Anda di halaman 1dari 11

Etica afacerilor n comer.

Note de curs, 2013-2014

Motto: ntrebat despre factorii care ar duce la o detensionare a situaiei din pia si care i-ar determina pe investitori sa devina mai ncreztori, Rastandi a rspuns tranant: Eu sunt trader. Nu prea mi pasa despre aceste lucruri. Daca eu vad o oportunitate pentru a face bani, merg pe aceasta. Pe noi, traderii, nu ne intereseaz cum si daca vor rezolva problemele economice. Meseria noastr este sa facem bani de pe urma acestor evenimente. Personal, visez la momentul asta de trei ani, adorm in fiecare seara visnd la o noua recesiune, a declarat trader-ul. (Wall-Street, 28 sept. 2011) Nu uitai c, mai mult dect talentele, caracterele hotrsc soarta popoarelor i c fora moral numai ea poate apra de nvingere i nimicire (discursul MS Regelui Carol I n data de 13 mai 1906 apud. R. Motru: 1984, p.107)

Ce reprezint schimbul, afacerile, interesul?


Afacerile, schimbul i interesul reprezint trei termeni n raport cu care nelegem etica n afaceri. Realitatea este o reea de interaciuni, schimburi, care produc plusvaloare, este o afacere. Expresia ei material sunt banii. Att afacerile ct i comerul sunt acte de schimb. Schimbul este procesul prin care se vnd i se cumpr produse. Afacerile reprezint, n esen, tot un proces de schimb, n sensul c prin afaceri un ntreprinztor i capitalizeaz aptitudinile. n schimbul aptitudinilor sale antreprenoriale, capitalistul este recompensat de societate cu prestigiu material i imaterial. Capitalizarea aptitudinilor antreprenoriale ia forma bunurilor i serviciilor cerute de pia, de societate, n cadrul unor organizaii recunoscute social, de regul n cadrul unor ntreprinderi sau alte forme de asociere n scopul producerii de venituri prin organizarea muncii. De altfel, pentru moderni, prima component etic a afacerii este nsi caracterul su raional (Weber i Hirschman): organizarea muncii, indiferent de formele acesteia. Organizarea muncii reprezint principala trstur a capitalismului care a fcut posibil civilizaia occidental (spre deosebire de alte tipuri de capitalism, n special cel de prad). Expresia material a comerului i a afacerilor sunt banii. Afacerile, n acelai timp, stau sub semnul unui paradox, numit de sociologul german Alfred Tnnies paradoxul societii: condiia ntlnirii indivizilor este separarea lor. De aici nelegem c afacerile

nseamn schimb. n acelai timp, schimbul st sub semnul dezinteresului fa de cellalt fa de care am interese. Paradoxul societii explic i fondul crizei sistemului, prin care trecem astzi: condiia intrrii n relaii de schimb este dezinteresul de cellalt. Dac n cretinism cellalt este aproapele, n capitalismul de astzi, acesta este cel mult partener de afaceri, de regul o entitate statistic manipulabil pentru a cumpra, un nimeni util. Banii, dup cum vom observa, ca instrument de schimb, sunt purttori de interes dezinteresat (n raport cu persoana cu care suntem n angajai n schimb), pn acolo nct insul este complet depersonalizat: ceea ce conteaz este voina acestuia de a cumpra i puterea financiar. Amploarea crizei de astzi este posibil ca urmare a faptului c aa numiii capitaliti, ntreprinztori, au la dispoziie pe o scar fr precedent instrumentele monetizrii absolute a relaiei de schimb: instrumentele derivate i transmutarea tranzaciilor efectiv n zona virtual (ciberspaiu), n care omul nu mai are nici o responsabilitate fa de timp, spaiu, deci fa de semeni. Interesul reprezint, la rndul su, urmrirea dorinelor individuale. Acest summum de dorine a fost considerat n mare parte din istoria omenirii drept pcat i deci, de evitat. Spiritul antreprenorial care st la baza ntreprinderii moderne capitaliste este bazat pe nfrnarea poftelor personale. Aa se explic apariia ntreprinderii moderne, o form de organizare constant, sistematic a muncii cu scopul de obinere a profitului.

