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ESTUDIO AVANZADOS DE

TEOLOGIA
ARMINIANA- WESLEYANA

Por

Garnett teakell, M. A.

Seminario Nazareno
de las americas

Curso del nivel avanzado de


De concentraciones
y postgrado
1985

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ESCUELAS CONTRADICTORIAS DE PENSAMIENTO TEOLOGICO


W. R. REYNOLDS, Ph. D. profesor de teologia historica
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ESCUELA DEL QUINTO SIGLO
Agustinianismo

Semi-pelagianismo

pelagianismo

REAFIRMACIONES DE LOS SIGLOS XVI & XVII


Calvinismo

Arminianismo

Socinianismo

SUCESORES ACTUALES
Fundamentalismo

Fundamentalismo Arminiano
(Esencialismo)

Modernismo

1. nfasis en la
soberana de Dios.
Negacin de
habilidad humana.
Monergistico.

nfasis en ambos la
soberana divina y la
Habilidad humana.
Sinergistico.

Habilidad humana
magnificada. Fcilmente se
hace monergistico.

2. Adn creado
inteligente y moral
rudimentariamente.
Tubo justicia
original en el Edn.

Igual

Evolucionismo. continuidad
entre la constitucin fsica
del hombre y la de los
animales bajas.

3. solidaridad de la
naturaleza humana.
Supremaca federal
de Adn.

Solidaridad de la
naturaleza humana. Ley
de trasmisin gentica.

Perspectiva atomista de la
naturaleza humana. Cada
individuo es Adn en su
propia alma.

4. Perfeccin admica
perdida con el
primer pecado. La
naturaleza fue hecha
anormal por
privacin.

Igual

La cada era de inocencia


inconciente a culpa
consciente. Esta cada de la
ignorancia es en un sentido
una elevacin a un grado
superior de ser.

5. el pecado de Adn
era nico. Su
modificacin
adquirida se
trasmiti a sus
descendientes.
6. El alma del hombre
es moralmente
muerta.

Igual

Negacin

El alma del hombre es


moralmente enferma.

El alma del hombre es


moralmente sana.

7. La probacin
termino con la cada.
Toda la naturaleza
humana esta contra
Dios.

La probacin continuada
hasta el presente.

Igual

8. Teora de
traducianismo en
cuanto al origen del
alma.

Traducianismo. Que
desde la trasmisin
sexual es de alma, dicen
que es algo que pasan
por nuestros padres.

Creacionismo

9. Cada hombre entra

Igual

Cada hombre entra al mundo

al mundo con
naturaleza
corrompida-desorden
y anormalidad
interna.

inocente y libre como era


Adn antes de la cada.

10. Pecado original, es


culpa original.es
culpable y
castigable.

Pecado original no es
culpa. Es una
enfermedad no es
castigable.

11. la voluntad era libre


antes de la cada e
inclinacin hacia la
justicia. Libertad
para hacer justicia
perdida, voluntad
esclavizada a la
maldad, y puede
escoger solo justicia
civil.

La voluntad es
depravada, pero todava
es libre para escoger
justicia con la ayuda de
la gracia cooperadora.

12. el pecado es
inherente en la
naturalaza humana,
as que cada hombre
necesariamente un
pacado desde su
nacimiento.

El es una transgresin
voluntaria es una ley
conocida de Dios.

13. teora de la
expiacin es la
satisfaccin. Gracia
limitada.
14. eleccin es eterna,
absoluta e
incondicional.
15. gracia redentora es
irresistible en su
operacin de los
electos. Sin ella la
persona ni puede
arrepentirse ni creer.

Teora de la expiain es
la gubernamental.
Gracia universal.

Imperfeccin aparente es
solo desarrollo
evolucionario inferior.
La voluntad siempre es
libre, capaz de escoger
igualmente lo bueno y lo
malo.

El pecado es la sobr
vivencia o abuso de hbitos
o tendencias que eran
incidentales a un es atado
previo de desarrollo.
Pecaminosidad esta situada
en su anacronismo.
Teora de la expiacin en la
influencia moral.
Igual

Eleccin es condicional.
nfasis es en eleccin
para servicio en vez de
para la salvacin.
Mezcla de gracia y libre
albedro. Dos agencias
eficaces: la voluntad
misma y el Espritu
Santo.

Gracia es una dotacin


natural del individuo, junto
con la voluntad, intelecto,
etc.

Igual
16. seguridad eternal de
los santos.

Hay la posibilidad de
apostatar.

17. el residuo de la
naturaleza apostata
todava existe en el
alma regenerada, en
conflicto continuo
con el nuevo
hombre. el hecho
final y culminante de
gracia resulta de
completa limpieza
del pecado morador
del alma. este estado
de gracia no se
observa antes de la
muerte.
18. nfasis en la
supresin de la
naturaleza carnal.

Esencialmente de
acuerdo, salvo que la
escuela wesleyana
ensea que la completa
limpieza del pecado
morador del alma puede
experimentarse aqu y
ahora.

19. la preocupacin
principal de la
iglesia es la
predicacin de
teologa para que la
gracia irresistible
para que pueda
efectuar la
regeneracin de los
efectos.

La teologa ocupa sumo


lugar para efectuar la
regeneracin del
individuo, sin embargo
sociologa y educacin
del individuo son
indispensables

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1582
1583

Creacin original ni santa ni


pecaminosa. Naturaleza
original inalterada.

Negacin
Escuela wesleyana
enfatiza la erradicacin
de la naturaleza carnal.
La sociologa se distribuye
por la teologa, y educacin
por regeneracin.

CRONOLOGIA, VIDA DE JACOBO ARMINIO


Nace Arminio y muere su padre
Primer culto protestante de la Santa Cena en msterdam.
Arminio empieza su estudio en Utrecht.
Rudolfo ------- lleva a Arminio a la universidad de Marburgo. Se
establece la universidad de Leiden. La familia de Arminio, matan en la
masacre de Gudewater: Arminio viaja Dudewater y regresa a
Marburgo.
Arminio va a Rtterdam: despus se matricula en Leiden.
Gremio de comerciantes en msterdam subscribe los estudios de
Arminio en Ginebra.
Arminio se matricula en Ginebra.
Arminio va a Basilea para estudiar. La universidad le ofrece un
doctorado.

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1613

Arminio regresa a Genebra.


Arminio sale de Ginebra y visita Italia.
Arminio comparece en msterdam para empezar su pastorado.
Arminio es ordenado.
Arminio se casa con Lisjsbet Reael: Empieza diferencias entre Arminio
y el consistorio ( junta directiva de pastores )
Los burgomaestres de msterdam intervienen en la disputa entre
Arminio y el consistorio.
Terminan diferencias entre el consistorio.
Arminio elabora un nuevo modelo para las escuelas de msterdam.
Se asigna a Arminio el escribir una refutacin de los anabaptistas
Muere Trelcatio y Junio. Profesores en Leiden.
Arminio nombrado profesor de teologa en Leiden y hecho doctor en
teologa.
Arminio presenta tesis sobre la predestinacin. Gomero hace un
contraataque.
Arminio es Rector Magnificus de la universidad. La facultad de
teologa de Leiden desconoce desacuerdo fundamental. Arminio
publica sus respuestas a las nueva preguntas.
Discurso rectoral de Arminio sobre la reconciliacin de disensin
religiosa. Los Estados Generales convocan un sonodo nacional para
revisar la Confesin Blgica y el Catecismo de Heidelburgo.
Arminio y gomero son llamados para presentacin sus opiniones ante la
corte Alta. Arminio escribe dos apologas y pronuncia su Declaracin de
Sentimiento ante los estados de Holanda y Frisia occidental. Los estados
piden a los clegos que presenten sus objeciones a la confesin y el
catequismo. Gomaro se dirige a los Estados.
Arminio bastante enfermo en febrero. Conferencia en la Haya entre
Arminio, Gomero y sus diputados. Sale arminio por enfermedad. Muere
el 19 de octubre.
Publicaciones de su Disertacin sobre Romanos 7 (escribe algn tiempo
durante su pastorado en msterdam).

LA DECLARACION DE FE ARMINIANA (REMONSTRANTE) (PROTESTANTE)


Por Simn Episcopio y sus Asociados
I.

Sobre la Predestinacin

1. Dios nunca decreto elegir a ningn hombre a la vida eterna ni reprobarlo de


ella, por su mera voluntad y complaciencia, sin tomar en cuenta su obediencia o
desobediencia prevista, para demostrar la gloria de Su misericordia y justicia o de poder
y dominio absoluto.

2.
Puesto que el decreto de Dios en cuanto a ambos de la salvacin y la
destruccin de cada hombre no es un decreto de un propsito fijado absolutamente,
sigue que tampoco son tales medios subordinados a aquel decreto para que por ellos
ambos los electos y los reprobados puedan ser llevados eficaz y inevitablemente al
propsito destinado.
3.

4.
5.

6.

7.
8.

Por consiguiente, con este designio en un hombre, Adn, ni creo Dios a


todos los hombres en una condicin recta. Ni ordeno la cada ni aun su
permisin, ni retiro de Adn la gracia necesaria y suficiente, ni ahora
causa que el evangelio sea predicado y que los hombres sean
externamente llamados, ni les otorga los dones del Espritu Santo,--El no
ha hecho ninguna de estas cosas con el designio que sean los medios por
los cuales. El puede llevar a algunos hombres a la vida eterna, y dejar a
otros destituidos de la vida eterna. Cristo el mediador no solo es el
ejecutor de la eleccin, sion tambin el fundamento del mismo decreto de
eleccin. La razn por la que algunos son llamados eficazmente,
justificados, perseveran en la fe, y son glorificados, no es por que son
elegidos absolutamente para la vida eterna; ni es la razn por la que otros
son abandonados y dejados en la cada, no tienen a Cristo dado a ellos. O
adems por que son llamados ineficazmente, endurecidos, y condenados,
porque estos hombres son reprobados absolutamente para la vida eterna.
Dios no ha decretado, sin la intervencin de pecados reales, dejar en la
cada la mayor parte de la humanidad, y excluirlos de toda esperanza de
Salvacin.
Dios ha ordenado que Cristo sea la Propiciacin por los pecados de todo
el mundo; y en virtud de este decreto, ha determinado justificar y salvar a
los que creen en el. Y administrarles a los hombres los medios necesarios
y suficientes para la fe, en tal manera que el sabe, cuadra con Su sabidura
y justicia. Pero de ninguna manera ha determinado, en virtud de un
decreto absoluto, dar a Cristo como mediador solo para los electos, y
darles solo a ellos la fe con un llamamiento eficaz, justificarles presrvales
en la fe, y glorificarles.
tampoco en cualquier hombre por algn decreto absoluto antecedente
rechazado de la vida eterna, ni de los medios suficientes para alcanzarla:
as que los meritos de Cristo, el llamamiento y todos los dones del
Espritu, son capaces de ser ventajosos para todos los hombres para su
salvacin, y en realidad son provechosos para todos los hombres, a menos
que por un abuso de estas bendiciones las perviertan para su propia
destruccin pero ningn hombre es destinado a incredulidad, impiedad, o
el cometer pecados, como el medio y la causa de su condenacin.
la eleccin de personas particulares es absoluta, de consideracin de su fe
y su perseverancia en la misma en la verdadera fe como condicin
requesita en elegirlas.
la reprobacin de la vida eterna se hace segn la consideracin de
incredulidad anterior y perseverancia de la misma, pero sin consideracin
de incredulidad anterior o perseverancia en ella.

9.

10.

II.
1.

2.

3.

4.

III.

1.

Todos los hijos de creyentes son santificados en Cristo: asi que ninguno de
ellos que sale de esta vida antes de su uso de razn se pierde. Pero ningn
hijo de creyentes que sale de esta vida en su infancia, y antes que ha
cometido pecado en su propia persona, de ninguna manera es contado
entre los reprobados: as que ni la pila sagrada del bautizo ni las oraciones
de la iglesia son de ninguna manera capaces de serles ventajosos para la
salvacin.
Ningn hijo de creyente que ha sido bautizado en el nombre del Padre, del
hijo, del Espritu Santo, y mientras esta en su infancia, es por que un
decreto absoluto contado entre los reprobados.

Sobre la universalidad del merito de Cristo


El precio de redencin que Cristo ofreci a Su Padre es en si mismo no
solo suficiente para la redencin de toda la raza humana, sino por el
decreto, la voluntad y la gracia de Dios ha sido pagado por todos los
hombres y por cada hombre: por tanto nadie se ha excluido positivamente
de toda participacin en los frutos de la muerte de Cristo por un decreto
absoluto y antecedente.
Cristo, por el merito de Su muerte. As ha reconciliado a Dios el Padre a
toda la humanidad,--para que pueda y este dispuesto a entrar en y
establecer un nuevo pacto de gracia con pecadores y hombres sujetos a la
condenacin, sin dao a Su justicia y verdad.
Aunque Cristo ha merecido por todos los hombres y por cada hombre
reconciliacin con Dios y perdn de pecados, sin embargo, segn el
carcter y los trminos del pacto nuevo y benvolo, en realidad ningn
hombre se hace participe de los beneficios procurados por la muerte de
Cristo excepto por fe; ni se perdona las transgresiones y ofensas de
pecadores antes de creer actual y verdaderamente en Cristo.
solo aquellos por quienes Cristo ha muerto son obligados a creer que
Cristo ha muerto por ellos. pero los que se llaman reprobados, y por
quienes Cristo no ha muerto, ni pueden ser obligados a creer as, ni
pueden ser condenados por su creencia contraria: pero si tales personas
fueron reprobadas, serian obligadas a creer que Cristo no ha muerto por
ellos.

Sobre la operacin del Gracia en la Conversin del


Hombre.
y IV.

El hombre no tiene fe salvadora de si mismo, ni la tiene de los poderes de


su propio libre albedro; por que aun estado de pecado el no puede de si
mismo pensar, querer o hacer nada que es bueno, nada que es de veras un
bien salvador; la descripcin del cual es, en primer lugar, fe salvadora.
Pero es necesario que. Por Dios en Cristo por su Espritu Santo, sea
regenerado en su entendimiento, efectos, voluntad, y en todos sus poderes

2.

3.

4.

5.

6.

7.

8.

para que puedan ser capaz de entender, meditar, y querer rectamente y


hacer tales cosas como son buenas salvificamente.
proponemos que la gracia de Dios es el principio, el progreso, y el fin de
toda buena cosa: as que el hombre nacido de nuevo no puede pensar,
querer, o hacer cualquier bien ni resistir las tentaciones hacia el mal, sin
esta gracia precedente y preveniente, esta gracia que excita y sigue, esta
gracia que acompaa y coopera; as que buenas obras y las buenas
acciones que uno puede descubrir por el pensamiento, se describen a la
Gracia de Dios en Cristo.
Sin embargo, no creemos que todo el celo, cuidado, estudio y trabajo que
se emplean para obtener la salvacin, antes de la fe y el Espritu de
renovacin sean vanos e intiles: mucho menos creemos que sean mas
daosos que provechosos al hombre, al contrario , consideramos que el
escuchar la palabra de Dios, el lamentar por la comisin de pecados, y el
buscar y desear sinceramente la gracia salvadora y el espritu de
renovacin (nada de lo cual el hombre es capaz de hacer sin gracia
divina)no sola mente son daosos he intiles pero que mas bien son
sumamente tiles y muy necesarios para obtener la fe y el espritu de
renovacin.
La voluntad del hombre en un estado cado, y Antes del llamamiento de
Dios, no tiene la capacidad y libertad de querer cualquier bien que es de
una naturaleza salvfica, por lo tanto negamos que la libertad de querer
tanto lo que es salvfico como lo que es malo, este presente a la voluntad
humana en todo estado o condicin.
La gracia eficaz, por la cual se convierte el hombre, no es irresistible; y
aunque Dios afecta la voluntad del hombre de tal manera por su palabra y
la operacin interna de su espritu, como para conferirle la capacidad para
creer, o un poder sobrenatural, y realmente le causa al hombre creer; sin
embargo el hombre es capaz en si mismo de menospreciar y rechazar esta
gracia, y no creer, y por lo tanto tambin de perecer por su propia
culpabilidad.
Aunque, segn la absolutamente la palabra de Dios, hay una disparidad
muy grande o desigual dad de gracia divina, sin embargo el Espritu Santo
o confiere, o esta listo a conferir, a todos y cada uno a quien se predica la
palabra de fe, tanta gracia como es suficiente para promover en sus
gradaciones la conversin de los hombres; y por eso gracia suficiente para
fe y conversin es concedida no solamente a los quien se dice que Dios
esta dispuesto a salvar segn su decreto de eleccin absoluta, sino
tambin de aquellos quienes en realidad no son convertidos.
El hombre, por la gracia del Espritu Santo, puede hacer mas de los bueno
que realmente hace, y puede omitir mas de lo malo que realmente omite.
No creemos que Dios decrete absolutamente que el hombre deba hacer
nada ms de lo bueno que lo que hace y omitir nada mas de lo malo que lo
que omite: ni creemos que haya sido decretado determinadamente desde la
eternidad que cada uno de los tales actos sean as hechos u omitidos.
Quien quiera que Dios llama, los llama seriamente, es decir, con una
intencin y voluntad sinceras y no disimuladas de salvarlos. Tampoco

9.

