah itu datang , saat di mana , melalui janji penebusan Kristus atas dosa manusia , Allah penyayang akan melimpahkan rahmat Nya atas orang berdosa yang bertobat .

Membimbing Diskusi Mahasiswa

Adalah penting untuk menekankan kepada siswa Anda pentingnya keadaan emosional yang menandakan bahwa seseorang telah menerima kasih karunia ilahi dan adalah seorang Kristen dikonversi . Orang-orang mengakui fakta konversi dengan kekuatan dan karakter emosi yang menyertainya , yang membuatnya menjadi katarsis emosional , kelahiran kembali tulus . Paling khas , konversi , sering disertai dengan air mata , memicu perasaan mendalam kerendahan hati dan

damai ditandai dengan perasaan luar biasa dari kasih terhadap Allah , perasaan bahwa salah satu telah memasuki negara baru yang sepenuhnya menjadi - didefinisikan sebagai keadaan regenerasi itu adalah mengucapkan kebalikan dari keadaan hasrat keinginan , siksaan , dan kecemasan yang telah menemani unregeneracy . Mengkonversi memasuki keadaan rohani yang baru disebut sebagai regeneracy dan penyucian di mana keinginan terpenting adalah melakukan kehendak Allah , keinginan dinyatakan segera dalam keprihatinan aktif untuk konversi keluarga, teman , dan bahkan orang asing yang tetap belum bertobat . Memang , tanda yang paling penting pengudusan adalah tingkat kesediaan seseorang untuk meminta dalam kampanye evangelis yang sedang berlangsung untuk mengubah dunia . ( Untuk pembahasan lebih lanjut peran mengkonversi evangelis di dunia melihat di bawah abad sembilan belas , Evangelicalism sebagai Gerakan Sosial . )

Revivalisme dan Kebangunan Besar Kedua

Sebuah fitur yang membedakan kedua evangelikalisme abad kesembilan belas adalah pendekatan untuk kebangunan rohani . Ungkapan " kebangkitan agama " pada awalnya diciptakan pada abad kedelapan belas untuk menggambarkan fenomena baru di mana gereja mengalami " kebangkitan " yang tak terduga perhatian spiritual , disebabkan oleh pencurahan khusus dan misterius anugrah Allah, yang menyebabkan jumlah belum pernah terjadi sebelumnya intens dan " konversi mengejutkan " bahwa " dihidupkan kembali " kesalehan dan kekuatan gereja . Pada awal abad kesembilan belas , bagaimanapun , sebagai " kebangkitan " menjadi instrumen pusat untuk konversi memprovokasi , itu menjadi sebanyak manusia sebagai peristiwa ilahi . Dalam hal Charles Finney Grandison , kebangunan rohani adalah sesuatu pengkhotbah dan komunikan lakukan. Ini adalah acara yang sengaja diatur dikerahkan berbagai praktik spiritual untuk memprovokasi konversi terutama di kalangan orang yang belum bertobat "pemuda " ( pria dan wanita antara 15 dan 30 ) di masyarakat .

Baru , kebangkitan tempa sadar diri mengambil beberapa bentuk . Mereka pertama kali muncul pada pergantian abad kedelapan belas dengan penemuan pertemuan kamp di Virginia Barat dan North Carolina dan di Kentucky dan Ohio perbatasan oleh Presbiterian , Metodis , dan Baptis . Pada pertemuan ini , yang paling terkenal ( atau terkenal ) yang berlangsung di Cane Ridge , Kentucky pada tahun 1801 , dan kadang-kadang ratusan ribu orang akan berkumpul dari mil di sekitar di perkemahan padang gurun selama empat hari sampai satu minggu . Di sana mereka terlibat dalam serangkaian henti latihan rohani yang intens , diselingi dengan teriakan penderitaan agama dan

