Anda di halaman 1dari 10

Mahkota Sufi

Menembus Dunia Ekstra Dimensi

Idries Shah

BAHASA RAHASIA III: BATU FILOSUF


Di kedalaman samudera, ada kekayaan tiada tara. Namun jika engkau mencari keselamatan, di pantailah tempatnya. (Sa!di, Gulistan) Robert of Chester, seorang berkebangsaan Inggris yang belajar di panyol Islam, memperkenalkan alkimia ke dunia !risten "aman #ertengahan dalam sebuah buku yang diselesaikannya pada tahun $$%% &. 'uku ini merupakan terjemahan dari sebuah buku berbahasa (rab. ebagaimana dilihat oleh #rofesor )olmyard (Alchemy, *ondon, $+,-, hlm. $./), dengan jelas ia menyatakan dalam bukunya bah0a pada masa itu, ilmu ini tidak dikenal di 1Dunia *atin1. ejak masa ini telah terjadi pergulatan antara dua penafsiran 1seni1 itu. (pakah makna istilah itu secara harfiah, ataukah merupakan suatu sistem pengembangan mental atau spiritual2 !ita hampir tidak bisa menghindari kenyataan bah0a istilah ini dipahami baik dalam pengertian kimia0i dan cara penciptaan (benda) yang seringkali luput dari perhatian peneliti. (kibatnya adalah muncul beberapa klaim bah0a alkimia adalah perintis ilmu kimia, yang secara eksklusif terkait dengan penciptaan 1'atu 3ilosuf1. ementara yang lain menyatakan bah0a istilah itu muncul dari upaya4upaya a0al untuk menyepuh atau mencetak logam dan mengubahnya menjadi emas atau perak. 5ang lainnya menyatakan bah0a istilah itu merupakan suatu seni yang rumit dan hanya terkait dengan berbagai potensi kesadaran manusia. 3akta4fakta jauh kurang kompleks daripada apa4apa yang muncul pada orang yang tidak terkait dengan kiasan ufi bersama apa yang seringkali hanya sebagai bacaan turunan. #ertama kali yang harus diingat adalah bah0a orang4orang yang secara serampangan dikelompokkan sebagai ahli alkimia, dan yang karyanya seringkali diperlakukan sebagai suatu keutuhan, ternyata membentuk berbagai jenis orang yang berbeda4beda, yang bekerja pada jalur disiplin yang berbeda atau analog. Resep4resep tukang emas, yang berasal dari "aman kuno, tidak membuktikan bah0a istilah alkimia tidak digunakan oleh para pengikut mistik. Dua orang yang masing4masing dianggap telah memperoleh obat mujarab, bisa jadi yang satu adalah seorang dukun, sementara lainnya adalah seorang guru mistik. 'anyak sekali bukti dalam literatur (bad #ertengahan yang menunjukkan suatu pergulatan tetap menuju suatu pengembangan mental, yang tertulis dalam istilah yang bersifat alkimia. !esalahan ini tidak diluruskan ketika ahli kimia #erancis, &.#.6. 'erthelot mengkaji sejumlah besar dokumen4dokumen alkimia pada tahun $777 dan $7+/. Ia menemukan bah0a dokumen tertua yang bisa ditemukan telah berusia dua ribu tahun. elain itu ia menemukan buku4buku yang memuat resep4resep metalurgi untuk mengolah dan menyepuh logam dari para pengrajin dimana teks4teks itu bercampur dengan sejumlah teks tentang keruhanian. ebelum para pembaca buku dilahirkan, orang telah menyimpulkan bah0a alkimia merupakan sejenis penyimpangan, suatu kemerosotan dari metalurgi dan merupakan ilmu kimia kuno yang dipraktekkan oleh orang4orang 5unani di &esir.