10.
11.

12.

IV.
1.
2.

3.

aceptamos la opinin de aquellas personas que afirman que Dios


externamente llama a ciertos hombres a quienes no quiere llamar
internamente, es decir, a quienes. El no esta dispuesto que sean
verdaderamente convertidos, aun antes de su rechazo de la gracia de
llamamiento.
No hay una voluntad secreta de Dios que esta tan opuesta a su voluntad
revelada en su palabra, que segn esta misma voluntad secreta. El no
quiere la conversin y salvacin de la mayor parte de los que, por la
palabra de su evangelio, y por su voluntad revelada, llama seriamente a fe
y salvacin.
Tampoco admitimos sobre este punto una disimulacin Santa, como es la
manera de algunos hombres de hablar o de una persona de doble animo en
la deidad.
No es verdad que, por fuerza y eficacia de la voluntad secreta o decreto
divino de Dios, no solamente se hace necesariamente todas las buenas
cosas sino asimismo todas las malas cosas; de tal forma que quienes
quiera cometan pecado, con respecto al decreto divino. No puede hacer
otra cosa que cometer pecado: y as Dios quiere, decreta, y es director de
los pecados de los hombres, y de sus acciones insanas, y crueles, tambin
de la blasfemia sacrlega de su propio nombre: que el mueve lenguas de
los hombres ha blasfemar, etc.
Tambin consideramos que es un dogma falso y6 horrible que Dios por
medio secreto impele a los hombres a la comisin de aquellos pecados que
abiertamente prohbe; que los que pecan no actan en oposicin a la
verdadera voluntad de Dios y lo que as es apropiadamente llamados que
lo que es injusto, es decir contrario al mandato de Dios. es de acuerdo con
su voluntad: adems que le falta real y capital el hacer la voluntad de
Dios.

Sobre la perseverancia de verdaderos creyentes en Fe.


La perseverancia de los creyentes en fe no es el afecto de aquel decreto
absoluto de Dios por lo cual se dice que El ha elegido o escogido a
personas particulares limitadas sin ninguna condicin de su obediencia.
Dios le subministra a verdaderos creyentes poderes sobre naturales o el
poder de gracia, tanto como juzgue segn su sabidura infinita que sea
suficiente para su perseverancia y para su vencimiento de las tentaciones
del diablo, la carne, y el mundo: y de parte de Dios no hay nada que los
impide perseverar.
Es posible que verdaderamente creyentes caigan de la verdadera fe y
que caigan en pecado cuya descripcin no se consiste con una Fe

4.
5.

6.

7.

8.

verdadera y justificadora: y no solo es posible que as caigan, pero tales


lapsos ocurren no infrecuentemente.
Verdaderos creyentes son capaces por su propia culpa de caer en
crmenes flagrantes y maldad perversa, de perseverar y morir en ellos, y
as de apostata y perecer.
Sin embargo aunque verdadero creyentes a veces caen en pecados
graves, tales como destruyen la conciencia, no creemos que
inmediatamente caigan de toda esperanza de arrepentimiento; pero
reconocemos que esto es un evento que no es imposible de ocurrir,--que
Dios, segn la multitud de sus misericordias pueda ver llamados por su
gracia de arrepentimiento; y aun somos de la opinin que tal
llamamientos una segunda vez ha ocurrido a menudo, aunque tales
creyentes cados no pueden ser completamente persuadidos hacerca
de este asunto, que seguramente ocurrir.
Por eso, con todo esto el corazn y el alma, rechazamos los siguientes
dogmas. Que diariamente son afirmados en varias publicaciones que
circulan entre la gente extensivamente: a saber, (1) verdaderos
creyentes absolutamente no pueden pecar deliberadamente, sino
solamente por ignorancia o flaqueza. (2) Es posible que verdaderos
creyentes, por sus propios pecados, caen de la Gracia de Dios. (3) Mil
pecados, ni aun todos los pecados de todos el mundo, son capaces de
hacer vana y nula la eleccin. Si esto se aade, Hombre de toda
descripcin tienen que creer que son elegidos a la salvacin, y por tanto
son incapaces de caer de aquella eleccin, tenemos que dejar al hombre
el pensar que ventana tan amplia tan amplia tal dogma abre a la
seguridad canal. (4) Ningn pecado, no importa su gravedad, se imputa
a creyentes: no solo eso, pero todos los pecados, ambos presentes
futuros, les son perdonados. (5) Aunque verdaderos creyentes caen en
herejas destructivas, en los pecados mas terribles y atroces, tales como
el adulterio y el asesinato, a causa de los cuales la iglesia, segn la
institucin de Cristo, esta obligada a testificar que no puede tolerarlos
con su comunin externa, y que a menos que tales personas se
conviertan, no tendrn parte en el reino de Cristo, sin embargo es
imposible que caen de la Fe total y finalmente.
Puesto que un verdadero creyente es capaz en el presente de estar
asegurado acerca de la integridad de su fe y conciencia, as puede y debe
en el presente estar asegurado de su propia salvacin y de la
benevolencia salvfica de Dios hacia el. Sobre este punto desaprobamos
sumamente de la doctrina de los papistas.
En cuanto al tiempo venidero, un verdadero creyente puede y debe estar
asegurado que pueda, por medio de velar, orar, y otros ejercicios
santos, perseverar en la verdadera fe; y que la gracia Divina nunca la de
jara de ayudar en perseverar. pero no podemos ver como es posible que
este asegurado que nunca despus ser deficiente en su deber, sino que
quiere perseverara, en esta escuela de lucha cristiana, en hacer los actos
de fe, piedad, y caridad, como es propio del creyente; tampoco

consideramos que es un asunto de necesidad que un creyente deba estar


asegurado de tal perseverancia.
SOBRE LA SANTA TRINIDAD
1.

2.

3.

4.

Adems Dios debe ser considerado distintamente en tres personas o sustancias,


como se ha exhibido as a si mismo en la palabra de Dios y como tal conocido
y contemplado por nosotros. La trinidad de personas es conocida por nosotros
como padre, Hijo y Espritu Santo. Una de estas personas divinas o hipstasis
en la Deidad es anaitios, es decir, no originada o no engendrada: la otra
engendrada por el Padre, o el unignito del Padre; y la que procede o emana
igualmente del Padre por el Hijo.
Solo el Padre es no derivado o no engendrado, pero desde la eternidad ha
comunicado su propia divinidad a su unignito Hijo, hecho un Hijo, no por
creacin como los ngeles fueron hechos hijos de Dios: no por adopcin, como
nosotros, los creyentes, somos constituidos hijo de Dios: no meramente por
una comunicacin benvola de poder o gloria divina puesto que es mediador,
sino por una generacin real, pero misteriosa e inefable; y tambin al Espritu
Santo , quien desde la eternidad, ha procedido de los dos, por una emanacin o
spirationem o incomprensible. Por lo tanto se mantiene precisamente que el
Padre es la fuente o el original de toda la Deidad.
El hijo por lo tanto, y el Espritu Santo, en cuanto a su ser o sus sustancia real.
Son verdaderamente distintos del Padre; sin embargo son realmente
participantes del a misma Deidad y absolutamente distinguidos por la misma
esencia divina con el Padre, que parecer muy evidente del hecho que la santa
Escritura les da los mismos ttulos y les atribuye las mismas propiedades que al
Padre. Por esto el credo de los apstoles sobre este tema, que creemos
sinceramente, y cuya declaracin adoptamos; es decir, creemos en Dios Padre
todopoderoso, creador del cielo y de la tierra, y en Jesucristo, su nico Hijo,
etc. - - y en el Espritu Santo, etc.
Las anteriores declaraciones son suficientes con relacin a este ministerio
Santo, un tema que creemos es expediente y apropiado siempre tratarlo con
modestia, prudencia y reverencia religiosa: y mantenernos que es el metodomas
sano, al hablar de este tema profundo, expresamos en lo posible, con las
mismas palabras, y segn el modo y las frases con las cuales se nos presenta
por el Espritu Santo mismo, puesto que el Espritu de Dios mismo debe
conocerse lo mejor a si mismo. y es el mas capaz de declarar y exhibir su
propia revelado, le ha complacido revelrnoslo. As es especial mente
apropiado que con reverencia, humildad y devoto sentimiento, sigamos el nudo
as presentado a nosotros de hablar sobre los temas, hasta que se nos permita
ver a Dios cara a cara, cuando en la gloria de aquel mundo brillante y celestial,
el nos dar a conocer a si mismo perfectamente, en medio de las visiones y
manifestaciones despejadas de su ser y voluntad.
ALGUNAS IDEAS ARMINIANAS SOBRE LA DOCTRINA DE LA GRACIA
Por Ross E. Price, Ph. D.

Uno de las cinco de las principales puntos del Alto Calvinismo es su dogma de
gracia irresistible. Para los que son predestinados incondicionalmente para la
salvacin, la gracia viene como una fuerza poderosa con ninguna condicin anterior
salvo el decreto divino. Y regenera aquel electo. Despus de lo cual el se arrepiente de
sus pecados y confa en Dios para su perdn. Es algo que solo puede lograrse por la
leccin soberana de Dios. Es infructuoso que una persona busque la salvacin si no
esa entre los electos.
Es respecto de la doctrina de gracia que Arminio encontr dificultad con las
enseanzas de su profesor Beza y del Alto Calvinismo de su patria.
Notemos y cuidadosamente analicemos las siguientes declaraciones de Arminio.
EN SU DECLARACION DE SENTIMIENTOS, ARMINIO AFIRMA:
Respecto de la Gracia Divina, creo, (1). Es un afecto gratuito por lo cual Dios es
influido bondadosamente hacia un pescador miserable, por consiguiente, el primer
lugar, el da su Hijo para que todo aquel que en el cree tenga vida eterna. Y despus
lo que justifica en Cristo Jess y por el, y lo adopta al derecho de los hijos, a la
salvacin. (2). es una infusin (ambos al entendimiento humanos y a la voluntad y
efectos) de todos los dones del Espritu Santo que pertenecen a la regeneracin y
renovacin del tales como la fe, la esperanza, el amor, etc.: por que sin estos dones
clementes, el hombre no es suficiente para pensar, querer, o no hacer nada que es
bueno (3). Es aquello auxilio perpetuo y ayuda continua del espritu Santo, segn lo
cual el acta en y estimular hacia lo bueno del hombre ya renovado, por infundir a el
mediaciones solubles, y por inspirarlo con buenos deseos para que pueda as
efectivamente querer lo que es bueno; y segn lo cual Dios puede entonces ordenar y
obrar junto con el hombre, para que el hombre pueda hacer lo que el ordena.
En esta manera atribuyo a la Gracia el comienzo, la continuacin y la consumacin
de todo lo bueno, y a tal grado extiendo su influencia, que un hombre aunque ya
regenerado, no puede ni concebir, ni que querer , ni hacer nada bueno, ni resistir
ninguna mala tentacin, sin esta gracia preveniente y estimulante, esta gracia que sigue
y coopera. De esta declaracin se vera claramente, que de ninguna manera hago
injusticia a esta Gracia, por atribuir demasiado al libre albedro del hombre, como
acerca de mi se informa. Por que toda la controversia a la solucin de esta pregunta,
es la gracia de Dios una cierta fuerza irresistible? es decir la controversia no tiene
que ver con aquellas acciones u operaciones que se la puede atribuir a la gracia (por
que confieso e inculco tantas de estas acciones u operaciones como cualquier otra
persona jams hizo) sino tiene que ver solamente con el modo de loa operacin, si es o
no irresistible. Respecto del cual. Creo, segn las escrituras, que muchas personas
resisten al Espritu Santo y rechazan la gracia que ofrece.
-- Work I, pp. 253- 254.
Debemos notar la repeticin de nfasis en ciertos puntos. Nuestra Discusin tiene
que amplificar estas implicaciones. De este modo veremos que surgen mas implicaciones
para nuestra doctrina de eleccin y salvacin, expiacin y santificacin adems, vemos que
Arminio plantea la posicin mediana entre el calvinismo y el pelagianismo.

EN SU APOLOGIA, ARMINIO CLARIFICA MAS SU PROPOSICION


Siempre en toda ocasin, hacemos que esta gracia preceda, acompae, y siga: y
sin la cual, constantemente declaramos, ninguna accin buena, puede ser producida por el
hombre. Mas bien llevamos este principio hasta tal extremo que no nos atrevemos atribuir
este poder descrito aqu, aun a la naturaleza de Adn mismo, sin el auxilio de la gracia
divina, ambos infundida y que ayudaPorque, Cmo puede un hombre, sin la ayuda de
la gracia divina, hacer algo que es aceptable a Dios y que El remunerar con un premio
salvador o de gracia futura o de vida eterna? A aquel que hace lo que pueda por la gracia
primaria ya es concedida Dios le dar ms gracia quien con provecho usa esa gracia
primaria.
-- Works, I, pp. 328- 329
EN SU RESPUESTA A LAS NUEVE PREGUNTAS, notamos su respuesta a la
pregunta numero cinco:
P.
Ahora puede Dios juntamente, requerir fe del hombre
cado, que de si mismo no puede tener? pero Dios da a todos, a los cuales se
predica el evangelio, la gracia suficiente por la cual puedan creer lo que les
gusta?
R.

Dios puede requerir esto puesto que ha determinado


darles al hombre gracia suficiente por la cual puede creer. Dios no puede
justamente exigir al hombre cado la fe en Cristo, que no puede tener en si,
salvo que Dios o haya dado, o este listo a dar, gracia suficiente por la cual
puede creer si quiere.
--Works, I, p. 383

EN SU CARTA A HYPPOLYTUS A COLLIBUS, ARTICULO VI, GRACIA Y LIBRE


ALBE DRIO
Sobre la gracia y el libre albedro esto es lo que enseo, segn las Escrituras y opinin
ortodoxa: el libre albedro no puede pensar a perfeccionar algn bien verdadero, sin la
gracia En encuentro a la palabra gracia, quiero decir por ella aquella que es la gracia de
Cristo y que pertenece ala regeneracin. Por eso, afirmo que la gracia es sencilla y
absolutamente necesaria para la iluminacin de la voluntad hacia lo bueno. Es esta gracia
que opera en la mente, los afectos y la voluntad. Que infunde buenos pensamientos en la
mente. Inspira buenos deseos en los efectos, e inclina la voluntad para llevar a cabo buenos
pensamientos y deseos. Esta gracia precede (praevenit), acompaa, y sigue: excita, ayudar,
opera para que queramos, y coopera para que no queramos en vano. Previene la tentacin,
ayuda y de socorro en medio de las tentaciones, sostiene al hombre contra la carne, el
mundo y Satans, y en las grandes luchas da al hombre el goce de la victoria.
Levanta de nuevo a los vencidos y cados, les establece y les suple con nueva fuerza, y les
hace ms cautelosos. Esta gracia comienza la salvacin, la promueve, y la perfecciona y
consuma.

