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Instrucciones: a) Duracin: una hora y treinta minutos. b) Ha de elegir una opcin. c) Indique, claramente, al comienzo del examen, la opcin elegida. d) La calificacin mxima de cada una de las cuestiones es la siguiente: primera, dos puntos; segunda, cinco puntos; tercera, tres puntos. El alumno responder a las cuestiones siguientes: 1) Descripcin del contexto histrico-cultural y filosfico que influye en el autor del texto elegido. 2) Comentario del texto: Apartado a) Explicacin de las dos expresiones subrayadas. Apartado b) Exposicin de la temtica. Apartado c) Justificacin desde la posicin filosfica del autor. 3) Relacin del tema elegido con otra posicin filosfica y valoracin razonada de su actualidad. Opcin A: Estimaba correcto que, suponiendo un tringulo, entonces era preciso que sus tres ngulos fuesen iguales a dos rectos; pero tal razonamiento no me aseguraba que existiese tringulo alguno en el mundo. Por el contrario, examinando de nuevo la idea que tena de un Ser Perfecto, encontraba que la existencia estaba comprendida en la misma de igual forma que en la del tringulo est comprendida la de que sus tres ngulos sean iguales a dos rectos o en la de una esfera que todas sus partes equidisten del centro e incluso con mayor evidencia. Y, en consecuencia, es por lo menos tan cierto que Dios, el Ser Perfecto, es o existe como lo pueda ser cualquier demostracin de la geometra. DESCARTES, R.: Discurso del Mtodo, IV. Opcin B: Y as, cada hombre, al consentir con otros en la formacin de un cuerpo poltico bajo un solo gobierno, se pone a s mismo bajo la obligacin, con respecto a todos y cada uno de los miembros de ese cuerpo, de someterse a las decisiones de la mayora y a ser guiado por ella. Si no, ese pacto original mediante el que un individuo acuerda con otros incorporarse a la sociedad no significara nada; y no habra pacto alguno si el individuo quedara completamente libre y sin ms lazos que los que tena antes en el estado de naturaleza. LOCKE, J.: Tratado sobre el gobierno civil, VIII, 97.

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RESPUESTAS: Opcin A: Estimaba correcto que, suponiendo un tringulo, entonces era preciso que sus tres ngulos fuesen iguales a dos rectos; pero tal razonamiento no me aseguraba que existiese tringulo alguno en el mundo. Por el contrario, examinando de nuevo la idea que tena de un Ser Perfecto, encontraba que la existencia estaba comprendida en la misma de igual forma que en la del tringulo est comprendida la de que sus tres ngulos sean iguales a dos rectos o en la de una esfera que todas sus partes equidisten del centro e incluso con mayor evidencia. Y, en consecuencia, es por lo menos tan cierto que Dios, el Ser Perfecto, es o existe como lo pueda ser cualquier demostracin de la geometra. DESCARTES, R.: Discurso del Mtodo, IV. 1) Descripcin del contexto histrico-cultural y filosfico que influye en el autor del texto elegido. Descartes (1596-1650) naci en La Haye de Turena en el seno de una familia bien situada econmicamente, esto le permiti vivir con cierta comodidad dedicado a sus investigaciones filosficas. Hacia los diez aos ingres en el colegio de La Flche, dirigido por los jesuitas, ms tarde estudi Derecho en la universidad de Poitiers. Una vez licenciado, se dedic inicialmente a la profesin de las armas, pero pronto pas a moverse en el mbito universitario. Durante ms de veinte aos vivi en las Provincias Unidas (Holanda), donde ense en distintas universidades (Leiden, Utrecht) y residi en varias ciudades (Amsterdam, Deventer). Descartes eligi vivir en Holanda porque era un pas ms tolerante con las opiniones contrarias a la tradicin filosfica, como fueron muchas de sus aportaciones. Pese a ello, tambin all se condenaron algunos aspectos de su innovadora filosofa en la que influy tanto la situacin poltica europea como la revolucin cientfica. La realidad histrica de la poca de Descartes estuvo marcada por los conflictos religiosos. Tras la Reforma protestante, iniciada en el siglo XVI, la Iglesia catlica respondi con la Contrarreforma y las diferencias religiosas dieron lugar a graves conflictos entre catlicos y reformados o protestantes. Los episodios de guerras y persecuciones se sucedieron a menudo. En Francia se logr acabar con las llamadas guerras de religin mediante la promulgacin del Edicto de Nantes (1598) que garantiz la libertad religiosa. En el siglo XVII, la Guerra de los Treinta Aos (1618-1648), que afect a gran parte de Europa, fue en parte consecuencia de la divisin