rt

C) C)
fJo

c
fr{

fJo

9)
4
fJo

?)

(t

z
C (n

n )-.

cD
CT) g)
l{ -)

z.
.z

-l

(t
. . ?
L r l

0a
()

t-l

ct) (+
ld\ ld

)d

i,J

'l-rucluccitjrt del original ing,lis <Augustinethrough the ages>. An Enciclopedia. O S.A. editor:Allan Fitzgerald. General Pelikan. by laroslav Foreword Ccr Publishing O 1999Wm. B. Eerdmans

O 2 0 0 1 b v F . d i t o r i a lN l o n t e C a r m c l o t'. Silvctio. 2r Apdo. l9 - 09080 - Rurgos T l n o . : 9 ' 1 72 > 6 0 6 1 : F a r : 9 ' 1 72 i 6 0 6 2 http://s n u'.montecarmelo.com c d it o t i a l ( 4 n r o n t e c a r n t c l o . c o m l.sl)fi11t.Prirtted irt Spuitt Irttprt'sttL'11 -ll') o lq ; l . : . 1 { . \ . :i . + : L - lliT - 2o0l l l c p i ' . i t o L - . ' g a lB lr i ( ) 1:1 lL l c / , , , , , , i l r rr ': t rI E t l L u u ( l ( ' i1 ''\l!ntL' Canrclo - Ilurgo:

I EOS.ESCRITOS rarticipado (lnica:r!'s abiertas a los tort. 3). Despu6s \gustin aprendi6
.ttrltfs coll los mis-

ANTIMANIQUEOS,

ESCRITOS

ESCRITOS ANTIPELAGIANOS.
"De "De et al.. Genesicontra Manichaeos" di imperfectus" Genesi ad litteram liber Agostino d'lppona, Lcctio Augustini 8 (Palermo: Edizioni "Augustinus", 1992); I. Rickaby The Nlanicheesus Sainl Augustine 'l'hem (London: Burns, Oatcs, and Satu "La Bible chez Washbourne,1925); l. Ries, Saint Augustin et chez lcs manich6ens", 201'15; 9t. ( 1 9 6 5 ) : RetAug 7 (1961):251-13 "Saint Augustin l0 (1964): 309-29rD. Roch6, de son tcmps", Cahiersd'Eet les manich6ens tudes Cathures 1 (1949): 21-50; reeditado, Cahiersd'Etudes.40eann6e,2es6rie,n" 121 t l 9 8 q ) : i - i l c i n ( ' a t h u r e s .[ . r u d t ' sM a n i chienneset Cathares(Aude: Arques, 1%2), "Operum Augustinielen57-86; A. Wilmart, discipuloCalamensis eiusdem chusa Possidio MA, 2: 149-215. episcopcr digestus...", J.Kn'rN Cort.t,

. , h a n d oa p e r s o n a s i., aquellareligion, ,niqueosque llegase refie:r'ecuencia . -1.'las doctrinasy rr iu-s cualesapareritrl en ep. 236), ., cllas o cuando :ublicas oon sus . :.:rzor-t para pensar . :res, interpretaba ''r,1nefaerronea el - ,,rnode sus fines lrs nraniqueosy sus propios - .1r'.rll .0ntrario, habria -,.tucos el senalar . . , . i al a d e s c r i p c i 6 n : c i i g i o nd e e l l o s , .ie mentif. Sin . :n lo que parece i - r n r e l l t e : l at e o r i a ,,,' queesuno de ,.;\us unimabus, -.r quc en general .raee del Mani, "utinto a la ver. , Ciuha reiigi6n. I.ol tanto, una . , : i e s t u d i od e l a .. -,rbel como fue .' :noSdel mundo . .rtegorias de sus ':t-t.naniquea ds e . , : i . ri ' r i s t o r i e an e l \:gunosespecia"manique, ,.; ltrs . r l a l r t cl o s c a t a . :.. :.r dilectamen. - ..r' Las doctrinas , r- .u-c t|atados. '- :.-.110 de vista.

continua siendo verdad que los lectores han creido a lo largo de los siglos que Agustin siguio ofreciendo una valiosa perspectiva de las ideas con arreglo a las cuales se creia vivir en una forma o en otra, despu6s de su propio tiempo. Por todo ello, este grupo de tratados agustinianos ha recibido poca atencion por parte de los especialistas. Es cosa suriosa, porque es dificil considerar el pensamiento agustiniano sin hacer referencia a sus antecedentesmaniqueos. Sin embargo, el inter6s se intensificar6, sin duda alguna, cuando la atencitin se centre mas en los productos literarios del propio Maniqueismo. , Mani, Maniqueismo t..r Bnrt.tocn't F. Cayr6 untintuniqueos, B,\C, 30, 3l:Escritos Six traitis anti-manir F. Van Steenberghen, ,hiens, BA 17 (Paris: Descl6ede Brouwer, "De Moribus 1 9 6 1 ) ;I . K . C o y l c ,A u g u s t i n e ' s Lcclesiue Catholicae":A Stud'- of the \York, Its Contpositionund lts Soarces,Paradoxis25 ,Fribourg, Switz. Universitl'Prc'ss,1978); l. "De catholimorihtLsecclesiue K. Ccryle et al, "De quan.tt'al tle moribusManichaeorurn" !itLlte onimae" tli Agostino d'lpponu. Lectio "Augustinus", \ugustini 7 (Palcrmo:Edizioni "Augustin contre le mani1991): C. Douais, 'l'homiste I de son temps". Revue ;hiisr-r-re , 1 t t 9 i ) :3 9 3 - 4 2 6 : 5 6 0 - 7 6 21( 1 8 9 4 ) :2 0 5 - 2 8 , The ; . R. tloppcr" , S i16-i9;5 (1895):44-60 Writings",ln A Companionto \nti-Manichen :ite Studv o/ St. .,1aglstine, ed. R,. W. (New York: Oxlbrd University Battenhouse ['ress, 1995), 118-74: J. P. Maher, Sainl Defense of the I Iexuemeron \LLgustine's (Ronia: Llniversitas ,ig.uinst the Manichaear.s "Die antima1946);C. P l\'[ayer, Gregoriana, richiiischenSchrifienAugustins:Entstehung, dcr einzel\bsicht und kurze Charaktcristik lrcn Werke untcr dem aspekt der darin ver,rendelen Zeichentermini" , Aug,ustinianum r I ( 19 7 4 ) : 2 2 7- i l 1 : : \ . A . M o o n , 7 ? e \ utLtrd Boni" o! Suint Attgustine: A 'lrurtslution with un Introduction and ( t.)mmentun, Catholic University Press Ot \ n r c r i c a ,1 9 9 5 ) ;N B A 9 , l i , y l 4 r G . P e l l a n d

Escritos Antipelagianos,
Antecedentes:la formaci6n teol6gica de Agustin antide los escritos Cuaiquierevaluacion pelagianosde Agustin debe tener en cuenta dos caracteristicas relacionadas con su composici6n. En primer iugar, por aunquecondicionados esosescritos, son - como la una teologia consecuente, ocasionamavoria d e s u so b r a s- e s c r i t o s cuandoy en la medidaen les,compuestos particular que un individuoo una ocasi6n la Seguniba desarrollandose los requeria. oontroversia,se producia un cambio, no de doctrina sino de 6nfasis,caracterizado por una dureza cada vez maYor en la Agustin,en susultimos anos, exposicion. a h a c e re o n c e s i o n e s . no estaba dispuesto a quienes6l respeni siquieraa aquellos t a b a , c o m o l o s s e m i p e l a g i a n o sd e Marsella.En segundolugar, a 1o largo de Agustin se considetoda la controversia. raba a si mismo como defensorde la docde la trina tradicional - las ensefranzas Iglesiaafricana,que 61 creia ser las del cristianismo - corroboradas personal-

