Anda di halaman 1dari 9

ANTROPOLOGI BUDAYA REVIEW JURNAL : ORDER IN ATONI HOUSE

AHMAD IBRAHIM . R 13/351431/PTK/08844

masyarakat Atoni menempatkan rumah, seperti ritual, masyarakat Atoni tidak

Cunningham memulai kerangka berfikir tulisannya ini pada kesadaran bahwa

membangun rumah hanya untuk ekspresi ide sebuah tempat tinggal. Namun, mereka memposisikan rumah sebagai tradisi leluhur, yang mana menurut aturan dianggap sebagai bagian penting dari warisan mereka, rumah-rumah pola keteraturan yang secara simbolis, dan rumah tersebut menggambarkan secara jelas setiap individu, dari lahir sampai mati. mereka sebut "Atoran es ia". (Ini merupakan atoran, keteraturan atau susunan.)

Dimana susunan/urutan/tatanan dalam bangunan tersebut mengekspresikan ide-ide Kemudian masuk pada topic utama tentang rumah (ume) tidak hanya sebagai

unit rumah, melainkan unit ekonomi, dan ritual di dasar masyarakat Atoni. Yang idealnya dihuni oleh keluarga dimana para anggota yang makan dan tidur di sana, dan rumah yang bersangkutan. tamu dipersilahkan tinggal di rumah. Kegiatan sakral tersebut dilakukan di pemilik

K a b c d e f g h i j k l m n o p g r s t u v w x y z

Nama fuf manas, fuf ai, hun, suaf bidjaekase, suaf benof, suaf susuf, aka'nunu, tak pant, tnat oe, ni ainaf, ni ainaf (nakan), atbat, kranit, nesa', tot, harak ko'u, harak tupa', tunaf, ni manu, haef, piku, eno, toi, harak manba'at, bharak, mone,

Ket 'Rangka matahari'; 'Rangka api'; '(Atap jerami); 'Pembagi kuda '; ' Pembagi benaf ; ' Pembagi susufr'; 'Bantal *; Pembagi menyilang; 'Penahan air'; 'Tiang Utama'; 'Tiang 'kepala'; Balok; Balok Menyilang; Kasau; (Loteng) Serambi besar'; Serambi tidur'; 'Perapian'; 'Tiang Anakan'; 'Kaki'; 'Dinding'; 'Pintu'; Luar 'Serambi perjanjian' 'Serambi'; 'Luar, laki-laki'

Gambar 1. Rumah Amarasi & Bagiannya |1

PROGRAM MAGISTER ARSITEKTUR UNIVERSITAS GADJAHMADA 2013

ANTROPOLOGI BUDAYA REVIEW JURNAL : ORDER IN ATONI HOUSE

AHMAD IBRAHIM . R 13/351431/PTK/08844

yang mereka sebut ne'u (kanan) dan Utara adalah ali(kiri); Mereka dilarang, untuk (matahari terbit); barat disebut neontes (matahari terbenam). karena itu adalah cara dari matahari bergerak "atau" karena cahaya matahari tidak boleh masuk rumah. menyebut untuk 'baik dan jahat'.

Masyarakat Atoni membuat pintu yang berorientasi ke arah selatan, yaitu arah

mengorientasikan pintu langsung timur-barat timur yang mereka sebut neonsaen Perumpamaan kanan dan kiri atau selatan dan utara merupakan cara masyarakat Atoni Nanan (di dalam atau tengah): Bagian dalam (2: a) bawah atap, Nanan, atau bagian dalam, dikhususkan untuk keturunan melalui pihak Para tamu tidak diperbolehkan masuk ke bagian dalam melalui pintu (2: b). Kerabat Ume nanan merujuk pada bagian 'dalam' rumah atau seluruh area yang ada di

laki-laki saja penghuni rumah, sedangkan ume nanan, pusat rumah atau seluruh daerah di bawah atap adalah untuk keturunan melalui pihak laki-laki saja, kerabat, dan tamu. atau tamu tidak diperbolehkan tidur di bagian dalam, berbeda dengan seorang putri yang telah menikah kembali sendirian untuk mengunjungi orang tuanya dia dapat tidur dalam, tetapi anak lelaki yang telah mencapai akhir remaja bisa tidur di bagian luar.Semua pemilik rumah biasanya makan di bagian dalam ketika ada tamu. Si'u (siku): Bagian luar (2: d) di bagian dalam. Namun jika suaminya datang juga, mereka tidur bersama-sama pada ruang di bagian luar. Anak yang belum menikah dan anak perempuan tidur di bagian