Y a esto aadi - - aquel maestro obtiene mi suprema aprobacin. Quien adscribe


todo lo posible a la gracia divina, con tal que tambin defienda la gracia, para que no
perjudique la justicia de Dios y no quita el libre albedro para hacer lo malo.
--Works, II, pp. 472-473
UN SUMARIO DE LAS IMPLICACIONES
1. La incapacidad del hombre como total mente depravada. Todo lo que se
puede llamar bueno ene. Hombre antes de la regeneracin tiene que ser
atribuido a la obra
del
espritu de Dios y a las operaciones de la
gracia. Moralidad, entonces pare el no
regenerado se debe a la gracia.
El pecado siempre es una esclavitud.
2. El estado del hombre natural es en algn sentimiento un estado de
gracia por los
que beneficia incondicionales de la expiacin. Por
razn de la gracia preveniente el
hombre existe, ante de la regeneracin
bajo las influencias refrenadoras e impulsadoras
del Espritu de Dios. Su
depravacin es mitigada por la gracia divina. Se da gracia (Arminio lo llama
gracia primario) capacitado al hombre coopera con el propsito divino si
el quiere, y esta es una gracia universalmente disponible.
Ningn hombre viviente es completamente destituido de conciencia. (Esta
posicin aparezca en las enseanzas de Wesley despus tambin.).
3. Hay una continuidad de gracia. Los Arminianos rechazan la distincin
Calvinista
entre gracia comn y gracia eficaz. La gracia comienza,
avanza, perfecciona todo lo que
puede llamarse bueno en el hombre.
Cuando el pecador coopera con la gracia a mano, encuentra que se le da
mas gracia (gracia sobre gracia, Juan 1: 16). Adems
cualquiera y todas
las operaciones de la gracia tienen en vista la salvacin del alma sobre el
cual tiene relacin. gracia refrenador mueve al alma hacia gracia
salvadora
cuando el alma opera con ella.
4. Hay un sinergismo en las operaciones de las gracias, es decir, una
cooperacin de
gracia y libre albedro. La gracia no hace al hombre
actuar contra su voluntad. Las
escrituras presentan al espritu de Dios
como obrador por y con la concurrencia del hombre. Como observa Wiley,
El hecho que desde la cada el hombre es un agente
moralmente libre,
es tanto un afecto de la gracia como es una necesidad de su
naturaleza
moral. Necesitamos recordar que en el sistema calvinista la gracia opera
solo sobre la voluntad, mientras en el sistema arminiano, la gracia opera
sobre el
entendimiento, los afectos y la voluntad. El espritu de Dios
induce la cooperacin del
libre albedro del hombre, as vivificando,
ayudando, y dirigiendo, para asegurar
obediencia a las condiciones del
pacto por las cuales el hombre puede ser salvo.
La salvacin entonces, se hace, no un tipo de salvacin madre mona- hijo mono. Se les
exhorta, echa mano de la vida eterna (1: Tim. 6: 12-19).

Como declarar Wiley otra vez: el poder para crecer siempre es de Dios, el acto de creer
siempre es de nosotros mismos.
(Para este punto, uno quiere preguntar por que un telogo moderno como Emil Brunner
intenta afirmar el monargismo, mientras constantemente mete a hurtadillas el sinergismo
por la puerta de atrs. Vea la crtica de A. C. Knudson del libro de Brunner, Manin
Revolt (El hombre en Revuelta.)
5.
La gracia ofrecida puede ser aceptada o rechazada. Puesto que las
operaciones de la gracia involucran un encuentro divino humano, el hombre todava
tiene el poder de finalmente resistir la gracia de Dios que le es tan libremente otorgada.
Pero la gracia as dad puede ser resistido por el libre albedro del hombre de manera de
hacerla ineficaz. As aunque la salvacin es totalmente de gracia y cada movimiento del
alma hacia Dios se inicia por la gracia divina, sin embargo queda con el agente libre si
la gracia ofrecida o se acepta o se rechaza.
Es la cooperacin continua de la voluntada humana con la gracia originadota del Espritu la
que une la gracia preveniente directamente a la gracia salvadora. Los arminianos afirman
que por la gracia preveniente del Espritu, otorgada incondicionalmente a todos los
hombres, el poder y la responsabilidad de agencia libre existe desde el primer amanecer de
la vida moral. Adems, que el hombre por su cooperacin por fe con la gracia preveniente
cumple las condiciones para la gracia salvadora. Vea Juan 1:12-13.
ALGUNAS OBSERVACIONES PERTINENTES
Note el nfasis arminiano en la infusin del bien que est hecha por la gracia. Esta
es la comunicacin eficaz al alma del hombre de aquella gracia que le imparte a los
corazones humanos la habilidad divina.
Como otra vez Wiley observa: La gente no se pierde por sus pecados, sino por su
rechazo del remedio para sus pecados. (Conferencia de clase, 19 de febrero de 1957).
El arminianismo afirma que Cristo es la base de la eleccin. El concepto de Arminio
de la predestinacin siempre incluye los trminos en o por Cristo. (Aqu es paulino en
pensamiento.) Es la predestinacin de clase del quienquiera que quiera y la
reprobacin de clase del quienquiera que no quiera. La fe no es la causa meritoria sino
sencillamente la condicin par la justificacin.
Es incorrecto decir que la fe es una obra. La fe pone todo el mrito en quien confa.
La fe no es una energa de la mente ni una mera resolucin de la voluntada es la completa
impotencia que pone toda su confianza en su Dios. El Dr. Wiley propuso la siguiente
pregunta: Por qu pudo Dios sacar a Daniel del foso peleones? Su respuesta era:
Porque pudo ponerle en el foso de leones en el primer lugar. Si Daniel no hubiera sido fiel
a Dios, nunca habra llegado all.

Uno no tiene ningn mrito para su redencin simplemente porque clama para
ayuda. El mrito pertenece al redentor. El poder para creer es de Dios; el hecho de creer es
de nosotros mismos.
La predestinacin calvinista se adhiere a la voluntad humana. La predestinacin
arminiana se adhiere a la mente, los efectos, y la voluntad. (Aqu donde Finney err en su
doctrina de la santificacin. El la hizo sencillamente un cambio de voluntad. Vea la critica
de A. M. Hills de la Teologa de Oberln.) Es el argumento de Wiley que el hombre se
salva completamente por la gracia. Esta gracia est disponible a todos los hombres. Se basa
en la expiacin universal. (Conferencia de clase, 19 de febrero de 1957).
El arminianismo afirma la SUFICIENCIA de la expiacin par todos los hombres; y
la EFICIENCIA de la expiacin para todos que creen. El calvinismo afirma la
SUFICIENCIA de la expiacin para todos los hombres, y la EFICENCIA de la expiacin
slo para los electos.
Finalmente tenemos que escoger entre la gracia PREVENIENTE y la gracia
PREDESTINADORA. L gracia preveniente hace lugar par una continuidad de la gracia. La
gracia predestinadota hace necesaria una divisin de la gracia en gracia comn o
refrenadota para todos los hombres; con gracia salvadora o irresistible par slo los
electos.
Recordemos lo que escribi Arminio a Hypplytus a Collibus acerca de la
continuidad de la gracia y entonces expliqumoslo en trminos teolgicos modernos; es
parecido a lo siguiente:
2) La gracia refrenando al hombre de la corrupcin absoluta. (LA
depravacin mitiga no quiere decir que el hombre es menos
depravado, sino que por el don gratuito de la gracia preveniente el
hombre est impedido de llegar al lmite con su depravacin.
--Wiley)
3) La gracia despertando al hombre a una consciencia de su estado
perdido. En esto, el Espritu obra por medio de la verdad objetiva (la
Palabra de Dios), y por una influencia directa en las mentes y los
corazones de los hombres. Es una cosa involuntaria de parte del
hombre. Viene en la naturaleza de una presin divina no buscada por
los hombres, cuya intencin pueden o seguir o resistir.
4) La gracia convencedoraaquella operacin del Espritu que produce
dentro de los hombres un sentido de culpabilidad y condenacin por
sus pecados. Uno no slo est consciente de un estado perdido ahora,
sino tambin est consciente de un sentido de culpabilidad personal.
Se enfrenta cara a cara con una demostracin moral de su propio
carcter. El Espritu Santo de Dios administra esta gracia
convencedora como un Testigo Divino de carcter al alma humana.
Pero esta conviccin es una esperanza, no de desesperanza, como la
presentaria los neo-ortodoxos o los kierkegaardianos. Dios no da una
invitacin universal a la salvacin y despus secretamente niega a

algunos el poder par creer o aceptar la invitacin. Como declara


Wiley: El llamamiento del evangelio refleja la intencin divina de
que todos los hombres se aseguren de su privilegio hecho posible en
Cristo Jess por el derramamiento de su sangre. El llamamiento no es
ficticio sino genuino. No es solamente un ofrecimiento externo de
salvacin, sino va acompaado de la gracia interna del Espritu
suficiente para su aceptacin. (Intro. A la Teologa Cristiana,
P.292.)
5) La gracia induciendo confesin y arrepentimiento del pecado. Vea 1
Juan 1:9. Si confesamos l es fiel para perdonar . El
arrepentimiento involucra un doble cambio: Metanoiaun cambio de
pensamiento,
segundo-pensamiento
acerca
del
pecado.
Metamellomai un cambio de sentimiento (actitud), segundo
sentimiento acerca del pecado y del pecar.
6) La gracia induciendo fe salvadora. Declara Arminio: La salvacin y
la fe son los dones de Dios, ligadas y conectadasa entre s en este
orden por la voluntada de Dios, que la fe preceder la salvacin,
ambos en cuanto a Dios, su donador, y en la realidad. La fe es una
CONDICIN requerida por Dios que sea hecha por aquel que se
salva. Antes que es un MEDIO para obtener la salvacin. Puesto que
Dios no dar la salvacin a nadie excepto el que cree, el hombre por
esto est incitado a ser dispuesto a creer, porque sabe que su suma
bien se pone en la salvacin. (Works, Apologa), I, p.289.)
7) La gracia regenerando la naturaleza del creyente, hacindolo una
nueva criatura en Cristo. Dice Arminio: Llamamos al
arrepentimiento el acto del hombre, para distinguirlo de la
REGENERACIN, que es el acto de Dios.Works I, p. 576 Vea 2
Cor. 5:17.
8) La gracia trayendo la seguridad de la salvacin. Dice Arminio: Es
mi opinin que es posible para aquel que cree en Jesucristo estar
seguro y persuadido, y si su corazn no le condene, ahora en
realidad est asegurado, que es un hijo de Dios, y est en la gracia de
Jesucristo. Tal certeza est formada en la mente, as como para la
accin del Espritu Santo internamente impulsando al creyente y por
los frutos de la fe, como de su propia conciencia, y el testimonio del
Espritu de Dios testificando junto con su conciencia.Works, I, p.
255.
Nosotros de persuasin wesleyana y de santidad vemos implicaciones den la
doctrina de la continuidad de la gracia para estas operaciones de la gracia
tambin:

9) La gracia induciendo al creyente de una depravacin heredada o


moradora.
10) La gracia induciendo una aversin grande del principio del pecado,
(Ezequiel 36:31 incluye ambos hechos y depravacin) y un clamor
fuerte pidiendo liberacin de ello.
11) La gracia santificando la fortaleza del alma del hombre y crucificando
al viejo hombre (Rom. 6:6,22). La gracia de Dios realmente hace
algo para nuestra naturaleza humana.
12) La gracia ayudadndo al creyente a vencer la tentacin por el morar en
Cristo victoriosamente.
13) La gracia produciendo un aumento de amor en el alma, y la prctica
de amor en el hacer.
14) La gracia dando victoria sobre el ltimo enemigo, la muerte y
ayudando al alma estar en la presencia de Dios sin condenacin y con
gran alegra (Judas 24) As Arminio, hablando de la seguridad dice:
Adems, creo que es posible que tal persona, con una confianza
segura en la gracia de creo que es posible que tal persona, con una
confianza segura en la gracia de Dios y su misericordia en Cristo,
salga de esta vida, y comparezca ante el trono de la gracia, sin temor
intranquilo o pavor terrible, --Works, I, p. 255.
As, desde el principio hasta el final el propsito total de la gracia es nuestra salvacinen
primer lugar, inicial, entonces plena, despus final.
OBSERVACIONES COLEGIDAS DE LAS CONFERENCIAS DE CLASE DE
H. ORTON WILEY
Tiene que creer o en la gracia preveniente o en la eleccin. Absoluta incondicional. No
puede afirmar la seguridad eternal aparte de predestinacin absoluta. O es gracia
preveniente o gracia predestinadota -- o la una o la otra. Cmo puede un acto de fe para la
salvacin imposibilitar para siempre otro acto de fe o incredulidad a favor o en contra de
salvacin final?
El calvinismo es un incondicionalismo fatalistico. Su doctrina de gracia ha sido declarada
en plena contradiccin por pensadores tales como Lorenzo Dow y Carlos G. Finney como
sigue:
Ser condenado si lo hace y ser condenado si no lo hace
La expiacin limitada del calvinismo requiere una eleccin incondicional; y su
llamamiento limitado demanda un llamamiento eficaz por medio de la gracia irresistible.
Los calvinistas opinan que la gracia comn nunca se hace gracia salvadora.
Exactamente cmo es que uno sabe que es electo? Cuando rechazamos el testimonio del
Espritu no tenemos base para la seguridad.
Los calvinistas no hacen ninguna diferencia entre la presencia y la predestinacin. Los
arminianos si hacen una diferencia y se oponen a su identidad.

Los arminianos ponen en entendimiento primero en Dios, y voluntad en segundo lugar.


Los calvinistas ponen voluntad primero y principal y entendimiento en segundo lugar. La
razn por qu Dios sabe es que tiene la voluntad.
Los arminianos hacen que la predestinacin sea segn el entendimiento de Dios
(Omnisciencia).
Los calvinistas hacen que la predestinacin sea segn la voluntad de Dios (Omnipotencia).
Los arminianos opinan que la verdad es irresistible al entendimiento, pero no a la
voluntada. Y recordemos que Jess pone el pecado en la brecha entre el entendimiento y la
voluntad.
Los calvinistas opinan que la gracia es irresistible a la voluntad humana.
Se puede confiar en el entendimiento de Dios para hacer lo mejor para el hombre, sea lo
que sea. Creemos en la soberana de un Dios de entendimiento y razn.
El monergismo est fuera de armona con la voluntad de Dios e involucra un fatalismo
puro.- -H. Orton Wiley, Conferencia de clase, 29 de abril de 1957.
Si la conversin es por persuasin, entonces de alguna manera la voluntada tiene que
consentir a ella. Y no hay omnipotencia en la persuasin moral.
Si se identifica la presencia y la predestinacin, entonces cada pensamiento de Dios hace un
acto determinativo.
El verdadero cristianismo pone la naturaleza detrs del acto. Por ejemplo, el rbol bueno
lleva fruto bueno. Aqu el arminianismo no est de acuerdo con el pelagianismo. Pone el
carcter detrs del acto (debe notarse que aqu no est de acuerdo con el existencialismo
moderno tampoco), mientras que el pelagianismo no tiene un carcter detrs del acto. Tiene
solo inocencia pero ninguna predisposicin en cualquier direccin (matices de humanismo
moderno tambin). El pelagianismo no afirmara que el hombre es depravado. El semipelagianismo dice que el hombre es depravado pero tiene adentro algo del bien para que
pueda empezar la salvacin pero no puede llevarla a cabo. - -Wiley, Conferencia e clase, el
9 de mayo de 1957.
La imputacin tiene que ver con la aplicacin a nosotros de la justicia de Cristo sin nuestra
transformacin. Pero la idea paulina es, su fe le fue contada por justicia. Cristo provey
una ofrenda propiciatoria que fue aceptada por Dios en lugar de nuestra muerte. Y Dios,
habiendo aceptado la expiacin de Su Hijo, tiene que pronunciar como justos a todos que
creen en su Hijo. Por qu es que la Escrituras hacen la incredulidad tan pecaminosa si el
hombre no tiene el poder para creer?.

