EL PANORAMA ECLESISTICO Despus de Calcedonia, durante casi doscientos aos, ninguna gran elaboracin cristolgica iba a perturbar la Iglesia.

I. Definicin doctrinal y clarificacin La oposicin se haba concentrado en Egipto y en Palestina. Los intentos imperiales por conseguir la reconciliacin y la tolerancia no consiguieron alcanzar una armona real. Durante el reinado de Justiniano (527-565) estaba todava muy vivo el problema de conservar en aquellas regiones la fidelidad de los monofisitas sin alinearse con las saudas Iglesias occidentales calcedonenses. En Occidente, el gesto era considerado como una traicin a Calcedonia y como una intolerable injerencia en la vida de la Iglesia al determinar su doctrina el poder imperial. En la Iglesia oriental, el movimiento monofisita no se extingui, sino que, por el contrario, experiment un especial florecimiento en las iglesias sirias y en otras iglesias orientales. En Occidente, el apoyo papal a las decisiones de Justiniano se encontr con una difundida oposicin y recelo. Los obispos galos e italianos tuvieron necesidad de asegurarse de que la Iglesia romana no haba abandonado Calcedonia, y algunas iglesias se separaron incluso de la sede romana. Algunas comunidades italianas permanecieron cismticas hasta bien entrado el siglo VII El debate cristolgico se inflam de nuevo en el siglo VII, despus de otro intento imperial por conciliar el desacuerdo en las provincias orientales. El centro de las preocupaciones de las iglesias orientales, el de la gracia y la predestinacin imantaba casi por completo la atencin de los occidentales. Tambin

Gregorio Magno (596). Siempre hubo necesidad de un discernimiento difcil de poner en prctica entre lo que constitua un genuino e inaceptable paganismo en la cultura tradicional y lo que, aunque extrao a la cultura urbana del romano que haba crecido en la ciudad, poda ser considerado compatible con la praxis cristiana. No siempre se poda distinguir con claridad al misionero del reformador. 3. Modelos de santidad Aproximadamente los decenios entre el 380 y el 430 haban estado dominados por la incertidumbre sobre las cuestiones concernientes al significado del nombre cristiano , a la expresin de la perfeccin cristiana y a la naturaleza del vivir cristiano. Hacia el ao 500, los propsitos eran ms un intento por lograr una asimilacin de la herencia agustiniana con la tradicional teologa de la Galia que un movimiento animado por la inquietud sobre problemas de la perfeccin cristiana. La Regla de San Benito y un cierto nmero de otras Reglas as como los textos monsticos afrontaban las cuestiones relativas al trabajo, la formacin, la organizacin y la santidad de una comunidad cristiana. El nfasis se pona ms en la naturaleza de la santidad personal en el contexto de una comunidad santa que sobre la santidad individual. La relacin entre el claustro y el mundo exterior a sus muros era problemtica; los responsables de las comunidades monsticas y los escritores continuaron debatiendo sobre la manera en que las propias comunidades se deban comprometer en el servicio del mundo externo La Biblia era la base de gran parte de la predicacin sobre la vida cristiana y sus exigencias.

2. El problema de la cristianizacin y las sociedades germnicas

4. El pasado romano

Pero en general, aunque las condiciones variasen de una regin a otra, se haba realizado ms en las ciudades que en las zonas rurales. Obispos y clero siguieron comprometidos durante mucho tiempo en extender el influjo de su sistema urbano de cristianismo en los ambientes rurales que rodeaban sus ciudades. El cristianismo deba difundirse tanto entre la poblacin rural como entre los germanos que an no eran cristianos. Esta ltima actividad no comenz antes de la misin en Inglaterra de

Cada vez ms, la Biblia se converta en el instrumento para determinar los horizontes incluso de las personas ms avanzadas culturalmente. La habilidad filosfica y el vasto conocimiento de Boecio habran sido considerables en cualquier poca, pero una iniciativa como la suya no habra sido imaginable despus de los aos 530. La ausencia de un adecuado contexto es probablemente ms decisiva que el enorme empobrecimiento de los recursos de las bibliotecas occidentales. Algunos decenios ms tarde, Casiodoro,

aunque posea una excelente biblioteca, era muy consciente de ser el heredero de una cultura que estaba desapareciendo rpidamente de su mundo y necesitaba de un solcito cuidado para salvarla del olvido. . Los cambios sociales y las condiciones polticas de la segunda mitad del siglo VI (cf. ms arriba, seccin 1) socavaban desgraciadamente cualquier posibilidad de un renacimiento cultural. Es fcil subestimar la obra creadora requerida en tales esfuerzos. La obra enciclopdica de Isidoro de Sevilla o tambin mucha de la obra cientfica de Beda puede ser ciertamente calificada como obra de recopilacin. A costa de una cierta simplificacin, un vasto patrimonio de cultura era conservado de esta manera, a veces mediante la simple yuxtaposicin, a menudo en una sntesis genuina, integrada en formas nuevas e infrecuentes. Los ms grandes historiadores de aquel perodo, Gregorio de Tours y Beda, han emprendido la tarea de escribir la historia de sus propias naciones, partiendo de su poca cristiana y ponindola en relacin con un horizonte histrico ms amplio, el del mundo romano e incluso el de las narraciones bblicas. El perodo del que acabamos de presentar una visin a vuelo de pjaro, respecto al siglo IV y los comienzos del V, es el panorama de unos horizontes que se reducen.

doctrinas de los herejes (Adversus hereticorum dogmata), es decir, de los arrianos, en ella demostraba el fundamento bblico de los dogmas y de las instituciones catlicas y la distancia en que se encontraban las doctrinas arrianas respecto a ellas. Volvi despus sobre el mismo tema con un nuevo tratado (Isidoro lo llama opusculum, aludiendo al mtodo cientfico adoptado ms que a la extensin del escrito); en l expona con formulaciones precisas las doctrinas arrianas, contraponiendo a ellas la propia refutacin. Tampoco ha llegado este opsculo hasta nosotros.

LEANDRO DE SEVILLA Nacido en Cartagena en el 540 de una familia hispanoromana muy distinguida (parece que su hermana Florentina fue superiora o directora de una comunidad monstica femenina; su hermano Fulgencio fue obispo de cija; y su hermano menor, Isidoro, le sucedi como obispo de Sevilla), durante la adolescencia se vio obligado a huir con sus padres y hermanos cuando las tropas imperiales de Bizancio ocuparon la ciudad y la regin hacia el 554.

