1 BAB 1

PENDAHULUAN

1.0 Pendahuluan Menurut John Lakoff dan Mark Johnson (1987), umumnya metafora dilihat sebagai suatu alat yang menggambarkan imaginasi puitis yang kaya dengan aspek retorikal di mana metafora biasanya dianggap sebagai suatu bentuk bahasa yang luar biasa. ambahan pula, metafora biasanya dilihat sebagai karakteristik bahasa saha!a iaitu sebagai sesuatu perkataan dan bukannya sebagai alat pemikiran atau perbuatan. "leh sebab itu, kebanyakan orang beranggapan baha#a mereka dapat hidup dengan sempurna tanpa kehadiran metafora.1 $alau bagaimanapun, didapati baha#a metafora adalah sesuatu yang terserap dalam kehidupan seharian bukan saha!a dalam bahasa tetapi dalam sistem pemikiran serta perlakuan iaitu dari segi bagaimana kita berfikir dan bertindak. %eadaan ini merupakan satu dasar penting yang berlaku se&ara semula!adi dalam aspek metafora. %onsep yang menga#al pemikiran kita bukan saha!a ke atas keupayaan intelek malah ia menga#al fungsi seharian kita termasuklah aspek'aspek dunia#i. %onsep kita membina apa yang kita fahami dan bagaimana kita mengadaptasi persekitaran kita serta bagaimana kehidupan kita mempunyai kaitan di antara satu sama lain.2 (umbangan terhadap teori metafora oleh Lakoff ) Johnson (Lakoff ) Johnson 198*+ Lakoff 1987, 199,) sebenarnya merupakan kesinambungan daripada ka!ian'ka!ian yang di!alankan oleh ahli'ahli falsafah dan linguistik tradisional mengenai teori kognitif
1

Lakoff, - ) Johnson, M., Metaphors We Live By, he .ni/ersity of 0hi&ago 1ress, 0hi&ago, 198* hlm. ,. 2 3bid.

2 dalam metafora.3 (elain itu, kemun&ulan teori kognitif dalam bidang linguistik !uga merupakan suatu pendekatan ke arah pengka!ian metafora dari aspek pemikiran dan konseptual.4 %eadaan ini sekaligus telah mengubah paradigma masyarakat umum tentang konsep matafora. (ehubungan dengan itu, ka!ian ini menganalisa tentang aspek metafora dari sudut semantik kognitif dalam peribahasa Melayu sebagai suatu #adah untuk merefleksikan dan mengkonseptualisasikan kebudayaan serta keper&ayaan orang Melayu. Metafora diaplikasikan untuk mengupas ketersiratan dan perkaitan yang terselindung di sebalik struktur fi4ikal peribahasa Melayu untuk menerokai kandungan dan intipatinya. (e&ara harfiahnya, konteks peribahasa Melayu terbentuk daripada kebudayaan, alam pemikiran dan persekitaran semula!adi orang Melayu. Menurut 5bdullah 6assan dan 5inon Mohd., penutur natif bahasa Melayu mempela!ari bahasa kiasan se&ara alamiah, seperti mana mereka bela!ar perkataan' perkataan bahasa Melayu yang lain. Mereka bela!ar bentuk'bentuk bahasa kiasan dan menghafal makna'makna bahasa kiasan tersebut. %eadaan ini adalah kerana sememangnya tiada !alan lain selain menghafalnya. (elain itu, bahasa kiasan di&ipta oleh semua penutur sesuatu bahasa se#aktu mereka mula bertutur dan menulis. %eadaan ini merupakan suatu proses yang berlaku tanpa disedari.5 1ada suatu masa dahulu, kemahiran men&ipta bahasa kiasan dianggap sebagai bakat semula!adi yang dimiliki oleh para pengarang karya'karya sastera. Mereka seolah' olah memiliki bakat istime#a yang dianugerahkan oleh uhan kepada golongan tertentu saha!a. 1andangan ini telah berubah di atas kesedaran baha#a bakat tersebut sebenarnya adalah se!enis kemahiran berbahasa. (esiapa saha!a boleh menguasainya dengan &ara

"laf Jkel, (ome 7orgotten 0ontributions to the 0ogniti/e heory of Metaphor, 8lm. -ibbs 9.$. ) (teen J.-. (pnyt.), Metaphor in Cognitive Linguistics, 5msterdam, 1997, hlm. 9. : 0ameron, L., Metaphor in EducationalDiscourse, M1- ;ooks Ltd, London, 2**,, hlm. 2. < 5bdullah 6assan ) 5inon Mohd, Kamus Peribahasa Kontemporari,1 ( 1ublisher, %uala Lumpur.

, mempela!ari teknik yang berkenaan dan berlatih menggunakannya kerana ia adalah suatu kemahiran.6

1.1

Definisi Istilah

1.1.1 Metafora 6a#kes (198=), mendefinisikan metafora sebagai suatu &ara untuk mendeskripsikan sesuatu dengan mengatakan baha#a terdapat suatu perkara lain yang mempunyai kualiti terhadap sesuatu yang hendak di!elaskan. 1erkataan metaphora dikatakan berasal daripada perkataan -reek, di mana meta memba#a maksud >atas? manakala pherein mendukung makna >diangkat?. "leh itu, metafora meru!uk kepada satu set proses linguistik di mana sesetengah karakteristik sesuatu sub!ek >diangkat ke atas?, atau dipindahkan kepada ob!ek yang lain. "leh yang demikian, ob!ek yang kedua dituturkan atau diaplikasikan seolah'olah ia berada pada kedudukan ob!ek yang pertama.7 Menurut 5smah 6a!i "mar (199=), definisi metafora tidak hanya terbatas sekadar bunga'bunga bahasa atau bahasa yang indah tetapi lebih dalam daripada pengertian itu di mana metafora !uga menggambarkan sistem konseptual sesuatu bahasa dan keper&ayaan terhadap kebudayaan para penutur asli bahasa tersebut. 5bdullah 6assan dan 5inon Mohd. pula berpendapat baha#a metafora ialah kiasan yang tidak menggunakan perkataan'perkataan seperti seolah-olah, ibarat, sea ana an, ba , seperti, la sana, macam, bagai dan umpama. 8alam ayat @ ;udak itu lembu A, >lembu? ialah metafora. 8alam ayat @ ;udak itu bodoh seperti lembu A, > lembu! ialah perumpamaan kerana terdapat perkataan >seperti! sebelum >lembu!.!
= 7

5bdullah 6assan ) 5inon Mohd, Kamus Peribahasa Kontemporari,1 ( 1ublisher, %uala Lumpur. 6a#kes, ., Metaphor"#he Critical $diom, Methuen ) 0o. Ltd., London, 198=. 8 5smah 6a!i "mar, Metaphors o% &natomy as a 'e%lection o% Malay Cultural Belie%, Jurnal ;ahasa Jendela 5lam Jilid 1, 199=, hlm. 7. 9 5bdullah 6assan ) 5inon Mohd, Kamus Peribahasa Kontemporari,1 ( 1ublisher, %uala Lumpur.

: 1.1.2 Peribahasa Melayu 5bdul 9a4ak 5bdul %arim (199:), menyatakan baha#a peribahasa ialah ayat atau urutan kata'kata yang mempunyai susunan yang tetap dan mengandungi pengertian yang tertentu. 1eribahasa telah sebati dengan kehidupan masyarakat Melayu se!ak 4aman' ber4aman dan digunakan dengan meluas dalam kehidupan mereka sehari'hari khususnya dalam masyarakat Melayu dahulu. %eadaan ini adalah kerana kata'kata dalam peribahasa sedap didengar serta luas dan benar tu!uannya. %ata'kata ini digunakan sebagai perbandingan, teladan dan penga!aran.10 Menurut 5bdullah 6assan dan 5inon Mohd., bahasa kiasan tergolong kepada dua !enis iaitu peribahasa dan bu an peribahasa. %iasan yang sudah mantap dari segi bentuk bahasanya dan maknanya diistilahkan sebagai peribahasa. %iasan yang tidak mantap bentuk dan maknanya diistilahkan sebagai bukan peribahasa. (ebagai &ontoh, bentuk > acang lupa an ulit! tidak boleh diubah kepada bentuk yang lain, umpamanya > ulit dilupa an oleh acang! dan (lupanya acang epada ulit!. "leh yang demikian, bahasa kiasan tersebut adalah peribahasa. %eadaan ini lebih mudah digambarkan dengan meru!uk kepada ra!ah di ba#ahB ;ahasa %iasan ;ukan 1eribahasa Pe"i#ahasa ;idalan 1ersonifikasi 6iperbola $etaf%"a 1epatah (impulan ;ahasa &a'ah 1.1 menun!ukkan kedudukan metafora dan peribahasa dalam bahasa kiasan. 1.2 (#'e)tif *a'ian
1*

1erumpamaan

5bdul 9a4ak bin 5bdul %arim, 'u)u an Leng ap Bahasa Melayu, 8e#an ;ahasa dan 1ustaka, %uala Lumpur, 199:,

<

5hmad Mahd4an 5yop (198,B,*) mengatakan, @ tu!uan sesuatu penyelidikan di!alankan ialah untuk menyelesaikan sesuatu masalah atau men&ari !a#apan kepada beberapa persoalan A. 8engan kata lain, tu!uan ka!ian meliputi perkara'perkara yang ingin dilaksanakan atau di&apai dalam sesuatu pro!ek penyelidikan. (e&ara ringkasnya, tu!uan ka!ian ini di!alankan adalah untuk mengupas dengan lebih spesifik lagi mengenai beberapa aspek iaituB 1. 1engertian metafora menurut pandangan beberapa orang tokoh atau pengka!i yang berlainan terutamanya -eorge Lakoff dan Mark Johnson dan melihat perkaitannya dengan peribahasa Melayu. 2. Meneliti bentuk fi4ikal peribahasa yang dika!i serta menggambarkan kemungkinan bagaimana peribahasa tersebut boleh terbentuk di samping mengandaikan bentuk fi4ikal yang berlainan bagi peribahasa yang dika!i dan mempersoalkan mengapa ia tidak dibina dalam bentuk yang sedemikian rupa. ,. Men&ungkil metafora serta aspek'aspek lain yang terselindung di sebalik bentuk fi4ikal dan maksud peribahasa yang dika!i di samping melahirkan idea' idea dan pandangan peribadi.

1.3 +)%, *a'ian 9uang lingkup ka!ian ini adalah terbatas setakat meneliti aspek metafora dalam peribahasa Melayu. %riteria pembatasan yang dimaksudkan dapat disenaraikan seperti berikutB

1.

5spek metafora yang dika!i adalah berdasarkan pandangan beberapa orang

= tokoh, khususnya Lakoff ) Johnson. eori dan pandangan para pengka!i ini tentang metafora diaplikasikan dalam beberapa peribahasa Melayu yang dipilih untuk tu!uan ka!ian. 2. 9asional pemilihan peribahasa'peribahasa tersebut adalah berdasarkan bentuk fi4ikalnya di mana ianya bersifat agak >keterlaluan? terutamanya dari segi sebutan, namun dari segi makna peribahasa'peribahasa Melayu tersebut mempunyai maksud yang agak tepat bersesuaian dengan sesetengah perangai manusia. (etiap peribahasa tersebut mendukung makna tersendiri yang dapat mengungkapkan erti kehidupan, persekitaran, sosiobudaya atau politik masyarakat Melayu. 0ontoh peribahasa Melayu yang dimaksudkan >keterlaluan? dari segi sebutan yang dipilih sebagai data bagi ka!ian ini adalah seperti berikutB a) 6arapkan pagar, pagar makan padi. MaksudnyaB "rang yang diper&ayai untuk men!aga sesuatu, dia pula yang mengkhianati kita (%amus 8e#an, 1997).11 b) %era di hutan disusukan, anak di rumah mati kelaparan. MaksudnyaB Memberikan keutamaan kepada perkara'perkara yang tidak mendatangkan manfaat, sebaliknya memberikan tumpuan yang lebih kepada perkara yang remeh'temeh.12 &) ;iar mati anak, !angan mati adat. MaksudnyaB ;erpegang teguh kepada sesuatu keper&ayaan #alaupun terpaksa mengorbankan sesuatu.1, d)
11

(ambil menyelam minum air.

6a!ah Coresah bt. ;aharom, Kamus De*an Edisi Ketiga, 8e#an ;ahasa dan 1ustaka, %uala Lumpur, 1997, 12 Kamus Peribahasa Melayu Digital, he 3nstitute of Malay $orld and 0i/ili4ation, 8iB ###.atma.ukm.my. 1, 3bid.

7 MaksudnyaB Melakukan dua !enis peker!aan dalam satu masa.1: e) %uman di seberang lautan nampak, ga!ah bertengger di pelupuk mata tiada tampak. MaksudnyaB %esalahan atau keburukan orang dapat dilihat tetapi kesalahan sendiri tidak disedari.1<

,.

1eribahasa Melayu yang dipilih ini diteliti melalui dua aspek iaitu dari segi struktur fi4ikal dan maksud yang diberikan kepada setiap satunya. %edua'dua aspek ini dika!i daripada sudut semantik kognitif khususnya aspek metafora sepertimana yang disarankan oleh -eorge Lakoff dan Mark Johnson.

1.4 Pe"-asalahan *a'ian 1ada dasarnya, ka!ian ini &uba untuk melihat hubungan di antara aspek metafora yang di analisa daripada sudut semantik kognitif dengan beberapa peribahasa Melayu yang dipilih berdasarkan pe#a!aran yang tertentu. %a!ian ini adalah amat rele/an kerana para pela!ar serta masyarakat umum terutamanya mempunyai pengetahuan yang &etek tentang aspek metafora di mana mereka sering terkeliru di antara aspek personifikasi yang dibin&angkan dalam kesusasteraan Melayu berbanding metafora yang &uba diketengahkan oleh para pengka!i semantik kognitif dalam bidang linguistik moden. (ebelum ini, sekiranya persoalan tentang metafora dia!ukan kepada seseorang yang tidak arif tentang ilmu linguistik, maka maklumbalas yang biasanya diperolehi dalah bertentangan dengan konsep sebenar metafora di mana kebanyakan orang
1:

Kamus Peribahasa Melayu Digital, he 3nstitute of Malay $orld and 0i/ili4ation, 8iB ###.atma.ukm.my. 1< 3bid.

8 menggambarkannya sebagai tidak lebih daripada suatu gaya bahasa yang berbunga'bunga dan direka oleh seseorang berdasarkan daya imaginasi yang tinggi di mana tidak terdapat rahsia yang tersingkap di sebaliknya. Camun, kini senario tersebut nyata telah berubah dengan kemun&ulan ramai pengka!i semantik kognitif yang telah ber!aya untuk mengubah persepsi orang ramai tentang metafora di samping men!elaskan kekaburan yang berlaku dengan membuka minda masyarakat umum untuk melihat metafora sebagai satu sub!ek ka!ian yang amat menarik. 1ara pengka!i semantik kognitif terutamanya Lakoff ) Johnson telah &uba untuk membuktikan baha#a metafora bukanlah bersifat arbitrari atau se#enang'#enangnya sepertimana yang didak#a oleh sesetengah pihak tetapi metafora melibatkan suatu fenomena yang berlaku se&ara alamiah di mana ia melibatkan sistem kognisi atau minda manusia. (ebagai tindakan susulan, Lakoff telah men&ari !a#apan yang lebih !itu bagi beberapa persoalan yang biasanya dikemukakan oleh para pengka!i semantik kognitif bagi mengukuhkan lagi hu!ah beliau baha#a metafora sememangnya men!ela!ahi aspek kognitif seseorang.1= ;idang sains kognitif menuntut !a#apan'!a#apan yang kukuh bagi beberapa persoalan. 1ersoalan'persoalan tersebut antara lainnya menyentuh tentang beberapa aspek iaituB 5pakah yang dimaksudkan dengan proses beralasan atau memberi sebabD ;agaimanakah manusia bertindakbalas ke atas pengalaman merekaD 5pakah yang dimaksudkan dengan sistem konseptual dan bagaimanakah ianya diorganisasikanD 5dakah semua orang menggunakan sistem konseptual yang samaD ' (ekiranya !a#apannya adalah >Ea?, apakah sistem yang digunakanD ' (ekiranya !a#apannya adalah > idak?, apakah sebenarnya persamaan yang #u!ud dalam &ara seseorang manusia berfikirD17
1=

Lakoff , -. and Johnson, M, Women, +ire, and Dangerous #hing" What categories reveal about the mind, he .ni/ersity of 0hi&ago 1ress,0hi&ago, 1987, hlm. Fi. 17 Lakoff , -. and Johnson, M, Women, +ire, and Dangerous #hing" What categories reveal about the mind, he .ni/ersity of 0hi&ago 1ress,0hi&ago, 1987, hlm. Fi.

1enggunaan peribahasa sebagai data bagi ka!ian ini mempunyai motifnya yang tersendiri. 1eribahasa Melayu se&ara tidak langsung men&erminkan bunga'bunga bahasa. Menurut 5dirukmi 5&hmad 54is, bunga'bunga bahasa bererti sesuatu yang indah dalam bahasa. 3ndah dalam erti kata sedap didengar dan diu&apkan, dengan pilihan kata yang tepat.18 Jelas sekali pernyataan ini adalah ber&anggah dengan pendekatan yang &uba diton!olkan dalam ka!ian semantik kognitif yang ingin menegaskan baha#a metafora merupakan sesuatu yang lebih bermakna daripada bunga'bunga bahasa. $alau bagaimanapun, dengan mengaplikasikan teori Lakoff ) Johnson beserta para pengka!i teori semantik kognitif yang lain, permasalahan ini dapat dileraikan kerana ka!ian ini bukannya bertu!uan untuk mengka!i aspek stilistik atau nilai estetik yang terkandung dalam peribahasa Melayu berkenaan tetapi berhasrat untuk menganalisa aspek kognitif yang terlibat dalam peribahasa tersebut se#aktu meren&anakan ka!ian metafora se&ara konseptual.

1.5 *esi.nifi)anan *a'ian $u!udnya ka!ian seperti ini diharap dapat memantapkan lagi pengetahuan kita tentang aspek metafora yang diteliti menerusi bidang semantik kognitif yang antara lain menyentuh tentang model'model kognitif yang unggul di mana ia merangkumi aspek' aspek penting seperti kesistematisan konsep metafora, kesistematisan metafora dalam menon!olkan atau menyembunyikan sesuatu aspek, metafora berorientasi, asas pengalaman dalam metafora, metafora dan koherensi kebudayaan, metafora ontologikal, metonimi dan personifikasi. %a!ian ini se&ara tidak langsung dapat memperbetulkan tanggapan'tanggapan salah tentang pengka!ian metafora di samping menolak tepi ideologi'ideologi sempit yang mengongkong pemikiran masyarakat umum yang
18

5dirukmi 5&hmad 54is, #umbuh-tumbuhan Memperindah Bunga-bunga Bahasa, Jurnal 1elita ;ahasa, %uala Lumpur,1998

1 * beranggapan baha#a metafora hanya boleh diinterpretasikan atau diter!emahkan se&ara sub!ektif. 8i samping itu, kesignifikanan ka!ian ini terserlah dengan penggunaan peribahasa Melayu sebagai data ka!ian. 8alam menge!ar arus globalisasi, bahasa Melayu tidak ketinggalan dalam mengalami perkembangan dan perubahan yang selaras dengan peredaran 4aman. "leh yang demikian, keindahan bahasa Melayu yang di&erminkan melalui perumpamaan dan peribahasa se#a!arnya dipelihara agar dapat dimanfaatkan oleh generasi muda yang semakin tidak memahami istilah'istilah lama. .ntuk menghindari hal ini, penggunaan peribahasa Melayu harus diperluaskan terutamanya bagi ungkapan'ungkapan yang !arang'!arang digunakan. (elain itu, ka!ian seperti ini diharap dapat diaplikasikan bukan saha!a terhadap peribahasa Melayu malahan perumpamaan dan peribahasa yang terdapat dalam bahasa'bahasa yang lain di dunia.

1.6 *aedah *a'ian (e&ara umumnya, kaedah yang digunakan dalam melaksanakan ka!ian ini adalah seperti berikutB 1) %aedah 1emba&aan (umber'sumber data adalah diperolehi melalui pemba&aan buku, !urnal, ma!alah, akhbar dan risalah'risalah yang berkaitan. %aedah ini !uga disebut sebagai >library research!. (elain itu, pen&arian maklumat melalui internet !uga dilakukan.

2) %aedah 1ertanyaan Langsung

1 1 ;eberapa persoalan telah dia!ukan se&ara bersemuka dengan beberapa orang indi/idu yang arif tentang topik ka!ian untuk di!adikan sebagai maklumat tambahan. ,) %aedah 1emerhatian Langsung 1engetahuan dan pengalaman yang diperolehi melalui pemerhatian se&ara langsung terhadap kehidupan masyarakat Melayu dapat dimanfaatkan sebagai maklumat ka!ian. (elain itu, ka!ian ini !uga menggunakan beberapa kaedah yang bersifat lebih khusus seperti penganalisaan data yang berbentuk deskriptif dan inferensi. 1) 1enganalisisan 8eskriptif 8ata'data yang memerlukan penganalisaan se&ara deskriptif diproses dan dianalisis dengan bantuan komputer yang menggunakan program >,tatistical Pac age %or ,ocial ,ciences ( (1(( ). 2) 1enganalisisan 3nferensi (ementara itu, penganalisaan berbentuk inferensi digunakan untuk melihat hubungan dan perbe4aan di antara satu pembolehubah dengan pembolehubah yang lain.

1.7 *esi-,ulan ;ab ini telah meneliti beberapa perkara pokok yang akan dibin&angkan se&ara terperin&i dalam bab'bab yang akan datang. (elain itu, bab ini !uga telah memberikan satu gambaran kasar tentang aspek'aspek yang akan dikupas dalam keseluruhan ka!ian ini dengan men!elaskan tentang ob!ektif, skop, permasalahan, kesignifikanan dan kaedah ka!ian yang terlibat. ;ab yang seterusnya akan memaparkan ulasan kosa ilmu bagi melestarikan lagi ka!ian ini.

1 2 BAB 2

ULA+AN *(+A IL$U

2.0 Pendahuluan ;ab ini akan meneliti ka!ian'ka!ian yang berkenaan dengan peribahasa Melayu dan aspek metafora yang dikupas melalui sudut semantik kognitif yang telah dilakukan oleh beberapa orang pengka!i. 5nalisis ka!ian lepas merupakan asas atau sumber yang amat penting bagi melakukan sesuatu penyelidikan. %eadaan ini adalah kerana, melalui ka!ian' ka!ian yang lepas kita akan memperoleh suatu gambaran a#al tentang sesuatu perkara yang perlu diberikan perhatian terutamanya mengenai latar belakang sesuatu penyelidikan. (ehubungan dengan itu, bab ini akan menganalisis dan mengulas aspek' aspek yang telah dika!i oleh para pengka!i yang terdahulu. 1erbin&angan dalam bab ini akan dibahagikan kepada empat topik utama iaituB 1) .lasan ringkas ka!ian lepas yang terkandung dalam bahan'bahan ber&etak di mana ia meliputi latihan ilmiah, buku ru!ukan dan ren&ana' ren&ana yang dipetik daripada !urnal sama ada yang dika!i oleh para pengka!i tempatan atau ;arat. 2) 9umusan berkaitan kosa ilmu. ,) 5nalisis kritis yang berasaskan kosa ilmu.