Etica
Etica este filosofia binelui n societate. Cum este posibil binele? Ce este binele? Ce este din punct de vedere moral bine i ce este ru? Este fericirea noastr i fericirea celorlali? Etica reprezint filosofia moralei. Morala reprezint ansamblul normelor cu privire la sursele solidaritii sociale. Tot ceea ce este surs a solidaritii sociale este moral, arta Emile Durkheim, unul dintre ntemeietorii sociologiei ca tiin modern.

Etica n afaceri. Obiectul


Etica n afaceri urmrete msura n care acestea sunt bune pentru societate i care sunt cile prin care afacerile pot fi astfel. n general, etica n afaceri urmrete maniera n care se poate face profit prin asigurarea unei dezvoltri durabile, unde prin dezvoltare durabil se nelege exploatarea resurselor ntr-o manier echitabil s nu duc la scderea oportunitilor pentru ceilali, prezeni i viitori. Etica n afaceri nseamn c esteticului i corespunde binele coninutului. Ordinea pe care o promoveaz marketingul se poate detaa de coninut, prin imitarea gustului. Binele, ordinea, esteticul sunt reunite n etic prin responsabilitate, adic prin aciune orientat moral. Etica n afaceri reprezint aciunea moral n economie. Problema rupturii de etic are loc prin reificare, prin abstractizarea excesiv a coninutului fenomenelor (inclusiv a omului). Instrumentul reificrii sunt banii vectorul fizic al valorilor, atunci cnd sunt absolutizai, cnd li se confer valoare n sine. Banii

devin instrument al reificrii, al lipsirii de coninut al lucrurilor i oamenilor, cnd o mas critic de procese social-economice separ valoarea banilor (care, n sine, nu ar trebui s aib valoare) de valoarea pe care acetia o reprezint de munc. Separarea coninutului de fenomen, a eticii de afaceri, are loc prin reducerea binelui la satisfacia personal. Primul pas n aceast separare este considerarea utilului, a utilitii, ca msur a satisfaciei. Aceasta, la rndul ei, devine msur a binelui, ca i cnd binele ar nsemna plcere.

Etica i Valorile Universale. Funcia comerului


Sintetiznd excursul filosofiei greceti antice, Constantin Noica arta c Binele este sinonim cu Frumosul, Ordinea. Binele nsemn, n acelai timp, frumosul i ordinea. Toate acestea la un loc sunt vitale pentru existena formei, fr de care nu putem vorbi de lume, ieim din lume. Iat, deci, forma, esteticul bun (nu doar estetic n sine; frumosul nu are sens dect ca bine), este parte a moralei. Frumosul ca bine disciplineaz normalul, fcndu-l posibil. Dac prin ceea ce face posibil lumea nelegem normal, nelegem c nu putem vorbi, din nou de lume, n afara binelui frumos (Noica, p.70). La rndul su normalul deriv dintr-un prototimp, fiind un atribut al prototipulului binelui, frumosului, ordinii. n cazul grecilor, vorbim de 12 prototipuri divine sub forma marilor zeiti olimpiene1: Afrodita zeia frumuseii, iubirii, ideal tipul feminitii; Apollo zeul Soarelui, al artelor, ideal tipul masculinitii; Ares zeul rzboiului; Artemis zeia vntorii i a slbticiunilor; Atena zeia nelepciunii i idea tipul ntreprinderii ndrznee, aprtoarea oraelor i a meteugurilor; Demetra zeia agriculturii, a celor necesare traiului de zi cu zi, liderul deintorilor misterelor vieii de apoi; Dionisos zeul efeminat i haotic al vegetaiei, al vinului, al plcerilor i al petrecerilor oarecum n opoziie cu Apollo zeul formelor precise, solare. Hefaistos zeul focului i al metalurgiei, al meteugului n piatr; Hera regina zeilor, zeia cstoriei i a femeilor, protectoarea cerurilor; Hermes marele protector al ngrijirii animalelor, al cltoriei, ospitalitii, comerului, al colii, astronomiei, este zeul care conduce sufletele n viaa de apoi, mesager divin; Poseidon marele zeu al mrilor, al apelor, al cailor i cutremurelor; Zeus regele zeilor, printele cerurilor, al ordinii i al soartei, pedepsitorul ultim. Zeii greci reprezint prototipul, modelul, deci binele, pentru fiecare din ndeletnicirile i preocuprile majore. Modelul etic grec, bazat pe zei capricioi i impredictibili, situai n afara omului, a fost unificat i pus la dispoziia fiecruia prin experiena cretin. Fiecare om are acces la modelul etic, deci la bine, dac transfigureaz faptele Mntuitorului. Eticul, modelul moralei, este plasat n om, ca experien interioar. ndreptirea omului de a produce moral este cea mai mare revoluie etic din istorie. Etica cretin, de altfel, st la baza celei mai mari revoluii sociale: capitalismul modern, dup cum demonstreaz Max Weber. Cristi Pantelimon, n Corporatism i Economie (2009) arat c pentru grecii antici schimbul este un armonizator ntre abundena haotic a bunurilor i nevoile naturale ale oamenilor (Pantelimon, p.27). De altfel, aceste ecouri antice ajung pn la ntemeietorii liberalismului (David Ricardo) sub forma teoriei salariului natural. Salariul este preul muncii, iar n forma sa natural reprezint salariul natural al muncii, funcie costul alimentelor [eseniale] i alte necesiti. Salariul natural fluctueaz funcie de reprezentrile asupra a ceea ce este necesar, n epoc i de la o societate la alta.
1

