Ei ns, que viemos de outras terras, de outro mari: as origens das Festas de Coroao de Rei Negro e a Congada de Santa

Efignia da Vila de So Jos do !o"antinsii Talita Viana UFG Universidade Federal de Gois talitaviana@gmail.com
Resumo: O trabalho trata das primeiras investigaes das origens da ongada de !anta "#ig$nia de !%o &os' do Tocantins( at)al *i+)el,ndia GO( no int)ito de #a-er )ma re#le.%o acerca da nat)re-a da cria%o de )ma c)lt)ra h/brida na 0m'rica 1atina. !e por )m lado n%o se entende a ongada se n%o se tem em mente o processo de coloni-a%o do *ovo 2)ndo( tamb'm o entendimento da #esta clareia m)ito sobre as implicaes c)lt)rais e cotidianas desse processo. 0 Festa( +)e cont'm traos c)lt)rais a#ricanos( notadamente bantos( elementos ind/genas possivelmente dos 0v3 anoeiros( gr)po com #orte presena na regi%o e claro( caracter/sticas ori)ndas do Velho 2)ndo( tem mais de 456 anos e n)nca #oi interrompida. 0ssim( a partir de )ma descri%o densa do rit)al( entrevistas com os ongos e pessoas da tradi%o da Festa( anlise do compromisso da 7rmandade e bibliogra#ia sobre o tema( o trabalho apresenta alg)mas re#le.es sobre as origens dessa mani#esta%o na antiga !%o &os' do Tocantins( at)al *i+)el,ndia. #alavras$"%ave: ongado8 Festa8 7rmandade8 !anta "#ig$nia.

0 ongada de !anta "#ig$nia de *i+)el,ndia GO ' celebrada na antiga Vila de !%o &os' do Tocantins( ininterr)ptamente( desde a ere%o da 7rmandade de !anta "#ig$nia( em 9:5;. omo +)al+)er mani#esta%o das c)lt)ras( ' viva( criada e resigni#icada a todo o momento. 0t)almente as #)nes rit)ais da #esta acontecem nos dias 4< de =)nho dia da apina do largo da 7gre=a de !anta "#ig$nia e tamb'm data do primeiro ensaio da congada8 no dia de !%o >edro( 4? de =)nho( +)ando o mastro ' levantado8 e nos dias 45 e 4@ de =)lho( devotados a !anta "#ig$nia e *ossa !enhora do armo( respectivamente al'm de mais tr$s ensaios( distrib)/dos entre o dia da apina e o dia 4; de =)lho( data do Altimo ensaio. 0 Festa ' reali-ada por )m Anico gr)po( Bos ongosC( +)e n%o visitam o)tras #estas e n%o recebem visitas de o)tros ternos. Tal caracter/stica ' bastante pec)liar com rela%o aos demais congados( )ma ve- +)e geralmente s%o #ormados por mais de )m terno( cada )m com respectiva histDria( mito #)ndador( linha de cantos e danas( e estes visitam o)tras #estas e tamb'm recebem ternos visitantes. "ssa pec)liaridade acaba por #avorecer a preserva%o de elementos originais da

mani#esta%o( )ma ve- +)e n%o h o interc,mbio com ternos de o)tros l)gares( #ator de inser%o de novos elementos e signi#icados. 0s !antas homenageadas s%o !anta "#ig$nia e *ossa !enhora do armo e cada )ma tem s)a corte( composta por =)i-( =)/-a( pr/ncipe e princesa( al'm de haver )m imperador de *ossa !enhora do armo e )ma imperatri- de !anta "#ig$nia. 0o todo s%o de- #esteiros. 0 congada trabalha para as santas( cantando e danando em d)as #ilas paralelas na r)a e nas casas dos #esteiros e promesseiros. *a #rente do gr)po se encontram o cai.eiro e o tocador do b)mbo E parte das #ilas ( responsveis pela marca%o do ritmo. O b)mbo( por ser )m instr)mento de maiores dimenses e peso( n%o participa de todas as #)nes rit)ais. "st presente no corte=o do capit%o do mastro e na cerimFnia de levantamento( na capina do largo da igre=a( no corte=o do reinado para a igre=a( no perc)rso da igre=a para o almoo na casa dos #esteiros e na entrega dos #esteiros para a missa e danas na sa/da da igre=a. Geralmente dois o) tr$s congos se reve-am nessa #)n%o. *a #rente da #ila da direita se encontra o g)ia( com o tamborinho( instr)mento de comando e responsvel por p).ar os cantos. O primeiro c)i+)eiro #ica E #rente da #ila da es+)erda. O contra3g)ia( com a viola( dana no meio das d)as #ilas e( con#orme a coreogra#ia( incorpora3se a )ma delas. *as d)as #ilas( seg)indo a tr/ade da #rente( v$m os demais congos com reco3recos o) can= e pandeiros( danando e respondendo aos cantos. 0 mAsica( os cantos( t$m papel central na constr)%o da a)ra da #esta( na constit)i%o do campo #estivo religioso. *os corte=os do reinado v$m( E #rente( as d)as bandeireiras levando os estandartes de !anta "#ig$nia e de *ossa !enhora do armo. 0s bandeiras simboli-am as !antas e g)iam o gr)po. O reinado( composto de =)i- e =)/-a( pr/ncipe e princesa e imperador e imperatri- de *. !. do armo e de !anta "#ig$nia( vem logo atrs. O imperador e a imperatri- )m de cada !anta s%o os principais #esteiros e responsveis por dar )m almoo o) )ma =anta E ongada no dia da respectiva !anta. Os demais #esteiros geralmente servem )m lanche o) )ma #aro#a nas noites dos ensaios e d)rante as visitas nos dias da #esta. "sses almoos( =antas e lanches dados por #esteiros e promesseiros t$m #)n%o central no rit)al da congada e perpassa toda )ma teia de solidariedade na com)nidade e de rela%o com as !antas. O Geinado( bem como oHaI capit%oH%I do mastro( ' eleito an)almente pela 7rmandade de !anta "#ig$nia.