Disponemos de dos obras suyas. La primera, mencionada por Isidoro, es un largo escrito conocido comnmente, aunque sin exactitud, con el ttulo Regla y dirigido por Leandro a su hermana Florentina, que estaba al frente de una comunidad. La obra est dividida en dos partes bien diferenciadas, concebidas como tales por el autor mismo: una amplia introduccin parentica en elogio de la virginidad y un amplio tratado que constituye una sntesis de normas y consejos relativos a la vida comn en un monasterio femenino. La primera parte es la ms original por el tono vehemente e impetuoso, que le impide proseguir un plan lgico concreto: la virginidad es, en el fondo, una especie de nupcias entre el alma y Cristo, con una consiguiente maternidad espiritual. En la parte disciplinar, en cambio, se considera principalmente el alejamiento de las vrgenes del mundo y sus formas. Como era de esperar, ms all de huellas de otros escritores, se nota la dependencia, en cuanto a doctrina y lenguaje, de Ambrosio, Agustn, Jernimo y Casiano.

ISIDORO DE SEVILLA

Establecido en Sevilla, parece que Leandro se hizo monje sin que se sepa dnde ni si complet all su formacin, notablemente slida. Hacia el 578 fue consagrado obispo de Sevilla

Por sus capacidades, por el papel que desempe en su tiempo y, sobre todo, por el influjo ejercido posteriormente, Isidoro de Sevilla aparece como el ms grande escritor y organizador de todo el Occidente en los siglos de los que nos estamos ocupando.

En el 589, el nuevo rey, los nobles y los obispos Renie Leandro fue el alma junto con Eutropio. Muere en el ao 600. Gracias a Isidoro sabemos que durante su permanencia en Bizancio escribi dos libros contra las

Una fuente es el captulo 8 del De viris illustribus de Ildefonso de Toledo, que, bajo un cierto tono laudatorio, parece ocultar reservas con respecto al sevillano y que plantea no pocos problemas en relacin con sus escritos. Otras fuentes, bastante

utilizadas en el pasado, como la Adbreviatio Braulii o la Vita Isidori, se basan en las anteriores, a veces sobre otros textos fiables, pero contaminados con numerosos rasgos legendarios.

Naci en el 560 en el seno de una familia que haba emigrado de Cartagena, ciudad controlada por los bizantinos, a Sevilla donde, con toda probabilidad, recibi la formacin de su mismo hermano, al que (junto con su hermana mayor Florentina) fue confiado por sus padres, que murieron cuando Isidoro era todava un nio una antigua tradicin, bastante discutida, lo hace monje.

Son breves introducciones a los libros bblicos. Se basa en Agustn y Jernimo; se debe considerar solamente que el elenco de los libros que l considera autnticos es el que luego llegar a ser el canon, mientras que los escritores anteriores a l se haban mostrado de algn modo vacilantes. Por lo que respecta al Nuevo Testamento, vale la pena observar que los Evangelios estn seguidos por las Epstolas y se concluye con los Hechos y el Apocalipsis (ya aceptado como libro revelado). Sera necesario aadir ahora, dentro de la actividad bblica, dos obras que, a juicio de los crticos, parecen autnticas: el Prologus in libro Canticorum y el Prologus in editionem psalteni;

Como obispo se entreg a un intenso trabajo pastoral dirigido al clero diocesano y, posteriormente, con la difusin de sus escritos, al de toda Espaa. Presidi el II Concilio de Sevilla en el 619 y adems el IV de Toledo en el 633, verdadera base de la renovacin de la Iglesia hispana. Goz hasta el fin de sus das de una excelente salud mental, contrariamente a la fsica; acab, en efecto, casi paralizado. Muri el 23 de abril del 636. La personalidad literaria de Isidoro est dominada por su espritu pastoral, fruto de una aguda conciencia de las propias responsabilidades episcopales. Se mantuvo en una lucha continua entre la admiracin por la cultura antigua (pagana) y la cristiana; busc continuamente armonizarlas, con un procedimiento singular que le procur mucho xito y notables resultados.

3. Nacimiento y muerte de los personajes bblicos (De ortu et obitu patrum) Sus acciones, su dignidad y su muerte y sepultura, pero no siempre lo consigue por falta de fuentes a las que acudir. Falta adems un cierto equilibrio en los desarrollos porque la extensin de los diversos captulos depende precisamente de ellas.

4. Razn de ser de los oficios (Libellus de origine officiorum) Comnmente conocido con el ttulo De ecclesiasticis officiis, segn la denominacin de Braulio. Dividida en dos libros, el primero desarrolla una historia de la liturgia, y en particular del culto (desde las iglesias a los oficios cotidianos y a las fiestas mayores), lo que permite al autor, por ejemplo, defender la doctrina de la inspiracin de los autores sagrados, que escriban bajo el dictado del Espritu Santo. El segundo trata de los ministros y de las rdenes, de los fieles, del proceso de iniciacin cristiana, de la regla de fe y de los sacramentos. Resulta interesante la tendencia del autor a explicar razones y formas de la liturgia a travs de sus orgenes, mtodo importante, dada la relevancia que sta adquiri y habiendo llegado a ser poco comprensible con posterioridad a su enorme desarrollo.

1. Las diferencias (Differentiarum libr) Aparecen en dos libros. El primero, precedido por una nota introductoria al lector, estudia los sinnimos reagrupados en casi 500 lemas, que define recurriendo a menudo a la etimologa (Differentiae verborum) segn la advertencia del mismo autor, casi todo est tomado de gramticos anteriores (sobre todo Agrecio), pero con adiciones de su ingenio. El segundo libro (Differentiae rerum), en cambio, siguiendo un cierto orden temtico, distingue entre conceptos y trminos vecinos con desarrollos doctrinales: cuestiones divinas, el hombre y su mundo, actividad y comportamientos humanos. Mira a una ms completa formacin del clrigo, en una lnea de dominio gramatical y conceptual que preanuncia todos los esfuerzos posteriores de Isidoro.