'ahan4bahan itu tidak dikaji dengan pandangan bah0a alkimia merupakan istilah yang diadopsi oleh sebuah mad"hab ta'lim (teaching school) untuk memproyeksikan pesannya yang disampaikan dalam bahasa alegoris dan secara keseluruhan berasal dari luar konteks metalik. !epustakaan alkimia, yang dikumpulkan sebagai satu fenomena, begitu banyak sehingga seumur hidup bisa dihabiskan untuk memahaminya. Ia mencakup berbagai pemalsuan yang relatif masuk akal dalam bahasa 5unani, *atin, (rab dan pada masa berikutnya dalam bahasa4bahasa 'arat. 8ulisan4tulisan ini kadangkala tidak jelas (tidak mudah dimengerti), terbatas pada simbolisme dan dikemukakan dengan kiasan serta khayalan kabur seperti naga, 0arna40arna yang berubah, pedang berkilat, logam dan planet4planet. (nggapan bah0a keinginan akan perubahan (logam) merupakan suatu usaha yang muncul akibat suatu kesalahpahaman dari dokumen kesenian itu, sebenarnya tidak memadai untuk menjelaskan penggunaan istilah itu oleh para ahli alkimia. 9ika kita membaca kata4kata dalam bahasa (rab yang dipilih padanannya dalam bahasa *atin oleh para penterjemah, kita bisa menilai apakah kata4kata *atin itu mencoba perubahan logam yang sesungguhnya atau penggunaan istilah4istilah itu secara berbeda. Dengan kata lain, kita bisa menceritakan tentang para ahli kimia dari para ahli spiritual. Ini merupakan salah satu sarana yang bisa mengungkap cerita tentang alkimia pada (bad #ertengahan. !ita harus mulai dari tahapan a0al, yaitu bapak alkimia sebagaimana kita telah mengenalnya, 9abir ibnu al4)ayyan. 9abir telah diakui baik oleh para ahli alkimia (rab maupun 6ropa sebagai bapak ilmu ini sejak abad kedelapan. ejak masa itu, semua alkimia seperti yang kita kenal mengandung doktrin tentang tiga unsur 44 garam, sulfur dan air raksa (merkuri). !etiga unsur ini harus digabungkan secara tepat untuk menghasilkan 16mas 3ilosofis1. 'anyak ahli alkimia menekankan, seseorang bahkan bisa mengatakan semuanya, bah0a substansi4substansi ini bukanlah substansi yang sama dengan yang kita kenal sebagai garam, sulfur dan air raksa. elain itu :eber, demikianlah 9abir dikenal di 'arat, seperti dicatat oleh #rofesor )olmyard sebagai telah memperkenalkan doktrin tentang sulfur dan air raksa yang 1tampaknya tidak dikenal oleh orang4orang kuno1. ebagaimana telah dipraktekkan sejak abad kedelapan, alkimia identik dengan 9abir ibnu al4)ayyan. iapakah dia sebenarnya; apakah maksudnya tentang sulfur dan air raksa2 &enurut buku4buku berbahasa *atin maupun (rab, 9abir dijuluki as4 ufi.< Dalam karya4karyanya, ia mengakui Imam 9a=far ash4 hadi> (-..4-?,) sebagai gurunya dan membicarakannya dengan penuh rasa hormat. ementara 9a=far ash4 hadi> adalah seorang guru ufi (mursyid) besar dan namanya muncul di hampir semua 1silsilah4ri0ayat1 dari ajaran ufisme serta oleh para pakar seperti Rumi dan al4:ha"ali disebut sebagai alkimia. 'ahkan al4:ha"ali menamakan salah satu karya terpentingnya dengan !aimiya=us4 a=adah (!imia !ebahagiaan). Ibnu (rabi menyatakan bah0a 1Nama4nama !eagungan1 disebut dengan emas dan perak. (pakah sebenarnya Batu Sofistikal, Batu Para Filosuf yang akan mengubah logam4logam dasar menjadi logam mulia2 (pa yang harus kita lakukan di sini adalah menterjemahkan kembali kata4kata tertentu ke dalam bahasa (rab, melihat penggunaan teknisnya di kalangan ufi dan mencari apa sebenarnya yang dimaksud 9abir. &enurut para ufi, pembaharuan kembali dari satu bagian esensial kemanusiaan merupakan tujuan manusia. #emisahan manusia dari esensinya merupakan sebab ketimpangan dan penderitaannya. #encarian hidupnya adalah pemurnian dari unsur4unsur yang tidak berguna dan pembangkitan (unsur) emasnya. arana untuk mencapainya terdapat dalam diri manusia 44 inilah yang dimaksud dengan 1'atu 3ilosuf 1. !ata (rab