1 , :) 1ertalian kosa ilmu dari sudut persamaan dan perbe4aan yang berkaitan dengan persoalan ka!ian.

2.1 2.1.1

Ulasan *%sa Il-u Latihan Il-iah 2.1.1.1 Mohd. Zuki bin Ali Retorik dan Semantik Dalam Perumpamaan Bahasa Melayu Mohd. Guki bin 5li (1997), telah mengemukakan sebuah ka!ian yang berta!uk dan (emantik 8alam 1erumpamaan ;ahasa Melayu? sebagai salah satu >9etorik

syarat bagi

memperolehi i!a4ah (ar!ana Muda (astera di .ni/ersiti %ebangsaan Malaysia. %a!ian yang dilakukan oleh Mohd. Guki bertu!uan untuk mengenalpasti sama ada &iri'&iri ayat yang #u!ud dalam perumpamaan berkait rapat dengan makna yang tersirat dalam perumpamaan atau sebaliknya. 8i samping itu, Mohd. Guki &uba untuk men&ari dan menganalisis rahsia bahasa yang terdapat dalam perumpamaan yang dianggap sebagai antara kha4anah sastera lisan tertua dalam masyarakat Melayu. Menurut pengka!i lagi, penganalisisan keimplisitan makna dapat diperolehi

dengan memasukkan faktor'faktor pragmatik dan konteks. "leh itu,teori 9ele/ans telah dikemukakan sebagai landasan untuk memberikan makna yang tepat khususnya bagi perumpamaan Melayu. (elain itu, ka!ian ini memperlihatkan perkaitan di antara bahasa, pemikiran dan kebudayaan. 1engka!i menggunakan bahasa'bahasa kiasan yang diambil dari lambang'lambang alam semula!adi yang menun!ukkan kekreatifan masyarakat Melayu menggunakan bahasa dalam menyampaikan hasrat hati sebagai data ka!ian. 5ntara perumpamaan yang dipilih oleh pengka!i adalah seperti berikutB a) (eperti aur dengan tebing. b) ;agai anak ayam kehilangan ibu.

1 : &) 6arapkan pagar, pagar makan padi.

Mohd. Guki menekankan aspek pemikiran masyarakat Melayu yang dipan&arkan dalam perumpamaan menerusi ka!iannya. Menurutnya, ter&iptanya perumpamaan Melayu seperti di atas menggambarkan kebi!aksanaan masyarakat Melayu yang tinggal di kampung untuk men!adikan fenomena alam yang melingkungi kehidupan mereka sebagai simbolik dalam usaha memberi nasihat, teguran, an!uran dan sindiran. Misalnya, sifat bantu'membantu disamakan dengan perumpamaan >seperti aur dengan tebing? yang saling memerlukan antara satu sama lain. 2.1.1.2 Zuraida Desa Perubahan dan Pen iptaan Perumpamaan Melayu! Analisa dari Aspek "eksikal dan Semantik Guraida 8esa (1998), !uga seorang penuntut di ..%.M. telah menghasilkan sebuah latihan ilmiah yang berta!uk >1erubahan dan 1en&iptaan 1erumpamaan MelayuB 5nalisa dari 5spek Leksikal dan (emantik. %a!ian Guraida adalah berkenaan dengan perubahan yang telah berlaku dari aspek leksikal dan semantik dalam perumpamaan Melayu Menurutnya, penyelidikan terhadap perumpamaan dengan penekanan kepada aspek perubahan masih belum dilakukan. 1engka!i berpendapat baha#a analisis terhadap perkara tersebut se&ara teliti adalah penting terutama dalam mengekalkan budaya bangsa Melayu. Justeru itu, Guraida telah membuat tin!auan se&ara keseluruhan tentang perubahan yang berlaku dari aspek leksikal. (elain itu, ka!iannya !uga memberikan tumpuan kepada aspek semantik iaitu pengka!ian makna dengan membandingkan perumpamaan baru dan lama. (ebagai tambahan, Guraida telah menerangkan tentang &iri'&iri yang #u!ud dalam perumpamaan Melayu tersebut di samping men!elaskan faktor'faktor yang menyebabkan ge!ala tersebut #u!ud.

1 <

2.1.1.# $ha%riyati binti Salehuddin Memahami Mekanisme&Mekanisme $o'nitif di Dalam Metafora $a(alan atau )ontrol Satu $a*ian $orpus %ha4riyati binti (alehuddin (2***), !uga telah men!alankan satu ka!ian untuk memenuhi sebahagian daripada syarat memperoleh i!a4ah (ar!ana (astera. a!uk ka!ian yang diketengahkan oleh %ha4riyati adalah >Memahami Mekanisme'Mekanisme %ognitif di dalam Metafora %a#alan atau Control' (atu %a!ian %orpus?. %a!ian ini men!ela!ahi mekanisme'mekanisme kognitif yang terlibat dalam menghasilkan metafora bagi memanifestasikan konsep ka#alan atau control. 1enganalisaan yang di!alankan oleh pengka!i di!alankan berdasarkan tiga model kognitif 30M (3deali4ed 0ogniti/e Models) iaitu metonimi, metafora konseptual, skema ime! kinestetik. 1engka!i telah membin&angkan ketiga'tiga 30M ini se&ara mendalam melalui ka!iannya bagi menun!ukkan bagaimana setiap satu daripada mereka terlibat dalam penghasilan dan penter!emahan metafora. 8alam ka!iannya, telah didapati baha#a tu!uh 30M yang disebutkan dalam Lakoff (1987B 271'278) yang dikenalpasti sebagai mekanisme'mekanisme kognitif digunakan oleh pengarang ma!alah'ma!alah yang dipilih olehnya sebagai data ka!ian. 1engka!i !uga telah menghuraikan kesemua &ontoh'&ontoh penggunaan metafora. Menurut %ha4riyati, mendefinisikan konsep ka#alan atau control bukanlah suatu tugas yang mudah. 5nalisa yang di!alankan oleh pengka!i menun!ukkan baha#a setiap skema imbasan yang digunakan memerlukan sokongan metonimi dan metafora konseptual sebagai mekanisme kognitif sampingan. (elain itu, ka!ian ini !uga menun!ukkan baha#a skema imbasan yang disarankan oleh Lakoff boleh diinterpretasikan dengan dua &ara untuk memanifestasikan konsep ka#alan.

1 =

2.1.1.+ Za(iyah Mat Semantik dan Pra'matik dalam Sinedoko, Metonimi dan Peribahasa Melayu %a!ian yang di!alankan oleh Ga#iyah Mat (199*), menyentuh tentang peribahasa yang terkandung dalam latihan ilmiahnya yang berta!uk (emantik dan 1ragmatik dalam (inedoko, Metonimi dan 1eribahasa Melayu. ;eliau memberi pen!elasan dan penekanan kepada peranan semantik dan pragmatik dalam menghuraikan makna u!aran'u!aran yang implisit. 1engka!i menegaskan baha#a pemberian makna yang terhenti pada bentuk logik saha!a tidak mampu menghuraikan maksud sebenar yang terdapat pada perumpamaan tersebut. .ntuk memperolehi makna sebenar sesuatu u!aran, seseorang memerlukan maklumat tambahan yang diperolehi daripada konteks. Ga#iyah !uga telah men!elaskan baha#a kehadiran semantik dan pragmatik dalam penginterpretasian makna dalam peribahasa amat penting dan se&ara langsung dapat memperlihatkan bagaimana bahasa dan pemikiran mempunyai hubungan timbal balik malah mempunyai hubungan bergantungan antara satu sama lain. ;agi tu!uan ka!ian ini, pengka!i telah menggunakan peribahasa sebagai data untuk melihat perkaitan antara semantik dan pragmatik dalam penginterpretasian makna. u!uh &ontoh peribahasa telah dipilih untuk dianalisis dan tiga daripadanya berbentuk perumpamaan. 1erumpamaan yang dimaksudkan adalah seperti berikutB a) (eperti aur dengan tebing. b) (eperti an!ing dengan bayang'bayang. &) ;agai ketam menga!ar anak ber!alan dengan betul.

1 7

2.1.1.- .i Pen' $him /me* 0anita dalam Peribahasa Melayu dan Simpulan Bahasa Melayu! Satu 1in*auan Sosiolin'uistik Memandangkan penyelidikan terhadap peribahasa dan simpulan bahasa dengan penekanan kepada aspek bahasa seksis masih belum dilakukan, maka "i 1eng %him dalam latihan ilmiahnya yang berta!uk 3me! $anita dalam 1eribahasa Melayu dan (impulan ;ahasa MelayuB (atu in!auan (osiolinguistik, telah menganalisis sebanyak 229 peribahasa dan simpulan bahasa yang membin&angkan tentang !antina. 1engka!i berpendapat baha#a analisis se&ara serius dan teliti adalah penting kerana aspek ini penting dalam ka!ian bahasa. ;eliau telah menggunakan unsur metafora untuk melambangkan #anita dan lelaki serta membahagikannya kepada tu!uh kategori iaitu manusia, hai#an, benda, tumbuhan, alam, makanan dan bahan buangan. Melalui ka!iannya, "i 1eng %him berpendapat baha#a tidak terdapat perbe4aan yang ketara dari segi metafora yang digunakan untuk melambangkan lelaki dan #anita. Malah beliau menegaskan baha#a adalah tidak adil menyatakan ime! #anita lebih seksis berbanding lelaki. %a!ian beliau menun!ukkan baha#a bukan #anita saha!a yang dianggap tidak bermoral tetapi kaum lelaki turut terlibat sama. Menurut pengka!i, peribahasa dan simpulan bahasa tidak boleh bersifat seksis kerana ka!ian yang di!alankan menun!ukkan ke#u!udan metafora yang menggambarkan kedua'dua !antina turut terlibat dan mempunyai konotasi tertentu. (e&ara tidak langsung unsur !antina dalam peribahasa dan simpulan bahasa men!elaskan baha#a terdapat faktor keseimbangan antara satu sama lain dan ada pihak yang tidak akan tersinggung atau terasing.

2.1.2 Buku ru*ukan 2.1.2.1 Za2ba /lmu Men'aran' Melayu

1 8

Ga?ba (19=<) dalam bukunya yang berta!uk $lmu Mengarang Melayu turut menyentuh tentang keperihalan peribahasa. ;eliau menyebut baha#a selain untuk menegur, memberi nasihat dan memperbaiki moral masyarakat, penggunaanya bukan sekadar memperlihatkan keindahan atau keanggunan bahasa tetapi lebih daripada itu menggambarkan keikhlasan penerimaan. %eadaan ini berbentuk sedemikian rupa kerana peribahasa menghiasi per&akapan selalunya di antara dua pihak. Ga?ba !uga mengatakan baha#a semua peribahasa berasal daripada bahasa kiasan. ;ahasa kiasan bertu!uan untuk memberikan misalan kepada sesuatu perkara yang lain dan maksud tersirat dalam peribahasa yang dikiaskan itu. ;ahasa kiasan kadang'kadang disampaikan se&ara terang'terangan. Ga?ba telah mengasingkan peribahasa mengikut !enis'!enisnya iaitu perumpamaan, bidalan, pepatah dan lain'lain. Menurut Ga?ba, peribahasa mempunyai makna dua lapis. "leh itu, peribahasa yang tidak mempunyai makna dua lapis tidak dinamakan perumpamaan. ;eliau membahagikan peribahasa kepada dua bahagian iaitu !enis pertama ialah perumpamaan yang disebut sebagai perbandingan dan keduanya ialah perumpamaan yang bukan perbandingan. Jenis pertama perumpamaan yang disebut sebagai perbandingan menggunakan perkataan >seperti?, >bagai?, >laksana?, >umpama? dan >ma&am? pada a#al perumpamaan tersebut. 0ontoh perumpamaan !enis pertama adalah bagai ayam lepas berta)i, bagai bada berendam, bagai ucing diba*a an lidi dan seperti tebuan di dalam tu il. $alau bagaimanapun, kadang'kadang perkataan >seperti?,>bagai? dan lain'lain ditinggalkan atau tidak digunakan. (ekiranya keadaan seperti ini berlaku, sesuatu perumpamaan akan berubah bentuk men!adi simpulan bahasa atau sekadar ayat semata'mata. 0ontohnya, >bagai melepas an an)ing tersepit!, selalu !uga disebut sebagai >melepas an an)ing tersepit!. Jenis yang kedua pula ialah perumpamaan yang tidak disebutkan

perbandingannya. 0ontohnya ialah >air tenang )angan disang a tiada buaya!. 1erbe4aan

1 9 antara perumpamaan pertama dan yang kedua adalah apa yang diumpamakan memba#a makna yang serupa dalam perumpamaan kedua. 0ontohnya, >siapa yang ma an lada dialah yang terasa pedas!. "rang yang makan lada sememangnya terasa pedasnya dan keadaan ini memba#a makna siapa yang membuat sesuatu perkara yang tidak baik maka dialah yang akan terasa atau ter&u&uk di hatinya. Manakala, !enis yang pertama meru!uk kepada suatu perkara yang diumpamakan itu sama keadaannya dengan apa yang dimaksudkan oleh perumpamaan itu. 6al ini dapat digambarkan dengan !elas apabila orang yang mendiamkan diri ketika mendapat sesuatu faedah dikatakan sebagai >seperti ti us )atuh e beras!. (ememangnya se&ara harfiah, seekor tikus yang !atuh ke dalam tong beras akan diam kerana sudah ter!umpa dengan apa yang di&arinya iaitu beras di samping memakan beras tersebut dengan gelo!ohnya. Maksud yang ingin disampaikan ialah seseorang yang mendiamkan diri apabila sampai ke tempat yang di&ari atau mendapat sesuatu yang dikehendaki.

2.1.2.2 34a 5eder $ittay Metaphor! /ts )o'niti4e 5or e and "in'usti Stru ture H/a 7eder %ittay (199*) dalam ka!iannya yang berta!uk Metaphor" $ts Cognitive +orce and Linguistic ,tructure telah mengupas tentang teori falsafah komprehensif yang men!elaskan sumbangan berbentuk kognitif bagi ka!ian metafora. Menurut %ittay, metafora memberi kesan terhadap pemindahan makna bukan di antara dua istilah tetapi di antara domain'domain sesuatu kandungan yang distrukturkan atau lebih dikenali sebagai bidang semantik. ;idang semantik ditafsir sebagai suatu aspek yang penting bagi teori makna perkataan. 3a !uga menyediakan hubungan yang kontrastif dan afinitif yang menga#al penggunaan literal sesuatu istilah. 8alam penggunaan berbentuk metaforikal hubungan ini di!anakan ke dalam domain kedua di mana ianya diorganisasikan semula dengan menggunakan aspek kognitif yang signifikan.

2 * %a!ian yang di!alankan oleh %ittay ini merupakan satu penyelidikan yang menyeluruh dan pemantapan teori semantik kognitif dalam metafora. %a!ian ini !uga menyentuh aspek pragmatik di samping ka!ian linguistik serta psikologi yang terkini di mana pengarang mendekati pemahaman yang baru tentang hubungan di antara metafora dan maksud literal. ;agi tu!uan ka!ian ini, analisa yang digunakan dalam mengka!i metafora adalah bersifat sensitif dan sistematik.

2.1.2., A.0 6amilton Malay Pro4erb! Bidal Melayu 5.$. 6amilton adalah seorang yang terkenal sebagai pengumpul dan penyenarai peribahasa. ;eliau telah menghasilkan buku yang berta!uk Malay 1ro/erbB ;idal Melayu pada tahun 19,7 yang membuktikan baha#a beliau berusaha menyenaraikan se!umlah 2** bidalan Melayu serta menter!emahkannya ke dalam bahasa 3nggeris. ;idalan yang terkandung di dalamnya diberi makna atau interpretasi se&ara ringkas dalam bahasa 3nggeris. u!uan beliau berbuat demikian adalah untuk memberi kefahaman dan gambaran se&ara ringkas serta !elas maksud bidalan tersebut kepada orang'orang 3nggeris yang berminat mempela!ari bahasa dan budaya masyarakat Melayu. ;eberapa &ontoh bidalan yang dapat dilihat daripada buku berkenaan adalahB a) (eperti ayam, kais pagi makan pagi. &s %o*l that scratch up in the morn su%%icient %or their meal( #he Man *ho lives %rom hand to mouth and no ambition %eel ). b) Lidah bia#ak .e has the %or ed tongue o% a monitor li/ard0 #he insincere tal o% a tree checous blac guard 1&) ;agai terung dengan ikan kering. Li e the brin)al and the dried %ish0+ated to meet in the same dish1-

2 1

2.1.2.+ ).) Bro(n Malay Sayin's 0.0 ;ro#n (19<1BF) dalam bukunya Malay (ayings telah memberikan definisi peribahasa sebagai bahasa diplomatik yang amat sesuai untuk mengelak diri daripada terlalu berterus'terang. 1eribahasa disifatkan sebagai indah dan boleh men!adi sebaliknya sebagai &erminan ketertiban orang Melayu. 8alam ka!ian ini, beliau berusaha mengumpulkan dan menyenaraikan peribahasa Melayu dan memberikan makna ter!emahannya dalam bahasa 3nggeris. %andungannya sebanyak 1,2** peribahasa memberi manfaat kepada masyarakat ;arat yang berminat untuk mempela!arinya. 5ntara &ontoh unsur fauna yang terdapat dalam buku yang diusahakan itu adalah B a) ;agai ikan kena tuba. Li e %ish stupe%ied *ith derris-root poisonb) 5sal berinsang ikanlah. &nything *ith gills counts as %ish&) (eperti ku&ing dengan panggang. Li e the cat and the roast-

2.1.#Ren ana dari 7urnal 2.1.#.1 Asmah 6a*i .mar Metaphors of Anatomy as a Refle tion of Malay )ultural Belief 5smah 6a!i "mar (199=), dalam Jurnal ;ahasa Jendela 5lam Jilid 1 yang berta!uk Metaphors 2% &natomy &s & 'e%lection 2% Malay Cultural Belie% telah men!alankan satu ka!ian tentang aspek metafora yang berkaitan dengan anatomi manusia

2 2 di mana ia menggambarkan &ara bagaimana masyarakat Melayu mengklasifikasikan bahagian'bahagian badan menurut aturan yang signifikan. %a!ian ini !uga men!elaskan tentang rasional di sebalik norma'norma dan tabu yang dikaitkan dengan bahagian' bahagian badan yang tertentu terutamanya di tempat'tempat antara bahu dan kepala serta di sekitar kaki. 5nalisa yang di!alankan dalam ka!ian ini menyentuh tentang kebudayaan Melayu yang menekankan beberapa &iri optimis seperti keintelektualan, tanggung!a#ab, persepsi, sifat berahsia, ambil berat, kasih sayang, setia, harmoni, bersopan santun, peramah, dan berbudi pekerti mulia. (elain itu, ka!ian ini !uga memperlihatkan beberapa aspek negatif tentang kebudayaan orang Melayu yang diton!olkan melalui perumpamaan Melayu di mana ia berkisar penghinaan terhadap sikap angkuh, dengki, kedekut, malas, suka mengumpat, berbohong, ber&akap kosong, suka mengikut'ikut tabiat yang buruk, tidak berpendirian teguh dan berfikiran kolot. Menurut 5smah, kesemua aspek berkaitan se&ara langsung dengan anggota badan manusia. %eadaan ini adalah kerana perasaan dan emosi masyarakat Melayu kebanyakannya berpusat kepada konsep hati berbanding !antung.

2.2 &u-usan *%sa Il-u (etelah meneliti dan menganalisis pandangan'pandangan utama pengka!i lepas hasil daripada dapatan ka!ian, tafsiran dan saranan serta pandangan yang dihu!ah dan dibahaskan beserta bukti oleh para pengka!i lepas, penulis akan &uba menghuraikan serta merumuskan setiap kosa ilmu yang diperolehi dalam bahagian kosa ilmu. 1enulis dengan sedaya upaya akan merumuskan setiap persoalan dan maksud yang ingin disampaikan untuk kebaikan dan tatapan umum khususnya dalam bidang perkembangan bahasa. 1engka!i seperti Ga?ba merupakan seorang penahu tanah air yang teragung dan terkenal dengan sifat berhati'hati dalam menulis apa saha!a yang berkaitan dengan bahasa

2 , termasuklah dalam hal yang berkaitan dengan peribahasa. %eadaan ini !elas terbukti apabila terhasilnya buku beliau yang berta!uk 3lmu Mengarang Melayu (19=<) yang turut memperkatakan tentang peribahasa. 1engumpulan data peribahasa yang telah dilakukan oleh beliau turut menyenaraikan peribahasa'peribahasa yang telah dipilih sebagai data ka!ian ini. 1enggunaan data peribahasa tersebut !elas menun!ukkan baha#a masyarakat terdahulu amat berhati'hati dan berlapik ketika berbahasa. 8alam buku tersebut, Ga?ba memperluaskan makna peribahasa yang diberikan dengan &ara mengaitkannya dengan suasana persekitaran dan se&ara tidak langsung melibatkan aspek metafora. Ga?ba !uga mengatakan baha#a sekiranya kita ingin melakukan ka!ian terhadap bahasa Melayu, kita haruslah memahami selok'belok bahasa dan masyarakat penutur bahasa itu sendiri. %egagalan memahami bahasa atau masyarakat pasti menghasilkan tafsiran yang mengelirukan. %eadaan ini adalah kesan daripada per&anggahan tafsiran antara pengka!i dengan bahasa yang dika!i. 8alam masyarakat Melayu, terlalu banyak perkara yang hendak disampaikan telah dibi&arakan dengan gaya yang paling sopan dan dan tertutup. (opan dan tertutup di sini bermaksud mese! yang hendak disampaikan di selindungi oleh tutur kata yang semanis mungkin sebagai pemanis bi&ara, memberi nasihat, berbin&ang dan hasil yang bakal diperolehi itu tidak akan menyinggung perasaan sesiapa malah me#u!udkan suasana harmoni di samping mengekalkan hubungan kemanusiaan. Ga#iyah Mat pula telah menggunakan teori semantik sistem penuh dan pragmatik dalam menganalisis dan menghuraikan data ka!ian beliau. 1engka!i &enderung dalam memperkatakan aspek pemikiran masyarakat Melayu dan nilai'nilai yang terkandung dalam perumpamaan yang dikatakan mempunyai hubungan antara satu sama lain. 1andangan dan anggapan pengka!i terhadap masyarakat Melayu tidak !auh berbe4a kerana perumpamaan merupakan bentuk bahasa figuratif yang tidak dinyatakan se&ara terus'terang apabila diu!arkan dengan men!adikan ob!ek sekeliling sebagai lambang atau simbol dalam menyampaikan sesuatu mese!.