J)ando do envio da proposta para o simpDsio( me prop)nha #a-er )ma re#le.%o acerca das origens dessa #esta( bem como dos signi#icados de s)as #)nes rit)ais( criando )m arcabo)o para pensarmos a ongada como elemento #)ndante( e ao mesmo tempo #)ndado( das c)lt)ras h/bridas na 0m'rica 1atina( #r)tos de )ma in'dita rede comercial( social e de trocas c)lt)rais entre K#rica( ")ropa e Novo Mundo. O presente trabalho trata3se de )m in/cio em dire%o a essas re#le.es. 0 partir pes+)isa de campo e entrevistas com os congos e pessoas antigas na tradi%o da #esta( bem como de )m contato com o compromisso da irmandade e alg)ma bibliogra#ia +)e = #oi escrita sobre a mani#esta%o( p)de chegar a alg)mas hipDteses sobre as origens h/bridas( de )ma #esta h/brida( +)e ' a mani#esta%o sing)lar da ongada de !anta "#ig$nia da antiga !%o &os' do Tocantins.

& e que a dita 'rmandade se(a sen%ora dos )retos "rioulos e "rioulas***iii
Eu sou irmo de Santa Efignia. A tem uma irmandade, irmo dela ns paga um anual de 5 reais. Amanh, depois de amanh, 5 reais, bota no !ofre. Ento bota esse dinheiro. Se uma pessoa, desses irmo "ue !olo!a dinheiro, adoe!er, pre!isar de um tro!o e faltou, vo! !orre um bu!adim. # pra fa$er na igre%a, pra pagar as velas da pro!isso. &o%e tem pro!isso. !e) ,ndido *)nesiv

0 ongada de !anta "#ig$nia de !%o &os' do Tocantins( at)al *i+)el,ndia 3 GO( remonta ao per/odo da e.plora%o do o)ro nos tempos coloniais. 0 7rmandade v( c)=o compromisso ' de 9:5;vi( pertencia aos crio)los +)e +)eriam venerar e celebrar a >rincesa !anta "#ig$nia e para isso "ueriam eregir 'rmandade( pois a imagem da !anta #icava em altar lateral na apela do Gosrio dos Lomens >retos sem se fa$er (esta a dita Santa e p.) a dita ere!*o "uerem provi$o e "ue a dita 'rmandade se%a senhora dos pretos !rioulos e !rioulas e "ue se%a regida e sagrada em tudo. !eg)ndo o compromisso( a #esta de !anta "#ig$nia era celebrada como at)almente no dia 45 de =)lho e deveria ser organi-ada por )m capel%o contratado( com obriga%o tamb'm de celebrar missa cantada e e.por o sant/ssimo sacramento H2oraes( 4665I. omo nas demais 7rmandades de Lomens >retos escravos( livres o) libertos da rea mineradora disseminadas em 2inas Gerais e Gois( as prticas c)lt)rais a#ricanas( ligadas a saberes( valores( crenas e ritos de origem( deram #orma E #esta em lo)vor a santos catDlicos.

*essas instit)ies( centrais na religiosidade colonialvii e barroca( se conciliava pap'is d/spares e por ve-es di#/ceis de conciliar: ao mesmo tempo em +)e imp)nham )ma religi%o o#icial e )m modo de organi-a%o controlado pela 7gre=a e pela administra%o do "stado( eram as Anicas instit)ies +)e permitiam a negros( crio)los e pardos( escravos( libertos e livres se mani#estarem com relativa a)tonomia e liberdade ademais dos atrib)tos de carter social e de solidariedade mAt)a. omparando os compromissos das irmandades de *ossa !enhora do Gosrio e de !%o Menedito da antiga 2eia >onte( ristina 2oraes nos coloca +)e:

...#ica evidente o papel desempenhado por elas no tocante E promo%o( E eleva%o social do homem de cor( principalmente do escravo e do #orro. *%o sD lhes era permitido e.ercerem #)nes de relev,ncia social como de ascenderem a )m n/vel de representa%o( no interior da 7rmandade( as +)ais estavam totalmente vedadas E s)a condi%o de escravos. 0cresce ainda a esta sing)laridade( o #ato de estes homens( desprotegidos e s)bordinados no plano social( encontrarem nestas associaes estr)t)radas em torno do sagrado( mediado pelo patrono respectivo( )m en+)adramento protetor. J)ando Es voltas com a doena( a mis'ria e o abandono( tinham a +)em recorrer e ser amparados H2oraes( 4665I.