untuk batu berkaitan dengan kata 1tersembunyi, terlarang1. @leh karena itu, simbol batu diadopsi sesuai dengan aturan 0ajar dari asonansi di kalangan ufi. Di 'arat, batu 44 sesuatu yang tersembunyi dan begitu kuat, juga disebut dengan Azoth. ("oth ditelusuri oleh para @rientalis kepada salah satu dari dua kata 44 adz-Dzat, yang berarti esensi atau realitas dalam; atau pada kata ziba , yang berarti merkuri. &enurut ufi, batu adalah d"at (esensi) yang begitu kuat sehingga ia bisa mengubah apa saja yang bersentuhan dengannya. Ia merupakan esensi manusia yang memiliki sifat ketuhanan. Ia merupakan 1sinar matahari1 yang mampu mengangkat kemanusiaan pada tahapan berikutnya. !ita bisa melangkah lebih jauh dari ini. 8iga unsur itu bergerak menuju penciptaan d"at setelah diproses melalui 1kerja1 sebagai terjemahan dari kata 1amal1. Ansur4unsur ini adalah sulfur (kibrit, homonim dari kata kibirat, 1kebesaran1, 1keagungan1); garam (milhun, homonim dari kata milhun, 1kebaikan1, 1pengetahuan1); dan merkuri (ziba , memiliki akar kata yang sama untuk kata 1membuka1, 1membongkar1)./ 9ika kita tidak tahu bagaimana kata4kata ini digunakan dan juga padanannya, maka kita tidak bisa mengungkap alkimia. Ibnu (rabi sendiri mengungkapkan dua maknanya ketika ia mengatakan bah0a sulfur berarti ketuhanan; merkuri berarti alam. Interaksi dalam proporsi yang tepat akan menghasilkan ("oth, esensi yang dimuliakan. 8erjemahan ke dalam bahasa *atin menghilangkan asonansi yang dimiliki karya4karya ufi, tetapi penafsirannya berlanjut (untuk kepentingan orang4orang non4(rab) pada kitab4kitab berbahasa #ersia, seperti !imiyya'us-Sa'adah karya al4:ha"ali. #enyebaran ajaran alkimia juga dinyatakan telah berada pada para guru kuno, sebagian dari mereka namanya disebutkan. &ereka ini termasuk )ermes, menurut para penulis 8imur dan 'arat, yang oleh orang4orang (rab dikenal dengan nama Idris. #ara penulis dan praktisi menerima penyebaran itu dari )ermes sampai tingkatan tertentu sehingga alkimia sering disebut dengan 1 eni4)ermetik1 dan demikianlah coraknya sejak mereka menerima asalnya dari orang4orang (rab. ejara0an (rab panyol, aid of 8oledo (0. $.?+), menceritakan tradisi "hoth atau )ermes iniB 1@rang4orang bijak menegaskan bah0a semua ilmu yang sangat kuno berasal dari )ermes pertama, yang tinggal di a=id, di bagian atas &esir. @rang4orang 5ahudi menyebutnya #noch dan orang &uslim menyebutnya $dris. Ia adalah orang pertama yang berbicara tentang bahan dari dunia yang lebih unggul dan tentang gerakan4gerakan planet. Ia membangun kuil untuk menyembah 8uhan... obat4obatan dan syair adalah keahliannya ... (Ia) mengingatkan tentang suatu bencana api dan air karena 'anjir ... etelah 'anjir semua ilmu, termasuk alkimia dan ilmu sihir, diba0a ke &emphis, di ba0ah )ermes kedua yang lebih termasyhur.1% )ermes !etiga yang (gung, dan sangat mungkin me0akili tiga guru yang berbeda, bukan saja penemu alkimia yang terkenal itu. Namanya muncul di antara para guru kuno dalam apa yang sekarang disebut sebagai jalan ("arekat) para ufi. Dengan kata lain, baik para ufi maupun ahli alkimia mengklaim )ermes sebagai penemu ilmu mereka. &aka 9a=far ash4 hadi> sang ufi, 9abir sang ufi dan )ermes sang ufi termasyhur, dianggap oleh para ahli alkimia baik di 8imur maupun 'arat sebagai guru mereka. Cara4cara pemusatan, penyulingan, pematangan dan pencampuran dengan nama4nama kimia0i, niscaya merupakan suatu pengaturan ji0a dan tubuh untuk menghasilkan seorang manusia, bukan hasil yang bersifat kimia0i. (danya peniru yang mempraktekkan kimia fisik juga tidak diragukan. 8etapi juga benar bah0a sampai akhir4akhir ini (dan di beberapa tempat mereka masih ada), ada orang4orang yang percaya bah0a hal4hal spiritual

mempunyai persamaan fisikal. iapakah 9a=far ash4 hadi>, mursyid dan guru 9abir itu2 Ia tidak lain adalah Imam !eenam, keturunan Nabi &uhammad sa0 melalui 3athimah. 'anyak orang percaya bah0a ia adalah penghubung langsung yang menyampaikan rahasia ajaran batin Islam, yang diajarkan &uhammad sendiri, yaitu ufisme. Dalam jangka 0aktu lama 9abir bin al4)ayyan adalah sahabat dekat keluarga al4'armaki, 0a"ir40a"ir )arun ar4Rasyid. !eluarga 'armaki adalah keturunan para pendeta yang tinggal di kuil4kuil 'udha (fghanistan dan mereka memegang ajaran kuno yang disampaikan kepada mereka dari 0ilayah itu. )arun ar4Rasyid sendiri adalah sahabat para ufi, dan ada contoh4contoh yang mencatat berbagai kunjungan kehormatannya kepada para mursyid ufi. (nggapan bah0a ajaran alkimia berasal dari &esir langsung dalam berbagai tulisan 8hoth atau sejenisnya, tidaklah penting untuk tesis ini. &enurut tradisi ufi, ajaran itu disampaikan melalui D"un4Nun al4&ishri (%a&a $kan), salah seorang guru ufi termasyhur pada masa klasik. iapakah )ermes, atau bagaimana ia secara umum digambarkan2 Ia adalah de0a yang memba0a ruh4ruh orang mati ke dunia dan memba0a pesan4pesan dari para de0a. Ia adalah perantara antara dunia kede0ataan dengan dunia nyata. eperti merkuri, ia bergerak dengan kecepatan sangat tinggi sehingga bisa menafikan 0aktu dan tempat, sama seperti yang dicapai oleh pengalaman batin. Ia adalah seorang atlet, manusia de0asa. !arena itulah ia dipandang sebagai 1manusia sempurna1 ufi dari segi jasmaninya. Dalam statusnya yang lebih a0al, ia tampil sebagai pria de0asa, tua dan bijaksana, dianggap sebagai hasil pengembangan diri yang benar. Ia menciptakan lirik dan sebagaimana dilakukan para ufi lainnya, menyebabkan perubahan pada para pendengarnya melalui musik. Ia mampu menidurkan raksasa melalui serulingnya, suatu tindakan yang dianggap sebagai indikasi hipnotis dari sosok )ermes sebagai suatu ciri ufi. !aitan hipnotis ini dengan mistisisme maupun pengobatan jelas terlihat. #elestarian dan penyampaian ajaran kuno itu tertanam kuat dalam sosok )ermes ini. Ia mempunyai kembaran perempuan 44 esheta 44 yang dikaitkan dengan bangunan kuil dan pemelihara !itab hikmah kuno. eperti 0ujud manusia yang memberikan ilham dari para ufi dan !ebenaran ufi (Simurgh), ia digambarkan sebagai seekor burung. !adangkala ia adalah seorang manusia berkepala burung Ibis, dimana kepala menunjukkan aspirasi atau pencapaian ji0a, yang terletak di kepala. Dunia ini tercipta melalui sebuah kata dari "hoth 44 delapan karakter (empat disimbolkan sebagai de0a, empat sisanya sebagai de0i) yang dibuat dari sebuah suara yang diucapkannya. ifat kelipatan delapan dari ajaran ufi disimbolkan dengan diagram oktagonal dari kata hoo, suara ufi. De0a4de0i atau legenda apa pun mungkin telah berbaur dengan berbagai kepribadian )ermes, &erkuri dan 8hoth, tetapi unsur4unsur utama yang menghubungkan antara manusia dan 8uhan, hikmah, musik, huruf dan obat4obatan tetap ada. Dalam sosok tritunggal itu 44 orang &esir, 5unani dan Roma0i 44 seperti telah disamakan dengan sosok serupa, hubungannya dengan suatu bentuk hikmah yang telah disampaikan kepada manusia dari sumber4sumber ketuhanan yang tetap terlihat. ecara pasti hal ini jauh lebih komprehensif dibandingkan format alkimia yang diberikan kepadanya pada masa berikutnya.