Pentru o introducere n mitologia greac, inclusiv clasificri, definiii, atribute etc., vezi Aaron J. Atsma (ed.), The Theoi Project, Theoi Greek Mythology. Exploring Mythology in Classical Literature and Art , Noua Zeeland, 2000-2011, www.theoi.com, [2013]

Salariul natural, optim, este deci, o chestiune de filozofie economic implicit, urmare a unei negocieri ntre reprezentrile pturilor sociale relevante la nivel social, ntre capitaliti i muncitori, prin intermediul susinerii reprezentrilor lor de ctre intelectuali (pres, educaie etc.). Fiind rezultatul undei negocieri salariul poate fi etic sau nu. Munca poate fi recompensat sau nu dup criterii morale. Cnd salariul este recompensat corect? Cnd muncitorul are acces la roadele muncii sale i poate contribui la reproducerea social, cnd copiii si au acces la o educaie i, n general, la o via mai bun.

Interesul individual i interesul public


Etica se afl la ntlnirea dintre interesul particular i interesul public. Cu alte cuvinte, Etica se refer la msura n care binele particular este parte a binelui public. Etica n afaceri a fost punctul de plecare al economiei ca tiin, prin opera lui Adam Smith . Cu alte cuvinte, vorbim de afaceri n sens etic n msura n care capitalismul produce civilizaie. Unde, prin civilizaie, diveri autori neleg: nlesnirea muncii pentru marea mas Creterea puterii de cumprare Scderea distanei sociale/scderea inegalitii sociale (coeficientul Gini) Creterea, n general, a calitii vieii, msurabil parial prin creterea Indicelui Dezvoltrii Umane (sperana de via la natere, rata alfabetizrii la aduli, PIB pe locuitor, rata brut a participrii colare), Apariia de noi oportuniti evitarea legii diminurii utilitii marginale Libertate social (democraie) Protejarea mediului

Etica este parte a unui ansamblu de gndire a realitii sociale, este o disciplin social care definete idealul social. Unde prin ideal nelegem - scopul ctre care tindem - factorul ordonator al gndirii i deci, al aciunii sociale - cel ce armonizeaz scopuri i mijloace Idealul [este] o treapt maximal de perfeciune a voinei sociale (Gusti, coala monografic, Paideea, 1999, p.14) Concepte moderne precum: produsul intern brut - totalitatea bunurilor i serviciilor vehiculate (produse/consumate) pe teritoriul unui stat, indicele dezvoltrii umane coeficient complex alctuit din sperana de via la natere, rata alfabetizrii la aduli, PIB pe locuitor, rata brut a participrii colare, coeficientul Gini - indicele inegalitii sociale, factorul total de productivitate creterea final ce rmne societii dup investiiile n inputuri (munc, educaie, capital fizic) dezvoltare sustenabil dezvoltarea care nu compromite abilitatea generaiilor viitoare de a se dezvolta ( Ng, l.201).