2 : %a!ian "i 1eng %him pula bertu!uan mempertikaikan kenyataan baha#a perumpamaan Melayu bersifat seksis. ;eliau melihat seksis dari sudut !antina iaitu mana yang lebih &enderung antara lelaki dan #anita. Camun begitu, data yang digunakan menun!ukkan baha#a hipotesis beliau itu tidak tepat dan ber&anggah dengan hasil dapatan yang diperolehi. (etelah dianalisis !elas menun!ukkan baha#a perumpamaan Melayu dari aspek !antina tidak bersifat seksis dan salah faham yang berlaku adalah akibat tindakan daripada pihak lain yang salah menginterpretasikannya tanpa melakukan ka!ian yang khusus. %esimpulan yang dapat dinyatakan di sini adalah ka!ian'ka!ian yang telah dilakukan oleh para pengka!i lepas dihuraikan dan ditafsirkan mengikut pandangan mereka sendiri. Camun, ka!ian yang dilakukan mempunyai perkaitan dan seolah'olah #u!ud pertindihan dalam topik perbin&angan. "leh itu, apa yang menarik dan !elas di sini adalah setiap pengka!i memfokuskan ka!ian mereka kepada aspek'aspek linguistik yang berbe4a. 5spek linguistik seperti semantik, semantik kognitif, sintaksis, pragmatik dan aspek'aspek lain yang berkaitan dengannya !elas menun!ukkan baha#a penyelidikan dan perkembangan ilmu linguistik pernah dilakukan oleh pengka!i'pengka!i yang terdahulu #alaupun tidak se&ara khusus.

2.3 Analisis *"itis (esuatu analisis kritis bertu!uan untuk mengutarakan kelebihan dan kelemahan yang dilakukan oleh seseorang pengka!i dalam ka!ian mereka. Melalui kosa'kosa ilmu yang telah diteliti oleh penulis didapati baha#a #alaupun pengka!i'pengka!i lepas mempunyai pelbagai sebab dan pendapat dalam mengka!i peribahasa Melayu tetapi masih terdapat kekurangan dari aspek skop ka!ian serta tata&ara atau teori yang dikemukakan.

2 < Ga?ba dikatakan sebagai seorang ahli bahasa yang yang telah ber!aya mena#an seluruh bangsa Melayu selama sepertiga abad yang lebih dan ketokohan beliau sememangnya diakui oleh masyarakat di Malaysia (Lutfi 5basB1978). (ekiranya kita meneliti ka!ian Ga?ba (19=<), beliau tidak menyentuh se&ara menyeluruh tentang aspek yang dika!i. %a!ian beliau yang tidak menyertakan maksud perumpamaan telah menyukarkan penganalisisan kerana beliau membuat huraian se&ara rambang saha!a. ;eliau hanya membuat pengkelasan tentang perumpamaan dengan memberikan &ontoh' &ontoh yang tertentu saha!a. Camun, sumbangan beliau dalam bidang ilmu dan ka!ian ini khasnya adalah amat dihargai. Ga?ba turut mengingatkan baha#a pemberian makna perumpamaan tidaklah dikhususkan kepada makna yang sempit kerana pemberian makna perumpamaan hendaklah mengumpamakan suasana yang luas. (ebagaimana yang terkandung dalam amanat Ga?ba yang mengatakan baha#a aspek bahasa !anganlah dihurai dengan mengkhaskan kepada sesuatu perkara. 3anya hendaklah luas dan meliputi sekalian tu!uan serta makna yang diberi hendaklah tepat dan tidak tersimpang kepada yang lain (19=<B1=8). 5pa yang dikatakan oleh Ga?ba sememangnya benar. %a!ian peribahasa seharusnya dilihat dengan memahami budaya hidup masyarakat Melayu dan tidak berdasarkan bentuk logik saha!a. (ekiranya perkara ini berterusan maka peribahasa akan hanya tinggal sebagai se!arah saha!a di samping budaya masyarakat Melayu yang suka menggunakan bahasa berlapik ketika berkomunikasi tidak lagi diamalkan. Maka hubungan harmoni yang dipertahankan tidak akan ter&apai kerana u!aran yang bersifat terus'terang akan meninggalkan kesan kepada si pendengar apabila sesuatu topik perbin&angan itu menyentuh perasaan dan peribadi seseorang. (elain itu, ka!ian yang hanya menyenaraikan sesuatu aspek bahasa tidak #a!ar dianggap sebagai suatu ka!ian berbentuk perubahan. analisis kerana ka!ian sebegini dianggap sebagai satu usaha yang tidak memberangsangkan sebaliknya hanya men&ipta nama tanpa membuat pembaharuan dan

2 =

;agi para pengka!i ;arat pula, aspek'aspek sebegini tidak diambilkira dalam menyenaraikan peribahasa Melayu malah mereka dengan se#enang'#enangnya menter!emahkan peribahasa Melayu ke dalam bahasa 3ngggeris dan memberikan maksud yang berbe4a bagi sesetengah peribahasa daripada maksud asal perumpamaan bahasa Melayu tersebut. 5dalah tidak &o&ok bagi sesuatu makna asal peribahasa diubahsuai mengikut &ita rasa pengka!i saha!a kerana melalui bahasalah bangsa Melayu dapat berkembang dalam memartabatkan maruah negara. ambahan pula, amalan yang men!adi pegangan hidup masyarakat Melayu menyebabkan masyarakat Melayu dikenali dengan sikap berhemah, berbudi bahasa dan mesra dengan sesiapa saha!a. Ga#iyah Mat (199*), dalam ka!ian beliau hanya sekadar menyenaraikan data perumpamaan di samping memberikan makna kepada perumpamaan tersebut. ;eliau menggunakan teori semantik dan pragmatik dalam proses penginterpretasian makna sebenar perumpamaan. Ga#iyah Mat turut menggunakan teori ini kerana kedua'dua teori ini saling bergantungan dan tidak boleh diabaikan untuk memperolehi makna perumpamaan yang tepat. $alaupun pengka!i menekankan aspek semantik dan pragmatik, namun beliau tidak menyedari baha#a peranan konteks !uga amat penting dalam menginterpretasikan makna. %eadaan ini berlaku kerana ka!ian beliau hanya berasaskan ayat tunggalan semata'mata dan aspek konteks diketepikan. 1enganalisisan beliau tidak tuntas kerana se&ara tidak langsung beliau telah menghadkan ruang lingkup ka!iannya. %esimpulannya, penulis merasakan baha#a pengka!i'pengka!i lepas mempunyai idea'idea yang bernas dengan mempelbagaikan bentuk ka!ian tentang peribahasa. Camun, kesilapan yang tidak disenga!akan dan disedari menyebabkan ka!ian mereka kurang lengkap serta mengabaikan beberapa teori penting dalam menginterpretasikan makna.

2 7

2.4 Pe")aitan Anta"a *%sa Il-u dan Pe"-asalahan *a'ian Meru!uk kepada ulasan kosa ilmu yang telah dibin&angkan, penulis mendapati baha#a setiap pengka!i &uba untuk menghuraikan topik perbin&angan dengan mengemukakan idea'idea yang !itu dan bernas dalam setiap aspek yang diterokai. Mereka sedaya upaya menghuraikan pendapat dan pandangan yang berkaitan dengan pelbagai aspek peribahasa yang dika!i. 1enulis !uga mendapati baha#a pengka!i lepas lebih &enderung kepada aspek pengka!ian makna. "leh itu, penulis merasakan baha#a skop ka!ian perlu diluaskan dengan membuat sedikit kelainan dalam pengka!iannya. (etakat ini, persamaan yang paling ketara di antara ka!ian yang dilakukan oleh penulis dan para pengka!i yang lepas hanya dapat dilihat daripada ka!ian %ha4riyati binti (alehuddin (2***), melalui ka!ian beliau yang berta!uk >Memahami Mekanisme' Mekanisme %ognitif di dalam Metafora %a#alan atau Control I (atu %a!ian %orpus. %a!ian ini dikatakan sama dengan ka!ian yang di!alankan oleh penulis kerana kedua'dua ka!ian telah diteliti menerusi mekanisme'mekanisme kognitif yang terlibat dalam menghasilkan metafora. (epertimana penulis, pengka!i !uga telah menghuraikan ke semua &ontoh'&ontoh dalam penggunaan metafora dan ka!ian telah di!alankan se&ara mendalam bagi menun!ukkan bagaimana setiap satu daripada aspek metafora yang dika!i terlibat dalam penghasilan dan penter!emahan metafora. 5spek perbe4aannya pula dapat dilihat daripada sudut penganalisaan yang di!alankan di mana pengka!i telah meru!uk kepada ka!ian Lakoff ) Johnson melalui Women, +ire and Dangerous #hings sebagai sumber utama ru!ukan manakala penulis pula telah meru!uk kepada ka!ian Lakoff dalam Metaphors We Live By. 1endekatan

2 8 ka!ian yang dilakukan oleh %ha4riyati adalah berdasarkan tiga model kognitif 30M ($deali/ed Cognitive Models) iaitu metonimi, metafora konseptual dan skema ime! kinestetik manakala penulis pula telah menggunakan pendekatan kognitif yang merangkumi kesistematisan konsep metafora, kesistematisan metafora dalam menon!olkan atau menyembunyikan sesuatu aspek, metafora berorientasi, asas pengalaman dalam metafora, metafora dan koherensi kebudayaan, metafora ontologikal, metonimi dan personifikasi. 8ata ka!ian yang digunakan oleh %ha4riyati diperolehi daripada ma!alah'ma!alah yang dipilih olehnya manakala penulis telah menggunakan lima buah peribahasa Melayu yang mempunyai kualiti yang tertentu sebagai data ka!ian. %a!ian yang telah di!alankan oleh Ga#iyah Mat (199*) yang berta!uk (emantik dan 1ragmatik dalam (inedoko, Metonimi dan 1eribahasa Melayu !uga mempunyai sedikit persamaan dengan ka!ian yang telah dilakukan oleh penulis terutamanya dari segi data yang digunakan iaitu peribahasa Melayu serta beberapa aspek dalam semantik kognitif seperti sinedoko dan metonimi. 1enulis bersetu!u dengan pandangan Ga#iyah yang menekankan baha#a pemberian makna tidak seharusnya terhenti pada bentuk logik saha!a kerana ianya tidak mampu untuk menghuraikan maksud sebenar yang terdapat dalam sesebuah perumpamaan ataupun peribahasa. "leh itu, untuk mendapatkan makna yang lebih !itu bagi sesuatu u!aran, pengaplikasian aspek'aspek semantik terutamanya semantik kognitif, pragmatik dan aspek'aspek lain dalam linguistik hendaklah diaplikasikan ke atas data peribahasa bagi memperlihatkan bagaimana bahasa dan pemikiran mempunyai hubungan timbal balik malah mempunyai hubungan yang saling bergantungan antara satu sama lain. %a!ian'ka!ian lain !uga mempunyai persamaan dengan ka!ian yang di!alankan oleh penulis tetapi persamaan ini adalah lebih berbentuk kesinoniman dari segi data yang digunakan bagi tu!uan ka!ian iaitu peribahasa Melayu. Camun, pendekatan dan ob!ektif ka!ian mereka adalah ternyata berbe4a sekali dengan ka!ian penulis. $alau bagaimanapun, penulis dapat men!adikan ka!ian'ka!ian mereka sebagai pemangkin kepada ka!ian penulis kerana #alaupun berbe4a daripada aspek permasalahan ka!ian

2 9 tetapi unsur'unsur linguistik yang terkandung dalam setiap ka!ian mempunyai persamaan dengan ka!ian penulis se&ara literal.

2.5 *esi-,ulan (ebagai kesimpulannya, bab ini telah merumuskan tentang kosa ilmu yang telah dilampirkan dalam ka!ian ini. 1enulis telah memaparkan beberapa ka!ian yang dilakukan oleh para pengka!i lepas sama ada yang mempunyai persamaan se&ara langsung atau tidak langsung dengan ka!ian penulis ataupun memiliki perbe4aan'perbe4aan yang tertentu dalam sesetengah aspek bahasa. 1engka!i'pengka!i bahasa membuktikan baha#a bahasa mempunyai pengaruh yang kuat ke atas para pengguna sesuatu bahasa. "leh itu, dari sini dapatlah kita lihat bagaimana eratnya hubungan di antara pemikiran sesuatu bahasa dengan kebudayaan sesebuah masyarakat berbahasa.

, *

BAB 3 (LAHAN PEN/ELIDI*AN

Pendahuluan

Menurut ;ailey (198:B:7), metodologi merangkumi andaian dan nilai'nilai yang men!adi dasar dalam membuat ulasan terhadap penyelidikan ataupun kriteria yang digunakan oleh penyelidik untuk mentafsirkan data dan membuat kesimpulan. ;ab ini akan menerangkan dan menghuraikan bagaimana ka!ian ini dilestarikan. 5spek' aspek tertentu seperti prosedur penyelidikan, kaedah penyelidikan, penganalisisan data dan takrif bagi konsep' konsep yang terlibat bagi ka!ian ini akan dihuraikan se&ara lebih mendalam.

3.1 P"%sedu" Pen0elidi)an 1rosedur penyelidikan merupakan langkah atau tahap demi tahap yang dilalui dalam ka!ian ini. Hmpat tahap yang utama telah dilalui oleh penulis bagi menghasilkan ka!ian ini. 1ada tahap yang pertama, penulis hanya menumpukan kepada penyelidikan di perpustakaan saha!a. umpuan diberikan kepada penyelidikan perpustakaan kerana penulis ingin mendapat segala maklumat yang berkaitan dengan metafora, semantik kognitif, dan peribahasa Melayu. 8apatan maklumat kebanyakannya diperolehi daripada bahan ber&etak seperti buku, dokumen, !urnal, ma!alah, dan latihan ilmiah. idak ketinggalan !uga bahan'bahan ru!ukan daripada sumber elektronik seperti maklumat

, 1 daripada 3nternet. 1ada tahap ini, perbin&angan dengan penyelia merupakan langkah paling a#al dan amat penting bagi melan&arkan pemahaman topik ka!ian. 1ada tahap yang kedua, penulis memilih kaedah penyelidikan atau lebih dikenali sebagai metodologi ka!ian yang sesuai bagi menghasilkan latihan ilmiah ini. 1enulis mula membuat peran&angan bentuk ka!ian yang akan digunakan di samping men&ungkil maklumat tentang aspek metafora, semantik kognitif dan peribahasa Melayu. ahap yang ketiga pula merupakan tahap pengumpulan data. 1ada tahap ini, penulis akan men!alankan kaedah pemilihan data yang menggunakan dua buah buku sebagai sumber utama iaitu Women, +ire and Dangerous #hings dan Metaphors We Live By yang dikarang oleh -eorge Lakoff dan Mark Johnson. %aedah ini penting dalam penghasilan bab yang selan!utnya. 1ada tahap yang terakhir, penulis telah menganalisis dapatan atau hasil daripada maklumat terkumpul yang diperolehi daripada pengumpulan data yang di!alankan.

3.2 *aedah Pen0elidi)an Pe",usta)aan Menurut Mohd. (haffie (1991B:1), penyelidikan merupakan satu unit yang berkesan yang boleh digunakan untuk menambahkan lagi pengetahuan manusia. %e!ayaan sesuatu penyelidikan adalah bergantung kepada kaedah yang digunakan dan bagaimana data penyelidikan itu dianalisis. Justeru, penyelidikan yang akan di!alankan nanti melibatkan &ara pengolahan bagi mendapatkan penginterpretasian yang dikehendaki. "lahan penyelidikan ini melibatkan pengumpulan data dan seterusnya penganalisisan data dengan &ara mengaplikasikannya ke dalam peribahasa Melayu. umpuan penulis adalah khusus kepada bahan'bahan ber&etak di mana maklumat'maklumat penting yang berkaitan seperti ka!ian'ka!ian lepas serta fakta'fakta yang rele/en dapat diperolehi. %aedah memungut data adalah satu aspek yang penting dalam sesebuah ka!ian. (esuatu topik tertentu akan hanya digarap dengan berkesan apabila seseorang pengka!i

, 2 dapat men&ari bahan'bahan yang khusus dalam membahas topik yang dikehendaki se&ara terperin&i dan mendalam (-ory %eraf 199:B1=*). (upranto (198=B9) berpendapat baha#a penyelidikan perpustakaan adalah penyelidikan yang di!alankan dengan &ara mengumpulkan data yang diperolehi dari sumber perpustakaan. 1enyelidikan perpustakaan agak berkesan kerana bahan'bahan dapat dikumpul dengan tepat, &epat serta boleh diper&ayai kesahihan datanya (MoulyB 197*J. (ebab utama penulis memilih kaedah ini adalah untuk mendapatkan maklumat dan huraian yang lengkap tentang beberapa perkara seperti kosa ilmu, definisi konsep dan beberapa tafsiran tentang persoalan ka!ian. 1enulis beranggapan sedemikian kerana Mohd. (haffie 5bu ;akar (1991B:1), mengatakan baha#a kaedah penyelidikan perpustakaan merupakan salah satu teknik terbaik yang digunakan oleh para penyelidik untuk mendapatkan data dan bukti melalui ru!ukan yang dilakukan ke atas buku'buku dan dokumentasi seperti !urnal, ma!alah, latihan ilmiah dan surat khabar. ;ahan'bahan yang dikumpulkan di!adikan sumber utama untuk memproses maklumat yang penting terutamanya dari segi mendapatkan hasil ka!ian lepas. 5ntara gedung ilmu yang digunakan oleh penulis untuk men!alankan penyelidikan adalah 1erpustakaan un (ri Lanang (1 (L), 1erpustakaan 3nstitut 5lam dan amadun Melayu (5 M5), ;ilik (umber 1usat 1enga!ian ;ahasa dan Linguistik (.%M), 1erpustakaan .ni/ersiti Malaya dan 8e#an ;ahasa dan 1ustaka.

3.3

Pen.analisisan Data

%a!ian yang di!alankan oleh penulis berkaitan dengan aspek metafora daripada sudut pandangan semantik kognitif yang diaplikasikan dalam peribahasa Melayu. 1endekatan yang digunakan adalah ka!ian se&ara deskriptif atau kualitatif dengan &ara membuat peratusan dan penghuraian dalam menganalisis data yang dikumpul. 8i samping itu, penulis menggunakan penerapan teori yang bersesuaian.

, , 3.3.1 Analisis *ualitatif

%aedah kualitatif ialah penyelidikan yang tidak memerlukan penggunaan pendekatan statistik. %eadaan ini adalah kerana setiap pembolehubah yang terlibat dalam penyelidikan akan dinilai dari sifat kualitatif. 8alam analisis ini, penulis menggunakan ra!ah'ra!ah untuk menerangkan permasalahan ka!ian.

3.4 Pene"a,an 1e%"i dan *%nse, 6uraian'huraian dalam bahagian ini se&ara keseluruhannya meru!uk kepada maklumat terperin&i daripada monograf yang dihasilkan oleh 5kademi %a!ian %etamadunan yang telah dikarang oleh 8ato? 8r. 6assan 5hmad (2**,), melalui ka!ian beliau yang berta!uk >Metafora MelayuB ;agaimana 1emikir Melayu Men&ipta Makna dan Membentuk Hpistemologinya. 3.4.1 1e%"i Pe-i)i"an $ela0u Melalui ka!ian yang di!alankan, pengarang telah &uba untuk menun!ukkan bagaimana orang Melayu berfikir melalui metafora. Metafora adalah &iri sistem konseptual manusia. ;ahasa dan makna yang terdapat dalam metafora ialah bahasa dan makna yang menurut Ga?ba berlapis yakni tidak ber&orak harfiah. 5ristotle dalam karyanya Poeti a, berkata baha#a proses mental menbentuk metafora tidak dapat ditiru oleh sesiapa. Menurut 5ristotle, hanya orang yang pemikirannya sangat kreatif atau orang yang genius saha!a yang dapat membentuk metafora. Maka &iri pemikiran yang terbentuk dalam metafora ialah keasliannya atau >originality?nya. 8apatkah kita membentuk apa'apa teori tentang pemikiran Melayu berdasarkan metafora MelayuD (oalan ini seolah'olah membayangkan baha#a >teori pemikiran Melayu? belum ada atau tidak ada. Jikalau tidak ada teori yang sedemikian, bagaimana

, : orang Melayu dapat melahirkan teks'teks metaforik yang di dalamnya terdapat segala ma&am pemikiran dan renungan yang konseptual dan abstrakD eori pemikiran bererti &ara atau kaedah manusia berfikir atau &ara manusia men&ipta ilmu. 1roses ini dilakukan melalui per&ubaan dengan menggunakan pelbagai kaedah untuk memahami atau men!elaskan fenomena alam, soal ke#u!udan, soal hubungannya dengan lingkungan sosialnya dan dengan alam kosmos yang >rahsianya? atau >kea!aiban?nya sukar diketahui atau difahami dan di!elaskan melalui akal manusia semata'mata. 3stilah lain yang biasa digunakan ialah epistemologi yang memba#a maksud teori tentang ilmu. 3.4.2 Dua Ali"an E,iste-%l%.i (e&ara umumnya, manusia mengetahui atau membentuk ilmu tentang alam dan kehidupannya melalui dua &ara iaitu pertama melalui daya indera#inya atau melalui tanggapan atau persepsi indera#inya. "leh itu, &ara ini dikatakan berdasarkan pemerhatian atau pengalaman melalui daya indera penglihatan (melalui mata), pendengaran (melalui telinga), dan sentuh atau pegang (melalui tangan, kaki dan sebagainya), daya men&ium atau bau (melalui hidung) dan rasa (melalui lidah) misalnya. 8i ;arat &ara ini disebut sebagai aliran emperisme yang dikatakan dipelopori oleh 5ristotle iaitu seorang pemikir atau ahli falsafah Eunani lebih daripada 2,,** tahun dahulu dan dilan!utkan se&ara gigih oleh golongan empirisme ;ritish pada abad ke'17 dan 18, terutamanya John Lo&ke (19=,'17*:) dan 8a/id 6ume (1711'177=). 1enganut epistomologi empirisme per&aya dan yakin baha#a manusia mengetahui sesuatu tentang alam ini hanya melalui daya indera#inya atau melalui pengamalan. John Lo&ke misalnya, berpendapat baha#a manusia dilahirkan ke dunia dengan otak atau minda yang kosong, seperti kain putih atau >blan sheet?. Minda yang kosong itu hanya menunggu diisi oleh >idea? (fikiran, ilmu dan pengetahuan) yang diba#a masuk ke dalam minda manusia melalui pengalaman indera#inya. %aedah yang kedua ialah kaedah yang disebut sebagai rasionalisme, atau kaedah akliah yang dipelopori oleh 1lato, guru 5ristotle. 1lato dan para pengikutnya di ;arat

, < kemudiannya per&aya baha#a manusia sudah mempunyai fakulti yang asli atau >innate? di dalam otak atau mindanya untuk mengetahui ilmu. Malah 1lato per&aya baha#a manusia sudah mempunyai kebolehan untuk mengetahui ilmu se!ak sebelum dia lahir ke dunia. 1enganut aliran rasionalisme yang terkenal adalah 9ene 8es&artes (1<9='1=<*) (e!ak tahun 19<*'an lagi, Coam 0homsky menolak emperisme atau pengalaman berdasarkan daya indera#i sebagai kaedah yang tidak dapat diper&ayai untuk mengetahui ilmu atau >realiti? yang sebenarnya. (ampailah ke hari ini, #a&ana tentang epistemologi ;arat berkisar pada dua aliran pemikiran ini tanpa kesudahan. *e"an.)a E,iste-%l%.i $ela0u ;agaimana pula tentang epistomologi MelayuD ;erdasarkan ka!ian ringkas metafora Melayu, pemikir Melayu nampaknya tidak memisahkan kaedah mengetahui atau membentuk ilmu dan fikiran ke dalam dua aliran teori epistemologi yang bertentangan. Jikalau kita hendak membuat satu skema tentang proses pemikiran Melayu yang bersifat sepadu atau boleh !uga disebut sebagai >holistik?, tanda yang pertama ialah pemikir Melayu akan menggabungkan daya akal dan daya kreatifnya serentak untuk melahirkan makna yang tidak bersifat dualistik, misalnya dengan memisahkan idealisme dan realisme seperti yang berlaku dalam #a&ana epistemologi ;arat. %eadaan ini terbayang melalui istilah a al budi. 8alam epistemologi Melayu budi me!adi teras ilmu Melayu. anda yang kedua ialah pemikir Melayu sering berusaha men&apai keharmonian antara alam nyata yang berada di luar dirinya dengan alam fikiran, imaginasi, intuisi atau rasa hati yang dialami di dalam dirinya atau di dalam ruang mentalnya. 1endek kata, antara realisme dengan idealisme, tidak ada batas pemisahan yang kategorikal dalam sistem kognisi Melayu. $alau bagaimanapun, ini tidak bererti baha#a unsur idealisme tidak ada dalam pemikiran Melayu, kerana idealisme Melayu bukannya persoalan >epistemik? semata'mata, sebagaimana idealisme di ;arat (misalnya idealisme ;ekerley) yang lahir daripada teori epistemologi yang menganggap baha#a alam fenomena ini >tidak #u!ud?, yang #u!ud hanya tanggapan manusia tentang alam tersebut, misalnya >me!a? tidak #u!ud, yang #u!ud hanyalah >idea? atau tanggapan manusia tentang >benda?