0credita3se( assim( +)e tenha sido poss/vel( nas irmandades( a resist$ncia c)lt)ral pela viv$ncia do sagrado( a partir de conteAdos e prticas religiosas dos antepassados( assimilando elementos e)rope)s e o#iciais de devo%o( de acordo com s)as prDprias concepes religiosas e e.peri$ncias c)lt)rais. onte.t)ali-ado na coloni-a%o escravocrata e de relaes assim'tricas de poder( )m sincretismo cosmolDgico religioso Hc#. Ferreti( 9??N( p. 9N4 9?NI +)e de) #orma Es #estas de !anta "#ig$nia( *ossa !enhora do Gosrio e o)tros santos de devo%o negra( com s)as ingomas HtamboresI =)stapostas ao Gosrio( com s)as divindades c)lt)adas E sombra dos santos catDlicos e preservando se)s processos de inicia%o HGios( 4665I. Uma celebra%o de santos do catolicismo e)rope) E l)- de di#erentes teias simbDlicas e lentes !ulturais( com limites e normas estabelecidos pelo coloni-ador( todavia incapa-es de controlar o) determinar a leit)ra o) atrib)i%o de signi#icados em +)est%oviii. Oentro dessa lDgica( 1eda 2artins Hapud 1)cas( 4664I arg)menta +)e o termo sincretismo n%o trad)- ade+)adamente todos os processos derivados de cr)-amentos simbDlicos( pre#erindo a id'ia de contigPidade. "la e.plica +)e no processo de contigPidade n%o se visl)mbraria( como predominantes( a opera%o de analogia tot$mica Hdo andombl'I nem a de #)s%o sist$mica Ha agl)tina%o )mbandistaI( mas sim )m deslocamento s/gnico +)e possibilitaria trad)-ir( no caso

religioso( a devo%o de determinados santos catDlicos por meio de )ma gnosis rit)al acent)adamente a#ricana em s)a concep%o( em s)a #orma de organi-a%o e estr)t)ra%o simbDlicas e na prDpria vis%o de m)ndo +)e nos apresenta. Oa/ o #este=o a#ricano de santos catDlicos. Q importante( ainda( levar em considera%o +)e m)itos escravos( +)ando chegaram na colFnia( = eram crist%os. 0 convers%o do Geino do ongo( por e.emplo( havia se dado em #ins do s'c)lo RV( res)ltando( do encontro entre port)g)eses e congoleses( )m dilogo no +)al mensagens eram emitidas em )ma clave e recebidas em o)tra( sem +)e isso impedisse a rela%o entre os di#erentes H2ello e !o)-a( 466@: N5I. "sta se de) a partir da reinterpreta%o dos ritos e s/mbolos catDlicos port)g)eses sob a ti!a da prDpria cosmologia congolesa( o) se=a( pela incorpora%o de rit)ais e ins/gnias ao sistema simbDlico congol$s( atrib)/dos de novos signi#icados: )ma esp'cie de trad)%o a partir dos prDprios valores e concepes( = +)e #a-ia parte da lDgica tradicional das religies do entro3Oeste da K#rica a renova%o por movimentos iniciados por l/deres messi,nicos a partir de estr)t)ras = e.istentes. 0 a)tora nos #ala ainda( de )ma convers%o espont,nea #r)to da leit)ra partic)lar +)e #i-eram os congoleses a respeito da chegada dos port)g)eses. Q relevante destacar tamb'm a import,ncia +)e tiveram essas irmandades en+)anto possibilidade de reconstr)%o o) recria%o de laos e v/nc)los rompidos pelo tr#ico. O sambista e pes+)isador *ei 1opes H1opes( 466@I nos conta +)e os gr)pos +)e viviam na regi%o centro oriental do continente a#ricano #oram( a partir de )ma s'rie de semelhanas lingP/sticas e c)lt)rais ( agr)pados dentro de )ma mesma #am/lia +)e #ico) conhecida como banto( = +)e em +)ase todas elas e.istia a palavra ntu( com o sentido de gente( indiv/d)o( pessoa( sendo banto se) pl)ral. 0 organi-a%o social banta se dava atrav's de linhagens( orientada pelo sentimento de perten!imento e liga%o com os ancestrais. 0inda( toda pessoa era antes de t)do membro de )ma #am/lia e de )m cl%: as linhagens( as aldeias e os cl%s teciam )ma solidariedade #)ndada na etnia e na consci$ncia de cada )m descender do mesmo antepassado . 0 prDpria no%o de indiv/d)o passando por )ma concep%o tridica com ei.os re#erentes E personalidade individ)al em si Ha e.ist$ncia prDpria da pessoaI8 a liga%o com a com)nidade c)lt)ral8 e a )m terceiro ei.o +)e conecta os indiv/d)os a se)s ancestrais #)ndadores( Oe)s e o)tras ".ist$ncias H1opes( 466@I. 0ssim a re)ni%o em torno de )m santo protetor no interior das con#rarias acabava por re3 criar )m parentesco S v/nc)lo rompido pelo sistema escravista( sendo considerada( por Goger

Mastide como )ma esp'cie de parentesco 'tnico HMastide apud 2ello e !o)-a( 466@I. >arentescos simbDlicos res)ltantes do impacto do tr#ico e da escravi-a%o sobre pessoas vindas de sociedades baseadas em estr)t)ras de parentesco comple.as( das +)ais o c)lto aos ancestrais era )ma parte important/ssima HGeis ap)d 2ello e !o)-a( 466@( p.9N4I. 7rm%os de *ossa !enhora do Gosrio( !%o Menedito o) !anta "#ig$nia( constr)i)3se( nas 7rmandades dos Lomens >retos( laos com)nitrios e de a=)da mAt)a compondo linhagens e parentescos ao redor desses santos. Uma re#le.%o interessante de Mastide di- +)e( no conte.to das irmandades