sunt doar cteva dintre cele care reprezint cteva expresii sintetic statistice ale binelui ca bine public, punct terminus al economiei, i deci al afacerilor. De altfel, problema legturii etice dintre dezvoltare i interesul personal a fost sistematizat strlucit de Adam Smith i Mihail Manoilescu. La Adam Smith La Adam Smith, binele se traduce prin justiia social, mai precis prin bogia naional (titlul lucrrii sale reprezentative este Bogia Naiunilor, titlul exact fiind An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations, 1776). Nu putem vorbi de bogie naional, arat Smith, dac societatea este dominat de inegaliti sociale flagrante. Condiia bogiei reale, etice, bune, este naional, nu pur i simplu individual, chiar dac aceasta este rezultatul urmririi interesului individual. Ordinea este bun, etic, atunci cnd salariul negociat coincide sau este peste salariul natural. Este nevoie de justiie, arat Smith, pentru c omul de capul su oscileaz ntre dou pcate majore: avariie i pofte (greed). Calea social potrivit, etic, este reprezentat de: 1. ntlnirea liber a intereselor individuale n societate (mna invizibil) 2. sub supravegherea principelui ( a statului) 3. interesele individuale trebuie s ia forma muncii productive, cea care adaug valoare Pentru Manoilescu etica n afaceri nseamn beneficiul naional. Afacerile se desfoar bine, sunt etice, cnd produc beneficiu naional. Calea prin care se ntmpl aceasta, la Manoilescu, este creterea productivitii muncii: valoare mai mare cu munc mai puin n aceeai unitate de timp. Etica i capitalul social (Robert Putnan) Din punct de vedere sociologic, etica n afaceri nseamn stocul de ncredere (de capital social) pe baza cruia se poate desfura activitatea economic. Contractul, pe care se bazeaz economia capitalist modern are la baz ncrederea n onorarea promisiunilor de plat (furnizare produse, servicii etc.). Manipularea stocului de ncredere poate conduce la prbuirea sistemului social i economic. Capitalul social reprezint stocul de conexiuni i de aciuni reciproce ntemeiate pe ncredere dintr-o societate. Acesta se constituie ntr-o reea de obligaii reciproce i sunt cea mai important bogie a unei societi moderne (Putnam: 2000, 18, 315 passim). Capitalismul raional modern, fiind ntemeiat pe contract, poate fi redus la esen la un ansamblu de promisiuni de plat, respectiv de furnizare de servicii i produse n schimb. De aceea, calitatea i nivelul ncrederii din societate sunt vitale pentru afaceri. Afacerile pornesc de la ncredere i produc ncredere. n momentul n care promisiunea de plat nu mai este crezut apare criza. Lumea tocmai trece prin cea mai mare criz de ncredere: criza instrumentelor derivate (promisiuni de plat la promisiuni de plat) din istoria cunoscut. Principalele victime ale crizei sunt: creditul (promisiune financiar n sine, bncile neavnd ele dect foarte puin din banii pe care, de fapt, i acord), producia (n lipsa creditului) i clasa de mijloc (structura social care produce o bun parte din scopurile societii, cu suficiente resurse, i deci, are cea mai mare mobilitate social).

Capitalul social are rolul de a stoca i produce virtuile care fac posibil circulaia valorilor i, implicit a mrfurilor (valori de schimb) n societate. Aplatizarea virtuilor doar la regimul profitului va limita i sfera de dezvoltare a capitalului prin diminuarea sferei ncrederii n promisiunile acestuia. Din perspectiva teoriei capitalului social, sunt bune activitile economice care cuprind (bridging) i nfresc (bonding) spaiul social. Cuprinderea se refer la lrgirea identitii prin conexiunile realizate ntre grupuri diferite, n timp ce nfrirea trimite la ntrirea coeziunii grupului din care facem parte (Putnam, op.cit., pp22-23, 411). Activitatea economic i social care desface relaia social, scade ncrederea i afecteaz chiar structura personalitii se numete alienare.