, = yang disebut >me!a? itu. ;agi pemikir Melayu, alam ini #u!ud, ada, nampak, dapat dirasa dan dapat dipegang. Maka, unsur idealisme dan realisme dalam sistem pemikiran Melayu adalah bersifat e3periential. Maksud pengalaman atau e3periential perlu di!elaskan disini sebagai kaedah pemikir Melayu untuk mengetahui dan memahami sesuatu berdasarkan >ob!ek'ob!ek? atau ke!adian yang dapat dilihat di alam nyata dan berdasarkan >renungan hati di dalam dirinya?. ;agi pemikir Melayu, pengalaman tidak hanya bererti pengalaman indera#i semata'mata, namun termasuk !uga pengalaman dalaman atau pengalaman >mental? dan renungan atau intuisi yang men&apai kemun&ak abstraksinya yang tinggi. Misalnya, melalui pengalaman >makrifat? seperti yang &uba di&apai oleh pemikir sufistik atau pemikir metafi4ik seperti 6am4ah 7ansuri. 5hli falsafah ;arat, seperti 1lato dan 9ene 8es&artes yang per&aya baha#a manusia dilahirkan di dunia dengan kebolehan yang telah sedia ada dalam mindanya untuk mengetahui ilmu se&ara >innate? (asliah) dapat kita golongkan sebagai pemikir >rasional'metafi4ik'sufistik?. Maka, pengalaman empirisme Melayu termasuk pengalaman refleksi (renungan) dalam diri, seperti !uga teori empirisme an!uran Lo&ke (yang per&aya baha#a ilmu !uga boleh diperolehi melalui refleksi tentang idea yang sudah masuk ke dalam minda manusia melalui pengalaman indera#i). Camun, ianya tidak sampai kepada aliran empirisme >radikal? ala 8a/id 6ume yang per&aya baha#a >kesedaran diri? manusia tidak #u!ud seolah'olah manusia tidak mempunyai daya untuk berfikir se&ara refleksif. (elain itu, pemikiran Melayu tidak meninggalkan kaedah berfikir atau kaedah mengetahui atau memahami sesuatu se&ara abstrak dengan menggunakan akal (rasionalisme) sebagai alat kognitifnya. %ebanyakan ungkapan dan makna metafora Melayu menggambarkan pemikiran dan renungan yang abstrak. Maka, alam atau ruang pemikiran Melayu diisi dengan >idea? atau >tanggapan?, >pandangan?dan >rasa hati? yang datang dari sumber emperikal (pengalaman dan pemerhatian indera#i), dari akal yang rasional, dari daya imaginatif yang kreatif dan dari

, 7 kaedah metafi4ik. %aedah emperisme tidak boleh ditolak bulat'bulat oleh pemikir rasional kerana kaedah ini ssesuai dengan sifat manusia sebagai mahluk uhan yang dianugerahi alat'alat indera#i seperti mata dan telinga untuk melihat dan mendengar, untuk mengka!i alam berdasarkan data yang nyata dan boleh membuat kesimpulan, membuat teori, konsep dan sebagainya berdasarkan data emperikal itu melalui analisis pemikiran yang rasional. %ita dapat berkata baha#a pemikiran Melayu berdasarkan kaedah induksi. 8alam kaedah berfikir se&ara induksi (induktif), premisnya !uga boleh memba#a kepada kesimpulan yang benar berdasarkan >pengalaman? #alaupun boleh !adi kebenaran itu adalah tidak mutlak. 0ontoh yang selalu diberikan oleh ahli falsafah ;arat ialah melalui pengalaman kita yang per&aya baha#a matahari akan terbit esok, tetapi tidak ada kepastian yang mutlak baha#a matahari pasti akan terbit esok (#alaupun kita tahu, melalui pengalaman baha#a matahari tidak pernah tidak terbit). $alau bagaimanapun, bagaimana kita tahu baha#a matahari pasti akan terbit esokD. (ekiranya dilihat se&ara sekali imbas, #a&ana ini nampaknya seperti membuang masa saha!a tetapi tu!uannya adalah untuk membe4akan hu!ah atau fikiran induktif dengan hu!ah deduktif yang menganggap baha#a kesimpulannya benar atau sah se&ara logikal #alaupun isi premisnya adalah tidak benar. "leh itu, kita !uga boleh berkata baha#a pemikiran yang >logikal'deduktif? belum tentu dapat menghasilkan >kebenaran? yang benar #alaupun hu!ah logiknya adalah sah, tidak kira sama ada premisnya benar atau salah. Mungkinkah ungkapan >harimau ialah an!ing? itu benar dari segi makna harfiahnya atau berdasarkan fakta empirikalnyaD, melainkan ungkapan ini bersifat metaforik di mana ianya setaraf dengan ungkapan >orang itu babi? yang bermaksud >perangai orang itu seperti babi?. .ngkapan ini >benar? dari segi maksud metaforanya (maksud non'harfiah), sedangkan ungkapan >harimau ialah an!ing? hanya >benar? dari segi hu!ah logiknya, berdasarkan premis logikal'deduktif tetapi tidak benar berdasarkan pengalaman. 3lmu atau maklumat sering kali >salah dan palsu? kerana adanya kaedah

, 8 yang membenarkan penggunaan premis yang >tidak benar? untuk membuat kenyataan atau kesimpulan yang dianggap se&ara logiknya sah tentang sesuatu benda atau >realiti?. 1emikiran Melayu tidak sampai ke tahap membuat kesimpulan berdasarkan premis yang tidak benar kerana pemikiran Melayu adalah berdasarkan kepada dua kaedah berfikir yang asas iaitu mengu!i >konsep? atau pemikirannya melalui pengalaman sebelum konsep itu dapat diterima kebenarannya, sepertimana yang di!elaskan oleh Ga?ba atau dengan perkataan lain pemikiran atau ilmu Melayu berdasarkan gabungan akal dan budi, gabungan antara akal, pengalaman dan adab. %eduanya, adalah berdasarkan keper&ayaan yang merentas keterbatasan alam fi4ik untuk memikirkan hal'hal >ghaib? sesuai dengan firman 5llah dalam %itab 5l'Kuran dengan menggunakan kaedah atau hu!ah tamsil ibarat melalui ungkapan simbolik untuk memahami dan men!elaskan hal'hal metafi4ik yakni melalui metafora. 1emikir Melayu !uga menggunakan renungan hati atau daya imaginasi untuk men&ipta makna se&ara kreatif dan simbolik. 8alam hal ini, diingatkan baha#a apabila mannusia berfikir, sama ada dia menyedarinya atau tidak, dia menggunakan seluruh proses kognitifnya se&ara serentak, akalnya (rasionalisme dan logikalitinya), daya indera#inya, imaginasinya, rasa hati atau intuisinya dan daya ingatannya. erdapat ka!ian >saintifik? yang dilakukan oleh 9oger (perry dari 3nstitut 0arlifonia dalam tahun 197* dan 198*'an yang membuktikan baha#a otak atau minda manusia terdiri daripada dua bahagian atau hemisfera yang di sebelah kiri adalah minda rasional (akliah) dan di sebelah kanan adalah otak atau minda kreatif, imaginatif dan emosi atau perasaan. 5pabila manusia berfikir atau merenungi sesuatu, kedua'dua bahagian otak ini se&ara sedar atau tidak digunakan serentak. Manusia yang dapat menggunakan kedua'dua bahagian otak ini se&ara serentak sering dapat melahirkan fikiran yang geliga dan kreatif baik dalam bidang >bukan saintifik? mahupun bidang >saintifik?. Hinstein iaitu manusia yang sering dianggap sangat geliga otaknya pernah berkata baha#a (imagination is more important than no*ledge!. Melalui otaknya yang kreatif inilah beliau dikatakan telah

, 9 menemui teorinya tentang 6ukum 9elati/iti yang mengubah konsep fi4ik mekanistik Ce#ton yang menganggap baha#a ruang dan #aktu adalah >benda? yang mutlak atau >absolute? yakni tidak bergantung pada pemerhatian atau >observation? manusia (sebagai sub!ek penahu) yang relatif. %ita seharusnya tidak lupa baha#a bahasa atau pemikiran saintifik !uga banyak yang ber&orak metaforik. 0ontoh yang sering disebut ialah yang berkaitan dengan hukum gra/iti (yang dikatakan ditemui oleh Ce#ton). .ngkapan >hukum gra/iti? itu sendiri dapat dianggap sebagai ungkapan metafora untuk menyatakan suatu >realiti alam? yang tidak dapat dilihat oleh manusia, iaitu keper&ayaan baha#a di dunia ini seolah'olah ada sema&am >besi berani? atau magnet yang dapat menarik apa'apa benda yang berada di atas (misalnya buah epal di atas pokoknya) atau yang naik ke atas atau yang terbang (misalnya burung atau kapal terbang), untuk akhirnya turun ke ba#ah iaitu ke bumi (atau menyembah bumi, menurut ungkapan metafora Melayu). %onsep tentang berat sesuatu benda itu di!elaskan melalui metafora hukum gra/iti ini. $alau bagaimanapun, >daya gra/iti? yang diumpamakan sebagai >besi berani? atau magnet ini tidak dapat ditanggapi (yakni dilihat, dipegang, dirasa dan sebagainya) melalui daya indera#i manusia, melainkan >konsep? tentang >gra/iti? itu ditanggapi se&ara abstrak. "leh itu, hasilnya ialah >konstruksi mental? saha!a. 8emikianlah, konsep yang abstrak seperti >masa? dan >sebab'musabab? (sebab dan akibat) sering &uba dikonsepsikan melalui >metafora saintifik? yang menggunakan ungkapan dari domain sumber yang biasa (yang nyata). "leh itu, kalau orang Melayu'3slam mengatakan, >buah durian gugur ke bumi atas kehendak 5llah?, !anganlah kita berkata baha#a ungkapan ini >tidak saintifik? atau merupakan keper&ayaan yang tidak dapat dibuktikan se&ara empirikal atau se&ara logikal kerana kita boleh !uga berkata >kehendak 5llah? itu berlaku melalui hukumnya, iaitu >hukum gra/iti? yang diper&ayai oleh ahli sains. Mengulas tentang kaedah atau ilmu metafi4ik yang tidak digemari oleh ahli sains ;arat, orang Melayu per&aya baha#a dalam alam ini ada kuasa'kuasa atau unsur ghaib se!ak 4aman animisme lagi yang tidak dapat ditanggapi melalui kaedah empirikal. Melalui keper&ayaan animisme, keper&ayaan

: * Melayu telah beralih kepada pandangan se!agat (*orld vie*) yang baru berdasarkan kosmologi ketauhidan. 5llah memerintahkan manusia supaya memper&ayai hal'hal ghaib seperti malaikat, !in, hari kiamat, syurga dan neraka. Maka, tidaklah salah kalau manusia menggunakan kaedah metafi4ik untuk memahami hal'hal pas&a fi4ik ini seperti yang dilakukan oleh pemikir tasa#uf atau sufi dan manusia rasional seperti 1lato dan 9ene 8es&artes yang akhirnya melalui kaedah teori kesangsian atau >theory o% doubt?nya per&aya baha#a uhan meman&arkan &ahaya ke dalam diri atau minda untuk membolehkannya mengetahui apa'apa yang benar se&ara pasti. .ngkapan >meman&arkan &ahaya? ialah ungkapan metaforik dan bukannya ungkapan harfiah atau saintifik. Jadi, tidak benarlah kalau dikatakan baha#a manusia mesti hanya bergantung kepada akal yang rasional semata'mata untuk memahami alam ini. 6akikat alam yang sebenarnya tidak dapat diketahui se&ara mutlak. %ita hanya mengetahui sesuatu perkara berdasarkan persepsi kita di mana kita memahami realiti yang berada di luar berdasarkan >idea? yang kita bentuk melalui kuasa indera#i dan melalui akal kita yang terbatas. 3.4.4 *%nse, Pe"i#ahasa 1eribahasa merupakan salah satu &abang sastera lama yang turut memainkan peranan dalam kehidupan masyarakat Melayu. ;arisan kalimatnya adalah teratur, ringkas dan padat, dengan erti yang tepat serta kias ibarat yang ta!am. 1eribahasa #u!ud kerana masyarakat Melayu mahu menyampaikan sesuatu makna se&ara analogi atau perbandingan. Masyarakat Melayu menggunakan peribahasa bertu!uan untuk memberi teguran, menyatakan hasrat hati dan melahirkan perasaan. Melalui rangkap kata yang disusun indah, mereka memu!i, menyindir atau menegur dengan &ara yang paling halus, tanpa men!atuhkan air muka indi/idu tersebut tetapi memberikan kesan yang amat dalam19.

19

9aminah 6a!i (abran, Kece apan Ber omuni asi dalam Bahasa Malaysia" untu pelatih ma tab prguruan, 1enerbit 7a!ar ;akti, 1etaling Jaya, 198<, hlm.27=.

: 1 (e!ak dua ribu tahun yang lalu, 5ristotle telah mendefinisikan peribahasa sebagai @pe&ahan atau bahagian daripada kebi!aksanaan dahulu kala yang menghindarkan kerosakan dan kebinasaan untuk menyingkapkan keterangan dan kepintaranA.2* 5sal'usul peribahasa tidak dapat diketahui. idak diketahui bilakah ia mula digunakan dan siapa pen&iptanya. $alau bagaimanapun, usia peribahasa sama tua dengan bahasa sesuatu bangsa. 1eribahasa digunakan apabila sesuatu bangsa mula mengenali peradaban iaitu ketika organisasi kehidupan perlu diaturkan antara yang baik dengan yang buruk.21 Masyarakat Melayu menggunakan peribahasa sebagai e!en pembentuk

keperibadian diri dan keharmonian hidup bermasyarakat. Mereka sedar baha#a >terla!ak perahu boleh diundur tetapi kalau terla!ak kata buruk padahnya?. Mereka menggunakan peribahasa sebagai kiasan atau sindiran akibat daripada ke!adian atau tingkah laku sama ada disedari ataupun tidak. Misalnya, peribahasa harimau bertempi , ta ma an orang menggambarkan seseorang yang marah sambil bersungut itu bukanlah bertu!uan untuk merosakkan kita tetapi semata'mata kerana hendak menga!ar kita. Menurut kebiasaan lama masyarakat Melayu, berbi&ara terus'terang dalam sesuatu perkara dianggap kurang sopan, perbuatan yang kurang manis dan melanggar adat.22 5bdullah 6ussain pula mengatakan baha#a @peribahasa merupakan salah satu &abang sastera lama yang tak lapuk dek hu!an dan tak lekang dek panas. 6ampir setiap bangsa mempunyai bentuk'bentuk peribahasanya yang tersendiri dan peribahasa sesuatu bangsa itu men&erminkan #atak bangsa tersebutA. Masyarakat lain seperti 0ina, 3ndia atau Hropah mengenali sikap lembut dan sopan orang Melayu melalui bahasanya. 6ubungan masyarakat Melayu tradisional yang akrab dengan unsur'unsur alam melahirkan idea kepada mereka untuk men&ipta kiasan berdasarkan sifat'sifat yang sama

2* 21

$instedt 19<*B2. 5bdullah 6usain, Kamus $stime*a Peribahasa Melayu, 8e#an ;ahasa dan 1ustaka, %uala Lumpur, 197<, hlm.L33. 22 8arus 5hmad, Persuratan Melayu" Lama-Baru, 0etakan %edua, (inaran ;ros, 1ulau 1inang, 197:, hlm.,:.

: 2 antara unsur'unsur alam itu dengan tingkah laku manusia. 8engan kata lain, #u!udlah kehadiran metafora dalam peribahasa.2, 3.4.5 *%nse, $etaf%"a 5pakah makna metafora atau pemikiran metaforikD 8iper&ayai baha#a orang yang pertama &uba mentakrifkan makna >metafora? atau >isti(4rah! (bahasa 5rab) ialah 5ristotle iaitu lebih kurang 2,,** tahun dahulu. 8alam karyanya Poeti a, 5ristotle berkata baha#a >metafora? terbentuk apabila sesuatu benda diberi nama (yakni makna) yang dimiliki oleh benda lain, pemindahan (makna) ini berlaku sama ada dari peringkat genus kepada !enisnya, atau daripada !enis kepada genusnya, atau daripada !enis kepada !enis, atau berdasarkan analogi?. Jadi terdapat tiga &iri metafora dalam takrif 5ristotle iaitu+ pertama, metafora berlaku di peringkat perkataan dan tidak di peringkat ayatB kedua, pada bahagian lain dalam karya yang sama, 5ristotle menganggap metafora sebagai >penyele#engan? atau >deviant? daripada bahasa harfiahB dan ketiga metafora dibentuk daripada persamaan antara dua benda. "leh itu, pada asasnya, melalui metafora manusia &uba melihat sesuatu berdasarkan sesuatu yang lain. 1erkara yang perlu ditegaskan di sini adalah, metafora bukanlah merupakan >perhiasan bahasa? atau >bunga'bunga bahasa?, atau >penyele#engan daripada bahasa harfiah? seperti yang dikatakan oleh 5ristotle tetapi mempunyai fungsi kognitif, iaitu untuk membentuk fikiran dan makna yang luar biasa atau makna yang bersifat abstrak atau konseptual, bukan untuk bermain'main dengan kata'kata tanpa melahirkan apa'apa konsep. ;ahasa dan pemikiran metaforik sebenarnya berlaku setiap hari dalam kehidupan manusia. (eperti kata -eorge Lakoff dan Mark Johnson (1981B1), >our ordinary conceptual system, in terms o% *hich *e thin and act, is %undamentally metaphorical in nature!, yang bermaksud, pada asasnya, sistem penanggapan atau konseptual biasa yang melaluinya kita berfikir dan bertindak adalah bersifat metafora.

2,

5bdullah 6usain, Kamus $stime*a Peribahasa Melayu,hlm.L33.

: , 8emikian !uga kata Ga?ba, >semua bahasa penuh dengan peribahasa, bidalan dan perumpamaan+ sekadarkan banyak sedikitnya dan tinggi rendah isinya mengikut kadar kema!uan bahasa itu dan kema!uan bangsa yang ber&akap akan dia? (Ga?ba 19,:M2**2B 171). 8alam perbualan seharian kita pun, fikiran yang bersifat metaforik sering berlaku. %eadaan ini bererti baha#a manusia berfikir atau membentuk konsep'konsepnya tentang dirinya, tentang lingkungan sosialnya dan tentang alam melalui #a&ana. 1endek kata, metafora sebagai sistem pemikiran konseptual manusia tidak hanya terungkap dalam bentuk kata'kata tunggal yang bersifat >kata nama? saha!a (seperti yang ditakrifkan oleh 5ristotle) atau seperti apa yang dikatakan oleh %o/e&ses (2**2BF), matafora adalah >N property o% concept, and )ust o% *ords5! dan fungsi metafora ialah >Nto better understand certain concepts and not )ust some artistic or aesthetic purposes?. (eorang pengka!i metafora ;arat, 7enle (19<9), barkata baha#a !ikalau sesuatu ungkapan hendak dianggap sebagai ungkapan konseptual, maka ungkapan itu hendaklah mengandungi &iri makna yang disebutkan primary conceptual content, iaitu, isinya hendaklah bersifat konseptual, atau bersifat >intelektual? (istilah ini !uga digunakan oleh 6enle). 6assan 5hmad menggunakan istilah yang lebih luas daripada istilah intelektual, iaitu a al budi atau >kehalusan akal? untuk menilai isi dan &orak pemikiran Melayu. Cilai ini akan kita nampak melalui metafora Melayu yang dibentuk melalui peribahasa dan pepatah Melayu, melalui pantun, melalui &erita rakyat atau lipur lara, melalui hikayat atau melalui karangan ber&orak metafi4ik, seperti yang terdapat dalam puisi (syair) penyair tasa#uf agung Melayu, 6am4ah 7ansuri di 5&heh dalam abad ke'1= atau 17. (ebuah teks yang besar iaitu 6ikayat 6ang metafora naratif yang besar. 3.4.6 $etaf%"a $ela0u Ga?ba mentakrifkan metafora Melayu sebagai >peribahasa yang menyebutkan sesuatu maksud dengan diumpamakan atau dikiaskan kepada sesuatu perkara lain dan oleh kerana itu !adi ertinya dua lapis? (Ga?ba 19,:M2**2B 17*). akrif ini samalah dengan takrif 5ristotle. .ngkapan >!adi ertinya dua lapis? bererti lapis pertama ialah lapis uah pun dapat dianggap sebagai #a&ana

: : luarannya yang memba#a makna harfiah, dan lapis kedua ialah lapis dalamannya yang memba#a makna metafora. Ga?ba memberikan dua &ontoh di mana yang pertama agak kompleks dan yang kedua agak mudah. 0ontoh yang pertama adalah bagai ti us )atuh e beras- Makna luarannya (makna lapis pertama) ialah >yang sepan!ang yang nampak 4ahir daripada perkataannya itu saha!a iaitu sama seperti tikus yang !atuh ke atas longgok beras+ tetapi ertinya yang sebelah dalam (iaitu makna yang sebenar) ialah apabila sudah ke situ diam saha!a, tiada berbunyi atau tiada pergi ke mana'mana lagi kerana sudah ter!umpa benda yang memang kesukaan hatinya? (Ga?ba 19,:M2**2B 19*). 0ontoh yang lebih mudah dari segi >bayangan maksudnya? ialah peribahasa siapa ma an cabai dia terasa pedasnya. Hrtinya yang luar hanya >betul'betul seperti yang disebutkan oleh perkataannya itu?, tetapi ertinya yang sebenar >lapis yang di sebelah dalam? ialah barang siapa yang sungguh berbuat sesuatu &elaan dialah yang terasa apabila seseorang lain men&ela'&ela perbuatannya itu dengan tiada menyebutkan namanya? (Ga?ba, op cit). 3stilah lain yang hendak kita gunakan dalam tulisan ini untuk maksud >erti di luar? ialah ungkapan harfiah (literal) dan istilah metafora atau makna yang non'harfiah digunakan untuk >erti di sebelah dalam? atau >erti lapisan kedua?. (alah satu takrif yang baik tentang maksud ungkapan atau makna harfiah dan maksud ungkapan atau makna metaforik ialah takrif yang dikemukakan oleh Lakoff dah Johnson (198*). Mereka berkata baha#a bahasa harfiah digunakan untuk menyatakan bagaimana >N*e understand our e3perience directly *hen *e see it being structured directly %rom interaction *ith and in our environment!, manakala bahasa metraforik terbentuk apabila *e e3perience metaphorically *hen *e use a gestalt %rom one domain o% e3perience to structure e3perience in another domain! (6al. 2,*). Ga?ba dalam karangannya tentang metafora Melayu (#alaupun beliau tidak menggunakan istilah ini, lihat Ga?ba 19,:M2**2B 17*'221) mengemukakan beberapa pandangan atau >teori? yang menarik tentang metafora Melayu.