HTI traos das civili-aes a#ricanas partic)larmente de civili-aes bantos passaram( sem +)e o sacerdote percebesse( ao c)lto dos santos negros o) nas congadas. >arec/amos estar bastante distantes das religies a#ricanas +)ando est)dvamos o catolicismo. 0ssim( n%o era tanto +)anto imaginvamos( por+)e essas congadas #oram =)stamente )m dos nichos HTI( no interior do +)al o negro pFde g)ardar preciosamente se)s de)ses o) se)s esp/ritos( para melhor ador3los. HTI O catolicismo negro #oi )m relicrio precioso +)e a 7gre=a o#erto)( n%o obstante ela prDpria( aos negros para a/ conservar( n%o como rel/+)ias( mas como realidades vivas( certos valores mais altos de s)as religies nativas HMastide apud 1)cas( 4664: 56I.

*%o obstante( era com)m( na nossa religiosidade colonial( de carter prtico e imediatista( b)scar3se o consolo e sol)es para as +)estes do dia3a3dia por meio da inter#er$ncia direta dos santosi.( aos +)ais eram dirigidas promessas +)e seriam c)mpridas mediante o alcance da graa pedida H2ello e !o)-a( 466@: 9N<I. abe a+)i( no entanto( a lembrana de +)e tal rela%o pessoal com os santos n%o se limita ao passado colonial. >rDpria da es#era +)e ainda resiste ao processo de desencantamento do m)ndo( a intera%o com os santos como algu m de !asa ' algo bastante presente na nossa c)lt)ra brasileira.

Rain%a dona da "oroa, dona da "oroa, dona da "oroa. 0 coroa%o de reis e rainhas congos #a-ia parte das atividades dessas irmandades( tendo o rei e a rainha poderes de carter m)ito mais simbDlico do +)e de mando pol/tico .i( sendo( no entanto( responsveis pela s)stenta%o #inanceira das #estas provavelmente( seg)ndo 2ello e

!o)-a( #r)to de )ma tradi%o da pop)la%o pagar trib)tos aos reis nos reinos a#ricanos. 0 a)tora v$( ainda( a #esta de coroa%o de rei congo no Mrasil( notadamente no s'c)lo R7R( como )ma rememora%o de )m mito #)ndador de )ma com)nidade catDlica negra( na +)al a K#rica ancestral era invocada em s)a vers%o cristiani-ada( representada pelo reino do 466@( p. 9N e 9?I. "stes rit)ais de coroa%o de rei congo estavam( geralmente( associados a #estas a santos catDlicos de devo%o negra( como *ossa !enhora do Gosrio( !%o Menedito( !anta "#ig$nia e *ossa !enhora das 2erc$s. *o caso de !%o &os' do Tocantins( seg)ndo nos in#orma o compromisso da 7rmandade( = havia )ma de !anta "#ig$nia e fa$er (esta a dita Santa. !obre o c)lto E !anta "#ig$nia nos conta ristina 2oraes em s)a tese de do)torado:
0 hagiogra#ia catDlica registra +)e a princesa "#ig$nia( negra( nat)ral da *Abia( #oi convertida ao cristianismo e bati-ada pelo apDstolo !%o 2ate)s. Oe seg)ida( resolve) consagrar3se a Oe)s e #)ndar )m mosteiro. "ntretanto( com a morte de se) pai( o trono passo) a )m tio +)e( apai.onado pela bela sobrinha( decidi) casar com ela( apesar da op%o de vida +)e havia #eito. 0nte a press%o +)e o novo rei #a-ia sobre "#ig$nia( em )m serm%o( 2ate)s cens)ro) p)blicamente a atit)de do monarca( o +)al( pro#)ndamente irritado mando) matar o apDstolo por+)e incitava o povo contra ele e( po)co depois( como a sobrinha n%o abrisse m%o do voto +)e #i-era( mando) incendiar o mosteiro. *o sinistro morreram "#ig$nia e s)as companheiras. 0t' os dias at)ais ' a Anica m)lher negra canoni-ada no calendrio atDlico Gomano H2oraes( 4665I .

ongo H2ello e !o)-a(

apela do Gosrio dos Lomens >retos .ii no arraial

HMertran( 4664( p.::I +)ando a+)eles homens e m)lheres crio)los decidiram erigir a 7rmandade

Oona &ose#a )nha parteira( ben-edeira e conhecedora das tradies da #esta e dona ristina Fernandes m%e de Valdivino Fernandes >imentel( at)al presidente da ongada nos e.plicam( no entanto( +)e !anta "#ig$nia n%o morre no inc$ndio. "la sai ilesa do acidente provocado pelo tio e da/ o motivo pelo +)al a !anta leva a+)ela casinha em )ma das m%os. *os ensinam tamb'm +)e !anta "#ig$nia ' milagrosa( podendo3se recorrer a "la sempre +)e se dese=e a interven%o de s)as b$n%os. Q sD pedir com #' e c)mprir a promessa do =eitinho combinado. Todavia( elas nos advertem sobre a vingatividade da !anta( relatando alg)ns BincidentesC ocorridos com gente +)e d)vido) de se)s poderes. B Se no a!redita, fi!a !alado+iii,( ressalta dona ristina.

