Para uma leitura da poesia de

ANTERO DE QUENTAL
Mais do que uma obra potica, a obra de Antero de Quental uma obra filosfica. Antero o primeiro vulto portugus cuja poesia aponta para aspetos de ordem poltico-social e religiosa. Por detrs dela est um revolucionrio desesperado pelo facto de a Nova Ideia O Socialismo no ter ainda exercido qualquer influncia em Portugal. A poesia de Antero pode dividir-se em trs grandes blocos: 1. Primaveras Romnticas que so poesia de tendncia romntica, filiada na escola de Joo de Deus; 2. Odes Modernas so poesia intervencionista e de cariz poltico que coincide com uma fase de atuao poltica ditada pelo socialismo humanista de Proudhon. 3. Sonetos onde se abordam problemas da existncia, da ontologia, do misticismo. A poesia de Antero uma poesia grandiosa, de plpito, de comcio, discursiva tal como a de Alexandre Herculano. uma poesia de apostolado poltico-social que apela s reflexes conducentes a uma transformao suscetvel de se operar pela fermentao da Ideia Nova da Razo, Irm do Amor e da Justia, e cujas bases ideolgicas assentam na Dialtica de Hegel e no socialismo de Proudhon. A sua existncia, posto que breve, decorreu em atitude moral e intelectual que explica a influncia que exerceu e o renome que deixou. Os seus contemporneos, particularmente Ea de Queirs que o elogia, dizendo dele que era um gnio, que era um santo falam da seduo exercida pelo seu esprito sobre a mocidade acadmica do tempo, com o seu talento potico, a sua culta e penetrante inteligncia, a sua lcida e persuasiva alocuo, a sus desassombrada hombridade e abnegado ardor proslito um bardo dos tempos novos, despertando almas, anunciando verdades... Foi o guia da Academia em todos os movimentos provocados pelo conflito entre o conservantismo universitrio e o esprito inconformista dos estudantes que opunham s doutrinas ultrapassadas tudo quanto de renovador da cultura lhes vinha de Alm-Pirinus. Antero provocava no Portugal conformista e mascarado do Ultra-Romantismo, o movimento de ideias que haviam de acelerar o passo pelo ritmo dos pases mais cultos da Europa. Explicitou a Misso Social da Poesia dizendo no ser ela a captao para volpia dos sentidos, do pinturesco da Natureza ou da vida, nem o harmonioso eco trovadoresco das velhas coitas. Cumpre poesia moderna esquecer as eternas Elviras, para se ocupar da humanidade. (...) Os sonetos por que exprimia a sua angstia
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metafsica eram profundamente pessimistas. O poeta confessava o anseio de, fugindo luta, dormir no seio profundo do No-Ser e abraar a Morte: Nesta viagem pelo ermo espao / S busco o teu encontro e o teu brao, / Morte! Irm do Amor e da Verdade! A se expe uma filosofia que v na Morte o nico processo de libertao das foras inconscientes que determinam o destino do Homem. a Morte a nica Beatriz consoladora. E so manifestaes desta fase de crise a degradao da ideia de Deus; a desvalorizao da Vida; aceitao da Morte, quando no apelo para ela; a dissoluo da conscincia no vcuo tenebroso, na indefinida imobilidade do Nirvana budista em que as foras do desejo e da vida so apenas iluso e vazio universais. Em Vila do Conde este pessimismo ultrapassado e surgem os sonetos Solemnia verba, Voz interior, O convertido, Redeno, Na mo de Deus. nesta nova fase que escreve, em 1886, a carta a Fernando Leal, em que o aconselha a ouvir a voz humilde que, no fundo do corao, afirma que h alguma coisa por que vale a pena existir. Esta confiana justifica-a no ensaio sobre As tendncias gerais da Filosofia na ltima metade do sculo XIX. Liberto do desespero, pensa agora que a conscincia, longe de se aniquilar, se ampliar na ascenso libertadora Antero considerado o poeta-filsofo e, neste campo, recebeu a influncia de Hegel com a sua Dialtica Histrica: a espontnea ordenao dos seres e do Ser numa marcha que a do prprio esprito e assim, comum histria do Homem tanto como histria do Universo a marcha dialtica que se assinala pela sucesso: tese, anttese e sntese. A maneira como Antero formula os problemas centrais que considera como seus e da sua poca hegeliana. -o, em primeiro lugar, porque no pretende que a sua formulao seja definitiva e intemporalmente vlida; em segundo lugar, porque procura determinar as contradies doutrinrias bsicas da sua poca (as teses e as antteses) a fim de as superar numa sntese que servisse, para seu governo.
Cf. Jacinto do Prado Coelho, Dicionrio da Literatura pp. 891-894.