71

ANTIPELAGIANOS, ESCRITOS

ANTIPELAGIANOS, ESCRITOS

Sin embargo'habia olro elemento mente para 6l por una iluminacion expede l en el pensamiento m a s p e r s o n arimentadaal comienzode su episcopado, la vigorosamente que reforzaba Agustin Milan' de cuando escribiaa Simpliciano que 6l la iluminaci6n q u e h a b i a d i s i p a d ot o d a s s u s a n t e t i o r e s doctrina africana: resde tratando estaba y que le habia deja- recibio cuando dudasy concesiones, formulaponder a las preguntasbiblicasconvencido de la inalterablemente do almas' de antiguo por su das Pastor de Dios y de la total inca' omnipotencia 396' el airo hacia Mil6n, de Simpliciano humana,incluso oacidadde ia naturaleza - al menos r e p e n t e d e e n t u n c e s E n t e r r d i o para hacer en el paraisoantesde la caida, - el significapropia satisfaccion cualquier bien sin la ayuda de la gracia para su "6Que tienesque 4,7: do de I Corintios para hacerlo. que ia capacitase Y si 1o iras recibido' La teologia de ia que Agustln se con- no hayasrecibido? si no lo hubieglorias como qu6 te sideraba a si mismo defensor, se habia ;por que le significado un recibido?". iis de Celestio en la condenaci6n exoresado en absoluta dependencia 1a demostraba (gr pecc' or' et errCartago en el afro 411 de r e s p e c t o v o l u n t a ds e h a l l ac o n 2 . 2 . 2- 2 . 4 . i ; M a r i o M e r c a t o r ,C o m m o - o u e l a pelacontroversia li gracia. Durante ia n i t o r i u m s u p e r n o m i n e C a e l e s t i i 1 '1. giana, Agustin llamaria la atenci6nm6s 6 6 ) ' 1 ' 5 ' A C O P' edic. de Schwartz, por de mantener' da ut-tuvez sobre e1 efecto causado habia sido acusado Celestio p e n s a m iento s u s o b r e i l u m i n a e i o n e s t a entre otras hereiias.que el pecado de persev' 4'8', sanct. praed. (retr. 2.1 (rnicamente 121); y a 6l' Ad6n le habia afectado de que la v q u e l a h u m a n i - 20.52:21.55)para sonvencerle humana. no a la estirpe consideracion sin por Dios m u e r t oe n l a graciaes dada no habra c l a ce l n sutotalidad que el comienAd6n ni se ilgunu de los m6ritos,y de de muerte v en el Pecado un don de mismo, si en es, fe lu d. rohabia levantadopor medio de la resucon ello refutando 21 .55)' Dios Qrerser'. l r e c c i o nd e C r i s t o .A q u i n o n o s i n t e r c s a de que antes mucho pelagiana la doctrina saber si de este modo se habia reflejado de final veredicto El surgieraestaherejia. debidamenteo no la teologiade Celestio' ilumina1a de efecto del Agustin acerca Lo que estaclaro es que el habia mante"En la soluci6nde ciSn fue el siguiente: del la trasmisi6n en nido que ia creencia e s t c p r o b l c m ae s t u v el u c h a n d od u r a n t e pecado original era una cuesticlnde opimucho tiempo en favor de la libre elecnion y no un articulo de fe. El Sinodode p e r ol a g r a insistia e i o n d e l a v o l u n t a dh u m a n a . Cartagoque le habia condenado ( r e t r ' 2 . 7 [27]'1)'Este c i a d e D i o sv e n c i o " ..r ou. la creenciaen e1 pecadooriginal, y pareceque conocido bien veredictoes tal como era profesadapor la lglesia afrila teologia es cu61 exactitud con describe cana, era un articulo de la doctrina cat6inmediato efecto El Agustin' de madura lica. Esta afirmaci6n fue repetida por los expresara s e A g u s t i n d e i l u m i r r l c i o n l a d c del Sinodo panafridos primeros c6nones que son su testimonio Conlesiones, las en (CCL cano de Cartago del ano 418 oersonal de la creenciaen el pecadooril 4 q . b q - 7 0 )A . A g u s t i nn o s e l e o c u r r i o ginat ,ven la necesidadde la gracia' nunca dudar de que la creenciaall'icana fuese diferente de la fe de la Iglesiaunide la controversia:Celestio dedujo.a lo mas El comienzo versal,y de esacreencia un desafio representaba con- E1 Pelagianismo tardar en el afro 193,las inexorables en fundamentales elementos dos los acercadela massadamnaiu' en oara clusiones del necesidad la Agustin: de creencias ias la que se hallantodoslos que no han sido para todas las edadesy condillamados a la saivacionpor la misericor- bautismo de la gracionesde la vida; 1-la necesidad dia de Dios (div. qu. 68.4).

12

I\NOS. ESCRITOS -.rirr otro elemento '- 11 pensamiento de - :-rrvigorosamente la , rluniinacionque el .,:.il tratando de res' l.rs biblicasformula.. pastor de almas, . , ' r .h a c i ae l a n o J 9 6 . - al menos .' repente ' ,,iron - ei significa- - ;,Qu6 tienes que ': .i 1o has recibido, - . , m os i n o l o h u b i e .rSnificado que le " : l e n c i aa b s o l u t ae n '., .r con respecto de pela.. .0r'ttroversia 'r,r la atencion mas por - rrl.r cauSado . su pensamiento ..ilc'r.4.8; perser. ' r J!1Jc-l'le de que la - ,in;onsideracion -1;' .1ue el comien':irino. un don de ' :tutrndo con ello ''' :.ho antes de que final de :t ' ;r'edicto - - r., lc la iluminaI:u ia solucionde - .u;hando durante . r ,le la libre elecpero la gra,-:rarna, :, ),tI27l.l). Este que ..ilo v parece r .ual es la teologia eiccto inmediato 'i :'.istin se erpresar6 ..r iun su testimonio . ., iD c-lpecadoori.. -1:1r gracia. , -rntroversia: Celestio - -:'nrabaun desafio - :.i|rdanlentales en . ' : ' l a n e c c s i d ad e l .,. ldiides y condi' -.r'sidad de la gra-

ANTIPELAGIANOS. ESCRITOS (o antecedente), y no simcia preveniente plemente de la graciade la creaci6n e ilun r i r r a c i o n .p a r a c a p a c i t a r a l o s s e r e s humanos para vivir de manerajusta. Por eso,era obvio que Agustin se opusiera al Pelagianismo. Pero pareceque, durante los primeros anos de la controversia,6l no sintio especial hostilidadhacia diversos pelagianos, reconociendo en ellos el celo por una conductacristiana,aunque temia que ese celo pudiera conducir al orgullo espiritual,ei peor de todos los pecados. Estaactitudaparece en su tratado De grutia Novi Testamenti (= ep. 1-10 ) . dirigido a un tal Honorato a principios del 412, en el cual Agustin exponia ia par6bolade las virgenessensatas v de les vilgenesneciascomo una advertencia ,ontra los que buscabanel aceitede la -,iabanza humana para sus l6mparas,en , . c zd e b u s c a re l a c e i t ed e D i o s ( 5 6 . 8 4 ) . E: cl ano -1 I 5 Agustin envi6 una carta -:.,r.r1.r Pelagiotep. 146), en la que le *--r,i po.as cosas )' se las deciade maner; ;:r'rf,ble D . c n u e v oe n e l a f r o4 1 4 . e n l a : - " . : : i l c i i t 7 a H i l a r i od e S i r a c u s a d,i r i g i --,, .!)nrra las cnseianzasde1 pelagiano , ,..i:r.rrr denominadopor fohr-r Morris el : : - : J i l s i c i l i a n o "l,a m a u e r a d e h a b l a rd e :,:-:iln sugiere que lo que ie disgustaba ::., :. .,r{ullo espiritual pelagiano- es : : - . . : . : . : u n r i c o h u m i l d ea u n p o b r e - , En aquellaepoca,y hastael , : r -...,>.) .:.- r. c. .\gustin preferia considerara - : :.l;glanos COmO que Se hermanOS .-.-:..:tJlt en un error,mas bien que como -,::;i:s. Celesrio habia sido condenado : - : : i : d o c r i n a s .p e r o A g u s t i nn o h a b i a : : : : r . i p a d o e n e l j u i c i oa l q u e s el e h a b i a - : : r r , r ur g e : t . P e l . I 1 . 2 ; ) .y n o l e i n t e .,.,:,, j;Jicarse a polenricas de ir-rdole t-,,--:,n razon,el printer tratadoanti- ; -i..:r.r de Agustin, De peccatorum :' :.-i.'i terrttssione et tle baptismopar' . ' - !I I + I l ) . s c ( u m D u s o a instan-. rn antigo de Agustin, el Conde . \ l i r c e l i r . r o\.a q u c p o r a q u e le n t o n -

