Teoras Psicoanalticas Psicologa, 4 nivel Marco Maturana B.

Ms all del principio del placer

Si no se puede avanzar volando, bueno es progresar cojeando, pues est escrito que no es pecado el cojear (Rckert) He decidido iniciar este ensayo precisamente con el verso que Freud utiliza con tanto acierto para finalizar su Ms all del principio del placer, y lo hago muy a consciencia, porque necesito recordarme que a pesar de lo complejos que han sido estos meses de introduccin al psicoanlisis, ms complicado debi haber sido el camino que este autor tuvo que recorrer para afianzar la defensa de sus ideas, por lo tanto, sin importar cuan dificultosa y lenta resulte mi empresa por esta metapsicologa, el rumbo seguir intacto mientras equivocarse no sea un pecado. En su recorrido nuestro autor desarroll sucesivamente dos teoras de las pulsiones, de las cuales la primera las divide en pulsiones yoicas y sexuales. Pero irrumpe en 1920 con este nuevo trabajo con el que genera y elabora una segunda teora que a su vez dividir en pulsiones de vida y de muerte. Desde el psicoanlisis podemos entender que la perspectiva de lo econmico supone que los procesos psquicos se regulan automticamente por el principio del placer, que busca la descarga de la tensin y acabar con el displacer. Tal principio deriva a su vez del principio de constancia, segn el cual el psiquismo busca conservar lo ms bajo posible el nivel de tensin. Sin embargo, entiendo a travs de esta obra que no siempre se cumple esto, ya que muchos procesos psquicos culminan como displacer y no como placer. Se podra indicar como principal responsable de esta inhibicin del principio del placer al principio de realidad, el cul admite momentneamente el displacer hasta que finalmente alcanza el placer. Tambin podramos pensar en otro responsable que sera la represin, con la que reprimimos el instinto sexual y buscamos una va que reemplace la descarga y que es sentida por el yo como displacer. Pero tampoco aqu la represin es importante como inhibidor del principio del placer porque no niega su vigencia, ya que aunque entorpecido por la represin, el principio del placer sigue actuando. Aqu es donde cabe mencionar el ejemplo del Fort-da, situacin que Freud describe como experiencia personal en la que tuvo que convivir durante algunas semanas bajo el mismo techo, con un infante de ao y medio de edad, y sus padres. Durante este tiempo fue testigo de la creacin por obra del mismo nio, de su primer juego en el que con un carretel atado a una cuerda tiraba fuera de la cuna diciendo fort (fuera), y luego tiraba de la cuerda trayndolo de nuevo hacia l diciendo da(aqu). Freud interpreta esto en un primer momento como una renuncia simblica al instinto y a su satisfaccin, ya que permite sin resistencia alguna que la madre (carretel) se vaya. Sin embargo ante esto Freud queda