tamu dan untuk bekerja oleh pemilik rumah. Ketika tamu datang, orang-orang makan di bagian ini dan dilayani oleh orang-orang muda atau perempuan, perempuan makan memiliki status sosial lebih tinggi duduk di sebelah kanan dan disana mereka dilayani Harak ko'u (serambi besar) (2: f) di bagian dalam di mana makanan disiapkanJika ada banyak-tamu, orang-orang yang

Bagian ini, juga ditutupi oleh atap dan langit-langit, digunakan untuk menerima

Meskipun Cunningham menganggap tidak sempurna untuk menyebut serambi (tempat) tersebut sebagai utama dan terbesar, Bentuknya yang tetap sama, namun penggunaannya bervariasi tergantung kebutuhan. Serambi (tempat) yang besar selalu
PROGRAM MAGISTER ARSITEKTUR UNIVERSITAS GADJAHMADA 2013

Ini adalah serambi utama dan terbesar (harak) di rumah pada bagian dalam.

berada di bagian kanan dalam sebuah rumah. Perlengkapan, peralatan rumah tangga, |2

ANTROPOLOGI BUDAYA REVIEW JURNAL : ORDER IN ATONI HOUSE

AHMAD IBRAHIM . R 13/351431/PTK/08844

jagung giling dan beras yang ditumbuk disimpan di sini, biasanya disimpan dalam tidak diperbolehkan .Mereka tidur di atas tikar, di lantai yang dekat dengan perapian. Haraktupa '(serambi tidur) (2: g)

keranjang. Terkadang anak mereka (bayi) bisa tidur di sini, tapi anak-anak dan pemuda

dalam. Orang tua pria dan wanita dari anggota rumah tangga tidur di sini, dan partisi mereka tidur dan hak pribadi mereka. Orangtua tidak boleh tidur di atas tikar yang tempat pada serambi menandakan status superiori.

Serambi ini, lebih kecil dan lebih rendah dari yang lain, selalu di sisi kiri bagian

dari potongan bambu untuk menutupi tempat tidur untuk memberikan privasi untuk melantai, ini sesuai dengan kegunaan sehari-hari dan untuk kegiatan upacara dimana Harak manba'at (serambi perjanjian):i Serambi service (2: h) menyimpan peralatan masak dan piring. Memasak makanan dilakukan di area ini.( perempuan dapat ditempatkan ketika mereka melahirkan. Aturan yang dalam Serambi ini, lebih kecil dari yang lain, dekat perapian di sisi kiri, dan tempat

akan menjadi tidak layak jika melayani langsung dari panci pada perapian ). Di sini juga penggunaan ruangnya pun tetap sama. Yang awal digunakan untuk menyimpan barang disediakan sebagai tempat tidur untuk pasangan tua, dan seorang wanita melahirkan di rumah tangga, makanan, dan alat-alat, dan sebagai tempat duduk untuk laki-laki dan tetua rumah tangga atau kadang-kadang untuk menafkahi istrinya. Yang terakhir ada tamu, atau untuk menempatkan batu datar yang digunakan sebagai tungku untuk tujuan perjamuan ini. Jadi 'Serambi perjanjian' berasimilasi dalam fungsi untuk 'serambi tidur'. Tunaf (perapian) (2: i) perempuan, kecuali selama dalam proses persalinan, saat itu suami yang bertanggung jawab. Perapian idealnya terdiri dari tiga batu, dua di belakang dan satu di depan. Api di perapian harus selalu tetap menyala sepanjang waktu oleh pengawasan sini. Serambi tidur juga dapat digunakan untuk menyajikan makanan, terutama ketika