elama berabad4abad, orang4orang dibingungkan oleh ajaran yang terkenal dari ketiga )ermes yang agung itu. (jaran itu terpahat di atas sebuah 1*empengan 'atu Camrud1 yang oleh orang4orang (rab disebut sebagai prinsip4dalam besar dari !arya (gung. Ini merupakan otoritas puncak dari para ahli alkimia dan mungkin bisa disampaikan sebagai berikutB !ebenaran, kepastian, yang terpercaya, tanpa kesalahan. (pa yang di atas sama seperti apa yang di ba0ah. (pa yang di ba0ah sama seperti apa yang di atas. !eajaiban dan kesatuan harus diraih. egala sesuatu terbentuk dari kontemplasi kesatuan dan segalanya lahir dari kesatuan melalui adaptasi. @rangtuanya adalah &atahari dan 'ulan. Ia dilahirkan oleh angin dan dibesarkan oleh bumi. egala ketakjuban berasal darinya dan mempunyai kekuatan sempurna. *emparkan ia ke bumi, menyatukan kekuatan atas dan ba0ah. Dengan demikian engkau akan memiliki iluminasi dari semua dunia dan kegelapan akan sirna. Ini merupakan kekuatan dari semua kekuatan 44 ia menguasai yang lembut dan menembus yang padat. Inilah cara4cara penciptaan dunia. Di masa depan, berbagai perkembangan yang mengagumkan akan muncul dan inilah jalannya. (kulah )ermes, :uru ()ikmah) 8ritunggal, dinamakan demikian karena (ku memegang 8iga unsur dari semua hikmah. Dengan demikian mengakhiri pengungkapan kerja &atahari. Ini sama dengan diktum ufi (#engantar pada #ersepsi 9a=far ash4 hadi>)B 1&anusia adalah mikrokosmos, ciptaan makrokosmos 44 kesatuan. emua berasal dari 5ang 6sa. Dengan menyatukan kekuatan kontemplasi, semua bisa diraih. 6sensi ini harus dipisahkan dari tubuh, kemudian digabungkan dengan tubuh. Inilah kerja. &ulailah dengan dirimu sendiri dan akhirilah dengan semua. Di depan manusia, di belakang manusia, (adalah) transformasi.1 9ika bisa dipastikan bah0a ada sesuatu seperti ajaran tentang logam yang menyerupai alkimia dan bah0a terdapat alkimia spiritual tanpa percobaan4percobaan kimia0i, masih ada poin lain yang terle0atkan para komentator. 9abir (atau para pengikutnya, paling tidak sebagian mereka adalah para ufi) sebenarnya melakukan penelitian kimia0i. &ereka mencapai berbagai penemuan yang diakui sebagai dasar ilmu kimia modern. 'agi pikiran modern, ini berarti bah0a mereka mencoba menciptakan 'atu 3ilosuf 44 mencoba perubahan metalik yang sesungguhnya. 'isakah mereka melalui tahun4tahun percobaan dan menahan kesabaran menghadapi berbagai kemunduran yang dihadapi semua ahli alkimia, kecuali kalau mereka yakin bah0a ada kemungkinan secara teoritis untuk berhasil2 (pakah mereka melakukan berbagai percobaan semacam ini semata4mata sebagai orang buta, dalam masyarakat yang enggan terhadap kegiatan keagamaan indiDidual, dengan menciptakan suatu kepalsuan yang begitu sempurna sehingga mereka benar4benar harus mencoba transmutasi logam2 (da dua cacat yang berkembang dalam menghadapi berbagai kenyataan untuk bisa dipahami. #ertama, adalah bah0a orang4orang cenderung menilai orang lain di masa lalu menurut penilaian mereka sendiri. !edua, adalah kesulitan yang biasa dihadapi oleh teoritisi luar 44 sebab ia tidak berada di dalam pintu mad"hab ufi. #ara ufi mempunyai suatu tradisi yang dipertahankan selama berabad4abad. 8radisi ini bisa dirangkum dalam istilah 1amal1. uatu amal ufistik mungkin tampak tidak ilmiah sesuai dengan standar4 standar kontemporer, meskipun demikian ia diterapkan secara luas. eorang pencari (Salik) diberi suatu tugas untuk disempumakan. 8ugas ini (upaya) bisa jadi suatu problem alkimia, atau mungkin suatu upaya untuk mencapai kesimpulan dari suatu usaha yang tidak mungkin diraih. Antuk pengembangan dirinya, ia harus melakukan amalan itu dengan keimanan yang utuh. Dalam proses perencanaan dan pelaksanaan seluruh upaya ini, ia akan mencapai pengembangan spiritualnya. Apaya yang bersifat alkimia atau lainnya mungkin