intrigado y se pregunta cmo puede ser que el nio repita en este juego tal experiencia penosa y manifieste alegra. Eliminamos la explicacin de que est contento pues despus recuperar el carretel, eliminacin fundada en el hecho que el nio muchas veces repite solamente la primera parte del juego con alegra, o sea la parte donde arroja el carretel afuera. Tambin debemos eliminar la explicacin del placer de la venganza hacia la madre como dicindole no te necesito al mismo tiempo que arroja el carretel afuera. La alegra provendra aqu, de hacer sufrir a la madre activamente, lo que l antes experiment pasivamente. Este ejemplo del nio, ms su experiencia con pacientes neurticos, lleva a Freud a pensar que existe una compulsin a la repeticin, o sea una tendencia a repetir como un suceso actual experiencias anteriormente reprimidas. Por ejemplo el neurtico no recuerda, sino que repite a travs de la transferencia. Esta repeticin no resulta placentera, ni siquiera resulta placentero el hecho que se intenta repetir. Segn Freud, esto se observa tambin en las personas que aseguran estar condenadas a fracasar y por eso todo les sale mal. Basndose en todos estos ejemplos, finalmente Freud llega a pensar que hay algo en la obsesin de repeticin que va ms all del principio del placer, ya que en todos estos casos se repiten situaciones dolorosas, siendo imposible detectar en ellas efecto placentero alguno. Esta obsesin de repeticin parece ser ms primitiva, ms elemental, ms arcaica y ms instintiva que el principio del placer, que es lo que finalmente reemplaza. De este modo Freud buscar una explicacin en los niveles ms originales, que ya son territorio de la biologa. Para las excitaciones provenientes del exterior hay barreras defensivas, pero para las excitaciones provenientes del interior no hay barreras, porque stas se propagan directamente sin sufrir disminucin y se captan como sensaciones de placer o displacer. Estas son ms importantes que las excitaciones del exterior y el organismo reacciona a ellas especialmente cuando el displacer es grande, ya que este displacer es tratado como si viniera desde afuera, ya que aqu se pueden constituir defensas contra ese displacer. Cuando las excitaciones del exterior son tan grandes que la barrera ya no puede dominarlas, se produce el trauma. Frente a esto, el aparato psquico buscar dominarlas ligando psquicamente las grandes cantidades de excitacin tratando de descargarlas. De una excitacin violenta se pasa entonces a una carga en reposo, donde para mantener a sta ltima se gastar mucha energa, empobrecindose entonces el resto de las actividades normales del aparato psquico. En las neurosis traumticas, los sueos repetirn el trauma, y este sera otro ejemplo de obsesin de repeticin donde tampoco interviene el principio del placer, ya que el hecho traumtico reproducido en el sueo no es algo placentero. Es un caso donde los sueos no funcionan como realizaciones de deseos. La falta de defensas frente a las excitaciones internas es factor muy importante para el surgimiento de perturbaciones econmicas, algo muy parecido a las neurosis traumticas, solo que aqu el estmulo viene del exterior. De las excitaciones internas las ms importantes seran los instintos. Cabe preguntarse ahora qu relacin hay entre los instintos y la compulsin a la repeticin. Esta ltima quedara explicada si entendemos los instintos como una tendencia propia de lo

orgnico vivo hacia la reconstruccin de un estado anterior, inanimado, estado que lo animado tuvo que abandonar bajo el influjo de fuerzas exteriores perturbadoras. Esto contradice nuestra idea de que el instinto tiende hacia la vida, hacia la evolucin, y no hacia lo inanimado. No obstante deberemos aceptarlos y los llamaremos instintos de muerte.

Hasta ahora se puede concluir que los instintos del yo tienden hacia la muerte y los instintos sexuales hacia la vida, pero esta conclusin no parece satisfactoria. Una postura as vera en los instintos del yo una tendencia hacia la muerte pues el hombre como organismo vivo finalmente muere, y ve en los instintos sexuales una tendencia hacia la vida pues stos preservan la especie, de generacin en generacin. Freud dice que, a partir de estas reflexiones, deberemos considerar como ms importante la divisin de los instintos en vida y muerte, y dejar en segundo plano la divisin en instintos del yo y sexuales. De hecho, en los instintos sexuales no hay slo un componente de vida sino tambin uno de muerte (por ejemplo la conducta sdica en el acto sexual). Desde aqu, el masoquismo pasa a ser la vuelta o el retorno del sadismo hacia el yo, la vuelta del instinto en contra del yo, lo cual implica volver a una fase anterior del mismo, una regresin. Este carcter regresivo se los instintos se ve tambin en la obsesin a la repeticin. Si realmente es una caracterstica de los instintos el querer reconstruir un estado anterior, no debemos sorprendernos de que haya tantos procesos que ocurren independientemente del principio del placer, que est ms all de este principio. Los instintos de muerte se filtran en los instintos parciales y stos, al integrarse en la genitalidad, integrarn tambin en esta, componentes del instinto de muerte. Resulta curioso pensar que el principio del placer est al servicio del instinto de muerte, ya que el principio del placer busca reducir la tensin, es decir, retornar a lo inanimado inorgnico. Todo esto plantea nuevos problemas, que Freud reconoci como inconclusos hasta el momento de escribir este trabajo.