Canoeiro, "anoeiro, o que que trou+e na "anoa***.iv >o)co se sabe( e.atamente( como t)do comeo)( l em meados do s'c)lo RV777( na vila de !%o &os' do Tocantins.v. Q percept/vel( nos rit)ais da ongada de !anta "#ig$nia( certa predomin,ncia de traos c)lt)rais prDprios dos povos centro3a#ricanos Hregi%o do ongo( 0ngola e 2oambi+)eI( mas h ig)almente elementos +)e indicam a in#l)$ncia de minas e s)daneses .vi e ainda dos /ndios 0v3 anoeiros( +)e tinham presena #orte na regi%o. 0 pes+)isadora 2arU . Varasch H466NI aponta( em est)do sobre a presena de centro3

a#ricanos no Mrasil central entre os anos de 9:N6 e 9N;5( +)e a maioria dos escravi-ados da omarca do *orte onde se incl)i o 0rraial de Tra/ras e a Vila de !%o &os' do Tocantins eram provenientes do porto de !alvador e( conse+Pentemente vinham( ma=oritariamente( do oeste da K#rica( sendo a presena de centro3a#ricanos mais com)m na omarca do !)l( devido a virem( em s)a maioria( do Gio de &aneiro. "m Tra/ras( por e.emplo( entre os anos de 9N96 e 9N4<( ela apresenta o nAmero de nove escravos centro3a#ricanos todos 0ngolas e trinta do oeste do continente vinte e sete minas( dois nagFs e B)m mina cego de todoC . abe a+)i( no entanto( )ma problemati-a%o bastante importante acerca dessa de#ini%o da na*o dos a#ricanos +)e aportaram no Mrasil. !eg)ndo 2ello e !o)-a H466@: 9;NI( tal categoria ' de#inida dentro de )m +)adro de relaes coloniais( sendo ela determinada pelo porto de embar+)e do escravo8 se re#erindo a 2ari-a !oares( a proced$ncia +)e se trans#orma n)m atrib)to de nome e de identidade. 0contece +)e n%o todos os escravos embarcados no porto de 0ngola( por e.emplo( eram provenientes dessa regi%o o +)e inviabili-a tal a#irma%o 'tnicaSidentitria. omo alternativa vem3se )tili-ando a denomina%o etnia( de#inida a partir de )ma anlise e agr)pamento #eito com base no campo das relaes sociais e da c)lt)ra( isto '( nas caracter/sticas internas aos gr)pos. 0ssim( para o caso das 7rmandades de Lomens >retos( a a)tora pre#ere trabalhar com a identidade tni!a8 identidade +)e se orienta pelo passado( n%o pela im)tabilidade dos caracteres c)lt)rais sen%o +)e pela #idelidade aos acontecimentos #)ndadores da histDria do gr)po H2ello e !o)-a( 466@: 9<4I. O historiador >a)lo Mertran H9??N( p.994I di-( a partir de depoimento de )m antigo morador de *i+)el,ndia( TeD#ilo Taveira( +)e a ongada de !anta "#ig$nia teria s)as origens na regi%o da #a-enda Ramb( )ma das mais antigas do m)nic/pio( de onde teria vindo( em princ/pios

do s'c)lo passado( 2anoel Ramb +)e #oi che#e dos ongos ( pai de *o' e avF de 2a)r/cio tamb'm che#es posteriormente. !e) andinho( ben-edor e principal c)i+)eiro da ongada( tamb'm era #ilho de *o'. 0ss)ntado por nDs sobre o conhecimento da #esta( ele conto): BEu- .onhe*o a festa desde menino, meu pai "ue era o !hefe. /01 No Nunes da Silva,
pai de .andinho. Ele "ue mandava nessa moda a. Na"uela po!a o trem era mais diferente, era mais !orrigido. A passou, ele morreu, fi!ou um irmo meu tomando de !onta. A meu irmo morreu, arrumou outras pessoas, mas eu sempre ali na guia2 Sem .andinho no fi!a bom. 3ra fa$er direitim .andinho tem "ue estar l4. 5amborim dali, a viola a"ui no meio, e .andinho ali !om a !u!a, pra fa$er a resposta +vii.

L a/( portanto( )ma certa rela%o com as in#ormaes tra-idas por >a)lo Mertran( +)e a#irma ainda( ter e.istido de #ato( prD.imo a essa #a-enda Ramb( o pres/dio de *ova Mel'm( onde sediavam soldados encarregados de contatos com os diversos gr)pos de ind/genas +)e( por mais de s'c)lo estiveram rondando as cercanias de !%o &os' do Tocantins. 0l'm do mais( nos conta +)e era com)m( nos s'c)los RV777 e R7R( +)e #am/lias ind/genas permanecessem longo tempo sob a prote%o desses Bpres/diosC HMertran( 9??N: 994I. )riosa com essa presena ind/gena t%o marcada nos depoimentos dos congos a respeito das histDrias da tradi%o e tamb'm nas BmaterialidadesC do rit)al( como os can=s Hreco3recosI #eitos de b)riti( os penachos #eitos de pena de ema e at' mesmo as coreogra#ias circ)lares nas danas da congada ( acabei me deparando com a pes+)isa da pro#essora O)lce >edroso sobre os /ndios 0v3 anoeiros. Oe #ato era #orte a presena deles na regi%o e tamb'm reais os #atos narrados acerca dos ata+)es ind/genas contra os n%o3ind/genas e destes em resposta Es o#ensivas. "la e.plica +)e( no int)ito de promover a coloni-a%o de regies ainda po)co e.ploradas( o presidente da prov/ncia de Gois( Felipe 0ntFnio ardoso( elaboro) resol)es para a cria%o de pres/dios militares nas margens do 0rag)aia e do Tocantins em 9N;4. "sses pres/dios tinham por #inalidade proteger a pop)la%o contra os ata+)es dos /ndios( proc)rar cate+)i-3los e apoiar a navega%o e o com'rcio( dando prote%o e #ornecendo v/veres e comb)st/vel Es embarcaes. *esse mesmo ano #oi constr)/do o pres/dio Ramb na con#l)$ncia dos rios 2aranh%o e Magagem( mas( devido a di#ic)ldades de man)ten%o do destacamento( #ico) desativado por alg)ns anos. !eg)ndo pes+)isas da a)tora( em 9N<9 ele ' restabelecido( por'm parece ter sido posteriormente