tidak berhasil, tetapi ini merupakan kerangka kerja dimana di dalamnya isti>amah dan penerapannya, mental dan pengembangan moralnya dilaksanakan. ampai pada tingkatan ini, upaya itu adalah suatu tambahan. ejauh upaya itu permanen baginya dan untuk seumur hidupnya, maka ia sama sekali bukan upaya tambahan, sebab ia menjadi jangkar permanen dan kerangka rujukannya. Apaya ini hampir seperti semangat dari setiap upaya kompetitif yang dilaksanakan dalam olah raga atau pendakian gunung atau bahkan dalam budaya lahiriah, dalam masyarakat4masyarakat lainnya. :unung atau pengembangan otot merupakan poin4poin yang ditetapkan, tetapi mereka bukan unsur yang secara aktual diubah oleh upaya itu. &ereka hanyalah 0ahana, bukan tujuan. emua konsep itu mungkin terlihat aneh, tetapi secara menyeluruh didasarkan pada logikanya sendiri. Ia bukanlah kerangka kerja yang diubah melalui upaya, tetapi ia adalah 0ujud manusia sendiri. 9adi pengembangan 0ujud manusia itulah yang diperhitungkan, bukan yang lain. !etika konsep ufistik tentang eDolusi kesadaran manusia itu dipahami, maka unsur4unsur lainnya akan masuk ke dalamnya. Dengan semangat yang sama, mungkin bisa dikatakan bah0a di beberapa sekolah, bahasa *atin diajarkan untuk mengembangkan suatu bagian pikiran. eorang pengamat luar atau pengamat sastra mungkin akan mengatakan bah0a studi tentang bahasa *atin merupakan salah satu pekerjaan yang paling kecil manfaatnya. emuanya bergantung pada penggunaan kata 1bermanfaat1. (khir4akhir ini saya mendengar seseorang mengatakan bah0a merokok adalah 1suatu mekanisme untuk mengkonsumsi tembakau1. &aka dipandang dari satu sudut semata, perokok itu seperti sebuah mobil yang mungkin bisa dipandang sebagai sarana untuk membakar bensin. Dalam pernyataan ini, fungsi4fungsinya yang lain telah dikesampingkan, tetapi bagaimanapun bisa dikatakan bah0a pernyataan itu tetap benar dalam konteks yang sempit. (da sebuah kiasan ufi tentang alkimia yang menarik karena hubungannya dengan pemikiran 'arat. (da seorang ayah yang memiliki beberapa anak malas. &enjelang ajalnya ia mengatakan kepada mereka bah0a mereka akan menemukan hartanya di ladangnya. &ereka menggali ladang itu dan tidak menemukan apa pun. *alu mereka menanam gandum dengan hasil panen yang berlimpah. elama beberapa tahun mereka melakukan hal itu. &ereka tidak menemukan emas, tetapi secara tidak langsung mereka semakin kaya dan sekaligus terbiasa dengan kerja keras. #ada akhirnya mereka menjadi petani yang tulus dan melupakan penggalian untuk mencari emas. &aka pencarian emas melalui cara4cara alkimia memperoleh hasil yang berbeda dari hal4 hal yang mula4mula dicari. 8ak ayal lagi cerita ini dikenal di 'arat, sebab cerita ini sesungguhnya dikutip oleh 'acon maupun 'oerhaaDe, seorang ahli kimia abad ketujuh belas, yang menekankan arti penting kerja untuk tujuan itu. Dalam De Augumentis Scientiarum4nya, 'acon mengatakan, 1(lkimia seperti orang yang mengatakan kepada anak4anaknya, bah0a ia telah menanam emas untuk mereka di kebun anggurnya. &ereka menggali dan tidak menemukan emas. Namun pekerjaan (penggalian) itu telah merubah lahan itu sesuai dengan akar4akar anggur dan menghasilkan panen berlimpah.1 Dalam buku S'eculum Alchemiae yang ditulis pada abad ketiga belas, yang dikaitkan dengan 'acon, memberikan suatu isyarat tentang teori eDolusioner alkimia, 1 aya harus mengatakan kepada (nda bah0a (lam ini selalu berpotensi dan berjuang menuju kesempurnaan 6masB tetapi banyak peristi0a yang terjadi, dalam proses itu, mengubah logam.1 ementara para komentator ufi mengatakan tentang sajak4sajak eDolusioner (1&anusia pertama kali lahir dalam bentuk mineral1)B 1*ogam manusia harus diolah dan diperluas.1 3ungsi 1'atu 3ilosuf 1 sebagai obat uniDersal dan sumber kesejahteraan menunjukkan aspek lain dari alkimia spiritual yang sangat sesuai dengan berbagai prosedur ufi.