5. Los sinnimos (Synonimorum libri) Titulados tambin Soliloqui, constituyen un singular tratado en dos libros, de los cuales el primero (designado con frecuencia Lamentum animae peccatricis), bajo forma de una especie de dilogo entre el alma y la razn, se centra en la presentacin de diversas perspectivas de la compuncin, del dolor por los pecados y lamentos sobre la debilidad humana y sus consecuencias; el segundo conseguido en particular con el acercamiento de frases equivalentes

2. Los proemios (Lber prooemiorum)

en las que se insertan sinnimos de palabras y frases, dispuestos de modo que provoquen un fervor mstico mediante la lectura reflexiva y contemplativa.

Tambin bajo el pontificado de Smaco recogi las decretales de los papas Siricio (384-399) y Anastasio II (496-498), obra conocida con el ttulo Prateritorum Sedes Apostolicae praesulum constituta Dionisio es importante tambin como conocedor del cmputo eclesistico. Lber de Paschate, que ofrece como apndice la versin latina de una carta de Primasio, obispo de Alejandra, al papa Len.

ESCRITORES DE ITALIA DECRETUM GELASIANUM Decretum Gelasianum de hbns recipiendis et non recipiendis. Se trata de un documento, conservado en muchas colecciones cannicas desde el siglo vin al xn, que quizs se remonta en su forma definitiva a comienzos del siglo vi y que se compone de cinco partes. Las tres primeras manifiestan las fuentes de la autoridad, que garantizan la fe. stas son enumeradas en orden decreciente: se comienza por los siete dones del Espritu Santo en Cristo, a los que sigue un catlogo de los nombres de la segunda persona de la Trinidad y un texto de Agustn relativo al misterio de la Trinidad. En la cuarta parte se menciona una serie de concilios generales y se enumeran los nombres de los Padres que permanecieron fieles a la doctrina ortodoxa, cuyos escritos son, por tanto, aconsejables. Corresponde a l el haber introducido en Occidente, para la determinacin de la Pascua, el ciclo alejandrino de diecinueve aos y el haber sustituido, siguiendo la Tabla Pascual de Cirilo de Alejandra del 532 al 626, la era diocleciana por la era cristiana.

Determinar con exactitud la produccin de este importante escritor, presenta todava hoy problemas irresolubles. Se discute, en efecto, an sobre la autenticidad de la llamada Collectto Novartensts, de inspiracin teopasquita, sobre la existencia de una tercera redaccin de los Cnones y sobre lo acontecido con la edicin greco-latina de los cnones sinodales encargada a Dionisio por el papa Hormisdas (514-523), de la que tan slo nos ha llegado el prefacio.

DIONISIO EL EXIGUO Dionisio el Exiguo, como a l mismo le gustaba llamarse por humildad, era de origen escita, pero vivi en Roma entre el 500 y el 545. Era un excepcional conocedor de la lengua griega, hasta el punto de que Casiodoro (Inst 1, 23, 2) deca de l que, si tomaba en sus manos un libro latino, era capaz de leerlo directamente en versin griega, as como era capaz de leer directamente en latn un texto griego. A l se deben muchas traducciones de textos patrsticos griegos.

BOECIO

a) La vida Emparentado por parte de madre con la nobilsima y poderossima familia de los Anicios, Anicio Manlio Torcuato Severino Boecio. Nace presumiblemente en Roma en una fecha entre el 475 y el 480. Su padre, Flavio Manlio Boecio. segun el testimonio del De disciplina scholarium un opsculo tardo que se le atribuye falsamenteBoecio habra estudiado algunos aos en Atenas.

Todava ms importante que esta fundamental serie de traducciones es la coleccin de cnones o Codex canonum ecclesiasticorum, al que Dionisio se dedic por encargo de Esteban, obispo de Salona durante el pontificado de Smaco. El Codex comprende cincuenta cnones apostlicos seguidos de los cnones de los concilios de Nicea, Ancira, Neoce-sarea, Gangra, Antioqua, Laodicea y Constantinopla. En total, 165 cnones

Aunque falta una documentacin precisa, se ha supuesto que la cada en desgracia de Boecio obedeci tambin a motivaciones de carcter religioso, una hiptesis fundada en la rgida defensa de la ortodoxia que sostuvo en sus tratados teolgicos y que podra hacer pensar en una manifiesta y

motivada toma de posicin contra la adhesin de Teoderico y de sus godos a la hereja arriana.

c) Cronologa de las obras Sobre la cronologa de los escritos boecianos no hay todava acuerdo entre los estudiosos: las nicas fechas seguras conciernen al comentario a las Categoras, cuyo segundo libro Boecio afirma explcitamente que lo estaba componiendo en el ao 510, ao de su consulado, y a la Consolatto philosophtae, que termin en la crcel cuando su muerte era inminente, no antes del 524. La serie se abre con los tratados del quadrivio, aunque no se debe excluir que hayan sido precedidos por el primer comentario a la Isagoge de Porfirio y que el De instttutione msica pueda pertenecer a una poca considerablemente ms tarda.

En todo caso, Boecio no pudo tener lugar antes del 524 m despus del 526, el ao de la muerte del papa Juan I, que acab en la crcel por causa de Teoderico, que no poda perdonarle el no haber conseguido que el emperador retirase la medidas antiarnanas durante su misin a Constantinopla, donde el mismo rey godo lo haba enviado con esa finalidad. Este es el fundamento de la fama de santo y de mrtir de la fe con que el filsofo fue agraciado en el medievo, fama acogida por el papa Len XIII, que reconocer en 1883 el culto de Boecio, aunque limitado exclusivamente a la dicesis de Pava.

b) Las obras

1. Las obras del quadrivio Con el De institutione arithmetica, que, en la epstola dedicatoria a Smaco, Boecio mismo define como laboris mei primitias una expresin que, al menos, hace problemtica la propuesta de anteponer, por razones estilsticas, al tratado aritmtico el primer comentario a la Isagoge de Porfirio se inicia una serie de cuatro tratados dedicados a las cuatro disciplinas cannicas del quadrivio: aritmtica, msica, geometra y astronoma.