ODES MODERNAS Podemos considerar as Odes Modernas como pertencendo a um gnero ou de uma inspirao completamente parte. Segundo o ponto de vista de Antero, a Poesia a confisso sincera do pensamento mais ntimo de uma idade e, portanto, dadas as condies vigentes, Poesia moderna a voz da Revoluo. A personalidade de Antero constituiu j um exemplo vivo de desconexes verificveis entre o pensar e o sentir, ou melhor, entre o pensar potico, o pensar prtico e o pensar doutrinrio.

Deveramos imagin-las declamadas a um pblico recetivo e largo, capaz de vibrao imediata ao ouvir exaltar Garibaldi e estigmatizar o farisasmo francs. O que se nos comunica o ntimo drama representado pelo poeta e que encontra na srie de sonetos A Ideia os seus tons mais justos. O conflito desenrola-se entre dois apelos diferentes daquela mesma devoo inteira, superadora da individualidade imediata e aburguesada que Antero sentiu sempre como apelos de santidade: a santidade tradicional voltada para a transcendncia do humano, e uma santidade nova, revolucionria, constantemente unida no poeta aos smbolos ou emblemas da Razo, da luz, do Sol (cf. soneto IV). A Ideia que Antero faz crepitar mais alto a chama heroica de uma Ideia imanente aos homens, vibrando ainda de ter rompido com o transcendentalismo donde partira, e antes percorrer, na mesma srie, a estirada alegoria em que faz noivar o esprito humano com a Ideia, l no se sabe onde, um l a converter em c no Cu incorruptvel da Conscincia. Sob inspirao das cincias genticas, das snteses histricas de Michelet, das utopias de Proudhon e do modelo potico de Vctor Hugo, as Odes traam os tpicos de uma epopeia da humanidade. E h uma caracterstica anteriana nestas Odes que vem de Michelet, Proudhon e Hugo: o uso metafrico de smbolos religiosos consagrados. Podemos relacionar as Odes e a sua informao cultural estrangeira, com a herana de Herculano, pois no se pode ler as Odes sem se sentir o jeito de visionar a histria como uma profuso de grandes catstrofes civilizacionais, um desabar sucessivo de tronos, religies, imprios, usos; simplesmente, o Eterno deixou de ser o Deus bblico para se converter em Ideia, ante a qual, todos os deuses cambaleiam. As Odes soam, em grande parte, como uma despedida ao romantismo herculaniano do Passado, larva macilenta, poesia de runas, s saudades, que vm, como soluos do fundo histria!. Mas a grandiloquncia mantm-se e com ela um moralismo transferido justia revolucionria de Proudhon; a palavra-chave desta transferncia o epteto de santo, atribudo aos smbolos do novo iderio; e a santificao opera-se, estilisticamente por alegorias formulares ou oposies do gnero missa nova da Liberdade, Evangelho novo da Igualdade, rgo colossal da Revoluo, plpito imanente do peito humano, a cpula da igreja oposta do cu infinito, o crio do altar oposto ao sol...
Cf. Antnio J. Saraiva e scar Lopes, Histria da Literatura Portuguesa, pp.829ss.