!enyataan yang menarik di sini adalah bah0a dalam tradisi ufi, batu atau obat mujarab adalah suatu keadaan ji0a yang dikonsentrasikan oleh dokter dalam dirinya sendiri dan dipindahkan ke pasiennya melalui 0ahana ji0anya. 9ika beberapa catatan 'arat tentang para pasien yang bertahan hidup karena batu itu dibaca dengan asumsi demikian, maka kita bisa melihat apa sebenarnya batu itu. etelah pikiran terpusat dan dipindahkan dengan cara tertentu (garam, merkuri dan sulfur digabungkan), hasilnya adalah batu 44 kekuatan tertentu. 'atu ini sekarang diproyeksikan kepada pasien yang sembuh itu. 'aru (kekuatan) rahasia (sebab tersembunyi dalam pikiran) merupakan sumber dan esensi kehidupan itu sendiri. #enelitian historis mutakhir telah menemukan fakta bah0a alkimia yang menggunakan berbagai idea dan simbolisme serupa, telah dipraktekkan di Cina sejak abad kelima .&. #ara sarjana Cina, 9epang dan 'arat mengklaim bah0a pengembangan alkimia di Cina pada mulanya adalah bersifat spiritual dan baru pada perkembangan selanjutnya, aspek metalurgi itu muncul. (dalah mungkin bah0a para pengrajin logam mengambil tema itu dari para pendeta 8aois dan bukan dari jalan lain, sebagaimana dugaan langsung cenderung untuk mempercayainya. 'anyak gagasan4gagasan alkimia, jika bukan semuanya, sebagai suatu proses spiritual adalah muncul dalam ajaran orang bijak Cina, yaitu *ao 8"u, pendiri 8aoisme, yang kemungkinan dilahirkan pada tahun ?.% .&. !ita juga menemukan teori eliEir (obat mujarab), yaitu tentang suatu persiapan atau cara yang bisa memberikan keabadian, pada para filosuf Cina yang dihubungkan dengan alkimia, dan dalam Athar(a )eda *indu yang berusia lebih dari $... .&. #ara filosuf Cina secara khusus menyatakan bah0a ada tiga alkimia, sebagaimana dicatat #rofesor Read. #ertama adalah untuk menghasilkan usia panjang melalui cairan emas; kedua, adalah untuk menghasilkan suatu ramuan yang mengandung sulfur merah dalam pembuatan emas; ketiga adalah untuk mengubah logam4logam lainnya menjadi emas., Dr. @. . 9ohnson dalam buku A Study of +hinese Alchemy, yang diselesaikannya di AniDersitas California, merinci beberapa bahan pokok yang telah disarikan dari sumber4 sumber Cina tentang ilmu kuno ini dan kesetaraannya dengan pencarian keabadian melalui upaya pengembangan diri manusia. (hli alkimia Cina *u 8su (yang dikutip Filliam (.#. &artin, "he ,ore of +athay, $+.$, hlm. ,+) memberikan sesuatu yang oleh sebagian penulis telah diduga sebagai upaya sengaja untuk mengaburkan perubahan 1proses kimia0i1. Dengan sorotan dari apa yang telah disebutkan, bah0a hal ini bisa dibaca secara langsung sebagai suatu rujukan pada pengembangan esensi manusia. )al ini hanya membingungkan jika seseorang berusaha menemukan instruksi laboratorium, 1(ku harus menanami ladangku sendiri dengan rajin. Di dalamnya ada kuman spiritual yang mungkin hidup seribu tahun. 'unganya seperti emas kuning. !uncupnya tidak besar, tetapi benihnya bulat dan seperti mutiara bening. #ertumbuhannya bergantung pada tanah dari istana pusat, tetapi irigasinya harus dialirkan dari sumber mata air yang lebih tinggi. etelah sembilan tahun penanaman, akar dan cabang mungkin bisa dicangkokkan ke langit yang lebih tinggi.1 !ata4kata ini 9ika diterjemahkan ke dalam istilah4istilah ufi akan terbacaB 1&anusia harus mengembangkan upayanya sendiri menuju pertumbuhan eDolusioner yang memantapkan kesadarannya. Di dalam dirinya, ia memiliki suatu esensi, a0alnya kecil, bercahaya dan berharga. #erkembangan bergantung kepada manusia, tetapi harus dimulai dari seorang guru. 9ika pikiran diolah dengan benar dan tepat, maka kesadaran akan beralih pada tataran yang agung.1 'agi mereka yang tertarik terhadap hal4hal semacam kronologi, maka hal4hal sebelumnya