religiosa del continente. La revolucin cientfica se inici, como la reforma religiosa, tambin en el siglo XVI. Fueron las nuevas ideas de astrnomos como Nicols Coprnico las que iniciaron esta revolucin que continu, ya en tiempos de Descartes, con las aportaciones de Tycho Brahe, Johannes Kepler y Galileo Galilei. Todos ellos contribuyeron a los cambios fundamentales que se produjeron en la concepcin del cosmos. Con Coprnico (1473-1543) se dio el gran paso de sustituir el geocentrismo por el heliocentrismo. Esta teora haba sido ya formulada en la antigedad por Aristarco de Samos, sin embargo, la tradicin y la Iglesia haban consagrado la teora de Ptolomeo que pareca explicar correctamente las apariencias, pues vemos al sol y las dems estrellas moverse. Coprnico entr en contacto con la astronoma, las matemticas y el pensamiento neoplatnico y pretendi aplicar relaciones matemticas para explicar los movimientos de los astros. El resultado de sus investigaciones cambi la imagen del Universo y dio lugar a la llamada "revolucin copernicana". Kepler (1571-1630) admiti los planteamientos de Coprnico y estableci las leyes que rigen el movimiento de los planetas. Galileo (1564-1642) acepta la teora heliocntrica de Coprnico y la concepcin de las rbitas de Kepler. En sus investigaciones utiliz dos caminos que hasta entonces no haban sido suficientemente

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ANDALUCA / FILOSOFA / JUNIO 11 / EXAMEN RESUELTO coordinados: la va terica y la experimental. El hilo conductor de su investigacin terica fueron las matemticas (no la deduccin racional como hasta entonces), para la experimental construy mquinas con las que en su laboratorio reproduca lo observado en la naturaleza. Estos dos caminos, terico y experimental, constituyen el fundamento de su mtodo hipottico-deductivo. Fue en este contexto histrico-cultural y cientfico en el que naci el sistema cartesiano. Descartes pretende una filosofa absoluta, con todo el rigor cientfico de las matemticas, cuya validez fuese universal. Es con este fin con el que Descartes aplica la duda metdica a todos los campos, el de los sentidos, el mundo exterior, incluso a los propios razonamientos, hasta llegar a una verdad que considera fuera de toda duda. 2) Comentario del texto: Apartado a) Explicacin de las dos expresiones subrayadas. La evidencia es la primera regla del mtodo cartesiano: no aceptar como verdadero lo que no se conozca como evidente, para ello hay que evitar la precipitacin hasta que el objeto se muestre al intelecto como evidente, es decir, claro y distinto. Es el momento de la intuicin, el ejemplo de ello son los axiomas de la ciencia, verdades evidentes que son el punto de partida para la posterior deduccin. Descartes recurre a la comparacin con el tringulo en su demostracin de la existencia de Dios, esto pone de manifiesto que quiere dotar la filosofa del mismo rigor que tienen las matemticas. Por esto, el mtodo que emplea es el matemtico, las verdades evidentes, los axiomas, no necesitan demostracin. Descartes afirma que la idea del Ser Perfecto lleva necesariamente en su misma definicin la realidad de su existencia, por esto, para demostrar la existencia de Dios se basa en la idea innata (la idea que tena) del ser perfecto, esta idea innata no la demuestra puesto que es evidente. Las ideas son, para Descartes, el objeto del pensamiento, en esta afirmacin hay un cambio respecto a la filosofa anterior puesto que para Descartes el pensamiento no recae directamente sobre las cosas, sino sobre las ideas (no pensamos en el mundo, sino en la idea de mundo). Esto le lleva a distinguir dos aspectos: las ideas, en cuanto actos mentales, modos de pensamiento, poseen la misma realidad; en cuanto al contenido objetivo, la realidad de las ideas es diversa. En este ltimo sentido es en el que Descartes distingue las ideas adventicias, facticias e innatas. stas ltimas son las que no provienen del exterior, tampoco son construidas a partir de otras ideas, las ideas innatas son las que el pensamiento posee en s mismo, como las ideas de pensamiento y de existencia, que no proceden de la experiencia externa ni son construidas por nosotros, sino que nos las encontramos en la percepcin misma del pienso, luego existo. Entre las ideas innatas Descartes descubre la idea de infinito que enseguida identifica con la idea de Dios. Apartado b) Exposicin de la temtica. El tema central del texto es la demostracin de la existencia de Dios. Descartes parte de que la idea de un ser perfecto lleva en s misma la existencia: como tengo la idea de Dios, que es el ser perfecto, y ste contiene en s la existencia, Dios existe; de este modo se produce un salto del plano del conocimiento al plano de la existencia, del mundo real. A partir de la concepcin de las ideas innatas de infinito, perfeccin, existencia y la propia idea de Dios, Descartes argumenta la existencia de Dios. La existencia y la infinitud son perfecciones de Dios. La esencia de Dios comprende su existencia, la incluye necesariamente, por eso, Descartes considera que no se puede concebir a Dios sin existencia. Si se concibe que Dios es absolutamente perfecto e infinito, esta idea no puede proceder del ser humano, puesto que es finito e imperfecto y sta es una idea de perfeccin, por ello Descartes concluye que del hecho de que poseamos una cierta idea de un ser perfecto, es decir, Dios, se demuestra evidentemente que Dios existe. Ante la posibilidad de que Dios nos engae, Descartes responde que esto no es posible ya que esto sera una imperfeccin que no se puede encontrar en un ser perfecto. Tambin podra objetarse que

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ANDALUCA / FILOSOFA / JUNIO 11 / EXAMEN RESUELTO podramos equivocarnos, pero tambin responde Descartes que el creador no puede habernos dado una facultad defectuosa, el error no depende de Dios, que no es falaz, sino verdadero. De este modo, Descartes ofrece algunas variaciones del argumento ontolgico para demostrar la existencia de Dios que dio Anselmo de Canterbury en el siglo XI. Apartado c) Justificacin desde la posicin filosfica del autor. Tal como se ha expuesto en las cuestiones anteriores, Descartes pretende una filosofa absoluta, con todo el rigor cientfico de las matemticas, cuya validez fuese universal. Con este fin, Descartes aplica la duda metdica a todos los campos, el de los sentidos, el mundo exterior, incluso a los propios razonamientos, hasta llegar a una verdad que considera fuera de toda duda. La verdad inmutable, la base de toda la Filosofa para Descartes es la existencia del yo como sujeto pensante; en principio esta verdad no parece implicar la existencia de ninguna otra realidad. Por esto, Descartes se pregunta cmo conseguir la certeza de que existe algo aparte del propio pensamiento. Antes de contestar, Descartes hace una especie de balance de lo que tiene como cierto: el pensamiento como actividad, y las ideas que piensa. El pensamiento, afirma Descartes, piensa siempre ideas; el problema es cmo garantizar que a la idea le corresponde una realidad. Al analizar las ideas Descartes distingue las ideas adventicias, aquellas que parecen provenir de nuestra experiencia externa; y las ideas facticias, ideas que construye la mente a partir de otras ideas, provienen por tanto de nuestra imaginacin o voluntad, o de otras ideas. Ninguna de estas ideas puede servir como punto de partida para la demostracin de la existencia de la realidad extramental. Las primeras porque provienen del exterior, y su validez depende de la problemtica existencia de la realidad exterior. Las segundas porque al ser construidas por el pensamiento tambin se pueden cuestionar. Pero Descartes acepta la existencia de un tercer tipo de ideas que no provienen ni del exterior, ni tampoco son construidas a partir de otras ideas, son las que el pensamiento posee en s mismo, son innatas, como las ideas de pensamiento y de existencia, que no proceden de la experiencia externa ni son construidas por nosotros, sino que nos las encontramos en la percepcin misma del pienso, luego existo. Entre las ideas innatas Descartes descubre la idea de infinito, que como se ha comentado en los puntos anteriores- identifica con la idea de Dios. La existencia y la infinitud son perfecciones de Dios. La esencia de Dios comprende su existencia, la incluye necesariamente. Si se concibe que Dios es absolutamente perfecto e infinito, esta idea no puede proceder del ser humano, puesto que es finito e imperfecto, de aqu concluye Descartes que del hecho de que yo posea una cierta idea de un ser perfecto, es decir, Dios, se demuestra evidentsimamente que Dios existe. La idea de Dios es, por tanto, una idea innata para Descartes quien demuestra la existencia de Dios a partir de la idea de Dios. Un argumento parecido se encuentra en San Agustn: en nuestro entendimiento hay verdades necesarias, inmutables, eternas; el fundamento de esas verdades no puede ser el pensamiento humano que es imperfecto, por tanto, reciben su valor de la verdad eterna que es Dios. Tambin admite Descartes el argumento ontolgico de San