Creo que hay un yo metafsico que est detrs de la consciencia y es una sustancia
espiritual con un carcter moral propio. Es la purificacin de este carcter moral lo que
ocurre en la santificacin. - -Wiley, Conferencia de clase, el 3 de abril de 1957.
Y recordemos que la santificacin inicial trata con la depravacin adquirida; mientras la
entera santificacin trata con la depravacin heredada. Dice Wiley.
Podemos decir que la santificacin inicial o parcial incluye en su alcance toda la
polucin adquirida que adhiere a los actos del pecador mismo; mientras la entera
santificacin incluye la limpieza del pecado original o de la depravacin heredada. Puesto
que el pecado es doble - - un acto y un estado o condicin, la santificacin tiene que ser
doble.
--Wiley, Christian Theology, II, P. 481.
La regeneracin puede ser considerada como un cambio de estado y naturaleza, mientras la
santificacin puede ser considerada como un cambio de herencia. - - Ross E. Prince.
Cmo puede algo ser una fuerza irresistible y todava ser gracia? (Vea Works de Arminio,
II, p. 498.)
ARMINIO SOBRE ROMANOS 7
(Tomado de Carl Bangs, Arminius. A Study in the Dutch Reformation, capitulo 13.
Teologa en msterdam: Romanos 7. No he traducido todo el capitulo, sino solamente lo
necesario para que se pueda seguir la sustancia del argumento de Arminio.)
Arminio no publico nada durante su periodo en msterdam, y no es existentete
ningn de sus sermones. Sin embargo, es posible por retrospeccin saber lo que estaba
pensando, porque sus aos en msterdam fueron la produccin de algunos de sus escritos
mas detallados y cuidadosamente razonados. Casi el 45 por ciento de sus tratados
teolgicos publicados fueron escritos en msterdam. Estos componen sus tratados sobre
Romanos 7-9, su correspondencia con Francisco Junio, su crtica de un libro por William
Perkins, y dos cartas a Vitenboraert que puede ser considerado como tratados teolgicos.
Todos fueron publicados despus de su muerte. Sin mucha redaccin segn lo que se sabe.
Tratan primariamente con las doctrinas del pecado, la gracia, la predestinacin y el libre
albedro.
En algn tiempo durante o despus de sus sermones sobre Romanos 7 en
msterdam, Arminio escribion en el latn una obra muy larga de este capitulo, pero en
estilo lgico en vez de homiletico. Fue publicado en el latn en 1613 bajo el titulo una
Disertacin sobre el Sentido verdadero y genuino del Sptimo Capitulo de la Epstola a los
RomanosLa Disertacin sobre Romanos fue emitida con una dedicacin muy larga firma
por los nueve hurfanos de Arminio en la cual se dice que Arminio haba estado revisado
el manuscrito para publicacin cuando le alcanzo su enfermedad final.
Arminio propone una tratamiento de cinco partes. Primero, mostrare que Pablo no
haba acerca de si mismo, ni acerca de un hombre viviendo bajo la gracia, sino que ha

transferido a si mismo la persona de un hombre viviendo bajo la ley. Segundo, esta


posicin siempre ha tenido sus defensores en la iglesia y nunca ha sido condenado como
hertica. Tercero, ninguna hereja, incluido el pelagianismo, se puede derivar de ella.
Cuarto la posicin tomada por nuestros clrigos modernos (Calvino y Beza por ejemplo)no
fue aprobada por ninguna de los padres modernos primitivos, ni aun por Agustn. Quinto, la
posicin de Calvino y Beza esta daosa a la gracia adversa y morales buenas.
Arminio empieza por exponer definiciones firmes y proceder por construir
relaciones claras y lgicas. En su distincin y claridad la obra es a la vez recordativa de
Aristteles y presaga de descartes. Un hombre o es regenerado o no es. Estar bajo la ley no
meramente quiere decir estar bajo sus obligaciones sino tambin estar bajo su culpabilidad
y condenacin. Estar bajo la gracia quiere decir estar absuelto de la culpabilidad y
vivificado por la gracia y el Espritu Santo. Arminio recurre a la distincin de Beza entre
las cosas que proceden la regeneracin y la regeneracin misma al concepto de calvino de
temor servil. Entonces redacta la definicin resultante de un hombre regenerado tiene una
mente liberada de la oscuridad y vanidad del mundo, e iluminada con el conocimiento
verdadero y6 salvador de Cristo, afectos que son motivados y liberados de dominio y la
esclavitud del pecado y poderes que por la ayudad del Espritu Santo pueden contender
contra el pecado, el mundo y Satans. No solo puede contender contra el pecado sino puede
ganar la victoria sobre ello, as que ya no hace aquellas cosas que complacen la carne y
deseos ilcitos. Sino quien se hace las cosas que agradan a Dios; es decir, realmente desiste
del mal y hace el hace,-- no de veras perfectamente, pero segn la medida de la fe y don de
Dios.
Al contrario, el hombre no regenerado es ciego, ignorante de la voluntad de Dios ,
esta contaminado a sabiendas y voluntariamente por pecados sin cargo de conciencia, esta
afectado con ninguna sentido de la ira de Dios esta aterrorizado con ninguna visita
compungida de la conciencia . Pero la voluntad sabe de Dios y no lo hace y conoce los
caminos de la justicia pero sale de ellos. La conciencia del pecado, entonces, no esta
limitada a la regeneracin estrictamente hablando sino se incluye en cosas precediendo, y
causas de la regeneracin. Aqu se encuentra una diferencia fundamental entre Arminio y el
alto Calvinismo, sea clsico o barthiano.
Arminio establece una conexin entre Romanos 7 y el capitulo anterior por medio
de 6:12-14: El de duce de esto un entimema:
La antecedente: El pecadono se enseoreara de vosotros.
La consiguiente: por eso tampoco presentis vuestro miembro al pecado etc.
Prueba del antecedente: Estis bajo la gracia; el pecado no se enseoreara de vosotros.
Ilustracin de la prueba de su contrario: Pues no estis bajo la ley.
Explicacin e ilustracin: Si de veras estuviereis todava bajo la ley como antes
estuvieron, el pecado se enseoreara de vosotros como antes; y, habiendo seguido sus
mandatos e impulsos no podrais hacer otra que presentar vuestro miembros como
instrumento de iniquidad al pecado. Pero puesto que la ley, sino bajo la gracia, el pecado no
se enseoreara de vosotros, sino por el poder de la gracia fcilmente resistiris el pecado, y
presentareis sus miembros a Dios como instrumentos de justicia.

De 6:14 Arminio deduce cuatro proposiciones: (1) cristianos no estn bajo la ley .
(2)Cristianos estn bajo la gracia.(3) El pecado se enseoreara de los que estn bajo la ley .
(4) El pecado no se enseoreara de los que estn bajo la gracia. Despus de una
consideracin extendida de estas proposiciones concluye que la razn por que el pecado se
enseorea de los que estn bajo la ley es que estos hombres mismos quieren estn bajo la
ley son canales, vendido al pecado, no teniendo nada bueno morando en su carne, pero
teniendo el pecado morando en ellos (sed habetes in se peccatum habitans. Sigue que ellos
mismos no son dueos de sus propios actos. Es tambin un efecto de la ley, sin embargo,
mostrarle su aprieto, para que de haberlas mostrado la ley, y habiendo conocido su miseria,
estn obligados a lamentarse e implorar la gracia de Jesucristo.
Basado en el fundamento que ha establecido de Romanos 6. Arminio se dirige a
Romnos 7:14-25 (tratan tambin con 7: 1-13, pero su inters principal es con la ultima parte
del capitulo). Uno de sus argumentos principales es que la palabra carnal: y la frase venido
al pecado en versiculo 14 no se aplican a un hombre regenerado. Recurre al comentario
Calvino sobre el versiculo a favor de su posicin, y tambin a la refutacin de Castellio por
Beza. Calvino haba dicho, Ahora el apstol empieza a poner en contacto hostil la ley y la
naturaleza del hombre, una contra la otra, y sobre versiculo 15 haba dicho, Ahora el
desciende a un ejemplo mas particular de un hombre ya regenerado. Beza haba dicho, San
Pablo exclama que el no es suficiente aun para pensar lo bueno: y en otro pasaje, no
considerndose dentro de los linderos de la gracia. Dice, mas yo soy carnal, venido al
pecado.
Arminio amontona argumento sobre argumento inexorablemente. Por ejemplo del
versiculo 15, construye otro silogismo:
El que no aprueba lo que hace, ni hace lo que desea, es el esclavo de otro es decir, del
pecado
Pero el hombre acerca del cual el apstol esta hablando, no aprueba loo que hace, ni hace lo
que desea, sino hace lo que aborrece.
Por lo tanto, el hombre quien en este lugar es el sujeto de la discusin es el esclavo de otro,
es decir, del pecado: y por tanto del mismo hombre no es regerado y no esta bajo la gracia.
Un argumento adicional se basa en la premisa que cuando Pablo usa la palabra
Enoikousa que mora (ver. 17) nuestra hablando de un hombre regenerado. Arminio
distingue entre dos modos de la presencia del pecado: que mora en (inhabitans) y que esta
en (inxistens). El pecado que mora en (inhabtans) es el pecado que reina (dominans). El
pecado que reina debe distinguirse del pecado que meramente esta en (inexistens). El
hombre en romanos 7 esta marcado por peccatum inhabitans que es dominams. Peccatum
proptera in reginitis nom habitat, quia in illis non dominatur. Arminio no niega que hay
pecado en creyentes. Pero pecado en creyentes es inexistens. Si no fuera hecha esta
distincin, pregunta, Qu seria la diferencia entre el regenerado y el no regenerado?
Arminio deduce su argumento mas desarrollado de los versculos 22, 23 y 25 Aada a
esto 8:2
La palabra clave en este pasaje para Arminio es antistrateoumenom estado en guerra
contra (traduccin literal, auque no es la palabra usada en el pasaje en espaol). El ve un
plan de guerra. Las fuerzas que guerrean se indica por la palabra nomoa ley. Hay

generales, y hay ejrcitos. Cuando se ponen en una carta grafica las fuerzas opuestas y sus
cadenas de mando, El resultado es curiosamente como un cuadrado e la oposicin
aristoteliano!
(Favor ver el diagrama al final)
La ley de Dios y la ley del pecado tienen la dignidad principal. Son los generales. El
campo de batalla en el hombre mismo, quien encuentra dentro de si dos fuerzas opuestas o
Leyes que no son los ejrcitos contenciosos, la ley de la mente y la ley de los miembros.
La ley de la mente sirve la ley de Dios: la ley de los miembros sirve a la ley del pecado. La
meta militar de los ejrcitos es llevar al hombre bajo el control de su general respectivo. El
hombre se ve en trminos de su voluntad (voluntatis). Qu, pues, el resultado de la batalla?
El hombre se hace el cautivo de la ley del pecado. Dice Arminio: este es el
resultado del conflicto, el no hacer el bien , el no omitir el mal, una seal de la impotencia
de la mente, que mando que sea hecha y prohibi la comisin del mal y del cautiverio
del hombre bajo la ley del pecado mostrado claramente en este hombre el partido del
pecado y la carne es el mas fuerte de los dos.
No puede decirse que el hombre en romanos 7 es regenerado, sino que es muerto
en pecado, esta es la situacin verdadera del hombre aparte de Cristo, dice Arminio. En el
hombre como pecador es la voluntad que esta atada por el pecado es inapropiado, entonces,
el contrastar la teologa de Arminio, con otra teologa reformada en trminos de libre
albedro. Arminio esta de acuerdo que no hay Libre Albedro en la vida del pecado. Este
punto recibir desarrollo adicional.
Arminio encuentra que romanos tiene algo mas que buenas nuevas. El hombre no
esta dejado desamparado pero si va a se liberado, el equilibrio militar tiene que cambiar.
Una quinta fuerza tiene intervenir, y esta l lo encuentra en 8:2, la ley del espritu de vida es
el hombre as liberado quien es regenerado, no el hombre vencido de romanos 7. El hombre
regenerado tiene libre albedro. No es el libre albedro de dotacin natural ni de un buen
residuo sobrante de la cada: mas bien un don de la gracia, el don de Jesucristo.
Arminio expresa consternacin que su posicin sea condena. Presenta una lista impresita de
testigos que le favorecen-Ireneo, Tertuliano, Orgenes, Cipriano, Crisstomo, Basilio el
Grande, Teodoreto, Cirilo de Alejandra, Vigilio, Procopio de Gaza y Bernardo de
Clairbaux, Leon el Grande, Gregorio de Nacianzo, y Gregorio de Nisa. Entre telogos
contemporneos encuentra por lo menos apoyo parcial en Calvinio (institutos 2.7.9..y
2.7.10..4.20.1..1.15.3.. y sus observaciones sobre 2 Corintios 4:16), Beza , Bucero, Junio, y
Piscator. En cuanto a Agustn encuentra apoyo en los escritos tempranos (exposicin de
ciertas proposiciones de la epstola a los romanos a simplisianos) pero menos claro apoyo
en las retracciones, donde Agustn permite que romanos 7 se aplica a tanto los regenerados
como los no regenerados. Observa Arminio, mientras que tengo a San Agustn
completamente de acuerdo conmigo en su primera opinin, y no dirigiendo mucho de mi en
su opinin posterior, los que se oponen a mi tienen a San Agustn contrario y adverso a
ellos en la dos opiniones de el.
En su tercera seccin Arminio razona que no se involucra ninguna herjia con su
interpretacin; particularmente es libre de pelagianismo. Adems, no hay ninguna
confesin protestante que esta contraria a ella, y el sita las de los Franceses, los Holandeses,

Los Suizos, los Saboyanos, los Ingleses, los Escoceses, lo Bohemios, y las iglesias
luteranas.
Su argumento sustantivo final es doble: que la posicin de sus adversarios es
aadida a ambas la gracia y la moralidad. Da a la gracia muy poco poder sobre el pecado.
Su nico efecto sobre los regenerados es el querer y no el hacer. Es demasiado dbil para
crucificar el viejo hombre, para destruir el cuerpo de pecado, o para vencer la carne, el
mundo y a Satans. En cuanto a la moralidad, no se puede imaginar nada mas nocivo a la
verdadera moralidad que el afirma Es la propiedad de los regenerados el no hace lo bueno
que quieren si no el hacer lo malo que no quieren. Entonces hace uno de sus cambios raros
de una aplicacin de su experiencia personal en vez de una aplicacin lgica:
Asevero verdadera y sagradamente, que esto ha estado dentro del alcance de mi experiencia
en mas de una ocasin que cuando se aconsejado a lagunas personas que ejerciten un grado
de precaucin sobre ellas mismas y que se guarden de la comisin de alguna maldad que
saben se prohbe por la ley, ellas han respondido, que verdaderamente era su voluntad
refrenarse, pero que haban que declararse con el apstol, no podemos hacer lo bueno que
queremos.
LOS DECRETOS CALVINISTAS Y ARMINIANOS
El calvinismo antiguo
Supralapsarianismo (Hiper- calvinismo o Ultra calvinismo) (Gomaro)
1.
2.
3.
4.
5.

Decreto para elegir de algunos a ser salvos y de reprobar a todos los otros
Decreto de crear a los hombres, tanto los electos y los no electos
Decreto de la cada
Decreto de prever la salvacin para los electos
Decreto de aplicar la salvacin a los electos

II. Sublapsarianismo (calvinismo Moderado) (bice y telogos calvinistas generalmente)


1. Decreto de crear a los hombres
2. Decreto de permitir la cada
3. Decreto de elegir a algunos hombres de entre la masa de la Raza cada y
justamente
condenada, y a pasar por alto a los otros, dejndolos a las
consecuencias justas de sus pecados (Eleccin Incondicional)
4. Decreto den proveer la salvacin para los electos ( Expiacin Limitada)
5. Decreto de aplicar la salvacin a los electos (llamado Eficaz)
III. Infralapsarianismo (calvinismo moderado) (Hodge, confesin de W estmister, y
Sinodo de Dordrecht. Idntico con Sublapsarianismo )
1. Decreto de crear a todos los hombres
2. Decreto de permitir la cada
3. Decreto de elegir a algunos y pasar por alto a los dems ( Eleccin
Incondicional )
4. Decreto de proveer la salvacin para los electos (Expiacin Limitada)
5. Decreto de aplicar la salvacin a los alectos (llamados Eficaz)

EL CALVINISMO MODIFICADO
IV. Sublapsarianismo ( calvinismo Moderado )(Escuele Francs de Amyraut)
1. Decreto de crear a todos los hombres
2. Decreto de permitir la cada
3. Decreto de proveer la salvacin suficiente para todos (expiacin Suficiente)
4. Decreto de asegurar la salvacin suficiente para todos (expiacin Suficiente)
5. Decreto de aplicar la salvacin a los electos
V. Sublapsarianismo (Calvinismo de Expiacin Universal) (La posicin de thiessen)
1.
2.
3.
4.