trans#erido para as margens do rio Magagem( havendo vest/gios de edi#icaes antigas +)e podem ser do +)artel nas #a-endas conhecidas por Ramb e &acD( no bai.o c)rso do rio Magagem. L not/cias dele( nessa localidade( at' por volta de 9N5; H>edroso( 9??<: <<I. O pres/dio de *ova Mel'm do +)al #ala >a)lo Mertran era conhecido tamb'm pela antiga denomina%o Ramb. Oevido aos pedidos da ,mara 2)nicipal de !%o &os' do Tocantins( o governo da prov/ncia trans#ere o pres/dio !anto 0ntFnio para a con#l)$ncia dos rios 2aranh%o e Magagem( em 9NN<( tomando o nome de *ova Mel'm H>edroso( 9??<: <<I. 7nteressada em pensar o encontro entre os 0v3 anoeiros e os povos neobrasileiros( isto '( negros( brancos o) mestios( n%o a)tDctones( >edroso #ala brevemente sobre a tradi%o da ongada de !anta "#ig$nia:
Os congos )sam na cabea )m penacho de penas de emas e )m saiote. !eg)ndo a tradi%o( esta dana #oi aprendida com os /ndios +)e viviam na regi%o das #a-endas Ramb e &acD.viii. Oi- a tradi%o da 7rmandade +)e os soldados do pres/dio viviam atacando os /ndios em s)as aldeias. *)m desses ata+)es( os /ndios( pressentindo o +)e os ag)ardava( preparavam3se com ro)pas de congos( #eitas com #olhas de gameleiras e penas( e sa/ram ao encontro dos soldados( danando e tocando se)s instr)mentos m)sicais. Os soldados( ass)stados com inesperada recep%o( retiraram3se H>edroso( 9??<( p. << e <5I.

0ssim( ' provvel +)e tenha realmente havido esse encontro entre os congos e os /ndios( nos dando pistas das origens ind/genas dos penachos( cantos e danas da +)e aparecem bastante nas #alas dos ongada( e.plicaes ongos. Oe &o%o !antana( )m dos principais bali-as da

ongada( esc)tamos tamb'm +)e os /ndios est%o por a/ e comparecem na Festa( por'm n%o s%o vistos. *%o #ico) claro( no entanto( se este aparecimento seria #/sico. Foi #eita re#er$ncia ainda ao termo Bcabo verdeC( denomina%o dada E+)eles /ndios +)e eram B preto, mas tinha o !abelo lisinho. 5apuio.i.,. 0parece nas entrevistas )m imaginrio de +)e os /ndios Beram tudo bravo, e #a-iam )ma s'rie de travess)ras aos arredores da #a-enda. Oona ristina nos #ala de #olhas de b)riti amarradas )mas nas o)tras e assovios d)rante a noite. Todavia( a presena dos /ndios sempre se d pelos vest/gios dei.ados por eles( n%o havendo n)nca re#er$ncia a )ma presena #/sica( o) E alg)'m +)e os tenha visto. !eg)ndo &o%o !antana era com)m as m%es condicionarem se)s #ilhos

a c)mprirem determinado comportamento di-endo +)e caso n%o c)mprissem seriam pegos pelos /ndios. *os conta o +)anto ele mesmo tinha medoW E segue a Festa, "mbora tenha )ma s'rie de elementos encontradios nas demais #estas de coroa%o de rei congo originadas das irmandades de negros( a Gosrio eSo) ao mito #)ndador do ongada de !anta "#ig$nia de *i+)el,ndia constit)i )ma mani#esta%o sing)lar( = +)e n%o tem re#er$ncia E devo%o de *ossa !enhora do ongado S Geinado de *ossa !enhora do Gosrio ..8 o +)e ' tanto mais s)rpreendente pela re#er$ncia e.pl/cita de >ohl H>ohl( 9?:@( p.46; a 465I E capela de *ossa !enhora do Gosrio como a igre=a mais bem conservada do 0rraial de Tra/ras ho=e distrito de *i+)el,ndia( rebati-ado T)piraaba ( em 9N9?( onde( provavelmente( teria se reali-ado a #esta descrita por este a)tor. 0 tradi%o( o elemento et reo +)e se nos apresenta a cada ano( a cada nova gera%o( atrib)/do de novos sentidos e mantendo alg)ns signi#icados( vai e.istindo no desenrolar dos anos( n)ma esp'cie de desa#io E passagem do tempo. ongos mais antigos v%o morrendo en+)anto ada gera%o vai vivendo s)as novos cong)inhos chegam ao m)ndo. " ela = est a+)i.