ANTIPELAGIANOS. ESCRITOS cesAgustin se hallabamuy ocupadoen la iucha contrael Donatismo.El titulo de la obra es significativo:trata de los m6ritos y de Ia ren.risi6n de los pecados y, por tanto, dei bautismo de los nifros pequefros, ya que 6stosheredan la culpa del primer pecado de Ad6n y merecen la condenacion, si esepecado no es perdonado, aunque su castigosea de indole muy suave (pecc.mer. 1.16.21).Podria decirseque estetema constituye la esencia de ia controversiapelagiana, ya que los pelagianos no se oponian al bautismo de los nifros pequenos,sino inicamente a la teologia traducianistaque, para Agustin, explicaba la pr6ctica de bautizar a los nifros pequeflos.El problema teol6gico de los pelagianosconsistia en explicar por que los nifrospequeiosnecesitaban el bautismo, si no habia m6s que un solo bautismo para la remisi6n de los pecados. Robert F. Evans observ6 acertadamente que la dificultad para los pelagianossurgia del hechode que su modelobautismal era el del bautismode adultos,que tenia poco sentido cuando se aplicaba a los ninos pequenos. De peccatorum meritis fue planeado originalmente como una obra en dos libros. Poco despu6s de terminarlos, Agustin leyo el comentario de Pelagio sobre la Carta a los Romanos,en la que 6l presentabalos argumentos antitraducianistasde Rufino el Sirio, el supuesto inspirador de Pelagio (De fide 37 y 40), aunque sin identificarseespecificamente a si mismo con ellos (pecc.mer. 1.3.5). Entonces Agustin escribio una carta a Marcelino, que actualmentese considera como el libro tercerode su tratado.en la cual se ratificabaen su afirmaci6n de que los nifros pequenosque mueren sin bautismo han de ser condenados inevitablemente (3.4.7),y apelaba al testimoniode San Cipriano,el h6roe de la Iglesiaafric a n a ( 1 . 5 . 1 0 ;c f . s . 2 9 4 , p r e d i c a d oe n Cartagoel 27 de junio del afro413), una apelacionque se repetira frecuentemente

ANTIPELAGIANOS, ESCRITOS

ANTIPELAGIANOS' ESCRITOS

virtud, lcomo es posibleque esalibertad m6s tarde en la controversia'aiadi6ndooroceda de Dios?, Agustin respondlo se los nombres de San Ambrosio Y de que e1g6nerohumano habia a l d e C i p l i a n o( p o l e j e n r p l o ' qu., prr"r,o o t r o sP a d r e s por el abusode la libre pecado ei caidoen e l l o s c . I u l . 1 . 3 . 6 - 1 . 4 . 1 1 ) ,n o p o r q u e lo que anteshabia sido libertad e1ecci6n, tengan la autoridad que poseeel cantrn y se ha conveitido ahora en necesidad de la Escritura, sino porque son testtgos nuevo de libres ser a llegar podemos "Si el Hijo os de la catolicidadde la creenciaexpresada s61o ia srtcia de Cristo: o o r mismo' Pelagio de Acerca por Agustin. ibres" i i b . r r u , . , s e r f i s v e r d a d e r a m e n tle Agustin hablabacon respetodurante esta Aqui Agustin 4 . 9 ) ' t p e r f . 8 . 1 6 r t l n i u s t . ( P e c cm . e r . 3 ' 7 . 13 ; 'i'5)' 6poca ser que demostrarla una cuestion De peccatorum meritis iba dirigido t o c a b a ultefases las en de importancia crucial contra ia teologia popularizadaen Africa riores de la controversia pelagiana: la podria prop6sito oor Celestio. A este condicion de la libre voluntad humana' mencionars.un folleto atribuido a 61'que Agustin estudi6extensaDesdeentonces lleva por titula Definitiones' al que repliy terl o s l i b r o ss e g u n d o e n t e t n a e l jusm e t t t e c6 Asustin en 1aobra De perfectione oompuesto en cero de De libero Qrbitrio, i i u i h o m i n i s .l e c h a d og e n e r a l m e n te m a n t e n i aq u e d o n d e 1 9 5 . a n o e l h a e i a el ano 4 14, aunqueuna posible referencia dotado sido habia Ad6n. en el paraiso, en De spiritu et litterq pudiera implicar y el mal' bien el entre del poder de elegir su composici6nen fecha anterior' En esa en el caido habia mal, -l elegir una y que, al mediante obra ei autor argumentaba, de estado e1 En .2)' 3'1 arb. q,u e e s t c o l i c r m e n t e o..o,io \lib. s e r i ed e s i l o g i s n r o s sereieccion libre la caida, humanidad ia posiblequ" Lt hombresevitenel pecado qerl' via uniciimentepara escogerel mal creada'v po, el pbd.. de su-naturaleza s e m eJante p e l a g i a r r o ' jttsr2 . . 1) . P a r r l o s iu.go qu. esto seria posible de hecho' sino absoluto' en libertad no era porque,si ei pecadono pudieraevitarse' libertad c onl a a h u m a n o s s e r e s l o s a i a queredue libre y' por ia voluntad humana no seria " H e m o sd e p l e - dici6n de marionetas' Esta no era' nl t a n t o .n o s e r i ac u l p a b l e : menos,la opinion de Agustin' La guntar a ios que niegan que ios hombres mucho se refiere en el pecado 6es experienciapersonal.como iu.don estar sin pecado: persuadido habia le lai ConJ'esiines, .de ulgo qu. se pueda evitar o no? Si es algo la libertad.s6lo instancia, ultima que. en es no entonces que no puede evitarse. serlelativa:(lnicanenteesclavlzanpecado. Si es algo que puede evltarse' oodia Dios Podia uno escaparde ser u dor. arrton".t los hombres pueden estar sin d justicia e s c l a v . , re l p e c a d o ,A g u s t i n 'e l m a e s l r o pecado.porque ni la raz6n ni 1a no olvido nuncael abispermiten llamar pecado a 1o.que de de la deificaci6n, ,-ros que separaal Dios increadode todo ninguna manera puede evitarse" \perf' nro ha creadode la nada'. just.2: Ratiocinutio1)' Es un argumento lo que El Agustin tenr.rin6De perlecttoneJusrtde pelagiana dada la negaci6n razonable, a aquetiue hominis con una referencia la caida y de cualquier trasmisi6n del i n d e pendenc u n q u c ' s o s l e n i a n q u e l l o s pecado original. Agustin repiic6 que un en el personas habia o hubo Cristo, de cia pecaindividuo podiu, "t"tteoria. evitar el Aurque mundo que no tenian Pecado' do, pero solo en el caso de que nuestra de las 6sta era una de las proposiciones sido haya naturaleza humana viciada en Celestio a acusado habia p o r l a g r a c i ad e D i o s p o r m e d i u que se sanada pesar a Agusfin' 1' 41 afro el En euantt'la la pregunta Cartagoen de fesucristt-r. condicionesde Si la libertad de cle qJ. no se sentia en Celestio: por formulada negoa conoese embargo sin defendella, selnclinam6s al pecadoque a la elecci6n -14