Decreto de crear a todos los hombres


Decreto de permitir la cada
Decreto de proveer la salvacin para todos (Suficiencia de la expiacin )
Decreto de aplicar esa salvacin a algunos los que creen ( eleccin basada
en la presciencia)

VI. Infralapsarianismo ( calvinismo de expiacin Universal) (lewis Serry)


1. Decreto de crear a todos los hombres
2. Decreto de permitir la cada
3. Decreto de prever la salvacin para todos ( suficiencia de la Expiacin )
4. Decreto de elegir a los que creen y dejan a los dems a su condenacin Justa
5. Decreto de aplicar la salvacin a los que creen.
DECRETOS ARMINIANOS
VII. Los decretos Arminianos ( primera declaracin)
1. Decreto de crear a todos los hombres
2. Decreto de permitir la cada
3. Decreto de proveer por Cristo la salvacin para todos los hombres
4. Decreto de recibir a favor a los que se arrepienten, y de dejar en ira a los que
no se arrepienten
5. Decretos de administracin los medios de la salvacin de una manera ambos
suficiente
y eficaz
6. Decretos de salvacin o reprobacin a ciertos individuos por presciencia de
su
credulidad o incredulidad.
VIII.Los decretos Arminianos ( segunda declaracin)
1.
2.
3.
4.

Decreto de crear a todos los hombres


Decreto de permitir la cada
Decreto de proveer por Cristo la salvacin para todos los hombres
Decreto de salvar absolutamente a todos los creyentes en Cristo y da reprobar
a todos
los incrdulos por sus pecados
5. Decretos de elegirse a aquella cuya fe El previo a condicin de su fe. y de
aquellos
quienes haba previsto que continuaran impenitentes

6. Decreto de admistrar un medio suficiente y de aplicarlo, eficaz para todos


aquellos que creen.
CRONOLOGIA VIDA DE JUAN WESLEY
17 de junio de 1703

Naci John Benjamn Wesley en la casa pastoral de Epworth.

9 de febrero de 1709
24 de junio de 1720
19 de septiembre de 1725
octubre de 1725
1725

Rescato de la casa pastoral encendida de Epworth


Entro en la universidad de Oxford ( Christ Church)
Ordenado diacono en la catedral de Christ Church
Predico su primer sermn ( en South Lye)
Descubri los escritos de tomas a kempis y jeremy Taylor ( la regla
y ejercicios de la vida Santa y de la Muerte Santa )
14 de febrero de 1727
Recibi el titulo de maestra en Artes
4 de agosto de 1727
Salio de Oxford para ayudar a su padre en Wroote, donde predico
por dos aos
27 de julio de 1729
Ordenado sacerdote ( iglesia Anglicana)
22 de noviembre de 1729 Regreso a Oxford como tutor. Asociado con el Club Santo
durante este periodo en Oxford
21 de octubre de 1735
Juan y Carlos Wesley embarcaron para Georgia (llegaron el 5 de
febrero de 1736)
2 de diciembre de 1737
Sali de Georgia para regresar a Inglaterra
24 de mayo de 1737 Su experiencia en la calle de aldersgate
agosto de 1738
Visit la colonia morava en Hernhuth
2 de abril de 1739
Predic por primera vez al aire libre (en Bristol)
11 de noviembre de 1739 Primer sermn en la capilla de la Fundacin en Londres
25 de junio de 1744
Primera conferencia Anual
9 de agosto de 1747
Visito Irlanda por primera vez
18 de febrero de 1751
Se cas con Molly Vazeille
1751
Visit Escocia por primera vez
13 de marzo de 1757
Empez su amistad con Juan F letcher
1760
Publico su primer tomo de sermones
Enero de 1778
Empez la publicacin de la revista Arminian Magazine
1 de noviembre de 1778
Primer culto en la capillas de City Road (la sede para obra
metodiats)
1783 y 1786
Dos viajes a Holanda
28 de febrero de 1784
Legaliz la constitucin para el metodismo ( acta Constituyente)
1784
Orden al doctor Tomas Coke para la obra en los Estados Unidos
1788
Publicado la segunda serie de sermones
23 de febrero de 1791
Predico por ltima vez
24 de febrero de 1791
Escribi su ultima carta (a William Wilberforce)
2 de marzo de 1791
Murio en su hogar en la capilla de City Road

JUAN WESLEY

Todas las citas son de Philip S. Watson. The Message of Wesley (El mensaje de los
Wesley). The Macmillan Company: New Cork, 1964.)
En lo que sigue, recordaremos la enseanza de Wesley en terminus de una formula
sencilla de cuatro puntos que, aunque no de Wesley mismo, representa admirable mente su
pensamiento y es algo mas comprensiva que cualquiera declaracin de el. Es cierto: (1)
todos los hombres necesitan ser salvos: (2) todos los hombres pueden ser salvos: (3) todos
los hombres pueden saber que son salvos: (4) todos los hombres pueden ser salvos
completamente. (34-35)
(1) todos los hombres necesitan ser salvosesta doctrina era muy probable popular en el
siglo XVIIIel siglo de las luces. El temperamento prevaleciente del tiempo era uno de
humanismo optimista, feb alegre en las posibilidades de la humanidad contra esto
Wesley puso la doctrina cristiana antigua del pecado innato. Seguramente de acuerdo que
los hombres necesitan mas educacin y cultura. Pero necesitan ms que eso. Necesitan
salvacin, una liberacin radical y profunda del pecado. (35-36)
(2) todos los hombres pueden ser salvos pero aqu otra vez era una doctrina que
contradeca el sentimiento del siglo XVIII, y en dos direcciones. Primero, hombre bajo la
influencia del racionalismo y desmo no podan entender la Expiacin porque no tenan
ningn sentido de pecado. Segundo, hombres de simpata calvinista no podan aprobar la
manera de Wesley de predicarla. Con su doctrina de predestinacin. Firmamento que
Cristo no muri por los pecados por los hombres sino solo por los elegidos. As que para el
resto de los hombres no haba un ninguna posibilidad de salvacin. Al contrario. Wesley
insista que Dios quiere que todos se salven y que Cristo muri por todos, para que todos
puedan venir a El y ser salvos, si solo lo que quieren. (38-39)
(3) todos los hombres puedan saber que son salvos. Note aqu que Wesley dice pueden
saber, no que tienen que saber. No afirma que un hombre no puede ser salvo a menos que
lo que sepa. Como si el saber y estar seguro fuera una condicin de la salvacin... pero
Qu precisamente es lo que un hombre sabe que es salvo, y como lo sabe? En primer
lugar, sabe que es justificado: es decir es perdonado y aceptado por Dios. Sabe que ha
recibido la adopcin: es aceptado por Dios como hijo de Dios, y conoce a Dios como su
padre celestial. Sabe que ha nacido de nuevo: ha empezado la vida de nuevo como hijo de
Dios por el poder del Espritu de Dios. Porque salvacin significa no solo perdn. Significa
tambin el don del Espritu Santo en cuanto a como el sabe. La respuesta vace en el don
del Espritu es por el Espritu Santo. El Espritu de Dios y de Cristo que se nos permite
orar a Dios tal como lo hizo Jess diciendo Abba. Padre. Y es por el mismo Espritu que
vivir como lo deben los hijos de Dios. Para que se vea el fruto del Espritu en nuestras
vidas: Aqu, es el testimonio del Espritu y del fruto del Espritu es el meollo de la
doctrina wesleyana de seguridad. (40-41)
(4) Todos los hombres pueden ser salvos completamente salvos. La obra de salvacin no se
termina con la conversin. Es decir. Con la justificacin. La adopcin, el nuevo nacimiento
o aun con la seguridad. Estas cosas son solo el principio de lo cual. Wesley insiste tenemos
que continuar hasta la entera santificacin o la perfeccin Cristiana. La santificacin
significa el ser hecho santo, y la santidad es. En la opinin de Wesley nada ms ni mas
ni menos. Que amor (43)

La santificacin empieza en nosotros tan pronto como recibimos el don del perdn de
Dios y el Espritu Santo. Pero solo ha empezado, y lo ms de nosotros nos falta mucho para
ser terminado. Realmente la mayora de nosotros probablemente no alcanza la santidad
perfecta hasta que estemos moribundos aunque muchos podran conseguirla mas temprano
si fuera suficientemente serios en buscarla (44)
La perfeccin de Wesley ensea no es la perfeccin de los ngeles ni de Adn antes de la
cada; es perfeccin cristiana. Significa ser cristianos tan buenos como Dios puede hacernos
ante l nos saca de este mundo pecaminoso al cielo. No significa de libertad de todo tipo de
faltas no intencionales, defectos, y flaqueza: pero no significa una entrega de amor de Dios
en Cristo de tal modo que nunca intencionalmente hacemos o decidimos, pensamos o aun
sentimos, nada fuera de armona con la mente y el Espritu de Cristo A veces la
perfeccin cristiana se describe por Wesley como resignacin total a la voluntad de Dios
lo que un evangelista moderno podra llamar entrega completa. (45-46)
Nacido de esta unin vital del Espritu y la disciplina surgieron cinco caractersticas que,
aunque no exclusivamente metodista, se hicieron especialmente caractersticas del
movimiento metodista. Pueden ser descritos como: compaerismo espiritual, ministerio
laico. Evangelismo activo, precaucin social, y lo que Wesley llama Espritu Catlico.
(51)
(1) Compaerismo espiritual. Los Wesley reunieron a sus seguidores en sociedades.
como ellos lo vieron , ningn hombre poda llevar el cielo solo y cristianos no podan ser
personas aisladas y solitarias las reuniones de clase no eran crculos de estudio , ni
grupos de discusin . ni mucho ,menos sociedades de debate. Eran grupos de comunin
cristo cntrica.compartan su experiencia cristiana mutuamente sus aflicciones y
tributos en el camino cristiano o en bsqueda por cual camino . a veces confesaron sus
pecados mutuamente, a veces se reprendieron, pero siempre con la meta de ayudarse
mutuamente a crecer en la gracia , fe , esperanza y el amor por supuesto eran sobre
entendidos que nadie nunca chismeo acerca de lo que fue dicho en la clase.(51-52).
(2) Ministerio laico. en la Reunin de Clase, el metodismo daba una demostracin y
practica del sacerdocio de Todos los creyentes. Porque el lder de clase. Como todos sus
otros miembros, era un laicos. -La clase era un grupo de seculares cristiano ministrndose
mutuamente con las cosas santas.los predicadores ambulantes y `predicadores locales eran
igualmente laicos mayormente.
El metodismo tenia una opinin muy alta del ministerio ordenado, pero no tenan ningn
lugar para el clericalismo surge de un punto de vista secularizado de los laicos. Donde
hombres olvidan que los laicos son el laos o pueblo de Dios. entre los cuales los clrigos
simplemente los lideres debidamente nombrados realmente primeros laicos. Entonces los
laicos se consideran como laicos en el sentido de no capacitados profesionalmente mientras
en los clrigos con su calificaciones profesionales se les permite pretender un monopolio
virtual de competencia y responsabilidad espiritual. (53-54)
(3)Evangelismo Activo. El metodismo no poda ser otra cosa que un movimiento
evangelstico. El evangelio las buenas nuevas de la salvacin. Como Juan y Carlos

Wesley lo encontr, tena que se expresado. No poda guardarlo para mi mismo. Ni poda
miles de otros que lo encontraron en medio de su ministerio Fue la experiencia de
Aldersgate y el conocimiento a cerca de Cristo quien recibi all que le causo a Juan
Wesley decir, considero que todo el mundo es mi parroquia el metodismo empez como
una misin a las ovejas perdidas de la iglesia Anglicana . Peor el metodismo no poda
limitarse en su preocupacin a la iglesia de Inglaterra, ni an a la nacin inglesa. Los
Wesley se haban criado en un hogar inclinado hacia las misiones: haban sido ellos mismos
misionerosbreve e infructuosamente, tenemos que omitir; y sobre todo saban que el
evangelio de Dios era el mensaje para todo el mundo.(55-56)
4. Preocupacin social Wesley dijo a su pueblo que Dios los haba levantado, No para
formar alguna nueva secta., sino para reformar la nacin, particularmente la Iglesia; y para
difundir la santidad escritural en toda la tierra.tambin les dijo que el cristianismo es
esencialmente una religin social y que no hay ninguna santidad excepto santidad social.
Porque la santidad significa amor, el amor a Dios y a nuestro prjimo, lo cual no puede sino
conmovernos a tratar de hacer todo lo bueno posible a toda la humanidad. Adems,
mientras el ministrar a las almas de hombres es de importancia primaria, tambin hay
necesidades temporales y materiales de hombres que tienen que ser suplidas en el Espritu
de Cristo La preocupacin social de Wesley mismo se manifestaba activamente en
maneras innumerables sus opsculos y sermones sobre el uso del dinero y de las
posesiones;
sus panfletos contra el contrabando, el soborno en elecciones, la
intemperancia; su splica para accin de parte del gobierno para ocuparse del desempleo y
del alto costo de comestibles; su apoyo a la campaa contra la esclavitud; su abrir
dispensarios mdicos para los pobres; sus empresas educacionales; su orfanatorio; su asilo
par viudas ancianas. (57-58).
5. Espritu Catlico En su sermn bajo este ttulo, Wesley lo define como amor
catlico o universal. El amor a Dios y a toda la humanidad, especialmente a nuestros
colegas cristianos. Es el antdoto al espritu sectariano que el ataca en un sermn parejo
intitulado Una advertencia contra la intolerancia. El metodismo de Wesley es el enemigo
jurado de todo sectarismo. Esto no quiere decir que Wesley se opona fundamentalmente a
la existencia de diferentes denominaciones cristianas. Las consideraba inevitables en un
mundo cado Adems, cada uno necesariamente pensara que su propia denominacin es
la mejor que hay; de otra manera por presuncin no perteneceramos a ella. Pero hay una
diferencia entre el creer que la nuestra es la mejor y el cree que la nuestra es la nica
correcta. Esto es sectarianismo; esto es intolerancia Aqu est el punto esencial, la nica
cosa necesaria: la marca genuina de amor. Sin esto puede ser que tenga una percata pero
no la iglesia verdadera de Jesucristo. Esto es toda la sustancia del sermn de Wesley sobre
El Espritu catlico, para lo cual tom su texto de las palabras de Jeh a Jonadab en 2
Reyes 10:15, Es recto tu corazn, como el mi es recto con el tuyo?... Pues que lo es,
dame la mano Ciertamente el afirma que la condicin del corazn de un hombre es ms
importante que sus opiniones teolgicas o modo de adorar: las palabras de Jeh en el
Sermn de Wesley brevemente quieren decir: Crees en Jesucristo y en Dios por medio de
El, y te causa tu fe a amar a Dios y a tu prjimo - - todos los hombres - - como Cristo ha
mandado? Si es as, o si sinceramente ests intentando que sea as, entonces dame tu mano.
Es decir, acptame como tu hermano en Cristo; ora por mi, anmame a tener amor y buenas
obras, nete conmigo en la obra de Dios hasta donde puedas. (58-60)

Sigue un compendio de las enseanzas de Wesley, en sus propias palabras.