trans#ormaes( de se) tempo( e legando a tradi%o para os prD.imos da #ila. *%o ' #i.a. " ' composta por todos os tempos. *o tempo da #esta todos co3e.istem. Vivos e mortos. Tempo passado e tempo presente. om as ben%os de !anta "#ig$nia. " ainda +)e sem sabermos e.atamente as origens do rit)al( o b)mbo( a cai.a( o tamborim( a viola( as c)/cas( os reco3recos e os pandeiros seg)em soando nas r)as da cidade nos dias de #esta( invocando( de )m modo a#ricano( os santos catDlicos e con#erindo a se) c)lto o)tros desdobramentos e novas signi#icaes. F' com Festa.

Refern"ias -i-liogr.fi"as: #essoas entrevistadas

,ndido *)nes da !ilva ristina Fernandes da !ilva &o%o !antana de Freitas 2achado &ose#a )nha /ivros M"GTG0*( >a)lo. ListDria de *i+)el,ndia: do &)lgado de Tra/ras ao 1ago de !erra da 2esa. ;X edi%o. Mras/lia: Verano "ditora( 4664. MO! L7( aio 'sar. Os leigos e o poder. 7rmandades leigas e pol/tica coloni-adora em 2inas Gerais. !%o >a)lo: "ditora Ktica( 9?N@. F"GG"T7( !'rgio. !incretismo a#ro3brasileiro e resist$ncia c)lt)ral. Lori-ontes 0ntropolDgicos( >orto 0legre( =)nho de 9??N. 0no <( n.N( p.9N4 9?N. V0G0! L( 2arU. entro3a#ricanos no Mrasil entral( de 9:N6 a 9N;5. "m 1inda LeUYood Horg.I. Oispora negra no Mrasil. !%o >a)lo: onte.to( 466N. 1O>"!( *ei. Mantos( mal$s e identidade negra. Melo Lori-onte: 0)t$ntica( 466@. 1U 0!( Gla)ra. Os sons do Gosrio. O congado mineiro dos 0rt)ros e &atob. Melo Lori-onte: "ditora UF2G( 4664. 2"11O " !OUZ0( 2arina de. Geis *egros no Mrasil escravista: histDria da coroa%o de Gei ongo. Melo Lori-onte: "ditora UF2G( 466@. 2OG0"!( ristina de ssia >ereira. Oo corpo m/stico de risto: 7rmandades e on#raria na apitania de Gois 9:;@39N6N. Tese Hdo)torado em histDriaI( Universidade *ova de 1isboa( 1isboa( 4665. >"OGO!O( O)lce 2adalena Gios. O povo invis/vel: a histDria dos 0v3 anoeiros nos s'c)los RV777 e R7R. Goi,nia: U G( 9??<. >OL1( &ohan "mman)el. Viagem ao interior do Mrasil. Melo Lori-onte: 7tatiaia( !%o >a)lo: "dU!>( 9?:@( p. 46; 465. G7O!( !ebasti%o. Os cantos do Gosrio. Geinado do Gosrio de 7tapecerica 3 2G. Oa #esta e dos mist'rios. Mras/lia: Viola orr$a( 4665. !0*TO!( arolina8 G7O!( !ebasti%o8 V70*0( Talita. 0 per#ormance do olhar: como e o +)e vi) >ohl na ongada de !anta "#ig$nia. 7n: T"7R"7G0( &o%o Gabriel 1. . e V70**0( 1et/cia . G.

HOrg.I. 0s artes pop)lares no planalto central. >er#ormance e identidade. Mras/lia: Verbis "ditora( 4696. antos da ongada de !anta "#ig$nia de *i+)el,ndia GO. apta%o de )dio de !ebasti%o Gios e Talita Viana. Grava%o reali-ada =)nho e =)lho de 466?( no m)nic/pio de *i+)el,ndia GO.

anto presente em vrios ongados( geralmente e.ec)tado pelos ternos de 2arinheiro. >arece ter origens nas 2ar)=adas( a)tos +)e contam da travessia do 0tl,ntico pelos port)g)eses. ii Trabalho apresentado no R77 !impDsio da 0MLG( ;9S65 6;S6@ de 4699( &)i- de Fora H2GI( GT 9N: 0 #esta nas tradies religiosas brasileiras signi#icado e histDria.
iii