Obras de segura atribucin a) Tratados del quadrivio De instituttone anthmettca (dos libros), De instttuttone msica (cinco libros, el quinto est incompleto), De instituttone geomtrica (parcialmente reconstruible), De tnstitutione astronmica (perdido),

b) Traducciones de obras lgicas Isagoge de Porfirio, Categoras y De tnterpretatione de Aristteles,

2. Las obras lgicas Como ya se ha tenido ocasin de sealar, la produccin de Boecio en el campo de la lgica comprende tres categoras diversas de escritos: las traducciones, los comentarios y los tratados. En ella es destacable un primer intento de realizacin del plan, enunciado por Boecio en el segundo libro del comentario al De interpretatione, segn el cual su intencin habra sido traducir y comentar todo Aristteles y todo Platn.

c) Comentarios de obras lgicas primer comentario (dos libros) y segundo comentario (cinco libros) a la Isagoge de Porfirio, primer comentario (dos libros) y segundo comentarlo (seis libros) al De tnterpretattone de Aristteles.

d) Tratados lgicos De divtstone, An-ttpraedicamenta o Introductio ad syllogismos categricos.

3. Los tratados teolgicos Atribuidos a Boecio han llegado hasta nosotros tambin cinco tratados teolgicos que ya hemos mencionado. De su autenticidad se ha dudado mucho tiempo por la ausencia de cualquier referencia explcita a la fe cristiana en todo el resto de la produccin boeciana, incluida la Consolatio que, compuesta en la crcel como una especie de testamento espiritual ante la muerte inminente, hace dicha ausencia difcilmente comprensible y, de cualquier modo, inquietante.

e) Tratados teolgicos 1) Quomodo Trinitas unus Deus ac non tres du o Lber de Trinitate, 2) Utrum Pater et Films et Spiritus Sanctus 3) Quomodo substantiae in eo, quod sint, bonae sint o De hebdomadibus, 4) Liber contra Eutychen et Nestonum

4. La Consolatio philosophiae Boecio compuso su escrito ms conocido, que constituye adems su testamento espiritual, cuando se hallaba en prisin en un lugar no precisado, ante la inminencia de su fin. Formalmente se presenta como una especie de Satura Menippea, un gnero con el que comparte el prosimetro (alternancia continua de prosa y de versos) y el recurso a una figura alegrica, aunque el punto de referencia ms directo est constituido al mismo tiempo por la literatura apocalptica. La Consolatio es una obra de considerable importancia incluso desde el punto de vista ms especficamente literario. La estructura mtrica de las partes poticas, extremadamente variada, libre y articulada, ha sido objeto de continua atencin por parte de los estudiosos

las ya constituidas en Alejandra y en Nsibe, intento que se desvaneci rpidamente con la muerte del pontfice, como de la composicin, por aquellas mismas fechas, del anima, en cuya plegaria final la conversin es presentada como algo muy superior a un simple cambio de direccin en la conduccin de los estudios. En Roma logr organizar una biblioteca personal, destruida luego en tiempos de Totila.

b) Las obras 1. Discursos Casiodoro, dada su fama de ptimo orador, debi de pronunciar ms de un discurso en alabanza de Teoderico; en torno al 536 reuni una coleccin de tales discursos y otros panegricos. De ellos slo se han conservado dos fragmentos .

2. Chronica CASIODORO Es una obra de mera compilacin en la que son enumerados ao por ao los principales acontecimientos de la historia del mundo desde Adn al 519, ao del consulado de Eutarico, marido de Amalasunta, que es tambin el comitente de la obra. La obra es, en todo caso, de alguna utilidad por las noticias que nos ofrece sobre la historia del Imperio tardo y por el catlogo de los cnsules hasta el ao 519.

a) La vida Flavio Magno Aurelio Casiodoro Senador, naci en Scyllacium entre el 480 y el 485. Su rica familia, presumiblemente de origen sirio, estaba ya asentada en Squillace en tiempos de su bisabuelo, que hacia el ao 455

Nombrado cnsul ordinarius en el 514, desaparece de la administracin central entre el 515 y el 523, y discutida es la noticia segn la cual durante estos aos y por un tiempo impreciso le habra sido confiado el corregimiento del Brucio y de la Lucania. Vuelve a la escena poltica en el ao 523 sucediendo a Boecio, cado en desgracia y condenado a muerte, en el cargo de magister officiorum, que conserva incluso un ao despus de la muerte de Teoderico

3. Las Variae y el De anima Entre el 537 y el 538 Casiodoro elabor y llev a trmino el grandioso plan de reunir en un nico corpus todas las cartas escritas por l en nombre propio o de los reyes godos durante todo el perodo de su permanencia en la corte

El retiro de la vida poltica activa coincidi para Casiodoro con una especie de conversin religiosa, conversin que no se ha de entender como primera aproximacin a la fe cristiana, sino, en todo caso, como giro decisivo, como cambio radical tanto en el plano existencial como, sobre todo, en el de los estudios. Hay testimonios tanto del intento, datable en torno al ao 536, de fundar en Roma, con el apoyo del papa Agapito, una escuela de teologa del tipo de

De las Variae formaba parte, como libro XIII (Exp Ps 145, 2), tambin el De anima, un tratado escrito en la misma poca en que Casiodoro estaba recogiendo el material que confluy en los primeros doce libros y que constituye la primera prueba tangible de la llamada conversin religiosa. Las Variae constituyen un documento fundamental para la reconstruccin de las vicisitudes histricas relativas a la dominacin gtica en Italia, pero muchos son todava los problemas sin resolver u objeto de soluciones no unvocas.

5. Ordo generis Cassiodororum Era una breve historia de la familia de Casiodoro escrita por l mismo. De ella ha llegado hasta nosotros slo un breve fragmento que se conoce generalmente con el nombre de Anecdoton Holderi porque fue descubierto por Alfred Holder,

6 la expositio salmorum.

7. lnstitutiones, De orthographta, Traducciones Las lnstitutiones han gozado a lo largo de los siglos de una mayor difusin, Los destinatarios del escrito son los monjes del ya mencionado cenobio de Vivarium, a los que se les ofrece un articulado programa de estudio y de trabajo debidamente provisto de una bibliografa analtica, slo por usar una afortunada denominacin de Courcelle, que se configura al mismo tiempo como el catlogo de una biblioteca conventual.

corri peligro su vida de no haber acaecido un milagro. Volvi a la soledad, para habitare secum. A l, sin embargo, acudieron numerosos discpulos, entre los cuales haba dos jvenes patricios romanos, deseosos de emprender la vida monstica. Se decidi a fundar doce pequeos monasterios en el valle del Anio, regido cada uno por el propio abad. Por la envidia y las maquinaciones de un sacerdote, un tal Florencio, tuvo que abandonar aquellos lugares; se dirigi hacia la Via Latina y lleg a Casino, subiendo a la cima de un monte donde se levantaba un templo dedicado a Apolo; all, construy un monasterio, orden la vida de los monjes que lo haban seguido, predic el evangelio a los escasos habitantes de aquellos lugares

Muri entre el 550 y el 560 y fue sepultado en una tumba, que poco antes haba acogido los restos de Escolstica, que tambin haba abrazado la vida monstica. Benito no quiso ser escritor y, sin embargo, la historia literaria no puede dejar de considerar la Regula monachorum, cuya autenticidad jams ha sido contestada, a pesar de alguna propuesta carente de slido fundamento.