ekstasi , semuanya dirancang untuk mempromosikan semangat keagamaan dan konversi . Latihan ini berkisar dari nyanyian ditujukan kepada masing-masing tahapan spiritual yang menandai perjalanan menuju konversi , pengakuan masyarakat dan pengunduran diri dari dosa dan kesaksian pribadi untuk kerja semangat, doa bersama, yang semuanya dikelilingi oleh khotbah yang disampaikan oleh pendeta terutama terkenal karena kuat "polos berbahasa " khotbah mereka . Yang kedua , varian utama dari kebangkitan baru ini terdiri dari " pertemuan berlarut-larut " paling sering dikaitkan dengan " langkah-langkah baru " revivalisme Finney tetapi oleh l820s an telah menjadi bentuk karakteristik revivalisme paling utara dan barat . " Pertemuan berkepanjangan , " biasanya dilakukan setahun sekali pada saat mereka akan kurang mengganggu kehidupan normal , biasanya berlangsung dua sampai tiga minggu , selama waktu akan ada memberitakan dua atau tiga kali setiap hari , ditujukan terutama bagi para pendosa cemas yang akan berkumpul pada " cemas bangku " di depan gereja untuk didoakan oleh jemaat , dan doa dan kunjungan konseling oleh orang Kristen yang baru dikonversi ke yang bersangkutan dan cemas . Sekali seseorang telah melalui pengalaman konversi dan kelahiran kembali , dia akan bergabung dengan barisan pengunjung dan exhorters , mereka menjadi penginjil untuk masih belum bertobat di sekitar mereka .

Salah satu hasil penting dari kebangkitan baru adalah erosi lebih lanjut dari keyakinan Calvinis tua, terutama doktrin predestinasi . ( Untuk informasi tentang Calvinisme dan predestinasi lihat di bawah abad ketujuhbelas dan kedelapanbelas , puritan dan Takdir . ) Meskipun beberapa pendeta evangelis tidak meninggalkan ide predestinasi seluruhnya ( gagasan bahwa Allah telah ditakdirkan yang akan diselamatkan dan siapa yang tidak adalah , setelah semua , sebuah perpanjangan logis dari konsepsi Allah sebagai kekal , maha tahu , dan makhluk mahakuasa ) , dalam hal praktis mereka mengulurkan apa sebesar gagasan keselamatan universal. Kebanyakan pendeta Metodis datang cukup dekat dengan merangkul gagasan universalisme yang menyatakan bahwa penebusan Kristus adalah berpotensi universal diperoleh tanpa pembatasan bagi semua orang yang mau bertobat dan menyerahkan diri kepada Allah . Alexander Campbell , pendiri Gereja Kristus , membuat universalisme ciri khas sistem doktrin nya .

Ini gaya baru penginjilan terdiri dari lebih dari doktrin dan ibadah penekanan dan serangkaian strategi dakwah . Ini harus dipahami sebagai gerakan keagamaan yang luas dan kuat . Dengan penginjilan l820s telah menjadi salah satu kekuatan budaya yang paling dinamis dan penting dalam kehidupan Amerika . Hal ini di sini bahwa istilah penting lainnya datang ke dalam bermain - Agung Kebangkitan Kedua - pemimpin injili istilah yang diadopsi untuk berbicara tentang kebangkitan dan semangat evangelis mereka menemukan diri mereka di tengah-tengah . Label berusaha untuk

menggambarkan fenomena keagamaan yang luas yang melampaui batas-batas sektarian dan denominasi . Kebanyakan pendeta ( dan komunikan juga) memiliki afiliasi keagamaan tertentu. Tapi sama seperti kaum Puritan abad ketujuhbelas melihat mereka Massachusetts Bay percobaan sebagai ujung tombak dari gerakan yang lebih luas untuk reformasi Protestan itu sendiri , demikian juga tidak evangelis abad kesembilan belas menganggap diri peserta dalam gerakan spiritual yang lebih luas untuk menginjili bangsa dan dunia . Kedua , mereka menggunakan gagasan Kebangunan Besar Kedua untuk menandakan partisipasi mereka dalam fenomena keagamaan yang luar biasa . Label menghubungkan mereka langsung ke sejarah kepahlawanan khusus, yaitu pencurahan spiritual abad kedelapan belas besar ( yang mereka sendiri pertama kali ditunjuk asli atau Pertama Kebangkitan Besar ) terkait dengan tokoh-tokoh seperti Jonathan Edwards , George Whitefield , dan Tennants . Mereka, juga tampak periode yang ditandai dengan pencurahan khusus dan luar biasa Saving Grace Allah , periode yang menempatkan beban khusus bertanggung jawab atas pelayan Allah dan menyelamatkan Kristen sama untuk mendaftarkan diri sepenuh hati dalam pekerjaan memperluas Kerajaan Allah . Akhirnya , hal ini partisipasi dalam dan tanggung jawab untuk pencurahan besar Saving Grace dipromosikan rasa koneksi langsung ke tujuan teleologis akhir dari sejarah Kristen , yaitu milenium . Mereka datang untuk percaya bahwa itu diberikan kepada mereka dan generasi mereka evangelis Amerika untuk mempersiapkan jalan bagi Kedatangan Kedua Kristus (yang Jonathan Edwards telah meramalkan akan terjadi di Dunia Baru ) dengan bekerja tanpa henti untuk membawa tentang seribu tahun pemerintahan kebenaran yang akan mendahului dia kembali ke bumi . Lebih khusus lagi, apa artinya ini adalah bahwa mereka dan komunikan mereka untuk meminta diri dalam satu set luas kampanye untuk mereformasi masyarakat Amerika . ( Untuk lebih lanjut tentang pentingnya milenialisme dalam agama abad kesembilan belas lihat di bawah abad sembilan belas , Mormonisme dan Mainstream Amerika , Agama Afrika-Amerika di abad kesembilan belas . )