LA NATURALEZA DE LA TEOLOGA WESLEYANA


Por J. Kenneth Grider
(Tomado de Wesleyan Theological Journal, Vol 17, N. 2, 1982, pgs. 43-57)
La teologa, cuando nosotros como wesleyanos tomamos parte en ella, asume cierta
naturaleza, en relacin a otras teologas: catlica romana, de la Iglesia Ortodoxa, Luterana,
Anglicana, Calvinista. Es de la naturaleza misma de la teologa Wesleyana que tiene (1) un
inters experimental, (2) un inters existencial, (3) un carcter bblico de alcance amplio,
(4) una cualidad dinmica, (5) una catolicidad, y (6) un instinto que siempre vuelve hacia lo
moral.
Su inters experimental
El mismo Juan Wesley (1703-91) estaba muy interesado en esto. Es bien conocido
de su Diario que el 24 de mayo de 1738, despus que haba estado en la catedral de San
Pablo y haba escuchado una antfona sobre el paulino y evanglico, salmo 130, asisti
un lugar de reunin en la calle Aldersgate en Londres y sinti que su corazn fue
extraamente ardiente. Pero no slo eso. Empez las Sociedades Metodistas para
fomentar en otros el corazn ardiente - - y el tipo de vida cristiana que es su rebosamiento
adecuado.
En un tiempo cuando Inglaterra estaba sufriendo de una escasez, de fe
experimental, cuando la religin es este sentido era a veces una cosa de risa, Juan Wesley
se hizo el catalizador ms estratgico para efectuar un avivamiento de religin que
transform la cultura en aspectos bsicos y gan para la fe cristiana experimental un respeto
amplio. J. R. Green, en su Short History of the English People, al introducir su
tratamiento del periodo inmediatamente despus a 1742, dice que la religin nunca

haba estado en un nivel ms bajo. Sin embargo se acepta, aun por muchos historiadores
tales como J. Wesley Bready en su libro This Freedom Whence que el avivamiento
wesleyano contribuy ms a las libertades sociales y polticas de los ingleses que lo que
hizo la Revolucin Francesa - - y que fue la religin experimental promulgada por Wesley,
esencialmente, produjo un cambio drstico en los derechos humanos y la vida humana en
general en Inglaterra.
La teologa de Wesley, que no fue presentada en una forma sostenida y
sistemtica, sino en sermones, tratados y comentarios bblicos (y an en un diario y cartas),
cuando surgieron asuntos, tuvo tal vez cuatro fuentes principales, una de ellas la
experimental. Es verdad que su teologa fue bblica, y eso discutir despus. Tambin es
verdad que la razn figur en ella de manera importante. Adems y en relacin a su
inters experimental, respetaba mucho la tradicin de la iglesia, pero relevaba distintiva y,
el algn sentido, peligrosamente, la importancia de la experiencia como una fuente de la
teologa. George Croft Cella dice que la teologa de Wesley es realmente una teologa de
experiencia personal. De un modo parecido Harald Lindstrom dice, Es su estructura
general, la posicin de Wesley sobre el cristianismo ha sido descrito como una teologa de
experiencia: su afirmacin de la experiencia cristiana se considera como su caracterstica
principal. Wesley ha sido llamado un proclamador celoso de la religin individual y
experimental. A veces an tena la tendencia a dar preeminencia a la experiencia, sobre la
escritura aunque en otras ocasiones afirma que la Escritura tiene la autoridad primaria.
Mullen encuentra lo mismo que yo y escribe, en la practica juzg la validez de
afirmaciones bblicas y religiosas por la experiencia por el dogma. De igual manera John
M. Moore dice, Juan Wesley escribi una experiencia aquella noche de Aldersgate que le
convirti en la fuerza moral, social, y religiosa ms grande de su siglo. Ese es el testimonio
de los historiadores La calle Aldersgate condujo a los campos donde viva la humanidad,
y l tom ese camino y nunca se cans de ello.
Un aspecto especial el nfasis de Wesley sobre la experiencia religiosa fue su
enseanza sobre el testimonio del Espritu, se puede notar este nfasis en un sermn sobre
este tema y en varios otros escritos. Enseaba que hay un testimonio directo , en el cual
Espritu Santo internamente , nos asegura de nustra aceptacin por Dios en la justificacin
y de nuestra entera santificacin; y que tambin despus, indirectamente, el Espritu Santo
nos testifica acerca de tales asuntos por recordarnos que , en nuestra vida , son evidentes
los frutos de la justificacin y la entera santificacin.
Wesley era en su nfasis sobre la importancia de la experiencia cristiana. el antiguo
Credo de los Apstoles nos dice: creo que sino creo en Dios el padre , que significa que
,los cristianos primitivos eran guiados a expresar no solo su conocimiento acerca de Dios y
otros aspectos de la fe, pero su experiencia de ellos. As era con Wesley, y as es con
nosotros los Wesleyanos del movimiento de la santidad de hoy en da. Queremos promover
no solamente un conocimiento acerca de Dios sino el conocimiento de Dios , incluso
reverencia por el y obediencia a l .
Es por esto que en las iglesias Wesleyanas hoy , y el prerrequisito mas significativo
para la membresa es uno de naturaleza experimentalla experiencia de la conversin.
Nadie es miembro porque fsicamente naci de padres que son miembros. Generalmente se

le da por lo menos un poco de instruccin especifica acerca de las enseanzas oficiales de


la denominacin con la cual va a unirse como miembro, pero no seria suficiente si el
sencillamente expresa estar de acuerdo con esas enseanzas. Por esta razn todas las
denominaciones de santidad no han desarrollado catecismo como tal , como si han hecho
los luteranos , para instituir por repeticin a los jvenes en el de esto que no nos
apartaramos significativamente de nuestro propio amarraderos si hiciramos mucho mas
que enseanza de nuestra doctrina especificas de lo que hacemos. Poda ser argido, y a
veces es, que deberamos desarrollar algo parecido a los catecismos luteranos.
Pero no lo hemos hecho porque nuestro nfasis es en la conversin. Dirigimos
campaas de evangelsticas. Esfuerzos de evangelismo personal , y cultos evangelsticos
domingo tras domingo, para obtener conversionesy una vez la persona se convierte, se
hace un candidato posible para la membresa en la iglesia. No se espera necesariamente que
el testifique de la experiencia de la entera santificacin, la segunda obra de gracia, es decir ,
cuando el creyente es bautizado con el Espritu Santo y es liberado del pecado admico.
Generalmente solo se necesita que la persona exprese la creencia de que la segunda obra
de gracia es una experiencia posible.
A menudo un punto fuerte en una teologa determinada es a la vez un punto posible de
debilidad. Es decir que a veces precisamente cuando un punto fuerte se mantiene y se
subraya, una enseanza es vulnerable en ese mismo punto. El nfasis del Wesleyanismo en
la experiencia es asi: el nfasis es correcto, pero si no se tiene cuidado, puede meter a uno
en un lo.
Por una cosa, puede inclinar a uno a respetar la declaracin de una persona que ha
experimentado una tal cosacuando esa experiencia podra ser contraria a la enseanza de
la escritura. Tambin, tal experiencia podra ser contraria a la direccin que la iglesia a
dado a los cristianos por todos los siglos. Un ejemplo de esto podra ser el robo. Si una
persona digiera que el Seor le impresiono para que tomara un buen abrigo del colgador de
abrigos de un restaurante, y que el se sentira bien en hacerlo. Eso seria incongruente con la
escritura y la sabidura atesorada de la iglesia. Una cancin popular sugiere que las
relaciones sexuales fueran del matrimonio no puede ser malas si es que parecen buenas a
las dos personas. Son malas, sin embargo, a pesar de los sentimientos de, la experiencia de,
ser buenas. As lo dice la escritura como tambin la sabidura de la iglesia.
Adems de asuntos como estos, un cristiano podra encontrar que el testimonio del
Espritu a su conversin o a si entera santificacin esta en un punto muy bajoy podra
deducir de eso que no es enteramente santificado o que no es justificado. La experiencia
de la seguridad interna, por el Espritu, influye y refluye, segn las circunstancias externas
de la vida. A menudo, una enfermedad fsica o psicolgica seria que produce un sentido de
depresin y eso tiempos un cristiano experimenta el sentido de que Dios le ha dejado y no
escucha su peticin de auxilio. El dolor fsico intenso, especialmente si continua por
muchos das, tambin pueden producir en el cristiano esta experiencia de sentir que Dios ha
dejadoque despus de todo no es un hijo de Dios. En casos como estos, el dolor fsico o
la depresin psicolgica tienen una manera de desbordar en el rea de nuestra consistencia
de una buena relacin con Dios y tendemos a pensar que Dios nos ha desamparado.
Realmente, si no hemos voluntariamente desobedecido a Dios. El no nos abandonado
asumiendo que hemos sido justificados .si n0o hemos pecado voluntariamente, igualmente

todava somos enteramente santificados asumiendo otra vez que Dios nos haba dado esta
segunda obra de gracia que limpia y da poder.
Otra vez, mientras la experiencia de la gracia de Dios es importantsima, se
acompaa con ciertos peligros tales como nuestro experimentar un sentimiento de haber
sido abandonado por Dios, como ya he sugerido, cuando, segn la escritura, podemos
confiar que l no nos ha desamparado si no lo hemos desobedecido deliberadamente.
Una vulnerabilidad mas seria del nfasis wesleyano sobre la importancia de la
experiencia en nustra teologa resulta del hecho de que en la experiencia estamos mas
sincronizados con nosotros mismos en vez que con los asuntos objetivos de nuestra fe: Dios
mismo: los actos histricos realizados a favor nuestro en Beln y en Galgota: las escrituras
como la revelacin escrita de Dios nuestra santa tradicin cristiana , de la cual aprendemos
acerca de la fidelidad de Dios mostrada a su pueblo, y acerca de la fidelidad que nos
mostraron nuestros antepasados como la respuesta . Realmente, nosotros los wesleyanos
somos aficionados a decir que somos evanglicos: sin embargo. En este nfasis sobre la
experiencia, tomada aisladamente, nos ubicamos mas bien a los modernistas quienes
tienden a soslayar la escritura y aun la tradicin cristiana, y a exagerar demasiado este
asunto de la experiencia. Ejemplo de ello tenemos en Federico Schleiermacher (17681834), el padre del modernismo teolgico, en sus Discursos (1798) y su la Fe cristiana
(1821). Realmente, su colega en la facultad de la universidad de Berln, Federico Hegel
(1770-1831). Tambin enfatizaba la experiencia humana en la forma de razn humana,
aunque criticaba mucho el nfasis de schleirmacher sobre la experiencia como el
sentimiento de dependencia absoluta, al decir que en tal caso su perro fue una de las
criaturas ms religiosas. Ambos Schleier macher y6 hegel, como modernistas de diferentes
tipos, enfatizaba en demasiado la experiencia humana. Los dos empezaron su teologizacion
mas o menos con la experiencia humana en vez de con los asuntos objetivos de nustra Fe
Dios, la escritura, la traduccin. Quiero decir que el nfasis Wesleyano sobre la
experiencia tiene, en si, cierta vulnerabilidad porque nos pone justamente en la vena de
inters principal de los telogos modernistas en general.
Otro peligro latente que se deriva del nfasis e torno al lugar de la experiencia y que
no se ha discutido en lo que acabo de decir es que tiende a empezar la teologa de uno con
el hombre y no con Dios: y puede ser que esto sea el lugar incorrecto para empezar. Esto,
por que es nustra doctrina de Dios la que debe determinar los contornos que van a tomar las
otras doctrinas (por ejemplo la del hombre). El la santidad de Dios que produce como
contraste el sentido de la pecaminosidad del hombre no redimido. Son otras caractersticas
de Dios. La justicia, el amor, la fidelidad, la misericordia, etc...Las que establecen en un
sentido relativo la norma de lo que debe ser el hombre. No sabemos como debemos ser, a
menos que sepamos es Dios. As que no podemos empezar con examinarnos a nosotros
mismos. Solo podemos hacer esto teniendo como telon de fondo de lo que Dios nos ha
revelado acerca de cmo es el y lo que El nos ha revelado de lo que quiere que seamos.
Leemos sed santos, porque yo soy santo (1 pedro 1:16); y esa palabra santo es una
palabra conglomerada que incluye muchas caractersticas: todas las que mencionamos
anteriormente y mas.

Otro peligro que es parecido al anterior es que podra ocasionar que empecemos por
jugar la Escritura en vez de empezar con una flaqueza que deja que la escriban nos juzgue.
Fomenta la crtica de la Bblica por el hombre en vez de la crtica del hombre por la Biblia.
Por otro lado, si uno empieza con la experiencia humana, podra decir que una
doctrina en particular es correcta o incorrecta segn la gente testifique o no de la
experiencia a la que la doctrina se relaciona. Necesitamos ejercer una reserva especial al
declarar lo que hemos experimentado y, digamos, hablar de la conversin, la entera
santificacin , repuestas a nuestras peticiones etc. Pero, puede ser que no siempre hagamos
eso. En realidad, los cristianos non siempre lo hacen as. A menudo hablan, por ejemplo, de
haber experimentado el fenmeno de hablar en silabas ininteligiblesy pronto dicen que
eso es el don de lenguas acerca del cual la Escritura claramente habla (1Cor. 12-14).
Realmente , millones de cristianos en nuestro siglo (prcticamente solo en nuestro siglo ,
desde los primeros aos)han sentido una euforia cuando han seguido las instrucciones de
dejar suelta la mandbula y empezar a pronunciar , tal vez , solo unas pocas silabas que no
consisten de palabras conocidas . Creo que mayor mente es gente bien intencionada.
Tambin creo que el sentido de autora del cual hablan proviene de su comprensin, por
esta conducta irracional, que seguramente estn dispuestos a seguir instrucciones que cree
que son instrucciones de Dios, aun hasta el punto de hacer (o decir) lo que es poco
convencional. Entonces , su euforia, su sentido de haber hecho lo que Dios quera que
hiciera, su sentimiento de que han empleado algn don extrao que Dios les ha dado , es
solamente subjetivo , es un dato solamente de su experiencia seguramente no puede estar
acorde con la escritura donde el hablar as es una maldicin , en babel (Gen. 11:1-5), donde
el Espritu Santo se muestra claramente como uno que hace claras las cosas (sueos,
visiones, llamamientos, enseanza), y no como alguien que nos dara el don de lo opuesto:
lo ininteligible.
Su inters existencial
Parecido al inters experimental de la teologa, especial mente cuando esta tiene
amarras Wesleyanas, esta su inters existencial. Aunque parecido al inters experimental
porque este tambin se dirige a nuestra experiencia como humano sin embargo es
distintivamente un inters separado. Con este inters, la teologa no es idealista, en la cual
las ideas (o aun los ideales) o los conceptos serian el inters predominante. Tampoco es una
forma de positivismo, en el cual e mundo de cosas es lo realdefinitivamente podemos
proponer como principio, en un sentido cientfico. A diferencia del idealismo y del
positivismo, la teologa wesleyana se interesa en la situacin humana existente. Se interesa
en Juanes y Maras, en sus situaciones de vida. Se interesa, como muere Juan, como es la
existencia de Maria cuando tal vez ella tiene que criar dos o tres de los hijos de Juan, sin los
ingresos de Juan, en este mundo concreto con sus circunstancias de vida que producen
trauma. Se interesa no tanto en una definicin clara, cuidadosa, exacta, de lo que es la
muerte, sino an la situacin experimental en la cual la muerte coloca a las personas. No se
interesa en la humanidad como una masa tanto como en personas individualesy, en
cuanto a esos individuos, no tanto en su manera de vivir. Por lo tanto, se interesa en al
verdad como el estilo de vida vivido segn la voluntad de Dios; en amor, no como concepto
eterno, sino como actos agapeicos, desinteresados, sino como actos agapeicos,
desinteresados, solcitos, hechos por un ser humano en beneficio de otro. No se interesa en