SAN BENITO

Los datos relativos a su vida proceden de Gregorio I, que dedica a su figura casi por entero el segundo libro de los Dialogi de vita et miracuhs patrum italicorum, un escrito en el que bajo la forma literaria de dilogo que Gregorio mantiene con un amigo-discpulo, el dicono Pedro son narrados hechos milagrosos, visiones y profecas de santos ascetas que vivieron en Italia

Se compone de un prlogo y de 73 captulos. El prlogo refleja con probabilidad, al menos parcialmente, una catequesis bautismal; le sigue una primera parte donde se dibujan los principios constitutivos de la vida monstica y los rasgos esenciales de la espiritualidad (captulos 1-7); la segunda da normas sobre la oracin en comn y sobre la individual (captulos 8-20); la tercera, finalmente, se refiere a las mltiples situaciones en que se puede encontrar el monje que quiere cumplir sus deberes con Dios, el abad y los hermanos en el seno de una comunidad que es escuela de servicio del Seor, que es sequela Christi.

Por Gregorio, pues, sabemos que Benito naci en Nursia (su hermana gemela fue Escolstica) entre el 480 y el 490 de una familia de noble estirpe, fue a Roma antes de finales del siglo v para dedicarse a los estudios liberales, pero, atrado por la soledad y queriendo elegir la sabidura de Dios, fue a los Montes Simbruini y vivi durante tres aos en grutas conocido solamente por un monje, Romano, que viva en un monasterio cercano.

La fama de su santidad comenz a difundirse, y otros monjes lo quisieron como su padre. La experiencia fue negativa hasta el punto de que, por causa de ellos,

Las fuentes de la Regla benedictina se pueden localizar, adems de en la Escritura, en Pacomio, Basilio, en las Vitae Patrum, en Agustn y Casiano. Es un hecho que Benito no se presenta como un 'fundador' de Orden en el sentido moderno del trmino, sino simplemente como un continuador de la ascesis cristiana, como el genial compositor, que, reelaborando motivos tradicionales, logra componer una obra clsica, vlida para todos los tiempos. Se comprende, pues, la enorme difusin que la Regla tuvo no slo en Italia, sino tambin en Francia, Espaa, Alemania e Inglaterra.

Otra caracterstica distingue la Regla benedictina: la lengua. En el texto ms antiguo, se perciben anomalas sintcticas, morfolgicas y ortogrficas que manifiestan la intencin que tiene el que la ha compuesto de expresarse con sencillez, fuera de las normas convencionales, dando espacio al lenguaje comn de la poca. En este sentido constituye un claro testimonio de la evolucin de la lengua latina.

GREGORIO I

l se hace, ante todo, pastor de su pueblo, del que conoce las necesidades materiales y espirituales; con sus fieles quiere mantener un contacto directo, una atencin por cada una de las personas con que se encuentra, ante las crecientes necesidades de la poblacin; distingue entre intereses temporales e intereses de la Iglesia, manteniendo una prudente reserva a propsito de la intervencin del prncipe cristiano en los asuntos eclesiales y a propsito del agrado expresado por l sobre una u otra cuestin religiosa; mantiene relaciones con las autoridades del Imperio romano de Oriente, cuyos ambientes conoca bien por haber residido, como se ha dicho, en Constantinopla durante algn ao; por lo que respecta a las relaciones con el patriarcado de Constantinopla,

Gregorio (590 604) nace hacia el ao 540 en el seno de una familia de la aristocracia senatorial romana, probablemente la gens Anicta segn la tradicin. Segn la noticia de Gregorio de Tours (Hist. Franc. 10, 1), recibi educacin literaria en gramtica, dialctica y retrica, en la lnea, pues, de los estudios clsicos; conoci el derecho; tambin del griego, segn estudios recientes, tuvo una prctica no slo elemental.

En junio del ao 592, los longobardos se presentan ante las murallas de Roma, y el papa se ve obligado a asumir la responsabilidad de gobernador de la ciudad, sabiendo que no puede esperar ayuda alguna de parte del exarca de Ravena

Se niega a seguir la ars loquendi tal como es enseada por un magisterio que cuida slo de la exterioridad, y aade que no se preocupa por evitar los metacismos o los barbarismos, ni por observar el orden de las palabras, los modos de los verbos y los casos de las preposiciones: en efecto, considera indigno sujetar la Palabra de Dios a las reglas de Donato.

Respecto a los romanos de Oriente, el pontfice condena el uso que haban hecho del ttulo de ecumnico los patriarcas de

Otros, que representan hoy la opinin dominante, sobre la base de anlisis profundos han subrayado que Gregorio es hombre de letras, cuida su diccin atendiendo a las normas retricas antiguas; usa el cursus, las rimas, las clusulas; le gusta servirse de figuras clsicas, de recursos queridos y dispuestos con un arte refinado; por ello, sus afirmaciones no tienen que ser tomadas al pie de la letra: no condena la gramtica en s misma, sino la gramtica en cuanto instrumento que esterilice la Palabra de DIOS. El ao 573 llega a ser praefectus urbis, desempeando de esa manera el cargo civil ms alto que entonces exista en Roma, y lo ejerci hasta el ao 578

Frente al emperador de Oriente, Mauricio (582-602), declara su lealtad y, en los intercambios epistolares, se muestra bastante prudente. Solamente en una ocasin acta con independencia y en contra de la voluntad de Mauricio: cuando estipula una paz por separado con Aglulfo. La epstola de mayo del 603 con la que Gregorio saluda al nuevo emperador ha despertado el estupor de los crticos por el realismo poltico con que es considerado el suceso.

El trat de sustraerse a aquella gravsima responsabilidad, decidiendo marcharse a lugares solitarios, y se afan para que el beneplcito imperial no llegase. Pero todo se cumpli, y el 3 de septiembre del ao 590 fue consagrado en la baslica de San Pedro.