: < Metafora Melayu dapat dibahagikan kepada beberapa !enis misalnya metafora yang dibentuk melalui perumpamaan atau perbandingan, atau !enis yang bersifat analogis yang disampaikan melalui pelbagai !enis simpulan bahasa, peribahasa, pepatah, bahasa kiasan dan sindiran, bidalan, tamsil, ibarat, metonimi dan personifikasi. 6al ini tidak bererti baha#a !enis'!enis metafora ini mempunyai sempadan pemisahan skema konseptual yang !elas antara satu dengan yang lain, malah sebenarnya, proses mental yang asas dalam pembentukan metafora Melayu ialah proses analogi atau perbandingan dan perumpamaan. 1erkara penting yang hendak ditegaskan di sini adalah, ungkapan metafora konseptual tidak lahir se&ara spontan atau menurut sesedap rasa hati pemikirannya saha!a tetapi berdasarkan pengalaman yang berpan!angan dan melalui renungan akliah pemikir Melayu berinteraksi dengan alam sekelilingnya. 3.4.7 $etaf%"a +e#a.ai 2a"a $as0a"a)at $ela0u $en.a#st"a)si &ealiti (eperti yang telah disebutkan sebelum ini, metafora yang ber&orak konseptual dibentuk apabila manusia &uba men&iptakan, memahami dan men!elaskan konsep'konsep yang sukar, kompleks, abstrak dan tidak mempunyai kategori literal yang !elas berdasarkan idea yang lebih biasa dialami atau difahami manusia dalam kehidupan sehariannya. 1emikiran manusia selalu dibentuk dalam dimensi ruang dan #aktu. 6anya 5llah saha!a yang tidak terikat dengan ruang dan #aktu. "leh itu, apabila pemikiran Melayu hendak membentuk pemikiran yang abstrak atau konseptual, mereka menggunakan kategori substentif untuk membentuk makna abstrak pada kata'kata yang maknanya tidak dapat mereka tanggapi melalui alat indera#i. 0ontoh yang boleh kita adalah, tentang konsep masa dan konsep akal atau ilmu. Masa ialah konsep yang abstrak. %ita tidak dapat melihat bagaimana bentuk atau rupa masa. "leh itu, untuk memahami masa sebagai konsep yang abstrak, yang mempunyai nilai atau fungsi praktik dalam kehidupan manusia, orang Melayu memberikan sifat fi4ikal dan ruang, misalnya sifat bergerak dan sifat boleh diukur, atau sifat substentif, dan nilai material kepada >masa?. Maka, terbentuklah ungkapan seperti >masa itu emas?, >masa itu #ang?, >masa ber!alan?, >masa sudah habis?, >masa terbuang?, >masa lapang?,

: = >masa (musim) kering? atau >arah? atau kedudukan seperti yang terdapat pada ungkapan >masa depan? dan >masa lepas?. %ategori tempat atau ruang dalam domain >makanan? dan >kesihatan? di!adikan skema konseptual untuk membentuk metafora tentang konsep ilmu dan akal. "leh itu, #u!udlah dalam skema konseptual Melayu metafora'matafora seperti berikut+ (a) metafora hati atau akal sebagai tempat (bandingkan dengan metafora yang terbentuk berdasarkan kategori >metaphor as container! Lakoff dan Johnson 198*). 0ontohnyaB >!angan simpan dalam hati?, atau >dalam hati?, >masuk akal?+ >lubuk akal? dan >tepian ilmu? yang meru!uk kepada orang yang pandai atau bi!ak. (b) metafora hati atau akal sebagai domain makananB 0ontohnya, >ma an hati?, >terma an akal?, dan (&) metafora hati atau akal sebagai domain kesihatan. 0ontohnya, >hilang akal?, >akal sihat?, >sa it hati?. 5kal !uga diberi sifat bergerak, misalnya pada ungkapan metafora, >a al melintas! meru!uk kepada sifat bergerak yang bererti >fikiran yang mendatang?, atau diberi ukuran, misalnya pada ungkapan seperti (a al se)eng al! yang bermakna >berasa diri lebih dari orang lain?, a al dua )eng al yang bermakna >berasa diri sama dengan orang lain?, dan a al tiga )eng al yang bermakna >berasa diri kurang daripada orang lain?. 3lmu dipro!ekkan ke domain makanan untuk !i#a manusia, misalnya pada ungkapan >ilmu ialah ma anan !i#a?. 6ati (organ manusia) diberikan sifat'sifat perasaan, misalnya ungkapan metafora >sakit hati? tidak lagi meru!uk kepada sakit fi4ikal tetapi bermakna perasaan marah+ ungkapan seperti >hati yang lara? atau >menghiburkan hati?, >hati yang busuk? dan >hati yang bersih?, mempro!ekkan hati dari domain fisiologi atau organik manusia ke domain psikologi. >6ati? !uga disamakan dengan akal atau roh atau kalbu (5rab' dua >benda? yang kita tidak nampak), sebagai tempat letaknya fikiran dan intuisi manusia dan bukannya di dalam otak (organ fi4ikal) manusia. 8aripada &ontoh'&ontoh tersebut kita melihat baha#a makna metafora bersifat konotatif, tidak detonatif. Makna denotatif merupakan &iri biasa dalam pemikiran literal, iaitu &iri re%erential (peru!ukan) di mana setiap kata atau ungkapan harfiah meru!uk

: 7 kepada makna yang ob!ektif di mana ianya meru!uk kepada benda yang #u!ud dalam alam nyata atau alam empirikal atau dengan perkataan lain, antara lambang dengan makna dalam ungkapan harfiah terdapat hubungan semantik satu'la#an'satu atau makna yang dianggap selaras dengan realiti di alam luar, sedangkan dalam struktur makna metafora, hubungan antara lambang dengan makna adalah bersifat abstrak, lebih terbuka, tidak tertutup, bebas, dan tidak bersifat linear tetapi >literal? atau ber&ambah. (ugiharto (199=B 19) men!elaskan pembentukan makna se&ara metaforik ini dengan melihat metafora sebagai keadaan dasar antropologi manusia. Menurutnya, dalam kerangka memahami diri dan alam sekitar, manusia tidak mempunyai akses atau hubungan langsung dengan realiti atau kebenaran yang murni kerana pada dasarnya keupayaan akal rasionalnya adalah terbatas. "leh itu, mahu tidak mahu &ara dasar manusia untuk memahami alam dan dirinya hanyalah melalui metafora iaitu dengan menyamakan reality dengan sesuatu yang lain, yang lebih mudah di fahami. 8engan perkataan lain, manusia sentiasa men&uba men&ipta realitinya sendiri tentang >hakikat? alam ini.

3.4. $en.inte","etasi $etaf%"a $ela0u 1ersoalan yang perlu kita sentuh adalah bagaimanakah orang Melayu memahami maksud metaforaD .ngkapan seperti >kaki me!a? mudah difahami kerana aspek makna literal (harfiah) pada perkataan >kaki? dikekalkan dalam ungkapan itu tetapi bagaimana pula orang Melayu dapat memahami makna metafora seperti >kaki botol? atau metafora yang lebih kompleks isi konseptualnya, yang makna dalamannya tidak dapat di&amkan sedikit pun daripada ungkapan harfiahnya. ;erkaitan dengan soal ini, Ga?ba berkata baha#a >tiap'tiap peribahasa yang telah terbit pada sesuatu bangsa itu timbulnya kemudian daripada telah diu!i mereka kebenarannya dengan dirasai atau dilihat sendiri beberapa lama, mungkin (1) mula'mulanya sebutan itu keluar dari mulut seseorang yang bi)a dan pantas %i irannya iaitu perkataan yang ringkas dan memenuhi sepenuh'penuh maksudnya serta mengandungi di dalamnya sesuatu kebenaran yang telah dirasai atau telah

: 8 diperhatikannya berlaku pada diri orang'orang lain+ (2) kemudian apabila berkenan orang ramai mendengarnya maka dipakailah pula oleh mereka itu hingga berulang-ulang dan berhubung-hubung dari seorang e seorang (Ga?ba 19,:M2**2B 171). %ata'kata yang diitalikkan di atas membayangkan tiga fakta atau proses penting dalam pembentukan pemikiran Melayu melalui metafora, iaitu (a) metafora dan hasilnya, pemikiran Melayu terbentuk melalui proses pengalaman , akliah dan renungan serta intuisi atau rasa hati sekaligus+ (b) metafora Melayu dibentuk oleh manusia Melayu yang bi!ak dan pantas fikirannya+ dan (&) metafora Melayu menghasilkan suatu sistem pandangan hidup bersama bangsa Melayu atau sistem rangkaian sosial pemikiran Melayu melalui e/olusi sosial. (ekarang dapatlah kita ka!i soal ini berdasarkan se!enis teks metafora Melayu yang kita sebut sebagai >peribahasa? berdasarkan pen!elasan Ga?ba. 8alam peribahasa Melayulah pemikiran Melayu kelihatan men&apai tahap abstraksi dan kreati/iti mental (abstraksi) yang tinggi, halus dan kompleks. 1erumpamaan atau analogi banyak sekali terdapat dalam peribahasa Melayu. ;iasanya metafora analogis dalam peribahasa ditandai oleh perkataan >seperti? dan >bagai?. 0ontohnyaB a) >(eperti pinang dibelah dua?. b) >(eperti belut balik ke lumpur?. &) >(eperti sirih balik ke gagang?. d) >;agai pungguk rindukan bulan?. e) >(eperti mentimun dengan durian?. %ebanyakan orang Melayu memang sudah tahu apakah makna peribahasa ini kerana maknanya sudah ditakrifkan dalam kamus atau dalam buku peribahasa. Camun demikian, apabila peribahasa itu pertama kali dibentuk, bagaimanakah orang lain mengetahui maknanyaD. 8alam &ontoh di atas tadi kita mengka!i metafora !enis >kaki botol? (dan &ontoh'&ontoh lain seumpamanya) dari segi analisis linguistikB perubahan kategori gramatik kata >kaki? sebagai kata nama (benda) kepada kategorinya sebagai kata sifat untuk men!elaskan proses kognitif yang berlaku dalam minda apabila pemikir

: 9 Melayu &uba menyatakan pengalaman perseptualnya melalui perubahan konsep >benda? kepada konsep >sifat benda?. (ekarang &uba kita lan!utkan kaedah ini dengan melihat metafora itu dari segi strukturnya dan dari segi proses sosiologisnya yang lebih kompleks lagi. 8alam kritikan sastera di ;arat khususnya, struktur metafora dianggap terdiri daripada sub!ek (literal) utama (primary) atau >tenor? yang diungkapkan dalam bentuk sub!ek >secondary? yang bersifat figuratif yang disebut sebagai >vehicle?. Maklumat ini adalah kerangka klasik yang dikemukakan oleh 3.5. 9i&hards (19,=) untuk memahami atau mentafsirkan makna metafora. 0ontoh dalam pepatah bahasa 3nggeris ialah @E3perience is a good school, but the %ees are high A. 8alam &ontoh ini >e3perience? (pengalaman O >tenor? atau >topik?) ialah sub!ek pokok atau primary sub)ect yang makna metaforanya dinyatakan melalui >sub!ek kedua? atau >secondary sub)ect? iaitu school (O /ehi&le). "leh itu, &ontoh ini menun!ukkan bagaimana metafora membentuk abstraksi berdasarkan >a&uan? atau >model? yang maknanya sudah !elas, iaitu >school?. $alau bagaimanapun, dalam peribahasa Melayu >secondary sub)ect?nya tidak ditun!ukkan ke&uali dalam &ontoh (&) dan (d), peribahasa (a), (b) dan (e) boleh dikatakan bersifat harfiah (literal) kerana dalam peribahasa ini tidak terdapat kata'kata yang maknanya lebih daripada harfiah. $alau bagaimanapun, dalam peribahasa (&) >sirih balik ke gagang?, kita tahu maknanya tentulah bukan harfiah kerana adanya pro!eksi mental yang dibayangkan oleh >daun sirih? yang tidak bernya#a diberikan sifat ruang, iaitu >bergerak? (O balik ke gagang?). ;egitu !uga dalam peribahasa (d), >pungguk rindukan bulan?, kita tahu baha#a ungkapan ini tentu bukan ungkapan harfiah kerana adakah mungkin burung pungguk boleh merindukan bulanD. ;agaimanapun, #alaupun kita dapat merasakan baha#a (&) dan (d) tentunya bukan ungkapan harfiah, persoalan yang belum ter!a#ab adalah bagaimana orang Melayu mengetahui makna metafora peribahasa ini, termasuk peribahasa (a), (b) dan (e) yang dari segi penggunaan bahasanya tidak lain dan tidak bukan sifatnya adalah harfiah. Ja#apan yang mudah ialah kita bertanya kepada orang yang mula'mula men&iptakan peribahasa ini. ;arangkali inilah &ara asalnya

< * bagaimana peribahasa itu akhirnya diketahui lalu takrifnya dimasukkan dalam kamus atau buku peribahasa. %ita !uga dapat membayangkan konteks sosial atau pengalaman empirikal yang mendorong pemikir Melayu membentuk struktur konseptual yang dibayangkan oleh peribahasa ini. 8alam peribahasa >seperti pinang dibelah dua?, ungkapan atau kata'kata harfiahnya berfungsi sebagai >pembayang maksud?, tidak sebagai >tenor? menurut istilah 9i&hards atau >topik? menurut beberapa orang pengka!i metafora ;arat yang lain (misalnya -oatly, 1997) dan >/ehi&le? (istilah 9i&hards yang sangat popular). >1embayang maksud? yang tersirat ini dipilih dari benda'benda atau >ke!adian? yang dapat dilihat dan dialami oleh manusia Melayu dalam kehidupan seharian mereka. "leh yang demikian, ungkapan metafora itu sendiri se&ara empirikalnya dapat membayangkan #alaupun se&ara samar'samar apakah maksud peribahasa itu, baik se&ara umum atau khusus. Misalnya, peribahasa seperti pinang dibelah dua boleh menimbulkan pelbagai makna dalam minda atau fikiran orang lain asalkan fokusnya tidak lari daripada >makna pokok? nya di peringkat harfiah (makna yang dibayangkan itu), di mana apabila >pinang dibelah dua?, kedua'dua belah rupanya adalah sama dan ungkapan harfiah ini boleh di!adikan perumpamaan yang umum serta genetik sifatnya, misalnya untuk diumpamakan kepada >benda? lain yang serupa bentuk atau rupanya. $alau bagaimanapun, makna sebenar ini ialah makna yang mempunyai ru!ukan khusus dalam minda pembentuk metafora iaitu >seperti dua orang manusia (suami isteri dan teman) yang hampir'hampir serupa (sama &antik dan sama padan)?. 8aripada &ontoh tersebut, kita perhatikan baha#a sifat khusus metafora adalah domain sumbernya dan domain sasarannya yang tidak boleh diterbalikkan urutannya. (truktur urutan ini dapat kita nyatakan melalui formula >5 dan ;?. 8alam formula ini, 5 adalah domain sasaran manakala ; adalah domain sumber. %ita memahami 5 melalui ;, tidak kebalikannya yakni >5 ialah ;? tidak boleh diterbalikkan men!adi >; adalah 5?.

< 1 1engalaman orang Melayu dalam alam fi4ikalnya men!adi sumber untuk memahami >idea? atau hal'hal yang abstrak atau yang bersifat konseptual. %eadaan ini bererti baha#a pembentukan metafora tidak pernah atau !arang'!arang berlaku dari 5 ke ;, yakni dari makna yang abstrak ke makna yang harfiah atau dalam &ontoh peribahasa dari >dua orang yang serupa? (domain 5 ke domain ;), >pinang dibelah dua? %o/e&ses (2**2B=) menyebut fenomena ini sebagai sifat unidirectionality metafora. Ga?ba berkata baha#a apabila menghuraikan peribahasa, !anganlah makna dikhaskan kepada satu'satu perkara saha!a tetapi >hendaklah meliputi sekalian tu!uannya?, dengan syarat >erti yang diberi itu hendaklah tepat, !angan tersimpang kepada yang lain? (Ga?ba 19,:M2**2B19*). $alaupun makna peribahasa boleh !adi >terbuka?, yakni maknanya boleh bersifat ma&am'ma&am tetapi latar belakangnya khusus atau berdasarkan konteks tertentu. 1erbe4aannya dengan pantun ialah, dalam pantun, rangkap pertama dalam pantun empat kerat bertugas sebagai gambaran >pembayang maksud? kepada >maksud? yang dinyatakan dalam rangkap yang berikutnya, sedangkan dalam peribahasa >maksudnya? atau makna metaforanya yang bersifat konseptual tidak dinyatakan. "leh itu, apa yang berlaku dalam pemikiran Melayu ialah proses menyatakan maksud melalui ungkapan yang tidak langsung atau indirect speech, misalnya peribahasa seperti mentimun dengan durian. %ita dapat membayangkan situasi sosial yang melahirkan konsep atau makna peribahasa begini dengan pertama sekali, seseorang pemikir Melayu itu melihat ke!adian yang berlaku melalui pengalaman atau pemerhatiannya, misalnya dia melihat >orang yang lemah hendak mala#an orang yang kuat dan berkuasa?. "leh itu, dia men&ari !alan atau akal bagaimana hendak memberitahu orang yang lemah itu supaya !angan mela#an orang yang kuat dan berkuasa, misalnya penghulu di kampungnya, tanpa menimbulkan kemarahannya. 6al ini disebut sebagai proses mental. 0ara yang paling sesuai baginya ialah dengan menyampaikan mese! melalui ungkapan tak langsung dengan menggunakan >realiti? dari alam tumbuh'tumbuhan seperti >mentimun? sebagai analogi kepada orang yang lemah dan >durian? sebagai analogi kepada orang yang kuat dan berkuasa. Jadi,

< 2 se&ara bi!aksana dia menyampaikan mese!nya se&ara tidak langsung melalui peribahasa seperti mentimun dengan durian itu. %ita dapat membayangkan baha#a dia memberitahu rakannya >kita ni mentimun, dia durian?, !adi kita akan kalah mela#an orang yang kuat seperti durian yang berduri'duri yang kalau >dilagakan? dengan mentimun, pasti mentimun yang lembut itu akan pe&ah dan musnah ( yakni >kalah?). 1emilihan >mentimun? dan >durian? sebagai analogi memang &ukup tepat. "rang yang mendengarnya akan insaf betapa benarnya peribahasa ini.

3.4.! Pe-etaan P"%'e)si Da"i D%-ain +asa"an )e D%-ain +u-#e" 8aripada perbin&angan setakat ini, kita dapat menggambarkan struktur kognitif yang berlaku dalam minda pemikir Melayu melalui dua proses kognitif seperti yang berikutB

P"%ses 'enis ,e"ta-a3 8ari alam luar yang nyata 1emetaan %e alam abstrak (dalam minda pemikir) 1ohon %e %onsep ra!a sebagai payung atau penaung 5kar pohon %e %onsep rakyat sebagai pendukung ra!a P"%ses 'enis )edua3 8ari alam pengalaman (konteks sosial) melihat orang yang lemah mela#an orang yang kuat atau berkuasa 1emetaan ke alam abstrak (konseptual)

< , mentimun durian ke ke orang yang lemah orang yang kuatMberkuasa

8alam proses yang kedua, kita dapat melihat berlakunya satu proses kognitif yang kreatif iaitu memilih &iri mentimun sebagai sayuran yang lembut, tidak keras, mudah dipe&ahkan untuk disamakan dengan manusia yang lemah manakala &iri durian yang dipilih untuk perbandingan ini adalah kulitnya yang keras, berduri ta!am untuk disamakan dengan manusia yang kuat dan berkuasa. 0iri yang tidak dipilih ialah &iri mentimun dan durian yang teras (tipikal), iaitu sebagai sayur atau buah yang boleh dimakan.

3.5 *esi-,ulan ;ab ini merupakan olahan penyelidikan yang menyatakan tentang metodologi ka!ian di samping menerapkan teori'teori dan konsep'konsep yang berkaitan dengan ta!uk utama ka!ian ini. %a!ian yang dilakukan oleh 8ato? 8r. 6assan 5hmad, seorang sar!ana senior yang memang dikenali dengan ketekunan dan keta!aman beliau dalam menelusuri akar akal budi Melayu termasuk sistem dan gaya pemikiran Melayu dengan menyorot segala yang tersurat dan tersirat dalam metafora telah di!adikan asas bagi huraian tentang aspek teori dan konsep dalam ka!ian ini.

< :

BAB 4 DAPA1AN *A4IAN

4..0 Pendahuluan ;ab ini menyentuh tentang aspek'aspek yang terpenting dalam penghasilan ka!ian ini di mana ia meliputi keputusan ka!ian, penganalisisan ka!ian serta perbin&angan hasil ka!ian. 1enulis akan meneruskan perbin&angan dalam bab ini dengan menampilkan proses analisis yang diperolehi daripada data'data yang telah dikumpul. (epertimana yang telah dinyatakan pada bahagian a#al lagi, penganalisisan ka!ian ini adalah bergantung sepenuhnya kepada ka!ian yang telah di!alankan dalam Metaphors We Live By oleh Lakoff ) Johnson. "leh itu, penganalisisan data ini akan dibahagikan kepada beberapa peringkat perbin&angan. 4.1 *esiste-atisan *%nse, $etaf%"a. 1eribahasa biasanya dibentuk mengikut &orak yang tertentu di mana peribahasa Melayu dapat dibahagikan kepada beberapa kategori seperti peribahasa berbentuk nasihat, sindiran, perbandingan dan falsafah hidup. "leh kerana masyarakat Melayu mengkonseptualisasikan setiap peribahasa dengan maksudnya yang tersendiri, maka keadaan ini se&ara tidak langsung menggambarkan kesistematisan konsep metafora di samping peribahasa itu sendiri.