Etica i dezvoltarea capitalismului. Cele dou explicaii: Weber i Hirschman


Raportul dintre interesul personal i interesul public reprezint, de fapt, capacitatea omului de a-i gestiona pornirile, patimile, pcatele. Etica capitalist a presupus dou tipuri de trasee majore omului occidental: ascetismul mundan i raionalizarea pcatului. Prima cale este analizat de ctre Max Weber, cealalt de Albert Hirschman. Max Weber: Calea ascezei mundane Etica, arat Weber, este mijlocul prin care insul are acces la mntuire (salvation). Etica, n logica promotorilor nceputului capitalismului modern, este calea prin care omul devine instrum entul lui Dumnezeu (Weber, 1978, p.541). Problema protestanilor era rspunsul la urmtoarea ntrebare: de unde tiu c voi fi mntuit? Cum un asemenea rspuns nu putea fi gsit direct, revoluia comportamental, cultural i civilizaional produs de Reform (Luther i Calvin) n sec. XVI a marcat transformarea etic n mas a societii occidentale. Comportamentul etic, ns, are ataate comportamente conexe, care, odat conjugate, au revoluionat mecanismul economic i, implicit civilizaia: cunoaterea raional, predictibilitatea (calculul), creterea valorii/nmulirea profitului, separarea familiei de afaceri (Weber, 1958, pp.13-16). Cunoaterea ntemeiat pe calcul i organizarea raional a muncii sunt cele mai importante efecte ale eticii ascezei mundane, i caracteristici eseniale ale capitalismului i civilizaiei moderne. Toate acestea au revoluionat creditul, cunoaterea tiinific, au fcut posibil industrializarea. Capitalismul modern presupune investiii constante pentru a obine profituri constante. Pentru investiii constante este nevoie de credit, de pregtirea produciei, asigurarea materiilor prime i a unei fore de munc calificate. Este nevoie de cunoaterea pieelor. Toate acestea Pentru Max Weber, etica reprezint calea care a fcut posibil capitalismul modern. Practic, mesajul crii lui Weber, Etica protestant i spiritului capitalismului este c lumea i-a gsit drumul spre prosperitate generalizat prin raiune, descoperind o nou etic, un nou echilibru ntre bine i ru, o nou reaezare a valorilor: etica protestant. Este vorba despre coincidena fericit dintre etica protestant i spiritul capitalismului care au fcut posibil acumularea prin organizarea raional a muncii i subordonarea profitului unei ntreprinderi colective: organizaia de afaceri. Faptul c protestantismul caut mereu msura salvrii, n condiiile n care capitalismul modern caut mereu msura prezentului i msura zilei de mine, a fcut ca cele dou raionaliti s se