Bagian belakang keduanya harus menunjuk ke arah tiang yang disebut ni manu ( tiang anakan ) (2: nl) di bagian belakang rumah, dan satu depan menuju pintu, "sehingga panas dapat keluar". Perapian mungkin berada di dalam pusat rumah, atau di belakang, tapi tidak di depan, mungkin di titik pusat rumah atau di kiri, tetapi tidak boleh di kanan.
PROGRAM MAGISTER ARSITEKTUR UNIVERSITAS GADJAHMADA 2013

|3

ANTROPOLOGI BUDAYA REVIEW JURNAL : ORDER IN ATONI HOUSE

AHMAD IBRAHIM . R 13/351431/PTK/08844

nai oe Teke ( Kendi air Khusus ) (2: j) biasanya terletak berlawanan pintu, meskipun informan mengatakan itu mungkin di bagian kiri tengah. (Seperti perapian, yang berfungsi untuk upacara ketika rumah akan disucikan, dan tidak boleh dipindahkan. Aturan di dalam rumah Sebuah Kendi dari gerabah harus berdiri di belakang bagian dalam dinding.Ini

tidak mungkin ke kanan.) Kendi ini

Jika rumah baru dibangun Kendi harus dipindahkan dengan upacara ke rumah baru.

Pintu, kendi air, perapian, dan dua serambi dasar adalah poin utama dari atoran, ni ainaf ( Tiang Induk) ( 2 : k ) langit-langit ( yang juga lantai loteng . ) yang disebut " kepala " ( nakaf ) adalah ' Tiang Induk ' adalah yang di depan dan kiri ( 2:1) . Pintu masuk ke loteng dengan melalui tiang ini , seperti tangga. mengapa tiang ini disebut " kepala " , mereka mengatakan , Empat Tiang Induk dengan ukuran yang sama mendukung langit-langit dan

"karena tiang itu yang dengan mencengkram ke loteng ". Kepala 'Tiang Induk' ini memiliki altar batu datar sebagai alasnya dan benda-benda suci para leluhur dapat menggantung disana . Dilarang menancapkan paku di tiang ini atau untuk Tiang induk yang dihiasi dengan ukiran . ni manu ( Tiang Anakan ) ( 2 : nl , n2 ) menggantung alat-alat atau objek lainnya yang digunakan setiap hari , dan tidak ada

Empat di antaranya , masing-masing di sudut rumah ( 2 : nl ) , Tepat menyentuh empat pembagi atap utama yang disebut ' pembagi kuda ' ( suaf bidjaekase ) ( 1 : d ) . Sisanya ' Tiang anak ' ( 2 : n2 ) mengelilingi bagian luar, dan ini dapat dihiasi dengan desain ukiran atau gambar . haef ( kaki ) ( 2 : o ) ' kaki ' adalah tiang untuk dinding pembatas , sedikit lebih kecil dari ' Tiang

Dua belas ' Tiang Anak ' membantu mendukung atap di pembagi luarnya .

anak ' , di mana pembagi atap ( suaf ) berhenti. ' kaki ' ini mengelilingi bagian dalam rumah ( ada empat rusuk pada setiap sisi partisi ( 2 : p ) yang juga disebut ' kaki ' ) ,

Saya diberitahu bahwa harus ada 120 ' kaki ' pada 12 ' tiang anak ' . Proporsi ini tampaknya dipertahankan di sebagian besar rumah-rumah Amarasi . Dimana beberapa proporsi bagian dibuat dengan mengikuti jumlah kelipatan empat, yang merupakan unit ekspresi numerikal pada rumah atoni.
PROGRAM MAGISTER ARSITEKTUR UNIVERSITAS GADJAHMADA 2013

|4

ANTROPOLOGI BUDAYA REVIEW JURNAL : ORDER IN ATONI HOUSE

AHMAD IBRAHIM . R 13/351431/PTK/08844

tetapi mereka tidak dipahami sebagai unit yang sering kita sebut 'dinding ' (dan yang Atoni akan ada istilah PIKU . ) Di bagian dalam , dan sejajar dengan ' kaki ' , adalah disebut rupit ( 2 : s ).