< < Menurut Lakoff ) Johnson, metafora melambangkan maksud yang berlainan daripada ekspresi yang diu!arkan. Hkspresi'ekspresi metafora dalam kehidupan seharian adalah bergantung kepada konsep metafora se&ara sistematik di mana melaluinya kita boleh mengka!i salasilah dan perkaitan metafora dalam akti/iti kehidupan kita sehari' hari. Memandangkan ekspresi'ekspresi yang kita gunakan dalam bahasa sehari'hari adalah berkait rapat dengan konsep metafora dalam bentuk yang sistematik, maka kita boleh mengaplikasikannya bagi mengka!i sifat semula!adi konsep metafora di samping memperolehi pemahaman yang mendalam tentang sifat metafora dalam akti/iti'akti/iti seharian kita. %eadaan bagaimana ekspresi'ekspresi metafora dalam bahasa seharian kita boleh menghuraikan sesuatu konsep dan sifat semula!adi metafora dapat dilihat melalui setiap satu peribahasa yang telah dipilih sebagai data dalam ka!ian ini. ;agi mendapatkan gambaran yang lebih !elas tentang apa yang dimaksudkan oleh pengka!i tersebut, kita dapat melihatnya daripada huraian yang dilakukan terhadap data'data peribahasa Melayu yang berikutB 6arapkan pagar, pagar makan padi. MaksudnyaB "rang yang diper&ayai untuk men!aga sesuatu, dia pula yang mengkhianati kita ( %amus 8e#an, 1997 ). Mengapakah masyarakat Melayu mengatakan >harapkan pagar, pagar makan padi?D Mengapa mengharapkan >pagar? untuk men!aga padiD Mengikut pemikiran yang lo!ik, sudah tentu kita mengatakan baha#a bagaimana >pagar? boleh men!aga dan pada masa yang sama boleh !uga memakan padi sedangkan pagar adalah ob!ek yang tidak bernya#a untuk melakukan perbuatan yang sedemikianD Mengapa >pagar? yang dipertanggung!a#abkan untuk men!aga padi dan bukannya >orang'orang? atau >tin'tin kosong? yang biasanya digunakan untuk men!aga padi daripada dimakan oleh burungD. 1ersoalan ini akan ter!a#ab sekiranya kita berbalik semula kepada fungsi dan kegunaan pagar itu sendiri iaitu untuk melindungi, mendindingi dan meghalangi sesuatu atau seseorang yang berada di ba#ah pen!agaannya daripada gangguan, ke!ahatan dan

< = bahaya. Maka, !elaslah di sini mengapa masyarakat Melayu lama memilih pagar sebagai pen!aga padi mereka. (ekiranya kita tin!au se&ara lebih spesifik kita dapat mengandaikan baha#a peribahasa ini terhasil akibat pengaruh kegiatan seharian masyarakat Melayu tradisional itu sendiri yang terlibat dengan akti/iti menanam padi. 1agar dibina untuk membatasi ka#asan sa#ah padi mereka daripada an&aman binatang yang suka memakan hasil tanaman di samping merosakkannya. Mengapa >pagar? yang diharapkan memakan >padi? yang sepatutnya di!agaD 8i sini dapatlah kita lihat betapa tidak amanah dan bertanggung!a#abnya sesetengah golongan dalam masyarakat kita yang sanggup mengkhianati harapan yang diletakkan oleh seseorang ke atas diri mereka. 3ndi/idu atau golongan ini bersikap mementingkan diri sendiri tanpa mempedulikan kemaslahatan orang lain. 1andangan mata mereka dikaburi oleh sifat tamak dan haloba, kerakusan pada pangkat dan kuasa serta nafsu yang tidak mempunyai batasan. (elain itu, sifat kurang ber#aspada masyarakat Melayu !uga turut terton!ol di mana mereka &epat memper&ayai seseorang tanpa menyelidik latar belakang dan muslihat orang itu. (enario ini dapat dilihat dengan lebih ketara pada 4aman ini di mana terdapat para suami yang >menggantung isteri mereka tanpa tali? serta mengabaikan tanggung!a#ab mereka terhadap anak'anak, penolong ketua yang &uba merampas kuasa ketua dalam diam'diam, pembantu rumah yang melarikan anak !agaannya untuk di!ual di luar negara dan lebih !i!ik lagi bapa kandung yang tergamak untuk merogol anak sendiri. ernyatalah di sini baha#a pagar yang dimaksudkan oleh orang Melayu bukanlah terdiri daripada pagar yang elok dan selamat. Metafora bagi pagar yang &uba dideskripsikan di sini adalah pagar yang berpotensi untuk tumbang ke atas padi pada bila' bila masa atau pagar yang telah rosak dan berlubang serta tidak mampu untuk melindungi padi daripada bahaya sekaligus memberi ruang untuk binatang untuk memakannya. "leh itu, adalah lebih #a!ar sekiranya pagar tersebut digantikan dengan yang baru atau terus dibuang sebelum keadaan men!adi bertambah buruk. Campaknya, sudah tiba masanya

< 7 bagi padi untuk hidup berdikari tanpa mengharapkan pagar lagi yang selama ini dianggap sebagai tempat untuk bersandar dan bergantung hidup. $alau bagaimanapun, seseorang indi/idu boleh menginterpretasikan peribahasa ini dengan &ara lain yang berbe4a sekali. (e&ara realitinya dalam kegiatan seharian masyarakat Melayu yang terlibat dengan akti/iti menanam padi, mereka tidak menggunakan pagar untuk melindungi padi kerana pagar tidak mampu untuk menghalang an&aman utama padi iaitu burung daripada memakannya. "rang'orang atau tin'tin kosong biasanya digunakan untuk menakutkan burung'burung ini daripada mendekati padi. ambahan pula, pagar yang pada pandangan mata kasar bersifat kukuh dan teguh tidak mampu menghalang tikus yang !uga merupakan musuh padi. "leh yang demikian, dari sudut pandangan masyarakat Melayu, !ika pagarlah yang diharapkan untuk men!aga padi, maka musnahlah padi yang merupakan sumber utama re4eki mereka. %etersiratan yang terkandung dalam peribahasa ini adalah mengharapkan sesuatu atau seseorang yang akan berlaku khianat sekiranya diamanahkan untuk melindungi. %era di hutan disusukan, anak di rumah mati kelaparan. MaksudnyaB Memberikan keutamaan kepada perkara'perkara yang tidak mendatangkan manfaat, sebaliknya memberikan tumpuan yang lebih kepada perkara yang remeh'temeh ( %amus 8e#an, 1997 ). (ekiranya kita meneliti bentuk fi4ikal peribahasa tersebut, sudah tentu timbul persoalan sama ada #a!ar ataupun tidak kita sebagai ibu bapa menyusukan anak kera berbanding anak sendiri. 5pakah istime#anya anak kera disusukan #alhal anak sendiri mati kelaparanD. (ememangnya mustahil bagi seseorang untuk menyusukan kera di hutan dan mengabaikan anak sendiri kerana #u!udnya kekangan habitat dan biologi spesies manusia dan kera. Camun, oleh kerana kera mempunyai &iri'&iri fi4ikal, mental dan naluri semula!adi yang seakan'akan manusia maka masyarakat Melayu tradisional telah memilih kera sebagai perbandingan bagi sifat sesetengah golongan masyarakat yang gemar membuang masa dengan melakukan perkara'perkara yang tidak menguntungkan.

< 8

8alam kehidupan kita sehari'hari, peribahasa ini dapat diaplikasikan sekiranya kita melihat kepada situasi seorang isteri yang mengharapkan agar suaminya beker!a keras untuk mendapatkan #ang bagi menyara kehidupan keluarga. (ebaliknya si suami lebih berminat untuk duduk melepak di kedai kopi sehingga #aktu sen!a. %eadaan ini !elas menun!ukkan baha#a perkara remeh'temeh lebih diutamakan berbanding menyara kehidupan keluarga sendiri #alaupun kebanyakan daripada anggota masyarakat kita sedar baha#a adalah lebih berbaloi sekiranya masa lapang mereka diisi dengan melakukan akti/iti'akti/iti yang dapat men!amin masa depan.

;iar mati anak, !angan mati adat. MaksudnyaB ;erpegang teguh kepada sesuatu keper&ayaan #alaupun terpaksa mengorbankan sesuatu ( %amus 8e#an, 1997 ).

(etiap pasangan yang berkah#in sudah tentu inginkan anak. (etelah seseorang anak itu dilahirkan, anak tersebut dididik dan diberi pela!aran se&ukupnya sehingga men&apai usia de#asa. 1ersoalannya di sini adakah di antara kita yang sanggup >mati anak? demi untuk mempertahankan sesuatu adatD Mengapa pula sanggup mati anakD %alau anak sudah mati, dapatkah adat itu menyambung 4uriatD. 1eribahasa di atas !elas bersifat kontradik dengan sikap masyarakat kita yang sebenarnya lebih sanggup kehilangan adat berbanding kematian anak mereka. (enario ini dapat dilihat apabila terdapat ma!lis perkah#inan yang diiringi upa&ara bertandak dan tari'menari di kampung. 5ksi'aksi menarik yang menghiburkan ketika gendang Melayu dipalu tidak lagi kelihatan. 5lasannya adalah anak'anak muda seringkali berada dalam keadaan mabuk semasa bertandak. Maka, amat !elaslah di sini baha#a para ibu bapa dalam masyarakat kita tidak rela untuk >mati anak? semata'mata untuk mempertahankan adat yang mengakibatkan anak'anak muda mereka mabuk dalam

< 9 ma!lis tari'menari. Campaknya, keberkesanan peribahasa ini hanya sekadar ungkapan di bibir saha!a. Camun, sekiranya kita melihat kembali keadaan orang Melayu pada satu 4aman dahulu yang meletakkan adat sebagai perkara yang terpenting dalam kehidupan mereka di mana ketika 4aman pemerintahan %esultanan Melayu Melaka, ra!a atau sultan merupakan suatu simbol keagungan yang amat dihormati dan disan!ungi. "rang Melayu dilarang menderhakai (ultan dan perkara ini merupakan satu kesalahan yang boleh memba#a kepada hukuman mati. Mereka menganggap menerima segala titah perintah (ultan adalah satu ke#a!ipan dan merupakan adat yang perlu di!aga di mana sesiapa yang mengingkarinya akan terkena tulah. Jelaslah di sini baha#a orang Melayu pada 4aman tersebut mementingkan adat sepertimana mementingkan anak'anak mereka. (ambil menyelam, minum air. MaksudnyaB Melakukan dua !enis peker!aan dalam satu masa ( %amus 8e#an, 1997 ). 5pabila kita bermandi'manda di laut, sungai, kolam renang atau di mana'mana tempat lain, pernahkah sambil menyelam kita meminum airD Mampukah kita melakukannyaD ;agi pendapat saya, hanya yang terhebat dapat melakukannya kerana sekiranya kita menyelam sambil minum air, kemungkinan besar kita akan lemas. 5ir di laut adalah masin, di sungai atau tasik airnya adalah kotor dan ter&emar manakala di kolam renang airnya berkemungkinan ber&ampur dengan air liur dan air ken&ing manusia. 1ersoalannya di sini, mahukah kita meneguknyaD (e&ara tersiratnya, peribahasa ini bermaksud >melakukan dua !enis peker!aan dalam satu masa?. 5pakah peker!aan yang dimaksudkanD %eadaan ini dapat dilihat apabila seseorang yang matanya memba&a buku sementara mulutnya meneguk se&a#an kopi, telinga mendengar kuliah sementara tangan menyalin nota, beru&ap sambil berkempen dan banyak lagi akti/iti'akti/iti yang lain.

= * %uman di seberang lautan nampak, ga!ah bertengger di pelupuk mata tidak nampak. MaksudnyaB %esalahan atau keburukan orang dapat dilihat tetapi kesalahan sendiri tidak disedari. ( %amus 8e#an, 1997 ). (udah men!adi lumrah dalam masyarakat kita untuk menuding !ari ke arah orang lain sedangkan banyak keburukan diri sendiri perlu diubah dan diperbetulkan. %ebanyakan daripada anggota masyarakat kita tidak sedar baha#a apabila !ari telun!uk kita menuding ke arah orang lain, hakikatnya tiga !ari yang lain menuding ke arah diri kita sendiri. (ikap men!aga tepi kain orang lain telah men!adi suatu tabiat yang normal dan bukannya perkara yang merefleksikan perangai buruk. 5kibat terlampau gemar men!aga atau melihat keburukan orang lain seseorang itu lupa baha#a dirinya !uga merupakan manusia biasa yang tidak dapat lari daripada melakukan kesilapan. 5pa yang lebih menyedihkan adalah mereka yang tidak nampak atau buat'buat tidak nampak akan kesilapan atau keburukan yang mereka miliki. (atu lagi fenomena yang sering berlaku dalam masyarakat kita yang perlu diambil perhatian terutamanya di kalangan ibu bapa dan !iran tetangga adalah sikap suka mengambil tahu kesalahan yang dilakukan oleh anak orang lain tetapi kesalahan anak mereka sendiri tidak disedari.

4.2 *esiste-atisan $etaf%"a dala- $en%n'%l)an atau $en0e-#un0i)an +esuatu As,e). %esistematisan merupakan pemahaman satu aspek dalam sesuatu konsep daripada sudut pemahaman yang berbe4a. %eadaan ini se&ara tidak langsung akan menyembunyikan aspek'aspek lain yang terdapat dalam konsep metafora sekaligus menyebabkan seseorang tidak memfokuskan kepada aspek'aspek yang lebih konsisten dalam metafora. Misalnya, konsep peribahasa difahami se&ara berasingan dengan maksud yang diberikan kepadanya oleh masyarakat Melayu mahupun masyarakat bukan Melayu.

= 1 Lakoff ) Johnson menerangkan bagaimana metafora dapat menon!olkan atau menyembunyikan sesuatu pengalaman hidup kita dengan menggunakan metafora saluran ( conduit metaphor ) yang diperkenalkan oleh Mi&hael 9eddy. 1emerhatian 9eddy terhadap bahasa manusia memperlihatkan bahasa dapat distrukturkan kepada tiga aspek metafora yang kompleks iaituB ' 3dea atau makna adalah ob!ek. ' Hkspresi linguistik adalah bekasnya ( container ). ' %omunikasi akan menghantarnya. Menurut 9eddy, seseorang penutur sesuatu bahasa akan melahirkan idea (ob!ek) kepada bentuk perkataan ( container ) dan dihantar melalui satu saluran ( conduit ) kepada seseorang pendengar yang akan mengekstrak keluar idea yang sampai kepadanya daripada perkataan ( container ). 1eribahasa'peribahasa Melayu yang dipilih untuk tu!uan ka!ian ini dapat menerangkan konsep metafora saluran ( conduit metaphor ) yang diperkenalkan oleh 9eddy. (ememangnya agak sukar bagi seseorang untuk menentukan sama ada #u!ud atau tidak metafora di sebalik bentuk fi4ikal peribahasa tersebut di samping memahami maksudnya yang tersirat. Camun, metafora saluran ( conduit metaphor ) men!elaskan baha#a sesuatu perkataan atau ayat mempunyai maksud mendalam yang tersendiri dan bebas dari segi konteks atau penutur. Metafora bagi sesuatu peribahasa dianggap sesuai bagi sebarang situasi di mana konteks penggunaannya dianggap tidak penting kerana para penutur natif bahasa Melayu berupaya untuk memahami sesuatu peribahasa dengan penginterpretasian makna yang sama. 8engan perkataan lain, peribahasa'peribahasa tersebut dapat difahami oleh mana' mana golongan masyarakat Melayu yang berasal daripada lain'lain ka#asan #alau dalam apa konteks sekalipun dengan maksud yang sama kerana maksud bagi peribahasa tersebut telahpun diinstitusikan atau ditetapkan.

= 2 8alam keadaan'keadaan yang tertentu, konteks merupakan aspek yang dianggap utama dan diambilkira dalam penginterpretasian makna. %eadaan ini dapat dilihat pada peribahasa'peribahasa Melayu yang dika!i di mana setiap perkataan atau ayat akan difahami se&ara berbe4a'be4a oleh lain'lain orang terutamanya golongan yang terdiri daripada penutur bukan natif bahasa Melayu. (e&ara tidak langsung, di sinilah kesistematisan metafora memainkan peranannya dalam menon!olkan atau menyembunyikan sesuatu aspek. (elain itu, bentuk fi4ikal yang berbe4a bagi setiap peribahasa !uga telah diatur agar seseorang penutur bukan natif bahasa Melayu dapat memahami mengapa peribahasa tersebut tidak dibentuk sedemikian rupa. 0ontohnyaB 6arapkan pagar, pagar makan padi. MaksudnyaB "rang yang diper&ayai untuk men!aga sesuatu, dia pula yang mengkhianati kita ( %amus 8e#an, 1997 ). (ekiranya aspek bagaimana seseorang penutur bukan Melayu menerima dan memahami peribahasa berikut diambil kira, mungkin suatu input yang berlainan dapat kita lihat dari segi interpretasi yang dilakukan terhadap peribahasa ini. ;agi penutur natif bahasa Melayu yang sudah biasa dengan kehadiran peribahasa ini dalam kehidupan seharian, mereka boleh memahami makna di sebalik peribahasa tersebut dengan mudah tetapi bagi mereka yang tidak mempunyai pengetahuan tentang peribahasa Melayu yang dinyatakan, kemungkinan timbulnya kekeliruan mengenai maksud yang tersirat di sebaliknya akan berlaku. ;agi penutur bukan Melayu pengertian >harapkan pagar? adalah menaruh keper&ayaan kepada pagar dan >pagar makan padi? pula meru!uk kepada pagar yang tidak bernya#a dan tidak mempunyai mulut melakukan perbuatan memakan padi yang pastinya bukan makanan pagar. Mereka mungkin berasa hairan dengan pernyataan yang tidak masuk akal serta mempersoalkan mengapakah pagar diharapkan untuk men!aga padi !ika ia dikatakan akan memakan padi. ambahan pula, mengapa pagar dikatakan

= , akan memakan padi sedangkan ternyata di sini baha#a pagar merupakan suatu ob!ek yang tidak bernya#a serta tidak perlu makan untuk meneruskan hidup. (elain itu, mereka !uga boleh mempersoalkan mengapakah masyarakat Melayu tradisi tidak membentuk peribahasa tersebut dengan mengatakan 5ha"a,)an %"an.6 %"an.7 %"an.6%"an. -a)an ,adi89 atau 5ha"a,)an tin6tin )%s%n.7 tin6tin )%s%n. -a)an ,adi9D, memandangkan orang'orang dan tin'tin kosong merupakan ob!ek'ob!ek yang #u!ud di sa#ah padi manakala pagar pula tidak dapat dilihat di ka#asan sa#ah padi. %eadaan ini membuktikan kepada kita baha#a penutur bukan Melayu akan memikirkan aspek logik pernyataan tersebut tanpa melihat apakah faktor'faktor yang menyebabkan masyarakat Melayu tradisi men&ipta peribahasa yang berbentuk sedemikian rupa. (ekiranya kita menin!au keadaan sebenar di sa#ah padi, kita akan mendapati baha#a pagar sememangnya tidak #u!ud kerana orang Melayu yang se!ak 4aman dahulu lagi men!alankan kegiatan menanam padi sebagai sumber ekonomi utama menganggap pagar tidak dapat membantu mereka untuk menghalau musuh'musuh yang memakan padi seperti burung dan tikus dan atas dasar inilah orang'orang dan tin'tin kosong digunakan. $alhal !ika dilihat se&ara teliti, sememangnya pagar memegang peranan sebagai penga#al dan pen!aga tetapi dalam konteks men!aga padi, pagar tidak boleh diharapkan. "leh itu, #alaupun pada mata kasar memanglah pagar tidak mampu memakan padi tetapi apa yang ingin disampaikan di sini adalah situasi keke&e#aan yang akan timbul !ika sesuatu yang tidak boleh diper&ayai diharapkan untuk men!aga sesuatu yang berharga. %era di hutan disusukan, anak di rumah mati kelaparan. MaksudnyaB Memberikan keutamaan kepada perkara'perkara yang tidak mendatangkan manfaat, sebaliknya memberikan tumpuan yang lebih kepada perkara yang remeh'temeh (%amus 8e#an, 1997).

= : (atu persoalan dapat ditimbulkan di sini mengenai kesahihan pernyataan yang terkandung dalam peribahasa tersebut oleh masyarakat bukan penutur natif bahasa Melayu iaitu apakah !enis manusia yang sanggup menyusukan kera di hutan sedangkan anak di rumah mati kelaparanD Mana logiknya manusia boleh menyusukan keraD ;ukankah kera mempunyai ibu untuk menyusuinyaD Jikalau kita teliti, mengapa orang Melayu tidak mengatakan 5ana) 'i"an "u-ah se#elah disusu)an7 ana) di "u-ah -ati )ela,a"an9D (udah pasti ianya adalah tidak #a!ar kerana orang Melayu terkenal dengan sikap mereka yang suka tolong'menolong di antara !iran tetangga yang merupakan satu amalan yang mulia. ambahan pula, menolong !iran tetangga adalah satu ke#a!ipan yang dituntut oleh agama 3slam yang dianuti oleh ma!oriti masyarakat Melayu. "leh yang demikian, adalah tidak sesuai untuk menggantikan peribahasa tersebut dalam bentuk fi4ikal yang sedemikian rupa kerana ia seakan'akan menghina dan tidak mengasihani !iran tetangga sendiri. "leh itu, #a!arlah kera yang kelihatan seakan'akan manusia dipilih oleh masyarakat Melayu lama sebagai ob!ek perbandingan yang paling sesuai dalam men&ipta peribahasa berkenaan. 5khir sekali, anak merupakan anugerah uhan yang paling berharga yang perlu dibesarkan dengan sempurna kerana apabila kita men&apai umur tua kelak, merekalah yang akan men!aga kita. (ekiranya kera di hutan yang dibelai dan di!aga sudah tentu ia tidak memberi apa'apa faedah di kemudian hari. ;iar mati anak, !angan mati adat. MaksudnyaB ;erpegang teguh kepada sesuatu keper&ayaan #alaupun terpaksa mengorbankan sesuatu ( %amus 8e#an, 1997 ). (eseorang yang tidak memahami makna tersirat di sebalik peribahasa ini akan mengatakan baha#a adalah mustahil bagi sesiapapun untuk menerima kematian anak semata'mata untuk mempertahankan adat. $alau bagaimanapun, mengapakah orang Melayu memilih untuk menyatakan ungkapan yang sedemikianD. ;ukankah kematian anak merupakan sesuatu yang amat memilukanD. 1ersoalannya, mengapakah masyarakat Melayu tradisi tidak mengatakan 5#ia" -ati a0ah7 'an.an -ati adat9.

= <

ernyatalah di sini baha#a anak dalam mana'mana komuniti memegang peranan sebagai pe#aris adat. (eseorang anak bertanggung!a#ab untuk meneruskan adat yang di!un!ung oleh ibu bapa dan kaum kerabatnya. %esignifikanan inilah yang menyebabkan masyarakat Melayu tradisi memilih anak untuk dikorbankan berbanding seorang ayah untuk menun!ukkan betapa dominannya sesuatu adat dalam mengidentitikan sesuatu bangsa. Jelaslah di sini baha#a masyarakat Melayu bukannya sanggup kematian anak untuk merpertahankan adat tetapi semata'mata untuk menun!ukkan baha#a sesuatu adat adalah sama penting dengan anak itu sendiri.

(ambil menyelam minum air. MaksudnyaB Melakukan dua !enis peker!aan dalam satu masa ( %amus 8e#an, 1997 ).