poteneze reciproc, n ceea ce Weber numete capitalism modern. De fapt, etica protestant este cea care a reaezat spiritul capitalist aa nct acesta s aib msur raional, s se ntrebe mereu tiinific, prin calcul, cu privire la viitor, i s i subordoneze poftele particulare (pofta de ctig) unei organizaii comune: ntreprinderea. Capitalismul, ca i conduit profan, i-a gsit suprema ancorare n credin, devenind etic: moral. Elementul religios central al eticii capitalismului modern este asceza mundan: capitalismul trebuie s se nfrneze n lume pentru a cpta salvarea, unde nfrnare nu nseamn altceva dect cutarea mereu i mereu, prin fiecare fapt, a mntuirii, a dovezii c e mntuit mai exact. Cutarea prin fapt a mntuirii nseamn organizarea raional a muncii i nfrnarea de la pofte fr legtur cu mntuirea. Cadrul care posibil manifestarea raional a omului ntru mntuire este vocaia profesional, unde vocaie nseamn efectiv chemarea divin a fiecruia. Numai ascultnd aceast chemare vom putea fi mntuii. De unde i imperativul ascezei mundane: nfrnarea pentru i prin munc. n esen, arat Weber, civilizaia contemporan a fost demarat de o etic special, numit a capitalismului modern. Noua etic este axat pe acumularea de bani n acelai timp cu evitarea oricror plceri (Weber, The Protestant Ethic , p.18), fiind specific protestantismului. n centrul eticii capitaliste se afl chemarea, obligaia fa de propria menire, realizat prin profesie, indiferent de natura acesteia (idem, p.19). Omul trebuie s i controleze pornirile dac dorete s fiei mntuit, dar, n acelai timp, se mbogete cutndu-l pe Dumnezeu, nmulind propriile daruri. n felul acesta, capitalismul ajunge s fie un sistem de munc tiinific organizat nu pur i simplu un mecanism de prelevare a profitului, ca epoca precapitalismului modern. n esen, Max Weber arat c noua civilizaie, pe care o numete capitalism modern, a aprut ca urmare a raionalizrii spirituale a poftei de bani, care devine dezirabil n raport cu mntuirea cu condiia s fie subordonat lui Hristos. Din momentul acela, pofta nceteaz a mai fi pcat, transformndu-se n cutarea lui Dumnezeu. Pentru aceasta, ns, insul trebuie s triasc n peniten printre lucrurile materiale: omul caut banii, pentru a produce valoare. Scopul nu sunt banii n sine, ci valoarea n raport cu care se mntuiete omul: asceza intramundan (inner-worldy asceticism), arat Weber, presupun concentrarea comportamentelor pe activiti care conduc la salvare prin activiti n lume (mai precis: n cadrul instituiilor din lume dar n opoziie cu acestea), n baza pietii i a calitii insului ca agent al divinitii. (Weber, 1978, p.542) Albert Hirschman: raionalizarea pcatelor Hirschman (1981) identific o alt cale a apariiei capitalismului modern: nu att prin raionalizarea muncii ca urmare a cutrii mntuirii ct prin raionalizarea pcatului ca expresie a dezincriminrii religioase a interesului personal. Urmrirea interesului personal a devenit, treptat, o ndeletnicire etic, pe parcursul a unui proces de modernizare care a durat peste 1000 de ani, de la Sf. Augustin pn la Montesquieu. Pentru Sfntul Augustin, cele mai mari trei pcate erau: dorina de putere, dorina sexual i dorina de bani. La Adam Smith, dorina de bani devine acceptabil n msura n care respect contractul nedescurajrii intereselor celorlali, n formula minii invizibile, chiar dac, n esen, urmrirea interesului personal este imoral la Smith, fiind generat de avariie sau pofta nemsurat de bogie. nainte de Smith, Montesquieu, arta c goana dup bani nu era altceva dect asigurarea onoarei unui regat sau principe. Ceea ce la Sf. Augustin era un mare pcat, la gnditorii Renaterii devine acceptabil i chiar dezirabil. Pofta de bani i de putere devin parte din eafodajul personal sau public al onoarei i onorabilitii. Pentru baronul dHolbach, de la nceputul sec. XVIII, pcatele nu pot fi

stinse dect tot prin pcate, arat Hirschman. n felul acesta, apare ideea de inginerie social, de manipulare a pcatelor, a pornirilor, unele prin altele, pentru a construi o societate mai bun. Punctul terminus al rescrierii abordrii etice n filosofia european, cu implicaii majore asupra gndirii i practicii economice, o constituie David Hume, printele empirismului, pentru care raiunea este, i trebuie s fie doar sclavul pasiunilor [pcatelor] (Hume, citat de Hirschman, op.cit., p.24). Marea revoluie etic a Renaterii a fost descoperirea interesului i destigmatizarea sa, zon n care fusese marginalizat de ctre Biserica Catolic. Interesul, mai cu seam interesul personal, au devenit conceptele centrale a ceea ce nelegem i astzi prin modernitate chiar dac tot ele stau la baza crizei de astzi (vezi Motto).

I. Adam Smith i David Ricardo


Vezi David Ricardo, On Principles of Political Economy and Taxation, 1817 (third edition 1821), Batoche Books, Kitchnener, Ontario, Canada, 2001 Dac etica este tiina binelui n societate, atunci etica n afaceri nseamn valoare. Nu mai mult, cum credem astzi nu cretere pur i simplu (mai mult i mai mult PIB ce facem cu natura din care extragem acest mai mult?, ce facem cu deeurile rezultate din acest mai mult?), ci, valoare mai mare. Ricardo arat rspicat c nu bogiile trebuie s fie scopul produciei ci, valoarea. Economia este util n msura n care raportul dintre munca depus i valoare este n favoarea valorii (op.cit., p.198). Condiia adugrii de valoare este, arat Smith, frugalitatea, reinerea n consum. Cu alte cuvinte, arat Smith, condiia acumulrii de bunuri de valoare este tocmai reinerea de la consumul neproductiv de resurse destinate produciei.