] \\OS. ESCRITOS - .le que esalibertad \gustin resPondi6 r..ro humanohabia : ci abusode la libre - nabia sido libertad -.,.,r'a en necesidadY .r -ierlibresde nuevo ' ' . 1 . r :" S i e l H i j o o s libres" ,:.ideramente 1.9). Aqui Agustin ser que demostraria u l tef a s e s - ' , , 1e n l a s la r'r'siaPelagiana: humana. , r olur-rtad extensa..irn c'studi6 - :ir os segundoY ter. ,\itrict, compuesto ., :-rdcmantenla que hrrbiasido dotado elmal, .':r.'elbien,V h a b i ac a i d oe n e l I En cl estadode serr l r r ce l e c c i o n , . - - S . ' rc l m a 1( P e d ' , . . c : r r i b s o l u t os ,ino a la con, - lrunranos .. Esta no era, nl de Agustin.La :-.rlrn .omO s refiereen .,bia persuadidode ' , i 1 . l a l i b e r t a ds 6 l o ' ...inrente esciavizande ser eSCiIPOI ,::rur el maestro \gustir-r, . ,r ido nuncael abis.' .'. increadode todo -:. la rrada. [)t pcrfectionejusti'r., r'eferenoia a aque. .ri . con indePendenen e1 personas lr.ibia ,1n pecado.Aunque - l'r'oposiciones de las -.rilo a Celestioen : 1 1 . . \ g u s t i na , Pesar ., r'n condicionesde r ' : r r S en e g 6a c o n d e - . : . l . r 1 l O SS , eme]ante

.\NTIPELAGIANOS. ESCRITOS n a l l a ( 2 1. 4 4 : c f. s p i r . et litt. 2.3 y nat. et g r .4 2 , 4 9 : 6 0 . 7 0 ) T . odavia e n e s t af a s e , 6l tratabauna vez m6s de evitar en ia medida de lo posiblela confrontaci6n directa lcrn los simpatizantesdel Pelagianismo. En f'echaposterior,en la obra De natura et gratia 36.42,el cuestionaria que algin hornbrejusto o algunamujer justa hubiera i'ivido libre de pecadoa lo largo de la historia del mundo, aunque se negara especificamente a discutir el caso de la Virgen Maria. "acercade quien no deseo hacerningunamencion,por el honor del Seior. pclrque Zacasono sabemosqu6 redida extraordinaria de gracia le fue .oncedidaa elia para desterrarde todas naneras el pecado, siendo ella la que lrcrecio concebir y llevar en su seno a .\.1uelque, claro est6,no tuvo pecado?" De spiritu et littera. que data del ano -1 11. puede contarseentre los tratados -llrigidos contra la teologiade Celestio, y :s quizasla exposici6n m6s impresionan:l rie la doctrina de Agustin acercadel :eeado original y de la necesidad de la antesde que 6l se endureciera por -:r'acia. .'fccto de la controversia. El Conde \lrrrcelino se habia sentidohondamente rrtranado por la aparente paradojade la je;laracirin de Agustin (pecc.mer. 2.5.6 - 2 . . 6 , 7 : 1 1 . 1 8 - 2d 0e ) q u e , a u n q u ee s '-.osibleque un individuo se halle sin r':cado personal, dada la buerra voluntad r la gracia divina, sin embargo es un recho que nadieha vivido jamasen la tielra que no haya tenido pecado, con ;'\cepcion de Cristo. La explicaci6nde \gustin se basabaen su creenciaen los por si eicctosde la caida:la libre eleccitin . r l r . s i l a i r ae l c o n o c i m i e n td oe l a v e r d a d . .irve irnicamente para pecar; pero el ;onocimientode la verdadno es suficiente. como pretendianlos pelagianos; tan .ilo por la inhabitacion del Espiritu Santo,nuestravoluntaddebilitadapuede ieI capacitada para realizar aquellas obras de caridad que son agradables a D i o s ( s p l r .e t l i t t . 3 . 5 \ .

ANTIPELAGIANOS. ESCRITOS La condenaci6nde Pelagio Hasta comienzosdel afro 415, Agustin - como hemosvisto - habiaevitadocualquier choque directo con los pelagianos. Entoncescayo en sus manos un ejemplar de la obra de Pelagio tituladaDe natura. Se la habian proporcionado dos antiguos discipulos del te6logobrit6nico,que estaban comenzandoa dudar de la ortodoxia de su maestro. En esta obra, Pelagio hablabade la gracia,pero 1o hacia esencialmente consider6ndolacomo parte de las dotesnaturales por la humarecibidas nidad en la creaci6n,m5s bien que como el poder sobrenatural conferido por la inhabitaci6n del Espiritu Santo (nqt. et g r . 7 . 7 - 1 2 . 1 3 )A . g u s t i n ,e n s u r e s p u e s t a De natura et gratio, expuso claramente cu61era su propia posicion:toda la massa damnatqmerece castigo, y los que han sido liberados debendar gracias a la divina misericordiaque les evita la condenaci6n que la divina justicia fulmina contra l o s r 6 p r o b o s ( 1 . 3 - 5 . 5 ) .E n e s t a o b r a . Agustin atribuia el 6nfasis que hacia Pelagio en la responsabilidad humanapor el pecado al celo que 6l sentia contra aquellos que trataban de excusar sus pecadosapelando a la fragilidad natural ( 1.1). Pero se sentiaalarmadoal ver que Pelagioapelabaa la obra de Agustin titulada De libero arbitrio i.18.50-54 en apoyo de su propia defensa de la libre voluntad humana (nat. et gr. 67.80-81), aunquehaciacasoomiso de la distinci6n efectuadapor Agustin entre ei estadode Adan en el paraisoy el de sus descendientesdespu6s de la caida.Pareceprobable que, despu6s de leer la obra De nqtura, Agustin llegara a sospechar de Pelagio,y esta sospecha se vio confirmada por los sucesos que tuvieron lugar en Palestina en el aflo 415, que condujeron a la exoneraci6nde Pelagioen el Sinodo de Di6spolis. Cuandole lleg6la noticiade la absoluci6n de Pelagio,Agustin se sintio alarmado; la decisi6n parecia arrojar dudas sobre su propia teologia. Se apre-