tampaknya menjadi suatu indikasi bah0a seperti yang dikatakan para ufi, ajaran mereka tidak ada batas 0aktunya dan menyentuh masa lampau yang terjauh. Dalam sajak4sajak bangsa (rya kuno sekitar <... .&., ada berbagai indikasi tentang perumusan doktrin yang akhirnya dipandang sebagai doktrin ufi dengan pengertian pelaksanaan praktek4 praktek tertentu dari sublimasi dan pengembangan. #enghasilan logam juga disebutkan di sini. #ara ahli alkimia 'arat menyadari bah0a mereka tengah mengejar suatu tujuan internal (batin). )al ini jelas terlihat dari nasehat dan berbagai ilustrasi kiasan yang tak terhitung jumlahnya dalam karya4karya mereka. !iasan alkimia0i sama sekali tidak sulit dipahami jika seseorang mengetahui simbolisme ufi. #ada abad ketujuh belas, seribu tahun setelah masa 9abir, sang #erintis (9abir dilahirkan sekitar tahun -<$ &.), para ahli alkimia 6ropa menyimpan daftar para mursyid secara berurutan yang mengingatkan pada 1silsilah spiritual1 ufi. alah satu hal yang paling menarik dari fakta ini adalah bah0a rantai silsilah ini merujuk kepada orang4orang yang terkait dengan tradisi ufistik dan Islam ( panyol), meskipun demikian tidak mempunyai nama yang samaB Dalam catatan itu, kita menemukan nama &uhammad, 9abir, )ermes, Dante dan Roger 'acon. #enelitian terakhir menunjukkan bah0a bahan4bahan ufi adalah sumber karya iluminis Dante, seperti DiDine Comedy. (kan tetapi afiliasi ufistiknya pasti telah diketahul oleh para ahli kimia sepanjang masa. Raymond *ully, tokoh mistik (gung, berkali4kali dikutip sebagai seorang ahli alkimia. 'ahkan dari karya4karyanya, kita mengetahui bah0a latihan4 latihannya sebenarnya diambil para ufi dan sebagian namanya ia sebutkan. #ara ufi iluminis (isyra i) (rab dan 5ahudi menyebutkan secara berurutan, seperti 1)ermes1 (menyimbolkan hikmah tertua, yang asalnya bersifat surga0i), &uhammad (beberapa anggota keluarga dan sahabatnya), 9abir atau salah satu sahabatnya, kemudian tarekat4tarekat modern. #ara ahli alkimia 'arat4*atin menelusuri ajaran mereka dari )ermes ke 9abir, setelah itu melalui para iluminis. 'acon adalah salah satunya, *ully adalah yang lain, begitu juga para praktisi (iluminis) 'arat lainnya. !onsep ufi untuk meraih kesatuan dari keanekaragaman dengan menyatukan ji0a kemudian menyatukan kesadaran batin, melalui seorang 1guru1 yang akan memberikan kunci,? melalui penerapan yang tepat dari homonim garam, sulfur dan merkuri 44 untuk meraih 1cahaya1, menurut para iluminis 44 berulang kali ditemukan dalam doktrin alkimia0i. )anya karena penyembunyiannya di dalam ungkapan4ungkapan alkimia0i itulah yang menghalanginya untuk diserang sebagai kemajuan manusia dalam (bentuk) upaya pribadi yang berada di luar gereja. Di sini ada sebuah contoh tipikal, bagian dari suatu diagram alkimia0i yang menyimbolkan (malG!erja, dalam )iridarium +hymicum 44 sebuah koleksi besar yang diterbitkan pada tahun $?<%B emua kerja filsafat. )al4hal yang dulunya terbatas dalam berbagai bentuk, sekarang terlihat dalam satu bentuk. #ermulaannya adalah -ursyidG:uru (secara literal berarti 1yang lebih tua1) dan ia memba0a !unci. ulfur dengan :aram dan &erkuri akan memberikan kekayaan. Angkapan samar ini bersifat simbolis dan seharusnya diterapkan pada ajaran rahasia tentang penyempurnaan diri dan alkimianisasi manusia ditekankan sejauh penults itu berani mengucapkan kalimat terakhir, dengan mengingatkan tentang hal4hal yang bertentangan dengan alkimia fisikalB 9ika engkau tidak melihat apa pun di sini, maka engkau tidak akan mampu mencari lebih