(eseorang penutur bukan natif bahasa Melayu mungkin menyifatkan peribahasa ini sebagai sesuatu yang menarik dan luar biasa dengan anggapan baha#a orang Melayu boleh menyelam sambil minum air. (ememangnya bukan mudah untuk melakukan perbuatan tersebut kerana ia boleh mengakibatkan seseorang itu mati lemas. %eadaan ini adalah kerana hanya ikan yang bernafas menggunakan insang dan bukan paru'paru saha!a mampu melakukan aksi yang sedemikian. 6akikatnya, perkara ini bukanlah perkara pokok yang ingin disampaikan oleh orang Melayu melalui peribahasa tersebut. Mengapa masyarakat Melayu tidak men&ipta ungkapan seperti 5sa-#il -en0ela- tan.)a, i)an9D. ;ukankah ia lebih logik dan mudah dilakukanD 1emilihan peribahasa yang berbentuk sedemikian mungkin dipengaruhi oleh aspek pergerakan yang dilakukan dalam akti/iti itu sendiri di mana dua perkara yang sukar dan men&abar dilakukan dalam satu masa. %uman di seberang lautan nampak, ga!ah bertengger di pelupuk mata tidak nampak.

= = MaksudnyaB %esalahan atau keburukan orang dapat dilihat tetapi kesalahan sendiri tidak disedari. ( %amus 8e#an, 1997 ). (ememangnya tidak mungkin bagi seseorang untuk melihat kuman di seberang lautan tanpa bantuan alatan moden yang &anggih dan mustahil bagi seekor ga!ah yang beratnya beratus'ratus paun untuk bertengger di pelupuk mata seseorang. 3nilah tanggapan yang mungkin dimiliki oleh penutur bukan Melayu !ika terdengar peribahasa ini. Memang benar !ika kita fikir se&ara logiknya, seseorang tidak boleh melihat kuman yang #u!ud di seberang lautan sedangkan !ika #u!ud kuman di pelupuk mata kita sekalipun tidak mungkin boleh kita lihat. ;egitu !uga adalah tidak mungkin bagi seekor ga!ah untuk bertengger di pelupuk mata seseorang kerana beratnya yang teramat sangat menyebabkan !ika ia ingin bertengger pada pelupuk mata hidupan yang terbesar iaitu paus biru sekalipun adalah mustahil. 1ersoalannya di sini, mengapakah orang Melayu tidak memilih suatu perumpamaan yang lebih logik seperti 5i)an ,aus di se#e"an. lautan na-,a)7 a.as6a.as #e"ten..e" di ,elu,u) -ata tida) na-,a)9. $alaupun bunyinya adalah lebih logik, namun melalui peribahasa asalnya aspek yang ingin ditekankan adalah makna di sebaliknya di mana kuman me#akili keburukan ke&il orang lain manakala ga!ah me#akili keburukan yang dimiliki oleh diri sendiri. 4.3 $etaf%"a Be"%"ientasi (etakat ini kita telah melihat beberapa aspek yang dipanggil sebagai metafora struktural di mana setiap satu konsep distrukturkan dalam bentuk metafora berbanding konsep yang satu lagi. erdapat satu lagi keadaan di mana konsep metafora tersebut tidak hanya menstrukturkan satu konsep saha!a tetapi membentukkan sistem konsep tersebut se&ara keseluruhan yang mempunyai kaitan antara satu dengan yang lain. %onsep ini disebut sebagai metafora berorientasi memandangkan ianya berkaitan dengan orientasi ruang sepertiB 5 5( I ;5$56, 85L5M I L.59, 8H15C I ;HL5%5C-, ;.%5 I . .1, HC-56 I (3(3 dan lain'lain.

= 7 Metafora berorientasi adalah bersifat tidak arbitrari. %eadaan ini adalah kerana metafora berorientasi mempunyai asas yang kukuh dalam aspek fi4ikal, personal dan pengalaman serta kebudayaan kita. Menurut Lakoff ) Johnson, $illiam Cagy (197:) telah mengka!i beberapa aspek metafora se&ara khusus menerusi orientasi ruang iaituB 5 5( I ;5$56. ;agi tu!uan ka!ian ini, penulis akan mengaplikasikan beberapa orientasi ruang yang berbe4a sifat la#annya ke dalam setiap satu peribahasa yang di!adikan sebagai data ka!ian di samping menghuraikan konsep metafora yang berkaitan dengan aspek fi4ikal, personal, pengalaman dan kebudayaan dalam perbin&angan ini dan seterusnya.

6arapkan pagar, pagar makan padi. HA&APAN adalah A1AS + *E*E2E:AAN adalah BA0A6. 5sas 1ersonalB>.arapan? direpresentasikan sebagai >atas? kerana dalam masyarakat kita >harapan? seringkali ditempatkan pada tahap yang tinggi manakala > e ece*aan? biasanya &uba dielakkan kerana ianya akan mengganggu kestabilan emosi yang boleh meletakkan seseorang di tahap yang rendah atau >ba*ah?. Melalui peribahasa tersebut, masyarakat Melayu tradisi meletakkan harapan yang tinggi kepada pagar untuk men!aga padi tetapi malangnya pagar telah memakan padi sekaligus menge&e#akan harapan mereka.

659515C

''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''' 6ubungan Lertikal

5 5(

%H%H0H$55C

'''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''

;5$56

= 8

&a'ah 4.1 menun!ukkan hubungan /ertikal dan saling berkaitan di antara aspek metafora >harapan? dan >keke&e#aan? yang diaplikasikan ke dalam peribahasa >harapkan pagar, pagar makan padi? di mana ianya dikaitkan dengan orientasi ruang iaitu >atas? dan >ba#ah?.

%era di hutan disusukan, anak di rumah mati kelaparan. *E*EN/AN;AN adalah 6/D8P + *ELAPA&AN adalah MA1/. 5sas 7i4ikalB >Ke enyangan? yang dimaksudkan di sini adalah apabila kera tersebut disusukan, maka kera tersebut akan terus >hidup? manakala > elaparan? di sini meru!uk kepada anak di rumah yang >mati? kerana tidak diberikan makanan. Melalui peribahasa tersebut, sekiranya kera di hutan disusukan oleh ibu bapa, sudah tentu anak di rumah akan mati kelaparan.

%H%HCE5C-5C ''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''' 6ubungan Lertikal %HL51595C '''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''

638.1

M5 3

= 9

&a'ah 4.2 menun!ukkan hubungan /ertikal dan saling berkaitan di antara aspek metafora >kekenyangan? dan >kelaparan? yang diaplikasikan ke dalam peribahasa >kera di hutan disusukan, anak di rumah mati kelaparan? di mana ianya dikaitkan dengan orientasi ruang iaitu >hidup? dan >mati?.

;iar mati anak, !angan mati adat. BIA& adalah P.S/1/5 + 4AN;AN adalah 93:A1/5. 5sas 1ersonalB >Biar? di sini meru!uk kepada perlakuan yang >positi%? #alaupun dalam erti kata yang sebenar menurut peribahasa tersebut, >biar mati anak? merupakan suatu perlakuan yang negatif dan tidak berperikemanusiaan. >6angan? pula direpresentasikan sebagai >negati% ? kerana ia meru!uk kepada tindakan menghalang #alaupun menurut peribahasa tersebut ianya menggalakkan pengekalan #arisan dan adat.

;359

''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''' 6ubungan Lertikal

1"(3 37

J5C-5C

'''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''

CH-5 37

7 *

&a'ah 4.3 menun!ukkan hubungan /ertikal dan saling berkaitan di antara aspek metafora >biar? dan >!angan? yang diaplikasikan ke dalam peribahasa >biar mati anak, !angan mati adat ? di mana ianya dikaitkan dengan orientasi ruang iaitu >positif? dan >negatif?.

(ambil menyelam , minum air. $EN/ELA$ adalah "8ARA9 + $INU$ adalah DA"AMA9. 5sas 7i4ikalB >Menyelam? diru!uk sebagai >luaran? kerana akti/iti ini tidak melibatkan proses dalaman anggota badan. Manakala >minum? diru!uk sebagai >dalaman? kerana ia mempunyai kaitan dengan organ dalaman manusia. (umber semula!adi yang menyebabkan seseorang itu boleh menyelam atau minum adalah air. 5kti/iti menyelam melibatkan air di luar anggota badan manusia manakala perbuatan minum melibatkan kemasukan air ke dalam anggota badan manusia. %edua'dua akti/iti ini dilakukan dengan menggunakan sumber yang sama di mana ianya bersesuaian dengan maksud peribahasa tersebut iaitu melakukan dua !enis peker!aan dalam satu masa.

MHCEHL5M

'''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''

L.595C

7 1 6ubungan Lertikal M3C.M ''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''' 85L5M5C

&a'ah 4.4 menun!ukkan hubungan /ertikal dan saling berkaitan di antara aspek metafora >menyelam? dan >minum? yang diaplikasikan ke dalam peribahasa >sambil menyelam, minum air? di mana ianya dikaitkan dengan orientasi ruang iaitu >luaran? dan >dalaman?.

%uman di seberang lautan nampak, ga!ah bertengger di pelupuk mata tidak nampak. NA$PA* adalah 73"AS + 1IDA* NA$PA* adalah $AB8R. 5sas 7i4ikalB >7ampa ? direpresentasikan sebagai >)elas? kerana sesuatu yang dapat dilihat biasanya bersifat !elas tetapi keadaan yang sebaliknya berlaku !ika kita meru!uk kepada peribahasa tersebut kerana adalah mustahil bagi mata kasar seseorang untuk melihat kuman dengan !elas. Manakala >tida nampa ? pula diru!uk sebagai > abur? kerana sesuatu yang tidak nampak pada pandangan mata kasar adalah bersifat samar atau kabur. $alau bagaimanapun, sekiranya kita melihat kepada peribahasa berkenaan, sememangnya aneh bagi seseorang yang mempunyai sepasang mata yang normal tetapi tidak dapat melihat ga!ah yang berada di hadapan mata.

C5M15%

'''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''

JHL5(

7 2 6ubungan Lertikal 3585 5M15% ''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''' %5;.9

&a'ah 4.5 menun!ukkan hubungan /ertikal dan saling berkaitan di antara aspek metafora >nampak? dan >tidak nampak? yang diaplikasikan ke dalam peribahasa >kuman di seberang lautan nampak, ga!ah bertengger di pelupuk mata tidak nampak? di mana ianya dikaitkan dengan orientasi ruang iaitu >!elas? dan >kabur?. 4.4 Asas Pen.ala-an dala- $etaf%"a. (alah satu &ara untuk menon!olkan pengasingan metafora daripada asas pengalamannya adalah dengan membina suatu diagram yang menun!ukkan hubungan yang kompleks di antara kedua'duanya. 9epresentasi sedemikian akan menon!olkan baha#a kedua'dua bahagian daripada setiap satu metafora adalah bertalian antara satu sama lain hanya melalui asas pengalaman. 1eranan yang dimainkan oleh asas pengalaman adalah penting dalam proses untuk memahami metafora yang tidak dapat disatukan kerana setiap satunya mempunyai pengalaman yang berbe4a'be4a. (elain itu, penggunaan perkataan <adalah= seperti > ebahagiaan? adalah >atas? + > esedihan? adalah >ba*ah? untuk merepresentasikan setiap satu unsur dapat digantikan dalam bentuk yang lebih mudah difahami. ;agi tu!uan ka!ian ini, asas pengalaman dalam metafora yang menggunakan orientasi ruang iaitu 5 5(';5$56 sepertimana yang dilakukan oleh $illiam Cagy (197:) semasa mengka!i beberapa aspek metafora se&ara khusus telah diaplikasikan oleh penulis ke dalam data'data peribahasa yang dapat dilihat melalui ra!ah'ra!ah yang berikutB

7 , 6arapkan pagar, pagar makan padi.

659515C adalah 5 5( + %H%H0H$55C adalah ;5$56. HA&APAN A+A+ PEN;ALA$AN 1 *E*E2E:AAN BA:AH A1A+

&a'ah 4.6 menun!ukkan hubungan di antara asas pengalaman 1 iaitu >harapan? dan <keke&e#aan? dengan orientasi ruang iaitu >atas? dan >ba#ah?.

%era di hutan disusukan, anak di rumah mati kelaparan.

%H%HCE5C-5C adalah 5 5( + %HL51595C adalah ;5$56. *E*EN/AN;AN A+A+ PEN;ALA$AN 2 *ELAPA&AN BA:AH A1A+

&a'ah 4.7 menun!ukkan hubungan di antara asas pengalaman 2 iaitu >kekenyangan? dan <kelaparan? dengan orientasi ruang iaitu >atas? dan >ba#ah?. ;iar mati anak, !angan mati adat. ;359 adalah 5 5( + J5C-5C adalah ;5$56.

7 : BIA& A+A+ PEN;ALA$AN 3 4AN;AN &a'ah 4. BA:AH menun!ukkan hubungan di antara asas pengalaman , iaitu >biar? dan <!angan? dengan orientasi ruang iaitu >atas? dan >ba#ah?. A1A+

(ambil menyelam , minum air. MHCEHL5M adalah 5 5( + M3C.M adalah ;5$56.

$EN/ELA$ A+A+ PEN;ALA$AN 4 $INU$

A1A+

BA:AH

&a'ah 4.! menun!ukkan hubungan di antara asas pengalaman : iaitu >menyelam? dan <minum? dengan orientasi ruang iaitu >atas? dan >ba#ah?.

%uman di seberang lautan nampak, ga!ah bertengger di pelupuk mata tidak

7 < nampak. C5M15% adalah 5 5( + 385% C5M15% adalah ;5$56. NA$PA* A+A+ PEN;ALA$AN 5 1IDA* NA$PA* BA:AH A1A+

&a'ah 4.10 menun!ukkan hubungan di antara asas pengalaman < iaitu >nampak? dan <tidak nampak? dengan orientasi ruang iaitu >atas? dan >ba#ah?.

(e&ara keseluruhannya, hubungan atau pertalian yang #u!ud di antara asas pengalaman 1 (>harapan? dan >keke&e#aan?), asas pengalaman 2 (>kekenyangan? dan >kelaparan?), asas pengalaman , (>biar? dan >!angan?), asas pengalaman : (>menyelam? dan >minum?) ,dan asas pengalaman < (>nampak? dan >tidak nampak?) dengan orientasi ruang iaitu 5 5(' ;5$56 mempunyai alasan atau sebab musabab yang berlainan di antara satu sama lain. 659515C, %H%HCE5C-5C, ;359, MHCEHL5M dan C5M15% dianggap sebagai mempunyai pertalian dengan orientasi ruang '5 5( manakala %H%H0H$55C, %HL51595C, J5C-5C, M3C.M dan 385% C5M15% pula mempunyai hubungan dengan orientasi ruang I;5$56.

$alau bagaimanapun, setiap satu aspek metafora tersebut mempunyai asas pengalaman yang berbe4a di antara satu sama lain yang menyebabkan pen!elasannya disinonimkan dengan orientasi ruang 5 5( atau ;5$56. (ebagai &ontoh, 659515C dikatakan 5 5( kerana kedudukan >harapan? dalam sesebuah masyarakat diletakkan pada tahap yang tertinggi atau >atas? dan %H%HCE5C-5C !uga dikatakan 5 5(

7 = kerana seseorang yang >kenyang? akan berasa gembira dan per!alanan hidupnya akan men!adi lebih lan&ar sekaligus menyebabkan kehidupannya lebih bermakna dan berada pada kedudukan paling >atas?. (ebaliknya, %H%H0H$55C dianggap sebagai ;5$56 kerana dalam sesuatu masyarakat >keke&e#aan? boleh menyebabkan seseorang berada pada tahap yang >ba#ah? dan dipandang hina dan %HL51595C !uga dianggap sebagai ;5$56 kerana seseorang yang >lapar? akan men!adi tidak produktif dan menyebabkan sesuatu hari dalam hidupnya berada pada kedudukan yang rendah atau >ba#ah?. 8engan perkataan lain, !elaslah di sini baha#a #alaupun aspek'aspek metafora seperti 659515C, %H%HCE5C-5C, ;359, MHCEHL5M dan C5M15% disinonimkan dengan orientasi ruang '5 5( dan aspekIaspek metafora seperti %H%H0H$55C, %HL51595C, J5C-5C, M3C.M dan 385% C5M15% disamakan dengan orientasi ruang I;5$56, namun hakikatnya adalah asas pengalaman bagi setiap satu aspek metafora tersebut adalah berbe4a di antara satu sama lain. -ambaran ini dapat di!elaskan dengan menggunakan ra!ah di ba#ahB

(&IEN1A+I &UAN; A1A+ 6 6 6 6 6 .&'&P&7 KEKE78&79&7 B$&' ME78EL&M 7&MP&K BA:AH - KEKECEW&&7 - KEL&P&'&7 - 6&79&7 - M$7:M - #$D&K 7&MP&K

&a'ah 4.11 menun!ukkan perbe4aan di antara aspek'aspek metafora sama ada tergolong dalam orientasi ruang 5 5( atau ;5$56. (etiap aspek metafora ini mempunyai asas pengalaman yang berlainan di antara satu sama lain.

7 7

4.5 $etaf%"a dan *%he"ensi *e#uda0aan Cilai yang paling penting dalam budaya akan men!adi koheren dengan struktur metafora yang paling utama dalam kebudayaan. (ebagai &ontoh, kita dapat mempertimbangkan beberapa nilai budaya dalam masyarakat (biasanya ditandakan sebagai ;53% dan 385% ;53%) yang koheren dengan ruang orientasi metafora 5 5(I;5$56 dengan bahagian berla#anan mana yang tidak sesuai mengikut sesuatu kebudayaan, sepertimana yang diterangkan melalui ra!ah'ra!ah berikutB

6arapkan pagar , pagar makan padi. 659515C adalah 5 5( 659515C adalah BAI* %H%H0H$55C adalah ;5$56. %H%H0H$55C adalah 1IDA* BAI*

&a'ah 4.12 menun!ukkan hubungan di antara aspek metafora dan koherensi kebudayaan di mana @659515C adalah ;53%A adalah koheren dengan @659515C adalah 5 5(A manakala @%H%H0H$55C adalah 385% ;53%A pula adalah koheren dengan @%H%H0H$55C adalah ;5$56A. "leh itu, @ %H%H0H$55C adalah ;53%A merupakan konsep yang tidak koheren dengan metafora kebudayaan dan begitulah sebaliknya.

7 8 %era di hutan disusukan , anak di rumah mati kelaparan %H%HCE5C-5C adalah 5 5( %H%HCE5C-5C adalah BAI* %HL51595C adalah ;5$56. %HL51595C adalah 1IDA* BAI*

&a'ah 4.13 menun!ukkan hubungan di antara aspek metafora dan koherensi kebudayaan di mana @%H%HCE5C-5C adalah ;53%A adalah koheren dengan @%H%HCE5C-5C adalah 5 5(A manakala @%HL51595C adalah 385% ;53%A pula adalah koheren dengan @%HL51595C adalah ;5$56 A. "leh itu, @ %HL51595C adalah ;53%A merupakan konsep yang tidak koheren dengan metafora kebudayaan dan begitulah sebaliknya.

;iar mati anak, !angan mati adat ;359 adalah 5 5( ;359 adalah BAI* J5C-5C adalah ;5$56. J5C-5C adalah 1IDA* BAI*

&a'ah 4.14 menun!ukkan hubungan di antara aspek metafora dan koherensi kebudayaan di mana @;359 adalah ;53%A adalah koheren dengan @;359 adalah 5 5(A manakala @J5C-5C adalah 385% ;53%A

7 9 pula adalah koheren dengan @J5C-5C adalah ;5$56A. "leh itu, @ J5C-5C adalah ;53%A merupakan konsep yang tidak koheren dengan metafora kebudayaan dan begitulah sebaliknya. >Jangan? di sini adalah sesuai sekiranya diru!uk kepada perbuatan yang menghalang seseorang daripada melakukan perkara yang baik.

(ambil menyelam+ minum air MHCEHL5M adalah 5 5( MHCEHL5M adalah BAI* M3C.M adalah ;5$56. M3C.M adalah 1IDA* BAI*

&a'ah 4.15 menun!ukkan hubungan di antara aspek metafora dan koherensi kebudayaan di mana @MHCEHL5M adalah ;53%A adalah koheren dengan @MHCEHL5M adalah 5 5(A manakala @M3C.M adalah 385% ;53%A pula adalah koheren dengan @M3C.M adalah ;5$56A.

8 * "leh itu, @ M3C.M adalah ;53%A merupakan konsep yang tidak koheren dengan metafora kebudayaan dan begitulah sebaliknya. >Minum? di sini sesuai diru!uk sebagai perbuatan meminum minuman keras seperti arak dan todi.

%uman di seberang lautan nampak+ ga!ah bertengger di pelupuk mata tidak nampak C5M15% adalah 5 5( C5M15% adalah BAI* 385% C5M15% adalah ;5$56 385% C5M15% adalah 1IDA* BAI*

&a'ah 4.16 menun!ukkan hubungan di antara aspek metafora dan koherensi kebudayaan di mana @C5M15% adalah ;53%A adalah koheren dengan @C5M15% adalah 5 5(A manakala @ 385% C5M15% adalah 385% ;53%A pula adalah koheren dengan @ 385% C5M15% adalah ;5$56A. "leh itu, @ 385% C5M15% adalah ;53%A merupakan konsep yang tidak

koheren dengan metafora kebudayaan dan begitulah sebaliknya. > idak nampak? di sini sesuai diru!uk sebagai mata seseorang yang tidak lagi berfungsi dengan baik dan memerlukan pemakaian &ermin mata atau lensa.

4.6 $etaf%"a (nt%l%.i)al "rientasi ruang seperti 5 5(';5$56, 8H15C';HL5%5C-, . .1';.%5, (3(3' HC-56 dan 8H%5 'J5.6 menyediakan asas yang kukuh bagi memahami konsep dari sudut orientasi. $alau bagaimanapun, memahami pengalaman kita dari segi ob!ek dan bahan'bahan membenarkan kita untuk men&ungkil keluar bahagian'bahagian tertentu yang terdapat dalam pengalaman kita dan meletakkannya sebagai entiti yang berasingan

8 1 atau suatu bahan yang seragam. (eandainya kita dapat menilai pengalaman kita sebagai suatu entiti atau bahan, maka se&ara tidak langsung kita boleh meru!uk, mengkategorikan, mengumpulkan dan mengkuantifikasikan serta sekaligus menaakul pengalaman' pengalaman tersebut. (epertimana pengalaman asas yang terdapat dalam orientasi ruang manusia telah membangkitkan metafora orientasi, maka pengalaman kita dengan ob!ek'ob!ek fi4ikal telah memberikan suatu input bagi metafora ontologikal di mana ia meliputi &ara untuk memerhatikan sesuatu aspek atau perkara, akti/iti, emosi dan idea yang berkaitan dengan entiti dan bahan'bahan. Metafora ontologikal terdiri daripada pelbagai tu!uan dan pelbagai !enis metafora yang menggambarkan tu!uan'tu!uan tersebut. ;agi meru!uk kepada pengalaman yang dimaksudkan, peribahasa yang dipilih sebagai data ka!ian boleh di!adikan sebagai ru!ukan, &ontohnyaB >65951%5C 15-59, 15-59 M5%5C 1583?585L56 (.5 . HC 3 3. ' Mengharapkan pagar untuk men!aga padi adalah suatu perbuatan yang sia' sia. > $e"u'u) ?. ' ' ' ' (ekiranya pagar diharapkan, lebih banyak padi yang akan musnah. > $en.)uantifi)asi)an ?. %ita perlu mengatasi masalah pagar yang tidak men!amin keselamatan ini. > $en.identifi)asi)an As,e) ?. 1agar yang tidak selamat digunakan memba#a masalah kepada kita. > $en.identifi)asi)an +e#a# ?. Menggantikan pagar dengan ob!ek lain yang lebih selamat dapat mengatasi masalah ini. > Be"tinda) den.an Bi'a) ?. ' Masalah pagar yang tidak selamat digunakan ini amat merunsingkan fikiran. > *e,e"@a0aan dala- $e-aha-i +ituasi ?.