Ikatan erat antar ' kaki ' ini membentuk tembok rendah sekitar 3 atau 4 meter ,

deretan tulisan kecil yang disebut rusi ( 2 : r ) , dan antara baris ini ada sebuah bilah Piku ( dinding atau partisi ) dan eno ( pintu ) 2 : q dan 2 : b ) yang signifikansi dalam menopang langit-langit atau atap . Berat dari pintu kayu ( eno ) , baik yang dipasang padat atau lembaran, di topang pada di pusat partisi . Engsel harus diperbaiki sehingga ayunan pintu ke sisi kiri rumah , yaitu menuju ' serambi tidur ' , disebut eben , bisa lurus atau melengkung , idealnya yang terakhir. Atbat , kranit , dan nesa ' : balok, langit-langit dan kasau sehingga ini memberikan pintu masuk ke arah kanan . Pintu berbentuk segi empat , dengan potongan terpisah dari ambang pintu , kusen , dan ambang . Ambang pintu , Sebuah partisi memisahkan bagian dalam dan luar , tetapi tidak ada struktur

mendukung dua balok besar disebut atbat ( 1 : 1 ) yang harus diposisikan paralel ke garis pusat rumah . Kemudian terlentang diatasnya dan melintang sebuah balok yang rumah . Kasau , nesa ' ( 1 : n ) , terletak di atasnya dan bersilangan , sejajar dengan tidak dihiasi .

Empat ' Tiang Induk memiliki garpu melengkung di bagian atas , dan mereka

disebut kranit ( 1 : m) yang masing-masing sama panjang tergantung pada ukuran atbat. Kasau ini merupakan bagian terusan dari Bagian luar dan pembagi depan mereka dapat dihiasi . Balok atbat dan kranit terletak di atas dan di bagian dalam dan dan juga membentuk lantai loteng . Loteng ( po'af ) untuk menyimpan cadangan jagung dan beras yang belum ditumbuk , dan juga menyimpan batu altar yang digunakan dalam ritual pertanian. Pintu masuk ke loteng dilarang bagi siapa saja yang bukan bahwa kehadiran orang lain di loteng " membuat jiwa dari padi dan jagung melarikan diri. " hun (rumput ) : atap ( 1 : c ) substruktur dari atap berbentuk persegi panjang dan terdiri dari empat sudut utama
PROGRAM MAGISTER ARSITEKTUR UNIVERSITAS GADJAHMADA 2013

Langi-langit, biasanya berupa potongan bambu , bersandar pada langit-langit

seorang anggota keluarga laki-laki dari kepala rumah tangga . Suku Atoni mengatakan

Atap Ilalang, Umumnya disebut ' rumput ', berbentuk kerucut namun dengan |5

ANTROPOLOGI BUDAYA REVIEW JURNAL : ORDER IN ATONI HOUSE

AHMAD IBRAHIM . R 13/351431/PTK/08844

disebut ' pembagi kuda ' ( suaf bidjaekase ) ( 3 : d ) , yang memenuhi ' Tiang Anak ' , dan Pembagi sedikit lebih kecil ( suaf ) di sekitar. yang terakhir dibagi dalam dua kelompok : suaf susuf , depan dan belakang ( 3 : gl , g2 ) , dan suaf benaf , kanan dan kiri ( 3 : fl , f2 ) . Kedua kelompok ini dibagi menjadi susun pin ( rendah susuf ) dan susun faof (upper susuf . susuf ) , Benan mat (tengah -point benaf ) dan Benan koitne ( luar benaf ) . benaf , bagian yang ditempatkan pertama , harus memiliki diameter yang agak besar daripada Pembagi susuf membentuk persilangan di antara mereka . Balok ini adalah disebut fuf dari mausak ( 3 : c ). Kedua balok menjaga dari matahari ( manas ) dan menjaga dari api " . Pembagian Ruang empat angka, mengungkapkan persatuan, dan secara teratur berpotongan membentuk pola, yang terdiri dari unsur-unsur berikut: Ket. Empat titik dari kompas Atoni (5:1-4) Empat tiang anak (5:5-8) Empat titik yang ditekankan berdasarkan urutan: tempat air, ruang tidur, pintu, dan ruang yang terbesar (5 :9-12) Empat tiang induk (5:13-16) Perapian pusat (5:17) Aspek yang menarik dari struktur rumah Atoni adalah pola silang. Penggunaan Semua pembagi atap menyatu di bagian atas antara dua balok horisontal,

manas ( tengkorak matahari ) dan fuf ai ( tengkorak api ) ( 3 : a, b ) . Balok ini diikat di tengah dengan tali disebut mausak (sejenis liana ) , meskipun tali tidak perlu dibuat