vi

Trecho e.tra/do do ompromisso da 7rmandade de !anta "#ig$nia( citado na tese de do)toramento da pro#essora ristina 2oraes. 2OG0"!( ristina de ssia >ereira. Oo corpo m/stico de risto: 7rmandades e on#raria na apitania de Gois 9:;@39N6N. 1isboa: Universidade *ova de 1isboa( 4665. Htese de do)toramentoI. iv !e) ,ndido *)nes( em entrevista reali-ada d)rante a ongada de !anta "#ig$nia( em =)lho de 466?. v !eg)ndo aio 'sar Moschi( em 6s leigos e o poder 7 'rmandades leigas e polti!a !oloni$adora em Minas 8erais ( as irmandades leigas at)avam como )ma #ora a).iliar( complementar e s)bstit)ta da 7gre=a( propondo3se a #acilitar a vida social com o desenvolvimento de tare#as da alada do poder pAblico. omo associaes de e.press%o org,nica e local( representaram canal privilegiado de mani#esta%o n)ma sociedade onde a livre #orma%o de entidades pol/ticas era proibida como condi%o bsica para a prDpria sobreviv$ncia do sistema colonial. 0r+)ivo ListDrico de Gois: ai.a 9;4: pacote eclesistico: ompromisso da 7rmandade de !anta "#ig$nia( !%o &os' do Tocantins( 9:5; apud 2OG0"!( 4665. vii Moschi H9?N@: 5NI coloca a s)per#icialidade como )ma das caracter/sticas centrais da religiosidade colonial. Maseado em &o%o 0l#redo 2ontenegro( ele a caracteri-a como epid'rmica( compra-endo3se nas e.terioridades do c)lto e originando( da/( o gosto pela #esta( pela re)ni%o social. viii 0inda n%o tenho clare-a sobre se essas Btransc)lt)raesC #oram aparecendo como prticas deliberadas de resist$ncia( o) se #oram acontecendo como movimentos inerentes E dispora +)ando indiv/d)os +)e partilham de determinadas teias simbDlicas s%o( contra s)a escolha o) vontade( transladados a )m o)tro sistema n)m lo!us hierar+)icamente s)perior de poder. *o entanto h )ma #ala do historiador &o%o &os' Geis( +)ando tratando da reinven%o e mist)ra de valores e instit)ies no conte.to dos +)ilombos( +)e reverbera bastante nessas minhas dAvidas: Essa disponibilidade para mes!lar !ulturas era um imperativo de sobrevivn!ia, e+er!!io de sabedoria tamb m refletida na habilidade demonstrada pelos "uilombolas de !ompor alian*as so!iais, as "uais inevitavelmente se tradu$iam em transforma*9es e interpenetra*9es !ulturais. # bvio "ue es!ravos e "uilombolas foram for*ados a mudar !oisas "ue no mudariam se no submetidos : presso es!ravo!rata e !olonial, mas foi deles a dire*o de muitas dessas mudan*as, pois no permitiram transformar;se na"uilo "ue o senhor dese%ava. Nisso, ali4s, reside a bele$a da !ultura "ue es!ravos e "uilombolas legaram : posteridade. Geis( 9??@: 46 apud Ferretti( 9??N: 9?4I i. 0 cosmologia banta compreende o m)ndo dividido em d)as partes complementares: o m)ndo dos eventos percept/veis( habitado por gente negra +)e nele aparece e reaparece atrav's do nascimento e da morte8 e o m)ndo das ca)sas invis/veis( ca)sadoras dos acontecimentos percebidos( habitado por ancestrais e esp/ritos diversos( brancos( +)e a#etam o dia a dia das pessoas deste m)ndo. 0ssim todo acontecimento( bom o) r)im( ' e.plicado na rela%o com o outro m)ndo e se b)sca( atrav's de rit)ais e de #eiticeiros pessoas capa-es de transitar por estes dois m)ndos a inter#er$ncia desses ancestrais e esp/ritos diversos nas atividades e acontecimentos do cotidiano. HVer 2ello e !o)-a. Op cit. 1opes. Op. cit.I . anto da ongada de !anta "#ig$nia de *i+)el,ndia para a 7mperatri-. .i "mbora e.istam doc)mentos +)e mostram )ma import,ncia e#etiva de liderana pol/tica desses reis tanto em com)nh%o com os interesses dos escravos( +)anto mediador de controle entre o dono dos escravos e estes. .ii *%o sabemos( no entanto( se havia alg)ma #esta E !anta. .iii Oona ristina Fernandes( d)rante entrevista em agosto de 466?. .iv anto da aada da Gainha( #esta da regi%o de olinas do !)l GO. .v O via=ante bo$mio &ohann "man)el >ohl esteve no 0rraial de Tra/ras em 9N4? e dei.o) )ma c)riosa( ainda +)e e)roc$ntrica( descri%o da Festa de !anta "#ig$nia reali-ada pelos negros. !obre as percepes do via=ante a cerca da mani#esta%o em princ/pios do s'c)lo R7R ver !0*TO!( arolina8 G7O!( !ebasti%o8 V70*0( Talita H4696I. .vi 2arina de 2ello e !o)-a H466@: 9N9I a#irma +)e em +)ase todas as regies +)e recebiam m%o3de3obra a#ricana #este=ava3 se reis negros. .vii "ntrevista com se) ,ndido *)nes( em =)lho de 466?. .viii O)lce >edroso recolhe) essa in#orma%o em entrevista com o e.3congo sr. 0ntFnio >edroso( ent%o com ?; anos( em de-embro de 9?NN. Uma possibilidade +)e me ocorre ' proc)r3la a respeito da /ntegra dessa entrevista. 0s demais in#ormaes a respeito da tradi%o da #esta #oram retiradas( seg)ndo a a)tora( do res)mo +)e se encontra na pasta da 7rmandade de !anta "#ig$nia( no entro )lt)ral 0ntFnio "rm/rio de 2oraes( em *i+)el,ndia GO. Oesconheo em +)e condies se encontra o entro at)almente. .i. &o%o !antana( em entrevista reali-ada em agosto de 466?. .. 0inda +)e aparea em )m dos cantos da ongada a devo%o ao Gosrio: B") vo) e) vo) para o c') S Q m)ito longe( me) Oe)s. ") vo) re-ar me) Gosrio S Q m)ito longe( me) Oe)sC.