75

ANTIPELAGIANOS, ESCRITOS

ANTIPELAGIANOS, ESCRITOS

tal repugnanciaacerca dei deseo sur6 a conseguir una copia de ias actas con sexual en la humanidad caida, que iba.a del Sinodo de Diospolis (ep' 4" Divjak)' punto de lranquilizaa r su aml- proporcionar un excelenle oue le permitieton e n una fase p a l a E c l a n o d e lulian g o . e l o b i s p oA u r e l i od e C u l t a g o 'h a c i e n - d e b a t e controversia. ia cle oosterior loie ver que los obispos orientales no Pero hay m6s. Para el tiemPo en que habian sido indulgentesde hecho con el tuvo lugar la condenaci6n de Pelagio' segirnirabia temido el' La Pelagianismo, habia abandonadototalmente la campaflade los obispos africanoscontra Agustin que habia practicado anteriorPelagio,que qued6 consumadafinalmen- ..i.t,ru al proclamar el rigor de su doctrit" .o.t la Epistola tructoriq del Papa mente el irlo 418' en una cartadirigidaa En Z o s i m o . i n d u j e r o n a P e l a g i oa a p e l a r na. mauritano llamado Optato' obispo un la directamente a Agustin a trav6s de en lenguaje durisimo hablaba Asustin Piniano "con su intercesi6nde susamigosAlbina, u.-.r"u de 1os r6Probos que 6l v Melania la Joven, declarando que "no incomparable multitud sobrepasanen ieconocia la necesidadde la gracia a quienes Dios ha predestinado solo para cada hora o para cada momen- nfmero para (gr' ser hijos de la promesa en la gloria to, sino para cada accion individual" que se vea, Por su Sin embargo,Agustin de su reino, a fin de or. 1'.2.2). et Decc. que el nitmero de los multitud, misma nund e c l a l oq u e e l n o h a b i ae n c o n t r a d o justisimamente' condenados que son la de ca una ixplicaci6n satisfactoria que sea,no constituyeningunaturalezade la gracia en aquellosescri- cualquiera pi.o.upu.ion para ei Dios justo" (ep' tos de Pelagioque 61habia leido, y recha- .ru se parecida - 1'37'41)E i sd.;. rzt. Una insensibilidad ' n (1.55.38 zo su apeiaci6n 194'7'52'33' epistula la en dos vofirmenes,De gratia Christi et de encuentra papa Sixto (418/419)' peccatooriginali, reafirm6 su creenciaen dirigida a1futuro embargo,esta aceptaci6nde1destino ia necesidaduniversal del bautismo para Sin que posfatal de los ninos no bautizados, la remisi6n de los pecadosa causade la Eclano de que hizo Julidn trasmisi6ndel pecadooriginal a los nifro-s teriormente Dios un a adoraba que Agustin pequenosmediante la generacioncarnal' afirmara "perseguidorde nifros pequefros" que era un pecadoque podia curarseunicamente (c. I"l imp. l.'18), no procedia de una poiel sacrificioque Cristo hizo de si misindiferencia. Agustin, desde insensible l a E n ( 2 . 3 1 ' 5 6 ) ' mo en la encarnaci6n luego, se hallabamuy afligido por la idea riltima parte de la obra (2'32'37 de Ia condenaci6nde esosninos' y en el dela 2.41.46;61insistiaen la naturaleza ano 415 pidi6 a ler6nimo que le explicaconcupiscenciao libido carnolis' pot a q u e j u s t i c i as e p o d r i ac o n d e n a r medio de la cuai se trasmitia la infecsi6n s e c o n que hapequenos ninos los de almas las del pecadooriginal.No se tratabade una tenido la desgraciade partir de este cuestionnueva en si misma, en cuanto se bian mundo sin haber recibido el bautismo referia a Agustin. Su comprensi6n de la a 1) - u n a p e t i c i o n t e p . l b b . l . 6 - 1 6 6 . 4 .0 en el sentido general de concupiscencia, respuesninguna dio no la que fer6nimo deseo, entendido de ordinario (pero no ta. Pero, a Pesar de sus escruPulos' inspiraba se malo, deseo como siempre) y Agustin sigui-o estando convencido de en textos biblicos como Sabiduria 6'21 qu., .ot-t excepci6n de los m6rtires (ctv' por 6i 1 Iuan 2,16 y habia sido discutida 13.7),nadie que muriera sin bautien relacioncon Romanos7,7 en la obra bei de la venidade Cristo' podia 1'1-2; pero zar.despues Ad Simpliciutlllrucuestiones .ip.runza de escaparde 1a condeen De gratia Christi et de peccato o,rigi- t.n.. ao n t r al o s d t l n a C u a n d oe s c t ' i b i c n a l i z . j s . + o y 2 . 3 8 ' 4 3 ,A g u s t i nh a b l a r i a n a c i r r n . 16

iI\NOS, ESCRITOS .r acerca del deseo ,lad caida,que iba.a ..e c'iente punto de : Eclanoen una fase .,r'r--rSi&. .,,:rcl tiempo en que ,nacion de Pelagio, :.,r.raclo totalmente la :rracticadoanterior, r l'igor de su doctri:' una cartadirigidaa 'r., llamado Optato, ' lenguaie durisimo "con su . bos que r':J sobrepasanen r:.,s ira predestinado '-rtrncsaen la gloria - .ruc se vea, por su .., .'i numero de los i iu-stisimamente, - iotlstituyeningujusto" (ep. .i Dio-s - -rliclad parecida se ,,:,r 191.7.32'33, . : ) L \ r o1 4 1 8 / 4 1 9 ) . del destino , -.r:,r.iJn -..-ilzados q,u ep o s Eclano d e l u l i a n ' .,-lolaba a un Dios -.; ninos pequefros" r.' procediade una - ., .\gustir-i,desde .'tligidopor la idea y en el .- i:o,c r-rinos, '-1nro que le explica-- rodria condenara que ha- - pcquenos .,.rr de partir de este ..ibido el bautismo - L0)-unapeticiona
-Lltrlll0$U113 feSPUeS-

\\TIPELAGI ANOS. ESCRITOS trstas en los anos400-401.Agustinhabia rcariciadola idea de que existiaun baut i s m od e d e s e o( b a p f .4 . 2 2 . 2 q , p e r o l u e so abandon6 estaidea al escribirDe peccLttorum meritis 1 en el ano 411. Desde iuego, cuando Juli6n le pregunt6 qu6 habia pasadocon los santosdel Antiguo Testamento, antesde que fuera instituido :l bautismocristiano,Agustin pudo reslronder inicamente que debi6 de haber antoncesalgun sacramento equivalente, rcerca del cual no hablan las Escrituras ,c l u l . 5 . i 1 . 4 5 ) .

ANTIPELACIANOS. ESCRITOS

.-:c sus escrupulos, .,:r.1oconvencido de ,ic los martires (civ. -:: nrurierasin bauti- n i . l ad e C r i s t o ,p o d i a Ji;apar de la conderi,.la contra los dona-