la bondad como un concepto eterno, que no cambia y que es el prototipo de todos los actos
buenos y que han los produce; sino en la bondad constituida por hechos que producen un
tipo de vida que cumple los potenciales de uno mismo y que ayuda a otros a hacer lo
mismo.
Adems, una tecnologa que se correctamente existencial en sus intereses no solo
afirmar lo que es bueno en nuestro mundo y negara lo que es malo, como si realmente no
fuera real; reconocer la realidad de lo que se frustra o tiende a frustrar las satisfacciones
necesarias de la vida humana. Por eso reconoce la realidad de los que ocasiona inquietudes,
pavores, culpabilidades, etc. No siendo radical en sus intereses, y no creyendo que siempre
puede producirse, razones que explican las fuentes de las inquietudes, se contenta en vivir
con lo que racionalmente es turbio. Esta contenta de no explicar las razones de todo lo que
ocurre, y de no decir que todo es para el bien de uno mismo; y de no decir que Dios
directamente (y tal vez aun indirectamente) ordena todo lo que pasa. A veces esta contentos
de no volver lo que produce inquietudes, sino de dejar a Dios cambiar para nosotros las
situaciones que producen inquietudes, tal vez, ayudarnos a vivir victoriosamente en medio
de tales situaciones.
Ampliaremos ms acerca del inters existencial apropiado, cuando se discute la
perspectiva correcta para hacer teologa. Pero, por lo menos debe decirse aqu que la
teologa wesleyana se caracteriza por este tipo de inters.
Ser Bblicos, tambin es importante a la naturaleza misma de la iniciativa teolgica.
Seguramente que esto es verdad para la teologas evanglicas de diferencias tipos como la
calvinista, luterana, wesleyana, etc. Aun la teologa neo ortodoxa representada por Karl
Barth (1886-1968) quiere que la teologa sea bblica en manera declaradas y bsicas. Es por
ese inters bsico que Barth, quien antes haba negado el nacimiento virginal y la
resurreccin corporal de Cristo, llego a ensear ambas doctrinas afines como de profundo
significado para nuestra fe cristiana.
No obstante, el inters wesleyana en la naturaleza bblica de la teologa, tiene
algunas peculiaridades o por lo menos una especificidades. Por un lado, es bblica en el
sentido de su amplio alcance: propone ser bblico, no meramente pasajes especficos el acto
y se interpreta a la luz de todos los pasajes relacionados incluso de aquellos que
superficialmente parecieran ser contradictorios.
La teologa wesleyana se interesa en el sentido evidente y literal sea interpretado a
la luz de la escritura como un todo: a la luz de las enseanzas fundamentales de la escritura:
y a la luz de su significado para nosotros, pero solo despus de tener en cuenta las
diferencias entre los tiempos bblicos y los nuestros .por ejemplo, si la escrituras nos dicen
que nuestra religin no tiene valor (como en santiago). Si no ayudamos a los pobres
justamente en el lugar donde se encuentran. Nos damos cuenta que los tiempos han
cambiado y que ahora tal vez no debiramos ayudar a cualquier persona pobre que veamos.
Nuestra prctica cristiana de misericordias hacia los pobres tiene ahora una implementacin
gunamental, y en muchos pases ayudamos a los necesitados a travs de nuestros impuestos
y permitiendo a los necesitados solicitar ayuda de las agencias gubernamentales apropiadas.
Tambin contribuimos al fondo Unido y otras sociedades benficas, ayudando a los

necesitados en forma coordinada. Adems, por medio de impuesto y dando a sociedades


benficas, ayudamos tambin a los pobres. Y creemos que esto es mejor que de la forma en
que fuere hecho en el primer siglo el dar a un a un mendigo en la esquina. Hacemos
algunos cambios, entonces, en el sentido del mandato bblico de dar a las personas poderes
que encontramos. Puede ser o no que demos al mendigo raro (por lo menos en los estados
unidos) que se ve la esquina; sin embargo, compartimos nuestra ayuda econmica con
personas en necesidad econmica por medio de impuestos y el dar a sociedades benficas.
Lo mismo es verdad en cuanto al asunto de la esclavitud: transponemos la enseanza
bblica en ese asuntote la esclavitud: transponemos la enseanza bblica en ese asunto de la
esclavitud: pero, en ese tiempo no era una raza dada la que fue esclavizada por el color de
su piel, etc. La esclavitud era, mas bien poltica que radial; y a veces era temporal en vez de
ser de por vida. As que cuando el nuevo testamento habla de la esclavitud, debemos darnos
cuenta, que ser un esclavo en ese tiempo no fue la misma cosa que ser un esclavo en gran
bretaa hasta 1806 o en los Estados Unidos hasta 1865.
Tambin , aunque haba algunas formas de esclavitud en los tiempos del nuevo
testamento que, aunque no tan inhumanas como despus en Gran Bretaa los Estados
Unidos eran mas o menos aprobados por Pablo en Filemos . sin embargo hay pasajes
bblicos que implican que debe ser abolida (mandato a amar agapeicamente, a preferir a
otros antes que a uno mismo ,a hacer a otros solo lo que uno quiere que le hagan a uno
mismo , etc.). El mismo Juan Wesley consideraba todos los datos bblicos y se opona a la
esclavitud vigorosamente, habiendo escrito su ltima carta a Wilberforce para animarle en
su oposicin ala esclavitud en Gran Bretaa.
Asimismo, en los estados Unidos el movimiento de Santidad estaba a la vanguardia
de la oposicin a la esclavitud. En 1842 la iglesia metodista Wesleyana fue fundada,
parcialmente para enfatizar la doctrina y de la experiencia de la entera santificacin: pero es
probable que mayor mente para hacer nfasis en trabajar por la abolicin de la esclavitud.
Una decisin oficial en 1836 que les permiti a los metodistas tener esclavos fue lo mas
ocasiona el cismo en el metodismo estadounidense que dio origen a esas denominacin.
Casi al mismo tiempo de la decisin metodista en 1836, el a la congregacinalpresbiteriana del movimiento de santidad estadounidense empez una oleada en pro de la
abolicin. Cuando el seminario teolgico Lane oficialmente decidi no apoyar al
abolicionismo claramente , el siguiente otoo, en 1835, el presbiterio Asa Mahan fue
electo presidente de la universidad de Obelin en Ohio, y el congregacionista Carlos G.
Finney fue su primer telogo sistemtico -- importante , para ser una escuela abolicionista.
(no ensearon la santidad hasta unos pocos aos despus.) Oberlin admiti a estudiantes
negros, escogi esclavos fugitivos, y apoyo la legislacin en su estado para ser legall el
esconderlos. Todo esto porque el movimiento de Santidad estadounidense en sus dos a las
interpretaba la escritura con el alcance amplio, como opuesto a la esclavitud practicaba en
los Estados Unidos entonces.
Al mismo tiempo, los evanglicos calvinistas usaban varios textos bblicos
especficos, tales como la breve epstola a Filemon, para apoyar la prctica de la esclavitud.
Justamente cuando Obelin era tan abolicionista, los exegetas de princeton estaban

esforzndose en guiar a los evangelios no Wesleyanos en una cruzada que apoyaba la


esclavitud basada en su interpretacin de alcance estrecho de la Escritura.
Realmente se puede encontrar numerosos pasajes escritrales si uno esta buscando
permiso para tener esclavos. Es verdad que en algunos lugares exhorta a los esclavos
cristianos a que sean buenos esclavos y a los dueos a que sean buenos dueos. Pero esto es
por que la filosofa bsica de los primeros Apstoles del cristianismo no era ser
revolucionario, sino trabajar dentro de las estructuras sociales de un tiempoy , a la vez ,
ensea principios bsicos que un da serian visto por Wesley y el movimiento de Santidad
estadounidense como opuestos fundamental a la esclavitud.
Lo mismo es cierto en el asunto de la enseanza de la Escritura sobre el lugar de la
mujer. Se puede encontrar pasajes especficos (por ejemplo, 1Cor. 11:3sig.) y de veras
algunos evanglicos fundamentalistas los encuentra, que sugieren que las mujeres no son ni
siquiera iguales a los hombres. Deben guardar silencio en los cultos (1Cor. 14:34-36),
deben obedecer a su esposo (Ef. 5:22) otra vez, esto fue porque los apstoles restaban
dispuestos a trabajar con la sociedad como estaba estructurada en ese tiempo , hasta que
poda ser cambiada han manera bsica y para obtener algn tiempo, hasta que poda ser
cambiada en manera bsicas. Y para obtener algn da un cambio enseaban principios
acerca de las mujeres que finalmente inclinaran al pueblo de santidad wesleyana a ser los
primeros en ordenar a mujeres Antonieta Brown una graduada de Oderlin fue ordenada en
1853 por Luter Lee, uno de los fu dadores de la iglesia Metodista wesleyana . Lee, quien tal
vez fue el primero que ordeno a una mujer, uso como su texto Gal. 3:28, donde Pablo dice,
ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni mujer. Por que todos
vosotros sois uno en Cristo Jess. En el sermn, lee arguyo que las mujeres deben
predicar. En parte porque mientras Pablo les exhorta a estar silenciosas en 1Cor. 14:34-36,
en la misma epstola (1Cor. 11: 5-6) les exhorta a cubrir la cabeza mientras profetizan.
La teologa wesleyana es bblica, pero no es estrecha ni rgida en su interpretacin
de la Biblia. Ve la escritura a travs de un lente de ngulo amplio acerca del cual he
hablado. Como este aplica el significado de la Escritura para un tiempo dado y una cultura
dada.
Su Cualidad Dinmica
Otro aspecto importante de la naturaleza misma de la teologa, como yo veo al
asunto, es su cualidad dinmica. Nunca terminara de definir el violn. Para cambiar la
analoga, nunca dar por terminara.
Es de verdad, la teologa esta arraigada en el Ayer no en cualquier ayer, ni en todos
los ayeres, sino en ayeres particulares. Su arraigamiento del ayer por su puesto incluye un
nuevo testamento y un testamento ms antiguo. Y mientras no pienso en hacer un punto
especial acerca del carcter bblico de una teologa correcta, estoy asumiendo que nos
comprendemos en ese punto, y que nuestra empresa teolgica supone la autoridad de la
escritura. Pero la mayora de las orientaciones teolgicas pretenden ser arraigadas en la
escritura. Mi propio arraigamiento particular de ayer es el wesleyanismo- arminianismo
solo el wesleyanismo, puesto que wesley era tan abiertamente arminiano y esta

bosquejado en los quince artculos de Fe de mi denominacin, la iglesia del Nazareno.


Pero nuestro arraigamiento no solo es en Wesley. El mismo (Arminio antes que el, y Wiley
en nuestro siglo) entenda que en su mayora, y especialmente en su doctrina distintiva de la
libertad humana, enseaban lo que haba sido expuesto por los padres griegos y latinos en
general antes de Agustn en el quinto siglo. Fue el respecto por el buen pasado de la iglesia
lo que el motivo a Arminio a escribir un tratado de 250 paginas sobre Romanos capitulo
siete en el cual hizo siete en el hizo una investigacin cuidadosa de las interpretaciones de
ese capitulo durante todo el curso de la historia cristiana. El respeto por la tradicin de la
iglesia motivo a Wesley a permanecer anglicano durante toda su vida; y a hablar en
trminos despectivos de los msticos de su tiempo , quienes durante su tiempo, quienes
eran solicitados que trataban de ponerse en contacto con Dios y servirle sin la ayuda de las
tradiciones y los sacramentos de la iglesia. Es el respeto por el pasado de la iglesia lo que
en Wesley a escribir una teologa sistemtica que es mayor mente un estudio de teologa
histrica.
Habiendo dicho todo esto, sin embargo, acerca de mi propio sentimiento de un
arraigamiento en el ayer, en los ayeres particulares, debe subrayarse que la empresa
teolgica, especialmente cuando tiene credenciales wesleyanas, es dinmica.
Esto es en parte porque tomamos en serio la doctrina del espritu santo como. El que
mora y gua, quien se derrama a si mismo en la experiencia viviente. El inclina a los
hombres a escribir las Santas Escrituras, que contienen suficiente revelacin para nuestra
salvacin. Pero ese mismo Espritu continua revelando la voluntad del Padrea personas
especificas en situaciones especificas. Esto contribuye a la dinmica en nuestra empresa
teolgica.
Algo que figura tambin en la dinmica de la teologa es el hecho que a menudo
tiene que hallar el camino por la Fe, porque no hay ningn instruccin clara sobre muchas
doctrinas suplementarias por ejemplo, por que Cristo naci de una virgen, el alcance de la
inhabilidad de las escrituras , el modo del bautizo , eventos del fin del tiempo.
Adems la empresa teolgica es dinmica debido a los cambios en el ambiente en
que la iglesia funciona. Obviamente, una teologa para un tiempo de prosperidad en muchos
puntos tendr otra complexin de una diseada para un tiempo de expresin. Su voz no ser
la misma si alguien como Ronald Reagan es presidente a como seria si fuera Jimmy Carter
o Ted Kennedy. Hablara mas acerca de lo que es moral ahora que lo que habra hecho antes
de que devoramos los escrito de J. A.T. Robinsn y Jos Fletcher; mas acerca de la
esperanza que en las eras antes de Jurgen Moltman ; mas acerca de la naturaleza de la
iglesia que en eras antes del Movimiento Ecumnico; mas acerca de nacer de que antes que
la frase nacer de nuevo se hiciera un nombre conocidsimo sen los Estados Unidos; ms
acerca del aborto que antes de la decisin de la corte Suprema, que en gran parte lo legalizo
en los Estados Unidos.
Los nuevos movimientos opositores se levantan, batallando contra la Fe, y la
teologa no puede solo decir las mismas cosas viejas que se deca antes porque en ese caso
casi seria mejor no decir nada. Contesta las preguntas que estn preguntando la gente.
Hablar a las cuestiones de hoy. Si las puertas del infierno construyen nuevos baluartes

contra el ataque terrible de la iglesia contra el pecado, la teologa se mueve hacia donde
esta la batalla y all declara la voluntad de Dios.
Adems, la teologa es dinmica porque se hacen nuevos descubrimientos en las
reas de los datos (la ciencia) y los artefactos (la arqueologa), y requiere ser interpretados.
La teologa atiene que responder a lo que estn haciendo los cientficos en el espacio
exterior y lo que los psiquiatras estn haciendo en el espacio interior. Si al descifrar hacia
varios aos de cierta escritura hallada en Creta de veras indicaba una cultura comn en l
Palestina pre- mosaica y las reas griegas la teologa tiene que dar razones de la
divergencia amplia antes de llagar al tiempo de la era de los profetas hebreos en palestina y
platn un poco mas tarde en Grecia con los hallazgos agnsticos en el Alto Egipto, y con
su completa traduccin , la teologa discute lo que significa para la Cristologa y para
nuestro entendimiento de la teologa cristiana durante los siglos tempranos. As es respecto
a los rollos del mar Muerto; se involucran mucho con la teologa. Por ejemplo puesto que el
libro de Isaas fue unificado mucho antes de Cristo, sugiere esto que siempre fue as ? y si
fue as, un hombre llamado Isaas predijo con precisin en le caso de Ciro ?
Ciertos pasos que la ciencia esta tomando ahora mismo y esta por tomar tambin
ocasionaran dinmica en la teologa. Respecto los transplantes, debemos estar
absolutamente seguros que la persona esta completamente muerta, antes de sacarle su
corazn, ojos y riones para instalarlos en otras personas. Se necesitan salvaguardias para
protegerle contra una extraccin demasiado apresurada del solo porque eso es deseable para
el tejido del transplante. Y si se hace posible trasplantar cerebros, tendremos que resolver
quien es quien realmente esta sobreviviendo, y los enredos ticos de esa decisin. En
cuanto al proceso de la reproduccin clonal necesitaremos teologizar acerca de si es o no es
tico hacer un ser humano reproducido clonalmente y sencillamente preservarlo, tal vez
congelado , para que nos podamos conservar con vida usando repuesto de el mientras se
desgasta nuestro cuerpo.
En el rea de la relaciones raciales, la justicia de programas para trabajo,
profesiones, educacin, etc. O el no permitirlos, necesariamente non ser considerada
teolgica y bblicamente y pblicamente.
En estos das de la popularidad de la iglesia electrnica, necesitamos considerar
tales asuntos como si una persona puede decir a millones de personas en el publico
alcanzando la televisin, le amo o les amamos .pero tal vez que no les amamos ,
puesto que como individuos estamos inconscientes de los millones.
Relacionados al movimiento de Iglecrecimiento en los campos de evangelismo y
misiologia, tenemos una novedad que ocasiona la dinmica en la teologa .hay la cuestin
de si es sano teolgica y bblicamente mantener, digamos, iglesias locales como unidades
homogneas , aunque si se sabe que las unidades homogneas podran crecer mas
rpidamente que las unidades que son mezcladas racialmente o de otras maneras.
Igualmente, lo pequeo es bonito tambin, no solo lo grande. Un pastor en el rea
montaosa del oeste de los Estados Unidos escribi al director de la Christian Century
diciendo esto. El asciende un peligroso camino montaoso por muchas millas para
ministrar a una congregacin de doce personas. y en el camino pasa un memorial a un