e realizao das Conferncias do Casino. No seu folheto Dignidade das Letras defendeu uma literatura que se responsabilizasse pelos destinos do povo portugus, que investigasse as causas da decadncia da nossa sociedade. Antero estava assim a contribuir para o estabelecimento do Realismo em Portugal. preciso, no entanto evitar o erro, frequente, de considerar realista a obra potica de Antero. A anlise, quer dos seus Sonetos, quer das Odes Modernas, revela-nos claramente a sua ligao ao idealismo de Hegel e ao Romantismo alemo. Em toda a sua obra, desde Raios de Extinta Luz e Primaveras Cinzentas at a Odes Modernas e Sonetos Completos, Antero manifesta sempre um sentimento de religiosidade e misticismo a par de um sentido revolucionrio da vida. Este sentido revolucionrio da vida nunca deixa de estar ligado filosofia de Hegel da transformao segundo a dialtica da tese/anttese/sntese e ao conceito de evoluo histrica defendido por Michelet (ver, por exemplo, os sonetos Tese e Anttese I e II. Atravs de toda a poesia de Antero est latente o conflito interior: o conflito entre o pensar e o sentir. O prprio poeta se deu conta disso: Penso como Proudhon, Michelet, como os ativos; magino e sou como o autor da Imitao de Cristo. No era a realidade exterior o ponto de partida dos seus poemas, mas a sua alma introvertida. Antero nunca soube abrir os olhos para a vida real, como o fizeram Ea e Cesrio Verde. Apoderou-se de sistemas filosficos, interiorizou-os no seu subconsciente e da saram os seus poemas de tom revolucionrio e de anseios de justia social, segundo o socialismo utpico de Proudhon. So assim grande parte dos poemas de Odes Modernas. A sua doena e pessimismo levaram-no a refugiar-se em sistemas filosficos pessimistas, como o de Schopenhauer e Hartmann. As suas tendncias msticas precipitaram-no para o budismo de Nirvana, julgando escapar nusea da realidade pela aniquilao pessoal. E, ento, ao antigo desejo do progresso histrico sucede uma espcie de pantesmo em que Deus se identifica com um mundo em runa, numa espcie de suicdio universal. neste estado de esprito que Antero pe termo, pelo suicdio, sua atormentada vida. Verificamos, portanto, que Antero, apesar da sua interveno ativa na implantao do Realismo literrio em Portugal, na sua vida real e na sua obra no passou de um romntico cheio de ideias revolucionrias e desejoso de uma justia e solidariedade universais prefiguradas no socialismo utpico de Proudhon. 2. A OBRA E O ESTILO Podemos fazer, segundo Antnio Jos Saraiva e scar Lopes, in Histria da Literatura Portuguesa, a seguinte bipartio da obra de Antero: 1. Primaveras Romnticas e Raios de Extinta Luz (obras da sua juventude); 2. Odes Modernas;
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ANTERO DE QUENTAL 1. O HOMEM E AS IDEIAS Antero de Quental, como j vimos, pertenceu Gerao de Setenta, foi o principal interveniente da Questo Coimbr e participou ativamente na organizao
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3. Os Sonetos. A sua 1. fase potica (poemas da sua juventude) distinguem-se das outras pela maior importncia atribuda aos temas amorosos com influncias de Lamartine, Joo de Deus, Mendes Leal, mas onde j se prenunciam os temas das fases seguintes: Deus, o niilismo pessimista, etc.. As Odes Modernas representam a 2. fase potica de Antero e so uma autntica voz revolucionria, entoando como que a epopeia da humanidade, sob a inspirao das cincias genticas, das snteses histricas de Michelet, das utopias de Proudhon e do modelo potico da Lgende des Sicles