jauh. 6ngkau akan buta, meskipun engkau berada di tengah4tengah cahaya. (pa yang lebih dari sekadar menarik, baik bagi 'arat maupun 8imur adalah bah0a alkimia bukanlah suatu tradisi steril yang diulang4ulang, yang semata4mata bersandar pada ajaran kuno. Ia secara terus4menerus diperbaharui dari ajaran4ajaran orang yang berhubungan dengan kajian ufi. )al ini dibuktikan dengan suksesi nama4nama secara konstan yang muncul dan banyak dari nama4nama itu bisa ditelusuri sebagai memiliki hubungan dengan para ufi, mad"hab4mad"hab ufi atau yang menggunakan terminologi ufi. ebagai contoh, 'acon tidak hanya membaca karya4karya yang berhubungan dengan 9abir. Ia pergi ke panyol dan menemukan sumber itu sebagaimana yang kita ketahul dari berbagai kutipannya dari ajaran4ajaran ufi yang disusun oleh para ufi iluminis abad kedua belas. *ully tidak hanya mempelajari praktek ufisme dan menjalankan latihan tertentu, tetapi melanjutkan pengetahuan ini agar menjadi sebuah nama yang terus4menerus disebutkan oleh para ahli alkimia pada masa berikutnya. !ecenderungan yang sama dilanjutkan oleh #aracelsus dan lain4lain. #aracelsus, yang mengembara ke 8imur dan memperoleh latihan ufi di 8urki, memperkenalkan berbagai istilah ufi ke dalam pemikiran 'arat. Istilah Azoth4nya identik dengan istilah adz-Dzat4nya ufi (diucapkan dalam bahasa #ersia dan oleh karena itu diucapkan dengan az-zaut dalam hampir semua sajak ufi). Paragranum sebenarnya merupakan *atinisasi dari ilmu tentang sifat batin dari segala sesuatu. !arena ada Reformasi (:ereja), #aracelsus harus berhati4hati di dalam mengungkapkan pemikirannya, sebab ia sedang memproyeksikan suatu sistem psikologis yang berbeda dari cara4cara !atholik maupun #rotestan. Di satu tempat ia mengatakan, 1'acalah di dalam hati, sampai di masa datang agama yang benar akan datangH1 Ia juga menggunakan analogi 1anggur1 dari ufisme dalam merujuk pada pengetahuan batin. (kibatnya ia dituduh sebagai pemabuk. )anya dari sudut pandang ufi sajalah bagian ucapannya ini bisa diterimaB 1&arilah kita memisahkan diri dari semua upacara, konjurasi (hal4hal yang bersifat magis), penyucian, dan seterusnya, serta semua delusi serupa dan meletakkan hati, keinginan dan kepercayaan kita semata4mata pada batu yang benar ... jika kita membuang egoisme, maka pintu akan terbuka bagi kita, dan dengan demikian misteri akan terungkap.1 (Philoso'hia .cculta). Ia bahkan mengutip ajaran ufiB 1!eselamatan tidak dicapai melalui puasa, memakai pakaian tertentu maupun dengan mencambuk diri. Ini merupakan takhayul dan kemunafikan. 8uhan menciptakan segala sesuatu ini murni dan suci, manusia tidak perlu menyucikannya ...1 ($bid.). 'anyak para okultis (orang yang mempraktekkan ilmu sihir), disamping adanya hal ini, tetap mencoba mengikuti berbagai gagasan alkimia0i dan cabalistik (hal4hal bersifat rahasia) yang dihubungkan dengan #aracelsus. )enry Cornelius (grippa (dilahirkan tahun $%7?) adalah contoh lain dari apa yang oleh para ufi disebut sebagai 1perintis1 (rahbin). Ia diduga telah menjadi seorang ahli alkimia dan magic, dan bahkan sampai saat ini ada orang4orang yang mencoba meraih kebenaran melalui sistem magis yang dikaitkan dengannya. Ia menulis tentang metode Raymond *ully, yang mengajarkan tentang )ermes dan niscaya mengetahui interpretasi ufis tentang alkimia. &ereka yang mengikutinya dan memandangnya sebagai penipu, sama4sama menguji kembali kata4katanya dengan sorotan ufi. Ia mengatakan tentang alkimia, 1Inilah

kebenaran dan filsafat rahasia tentang keajaiban alam. Antuk itu, kuncinya adalah pemahaman 44 karena semakin tinggi kita memba0a pengetahuan kita, maka semakin agung nilai pencapaian kita dan kita melakukan hal4hal terbesar dengan lebih mudah.1 'atu dari para ahli alkimia yang mengikuti 1 eni1 itu secara literal adalah 1sia4sia dan rekaan1, selama mereka mempraktekkan seni itu secara harfiah, sebab 1adalah semangat batin yang ada di dalam diri kita itulah yang bisa melakukan apa saja, yang mampu dilakukan para ahli matematika yang agung, ahli magis yang luar biasa, ahli alkimia yang mengagumkan dan ahli nujum yang mempesonakan.1 !arena hal ini sejauh yang bisa dilakukan seorang ufi, terutama yang dikelilingi oleh orang4orang yang ingin mempercayai hal4hal supranatural dalam suatu bentuk yang maujud, dan karena agama ortodoks memiliki kepentingan tertentu untuk mempertahankan supranaturalisme dalam bentuk yang tidak masuk akal, maka tidaklah mengejutkan jika orang4orang seperti (grippa dianggap sebagai ahli magis atau orang gila.

"atatan kaki:
$ 1'atu 3ilosuf1 adalah istilah yang terkait dengan alkimia, yang pada intinya adalah proses transformasi logam menjadi emas. 8etapi istilah ini bisa berarti transformasi spiritual ('ent.). < (lkimia pada (bad #ertengahan disebut dengan nama 1 eni4 ofis1. / #aracelsus ($%+/4$,%$) mencatatB 1&erkuri adalah ruh, sulfur adalah ji0a dan garam adalah tubuh.1 % 'andingkan dengan (sin #alacios, Ibn &asarra, hlm. $/. , Dr. 9ohn Read, Prelude to +hemistry, *ondon, $+/?. ? Norton (abad kelima belas) meletakkan prinsip bah0a rahasia4rahasia =alkimia suci= hanya bisa diajarkan secara Derbal kepada para pemula yang dipilih oleh seorang guru dan diangkat secara ketuhanan 44 dan arti dari =satu juta orang sulit mendapati tiga orang yang ditakdirkan bagi alkimia=.1 (9. Read, op.cit., hlm. $-7). &ahkota ufiB &enembus Dunia 6kstra Dimensi oleh Idries hah 9udul asliB 8he ufis, #enterjemah &. )idayatullah dan Roudlon, .(g. #enerbit Risalah :usti, Cetakan #ertama hafar $%<$), 9uni <... 9ln. Ikan &ungging IIIIG$, urabaya ?.$-8elp.(./$) /,/+%%. 3aE.(./$) /,<+7.. Indeks artikel kelompok ini J 8entang #engarang J Disclaimer I N68 )omepage J &6DI( )omepage J #rogram !erja J !oleksi J (nggota
Dirancang oleh &6DI(, $++-4<.... )ak cipta K dicadangkan.