La actitud de apertura y atencin de la Sede apostlica hacia los longobardos y las relaciones cordiales con Teodolinda, su reina catlica, dan pronto frutos y permiten la entrada de una dinasta y un pueblo en la Iglesia romana. En el ao 587, por voluntad del rey Recaredo y obra de Leandro, obispo de Sevilla, gran amigo de Gregorio, Jos visigodos tambin se haban convertido al catolicismo. Gregorio no olvid nunca su verdadera vocacin, la de monje y contemplativo, como muestran los escritos que han llegado hasta nosotros. Muri el 12 de marzo del ao 604 y fue sepultado en la baslica de San Pedro.

palabra y slo despus de haberlo llenado volver a su cauce.

a) Las obras

1. Moralia in lob Los Moralia in lob son la mayor obra de Gregorio: se componen de 35 libros que comentan los 42 captulos del libro vetero testamentario de Job. La carta es de julio del 595, cuando ya haca algn ao que Gregorio haba sido consagrado papa. En la comunidad formada por hermanos monjes, se refugia para leer y meditar la Palabra de Dios; y es la insistencia de stos la que lo empuja a comentar el libro de Job. Y contina, Muy pronto, ante este oscuro libro nunca antes comentado por nosotros, me encontr inmerso en tantas y tan graves dificultades que vine a menos, vencido y superado... por el peso de esta peticin. Rpidamente, sin embargo, dividido entre el miedo y el compromiso, alc los ojos del espritu hacia el Dador de todo bien y... madur la certeza de que cuanto me peda la caridad de los corazones fraternos no poda ser imposible. De las respuestas a las mltiples cuestiones de sus monjes, de los coloquios tenidos con ellos, en un clima de atencin, de inters, de intercambio recproco nace, pues, el comentario al libro de Job. Por las noticias que se tienen, parece que sus comentarios haban sido terminados en el ao 595 y que haban tenido varias ediciones.

La palabra de Dios, precisamente porque ha sido rumiada y vivida, se une as a la moral y es ofrecida a los principiantes y a los espirituales, a los sencillos y a los sabios; y son precisamente los primeros los que le interesan, aquellos rudes, aquellos parvuli que constituyen pueblos enteros, a los que hay que conducir de manera especial, si todava no conocen el cristianismo a una comprensin de su mensaje, que hace ms fina la inteligencia y ms puras las costumbres

Al prescindir de las fuentes de la Escritura, al comenzar como es evidente por el libro de Job, hay que decir que el mtodo con el que Gregorio ha compuesto su comentario (basado esencialmente en la experiencia espiritual monstica y en observaciones nacidas de una profunda reflexin religiosa) no permite desplegar la Quellenforschung. La investigacin de paralelos textuales no ofrece resultados significativos a pesar de los no pocos esfuerzos realizados por la crtica.

Es un dato seguro que el libro de Job ocup a Gregorio ms de quince aos y que la eleccin misma de aquella figura que representa de una forma dramtica el prototipo del justo sufriente se revela emblemtica para Gregorio mismo: por su oscuridad, por la delicadeza de los problemas que suscita, por la centralidad de los interrogantes que plantea. La prueba me permite comprender mejor el estado de nimo de un hombre tan probado.

No hay duda, en cambio, de que los Moralia han ejercido desde el siglo VII en adelante un gran influjo, difundindose rpidamente a travs de toda Europa. El notable nmero de manuscritos que conservan la obra en su totalidad prueban el gran xito del que ha gozado; es interesante, por otro lado, notar que, en las bibliotecas medievales, junto al texto se encuentran adems eptomes del escrito que, de vez en cuando, ofrecen antologas de la Escritura o repertorios teolgicos

2. XL Homiliarum in evangelia libri duo Las cuarenta homilas sobre los evangelios constituyen la primera obra homottica del papa Gregorio. La primera homila fue pronunciada en la baslica de San Pedro durante el tiempo de Adviento del ao 590 y, por tanto, pocos meses despus de su eleccin al pontificado. La ltima fue pronunciada en la baslica de San Lorenzo el segundo domingo despus de Pentecosts del ao 593.

Junto a la intencin exegtica (cf. p.213ss) es evidente la intencin pastoral: el comentarista de la palabra sagrada debe imitar el curso de un ro, que, cuando se encuentra en valles profundos, de pronto se precipita y no se retira sino despus de haberlos colmado; de igual manera debe hacer, segn Gregorio, el divini verbi tractator: cualquiera que sea el tema del que habla, se encuentra en una buena ocasin para edificar, debe dirigir hacia ese valle las ondas de su

Dice que las primeras veinte homilas, que componen el libro I, fueron dictadas por l y pronunciadas por un lector a causa de su precario estado de salud, mientras que las restantes fueron personalmente

dirigidas por l al pueblo y puestas por escrito por secretarios mientras l hablaba De ah surgieron inconvenientes como, por ejemplo, textos evanglicos referidos con trminos inexactos. Y como prueba del cuidado con que el pontfice miraba su obra, la carta se concluye indicando que el texto autntico se encuentra en los archivos de la Iglesia de Roma (in scnnio sanctae ecclesiae nostrae) y se puede recurrir a l para corregir con seguridad los pasajes dudosos.

los monjes entre el 594 y el 598 y se haya editado por vez primera en julio del 599 por Claudio, monje del monasterio de Classe en Ravena. No parece que Gregorio haya podido corregir esos textos. En el ao 604 muri. La parte del comentario que ha llegado hasta nosotros es muy breve: se trata de la interpretacin de los primeros ocho versculos del primer captulo presentado como un texto continuo

5. Expositio in Librum primum Regum Muy variados son los contenidos de las Homiliae in Evangelio; pero tambin hay que decir que estn atravesadas de un extremo a otro por un tema que aparece constantemente, y es el escatolgico presente, por lo dems, en toda la obra gregoriana. La espera del fin es constante en el espritu del pontfice y acaba por convertirse en motivo inspirador de cualquier pensamiento y actividad... Un destino de muerte sella las cosas, por las que estamos fascinados y turbados, y el drama del pecado consiste en la locura que hace preferir lo que es caduco y mortal al Eterno. Es imposible establecer la fecha de composicin: quizs se remonta a los aos 596. Se tratara de homilas pronunciadas por Gregorio, no redactadas, ni siquiera revisadas y corregidas por l.