de Hugo (A. J. Saraiva e scar Lopes, op. cit.). O prprio Antero afirma em Nota primeira edio de Odes Modernas que a poesia a confisso sincera do pensamento mais ntimo de uma idade... a poesia moderna a voz da revoluo. Foi deste estado de esprito que nasceu a poesia panfletria de Antero. Encontramos atravs de grande parte dos poemas de Odes Modernas, revelando uma certa negligncia estilstica, um repetira de metforas que soam a smbolos religiosos, ao jeito de um certo utopismo romntico: missa nova da liberdade, evangelho novo da igualdade, plpito imanente do peito humano, etc.. Tudo isto, e ainda a frequncia de exclamaes e apstrofes, vem dar a este lirismo de Antero um tom declamatrio de razes romnticas. A melhor fase lrica de Antero , sem dvida, 3. fase os sonetos. O poeta considerava o soneto como a forma lrica por excelncia. que o soneto prestava-se admiravelmente expresso de snteses filosficas de que o poeta tanto gostava. Encontram-se nos seus sonetos alguns traos camonianos e sobretudo bocagianos, como a personificao em maiscula, o alegorismo e a obsesso da morte, o tom declamatrio (com exclamaes e apstrofes) e a adjetivao erudita (mesto, glido, rudo). Falta, no entanto, a Antero uma observao sensorial mais afinada para que, maneira do Realismo, captasse rigorosamente a realidade e conferisse linguagem um maior impressionismo. Isto explica-se de certo modo pela grande ateno que o poeta punha na construo ideolgica (conceptual) dos poemas, desprezando em parte o seu embelezamento formal. So notrias as caractersticas atrs apontadas, nos poemas: Tormento do Ideal, O Palcio da Ventura, Hino Razo, Mors Amor, Solemnia Verba, etc.. Merecem especial referncia os poemas religiosos Virgem Santssima, Na Mo de Deus, Deo Ignoto, A um Crucifixo, enquadrados num certo transcendentalismo pantesta prprio do Romantismo alemo e sempre muito caro ao poeta. H, nesta perspetiva, a identificao do homem (o eu) com o mundo imperfeito (o mundo real, o mundo da injustia) e a identificao da Ideia, da perfeio, com Deus, embora um Deus muito vago, um Deus pantesta. A Virgem aparece no poema como a ligao maternal entre o homem (mundo imperfeito) e Deus (mundo da perfeio)
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A Morte dominante na poesia de Antero; ela representa a passagem deste mundo inferior de sofrimento para o mundo ideal de amore de justia. verdade que o movimento e a ao aparecem em Antero como fontes de vida, afirmao de existncia. Veja-se, por exemplo, o poema Ad Amicos em que grande parte dos seus lexemas pertence rea semntica que sugere vida: vivo, viver, surgir luz doirada, no lbio a rir, esperana infinda, ardente, intensa plenitude. Aqui se afasta o poeta dos romnticos. Mas este mesmo soneto termina com o verso Mas melhor que tudo isto sempre a Morte. A morte aparece tambm como sinal de herosmo, numa linguagem revolucionria: morrer significa viver para sempre na memria dos homens (ver o poema Mais Luz). A Noite tambm frequente nos poemas de Antero, que, mais uma vez, se liga assim esttica romntica. A noite, a presena do alm, do desconhecido, das coisas tenebrosas, o espao das coisas sagradas, o espao do divino (ver poema NOX). Maria Madalena Gonalves na sua obra Poesias de Antero de Quental (Textos Literrios), baseando-se no verso Noite irm da Razo e irm da Morte (do soneto Lacrimae Rerum) e no verso Razo, irm do Amor e da Justia (do soneto Hino Razo), sintetiza as lucubraes filosficas do poeta sobre o homem e o destino por meio do diagrama seguinte:
RAZO
Sujeito