En los afios 419/420 Agustin recibi6 una solicitudde un militar de alto rango, el CondeValerio,por la que 6stele pedia que respondieraa unas alegaciones de simpatizantes pelagianosen las que se afirmaba que la doctrina de Agustin acerca de la trasmisiondel pecadooriginal en ia concupiscencia que acompafraal acto sexual representaba un descr6ditomaniqueo del matrimonio (nupt. et conc. 1.1.1.). En su replica, A g u s t i ne x p l i c a b a la concupiscencia sexualcomo cosaheredada del primer pecado de AdSn ( 1 . 2 1 . 2 3- 1 . 2 4 . 2 7 ) , d e t a l m a n e r aq u e Despu6s de la condenaci6n de Pelagio: los ninos pequenos, aunquenacidosde la fuli6n de Eclano bondad del matrimonio. eran hechosculLos escritosde Agustin contra el Pela- pables, no obstante, por el mai de la cona pesarde que ia culpa es puridistabanmucho de ser su (rnica cepci6n;-y, -sianisnro : ' ( u c u p a c i o nd u r a n t el o s a n o ss i g u i e n t e s ficada por el bautismo, la infecci6n de la -, ia condenaci6n de Celestioen el afro concupiscenciasubsiste en la carne de - 1 1 1P , o r e j e m p l oe , n l o s a i o s 4 1 8 / 4 1 9 , ellos,para ser trasmitidaiuego a los que \ g u s t i n c o m p u s o C o n t r a s e r m o n e m habr6n de ser sus descendientes Arrttrtonun. E s t ar 6 p l i c al l e g 6a m a n o sd e Su riltimo escritoanti-dona- ( 1 . 3 2 . 3 7 ) . '.t>ta.Contra Gaudentittm. no apareci6 fuii6n de Eclano, que escribi6 una res.ino en el ano ,1201 mientrasque durante puesta en cuatro volumenes.dirigida a :;,doel periodoel estuvotrabajando en la Turbancio, un obispo pelagiano.Valerio :r'eparaci6n de los libros de De cititate proporcion6 a Agustin extractos de la DEr.En el aflo 42 I publico un manualde obra compuestapor |uli6n, para la cual loitrina cristiana, Agustin escribi6 un segundolibro de De denominadopor 6l De ",1..:1rt'et c , t r i t a t ep , e r o a l q u e s e h a c e nuptiis et concupiscentia. luliin, que ::te renciacomunmente con el nombre de tenia un buen sentido t6ctico de la conL,,tchiritlionad Lattrentiurr. en el cual troversia, utilizo esta publicaci6n para :rblaba de la universalidad del pecado lanzar con ella un desafio a Agustin y .,rrginal, que se trasmitepor medio de la parapresentar la doctrinaagustiniana del , r,ne upiscencia carnal (8.26: 1i.45) y matrimonio como una herencia de sus :ruedeser perdonadotan solo por el uni- airos como discipulo maniqueo (coruf .., nrediadorentre Dios y la humanidad, 4 . 1 . 1 ) ,p a r a q u i e n l a s e x u a l i d a d y, e s p e . - l h o m b r e C r i s t o f e s u s ( 1 5 . 4 8 ) , q u i e n , cialmentela procreacion de hijos, era la ,:unqueno tenia pecado,fue hechopeca- obra del diablo, porque encadenaba ( 1 3 . 4 1 ) ,y h a b l a b a -ir por nosotros t a m - almasa la materia y evitabasu liberaci6n :len del inescrutable para el reino de la luz: "El placer sexual decretodivino de la (24.95), :rr'destinaci6n (voluptas),que ti quieres que parezca v de la elecci6n ;uc' deja a la inmensa mayoriadel genero ser del diablo, existiaya en Ad6n y Eva, y .'r'.lmanoen estado de condenacion ha seguido siendo una buena pr6ctica 2+.97 - 25.99). En el Enchiridion la (institutio) acompaftada por una bendi:.,talidadde la teoiogiaanti-pelagiana de ci6n" (Julian, citado en nupt. et conc. \iustin hallo expresion e n u n a e x p o s i - 2.9.21).La r6plicade Agustin,en los seis , . ' r rs e n e r ad l e I a d o c t r i n ac r i s t i a n a . libros de Contra lulianum, compuestos

11

ANTIPELAGIANOS. ESCRITOS

ANTIPELAGIANOS, ESCRITOS

h a c i a e l m i s m u t i e n t p o q u e l o s c u a t r o para Agustin, la vida humana se vive hoy libros de Contra duas epistulas Pelagia- dia a un nivel muy inferior al nivel en que norunt,dirigidosal papaBonifacioI en el vivian Adan y Eva en el paraiso: hemos ya caido de nuestroanteriorestadoelevado. ano 419, era una r6plicaque resultaba familiar: el placer,en si mismo, puede ser Esto 1o negabaJuli6n sin m6s. La vida a r - humana y los afectoshumanos son, para ia b u e n oy v i r t u o s o :l a c o n c u p i s c e n cc que los que 61,los mismosesencialmente de la caida y nal o libido es consecuencia y. por progenitores, nuestl'os ( 3 . 1 6 . i 0 ) . P a r a tuviercln es cosa vergonzosa viciado en el nada puede haber no tanto, trasmisi6n fu1i6n, que negaba cualquier que ese a admitia sexual. apetito conla sexualidad fuli6n dei pecado original, apetito se le podian hacer demasiadas tempor5neano diferia de la de Ad6n y en sn . c u y oc a s os e c o n v i e r t e Eva en el paraiso.Por estaraz6n,6l esta- c o n c e s i o n ee ba dispuestoa equiparar \a t'oluptas "vIa un apetito excesivo,en luxuria (c. Iul' (c. Iul. imp. 5.11) y a con- 4,13.64), pero en si mismo es un don concupiscentia como cosabuena.El desagrado natural y, por tanto, es bueno. siderarlas Hoy dia se reconocegeneralmentela de Agustin hacia el deseo sexual - i//e (pecc. de Juli6n, pero una cosa esta habilidad mer' bestialis motus pudendus en el un tema exceiente 61 encontr6 clara: incluparecido exagerado, 1.16.21) ha en sus discusioque admiranla teologia que poder concentrarse so a especialistas nes con Agustin, al Pretender que el agustiniana. Pero hay que recordar lo bien que encajabaen toda su compren- hablar de un elementomalo en el matrision de la caida y de sus consecuencias monio, causadopor el pecado original, \ c i v . D e i 1 i . 1 3 I a n o a 1 8 l Y 1 4 . 1 6 - 2 0 no era mas que la doctrina maniquea de natu[ano 420 o m6s tardel: la desobediencia un elemento malo que existe en la mono6l lo repetio Esto humana. raleza la desocon fue castigada Dios de Ad6n a bedienciade sus propios miembros expe- tonamenteduranteel resto del debate,y a Agustfn rin.rentadapor Ad6n. Por eso, tan solo parece que llego a exasperar cualquier hacerlo que pudo someti6ndosea la voluntad de Dios los mas de 1o la cony durante antes para adversario, otro sereshumanos recobran la libertad a respondi6 pelagiana. Agustin troversia a a si mismos,a su cuerpo -v gobernarse ju1i6n, a dirigidos de libros cuatro los un no es su alma, aunque esto Proceso Contrq libros, seis con Turbancio, p6rdida de fue la lo como instanteneo, poder con motivo de la caida, sino una lulianum (421), y luego, cuando ]uli5n progresionque se consumaunicamente respondio con ocho libros dirigidos al obispo pelagianoFloro, Agustin se ianz6 en la muerte tgr. eI lib. arb. 13.26: cf. .23 laio 420 o m6s tardel). a una refutaci6n masiva, Contra Trin. 14.17 se Puede decir que Ittlianum opus imperfectum (428-430)' En consecuencia, Agustin y Julidn no quisieron deliberada- en la que citaba p6rrafos extensos de y que la en susdebates, fuli6n, y en la que se hallaba metido menteentenderse cuando le llego la muerte' todavia, que ia concupisde de JuliSn afirmacion mucho interes en mostrar tenia Agustin t6rmino del cencia, en su comprensi6n entre su doctrina y esencial la diferencia el en existi6 como apetito saludable, nue m a n i q ueos osteniaq l o s M a n i : l a d e a horrorizo Cristo, de cuerpo humano bien, ai opuesta substancia, es una el mal negaEsta (c. 4.48 54). imp, Agustin lul. cat6licaes que el mal tiva a tener en cuenta los argumentosdel mientrasla creencia tal maneraque el de de ser. falta es una principios primeros los de brotaba otro del abusode la de que partia cada uno de ellos:Agustin pecadoes la consecuencia Asi, libre voluntad, que ha conducido a un creia en la caida,que fu1i6nnegaba.

:;
, -Fl ,fip ' P . P

llUS

mF, *l1|Jjlrdj|i{fiil

lllt&I Xryiil88llUrf !U ''n0[n ,iiir lilrnFilldr]il .

]lmmu
lLl;r5r!
t'11aa

[&JuE :
-.: 'eT6],rl

, insfqEm@

wrnrnllfrrr
.j .' -. :"

_-- --_* . ::*".r.,--*l!