II. Dimitrie Gusti tiina scopurilor


Cum se poate construi Idealul i care este el? Iat problema capital a unei tiine care este Etica. (Gusti, coala monografic, Paideea, 1999, p.14) Etica, alturi de sociologie i politic tabloul complet al realitii Acestor dou atitudini de cunoatere le corespund dou tiine sociale fundamentale: 1) o tiin de constatare i explicare, tiina realitii sociale aa cum se gsete n prezent: Sociologia i 2) o tiin de apreciere i valorificare, tiina normelor, a scopurilor vieii sociale i a idealului moral, tiina realitii sociale viitoare, a societii ideale: Etica. ntre realitatea social prezent, adic gata nfptuit i realitatea social viitoare, adic idealul de realizat, se desfoar o a treia activitate, care d natere la o nou categorie de probleme tiinifice: activitatea de transformare a realitii sociale prezente n conformitate cu idealul etic , sistemul de mijloace care constituie obiectul unei alte tiine sociale: Politica. Aadar studiul complet al realitii sociale cuprinde trei discipline tiinifice: una de constatare i explicare a realitii sociale prezente: sociologia, una de stabilire a scopurilor vieii sociale i a idealului moral: etica i una de cercetare a mijloacelor menite s realizeze scopurile sociale i idealul moral: politica. (Gusti, coala monografic, Paideea, 1999, p.41)

Faa de realitatea social astfel conceputa putem avea trei atitudini tiinifice care fac cu putina constituirea a trei ramuri de tiine sociale: Sociologia. Etica i Politica, discipline care formeaz mpreuna cu tiinele sociale particulare (economia politica, dreptul etc.) sistemul tiinelor sociale. Cercetarea societii aa cum este ea, cutnd s constatm faptele i sa le explicm fr nici o alt preocupare constituie tiina sociologiei. Daca dimpotriv apreciem aceast realitate i o judecam n raport cu idealul social, cutnd s o nfiam nu cum este ea la un moment dat, ci cum ar trebui sa fie, obinem tiina eticii. n sfrit, dac studiem mijloacele prin care societatea poate realiza idealul social obinem tiina politic. (Gusti, coala monografic, Paideea, 1999, p.74)

Etica i dreptatea social Dreptatea social este baza coeziunii sociale. Palierul superior n ierarhia social care guverneaz prin excelen consistena coeziunii sociale (de sus n jos) este cel politic. Iar politica nu reprezint altceva dect starea sistemului de valori la un moment dat. Elitele sunt stratul social care distribuie dreptatea.

Dreptatea social reprezint dreptul fiecruia de a-i actualiza potenialul de manifestare. Dreptate social i dreptate politic O bun nelegere a realitii presupune, n concepia gustian, nelegerea faptului c aceasta se compune din cadre i manifestri. Legtura dintre posibil (cadre) i prezent (manifestri) este dat de voina social. Actualizarea prin intermediul voinei sociale a potenialului social (numit cadre) ia forma manifestrilor. Condiia autonomiei indivizilor i a convieuirii lor este tocmai dreptatea social. Armonizarea manifestrilor i a cadrelor este expresia dreptii. Morala Ansamblul normelor dup care indivizii se organizeaz pentru a tri laolalt se numete moral i drept, iar aptitudinea indivizilor de a tri n comunitate dup norme morale i de drept semnific dreptatea: Prin drept trebuie s nelegem totalitatea regulilor de conduit colectiv, n vreme ce dreptatea trebuie luat n nelesul de virtute, de posibilitate interioar de a ne conforma normelor morale. (Gusti, Dimitrie, Opere, Vol. II, Editura Academiei, Bucureti, 1969, p.315). Dreptatea social nu este altceva dect expresia aplicrii unor norme fundamentale n stabilirea scopurilor sociale, naionale sau umanitare, sau ale unora socotite intermediare fa de acestea. (Gusti, II, p.35). Astfel, vom putea considera c dreptatea politic se refer la armonizarea scopurilor sociale, naionale sau umanitare ale voinei sociale fiecare dintre ele n forma lor spiritual, economic, politic i juridic [care] constituie o unitate indisolubil, necontradictorie, imanent necesar, armonioas, care corespunde ntregului social unitar. (Gusti, II, p.33) Dreptul la demnitate O prim manifestare a dreptii este demnitatea. Demnitatea are dou componente: respectul de sine i respectul celorlali fa de actorul n cauza. Observm c actorul poate fi unul individual sau colectiv. Aa de pild, o condiie important pentru stima de sine a fiecruia dintre noi este demnitatea naional, apoi a grupului profesional din care facem parte. Depozitarul demnitii naionale este statul. Actorii sociali implicai n protecia demnitii colective sunt clasa politic i intelectualitatea. Cunoaterea moral. Competena Cunoaterea este moral n msura n care se face cu dreptate, adic tiinific i integral, n raport cu interesul public i pentru interesul public. Competena nu nseamn succes individual n sine. Competena reprezint ansamblul de atitudini i aptitudini care au ca scop societatea. Omul este cu adevrat competent cnd funcioneaz n societate pe baza chemrii sale, numit vocaie. Dimitrie Gusti arat c schimbarea social n societile napoiate trebuie s se produc prin reforma integral, prin socializarea legilor i prin ntemeierea statului pe ierarhia competenelor. Un stat, o societate, sunt aezate pe baze morale n msura n care inii sunt inserai n societate prin ierarhia competenelor (cunoatere moral).