Gambar 2. Pola Rumah Amarasi Susunan dari elemen elemen tersebut dapat digambarkan dengan dua cara,

dimana keduanya terjadi berulang kali secara terus menerus di dalam simbolisme Atoni, yaitu penggunaan ritual dan konseptualisasi tatanan sosial dan politik : (a)
PROGRAM MAGISTER ARSITEKTUR UNIVERSITAS GADJAHMADA 2013

|6

ANTROPOLOGI BUDAYA REVIEW JURNAL : ORDER IN ATONI HOUSE

AHMAD IBRAHIM . R 13/351431/PTK/08844

Lingkaran lingkaran konsentris, dan (b) Saling berpotongan dan terpusat, dalam lingkaran rumah.Gambar 6 menggambarkan bentuk + dan X yang saling bergantian pada masing masing lingkaran. unit yang utuh menjadi dua bagian yang saling berlawanan, dimana kedua bagian yang keduanya .Dalam semua oposisi berikut: Tanah kering dan laut Laut laki-laki dan laut wanita Sisi kanan dan kiri pusat rumah' Sisi kanan dan kiri bagian dalam Bagian dalam dan luar rumah >< Langit menunjukkan tingkatan yang semakin mendekat kepada

bentuk + dan X. Gambar 5 dan 6 menggambarkan pola pola ini. Pada gambar 5, setiap

pusat

Aspek kedua yang menarik dari struktur rumah Atoni adalah pembagian suatu

saling berlawanan tersebut merupakan lawan dari unit yang lebih besar daripada >< Tanah kering >< Halaman, >< loteng >< Bagian luar,

lebih tinggi.Atoni percaya bahwa semua aktivitas manusia harus berlangsung pada tanah kering'. diperbolehkan untuk orang orang tertentu. Secara simbolis, arah orientasi pintu Cunningham telah mencatat bahwa loteng secara ritual dilarang dan hanya

Sebuah konseptual sepasang unit yang lebih rendah sebagai lawan unit yang

menghalangi 'arah sinar matahari' (ran neno), dan pembagian ruang dalam, baik kanan dan kiri, kemudian dibuat menghadap pintu. Pembagian selanjutnya, belakang dan depan, dibuat sejajar dengan jalan matahari. Selanjutnya adalah balok yang disebut atbat, merupakan balok yang tegak lurus terhadap jalan matahari tersebut, yaitu dari matahari, yaitu dari timur barat.

utara selatan; sedangkan Kranit merupakan balok yang sejajar terhadap jalan Kanan dan Kiri, Pria dan Wanita kiri' (ne'u ali) dan 'pria wanita' (mone feto), didalam kaitannya dengan struktur simbol simbolnya dihubungkan dengan sisi sebelah kanan, bagian luar, sisi sebelah Cunningham menjelaskan mengenai konsep yang disimbolkan oleh 'kanan

rumah dan tatanan sosial. Dalam rumah Atoni, secara umum kegiatan laki laki dan kanan dari bagian inti, dan loteng; sedangkan kegiatan wanita dan simbol simbolnya
PROGRAM MAGISTER ARSITEKTUR UNIVERSITAS GADJAHMADA 2013

|7

ANTROPOLOGI BUDAYA REVIEW JURNAL : ORDER IN ATONI HOUSE

AHMAD IBRAHIM . R 13/351431/PTK/08844

dihubungkan dengan bagian dalam (atau belakang) dan sisi sebelah kiri dari bagian inti. Hubungan tersebut terdapat dalam berbagai simbolisme Atoni. arah kanan (atau selatan / ne'u) dan para laki laki mendominasi bagian luar (si'u). Mereka menerima tamu laki laki dan makan di sana, sementara perempuan tetap tidak tidur disana. berada di bagian dalam. Anak laki laki juga tidur disana, sedangkan anak perempuan Di Dalam dan di Luar memiliki hak yang lebih besar di tengah rumah. Dalam mengekspresikan pandangan Setiap keturunan lokal dianggap sebagai pusat dari dunia sosial dan anggotanya Pintu, seperti yang telah Cunningham jelaskan sebelumnya, berorientasi ke

keturunan sentris, suku Atoni merujuk ke salah satu silsilah atau kelompok rumah tangga sebagai uem tuan (tuan rumah) dan kepada para sanak saudaranya hasil dari disebutkan pertama adalah pihak perempuan dan yang terakhir adalah pihak laki-laki.