78

1\\OS, ESCRITOS :unrana se vive hoy rlnor al nivel en que 'r cl paraiso:hemos i1l()r estadoelevado. ,rr sin mas. La vida . irumanos son, para que los que .rimente ' ' ! ) g e n i t o r e sy . , por ,r nadaviciadoen el 'r adrlitia que a ese ': hacer demasiadas en -.iso seconvierte :n luxuria (c. Iul. ni,smo es un don -. bueno. la . .l generalmente :'cro una cosa esta . , n r ae x c e l e n te n e l - . e n s u sd i s c u s i o '-.r'ctender que el . :rraloen el matri-. pecadooriginal, de maniquea -:r'rna t ' \ i s t ee n l a n a t u . r r'petio6l mono, r r ' s t od e l d e b a t e y - ' . . r > p c l i la f Agustin :rleerlo cualquier - - .' durante la conliustin respondi6a - i u l r a n ,d i r i g i d o sa iibros, Contra -.:grr.cuando fuli6n iiL.rosdirigidos al :-,. '\gustin se lanzo rrasiva, Contru (428'430), .'' rL'tLu11 de - . :r l i o s e x t e n s o s . .r hallaba metido , 1 e g ol a m u e r t e . inter6sen mostrar r'rlrfe SUdoCtrinay que -tLiaos sostenlan ' . r . i .o p u e s t a al bien, - . r t r r l i ce asq u e e l m a l .r: tal maneraque el , r ' i a d e l a b u s od e l a r.r conducido a un

ANTIPELAGIANOS. ESCRITOS deterioro en la naturaleza humana. la cual, al haber sido hecha de la nada. depende absolutamente de su Creador para su existencia y conservacion, de tal modo que, si se rebelay vive por si misma, tieneque dctcriorarsc incvitablcment e ( c . J u l . 1 . 8 . 3 6 - 3 7 )P . a r a A g u s t i n ,e s indiscutibleque ningun ser humano ha vivido jam6s sin pecado, con 1a sola ercepcionde Cristo el Mediador,el cual, al serconcebido de una virgeny, al hallarse asi libre de la culpa hereditariadel pecado de Adan. trasmitidopor la concupiscencia, escapo de esedeterioro(c. lul. 2 . . 1 . 85 ; .15.54: nat.et gr.36.42). El problema acercade como los ninos reciennacidosson participesde la culpa r del castigode Adan, se vio afectado por teoriassobreel comienzo del alma humana: iel alma era trasmitida por los padles,o cada alma es creadade nuevo para cada individuo? Agustin habia suscitado ya la cuesti6n en su carta a Ieronimo del ano 415 (ep. 166), y este problema es discutido de nuevo en su ;arta al obispo mauritano Optato, del a r l o4 1 8 ( e p . 1 9 0 ) .U n a t a q u e a su teolouia. cn el aio 420, por un tal Vicente Victor, impulso a Agustin a debatir de nucvo la cuesti6n en cuatro libros (de los ;uales tan solo los dos ultimos iban dirigidosal rnismoVictor), De unima et eius origine. en los cualesel acentuaba que, sea cual sea la teoria que se sostenga accrcadel origendel a1ma, las afirmaciones del Ap6stol de que todos los que son nacidos de Ad6n incurren en condenacion, a menos que nazcan de nuevo en C r i s t o ( R o m 5 , 1 8 ) , l e p e r s u a d i 6d e l decretodivino y de la condenacion de los (on. et or. ninos pequefros no bautizados +.1 I.16). El Semipelagianismo Uno de los argumentos en que insistian l o s p e l a g i a n o sc o n t r a l a t e o l o g i a d e {gustin era que con ella se destruia la iibertad humana. Pero no solo los pela-

ANTIPELAGIANOS. ESCRITOS gianosse hallabandesconcertados por ias implicaciones de la doctrina de Agustin. Habia personasm6s ortodoxas que se sentiantambienpreocupadas. Y Agustin experimento el desafioque suponiansus objeciones. La propia posici6n de Agustin estabaclara: Ad6n tuvo libertad de elecci6n en el paraiso,pero - despu6s de la caida- la libertadde elecci6n existia de hecho (nicamente para el pecadoy n o p a r a l a j u s t i c i a( c o r r e p t .1 1 . 3 1 ) .A s i que no hay posibilidad alguna de que alguien merezcala gracia por el ejercicio de su propiavolici6n G. ep. Pe|.2.5.9:cf. "Si queremos corrept.1.2). verdefender daderamente la libre elecci6n,entonces no nos opongamosa la fuente de nuestra libertad" (ep. 217.3.8).La afirmacionde "la libre elecci6n, fuli5n de Eclanode que por la cual los sereshumanosse hallan emancipados de Dios, consiste en la posibilidad de cometer o de evitar ei pecado" ( c .J u l .i m p . 1 . 7 8 ;c f . 2 . 3 9 ) ,y s u c o n f i a d a declaracionde que esa libre eleccion siguesiendotan plena,despues de cometido el pecado,como lo habia sido antes ( 1 . 9 1 ) . s u e n a c o m o u n t e s t i m o n i oe n favor de la libertad humana. La doctrina de Agustin, por el otro lado, sonaba como fatalismopagano.Pol eso,Agustin se veia envuelto ahora en un debate no solo con aquellaspersonasque, al rechazar el Pelagianismo, adoptaban una posici6n predestinacionista, sino tambi6ncon aquellas otrasque estaban en desacuerdo con el mismo Agustin por adoptar tal postura.Agustin compusoel tratado De gratia et libero arbitrio \126/427) para el abad del monasterio africano de Hadrumeto; en 6l afirmabano s61o la necesidad de la gracia sino tambi6n la existenciade la libre eieccion,haciendolono tanto con argumentos ino mas bien con extensas citas de la Escritura,y precisando afinadamenteque la libre elecci6n del bien no existe efectivamente sino por la gracia divina (gr. et lib. arb. 4.7: 6.13). Siguio desarroliandoesta misma doctrina. de

19

ANTIPELAGIANOS, ESCRITOS nuevo por petici6n de ios monjes de Hadrumeto, en la obra De correptioneet gratia &26/427), dirigida contra los que sostenianque, a causa de la inmutabilidivina, no debedad de la predestinaci6n mos reprender a los pecadoressino irnicamente orar por su enmienda. Esto 9.25: 15.46), Agustin lo negaba(corrept. pero no obstantemantenia que el nitmero de los predestinadosa la salvaci6n, aunque fuera absoluto,era conocido inicamentepor Dios, y advertia contra cualquier presunci6n de que un individuo concreto estuvieraincluido en el nfmero de los elegidoso excluido de el (13.40; todos los cris16.49). En consecuencia, ser tratados debian tianos bautizados a la vida (15.46)' como predestinados aunque la salvaci6n dependade la inescrutable decisi6n de Dios (12.36)' que habria condenado justamente a todo el g6nero humano, si no hubiera escogido perdonar a algunos por misericordia (10.28). Esta doctrina fue conocidapor del sur de la Galia, los denolos ascetas llamadossemipeminados massilienses, (de una forlagianospor los especialistas ma que induce a error pero que es tradicional) y entre los que incluyen a fuan . u n q u ee s t a b a n E s t o sa s c e t a sa Casiano. la negaci6npelaen condenar de acuerdo giana de la necesidadde la gracia prevesin embargososniente (o antecedente), tenian que en ciertoscasosun individuo podia recibir gracia a causade su f'e.M6s aun, ellos se sentian alarmados por ias pastoralesde las ensefranconsecuencias zas de Agustin, por cuanto estaspareclan eliminar todo estimulopara vivir una vida virtuosa(epp. 225.3 y 1; 226.5). Agustin respondi6 a estas objecionesen dos obras: De praedestinationesanctoy en otra obra. que parerum 1428/429) ce haber sido concebidacomo una segunda parte, De dono Perseverantiae.En ellas afirmaba que el mismo habia abrazado las opinionesde los semipelagianos, siendo presbitero, en su obra Expositirt