6. Liber Regulae Pastoralis Es escrito por Gregorio con motivo de dos circunstancias, una externa y otra interna. Juan de Ravena, su hermano en el episcopado, le haba reprochado, aunque con cordialidad y respeto, que haba querido evitar el peso del oficio de pastor de la Iglesia al procurar que no se le pudiese encontrar. Gregorio le responde con una obra, precisamente con la Regula, en la que manifiesta pblicamente lo que piensa sobre la gravedad de la tarea que le ha sido confiada. En una carta (1, 24a) que acompaa al escrito indica claramente su argumento. Se compone de cuatro partes dispuestas de tal modo que su pensamiento llegue al nimo del lector con razonamientos concatenados: en primer lugar hay que discutir de qu manera se debe de llegar a la cima del gobierno; en segundo lugar es necesario reflexionar sobre cmo hay que comportarse; en tercer lugar, si se comporta bien, hay que conocer cmo se ensea a los dems; finalmente es necesario reconocer cada da la propia miseria, de modo que el orgullo no haga baldo, ante los ojos del juez supremo, el bien realizado. Por ello, el captulo final de la Regula est dedicado a la humildad: Cuando nos alegramos por haber alcanzado muchas virtudes, es bueno reflexionar sobre nuestras propias insuficiencias y humillarse: en lugar de considerar el bien realizado, es necesario considerar lo que se ha dejado de realizar

3. Homiliae in Hiezechibelem

Fueron pronunciadas directamente por el papa, quizs en la baslica de Letrn coram populo, entre finales del ao 593 y los primeros meses del 594. Las condiciones histricas son dramticas para Roma e Italia El resultado son dos libros, uno compuesto de doce discursos, y el otro de diez: el primero se ocupa del texto de Ezequiel 1,1-2,1 (ocho homilas que se centran en la teologa mstica) y 2,1-4,3 (cuatro homilas que giran en torno a la misin pastoral); el secundo libro se ocupa del captulo 40, versculos 147, del mismo escrito, relativos a la visin del nuevo templo de Jerusaln, y tratan ms bien de eclesiologa. El comentario, pues, no se hace de manera sistemtica.

No le ha sido posible exponer en presencia del pueblo la interpretacin de todo el libro de Ezequiel; pero que, teniendo en cuenta el deseo expresado por muchos, se ha inclinado a explicar al menos la ltima visin del profeta, la del edificio construido sobre el monte (40, 2), que es muy oscura.

4. Expositio in Canticum Canticorum Es difcil fijar el ao o los aos en que Gregorio lo compuso, y que el comentario haya sido destinado a

Gregorio, poniendo sta al final, insiste en los deberes del pastor (el primero de ellos, el de predicar la Palabra de Dios) y en las condiciones necesarias (la conducta ejemplar de vida, el equilibrio entre accin y contemplacin, la conciencia de los propios lmites, la familiaridad con la Sagrada Escritura, etc.).

La tercera parte del Lber Regulae Pastoralis es, con mucho, la ms amplia: el bien que el pastor muestra con su vida tiene que ser propagado con la palabra. Se multiplican aqu las observaciones relativas a la manera de educar a las diversas categoras de fieles: para que el mensaje sea eficaz, es necesario que el maestro en la fe est a la altura espiritual y cultural de su tarea, pero que no menos conozca los destinatarios de aquel mensaje y se adapte a ellos En la literatura cristiana anterior no faltan obras inspiradas por circunstancias o formadas por temticas anlogas: desde el Discurso apologtico de Gregorio de Nacianzo al tratado de Juan Crisstomo Sobre el sacerdocio o, de alguna manera, al De officiis ministrorum de Ambrosio de Miln; por otro lado, se pueden citar composiciones como el De catechizandis rudibus o el De doctrina christiana de Agustn de Hipona. Y sin embargo, como ocurre con los otros escritos gregorianos, tambin en este caso el estilo y los contenidos son totalmente originales.

perodo crtico para Roma y para Italia. A travs de la lectura de la documentacin epistolar es posible seguir de cerca y minuciosamente las vicisitudes de la vida del pontfice: desde sus intentos por sustraerse al oficio papal. Y es igualmente posible captar algn rasgo de su temperamento y de su espritu, como la persistente melancola que encuentra, no rara vez, remedio en el humor: como, por ejemplo, parece desprenderse de una de las cartas ms antiguas del Registrum (1, 4), escrita en octubre del 590 a Juan, patriarca de Constantinopla, en la que lo censura amablemente, no sin una discreta irona.

La Regula tuvo un grandsimo xito: en vida de su autor fue traducida al griego por Anastasio, patriarca de Constantinopla (cf. Epist 12, 6); a finales del siglo ix, Alfredo el Grande, rey de Wessex, la tradujo al anglosajn y, como se ha dicho, para los pastores de almas en Occidente tuvo la misma importancia que la Regula Benedicti para el monacato .

El epistolario permite comprender qu amplias e incisivas fueron las intervenciones humanas, administrativas, sociales, polticas, diplomticas, pastorales, etc. realizadas por Gregorio para con la muchedumbre de personajes a los que escribe: ante la atencin del lector pasan emperadores y familiares de los emperadores, reyes, reinas, autoridades civiles, patriarcas, obispos, abades, legados pontificios que administran el patrimonium S Petri, presbteros, diconos, subdiconos (pero gran parte de las epistulae est dirigida a obispos de la Iglesia de Occidente).

7. Dialogi Los Dialogi de vita et mtraculis patrum italicorum, segn una opinin ampliamente difundida entre los crticos, fueron compuestos entre el ao 593 y finales del 594. Algunos crticos protestantes, ya en el siglo xvi, haban contestado la autenticidad del escrito no slo por las caractersticas literarias, sino incluso por el pensamiento expresado en los Dialogi. La resuelta y decidida reaccin de los eruditos benedictinos de los siglos XVII y XVIII hizo que esta hiptesis quedase aparcada. Como la Regula, tambin los Dialogi tuvieron un gran xito en pocas posteriores; estuvieron presentes en numerossimas bibliotecas de monasterios.