Etica i personalitatea Personalitatea cultural dup principiile eticii normative. Vocaia Din activitatea nentrerupt a personalitii, ca i a unitilor sociale, naionale i umanitare alctuite din personaliti, n diferite direcii ale actualitii (spirituale, economice, politice, juridice) se nasc valorile culturale, spirituale, economice, politice i juridice. Personalitatea i ndeplinete menirea printr-o activitate maximal n slujba ideii de cultur. (Gusti, Dimitrie, Opere, Vol. II, Editura Academiei, Bucureti, 1969, p.37).

Personalitatea este modelatoarea realitii sociale. Chiar dac vectorul ei concret este individul, ea i fixeaz scopuri (care i definesc structura i profilul) n funcie de unitatea social. Personalitatea cultural, pe scurt, este ilustrat de insul care nelege c pragmatismul deriv din asumarea realului n raport cu vocaia sa, care nelege c funcia ideii este egal cu nelegerea realului prin prisma asumrii unor problematici colective (publice).

Existena social a individului este condiionat de dezvoltarea personalitii sale. De aceea, primul principiu al eticii normative este:

1. Acioneaz astfel nct n fiecare clip a aciunii tale s atingi realizarea maximal a personalitii tale. (ibidem). nelegerea societii nconjurtoare i armonizarea cu ceilali, altruismul ca form a iubirii aproapelui, iat cteva din elementele care pot certifica realizarea maximal a personalitii. Trinicia valorilor este dat de nivelul de umanitate ncorporat, adic de nivelul de preocupare fa de Cellalt. Valorile care corespund societii, naiunii i umanitii sunt valori culturale, intr n patrimoniul de cunoatere al Naiunii i al Lumii. De aceea, al doilea principiu al eticii normative, privitor la personalitatea cultural, este: 2. Atinge actualitatea maximal a personalitii tale, spre a o desfura pentru crearea celor mai nalte valori culturale. (ibidem) D. Gusti ne atrage atenia asupra faptului c nu orice cale aleas n via ne ndrum spre realizarea maximal a personalitii, spre ceea ce numim, de pild, mplinire. Aa de pild, mplinirea material nu este legat de dezvoltarea i desfurarea complet a personalitii. Exist potenialiti, n special de ordin moral, care pot fi diminuate n cadrul personalitilor dominate de tendine excesiv achizitive. n viaa cotidian, am spune noi, vom ti c ne ndreptm spre realizarea maximal a personalitii n momentul n care calea pe care am ales-o ne reprezint i este n concordan cu o problem social, resimit de comunitate, adic atunci cnd ne-am urmat vocaia. Vocaia reprezint asumarea de ctre individ a timpului su i orientarea aciunilor sale spre valorificarea la maxim a potenialului de care dispune, n slujba societii.