ANTIPELAGIANOS, ESCRITOS quarundam propositionum ex epistula apostoliad Romanos (praed.sanct. 3.7; . pero que las c l. r e t r . 1 . 2 2 :e p . 2 2 6 . 3 1 habia abandonadoa causade su iluminaci6n, que le habia aclarado el sentido de 1 Corintios 4.7 cuando estabaescribiendo Ad Simplicianum(praed'sanct,4.8). Se reafirmabaen su anterior declaraci6n de que la graciase concedeenteramente sin atendera los m6ritos, citando como el ejemplo supremo la encarnaci6n,cuando la humanidad de Cristo se uni6 con la Divinidad sin m6rito previo alguno el car5c( 1 5 . 3 0 - 3 1 )p , oniendo de relieve del decretodivino (8.16) y ter misterioso volviendo a poner de relieve este mismo car|cLeren la obra De dono perseverantiae 9.21. Cierto nitmero de almas son liberadasde Ia mqssa damnata por la y la bondad de Dios, y ei respresciencia con los habito de las almasson dejadas t a n t e sd e T i r o y S i d o n ( M t l l . 2 l t e n c h 24.95), que habrian creido si hubieran visto las obras poderosasreaiizadaspor Cristo en Corazin y Betsaidapero que no on (persev.14.35;cf . Simpl. se arrepintier el terrible I, q.2.13). Agustin reconocia d e e s t a d o c t r i n a( s . 2 6 . 1 1 . 1 2' car6cter 25.14.15);pero. como mientras dura la vida terrena era imposible distinguir y los r6probos,6l recoentre los elegidos de maneradispredicara que se mendaba creta e impersonal, utilizando la tercera al diripersonamas bien que la segunda girse a la comunidad (persev.22.61). Nuevamente,como en la obra De praesanctorum 15.30-11'Agusdestinatione tin apelo a la encarnaci6ncomo el ejemplo primordial de ia elecci6nsin condideracion algunadel merito (24.67). Conclusi6n A pesarde su gran extensi6ny de un esti1orepetitivo que pone a prueba la pacienlos tratadosanticia de muchoslectores, de Agustin ofrecenuna expopelagianos sici6n teol6gica coherente de sus crcencias.La caida y la participaci6n en

{:"Jr::!r[
: , . r

80

'I \\OS, ESCRITOS ':t)nuft1ex epistula tpraed.sanct. 3.7; lc.i), pero que las ,,.rusa de su iluminael sentidode ,,l'rrado .1,:estabaescribienitrued.sanct.4.8). -interiordeclaraci6n ,.,ncedeenteramente :ros.citandocomo el cuando -:re arnacion, ' .to S unio con la rl0 previo alguno ie relieveel carac' , r ; t o d i v i n o( 8 . 1 6 )y : - r ' e l i e v e s t em i s m o ),.',lono persereran'rr:ro de almas son . . , t l u m n a t aP o r l a . -l Jc Dios, y el res. .rJa,c con los habi' \lt 11,27; ench. -r..'rdosi hubieran por - .-,. r'ealizadas - - r - ,,rr1cr pero que no . + .) ) : c t . J l r t P l . , -. nr).ia el terrible , : r - ri - \ ,2 6 . 1 1 . 1 2 . nientras dura la ' :. sible distinguir - r'r;probos, 6l recodis- , r l ad e m a n e r a - .llznndola tercera ai diri. : ..r segunda , .'. \perser. 22.61\. ..'' la obra De prae' ,"r 1r.50-i1A , gus'. -lJn comoel ejem. ;.iion sin condide- i o r 2 , 1 . 6)7 .

ANTIPELAGIANOS. ESCRITOS presentes ella, seminalmente en los 6rganos genitalesde Ad6n, cuando 6l pec6, han proporcionadola condenaci6n a todo el g6nero humano. Entresacadasde 61, unas cuantas personas,por medio de la encarnaci6ny la pasi6n de fesucristo,el Dios-Hombre,son elegidas para la saivacion, sin consideraci6n algunadel m6rito, quedandoel resto para 1aperdici6n por el juicio inescrutable- pero completamente justo - de Dios. Por terrible que pueda parecereste sistemaa la mayoria de los estudiososmodernos, sin embargo fue rnuv bien aceptadopor eminenteste6loa [o largo de los siglos,incluidos fuan -sos Calvinoy Corneliofansenio. Y habr6que recordar que la convicci6n de Agustin de que la salvaci6nera posible unicamente mediantela gracia,condicion6su oposicion a la teologiapelagiana. No obstante, para muchos lectoresuna parasubsiste doja entre el te6logo del amor de Dios, que vemosen ei De Trinitute,y el maestfo que ensenala predestinaci6n y que .rparece en el De dono perset,erantiae. . Antropologia; Celestio; Juii6n de Eclano;libertad;Pelagio, Pelagianismo

ANTONINO DE FUSSALA

y de un esti:':nsion la pacien- .' pt'ueba :.. los tratadosanti' r: ofrecenuna expo,.,herente de sus en ia participaci6n

cri6 en el monasterio de Agustin en Hipona. Dio signosprometedoresy lleg6 a ser lector. La proscripci6n oficial del Donatismo en el aflo 412 incito a muchos donatistasa convertirseal catolicismo,y la afluencia de fieles provocadapor este hecho, supuso una grave carga para el que era ya escaso clerocat6lico, de por si. En la di6cesis de Agustin se necesitaba un obispo en Fussala, una poblaci6n agricola situada a unos cien kil6metros de Hipona y que habia sido enteramente donatistahasta la proscripci6nimperial por las circunsdel afro 412. Presionado tancias, Agustin eligi6 a Antonino, aunque 6steapenastenia 20 afrosy no llegaba a la edad can6nica requerida. Antonino se hizo rapaz y durante ios pocos afros siguientesarrebat6 a su grey ganadoy producdinero, ropa. muebles, tos agricoias.Hacia el ano 421, ias amargas quejas de los fieles obligaron a Agustin a nombrar un tribunal que priv6 a Antonino de su sede de Fussala,pero q u e l e p e r m i t i oc o n s e r v a r una pequena parroquia (por consideraci6n al canon 15 de Nicea, que prohibia los traslados de obispos). Determinado a recuperar B st tttcRrtt-i.q Fussala a toda costa. Antonino efectuo B \C, 6. 9, 35, 36. 37: Escritos antipelagiunos; una serie de apelacionesdentro de su .-\ugusline Lettersl*-29". trans.R. B. Eno, FC provincia y en Roma. Las inconsecuenrl (Washington,D. C., 1989); G. Bonner, cias en la iey can6nicaafricana le permi''The Desire for God and the Neeclfor Gracc tieron manipular los procesosde apela's in .-\ugustine TheolopX", in .4ttl, 1986: 203ci6n en beneficiopropio. I 5r l. Ch6n6,La thdologiede Saint Augustin. Las fechorias de Antonino est6n Grace et prddestination (Lc Puy et Lyon, narradas en dos cartas de Agustin de 1 9 6 1 ) ; M e r l i n , 1 9 3 1 ; P o r t a l i 6 ,1 9 6 0 ; C . fines del afro422, cuando los sucesos lleStewart, Cassian the Monk (New York: garon a alcanzar proporciones de crisis Oxlord, 1998); TeSelle, 1970; H. Ulbrich, ''.A.ugustins Briefe zur entscheidenden Phase (carta 209 al papa Celestinoy carta 20'ka despelagianischcn RetAug Streites", 9 ( 1963): Fabiola, una rica heredera romana). 51-75;Weaver,1996.V6aseigualmente cada Agustin esperaba que Fabioia hiciera uno de los diferentestratadosanti-Pelasianos. entrar en raz6n a Antonino. Pero. cuando gorNr.n que la sedeapostolifail6 esto,esperaba Gr.H.ar.o ca dictaminarasobre el asunto.Agustin sentia tantos remordimientos por los Antonino de Fussala Antonino fue dafrosque habia causadoa los habitantes obispode Fussala hacialos anos415- de Fussala, que estuvo pensando en 123.Era hijo de padres y se renunciar a su propia sede.Tenia mucho muy pobres

8l