MORTE
Relao eu/mundo (interrogao horizontal)

NOITE
Relao eu/Deus (interrogao vertical)

Na realidade, a dinmica potica de grande parte dos sonetos filosficos de Antero gira volta desta dupla interrogao, que, afinal, uma s interrogao: qual o destino do homem, colocado entre um mundo de maldade e violncia e o mundo ideal imaginado na IDEIA, ou em DEUS?
A. Borregana, Perspetivas de Leitura

As duas linhas-fora da poesia anteriana: 1. A interrogao horizontal Eu/Mundo a preocupao com o mundo, procurando conhec-lo, interpret-lo, compreend-lo... A busca da justia, do amor, da verdade, da fraternidade. 2. A interrogao vertical Eu/Deus a preocupao com Deus, procurando conhec-lo, interpret-lo, compreend-lo... de forma racional.
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As "duas tendncias de sentido oposto" ou os dois Anteros: 1. O apolneo ou luminoso canta o amor e a razo, como fonte da harmonia e do equilbrio do indivduo e da sociedade; a "aspirao racionalista", "a mente iluminada do pensador e do apstolo". 2. O noturno canta a noite, o sonho, a morte, o pessimismo, a angstia existencial, o apagamento e a desiluso. As quatro linhas temticas da evoluo potica anteriana: 1. A expresso do amor: o amor espiritual O amor espiritual, maneira de Petrarca; sem a sensualidade da lrica de Garrett. A mulher um ser adorvel, mas uma "viso". O idealismo platnico; o devaneio; a evaso romntica... Alguns textos significativos: "Abnegao"; "Ideal"; "Idlio"; (...) 2. As preocupaes sociais, as ideias revolucionrias Desejo profundo de construir um mundo novo; o homem procura novos caminhos em direo aos ideais a atingir; a nsia de liberdade. "O mundo (este mundo) est velho e a poesia s est vontade num mundo novo, jovem, enrgico." (Antero de Quental, in Carta a Carolina Michalis, de 7 de Agosto de 1885.) A importncia da poesia e a funo do poeta: divulgar e combater, pois a poesia a voz da revoluo que visa a Justia, o Amor e a Liberdade; poesia renovao... A Razo clama pela fraternidade e pela solidariedade; o Amor fraternidade; a Justia exige igualdade. Ao tornar a Razo irm do Amor e da Justia, h uma preocupao em harmonizar conceitos que nem sempre so fceis, pois o sentimentalismo, por vezes, entra em conflito com as reflexes da conscincia. A Razo deve permitir ao Homem criar a harmonia e lev-lo Liberdade, s conseguidas pelo Amor e pela Justia. Em nome da Razo, o Homem tem travado uma luta ao longo dos sculos. A Razo contribui para a harmonia do Universo, para manter "a virtude, desenvolver o herosmo, encontrar a Liberdade e realizar o Homem". Alguns textos significativos: "A um Poeta"; "Evoluo"; "Hino Razo"; "Tese e Anttese"; "A Ideia III"; "A Ideia IV"; (...) 3. O pessimismo e a evaso A busca da evaso atravs do sonho; incapacidade de adaptao ao real; as conotaes positivas
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associadas ao sonho: eleva o esprito, atenua o sofrimento... Expresso de um ideal religioso. Alguns textos significativos: "O Palcio da Ventura"; "Despondency"; "Nox"; (...) 4. A metafsica, Deus e a Morte "O meu pessimismo tem-se desvanecido com esta vida contemplativa no meio da boa natureza. Reconheci que andar por toda a parte a proclamar, com voz lgubre, que o mundo vo, era ainda uma ltima vaidade..." (Antero de Quental, in Carta a Joo de Deus, de 20 de Julho de 1882.) O poeta busca, de forma racional, o ideal transcendente. A dificuldade de conciliao entre "o artista, o fidalgo e o filsofo" com "a plebe operria" (nas palavras de Ea). O abandono; o descanso merecido aps tantas lutas; a resignao aps o desencanto. Alguns textos significativos: "Na Mo de Deus"; "Salmo"; "A um Crucifixo"; " Virgem Santssima"; "Solemnia Verba"; (...)

In GONALVES, Maria Madalena (1981): Poesias de Antero de Quental, Lisboa, Seara Nova. SRGIO, Antnio (1972): Antero de Quental, Sonetos (edio organizada, prefaciada e anotada), Lisboa, S da Costa.

A obra deste autor afirma, frequentemente, a misso social da poesia, da o seu papel ativo no conflito entre o conservadorismo inconformista como se pode ver na Questo Coimbr. Toda a sua vida pautada pela nsia constante de renovao. Foi um poeta profundamente filosfico, obcecado pela anttese espiritualismo e liberdade1, que pretendia resolver. Esta angstia era demasiado forte, e s encontrou resposta com o suicdio a 11 de Setembro de 1891. Em 1890 publica um ensaio sobre as tendncias da filosofia da ltima metade do Sc. XIX e, com voz humilde, afirma que h alguma coisa por que vale a pena existir. Agora trata-se de uma realidade onde o ser em potncia se vai realizando at plenitude. Na sua filosofia, Antero renega sempre aquilo que dedutivo, uma vez que o mtodo cientfico e indutivo. a anttese espiritualismo e liberdade, mecanismo e determinismo que Antero procura resolver.
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Assim, considera que ao lado do dinamismo psquico (que ele chama de espontaneidade e liberdade) se deve reconhecer a existncia de um do dinamismo fsico (que ele chama cego e fatal). O drama do Ser termina na libertao total e final pela Bem trata-se de um espiritualismo realista que ir frutificar no materialismo. A obra de Antero de Quental pode ser analisada nas seguintes vertentes: OBRA DE INTENO SOCIAL OBRA DE INTENO FILOSFICA
A OBRA POTICA DE ANTERO