Anselmo que prueba la existencia de Dios a partir de la idea de Dios (todos los hombres tienen una idea de Dios, entienden por Dios un ser tal que es imposible pensar otro mayor que l; un ser tal ha de existir no slo en nuestro pensamiento, sino tambin en la realidad ya que en caso contrario sera posible pensar otro mayor que l y, por tanto, caeramos en contradiccin; luego, Dios existe no solo en el pensamiento, sino tambin en la realidad). En estos argumentos se produce un salto del plano del conocimiento al plano de la existencia, de lo real, tal como se ha comentado en el apartado anterior. La objecin a estos argumentos es que Dios podra engaarnos, ante lo que Descartes responde que esto no es posible pues esta sera una imperfeccin que no se puede encontrar en un Dios perfecto. Tambin puede objetarse que nosotros podemos equivocarnos, ante lo cual Descartes afirma que el creador no puede habernos dado una facultad engaosa. De este modo, Dios aparece como garanta del criterio de verdad, ya que en Dios se encuentra el ltimo fundamento de los conocimientos evidentes: Dios es absoluto, perfecto, bueno y no puede permitir que yo me engae. A partir de la existencia de Dios Descartes demuestra la existencia del mundo: puesto que Dios existe y es infinitamente bueno y veraz, no puede permitir que me engae al creer que el mundo existe. Dios

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ANDALUCA / FILOSOFA / JUNIO 11 / EXAMEN RESUELTO aparece como garanta de que a unas ideas corresponde una realidad; por esto Dios es la nica sustancia a la que se puede aplicar este calificativo en sentido estricto, las dems sustancias existen en s, pero no per s. 3) Relacin del tema elegido con otra posicin filosfica y valoracin razonada de su actualidad. Una posicin filosfica opuesta a la de Descartes, mximo representante del racionalismo, es la del empirismo. El racionalismo establece que los conocimientos vlidos y verdaderos acerca de la realidad proceden no de los sentidos, sino de la razn, del entendimiento mismo. Segn el racionalismo los sentidos nos proporcionan informacin acerca del universo, pero esa informacin es confusa y a menudo incierta, por ello los elementos ltimos de los que ha de partir el conocimiento cientfico, las ideas claras y precisas, no proceden de la experiencia sino del entendimiento. Esta teora racionalista acerca del origen de las ideas se denomina innatismo, ya que sostiene que hay ideas innatas (como la idea de un ser perfecto, de Dios), connaturales al entendimiento, que no son generalizaciones a partir de la experiencia sensible. As, se puede afirmar que las caractersticas del racionalismo son: la confianza total en el conocimiento racional, la minusvaloracin del conocimiento sensible, afirmacin de la existencia de ideas innatas y de la afirmacin de la necesidad de una ciencia universal y necesaria: las matemticas se construyen a priori y por eso los juicios son universales y necesarios. La ciencia no es vlida si no posee esa universalidad y necesariedad. El racionalismo defiende tambin la racionalidad del mundo: todo tiene una justificacin, nada es casual ni fortuito; esa justificacin se puede conocer por la razn. Para el empirismo, en cambio, todo conocimiento surge de la experiencia externa o interna, por ello rechaza la teora del innatismo defendida por el racionalismo. Sin embargo, ambas corrientes ponen el origen del conocimiento en la conciencia, ya sea una conciencia cargada de ideas o vaca de contenidos. Para los empiristas el conocimiento no trasciende de los lmites de la experiencia, el criterio de verdad es la verificacin emprica. La reflexin filosfica no puede traspasar los lmites que impone la experiencia, por ello el problema de la existencia de Dios no tiene especial importancia en el empirismo. Locke y Berkeley haban utilizado la idea de causa para fundamentar la afirmacin de que Dios existe. Hume lo niega por la misma razn: la relacin no va de una impresin a otra, sino de nuestras impresiones a Dios, que no es objeto de impresin alguna. Si ni la existencia de un mundo distinto de nuestras impresiones, ni la existencia de Dios son racionalmente justificables de dnde vienen nuestras impresiones? Para Locke proceden del mundo exterior, para Berkeley de Dios; Hume, el ms radical de los empiristas, no contesta esta pregunta: no lo sabemos, ni podemos saberlo, pretender contestar esta pregunta es pretender ir ms all de nuestras impresiones y stas constituyen el lmite de nuestro conocimiento.

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