Link ke sumber daya online

Donald Scott adalah seorang Fellow di Humaniora National Center di 1985-1986 . Dia telah

mengajar di University of Chicago , North Carolina State University , Brown University , New School , dan saat ini Dekan Ilmu Sosial dan Profesor Sejarah di Queens College / Universitas Kota New York . Dia adalah penulis Dari Kantor Profesi : The New England Kementerian , 1750-1850 ( 1978) , Amerika Keluarga : Sejarah Dokumenter (1982 , dengan Bernard Wishy ) , The Pursuit of Liberty (1996 , dengan RJ Wilson , et al . ) , dan dia adalah co - editor The Bingkai Mythmaking of Mind : Imajinasi Sosial dan Budaya Amerika ( 1993) . Dia saat ini bekerja pada sebuah buku berjudul Bioskop Pikiran : Pengetahuan dan Demokrasi di Abad ke-19 Amerika .

Alamat komentar atau pertanyaan kepada Profesor Scott melalui TeacherServe " Komentar dan Pertanyaan . "

Gerakan Misionaris Asing | Pengalaman Yahudi Amerika melalui abad ke-19 | Mormonisme dan Mainstream Amerika | Evangelicalism , Revivalism , dan Kebangunan Besar Kedua | Evangelicalism sebagai Gerakan Sosial | Abolitionism Amerika dan Agama Agama dalam Perang Saudara : The Southern Perspektif | Agama dalam Perang Saudara : The Northern Perspektif | Afrika Amerika Kristen , Pt . Aku | Afrika Amerika Kristen , Pt . II | Katolik Roma dan Imigrasi di abad ke-19 Amerika | Abad 19 Links

Mendapatkan Kembali ke YouComments dan QuestionsKeyword Cari Ketujuh belas dan kedelapan belas abad XIX Century Twentieth Century Ilahiyah America : Agama di American History

TeacherServe Halaman Nasional Humaniora Pusat Halaman Revisi : Oktober 2000 nationalhumanitiescenter.org

The Great Awakening adalah nama yang diberikan kepada gerakan keagamaan evangelis yang menyapu Amerika pada abad 18 dan 19. Gelombang pertama dimulai tak lama setelah kedatangan pemukim Eropa di awal 1700-an dan mengakibatkan pertumbuhan Presbyterian, Methodist, Baptis dan Gereja. Kedua Kebangkitan Besar dimulai pada dekade terakhir abad ke-18 dan mencapai puncaknya pada paruh kedua abad ke-19 dalam pidato revivalis dan hymnody pertemuan kamp dan pertemuan dari Salvation Army, YMCA, dan sekte Protestan afiliasi lainnya .

Rendering dari penginjil khotbah Selatan Rendering dari penginjil khotbah Selatan. Revivalisme diberikan pengaruh besar tidak hanya pada musik religius Amerika, tetapi pada bahasa dan, tentu saja, hati nurani sosialnya. Retorika karismatik The Enlightenment is a general term for the intellectual and cultural changes experienced in much of Europe in the C18th. Generally it was characterised by a rejection of religious authority over intellectual questions, and a dismissal of traditional and superstitious beliefs in favour of new scientific discoveries.