perkawinan sebagai anak laki-laki (an mone) dan anak perempuan (an jeto), yang pihak laki-laki diterima di sana juga, mereka duduk di sebelah kiri, pihak perempuan di Pihak perempuan duduk pada ruang siu dan dilayani oleh pemilik rumah. Jika

sebelah kanan.Kadang-kadang, pada pertemuan kecil, pihak perempuan yang diterima di panggung yang ada di luar rumah.

di dalam rumah duduk di panggung besar di sebelah kanan. Pihak laki-laki kemudian duduk di bagian luar.Semua tamu yang lain, mereka disebut kotin (di luar), yang duduk menggambarkan bahwa sebagai kepala tiang itu adalah jalan untuk naik ke loteng Adanya tiang ibu utama (ni ainaf nakan) di sisi kiri rumah bagian dalam

dimana loteng memiliki simbol kedudukan yang tinggi dan itu adalah rute yang

supranatural, menjadi tempat untuk berdoa kepada nenek moyang dan meletakkan dihiasi.

pusaka tertentu. Tiang ibu utama (ni ainaf nanan) ini tidak boleh dihiasi. Hanya pada

tiang anakan (ni manu) dan ujung depan dari nesa langit-langit bagian luar yang baik; sebuah 'pintu tertutup', diartikan permusuhan .Pernikahan dimulai dengan dipertukarkan antara calon mertua dan pasangan dapat melakukan pacaran.Hal ini memuncak dalam pernikahan, setelah pengantin pria mengabdi beberapa waktu di
PROGRAM MAGISTER ARSITEKTUR UNIVERSITAS GADJAHMADA 2013

Dalam Atoni, sebuah 'pintu terbuka' menunjukkan perdamaian dan hubungan

hadiah, dapat dikatakan dengan 'membuka pintu'.Selama pintu terbuka, hadiah rumah istrinya sebelum mereka pindah ke daerah atau rumah mereka sendiri.Putusnya |8

ANTROPOLOGI BUDAYA REVIEW JURNAL : ORDER IN ATONI HOUSE

AHMAD IBRAHIM . R 13/351431/PTK/08844

negosiasi pernikahan dikatakan dengan 'menutup pintu'; tidak ada lagi hadiah dan pintu rumah gadis itu secara harfiah tertutup untuk anak itu. Setiap kelanjutan dari urusan/pertemuan harus dilakukan kotin (di luar), yaitu di hutan atau kebun . Pada tingkat yang paling luas, 'aturan' (atoran) di rumah Atoni mengungkapkan

dua hal sederhana , namun mudah diresapi, menyangkut - kesatuan dan perbedaan jaring balok yang mereka sokong/sangga, identik dengan serambi, seperti substruktur penggunaannya.Struktur Serambi kontras dengan bentuk pagar dinding luar dan atap. KOMENTAR TENTANG JURNAL 1. KESIMPULAN atap, dan nama-nama untuk bagian dari serambi terulang dalam berbagai

dan penafsiran secara terus-menerus mereka. Struktur pusat, 'tiang induk/utama) dan

suku Atoni, selain itu metode partisipatori observasi Cunningham juga sangat berhasil untuk menggali lebih dalam makna transedental unit-unit rumah Atoni ini. Bahkan Cunningham berhasil menemukan bagian terdalam dari tatanan rumah atoni berupa Atoni. pola konsentris persilangan empat arah yang menjadi patokan pembuatan rumah 2. KRITIK

Jurnal ini sangat detail dalam menjelaskan elemen-elemen etnografi rumah

mengenai antropologi budaya, namun setidaknya beberapa penjabaran unit rumah hal ini dapat menimbulkan intrepetasi yang berbeda dari masing-masing pembaca 3. SARAN

Banyaknya ragam istilah kedaerahan memang sulit dihindarkan dalam tulisan

dalam istilah daerah setempat masih sulit dikemukakan Cunningham secara mantap,

kedaerahan, Cunningham sebaiknya memberikan jabaran yang menggunakan kosakata yang lebih umum sehingga pembaca dapat memberikan pengertian yang tepat tentang maksud dari istilah tersebut.

Untuk lebih memberikan pemahaman yang jelas tentang istilah-istilah

PROGRAM MAGISTER ARSITEKTUR UNIVERSITAS GADJAHMADA 2013

|9