a) luta entre a crena catlica e o racionalismo (a leitura de livros franceses e alemes, revolucionaram o seu modo de entender a religio, criando nele um profunda crise religiosa); b) luta entre conservadorismo e a ideia revolucionria como revolucionrio, aderiu ao socialismo utpico de Proudhon; como conservador, explorou a forma clssica do soneto. c) luta entre a vida e a morte. 2. Evoluo ideolgica: a) catolicismo; b) racionalismo e idealismo de Hegel; quis resolver os problemas da origem e da razo do Universo abraou o Idealismo de Hegel:
IDEALISMO: as coisas existem enquanto so manifestao da Ideia, que nelas se manifesta determinando e tomando conscincia de si. Por isso, independentemente da ideia, os seres no tm existncia prpria e real. A nica realidade a Ideia, da qual o mundo pura manifestao

Segundo Antnio Srgio, na unidade espiritual de Antero existem duas grandes tendncias: a) Antero Noturno ou Romntico*: dominado pelo temperamento mrbido do homem. Assim canta a noite, o sonho, a morte, as regies do vago esquecimento, a dissoluo da personalidade e o repouso da alma no Deus transcendente, na humildade da f das obscuras geraes. Tem por ideal humano o regresso irresponsabilidade da criancinha, com o refgio no colo da me. * Revela a angstia metafsica, o pessimismo; alguns dos seus sonetos so uma espcie de filosofia idealista da morte. b) Antero Apolneo ou Luminoso: canta a lucidez do intelecto, o herosmo apostlico, o claro sol. Prega o autodomnio e a conscincia plena, a concentrao da personalidade e da atividade pensante. Afirma a filosofia da imanncia intelectualista e aristocrtica e exalta o amor e a razo concebidos como sendo irmos, fontes de ordem e de harmonia no indivduo e na sociedade. O seu ideal humano a plena emancipao do esprito adulto. A personalidade romntica (a noturna) s foi superada, e parcialmente, no perodo Apolneo do viver do poeta, que vai de 1863 a 75 o perodo heroico, viril, de apostolado social e de combate.
SNTESE DA SUA POESIA

c) Socialismo utpico O Idealismo hegeliano, se lhe explicava a origem e a realidade do Universo em contnua evoluo, deixava-lhe em aberto um problema importante: qual a finalidade do homem na terra. Deparamos, nesta fase, com um Antero procura do sentido prtico da vida. d) Apostolado social Lana-se na ao social. Tenta implantar uma nova ordem na sociedade. O seu socialismo nada teve de anrquico ou de revolucionrio o bem-estar social devia provir no de uma revolta armada mas da evoluo pacfica, baseada na moralidade, na instruo e na autopromoo da classe operria. e) Pessimismo e budismo A morte de pessoas queridas, a doena e outras contrariedades lanam-no no pessimismo. Na terra tudo contrariedade, tudo dor. O Universo um sofrimento sem finalidade; tudo caminha inevitavelmente para o nada, menos a conscincia, que se deve esforar por atingir o nirvana, onde h o repouso completo, onde o impulso no se depara com obstculos, onde h paz, onde vigora o desejo de no ser.
AS TEMTICAS, SEGUNDO ANTNIO SRGIO

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A expresso lrica do Amor paixo Amores espiritualizados como o de Petrarca. Apostolado social Apela para a justia, o pensamento, a Ideia, que ser a luz do mundo; a Revolta e Luta, at tudo estar no seu lugar; o Trabalho, de que alguma coisa ficar; a Liberdade sob o imprio da Razo. O pessimismo A dor est em todo o lado; estamos continuamente a ouvir que prefervel o no-ser ao ser como se .
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1. Temperamento: Antero e as ideias do Sc. XIX viveram sempre em permanente conflito.