Sabemos que no todas las cartas han sido escritas por Gregorio; como l mismo afirma (6, 33), in rebus terrenis confa la tarea de escribir a un secretario; cuando, en cambio, se ocupa de ammarum salute (6, 62) escribe personalmente la carta. De donde se distingue el estilo administrativo del personal y los trazos que caracterizan netamente al uno y al otro

b) El maestro, el exegeta y el telogo En efecto, mucho hizo como hombre de Iglesia y pastor. Adems no fuede faltar una indicacin sobre su aportacin a la liturgia romana. Del mismo modo no se puede decir que haya compuesto el canto gregoriano, pero sin duda dio impulso a la formacin del repertorio musical de la Iglesia romana; entre otras, una carta suya toda la obra de escritor y de hombre de accin de Gregorio es la exaltacin de la Biblia, considerada como Palabra de Dios al hombre Ella es para l instrumento de cultura: La cultura cristiana, fundada en la Biblia, se presta, precisamente en cuanto universal, ha convertirse en cultura popular

8. Registrum epistularum Se divide en 14 libros, que corresponden a los aos del pontificado de Gregorio. No ha llegado completo hasta nosotros. Las ms de ochocientas cartas conservadas constituyen un testimonio excepcional sobre su persona, su actividad y la historia de aquel

Las palabras de la Escritura son ineficaces si no inciden en la vida cotidiana, si no se convierten en palabras de vida, si no hacen mejores a quienes la escuchan y la

conocen: la exgesis ilumina as lo que Gregorio llama moralitas; La palabra de Dios..., con su claridad, ofrece alimento a los humildes, mientras con su profundidad, no deja de sorprender a los espritus ms elevados. Fue para responder a las mltiples peticiones (de los hermanos), que ya buscando el sentido literal, ya elevndonos a la interpretacin mstica, ya descendiendo a la utilidad moral, he llegado a completar... esta obra... Puede parecer que descuido a menudo el sentido literal para dedicarme con mayor empeo al extenso campo del sentido mstico y del sentido moral. Pero es necesario que quien habla de Dios se preocupe de hacer mejores a quienes lo escuchan.

Gregorio nos asegura haber experimentado. Pretendo referirme a la espera del fin y a la consideracin de las realidades ltimas. En este terreno elabora y propone ideas que tendrn gran irradiacin en los siglos posteriores.

Para comprender ms a fondo la misma exgesis bblica de Gregorio, es necesario dar un paso ms, que ilumina mejor toda su figura: hay que intentar poner en claro lo que ha significado para l el encuentro con el Seor: parece haber encontrado la revelacin de la verdadera esencia del mundo, la inversin del orden de las cosas. En suma, testimonia un aspecto perenne, esencial de la condicin cristiana, en la que es necesario continuamente recomponer las instancias del tiempo y las del Eterno, mirando con especiales ojos las cosas del mundo, que son, a un tiempo, fascinantes y reprobables, por la confusin de bien y mal que significan... Todo debe, en esta experiencia, convertirse en intensidad de amor, tratndose del nico camino para llegar al conocimiento de las realidades celestes.

No parece haber dado crdito a la primera hiptesis, a pesar de que para l un destino de muerte sella todas las cosas y la seal del fin est impresa en los acontecimientos de la historia. El pensamiento que lo acompaa suscita en su nimo el temor de la justicia y la esperanza de la misericordia divina. En este cuadro adquieren relieve la cristologa, la eclesiologa y la angelologa que propone a los fieles: la muerte de Cristo ha comenzado a debilitar el poder de Satans, a pesar de que al final del mundo el Anticristo est destinado a aparecer e imponerse durante un breve tiempo. Sin embargo, hay que precisar el asunto. El pensamiento del Anticristo es constante en Gregorio, y a menudo lo comunica a los fieles. Al final de los tiempos, Satans se encarnar en el Anticristo. Los hombres son ayudados por los ngeles y guiados por los obispos y los sacerdotes hasta el choque final entre la potencia de Dios y la maldad del Anticristo.

Los escritos de la gran tradicin asctica y mstica, asume en el pontfice romano su propio sello: se trata de determinadas nociones que l subraya con insistencia y que dan a su visin del hombre y del mundo una tpica coloracin: una coloracin oscura y dolorida se percibe en toda realidad terrena, en cuanto plegada de manera perversa a los vicios de los hombres, como un peso o un castigo; si atendemos a algunas expresiones suyas, aun considerando la parte que es necesario otorgar a la bsqueda retrica del efecto, todo est sellado por la miseria, por el decaimiento y por la muerte. Una mirada dirigida a la tierra que hace resaltar ms claramente la esperanza puesta en el cielo.

En cuanto al purgatorio, si los Dialogi se consideran obra gregoriana, es indudable que en ellos se plantean y resuelven, a travs de la referencia a textos de la Sagrada Escritura y a algunas historias (cf. Dial. 4, 41s; 4, 57), dos cuestiones doctrinales: la primera se refiere al fuego del purgatorio; la segunda, a la eficacia de los sufragios por los muertos. Por ello, a partir del tiempo del pontfice se habran multiplicado las missae privatae o solitariae aplicadas a los difuntos y se habran multiplicado los altares en los monasterios y los monjes presbteros.

Gregorio habra sido un depresivo y, como todo depresivo, habra encontrado gusto en lo catastrfico; frente a las olas tempestuosas del gran mar de la vida, agobiado con una real ansiedad, se habra retirado voluntariamente a un lugar oculto, amigo de su tristeza. En cualquier caso, evoca una tentacin de desaliento, que puede presentarse en muchas existencias y que

El dilogo que finalmente acab en enfrentamiento entre l y el patriarca de la capital romana de Oriente, Eutiquio, a propsito de la naturaleza de los cuerpos resucitados. El segundo afirmaba que seran impalpables, ms sutiles que el viento y el aire; el primero sostena la doctrina tradicional, segn la cual los cuerpos resucitados sern ciertamente sutiles per effectum spiritalis potentiae, pero palpables per veritatem naturae. No siempre ha sido objeto de juicios positivos, comenzando por los que el clero romano formul despus de su muerte y acabando por los que desde la antigedad hasta nuestros das han puesto su punto de mira en su actitud hacia la literatura pagana y en su barbarie . Algunos estudiosos han hablado de l como el que revolucion el pasado; otros, en un tono peyorativo, como del fundador del papado medieval. En el plano histrico y

literario no se puede dejar de decir que la personalidad de Gregorio es de alguna manera insustituible para comprender el paso de la antigedad al alto medievo, en una poca decisiva y de gran significado, al menos para Occidente y Europa.