8 2

>%H95 83 6. 5C 83(.(.%5C, 5C5% 83 9.M56 M5 3 %HL51595C? 585L56 (.5 . HC 3 3. ' Menyusukan kera di hutan dan mengabaikan anak di rumah adalah perbuatan yang tidak sepatutnya dilakukan. > $e"u'u) ?. ' (ekiranya kera yang disusukan, lebih ramai anak yang akan mati kelaparan. > $en.)uantifi)asi)an ?. ' %ita perlu mengatasi masalah sesetengah golongan masyarakat kita yang tidak bertanggung!a#ab ini. > $en.identifi)asi)an As,e) ?. ' 3bu bapa atau masyarakat yang bersikap sebegini memba#a masalah kepada kita. > $en.identifi)asi)an +e#a# ?. ' Menyedarkan masyarakat tentang peri pentingnya melakukan perbuatan yang dapat men!amin masa depan mereka untuk mengatasi masalah ini. > Be"tinda) den.an Bi'a) ?. ' Masalah masyarakat yang tidak bersikap praktikal ini amat merunsingkan fikiran. > *e,e"@a0aan dala- $e-aha-i +ituasi ?.

Meru!uk kepada kes'kes di atas, pemerhatian terhadap data peribahasa tersebut sebagai suatu entiti membenarkan kita untuk meru!uk, mengkuantifikasikan serta mengidentifikasikan aspek'aspek tertentu yang terkandung di dalamnya, melihatnya sebagai suatu sebab, dan bertindak ke atasnya dengan bi!ak serta memper&ayai baha#a kita memahaminya. 5khir sekali, metafora ontologikal sebegini adalah penting untuk menangani pengalaman seseorang se&ara rasional.

8 , 4.7 $et%ni-i Metonimi adalah suatu aspek yang menggunakan satu entiti untuk meru!uk kepada entiti lain yang berkaitan dengannya. Metafora dan metonimi mengalami dua proses yang berbe4a di mana metafora adalah suatu &ara untuk memikirkan sesuatu perkara dari sudut suatu perkara yang lain dan fungsi utamanya adalah untuk memahami. Manakala, metonimi pula memegang fungsi ru!ukan di mana ia membolehkan kita menggunakan satu entiti untuk >berdiri di atas? satu entiti yang lain. Misalnya, agama 3slam dilambangkan dengan bulan sabit. "leh itu, bila mana kita melihat bulan sabit maka kita akan meru!uknya sebagai simbol 3slamik. $alau bagaimanapun, metafora dan metonimi merupakan dua aspek yang sistematik dan mempunyai tu!uan yang sama tetapi metonimi memerlukan pemfokusan yang lebih spesifik kepada aspek yang diru!uk. %a!ian tentang metonimi dapat diaplikasikan pada data peribahasa yang dipilih melalui suatu berikutB (H;565-35C MH$5%3L3 %H(HL.9.65C. a) 6arapkan pagar, pagar makan padi. 6arapkan pagar 1agar makan padi "rang yang diper&ayai untuk men!aga sesuatu. 8ia pula yang mengkhianati kita. sistem berbentuk sinedoko di mana (H;565-35C MH$5%3L3 %H(HL.9.65C ( #.E P&'# ,#&7D, +2' #.E W.2LE ). 0ontohnya adalah seperti

b) %era di hutan disusukan, anak di rumah mati kelaparan. %era di hutan disusukan 5nak di rumah mati kelaparan Memberikan keutamaan kepada perkara' perkara yang tidak mendatangkan manfaat. (ebaliknya memberikan tumpuan yang lebih kepada perkara yang remeh'temeh.

8 : &) ;iar mati anak, !angan mati adat. ;iar mati anak Jangan mati adat ;erpegang teguh kepada sesuatu keper&ayaan. $alaupun terpaksa mengorbankan sesuatu.

d) (ambil menyelam, minum air. (ambil menyelam Minum air Melakukan dua !enis peker!aan. 8alam satu masa.

e) %uman di seberang lautan nampak, ga!ah bertengger di pelupuk mata tidak nampak. %uman di seberang lautan nampak %esalahan atau keburukan orang dapat dilihat. -a!ah bertengger di pelupuk mata tidak nampak 4. Pe"s%nifi)asi etapi kesalahan sendiri tidak disedari.

Metafora ontologikal yang paling ketara dapat dilihat pada ob!ek fi4ikal yang diberikan sifat perorangan. %eadaan ini menyebabkan kita memahami sesuatu pengalaman dengan entiti bukan manusia dari sudut moti/asi, tingkahlaku dan akti/iti'akti/iti manusia. 0ontoh ini dapat kita lihat melalui beberapa data peribahasa yang telah dipilihB 6arapkan pagar, ,a.a" -a)an ,adi. >1agar? merupakan suatu ob!ek tidak bernya#a yang diberikan sifat perorangan di mana pagar di sini dikatakan berupaya untuk melakukan akti/iti yang dilakukan oleh manusia untuk meneruskan hidup seperti >makan? se#aktu perut berasa lapar.

8 < ;iar mati anak, 'an.an -ati adat. >5dat? merupakan suatu amalan yang dilakukan oleh manusia dalam sesuatu komuniti. 5dat bukanlah merupakan suatu ob!ek namun ia merupakan suatu kegiatan manusia yang bersifat sub!ektif. "leh itu, >adat? di sini diberikan sifat perorangan di mana adat dikatakan boleh mengalami proses >mati? sepertimana ob!ek bernya#a yang lain.

%uman di seberang lautan nampak, .a'ah #e"ten..e" di ,elu,u) -ata tidak nampak. 8alam kes'kes yang tertentu, personifikasi melangkaui satu proses umum yang tersendiri di mana ia bukan sekadar memberikan sifat perorangan kepada ob!ek yang tidak bernya#a malah mempersonifikasikan aspek'aspek yang lain.(Lakoff ) Johnson). %eadaan ini dapat dilihat daripada peribahasa di atas di mana >pelupuk mata? atau kelopak mata di!adikan suatu lokasi atau tempat bagi >ga!ah? (ob!ek bernya#a) untuk bertengger. (epertimana yang kita semua sedia maklum, tempat yang paling sesuai untuk melakukan akti/iti >bertengger? adalah pada dahan pokok yang biasanya dilakukan oleh burung. Maka, di sini >pelupuk mata? dipersonifikasikan sebagai suatu tempat bagi sesuatu ob!ek untuk bertengger.

4.! *esi-,ulan ;ab ini telah membin&angkan se&ara terperin&i beberapa aspek metafora daripada sudut semantik kognitif yang telah dika!i melalui Metaphors We Live By oleh Lakoff ) Johnson. %a!ian ini meliputi aspek'aspek penting seperti kesistematisan konsep metafora, kesistematisan aspek metafora dalam menon!olkan atau menyembunyikan sesuatu aspek, metafora berorientasi, asas pengalaman dalam metafora, metafora dan koherensi kebudayaan, metafora ontologikal, metonimi dan personifikasi. Maklumat'maklumat ini

8 = telah diolah dan diaplikasikan kepada lima buah peribahasa Melayu yang dipilih khas sebagai data bagi ka!ian ini.

BAB 5

*E+I$PULAN *A4IAN

5.0 PEN;ENALAN (e&ara umumnya dalam bab ini penulis akan membuat rumusan keseluruhan bagi ka!ian ini. 9umusan penulis meliputi keseluruhan aspek utama ka!ian yang merangkumi hasil dapatan ka!ian, batasan ka!ian dan implikasi ka!ian yang telah dilakukan. 1enulis !uga turut mengutarakan beberapa saranan bagi kemudahan pengka!i'pengka!i seterusnya yang

8 7 berminat untuk membuat penyelidikan metafora dalam peribahasa Melayu daripada sudut semantik kognitif. 5.1 &U$U+AN *A4IAN 1enganalisisan data dalam perbin&angan yang telah dilakukan sebelum ini

memperlihatkan pengaplikasian mekanisme kognitif dalam peribahasa'peribahasa Melayu yang telah dipilih sebagai data ka!ian. Mekanisme kognitif ini terkandung dalam ka!ian Lakoff ) Johnson melalui >Metaphors We Live By! di mana ia meliputi aspek' aspek semantik kognitif seperti kesistematisan konsep metafora, kesistematisan metafora dalam menon!olkan atau menyembunyikan sesuatu aspek, metafora berorientasi, asas pengalaman dalam metafora, metafora dan koherensi kebudayaan, metafora ontologikal, metonimi dan personifikasi. Menurut Lakoff ) Johnson dalam ka!ian beliau yang berta!uk Women, +ire, and Dangerous #hings!, sains kognitif adalah bidang baru yang menyatukan apa yang difahami oleh minda daripada pelbagai disiplin akademik yang terdiri daripada psikologi, linguistik, antropologi, falsafah dan sains perkomputeran. (emantik kognitif men&ungkil !a#apan yang terperin&i bagi persoalan'persoalan seperti apakah yang dimaksudkan dengan sebab atau alasan, bagaimanakah kita merealisasikan pengalaman, apakah yang dimaksudkan dengan sistem konseptual, bagaimanakah sistem ini diatur, adakah semua orang mempunyai sistem konseptual yang sama dan akhir sekali sekiranya !a#apannya adalah >ya?, apakah sistemnyaD Manakala, sekiranya !a#apannya adalah >tidak? apakah sebenarnya persamaan yang #u!ud dalam &ara manusia berfikirD. 1ersoalan ini bukanlah sesuatu yang baru tetapi !a#apan'!a#apan terkini yang didapati adalah baru. Menurut Lakoff lagi, sudut pandangan tradisi meletakkan sebab atau alasan sebagai sesuatu yang abstrak dan terpisah yang menganggap alasan sebagai literal, bersifat proposisi yang se&ara ob!ektifnya ber&irikan konsep betul atau salah. Manakala pandangan yang terkini memperlihatkan aspek ini sebagai satu entiti yang bersifat

8 8 menyeluruh di mana ia meliputi aspek imaginatif yang terdiri daripada metafora, metonimi, dan imaginasi mental. (elain itu, sudut pandangan baru mentakrifkan makna sebagai suatu sub!ek yang berbaloi untuk difikirkan dan mempunyai fungsi yang tertentu. (ains kognitif kini telah mengalami transisi atau peralihan. 5spek

pengkategorian telah men!adi isu utama di mana Hleanor 9os&h telah memperkenalkan suatu istilah yang dipanggil sebagai teori prototaip dan pengkategorian peringkat asas. $alhal, sudut pandangan tradisi pula adalah terikat dengan teori klasikal di mana pengkategorian diistilahkan sebagai hakmilik biasa dalam sesuatu ahli kumpulan. (ebagai tambahan, kebanyakan perkataan yang kita gunakan menandakan sesuatu kategori. (esetengah kategori ini terdiri daripada benda atau manusia dalam dunia fi4ikal, &ontohnya kerusi dan harimau. Manakala kategori yang lain pula terdiri daripada akti/iti' akti/iti dan benda abstrak seperti lagu dan nyanyian serta kera!aan dan undian. 1enulis telah menggunakan lima buah peribahasa sebagai data ka!ian di mana peribahasa'peribahasa tersebut bersifat agak keterlaluan terutama dari segi bunyinya. Camun, dari segi makna perumpamaan Melayu tersebut adalah unik dan mempunyai maksud yang agak tepat. 1eribahasa mempunyai makna yang unik dan menarik malah proses berbahasa sedemikian tidak hanya sekadar menyusun kata'kata dan ungkapan yang ingin disampaikan. 8engan itu, !elaslah baha#a sesuatu kata tidak akan terungkap melainkan kata'kata itu memba#a mese! yang terpan&ar melalui pemilihan kata'kata yang lahir daripada minda dan hati. (elain itu, setiap peribahasa tersebut mempunyai makna tersendiri yang dapat mengungkapkan erti kehidupan, persekitaran, sosiobudaya dan politik sesebuah mesyarakat yang mengamalkan peribahasa tersebut. Melalui hasil ka!ian, didapati baha#a peribahasa Melayu turut menerapkan unsur metafora di dalamnya. 1enggunaan bentuk metafora disebabkan oleh masyarakat Melayu mengutamakan kesopanan berbahasa dalam sistem kehidupan mereka semasa berkomunikasi. 6al ini penting dalam masyarakat kerana penggunaan bahasa yang tidak sopan atau kesat akan men!e!askan sesuatu hubungan. %ehidupan manusia yang penuh

8 9 dengan onak dan duri pasti akan berhadapan dengan pelbagai ragam dan tingkahlaku manusia dalam pelbagai bentuk sama ada yang berbentuk positif atau negatif. %eadaan ini kadang'kadang menun!ukkan teladan atau ikutan yang baik mahupun sebaliknya. Justeru, bukanlah sesuatu perkara yang pelik apabila sesuatu peristi#a yang berlaku itu dipengaruhi oleh persekitarannya. (e&ara tidak langsung ianya akan men&orakkan dan membentuk peribadi manusia tersebut.

5pabila kita berbahasa, kita bukan saha!a sekadar mengungkapkan idea yang terkandung dalam pemikiran, malah kita !uga menyembunyikan kebanyakan pemerhatian ke dalam pemikiran di mana kita menyampaikan semula perkara atau fenomena yang diperhatikan setiap hari melalui bahasa. (e!ak dahulu lagi, manusia dari segenap bangsa dan suku memerhatikan alam dan tingkah laku ahli masyarakat yang mendukung sesuatu budaya. Melalui budaya, manusia mula meletakkan peraturan hidup yang mengekang pergerakan dan perlakuan ahli'ahli sesuatu masyarakat. Menerusi pemerhatian terhadap alam sekitar pula, manusia pada 4aman a#al mula meletakkan kepentingan alam sebagai salah satu &ara untuk mendidik dan menyampaikan sesuatu teguran mahupun penga!aran menerusi bahasa. 5.2 PE$BA1A+AN *A4IAN (epertimana ka!ian'ka!ian yang lain, ka!ian ini !uga adalah terikat dengan aspek pembatasannya yang tersendiri, iaituB 1enulis telah memilih hanya lima peribahasa sebagai data ka!ian yang mempunyai pe#a!arannya tersendiri di mana peribahasa'peribahasa tersebut bersifat agak keterlaluan terutama dari segi bunyinya. Camun, dari segi makna perumpamaan Melayu tersebut adalah unik dan mempunyai maksud yang agak tepat sepertimana yang telah dinyatakan sebelum ini.

9 * 8alam proses pengintepretasian makna pula, pengka!i telah melibatkan aspek kebahasaan iaitu semantik kognitif dan entiti'entiti yang berkaitan dengannya. (elain itu, unsur peribahasa Melayu yang men!adi bahan ka!ian tidak dika!i se&ara menyeluruh di mana ia hanya meliputi aspek'aspek semantik kognitif tertentu yang disenaraikan oleh Lakoff ) Johnson melalui ka!iannya yang berta!uk (Metaphors We Live By! yang terdiri daripada kesistematisan konsep metafora, kesistematisan metafora dalam menon!olkan atau menyembunyikan sesuatu aspek, metafora berorientasi, asas pengalaman dalam metafora, metafora dan koherensi kebudayaan, metafora ontologikal, metonimi dan personifikasi. 5khir sekali, kekangan masa dan kesukaran yang dihadapi untuk men&ari bahan atau maklumat telah menyebabkan pengka!i terpaksa menghadkan data ka!ian kepada sai4 yang ke&il. 8ata ka!ian yang lebih banyak dan pengklasifikasian sesuatu peribahasa Melayu mengikut kategori'kategori tertentu akan menyebabkan ka!ian yang di!alankan bersifat lebih !itu dan menyeluruh.

5.3 +A&ANAN *A4IAN (e&ara umumnya, ka!ian yang di!alankan ini masih terdapat kekurangan dan memerlukan penyelidikan yang bersifat lebih spesifik. ;erdasarkan kepada beberapa batasan ka!ian yang telah disebutkan sebelum ini, diharap agar ka!ian'ka!ian yang seterusnya akan dapat mengatasi segala kekangan agar hasil ka!ian yang terakhir bersifat lebih terperin&i demi perkembangan bahasa kita bersama. (elain itu, pengka!i berharap agar pada masa yang akan dating, mereka yang berminat untuk mengka!i aspek metafora menggunakan data peribahasa yang lebih luas skopnya di mana ianya dibin&angkan daripada pelbagai sudut yang berbe4a. ;egitu !uga, aspek metafora yang dika!i hendaklah diteliti daripada sudut

9 1 semantik kognitif yang lebih mendalam di mana ka!iannya hendaklah bersifat lebih numerikal dan dilengkapi dengan data'data statistik. 1engka!i !uga menyarankan agar ka!ian'ka!ian yang bakal di!alankan diteliti dengan menggunakan peribahasa yang terdapat dalam bahasa 0ina atau 3ndia di negara kita. %eadaan ini adalah kerana masyarakat 0ina dan 3ndia seperti mana masyarakat Melayu !uga mempunyai sistem peribahasa mereka yang tersendiri. ambahan pula, #u!ud ka!ian'ka!ian lepas yang menbin&angkan perkaitan di antara peribahasa Melayu dengan peribahasa 0ina. %eadaan ini dapat mengukuhkan lagi dapatan baha#a masyarakat 0ina !uga mempunyai peribahasa dalam konteks berbahasa masyarakat mereka. Malangnya, pengka!i belum lagi menemui ka!ian seperti ini yang di!alankan se&ara khusus dalam konteks berbahasa masyarakat 3ndia. 5khir sekali, pengka!i berharap agar bakal pengka!i yang akan mempelopori ka!ian tentang aspek metafora tidak hanya menggunakan data serta &ara yang sama dengan pengka!i'pengka!i lepas tetapi menggunakan pendekatan yang berbe4a dan lebih matang. (elain itu, pengka!i akan datang !uga digalakkan untuk menggunakan peribahasa'peribahasa yang terdapat dalam bahasa yang serumpun dengan bahasa Melayu sebagai data ka!ian mereka. 5.4 I$PLI*A+I PE&BIN2AN;AN (ememangnya pengka!i berharap agar ka!ian ini mampu memberikan suatu impak yang positif kepada semua pihak yang terlibat dalam menangani permasalahan ka!ian yang telah di!alankan. %a!ian ini bukanlah bertu!uan untuk men&ari kelemahan pengka!i' pengka!i lepas semata'mata tanpa disusuli oleh penyelesaian yang bersifat rasional tetapi ia lebih men!urus kepada memperbaiki kekurangan atau kelemahan yang #u!ud dalam ka!ian'ka!ian terdahulu yang biasanya berlaku tanpa disedari.

9 2 (e&ara tidak langsung, penggunaan peribahasa Melayu sebagai data ka!ian telah menon!olkan keperibadian masyarakat imur yang begitu menyan!ung tinggi tatasusila dan sifat lemah'lembut dalam konteks berbahasa. 6al ini menyebabkan masyarakat kita tidak menyuarakan sesuatu pandangan dengan suara yang lantang malahan !auh sekali menggunakan perkataan yang kesat untuk mengekspresikan perasaan tidak puas hati. (ikap lemah'lembut inilah yang telah menyebabkan mereka menyembunyikan perasaan marah dan kurang enak daripada diketahui oleh pihak yang satu lagi. "leh itu, bagi menyuarakan sesuatu ke!anggalan yang timbul, masyarakat Melayu terutamanya melampiaskan perasaan mereka dengan berkias, beribarat, berteka'teki serta berselindung di sebalik bahasa'bahasa yang lebih indah. 5khir sekali, perbin&angan ini telah menon!olkan aspek metafora dari sudut semantik kognitif dalam menginterpretasikan makna yang tersirat di sebalik sesuatu peribahasa sekaligus menyebabkan ianya lebih mudah difahami oleh para pengguna bahasa. 1roses'proses kognitif yang dilalui dalam pembentukan sesuatu peribahasa telah di!elaskan agar tidak #u!ud kekeliruan dalam menanggapi sesuatu peribahasa oleh seseorang penutur natif mahupun bukan natif bahasa Melayu.

5.5 *E+I$PULAN (epertimana yang telah dinyatakan pada bab yang pertama, ka!ian ini di!alankan untuk merefleksikan peribahasa Melayu dengan menggunakan aspek metafora daripada sudut semantik kognitif. Memandangkan peribahasa Melayu mempunyai makna yang tersurat dan tersirat maka aspek'aspek linguistik yang bersifat menyeluruh perlu diterapkan dalam proses pengka!ian agar makna yang tersirat ini dapat difahami dengan lebih baik. "leh itu, pengetahuan yang mendalam tentang latar belakang budaya dan bahasa masyarakat Melayu !uga dapat memudahkan lagi proses menyelesaikan permasalahan ka!ian ini.

9 , 5khir sekali, ka!ian ini diharap dapat memberikan input yang berguna kepada sesiapa yang berminat untuk mengka!i serta memahami aspek metafora.

BIBLI(;&AAI

5bdullah 6assan ) 5inon Mohd, Kamus Peribahasa Kontemporari, 1 ( 1ublisher, %uala Lumpur. 5bdullah 6usain, Kamus $stime*a Peribahasa Melayu, 8e#an ;ahasa dan 1ustaka, %uala Lumpur, 197<.

9 : 5bdul 9a4ak bin 5bdul %arim, 'u)u an Leng ap Bahasa Melayu, 8e#an ;ahasa dan 1ustaka, %uala Lumpur, 199:. 5smah 6a!i "mar, Metaphors o% &natomy as a 'e%lection o% Malay Cultural Belie%, Jurnal ;ahasa Jendela 5lam Jilid 1, 199=. 0ameron, L., Metaphor in Educational Discourse, M1- ;ooks Ltd, London, 2**,. 8arus 5hmad, Persuratan Melayu" Lama-Baru, 0etakan %edua, (inaran ;ros, 1ulau 1inang, 197:. -ibbs 9.$. ) (teen J.-. (pnyt.), Metaphor in Cognitive Linguistics, 5msterdam, 1997. 6a#kes, ., Metaphor"#he Critical $diom, Methuen ) 0o. Ltd., London, 198=. Kamus Peribahasa Melayu Digital, he 3nstitute of Malay $orld and 0i/ili4ation, 8iB ###.atma.ukm.my. Lakoff, - ) Johnson, M., Metaphors We Live By, he .ni/ersity of 0hi&ago 1ress, 0hi&ago, 198*. Lakoff , -. and Johnson, M, Women, +ire, and Dangerous #hing" What categories reveal about the mind, he .ni/ersity of 0hi&ago 1ress,0hi&ago, 1987. Coresah bt. ;aharom, Kamus De*an Edisi Ketiga, 8e#an ;ahasa dan 1ustaka, %uala Lumpur, 1997. 9aminah 6a!i (abran, Kece apan Ber omuni asi dalam Bahasa Malaysia" untu pelatih ma tab perguruan, 1enerbit 7a!ar ;akti, 1etaling Jaya, 198<.

9 <