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Desejo de evaso O pessimismo leva-o a evadir-se, a fugir para alm de tudo o que existe e que o faz sofrer. Foge para: um mundo indefinido, longnquo e vago; o sono no colo da me; o desprendimento social; a aspirao a um deus clemente que o leve para o cu. A morte Considerada nos seus sonetos sob vrios aspetos: morte - liberdade; - fim de todos os sofrimentos; - irm do amor e da verdade; - bero onde se pode dormir; - paz santa e inefvel. O pensamento em Deus Nesta fase, Antero no se refere ao Deus da evaso, do refgio, do corao, mas ao Deus da inteligncia, ao Deus dos problemas filosficos. Fala num Deus da f, que perdeu; num Deus que anima tudo, mas que inconsciente (o deus do Idealismo); nos deuses, inveno dos homens; no Deus, resultado ltimo da evoluo do esprito. A metafsica Tentativa de explicar o mundo sem o Deus pessoal dos cristos. Est convencido de que Deus velou a sua face aos homens, que o mundo s busca a lei do infinito e que o homem deve ir mais alm do que o conforto numa f dogmtica. Pretende ter encontrado a razo do Universo na Ideia. O homem deve conquistar sozinho o seu futuro. A voz interior e o amor puro e sempiterno O poeta como que se esquece do mundo exterior, a que chama monstruao, e comea a falar apenas do que lhe vai na alma. Sente uma voz misteriosa que afirma a existncia do bem; glria do amor; o amor puro e sempiterno onde esto mergulhadas todas as coisas que sempre amou.

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O poeta procura uma finalidade para a vida e para o mundo. No a encontrou. a fase da dvida, da angstia, do pessimismo. Quinta fase de 1880 a 1885 Neutraliza a luta interior, acesa volta da irracionalidade do mundo, com o pensamento na morte, com o nirvana bdico. Pretende descansar em paz... A ESTTICA DOS SONETOS

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1. 2. 3. 4.

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Tendncia para o isolamento ou para o combate: atravs da abundncia de advrbios de excluso ou de conjunes adversativas. Tendncia inquiridora: os sonetos so entrecortados por interrogaes e exclamaes constantes. Tendncia para a seriedade magistral: o vocabulrio solene e raro, de sabor latino, hiertico como o da Bblia. Tendncia para as alturas: constante emprego de palavras que designam altitude (colinas, montes, cumeadas, nuvens, estrelas...). Surge frequentemente fascinado pela altura, pelo infinito.

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8.

A ESTTICA O SONETO simultaneamente contedo e forma; Em Hegel existem pontos que so comuns aos de Antero. Assim, tal como no sistema de Hegel a Ideia enquanto movimento geral do universo que se exterioriza no Homem: 1. - atravs do esprito subjetivo (a nvel dos instintos) 2. - objetivo (a nvel social) 3. - absoluto (a nvel da arte, religio...) assim, tambm em Antero, na sua filosofia, ele prope uma evoluo gradual no interior do poeta, uma evoluo por estdios que culminar, tambm ela, na ARTE, atravs de uma forma privilegiada que o SONETO. SONETO a) Contedo sentimento ideia (que est na rea do vago, do misterioso). Atravs da inteligncia e por esforo ntimo, o poeta transforma contedo em Ideia. b) Forma aps essa transformao em Ideia, h uma necessidade de imperiosa da passagem a facto. Assim a forma impe-se. Concluso: vrias partes se vo conjugando num toda harmoniosa, assim, tambm a forma deve ser nica.

AS TEMTICAS SEGUNDO A EDIO DE 1886 1. Primeira fase at aos 20 anos. O poeta debate a crise religiosa da adolescncia, a perda da f em consequncia das leituras racionalistas e idealistas, em Coimbra. Segunda fase de 1862 a 1866 Os sonetos refletem as infelicidades amorosas (em 62 e 63 conheceu Beatriz, Pepa e Maria...) Terceira fase de 1866 a 1874 Vida ativa do escritor (Questo Coimbr); os sonetos exprimem o apostolado social. Quarta fase de 1880 a 1885

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