precesor quien perdi la vida viajando all para ministrar a ese grupo pequeo . El escritor
estableci su punto.
Adems de esto. Hay varias maneras en las cuales las iglesias locales necesitaban
crecer, adems de solo en nmeros. Necesitan crecer en el entendimiento intelectual de su
fe en su compromiso con Cristo; En su discipulado, vivido actualmente en una manera que
les cueste algo. y tal vez cuando prevalece tanta preocupacin , como en el movimiento de
iglecrecimiento ,con un topo decrecimiento , el numrico, la teologa necesitas quejarse que
este tipo de crecimiento no es completamente especifico, sino si no ,meramente obeso .
Adems, cuando se puede describir libros sobre el iglecrecimento sin referencia
alguna al lugar de la predicacin en el crecimiento, como ya se han escrito, la teologa
necesita sealar que aqu tenemos una a misin inaceptable desde la perspectiva novo
testamentaria.
Las palabra s con la que se escriben los creados tambin cambian un su significado
con el paso de los aos y eso en as contribuye la dinmica en la teologa. Lo mismo que la
suprema de los Estados Unidos continuamente interpretacin constitucional, los telogos
tienen que interpretar para cada nueva generacin las doctrinas oficiales de sus
denominaciones .adems de esto el telogo mismo de profundiza por lo menos algo, o debe
hacerlo y esto tambin constituye a la dinmica en su teologizacion. Sabe, tal vez mejor
que cualquier otro grupo de discpulos de Cristo, que nunca es completamente lo que debe
ser: pero sabe tanto como los otros que no es lo que era antes de sus encuentros de crisis
con la gracia y antes de su acrecimiento en la gracia en cualquier etapa de su vida. El
mismo se desarrolla en sus reflexiones sobre aspectos de la fe cristiana, as la teologa tiene
una cualidad dinmica.
Hablando de sus veinte aos de trabajo en los tres tomos de Christian Teologa, H.
Orton Wiley dijo, constantemente estaba descubriendo nuevas verdades.
Y as era Wesley, como bien se sabe . y as era Arminio , ese holands reservado
quien enseaba en una universidad Reformada y quien , mientras no enseaba nada que era
completamente novedoso en holanda , enseaba lo que despus fue suprimido por la ley
civil como divergente de la teologa reformada.
Si uno llevara su teologa consigo en su makletin; o peor, si la archivara en algun
flder de Manila en un archivo pues all estara, bien cuidada e inactiva y casi sin valor. si
la teologa es para Dios y para la iglesia en general y para denominacin y para Dios y para
la iglesia en general y para la denominacin y para el predicador y para el laico tiene que
ser tan dinamica como es necesaria .
Su catolicidad
La empresa teolgica tambin se caracteriza apropiadamente por una catolicidad,
que poda describirse como un espritu de tolerancia (no sencillamente tolerancia). Muchos
datos en la historia de la teologa arminiana Wesleyana demuestra que histricamente esto
es justificado.

Jacobo Arminio (1558-60--1609) era un hombre amante de la paz quien


enseaba la tolerancia y la paciencia en medio de l a discordia religiosa. No quera que
todos estuvieran de acuerdo con el en su Interpretacin no regenerada de romanos
capitulo siete, por ejemplo, sino sencillamente que se permitiera florecer su interpretacin
junto con la otra interpretacin. Igualmente en cuanto al asunto mas crucial de su
enseanza sobre la predestinacin condicional. El era tan tolerante y mate de la paz que
aun le repugnaba defender sus opiniones cuando fueron descritas engaosamente. escribi
su apologa contra Treintun Artculos Difamatorios solo despus de catorce artculos se
haba unido a los diecisiete que haban aparecido dos aos antes , en los cuales el y un tal
Pedro Borr4io fueron descritos engaosamente y debajo sospecha de ensear novedades y
herejas.
Juan Wesley era un espritu tolerante tambin. Escribi, por el amor de Dios, si es
posible evitarlo, no nos provoquemos a ira.
Mientras debe recordarse que el metodismo en Gran Bretaa fue solamente una
sociedad, y no una denominacin como tal, cuando en 1788 el escribi su tratado sobre el
carcter de un metodista, la liberalidad del tratado por lo menos revela la catolicidad del
espritu de wesley. Esta dispuesto a distinguir la enseanza metodista de los judos, los
turcos y los paganos, y de la iglesia de Romay de la de los socinianos y arianos. Sin
embargo, aqu no incluye calvinistas como personas de las cualidades los metodistas son
distintasaunque en otros artculos si lo hace. Implica que el asunto de predestinacin
condicional versus incondicional esta es la rea de la doctrina cristiana. Despus de
preguntar, en este tratado, Quin es un metodista?, da mas de cuatro paginas de
respuestatotalmente acerca de la experiencia de la gracia de Dios, y no menciona ningn
doctrina como tal. Despus aade, Esto s son los principios y practicas de nuestra secta:
estas son las marcas de un verdadero metodista. En la ultima pagina del tratado escribe,
Es recto tu corazn, como el mi es recto con el tuyo?. No tengo otra pregunta. Si es as,
dame la mano.
Los telogos, los exegetas y los exegetas y los administradores denominacionales de
santidad no recomendaran la tolerancia hasta el punto que lo que hizo Wesley. Siendo
miembros de denominaciones reales. Funcionamos dentro de parmetros doctrinales
oficiales aunque, como en el caso de la iglesia de Dios (de Santidad), haya solo un
acuerdo no por escrito de creencia; y aunque como en ese grupo y la iglesia de Dios
(Anderson).no haya lista de membresa escritas. Sin embargo, dentro del movimiento de
santidad Wesleyana, hay diferentes teolgicas considerables.
Mientras ambos Calvinismo y Arminio enseaba lo que yo considerara una opinin
influida por Socino y Brightman: que Dios escoge no saber de antemano nuestros actos
libres. Pero todos somos gente de santidad.
Algunos eruditos de santidad ensearlo que yo considerara una opinin inclinacin
hacia el calvinismo , al sugerir que la de santo por un rayo es un acto de Dios , mientras yo
quera restringir en ciertas maneras maneras lo que quieren decir si admitieran que era
como esto. No querra usar acto de Dios, mientras yo quera restringir en cierta manera lo

que quisiera decir si aun admitiera que Dios permite algo como esto. No quera usar
permitir aqu, en el sentido que un padre permitira la muerte de un hijo al darle al hijo
permiso para cruzar una carretera de mucho movimiento.
La teora de los das solares en la creacin es afirmada por algunos eruditos de
santidad, mientras otros estamos de acuerdo con milley y otros que cada uno de los das
de la creacin eran una edad geolgica de duracin indefinida. Algunos eruditos de
santidad ensean una opinin acerca de la libertad que es Pelagiana-Knudsoniana, que es
poder de eleccin contraria, mientras Arminio y Wesley ambos enseaban, creo
correctamente, que el hombre natural cado, no ayudado por la gracia, no es libre para
hacer buenas cosassino, como dicen los Artculos de Fe Nazarenos, esta inclinado al
mal y esto de continuo.
No estamos de acuerdo sobre lo que puede llamarse pecado, algunos de nosotros
estamos de acuerdo con Wesley n que desobedeca deliberada es pecado correctamente
hablado, pero que la Escritura a veces denomina como pecado los hechos que se hacen
con desobediencia deliberada. Algunos ensean que la desobediencia deliberada
implementada a la voluntad conocida estado de hijo de Dios, mientras otros de nosotros
decimos que si. Creemos deliberadamente contra la voluntad conocida de Dios.
Algunos han enseado, con Juan Fletcher, que uno puede perder la experiencia de la
entera santificacin (por ejemplo, por no haber testificado de la experiencia., como en el
caso de Fleicher), sin perder la experiencia de la justificacin. Otros de nosotros
comprendemos que uno solo puede perder la entera santificacin por un acto de pecado
liberado, en tal caso uno tambin perdera la justificacin. Los artculos de Fe Nazarenos
en efecto implican mi comprensin, como yo los interpreto.
Estoy bastantemente seguro que con la frase viejo hombre, Pablo quera decir la
vida vieja no regenerada (caracteriza por ambos actos de pecado y el pecado original),
mientras la mayora de mis colegas telogos ha dicho que es un sinnimo del pecado
original.
Mucha gente de santidad esta de acuerdo con John Miles y A. M. Hills que el
pecado original se transmite por nuestros padres (modo gentico) mientras estoy bastante
seguro que Armino y Wesley y H. Orton Wiley son paulinos al decir que entramos en el
mundo son el pecado original porque Adn el Primero (para usar al frase de W. B.
Godbey) fue el representante de la raza y nos represento malamente al pecarque causo
una cada en la raza.
Si uno cree en la teora del modo Representativo, seguramente debe saber que el
mandamiento Virginal de Cristo nazca libre del pecado original. Cristo es el Segundo
Adn, otro representante de la raza, y El no tiene pecado original porque el primer Adn no
lo represento a El, sino solo a lo dems de nosotros. As no tiene que decir que el hecho que
Cristo no tena padre terrenal, evito el pecado original. Estoy seguro que el hecho que
Cristo fue engendrado por el espritu Santo y que Maria fue su madre figura en Su deidad,
en Su ser fundado en Dios, como dice Karl Barth, pero no en impecabilidad. Por lo
menos esto es como yo veo el asunto.

Aun el finado y grande H. Orton Wiley fue expresamente apolinariano en su libro


Cristian Theology; y el enseo que el Jehov del Antiguo Testamento era Cristo. Sobre
estos dos asuntos tuve discusin y correspondencia con el en que no estuvimos de
acuerdo pero
fuimos amables. Pero en los mil puntos Wiley es provechoso.
Importantemente, el me ayudo haber que la Teora Penal del expiacin corresponde al
calvinismo y no al arminianismo; sin embargo la mayora de la gente de santidad (a juzgar
por mis estudiantes) cree que Cristo pago el castigo por nosotros en vez de que El muri
por nosotros.
Su instinto que Siempre Vuelve Hacia Lo Moral
La teologa cristiana, como yo mismo me siento en ella (como una persona
persuadida de la validez bblica de Wesleyanismo), tambin tiene que un instinto que
siempre vuelve hacia lo moral. Es decir, es una teologa de libertad humana. No es
pelagiana, pues que reconoce el pecado original y ensea una libertad humana en el
contexto de ese detrimento racial. Tampoco es semipelagiana porque esa posicin
transigente masiliana (entre Agustn (354-430)y Pelagio (354-despus de 418) ) neg la
necesita de la gracia preveniente para volvernos a Dios. en cambio, la teologa Wesleyana
es Arminiana: hereda las opiniones de Jacobo Arminio sobre la libertad humana.
Da la casualidad que arminio fue acusado de ser pelagiano en su tiempo. Sin
embargo no lo era .Crea profundamente en el pecado original. Tampoco era semi
pelagiano, porque crea en la gracia prevenienteen la necesidad de que Dios atrae a si
mismo a l apersona no regenerada quien, por causa de su pecado original, de otra manera
estara inclinada solamente al mal.
Juan Wesley era un Arminianoy enseo de un modo parecido. No tenemos
ningn registro de que jams leyera ninguno de los escritos de Arminio mismo. Aunque
aun viajo a Holanda en parte para estudiar a Arminio, su diario no dice que lo hizo y
mientras redacto y publico los escritos de muchos otros autores en su Biblioteca Cristiana,
nada de Arminio fue incluido. Solo tenemos registro de que ley de simn episcopio, el
principal escritor arminiano inmediatamente despus de la muerte de Armino; pero no hay
indicacin que ley los escritos de Arminio mismo.
Sin embargo, Wesley dio por nombre a la revista que empez un poco tarde en su
vida (1778) la Arminio Magazine (revista Arminiana). Esto porque quera revelar
pblicamente el hecho que, a diferencia del calvinismo, promulgaba el tipo de teologa
propuesta por el holands reservado.
En la teologa, se ensea la predestinacin, puesto que la Escritura ensea alguna
forma de ella. Pero la predestinacin enseada por Arminio, y despus enseada otra vez
por Wesley, es del tipo condicional. En esta forma, Dios predetermina el destino de cada
individuo. sin embargo , esta prederminacion se basa en el conocimiento por Dios de
nuestros actos libres , y es de un tipo condicional: se condiciona en si nosotros , quienes
somos todos ayudados por la gracia preveniente , respondamos libremente a la oferta de
Dios para perdny nos arrepintamos y creamos , y continuemos creyendo y
obedeciendo.

Arminio tenia cuidado de ensear que no hay ningn merito en nuestra respuesta
libre a la oferta de Dios de gracia perdonadora. Esto, porque nuestra respuesta libre a la
oferta de Dios de Gracia perdonadora. Esto, porque no podemos responder libremente a
menos que Dios nos ayude.
Arminio tambin enseo correctamente otra doctrina clave que tiene que ver con
la libertad humana: que despus que una persona se ha salvado, puede rechazar a Diosa y
ser eternamente prdida. Arminio uso el recurso ingenioso para ensear esto, para no
parecer que se opona a la doctrina de seguridad eterna del calvino de ferente e
imprudentemente. Reconoci que los creyentes no pueden perder la gracia salvadora; pero
entonces aadira pronto que los cristianos libremente puedan dejar de cree, y que
entonces perdern la gracia salvadora. As que, en algn sentido, los creyentes no pueden
caer de la gracia: pero los cristianos pueden dejar de creer, y entonces, como incrdulos
(pero solo como incrdulos) pierden su salvacin.
Esta creencia en una libertad humana que es real y determinativa incluye una
manera de describir lo que es el acto del pecado en el caso de pecados de tipo serio.
Arminio mismo, quien muri a la edad de 49 aos, todava no haba visto las
implicaciones que su opinin sobre libertad humana tenia para la doctrina de lo que es un
acto de pecado. As. El defini un acto de pecado de una manera muy amplia, legal y
calvinista: como sencillamente cualquier acto que no esta a la altura de lo que es la
perfecta voluntad de Dios para nosotros. Pero despus wesley vio como la comprensin de
Arminio de la libertad debe entrar en la definicin de lo que es el acto de pecado. Wesley
deca que un acto de pecado, un acto verdadero de pecado, es cualquier violacin
deliberada de la voluntad de Dios.
Los Arminiano Wesleyano tambin hemos enseado en varios puntos de nuestra
teologa, doctrinas que son adoptadas peculiarmente a nuestro instinto de volver siempre a
lo moral. Una de ellas es que el Espritu Santo les dejo a los escritores de las Escrituras
explicar, segn su trasfondo e inters, los pensamientos que El les inspirado. Esto, a
diferencia de cualquier doctrina que pareciera ser un dictado a ellos de las palabras de la
Escritura.
Otra es que, por lo menos segn algunas telogos arminiowesleyanos, tales como
S.S.White, Cristo poda haber pecadopero no lo hizo porque no quizo hacerlo. Muchos
de nosotros tambin, como S. S.White, creemos que Cristo escogi libremente la voluntad
del Padre de ir hasta la Cruz por nosotros, aunque tal vez tena el poder de no hacerlo.
Una Cruz escogida libremente significa mas para muchos de nosotros que una que fue
exigida todo el tiempo realmente, muchos creemos que, ante que eso, el padre escogido no
por proveer nos ninguna redencin (como en el caso de los ngeles cados).
Todava otro elemento importante en este instituto Wesleyano para lo moral es el
inters en que real y libremente implementamos la voluntad de Dios en el mundo. En el
tiempo de Wesley, el calvinismo estaba fomentado ideas antinomiadas; que, para los que
estn bajo la gracia salvadora, el guardar las leyes de Dios no es muy importanteque el
cristiano pertenece a Cristiano pertenece a Cristo y que es suficiente que Cristo ha

guardado las leyes de Dios, y que la justicia de Cristo esta imputada a nosotros. Juan
Fletcher, el principal telogo de wesley, escribi sus Checks To Antinomiaism
(Objeciones al Antinomianismo), su mayor obra teolgica, contra esa opinin calvinista.
Wesley y Fleicher, al creer en la libertad humana, ensearon que, puesto que Dios nos
ayuda, realmente podemos en efecto, tenemos queguardar las leyes conocidas de
Dios. Hemos tenido este inters agudo en una vida cristiana de disciplina, escogida
libremente y ayudada por la gracia.
Estos son por lo menos algunos de los elementos en este instinto para lo moral que
caracterizan la teologa Wesleyana. Es un aspecto de la naturaleza misma de la empresa
teolgica wesleyana, junto con tales asuntos discutidos arriba como (1) su inters
experimental, (2)su inters existencial,(3)carcter bblico de amplio alcance, (4)su cualidad
dinmica, y (5) su catolicidad.